il El cuerpo integrado al cosmos de la maquina sino det corazin Lo humano no provien Joser CAMPRELLLa mitologfa que impera en la filosoffa occidental es la idea de la dualidad, bueno-malo, mente-cuerpo, teorfa-praxis, cie- lo-infierno, por eso incluso las religiones que acompafian a las sociedades basadas en dicha filosofia tienden a tener un acento ético que se cifra en el pecado y la redenci6n.' Visualizar al ser humano en unidad, como lo hemos venido sugiriendo, nos permitiré trascender dicha postura de ficci6n. Queremos interpelar a la experiencia de vida del ser humano, la que muestra los desasosiegos que resultan de vivir en una socie- dad que ha especializado todo, sin olvidar al cuerpo. Busca- mos una apertura hacia la construccién corporal, que nos permita encontrar la unidad interna para poder proyectarla al exterior y armonizar al ser humano consigo mismo y con su entorno.? 1 “£1 modo de comprensi6n comin, cultural, inscrito en nuestra cabeza, que no es biblico sino griego y se ha transformado en un elemento del edificio teol6gico cristiano, define al ser humano como cuerpo por un lado y espiritu por otro [...] Esta visi6n es profunda- mente dualista y no traduce la experiencia que realizamos”, Leonardo Boff, “Espiritu y cuerpo”, en Leonardo Boff y Frei Betto, op. cit. p. 41. 2 “Bsto es lo que ha aprendido: cuando se conoce al Uno, se rea- liza tedo; el que conoce al Uno no ignora nada; el que no conoce al Uno no puede saber nada [...] Los diferentes Unos permanecen cada ‘uno en su lugar, en correspondencia con el Cielo, la Tierra y el Hom- bre, Por eso se habla de los “Tres Unos’. El Ciclo obtiene el Uno en su 7980 (CUERPO, INTUICION ¥ RAZON Identificar la nocién de nosotros mismos en un ser inte grado or cuerpo, infuicién y raz6n, y los demas elementos - nessa él, como tas-emociones e instintos, nos da la Positildad de terminar con el mio dela dualidad de la vi = ars cao de 'aimaginacién inspirado por la energis “uerpo havia una relacidn con el cosmos -concibié a dinamismo interno y exierno, qu eer la rigidez que le otor; fmbo g ga el simbolo dualist Jos simbolos no transmiten la moun vivido y desarrollado una ¢ a ino.’ Pero experiencia, la sugieren.* Hemos ultura de las sugerencias, de los claridad; la Tierra obtiene el Uno en su tranquilidad; el Homb ; el Hombre ob- enen ¢! Uno en la reproduccién; los espiritus obtienen el Uno en la trascendencia. El metal tal se hunde en el trascenden en el agua, en la tas montafias se levantan, mientras Que lo ros Mayen oe naa rlo, se oye sin escuchar! ervarel Unc este prac se seca y sus energias se agotan”, Schipper, Bt cuerpo waoista, p. 188 Por su propia comple hentemente capa de cargars todos los seres,el homb , re es el mas espirit redonda, como el Cielo, sus pies cuadradon co visceras, como los planetas, ee Frelacién con el universe Porque con su cabeza mo la Tierra, sus i étc., posee numerosos puntos de co- que le rodea, puede ponerse en Pe ; ademas de ata ane Eh a conservarse bien, irradiar ont, *Far a ser trascendente", Kristofer Schipper, op. “Mbid., p. 101. que nos permita abandonar NORMA DELIA DURAN AMAVIZCA ‘mbolos, sin vivir las experiencias, para nuestro caso corpo- rales, porque nuestras mentes estén encerradas en un marco de categorias de pensamiento. El cuerpo integrado, en unidad, sera nuestra via para en- sefiarnos cémo ingresar a los nuevos caminos de la vida que necesitamos construir, de tal manera que prevalezcan los va- lores del cosmos y la naturaleza en el ser humano. En este sentido, nos referimos a un cuerpo vivido, el que posee lo real en sf y puede, sobre todo, ser cultivado. Desde los orige- nes de la Tierra y los del hombre, dicha relacién fue estable~ cida en una constante de articulacién y cooperacién para la supervivencia. Podemos experimentar nuevamente en nuestros cuerpos esa condicin de vida, si empezamos escuchando, de nuestro cuerpo, al corazén, Cuando el ser humano obedece a su co- raz6n, se articula a su origen, el fuego; al calor que el Sol proporcioné ala vida déndole luz y, al hombre y a la mujer, la conciencia de su presencia en el mundo y la capacidad de amar lo que les rodea. El fuego representa el espacio univer- sal y envolvente dentro del cual crecemos y nos expandemos, es la flor y el fruto, es el verano, Comenzar con esa pequefia pero importante intuicién nos llevard a reconocer nuestra propia profundidad humana en la felicidad, porque en el co~ raz6n se anida la emocidn de la alegria.* El corazén impulsa > “Siempre. Es milagroso. Yo tengo incluso una supersticién que ha crecido en mi como resultado de la accién constante de las manos wisibles: que si sigues el camino de tu coraz6n te colocas en una ‘especie de sendero que ha estado alli todo el tiempo, esperéndote, y la vida que deberfas estar viviendo es la que estds viviendo. Cuando puedes ver eso, empiczas a encontrar gente que esté en el camino de fu coraz6n, y que te abre las puertas. Yo digo: ‘Persigue tu felicidad y no tengas miedo, y las puertas se abrirén donde menos lo sospeches82 cuerro, ICION ¥ RAZON la sangre a través del e lasangres través ae Cuerpo y esta etivdad le srve de vehieu- ride nfundeslcuerpotaconctencia, pcs nicer een . Pues integra y a ls exneriei a de vida de los hombres y mujeres: Comunica sensaciones y sentimientos a lo largo del cuerpo, con apoya la interconexién entre nuestra vida intima agg. La canacidad que tiene el ser humano de ser un ente individual unido al mismo tiempo a los otros y a lo que le Gtorga el cora7én; ese resulta ser el camino a la aisles !acoplarse con la energia del intestino del ergs us Purifiea y tansporta los liquids y las sustancas sangre, aprovecha los nutrientes de los ali- mentos ¢ inspira al cu vivir las experiencias de si ‘a al cuerpo a vivi e acres XD ins de sorpresa En consecuene’ lo yeluniverso el fuego, generar cenizas, permit enclave! ficg . permite la ierra y ésta acoge y nutre a la vida que depen- se graban las actividades del ser huma en ella se puede leer fécilmente la historia Lu Dondequiera que i [ei1 Dondequiera que ti estés [10] Si estés obedeci lando de su frescura, de esa vida qui rime to lente”, ibid., p. 176, Ohashi anetards Ean ino delgado son las faentes El corazén y ternas de la alegria, Cuando el cabot aul ied funciona bien, nos es mas ficil experimenter a vida. Cuando el corazén y el intestino delgado estén nos resulta dific a veces alegria en la vida", Camo ler el cuerp, p12. ne encontrar te, el brillo en los ojos dominio de la ética supe. Harriet Beinfield, Entre el cielo y tuna tez luminosa. El Espirit i itu es también el rior y de las facultades espirituales la tierra, p. 124. NORMA DELIA DURAN AMAVIZCA 83 de nuestros antepasados, la guarda obsesivamente. Los arquedlogos y los antropélogos se sitven de dicha lectura para reconstruir el paso del hombre sobre el recorrido terrestre. Los estudiosos asf lo confirman: “Los restos de un viejo fue~ go de madera a veces bastan para reconstruir la comida de nuestros antepasados, su habitat, el paisaje que les rodeaba y hasta las relaciones sociales que los vinculaban”.” El bazo es el organo que se identifica con la energia de la tierra porque ts el abastecedor constante, en donde el cuerpo se renueva. En lo correspondiente a las estaciones del afio, se asocia con la tercera luna de cada estacidn, de las doce que comprende el aiio, como una fase intermedia y central.* ‘Al nutrir, el bazo sostiene al cuerpo en unidad y en pie, manteniendo la integridad y la posicién de la carne, los vasos sanguineos y los 6rganos. El bazo gobierna la sangre al man- tenerla dentro de las arterias y las venas, incorpora ideas ¢ informacién a la mente y faculta al ser humano para la con- centracién y la formacién del pensamiento. El recuerdo y la reflexién provienen del bazo; confiere el poder de la inten- cidn. Por tal motivo, se dice que atesora la mente, En esta circunstancia, la mente no es ya la cosa que piensa, ala ma- nera cartesiana, sino un pr cogiicién que se identifi- gacon el proceso dela vidaLa mente y el cuerpo se influyen mmutuamente, por tal circunstancia uno no puede estar bajo la supremacfa del otro. La evidencia que testifica la presencia de la mente es nuestra experiencia, La mente se encuentra sujeta a cambios cuando se expone a diversas condiciones, 7 André Langaney et al. op. cit., p. 9 © *La tierra es, pues, el centro, mientras que las otras cuatro fases [primavera, verano, otofio ¢ invierno] se corresponden también en cuatro vientos”, Kristofer Schipper, El cuerpo taoista, p. 57.84 INTUICION Y RAZON Por lo cual se puede reconocer como dindmica, bajo cons- tantes ritmos. El bazo, al recibir y compartir los s6lidos y los liquidos, las percepciones y las ideas, integra al cuerpa I alimentos y las experiencias. . a En ese microcosmos que es nuestro cuerpo, se conserva en el bazo la memoria del paso de las acciones del individwo Por su propia vida en relacién con los otros: Igual como sucede en el plano material, también la concienci tiene que tener su continuo en el pasado. Asf, si seguimos I Pista hacia atrds a nuestra mente o conciencia presente, com. probamos que estamos buscando el origen de la continuided de Ja mente, la cual, de modo si ilar al origen del unive material, tiene una dimensién infinita; carece de principio aed Este es el lugar que en nuestro cuerpo, por el calor que le Eroporciona el fuego del coraz6n, hemos escogido para guar lar el gusto por el paraiso perdido, | i e , la necesidad a naturaleza original. ent xetteaiante la capacidad que tiene el bazo para la distribu- cién de los alimentos en el cuerpo, nos ayuda a mantener las ‘elaciones con los otros seres humanos, de tal manera que nutre ¥ Promueve en términos de cooperacién nuestra ¢o- pexién con los dems y con nuestro mundo, Permite que el ae amano mantenga una sensacién de identidad continua icin con el lugar, la gente y I i ; ¥ los valores sociales a | que pertenece. Nos ayuda a ane . concentrarnos en lo mutu e nce amen- te compartido y a convertir lo dividido en unidad, La vida en la tierra a lo largo de su evolucién se ha basado en la coope- raci6n, es el triunfo de la cooperacién y la creatividad gracias * Dalai Lama, citado por Sogyal Rit ta vida y de a eer P05 SouYAlRimponche, EI libro tterano de NORMA DELIA DURAN AMAVIZCA a la actividad interna y externa de nuestro planeta. Desd aparicién de las primeras células nucleadas, la creacién ha pasado por disposiciones cada vez mds intrincadas de co- operacién y evolucién.'