Ignacio Cabello - Apuntes Medieval I - Carlos de Ayala - UAM

Ignacio Cabello Llano Primeros siglos de la Edad Media (2014-2015), Carlos de Ayala
TEMA 1 EL FIN DE LA ANTIGEDAD CLSICA Y LA GERMANIZACIN DE

OCCIDENTE (SS. III-VIII)
I. LA CADA DE ROMA: LA CRISIS DEL ORDEN ANTIGUO

El fin de Roma es un largo proceso de deterioro progresivo hasta la aniquilacin de un modelo social,
econmico y cultural conocido como el orden antiguo, grecolatino o romano-helenstico.
1. "El orden antiguo"
a) Nivel poltico: la idea de Estado
En Roma lleg a su mayor esplendor el concepto de Estado que se haba desarrollado en Grecia: la
relacin entre un territorio definido por unas fronteras (limes, limites) y una poblacin sometidos a una
soberana (auctoritas) dentro de un sistema de derecho comn y de poder objetivado segn el cual
existen diferentes instituciones que se distribuyen el poder y a las que la ley otorga ciertas competencias.
Es importante diferenciar los conceptos auctoritas y potestas, pues el primero se refiere al poder ltimo
en el que reside la capacidad de cambiar la ley y el segundo hace alusin al poder delegado.
b) Nivel socioeconmico: sociedad agraria de apariencia urbana
El Imperio tiene una estructura urbana, es decir, la organizacin socioeconmica pivota en torno a las
civitates, que hemos de traducir por municipalidades y no por ciudades, ya que cada civitas se compona
de la urbs (ciudad) y su territorium correspondiente.
A pesar de la estructura urbana del Imperio, la economa era de base rural, puesto que el 90% de la
produccin era agrcola. La economa romana era monetaria y mercantil, es decir, la moneda y el
mercado eran los cauces reguladores del sistema econmico.
En cuanto al sistema social romano, los ciudadanos estaban repartidos en diferentes ordines. A diferencia
de la sociedad de clases actual, lo que defina cada escaln social no era su poder adquisitivo, es decir,
haba familias de senadores empobrecidos y campesinos que, por el contrario, se haban enriquecido.
As pues, la pertenencia a cada ordo vena definida por nacimiento y por la funcionalidad, pero sin
embargo no se puede decir que un ordo sea estrictamente un estamento -como los estamentos
medievales-, pues es cierto que la movilidad social era mucho mayor en el Imperio.
En la cspide de la sociedad se encontraba una aristocracia fundiaria o terrateniente. No obstante, estos
seores poseedores de tierras pronto se percataron de que la renta que les proporcionaba la explotacin
agraria no era suficiente, y buscaron enriquecerse por otros medios, invirtiendo en empresas
normalmente al servicio del Estado y ocupando importantes cargos polticos y administrativos.
Aqu vemos que el Imperio Romano tena un problema estructural y es que su mayor riqueza -el trabajo
de la tierra- no se corresponde, sin embargo, con la mayor fuente de ingresos. La economa del Imperio
era una estructura con los pies de barro, lo cual ser uno de las principales causas de la crisis del Imperio
Romano en el siglo III.
c) Nivel ideolgico-cultural: los valores del Helenismo
Los tres rasgos caractersticos del Imperio Romano desde el punto de vista ideolgico o cultural fueron
heredados de la cultura helena: el antropocentrismo, el racionalismo y el inmanentismo. El hombre se
sita en el centro de la realidad, convirtindose en la referencia y medida de todo en funcin de su razn.
De este modo, el pensamiento romano es totalmente inmanentista, es decir, intranscendente, dejando en
un segundo plano todo el aspecto espiritual y religioso.
Las dos escuelas filosficas que ms arraigo tuvieron en la sociedad romana y que mejor resuman la
percepcin general de la vida fueron el Estoicismo y el Epicuresmo; formas de pensar que adems eran
muy populares, es decir, nada elitistas sino de la sociedad. El Estoicismo pone el acento en la razn y su
uso mesurado y equilibrado, en contra de las pasiones; mientras que el Epicuresmo hace ms hincapi en
la percepcin sensorial como nica forma de conocer.
As pues, segn la mentalidad romana -antropocentrista, racionalista e inmanentista-, la felicidad y el
destino del hombre estn en sus propias manos, y es l mismo el que, haciendo un uso adecuado de la
razn, ha de luchar por lograr la virtud y la felicidad.
2. Crisis y transformacin
La crisis del Imperio tuvo dos hitos: la crisis del siglo III, que fue malamente superada, y la crisis del
siglo V, que es fruto de las malas medidas tomadas contra la crisis anterior y que arras consigo y puso
fin al Imperio Romano de Occidente.
a) Aspectos econmico-sociales: intervencionismo y ruralizacin
La crisis del Imperio tuvo una profunda raz econmica: el creciente desequilibrio deficitario entre
ingresos y gastos, problema que se vena arrastrando desde los inicios del Imperio y que se produjo de
manera ms acusada en las zonas en las que desde sus comienzos encontramos una merma progresiva de
poblacin, lo cual supuso una reduccin de la mano de obra y consiguientemente de los ingresos.
El problema es que el Imperio tuvo una base econmica muy dbil, y confi siempre en su poltica
expansionista e imperialista, a travs de la cual sometan a las poblaciones conquistadas y se enriquecan
a su costa. Pero las campaas militares requeran unos enormes gastos que solamente podan ser
sufragados con nuevas conquistas, es decir, la poltica imperialista solo se sostiene a base de victorias
constantes. Llegado el siglo III, en torno al ao 200, la expansin del Imperio se detuvo porque dej de
interesar el avance hacia el norte, pues eran tierras muy boscosas y lluviosas; hacia el sur porque se
encontraron con el Shara, y hacia Asia porque se toparon con el Imperio Sasnida, que se convirti en
un enemigo muy fuerte para Roma. As, cuando el imperialismo romano entr en crisis, el dficit se
dispar de manera desorbitada.
En un primer momento, como respuesta contra el dficit, los emperadores tomaron medidas
coyunturales tales como subidas de impuestos y devaluacin de la moneda. Sin embargo, pronto se
dieron cuenta del fracaso de estas reformas, ya que subieron los precios a la par que los impuestos
provocando el empobrecimiento de la poblacin. A finales del siglo III los emperadores Diocleciano
(284-304) y Constantino I (306-337) plantearon una serie de reformas estructurales con el fin de
reformar la fisonoma del Imperio. Se propusieron dos objetivos: lograr un mayor control del Estado
sobre la vida econmica del Imperio y racionalizar la poltica fiscal.
En primer lugar, para incrementar el intervencionismo econmico estatal se redujo el margen de
competitividad mediante la estatalizacin de empresas, la implantacin de los precios de los productos, y
la fijacin de los trabajadores a sus oficios y de los campesinos libres a sus predios como coloni
adscripticii.
Hubo que racionalizar la poltica impositiva, pues hasta entonces los impuestos se haban aplicado
sobre la produccin, de manera que muchos propietarios preferan no explotar sus tierras al cien por cien,
ya que as se ahorraban impuestos. Este sistema fiscal no era muy efectivo, puesto que no incentivaba a
los propietarios a producir ms, aparte de que los impuestos recogidos eran menores. Se llev a cabo una
reforma fiscal y comenz a gravarse la productividad de cada propiedad agraria, y no nicamente la
produccin. As aumentaron los ingresos fiscales y se logr un mayor rendimiento agrcola. No obstante,
los catastros se realizaban cada quince aos, lo cual hizo que este sistema fuese muy injusto para muchos
pequeos propietarios que poco a poco iban empobrecindose ms y ms.
Los emperadores reformistas consiguieron parchear de algn modo la crisis del siglo III, pero estas
transformaciones trajeron detrs de s tal cmulo de consecuencias que a la larga generaron ms
problemas de los que haban solucionado, dando lugar a la crisis del siglo V.
Una de las primeras consecuencias de las medidas tomadas en el siglo III fue la decadencia de las
ciudades y la ruralizacin del Imperio. Las actividades econmicas urbanas, de carcter liberal y
mercantil, se vieron muy afectadas por la estatalizacin de la economa. Las ciudades entraron en crisis y
se inic un proceso de ruralizacin. A partir del siglo III parte del proletariado urbano se traslada al agro
para obtener, dentro de un rgimen de servidumbre, los recursos de manutencin que la ciudad ya no
puede ofrecerles.
En segundo lugar ser produjo una importante disminucin de la esclavitud. Los esclavos en Roma
venan en gran parte de las campaas militares, lo que hizo que en los primeros siglos del Imperio un
esclavo fuese realmente barato, pero con el cese de la expansin imperialista los esclavos se
encarecieron. Por otro lado, la mano de obra esclava lleg a no ser eficaz en muchas ocasiones, ya que
los esclavos no tenan ningn incentivo para trabajar ms que el miedo al maltrato fsico por parte de su
seor. La mayora de propiedades estaban muy dispersas, y desde que se aplic la reforma fiscal, que
gravaba la productividad, trasladar esclavos a las distintas fincas fue cada vez menos rentable. De
este modo, muchos propietarios empezaron a liberar y manumitir a sus esclavos -Santa Melania lleg a
manumitir de una sola vez a ocho mil esclavos- para aumentar la incentivacin, la motivacin y la
productividad de estos libertos que se convirtieron en una especie de coloni adscripticii. En ocasiones lo
que se hizo fue casar a los esclavos para convertirlos en servi casati, permitiendo as que viviesen con su
familia en una casa en las fincas del seor, con cierta autonoma. En cualquier caso, la esclavitud en su
sentido clsico dej de existir, pues los esclavos dejaron de ser "animales con voz" y comenzaron a tener
cierta autonoma. No podemos discutir que el Cristianismo jug un importante papel en este descenso de
la esclavitud, pero la razn de fondo es de carcter fundamentalmente econmico.
La escasez de mano de obra servil conllev una notable transformacin en la gestin de las grandes
fortunas rurales (praedii o villae); las expotaciones directas se fueron reduciendo para conceder mayor
importancia a la renta. Es decir, los propietarios confiaban su tierra en lotes a unos tenentes para su
explotacin; reservando una parte para explotar por s mismo. Los tenentes, a los que se aplic el nuevo
estatuto de aparcero, ocupaban con su familia un manso y disponan de tierras arables, pudiendo usar
tambin el agua de los pozos y ros, los bosques, los pastos y dems prestaciones pertenecientes al seor molinos, hornos, prensas,etc.-; todo ello a cambio del pago de una renta en forma de especies -parte de su
produccin- y de prestaciones personales -jornadas de trabajo en ciertas pocas del ao-. Las tierras que
el propietario se reservaba eran explotadas con mancipia, esclavos a los que el amo mantena en casa, y
con las prestaciones personales de los colonos.
En el siglo IV, la pequea propiedad entr en crisis en favor de la gran propiedad, que pronto fue la
forma de tenencia y explotacin ms generalizada. Muchos campesinos libres (rustici) se colocaron
voluntariamente bajo la proteccin o patrocinio de los grandes seores para aprovecharse de las mismas
ventajas fiscales que los colonos, transformndose en clientes de esos seores poderosos. Muchos
pequeos propietarios se hallaban en situaciones econmicamente angustiosas, pues la cosecha recogida
no les alcanzaba para alimentar a su familia, proveer al ganado y a la siembra y pagar los impuestos del
Estado; y se vean obligados a pedir prstamos a los potentes dejando su tierra como garanta. Cuando no
podan reembolsar la deuda, la tierra pasaba a manos del gran propietario, y los campesinos libres se ven
obligados a subordinarse al seor. Los campesinos libres pierden su indepencia por no estar en
condiciones, por s solos, de combatir el bandidaje y oponerse a los excesos de los recaudadores de
impuestos. stos van cediendo as sus viejos derechos de propiedad a los grandes terratenientes, que a
cambio los acogen en sus fincas amuralladas y les dan proteccin. Este proceso supone la servidumbre
del campesino libre, que aunque mantiene cierta autonoma personal, queda vinculado a la gleba.
Como efecto de la crisis y de las medidas que pretendieron paliar la crisis, se produjo una bipolarizacin
de la sociedad. Los estratos medios urbanos tendieron a desaparecer, al igual que los pequeos
propietarios y los esclavos, que se convirtieron en colonos adscripticios, mientras que los sectores ms
altos de la sociedad se enriquecieron y se hicieron ms poderosos. stos se empezaron a llamar
honestones o potentes, y los sectores inferiores humiliores, en su mayora coloni adscripticii.
Como consecuencia de esta bipolarizacin social, comenzaron a producirse conflictos y movimientos
sociales. Por ejemplo se produjo el movimiento de los bagaudas -palabra de origen celta que significa
guerrero-, gente desesperada que se ech al monte y opt por la violencia como nico mecanismo para
sobrevivir. Es de especial importancia porque en l se encierran las caractersticas generales de todos los
movimientos de este tipo: rechazo violento al sistema y al poder social romano, y rechazo cultural e
ideolgico hacia Roma, que empez a ser vista como un rgimen opresor que haba acabado con sus
races histrico-culturales.
b) Aspectos poltico-institucionales: absolutismo y sacralizacin
La crispacin y el malestar social se traducen al campo poltico. El Estado lo que hace, para enfrentarse a
la crisis social, es acentuar su carcter militar, es decir, se convirti en un Estado absolutista. Esta
militarizacin del Estado tiene un problema: el princeps se convierte en imperator. El ejrcito toma
conciencia de su importancia y se cobra en forma de golpes de Estado ese protagonismo. Entre el 235
(fin de la dinasta de los Severo) y el ao 284 (cuando sube al poder Diocleciano), se suceden en el poder
veinte emperadores a travs de golpes de Estado. Esa absolutizacin del Estado basada en criterios
militares viene a aadir una inestabilidad a un Imperio que era ya inestable de por s.
Los emperadores reformistas intentaron llevar al campo de la estructuracin definitiva el nuevo modelo,
el nuevo rgimen de absolutismo militar poniendo el acento no en el aspecto militar sino en otros, y
convirtiendo el Imperio en un Dominado. Convirteron la figura del princeps e imperator en un dominus,
un seor que no debe rendir cuenta a nadie.
Los elementos en los que se fundamenta el nuevo regimen imperial romano, es decir, el dominado son:
un incremento notable del funcionariado y de la jerarquizacin de las instancias de poder, es decir, una
burocracia y una administracin muy desarrolladas. En segundo lugar se increment el ejrcito, que en
poca de Diocleciano duplic sus efectivos, y se modificaron y reestructuraron las tcticas militares. Por
primera vez la caballera juega un papel ms importante que la infantera. Hasta entonces las tropas de
equites eran unidades auxiliares, pero a partir de este momento, la caballera se convierte en el elemento
axial y ms importante del ejrcito romano. Tan importante es este cambiuo en la estrategia militar que lo
que va a primar a lo largo de las Edades Media, Moderna y en buena parte de la Contempornea es la
caballera.
Esta militarizacin del Imperio se debe a que Roma vive el pnico de la desintegracin. Un Estado en el
que la poblacin est descontenta, en la que continuamente se producen golpes de Estado; es decir, un
estado inestable y con miedo necesita blindarse frente a su propio pueblo descontento y frente a otros
imperios. Los gastos estatales se dispararon.
El reforzamiento de la imagen del emperador como alguien sagrado: la sacralizacin de la imagen
imperial. El emperador empieza a rodearse de unas tcnicas propagandsticas que lo que intentan es
presentar al emperador como alguien lejano a lo humano y cercano a lo divino. Se puso de moda la sacra
velaria, por ejemplo. Tienden a no dejarse ver en pblico y a aparecer tras un velo sagrado. El emperador
es alguien tan elevado que es imposible acceder a l. As consiguen proteger su figura y fomentar el
miedo. Se puso de moda la proskynesis, que consista en que cualquiera que estuviese en presencia del
emperador tena que postrarse ante l y no darle la espalda ni mirarle a los ojos. Con todo esto se
pretende sacralizar la figura del emperador. Propaganda poltica para infundir miedo y reforzar la imagen
sacral del emperador.
Adoptaron una teologa poltica realmente eficaz. La manera que tienen todos los poderes a lolargo de la
historia para reforzar su imagen y legitimarse son siempre de instancias religiosas. Pero el carcter
religioso del imperio resulta poco creble, pues la sociedad es muy inmanentista y racionalista. La
mitologa no sirve para legitimar el poder poltico con carcter divino. Aqu entra en juego el
Cristianismo que a partir del sigllo III est cada vez ms presente. Los emperadores deciden utilizar el
Cristianismo para legitimar la teologa poltica y la soberana divina del emperador de la misma manera
que hay un solo Dios que gobierna el universo, existe un nico emperador que le sirve en la tierra
gobernando en su representacin.
En qu consiste realmente esta instrumentalizacin que se hace del Cristianismo? En primer lugar, en el
ao 313 a travs del Rescripto de Miln, Constantino I legaliza el Cristianismo, que hasta entonces haba
sigo una religio ilicita. A partir de ese momento, las autoridades romanas, que todava admiten la
existencia de otras religiones, empiezan a privilegiar al Cristianismo, hasta el punto en que Constantino
convoca en el 325 el Concilio de Nicea. Este concilio ecumnico es la expresin de que el Cristianismo
se ha convertido en la religon oficial del Imperio, de modo que el Imperio incorpora la estructura eclesial
de la Iglesia. La Iglesia se convierte en el sostn ideolgico del Imperio. El ttulo de pontifex maximus
era un ttulo pagano, pero Constantino I lo sigue usando porque aunque fuese cristiano, segua
admitiendo la existencia de otras relgiones.
En el ao 380, Teodosio I emit el Edicto de Tesalnica, que hizo del Cristianismo la religin oficial y
confesional del Imperio, haciendo que el resto de las religiones fuesen ilcitas. Una desobediencia a la
Iglesia se convierte en delito estatal. En este momento la Iglesia adquiri el ttulo de pontifex maximus
para los papas.
Hasta el momento la monarqua romana no haba sido hereditaria, la sucesin de los emperadores se
produca por coopte, es decir, el emperador escoga y cooptaba a su sucesor, que sera ms tarde
proclamado en el Senado. Esto tiene inconvenientes: el sucesor de alguien depende de la voluntad de los
hombres (del emperador y los senadores), por lo que este sistema no es compatible con la teologa
poltica. Tuvieron que crear una monarqua hereditaria de derecho divino, para as legitimar el poder
absoluto del emperador. Dios no slo elige a un emperador sino a una dinasta, por lo que el designio
primero de Dios se traspasa de emperador a emperador. Por otro lado, era en teora una forma de evitar
los golpes de Estado.
Estas medidas, al igual que las econmicas, fueron soluciones que no funcionaron a la larga, es decir,
fueron parches que no permitieron que el Imperio de Occidente sobreviviera al siglo V.
La maquinaria del Estado romano era muy compleja, y desde comienzos del siglo IV tendi a dividirse
administrativamente en la pars orientalis y la pars occidentalis, dos partes administrativas que dependan
del mismo emperador. Teodosio cre oportuno que a su muerte cada uno de sus hijo heredase una parte
del Imperio. As, en el ao 395 Arcadio -el hijo mayor- hered la pars orientalis -la partems rica y
prspera- y Honorio la occidentalis -parte mucho ms afectada y debilitada por la crisis-. A partir de este
momento existen dos emperadores en un nico Imperio romano.
Por qu cae el Imperio de Occidente? Desde un punto de vista poltico, el Imperio cae porque se
produce el desprestigio de la figura del emperador, es decir, llega un momento en que la figura del
emperador ya no es creble, desvinculndose del pueblo. La propaganda del dominado haba creado una
imagen idealizada del emperador, pero la realidad vivida por el pueblo era totalmente diferente. La
propaganda bajoimperial gener una imagen del emperador como la figura que garantiza la unidad
territorial del Imperio, que proporciona una proteccin jurdica y garantiza el Derecho, y que garantiza el
orden social y la paz. Esta imagen ideal del emperador no se corresponde con la realidad que viven los
sbditos.
En primer lugar, el Imperio estaba tan agotado econmicamente que por ejemplo, retir la proteccin
militar de Britannia, regin alejada de los grandes centros de poder imperiales que estaba siendo
constantemente atacada por los pictos y los escotos. Algo ms tarde, enel ao 410, Roma fue saqueada
por los godos de Alarico sin que el emperador moviese un dedo y sin que el ejrcito defendiese la Urbe.
La ciudad eterna fue saqueada por unos brbaros. Fue un descrdito para el pueblo por parte del
emperador.
En segundo lugar, la idea del emperador como fuente de derecho. A finales del siglo IV los grandes
terratenientes, que se haban convertido en seores de sus propios campesinos, exigen al gobierno el
derecho de recaudar ellos mismos los impuestos en sus territorios y posteriormente rendir cuentas con el
Estado. Los seores fundiarios consiguieron que los campesinos dejasen de tener relacin directa alguna
con el poder del Imperio. Al tiempo que el gobierno permite que la recaudacin de impuestos claudique a
travs de los potentes, se permite tambin que estos mismos seores apliquen la ley en sus tierras. De tal
modo, el Estado se va perdiendo, y los campesinos comienzan a desvincularse jurdicamente del
emperador.
Por ltimo, el emperador, imperator del ejrcito romano es quien tericamente debe poner paz. A estas
alturas el ejrcito romano estaba en su mayora formado por reclutas de origen brbaro, lo cual no
supona un problema de lealtad al Estado, pues los golpes de Estado fueron casi siempre protagonizados
por romanos. Sin embargo, s fue un problema moral, porque en este absoluto caos, el gobierno dice
reclamando al pueblo firmeza contra los enemigos brbaros, al tiempo que el ejrcito romano est
prcticamente barbarizado. As, el pueblo pierde la confianza en el ejrcito y en el emperador, y el
ejrcito se desarticula.
En el ao 476, en pleno caos, crisis y descrdito del emperador, un general brbaro de origen esciro
llamado Odoacro decide dar un golpe de Estado y deponer a Rmulo Augstulo, arrebatndole todas las
enseas imperiales y entregndoselas al emperador de Oriente, pero exigindole el gobierno de Italia. El
emperador de Constantinopla accedi, convirtindose en el nico emperador del Imperio Romano. Si el
emperador quera mantener a flote el Imperio, lo que ms le convena es deshacerse del lastre que
supona la pars occidentalis, que era la parte ms enferma.
Los germanos no invadieron como tal el Imperio causando su cada. El Imperio estaba enfermo y estaba
derrumbndose por s solo, y los brbaros no jugaron un papel excesivamente importante en este proceso
de declibe, sino que aprovecharon la situacin para asentarse en unas nuevas tierras a orillas del
Mediterrneo.
c) Aspectos ideolgico-culturales: los valores del sentimiento y de la fe
Cada sociedad tiene una organizacin de sus valores, cree en determinadas cosas, etc., es decir, existe un
paradigma cultural caracterstico de cada civilizacin. En la sociedad antigua helenstico-romana tenia un
paradigma cultural caracterizado por el racionalismo, el inmanentismo y el antropocentrismo. Pero fruto
de esta crisis se cre un nuevo paradigma cultural, es decir, se gener una sociedad con nuevos valores,
perspectivas y formas de ver la vida.
El pensamiento racional fue sustituido por una serie de filosofas de componente mstico como el
neoplatonismo. El platonismo -y el neoplatonismo es una acentuacin- defiende que la realidad de las
cosas no est en las cosas sino en el paraso eidtico: el mundo de las ideas verdaderas. En el
neoplatonismo se introducen elementos msticos que superan la realidad de lo inmanente, es decir,
elementos trascendentes.
As, aparecen cultos y religiones mistricos como el Mitrasmo, culto original de Persia que caus furor
entre los romanos y entre el ejrcito. Mitra es representado como un toro que a travs de su sangre da la
vida. Los soldados y habitantes del imperio estn ansiosos por encontrar algo que les de un sentido a sus
vidas.
Por otro lado surgen religiones salvficas como el Cristianismo, que promete que la muerte no es el final
de la vida.
Por qu se produce esto? En un momento de crisis, de dificultades extremas y de desconfianza en el
hombre, la trascendencia ocupa un lugar privilegiado en el paradigma cultural del Bajo Imperio Romano.
Esto significa que lo que se est produciendo es un desequilibrio de los elementos en favor del
sentimiento y de la fe frente a la razn.
II. LOS PUEBLOS GRMANICOS Y LA "INVASIN" DEL IMPERIO

