ANTROPOLOGA FILOSFICA:

Captulo 1: LA ANTROPOGNESIS
En este apartado, debemos plantearnos si un ser como el hombre
puede haber tenido su origen exclusivo en el proceso biolgico de la
evolucin. El hombre tiene una dimensin espiritual que no puede ser
causada por la materia viva por muy evolucionada y formalizada que
esta est. Existe una ruptura entre ambas realidades, material y
espiritual, que hace impensable que el espritu emerja sin ms de lo
material.
Por otra parte, la especie humana est vinculada al proceso evolutivo
en cuanto a que podemos datar, con mayor o menor exactitud, el
origen temporal del hombre. El ser humano es hombre desde que
est dotado de una psique, por ello, no podemos aceptar en la
evolucin que existiese un hombre como tal sin psique. No podramos
hablar de hombre ni de cuerpo humano, este hecho hay que tenerlo
muy en cuenta para no caer en dualismos.
El problema que se nos plantea es que estamos hablando de un ser
que no es solo biologa, en el que debe darse una congruencia entre
el proceso evolutivo, en el que se inserta el cuerpo, y el surgimiento
simultaneo de la psique para poder hablar de cuerpo humano. El
proceso evolutivo prepara la aparicin de lo que va a ser el cuerpo
humano, pero solo podremos hablar de cuerpo humano cuando este
ya est dotado de inteligencia, y por ende, de su respectiva libertad.
Esta aparicin de la psique no puede tener un origen estrictamente
evolutivo, ya que su insercin trasciende a la misma evolucin
biolgica.
En este punto, la ciencia biolgica y la antropologa se muestran
necesarias para intentar dar una respuesta, lo ms acertada posible,
que nos explique este proceso humano.
Gran parte de los cientficos muestran una confianza total en la teora
de la evolucin a medida que se acumulan nuevos datos. Desde
finales del siglo XIX el peso de las pruebas ha llevado a los bilogos a
estar cada vez ms seguros de que la evolucin es un hecho. El
registro fsil proporciona la evidencia ms directa acerca del pasado.
A ello se le suma que en el siglo XX logramos hacer compatible la
herencia con la seleccin natural. Ahora bien, aqu se plantea otro
tema importante para la ciencia, en concreto, la contingencia de la
evolucin. Algunos bilogos afirman que la seleccin natural hace que
el cambio evolutivo sea un proceso incierto y no el desarrollo de un
plan definido. Pero si esto es as, si la evolucin fuera un proceso
mecnico, la existencia del hombre sera pura casualidad. La
necesidad de concebir la evolucin teolgicamente se hace
especialmente perentoria a la hora de explicar el origen del hombre.

En un proceso de bilogos se defini la evolucin como un proceso

unidireccional e irreversible que en el trascurso del tiempo genera
novedad, diversidad y niveles de organizacin ms elevados Esto
quiere decir, que si el proceso es unidireccional sigue un determinado
fin. Este hecho hay que entenderlo como lo hizo Monod, quien
afirmaba que el concepto de teleonoma supone que de facto hay una
adecuacin o adaptacin de medios a fines pero sin preordenamiento. Segn Aristteles, se opone razn a azar o necesidad,
porque la razn ordena una materia a un fin. La teleoga implica obrar
por fines (telos), supone un plan y es algo propio del hombre que,
como dira Aristoteles, imita a la naturaleza.
El hombre est inscrito en el proceso de evolucin biolgica, sin
embargo, si tenemos en cuenta las caractersticas morfolgicas con la
que se describen los animales, el hombre queda separado a nivel de
familia en nica especie: homo sapiens, del nico gnero homo de los
homnidos. Cundo, cmo y dnde se produce la divergencia entre
homnidos y pngidos? Llamamos proceso de hominizacin al perodo
que abarca desde los 7 millones de aos hasta los 2,5 millones de
aos, en el momento en que se puede hablar de la existencia de un
soma con unas caractersticas biolgicas adecuadas para albergar un
intelecto o espritu. Una vez que podemos hablar de la existencia del
hombre, entonces es cuando se produce el proceso de humanizacin,
cuando el hombre a travs de su inteligencia puede desarrollar todo
aquello que le va dando un carcter cada vez ms humano, como la
cultura.