? La energia que se genera en el bazo se acopla a estémago y, junto con la de éste, debe emanar libremente para nutrir de forma adecuada a los pulmones y al int grueso."' Esta energia del bazo es necesaria para crear la peristalsis y hacer avanzar los desechos por el intestino hasta salir del cuerpo. La energfa en cooperacién, desencadenada del movimiento entre el bazo y el est6mago, tiene efectos di- rectos en nuestra psique; si es una energia débil, la person: sera malhumorada, maniatica, pero si es excesiva, la persona tenderéa pensar demasiado en s{ misma, a mostrar una enor- me ambicién o un fuerte apetito de vida, siempre se encon- traré insatisfecha, Al no poder satisfacerse, sobre todo en un sociedad tan competitiva como la nuestra, con aisladas alter- nativas de trabajo, estudio, compaifa y afecto, la persona ten- derd a la frustracién. La tierra, a su vez, permitiré la formaci6n de metales y nerales durante sus transpiraciones con el exterior. El metal es una sustancia que se encuentra en la tierra y se genera por un proceso de reduccién, En este sentido, el pulmén tendré Ja analogfa con el metal y se correlacionard con el otofio. Por medio de su poder de diferenciar entre oxigeno y bioxido de carbono, destila 1o bueno y lo puro de lo tosco y rudimenta- "© Fritjof Capra, op. cit, p. 254. 11 “La funcién del est6mago consiste en recibir los alimentos par cialmente digeridos (es decir, masticados) y prepararlos para el testino delgado [...] El estémago es uno de los Srganos a los que no se puede dejar de hacer caso”, Ohashi, op. cit pp. 120-12186 CUERPO, INTUICION ¥ RAZON rio, En su lucha por generar armonia a partir del caos, ayuda- do por la energia del pulmén, el ser humano moldea las situs. Giones com la ntencisn de desarrollar sus tareas de forma precisa y excelsa, El pulmén limpia la sangre infundiéndole oxigeno eliminando de ella el diéxido de carbono. Asi, la inspiracién de oxigeno es la introduccién al cuerpo de fuerza vital. Los pul ones inspiran vida e infunden ritmo y armonia al impulsar la energia por todo el cuerpo." La armonia del mundo interion del ser humano corresponde a su cosmologizacidn, es deck, ala sumisién al tiempo y al espacio en una preparacion cons. tante. Es la primera fase de la busqueda de la unidad, auc involuera especialmente los ritos de la respiracion, La recat raci6n ritmica permite hallar el equilibrio, el centro, armon zando las energias del cuerpo." : vamens Esto quire deci que la Boca yl nai 0 y dela Tierra, por k ‘| onan 2. tz son las eras del Cis ‘ «que se exhalan ¥ absorber Tas enc os) del yi del yang, de la vida y de la muerte, Todas las mafanas, de pie ¥ de cara al sur, se colocan ls dos manos sobre las rdillasy, despues apoyiindose suavemente sobre las dos articulaciones,seespiran los alien, os Impuros ye inhalan los puros. Esto se llama ‘exhalat lo viejo inhalar lo nuevo’, Se retiene el alento durante un buen rato y, despre wy si mente, se espira [.] $i se obtiene este efecto en diez ores, hes es que el cuerpo esté colmado de bienestar, le pet nese qu leur . la piel tiene un tinte Texee cio y a wista son lars, ene ape y ls enfermedades saparccen”, Taischang laojun yangschen jue (Daovang, n 821 4b y ss. Citado por Kristofer Schipper, op. cit, p. 108. oe los ejercicios y la disciplina se vuelven esponti- eos, In integracin ritual a ritmo césmico se hace cada vez con me. TejaeMGeZo. mientras que, mediante la ealizacion natural de los mag Brandes y pequefios, aumento fuera esirtual del er "No concentraciGn, aio tras afo y Ia acumulacién i Sen gt ae as af yl cumalcin de energies som suf NORMA DELIA DURAN’ AMAVIZCA 87 Al igual que el metal puede ser martillado y aplanado por el hombre una vez descubierto, y tener el poder de cambiar Jos modes de vida con las herramientas que de él se elaboran, como puede verse a lo largo de la historia, asf el pulmén puede ser, en el cuerpo del individuo, moldeado por las respiraciones para que éstas sean profundas 0 cortas, y permitir también que el cuerpo se deshaga de toxinas, de elementos e ideas afiejos que lo perjudican y prejuician, Dicha condici6n im- pulsard al ser humano al cambio constante de formas de vida. Si la energia del pulmén se agota, el cuerpo tendré dificul- tades para eliminar el diéxido de carbono, por lo que el indi- viduo mostrard ansiedad, pérdida de agudeza mental y depresién.'* Es también el érgano intermediario entre lo in- terno y lo externo y junto con la piel, que pone al cuerpo en contacto con la bioquimica del planeta y con sus semejantes, nos contiene y protege del ingreso de agentes extrafios. El pulmén transpira por medio de la dermis expulsando Iiqui- dos en forma de sudor, Regula la abertura de los poros y, en ese proceso, ajusta continuamente la humedad y la tempera- “Los hombres son como los fantastnas de una noche: se escon den para escapar de su sombra, Pero no se puede escapar de la respi racién, de la fragilidad, de ese sentido de mover del diafragma, tampoco evitar que los seres humanos son la conjugacién de lo que comen, de lo que excretan, del espacio geogrético donde residen y son sus olores y acciones [...] Significa que el acto de respirar se realiza con cierta delicadeza y que el menor elemento extrafio puede imentar el cuerpo y como resulta- do la alteracién de un ciclo armonioso en el microcosmos del cuerpo humano. Podemos ver que el aire es un factor importante para su fun- cionamiento y no se necesita ser un facultativo para poder medir los efectos de un aire contaminado”, Sergio Lépez Ramos, Historia del aire y otros olores en la ciudad de México, 1840-1900, pp. 31 y 4188 CUERPO, INTUICIGN ¥ RAZON tura del cuerpo. Cuando los pulmones no funcionan bien, huestra capacidad de inspirar vida del aire, afecto y ensefian. zas de los otros, se ve disminuida. La respiracién del pulmén ayuda a transportar nutrientes al interior del cuerpo pues se acopla con el intestino grueso y éste coopera en la expulsion de residuos hacia el exterior. El intestino grueso nos ayuda a configurar lo que ya no queremos, lo que es ajeno a nuestro si mismo, y crea el espacio vacio para reconocer lo que si queremos espiritualmente, Cuando se elimina en forma co- rrecta lo viejo con los movimientos energéticos del pulmén e intestino grueso, queda lugar para lo fresco y lo nuevo. La energia de ambos favorece el proceso de separacién, destila- ci6n y eliminacion. El pulmén es fuente de inspiracién y nos ayuda a crear espacios abiertos, e identificar el vacio en el Cuerpo, nuestro espiritu. Este vacio, lejos de ser un proble- ma, como lo hemos vivido en la cultura dada, se presenta como el lugar dentro del cual pueden tomar forma las nuevas concepciones del mundo, los valores y las emociones. Nos Proporciona una nueva expectativa de vida. Mediante el pro- ceso de inhalar oxigeno y exhalar didxido de carbono el pul- mén contribuye a la distribucién de agua en el cuerpo La energfa del metal genera agua, y el agua es signo de vida: ésta se inicié en ese espacio liquido y la vida celular continda desarrollandose en un entorno acuoso. El agua se asocia con las fuerzas primales de la naturaleza, Es tan pro- funda como un rio subterréneo, tan oscura y fértil come un Litero, tan persistente como un mar verde jade." El rifién, lo més intimo del cuerpo, se asocia con el comportamiento del agua y con el invierno. En él se atesora la energia ancestral 1, Harriet Beinfield y Efrem Korngold, Entre el cielo y la tierra, p. 231 89 [NORMA DELIA DURAN AMAVIZCA genética, la heredada y la adquirida ~energia vital por medio de la respiracisn yl alimentacidn—. La funcién del rifén nos remonte a dicho origen celular y genético, es un arquetipo de rgano. La esencia del rind se puede comparar con la infor- macién genética codificada en el ADN, que junto con las pro- teinasestruturales bsicas forma las hormonds y las enzimas au dirigen el metabolismo celular. Conselida v lmacena la energia que inicia y sostiene el crecimiento de Ia vida y de riestro cuerpo, conserva fo que es esencial. Bn estes ni es el germen de nuestros instintos ¢ intuiciones de proc sobrevivir. . El rifién se presenta como el eslabén que con el cosmos s articula en nuestra cadena de la existencia, esto es, que se constituye como el drgano que atesora la energia vital y ad- auirida y, con ello, nos pone en contacto directo con la ener~ gia cSsmica para apoyar nuestra regeneraciGn continua. Es la fuente de la imaginacién que nos permite crear las no nes de espacio y tiempo viviendo el aqué y el ahora. En todo instante, la prictica cotidiana del euerpo pusiiey debe armonizarse con el ciclo del tiempo. A _ periods fone cue En cada instante el cu onde una parte del cuerpo [...] nie ol cuerp Evoluciona, baila en el tiempo, y la regulacién de nue so ies nunca puede ignorar esta estructura eiclica. La préctica cot ya una inserci6n en el ritmo universal, jana y preliminar es ya una in in i manera de participar en la evolucidn espontiinea se a turaleza. Alli se entra para ser llevado, implicado en to mento en la gran mutaci6n de los seres." ; ; fcenes La energia del rifién permite ver nuestros origene: ancestrales y mirar hacia adelante: vistumbrar nuestro 16 Kristofer Schipper, op. cit., p. 197,90 "0, INT ON Y RAZON ro. Por estos motivos y también porque purifica