1. Pueblos brbaros-germnicos
a) Situacin geogrfica
Los romanos llamaban brbaros a todos aquellos que habitaban fuera de los lmites del Imperio. Si nos
referimos a los brbaros situados al norte del limes renano-danubiano, tenemos que distinguir diferentes
pueblos, pues no todos son germanos. Al oeste del eje Vstula-Nister y al norte del Danubio, se sitan
los brbaros germanos, pero si traspassemos esa lnea imaginaria hacia el este, nos encontraramos con
brbaros eslavos e incluso esteparios.
Los pueblos germanos no son propiamente nmadas, como lo son los pueblos esteparios del este, pero
tampoco son pueblos sedentarios, pues en ocasiones migraban a otros lugares, por lo que es realmente
difcil saber dnde se encontraba cada uno de estos pueblos antes de su instalacin en Roma.
Podemos clasificar los diferentes pueblos germanos en tres grandes grupos segn su localizacin
geogrfica en el momento previo a su paso e instalacin progresiva en el Imperio. En primer lugar, en las
tierras ms alejadas del Imperio, en torno al Bltico y a las pennsulas de Jutlandia y Escandinavia se
encontraban los pueblos germnicos septentrionales o normandos, que por aquel entonces poca relacin
tenan con Roma.
El resto de pueblos germanos se halla ms al sur, entrando en contacto directo con los limes del Imperio
Romano, y podemos agruparlos trazando la lnea divisoria en el ro Oder. De este modo, tendremos una
serie de pueblos germanos occidentales en el lado oeste del Oder -alamanes, francos, suevos, anglos,
sajones, frisones, etc.-, y hacia el este, los pueblos germnicos orientales -godos, vndalos, burgundios,
etc.-.
b) Caracterizacin de los pueblos germanos
- Organizacin social y poltica.
La unidad organizativa fundamental de la estructura sociopoltica de estos pueblos germanos es la
familia; la familia entendida no como un padre, una madre, unos hijos y unos abuelos, sino entendida
como un grupo muy extenso de personas emparentadas entre s. Es el concepto de clan: una comunidad
de personas con una ascendencia comn en la que tienen gran importancia los lazos familiares y la
obediencia a un jefe. A su vez, los clanes se agrupaban entre s formando tribus o sippe de mayor tamao
que clamaban tambin un antecesor comn, que poda ser biolgico o mtico.
Pero, qu sentido tiene esta sociedad clnico-tribal? El objetivo de estas agrupaciones es superar la
vulnerabilidad del individuo aislado en un contexto absolutamente ajeno a la idea de Estado vigente en
Roma, en la que el ciudadano romano tiene derechos y se halla bajo el amparo de la ley. En el mundo
brbaro-germano del norte de Europa no exista la idea de Estado, y el individuo necesitaba formar parte
de una comunidad que lo protegiese para poder subsistir, pues como se dira vulgarmente, entre los
pueblos germnicos la nica ley que haba era la del ms fuerte. De este modo, las tribus ms extensas
eran las ms poderosas econmica y militarmente, y por tanto, las que mejor podan defender sus
intereses.
Por encima de clanes y tribus podemos establecer una unidad superior a la divisin tribal: el pueblo, la
natio o stamm. Cada natio -nacin- es un conglomerado de tribus, es decir, cuando se habla del pueblo
sajn no se habla de una sola tribu sino de varias tribus que en un momento dado decidieron estrechar sus
vnculos hasta formar un pueblo o nacin. Este proceso de integracin tribal, que tiende a converger y a
formar naciones, se produjo en torno al ao 200 d.C., en plena crisis del Imperio Romano.
En esta estructura de tribus y clanes, los mecanismos de organizacin tienden a ser horizontales y
colectivizantes, es decir, los lazos de solidaridad se imponen frente a criterios verticales de estructuracin
poltica, de modo que hay cierta igualdad entre los individuos. Pero a principios del siglo III, cuando se
estaban formando las nationes germanas, comenz a producirse en el seno de estas estructuras clnicotribales un cambio: comienza a formarse una aristocracia poderosa econmicamente, propietaria y
guerrera -equipada con un armamento formidable-. La aparicin de esta categora de aristcratas es
fundamental dentro del proceso de formacin de las nationes germanas, ya que se superan las estructuras
clnico-tribales tradicionales y emerge un colectivo de individuos procedentes de distintas tribus que se
convierte en la lite sociopoltica y dirigente de esa natio que se forma bajo su rbita de poder.
El poder y la autoridad (Munt) del aristcrata se basaba en la "soberana domstica" o Hausherrschaft,
que supona el dominio soberano de un clan y su territorio, llegando ste en ocasiones a ser un conjunto
de aldeas. En torno a los aristcratas se aglutinan dos grupos clientelares basados en relaciones de
fidelidad: el comitatus y los lites.
La palabra comitatus deriva de comes (compaero), del verbo comitor (acompaar), y significa comitiva
o squito militar. En el mundo brbaro, el comitatus o Gefolgschaft era la milicia privada o institucin
que agupaba a hombres libres -antrustiones- que se unan a un seor en servicio de armas con un lazo de
fidelidad y mutua ayuda, que no de obediencia, y conservando en todo su libertad personal.
Tambin se encontraba unido al "seor de la casa" (Hausherr) el extenso grupo de los lites o laten,
hombres semilibres que trabajaban las tierras y craban el ganado de la aristocracia germnica de la que
dependan. Antes de proseguir, permtanme un breve inciso etimolgico acerca del origen y significado
de la palabra neerlandesa laten -que es tanto verbo como sustantivo-, ya que tiene unas connotaciones
muy especiales.
El verbo laten (dejar, permitir) halla sus orgenes en el protogermnico *ltana (dejar, permitir, dejar
solo), que tambin dio lugar a los verbos laetan en anglosajn o ingls antiguo, latan en sajn o bajo
alemn antiguo y let en ingls, todos ellos con el mismo significado, y que a su vez proviene de la raz
protoindoeuropea *ld-, *lh1d-, *l-2 o *l(i)- (permitir, dejar ir, aflojar, soltar, liberar).
De esta misma raz protoindoeuropea deriva el protogermnico *ltaz (dejar ir, liberar, soltar), que da
lugar al alto alemn antiguo laz (hombre semilibre), al anglosajn lt (hombre semilibre o liberto de
condicin superior a la del esclavo pero inferior a la del campesino libre tenente de las tierras de un
seor) y al neerlands laat, laten. As pues, vemos que la palabra laten, que designa al grupo social
campesino que trabajaba las tierras de la aristocracia germnica, expresa un grado de libertad parcial
intermedio situado entre la esclavitud absoluta y la libertad total.
Los pueblos germnicos no conocan la esclavitud romana, pero al entrar en contacto con otras
sociedades, descubrieron que podan sacar provecho de los prisioneros de guerra emplendolos como
mano de obra en sus propiedades. Pero lo cierto es que estos prisioneros no fueron tratados como lo eran
los esclavos en el Imperio Romano. Muchos de ellos se haban integrado de tal forma entre los germanos
que en ocasiones, cuando los emperadores del siglo IV consiguieron liberar a gran nmero de romanos
prisioneros de aldeas germanas, se escondan para no volver a sus respectivos puntos de origen (Zsimo,
Nueva Historia, III, 4, 4). Este dato nos demuestra un mayor respeto hacia estos grupos que el que
tuvieron los romanos con sus esclavos brbaros. Tcito se sorprenda de que los lites no fuesen utilizados
en las actividades domstcas y de que su papel se asemejara ms al de colonos que reciban una tierra
para cultivar a cambio de una renta, y de que tampoco fuese costumbre germnica maltratarles o
azotarles. Se trataba de una forma de esclavitud propia de sociedades no desarrolladas, de carcter
domstico, y ligada al jefe de la familia (F. Schlette, 1971, p. 492), pero no de un sistema esclavista como
el romano.
El surgimiento de esta aristocracia guerrera y propietaria tuvo dos consecuencias. En primer lugar, el
esquema tradicional clnico-tribal empez a desmoronarse: los lazos de solidaridad horizontales
comenzaron a desmantelarse y a sustituirse por relaciones de dependencia verticales. En segundo lugar,
el sistema monrquico tendr una gran debilidad en estos pueblos, ya que se enfrentar a un grupo
aristocrtico muy fuerte y acomodado en el poder. Es decir, el centro de poder en estas estructuras
sociopolticas es una casta aristocrtica muy potente que en ocasiones podra elegir a un caudillo que
liderase o representase al grupo, pero no como un monarca con un poder individual absoluto sino como
una especie de primus inter pares cuyo poder estaba limitado por la propia aristocracia: el heerknig o
"rey del pueblo en armas". Adems, normalmente elegan al individuo ms dbil para evitar que ostentase
el poder de manera desptica. En este sentido, el sistema monrquico y la figura de un lder nico son
prcticamente incompatibles con la estructura social de estos pueblos.
- Grado de desarrollo econmico
Eran pueblos seminmadas, es decir, no estn enraizados y por consiguiente tienen un muy escaso
desarrollo urbano. Por qu? Es sencillo: tienen una necesidad peridica de migrar debido al medio y al
clima, porque las tierras con las condiciones necesarias y adecuadas para vivir y subsistir no eran muy
abundantes, y porque los recursos de la tierra se agotaban pronto. As, migraron siempre hacia el
Mediterrneo, donde el clima es ms benigno y donde las condiciones edafolgicas son mejores.
La economa de los pueblos germanos era totalmente agraria, con un predominio total de la ganadera principalmente bovina- sobre la agricultura -cebada, sobre todo-. Las relaciones sociales clnico-tribales
tradicionales tienen su reflejo en la vida econmica, traducindose en unas prcticas comunitarias de la
explotacin agropecuaria, es decir, la economa era algo colectivo y basado en el cooperativismo. Pero en
vsperas de la instalacin en el Imperio Romano, se produjo un paulatino abandono de esas prcticas
comunitarias y una privatizacin de la propiedad y de la explotacin. Esto tiene una relacin directa con
la emergencia de la aristocracia, puesto que surgi una clase que empez a destacar econmicamente del
resto de individuos, y tambin con las mejoras de las herramientas y tcnicas de cultivo. Los avances
metalrgicos permitieron a los germanos la utilizacin de mejores herramientas de trabajo como el arado
de rueda y vertedera, de modo que la productividad aument mucho. Esto, unido a la aparicin de la
nueva aristocracia, favoreci la propiedad privada.
Por ltimo, se tratan de economas que carecen de un sistema mercantil y monetario, por lo que el
intercambio se produce en forma de trueque en un mercado primitivo y elemental de productos bsicos y
necesarios. Haba excepciones, pues en ocasiones vendan productos artesanos y armamentsticos a los
romanos, pero por lo general, es una economa bsica.
- Horizonte cultural
Estos pueblos hablan una lengua comn de origen indoeuropeo: el germano, pero al ser pueblos grafos
sin literatura escrita, el germano original evolucion rpidamente de formas distintas en cada pueblo, de
modo que la lengua que hablaban los alamanes pronto se diferenci del germano hablado por los anglos.
Sin embargo, s exista una literatura oral, y a partir del siglo III se desarrollan las sagas y poemas picos.
A partir del siglo II consta la existencia de signos rnicos, una especie de ideogramas cargados de
misticismo y de un simbolismo mgico, pero no se pueden considerar escritura.
Ya en el siglo IV tenemos el primer testimonio escrito en germnico: una transcripcin de la Biblia
realizada por un obispo arriano godo de origen romano llamado Ulfilas. ste quiso evangelizar a los
godos, y tradujo la Biblia a un soporte escriturstico que l mismo invent a partir de una mezcla de los
alfabetos griego y latino con el objetivo de que se adecuase a la fonetica germana.
En cuanto a la religin debemos destacar tres fases. Inicialmente los pueblos germanos eran pueblos
animistas. El animismo est en la esencia de esas creencias irracionales que todo hombre tiene, es decir,
es el nivel ms bsico de religiosidad, y consiste en la creencia de que todos los seres animados o
inanimados tienen un alma y una voluntad. Puesto que todo tiene voluntad, la tarea del hombre es
conseguir que la voluntad de las cosas se pusiese a su favor, porlo que se genera todo un culto para
canalizar la energa de las voluntades de todos los seres para favorecer al hombre.
Conforme avanza el tiempo, en torno al arranque del siglo III, la religiosidad germana adopta formas ms
avanzadas y estructuradas. Aparecen panteones religiosos, es decir, conjuntos de divinidades de carcter
personal, y establecen jerarquas: dioses mayores, a cuya cabeza estaba Odn, divinidades menores como
los elfos, los gnomos, etc. Crean un mundo idealizado que es proyeccin de su propia realidad.
En la fase final entraron en contacto, a travs del obispo Ulfilas, con el Arrianismo. ste era una hereja
del Cristianismo predicada por Arrio, que negaba la sustancia divina de Jesucristo, es decir, negaba que
Cristo fuese consustancial a Dios y deca que Jess no era ms que una criatura de Dios con un grado de
divinidad menor.
En cuanto al arte, lo que encontramos son elementos puramente decorativos y esquemticos relacionados
con la naturaleza vegetal y animal; no hay programas iconogrficos ni capacidad de conceptualizacin.
2. La "invasin" del Imperio
Establecer una relacin directa, hermtica e inequvoca entre la actuacin o presencia de los germanos y
la cada del Imperio Romano, es probablemente errnea. Es decir, la llegada de los germanos no es la
causa determinante de la cada de Roma.
En este sentido hay dos posturas historiogrficas radicalmente distintas. A. Piganiol, en "La cada de
Roma" defiende que Roma no cay por enfermedad sino porque fue asesinada por los germanos. Esta
postura es defendida por Peter Heather, que dice que el Imperio Romano consigui una situacin de
recuperacin bastante importante en el siglo IV, y por tanto, la llegada de los germanos fue la causa que
dispar de nuevo la crisis y cada del Imperio. Roma no cay por un problema interno sino por un
impacto exgeno: la intrusin de los brbaros germanos en el Imperio. La segunda postura dice que el
Imperio, con independencia de los brbaros, tena tales debilidades internas e incoherencias estructurales
que habra cado con o sin brbaros, aunque la llegada de estos pueblos, ciertamente, aceler este
proceso. A. Goldsworthy defiende esta postura.
Con todo esto, como historiadores debemos contrastar las ideas y ser crticos con la idea de invasin, ya
que la palabra invasin describe una realidad violenta de agresin y destruccin, y hay que ver hasta qu
punto fue as en el siglo V. Para ello hay que situar y caracterizar esta "invasin" desde varios puntos de
vista: las relaciones previas entre el Imperio y los germanos; la entrada de los visigodos; el nmero y la
"barbarie" de los "invasores", y por ltimo, los mecanismos de establecimiento en el Imperio.
Las relaciones entre el Imperio Romano y los pueblos germanos vienen desde antiguo, y son relaciones
bilaterales normalmente pacficas -comerciales y culturales- y en raras ocasiones hostiles y violentas. El
conocimiento acerca de estos pueblos y la presencia de los mismos en la vida de Roma fue poco a poco
cada vez mayor.
En el siglo IV qued autorizado el establecimiento de grupos germanos en los confines del Imperio en
calidad de federados; reciban una anualidad (annonae foederatae) a cambio de asumir la defensa de la
frontera frente a la presin de otros pueblos. Hacia el ao 375 los visigodos solicitaron al Imperio
permiso para cruzar las fronteras y asentarse dentro del territorio romano a cambio de defender el limes
norte, pues sentan una presin hostil de un pueblo nmada procedente de las estepas del Este: los hunos
-los Xiung-nu, que no pudieron avanzar hacia China y se expandieron hacia Occidente-. Fueron
admitidos en los confines del Imperio por el emperador Valente en el ao 376 mediante un foedus o pacto
de federacin, pero el mal funcionamiento del sistema de abastecimiento al que se hallaban supeditados y
las malas tierras que les haban concedido en la Tracia provocaron su sublevacin y vencieron a los
romanos en la batalla de Adrianpolis el 9 de agosto del 378, dando muerte al emperador.
Los visigodos iniciaron una nueva negociacin, esta vez desde una posicin de fuerza, y en el 382
Teodosio les volvi a conceder derecho de asentamiento en Mesia y Tracia. Liderados por Alarico los
visigodos emprendieron la bsqueda de nuevos territorios, y tras incursiones de pillaje por la Pennsula
Balcnica, iniciaron la marcha sobre Roma. Tras la muerte del general Estilicn, que les haba contenido
en Pollenza (402) y Verona (403), puso sitio a Roma, pero se retir una vez conseguido el pago de un
gran tributo. Asdi a Honorio en Rvena y firm con l un armisticio que no respet. En el ao 410
tomaron y saquearon Roma, hecho que tuvo una honda repercusin psicolgica en todo el orbe romano,
ya que la ciudad se conservaba inviolada desde la invasin celta ocho siglos antes. No obstante, fue un
saqueo selectivo; por ejemplo, no destruyeron las iglesias, pues eran cristianos. Alarico muri en
Cosenza -sur de Italia- cuando se dispona a cruzar a frica, y le sucedi su cuado Atalfo, que se cas
con la prisionera romana Gala Placidia, hermanastra del emperador Honorio.
Los visigodos marcharon al sur de la Galia, donde negociaron un foedus con la nobleza senatorial.
Atalfo dej claras sus intenciones pacficas: no queran destruir el Imperio sino servir con sus armas y
ser la fuerza de combate de Roma a cambio de instalarse en tierras ferraces. Adems, en el pacto qued
establecido que el hijo nacido de Atalfo y Gala -nieto de Teodosio- sera el nuevo emperador de Roma,
pero el pequeo Teodosio muri. A la muerte de Atalfo, su hermano Valia fund el reino visigodo de
Tolosa en el 419, y en virtud del vigente pacto de federacin, los visigodos recibieron en Aquitania dos
tercios de la tierra en calidad de bienes races libres de impuestos. A cambio su rey qued comprometido
a ofrecer la proteccin del ejrcito frente a las incursiones de otras tribus y a gobernar como lugarteniente
imperial.
Otros pueblos como los vndalos, los cuados, los suevos y los alanos, cruzaron de forma ilegal en el 406
el limes renano, que Estilicn haba desguarnecido para cortar el paso a Alarico; pero una vez dentro,
firmaron pactos de federacin con Roma con el objetivo de legalizar su presencia.
Al hilo de estos datos, podemos realmente decir que Roma cay por estas presiones, o ms bien
deberamos decir que los Godos pudieron hacer lo que hicieron y desplazarse por el Imperio gracias a
que Roma estaba ya moribunda?
Por otro lado, para determinar si realmente fue una invasin es necesario analizar cuntos y cmo eran
los germanos. En cuanto al nmero de "invasores", sabemos que el conjunto de germanos que entraron en
el Imperio no superaba el 5% de la poblacin del Imperio. Pero ms importante an es cmo eran los
"invasores". Los germanos que entraron en el Imperio no estaban tan asalvajados como comnmente se
cree; haban sido cristianizados y aculturizados, saban leer y escribir germano y latn, admiraban
profundamente al Imperio, etc. Los visigodos no eran muy diferentes a los romanos, de modo que no
pudieron causar ese miedo que se genera ante el otro diferente, es decir, eran brbaros "desbarbarizados".
De hecho, los godos llegaron a pactar con la nobleza senatorial romana, y pudo haber un entendimiento
real entre ambas gracias a que en esencia no eran estructuras muy diferentes. En torno a la oligarqua
germana giraban dos grupos sociales: los comitatus -squito militar de hombres libres- y los lites campesinos semilibres-, y la aristocracia romana estaba rodeada de los bucellari -clientela militar que
serva con las armas- y los coloni -campesinos que trabajaban las tierras del aristcrata-. As pues, los
intereses de los romanos que firmaron los pactos de foederatio no eran muy diferentes a los de los
visigodos, por lo que pudieron llegar fcilmente a acuerdos.
Qu sistemas utilizaron los germanos para ocupar el territorio romano? Los germanos actuaron siempre
dentro del marco legal romano, es decir, se atuvieron a esquemas legales propios del Derecho Romano.
En primer lugar, pactaban el aspecto poltico de la ocupacin mediante foedera o pactos de federacin
que les permitan instalarse en el Imperio a cambio de prestarles servicio militar. Los germanos reciban
una anualidad (annonae foederatae) a cambio de asumir la defensa de la frontera. Pero, de dnde les
venan los bienes, las rentas y los recursos de sustentacin? Es aqu donde aparece el concepto romano de
hospitalitas derivado del Ius hospitalis, que consisti en la entrega de dos tercios de las tierras de cada
propietario a los germanos.
El sistema de los foedera result eficaz, y el Estado romano pudo respirar gracias a los godos, que
asumieron la defensa militar del Imperio y en el ao 451 frenaron a Atila en la batalla de los Campos
Catalunicos.
III. CARACTERSTICAS
GERMNICAS
EVOLUCIN
POLTICA
DE
LAS
MONARQUAS
1. Concepto de regnum
Los romanos llamaron regnum a la forma de organizacin poltica que los germanos adoptaron al
distribuirse por el Imperio. Qu es un regnum? Los germanos no tenan una tradicin de reino, por lo
que no es un concepto germano, pero tampoco era un concepto romano. El concepto de regnum es una
sntesis de elementos de la tradicin germana y la tradicin romana. El regnum tiene tres caractersticas
principales:
En primer lugar, el regnum no tiene una clara dimensin espacial, es decir, no tiene fronteras definidas.
En esto se diferencia de la idea de Estado, y en ello vemos claramente la impronta germnica: el caudillo
dirige un pueblo, no un territorio. El regnum se basa en el poder que se proyecta a partir de un caudillo que empieza a llamarse rex- sobre un colectivo de individuos, germanos y romanos.
Los regna no tienen tampoco una dimensin claramente soberana, es decir, los reges no gobiernan
desde el concepto de auctoritas o soberana que hay en la idea de Estado. Los germanos procuran que el
emperador de Oriente les conceda ttulos para gobernar en su nombre, para revestirse de autoridad frente
a los romanos. Esto queire decir que los reges reconocen que la fuente de poder y soberana es el
emperador de Constantinopla, por lo que los reges no ejercen auctoritas -que recae sobre el emperador
de Oriente- sino potestas, el poder delegado y emanado por el emperador. Tanto es as que las monedas
de poca germnica inicial mantienen el rostro y nombre del emperador, es decir, los reges no acuan
moneda porque reconocen la auctoritas del emperador.
Los regna tienen claras connotaciones patrimoniales. Los germanos se encuentran con el concepto de
potestas: la capacidad institucional que tiene un gobernante para emitir sentencias o para promulgar
leyes, bajo la cobertura de la auctoritas y basada en el Derecho Pblico. Ellos conocan el concepto de
bann: la capacidad personal para emitir sentencias o para promulgar leyes sobre la base de las
costumbres y bajo unas relaciones personales de fidelidad. La caracterizacin patrimonial del poder es
resultado de la convergencia de estas dos realidades, que al final no es ni el ejercicio de la potestas ni el
ejercicio del bann. De qu depender que en un regnum haya ms elementos propios de la potestas o del
bann? Depender del grado de romanizacin tanto del pueblo germano como de la regin ocupada. Por
ejemplo, el esquema del regnum de los godos ser ms parecida al romano que el esquema de los anglos
y los sajones. Los regna nacen con dficit de derecho pblico, en parte porque no tenan tradicin
jurdica y en parte porque cuando llegaron al Imperio, el Derecho Pblico Romano est muy daado. Se
desdibuja el derecho como armazn que sostena el Estado Romano. En un Estado, la relacin de poder
se produce mediante una Ley que afecta a todos, pero en un sistema sin Derecho las relaciones entre los
dirigentes y el pueblo se organiza sobre lazos de carcter personal, es decir, la relacin con el poder ya no
est mediada por una ley sino que es directa con un poder personal. De aqu se derivan dos
consecuencias. En primer lugar, el concepto de sbdito evoluciona y se convierte en un fidelis, ms
tarde en un vassus y despus en vasallo: paso de unas relaciones objetivadas a unas relaciones
subjetivadas de carcter personal. La segunda nota caracterstica de estos reinos con un concepto de
derecho desdibujado es la tendencia a confundir lo pblico y lo privado, pero no por corrupcin, sino
por incapacidad de diferenciaci: llega un momento en que el rex no sabe dnde empieza lo pblico y lo
privado. Tambin se confunde la gestin y administracin del territorio: por ejemplo, Luis I el Piadoso
dividi el Imperio Carolingio entre sus tres hijos, lo cual es un atentado contra la idea del Estado pblico.
2. Evolucin poltica de las distintas monarquas (ss V-VIII)
Los germanos son admitidos en el Imperio en calidad de federados y afincados como colonos en los Agri
Decumates, tierras enclavadas en zonas romanizadas. Ms tarde, los germanos van rompiendo los
primitivos vnculos federativos y fundan -dentro ya del territorio imperial- reinos soberanos ordenados
con arreglo a su propio derecho, pero donde se respeta, en general, la cultura romana.
El hilo argumental que da cohesin a los diferentes reinos germnicoses el paso de un caudillaje militar,
propio de los pueblos germnicos, a una monarqua propiamente dicha. Estos caudillos tuvieron que
enfrentarse a cuatro problemas o retos que se les presentaron para convertir su poder tradicional en un
poder monrquico.
El primero es mantener su liderato entre los propios aristcratas germanos. Un caudillo era un
primus inter pares con un poder limitado por la nobleza. Tienen que romper esa trayectoria tradicional y
convertirse en autnticos reyes con un poder si bien no inapelable, pero s sin someterse a la nobleza.
No slo necesitan controlar a los suyos para que su liderato no fuese cuestionado, sino que tienen que
buscar mecanismos para controlar efectivamente a la poblacin romana. Necesitan legitimar su poder a
ojos de los romanos, y para ello buscaron en el emperador de Oriente un ttulo legitimador. Sin embargo,
tienen que afianzar su poder sin perder su identidad germnica, es decir, no pueden confundirse con una
autoridad romana porque no tendra sentido que el lder del pueblo romano fuese germano. Los reges
optan por leyes de incontaminacin racial, no permitiendo las uniones de sangre entre germanos y
romanos, con el objetivo de preservar la identidad y el poder.
El tercer gran reto al que tuvieron que enfrentarse es que los nuevos reyes germanos, que estn
fundamentando su legitimidad sobre el Imperio, tienen que preservar la independencia respecto del
Imperio de Oriente, que recobra su fuerza hacia el siglo VI. Los reyes necesitan un equilibrio muy difcil
de lograr.
Por ltimo, los reyes germanos quieren crear un espacio territorial coherente y definido
geogrficamente sobre criterios naturales. Buscan esa coherencia territorial en las circunscripciones
romanas. Tienden a dibujar reinos sobre las antiguas provincias romanas, porque eso le dara ms
coherencia. La coherencia territorial se traduce en fortaleza de la monarqua y de las instituciones.
Simplificando mucho el asunto se podra decir que la historia poltica de los reinos germnicos es la
historia de unos caudillos que quisieron convertirse en reyes y que quisieron construir sus monarquas en
funcin de esos cuatro retos.
a) Reino africano de los vndalos (429-534)
Los vndalos, pueblo germnico oriental, se vieron empujados por los godos y tuvieron que abandonar su
territorio de asentamiento y trasladarse a Eslovaquia y Transilvania. Unidos a cuados, suevos y alanos
cruzaron en el ao 406 el limes renano, que Estilicn haba desguarnecido de legiones para cortar el paso
a los visigodos; atravesaron la Galia y llegaron a Hispania en el 409, donde se establecieron en calidad de
federados. La defensa de los Pirineos y del norte de la Pennsula corri a cargo de los nobles
hispanorromanos -entre ellos Ddimo y Veriniano, parientes del emperador Honorio- y de sus ejrcitos
privados, formados por siervos y esclavos de sus predios, ya que eran escasos los restos que quedaban del
antiguo ejrcito provincia. Los brbaros contaron con el apoyo del usurpador Constantino III, al que se
aliaron frente a Honorio, y quien les permiti, una vez vencida la primera resistencia peninsular, la
entrada y libertad de accin en sus territorios. La dispersin de los pueblos brbaros fue rpida gracias a
la excelente red viaria que articulaba las comunicaciones peninsulares. Los vndalos asdingios,
capitaneados por Gunderico, ocuparon la parte oriental de la Gallaecia y los silingos de Fredebaldo en la
Baetica; mientras que el extremo occidental de la Gallaecia y las provincias de la Lusitania y la
Cartaginensis fueron ocupadas por suevos y alanos repectivamente. La Tarraconensis fue la nica
provincia respetada, porque entraba dentro de los intereses de Constantino III y porque adems contaba
con una estructura militar ms coherente.
En el 429, empujados por la llegada de los visigodos como federados de Roma y viendo frustrados sus
primeros intentos de conquistas a manos de los ejrcitos privados de los grandes latifundistas hispanos,
cruzaron el estrecho de Gibraltar bajo el caudillaje de Genserico y fundaron en el norte de frica el reino
vndalo. No obstante, no estn del todo claras las razones que decidieron a los vndalos a pasar al norte
de frica; debi de existir un fuerte inters por pasar a la costa africana, pues otros grupos como los
suevos, los alanos y los mismos visigodos encontraron cabida en territorio peninsular. En cualquier caso,
el paso definitivo a frica fue una iniciativa del rey Genserico como solucin a una vida itinerante e
inestable.
Aprovechando la crisis interna que sufran en ese momento las provincias africanas, desembarcaron en
Mauritania -posiblemente en torno a Tingis (Tnger)- y atravesaron con rapidez la costa norteafricana.
Tras la conquista de Hippo Regius (Hipona) -durante cuyo asedio en el 430 muri San Agustn- los
romanos se vieron obligados a ofrecerles en el 435 un foedus que les permita asentarse en las provincias
de Numidia, la Proconsular Occidental y la Mauritania en su zona este, quedando excluidas parte de la
Proconsular, la Bizancena y la Tripolitana. Sin embargo, los vndalos tomaron Cartago en el 439 y se
expandieron por el resto de frica y por todo el Mediterrneo occidental. La poltica de piratera llevada
a cabo por los vndalos, cuya flota pronto se hizo con el control de las aguas mediterrneas, pudo tener
su base principal en la bsqueda de riquezas y de influencia poltica ms all de los territorios
conquistados. Dentro de esta poltica de piratera entraba la invasin de Italia, una vez controlada la
llegada del trigo desde los principales graneros imperiales -Sicilia y frica-. De ah la renuncia del
Imperio al resto de provincias norteafricanas en un segundo tratado en el ao 442, que reconoci el
dominio soberano de los vndalos sobre el norte de frica. Queda as fundado el primer reino germnico
en territorio romano occidental.
A pesar de ello, los vndalos -apoyados por tropas de indgenas mauri- asaltaron Roma en el 455, pero no
se produjo la destruccin de los tesoros artsticos sino su pillaje sistemtico durante catorce das.
Genserico consigui de Valentiniano III la mano de su hija Eudocia para su hijo Hunerico, quien
entonces formara parte de la casa imperial.
La mala fama que se han ganado los vndalos -nombre que hemos heredado con el significado de
"persona que comete acciones salvajes y desalmadas"- se debe en parte a las fuentes historiogrficas
tardorromanas, que les consideran el azote que destruy ciudades, persigui al clero y asesin o exili de
por vida a los principales defensores del territorio. Arqueolgicamente no consta que llevasen a cabo
grandes destrucciones en las ciudades, pero s sabemos que se produjo una persecucin sistemtica de los
terratenientes romanos, que se negaron a entregar el tercio de tierras acordado en el Ius hospitalis, y de la
Iglesia, que se opona a la presencia de los vndalos y acumulaba grandes riquezas. En el reparto de
tierras, la Corona monopoliz gran parte de ellas, y los miembros del ejercito y la Iglesia arriana
absorbieron el resto.
Los vndalos asumieron la organizacin africana en general y asimilaron su lengua, su cultura y su
derecho. No tenemos un cdigo de leyes ni documentos vndalos que nos informen de innovaciones en la
administracin o las estructuras socioeconmicas, ya que respetaron los cuadros administrativos
principales y los gobiernos municipales. La moneda y la topografa tambin continuaron siendo las
mismas.
Sin embargo, para controlar los vastos territorios en los que se asentaron e imponerse sobre una
poblacin tan heterognea -germanos, romanos e indgenas-, mantuvieron su organizacin militar.
Tambin conservaron la antigua asamblea tribal, que se erigi como grupo privilegiado acumulador del
poder poltico y econmico.
En la cspide social se hallaba el monarca, que se declar dominus, lo que sacralizaba su reinado y lo
haca extender a indgenas y romanos. Alrededor de la corte real se mova todo tipo de funcionarios a la
manera romana. Por otro lado, la monarqua pas de ser electiva con una base democrtica a hereditaria y
ratificada por el Consejo de nobles, lo que desencaden tambin la lucha violenta entre facciones. Pero
con el fin de eliminar posibles disensiones en el seno de su familia por cuestin de la sucesin real,
suprimiendo as tambin cualquier papel de la nobleza en la misma, Genserico cre un extrao sistema de
sucesin denominado seniorato, decanato o tanistry, en virud del cual la realeza se transmita primero
entre hermanos por orden de edad y slo despus de la muerte del ltimo de stos se pasaba a una
segunda generacin.
A la muerte de Genserico en el 477 su estado se tambale al carecer sus sucesores del carisma necesario
y al existir importantes grupos de oposicin dentro de la aristocracia germana. Hunerico (477-482)
prohibi el culto cristiano e intent convertir a su pueblo al arrianismo, aunque la Iglesia continu siendo
muy fuerte en el reino, tanto que los obispos ayudaban a los bizantinos en sus intentos de reconquista.
As, Hilderico (523- 530), hijo de Hunerico, se vio obligado a reponer la libertad religiosa, hecho que,
unido a su excelencia militar, permiti el mantenimiento del reino frente a los emperadores de Oriente y a
los bereberes. Algunos sectores de la nobleza no vieron con buenos ojos la tolerancia religiosa de
Hilderico, quien en el ao 530 fue destronado por su primo Gelimer. ste tuvo que concentrar todas sus
fuerzas en evitar la entrada de las tropas del emperador Justiniano, que verdaderamente se haba lanzado
a la recuperatio imperii. La crisis de poder y la oposicin de gran parte de la poblacin romana
favorecieron los avances del Imperio, que culminaron con la destruccin del reino vndalo y la expulsin
de su rey en el ao 534 por parte del general bizantino Belisario.
El fracaso del sueo de Genserico se debe a que su estado fue siempre muy frgil, pues su poltica no se
adapt al vasto territorio, de gran variedad tnica y cultural y sin unas fronteras geogrficas fijas. De ah
que, tras la muerte de Genserico, perdido su carcter aglutinador y carismtico, se revel la debilidad
interna del reino el da que el Imperio bizantino les exigi prueba de una fuerza inexistente.
Ciertamente, los reyes vndalos no tuvieron la sagacidad necesaria para afrontar de modanera eficaz los
cuatro retos que se les presentaron. Genserico intent legitimar su sucesin mediante el principio del
decanato, pero sus herederos no lograron preservar su liderato entre el resto de nobles, provocando
constantes luchas de poder. Con miras a legitimar su reinado frente a la poblacin local, Genserico se
declar dominus, lo que en cierta manera sacralizaba su reinado y lo extenda a romanos e indgenas.
Con igual propsito cas a su hijo Hunerico con la hija del emperador de Roma. Pero la opresin militar
y la persecucin sistemtica de los nobles romanos y los cristianos deterior la imagen de los reyes
vndalos, que perdieron su legitimidad frente a la poblacin local. En tercer lugar, el reino vndalo se
enfrent a una dificultad que no supo resolver: el vasto territorio sobre el que se haban asentado careca
de unas fronteras geogrficas fijas y definidas y de unidad tnica y cultural. Por ltimo, aunque fueron
militarmente un reino muy fuerte, llegado el siglo VI la monarqua estaba tan deteriorada que no lograron
resistir al avance de Justiniano.
b) Reino visigodo de Tolosa (419-507)
Los visigodos se haban instalado en el Imperio en calidad de federados en el 376, pero empujados por
las malas tierras que Teodosio les haba concedido, saquearon Roma en el 410. Tras deambular por Italia
sin un programa y sin hallar un lugar de asiento fijo, intentaron cruzar a frica sin resultados, y Atalfo
inici su poltica de asentamiento en territorio galo -con la idea de suplantar el imperio romano con un
estado visigodo-. Tras la muerte de Atalfo en la Tarraconensis y el intento frustrado de su sucesor Valia
de cruzar a frica, los visigodos hubieron de regresar a la Galia. La vuelta se produjo gracias al tratado
firmado en el 418 con Honorio, a travs del cual devolvieron a Gala Placidia y recibieron los territorios
del Garona y el Loira en las provincias de Aquitania Segunda y Novempopulonia, donde crearon su
Reino de Tolosa con capital en Burdeos. A cambio, los visigodos se comprometan a proteger el Imperio
frente a las incursiones de otras tribus y a expulsar de Hispania a suevos, vndalos y alanos. Aunque esta
zona de la Galia era agrcolamente rica, contaba con el problema de los bagaudas y no tena acceso al
Mediterrneo, por lo que al emperador no le supuso una enorme prdida.
Teodorico I (418-451) organiz el gobierno de los territorios con una base monrquica y con el desarrollo
de una nobleza militar muy influyente y acaparadora del poder poltico y econmico. Adems, supo
pactar con la aristocracia cristiana galorromana -Sidonio Apolinar, por ejemplo-, atrayndose incluso a
parte del obispado catlico pese a su arrianismo, lo cual permiti una fcil convivencia. Teodorico
protagoniz un nuevo intento de dominar la Pennsula Ibrica frente a vndalos, alanos, suevos y
bagaudas, y despus se uni a las tropas imperiales en el 451 para derrotar a los hunos en los Campos
Catalunicos o Mauriacos, donde muri.
La poltica secesionista de Turismundo (451-453) empuj a parte de la nobleza visigoda y galorromana a
conspirar contra su reinado y asesinarle. Teodorico II (453-466) entr en Hispania y cumpliendo
tericamente el foedus que les obligaba a frustrar cualquier intento de formacin de un estado brbaro en
la Pennsula, venci al suevo Requiario en el 456. Eurico (466-484) aprovech el debilitamiento de
Roma para expandirse por la Pennsula Ibrica y la Galia, coincidiendo con una fuerte poltica defensiva
frente a los bretones y los sajones. Eurico devolvi Arles y Marsella a cambio de la legalizacin de sus
conquistas en Hispania por los emperadores de Oriente.
Durante su reinado se consolidaron los principales rganos de gobierno y se realiz la ms antigua
compilacin de leyes germnicas: el Codex Euricianus o Edictum Euriciani, base del Breviarium
Alaricium o Lex Romana Visigothorum (506), cdigo formado por normas teodosianas de derecho
romano que vinieron a llenar el vaco existente en el procedimiento judicial germnico.
Pero fue precisamente la poltica expansionista de Eurico y de Alarico II (484-507) la causante de la
desaparicin del reino visigodo de Tolosa, al chocar con los intereses del vecino reino franco. Desde
finales del siglo V se produjeron movimientos migratorios de visigodos hacia la Pennsula Ibrica, y
finalmente, en el ao 507 el rey franco Clovis, ayudado por burgundios y alanos, derrot a las tropas de
Alarico en Vouill. La muerte del rey signific el final del reino de Tolosa y el comienzo del reino de
Toledo (507-711).
Aunque fuesen expulsados de la Galia, los visigodos no fueron realmente derrotados hasta el ao 711
cuando los musulmanes entraron en la Pennsula, pues consiguieron crear un reino en Hispania que dur
dos siglos, superando los distintos problemas a los que se tuvieron que enfrentar para crear una
monarqua germnica fuerte. Los reyes visigodos supieron preservar su liderato frente a su propia
nobleza -a pesar de alguna lucha de sucesin-, pero ms importante todava, supieron imponer su
autoridad sobre los galos. Para ello, negociaron con la nobleza galorromana y la Iglesia, respetaron las
instituciones locales, crearon cdigos de leyes y un sistema de derecho inspirado en el Derecho Romano,
auxiliando a las tropas imperiales y actuando en nombre de Roma, etc. Los visigodos eran un pueblo muy
romanizado, y mediante el respeto hacia la poblacin de los territorios en los que se asentaron se
ganaron el respeto de la misma y el reconocimiento de la nobleza galorromana. Los visigodos crearon un
reino sobre un espacio definido coherente, ocupando circunscripciones romanas, y adems lograron
mantener su independencia respecto del Imperio -aunque en el siglo VI tuvieron que enfrentarse a
Justiniano por el control de la costa levantina peninsular-.
c) Reino ostrogodo de Italia (493-553)
La desintegracin del Imperio de los hunos a la muerte de Atila supuso la liberacin de una serie de
grupos tnicos que haban formado parte del mismo, entre los cuales se hallaba un importante nmero de
ostrogodos dirigidos por el linaje real de los Amalos. Liderados por Valamer, se trasladaron a Panonia,
territorio cedido por el emperador de Oriente en el 455 a cambio de la renuncia al territorio romano. El
pacto fue respetado hasta la muerte de Valamer (465), tras la cual reanudaron las incursiones en la
frontera occidental, y las presiones aumentaron cuando el emperador Len se neg a continuar pagando
el tributo anual en oro y trigo.
La estabilidad vino de manos de Teodorico el Grande, sobrino de Valamer educado en la corte de
Constantinopla en calidad de rehn, que en el ao 488 fue nombrado magister militum praesentalis por
el emperador Zenn y obtuvo la ciudadana y el consulado, al tiempo que se le permiti asentarse en
Macedonia. Aun as, los ataques continuaron, y para desviar la atencin de los brbaros hacia Occidente,
Zenn ofreci a Teodorico un pacto: la legitimacin imperial de su posible conquista de Italia tras la
derrota de Odoacro, donde podra reinar sobre sus godos con el ttulo de rex y ejercer la potestas. Al
mando de un ejrcito de ostrogodos, romanos y mercenarios brbaros, Teodorico logr entre el 489 y el
493 la conquista de toda Italia, derrotando a Odoacro en el sitio de Verona.
En el reinado de Teodorico (493-526) se distinguen dos fases. La primera fue de ascenso irresistible,
logrando un gobierno de amplio consenso en Italia y una clara hegemona respecto a otros reinos
germnicos. La segunda puso al descubierto las debilidades del Estado edificado por Teodorico y el
comienzo del derrumbe de su posicin exterior.
Teodorico no fue reconocido como rey de Italia sino como enviado del emperador, pero el hecho de ser
ciudadano y haber ejercido el consulado, junto con el buen trato dado a los romanos le atrajeron las
simpatas del senado y el pueblo, y le permitieron titularse princeps, dominus y rex. Estableci su sede
en Rvena e intent gobernar como un autntico emperador romano ayudndose de los cuadros
administrativos ya existentes. La base sociopoltica de su reinado fue la de la colaboracin con la
poderosa nobleza senatorial romana catlica, que conserv los principales puestos en la administracin,
y con la Iglesia, cuyo apoyo se gan gracias al comn rechazo hacia Constantinopla y a su tolerante
poltica religiosa. En este sentido, su obra legislativa -Edictum Theodorici- estuvo encaminada a
conseguir una buena convivencia entre ambos pueblos, creando incluso tribunales mixtos, aunque ambos
mantuvieron sus respectivas leyes. Los godos asumieron la responsabilidad militar y recibieron adems
parte de las tierras, aunque se desconoce si las cultivaban ellos o si realmente lo que recibieron fue el
impuesto relativo a ellas. Durante su reinado se alcanz un notable nivel cultural y se gan el apoyo de
muchos intelectuales italianos -como Enodio, Boecio o Casiodoro-.
El rey godo quiso llevar a cabo una poltica de protectorado con otros reinos brbaros ms dbiles
como los visigodos de Toledo -a los que gobern tras la muerte de Alarico II como regente (511-516) del
pequeo Amalarico-, los alamanes o los hrulos. Su objetivo poltico era constituir y acaudillar un
sistema de alianzas -a la que se opuso el reino franco, catlico, de Clodoveo I con el apoyo del
emperador- de los reinos germnicos de Occidente para luchar contra Bizancio. Propuso que a su muerte
reinase sobre ambos reinos godos -visigodo y ostrogodo- su yerno Etaurico, un Amalo emparentado con
el prestigioso linaje visigodo de los Baltos, pero ste mudi, fracasando as la unin goda.
El fracaso de esta poltica; el debilitamiento de su poder exterior debido a los avances francos y al
creciente inters de Bizancio en los asuntos itlicos, y la creciente tensin religiosa entre godos arrianos
y romanos catlicos, ensombrecieron los ltimos aos de su reinado. La muerte en prisin del filsofo
Boecio y la retirada de Casiodoro de la poltica fueron los ltimos sntomas del final de la poltica de
Teodorico.
Estos problemas se acentuaron durante los aos de reinado de su joven nieto Atalarico (526-534), que
gobern bajo la regencia de su madre Amalasvinta. Separados del Reino visigodo y presionados cada vez
ms por el empuje franco, los ostrogodos empezaron a depender en mayor medida del apoyo y
beneplcito de Justiniano. Atalarico muri sin descendencia y estall una crisis dinstica que ofreci a
Constantinopla la ocasin para intervenir militarmente con el propsito de restaurar el poder imperial en
Italia.
Una parte importante del ejrcito ostrogodo que desconfiaba de la poltica filoimperial del rey Teodato
(534-536) impuso en el trono a Vitiges (536-540), un general casado con una nieta de Teodorico pero
que no perteneca por sangre al linaje real de los Amalos. La familia real opt por huir y ponerse bajo la
proteccin directa de Justiniano, lo que llev a ste a considerarse legitimado para asumir la herencia
poltica de los Amalos.
Justiniano crey que esas disensiones en el seno de la nobleza ostrogoda facilitaran mucho su tarea y por
ello slo se envi un pequeo ejrcito de 8.000 hombres al mando de Belisario, que un ao antes haba
vencido a los vndalos. Pero la campaa de Italia se complic y dur ms de lo que haban pensado los
estrategas imperiales. Qu es lo que hizo que esta guerra (535-553) se alargase ms de lo previsto?
Cinco aos de guerra tuvieron que pasar para que Rvena cayese y Vitiges fuese hecho prisionero (540).
Tras los breves mandatos de Hidibaldo (540-541) y Erarico (541-542), los godos, creyendo que sus
lderes haban firmado pactos secretos con los bizantinos, ofrecieron la corona a Totila, que se erigi
como rey de los ostrogodos en oposicin al invasor. La poltica de Totila fue, con perdn por el
anacronismo, un tanto nacionalista -tanto que se convirti en una figura heroica para los romnticos
italianos del siglo XIX-, pues en cierto sentido logr unificar a todos los italianos -romanos y ostrogodoscon el objetivo comn de resistir el avance imperial. Totila se gan el apoyo de toda Italia con medidas
como la supresin de la servidumbre de la gleba, que supuso la liberacin del campesinado, y consigui
poner al pueblo italiano en contra del invasor Justiniano, que sin duda restablecera el opresivo modelo
fiscal del dominado romano. Lo cierto es que este carismtico lder logr afirmarse frente a Belisario y
reconquistar prcticamente toda Italia, exceptuando Rvena. Las dificultades financieras y militares del
Imperio en Oriente hicieron lo restante para que la guerra se alargase y tomara un aspecto de lucha sin
cuartel.
La llegada de nuevas tropas en el ao 451 bajo el mando del nuevo general Narss, y la ayuda que le
ofrecieron los francos con sus ataques por el norte de Italia, permitieron al Imperio las dos grandes
victorias de Sena Gallica (551) y Busta Gallorum (552), en la que muri el mismo Totila. A ste le
sucedi Teya, el que sera el ltimo rey ostrogodo, pues muri en octubre del ao 553 en la batalla del
Mons Lactarius, que signific el fin de la guerra y del reino ostrogodo que haba fundado Teodorico el
Grande.
d) Reino franco
e) Heptarqua anglo-sajona
IV. CARACTERSTICAS GENERALES DE LA VIDA ECONMICA Y SOCIAL DE