Segn Lovejoy hay cinco caracteres que separan al hombre de los

pngidos: 1) bipedalidad 2) amplioneocortex 3) reducida denticin
anterior, con predominio molar 4) confeccin de tiles materiales 5) el
singular comportamiento sexual y reproductor del hombre
El primer proceso de hominizacin viene dado por la inespecializacin
morfolgica del hombre y la inespecializacin del comportamiento.
Este proceso genera tambin la postura erecta: bipedalismo. As, las
manos quedan libres y pueden desempear funciones que se hacan
antes con la boca. Esto supone que la musculatura de la cara y el
crneo se hacen ms dbiles y ms finas, hasta el punto que pueden
articular el lenguaje. Otro punto esencial es que se produce la
triplicacin de la capacidad craneana, de superficie cerebral
inespecializada en correlacin con la capacidad de aprendizaje.
A partir de ese momento se produce un proceso de humanizacin que
repercute en la hominizacin, ya que con el desarrollo de la cultura y
el lenguaje se va acentuando ms la inespecializacin. Ste proceso de
hominizacin y humanizacin que permite la postura erecta, a su vez,
permite
el
funcionamiento
de
un
sistema
feed-back,
deretroalimentacin entre cerebro y mano. La mano es la expresin
somtica de la apertura indefinida del intelecto del hombre.

La explicacin del hombre es compleja pero no puede responder a

una solucin dualista ni puramente materialista, sino ms bien a una
explicacin estructural que acente la unidad radical del hombre.

Captulo 2: LA PERSONA HUMANA

La especulacin griega es la base de las consideraciones posteriores
sobre la persona humana. Podemos considerar que el concepto de
persona tiene una dimensin ontolgica que hunde sus races en
Aristteles, quien consider al ser humano como una substancia
individual la cual admite la reflexividad, la autoconciencia, la libertad,
la eleccin, etcTambin hay que tratar la dimensin operativa de la
persona que aparece formulada en autores como Sneca cuando
habla de que todos tenemos un papel teatral en el mundo. En
definitiva, al hablar de la persona como tal debemos tener en cuenta
estas dos dimensiones: la ontolgica cuya sustancia (ousa) es
racional y la dimensin operativa que son las relaciones.
Por otra parte, la especulacin sobre el concepto de persona se centr
fundamentalmente en la reflexin teolgica cristiana. Desde la
cristiandad no se puede admtir que existan unos hombres que posean
dignidad y derechos y otros hombres que no lo posean. El
cristianismo sustuvo desde el principio que no existen jerarquas de
dignidad en el seno de lo humano., que no hay diferencias de plenitud
humana. Hay que sealar lo que distingue a estos tres trminos del
concepto de persona: individuo, yo y sujeto.
Persona e individuo: una persona humana es un individuo, pues
pertenece a una especie y se diferencia de los dems individuos. En
cambio, la persona se predica precisamente su distincin en la
indistincin de la gnerica naturaleza humana. El individuo es, por el
contrario, un hombre abstracto, sin ataduras ni comunidades
naturales.
Persona y sujeto: La persona es un sujeto. Afirmar que la persona es
sujeto es sostener que se autoposee, que subsite en si, y que se sabe
subsistiendo. Lo que se existe no es un sujeto aislado de los otros
sujetos, pues un sujeto no se reconoce sino es en relacin con la
presencia de otros sujetos. Ser sujeto significa estar siempre en
correlacin con el objeto.