la sangre reconociendo lo bueno y lo innecesario 0, incluso, dahino Para el cuerpo, es de suma importancia en la vida del ser humano. Cuando la energia del rifién es abundante, la sexual y reproductora es vigorosa y duradera,'? EI mal funcionamiento de los rifiones dificulta al hombre y a la mujer a distinguir entre lo bueno y lo malo en sus vidas, les afecta el juicio. Cuando eso sucede ambos se debaten en el temor 0, en casos extremos, en la paranoia. El rifén im. Pulsa al ser humano a una insaciable busqueda de la verdad, Ros ayuda a expresar nuestras aspiraciones y nuestros pro. Pésitos, regula el miedo y el valor. Este Organo genera los elementos estructurales del cuerpo la médula dsca, el cerebro y la médula espinal, huesos, dien. tes, sangre y cabello) y regula el crecimiento fisico, Se acop! con la vejiga y se asocia con la audicién, Todos los érganos dependen del rifi6n para ser humedecidos, regenerados, est mulados y calentados. El riién estimula la funci6n del y la psique. La energia del agua, al correr ésta sobre la superficie de la tierra y al filtrarse, permite el crecimiento de la madera, la gue penetra en lo desconocido. Articuldndose con el suelo y cl espacio hunde sus raices en el terreno, se expande y logra sobrepasar los limites recorriendo caminos no trazados. Se aventura por cerros y montafias, es la conquistadora del es. Pacio terrestre y se erige hacia el cielo en grandes drboles. y, soma El Riridn da soport to, testiculos, présta Svulos) y los drganos reproductores (ovarios, dite- , a las sustancias reproductoras (esperma y actividad reproductora (impulso sexual, ovulacién, evaculaciGn, fertlizacién, gestacién)”, Harriet Beinfield et al..op. cit, p. 137. 91 NORMA DELIA DURAN AMAVIZCA para no caerse, acopla sus ramas en sentido contravioal viento, i lo por ilibrio. El hombre primitivo, ayuda en busca de equilibrio. : a energfa del higado, érgano armonizado con el senelme 7 se aventuré por camin i dera y con la primavera, rs poreaminos desconoe i de partida Africa."* Di s, teniendo como punto ic oiee a conguistar mis y mis teritorio y a resorerrutas no trazadas atin, La energia del gad induce al mevimientoy i crezca la tensi6n y la pre- tiendo que crezca la te despierta la mente permit , f sin. Un higado fuerte impulsa al ser huumano a ianovar, a enfrentar nuevos caminos, #erecer” un higado ass i al er, eciones. La madera con viosismo y las contradiccion: Sere esenta la culminacién del ciclo, Sol produce fuego, y repr eo as fertiliza el suelo con sui ue ademas de dar frutos, fert : sy qpmillas para enriquecerlo, y asi comenzar nuevamente el P so de regeneraci6n. oe ; wn higado asume la tarea de almacenar y distribuir ts ae con este proceso de regulacién determina la cantidad y _ \ismo sen- retin de la misma en el cuerpo, Ayuda, en este mismo sen- tido de regulacién, al equilibrio de las emociones y a fenes del ser we los 01 \ Aunque los cientificos reconozean ai del ser humano sobre el planeta se encuentra en Ae oy strana 8 mnocer que también la cultura afric rofund rent Césmien, y que se puede aprender mucho del ella, ene sentido mente césmica, ¥ qu le unit al hombre con el cosmos, oot we al primer ‘acto se inicia en la sabana natal, cuando el animal humano intenta distinguirse de ous primo simiescos or a dad? éPor necesidad? Los primeros cazadores recolectores dejan fa tna africana para hacerse vijeros. Una vez conquistada a Tera Je pracign de Tos hombres se multiplica y divesific,ae mosifcan Tos Colores de api, florecen lengua. Es la primavera de os pueblos, de las etnias. Ya hay mezcla, globalizacién...”, André Langaney op. cit., p. 10.92 CUERPO, INTUICION ¥ RAZON rencia en los comportamientos del ser humano. Cuando la energfa del higado se estanca, esto es, que muestra incapaci- dad para almacenar y liberar la sangre, se produce una activi. dad caética en el cuerpo. En ocasiones es la misma persona la que ayuda a que esto suceda, por ciertas reacciones frente al entorno que le rodea: temperamento voluble, tension ner. viosa, emociones contenidas y frustraciones experimentadas > La sangre que almacena el higado nutre a los tendones, los ligamentos, los cartilagos, los maisculos y los ojos; propor. ciona gracia y sensibilidad al cuerpo, Un sujeto con bigado sano muestra control y equilibrio en'sus emociones y clar dad en el juicio, decisiones firmes y acciones resueltas, lo que le da la capacidad para hacer frente a las vicisitudes de la vida. La vesicula biliar se complementa con el higado, coope- ra con él en la regulacién de la sangre. Almacena y segrega s, sustancia que estimula la peristalsis del estmago y am. bos intestinos. La vesicula biliar infunde el poder para la toma de decisiones en el ser humano, y el higado el poder para la accin. Ambos nos ayudan en la capacidad de previsién; por medio de dicha energia percibimos la existencia y anticipa- mos la realidad interior y exterior en el cuerpo."" 2° “EL estancamiento de la San ‘angre se experimenta como un dol Punzante y constante localizado. Si la estasis de Sangre persiste duc rante largo tiempo origina quistes duros, bultos, tumores o inflacio. nes cr6nicas en la regién tordcica, abdominal o pélvica, Los bi 93 NORMA DELIA DURAN AMAVIZCA Los elementos no sélo se relacionan en términos de crea- cién, esto es, que la energia de uno dé pie a la creacién del iguiente hasta cerrar el ciclo, como lo mencionamos ante- riormente, sino que también establecen una relacién que puede marse de dominacién o control. Asi, el fuego funde al me tal; el metal corta la madera; la madera penetra la tierra: tierra absorbe el agua y, por tltimo, el agua apaga al fuego. En esta misma consideracién de dominancia y control, la energia del corazén domina al pulmén; la energia del pulmén domina a la del higado; la del higado controla al bazo y I Srganos con los que cooperan: el intestino delgado, el intes- tino grueso, la vesicula biliar, el estémago y la vejiga. Estas relaciones, si estan equilibradas, siempre se establecen en tér- para que ninguna de las energias se exceda y trabajen con dptimo desarrollo para que no se produzca el desequilibrio energético en el cuerpo. Esta condicién de vigilancia pone al individuo siempre en alerta hacia lo que le rodea, de tal manera que las energias de todos los étganos se manifiesten armoniosamente. Esto ayudar a que razSn ¢ intuicién se manifiesten, con armonia, ala vez, en el cuerpo. Elaire es un elemento que no debe dejarse de lado en esta visién integradora: Descubrir que el aire es el elemento vital de la naturaleza nos puede llevar a tener otra actitud ante la vida y en especial con el cuerpo humano y los seres vivos en general. Su valor ha sido apreciado por la mayoria de las culturas que han existido y exis- ten actualmente en el planeta. La naturaleza no tiene olores que puedan lastimar; algunas plantas y animales los usan como sistema de defensa o de sobrevivencia. El hombre es el nico que hace y produce olores fétidos, también el que ha inventa~94 CUERPO, INTUICION Y RAZON do maneras de que no haya olores (los perfumes] los entie- ros, el uso de la cal, En algunos casos alteran la relacién con el medio ambiente, eso significa que las aglomeraciones de Personas, como las ciudades al ser desplanificadas, son generadoras de cambios en los olores que circulan o existen en los espacios vitales.*? éQué tanto particip6 la razén en los inicios, en el origen del hombre sobre nuestro planeta?, poco. El homo habilis, cuya existencia se calcula hace tres millones de afios, no utilizaba herramientas sino hasta que evoluciona al australopithecus, de acuerdo con los hallazgos de los paleontélogos. Los primeros seres que anteceden en la cadena al actual ser humano se guiaban por el instinto y la intuicién, por lo que les dictaba su cuerpo. La transicién de simios a humanos se da cuando d; chos seres se ven orillados a cooperar y colaborar en grupos de familias y comunidades para atender a las crias prematu- ramente nacidas. Esta circunstancia ademés exigia la libertad de las manos para confeccionar y utilizar herramientas que con el tiempo estimulé el crecimiento cerebral y posterior- mente contribuy6 a la evolucién del lenguaje: A medida que aumentaban la diversidad y riqueza de nuestras relaciones humanas, nuestra humanidad —lenguaje, arte, pen- samiento y cultura— se desprendfa paralelamente. Al mismo tiempo se desarrollé la capacidad para el pensamiento abstrac- - to, el cual permitio ta aparicién de un mundo interior de con. ceptos, objetos ¢ imagenes de nosotros mismos.2» Los primeros visos de raz6n se presentan en el homo erectus ¥ posteriormente se desarrollardn en el homo sapiens con el # Sergio Lépez Ramos, op. cit, p. 27. ® ritiof Capra, El punto crucial, pp. 302-303 NORMA DELIA DURAN AMAVIZCA 95 uso del lenguaje de seas, primero, y después del simbélico, hasta llegar a usar sofisticados metalenguajes que en la ac- tualidad se inspiran en la reflexién de la reflexi6n, en pensar el pensamiento ya dado; condicién que colocé al homo sapiens en un exceso de aplicacién racional, la pura reflexion abs- tracta. Esta circunstancia agrava de manera significativa la vida del hombre de nuestro tiempo, pues se aleja cada vez “mds de las experiencias de vida y se desenvuelve como un ser humano ficticio, que sélo reflexiona sobre las experiencias pensadas por otros, o por las tecnologias que ahora viven nuestras sociedades digitalizadas La historia transcurrida a partir del homo sapiens nos ha evado, en una evolucién lineal, bajo la t6nica de la cientifici- dad, a la cumbre del homo technologicus contemporaneo (que muestra mayores limitaciones de desarrollo humano), es decir, a la involucién de la humanizaci6n del hombre" La tecnologia ha invadido a las sociedades autodenominadas de- sarrolladas © en vias de desarrollo, quedando excluidos de este fenémeno algunos sectores, como los grupos