OCCIDENTE ENTRE LOS SIGLOS V Y VIII
Cul es el trasfondo que va a enmarcar el desarrollo socioeconmico de la Europa altomedieval? La
famosa gran crisis iniciada en el siglo III y consumada en el siglo V: descenso paulatino de poblacin y
el dato correlativo a ese de la bajada de produccin.
La presencia de los germanos no ayud a paliar ninguno de estos problemas. Podemos pensar que el
aporte poblacional germano pudo contribuir en la cuestin demogrfica, pero como sabemos, el nmero
de germanos que entraron en el Imperio no super el 5% de la poblacin romana. Adems, a mediados
del siglo VI se propag la inquinalis plaga (542), una peste bubnica que gener una mortandad altsima
y mat al 25% de la poblacin del mbito mediterrneo. Podemos tambin pensar que la llegada de los
germanos y la introduccin de sus innovadoras tcnicas y herramientas -como el arado de rueda y
vertedera- pudieron corregir las tendencias decrecientes de la produccin agrcola y traducirse en un
incremento de la productividad, pero no fue as, pues los avances tcnicos que trajeron consigo no se
difundieron ni arraigaronen el Imperio.
As pues, las caractersticas socioeconmicas de los nuevos reinos de este momento son las mismas que
vemos en la crisis del Imperio: la ruralizacin de la vida econmica, la atona del mundo urbano, y la
ralentizacin de las actividades cemerciales.
1. Ruralizacin de la vida econmica
La ruralizacin econmica, proceso que detectamos en el mbito mediterrneo desde la crisis del siglo
III, supone el desplazamiento del eje econmico desde la ciudad hacia el campo. Pero no slo eso,
tambin significa una segunda cosa: el reforzamiento del gran dominio fundiario o de la gran propiedad.
a) Estructura de la propiedad
Cmo es esta gran propiedad de la que se habla en los primeros siglos del Medievo? En este panorama
de ruralizacin de la vida econmica y de atona del mundo urbano, se consolid la estructura orgnica y
bipartita de la gran propiedad. Los latifundios o grandes propiedades fundiarias se dividen en dos partes:
la terra indominicata -la parte reservada a la explotacin directa del seor- y los mansos -zona parcelada
en unidades de explotacin que son entregadas a campesinos en rgimen de arrendamiento-.
La palabra mansus comenz a utilizarse a partir del siglo VII en el centro y norte de la Galia para
designar la explotacin agraria estructurada alrededor de una casa, o en otras palabras, la entidad
cultivable que produca una renta suficiente para mantener a una familia de cultivadores. El trmino
mansus, tomado del participio del verbo maneo (permanecer, quedarse), significa lo mismo que casa
massaricia -usado en el sur de italia-, cologne -en francs- o masa -en cataln-. El manso comprenda la
vivienda del tenente -aquel que tena una tierra de un seor, mediante ciertas condiciones-, las tierras
arables y un conjunto de derechos de uso del bosque y los baldos dominicales. La funcin primordial del
manso era la de alojar y alimentar al tenente y a su familia campesina para que pudiesen realizar las
corveas -jornadas de trabajo no remunerado exigidas por el seor a los campesinos-.
Este sistema permita al seor mantener la mano de obra que requera sin tenerla directamente a su cargo
y sin necesidad de pagarle ninguna remuneracin. El rasgo caracterstico fundamental del mansus, que lo
diferencia del otro gran tipo de tenencia medieval -la censida, tenencia a censo o ad complatandum (s.
XI)-, es que las cargas que pesaban sobre l eran esencialmente servicios de trabajo. La principal
obligacin del habitante del manso era cultivar, en provecho exclusivo del seor, un lote de tierra de la
reserva (andecinga), sobre el que realizaba el ciclo completo de los trabajos agrcolas, desde la labranza
hasta el almacenamiento de la cosecha.
Segn la categora jurdica del tenente los mansos se dividan en ingenuiles, serviles y lidiles,
respectivamente ocupados por hombres libres, siervos y libertos, y sobre cada uno de ellos pesaba una
carga distinta determinada por la naturaleza jurdica. As, los libres deban entre tres y seis semanas de
trabajo gratuito al ao, durante pocas punta del calendario agrcola (labranza, siega, recoleccin);
mientras que los siervos estaban obligados a efectuar un verdadero servicio de media jornada en la
reserva dominical que generalmente consista en tres das a la semana.
En la terra indominicata encontramos diferentes elementos que dependen del seor y que giran en torno
a la curtis -corte seorial o residencia del propietario-: las tierras de cultivo del propietario (mansus
indominicatus); las zonas de almacenaje, en las que probablemente vivan tambin los esclavos; la terra
comunis -tierras comunales no parceladas para la explotacin agrcola (pastos, bosques, ros, etc.) que en
ciertos momentos eran abiertas a los campesinos para su uso (caza, recoleccin, pasto de ganado, pesca,
etc.) a cambio de un tributo-, y una serie de infraestructuras que llamamos monopolios seoriales molinos, lagares, hornos, iglesias, etc.-. stos son elementos indispensables en la vida diaria de los
campesinos, que el propietario crea para que los habitantes de sus tierras hagan uso de ellas a cambio de
un tributo. As, cuando los campesinos necesitaban usar el molino para hacer harina, el lagar para hacer
vino, el horno para hacer pan, etc., el seor les cobraba cierta cantidad por el servicio prestado. Los
historiadores han usado el trmino monopolio para referirse a estas infraestructuras porque, aunque se
trate de un anacronismo, es cierto que los propietarios se encargaban de que nicamente existiese su
molino, su lagar, su horno, etc., porque para ellos era una fuente de renta. Las pequeas iglesias de estas
aldeas tambin son consideradas monopolios seoriales porque en los primeros siglos de la Edad Media
no exista una estructura diocesana y eclesial como la que hay hoy en da, de modo que cada iglesia local
era de algn modo independiente, y era controlada por el seor de las tierras en las que se hallaba. De
esta manera, gran parte del dinero que ingresaban las iglesias en forma de ofrendas y ms tarde a travs
del diezmo iba a parar a las arcas del seor propietario.
b) Orgenes de la renta feudal o seorial.
Los ingresos que percibe el seor a partir de la explotacin del gran dominio es lo que llamamos renta
seorial o renta feudal. Pero, cules son las fuentes de ingreso que le proporcionan esta renta al seor
latifundista? Podemos establecer dos niveles de renta segn la fuente de ingresos: el nivel econmico
sensu stricto y el nivel seorial sensu stricto o nivel feudal.
El nivel econmico s.s. sigue la lgica econmica: hay una explotacin directa -fruto obtenido en la terra
indominicata, beneficios secundarios obtenidos en el mercado por la venta de estos productos, tasas que
los campesinos pagan por hacer uso de las tierras comunales y de los monopolios seoriales-, y una
explotacin indireta El nivel seorial s.s. o nivel feudal es aquel en el que entra en juego una lgica distinta que no es la
econmica, es decir, se rige por unos criterios de dominacin por parte de un seor feudal sobre un
conjunto de campesinos que han de obedecerle. Un elemento propio del nivel seorial son las
prestaciones laborales que el campesino tena que rendir al seor -corveas-. Otra fuente de ingresos en el
nivel feudal son el censo o tasas que los vasallos deban pagar al seor por administrar justicia. Un ltimo
factor de esta renta feudal son los diezmos que los campesinos deban pagar a la Iglesia y que pasaban
por el control y eran administrados por el seor.
c) Formacin de la servidumbre
En el latn clsico de poca imperial la palabra servus no deba traducirse por siervo sino por esclavo,
pero en este momento s debemos traducirlo por siervo. Desde el siglo III la esclavitud empez a
disminuir; los grandes seores liberaron a sus esclavos y los convirtieron en servi casati y en coloni
adscripticii. Tambin cambi el concepto de esclavo, pues poco a poco dej de ser considerado un simple
"animal con voz" para ser visto como una persona. Llegado el siglo V la economa ya no descansa sobre
una base de esclavos, y en estos primeros siglos de la Edad Media la fuerza de trabajo estar constituida
por siervos. stos se hallan en una situacin de servidumbre similar a la de los coloni adscripticii: tienen
libertad jurdica -es decir, no son propiedad seorial-, tienen un escaso margen de movilidad, y dependen
econmica y jurisdiccionalmente del seor de sus tierras.
2. Atona del mundo urbano
Naturalmente, si el campo pasa a ser el gran protagonista, la ciudad pasa a tener un papel ms subsidiario
y menos importante. La atona urbana no es un fenmeno trado por los germanos, sino que es un
fenmeno con el que se encuentran los germanos y que se vena arrastrando desde la crisis del siglo III.
Existen dos claros signos de que el declive de la ciudad se inicia en tiempos de Roma y no a la llegada de
los brbaros. El primero es que a partir del siglo III las ciudades romanas comienzan a amurallarse, lo
cual supone que el crecimiento urbano se haba estancado. El segundo es el progresivo abandono de la
ciudad por parte de sectores de poblacin que huyen al campo porque all ven mayores posibilidades de
desarrollo econmico. En el siglo IV la parte ms rica de la poblacin se desplaz hacia el campo,
abandonando circos, teatros y termas por las enormes y lujosas mansiones fortificadas de los dominios
rurales, pero slo fueron quienes podan organizar all su defensa, ya que los campos estaban mal
defendidos.
Cierto es que los germanos no detienen esta realidad, pues no tienen tradicin urbana, y se acomodan a
esta situacin de atona urbana, pero sera absurdo considerar que los brbaros despreciaban las ciudades
o que fueron ellos quienes causaron este declive urbano: nada fue capaz de mover a las ciudades del
estancamiento en que se vean sumidas desde antes de las invasiones. En el momento de las invasiones,
las ciudades no fueron destruidas, y tampoco siquiera abandonadas por sus habitantes, que en ellas se
sentan protegidos. Muchos brbaros se establecieron en ciudades y suburbios -en la Alta Edad Media, la
poblacin de Trveris era mitad romana mitad germana-, y la gran mayora de reyes brbaros
establecieron sus cortes en antiguas ciudades romanas.
Pero es otro factor de carcter funcional el que dispara el proceso de declive urbano. La economa del
Imperio era fundamentalmente agraria, pero la compleja estructura sociopoltica se asentaba y articulaba
en torno a un importante entramado de ciudades que constituan los cimientos del Estado. Desde el siglo
III el Estado romano se halla en crisis, y en el siglo V termina de venirse abajo, culminndose su
desmantelamiento con la llegada de los pueblos brbaros. As, en un rgimen econmicamente agrario
como el de Roma, cuando desaparece el Estado, las civitates pierde su funcin como base del Estado y
por tanto se inicia un proceso de declive o atona urbana.
En los documentos empieza a desaparecer la realidad de "civitas" en su sentido original y, en cambio,
encontramos un conjunto de palabras que designan lugares de hbitat y centros de poder pequeos y
aislados que no responden a una estructura jerarquizada. Ahora s, la palabra civitas ya no obedece al
concepto de municipalidad romano sino que designa un lugar de habitacin. Aparecen palabras como
urbes, castra, castella para referirse a pequeos ncleos fortificados controlados por un seor, y vici o
pagi, que designan aldeas, pueblos o poblaciones rurales dependientes de ncleos con ms poder y
capacidad defensiva. Todas estas palabras describen una serie de realidades novedosas asociadas a un
poder, tambin nuevo, que nos introducen en un panorama diferente respecto al que hubo en los primeros
siglos del Imperio. Esto se conoce como feudalizacin del paisaje: cuando desaparecen los elementos que
articulaban el Estado en el Imperio, las relaciones entre los hombres dejan de estar reguladas por el
Derecho para basarse en lazos de dominio personal, y el poder se atomiza y se disgrega, lo cual tiene un
reflejo morfogeogrfico-paisajstico. El feudalismo es un nuevo modelo de organizacin de la vida
social, poltica y econmica alternativo al Estado basado en elementos propios de las relaciones
personales y no institucionales, y que tiene una traduccin en todos los niveles, incluido el paisaje. La
antigua estructura urbana y el paisaje rural ordenado romanos son sustituidos por un mosaico de
pequeos focos de poder aislados y controlados por los seores y aristcratas que abandonaron las
ciudades e intentaron reproducir a menor escala el poder que antes ostentaban en la organizacin estatal,
convirtindose en fuente y sujeto de jurisdiccin, y apodendose de territorios en torno a los cuales
aparecen las grandes propiedades seoriales.
En estos primeros siglos de la Edad Media -y en el feudalismo de los siglos posteriores- los reyes
habrn de convivir con esta realidad atomizada del poder porque carecen de los instrumentos de
control necesarios para reforzar su poder. Por lo tanto, los reyes se ven obligados a contar con el
consenso de los grandes propietarios latifundistas, con los que ha de negociar la poltica -pactismo
medieval-.
Sin embargo, pese a todas estas observaciones acerca de la atona del mundo urbano, lo cierto es que la
ciudad nunca lleg a desaparecer y que durante la Baja Edad Media su vitalidad y su papel preponderante
en la sociedad. Cmo explicar la supervivencia de las ciudades en esta sociedad progresivamente
ruralizada, cuando todo se conjuraba contra su existencia? En parte porque muchas personas bien dotadas
econmicamente prefirieron no renunciar a la vida urbana, como cuentan Sidonio Apolinar o Gregorio de
Tours; pero est claro que no fueron stos quienes las mantuvieron vivas.
La ciudad en la Edad Media ya no concentraba, como anteriormente haba hecho, a los agentes del poder
y de la administracin, a las guarniciones de defensa y a los colegios de artesanos y mercaderes, pues
todo ello poda encontrarse en otras partes: el cortejo administrativo y militar acompaaba a su seor a
todas partes, y los mercados y ferias tenan lugar en aldeas o pequeas aglomeraciones y junto a las vas
de comunicacin. Poder, defensa, artesanado y comercio ya no quedaban imbricados en las ciudades,
por lo que no pudieron ser stos los factores de supervivencia de las ciudades. Veamos los dos factores
que permitieron que la ciudad sobreviviese durante la Edad Media.
Rene Doeheard defiende que si las ciudades medievales sobrevivieron fue gracias a su obispo. Durante
las invasiones, al tiempo que el Estado desapareca, los obispos se impusieron en las ciudades como
sucesores de las desvanecidas autoridades pblicas. Las ciudades se convirtieron en receptculo del
poder de la Iglesia -nica estructura jerrquica que se mantuvo en pie- y asiento de los obispos literalmente, puesto que era considerada ciudad aquella que tena una catedral, y la catedral es la iglesia
en la que se encuentra la ctedra o asiento del obispo-. Se puede decir que los obispos heredaron el
mando de las ciudades, sustituyendo a los tribunales de justicia y conservando el derecho pblico
romano a travs del derecho cannico, de modo que su presencia en la ciudad haca de sta un espacio
jurisdiccional regulado por un derecho comn, cosa que no suceda en el campo, donde la ley y la justicia
las defina cada seor. Desde las ciudades, el obispo administraba los dominios e inmuebles de su
iglesia; supervisaba la explotacin de tierras, casas o iglesias dotadas; como inmunista ejerca en
provecho propio los poderes pblicos y recaudaba impuestos a los habitantes de su dominio, y sostuvo
la nocin de "bien pblico". Pero fue la funcin religiosa el mejor elemento centralizador de toda la
dicesis, porque transform la ciudad en un lugar santo. En ellas proliferaron las catedrales, iglesias,
oratorios, baslicas, santuarios, hospicios, etc., y alrededor de sus murallas surgieron monasterios.
Adems, en esta poca cobr gran fuerza el culto a las reliquias, y hubo casi una competicin por ver
qu iglesia o ciudad tena ms restos materiales de santos. Para un fiel, acercarse a una reliquia
significaba beneficiarse de la proteccin de ese santo, de modo que cuantas ms reliquias hubiera en una
baslica o catedral, mayor sera la proteccin santa de esa ciudad. As pues, la ciudad se convierte en un
continuo afluir de gentes -no slo fieles que acudan a actos de culto y fiestas religiosas, sino tambin
condes e incluso el rey y su corte- en situacin de proporcionar bienes y servicios.
En conclusin, la presencia del obispo gener por va poltica o por va religiosa vida urbana, y garantiz
la supervivencia de las ciudades durante la Edad Media. Tanto es as, que las ciudades que durante la
Alta Edad Media perdieron su obispo se apagaron o desaparecieron, y que todas las localidades que sin
estar en la lista de las antiguas ciudades, se beneficiaron de su presencia e impusieron su superioridad a
las dems aglomeraciones de la regin.
Pero tampoco fue la construcin masiva de edificios religiosos y edificios pblicos lo que mantuvo vivas
a las ciudades, sino la asombrosa capacidad de adaptacin urbana al fenmeno de la ruralizacin. Para
alimentar a los clricos, monjes y servidores que la poblaban, la ciudad tuvo que abrirse ampliamente a la
agricultura. Las ciudades slo subsistieron porque en ellas vivan propietarios explotadores y
cultivadores. Barrios, calles y plazas abandonadas dejaron paso a campos, huertos y pastizales; los
flancos de las murallas se plantaron de vides; los obispos favorecieron el cultivo de las tierras que
rodeaban las ciudades; es decir, las ciudades dejaron de ser lo que haban sido n la Antigedad y se
mimetizaron con el ambiente abrumadoramente rural, producindose una autntica "ruralizacin" de la
ciudad.
Cuando Gregorio de Tours habla de Dijon, plaza fortificada, se asombra de que no se la considere
ciudad a pesar de la asidua presencia del obispo de Langres, de su aspecto monumental y de la fertilidad
de las tierras de la regin. La idea de ciudad que tena el autor coincide con los dos factores, ya
comentados, que permitieron la subsistencia de la ciudad: la presencia del obispo y adaptacin interna a
la ruralizacin.
Aun as, la ciudad altomedieval estaba perfectamente proporcionada a una sociedad ruraliada y
demogrficamente muy dbil. Los poderosos residan en sus dominios, y organizaban en ellos puntos de
defensa; los mercados tenan lugar en aldeas que llegaron a constituir verdaderos focos de actividad
social, en innegable competencia con las ciudades. Especialmente los vici se afirman en la
documentacin como poblados de funciones complejas, que por ejemplo servan con frecuencia para
situar geogrficamente otras localidades y que se convirtieron en cabeceras parroquiales. Todo demuestra
que a todos los niveles las pequeas aglomeraciones se beneficiaron de la atomizacin de poderes y
funciones antes concentradas en las ciudades y algunos municipios. Sin embargo, parece que, a pesar de
esta competencia, la ciudad no perdi su "preeminencia" sobre las dems aglomeraciones.
3. Ralentizacin de las actividades comerciales mediterrneas
El bajo nivel de la produccin, el retroceso demogrfico y el conjunto de tendencias y comportamientos
del hombre de la Alta Edad Media constityeron un condicionamiento particularmente desfavorable a la
circulacin de productos. Desde los ltimos siglos del Imperio, observamos en Occidente una
ralentizacin progresiva -que no desaparicin- de las actividades comerciales y mercantiles, proceso que
se aceler con la destruccin total del Estado, la atomizacin del poder, la decadencia de las ciudades y la
llegada de los brbaros, que ciertamente carecan de una fuerte tradicin comercial y marinera.
Poco a poco fue apareciendo una nueva mentalidad al margen del deseo de mayores ganancias: se
produca lo que se necesitaba -economa de subsistencia-, y bajo el efecto depresivo de la regresin
demogrfica, esta produccin fue minimizndose hasta dejar al productor slo los excedentes marginales.
Pero a pesar de ello, la documentacin atestigua la permanencia de una circulacin de productos
agrcolas de los que careca una localidad (carne, pescado, trigo, vino, sal, aceite, miel, etc.) y artesanos
(objetos de cuero, hueso, marfil, madera, vidrio, cermica, piedra, metal, textiles,etc.).
El historiador belga Henry Pirenne, escribi en los aos 30 un libro titulado "Mahoma y Carlomagno",
en el que defiende dos ideas acerca de las actividades comerciales en el Occidente altomedieval. En
primer lugar, dice que los germanos no destruyeron nada desde el punto de vista socioeconmico, sino
que fueron herederos fieles del Imperio Romano, que vena deteriorndose desde el siglo III. En la
segunda parte defenda que ese deterioro continu a lo largo de la Edad Media hasta que se consum del
todo y se produjo la parada de la actividad mercantil a raz del surgimiento del Islam, que cort
radicalmente la actividad comercial por mar obligando a la Europa de Carlomagno a volcarse sobre s
misma y a convertirse en un Imperio totalmente continental. A da de hoy sabemos que esto no es cierto,
ya que el Islam reactiv el comercio mediterrneo.
V. PANORAMA IDEOLGICO-CULTURAL DEL PERODO

En estos primeros siglos del Medievo, el panorama ideolgico-cultural vendr definido por la postura que
tomen hacia el mundo germano, es decir, por el grado de aceptacin o rechazo generalizado hacia esa
nueva cultura ajena. Podemos establecer una breve panormica de la cultura altomedieval a travs de
cuatro personajes: San Agustn (s. V), Boecio (s. VI), San Isidoro de Sevilla (s. VII) y Beda el Venerable
(s. VIII).
En los siglos V y VI observamos una cultura cristiana que no slo es muy respetuosa con la tradicin
clsicorromana sino que se sigue inspirando claramente en ella. Por lo tanto, se trata de una cultura que
muestra un enorme recelo y rechazo hacia la cultura del invasor germano. San Agustn de Hipona, que
muri en el ao 430 durante el sitio de los vndalos, fue el primer intelectual que pretendi armonizar fe
y razn. Seguidor del pensamiento neoplatnico, recogi elementos de la filosofa de Platn y los aplic
a la fe y a la concepcin cristiana del hombre -por ejemplo la dicotoma entre cuerpo y alma- y la vida.
Boecio (440-525) fue quien recuper y tradujo la lgica de Aristteles. Estos personajes miran al pasado
clsico y actualizan la cultura del momento, con una racionalizacin y especulacin -meditacin,
reflexin, teorizacin- filosficas.
A partir del siglo VII la Iglesia deja a un lado el recelo y rechazo hacia los germanos, ya que la mayora
se convierten al catolicismo, y se produce una reconciliacin entre los dos mundos de modo que la
cultura cristiana asume la tradicin germanolatina. Esto tiene un precio: se pierde la agilidad especulativa
filosfica propia del mundo clsico y la cultura se empobrece. Esto no supone un desierto o una laguna
cultural, ni tampoco un retroceso: se abre una nueva etapa en la que la labor cultural consisti en
recopilar, sistematizar, sintetizar y conservar el conocimiento y la cultura clsicas, de modo que
intelectuales de etapas posteriores pudieron retomarlo. Son significativos del periodo San Isidoro de
Sevilla (560-636; Etymologiae) y Beda el Venerable(672-735).
TEMA 2 - LA HELENIZACIN DE ORIENTE Y LA DIVISIN CULTURAL E

IDEOLGICA DEL CRISTIANISMO (SS. V-VIII)
I. ORGENES Y CARACTERSTICAS CONSTITUTIVAS DEL IMPERIO BIZANTINO
1. Orgenes terminolgico y cronolgico
Lo primero que hay que saber es que los habitantes de este Imperio llamado Bizantino no tenan
conciencia de ser bizantinos, sino que se consideraban romanos y herederos del Imperio de Roma. As
pues, a qu nos referimos al hablar de Imperio Bizantino? El trmino hace referencia a una antigua
colonia griega megarense fundada hacia el siglo VII a.C. en la orilla occidental del Bsforo. Por tanto,
decimos Imperio Bizantino para referirnos a la historia de un Imperio cuya capital Constantinopla se
fund en el solar de la antigua colonia, en el ao 330 por el emperador Constantino I.
Sin embargo, la denominacin de Imperio Bizantino no es exacta del todo, ya que su realidad geogrfica
vari con el tiempo. Durante los primeros siglos de su existencia, Constantinopla sigui siendo la capital
del Imperio Romano de Oriente, por lo que sta es la manera ms adecuada para referirse al Bizancio de
los siglos IV-VII. Cuando los musulmanes se anexionaron Egipto y Siria, el Imperio de Oriente qued
circunscrito a Anatolia, las islas del Egeo y algunas partes de los Balcanes, constituyndose algo que
puede denominarse Imperio Bizantino, por responder mejor a la realidad sociopoltica de un Imperio
centrado en la defensa de su capital y ms homogneo en lo tnico y lo religioso (ss. VIII-XII). Pero la
toma de Constantinopla por los cruzados en 1204 aceler la descomposicin del Imperio, que a partir de
entonces puede llamarse Imperio de Constantinopla, pues los territorios a l sujetos se circunscriban
poco ms que a la capital y a su entorno ms inmediato, y el objetivo del Estado era la supervivencia del
mismo y la inexpugnabilidad de la ciudad.
Existen tres interpretaciones acerca del origen del Imperio Bizantino: ao 330, cuando se funda la ciudad
de Constantino; ao 395, cuando el Imperio de Teodosio es dividido administrativamente en dos partes, y
el 476, fecha en que desaparece formalmente la pars occidentalis, de modo que las provincias orientales
continan existiendo sin el lastre de la parte occidental. En cuanto al lmite temporal final no hay duda
alguna: el Imperio Bizantino finaliza en el ao 1453, cuando Constantinopla cae a manos de los turcos
otomanos, que rebautizan la ciudad como Estambul.
2. Caractersticas constitutivas
a) La sntesis inicial: romanismo bajolatino y helenismo orientalizante
El Imperio Bizantino es fruto de dos realidades; tiene un sustrato comn latino comn al conjunto del
Imperio, pero tiene un fuerte componente greco-oriental helenstico, que ir poco a poco desplazando al
sustrato bajolatino para producirse la completa helenizacin del Imperio Bizantino.
b) Heterogeneidad geogrfico-cultural
La pars orientalis est constituida por tres grandes bloques geogrfico-culturales; por lo que hay una
gran heterogeneidad. Maier, bizantinista muy interesante, explica muy bien esta realidad heterognea.
La primera parte est constituida por la Pennsula Balcnica y Asia Menor. Este bloque est bien
cohesionado en torno a la ciudad ms importante del Imperio Bizantino: Constantinopla. Desde el punto
de vista cultural, esta parte est muy helenizada, y de hecho la lengua oficial es el griego. Eso, en clave
religiosa se expresa en un cristianismo ortodoxo. Este territorio, fiel a la realidad imperial, se caracteriza
desde el punto de vista cultural por un elemento helnico dominante, lo cual se traduce desde el punto de
vista religioso en una fe cristiana identificada conla oficial del Imperio.
El segundo gran bloque comprende la Asia Anterior, es decir, la gran provincia de Siria. Este territorio se
articula en torno a Antioqua. La costa sirio-palestina y la ciudad de Antioqua, ciudad griega, pero el
amplio territorio sirio tiende a tener una cultura y una lengua propias que no son exactamente el griego.
La costa sirio-palestina est muy helenizada, pero adentrndose en el interior, la cultura y la lengua
dominantes son el arameo, lengua semtica emparentada con el hebreo y el rabe; la lengua que hablaba
Jess. Este territorio, que se siente culturalmente diferente respecto al bloque principal de
Constantinopla, desarrolla un cristianismo muy particular que se conoce como el Nestorianismo. Los
telogos se dieron cuenta de que haba un problema: identificar la autntica naturaleza de Jess. La
doctrina ortodoxa defiende la unidad consustancial de Cristo y Dios, es decir, dice que en Jses hay dos
naturalezas, divina y humana, que estn unidas desde siempre. Los nestorianos dicen que Jess no nace
con naturaleza divina, porque un Dios no puede nacer de un ser humano. Efectivamente en Cristo hay
dos naturaleas, pero no estn inseparablemente unidas desde siempre, sino que estn superpuestas, de
modo que la naturaleza divina de Cristo descansa sobre su naturaleza humana. Por tanto, la Virgen no es
la Madre deDios, sino la madre de un hombre sobre el que Dios derrama su naturaleza divina.
La tercera parte del Imperio Bizantino es Egipto y gira en torno a la ciudad griega de Alejandra. La zona
del delta del Nilo es una zona muy griega, pero al igual que suceda en Siria, la cultura deja de ser helena
conforme nos adentramos hacia el interior. Tienen una lengua y una culturapropias: el copto. La palabra
copto era usada por los griegos para designar a los egipcios. El cristianismo copto es monofisita, que dice
que Cristo es Dios y su naturaleza es nicamente divina (mono physis); su naturaleza humana queda
diluida en su naturaleza divina, es aparentemente un hombre pero en realidad es Dios.
Antes de finalizar el siglo VII, debido a la llegada del Islam, el Imperio Bizantino qued reducido al
bloque helenstico Pennsula Balcnica y Asia Menor, pues Egipto y Siria fueron incorporados al
Califato Omeya con gran facilidad debido a la divisin cultural y a la debilidad estructural del Imperio.
II. CAUSAS DE LA PERVIVENCIA: FACTORES DE RECUPERACIN