Persona y yo: Tambin una persona es un yo, el ncleo medular de su

autoconciencia, en tanto que funda la identidad personal porque el yo
es un modo de conceptualizar la conciencia. El yo se reconoce en su
relacin referencial al t, nunca existe un yo aislado de los dems.
Una vez realizadas estas aclaraciones histricas y terminolgicas,
vamos a estudiar la nocin de persona, qu es realmente. Lo primero
que hay que considerar, es que el individuo humano se diferencia del
resto de los animales en el hecho de que, en cuanto a persona, es
mscara. Es decir, tiene la facultad de ocultar las vicisitudes de su
vida interior. Ello es semejante a tener que cumplir un determinado
rol social, ya que la persona queda constituida como un actor en el
escenario que es la sociedad. Ser persona parece que no es algo
permanente, que es, por el contrario, algo transitorio que depende de
las relaciones que se establecen con los dems. La persona es lo que
resulta determinado, en virtud de la relacin intersubjetiva con otras
personas.
Por
otro
lado,
el
autor
Boecio
realizaba
la
siguiente
afirmacin :Supuesto individual de naturaleza racional con ello,
indicaba algo totalmente distinto a lo anterior. La persona se concibe,
entonces, como un absoluto en s y por s, ms all de toda relacin
social o jurdica y de cualquier condicin social. Esto quiere decir que
la persona no se considera con relacin a algo, sino desde ella misma
como nico punto de referencia. La persona, desde la perspectiva
filosfica, entra, pues en la esfera de lo permanente, porque su
referencia ya no es la relacin, lo transitorio, sino que se entiende
como sujeto, base y fundamento de cualidades exteriores e interiores.
La persona no es lo comn a todos los particulares, sino lo que es
privativo de cada uno, lo que hace que cada uno sea uno. No es
especie o gnero, es individuo. Cada persona es nica e irrepetible. Si
hacemos la distincin entre naturaleza y persona, una cosa es la
especie, comn a todos los individuos, pero otra cosa es la persona
que, como ya hemos dicho, es lo privativo de cada individuo. Zubiri lo
expreso yo soy mo. La nota de la propiedad es la inteligencia, que
consiste en la capacidad de enfrentarse con la realidad de uno. As,
aunque todos los hombres tengan la misma constitucin, la forma de
realizar nuestra condicin humana es distinta en cada uno. En esto
consiste, de hecho, la dignidad humana: yo soy yo mismo, yo me
adueo de mi vida a travs de mis actos, un yo libre que tiene a su
disposicin su entera existencia.
2.2 LA CONCIENCIA
En la filosofa griega se habla de dos tipos de conciencia: la
conciencia sensitiva y la conciencia Intelectual. Por conciencia
sensitiva se entiende la existencia de actos u objetos actualmente
presentes: sentimos que vemos, que omosetc, tambin aqu est la
conciencia del pasado que depende de la memoria y la concepcin
del tiempo.

Con la filosofa escolstica, Toms de Aquino no considera que haya

una presencia intuitiva del alma ante s, una intuicin interna de sus
estados y expone que : el acto de entender algo, en suma, es distinto,
del acto de entender que se ha entendido algo. Lo cual quiere decir
que la conciencia sabe de s misma reflexionando sobre sus actos
pasados. El alma, aunque no pueda intuir su propia esencia, se
conoce a s misma en cuanto conoce su propia actividad percibe su
propia existencia. Mientras que para San Agustn nada conoce al alma
tan bien como lo que le es ms prximo, y nada lo es tanto como ella
misma. Ese conocimiento interior se aade a lo que le ofrecen los
sentidos externos y al de los propios estados internos del alma. La
verdad esta en el hombre interior y a descubrirla contribuye Dios, que
alumbra en su interior. Pero para que el hombre tenga conciencia de
s le es precisa la memoria. Sin la memoria de los propios actos no
sera posible la autoconciencia y la conciencia moral.
La conciencia, en la modernidad, se convierte en la esencia del
hombre. El hombre es solo pensamiento y el pensamiento es solo
conciencia, conciencia pura que no precisa del cuerpo, ni de ninguna
cosa material para existir. Sin embargo, como remarca Leibniz, los
cartesianos se equivocaron al ignorar que no todo cuanto tiene
existencia mental es consciente. Lo cual supone apuntar hacia una
psicologa de lo inconsciente que tanto impacto ha tenido en el
mbito del psicoanlisis. El psicoanlisis pone en circulacin el
trmino subconsciencia para indicar aquella esfera psquica que se
sustrae a la atencin. Podemos hablar de dos caminos principales de
tematizar la conciencia. La primer es de condicin marcadamente
metafsica que entiende la conciencia como una facultad de general:
es la concepcin racionalista, idealistaLa segunda es de concepcin
empirista y cientfica y viene a identificar la conciencia con los
procesos psquicos.
Entendemos la conciencia como el acto en que algo se hace
manifiesto para alguien que a la vez se hace presente para s mismo
como protagonista del acto. Es la evidencia de la presencia de algo en
m. Tanto si se trata de actos, estados de nimo, como si se tratara
de objetos y hechos del mundo externo. El lugar de semejante acto es
gnoseolgico, no material. La conciencia es sobretodo conocimiento
consciente de la existencia de algo, tanto como cognoscitivo, como
afectivo, tanto de la sensibilidad como del espritu.
La conciencia no puede partir ms que de ella misma. Es el yo que se
afirma a s mismo en el acto de sentir, imaginar, recordar, pensar,
quererporque la conciencia es en primer lugar esto: conciencia de la
identidad de s mismo y de la presencia del yo.
La conciencia contiene la intencionalidad del acto mental como
ordenacin o referencia a algo que aparece en l como una
objetividad inmanente. Cada acto contiene, de ah la inmanencia,
algo como objeto otro, de ah proviene la objetividad. Pero a la vez
que la conciencia es de algo, tambin lo es de alguien, es decir, junto