indigenas. Para las sociedades, el alcance tecnolégico es el que las tipifica A partir de los afios cincuenta del siglo xx, la tecnologia se vendié como la via que podfa proporcionar felicidad, salud y confort fisico, ademas de concebirla como generadora de po- der material, Se nos mostraba como la que podfa otorgar 2 “EI evolucionismo como forma de pensar implica, por una parte, la creencia de que el conocimiento de la génesis cronolégica de un hecho es sindnimo de su inteligibilidad. Por otra parte, impli- ca que la historia de la humanidad ha seguido una evolucién lineal, a pesar de sus multiples meandros”, Raimon Panikkar, Paz y desar- me cultural, p. 63.96 CUERPO, INTUICION ¥ RAZON empleos y libertad y como la reductora de los trabajos fatigo- sos al hacer la vida més “hermosa” y “agradable”. Con el tiempo, el uso de la tecnologia y las ideas en torno a ella crearon las fantasias de un sinfin de expectativas y nos con- virtieron en dependientes de dichos avances tecnoiégicos, no s6lo de los aparatos domésticos sino también en el campo educativo, psicolégico, social y, en general, en todas las dis- ciplinas conocidas por el hombre. En esta etapa, el cuerpo se concibe como mercaneia y es explotado por la mercadotec- nia bajo el principio de depender tanto de cosméticos y acce- sorios como de cierto tipo de ropa para otorgarle belieza. Si alguien esté fuera de los cénones mencionados, se le consi deraré un ser incivilizado. El fracaso social en que vive la mayor parte de la humani dad, en relacién con la violencia, la autodestruccién,® la dro- gadicci6n, la locura, la distribucién desigual de la riqueza y % En la t6nica de la autodestruccién, tanto del ser humano como del planeta, se encuentran las armas quimicas y biol6gicas con sus efectos. “Las armas biolégicas, como el éntrax u otras, pueden ser hasta tres millones de veces més téxicas que las armas quimicas. Sus devastadores efectos no se circunscriben a Ia inmediatez para elimi. nar seres humanos. Por el contrario, pueden permanecer latentes en el ambiente por varios afios y de un momento a otro causar nuevos estragos [...] el uso moderno de armas quimicas data de la Primera Guerra Mundial cuando en 1914 los alemanes atacaron con cloro a los franceses [se mencionan] siete grupos de agentes de armas qu micas, clasificados dé acuerdo con la afectacién que producen: los lacrimégenos, con éoncentraciones bajas de écido aunque en dosis elevadas pueden causar la pérdida de la visiGn; irritantes respirato- tios y estornudantes, que originan tos incontrolable; los sofocantes, ue atacan la garganta y destruyen su tejido; los vesicantes, que crean vesiculas o ampollas enormes, asf como dafios permanentes en los A o7 NORMA DELIA DURAN AMAVIZCA la incapacidad de asegurarles a sus miembros la liberacién del miedo, corresponde en parte a os avances tecnol6gicos, aunque no totalmente. Se debe, junto con la tecnologia, al conjunto de acciones que el hombre ha acumulado a la largo de la historia con la supremacia de la raz6n. La tecnologia, por su parte, ha aportado lo suyo sobre el deterioro del me- dio ambiente, de nuestra naturaleza: Sélo dentro dela tia década {lade los ochenta} en el mo- mento que alcanzaba la expansién técnica su punto maximo, el mundo ha despertado al hecho que la contaminacién t6xica esta fuera de control, que la cubierta de bosques del mundo se est eliminando y que los habitat de las especies remantes de plantas y animales estén desapareciendo, Hemos presenciado €lsurginiento de nuevas enfermedades vinculadas ala tone, logiay un répido crecimiento en la incidencia del ence (1 Y ahora estamos viendo el primer desmoronamiento claro a niv planetario de los sistemas de mantenimiento de vida de la tie- tra, que son la contaminacién del aire y del agua, los agujeros pulmones y en la piel [...] Hace 30 afios Estados Unidos ae x mil toneladas de herbicidas y agente naranja sobre Vietnam. es po ciento de su territorio (1.7 millones de hectdreas) qued6 inut Nea ay segiin especialistas habran de transcurrir mas de clen sls ois ue haya condiciones propias para ser cul ivado nuevamente. At ar truyé mas de una quinta parte de los bosques y desaparecié un ercio ddelos manglares [..] Entre abril de 1987 y agosto de 1988 c] gobies~ ‘no de Irak bombardeo con agentes quimt ey a a Le a s dias a blacién kurda, Murieron mas de siete ml TSO) y ae a ies resultaron heridas. Estudios médicos en 3 ive Jaron tipos raros de céncer, malformaciones, abortos natural tee blemas psiquistricos graves; el gas, ademiés quer Pea es eo ceguera”, José Luz Gonzélez, Dafio permanente al ambiente p conflicios bélicos, p. 11.og HON Y RAZON en la capa de ozono y el recalentamiento global en el frenesi tecnol6gico.* |] ignorados Si esto i sucediendo al exterior de nuestros cuerpos que se acoplan con los elementos principales que le dan vida al planeta, éc6mo se encontraré nuestro interior a estas altu- ras del desarrollo de la humanidad? También hay un deterio- ro en la gente, y 1o comprobamos al ver los altos indices de enfermedades erénicas y degenerativas asi como las patolo- sgias mentales que padece la humanidad hoy en dia.” La razén, surgida en el hombre y la mujer de una manera tardia, desplaz6 al instinto y a la intuicién. En términos gene- rales, cl desarrollo espontaneo de las energfas del cielo y de la io como consecuencia la aparicién, a su vez esponté- nea, del instinto y la que permitieron, posterior- mente, el desarrollo de la razén. Ahora, ante los estragos hechos por aquella consideracién parcial que asumié la filo- sofia occidental, nos pronunciamos por un desarrollo armo- nioso entre ambas tomando al cuerpo humano como punto de equilibrio, Porque si internamente en nuestro cucrpo res: tablecemos el equilibrio, éste puede proyectarse a nuestro-pla- neta, dada la reciprocidad que hay entre ambos. ® Jeriy Mander, Em ausencia de lo sagrado, p. 34. » “Cada nueva revolucién de la tecnologia y el conocimiento ha venido a representar la sustitucién de unos cédigos éticos por otros y aun una revelucin en Ia ica. La moral paténico ina ya no €poca de la revolucién industrial, lo mismo que la Fs iltarista resulta demasiado estrecha para nuestro tiempo le revalucisn cognitiva, Hoy son las tecnologias de la informacion las que estn transformando las condiciones del terreno por el que seguird discurriendo el caudal tan adaptativo como inmemorial de la ética”, Norbert Bilbeny, La revolucién en la ética, p. 43. kantiano-ut NORMA DELIA DURAN AMAVIZCA. 99 El lenguaje constituye una coordinacién del comportamien- to humano altamente sofisticada y efectiva; asf como ha in- fluido en el desarrollo de la raz6n, también puede ser el punto de partida para el equilibrio interno, Su desarrollo permitié a los primitivos humanos incrementar sus actividades coope- rativas al formar familias, comunidades y tribus, con lo cual se acrecentaron las ventajas para la evoluci6n de los grupos. El lenguaje tuvo una importante y crucial aportacién en las posibilidades de cooperacién entre aquellos primeros huma- nos y, posteriormente, aports la capacidad para el intercam- bio de ideas y la formacién de conceptos. A pesar de ello, el lenguaje se percibe en los hombres primitivos mas como una expresin de emociones y sentimientos que como una expre- sion racional de idiosincrasias; el lenguaje se desplegé a par- tir de puros sonidos. El lugar del cuerpo donde puede expresarse el lenguaje verbal es la garganta; ésta se encuentra en el cuello, el punto de articulacién entre la cabeza y el cuerpo. Ahf mismo se encuentra la tiroides, gléndula endocrina que regula la expre- sidn de hombres y mujeres, entre otras funciones. De hecho los hombres primitivos carecian de cuello, éste se extendié con el tiempo y el desarrollo del lenguaje. La garganta es entonces el punto de articulacisn entre el cuerpo y la mente, el lugar de la expresin verbal del cuerpo en general. De tal forma que podemos concebir a la garganta como un puente fisico y sim- bilico entre la cabeza y el corazén, El habla y los sonidos que emanen desde ahi pueden ser una forma de desarrollar una relacién entre el cuerpo, la raz6n, la intuicisn y las emocio- nes, para expresar las nuevas experiencias de vida en la cons- truccién corporal.* Entre otros aspectos, que veremos mas 2 “Imaginate que eres capaz de penetrar en tu pozo de poder intuitivo mientras luchas para superar una enfermedad grave 0 una100 (CUERPO, INTUICION Y RAZON adelante, el sonido despierta a la intuicién, pues ésta es la capacidad de escucharnos a nosotros mismos y la manera en que nos hemos articulado con el mundo, ya sea arménica o inarménicamente. Con el despliegue de la intuicién lleg6 la capacidad de ofr nuestra esencia: “la palabra ‘intuicién’ se refiere al funcionamiento de un poder invisible que se origina en la fuente de nuestra vida. El desarrollo de la intuicion sig- nifica cultivar la facultad de permitir que las vibraciones del {universo] sean recibidas directamente por el cuerpo”. Los ritmos del organismo humano se manifiestan en ar- monja, todos los érganos y sus funciones se encuentran en un ritmo fijo de pulsos y respiraciones. Los mismos principios de armonia y sincronfa que operan en el cuerpo humano se ponen de manifiesto cuando las personas se comunican entre . En realidad esa sincronizaci6n ocurre durante el curso nor- mal de un didlogo de entendimiento comin y de comunica- cidn placentera, aunque en ocasiones sucede lo contrario. En esos términos de armonia necesitamos establecer la comunicacién con el cuerpo para hacer brotar la intuicién, ante la posibilidad de escuchar nuestros sonidos corporales, crisis vital. He trabajado mucho para cultivar esta capacidad en mis pacientes, y no a través de la mistficacién o el poder de una forma de pensamiento magico, sino ayuddndolos sisteméticamente a desarro- lar su sentimiento innato de intuicién con sonido, meditaci6n y vi sualizacién ((...] Pero nunca les sugiero a mis pacientes que deseen la desaparicién de su céncer u otra enfermedad, o que mediten para que eso ocurra. Mas bien les subrayo que sincronizar las energias universales y seguir sus instintos més profundos es un camino seguro para sanar, aunque no haya curacién fisica.), Mitchell L. Gaynor, Sonidos que curan, p. 288. 