1. Bizancio y las "invasiones"
Al igual que la pars occidentalis no cay por un factor exgeno que presionase sobre la realidad del
Imperio sino que cay fruto de sus propias contradicciones internas, en Oriente fueron razones internas
de tipo estructural las que explican la pervivencia del Imperio Oriental.
2. Factores estructurales de pervivencia
a) Econmicos: "dirigismo" atenuado
A la vista de la propia estructura y de la mayor fortaleza de las estructuras orientales, los emperadores de
oriente, pudieron aplicar de manera algo ms flexible las medidas del dominado fiscalismo,
intervencionismo, estatalismo o dirigismo que afectaron al conjunto del Imperio. Para explicar esto hay
que hablar de la demografa, el comercio y el campesinado.
En primer lugar, haba ms poblacin en Oriente que en Occidente. Aproximadamente, frente a los
quince millones de la parte occidental, la oriental tendra unos veintitrs millones; es decir, un treinta por
ciento ms de poblacin en Oriente que en Occidente, y a mayor poblacin, mayor produccin.
Otro factor importante es la situacin estratgica desde el punto de vista comercial de las provincias de
Oriente. La parte occidental es el fondo de saco al que va a parar todo aquello que quiere Oriente, es
decir, las dos grandes lneas comerciales procedentes de Asia ruta de la seda y ruta de las especias
llegan a Occidente necesariamente a travs del Imperio de Oriente, lo cual le brinda una situacin
realmente ventajosa respecto a la parte occidental del Imperio. Las materias primas llegaban al Imperio
de Oriente, en el que se realizaban sus transformaciones industriales y se regulaba la redistribucin y los
precios de los productos elaborados. Lleg un momento en que el comercio con las provincias
occidentales dej de interesar a la pars orientalis debido a su mala situacin econmica. Las ciudades se
mantienen ms vivas que en Occidente, por lo que el proceso de ruralizacin no es tan intenso; el
comercio y las ciudades estn ms vivas y no se produce una gran ruralizacin. Las provincias
occidentales se benefician de este comercio en la medida en que las provincias orientales lo desean. La
parte oriental tiene que ver mucho en la cada de la parte occidental.
En cuanto al campesinado, debido al menor grado de ruralizacin, los procesos a sta ligados de
patronato y encomendacin campesina se dieron en menor nmero, lo cual hace que, mientras que en
Occidente la base econmica es la servidumbre dependiente de cada seor propietario, en Oriente se
mantenga un campesinado libre y propietario de tierras que paga impuestos directamente al Estado.
En conclusin, la pars orientalis era ms sana desde el punto de vista socioeconmico que la pars
occidentalis tena mucha ms poblacin, un comercio ms desarrollado y un campesinado libre, lo cual
permiti que las medidas del dominado se aplicaran de manera ms ligera.
b) Poltico-institucionales: Derecho Romano y "ortodoxia" religiosa
En cuanto al nivel poltico-institucional, fueron dos los elementos que Oriente mantuvo a diferencia de
Occidente, que fue incapaz de conservarlos, y que fueron importantes factores estructurales de
pervivencia: el Derecho Romano y la "ortodoxia" religiosa.
En el ao 438 el emperador de Oriente Teodosio II promulg el Codex Teodosianus, una recopilacin
actualizada del Derecho Romano, lo cual significa que en la pars orientalis el Derecho Pblico Romano,
estructura vertebradora esencial del Estado, sigue vigente, mientras que en Occidente se ha perdido y son
los grandes propietarios los que hacen de mediadores de la ley entre campesinos.
Por otro lado, a travs del cristianismo ortodoxo, en Oriente se mantiene el concepto de Iglesia Imperial,
un mecanismo de sustentacin y justificacin del poder imperial. Es el emperador el que ostenta el poder
religioso, por lo que el Cristianismo se convierte en un canal eficaz de control de la poblacin y de
estructuracin del Estado. El emperador procurar siempre preservar la unidad y la ortodoxia religiosa en
todo el Imperio, pero lo cierto es que la Iglesia Imperial pronto empez a ser desoda en muchos lugares
del Imperio como Egipto y Siria, e incluso en la propia corte constantinopolitana, ya que la mismsima
emperatriz Teodora, mujer de Justiniano, era de creencias monofisitas.
c) Psicolgico-cultural: 'intervencionismo' cultural y persistencia de la capitalidad
En lo referente al nivel psicolgico-cultural, el "intervencionismo" cultural de Bizancio y la persistencia
de la capitalidad contribuyeron a la supervivencia del Imperio.
Teodosio II cre en el ao 425 la Escuela Superior de Constantinopla, una academia en la que se
educaban y formaban en el Derecho Romano las lites de poder, con el fin de alimentar los cuadros de la
administracin con personas preparadas y conocedoras del Derecho, lo cual garantizaba una eficaz
estructura sustentante del Estado.
Otro factor de gran importancia para la pervivencia y recuperacin del Imperio fue la persistencia de la
capitalidad en Constantinopla, lo cual garantiz estabilidad y fuerza. Por ejemplo, en Roma esto no
sucedi, y cuando Alarico lleg en el 410 a las puertas de la ciudad, el emperador no estaba all; en
cambio, el emperador de Oriente se mantuvo siempre en Constantinopla.
III. EL SIGLO VI: LA "ERA JUSTINIANEA" Y LA RECUPERATIO IMPERII

El siglo VI fue para Bizancio una etapa de un enorme esplendor cultural, econmico y poltico. Con
Anastasio I, Justino I y Justiniano I el Imperio se recuper de la crisis que haba afectado de forma global
al Imperio superando las dificultades del momento, y se logr la completa consolidacin de su podero,
tanto interior como exterior.
1. Etapa preparatoria: Anastasio I y Justino I
Mientras que en Occidente el Estado haba cado por completo, desde finales del siglo V Bizancio
empez a intuir que no slo estaba superando la crisis sino que se hallaba en condiciones como para
lanzarse a la recuperatio imperii, empresa que tuvo como objeto la recuperacin de las provincias
occidentales de cuya muerte haba sido responsable Bizancio, por otra parte. La expansin territorial
de Bizancio hacia Occidente en ese intento de resucitar el Imperio Romano ciertamente fue llevada a
cabo por Justiniano I, pero no cabe pensar en la actuacin de ste sin la poltica de Anastasio I y Justino
I, que asentaron las bases de la recuperatio imperii. A Anastasio se le atribuye la recuperacin y
saneamiento econmicos de las arcas del Imperio, y Justino protagoniz la "alianza" con Roma que
servira a Justiniano de justificacin para intervenir en Occidente.
a) El saneamiento econmico de Anastasio I (491-518)
La austeridad, la capacidad de ahorro y la obsesin de Anastasio I (491-518), ltimo de los emperadores
de la Dinasta Lenida, por eliminar los gastos intiles de la corona, se saldaron con un tesoro de 320.000
libras de oro a su muerte. Diagnostic con claridad cul haba sido el principal error cometido por sus
predecesores durante el dominado. La riqueza de Roma haba residido tradicionalmente en las ciudades y
el campesinado propietario, pero la crisis del siglo II y las medidas del dominado haban supuesto una
enorme ruralizacin y deterioro urbano, y el fin del campesinado libre a favor de la encomendacin
campesina y la concentracin de la propiedad agrcola en manos de la minora terrateniente, de modo que
Anastasio concentr sus esfuerzos en favorecer el desarrollo de las ciudades y de las profesiones liberales
urbanas y en salvaguardar la pequea y media propiedad del campesino libre.
Por un lado, Anastasio quiso poner fin a la poltica fiscal intervencionista y opresiva de sus predecesores,
que haba asfixiado a las ciudades y acabado con la actividad liberal mercantil. En este sentido, llev a
cabo una importante reorganizacin del sistema de recaudacin de impuestos en las ciudades, deber que
hasta entonces haba pertenecido a los curiales y que fue transferido a los vindices. Asimismo, aboli
impuestos urbanos como el chrysargyron, medida que signific un enorme alivio para la poblacin de las
ciudades dedicada al comercio y la industria, y un fuerte empujn para estos sectores. Sin embargo, la
reforma tributaria no result tan beneficiosa para el campesinado. En cualquier caso, liberaliz la
economa de las ciudades de modo que la riqueza urbana no fuese canalizada al Estado inmediatamente
sino que volviera a las ciudades para ser reinvertida y poder generar as ms riqueza.
El segundo objetivo de la poltica de Anastasio fue evitar que el campesinado cayese en manos del
patrono, es decir que las pequeas y medias propiedades fuesen absorbidas por los grandes terratenientes
y aristcratas romanos. Aunque el xito de Anastasio fue menor en este aspecto, consigui reducir
notablemente el fenmeno de la servidumbre o colonato adscripticio y preservar la independencia de
parte del campesinado libre mediante prstamos a estos pequeos propietarios e impidiendo que
competencias estatales se confiriesen a los grandes aristcratas.
Sin embargo, el reinado de Anastasio no estuvo libre de revueltas y guerras civiles, y la causa principal
de ello fueron las diferencias religiosas entre ortodoxos y monofisitas. El propio Anastasio era
monofisita, hasta tal punto que el patriarca se neg a coronarle hasta que no declarase su rechazo hacia la
hereja monofisita y aceptase la ortodoxia, y aunque formalmente se declar cristiano ortodoxo, el
emperador continu consciente o inconscientemente derivando hacia el monofisismo. Longino,
hermano despechado de Zenn, aprovech el descontento de quienes consideraban hertico a Anastasio
para iniciar una revuelta en la capital. Por otro lado, dentro de los seguidores de las carreras de aurigas
existan dos demos enfrentados entre s: los Azules, asociados a la tendencia conservadora que favoreca
a la aristocracia fundiaria, contaba tradicionalmente con el respaldo del emperador y mostraba fidelidad a
la ortodoxia religiosa y los Verdes, identificados con las profesiones liberales urbanas y con el
monofisismo. Pese a que los dems emperadores haban apoyado a los Azules, Anastasio apoy a los
Verdes, cuya ideologa se identificaba mejor con el programa poltico "liberal" de Anastasio, que por otra
parte siempre se inclin hacia el monofisismo, lo cual provoc serios disturbios.
b) Justino I (518-527): la vuelta a la comunicacin con Roma
El reinado de Justino siempre se ha considerado como una especie de prolegmeno del de su sobrino
Justiniano, al que nombr patricio y conde de los domestici, un alto cargo de la administracin imperial,
dotndole de la preeminencia de coemperador. Justino, que, aunque buen militar, era iletrado y
difcilmente posea aptitud imperial, se mostr deseoso de ser guiado por Justiniano en todas las cosas, y
durante el resto de su vida se content con ser su marioneta. Por tanto, corresponde a Justiniano el mrito
del logro ms importante del reinado de su to: la cicatrizacin de la brecha abierta con la Iglesia de
Roma treinta y cinco aos antes. Pero antes debemos explicar esta ruptura.
La preocupacin por conciliar el monofisismo doctrina muy extendida en Oriente que defenda que
Jesucristo tena una nica naturaleza divina y que haba sido condenada en el Concilio de Calcedonia en
el ao 451 con la ortodoxia dio lugar al primer cisma grave entre las Iglesias de Roma y Constantinopla.
El emperador Zenn trat de hallar un compromiso entre los monofisitas orientales y la poblacin
bizantina diofisita, y en el 482 public, de acuerdo con el patriarca de Constantinopla Acacio, el
Henotikn, un edicto de unin que acababa las decisiones de los tres primeros concilios ecumnicos,
eludiendo, sin embargo, el verdadero punto litigioso mediante la omisin de los trminos "dos
naturalezas" y "una naturaleza", e introduciendo una mal disimulada tolerancia hacia el monofisismo. El
Henotikn no logr satisfacer ni a los seguidores de Calcedonia ni a los monofisitas, y los intentos de
Acacio de calmar los nimos no tocando la espinosa cuestin de la naturaleza de Cristo y manteniendo en
su puesto al patriarca monofisita de Alejandra, se encontraron con la intolerante actitud del papa Flix
III, quien en el 484 conden el Henotikn y envi acta de anatema a Acacio. ste hizo lo propio con el
obispo de Roma, y con esta mutua excomunin de las dos cabezas ms importantes de la Cristiandad, se
produjo el llamado Cisma de Acacio (484-519)
Esta brecha era, a sus ojos, una afrenta a la unidad esencial que deba mantenerse: del mismo modo que
exista un nico Jesucristo, deba existir una nica Iglesia y un nico Imperio. Justino, decidido ortodoxo,
conden el monofisismo, derogando el Hentico y aceptando de nuevo las resoluciones del Concilio de
Calcedonia. El 25 de mayo del 519 Justiniano recibi en Constantinopla una embajada papal, y dos das
despus, en Santa Sofa, el patriarca Juan declar que la Iglesia era una e indivisible, y anatematiz a una
larga lista de herejes, incluido su predecesor Acacio. Por ltimo, los nombres de Zenn y Anastasio
fueron tachados de los dpticos eucarsticos por su poca ortodoxia. El cisma haba terminado. El coste
para Bizancio haba sido la rendicin casi incondicional, pero para Justiniano era un precio muy pequeo
que pagar para reunificar a la Iglesia (Norwich Julius, John, Breve historia de Bizancio, Madrid, Ctedra,
2000, pg 89).
2. Justiniano I (527-565) y la recuperatio imperii
Uno o dos aos despus del restablecimiento de la comunicacin con Roma, Justiniano conoci a la que
sera la emperatriz Teodora, que, por sus orgenes innobles hija de un domador de osos y de una
acrbata y por su licenciosa vida como actriz y prostituta de lujo, se gan la fama de "puta de
Babilonia", de modo que no fue vista con buenos ojos por importantes sectores de la aristocracia
bizantina e incluso de la familia real. Tanto fue as, que mientras vivi la emperatriz Lupicina que
paradjicamente tambin era de baja extraccin social, fue imposible el matrimonio, ya que le pareca
un escndalo que la cabeza terrenal del Imperio Cristiano se casara con poco menos que la "puta de
Babilonia". ste se celebr finalmente en el ao 525 tras la muerte de Lupicina. En el ao 527, mientras
el viejo Justino agonizaba, ambos fueron coronados coemperadores, y cuando ste muri al fin, en las
kalendas de agosto del ao 527, se encontraron como nicos y supremos gobernantes del Imperio
Bizantino. Justiniano no quiso que Teodora fuese una emperatriz consorte, sino que gobern con l,
tomando decisiones a su lado.
Los inicios de su reinado estuvieron marcados por varios asuntos: las negociaciones de paz con Persia
tras muchos enfrentamientos fronterizos durante aos; la reforma fiscal y administrativa del Imperio,
destinada a recaudar mayores ingresos y a mejorar la burocracia; la codificacin del derecho romano y el
ordenamiento del sistema jurdico imperial; y la preocupacin por resolver de una vez por todas el
enfrentamiento entre el demos de los Azules (su partido) y el de los Verdes (el de Teodora, monofisita).
La poltica de Justiniano ha pasado a la historia como la recuperatio imperii, y se puede resumir en dos
principios bsicos: restaurar en beneficio de Oriente la antigua unidad del Imperio sometiendo a las
provincias que a lo largo del siglo anterior haban cado en manos de los brbaros; y, como complemento
necesario e imprescindible para ese proyecto, reforzar el poder del emperador en un intento de retornar al
absolutismo del dominado y conseguir aunar las voluntades de sus sbditos, objetivo sin el cual toda
empresa de reconstruccin de Imperio sera utpica.
a) Poltica interior: perfeccionamiento del absolutismo
Antes de lanzarse a la reconquista de las provincias occidentales, era necesario llevar a cabo el
reforzamiento del poder del emperador y conseguir la unidad poltica, religiosa y legislativa de los
sbditos del Imperio. Para ello era preciso promover los elementos de unin entre los habitantes de
Oriente y conseguir su bienestar a travs de la eficaz defensa del territorio y una administracin justa y
coherente. De ah que la reforma de la administracin y la codificacin del derecho consumieran gran
parte de las energas del emperador. Pero sin duda alguna, ms que la reforma administrativa o
legislativa, el elemento clave de su poltica fue el intento de conseguir la unidad religiosa, no slo para
lograr la uniformidad de creencias en Oriente, sino tambin para facilitar y hacer viables sus proyectos
imperialistas en las provincias de Occidente, donde la poblacin romana practicaba el catolicismo
calcedoniano.
La primera tarea envergadura que Justiniano emprendi fue la de codificar el Derecho con miras a lograr
la unidad legislativa y facilitar la enseanza de los conocimientos jurdicos. El Corpus Iuris Civilis
Iustinianei es una recopilacin sistemtica del Derecho Romano adaptado a al nuevo panorama
sociocultural de la poca tanto a los preceptos de la nueva moral cristiana como al derecho
consuetudinario oriental, y que dotaba al Estado centralista de una base jurdica homognea. Lo forman
cuatro libros: el Codex Iustinianus, el Digestum o las Pandectae, las Institutiones y las Novellae.
Para empezar, en 527 se inici la redaccin del Codex Iustinianus, que recopila edictos imperiales
promulgados por sus predecesores desde la poca de Adriano, en un intento de eliminar las incoherencias
y contradicciones existentes entre ellos, y sobre todo, de suprimir todo aquello que entrase en clara
colisin con las enseanzas cristianas. Esta labor, a cargo del detestado por todos jurista Triboniano, vio
la luz en abril del ao 529, aunque habra de publicarse cinco aos ms tarde una reediccin revisada del
mismo. En el ao 530 una segunda comisin mandada por Triboniano comenz a recopilar los escritos y
sentencias de los antiguos juristas romanos que formaban el segundo grupo del derecho en vigor, paralelo
a las leyes imperiales, con el fin disponer de un cuerpo de interpretaciones coherentes para acompaar al
Codex. El Digestum o las Pandectae publicado en el ao 533 signific un esfuerzo mucho mayor, ya
que, mientras que el Cdigo se basaba, al fin y al cabo, en los trabajos previos de los siglos anteriores,
ste, en cambio, fue una creacin completamente nueva. Por vez primera se ordenaron y sintetizaron de
manera sistemtica las innumerables y muchas veces contradictorias opiniones de los juristas romanos.
Poco despus apareceran las Institutiones, obra que contena, en dos volmenes, resmenes del Codex y
el Digestum, y diseada como gua para el estudio y la enseanza de Derecho en las escuelas imperiales.
El Corpus iuris civilis se vio completado con la publicacin de las Novellae, en las que se incluan las
leyes y ordenanzas promulgadas por Justiniano a partir del ao 534.
En segundo lugar, llev a cabo una importante reforma en la administracin destinada a mejorar y
simplificar la burocracia, hacindola ms justa y "cercana al ciudadano". El desarrollo desmesurado o
hipertrofia de la administracin y la burocracia del Imperio haban provocado una perversin de la
misma. La administracin se haba convertido en un cuerpo extrao y ajeno al pueblo que impeda que el
poder llegase a los sbditos, interponindose entre el gobernante y los gobernados, y Justiniano
protagoniz un aligeramiento de la burocracia y los rganos administrativos.
El gobierno Justiniano demostr gran actividad en su poltica econmica en los mismos trminos que
Anastasio, estimulando la industria y el comercio exterior, aprovechando la posicin privilegiada de
Constantinopla como nexo comercial entre Europa y Asia. De este modo, Justiniano apost por un
comercio exterior a larga distancia con India y China, ya que no interesaba el comercio con los pases
empobrecidos de Occidente. Se potenciaron las rutas comerciales que venan de Oriente (Ruta de las
Especias y Ruta de la Seda) y se procur monopolizar los beneficios de ciertos sectores estratgicos y
especialmente productivos como el de la seda.
Por ltimo, en cuanto a la religin, elemento clave de su poltica unificadora, Justiniano busc aunar a
todos los sbditos del Imperio bajo un mismo credo para as reforzar su poder. La persistencia de la
Iglesia Imperial y por tanto de la ortodoxia religiosa era la garanta del poder del emperador, pues al
estar sometida al poder poltico, se convirti en un mecanismo de sustentacin, fortalecimiento y
justificacin del poder imperial, y en un canal eficaz de control y unificacin de la poblacin, y
estructuracin del Estado. El triunfo de la ortodoxia facilitara el entendimiento con Occidente, pues el
Imperio se presentara como representante de la doctrina recta frente a las herejas surgidas en el seno de
la Iglesia; sera un mecanismo de reforzamiento y centralizacin del poder del emperador frente a las
tendencias separatistas, y servira a sus proyectos imperialistas.
En este sentido, Justiniano trat siempre de preservar la ortodoxia y la unidad religiosa en todo el
Imperio, pues para reforzar el poder imperial era necesario que la frmula bizantina de Iglesia Imperial
funcionase adecuadamente en todo el territorio, desde la capital hasta los rincones ms remotos.
Justiniano hall la oposicin de grandes grupos de poblacin refractarios a la ortodoxia de la Iglesia
Imperial, pero no slo en Egipto (predominio del monofisismo) y en Siria (predominio del
nestorianismo), sino tambin en territorios de mayora ortodoxa. Por ejemplo, en la misma
Constantinopla haba una bolsa importante de poblacion monofisita: el demos de los Verdes que se
enfrent en numerosas ocasiones con el demos de los Azules. Justiniano se mantuvo oscilante entre dos
actitudes distintas frente al problema del monofisismo que era el ms extendido. La primera de ellas
era una postura intransigente: se trataba de lograr a toda costa la unidad religiosa del Imperio dentro de la
ortodoxia eliminando la doctrina de Eutiques e imponiendo por la fuerza el credo calcedoniano. La
segunda postura, influida por la emperatriz Teodora, consista en encontrar una va intermedia que
contentase a todos y que permitiera conseguir los mismos resultados de forma pacfica. El resultado fue
una poltica bastante incoherente, que no consigui solucionar el problema y en la que lo nico que
quedaba claro era la evolucin de la propia concepcin imperial, que ms que nunca, consideraba la
religin como un asunto de Estado y al emperador como la verdadera cabeza de la Iglesia: ningn
emperador bizantino, ni antes ni despus de l, ha ejercido un poder tan ilimitado en la Iglesia como
Justiniano.
Justiniano no fue nunca querido por su pueblo, y las reformas llevadas a cabo por Juan de Capadocia en
el sistema de recaudacin de impuestos y la corrupcin de Triboniano, acrecentaron mucho el
descontento popular de los habitantes de Constantinopla, que, por primera vez unidos los Azules y los
Verdes, se rebelaron contra Justiniano en el ao 532 al grito de Nik! Nik!, pidiendo la destitucin
inmediata de Juan de Capadocia y Triboniano. Entonces, tres de los mejores generales de Justiniano
Belisario, Mundo y Narss marcharon sobre el hipdromo, donde estaban los insurrectos, y aplastaron
la revuelta. Fue una masacre que trajo consigo la extincin de los demos junto con el fin de cualquier tipo
de oposicin popular al absolutismo imperial bizantino: Justinano demostr que no se poda destituir a un
emperador tan fcilmente.
b) Poltica exterior: "reconquista" de Occidente
Segn la idea de universalitas del Imperio Romano, Justiniano segua considerndose el jefe supremo de
toda la Orbis romana y del Ecmene cristiano, de manera que los territorios que haban pertenecido al
Imperio Romano y que haban cado en manos de los germanos, seguan siendo su posesin, eterna e
irrevocable.
Tras sofocar la revuelta de Nika, Justiniano volvi a nombrar a sus colaboradores Juan y Triboniano; y
con las arcas saneadas, la poblacin sometida y la paz firmada con los persas, pareca oportuno
emprender la verdadera recuperatio imperii. Justiniano tena un objetivo claro que no era recuperar la
extensin del antiguo Imperio Romano, desde Mesopotamia hasta Britania y desde Mauritania hasta
Germania, sino incorporarse a la Nueva Roma partes substanciales de la pars occidentalis para recuperar
el control del Mare Nostrum, de sus costas y de sus islas mediante el sometimiento de los ostrogodos, los
vndalos y los visigodos. Justiniano lanz tres campaas militares con tres grandes objetivos: el norte de
frica zona riqusima en produccin de trigo conocida como el "granero" de Roma y que adems
supona una perfecta lanzadera para controlar otras costas del Mediterrneo, Italia que supondra
controlar el centro del Mediterrneo e Hispania que cerrara prcticamente el control sobre el Mare
Nostrum.
Cmo explicar y justificar la intervencin imperial en Occidente? Para facilitar su intervencin y
justificarla desde un punto de vista poltico, Justiniano aprovech las disensiones polticas e incluso
guerras civiles en las que estaban sumidos muchos de los reinos brbaros. La participacin de los
bizantinos como aliados de alguno de los dos bandos en lucha result el mejor medio para iniciar las
operaciones de reconquista y para justificar la intervencin imperial.
Hay que hablar, adems, de un aspecto religioso que se halla en el trasfondo de la cuestin. Justiniano se
acogi al hecho de que en los tres reinos haba una minora germnica arriana dominante y una mayora
romana catlica ortodoxa, ya que en este momento no se haba producido una ruptura cismtica expresa
entre Roma y Constantinopla, o si se haba producido con Acacio en el 484, formalmente lo haban
arreglado Justiniano y su to en el 519, y todos los cristianos no herticos que seguan la doctrina recta
eran ortodoxos dominada y, en mayor o menor medida, perseguida por los arrianos, y se present a s
mismo como el nico capaz de defender el Cristianismo verdadero. Justiniano se erigi como bastin de
la Cristiandad "recta" y, de algn modo, su intervencin militar en Occidente se vio legitimada algo
similar a lo que hara Carlomagno ms de doscientos aos despus para justificar y legitimar su
coronacin imperial por parte del Papa en oposicin a la figura de Irene, emperatriz de Constantinopla.
La primera operacin de reconquista se efectu en el reino de los vndalos del norte de frica (533-534),
con el pretexto del destronamiento del rey Hilderico, que haba sido relativamente simpatizante de los
romanos, por el usurpador Gelimer, ms identificado con una postura de reaccin germnica. En este
sentido, las autoridades orientales intervinieron en frica, con la bendicin del Papa, para liberar a su
poblacin de la tirana arriana. El rgimen vndalo estaba muy debilitado, y su marina se hallaba en
Cerdea sofocando una revuelta, lo cual facilit mucho la conquista por parte del ejrcito bizantino
liderado por Belisario. Vencido definitivamente en Decimun y Tricamarum, el rey vndalo Gelimer tuvo
que someterse, y en 534 Belisario entr como triunfador en Constantinopla. No obstante, continu una
agotadora guerra de guerrillas contra las tribus bereberes locales, que durante largos aos ofrecieron una
resistencia tenaz a la dominacin bizantina. El Imperio recuper los territorios costeros de las dos
Mauritanias Cesariana y Tingitana, que fueron gobernados por un magister militum hasta que se
organiz el exarcado de Cartago con el emperador Mauricio.
Al igual que sucedi en frica, la intervencin bizantina en Italia tuvo como pretexto la aparicin de un
partido romanfobo en el seno del reino ostrogodo. La campaa contra los ostrogodos comenz en 535,
antes de que hubiera terminado la pacificacin de frica contra las tribus locales, hecho que explica las
dificultades que tuvo el Imperio para someter el reino de Italia. Tambin esta guerra tena, en un
principio, la apariencia de una marcha triunfal. Mientras un ejrcito bizantino entraba en Dalmacia,
Belisario ocupaba Sicilia y penetraba en Italia: Npoles y Roma cayeron en 536, una tras de otra. Pero
entonces empezaron las dificultades; en Roma Belisario tuvo que aguantar un duro sitio por parte de los
godos de Vitiges, que durante un ao (537-538) mantuvieron posiciones en torno a la ciudad, hasta que
un ejrcito bizantino al mando del general Juan penetr por el norte de Italia y conquist Rmini, a tan
solo 53 kilmetros de Rvena, la capital ostrogoda. Vitiges levant el cerco de Roma y se dirigi hacia el
norte, seguido pocos das despus por Belisario, que tema por la caballera bizantina peligrosamente
expuesta en Rmini. Llegaron refuerzos de Constantinopla bajo la poderosa figura de Narss, y liberaron
Rmini, pero las diferencias entre el soberbio estratega Belisario y Narss, el anciano y fiel confidente de
Justiniano, llevaron a una divisin del ejrcito bizantino en Italia. Pero tras la cada de Miln en 539,
Narss fue llamado a Constantinopla, y sin ms disensiones entre sus filas, Belisario pudo concentrarse
en los ltimos reductos de resistencia, y para finales del ao toda Italia al sur de Rvena haba vuelto a
manos bizantinas. Finalmente, los godos abrieron las puertas de Rvena a Belisario, quien apres a
Vitiges y a los principales nobles ostrogodos y los condujo prisioneros a Constantinopla en 540. Sin
embargo, los ostrogodos volvieron a organizarse bajo el enrgico mando de Totila, que logr unificar a
romanos y godos; y en toda Italia se inici una desesperada lucha contra el dominio bizantino. Las
dificultades financieras, que hicieron necesaria una poltica impositiva muy dura en Italia; y la crtica
situacin militar en Oriente Cosroes, rompiendo la paz, haba invadido Siria y tomado Antioqua,
hicieron lo restante para que la guerra se alargase y tomara un aspecto de lucha sin cuartel. La llegada de
nuevas tropas en el ao 451 bajo el mando de Narss, y la ayuda que ofrecieron los francos atacando por
el norte de Italia, permitieron al Imperio las dos grandes victorias de Sena Gallica (551) y Busta
Gallorum (552), en la que muri el mismo Totila. A ste le sucedi Teya, el ltimo rey ostrogodo, que
muri en la batalla del Mons Lactarius (553), victoria bizantina que signific el fin de la guerra y del
reino ostrogodo. El pas estaba a los pies de Justiniano despus de una guerra de casi veinte aos llena de
vicisitudes, y, al igual que sucedi en el norte de frica, el territorio estuvo gobernado por un magister
militum hasta que el emperador Mauricio estableci un exarcado en Italia con capital en Rvena.
El ltimo episodio de la reconquista justinianea tuvo como objeto la Pennsula Ibrica, donde una guerra
civil en el seno de la nobleza visigoda provoc la intervencin bizantina. El rey golpista Agila no fue
reconocido en parte de la Btica, y un noble godo, Atanagildo, llam en su auxilio a los bizantinos, que
consiguieron desembarcar un pequeo ejrcito en Espaa y controlar el sudeste de la Pennsula la Btica
y parte de la Cartaginense en el ao 554. Enviaron un magister militum Spaniae, pero no llegaron a
crear ningn exarcado. Con la dominacin de las costas sudorientales de Hispania, el Mediterrneo
volva a ser un mar interior del Imperio Romano, volva a ser el Mare Nostrum.
IV. BSQUEDA DE LA IDENTIDAD BIZANTINA: HELENIZACIN DEL IMPERIO (S. VIII)
1. Crisis y desintegracin del sistema justinianeo
Todo el esfuerzo blico llevado a cabo por Justiniano en Occidente provoc el debilitamiento del limes
Danubiano
2. Bsqueda de la identidad bizantina: la reaccin de Heraclio (610-641)
TEMA 3 - ISLAM E ISLAMIZACIN DEL MEDITERRNEO (SS. VII-VIII)

I. EL PAPEL ESTRATGICO-COMERCIAL DE LA PENNSULA ARBIGA PREISLMICA
1. Caractersticas de la Arabia pre-islmica
Hay que desmontar dos mitos o tpicos que se vienen arrastrando tradicionalmente: en primer lugar el
aislamiento de la pennsula Arbiga respecto del resto del mundo antiguo, pues Arabia fue una
importante plataforma de intercambio, y el de la uniformidad cultural
a) Sustrato comn
Hay una lengua rabe mayoritariamente no escrita.
Estructura social clnico-tribal. En cada clan haba un jeque, y en cada tribu un sayyid.
Creencias religiosas animistas, con yinns o genios encarnados en , notesmo, y existan pequeas
comunidades judas y cristianas -sobre todo nestorianos-.
b) Diferencias tnico-econmicas
Podemos hablar de dos grandes grupos. Por un lado est la zona de influencia Qaysi -la plataforma
desrtica central y el norte de la Pennsula-, que se consideran los rabes puros, son comunidades
nmadas dedicadas al comercio caravanero y a las razzias. El segundo grupo es la zona de influencia
yemen -sur de la Pennsula arbiga- en la que encontramos comunidades sedentarias con una importante
agricultura gracias a los monzones.
En la arabia preislmica se dieron ciertas tendencias unificadoras endgenas -control de la Meca por la
tribu de los qurayses y
2. Tendencias unificadoras
a) Endgenas: el control qurays de La Meca y el Santuario de Kaaba
b) Exgenas: el conflicto bizantino-persa
c) El hanifismo
II. MUHAMMAD Y LOS PRINCIPIOS DOCTRINALES DEL ISLAM

1. Caractersticas de la Arabia pre-islmica
Mahoma nace en la Meca en torno al ao 570 en el seno de una rama empobrecida de esos qurays.
Hurfano desde nio, es educado por su to Abu Talib. Se pone al servicio de una viuda rica llamada
Jadiya a los 25 aos se casa con ella y tiene una hija llamada Ftima. Su difcil trayectoria personal y sus
contactos con el judasmo y cristianismo. En el ao 610, cuando tena cuarenta aos, recibe la primera
revelacin del Arcngel Gabriel en una colina cercana a la Meca, y le revela la sura nmero 96. Es un
punto de llegada de ese proceso de reflexn. Cuatro ideas principales: el hombre, pese a sus debilidades,
no puede perder de vista el carcder bondadoso del dios nico, con el que establece una relacin directa,
es decir, dios crea al hombre y le acompaa en su vida; al final de sus das, el hombre ser juzgado por
dios en un juicio final individual, y la idea de misericordia divina; la extraordinaria gratitud a dios y la
sumisin (Islam); solo una actitud de solidaridad y generosidad entre los hombres podr superar esa
sociedad infiel.
El caracter monoteista termina con el culto de la meca; el individualismo del juicio final termina con
Estos quraises persiguen a Muhammad, pero los habitantes de Yatrib le apoyan, y en el 622 Mahoma
emprende con sus seguidores una huida -hgira- a Yatrib, que pasara a llamarse Medina. Los que le
acompaan son los muhayirun -emigrados- y los medineses que acogen a Muhammad son los ansar defensores-.
Al principio en la Umma estaban integrados tambin los judos. Cualquier disputa
La primera cuestin es la
La otra es el hecho de que uno de los grandes intereses
Se produce el cambio de la quibla
En el 630 consigue entrar en La Meca, consiguiendo la anexin del clan qurays.
A la muerte de Muhammad en el ao 632 Arabia est totalmente unificada. La religin que predica
Muhammad es un sincretismo del judasmo y el cristianismo con algunas novedades -doctrina de la
predestinacin, doctrina de la fusin del poder poltico y religioso, concepcin de Umma como
comunidad de creyentes por encima de la concepcin tribal-.
Se fijaron los cinco pilares del islamEl yihad lo solemos traducir por guerra santa, pero esto no es as. Proviene de la raz y-h-d, que quiere
decir esfuerzo, esfuerzo por ser un buen musulman. Aparece en el Corn 35 veces, de las que solo 10 se
relacionan con el aspecto belico defensivo. Hay dos tipos: Yihad al-Akbar (yihad mayor) y el Yihad alAsgar (menor). "Bienavernturados vosotros que regresais del yihad menor al yihad mayor". Cual es el
yihad mayor? La lucha contra el yo: el yihad menor es la lucha armada por favorecer el Islam, mientras
que el yihad mayor, el que realmente importa, es el esfuerzo por ser un buen musulmn. No vale nada
luchar por el Islam si uno no es un buen musulman y consigue educar sus pasiones, etc. El yihad menor
es cualquier acto de guerra promocionado por las autoridades musulmanas legitimas en beneficio de la
comunidad religiosa y determinado a engrandecer el Islam y la Umma. Tambien es importante en este
concepto de yihad menor la concepcion juridica que se da a la geografia en el Islam, que divide el
territorio del globo en dos tipos de territorio: Dar al-Islam -casa del Islam- y Dar al-Harb o Dar al-Kufr casa de la guerra o de la infidelidad, es decir, el territorio infiel no islamizado que ha de ser convertido al
Islam mediante la guerra-. El Islam tiende a expandirse sobre el Dar al-Harb, y el yihad menor tiene que
servir para conquistar Dar al-Kufr y convertir todo el mundo en Dar al-Islam. Como esto es imposible y
se frena la expansin, surgen conceptos teoricos como Dar al-Ahd, el territorio del pacto.
III. LA EXPANSIN INICIAL DEL ISLAM. LOS CALIFAS ORTODOXOS