a su carcter de objetividad hay que sealar tambin el de la

percepcin de cada individuo. Para Brentano todo acto mental implica
la conciencia de s, por simple que sea tiene un doble objeto, uno
primario y otro secundario. As en el acto de or, lo primario es el
sonido y el secundario es el acto mismo de or. La conciencia primera
es la del objeto y la secundaria es la del acto.
En definitiva, la conciencia desempea una funcin decisiva en la vida
del hombre, su meditacin es indispensable para que el ser humano
se realice como tal. La relacin informativa del hombre con el medio
exterior y con el medio interno es en gran medida una relacin de
conciencia. El hombre sabe dnde est y lo que le ocurre a travs de
sus actos conscientes, es decir, en la medida en que la realidad se le
hace manifiesta en forma de experiencia consciente. Esto quiere decir
que la prdida de informacin consciente que recibe a travs de los
sentidos representara la anulacin de sus principales formas de
relacin con el medio exterior y con los conocimientos de su medio
interno.
2.3 EL CONOCIMIENTO:
El conocimiento de la experiencia tiene que ver con el pasado tal
como aparece en el captulo primero de la Metafsica de Aristteles:
Del recuerdo nace para los hombres la experiencia, pues muchos
recuerdos de la misma cosa llegan a constituir una experiencia. La
experiencia nace a travs del recuerdo y significa tambin que uno
est asumiendo esas experiencias como propias, ya que la
experiencia para merecer el calificativo de humana ha de ser una
experiencia significativa, es decir, dotada de significacin. La
experiencia es una interpretacin de eso que llamamos realidad. En
esta interpretacin de la realidad consiste fundamentalmente la
significacin.
Cada experiencia se hace nuestra porque se hace significativa para
nosotros y porque en ella asumimos y reconocemos unos datos, unos
objetos. No obstante es el pasado, las vivencias acumuladas del
pasado, las que han sedimentado una estructuracin de la conciencia
que condiciona nuestro modo de abrirnos a la realidad mediante la
experiencia.
Este sedimento del pasado en la conciencia se
consolida, sobre todo, en forma, de conceptos o ideas que actan
como ncleos de estructuracin de nuestra vida mental. Por una
parte, es la experiencia la que acrisola nuevos conceptos para asumir
la realidad, al tiempo, que son los conceptos los que nos permiten
otorgar significado a nuestras experiencias y apropiarnos de ellas.
Podemos hablar de dos niveles de experiencia
1. Nivel de experiencia vital de la realidad
2. Nivel de experiencia de conocimientos cientficos

Para la vida lo que cuentan son las experiencias vitales, espontaneas

y cotidianas. Es a travs de esas experiencias bsicas como vivimos y
a partir de ellas obtenemos conocimiento del mundo. El caso de la
adquisicin de nuevos conocimientos por experiencia juega un papel
importante el bajaje de las experiencias acumuladas, las cuales dotan
de sentido los nuevos conocimientos y enriquecen nuestro mundo. La
experiencia guarda relacin con el conocimiento, ya que la
experiencia consiste en usar y aprovechar en la vida prctica los
conocimientos ya adquiridos. Podramos decir que por medio de los
sentidos externos y de la sntesis sensorial tenemos una
representacin con un significado que da lugar a un precepto. Siendo
as, nuestro cuerpo el centro de todas las cosas del mundo, ya que
desde l y por referencia a l cobran sentido las relaciones espaciales.