2 Idem. NORMA DELIA DURAN AMAVIZCA 101 aunque no necesariamente bajo una verbalizacién concep- tual,2° Jo cual puede hacerse al afinarnos con las delicadas vibraciones del universo, porque una vez que entramos en sintonfa con nuestra interioridad o auténtica esencia, nos trans- formamos en personas mas carifiosas, intuitivas y capacitadas para reaccionar desde nuestro interior, desde un sf mismo mas abierto y comprensivo. La accién de “dirigir los alientos” (daoyin) puede acompafarse de masajes para favorecer la circulacién, Estos ejercicios se hacen habitualmente con la persona acostada boca arriba y las piernas ligeramente abiertas. Los alientos correspondient las visceras pueden ser también vocalizados. Al inspirar, con los dientes apretados se hace shth...[...] al espirar, los sonidos son: huuu... para el bazo, haaa...|...] para el corazén, sii... para los pulmones, fseee... para los rifones y para el higado [..] El ejercicio de los “seis alientos” debe curar las enferme- dades de las visceras mediante la expulsi6n vocalizada del aire, por lo que mas que de una préctica meditativa, se trata de uni expresion ritmada de las funciones del cuerpo. Si continuamos en la basqueda de la unidad corporal, en- tre los aspectos a considerar en ella se encuentran tanto lo femenino, como lo masculino en cada ser humano, hor mbre 7 mujer. La unién del hombre y la mujer refleja la unin de cielo y de la tierra +0 “s través del proceso de sincronizaci6n, el sonido puede trans- formar las emociones negativas y reprimidas para alcanzer un estado de ecuanimidad psicol6gica que tenga cfectos directos ¢ inmediatos fen nuestra fisiologfa. La sincron‘a sOnica también restaura la armo- na entre nuestro ser més profundo —nuestra esencia~ y el universo, volviendo a despertar asf nuestra conciencia espiritual”, ibid., p. 100. 31 Kristofer Schipper, op. cit. p- 196.102 (CUERPO, INTUICION ¥ RAZON Aqui la oposicién entre las modalidades masculinas y femeni- nas de la existencia corresponde a la conciencia, para la prime- ra, y para la segunda a guardar, incubar, alimentar y proteger como puras funciones fisicas. La segunda modalidad pone en accién la intuicién no consciente, los impulsos vitales que go- biernan espontineamente la realizacién de la obra césmica en nosotros.*? Lo masculino corresponde al calor que nos otorga el Sol, es nuestro ojo izquierdo en el cuerpo. Nuestro ojo derecho es lo femenino, el aliento original del frio de la Tierra. Alo masculino corresponderia la “no-accién” (lo contrario. a las sociedades patriarcales basadas en la racionalidad, que proceden siempre con acciones preconcebidas, planeadas) y a Jo femenino la naturaleza que acta esponténeamente. El hu- mano, en general (hombres y mujeres), influenciados por visién que ha resaltado la raz6n, se ha dedicado a poner en practica acciones para intervenir a la naturaleza y controlar cambiarla de acuerdo con sus comodidades e intereses. Esta es la herencia de las comodidades del patriarcado que, en nuestras sociedades actuales, se ha dedicado a favorecer la vision de autoridad y poder de los varones.* 8 Ibid, p. 183. 5 "Absorber las esencias procedentes de las diferentes direccio- nes del espacio ¢ integrar asf el orden cést del Hijo del Cielo y de la no-accién o ‘no-intervencién'[...] ‘Interve- nir’ significa aqui, cn efecto, violar la naturaleza, al ir en contra del espontiineo con acciones inspiradas e influidas por nuestra parcialidad, En esta intervencién reside la raiz del desequilibrio. Los desérdenes de la naturaleza: sequifas, inundaciones, epidemias y ham- bres son todos ellos imputables a esta pérdida de armonia universal en el comportamiento [del ser humano]”, ibid., p. 150. ..] mediante el ritual NORMA DELIA DURAN AMAVIZCA. 103 Para que el ser humano en general recupere la espontanei- dad tendré que conocer primero los secretos del universo, comenzando por si mismo, por su universo interior.%* La pri- mera condicién seré seguir la energia del cuerpo del planeta, no ir contra la naturaleza. El punto de partida es fisico, el propio cuerpo, al mismo tiempo que universal y cotidiano. Con esta actitud se enfrentan el hombre y la mujer con la negativa de buscar la solucién absoluta en el pensamiento. Asi, la prioridad del cuerpo humano sobre los les y culturales es el predominio del mundo interior sobre el exterior, que se refleja en la no-accién y la espontaneidad. A continuacidn se cita un extracto de la filosoffa taoista que lustra dicha circunstancia, “Quién puede hacer de la nada su cabeza, de la vida su colum- na vertebral y de la muerte su culo?4Quién sabe que la vida es muerte y que la conciencia y la inconciencia son un solo cuer- po? iYo me haria amigo de alguien asf [...éQuién puede estar unido a los otros sin estar unido a los otros? CQuién puede obrar con los otros sin obrar con los otros? éQuién puede su- bir al cielo (integrarse con la naturaleza), retozar en la brumas (de la oscuridad), danzar en el infinito (con el movimiento c6s- ‘mico), perder conciencia de la vida, sin fin, sin agotamiento? Los tres se miraron riendo (cuerpo, intuicién y razén] y, como rninguno sentia un impulso contrario en su coraz6n, se unieron en amistad? ‘La visién interior se obtiene invirtiendo la mirada, volviendo Jas pupilas hacia el interior mientras se mantienen los ojos semiabiertos para permitir la entrada de la luz exterior. Los ojos, al reflejar el brill de los astros y aftadir su propia energia luminosa, se convierten ellos mismos en el sol y la luna del universo interior’ 3 Zhuangzi, cap. 6, edicién Zhuangzi jischi, p. 258, citado por Kristofer Schipper, op. cit, p.15. Elagregado entre corchetes es mio,104 ‘CUERPO, INTUICION Y RAZON La actitud de no-accién para dejar aflorar la espontanei- dad se desarrolla aparejada a la actitud de considerar el pro- pio cuerpo y fortalecer las energias que lo compone escucharlo para obtener una integracion total de la persona lidad en armonia con su entorno. Con esta actitud, el hombre y la mujer no dejan que sus gustos, pasiones y egolatrias afec- ten a su cuerpo, y por ende al planeta, sino que se acoplan y transforman siguiendo el ritmo del universo tal cual es, y no intentan afadir o quitar algo a la vida. Escuchan al cuerpo real y no al cuerpo percibido por la raz6n. Esto es permitir que aflore la intuicion.26 * “Para que el hombre pueda recuperar la espontaneidad tiene que conocer primero las leyes y secretos del universo, empezando Por los del universo interior [...] La uni6n del set y el no ser se lleva a cabo en la ruptura y abolicién del sistema conceptual”, Kristofer Schipper, op. cit., pp. 151 y 217 Vv El brote de la intuicién en el cuerpo y la armonja interna El emperador del Océano del Sur era el Aturdido, el emperador det Océano del Norte era el Atolondrado y el emperador del Centro era Caos. El Aturdido y el Atolondrado se encontraban con regularidad en las tierras de Caos y éste los trataba de modo excelente. El Aturdido y el Atolondrado se pusieron entonces de acuerdo para recompensar la virtud de Caos y se dijeron: “Todos los seres umanos tienen siete orficios para ver, ot, comer y respirar, mientras que él, solitario como es, no tiene ninguno. Vamos e intentemos perfil py earn erie para a aie Cas estaba muerto Zi JANG:Cuando parejas antitéticas como el cielo y la tierra se articu- Jan para formar un ser (la formaci6n de la vida en general en nuestro planeta incluyendo al ser humano) se establece una nueva relaci6n, Con la unién, el caos desaparece. Los seres ivos, plantas, animales, incluyendo al hombre, son quienes articulan al cielo y a la tierra. En Ja visiGn del cuerpo percibido _ ‘por la racionalidad moderna, separado del cuerpo y la men- te, se ha provocado un caos al interior del hombre y la mujer y, al exterior, con el planeta, Por fortuna las plantas y los animales no caen en esta problematica, lo cual nos indica que podemos aprender de ellos sobre cémo articularnos con el cosmos," La visi6n del cuerpo en unidad, integrado a su en- Hay algo inherente a esta cultura que nos ha llevado a esta situaciGn: nuestro competi, nuestra tendencia a pensar siempre en soluciones ‘mejores’ sin considerar siquiera la posibilidad de enfren- tarnos a las causas del problema para eliminarlo; nuestra sen: hacia lo cuantitativo y lo mecénico; nuestra creatividad en el émbito de las entidades objetivables, en prejuicio de las artes, de los oficios, de la subjetividad...; nuestro descuido del mundo de los sentimientos; nuestro complejo de superioridad, de universalidad; etc. Un ejemplo de esta mentalidad nos lo ofrece el propio hecho de que las conversa- telectuales sobre el tema del desarme se centren exclusivamente en la reduccién de armamentos, sin conside- rar siquiera estas otras cuestiones més fundamentales”, Raimon Panikkar, Paz y desarme cultural, p. 39. 