Los califas ortodoxos o rashidun fijaron los priuncipios islamicos. Soportaron la primera gran crisi del
mundo islamico por el propio crecimiento del Islam. Ruptura entre sunnies y chiies. Son los creadores de
la primitiva organizacion del Islam.
1. Expansin territorial: factores explicativos y consecuencias inmediatas (632-644)
a) Las primeras incorporaciones territoriales: Mesopotamia, Siria y Egipto.
Mesopotamia Siria y Egipto: primer gran empuje extrapensinsular obra de los dos primeros califas: Abu
Bakr (632-634) y Umar I (634-644). Saben dominar las inquietudes de las tribus beduinas y canalizarlas
hacia la guerra mediante un plan expansivo de triple direccion que se lleva a cabo de manera simultanea:
En los tres territorios encuentran el apoyo de ciertas comunidades religiosas minoritarias que acogen el
Islam con los brazos abiertos con la esperanza de poder mantener sus prcticas y creencias religiosas. Por
ejemplo, los judios de Jerusalen vieron en Umar una esperanza frente a la opresion ortodoxa y le acogen
como al mesas.
Norte, mesopotamia sasnida. Cuentan con la defeccin o traicion a favor de los musulmanes de unas
tribus arabes cristianas que estaban oprimidos por los mazdestas sasnidas: los lajmes.
Noroeste, zona sirio-palestina: Cuentan con el apoyo de los gassanes, cristianos nestorianos que sufran
Oeste, Egipto bizantino. La poblacin monofisita ve conbuenos ojos el cambio de gobierno.
Los tres objetivos constituian puntos clave para el comercio caravanero del momento. Este fervor
expansionista, est unido a los interreses comerciales de esta oligarqua y al yihad menor. Antes de la
muerte de Ummar los tres objetivos estn practicamente superados: Mesopotamia es incorporada al Islam
y tras la Batalla de Qadissiyya (+-636) el Imperio Sasnida se derrumba totalmente. En el caso de Egipto,
el dominio no solo llega al Bajo Egipto, donde se crea Fustat, sino que va avanzando por el norte de
frica hasta llegar al desierto de la Cirenaica. La zona noroeste es tambien conquistada tras la batalla de
Yarmuk (636).
b) Circunstancias favorecedoras: religiosas, econmicas y polticas
Cmo fue posible esta rpida expansin? Ni la superioridad numrica ni la experiencia tctico-militar
pueden explicar este fenmeno. Debemos de hablar de factores de otro tipo, internos y externos.
- Factores internos
1. Factor religioso. Fogosidad de una nueva relkigion que impregna de entusiasmo a los nuevos
creyentes, conscientes de su papel historico como primeros msuulmanes y sabedores de las recompensas
divinas que obtendrian a traves del yihad
2. Las limitaciones economicas de la Pennsula Arbiga empujaron a los musulmanes a la expansin.
Para construir el Estado islmico es necesario expandirse.
3. Necesitaban un elemento de cohesin ademas del religioso, y esas conqusitas y esa energia encauzada
a la expansion es el elemento de cohesin apropiado.
- Factores externos
1. Extraordinaria dibilidad de las estructuras politicas bizantinas y sasandias. El Imperio Sasnida estaba
realmente debilitado tras el fallecimiento de Cosroes II (628), ya que Heraclio haba recuperado la zona
siriopalestina y por las revueltas internas protagonizadas por la nobleza terrateniente, y no hubo una
buena asimilacion por parte de la rigida organizacion magdeista hacia las pequeas comunidades
cristianas. El Imperio Bizantino no esta en mejores condiciones: la guerra contra los persas habia tenido
unos efectos economicos desastrosos para el Imperio, y la falta de cohesin era tambien iportante. La
helenizacion de Heraclio no tuvo efecto en las provincias orientales -Egipto y Siria-, que promovian un
separatismo de Constantinopla. Estas circunstancias facilitan la conquista. Adems, el Islam tena una
posicion estrategica, porque la frontera sur de dichos imperios no estaba muy bien defendida, ya que
nunca habian encontrado peligro en la zona sur: por tanto entrar en esos Imperios no era dificil.
c) El primer imperio y su inicial estructura social y administrativa
La expansion y la conversion al dominio islamico de esta cantidad ingente de terrirtorio trae una serie de
problemas administrativos a los que los califas deben dar soluciones de emergencia, que se convierten en
las bases institucionales del Estado Islamico. Umar I. Tienen tres objetivos prioritarios:
- Aseguramiento militar de las zonas conquistadas. Eran conscientes de sus escasa posibilidades
demograficas: son minorias, y por tanto las dificutlades de control son grandes. Crearon una serie de
emplazamientos militares situados estrategicamente en vias de comercio y de comunicacion -misr,
amsar-. Or ejemplo Fustat -actual El Cairo- o Kufa o Basora son algunos de estos emplazamientos
militares que tienen estipendios militares gracias a los cuales no tienen que dedicarse a la agricultua o
ganaderia y asi pueden estar siempre disponibles para la guerra.
- Regulacion juridica de dependencia respecto a la Umma de las zonas ocupadas. Las autoridades
califales recurren a las disposiciones coranicas, aun dispersas. Se realiza una clara distincion entre los
paganos y las Gentes del Libro -Ahl al-Kitab-. COn el tiempo los magdeistas son considerados gentes del
libro, por la imposibilidad de convertirlos a todos. Estatuto de la Dimma (proteccion). Los cristianos y
los judios que viven dentro del territorio islamico pasan a ser llamados dimmes, que significa protegidos.
Este tratamiento se aplic a traves de un primer pacto llevado a cabo en Jerusaln por Umar I, aunque se
cree que el Ahd Umar o Shurut Umar (Pacto o Condicione de Umar) ya se haba firmado antes. Sirve de
modelo para el resto de pactos de rendicion y proteccion con las gentes del libro de otros territorios,
incluida la Peninsula Iberica (Pacto de Tudmir, Teodomiro era el comes gobernante de la region de
Murcia y Albacete). Mantienen la forma de contrato Los vencidos son los que van a pedir esos acuerdos
o cotratos de rendicion. Por otra parte, en este Pacto se acuerda la inviolabilidad de los lugares de culto
no musulmanes y de sus creencias, y la rpoteccion de la vida, la familia y la propiedad de esos
individuos, y la obligacion de estos cristianos y judios de colaborar con los conquistadores, o al menos
mantenerse en una posicion neutral. Tambien debian pagar un impuesto personal conocido como el yizia.
Con el tiempo aparece un impuesto territorial para estas gentes del libro llamado Jaray. Estas condiciones
es el pacto de la Dimma (de proteccion). Esto se basa en el versculo 9.29 del Corn. El pacto de Umar
funda el Estatuto de la Dimma basandose en ese versiculo.
- Creacion de los organismos financieros basicos que permitieran el racional aprovechamiento de la
explotacion economioca de dichas zonas. El organismo financiero basico es el diwan, una especie de
ministerio de finanzas que se encarga de administrar y distribuir tanto los impuestos como los botines de
guerra y las limosnas. Estos impuestos servian por ejemplo para mantener a las ciudades militares,
construir mezquitas y hostales caravaneros, etc.
2. Expansin doctrinal: la sntesis cornica y la primera fitna (644-661)
Con los califas perfectos se empieza a asentar la doctrina islmica, y empiezan estableciendo el Corn.
a) El Corn (Qur'an, recitacin)
No solo se referia a la organizacion de ese imperio sino tambien a un problema ideologico. Ante el
peligro de que esa expansion descohesionara ideologicamente a los miembros de la Umma, se impone
esta fijacion del texto cornico, que hasta entonces se habia transmitido de forma oral y a travs de
redacciones parciales y precarias.
Se divide en 114 suras, que no estan ordenadas de forma cronologica sino por su tamao, por el numero
de versiculos o aleyas que contienen, de ms a menos, exceptuando la primera sura, muy corta, porque
contiene los fundamentos del Isla. Es la Fatiha (la que abre). Podemos saber, por el tipo de texto de cada
sura, ms o menos la cronologa de cada una. Las suras ms antiguas son las mecanas -ms poiticas,
aleyas ms cortas, cuestiones relacionadas con la historia sagrada del islam, profetas; cuestiones de
piedad y de fe, apocalipsis- y las medinesas -menos poeticas, aleyas mas largas, reveladas en medina,
hablan de cuestiones relacionadas con la organizacion de la comunidad y los ritos que hay que realizar-.
Cada sura habla de un tema concreto, y son en cierto modo escritos independientes. De hecho hay temas
que se repiten en varias suras. No tienen un orden cronologico o tematico, por lo que el orden da igual.
El Corn es la palabra de Dios encarnada. No es un libro escrito opor un discpulo de Mahoma. A traves
de Muhammad habla Dios. El Corn es un texto increado, es decir, que existe desde la preeternidad,
desde antes de la creacin del mundo, como palabra de Dios en el Cielo,m y es con Muhammad cuando
desciende la palabra de Dios a la tierra. Esta es la doctrina tradicional que siguen la mayoria de
musulmanes. Ms tarde (Imperio Abbas) aparece una escuela teologica que dice que en realidad es
palabra revelada y que por tanto puede contener errores.
Las copias del Corn se llamab Mushaf, y tienen una serie de legislacin especial por contener la palabra
de Dios. Cada copia del COran no es el COran. El Coran es la palabra de Dios. Utman realizo
supuestamente copias manuscritas, que gozan de gran veneracin por tratarse de mushafs hechas por la
propia mano de Utman. Por ejemplo, hay fuentes que dicen que en Crdoba hubo una de estas cuatro
copias, en el mihrab de la Mezquita; y supuestamente esta copia tenia manchas de sangre del propio
Utman, que cuando fue asesinado estaba usandola para rezar. Pero es una construccion posterior para
legitimar el Califato Omeya; son fuentes tardas del siglo XI. Su hubiese llegado esa copia habria sido
con Abderramn I.
b) El nacimiento de la oposicin de Ali
El mero hecho de esta fijacin doctrinal nos indica que se estaban produciendo ya ciertas tenisones
politico religiosas en el seno de esa comunidad, y surge la oposicin de Ali; el yerno del profeta que se
cas con Ftima, hija de Muhammad. El gobierno de Utman fue contestado por un sector legitimista que
vea en Ali al legitmo descendiente de Muhammad, sobre todo en la zona iraqu, antigua porvincia
sasnida, muy influida por el carcter hereditario. Utman pertenecia al clan omeya y es elegido por ser de
clase mercantil poderosa, pero no tenia nunguna relacion con Mahoma. Utman es asesinado en el 656.
Ali es elegido califa, pero desde el principio tiene una fuerte oposicion, y su politica no ayuda mucho. Ali
se enfrenta directamente con el clan Omeya, dirigido por Muawiya. A Ali por su parte, le van a apoyar
l.as ciudades cuartel que habian sido construidas y pobladas por musulmanes (Kufa, Basora, Fustat). Por
tanto se enfrentan el modelo Omeya, que a grandes rasgos representa un monarquia oligarquica aristocracia comercial- y un cierto pragmatismo religioso -amoldan la religion al beneficio politico- y una
aristocratizacion social. Por su parte, los ales van a representar una monarquia legitimista -gobernada por
descendientes del profeta-, un cierto purismo religioso y una especie de igualitarismo social -en su
discurso los musulmanes son todos iguales, mientras que en el modelo de los Omeyas, los nuevos
conversos, estaban marginados-.
De este enfrentamiento entre omeyas y alies debemos destacar que Arabia pierde su papel preponderante
como seno del Islam, pues este papel central lo disputan la zona omeya siria y la zona al iraquu. A partir
de entonces, Arabia tiene un papel religioso preponderante pero permanece marginada poltica y
economicamente. El gran momento de enfrentamiento se da con la batalla de Sfin (656) entre los
omeyas liderados por Muawiya contra los ales. Cuenta la leyenda que en ese enfrentamiento los omeyas
viendo cerca su derrota clavaron unas hojas del coran en las lanzas y pidieron un arbitraje realizado por
un grupo de sabios. Pactan la derrota. Venci Ali. Pero sin embargo, el hecho de derimir el resultado de
la batalla mediante un arbitraje, Ali pierde el caracter legitimo, porque con ese poder casi sobrenatural
por ser descendiente del profeta, vence una batalla con un arbitraje y no por las armas. Ademas creo la
primera fitna o cisma del mundo islamico, creandose la primera secta que se sale de esa Umma: los
jariyeas (los que se salen), que no aceptan ese arbitraje.
Por que lo ven como una derrota?
Ali es asesinado en el 661 y Muawiya, el Omeya accede al trono y se proclama califa, por lo que se
traslada la capital a Damasco. Este triunfo de Siria desplaza tambien el eje martimo mediterraneo de los
antiguos beduinos del desierto: hay que pensar en un Imperio que se vuelca al mediterrneo.
c) Enfrentamientos ideolgicos y guerra civil. Los orgenes del chismo
Tras el asesinato de Ali hay tres grupos ideolgicos: jariyes, sunnes y chies (sha, partido de Ali).
1. Los jariyes se caracterizan por un pietismo y un igualitarismo radical: cualquier musulman puede
acceder al califato, y cualquier pecado que alguien cometa significa que deja de ser musulman. Hay
pietismo religioso muy radical. Hay muchas ramas. Los ms radicales son los azraques, que creen que el
resto de musulmanes osn infieles y hay que combatirlos. No tuvieron mucho peso. Los ibades, los menos
radicales, si van a permitir convivir conotros musulmanes, y crean en la ciudad argelina de Tahert un
principado (761-909). Los jariyes duraron poco y tuvieronpocaimportancia.
2. Lops chies son legitimistas, tienen amplia fuerza en Iraq e Irn, como hoy en da, y eligen
sucesivamente una especie de criptocalifa -paralelo al omeya, abbas- que es el Imm de los chies. Creen
que debe gobernar un sucesor del profeta por la lnea de Ftima y su matrimonio con Ali. La ruptura
entre sunnes y chies es definitiva en la batalla de Kerbala (680), ya que es asesinado Husein, hijo de Ali
y nieto de Muhammad, por las tropas omeyas. Para ellos el Imam, descendiente del profeta, debe ser lder
de la Umma, y tiene tanto el poder politico como el religioso de forma completa, y el poder religioso en
mayor grado que en el mundo sunn, ya que el imam chi es fuente de autoridad e interpretacion del
Coran, ya que puede interpretarlo de igual manera que Muhammad, conocia el sentido oculto del Corn:
el Batin -por ello los chies son a veces llamados batines-. El imam es guia y lider necesario para la
Umma. Ademas su eleccion fue divina ya que pertenece a la familia del profeta Muhammad. La familia
del profeta tambien se conoce como Ahl Al-Bayt. Es tmbien moralmente impecable e infalible. La unica
diferencia con Muhammad es que el Imam no es portador de revelacion. El ultimo imam chi ismael es
Muhammad Ibn Hasan, que desaparece en el 874 y se convirtio en el imam oculto: no murio sino que se
oculto, y hoy en dia continuia oculto, esperando a lallegada del fin delos tiempos, momento en que
volvera como Mahdi -el bien guiado-, como guia espiritual para conducir a la gente al juicio y al paraso.
Por ultimo estn los sunnes u ortodoxos. La sunna es la tradicin del profeta, el conjunto de hechos y
dihos del profeta que se fueron recopilando a travs de los hadices, pequeos relatos del profeta. Se les
llama as porque siguen la tradicion del profeta. Para ellos el Califa, su imam, no tiene por qu ser
descendiente del profeta pero s de su tribu de los qurays, y tambien tiene el poder politico y religioso,
pero en menor grado, porque no tiene las atribuciones casi divinas del imam chii. El poder religioso se va
dejando en manos de los ulemas, los sabios de la religion, herederos del profeta que deben interpretar el
corna y la sunna. El califa debia pderic consejo a estos, porque son los unicos capacitados para interpretar
los textos. Son el sector mayoritario.
IV. EXPANSIN DEFINITIVA DEL ISLAM: EL CALIFATO OMEYA (661-750)

1. Construccion del califato omeya
Con la ascensin de Muawiya (661-680) empieza el Califato de los Omeyas, que no han gozado de buena
reputacin en la tradicin islmica por haber convertido la dignidad y autoridad del califa en hereditaria y
por haber asesinado a descendientes del profeta. Los objetivos polticos prioritarios son tres:
a) Restablecimiento de la autoridad del califa
(Pretenden crear un Estado secular ligado al Islam, para esto crean la Shura, un consejo de notables
rabes. La Shura aconseja al califa, y los notables de la Shura deben establecer unas relaciones de
autoridad sobre los grupos no rabes: sobre los conversos y dimmi. El rgimen trata de marcar la
idiosincrasia del Estado con el componente rabe, pese a que stos eran un porcentaje menor de
poblacin con respecto a la totalidad de la poblacin del Imperio. La capitalidad del Estado pasa a
Damasco (Siria). La dependencia (wala) era de todos aquellos pueblos conversos y los dimmi hacia el
pueblo rabe-musulmn gobernante. Pero este esquema va en contra del Corn, lo que ser la causa de
que se acuse a los omeyas de atacar a la religin. La tolerancia fue en lneas generales una caracterstica
clave del califato Omeya.)
El primer objetivo es restablecer la autoridad del califa sobre una base principalmente pragmtica. Las
dos palabras que mejor definen este Estado Omeya son centralizacin y arabizacin. En primer lugar, se
crea un Estado dominado por una aristocracia rabe que crea una jerarquia social cristalizada en un
sistema de dependencias articulado por lazos clientelares -wala-, es decir, esta aristocracia rabe
dominante tiene una serie de clientes llamados mawla o mawali, que tienen una serie de obligaciones
hacia esos seores. Las personas que se convierten al Islam han de hacerlo a travs de un padrino
aristcrata del cual son clientes, es decir, todos los conversos son mawali y tienen una consideracin
social menor que los rabes originarios. En este sentido, lo que marca la diferencia es idiosincrasia del
Estado Omeya la marca el componente
Tambien fue necesario que se adhiriesen al Estado las distintas tribus de la aristocracia rabe. Esto se
consigue a travs de los consejos de sheyjs (jeques) que se establecen en Damasco. Para acabar con el
problema de los chies partidarios de Ali, consiguen la adhesin de Hasan, el hijo de Ali y Ftima y nieto
del profeta, al rgimen omeya. Por otra parte, se crea un sistema centralizado de control sobre todo el
territorio: el califa gobierna desde Damasco, tiene una serie de gobernadores provinciales o prncipes
llamados emires, y dentro de cada provincia, en cada localidad, hay un cad o juez. En un primer
momento se mantuvieron las administraciones locales de los territorios conquistados a los Imperios
Bizantino y Sasnida, pero con Abd al-Malik (685-705) se inici un proceso de arabizacin de la
administracin y la cultura: el persa y el griego fueron eliminados de la adminstracin, imponindose el
rabe como lengua oficial; se redujo el nmero de funcionarios de tradicin cristiano-bizantina en la
administracin sustituyndoles por funcionarios rabes, y se acua moneda islmica que sustituye a la
moneda bizantina y sasnida: el dinar de oro y el dirham de plata, que exceptuando las de la primera serie
acuada por Abd al-Malik, en las que aparece una figura que puede ser el propio califa o quiz Allah, son
anicnicas.
Hasta ese momento, se haba respetado bastante a las religiones del libro, pero con Abd al-Malik
empezamos a ver una nueva poltica de confrontacion ideolgica y discursiva en contra de cristianos y
judos. Por ejemplo, en la Cpula de la Roca de Jerusaln, se repiten aleyas de la sura 112 que hacen
hincapi en que Dios no tiene ningn asociado, es decir, proclaman un monoteismo puro y condenan a
Jesucristo comoun profeta y no como un hijo. Copn abd al-Malik hay confrontacion teologica con las
otras religiones e intento de convertirles. Otro de los grandes cambios que introduce es un cambio en la
administracion del ejercito, ya que el periodo entre la muerte de Muawiya y la ascensin de Abd al-Malik
se conoce como la segunda guerra civil islamica. Crea los yund, una serie de ejercitos permanentes
provinciales, similar a las ciudades militares. Dentro de este primer objetivo -restauracion de la autoridad
califales interesante el gobierno de Umar II (717-720). Es el unico califa omeya bien considerado por la
tradicion islamica. Hizo una depuracion administrativa casi total de modo que toda la administracion
estuviese en manos de funcionarios musulmanes. Apoyo tambien la conversion intentando igualar los
derechos de los conversos -que pasaban a ser clientes y no musulmanes de pleno derecho-. Se prohbe la
entrega de las tierras estatales para el disfrute de la aristocracia arabe -qata'i-, pues eran de toda la umma
y no solo de los aristocratas, a los que se entregaba la posesin efectiva de las mismas.
b) Reanudacin del yihad.
Bajo el califa al-Walik (705-714/715) comienza la segunda gran expansin del imperio islamico que fue
utilizada como una herramienta politica para canalizar todas las disensione sinternas, dotar de coherencia
ese Estado, unificar los esfuerzos de todos. La expansin llega desde la Pennsula Ibrica hasta el ro
Indo. Hacia el este, con el fin de controlar todas las fuentes de aprovisionamiento de las rutas caravaneras
que iban hacia China y las rutas maritimas del Golfo Persico. Hacia el oeste, hacia el mediterrneo con el
objetivo de arrebatar a los bizantinos el control del mar y hacerse as con el monopolio del comercio
mediterrneo. En esta segunda direccion intentan el control de todo el mediterraneo oriental ocupando
Chipre y Rodas, e intentando en varias oleadas la conquista de Constantinopla aprovechando la debilidad
de los sucesores de Heraclio, pero no lo consiguen porque la flota bizantina era mucho ms poderosa que
la islmica, y porque utilizaban el fuego griego. Los musulmanes no consiguieron cruzar los montes
taurus hacia Anatolia. Los Omeyas avanzan tambien por el norte de frica. En el 670 se haba fundado la
ciudad de Qayrawan (Tnez) y hasta poco antes de darse el salto a la Pennsula Ibrica (711) no se
consolid el control musulmn sobre el norte de frica. Se cre la provincia de Ifriqiya desde Libia hasta
Pennsula Ibrica. Su gobernador, llamado Musa Ibn Nusayr lanz la conquista de la Pennsula Ibrica a
travs de su cliente Tariq Ibn Ziyad. La conquista de la Pennsula Ibrica no se detuvo en Espaa sino
que sobrepasa los Pirineos hasta que es detenida en Potiers en el ao 732, en la que Carlos Martel derrot
a los musulmanes.
c) Recuperacin econmica.
Estuvo muy ligada a la expansin y tuvo un importante componente comercial en el que el factor
mediterrneo adquiri un importante protagonismo. Los omeyas no descuidaron tampoco la poltica
fiscal. Los numerosos conversos procedentes de la expansin no mermaron los inrgesos que iba a percibir
el califato de los subditos no musulmanes ya que el uno de los impuestos que pagaban esos dimmies -el
jaray- lo empezaron a pagar tambin los conversos. Con Hisham (724-743) el pago de este impuesto por
parte de los conversos se oficializa, pues se aplica sobre la tierra y no sobre el propietario.
2. Descomposicinn del califato omeya
Ni el fortalecimiento de la autoridad califal ni la expansin militar permitieron hacer desaparecer unos
problemas que desde un principio constituyeron las debilidades del rgimen, que provocan una crisis o
descomposicin del Califato omeya hasta su desaparicin en el 750.
Frente religioso. Oposicin de los crculos pietistas de las antiguas ciudades rabes (Meca y medina) que
fueron desplazados por los nuevos centros de decisin situados en Siria y que acusaban a las autoridades
omeyas por haber creado un Estado demasiado secularizado y en el que no priman los ideales islmicos.
En segundo lugar y a pesar de la adhesin de Hassam nieto del profeta, sigue existiendo la oposicin de
los partidarios de Ali y los chies. Esto se ve muy claro en la rebelin que lider Hussein, el hermano
menor de Hasan, en la que pretenda hacerse con el poder -legitimista- y, en la batalla de Kerbala en el
680, las tropas al mando de Hussein fueron aplastadas por las tropas omeyas al mando del califa Yazid
(680-683), hijo de Muawiya. Esta batalla es la ruptura total entre sunnes y chies. En tercer lugar est la
oposicin de los jariyes, que en este momento continan haciendo pequeas insurrecciones, es decir, no
fueron una oposicin demasiado grande. Estos tres oponentes al rgimen omeya tenan una cosa en
comn: todos decan que a los omeyas no les importaban los ideales islmicos, es decir, que no les
importaba la religin. Esta visin es parcial. En realidad s que se preocuparon por la religin, pero lo que
pasa es que no se preocuparon por islamizar el rgimen, cosa que s hicieron los abbases.
- Frente social, repersentado por los conversos que se vean obligados a convertirse en mawali y que por
tanto tenan una posicin social inferior, lo cual provoc en ellos un malestar importante. De hecho es un
mawla el que lidera la rebelin abbas.
- Frente econmico. Muchos de los dirigentes iraques vean con mucha preocupacin la orientacin
excesivamente mediterrnea del rgimen omeya, puesto que ello mermaba su posicin econmica.
- Frente poltico. No desaparecen del todo, a pesar de esos consejos de jeques tribales, las rivalidades
tribales entre los qayses y los yemenes o kalbes. Estas rivalidades entre grupos tribales se trasladan a
las nuevas regiones conqusitadas. Los omeyas son qurays, es decir, no es que los omeyas estuviesen
siempre enfrentados a ellos, sino que los continuos enfrentamientos entre estos grupos tribales supusieron
un grave debilitamiento del regimen.
V. LA REVOLUCIN ABBAS Y LA REORDENACIN DEL MUNDO ISLMICO

Estas debilidades se ponen de manifiesto entre el 680 y el 685, quizs hasta el 687, cuando termina la
segunda fitna. Ibn al-Zubayr se rebela en la Meca diciendo que el califato no es exclusivo de los omeyas
sino de cualquier miembro de los queays, tribu del profeta. Critica la sucesin hereditaria. Consigue
ampliso apoyos en Meca y Medina, en la zona iraqu. En un primer momento, Yazid enva un ejrcito a
Medina y vence a Ibn al-Zubayr, pero el asedio de la ciudad del profeta provoca una mala imagen para el
califa (le importa poco la religion). En el 683 muere Yazid y Ibn al-Zubayr se proclama califa (683-687)
de modo paralelo al califato omeya (Marwan, 684-685 y Abd al-Malik, 685-705). A Marwan le apoyan
los yemenes, y los qayses apoyan a Ibn al-Zubayr, que por su parte se haba hecho fuerte en la ciudad
iraqu de Kufa con el apoyo de aquella aristocracia. Marwan recuepera el control de Egipto, que en un
primer momento haba aceptado a Ibn al-Zubayr como califa, y adems, en Kufa surge una nueva
rebelin (685-687) que tiene componentes sociales y chies y que estuvo liderada por Mujtar en nombre
de Muhammad bin Hanafiyya, hermanastro de Huseyn y Hasam, e hijo de Ali por otra mujer que no era
Ftima. Pero en realidad, parece que este Muhammad no estaba detrs de la rebelin. Es un mahdi -gua
espiritual, el bien guiado-. Es la primera vez que se utiliza de forma poltica este trmino. Mujtar dice que
son los vengadores de la familia de Ali y los defensores de los dbiles, combinando los dos faactores de
oposicinsocial y chi. Permite a los mawali recibir estipendios y montar a caballo. Tambin deca que
iba a liberar a todos los esclavos. Estas medidas a favor de los conversos y de los esclavos no fueron bien
vistas por la aristocracia de Kufa, que de repente pas a apoyar a Ibn al-Zubayr, de modo que ste
domin la rebelin de Mujtar y recuper el control sobre Kufa. A partir de 687 Abd a-Malik va tomando
Mesopotamia y la autoridad de Ibn al-Zubayr se limita a la Meca y Medina, y en el 692 abd al-Malik
asedia la Meca y mata a Ibn al-Zubayr. Le ocurre lo mismo que le haba ocurrido a Yazid: gener
problemas de impo e infiel.
El otro momento en que entran en juego es al final del Califato Omeya, ya que estas fuerzas de oposicion
son conjuntadas de forma inteligente por lo abbases, descendientes de Abbas, un to de Muhammad. Se
revisten de pietismo, lo que provoca la adhesin de esos crculos pietistas. Nace en el noreste de Irn, lo
que les granje la colaboracin de la aristocracia iraqu que ambicionaba la basculacin hacia el este, y
tambin de los numerosos mawali iranes. Tambin reciben el apoyo de numeross crculos chiies y
jarayies que no vean bien el control omeya. En un primer momento no revelan la identidad del imam que
liderara la nueva Umma, y la rebelin abbas es liderada por un converso llamado Abu Muslim, que
lidera un ejrcito en el que abre la puerta a los mawali. Se propone acabar con la opresin omeya y
conseguir un califa de la familia del profeta. Las tropas omeyas no logran detener el avance abbas y en el
749 toman Kufa, y aparece la identidad del primer califa abbas: Abu al-Abbas. En el 750 tiene lugar la
batalla del Gran Zab entre las tropas omeyas de Marwan II (744-740) y las de Abu al-Abbas. Los
abbases no se conformaron con la derrota de los omeyas en esa batalla sino que lloevaron a cabo una
persecucin y asesinato de todos los omeyas excepto Abd al-Rahman, que se proclama emir de Crdoba
con la ayuda de un yund sirio leal a los omeyas que haba en el sur de la Pennsula Ibrica en el 756. En
teora sigue gobernando en nombre del califa abbas de Bagdad, hasta que en el 929 Abd al-Rahman III
se erige como califa de Crdoba.
El gobierno abbas supone varias consecuencias. Desde el punto de vista religioso, profundizan en la
cohesin diferenciadora del Imperio, es decir, en la islamizacin del Imperio. Los omeyas no haban
hecho hincapi en la faceta islmica sino en que eran rabes. En lo poltico, terminan con el carcter
pactual de la monarqua omeya y construyen una monarqua absoluta que limitase el poder de la
aristocracia. Ese antiguo carcterr secularizado del califato omeya da paso a un califato teocrtico en el
que el Califa es visto como el representante de Allah en la tierra. Interviene dando la razn a unos u a
otros. En lo econmico, el Imperio Abbas bascula hacia el este con la fundacin de Bagdad el traslado
de la capital a ella: el nuevo centro econmico es el golfo prsico y las rutas caravaneras hacia siria. Aun
as no renuncian al mediterrneo. Con Harun al-Rasid (786-808) hay intensas relaciones con emperadores
cristianos como Carlomagno o la bizantina Irene.
TEMA 4 - LA CREACIN DE EUROPA. ENSAYOS DE ARTICULACIN

UNITARIA (SS. IX-X)
I. EL IMPERIO CAROLINGIO: CONSTITUCIN Y EVOLUCIN POLTICA
El Imperio Carolingio supone la primera expresin poltica, ideolgica y cultural de la Europa que hoy
conocemos, es decir, es entonces cuando aparece una realidad cultural europea cuyo elemento
constitutivo esencial era el Cristianismo. El Imperio Carolingio es la expresin poltica de una realidad
religiosa y cultural que englobaba dentro de s a todas las gentes de los reinos germnicos del Occidente:
la Cristiandad. Europa era la Cristiandad Romana, y la Cristiandad Romana era Europa.
En el Imperio Carolingio convergen dos realidades atravesadas por el Cristianismo; hay un sustrato
germnico fragmentado sobre el cual se edifica el Imperio, y unificado por la evocacin del antiguo
Imperio Romano, que sirve de elemento legitimador y que da unidad a esa expresin heterognea de
territorios germnicos que integran el Imperio.
1.1. Los precedentes: el ascenso de los carolingios