Captulo 3: LA LIBERTAD HUMANA

La libertad humana es el ncleo y centro de todos los problemas
antropolgicos. La persona que vive en libertad es consciente de que
es libre, sin embargo, quizs nuestra libertad no esta amplia como
nosotros mismos podemos pensar, sino que estamos condicionados

por la sociedad, por las condiciones fsicasetc. Esta prueba directa

de la conciencia de nuestra propia libertad nos lleva a plantearnos los
presupuestos en que se apoya la libertad. La antropologa
contempornea, para ella, se fundamenta en las bases biolgicas
para a partir de all, realizar una reflexin filosfica.
Gracias a la inteligencia, el hombre puede conocer todo tipo de
realidades, sin necesidad de tenerlas presentes y, gracias a la
voluntad, puede desear y amar toda esa realidad conocida. Es esta
capacidad de objetivacin el fundamento de la libertad, que se ha
denominado: libertad trascendental/libertad onto-lgica/libertad
fundamental. Esta orientacin del hombre hacia el mundo de la
realidad objetiva implica tambin la reflexividad, ya que slo puede
conocer la realidad objetiva, tal y como es, si se conoce a s mismo
como realidad subjetiva.
La libertad fundamental es la condicin imprescindible de la libertad
psicolgica, ya que si no existiese esa apertura del ser, a los objetos,
a la realidad, no se podra distinguir lo que es necesario de lo que es
libremente querido. La posibilidad que tenemos de conocer cualquier
objeto es lo que hace posible poder elegir los objetos sin estar
determinados necesariamente por ninguno de ellos. Pero ni la libertad
fundamental, ni la libertad psicolgica son elegidas, sino que vienen
dadas en nuestra constitucin humana. Cuando venimos al mundo ya
no encontramos con esa capacidad de conocer, de amar y de elegir.
La libertad psicolgica o libertad de opcin nos confiere la capacidad
de promover actos de voluntad. La decisin siempre parte del sujeto
que compara los objetos consigo mismo, en virtud de su conveniencia
personal. Cuando hablamos de lo conveniente para uno mismo
estamos considerando que la libertad tiende al bien propio. El motivo
que se me presenta como posible en un acto intelectual, debe ser
siempre aceptado por la voluntad que se dirige al fin en funcin de su
conveniencia.
Hay que tener en cuenta que todas las decisiones las realizo en un
tiempo y espacio determinado, por lo que estas quedarn
condicionadas por las circunstancias. Sin embargo, aunque influyan,
la decisin es ma y personal y ser completamente responsable de
ello. De ah se deduce la importancia de conocer bien las situaciones
en las que me encuentro para librarme de tantas presiones que no
me permiten actuar con una libertad ms plena. Con todo esto lo que
se quiere afirmar es que en la decisin libre soy yo el que me
determino, en el momento en que me decido por una posibilidad y
soy yo el que confiero un peso decisivo a una de estas posibilidades.
Cualquier decisin lleva consigo la renuncia a otras posibilidades
tambin aceptadas por m. Esto supone una limitacin y es explicable
por la finitud del mismo sujeto. La indeterminacin en que se
encuentra el sujeto ante la realidad, es expresin de su apertura
hacia todo ente, condicin propia de la libertad humana. Segn sea el