107108 (CUERPO, INTUICION ¥ RAZON torno, permitiré la desaparicién del caos corporal y del caos plangtario, Se podra crear una nueva construccion corpor: odré crear una nueva CORSTFUCCION ¢ y un nuevo hombre, un ser humano con un cuérpo diferente, un cuerpo real, integrado al universo. Como hemos narrado anteriormenie, la historia del hom- bre se nos muestra dinémica; asf como el propio mundo ma- yor se mueve ritmicamente, se expande y no se repite, la construccién corporal a la que nos referimos implica la par- ticipacién de los sujetos en el ritmo constitutivo de la energia cosmogénica, de la naturaleza, de la sociedad en la que vive y de la cultura en la que se desenvuelve. Nos queda claro que nosotros, también, somos coparticipes de la armonfa o desar- monfa del universo, El ser humano es uno de los portadores privilegiados de energia. Al encontrar nuestro ritmo corporal en una integracién no-dualista, sino de tres aspectos, cuer- Po, intuicién y raz6n, encontraremos el sentido de la vida, viviendo y sintiendo cotidianamente. Las sociedades formadas en el Ambito de la razén estén legando tarde a este modo de comprensi6n de la relacién del ser humano con el universo; los orientales lo descubrieron hace miles de afios, La explicacién es que los pafses occiden- tales partieron del estudio de la materia, y de los cuerpos se legé al étomo, y los orientales partieron de la existencia de la energia césmica, Sin embargo, la crisis de la racionalidad moderna ¢s un proceso ya ineludible. La racionalidad moderna, esa manera de entender el mundo en Occidente, derivada de la filosofia de Descartes y de la fisica de Newton, nos dirigié por el ca- mino de la fragmentacién de las disciplinas y con ello del conocimiento hasta trastocar al cuerpo, quebrantarlo, sepa- rarlo con violencia en mente y cuerpo y, aparejado a ello, el cuerpo en partes: brazos, piernas, Srganos, genitales, senti mientos, etcétera. Nos hered6, también, el antropocentrismo, NORMA DELIA DURAN AMAVIZCA 109 esto es, la creencia de que el varén y la mujer son el centro de la creaci6n, la medida de todas las cosas, Con ello instalé al hombre en el yo; “yo primero”, “yo siempre”, “yo por encima de todas las cosas y de toda la humanida El cuestionamiento a dicha racionalidad, con la teoria de la relatividad de Einstein, de 1905, se vio reforzado en los campos de la fisica cudntica, pues evidencié que el dtomo no era la materia prima del universo, algo indivisible -como se crey6 desde los antiguos griegos-, sino que se encuentra for- mado por particulas menores como los protones, neutrones, electrones, que a su vez se hallan constituidos por particulas subat6micas como los quarks, la particula mas pequefia a la que ha llegado la ciencia, Este descubrimiento manifesté que en el nivel mas infimo, la materia es, al mismo tiempo, onda y energia y, a la.vez, particula o materia. Se concluye entonces que toda la materia existente en el universo es energia con- densada, abreviada: Si alguien coge un microscopio electrénico y examina un mi- créfono, vera billones de moléculas en un baile alucinante en todas las direcciones, en un frenético movimiento[...] la sensa- cidn de resistencia que el metal transmite a mi tacto se debe sencillamente a que las moléculas corren en direcciones dife- rentes y, al ser moléculas de 4tomos resistentes, entonces trans~ mite esa sensacién. Si las moléculas corriesen todas en la misma direccién, el micrdfono al que me referia se descompondri ia al instante [...] Todo esto parece increfble pero es cientifico, por- que una cosa es nuestra percepcién de la materia y otra lo que es? Ja mater 2 Frei Betto, “La unidad cuerpo-espiritu y a fisica eudntica” en Leonardo Boff y Frei Betto, op. cit., pp. 87-88.110 (CUERPO, INTUICION ¥ RAZON Podemos tener, entonces, una idea de cudnto vacio (no Porque no tenga nada dentro pues tiene energia. Como no es algo definido, también se le puede llamar espfritu) y cudnta materia hay en un dtomo. Cuando el fisico de la actualidad analiza la materia se percata de que todo su equivalente del universo es energia y materia y, ademas, esta profundamente articulada.* También, se da cuenta de que toda la materi dad corporal es simulténeamente espititu y materia. Esto quiere decir que la energia, la espiritualidad, esté en nuestros huesos, en nuestras ufias, en Nuestros cabellos, en nuestra , etcétera Ala filosofia racional, y por consiguiente a la ciencia que siguié sus preceptos desde la modernidad, le resulta pertur- badora la idea, bajo este razonamiento de la fisica cudntica, de que la subjetividad humana ~su energia, su espfritu- pue- da interferir en el movimiento de algo que deberia ser inde- * Por ejemplo: “Dos experiencias fantésticas: se coge un electrén (la electrénica proviene de esa particula subatémica llamada elec- {16n), se pone su polo positive en Sao Paulo y el negativo en Tokio. El cientifico reduce el polo positivo en Sao Paulo; simultdneamente el Polo negativo de Tokio sube. El cientifico japonés baja el polo nega ¥9 en Tokio, simultineamente el polo positivo del electrdn sube aqui en Sao Paulo. Fueron a contarle a Einstein lo que habia sucedido. El no lo erey6 [...] Einstein al morir, ya admitfa la base cientifica de aquella experiencia. Los cientificos cusinticos le habian dicho que re- sultaba extrafio el hecho de que, entre el polo negativo de Sao Paulo ¥ el positive de Tokio, no hubiese emisin de luz, ninguna forma de contacto, Esto quiere decir que cuando se mueve un polo aqui y otro alli, se estan moviendo dos cosas que, a pesar de la distancia, no se habian separado. Esto significa que, en el fondo, toda la materia del universo esté profundamente religada, como las células de nuestra mano [...] Esto hace que la ciencia cobre un punto de vista nuevo", ibid., p. 89. NORMA DELIA DURAN AMAVIZCA any pendiente de ella, por ejemplo el cuerpo o las células del mis- mo. Para la racionalidad el concepto de espiritu puede en- contrarse expuesto en la Fenomenologia del espiritu de Hegel de manera més profunda: “Fenomenologfa son las ma- nifestaciones del espiritu en la conciencia. Espiritu es el ser humano en su totalidad en cuanto ser que piensa [...]”. Sin embargo, a pesar de lo dicho por Hegel, la articulacién del vacio y la materia en el ser humanos son un hecho innegable hoy, y no es una referencia dnicamente a la memoria que Proyecta el cerebro, sino a una memoria corporal, porque, como ya se mencioné, todas nuestras células poseen memo- ria, aunque carezcan de cerebro. En esa t6nica de que en el universo todo esté articulado, y siempre ha sido asi a pesar de lo que el hombre margine, la crisis de la racionalidad es una situacién observaba en el tras- torno de la vida cotidiana de las sociedades y los individuos al fragmentar el mundo y al ser humano, El hombre de todos los dias, en las metrépolis, principalmente, no encuentra como articular su cuerpo con la naturaleza, ni cémo articular las emociones propias de las ciudades superpobladas, como Méxi co, con las enfermedades que padece, como consecuencia de una politica econémica farmacéutica ligada a una atencién a la salud hegeménica. Por consiguiente, el set humano de la actualidad sufre las consecuencias de dicha desarticulacién tanto corporal como universalmente. El relato para dar vida al ser humano en la filosofia racio- nal se exacerbé en los siglos XIX y xx en lo instituido, cuando dicha referencia se encuentra, con més frecuencia, en el inte- rior de los individuos, en la naturaleza y en el cosmos. La crisis de la racionalidad trae aparejada la revelacién de que * Leonardo Boff, “Espiritu y cuerpo", en Leonardo Boff y Frei Beto, op. cit., p. 42.112 (CUERPO, INTUICION ¥ RAZON no existen parémetros, relaciones 0 categorias institucionales para dar cuenta de la humanidad y la subjetividad de las per- sonas. Esta crisis de la racionalidad lleva a cuestionar todos los esquemas, las ideologias y las ciencias que pretenden dar una explicacién suficiente de lo real por medio, tinicamente, de lo instituido. Hoy somos testigos, en las experiencias so- ciales y personales, que esas crénicas institucionales y exte- riores al ser humano dejan mucho qué desear en la solucién de problemas bésicos como la hambruna y un poco mas com- plejos como la construccién corporal en unidad; necesidad descubierta, ahora, en medio de la crisis de la razén. Esto demuestra que en lo instituido no se ha tenido en cuenta, tanto en el proyecto capitalista como en el socialista —Ghtimas formas de organizacién social surgidas y experimentadas des- de el siglo XIx-, lo relativo a la conciencia, esto es, a la subje- tividad, Para dichos proyectos el ser humano se redujo a un ser econémico, politico y sexual, y ademas, desarticulado. A su vez, en estas condiciones (la propuesta de la interdisciplina- riedad no ha resuelto a la fecha esta errética separaci6n) las instituciones se apropiaron del ser humano y lo domestica- ron. Se esperaba que una vez que surgiera una sociedad de productores, articulados de cuerpo y mente, a un mercado El capitalismo, inteligentemente, privatiza los bienes materia- les y socializa el suetio. No tienes pan que comer en la favela, pero pasas la noche asistiendo a una bellisima telenovela que te lleva, Pantonal adentro, a Hollywood, a las naciones. Y suefias que eso esta a tu alcance. El limite entre el suefio y Ia realidad no es mas que una Pantallaelectrénica. Los hay un poco precipitados que yn salen con lun calibre 38 a la calle a intentar conquistar el sueflo. Son fenme- nos provocados poles medios de comuniccin”, Frei Beto, p. p.37. . NORMA DELIA DURAN AMAVIZCA productivo que rayara en la perfeccién, de modo mecénico se obtendrian nuevos y mejores seres humanos, lo cual no sucedi6. Las sociedades modernas, desplegadas hoy, inser- tadas en esos proyectos sociales, se debaten en el crimen, la violencia, el narcotrafico, las més exéticas y extremas mani- festaciones sexuales (que rayan en la perversiGn) y en el de- terioro del medio ambiente y de la salud con enfermedades inéditas; y las instituciones, en la corrupci6n extrema por las relaciones humanas instaladas en la competencia, que tiene como légica el exterminio del otro para el triunfo del ego, por medio del poder econémico y politico. Es evidente que las circunstancias anteriores en las que se debate el ser humano cotidianamente en nuestras sociedades actuales estén en contra del desarrollo y la cooperacién con la vida que el planeta nos comparte, debido a que dichos progra- ‘mas sociales marginaron la subjetividad de hombres y mujeres y exaltaron s6lo su raz6n. La intuicién, los sentimientos y las ‘emociones, que constituyen el espiritu de la materia corporal atin son desconocidos por los citadinos y algunas personas del campo que han caido en la trampa de la domesticaci6n. Para la racionalidad, el cuerpo es una maquina. Desde la visién descartesiana, el cuerpo se asumié de dicha manera y se convirtié en una visién institucionalizada, tanto desde la medicina, pasando por las disciplinas humanisticas, hasta, incluso, la literatura: iasf conciben al cuerpo! En la filosofia oriental, se invierte el proceso: se parte del conocimiento in- terior, del hombre hacia fuera, para que el mismo ser huma- no encuentre su articulacién con el cosmos.