1.1.1. Descomposicin de la monarqua merovingia
Los Francos eran un pueblo muy poco romanizado y prcticamente nada cristianizado, y cuando se
asentaron en las Galias, entre finales del siglo V y principios del VI, Roma ya haba desaparecido como
Estado en Occidente. Para justificar su permanencia en el territorio y para conseguir una cierta
integracin con la poblacin local, es decir, para cohesionarse con el conjunto de poblacin sobre la que
iba a gobernar, se convirtieron directamente al cristianismo catlico romano -sin pasar antes por el
arrianismo-. En las monarquas germnicas altomedievales haba un componente germano y otro romano,
y est comprobado que a mayor elemento germano, ms fuerte era la monarqua. En el caso de los
francos, pueblo totalmente ajeno a la tradicin romana, fue la conversin de Clodoveo al cristianismo
romano lo que les revisti de un barniz de romanizacin o impulso romanista evocador de la idea de
Estado o Imperio y fortalecedor del sistema poltico, que hizo que los francos fuesen capaces de construir
un sistema poltico que se mantendra durante bastante tiempo.
Sin embargo, ese impulso romanista no dej de ser un barniz que fue debilitndose con el paso del
tiempo, ponindose de manifiesto las tendencias disolventes del poder ms propias de la tradicin
germnica. Estas tendencias disolventes del poder son tres:
En primer lugar, debido a la ausencia de un Estado, se produce una acentuacin del carcter
patrimonialista del poder. Esta patrimonializacin del poder se ve de manera muy clara en la tendencia de
los monarcas merovingios de repartir el reino entre sus hijos. Ya el propio Clodoveo, primer rey de todos
los pueblos francos (481-511), dividi a su muerte el reino entre sus hijos en cuatro partes iguales que no
constituan, sin embargo, territorios continuos, sino que se entremezclaban unas con otras, porque en
cada una de ellas se quiso incluir una porcin del antiguo reino familiar anterior a 486, ao en que
comenz la expansin franca, y otra de cada una de las anexiones logradas por Clodoveo con
posterioridad. La imposibilidad de liberar el esfuerzo blico hacia el exterior, consiguiendo nuevos
territorios con los que beneficiar a la naciente nobleza, y las incertidumbres que en el seno de sta
supona cada sucesin real, por la falta de una reglamentacin precisa de la herencia; provocaron una
serie de enfrentamientos y guerras civiles entre los diversos reinos merovingios -Neustria, Austrasia y
Burgundia- a lo largo del siglo VI. En cada uno de los tres reinos haba un mayordomo de palacio o
maiordomus, una especie de intendente del rey cuya primordial funcin era controlar la explotacin de
las villas regias, pero que en el siglo VII pas a disponer directamente del reino -palacium gubernat et
regnum-, mientras que el rey, a menudo, ni siquiera viva en l. El hecho de que en este periodo conocido
como el de los "reyes holgazanes", el maior domus, es decir, 'el ms importante de todos los servidores
de la casa del rey' fuese el intendente principal del rey, el hombre fuerte del rgimen poltico, el que [non
tantum] palacium gubernat [sed etiam] regnum; es una muy clara evidencia del carcter patrimonial y de
la confusin de lo pblico y lo privado.
En segundo lugar, al perderse la estructura estatal romana, el rey se ve obligado a ganarse la lealtad de
sus vasallos a base de recompensas en forma de administracin y usufructo de tierras -feudi o beneficia-,
de modo que la propiedad o base fundiaria del rey se ve drsticamente reducida, y con ella su poder, ya
que llega un momento en que la nobleza alcanza un mayor poder fundiario, y el poder del rey reside
nicamente en la ingarantizable lealtad que le han jurado sus vasallos.
En tercer lugar y como consecuencia de los dos factores anteriores, la aristocracia tuvo un creciente
poder social y econmico debido no slo a las concesiones de privilegios, bienes y beneficia por parte de
los reyes, sino tambin a que numerosos hombres se vincularon a ella por lazos de sometimiento
personal, a menudo entregando tambin sus tierras. Los nobles del reino merovingio se haban convertido
en extraordinarios propietarios de hombres y tierras, que competan entre s por el acaparamiento de
poder poltico, incluso por la obtencin del cargo de mayordomo de palacio. ste fue desde el siglo VII la
figura ms poderosa del reino que gobern a menudo en lugar del rey. En Borgoa desde el ao 626 no
hubo mayordomo de palacio, y en Neustria fue la propia aristocracia la que eligi a Ebron para ocupar
tal puesto, lo que pone de relieve el creciente poder poltico y la autonoma de la que gozaba la
aristocracia franca.
En Austrasia
Una de esas familias de la aristocracia que se estn beneficiando de este trasvase de autoridad y de la
disolucin del poder real es la de los arnulfingos, tambin llamados pipnidas o carolingios; familia de
origen austrasiano -zona noreste de la Galia alejada del elemento galorromano meridional- que a lo largo
de los siglos VI, VII y VIII adquiri un enorme poder, hasta finalmente hacerse con el gobierno efectivo
del reino en 751.
1.1.2. Fundamentos del poder carolingio
La familia de los arnulfingos, pipnidas o carolingios se convirti en una de las familias con ms poder
dentro del reino merovingio. Cules son los fundamentos de su poder? Son de cuatro tipos: econmicos,
sociales, polticos e ideolgicos:
- Fundamentos econmicos. Consiguieron acumular una gran extensin de tierras en la zona de
Austrasia.
- Fundamentos sociales. Tenan una importante base social: su clientela era amplia y su comitatus
extraordinariamente poderoso.
- Fundamentos polticos. Ocupaban un lugar importante en la vida poltica del reino, ya que desde
mediados del siglo VII -Pipino II, el joven- el mayordomo de palacio fue de la familia de los carolingios.
Los mayordomos de palacio son una especie de primer ministro, el mayor de la casa del rey (caracter
patrimonial del poder que ejercen los merovingios; confunden la realidad privada de la publica: el mayor
de la casa del rey es el hombre fuerte del regimen politico, es decir, el criado de lujo y confianza es el que
gestiona no solo la casa del rey sino los asuntos del reino). El puesto de mayordomo de palacio recae
sobre un noble, y desde mediados del siglo VII son siempre miembros de la familia carolingia. Adems
se produce una circunstancia partiuclar: desde finales del siglo VII los distintos reinos merovingios se
reunifican en uno, es decir, hay un solo rey merovingio y un solo mayordomo de palacio, carolingio.
- Factor ideolgico. En la batalla de Poitiers, 732, Carlos Martel venci a los musulmanes y detuvo el
avance islmico, que se dirigian a San Martin de Tours: un referente religioso para el conjunto de los
francos, aparte de unlugar muy rico. El ejercito merovingio se pone en marcha para detenerles dirigido
por Carlos Martel, mayordomo de palacio del momento. Apodo martellus hace referencia a su fuerza. La
batalla de Poitiers se ley en clave propagandstica, es decir, fueron los carolingios los que realmente, al
frente del ejercito de los merovingios, salvaron a la Galia y a toda Europa. La Crnica Mozrabe de 754,
escrita en la pennsula, se refiere a la batalla de Poitiers y dice "all los europeos detuvieron a los
musulmanes y salvaron la cristiandad" eco de la propaganda que ya era muy eficaz por parte de los
carolingios, que se presentan como bastiones d ela cristiandad, defensores de la Iglesia y destructores del
enemigo islamico.
Con todos estos argumentos, los carolingios acabarn asaltando el poder en el ao 751, desplazando a los
merovingios y hacindose con el control del reino de los Francos.
1.3. "Golpe de Estado" de 751
La nueva legitimidad de esta dinasta descansa en un pacto no escrito que acordaron los propios
carolingios con la fuente de toda legitimacin posible en el momento: la Iglesia. Pipino el Breve, hijo de
Carlos Martel, pact con el papa el desplazamiento del poder de los merovingios y dio el golpe de
Estado. En qu consisti este pacto? Pipino recibe la legitimacin a cambio de algo. A travs de qu
elemento simblico se realiz esta legitimacin? El rey Pipino fue el primer rey ungido de los reyes
francos, uncin que significaba, para los antiguos reyes de Israel; el aceite es smbolo divino en la
tradicin semtica: el aceite se apodera de ti, la grasa no se va, penetra hasta el fondo, el aceite te penetra
hasta tal punto que se apodera de ti, es el poder de Dios, que puede hacer de ti un instrumento suyo. La
uncin es el mecanismo legitimador ms complejo y fuerte de la tradicin religiosa. Cristo significa en
griego "el ungido", por lo que el que es ungido participa de la realeza de Cristo. De hecho surgieron
numerosas tradiciones que definan a los reyes francos como traumaturgos. El ungido tiene a Dios tan
metido en su interior que acta de su misma manera. La Iglesia apost fuerte por Pipino.
Qu ventajas obtiene el Papa? El Papa tiene dos problemas muy serios: uno es el reino lombardo -tras en
la segunda mitad del siglo VI se produce la ocupacin del norte de Italia por parte de los lombardos, que
quieren seguir hacia el sur, y chocan con el Papa. El otro problema del Papa lo tiene en la zona de Sicilia
y Npoles, donde si estn presentes los bizantinos, que intentan imponer un rgimen eclesiolgico en el
que los obispos,incluido el de Roma, sean dependientes al emperador, es decir, defienden que la Iglesia
est sometida al Imperio. El Papa se halla presionado por el norte y por el sur, y necesita un aliado que lo
proteja. Pipino el Breve es considerado el defensor de la Iglesia, y el papa reconoce la legitimidad de su
golpe de Estado a cambio de eliminar los problemas del papa con los lombardos y bizantinos.
El pacto funcion bastante bien, por el Papa pronto se vio libre de la presin lombarda porque Pipino y su
hijo Carlos destruyen la monarqua lombarda y se anexionan todo el norte de Italia, eliminando el
problema del Papa por el norte. En relacin al Imperio Bizantino, lo que s hacen Pipino y Carlomagno es
garantizar el dominio del Papa sobre lo que a partir de ese momento empez a llamarse, ya
definitivamente, el Patrimonium Petri: el gobierno directo de la Iglesia de Roma sobre un amplio
territorio que abarca una parte sustancial del centro de Italia. Los carolingios protegieron el control del
Papa sobre este territorio que sera el germen de los Estados Pontificios. Otra cosa que el Papa
Otra coas que el Papa agradeci fue la dilatatio regni: la expansion del reino cristiano, sobre todo con
Carlomagno. Eran territorios que pasaban a depender espiritualmente del Papa, de modo que se ampliaba
la base social de la Iglesia de Roma, es decir, de esa Cristiandad occidental.
2. Carlomagno y la coronacin imperial del 800

En la Navidad del ao 800, el Papa Len III impuso a Carlomagno la corona imperial, de modo que lo
que hasta entonces haba sido la monarqua carolingia, se convirti en el Imperio Carolingio. El Imperio
no tuvo una larga duracin, fue dbil y a mediados de siglo empez a desmoronarse. Sin embargo es,
para la historia de Occidente, un periodo clave.
2.1. Factores casuales
Por qu transformar el reino en Imperio? De dnde se saca la corona imperial el Papa?
Es consecuencia de dos hechos. En primer lugar, la dilatatio imperi: el hecho de que la monarqua
carolingia se est expandiendo de tal manera, de modo que poco a poco parece alcanzar los limites del
Imperio. El reino carolingio empieza a abarcar una serie de reinos, lo cual exige una mayor complejidad
que la de un reino.
En segundo lugar, el Papa tiene establecida una estrechsima alianza con esta monarqua, y se considera
el depositario de la corona imperial romana. Como tenemos un reino que cada vez se parece ms a un
Imperio y tenemos un Papa cada vez ms agradecido a ste y que se considera depositario de la corona
imperial; se produce esta coronacin imperial.
De dnde se saca el Papa la coronacin imperial? A mediados del siglo VIII, en la curia pontificia surge
o se descubre un documento que contiene la denominada Donacin de Constantino, un documento creado
por la curia que los papas enarbolaron enseguida. Recoge la vieja leyenda de San Silvestre, y lo que hace
el documento es traducirla en lenguaje jurdico, creando un texto que justifica la llamada Donacin de
Constantino. Esta leyenda, que data del siglo V, dice que Constantino provena del paganismo y que
como tal, cuando se convirti al Cristianismo, quiso lavar de alguna manera su pecado original y lavar su
pasado, y renunci, en seal de agradecimiento a Dios, al Imperio y se lo entreg a Dios, cuyo
rerpesentante en la tierra era el obispo de Roma, San Silvestre. La otra versin dice que Constantino
padeci una terrible enfermedad y le pidi a Dios su curacin, y en seal de agradecimiento hizo lo
mismo. El caso es que Constantino estaba muy agradecido, renuncia a su Imperio y se lo entrega al papa.
ste dice que no puede gobernar el mundo, pero ante la insistencia de Constantino, el Papa dice "vamos a
llegar a un acuerdo: t quieres entregar el Imperio a Dios, as que yo acepto este poder ltimo del
Imperio, pero t, en mi nombre gobiernas Oriente en mi nombre, y yo me quedo con Occidente y lo
administro como me parezca oportuno". Esta leyenda del sigo V est poniendo en lenguaje narrativo la
doctrina del primado apostlico. En este momento de vaco de poder, el Papa se siente que es depositario
del poder perdido. El papa es dueo de la corona imperial porque se la dio Constantino. Cmo se
explican los emerpadores posteriores a Constantino? Son usurpadores, y por el hecho de que
En el ao 800, en Bizancio hay una emperatriz: la emperatriz irene. El Papa tiene que justificar por qu
decide quitarle la corona a la emperatriz Irene, que al fin y al cabo es sucesora de Constantino. Cmo lo
hace? En Bizancio, a lo largo del siglo VIII haba habido una dinasta de emperadores -los isuricosiconoclastas que eliminaron y el culto a las imgenes religiosas, lo cual se vio como una hereja desde la
Iglesia Ortodoxa. Por tanto, en el siglo VIII, la corona Imperial haba estado en manos de unos herejes. El
problema es que justamente Irene no era iconoclasta. Entonces? Primero, muy sencillo: es una mujer,
pero adems es una bestia, una muejr de armas tomar. Destron a su hijo Constantino VI y para
inhabilitarlo le sac los ojos -prctica habitual tanto en Occidente como en Oriente para inhabilitar a
alguien para el gobierno-. El Papa dice "esta mujer, que proviene de una dinjasta de herejes, es mujer y
encima ha desbancado a su hijo cometiendo una brutalidad impropia de una madre. Puede la corona de
Dios estar sobre las sienes de esta mujer? No, y se produjo la traslatio imperii. Irene, obviamente no
reconoce esto, pero para la legitimacin del Papa es suficiente.
Por tanto, en la restauracin convergen intereses tanto del Papa como de Carlomagno. Los intereses del
Papa en este momento son: tena dos problemas: Bizancio -por lo que cuanto ms se deslegitimara
Bizancioy se ahondara en la alianza conlos carolingios, mejor, y si stos ten+ian todava ms que
agradecer al papa, mejor-. Ahora tena otro problema: se haba convertido en el gobernante de un
territorio, con los problemas propios de cualquier gobernante o rey de un territorio, en este momento de
feudalizacin que implica un predominio de las aristocracias, incluida la del Patrimonuim Petri -grandes
familias del centro de Italia que entran en el combate poltico y cuestionan la autoridad de Len III-. De
hecho Len III provena de cruculos curiales, no era un noble, y las grandes familias pensaron que en la
ctedra de Pedro tendra que sentarse un noble. Hubo serias amenazas, y Len busca su aliado defensor
en los carolingios. Las ventajas de los carolingios son que han pasado de ser un reino a ser un Imperio.
2.2. Consecuencias de la coronacin
- Divisin formal de la Cristiandad: dos Imperios, dos Cristiandades.
La coronacin de Carlomagno, en teora implica que ha desaparecido el Imperio de Oriente y que se ha
reunificado todo el poder por obra y gracia del Papa en la persona de Carlomagno, que sera el nuevo
emperador con derecho a gobernar tambin sobre Oriente. En la prctic anos encontramos con que hay
dos emperadores, porque los emperadores de Oriente no renuncian a la corona porque lo dihga el Papa.
Desde tiempos de Constantino el Imperio no es ms que la estructura poltica de la Cristiandad, de modo
que si hay ms de un Imperio es porque se reconoce la existencia de dos "Cristiandades" diferentes. Que
haya dos emepradores en la Cristiandad es un absurdo, porque el Imperio cristiano es la traducin en
trminos de la cristiandad, que es slo una: de modo que slo debe haber un Imperio. El problema es que
a partir de este momento hay dos cristiandades y dos Iglesias. Supuestamente se haba superado el Cisma
de Acacio (s. V), pero a partir del siglo VIII empieza un proceso de separacin de dos mbitos y dos
Iglersias: Occidente y Oriente.
Detrs de esta separacin hay factores de todo tipo. En qu se diferencian Occidente y Oriente? Desde el
punto de vista poltico, hay dos emperadores que no se reconocen, desde el punto de vista eclesiolgico,
en Occidente se interpreta que la Iglesia debe estar separada del poder poltico, mientras que en Oriente
se piensa que la Iglesia debe formar parte de la estructura del Imperio; culturalmente en Occidente hay
una cultural latino-germnica, mientras que en Oriente hay una cultura greco-helestica con helementos
eslavos y oprientalizantes. Todo esto tuvo llev al reconocimiento de la separacin de las dos Iglesias y a
una manifestacin concreta en el Cisma de Focio, en. Cuando se reza el Credo, la Iglesia ortodoxa dice
que el Espritu Santo procede del Padre a travs del Hijo; la Iglesia Catlica dice que el Espritu Santo
procede del Padre y del Hijo. El Cisma de Focio fue una ruptura de la Iglesia Bizantina con respecto a la
doctrina del Credo Catlico, que es una innovacin. La cuestin del Filioque es la nica diferencia
doctrinal que incluso hoy da separa a ambas Iglesias. Por qu en occidente se introdujo ese cambio a
partir del siglo VI? Por el problema del arrianismo -el Hijo es una criatura del Padre, es decir, Cristo no
tiene naturaleza divina-. De esta manera, no cabe una supeditacin del Hijo respecto del Padre y se
corrige el arrianismo. En el siglo IX, Focio aprovecha este cambio, y lo heretiza. El Cisma de Oriente no
se consuma hasta el 1027.
- Nacimiento de la "conciencia europea".
En este momento nace la conciencia europea. El premio Carlomagno significa la defensa de los valores
de lo europeo. En el siglo XXI se sigue asociando los valores de la defensa de lo europeo a la figura de
Carlomagno. Por qu?
Hay que definir lo que era Europa, y volver a la Crnica Mozrabe del 754, que defina a los ganadores
de la Batalla de Poitiers como los europei. Aparece la palabra Europa, que no se inventa ahora, tiene un
pasado mitolgico grecorromano; pero es ahora cuando empieza a utilizarse como sinnimo del mbito
que domina Carlomagno. El clrigo que escribe la Crnica Mozrabe de 754 ya es consciente de que en
el reino carolingio se est creando un Imperio que defiende a la Cristiandad Romana. Esto es importante:
Europa en sus orgenes es no estrictamente geogrfico. En la actualidad tampoco es algo geogrfico es
cultural (democracia y capitalismo...). Entonces era un concepto cultural, ideolgico y por consiguiente
dinmico: Europa es potencialmente el desarrollo que pueda tener la Cristiandad latina. Cuando este
hombre escribe esto con un cierto sentimiento de ganas de pertenecer a Europa "algn da seremos
Europa"; se est esperando que esa Cristiandad occidental se haga operativa a travs del Imperio
Carolingio. La idea inicial era recuperar el antiguo Imperio Romano de Occidente y construir esa
identidad cristiana bajo el control poltico del Imperio. Europa es un concepto ideolgio cultural,
dinmico y poltico: Europa se corresponde con el Imperio. Al igual en ahora Europa es la Unin
Europea, en la Edad Media, Europa era el Imperio.
- "Cesaropapismo" vs. "Agustinismo poltico".
Intento del poder potico por sobreimponerse a la Iglesia - independencia radical de la Iglesia desde la
conciencia de superioridad respecto al poder poltico.
A partir de Carlomagno, en Europa Occidental se construye el poder en esta tensin dialctica entre
cesaropapismo y agustinismo poltico, lo cual es solo propio de Occidente. La historia politica se
construye sobre la base de una tension dialectica entre lo que es el intento del poder politico por
sobreimponerse a la Iglesia y el intento de la Iglesia por preservar su superioridad respecto del poder
poltico. Hay una dinmica de pacto entre la Iglesia y el poder poltico imperial. En Occidente estamos
acostumbrados a separar Iglesia y poder poltico desde la Edad Media. Son dos realidades distintas que
buscan constantemente un equilibrio.
El cesaropapismo imperial no llega a sustancializarse porque la Iglesia no lo admite, pero tampoco la
Iglesia llega a controlar.
2.3. Caractersticas constitutivas del Imperio
El Imperio se construye sobre tres grandes columnas: unas ms solidas y otras ms debiles.
- La primera columna es la idea romanista de unidad conseguida a travs del Imperio. Es una columna
sacralizada mediante la uncin papal; la uncin papal refuerza la idea de unidad romanista. Esta idea se
encarna en el emperador: receptculo de esta idea. Pero con esta idea no se puede gobernar.
- El segundo pilar constitutivo es el cristianismo romano, muy importante porque es lo que cohesiona
culturalmente a esa nueva idea de Europa. El Imperio de Carlomagno se compone del Reino Franco, el
Reino Lombardo, Sajonia, la Marca Hispnica, etc. Cmo se puede cohesionar todos estos territorios tan
diferentes? El cristianismo romano es el factor que permite coordinar y articular el Imperio, y el
responsable de esto es el Papa.
- El feudalismo: las relaciones de dependencia de tipo personal que integran al conjunto de los individuos
de una poblacin en una pirmide jerrquica en la que el elemento ms beneficiado es la aristocracia.
Por qu es necesario para gobernar? No hay otra forma de intergar polticamente; no hay un Estado ni
una ley nica sino este conjunto de relaciones. El feudalismo es imprescindible para la accin del
gobierno. Los depositarios de este poder feudal son los aristcratas.
Con estas tres ideas, vemos cules son los elementos estructurales.
Un emperador que quiere ejercer un poder unitario, que requiere de la Iglesia y que requiere de los
nobles, que a su vez tienen un ansia de protagonismo que cercenan el del propio emperador. Hay una
situacion de equilibrio inestable que es la dinmica del Imperio Carolingio. El emperador necesita del
poder legitimador del Papa, y ste necesita del respaldo autoritario del emperador para subsistir
polticamente; y ambos necesitan de una aristocracia capaz de materializar el poder de uno o de otro.
Carlomagno fue un gran poltico, y fue capaz de mantener una situacin de equilibrio ms o menos
estable durante su corto reinado como emperador (800-814), fue capaz de incluso construir un Imperio
administrativamente bien organizado.
2.4. Organizacin poltico-administrativa del Imperio
La administracin central del Imperio se articula en torno al Palatium est donde est el emperador, y se
traslada con l. Es verdad que exista un palacio.
A nivel territorial, el Imperio estaba dividido en condados -aproximadamente 230-: circunscripciones
bsicas de la administracin gobernadas por un conde, representante del emperador en ese territorio. Los
condados podan o bien estar integrados en un reino -como el de la Lombarda o el de Aquitania-, que se
mantienen (p ej. Ludovico Po fue rey de Aquitania), o bien integrados en un ducado -Baviera-,
territorios con una personalidad tnico-cultural especfica a cuya cabeza se nombraba un dux, y si ese
ducado se creaba en una zona fronteriza o de especial dificultad militar. La relacin entre el Palatium y
esta administracin territorial se realizaba a travs de los missi dominici (un eclesistico y un noble
laico), destacados por el emeprador a un condado para controlar si las cosas se estaban haciendo bien.
Pareca algo coherente, pero a raz de la muerte de Carlomagno todo esto se vino abajo.
2.5. Los inicios de la crisis: Luis el Piadoso (814-840) y el Tratado de Verdn (843)
Cmo se explica la cada del Imperio Carolingio? Aunque algunos partir de la segunda mitad del siglo
IX se producen las segundas invasiones, pero
La descomposicin del Imperio empieza con el hijo de Carlomagno, Luis el Piadoso (814-840), que
intenta reforzar el Imperio acudiendo al cristianismo romano. Es el gran responsable de la cristianizacin
del Imperio. Lo hizo de muchas maneras. Una de ellas fue utilizando los servicios de un fiel consejero
llamado Benito de Aniano, el responsable de la extensin del Benedictinismo: reforma la regla de San
Benito y lo extiende como un mecanismo de reforamiento de la unidad cristiana en occcidente
Efectivamente durante este periodo se produce una fuerte recristianizacin del Imperio, pero la Iglesia
pasa factura quebrando un poco la autoridad del emeprador para conseguir ms presencia en el pdoer. La
Iglesia le arranc al emperador una serie de privilegios y poderes, lo cual proyectuna imagen de
debilidad en el emperador. Los sectores aristocrticos se introdujeron con mucha ms fuerza en el
escenario poltico y reinvindicaron tambin sus cuotas de participacin poltica.
Su reinado acaba en un enfrentamiento fratricida entre sus hijos, que buscan escalar posiciones de poder
a costa de la idea de Imperio: los hijos estn buscando su poder individual; se apoyan en las aristocracias
para luchar entre s, de modo que las aritocracias les exigen cuotas de poder: triunfa el feudalismo y la
idea patrimonial del poder frente a la idea unitaria romanista de Carlomagno.
Esta guerra civil desemboca en el Tratadod e Verdn (843), en el que los tres contendientes: Carlos,
Lotario y Luis se reparten el Imperio de su padre en tres porciones prcticamente idnticas. El mayor,
Lotario se llev la parte ms inconexa y difcil de precisa, porque adems sus hermanos le reconocieron
que se titulara si quera emperador -ttulo vaco-; llevandose un espacio indefinido desde los Pases Bajos
hasta Italia, territorio que se llam Lotaringia. El territorio al oeste de esa franja, lo que sera el Reino
Franco Occidental, lo hered Carlos el Calvo. Luis el Germnico se qued con la parte este de la
Lotaringia: Alemania. El Imperio nunca volver a estar unificado.
II. FEUDALIZACIN DE LA SOCIEDAD Y DEL IMPERIO CAROLINGIO
1. El vasallaje y la libertad: el anlisis retrospectivo de Adalbern de Laon

El feudalismo es un sistema que permite conectar a todos los individuos de la sociedad mediante
relaciones de dependencia denominadas vasallaje. Este vasallaje es el que articula el Imperio en ausencia
de una idea de Estado: el feudalismo es la alternativa al Estado.
Segn Adalbern de Laon, que en Carmen ad Rotbertum regem francorum (998) nos ofrece una visin
estereotipada e idealizada de la sociedad feudal, son dos rasgos los que definen a un estamento: la
condicin funcional que desempea cada individuo -noble, clero y siervo-, y las leyes especficas. La
caracterstica menos importante de un estamento es el nacimiento. No es as. Es un elemento tan
secundario que ni siquiera aqu se menciona. Un grupo social caracterizado por la condicin funcional de
sus miembros, por la normativa especial que les rige y condicionada de algn modo por el nacimiento.
Los siervos no son libres. Los libres son los oratores y bellatores. De qu libertad estamos hablando? El
concepto de libertad no es jurdico, porque no menciona la esclavitud. Si no es jurdico,
"Estos desgraciados no tendrn nada sin sufrimiento" expulsin de Adn y Eva del paraso. A raz del
pecado original. El trabajo con sufrimiento es fruto del pecado original. Quien trabaja est padeciendo los
efectos de supecado o del pecado de sus padres. Por eso son desgraciados. No trabajan, estn ms
proximos a Dios y necesitan menos la purificacion. El concepto de libertad es un concepto moral, no
jurdico, unos son merecedores de la libertad y otros estan condenados a no tenerla: la libertad de sentirte
proximo a Dios o condicionado por el peso que arrastras de tu pecado.
Es una libertad moral que a diferencia de la libertad juridica no se estblece en funcin de las leyes
humanas sino de las leyes divinas, de modo que la tenencia o perdida de libertad, el disfrute de la
libertad, depende de la condicin moral del individuo. Hay dos posibilidades extremas: una situacin en
el individuo muy cercana a Dios y alejada del pecado que lo convierte en una condicin moral potente y
por tanto de un libertad; cabe la otra posibilidad: una persona alejada de Dios, empecatada, con una
moral dbil que lo convierte en esclavo de su pecado. Cul es el medio que Dios utiliza para neutralizar
en ese pecador los efectos esclavizantes del pecado? El trabajo, el esfuerzo. Cuando Adn y Eva pecan y
desobedecen a Dios, son castigados y expulsados del Edn: a un mundo en el que las muejres al dar a luz
sufren, donde hay enfermedades y donde hay que trabajar para sobrevivir. El trabajo es un mecanismo de
purificacin y castigo: el pecador necesita del trabajo para purificarse.
Entonces, hay tres condiciones: los oratores, que tienen una relacion intima con Dios y cuya funcion es
defender la sociedad mediante la oracion; gozan de la maxima de las libertades. Los bellatores defienden
a la Iglesia y al conjunto de la soceidad, trabajo muy digno y noble -a partir de entonces la palabra noble,
que tiene solo un significado moral "bueno", toma una categorizacin social, que hasta entonces haba
sido moral-. Lo moral y lo social se entrelazan. Estos bellatores tienen una condicion moral elevada y
participan de la libertad de quienes estn cerca de Dios. Por ltimo, los laboratores son los de condicin
moral nfima.
En este texto hay otro aspecto importante: los tres estamentos son necesarios y se complementan. La
sociedad querida por Dios es una sociedad orgnicamente bien trabada en la que todos son necesarios;
estamentos que no pueden existir sin los otros, viven imbricados, hay una simbiosis. Si se rompe ese
orden social querido por Dios, viene la ira divina y desaparece la paz social. Entorno al ao 1000 hay una
revolucin feudal del ao 1000 es un momento muy convulso: desaparicin del Imperio Carolingio y hay
un enorme desorden social; los bellatores asaltan monasterios, los laboratores se arman y se levantan, etc.
Tambin se llama el periodo de la anarqua feudal.
2. Tipologa del vasallaje
El vasallaje es la relacin de dependencia que liga a dos personas en posicin distinta y que sirve como
entramado general de la soceidad para jerarquizar el conjunto de esa sociedad. Debemos analizar los dos
tipos de vasallaje en funcin de su naturaleza, su origen y sus efectos.
2.1. Vasallaje nobiliario o ingenual
Ingenus quiere decir libre. El vasallaje ingenual es aquel que se establece entre hombres libres, entre
iguales en cuanto a naturaleza de libertad, es decir, entre oratores y bellatores. Todas las relaciones de
dependencia que se establecen entre oratores y bellatores constituyen el vasallaje ingenual o nobiliario.
Es un pacto establecido libremente entre dos hombres libres que pactan las condiciones de la
dependencia.
El origen de este vasallaje ingenual hay que situarlo en el clientelismo germnico y romano. El comitatus
germano ligaba a un seor ms poderoso con una serie de hombres libres menos poderosos; y haba una
relacin de carcter militar. Los bucellari romanos eran mercenarios que garantizaban en un momento de
desaparicin del Estado la seguridad de los grandes senadores.
Los efectos son proteccin y servicio. El seor protege al vasallo y el vasallo le da un servicio. El seor
protege al vasallo proporcionndole un medio de vida que le permita a su vez atender a su servicio. Eso
es el beneficium, que con el tiempo se identificar con la palabra feudum. El feudum o beneficium es un
medio material de sustento que recibe el vasallo de forma absolutamente libre de toda carga -por eso es
beneficium-. Un caballero, para servir a su seor necesitaba mucho dinero -la panoplia guerrera es muy
costosa-, de modo que ese seor le proporciona unas rentas no gravosas.
2.2. Vasallaje campesino o servil
Las relaciones de vasallaje servil afectan a los propios siervos y a los pactos de vasallaje que se
establecen con los libres, de modo que si un libre establece un pacto de vasallaje con campesino ya no es
una naturaleza de libertad. La naturaleza es desigual: el vasallaje servil implica imposicin, no tanto
pacto consensuado. El origen es el proceso de encomendacin campesina y las relaciones de patrocinio,
el casamentum, etc. Efectos. Tambin hay proteccin y servicio. Esa proteccin se verifica mediante la
cesin onerosa -no beneficiosa- de un bien por el que el campesino tiene que pagar. Es una tenencia
campesina, no un feudum.
De esta manera se organiza la sociedad muy bien. El vasallaje campesino contribuye a organizar
econmicamente la sociedad. El campesino trabaja la tierra del seor a cambio de unas rentas; en el nivel
superior se organiza la sociedad polticamente de tal modo que en la cspide de la soceidad est el rey o
el emperador que establece relaciones de dependencia con sus vasallos, etc.
Los antiguos mecanismos de relacin isntitucional se transofmrn en relaciones vasallaticas. Al final del
periodo, esos 230 condados entran dentro de una relacin vasallatica, y cuando hablamos de grandes
monasterios; esos obispos entran dentro del engranaje delas relaciones de vasallaje, de modo que un
monasterio o una abadia son beneficii.
En un contexto a-estatal es preciso conseguir atar las lealtades, garantizar el funcionamiento leal de todos
aquellos que tienen responsabilidades en el gobierno, a travs del vasallaje. El emperador entrega los
beneficios que reporta la administracin del condado. Un feudo no siempre es tierra, puede ser una renta.
El conde obtiene unos ingresos por la administracin, a los que renuncia el emperador. Lo mismo sucede
con el obispado.
Un feudo que el emperador entrega a un seor, puede ser dividido en numerosos feudos. Como no hay
estado, el sistema se basa en relaciones de tipo privado. Al rey lo unico que le quedara es el vasallaje; no
tiene ms remedio que venderse a los nobles. El rey, para gobernar, compra lealtades. El feudalismo es
disolvente: alternativa al Estado que se genera sobre la lgica delo privado y que acaba disolviendo el
poder poltico. A partir del siglo XI-XII se recupera el Derecho Romano en occidente, y el feudalismo
empieza a reforzarse en el derecho, y lejos de producirse una disolucin de la estructura pltica, se
refuerza.
Todo el mundo que no es siervo es seor feudal. Por eso es tan impreciso hablar de seor feudal. La
inmensa mayora de los hombres libres son usufructuarios del feudo o beneficio.
La aristocracia fundiarai va hacindose con la propiedad fundiaria.
Un noble puede ser propietario de sus tierras, y por otro lado ser seor feudal, es decir, feudatario. El
feudatario nunca es propietario sino usufructuario. Es decir, el noble puede tener tierras propias porque
las tiene, porque las posee, y adems, puede recibir de parte del emperador, o de otro noble, el feudo o
beneficio de otras tierras:
Un vasallo puede ser vasallo de varios seores, de modo que cuando estos se pelean, no sabe a quien
rendir homenaje. El acto ritual mediante el cual una persona se convierte en vasallo de un seor es el
homenaje. "Yo te entrego mis manos" y el seor le coge las manos acogiendolo como vasallo. A veces se
daban un beso incluso en la boca, porque el aliento es simbolo de vida. Un vasallo puede ser feudatario
de varios seores, y si se pelean surge un conflicto. Como esto es un problema que se empez a plantear,
un poco mas adelante surge el Derecho Feudal, que intenta solucionarlo. Se establecen dos tipos de
homenaje: ligio -preferencial- o plano. Llega un momento en que un mismo vasallo otorga varios
homenajes ligios. Normalmente el homenaje ligio es reconocido para el rey, o para el seor ms
poderoso, que es jerrquicamente superior.
Los reyes se apoyan en los nobles de pacotilla, contrarrestando a la alta aristocracia.
El emperador en un determinado momento, el Papa tiene la pretensin de que fuera su vasallo.
III. VIDA ECONMICA: ATONA GENERALIZADA Y SNTOMAS "MARGINALES" DE