contenido o valor que encierran nuestros actos as tambin ser

nuestra posibilidad de crecer en libertad.
Segn Tomas de Aquino, cada hombre debe decidir por s mismo,
acorde con su conciencia, lo que cree que debe hacer en cada
momento. En suma, el hombre se autodenomina y, para ello, requiere
la reflexin que caracteriza a la libertad. El dominio sobre uno mismo
es parte esencial de la libertad y viene dado por la autorreflexin, en
virtud de la cual un sujeto se conoce y juzga sobre las cosas y sobre
su propio juicio. Aprender a usar correctamente nuestra libertad es
donde radica la conquista de la libertad moral. La libertad moral es
una dimensin de la libertad que se conquista en la praxis con el
esfuerzo cotidiano.
La libertad moral se conquista a travs del ejercicio de acciones
libres, enriquecedoras para el hombre, que incrementan y amplan la
libertad a travs de los actos libres. Nuestras decisiones acertadas o
erradas, van forjando nuestro modo de ser. Cuando yo tomo una
decisin, esta me llevar a otra y as sucesivamente.
Por otro lado, cuando mis decisiones se convierten en hbitos
negativos, entonces tambin me voy configurando en un carcter
negativo. El modo de concebir el mundo que me rodea, se ha ido
forjando a lo largo de mi vida, a travs de mis decisiones que
dependen de mi carcter, y a su vez, forjan tambin mi carcter. Por
consiguiente, la libertad moral compromete mi modo de ser en cada
una de mis decisiones y me proyecta hacia los dems. Porque la
libertad moral, es ante todo, creadora de libertad. La accin libre nos
hace hombres libres, y esta libertad nos da la capacidad de amar. La
verdadera libertad es auto donacin amorosa del propio ser, es
apertura responsable al otro en una accin valiosa. No puede
entenderse el amor sin libertad, pero tampoco sera comprensible una
libertad si amor, porque la libertad es asumir lo propio para
trascender a lo ajeno.
No se puede entender tampoco la libertad sin la idea de compromiso
y proyeccin a los dems. La libertad lograda supera el plano de lo
particular y tiene carcter social. De esta forma el sujeto es capaz de
trascender sus propios intereses a los intereses de la comunidad. La
libertad lleva consigo el hecho de saber convivir con los dems, el
saber entrelazar nuestra libertad con la de los otros. Es por ello, que
si la convivencia entre dos hombres no funciona es porque entienden
la libertad en la teora pero no en la prctica, pues la libertad es
fundamentalmente praxis en la vida cotidiana.
A su vez, la libertad social conduce a la libertad poltica que requiere
participacin y dilogo. El hombre con su apertura hacia el mundo a
travs de la inteligencia y la voluntad indican esa inclinacin del
hombre hacia los otros. Por eso, la libertad se realiza especialmente
en el dilogo con los dems en el mundo.

Pero, es el hombre realmente libre? Existe una

determinismos que cuestionan la libertad del hombre:

serie

de

1) El determinismo biolgico: Este tipo de determinismo supone

que la raz de nuestros actos se halla escrita en nuestra
constitucin
gentica.
Nuestro
comportamiento
estara
condicionado
esencialmente
por
nuestra
constitucin
fisiolgica.
2) El determinismo psicolgico: Explica el comportamiento de los
hombres atendiendo a los motivos. El hombre debe actuar
segn el motivo ms fuerte, que sera el mejor para l. Pero
para saber cul es el mejor debemos acudir al conocimiento,
pero la libertad se disolvera en un puro saber y no en la
capacidad de decidir y elegir.
3) Determinismo cultural de tradicin social: El aprendizaje
recibido a lo largo de nuestra vida condiciona totalmente la
toma de nuestras decisiones.
Cualquiera de estas posturas pone de manifiesto que la libertad est
sometida a la presin del mundo, a nuestra condicin orgnica y a los
lmites de nuestro propio conocimiento. No podemos olvidar que la
libertad es finita y que es, precisamente, su finitud, su espaciotemporalidad, la que hacen de la libertad una vocacin para el
hombre, una lucha constante para ser libre y hacerse a s mismo
como ser libre, en suma, que es la gran tarea de la vida humana.