* © En este libro mostramos la visién filoséfica sobre la intuicién ya instituida y hacemos reflexiones en algunos puntos importantes para exponer cémo dicha postura alejé al hombre y a la mujer de su cuer:La intuicién esté dormida en nuestro interior y, cuando brota, de ella surgen nuevas energfas. Su surgimiento permite que ciertos nudos energéticos que se encuentran en las gléndulas endocrinas se desenreden.” Con ello se va generando la biis- queda del equilibrio corporal con la energia del universo, la energia que hemos venido reconociendo como espiritual. Es una energia que se puede hacer que descienda y ascienda, con la respiracion, por todo el cuerpo, para, de esta manera, unirnos al cosmos. En el ser humano el lugar de aprehensién de la dimensin espiritual, la que localizamos al ir hacia el interior de uno mismo, es el vacio que se encuentra a nivel subatémico, entre Po para recluirlo en la razén, En muchas de nuestras reflexiones ropositivas o sugerentes se encuentran miiltiples referencias a la fi losofia ori que en esa via se mani afio sexperiencias corporales con éxito. 7 En Oriente “son los llamados chakras, aquellos puntos sobre los que trabaj la medicina or joy universalmente conocida. Chackra significa nudo de energia [...] Mediante la medi tacién y la interiorizacién vamos activando nuestros chakras. El pri- bajo, el de Ia luz roja, es el chakra de nuestro asentamiento, donde ella despierta Es toda la vitalidad sexual y biol6gica, Asciende, en el color anaranjado, hacia la regién pelviana y hasta el ombligo. Son nuestras emociones interiores. O aparece des pués alrededor del estémago, con el color amarillo, alli donde se si tian las emociones que vienen de fuera y que nosotros elaboramos, O enel cuello, en color violeta, el de la respiracién que va y viene y ‘odo nuestro organismo, De color azul, el tercer ojo de la tuir, de ver mas allé de las aparis en la regién pineal, aquel chorro de luz de color teadto por encima de la cabeza, que se dirige al universo”, Leonardo Boff, “Ver més alld de las apariencias”, en Leonardo Boff y Frei Betto, p. 93. NORMA DELIA DURAN AMAVIZCA 115 Jas partes de nuestras células y, en un espacio més amplio del cuerpo, en el corazén, en el plexo solar, como lo han dicho los orientales. El Roshi Hozumi Gensho lo describe en un bello poema después de interpelar al hombre moderno: “La vida es igual al agua corriente. Nunca va hacia atras. Qué busca el inquieto ser humano moderno dentro de su limitada vida? Por ejemplo, dice: “Observemos el camino que toma la informacién al emerger del cuerpo a la mente, Podria usted volverse més sensible a su Cuerpo ¢ incrementar su flujo intuitivo si puede identificar con precisién su actividad a nivel cerebral en cualquier mo-| mento durante el proceso”,"* 0 este otro, que hace referencia al desorden, lo contrario al orden, sobre el que tanto insiste la raz6n: '* Dice que para incrementar el flujo de la i tomar en cuenta la siguiente secuencia de niveles: “El primero, el nivel mas primigenio del cerebro, el cerebro reptilico, se ocupa exclu- sivamente de la supervivencia fisica. Controla las funciones Sensomotras y lo hace consciente de estar en un cuerpo y en el mun- NORMA DELIA DURAN AMAVIZCA 119 vo, la libertad es como oro molido. Siéntase libre de hacer desorden, cometer errores, dibujar bocetos, es- cribit poemas y tachar lineas enteras. Como dice la maestra de escritura Brenda Ueland, ‘lleve un diario desalifiado, impru- dente, impulsivo y honesto’ [...] La escritura directa es un método que consiste en escribir directamente desde su yo més interno, permitiendo que una corriente de palabras emerjan sin censura, sin releerlas, como un flujo esponténeo de comen- tarios."? Conel proceso int La autora recomienda una serie de ejercicios en esta tni- ca para desarrollar la intuicién. ro Intuicién femenina, de Paula Reeves, la escrito- ra se refiere a una sabiduria intuitiva propia de la mujer: |e importa recuperar su sabiduria intuitiva, tiene que volver- se més consciente de la fuente de sus imagenes, pues la imagen ¢s otra de las potentes voces de la intuicién, Nuestra naturaleza do material. Lo conduce instintivamente hacia la comida, al techo, el sexo y el territorio. Sin emocién ni razén, interpreta los estimulos sensoriales en términos de aversiGn o atracci6n. Se relaciona estre- chamente con su mente subconsciente y sus conductas de super vencia, A continuaci6n, alrededor del cerebro reptflico se cobija el cerebro medio, o sistema limbico. Produce los tonos sentimentales ue usted experimenta, y esté involucrado en la cre nes, vinculos emocionales, suefios y visiones interiores, El tercero y més alto nivel del cerebro es el neocértex, su sistema intelectual, es einco veces mayor que los dos cerebros inferiores combinados, y esté divido en los hemisferios izquierdo y derecho. Alberga el pensamien- to abstracto, el pensamiento creativo y los estados superiores de con- ciencia, tales como la compasién y la verdad. Corresponde a su mente superconsciente”, Penney Pierce, El camino de la intuicién, p. 161 'S Ibid., p. 39.120 CUERPO, INTUICION ¥ RAZON més verdadera se manifiesta mediante las imagenes de los sue- fios, la vitalidad de los sintomas y la penetrante intensidad de los deseos.'* Para esta autora, el movimiento del cuerpo es la base para desarrollar la intuicién La clave para mantener la distinci6n entre instinto e intuicién en el cuerpo es el movimiento. El movimiento, la voz no verbal del cuerpo-mente es un traductor celular multilingtic exquisi tamente transpersonal. El movimiento discrimina constante- ‘mente entre instinto ¢ intuicién, Los recuerdos reprimidos y la energia instintiva perturbadora que los acompafia cuando sur- gen a la conciencia tienen una forma de confundir al yo y de . El movimiento contemplativo no perturba nada, Coopera con el equilibrio natural del cuerpo-mente tra- yendo sin cesar una sensacién intuitiva espiritual de composi cién y orden al parloteo caético de emocién y memo indiferenciados. La composicién y el orden alimentan al cuer- po, la mente y el alma." La autora pugna por la accién del cuerpo conservando con ello fidelidad a la racionalidad. Sin embargo los tres libros tomados como ejemplo adole- cen de una contextualizacién en la problemética social, cul- tural y globalizante de nuestro tiempo. Durante el desarrollo de nuestras sociedades occidenta- les, basadas en la modernidad racional, los varones han sido los més criticados por carecer de intuicin. A las mujeres se les atribuye la posesin del llamado sexto sentido, como si la "© Paula Reeves, Intuici6n femenina, p. 65. " Ibid., p. 87 NORMA DELIA DURAN AMAVIZCA ' intuicién fuese un sentido para la percepcién como la vista, el gusto, el ofdo, el tacto y el olfato, y como si estos mismos sentidos no estuviesen articulados al cuerpo y a determinados Grganos, tanto de hombres como de mujeres."* La vista co- ‘opera con el higado; el gusto con el bazo, el ofdo con el ri- ‘A6n, el tacto con el coraz6n y el olfato con el pulm6n, Aunque dichos sentidos en la actualidad se encuentran igualmente atrofiados, como la intuicién Con la tecnologia los humanos hemos perdido la fuerza y la precisién de los sentidos. No poseen el potencial que tuvieron cuando, hasta la edad moderna, eran el érgano imprescindible de nuestra supervivencia, Es bien patente en los sentidos, por asi decir, arboricolas y agropecuarios del olfato, el gusto y el ido. Respecto a ellos, y frente a otros animales, la humanidad padece una hipoestesia o baja capacidad sensorial. Pero estén igualmente afectados nuestros sentidos més sociales, la vista y el tacto."? 'S*[,..] siempre hay conflicto entre los hombres y las mujeres. No pueden estar separados, tienen que relacionarse una y otra vez, pero tampoco pueden estar juntos. El conflicto no esté en el exterior, esté dentro de ti [..] pienso que, a menos que resuelvas el confficto inter- no entre el hemisferio derecho y el izquierdo, nunca llegaras a tener tuna relacién amorosa pacifica ~nunca~ porque este conflicto interno se verd reflejado en el exterior. Si estés luchando en tu interior y te identificas con tu hemisferio izquierdo, el hemisferio de la raz6n, y estas intentando continuamente vencer al hemisferio derecho, inten- tars hacer lo mismo con la mujer de la que te enamores. Si la mujer esta continuamente luchando en su interior contra su propia razén, lucharé continuamente con el hombre al que ama”, Osho, Intuicién, p. 134. "9 Norbert Bilbeny, op. cit. p. 20.122 (CUERPO, INTUICION ¥ RAZON Se hace galardén de una intuicién femenina por las muje- res occidentales para mostrar la sensibilidad que en verdad poseen respecto a los compromisos y responsabilidades ha- cia los hijos, a pesar de que muchas mujeres dejen ah la vida de manera inconsciente. Esta circunstancia la otorga el estar ligadas a la naturaleza por su condicién de dadoras de vida.” Esa es nuestra confusién, sobre todo en mujeres profesionistas. Estar en una sociedad altamente racional, masculinizada, y percibir nuestra necesidad de articularnos a la naturaleza en la creaci6n y cuidado del crecimiento de otros seres humanos, nos