RECUPERACIN
1. El fondo de la crisis altomedieval: la lenta "estabilizacin" de Occidente.
La economa de la Europa altomedieval, desde la crisis del Imperio Romano hasta Carlomagno, segua
tres lneas generales: intensa ruralizacin, extensin del gran dominio seorial y marginalizacin de la
actividad urbana y mercantil. Estos tres argumentos se ven reforzados por dos circunstancias: estamos
ante un imperio que es fundamentalmente continental, cuyas bases se sitan ms en el interior que en las
riberas mediterrneas o atlnticas, y por tanto la ruralizacin y la atona urbana y mercantil es un hecho;
adems, el Imperio Carolingio es el fruto del triunfo de la aristocracia, de modo que la extensin del gran
dominio -modelo de entender las relaciones de poder en la aristocracia- se consolidar.
Junto a esto, en el siglo IX empeiza a detectar un cambio coyuntural muy importante: hasta este
momento, la crisis econmica haba dominado, pero desde poca carolingia esa crisis empieza a
remontar. Son tres los indicadores del cambio de coyuntura:
- la tasa demografica: por ve primera la poblacion comienza a ser algo mayor, es decir, la curva de
descenso poblacional toca fondo en el siglo VIII y empieza a ascender lentamente. Cmo sabemos esto?
1. Los testimonios arqueolicos y documentales indican que cada vez se ponen en roturacin y
exploitacin tierras que hasta ese momento no eran explotadas: hay un aumento de la demanda de
explotacin de tierras, lo cual significa que hay unaumento de poblacin capaz de demandar productos y
de trabajar las tierras. 2. Estudio arqueolgico de las necrpolis: aumento sensible.
- En el ao 744, Carlos Martel tom la decisin de que en cada vicus deba de existir un mercado. Esto
quiere decir que hay una toma de conciencia cada vez ms clara de la integracion entre los nucleos de
habitat y las actividades mercantiles de intercambio; hay una simbiosis cada vez mayor entre las zonas de
habtiat y el entorno rural. En la epoca romana los lugares de habitat eran lugares pasivos de succion de
productos del campo; ahora hay mayor integracin de las aldeas y el entorno rural. esa mayor integracin
se regula a travs de un mercado. La toma de conciencia de esa integracin es o que lleva a Carlos Martel
a ordenar la existencia de un mercado. Indice de mayor riqueza y recuperacion economica.
- Cambio del sistema monetario. Cambio de patrn monetario. Desde poca romana era el oro, el solidus,
el referente monetario, pero el oro es muy caro y los precios cada vez eran mayores, de modo que la
gente se retractaba del uso de moneda. Las autoridades carolingias, para evitar caer en una economia
natural, cambian el patrn oro a patrn plata, de modo que se reintroduce la moneda en la sociedad, es
decir, se populariza el uso de la moneda y poor tanto se activa el comercio.
Hay una novedad,hay unos sntomas que permiten valorar un cambio de coyuntura econmica; la gran
crisis del siglo III que se vena arrastrando durante la Alta Edad Media toca fondo y empieza una lenta
recuperacin.
3. Los circuitos comerciales de "largo alcance"
La economa carolingia es fundamentalmente agraria, cuyo desarrollo se produce en el marco de la villa
altomedieval. Los seores cada vez tienen ms blindaje para controlar estas villas como si se trataran de
unidades polticas. SIn embargo, empezamos a ver que durante la poca carolingia. hay una actividad
comercial especialmente notable tanto en el Mediterrneo como en el Atlntico.
3.1 mbito mediterrneo
En el mbito mediterrneo hay dos plataformas: Pennsula Ibrica y Pennsula Itlica en las que vemos
una cierta reactivacin del comercio.
A travs de la pennsula Ibrica hay una corriente de intercambio de dos productos extraordinariamente
costosos que comunican el centro de Europa con el Golfo de Guinea: se venden esclavos capturados en el
centro de Europa a cambio del oro africano. Hay un comercio caravanero a travs del norte de frica y
de la pennsula Ibrica. La palabra esclavo empieza a utilizarse en este momento dada la naturaleza
eslava de los individuos que eran esclavizados. Esta poblacin eslava es pagana, y el Imperio Carolingio
los vende a cambio de oro. Los caravaneros eran normalmente judos, porque un comercio como este, en
el que se utilizan hombres, est mal visto por las autoridades cristianas y las autoridades islmicas, de
modo que son los judos los que estn al margen de ello. Los beneficiarios de esta actividad son, por el
contrario, los cristianos y los musulmanes. El oro africano comienza a recapitalizar Europa.
Por otro lado, hay un fuerte comercio a travs de la pennsula Itlica, concretamente a travs de Venecia.
Se establece un circuito triangular enormemente lucrativo entre las ciudades de Venecia, Alejandra y
Constantinopla. Los barcos venecianos llevaban a Alejandra productos cuya exportacin estaba
prohibida, y ms an con un puerto islmico: esclavos, armas y madera. All, los alejandrinos no pagaban
nada, sino que llenaban las bodegas de los barcos venecianos de productos como el algodn, el cuero o el
papiro, y estos navos se dirigan a Constantinopla, donde depositaban los productos alejandrinos y donde
recogan la seda y las especias procedientes de Oriente. Los navos volvan a Venecia y desde all
distribuan estos productos de lujo por todo el Imperio, con unas ganancias increbles.
Se abandona la navegacin de cabotaje. El empresario tiene unas ganancias del 1200% si la empresa sala
bien. Este trfico debi de ser lo suficientemente regular como para que tuviera lugar un hecho
anecdtico pero muy significativo. Qu hacen los restos de San Marcos en venecia? San Marcos
evangeliz Egipto, y las autoridades egipcias estaban tan agradecidas de este comercio que regalaron en
el 827 a los venecianos los restos de San Marcos, en un momento en que las reliquias tenan una
importancia tremenda.
En el mbito mediterrneo hay una actividad comercial como no se recordaba desde la poca romana.
3.2 mbito atlntico
En el ao 796, el rey Offa de Mercia -uno de los reinos de la Heptarqua Anglosajona- estableci un
acuerdo comercial con Carlomagno, lo cual indica que ya haba comercio. El vino de la Provenza era
muy apreciado en Inglaterra, y al Imperio le interesaba la lana inglesa.
Carlomagno cre en Quentovic -Pases Bajos- una marca martima porque los vikingos estaban
interfiriendo en un comercio que se estaba produciendo en el Canal de La Mancha.
En el Atlntico hay, pues, una reactivacin econmica.
IV. IGLESIA CAROLINGIA Y "RENACIMENTO" CULTURAL

La Iglesia Carolingia est bajo mnimos por la profunda feudalizacin que est sufriendo. Las dignidades
eclesiales -obispos, abades- entran en el juego del vasallaje, de manera que un obispado o una abada se
convierten en objeto de remuneracin. En muchas ocasiones los obispos o abades eran personas laicas, lo
cual hace que lso dirigentes de la Iglesia Carolingia tengan actitudes seculares. Un aristcrata que recibe
un obispado no toma actitudes religiosas.
Las autoridades carolingias, que saban que la Iglesia era muy importante para el propio sistema poltico,
vieron que era necesario reformar la Iglesia en el Imperio y elevar el nivel cultural de los individuos que
la representaban. Se produce una contradiccin: si el diagnsico de este empobrecimiento moral de la
Iglesia Carolingia es la prctica del feudalismo, para reformarla habra que renunciar al feudalismo.
La reforma de Carlomagno se qued slo en el aspecto cultural, que es lo que conocemos como el
"renacimiento" cultural carolingio. Hay varios objetivos: el objetivo mediato o ltimo sera el de
fundamentar culturalmente la conciencia europea, elemento que permite cohesionar la construccin
poltica heterognea que es el Imperio. Entorno a Carlomagno y Luis el Piadoso se renen una serie de
personajes que no necesariamente son sbditos del Imperio. Por ejemplo, Alquino de York form parte
del cruclo cultural de Carlomagno, y es uno de los artfices de esta reforma cultural (cimentacin
cultural del Imperio); o Teodulfo de Hispania (poeta). Se trata de intentar integrar lo mejor de la
Cristiandad Romana occidental y presentarlo como un logro de la proteccin cultural del Imperio. A
Carlomagno le interesaba que se viese en su Imperio la traduccin poltica de Europa (=Cristiandad
sometida espiritualmente al Papa), de modo que necesitaba demostrar que fuese el lder de la Cristiandad:
haciendo eco de tener lo mejor culturalmente de la Cristiandad, incluso con gente de fuera del Imperio.
Alcuino fue el mayor consejero de Carlomagno, y no era carolingio.
Hay un objetivo inmediato ms fcil de percibir: la idea de relatinizar en la medida de lo posible este
mbito de dominio imperial, es decir, recopilar a todos los clsicos, conservar su produccin,
reproducirlos y estudiarlos; queran devolver el protagonismo a los clsicos. Cules son los logros
fundamentales de este renacimiento cultural carolingio?
- Proliferacin de Escuelas. Desde la Escuela Palatina de Aquisgrn, a la que acudan los hijos de los
nobles. No eran escuelas pblicas (Capitular de Carlomagno animando a la creacion de estas escuelas,
ayudando a los monasterios). Era habitual el abandono y la donacin de nios a los monasterios:
campesinos que no tienen medios ni recursos que entregan al nio (oblato) al monasterio, convirtindose
este en un monje o aprendiz. Los monasterios estaban llenos de nios, y tenan un mbito de escuela
interno. Lo que fomentan las autoridades carolignias es la apertura de las escuelas al exterior.
- El sistema de estudios del Trivium (gramtica, retrica y dialctica) y el Quatrivium (aritmtica, lgica,
astronoma...). La generalizacin y aplicacin sistemtica de este plan de estudios es propio del
renacimiento cultural carolingio, recuperndolo del mundo clsico.
- Extensin de los scriptoria monsticos, donde los monjes copiaban los textos clsicos. En la paleografa
hay un tipo de letra conocida como la minscula carolina, un tipo de letra muy sencilla de leer. En la
poca carolingia se populariza. En este momento la letra es muy comprensible."
V. DESINTEGRACIN DEL IMPERIO CAROLINGIO: LAS "SEGUNDAS INVASIONES"

1. Factores causales de la desintegracin del Imperio Carolingio
1.1 Concepcin patrimonial del Imperio
Cuando hubo emperadores nicos en el Imperio Carolingio fue por casualidad. Los mismos problemas
que tuvo la monarqua merovingia los tuvo el Imperio Carolingio. Cuando finalmente fue depuesto el
ltimo de los emperadores, Carlos III el Gordo en la Dieta de Trveris (887), el Imperio qued fracturado
en seis monarquas distintas: Francia, Germania, Boroa, Lorena, Provenza e Italia.
1.2 Banalizacin de las grandes propiedades
Progresiva disolucin de los poderes del gobierno imperial en manos de la aristocracia terrateniente:
privatizacin del ban
Se produce la extensin del ban en las grandes propiedades. Los seosres van acaparando cada vez ms
resortes de poder ue en principio corresponden a una autoridad pblica que no lo ejerce; los seores van
acaparando poderes del ban. Los seoros acaban convirtindose en blidndados o inmunes a la presencia
de agentes del Imperio, es decir, los grandes propietarios acaparan todas las funciones que habran
correspondido al emperador. Lo poco que quedaba del concepto de poder unitario se fragmenta de tal
modo que se consolida la inmunidad feudal. Es el proceso de feudalizacin llevado a sus iltimas
consecuencias.
1.3 Feudalizacin de cargos y funciones pblicas: honores y obsipados. La capitular de Quiersy (877)
Carlos II el Calvo promulg en el ao 877 la Capitular de Quiersy. Estaban preparando una operacin
militar en el norte de Italia, y convoc a muchos condes para reprimir los problemas que haba en el norte
de Italia. Los nobles le exigen algo: si nosotros morimos en este combate lo que queremos es que el
condado lo herede nuestro hijo. Es decir, ese condado, que es una funcin pblica patrimonializada
porque es entregado a un vasallo, es adems hecho hereditario.
Sntesis: no hayidea clara de unidad; los propietarios tienden a inmunizar las grandes propiedades
Se ha diluido la propia estructura del poder hasta tal punto que los representantes del poder imperial no
saben ni siquiera lo que ellos mismos son. En el 879 hay un documento de un tal Bossn: un
representante del poder imperial en la zona de Provenza.
2. Las "Segundas Invasiones"
VI. LA EUROPA POSTCAROLINGIA Y OTNIDA
TEMA 5 - UN NUEVO ESCENARIO PARA UNA CRISTIANDAD EN

EXPANSIN (SS. XI-XII)
El escenario cambia no slo por razones econmicas sino por un cambio en los esquemas poltico e
ideolgico. Esta expansin se manifiesta en clave religiosa -renovacin monstica importante,
reconstruccin de la Iglesia a travs de la reforma gregoriana...- y en clave cultural -nacimiento y
desarrollo de las universidades a travs de la escolstica-. Esta expansin se traduce en claves polticas,
de modo que se definen los campos de actuacin de dos modelos polticos que empiezan una
confrontacin: los modelos universalistas del Imperio y del Pontificado, y el de las monarquas feudales.
Adems hay una expansin territorial de la Cristiandad: la Reconquista de la Pennsula Ibrica,
Hay un cambio de coyuntura que tiene bases econmicas e ideolgico-culturales y que se traduce en las
claves.
I. BASES ECONMICAS: ANTECEDENTES Y MANIFESTACIONES DEL DESPEGUE

ECONMICO
1. Los sntomas: el crecimiento demogrfico
Se calcula que la poblacin europea entre el ao 1000 y el 1350 se duplic. Esta duplicacin de efectivos
demogrficos la podemos seguir a travs de sntomas concretos:
las nuevas roturaciones -espacios que hasta ese momento no eran aptos para el cultivo son habilitados,
espacios ganados al mar mediante la construccin de diques, desecacin de zonas para el cultivo, etc.- Si
hace falta tierra es porque hay demanda de productos de esa tierra y
Otro sntoma es la multiplicacin de lugares de hbitat, aparecen muchos topnimos en la forma
"villanueva", lo cual solo es posible si la pobalcin aumenta. La arqueologa y la documentacin nos
permiten saber que hay muchas ms iglesias. Hay demanda de iglesias, y son polos de atraccin. Raul
Grover (no tena pelo). "Se aproximaba ya el tercer ao despus del 1000, cuando en el mundo entero se
renovaron la mayora de las iglesias.
Otro sntoma que nos ayuda a entender que hay un cambio demogrfico. Se generalizan nuevas tcnicas
que ya eran conocidas pero que no eran comunes (arado de rueda y vertedera. Estos arados exigan una
potencia motriz enorme, por lo que aunque eran ms eficaces nunca haban llegado a popularizarse, pero
en este momento s: hay ms capacidad de organizacion y ms voluntad de extraer beneficio a la tierra
por el aumento de la poblacin.
Otros sntomas. Alza de los precios -aumento de la demanda2. Factores causales
2.1 Factor climtico
A partir del siglo VIII-IX se sale de un periodo glaciaryhay una templanza generalizada en la
temperatura; hay menos humedad. El cereal es ms fcil de cultivar, por lo que la alimentacin es mejor.
2.2 Factor tcnico
Arado de rueda y vertedera. Uso del caballo en el campo. El caballo es un animal de tiro especialmente
fuerte, mucho ms que un buey, y adems es ms rpido. Un caballo se cansa mucho menos que un buey,
tiene ms msculo; tiene ms fortaleza y es ms ligero. El molino de agua no es un invento de este
momento, pero hay una generalizacin de su uso espectacular, incluso para usos que no son estrictamente
alimentarios, sino tambin industriales -batanes-. Asimismo, se generaliza el uso de los molinos de
viento. El Krak de los Caballeros, tena adosados a sus muros molinos de viento. Esto nos indica que
hasta en un castillo de frontera haba molinos de viento. Hay una dinmica diferente.
2.3 Reorganizacin del cultivo
En este momento, desde el norte de Europa, se extiende la rotacin trienal, consistente en la divisin de
la tierra en tres sectores: uno reservado al barbecho, uno de cereales de invierno y otro de cereales de
verano.
2.4 Monetizacin y mercantilizacin del campo
La monetizacin llega al campo.Esto favorece que la produccin agraria se encamine a la
mercantilizacin del campo.
I.
MANIFESTACIONES DE LA EXPANSIN ECONMICA: RENOVACIN DEL PROCESO DE

SEORIALIZACIN RURAL Y RENACIMIENTO URBANO
1.
Una renovada seorializacin del campo
2.
El renacimiento urbano
a.
El nuevo concepto de ciudad
b. Factores de desarrollo urbano

c. Caracterizacin de la ciudad
La economa de las ciudades: mercado, industria, comercio y asociaciones gremiales
III. MANIFESTACIONES
DE LA EXPANSIN ECONMICA: RENOVACIN DEL
PROCESO DE SEORIALIZACIN RURAL Y "RENACIMIENTO" URBANO

1. Una renovada seorializacin del campo
La realidad econmica pivota en torno a la villa bipartita (terra indominicata y mansi). mpezamos a ver
unas ciertas novedades: elementos que hasta este momento o no existan o existan de manera menos
desarrollada. Lo que vemos es que a partir del ao 1000 la terra indominicata -ahora llamada reserva- se
ve reducida en favor de los mansos, es decir, el proceso de arrendamiento es mayor. Esto se debe,
lgicamente, a la crecida de poblacin. Estos mansos, que en este momento reciben muchos nombres -en
Inglaterra manor, en Espaa solar, en Francia tenure...-, son unidades familiares de familia restringida.
Las estructuras gentilicias, conforme avanza este periodo. Las familias se van adecuando al modelo
reducido (padres e hijos). Esto es producto de la cristianizacin de la sociedad. ---Se incrementan los
mansos, que son cada vez ms reducidos y acompasados a la realidad de una familia reducida.
En relacin a los procedimientos de exploitacin hay cambios. La renta que pagan los campesinos a
partir de este momento empezamos a ver cmo es cada vez mayor la renta en dinero, es decir, hay una
mercantilizacin prorgesiva del mbito rural. Se pasa de renta en especie a renta monetaria. Tambn
vemos que los seores tienden a incrementar la presin sobre el campesino sobre todo en su dimensin
jurisdiccional y seorial, ms all de lo econmico. Para empezar, las cargas sobre el campesino se
generalizan y se multiplican: todo es objeto de tributacin sobre el campesino; hay impuestos por todo.
El seor se va apropiando de determinadas competencias que hasta este momento haba detentado el
poder pblico. Hay una percepcin de que el seor es dueo del destino de los hombres; el campesino es
sbdito del seor de su tierra. En ocasiones se llega a casos lmite como el ius maletractandi.
Empezamos a ver una mayor estratificacin, se hace ms compleja la relacin de dependencia, hay cada
vez mayores diferencias entre los campesinos. La situacin que se vive es econmicamente ms positiva,
pero no todos los sectores campesinos salian de la crisis, por lo que surgen las difeerncias. Hay
campesinos vasallos ricos y otros que no. Una situacin de terica mejora en principio beneficia a todos,
pero lo cierto es que hay mucha gente que todava no est viendo el despegue econmico (como pasa
hoy). Eso despierta las alarmas de los seores, que incrementan la presin seorial sobre aquellos
campesinos que no son capaces de salir su pobreza.
2. El renacimiento urbano
Esta sera la segunda manifestacin de la explosin econmica. En el campo vemos algunos efectos, pero
es el mbito urbano donde se ve con ms claridad. Cipolla dice que mejor que llamarlo renacimiento
urbano hay que llamarlo revolucin urbana. Su punto de vista es interesante. Para Cipolla, la revolucin
urbana se basa en una realidad: una migracin masiva del campo a la ciudad. Detrs de esto hay un factor
mental. Los campesinos son conscientes de la situacin de opresin que viven, pero realmente cuando
toman conciencia del malestar es cuando ve que hay otros que no sufren lo mismo y cuando el contexto
no es tan negativo. Muchos de estos campesinos vieron en la ciudad, donde en principio no haba
seores, una oportunidad de cambiar, de liberarse y de buscar la libertad que no experimentaban ellos.
Cipolla compara esto con la migracin masiva de europeos hacia las Amricas. Se est fraguando un
nuevo concepto de libertad: triunfar o fracasar en funcin de tu propio esfuerzo, cosa que en el campo es
imposible. La ciudad es como la fronter a traspasar, un nuevo mundo que te libera de la opresin feudal.
Es una revolucin que en el fondo tiene un componente sociocultural: hay un intento de buscar un nuevo
modelo de vida, que se ajusta a la ciudad.
Cundo podemos decir que un ncleo de hbitat es una ciudad? Yves Barel dice que un ncleo de
hbitat se convierte en ciudad cuando es capaz de dotarse de un sistema de reproduccin propio, es decir,
cuando puede vivir al margen del estmulo exgeno del mundo seorial. No son ciudades aquellos
ncleos que estn dentro de los marcos seoriales o dentro de la influencia de esos marcos seoriales, y
no son capaces de tener un programa propio. Una ciudad es un ente que no depende de estmulos
forneos seoriales para su subsistencia. Cuando un ncleo de hbitat se dota de un sistema de
autoreproduccin independiente: un mercado libre de ingerencias externas.
Quin controla ese mercado? Un sector ajeno a la lgica feudoestamental: una nueva clase incipiente, el
patriciado urbano. Es un sector que vive de la actividad mercantil y que surge en el seno de la propia
ciudad.
c) Caracterizacin de la ciudad
Cules son los elementos caractersticos de una ciudad? No nos interesan los aspectos formales. Son
cinco factores caractersticos.
- Densidad de poblacin: 2.000-50.000
- Las funciones especficas de la ciudad. Hay que tener en cuenta tres mbitos: poltico, econmico y
religioso. Economa: existencia de un mercado complejo, en el que hay heterogeneidad de productos y en
el que encontramos diferentes tcnicas de intercambio. En lo poltico, la ciudad es asiento de un aparato
administrativo ms o menos compleja. En lo religioso, las ciudades son asientos de las catedrales, las
sedes episcopales; en ellas hay una presencia religiosa lo suficientemente desarrollada como para que la
ciudad se convierta en un polo de atraccin religiosa (santuarios, reliquias, catedrales, etc.).
- Estructura jurdico-social de los habitantes. 1) La movilidad en funcin de la fortuna personal, es decir,
el criterio de ascenso social y el criterio de cambio est libre de dependencias feudovasallticas. 2) En la
ciudad se produce la divisin social y especializacin del trabajo. 3) Desarrollo de lazos de solidaridad
horizontal: el corporativismo es un elemento muy presente en las ciudades, la asociacin libre en las
ciudades (cofradas religiosas y de oficios, los gremios.
- Organizacin poltico-administrativa de su gobierno relativamente compleja. Barel deca que la ciudad
es el mbito capaz de autoreproducirse. Esta autoreproduccin depende de una estructura poltica de
autogobierno que est integrada por individuos que estn fuera del mbito de las dependencias, se
integran en la estructura de gobierno formando la universitas y los concejos. La universitas es el rgano
de gobierno de un municipio
- Robert Fossie dice "la ciudad es fruto de la infraccin del esquema trifuncional", en las ciudades no hay
relaciones feudovasallticas ni prejuicios estamentales. La ciudad es el contravalor, la contradiccin de la
sociedad feudal. Esto se codifica a travs de dos ideas bsicas: 1) el "espritu burgus" (el trmino
burgus aparece hacia el 1100 en las ciudades flamencas y norteuropeas), el burgus encarna un tipo de
mentalidad distinta, rupturista respecto al pasado feudal, una mentalidad que intenta abrirse paso a travs
de actividades nuevas que no dependen de la tierra. 2) Progreso intelectual: la ciudad empieza a asociarse
al progreso intelectual; el intelectual es el que queda fuera del trabajo de supervivencia; esta sociedad
empieza a desligarse de las actividades de supervivencia. En este contexto surgen las universitates
magistrorum et scholarum, que nacen de las escuelas catedralicias o municipales. La universidad es una
corporacin en la que se asocian libremente maestros y escolares
El nuevo concepto de ciudad
Factores de desarrollo urbano
Caracterizacin de la ciudad
d) Economa de la ciudade: mercado, industria, comercio y asociaciones generales
IV.
BASES
IDEOLGICO-CULTURALES.
DE
CLUNY
LA
"REFORMA
GREGORIANA"
1. La gran crisis eclesistica del s. X
Las parroquias eran mecanismos de obtencin de renta seorial; los obispos y abades eran investidos por
reyes y nobles (investidura laica); los papas tambin son elegidos entre las grandes familias del
Patrimonium Petri. A finales del siglo IX y principios del X, la familia de los Teofilacto era una de las
ms poderosas del momento, y estaba controlada por una mujer llamada Marozia, una amante del papa
que se hizo duea de Roma. A partir de esta realidad, los gibelinos fueron urdiendo la leyenda de la
"Papisa Juana". Se lleg tambin a desenterrar el cadver del papa Formoso y le depusieron ya muerto.
El panorama es una iglesia en esta situacin. Cmo va a liderar un proceso de crecimiento intelectual e
ideolgico? La reforma gregoriana es el proceso de cambio que permit'e a la Iglesia liberarse de todo lo
anterior para construir una estructura fuerte.
2. Cluny, el reformismo precursor
En medio de este caos eclasial, en una villa borgoona, se funda el monasterio de Cluny en el ao 909
por parte del duque Guillermo de Aquitania. Este monasterio benedictino busca la radicalidad del espritu
primigenio de la regla benedictina, es decir, buscan reproducir un esquema ideal de monasterio fiel a la
regla de San Benito. Ese ideal cluniaciense consiste en conseguir plena autonoma, lo que quiere decir
eleccin libre y consensuada del abad sin injerencias laicas (rechazan la investidura laica), plena
autonoma en la gestin de los bienes del monasterio, y libertad de jurisdiccin frente al obispo: el
monasterio no puede depender del obispo. Estas tres cosas: elecin libre del abad, manejo de los fondos
sin mediacin seorial y la libertad de jurisdiccin es el ideario de la Libertas Ecclesiae, que fue la
bandera de la Iglesia en su pugna por separarse del poder poltico y de imponer su propio programa de
reforma. Cluny pone las pautas de la reforma gregoriana del siglo XI; representa unos valores y unas
propuestas que se identifican con ese programa reformista posterior. Estas son tres: autonoma respecto
de cualquier poder poltico, espiritualizacin -en una Iglesia imbricada en todos los mecanismos feudales,
Cluny aspira a volver a los fundamentos espirituales originales-, y reculturizacin. Para llevar a cabo esta
reforma, la Iglesia -Edad de Hierro, corrupcin...- necesita fortalecerse a los ojos de la soceidad y generar
credibilidad, es decir, que la sociedad vuelva a pensar que la Iglesia es algo que puede merecer la pena,
algo creble. Lo segundo que necesita es que esa reforma se lleve a cabo de forma centralizada, es decir,
que la asuma el papa.
3. La reforma gregoriana
Los requisitos son una Iglesia creble y un papa fuerte.
b) El movimiento de la Pax Dei
Cmo la Iglesia recupera credibilidad? Hacia el ao 900 el Imperio Carolingio se viene abajo -no era un
Imperio fuerte, pero era una aparriencia de autoridad del conjunto de Occidente-; y polticamente se
descompone la sociedad occidental. Esto lleva a la anarqua: los poderosos se desvinculan de un poder
poltico que ahora no existe y tratan de reproducir ese poder en su territorio a base de extorsionar; es
decir, tienden a mantener su status de poder saqueando al prgimo. Los bellatores ejercen la violencia y
sta se dispara. Muchos de estos bobles, para seguir manteniendo su poder, saquean iglesias, toman
tierras ajhenas, etc.: anarqua feudal (siglo X).
La Iglesia piensa: si soy capaz de devolver el orden a esta sociedad, ganar puntos ante esa sociedad.
Cmo endereza la Iglesia esta situacin, de la que era vctima? Utilizan el movimiento de la Pax Dei. Es
una iniciativa que parte de algunos obispos de ascendencia cluniacenses, entre los que se genera la idea
de reunir unos concilios sobre todo en la zona del Sur de Francia y Noreste de la Pennsula, entre
mediados del siglo X y mediados del XI. En esos concilios se toman tres tipos de decisiones:
1) Imponer las treguas de Dios: una suspensin de hostilidades entre el anochecer del mircoles y el
amanecer del lunes, los Das Santos; la violencia en los das santos es un pecado grave. Con esto
consiguen dosificar la violencia.
2) Deciden las penas para quienes no cumplan las treguas de Dios: la excomunin, que en muchos casos
no fren a esos bellatores acostumbrados a luchar y saquear.
3) En caso de que la violencia no cese en esos periodos, la Iglesia autoriza a crear unos ejrcitos
populares, liderados por los obispos responsables de la Pax Dei. Es decir, si no se consigue imponer la
paz con medidas razonables, se impondr mediante el ejercicio de la violencia. Esto gener problemas y
en ocasiones se le fue de las manos a la Iglesia; la Pax Dei tuvo sus claroscuros. Fue buena porque la
sociedad se dio cuenta de que la nica institucn que haca un esfuerzo por conseguir la paz era la Iglesia,
y en segundo lugar porque la sociedad empez a acostumbrarse a distinguir entre una violencia legtima y
otra que no lo era, y que el encargado de discernir entre una y otra era la Iglesia. De este modo, la Iglesia
recuper parte de su autoridad y credibilidad por parte de la sociedad.
b) El liderazgo papal: la "reforma gregoriana"
Cmo el papa sale de ese postramiento y lidera el movimiento reformista? El papado estaba sometido al
Imperio de los Otnidas. Cuando muere Enrique III le sucede su hijo Enrique IV (1056-1106), un
emperador muy importante que fortaleci el Sacro Imperio Romano Germnico a costa de la Iglesia. La
Iglesia aprovecha la minora de edad del emperador para actuar: el cardenal Humberto de Silva Cndida
publica el Adversus Simoniacos, un documento en que se condena la investidura laica o simona (Simen
el Mago, Hechos de los Apstoles), la compraventa de cargos o dignidades eclesiales. Este texto
establece una condena radical de la simona, empezando por la investidura laica que sufran los papas. La
Iglesia condena la investidura laica y establece una alternativa: los papas son elegidos por y entre el
Colegio Cardenalicio: la asamblea que elige al papa y que le presta su consejo.
Inmediatamente despus de tomar estas decisiones y aprovechando la minora de edad de Enrique, el
papa Alejandro II (1061-1073) empieza a disear para la Iglesia una estructura soberana propia, la
monarqua pontificia: una estructura poltica asimilable a cualquier otra monarqua, lo cual requiere de
unos presupuestos institucionales y de unos instrumentos polticos. Alejandro II intenta dotarse de
elementos institucionales y de cauces polticos.
-Elementos institucionales. Se insituye la figura del legado papal y se inicia la codificacin de un corpus
legal bien definido, el Derecho Cannico, basado en el Derecho Romano. De este modo la Iglesia se dota
de una ley y de unos representantes.
-Cauces polticos. En cuanto a los cauces polticos, la Iglesia necesita tener una poltica exterior propia
que llevaran esos legados y que consiste en liberarse de las trabas del Imperio alindose con el principal
enemigo del Imperio: la Francia de los capetos, sucesores de los carolingios que en principio apenas
tenan poder, pero que conforme avanza el siglo XI adquieren ms poder y se enfrentan al Imperio
universalista. Las monarquas territoriales desechan el universalismo y aspiran al control efectivo de un
territorio definido, de donde nacern los estados modernos. El gran enemigo que puede plantar cara a ese
Imperio es el reino de Francia, y el papa se apoya en ellos frente al Imperio. Los dos tienen el mismo
enemigo, por lo que establecen una alianza para neutralizar su fuerza.
El segundo de los instrumentos polticos es la creacin de una idea de guerra santa cristiana sobre el
concepto de reconquista pontificia. Basndose en la Donacin de Constantino, todo el Occidente era
propiedad de la Iglesia, de modo que sta elabora la idea de reconquista pontificia universalista del
Occidente cristiano. En vsperas de la mayora de edad de Enrique IV, muere Alejandro II y le sucede el
papa ms importante de este movimiento reformista: Gregorio VII. Con l cristaliza todo este programa
de reformas, concretamente en el Dictatus Papae, un documento publicado en el ao 1075. En este
documento se condensa el programa de reforma y se manifiesta el liderato que el papa quiere asumir y el
papel que quiere tener en el nuevo orden. El documento consiste en veintisiete proposiciones que
contienen dos argumentos: el carcter universal y absoluto de la autoridad del papa, y la implementacin
de los medios necesarios para fortalecer la autoridad papal.
En primer lugar, afirma el carcter universal y absoluto de la autoridad del Papa. Los presupuestos de
legitimacin son dos: que slo la Iglesia romana ha sido fundada por Dios -no hay otro poder en la
tierra que haya sido fundado por Dios ms que la Iglesia que Cristo fund sobre Pedro, de la que el
obsipo de Roma se considera heredero-; y que el romano pontfice ordenado mediante eleccin cannica
est indudablemente santificado por los mritos del bienaventurado Pedro. Las manifestaciones del
carcter universal y absoluto del papa son: que tan slo el pontfice romano tiene derecho a llamarse
universal -descalificando al emperador-; que slo el papa puede usar la insignia imperial -auctoritas, el
poder total y radical, corresponde solo al papa; es un poder que no hace referencia a nada y que no est
en relacin con nada, es absoluto, la corona imperial simboliza que el poder se cierra sobre uno mismo y
no reconoce un superior. En la Edad Media solo aspiran a esa corona el emperador y el papa, y ste dice
que slo l puede ostentar la insignia imperial-; que todos los prncipes deben besar los pies del papa -
proskinesis, signo de poder absoluto que slo tiene el papa-; que le es lcito deponer al emperador porque la corona es suya y tiene todo el poder, de modo que el emperador es un mero sbdito-; que nadie
puede revocar su plabra y que slo l puede hacerlo; que nadie puede juzgarlo; que nadie ose condenar
a quien apele a la Santa Sede; que las causas de mayor importancia de cualquier iglesia, deben remitirse
para que l las juzgue; que la Iglesia romana no se ha equivocado y no se equivocar jams segn el
testimonio de la Santa Escritura -la infalibilidad de la Iglesia; la del papa no se establece hasta el Concilo
del Vaticano I-; y que el pontfice debe liberar a los sbditos de la fidelidad hacia un monarca inicuo perverso, por lo que el papa puede deshacer los lazos de fidelidad de unos sbditos hacia un monarca
malo-.
La segunda idea que se esconde tras el Dictatus Papae es la implementacin de los medios necesario
para fortalecer la autoridad papal, que son cuatro. En primer lugar los legados: un enviado suyo,
aunque sea inferior en grado, tiene preeminencia sobre todos los obsipos en un concilio, y puede
pronunciar sentencia de deposicin contra ellos; en segundo lugar habla del control de las investiduras:
slo l puede deponer y establecer obispos; le es lcito, segn necesidad, trasladar los obispos de sede a
sede; y en tercer lugar habla de la generalizacin del rito romano, lo cual es expresin del poder papal y
del rito unitario: ningn captulo o libro puede considerarse cannico sin su autorizacin; en cuarto
lugar, reconocimiento simblico de la autoridad del papa: su nombre debe ser recitado en la iglesia; en
quinto lugar, monopolio doctrinal: no debe considerarse catlico quien no est de acuerdo con la Iglesia
romana; y en ltimo lugar, la superioridad sobre cualquier concilio: ningn snodo puede ser llamado
general si no est convocado por l, y nadie puede revocar su palabra y slo l puede hacerlo.
c) Respuesta del Imperio: "Querella de las Investiduras"
El emperador entra en confrontacin con esta doctrina del papa, porque pretende abarcar todo el poder y
el sometimiento de la Iglesia a su propio poder.
-Nivel ideolgico doctrinal.
Un obispo imperial llamado Benzo de Alba escribe un Liber ad Henricum, en el que dice tres cosas: el
Imperio es nico y universal; que la Iglesia ha nacido dentro del Imperio cuando ste ya exista, por lo
que no puede arrogarse algo que perteneca al Imperio con anterioridad al nacimiento de la Iglesia; y que
desde los das de la cristianizacin del Imperio, con Constantino, la Iglesia reconoci siempre que el
representante de Dios en la tierra era el emperador. Por tanto, con estos tres presupuestos, todo lo que
dice el papa es desmontado.
-Nivel prctico.
En el ao 1075 el papa rene un snodo en Roma y en l condena la simona e inhabilita a todos los
obispos simonacos, es decir, a todos los obispos nombrados por el poder: todos los obispos del Imperio
que han sido objeto de investidura laica. En el ao 1076 el emperador convoca la Dieta de Worms, en la
que exige la inmediata abdicacin del papa, porque ha dividio la Iglesia y est actuando en contra del
Espritu Santo y de la misma. Acto seguido el papa excomulga al emperador, de modo que los sbditos
del emperador se ven liberados de la fidelidad hacia ese monarca inicuo, pasando a rendir fidelidad al
propio papa. El papa estaba ofreciendo una cohartada para la sublevacin: la situacin del imperio era
muy delicada, pues los grandes feudatarios exigan ms poder, las ciudades del norte de Italia buscan
liberarse del emperador, etc. El papa est liberando a los sbditos de la fidelidad al emperador y est
bendiciendo
De hecho en el 1077 se produce la Reconciliacin de Canosa: el emperador se retracta y pide perdn al
papa para que ste levantara la exomunin y as sus sbditos no pudieran rebelarse. El papa le dice al
emperador que tena que acercarse como un penitente: descalzo y con un manto. Lo tuvo tres das
esperando a las puertas de la ciudad de Canosa, y al tercer da le deja entrar y levanta la excomunin.
Pero entonces, la situacin del emperador, lejos de mejorar, empeora, porque los sbditos ven su
debilidad. Enrique IV declara la guerra a Gregorio VII y le expulsa de Roma, colocando a un antipapa en
la sede vaticana -Clemente III-. A esta confrontacin es a la que se llama Querella de las Investiduras.
d) Las consecuencias del pontificado de Gregorio VII: Urbano II
Las consecuencias de todo esto se concentran en el pontificado de Urbano II, un papa francs salido de
Cluny. Urbano II obr con gran inteligencia poltica. En primer lugar foment la divisin en el Imperio, y
en segundo lugar convoc la Cruzada.
Articul la oposicin al emperador en la faccin de los gelfos, encabezada por Welfo. En este partido se
integran muchos de los prncipes y duques del Imperio que abogan por un rgimen menos autoritario y
centralizado, ms pactista y feudal; las ciudades del norte de Italia que quieren librarse del control
imperial. El papa consigue entonces el apoyo de la banca toscana. Esa amalgama de pode antiimperial
(ciudades del norte de Italia, la banca toscana y los landers del imperio). El emperador construye entorno
a s un partido adverso a este: los gibelinos (fortaleza de los staufhen), que en Alemania buscan el
fortalecimiento del poder central y que en Italia anteponen la signoria -un seor impuesto por un poder
superior- a la comuna -la universitas de la ciudad, el autogobierno, el concejo-, etc. Con esto, Urbano II
consigue una guerra civil en el Imperio.
El segundo acto poltico de Urbano II es la proclamacin de la I Cruzada. Es el llamammiento que hace
el papa a la Cristiandad para defender los Santos Lugares. Ese llamamiento lo hace el papa prescindiendo
del emperador y de los reyes; es una prueba de fuerza del papa: se moviliza el Occidente entorno al papa
en una operacin que dirige el papa al margen del emperador y de los reyes. La Cruzada acaba con la
conquista de Jerusaln en el 1099, xito poltico para el papa. Cuando muri Urbano II, en 1099.
e) El fin de la Querella de las Investiduras