provoca sentimientos encontrados y nos hace somatizarlos; somos las que creamos el feminismo y, también, somos las que Henamos los hospitales, las terapias psicoanaliticas, los lugares donde se otorga terapia alternativa y las que estamos siempre presentes en la educacién de los hijos e hijas, para que, final- cuerpo se apoya en la resistencia que éste pueda aleanzar en las labores del campo o de la industria, Para el ama de ruaciGn es muy similar, aunque aqui el abandono es mucho més marcado que en los hombres de la misma clase social. El cuerpo de la mujer es un medio dador de vida, que sacrifica un poco de su individualidad para servir de morada a otro ser durante 36 semanas aproximadamente, y curiosamente a veces ese papel se prolonga, en un sentido metaférico, incluso hasta la muerte. Pierde la perspectiva de su propio estado corporal y descuida detalles que acarrean un olvido de si misma, de una vez y para siempre, Sus necesidades son Postergadas, aseverando que lo primordial son los hijos. Las nor- mas que determinan los roles sociales impiden actuar de otra for- ma, condenados al conformismo, castrante, de la dependencia cultural, a lo que puede llegar a transformarse en padecimientos corporales o sensaciones de insatisfaccién traducidas en depresiones personales”, Fernando Alvarez Vazquez, El abandono corporal en las adicciones, p. 307. NORMA DELIA DURAN AMAVIZCA 123 mente, se nos atribuya la huella de Yocasta,?! o las que han echado a perder a la sociedad, y particularmente las que he- mos provocado la indiferencia de los varones y su falta de compromiso en el ejercicio indispensable, como lo es la co- operacién para el sostén de la vida. Y en esta t6nica de con- tradicciones, las mujeres resultan, paradéjicamente, las principales actoras, a su vez, en el sostén de la humanidad. Pero no por ello los varones dejan de poser la condicin de ser sensibles, comprometidos y responsables, sdlo que esto no ha sido desarrollado. Ellos, también, cooperan con dicha condicién a la naturaleza, sélo que por el papel que les ha otorgado la modernidad racional, se alejan mas de esta ma- ravilla de cooperar en el desarrollo de la vida, pues no solo se trata de otorgar vida, sino de favorecer, mas y mais su creci- iento. Norbert Bilbeny dird respecto a la sensibilidad: Ni qué decir tiene que uno de estos asuntos reflotados es la fun- cién de la sensibilidad, algo tradicionalmente desplazado del gran orden de temas de la filosofia occidental (...] la sensibilidad es lo opuesto al entendimiento, lo mismo que la carne al espfritu, las pulsiones a lo consciente o la materia ala mente. El pensamiento rio, compartido por sensibilistas, de un lado, e intelectualistas, de otro, sélo ha conseguido reducir lo sensible a una pura fisica sin alma y lo inteligible a una pura I6gica sin cuerpo.#? Por lo anterior, es cierto que a los varones les toca la tarea més dificil para desarrollar la intuicién, En los tiempos ac- ! Véase Christiane Oliver, Los hijos de Yocasta. La huella de la madre, México, FCE, 1984. En este trabajo se aborda, desde el punto de vista del psicoanilisis, los efectos en los hijos de una maternidad extrema hacia los varones. ® Norbert Bilbeny, op. ci + PP. 66 y 67.124 (CUERPO, INTUICION ¥ RAZON tuales, se propone empezar con la actitud de la no-accidn. La no-accién es dificil de entender en nuestra sociedad, incluso para las mujeres, porque, como ya dijimos, ambos seres se han dedicado a tener acci6n sobre todo lo que les rodea, Las mujeres hemos contribuido en gran medida a ello, cuando nuestra parte masculina se exacerba ante la cotidianidad que nos instala en la raz6n continuamente, No hemos escapado a los dictados del patriarcado, aunque incluso nos profesemos en movimientos feministas. Los varones, en su mayoria, por su particular masculinidad, se encuentran instalados de lleno en la no cooperacién, en la falta de compromiso, en la racio- nalidad, Mi reflexi6n no sélo va por el rescate de lo masculino, sino por el rescate de la vida. La vida es dia y noche, cielo y tierra, calor y frio, viento y agua, raz6n e intuici6n, femenino y mas- culino, tomando como punto de articulacin entre esas dicotomias al ser humano, a su cuerpo. Los orientales le lla man el fao, conformado por las energias de el ying y el yang. Sea como fuere, me encuentro a favor de la vida en este pla- neta, de la conformacién de la armonfa con su naturaleza, de la cual soy parte, porque la rearticulacién de la intuicién, del sentimiento, de las emociones y de los sentidos en el cuerpo, no se logra hoy con un planteamiento ilustrado solamente en laraz6n, que atin se interpela desde las instituciones y los cam- pos disciplinarios, o con el de las revoluciones tecnolégicas. Se logra con el reconocimiento corporal, y con categorias de interpretacién como integracién, holistico, congruencia, ar- monia, cooperacién, cosmovisiGn,# generosidad, abandono 2 “Ahora bien, por cosmovisién puede entenderse el conjunto ar- ticulado de sistemas ideoldgicos relacionados entre sf en forma rela- tivamente congruente, con el que el individuo o grupo social, en un momento hist6rico determinado pretende aprehender el universo, La NORMA DELIA DURAN AMAVIZCA 125 de comportamientos eg6latras, compasién, dar sin recibir a cambio, tolerancia, etcétera. El desarrollo de la intuicin es permitir que brote de nues- tro mas intimo ser, de nuestro espfritu, lo humano que so- mos. Esa humanidad que nos caracteriza dista mucho de encontrarse en las acciones que desde la pura razén se han derivado y de las cuales hemos anotado ya muchos ejemplos. La intuicién se encuentra dentro de nosotros, solamente hay que dejarla brotar al acercarnos a ese vacfo, porque el hecho de que no sucede nada es la experiencia de apertura y el surgimiento de la compasién que radica en la sensacién de tener un punto sensible: nuestro cuerpo. Aprender a amar, aprender a abrirse, es una de las cosas mas dificiles para la humanidad domesticada. Para ello se necesita una mente des- pejada, simple y clara, caracterizada por la ausencia de pen- samiento discursive. cosmovision es un producto cultural colectivo, forma un macrosistema de comunicacién en el que cada mensaje cumple requisitos minimos, de int idad, de coparticipacién intelectual entre emisores y re- ceptores, y de establecimiento de reglas a través de cuyo cumplimien- to las ideas pueden ser recibidas, aceptadas y asimiladas por el coparticipante. La absoluta conjuncién de los sistemas ideol6gicos de la cosmovisin es posible sélo en el individuo”, Miguel Angel Paz Frayre, Cosmovision nahua: religién y concepto de cuerpo, p. 34. > “Yo diria que muchos de ustedes no son especialmente compa- sivos, Es realmente espantoso. No estén haciendo nada por impedir {que la abuela se ahogue y que al perro lo atropelle un coche. Mas vale entonces que examinen en detalle este asunto de la compasin. Se trata de un tema muy extenso [...] Antes de cultivar la compasién, primero deben aprender a ser, a ser verdaderamente. Amar a Ja abue- la y amar a las pulgas y los mosquitos viene después", Chdgyam ‘Trungpa. El entrenamiento de la mente, p. 37.126 (CUERPO, INTUICION ¥ RAZON La mente clara se encuentra cuando nos identificamos con Ja vida de las plantas y de los animales, de la naturaleza en general, que no son egofstas. Shiakiamuni dijo: cel agua ele- gira a quién saciarle la sed y a quién no?, una antorcha decidiria a quién alumbrar y a quién no? No lo harfan, con- testé Upali, su discipulo. A la naturaleza no le importa la raza, la clase, la nacionalidad, la figura fisica y menos el ca- récter, para otorgar beneficios. A esta condicién puede llegar el ser humano de nuestros tiempos si permite una apertura hacia la préctica de la meditacién; una de estas practicas es el Zazen. A través del Zazen la mente puede aquictarse y el poder de concentracién empieza a ir en aumento; poco a poco, y a veces ® “La técnica de meditacién Zen se basa en sentarse, cruzar las picrnas, enderezar la columna, respirar con el diafragma y contar del uno al diez y viceversa con los ojos [semilabiertos mirando un punto en direcci6n a los genitales a un metro de distancia aproximadamen- te, Pero el Zen es mas que s6lo sentarse, éste se encuentra en la vida misma y realmente empieza cuando uno se levanta del cojin, se ob- serva en la actitud de las personas en la vida diaria, Asi que de nada sirve sentarse a meditar si cuando convivimos con los otros nos enfa- amos por cosas insignificantes o deseamos un mal a alguien, eso no es hacer Zen; eso es hacerse gitey [...] A la persona que se sienta a meditar con una mente alejada de pensamientos insanos le es facil relacionarse mejor con los ottos y con sus labores diarias. Con el Zazen uno puede cortar definitivamente todas las formas de pensa- lento por muy fuertes que éstas sean. Pareciera que durante la préc- tica uno se encuentra inmévil, tal vez por fuera, pero por dentro en el interior existe un gran movimiento ya que en el proceso de purifica- cién por la mente pasan todo tipo de pensamientos y emociones”, Guillermo Villagrén Parra, El cuerpo, un camino para dejar de sufri, p. 155, NORMA DELIA DURAN AMAVIZCA 127 sin darnos cuenta, las emociones que tanto nos afectan comien- zan a desaparecer y si profundizamos un poco més se dice que aquel que es constante en su prictica y a la vez se sienta a meditar con una concentracién adecuada podré alcanzar el mas alto nivel de conciencia (la iluminacién). No hay que buscar la luminacién, slo hay que aprender a vivir [en este planeta con los otros de manera cordial] y el Zen es una gran oportunidad para lograrlo.2* La meditacién constituye una sanacién del espiritu y per- mite el brote de la intuicién para poder ver mAs alld de lo aparente, nos permite interpretar lo que se encuentra detrds de un discurso 0 de un hecho social o fi % Idem., El agregado en corchetes es mio.