A comienzos del siglo XII, el Pontificado aparece en una situacin de mayor solidez con respecto al
Imperio por varias razones: el Papa haba conseguido instalar la guerra civil en Alemania entre los
gelfos y los gibelinos, y una parte importante del Imperio es el norte de Italia, donde hay un mayor
sentimiento pro-gelfo -las ciudades pugnan por la autonoma-; el xito de la Cruzada, el Papa aparece
como el hombre que, sin el concurso del emeprador ni de los reyes europeos, ha recuperado Jerusaln.
Pero el Pontificado no est como para tirar cohetes, por lo que se llega a una solucin de compromiso que
no tuvo mucha consistencia: el Concordato de Worms en 1122, un pacto que pone fin tericamente a la
Querella de las Investiduras. Calixto II y Enrique V acuerdan una solucin de consenso para la
designacin de las dignidades eclesisticas; es una frmula en la que intervienen ambos poderes. El
acuerdo parte de la base de que en la investidura de una dignidad eclesistica hay dos planos: por un lado
est el nombramiento eclesistico y por otro lado la dotacin material que comporta ese nombramiento.
De este modo, se atribuye a la Iglesia la primera fase --investir espiritualmete con la concesin de unos
signos (el anillo episcopal o abacial y el bculo) significando el nombramiento eclesistico-- y al Imperio
la segunda --investir al nuevo obispo o abad con un feudo--. De este modo el nuevo obispo debe rendir
pleitesa espiritual a la Iglesia y pleitesa material al emperador. Es una solucin de compromiso que
tiene muchos fallos y puntos flacos. Para empezar, qu pasa si el candidato designado por la Iglesia no
es del gusto del emperador? El Concordato de Worms es una especie de tregua a un problema que ha
existido siempre.
V. EXPANSIN MONSTICA: EL CSTER
En determinados momentos el ambito de lo monastico se convierte en una especie de arsenal de
espirituralidad que justifica y anima el proceso de reforma. eso es lo que ocurre entorno al ao 1100.
Nacen un montn de nuevas rdenes religiosas, que todas aspiraban a renovar y resituar su propio
espritu. Algunas de estas rdenes son los Premonstratenses, de origen agustiniano, se dedicaban a la
predicacin (antecedente de los Dominicos); los Cartujos, una curiosa mezcla enter cenobitas y eremitas,
que viven aislados en sus celdas; y los Cistercienses.
San Roberto de Molesme crea esta nueva orden en Citeaux en el 1098. El Cster es una reforma del
benedictinismo y tiene dos caractersticas fundamentales:
En primer lugar, quieren volver a la pureza ms absoluta de la regla benedictina, lo cual se manifiesta en
una gran austeridad en la vestimenta --originalmente iban vestidos con una tela ruda de saco sin tintar--;
en el arte, austero y desnudo; en las posesiones materiales --se desligan de todo lo mundano, es decir, no
aceptan beneficios ni feudos, renuncian a los diezmos, etc.--; vuelven al tema del trabajo manual;
introducen la modalidad de los conversos, es decir hay dos tipos de monjes, los monjes de coro, ms
cultos, plenamente consagrados, y los monjes conversos, que no reciben todas las rdenes, es decir, no
pueden llegar a ser presbiteros, y eran como monjes de segunda (converso era en la AEM el aspirante a
monje, alguein que se convierte a un estilo de vida distinto).
En segundo lugar, la Orden del Cster tiene una frrea organizacin disciplinaria, que va a ser un modelo
para otras rdenes. Citeaux es la abada madre, de la que dependen cuatro filiales, de las que dependen a
su vez otras abadas, y as sucesivamtente. Una vez al ao, todos los abades se reunan en Citeaux. Por
otra parte, ser organizaba un rgimen de visitaciones e inspecciones. Tienen un texto disciplinario, la
Carta caritates (Esteban Harding). San Bernardo de Claraval fue el gran impulsor del Cster: cuando
muri a mediados del siglo XII ya existan 250 monasterios cistercienses en toda Europa, incluso en
Tierra Santa. Es un sistema de control frreo, coherente, muy bien disciplinado.
VI. EXPANSIN CULTURAL: ESCUELAS URBANAS Y MONSTICAS. EL NACIMIENTO

DE LA ESCOLSTICA
Uno de los procesos del siglo XII es un renacimiento cultural que est asociado a escuelas monsticas y
sobre todo urbanas. Algunas de estas escuelas urbanas son de tipo municipal, es decir, patrocinadas por
las corporaciones o universitates. De hecho estas escuelas urbanas derivarn en universidades. Hay un
conjunto importante de escuelas urbanas municipales (Pava, Bolonia...), pero tambin haba escuelas
urbanas catedralicias (Paras, Chartres, Canterbury, Oxford...).
Cules son los factores que estan en la base de este renacimiento cultural? El primero es el desarrollo
urbano, que crea unas circunstancias especialmente favorables al desarrollo de la cultura --divisin social
del trabajo, liberacin respecto del campo, la creacin de una nueva clase social burguesa, que ser junto
al clero protagonista de este renacimiento cultural...--. El segundo factor es el grado de conciencia
unitaria que se alcanza en Occidente en este momento. La reforma gregoriana, con la unificacin y
cohesin que logr imponer en Europa, se cre y se favoreci esa conciencia unitaria, tambin en el
mbito cultural: los estudiantes y profesores cambiaban constantemente de escuelas y "estudios
generales" porque tenan una conciencia comn.
Las escuelas urbanas del siglo XII tienen tres caractersticas fundamentales. En primer lugar, muestran
una clara especializacin; por ejemplo, las escuelas urbanas del sur de Italia (Palermo, Sicilia, Npoles,
Salerno) estaban especializadas en medicina --hay una presencia musulmana importante--, las escuelas
del norte de Italia (Pava, Rvena, Bolonia) estaban especializadas en Derecho, las grandes escuelas
francesas en teologa y filosofa, etc. Este grado de especializacin animaba a que los estudiantes y
profesores cambiasen de universidad. Las escuelas s estaban especializadas, aunque el saber no estaba
tan compartimentado como hoy en da.
En segundo lugar, las escuelas urbanas empiezan a denominarse en el siglo XII estudios generales. La
palabra universitas designa muchas cosas --municipio-- de modo que se llaman escuelas de estudios
generales. Tiene la estructura de elementos propios que seran las futuras universidades: el canciller es lo
que sera el rector de launiversidad... todo apunta a nivel organizativo hacia la creacin de las grandes
universidades del siglo XIII y XIV.
Por ltimo, en estos estudios generales se produce un clarsimo protagonismo de la metodologa propia
del neoaristotelismo, es decir, en el siglo XII se conoce la obra de Aristteles, y la metodologa racional
aristotlica, basada en la lgica y la dialctica. En estos estudios generales domina el aristotelismo. Esta
forma de discurrir aristotlica, con la imposicin del metodo dialectico y logico, tiene una especial
aplicacion a los estudios filosoficos y teologicos, porque se genera un problema importante. La materia
ms importante, madre del resto, era la teologa y la filosofa, que no estaban muy bien diferenciadas; y
es en ese ambito filosofico-teologico donde entra de lleno el aristotelismo. Hay que compatibilizar fe y
razn. Cmo aplicar los mtodos filosficos aristotlicos a la teologa?
La escolstica es justamente el resultado de la aplicacin de ese mtodo dielctico y lgico del
aristotelismo al discurso filosfico y teolgico.
Cmo afronta este problema la escolstica? La escolstica intenta afrontar el problema de la
compatibilizacin de fe y razn a travs del problema de los universales, de modo que hay dos posturas:
el realismo exagerado y el nominalismo exagerado. Los universales son las grandes ideas, que tienen la
pretensin universalista. Platn dijo que lo verdaderamente real no es lo que nosotros vemos, sino el
eidos ltimo que ha generado lo que vemos; es decir, el mundo que vemos es una copia del mundo
eidtico. Los realistas exagerados (San Anselmo de Canterbury, 1033-1109) son los que provienen del
neoplatonismo agustiniano, que dicen que la idea existe fuera de la realidad. Los nominalistas exagerados
(Roscelino de Compigne, 1050-1120) dicen que las ideas son flatus vociis, trminos de la voz que no
tienen ninguna realidad fuera de nosotros mismos: no existe la idea de mesa, sino lo que nosotros vemos.
Por ejemplo, un realista dira que un reino es una institucin que de por s tiene consistencia, pero un
nominalista dira que un reino es una entelechia mental, porque nosotros consituimos el reino; por lo que
quien representa el poder debe representar al conjunto de personas y no a una idea de reino.
El nominalismo es lo que ha generado el empirismo, ir a lo concreto y lo tangible; el parlamentarismo y
la democracia vienen tambin del nominalismo, etc.
San Anselmo de Canterbury propone el argumento ontolgico de la existencia de Dios: Dios existe como
algo real porque en el fondo es lo que es mucho mayor de lo que yo pueda imaginar en la mente; aquello
que es mucho mas que lo que yo pueda concebir en la mente es Dios. Aunque yo no pueda abarcar la idea
de Dios, s puedo concebirla: Dios existe como realidad extramental. Siempre tiene que haber algo mayor
a lo que yo puedo concebir: Dios.
Los nominalistas dicen que no podemos utilizar la mente para demostrar la existencia de Dios. Lutero es
nominalista: si aplicamos la razn nos cargamos a Dios, porque slo se le puede conocer por fe.
En el siglo XII la escolstica modela sus postulados: hay un realismo moderado (neoaristotelismo) y un
conceptualismo o nominalismo moderado (las ideas no son meros flatus vociis, pero tampoco son
realidades consistentes, son conceptos). Abelardo es un gran pensador, un hombre con mucho tino. Se
llega a una cierta convergencia en el siglo XIII en la persona de Santo Toms.
El nominalismo cuestiona el poder del papa.
El realismo permite concebir elementos al margen de los individuos, que tienen consistencia. Para un
realista la Iglesia es una realidad en s.
6. FORMAS, SISTEMAS Y LEGITIMACIONES POLTICO-IDEOLGICAS EN LA

CRISTIANDAD OCCIDENTAL (ss. XI-XII)
I.
LA LUCHA POR EL LIDERAZGO DE OCCIDENTE: EL ENFRENTAMIENTO IMPERIOPONTIFICADO POR EL DOMINIUM MUNDI
Los modelos universalistas aspiran a la auctoritas, al dominio absoluto, y son excluyentes, puesto que
slo puede haber uno. Y el problema es que hay dos: el Imperio y el Papado, que luchan en la segunda
mitad del siglo XII por el Dominium mundi. El Concordato de Worms no haba solucionado nada,
supone una tregua en la que ambas potencias se rearman: Federico I y Alejando III.
1. El programa de Federico I (1152-1190)
Tiene como objetivo el refortalecimiento imperial. Se sustenta sobre dos bases distintas:
a) Reinterpretacin de la teora de la translatio imperii -doctrina que permite al papa, dueo de la corona
imperial, trasladarla desde las sienes del emperador de oriente al emperador franco de occidente y que
ms adelante permitir trasladarla a los germanos en la persona de Otn I-. Federico I, heredero de Otn,
intenta desvincular la iniciativa papal de esta doctrina; en principio la traslatio imperii es el derecho del
papa a hacer esto, pero eso al emperador no le interesa, y Federico trata de desvincular al papa de esto.
Pone el acento en la figura de Carlomagno: una vez que el papa entreg la corona a Carlomagno, fue su
propiedad, y por lo tanto el papa qued desposeda de ella. Lo que hace es decir que esa lnea carolingia
va a trasladar luego esa corona a los germanos. La figura de Carlomagno es tan importante para Federico
I que le canoniza. El origen de la corona est en la santidad de Carlomagno.
Federico tiene claro que la cobertura del dominio universal est en Roma; y dice que el Papa, una vez
entregada la corona a Carlomagno -un emperador que adems es santo, ya que fue un lder de la
cristianizacin de Occidente-, perdi su posesin sobre la corona imperial.
b) Recepcin del Derecho Romano. Anteriormente los procesos de reforzamiento acababan en una
disolucin del poder, porque carecan de un elemento esencial: el derecho romano. ste se recupera de la
mano del estudio general de Bolonia, especializado en derecho, donde se recepciona y se actualiza el
derecho romano de Justiniano. Graciano es el responsable de la redaccin del Decretum, un texto que
contiene actualizado el derecho romano. Es una recopilacin de la que van bebiendo los consejeros del
emeprador para ir promulgando leyes; es un repertorio de derecho a partir del cual los ministros crearon
leyes cada vez con ms sabor romanista.
Cul es la aplicacin concreta de este programa poltico? Federico I hace varias cosas
-Centralizacin del poder en Alemania.
-Esa centralizacin implica el sometimiento radical de la Iglesia a la autoridad del prncipe y del
emperador (cesaropapismo).
-Supresin de la autonoma municipal de las comunas italianas y la imposicin de seoras.
-Si Federico I es el lder del mundo, de la cristiandad, tiene que ejercer de tal. Marcha a la Cruzada
justamente despus de la batalla de Hattin (1187), en la que Saladino reconquist Jerusaln. l papa
convoc la Cruzada, y Federico I quiso protagonizar esta cruzada: como lder de la cristiandad voy a ser
yo quien devuelva Jerusaln a la Cristiandad. Pero muri ahogado en el paso de un ro de Asia menor en
1190. El acto poltico estuvo envuelto en la propaganda del liderazgo del emperador cristiano que entrega
su vida por la Cristiandad.
Todas estas traducciones practicas de su programa son radicalmente gibelinas -doctrina que intenta
fundamentar el poder del emeprador frente al poder papal-.
2. El inevitable enfrentamiento con el pontificado. Alejandro III (1159-1181) y la teocracia
pontificia
Alejandro III -Rolando Bandinelli- era un gran canonista. Esta confrontacin va a activar el alineamiento
diplomtico: prcticamente todo el Occidente cristiano se va a ver implicado en este enfrentamiento. Se
refuerza el eje franco-pontificio; el Imperio apuesta por Inglaterra. Son dos ejes que funcionan a lo largo
de la Edad Media. Hay algunos autores que hablan de la Gran Guerra de Occidente.
El escenario ms decisivo es el Norte de Italia, donde finalmente el papa vence al emperador. En el norte
de Italia hay una autntica guerra civil entre comunas gelfas y seoras gibelinas y la voluntad poltica
general apunta al gelfismo, al modelo comunal y al apoyo al Papa. Las ciudades italianas, con el dinero
del papa y de la banca toscana, crean la Liga Lombarda, una liga de ciudades norteitalianas en abierta
rebelda contra el Papa, organizada en torno a la ciudad de Alessandria, que es creada en este momento
en honor al papa. Finalmente, en la batalla de Legnano (1176). El emperador no estaba dispuesto, pero le
interes retirarse del escenario para rearmarse. Ese es el momento en que el paap es capaz de convocar
como expresin de su poder y liderazgo el Tercer Concilio ecumnico de Letrn (1179) para crear el
escenario en el que quedara claro y manifiesto el triunfo del papa. Se adoptan tres decisiones
importantes:
-Los Concilios dejan de ser organos legislativos para convertirse en asambleas consultivas, donde se
solemnizan las decisiones previamente adoptadas por el Papa: el papa retira el poder del concilio en favor
de la institucin pontificia.
-Licet et Vitanda. Es el decreto de eleccin del papa. Se trataba de estabilizarla se mantiene el colegio
cardenalicio como elector, pero en qu consista la mayora? En el siglo XI se hacan votaciones, pero
no se tena en cuenta la cantidad de votos sino la calidad de votos, de modo que la sanior pars de los
electores son los que finalmente decidan. Alejandro III elimina este sistema de votacin e implanta la
eleccin por mayora de 2/3. Es un mecanismo objetivo para dar estabilidad y fuerza a la institucin.
-Por primera vez, la Cruzada es aplicada a los enemigos internos de la Iglesia. La Cruzada nace para
recuperar los Santos Lugares que estaban en manos de los infieles; pero a partir de este Concilio se
autoriza la predicacin de Cruzadas contra los enemigos internos. Es la manifestacin del poder absoluto
del papa, que se siente legitimado para proclamar cruzada contra aquel que se el oponga.
(Hay fundamentalmente dos Inquisiciones: la que tenemos en la cabeza es moderna; y la medieval, que
es diferente. La Inquisicion moderna esta en manos del Estado, y la medieval en manos de la Iglesia. La
Inquisicion medieval es unprocedimiento de investigacin que acude a la tortura, pero el poder
omnimodo del estado moderno no lo tena en este momento la Inquisicion.)
El poder del papa llega a tal posicin que uno de sus sucesores, Inocencio III, es el primero que cambia
su denominacin de vicarius petri por la de vicarius christi; no es lo mismo ser representante del que
represent en su momento a Cristo que ser el representante directo de Cristo.
II.
LA ALTERNATIVA AL UNIVERSALISMO: LAS MONARQUAS FEUDALES, ENTRE EL

AUTORITARISMO Y EL PACTISMO
La alternativa al universalismo son las monarquas feudales, que se hallan entre el autoritarismo y el
pactismo. La caracterstica de la monarqua es adecuarse a un territorio concreto, definidopor razones
histricas, etnicas y culturales: un mbito coherente como para construir una formacin poltica solida y
estable. La evolucin de las monarquas entre el siglo XI y el siglo XIII tiene un eje bsico que consiste
en una construccin progresiva y cada vez ms efectiva del poder, es decir, es la historia de unas
monarquas que se hacen cada vez ms fuertes.
1.
Factores explicativos del progreso monrquico en Occidente
Los factores dependen de tres o cuatro circunstancias.

a. Despegue econmico
El despegue econmico pone en manos de la monarqua nuevo recursos; por ejemplo, el tema de
comercio, los reyes interfieren en el sistema mercantil porque sabe que es lucrativo. Estos recursos se
convierten en instrumentos de poder. El ejrcito es hasta ahora un ejercito feudal que depende de los
nobles; a aprtir de ahora la monarqua tiende a crear unos ejercitos profesionales pagados, de modo que
no dependen de los nobles. El despegue economico se traduce tambien en otras ventajas politicas. La
burguesa es un elemento importante para la monarqua: el rey utiliza a la burguesa como contrapeso a la
nobleza; el rey halla su perfecto aliado en la burguesa. El despegue economico pone nuevos recursos
humanos al servicio de lanobleza
b. Expansin territorial
c. Recepcin del Derecho Romano
Por primera evz utilizan el derecho romano como instrumento que garantiza el poder y que genera
estructuras que fortalecen el Estado. Este derecho romano tiene mucho que ver con la liberacin de
sectores sociales que se ocupan de la vida intelectual y de la cultura, que a travs de los estudios
generales estn recuperando el derecho romano. Es decir, la recepcin del derecho romano es fruto del
desarrollo cultural que se est viviendo en este momento: es una aportacin del mundo intelectual.
d. Hbil aprovechamiento de las estructuras feudales
El feudalismo puede ser tambin un elemento que fortalezca el poder. Un feudalismo controlado, un rey
que cuenta con otros mecanismos adems del feudalismo, puede favorecer el poder del rey. El sistema de
recompensa feudal es un sistema muy arraigado y no se puede eliminar. Lo que hacen los reyes es utilizar
el feudalismo no como nico sistema sino como un instrumento de poer ms, de forma que cuentan con
otros mecanismos que contrarrestan lo disolvente del feudalismo.
e. Control cada vez ms estrecho sobre la Iglesia
Cada vez ms hay un estercho control del Estado a la Iglesia. El rey considera que la Iglesia es una
isntitucion de su reino y debe de controlarla como debe controlar el resto de instituciones. EL rey aspira a
tener el mismo poder absoluto que teoricamente reivindica el emeprador en su reino (rex est imperator in
regno suo), lo cual lleva a un enfrentamiento con el papado.
2.
La monarqua inglesa
Este periodo es muy importante en la historia de inglaterra.

a.
La dinasta normanda (1066-1154)
En 1066 el duque Guillermo de Normandia vence al rey Harold en la batalla de Hastings, poniendo fin a
la heptarqua anglosajona. sta haba estado sometida a la depredacin constante de los vikingos
normandos. Conforme avanza el tiempo, sobre todo a partir del ao 1000, y los normandos van
cristianizndose, esas depredaciones se convierten en intentos de absorcin. A inicios del siglo XI, el rey
normando Cnut el Grande, absorbi Inglaterra durante un tiempo. La tentativa definitva es la de
Guillermo de Normanda. Esta dinasta gobierna el pas durante un siglo. La monarqua noirmanda se
construye sobre tres pilares:
- ese feudalismo controlado. El panorama de la heptarqua anglosajona era muy anrquico, y lo que hace
Guillermo el Conquistador es trasladar el sistema feudal continental a Inglaterra, intentando incluir en ese
esquema a esa nobleza anglosajona a la que contrapone el poder de la no menos fuerte nobleza
normanda, que era muy fiel al rey (elemento de contrapeso). Guillermo intenta integrar a ambas noblezas
bajo esa estructura feudal. Esto no habra sido suficiente; Guillermo necesit dos instrumentos ms.
- Se inicia una incipiente centralizacin administrativa: existan unas demarcaciones (shires, condados)
de origen anglosajn, y lo que hace Guillermo es supeditarlos a nombramientos de personas muy afines
al rey, con lo que crea una retcula de condados afectos a la corona y que se sitan en un plano de
contrapeso al poder de los feudos.
- Centralizacin fiscal. Guillermo ordena un catastro general del reino, el Domesday Book, un registro de
todas las propiedades y rentas del reino para actualizar el gravamen fiscal. Uno de sus sucesores crea el
Exequer, un ministerio de economa a partir del cual se centraliza la poltica impositiva. Gracias a los
normandos se establecen unas pautas de organizacin centralizadora.
Esta primera fase de la dinasta normanda acaba con una guerra civil. El sistema creado por Guillermo
apunta maneras pero tiene fallos estructurales, porque el poder feudal es excesivo.
b. La dinasta Plantagenet: Enrique II (1154-1189)
Esta guerra civil la supera el hijo de Matilde: Enrique II Plantagenet (1154-1189). Su reinado resume la
dinamica de las monarquas plenomedievales. Esta dinasta gobierna hasta finales del siglo XIV. Es una
expresin francesa: el genet es una planta que llevaba en el sombrero el padre de Enrique, Godofredo.
Enrique II es el paradigma, el modelo que explica cmo se construye una monarqua fuerte en la Plena
Edad media. Los tres elementos fundamentales de asiento son:
- Constitucin de imperio angevino. Se basa en tres bloques territoriales: Inglaterra -herencia de su
madre, la reina Matilde de Inglaterera-; los estados seoriales de Normanda, Anjou y Maine -herencia
del duque Godofredo-; y Aquitania -lo recibe a travs del matrimonio con Leonor de Aquitania-. Este
Imperio Angevino es la suma de Inglaterra y prcticamente la mitad de la Francia actual -salvo Bretaa-.
Esto convierte al rey de Inglaterra en vasallo del rey de Francia, porque estos estados seoriales que
pasan a formar parte de este Imperio Angevino son propiedad ltima del rey de Francia: el rey de
Inglaterra es vasallo feudatario del rey de Francia. Estees el origen ultimo de la Guerra de los Cien Aos,
por el control del Canal de la Mancha. Esto tiene varios efectos. Desde el punto de vista economico,
Inglaterra pasa a dominar el Canal de la Mancha, y empeiza a activarse un comercio muy importante,
bajo la proteccin del rey, que por otro lado nacionaliza la produccin lanera y la encauza hacia Flandes.
Gracias a este Imperio Angevino se controla una ruta comercial fundamental.
- Reorganizacion interior de Inglaterra de forma centralizada. El problema que tiene Inglaterra es el poder
excesivo que tienen los barones. La practica politica en Inglaterra tuvo que basarse en el pacto, que se
expresaba en un lugar en el que se daba forma verbal a ese pacto (parlamentum). No tiene nada que ver
con la democracia: es el lugar donde los poderosos imponen o negocian con el rey las polticas del reino.
El gran objetivo de Enrique II es burlar en la media de lo posible el poder del parlamento. Lo intenta
burlar a travs del derecho romano, y hay un opersonaje fundamental: John de Salisbury, autor de un
libro (Policraticus) en el que se formula una visin de lo que es el Estado. Tres iniciativas concretas. En
primer lugar, Enrique nombra a altos funcionarios al margen del parlamento, como el canciller o el
tesorero. En segundo lugar, los sheriff son los condes, titulares de los shires. Estos eran tradicionalmente
nobles, pero Enrique II nombra gente de su curia e incluso gente que no era noble: personas encumbradas
totalmente ajenas a los intereses nobiliarios. Lo que interesa es nombrar a estos funcionarios y estos
nobles al margen del parlamentum. En tercer lugar, se crea el King's Court, el tribunal de justicia del rey:
el objetivo de Enrique es lograr la unidad jurisdiccional. En esta corte de jusicia habia gente preparada
del mundo universitario. Enrique II est tensando la cuerda muchsimo, y los nobles estaban hasta las
narices de la monarqua, y aprovechando un momento de debilidad, los nobles imponen la Carta Magna
en 1214.
- El ultimo de los elemtnso en que se fundamental epoder de esta monarqua es el control de la Iglesia.
Est intentando controlar el reino y todas las instituciones; y la Iglesia es una institucion muy influyente e
importante economica e ideologicamente. El monopolio jurisdiccional que quera imponer el rey se
opona a los tribunales especficos de la Iglesia. El rey pone fin a los tribunales especficos: si un clrigo
comete un delito a al King's Court. La Iglesia puso el grito en el cielo porque para la Iglesia esto era
violar la Libertas Ecclesiae (reforma gregoriana). Aparece la figura de Toms Becket: el canciller del
reino, el hombre de confianza de Enrique II. DIjo: qu mejor que Tomas Becket se convierta en el jefe de
la Iglesia de Inglaterra, en arzobispo de Canterbury (sede primada de Inglaterra). Le nombra a dedo en el
ao 1162. Tomas Becket era un hombre de unos principios absolutamente claros:mientras fue cancilelr
actu fiel al rey, pero en el momento en que fue nombrado arzobispo se convirit en acrrimo defensor
de la libertas ecclesiae. En 1164 Enrique publica las Constituciones de Clarendon, se asientan sobre
cuatro principios: los clrigos sern juzgados siempre por el King's Court; les est prohibida la salida del
reino de Inglerra si no es con el permiso del rey (con ello impide que los obispos ingleses puedan ir a
Roma); ningn catlico ingls puede apelar al papa (no est pensando en el pueblo sino en los obispos,
sobre todo); y todos los obispos, antes de tomar posesion de su diocesis, jurarn fidelidad al rey. Enrique
II est haciendo la investidura laica a tope. La Iglesia de Inglaterra no naci con Enrique VIII sino aqu.
El papa Alejandro III desaprueba el documento y Toms Becket excomulga al rey; Enrique II reaccion
colricamente, y Toms Becket huy de Inglaterra y se refugi en Francia: Tomas Becket, su amigo, se
haba convertido en su enemigo. El papa le dice que vuelva a Inglaterra como legado del papa, pero en el
1170 fue asesinado por los sicariso del rey en la Catedral de Canterbury. Tomas Becket es el mrtir de la
libertas ecclesiae: fue canonizado en 1173 y la devocin por el se extendi muy rpidamente.

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Ignacio Cabello Llano Primeros siglos de la Edad Media (2014-2015), Carlos de Ayala

TEMA 1 EL FIN DE LA ANTIGEDAD CLSICA Y LA GERMANIZACIN DE

I. LA CADA DE ROMA: LA CRISIS DEL ORDEN ANTIGUO

II. LOS PUEBLOS GRMANICOS Y LA "INVASIN" DEL IMPERIO

IV. CARACTERSTICAS GENERALES DE LA VIDA ECONMICA Y SOCIAL DE

V. PANORAMA IDEOLGICO-CULTURAL DEL PERODO

TEMA 2 - LA HELENIZACIN DE ORIENTE Y LA DIVISIN CULTURAL E

II. CAUSAS DE LA PERVIVENCIA: FACTORES DE RECUPERACIN

III. EL SIGLO VI: LA "ERA JUSTINIANEA" Y LA RECUPERATIO IMPERII

IV. BSQUEDA DE LA IDENTIDAD BIZANTINA: HELENIZACIN DEL IMPERIO (S. VIII)

TEMA 3 - ISLAM E ISLAMIZACIN DEL MEDITERRNEO (SS. VII-VIII)

II. MUHAMMAD Y LOS PRINCIPIOS DOCTRINALES DEL ISLAM

III. LA EXPANSIN INICIAL DEL ISLAM. LOS CALIFAS ORTODOXOS

IV. EXPANSIN DEFINITIVA DEL ISLAM: EL CALIFATO OMEYA (661-750)

V. LA REVOLUCIN ABBAS Y LA REORDENACIN DEL MUNDO ISLMICO

TEMA 4 - LA CREACIN DE EUROPA. ENSAYOS DE ARTICULACIN

1.1. Los precedentes: el ascenso de los carolingios

2. Carlomagno y la coronacin imperial del 800

II. FEUDALIZACIN DE LA SOCIEDAD Y DEL IMPERIO CAROLINGIO

1. El vasallaje y la libertad: el anlisis retrospectivo de Adalbern de Laon

2. Tipologa del vasallaje

III. VIDA ECONMICA: ATONA GENERALIZADA Y SNTOMAS "MARGINALES" DE

IV. IGLESIA CAROLINGIA Y "RENACIMENTO" CULTURAL

V. DESINTEGRACIN DEL IMPERIO CAROLINGIO: LAS "SEGUNDAS INVASIONES"

VI. LA EUROPA POSTCAROLINGIA Y OTNIDA

TEMA 5 - UN NUEVO ESCENARIO PARA UNA CRISTIANDAD EN

I. BASES ECONMICAS: ANTECEDENTES Y MANIFESTACIONES DEL DESPEGUE

MANIFESTACIONES DE LA EXPANSIN ECONMICA: RENOVACIN DEL PROCESO DE

Una renovada seorializacin del campo

El nuevo concepto de ciudad

b. Factores de desarrollo urbano

DE LA EXPANSIN ECONMICA: RENOVACIN DEL

PROCESO DE SEORIALIZACIN RURAL Y "RENACIMIENTO" URBANO

e) El fin de la Querella de las Investiduras

V. EXPANSIN MONSTICA: EL CSTER

VI. EXPANSIN CULTURAL: ESCUELAS URBANAS Y MONSTICAS. EL NACIMIENTO

6. FORMAS, SISTEMAS Y LEGITIMACIONES POLTICO-IDEOLGICAS EN LA

LA LUCHA POR EL LIDERAZGO DE OCCIDENTE: EL ENFRENTAMIENTO IMPERIOPONTIFICADO POR EL DOMINIUM MUNDI

LA ALTERNATIVA AL UNIVERSALISMO: LAS MONARQUAS FEUDALES, ENTRE EL

Factores explicativos del progreso monrquico en Occidente

Los factores dependen de tres o cuatro circunstancias.

Este periodo es muy importante en la historia de inglaterra.

La dinasta normanda (1066-1154)

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