Captulo 4: LA AFECTIVIDAD Y EL CUERPO HUMANO

4.1 LA VIDA AFECTIVA

La vida afectiva tiene una gran riqueza expresiva. Vivir es afectarse,

sentirse conmovido interiormente por el vaivn que la existencia
comporta, participar activamente en el compromiso que significa
estar en el mundo. En la vida afectiva tenemos tenemos distintas
formas de sentirnos afectados, puede ser a travs del medio externo
o por nuestros estados corporales, que nos proporciona una primera
informacin sobre nosotros mismos. La vida afectiva nos pone en
contacto, tanto con nosotros como con el mundo, nos permite
vivenciar nuestra propia realidad corprea y nuestra realidad
existencial en el mundo.
La existencia est cargada de situaciones vivenciales fluctuantes,
donde descubrimos lo oculto y lo desconocido de nuestra intimidad.
Sabemos ms y mejor de nosotros. A su vez, para conocer este
mundo afectivo en general, debemos primero conocer bien las
relaciones entre hombre y su medio, el tipo de necesidades que
surgen de esta relacin y las tendencias y deseos que nos llevan a
incidir en el medio.
Los sentimientos son experiencias muy complejas que vienen
condicionados por: la situacin real externa, el sistema de creencias
respecto al mundo, es decir, la visin del mundo que tiene el
individuo basado es sus estructuras cogniscivas culturales; las
expectativas de uno mismo, la capacidad que se cree uno que tiene
para afrontar los problemas; los deseos de cada individuo.
Nuestra vida afectiva est en base con nuestra conexin con la
realidad, y es la fuente de nuestro comportamiento individual y social.
Por eso, una distorsin de la afectividad altera todo el proceso de
insercin en el mundo, y origina desde pequeos problemas
cotidianos en las relaciones humanas hasta situaciones patolgicas.
Los sentimientos son respuestas motivadas, no causadas como en los
casos psquicos. Los sentimientos no son tan fugaces y transitorios
como los estados psquicos que tiene ms bien un carcter irracional.
No pueden lograr una justificacin racional porque no pueden
presentarse como realidades objetivas. Los sentimientos necesitan
una cooperacin entre el intelecto y la respuesta afectiva que nos
permite no slo captar el objeto, sino tambin su valor. Por ello, la
afectividad requiere tambin un aprendizaje, porque cuanto ms
conscientes somos de nuestros sentimientos y ms comprendemos su
significado, ms pleno es el sentimiento vivido y su respuesta. De ah
la necesidad del aprendizaje para saber vincular mi vida afectiva e
intelectual, porque si no es as, se corre el riesgo de desconectar de la
realidad. Por otra parte, la afectividad tiene un papel que no puede
sustituir a la razn o a la voluntad, tan malo es buscar respuestas
afectivas cuando la solucin debe proceder del intelecto como
pretender que la razn suplante una respuesta afectiva.
Nuestras acciones y actitudes hacia los otros revelan nuestro
autntico modo de ser, al tiempo que estimulan el pensamiento,

porque provocan una comprensin ms profunda de los dems y de

uno mismo. Influyen en nuestras decisiones acerca de cmo debemos
comprender o mirar el mundo y a las personas con las que nos
relacionamos. La implicacin emocional es la que posibilita la
comprensin. La falta de sentimiento, de implicacin emocional,
supone ausencia de respuestas autnticas y, en consecuencia, una
carencia de la fuerza que produce la comprensin.
Por otro lado, considerar aisladamente los sentimientos, sin tener en
cuenta el objeto que les otorga significado, es falsificarlos, porque
prescindir de su sentido es modificar su naturaleza. Otro tipo de falta
de autenticidad afectiva est causado por una profunda inmersin en
uno mismo, disfrutar del sentimiento en cuanto tal, en lugar de
centrarnos en el bien que nos afecta o que origina una respuesta
afectiva, la persona se concentra en su propio sentimiento. Y una vez
que se consigue la emocin, se olvida del objeto que la motiv. Es por
ello que la educacin de la afectividad es un tema clave para la
integracin de los individuos.

4.2 EL CUERPO HUMANO

Las teoras contemporneas que intentan dar una explicacin a la
naturaleza de nuestro propio cuerpo sostienen que este est formado
por partculas y que funciona como si fuera una maquina perfecta. Sin
embargo, nuestro cuerpo no puede ser meramente material,
mecnico, porque poseemos algo ms: la libertad. Este problema ha
abierto varios debates filosficos, de hecho, existen corrientes del
pensamiento que afirman que el hombre es dos partes formando un
todo. Es decir, tiene el cuerpo material, fuente de experiencias fsicas
y algo ms, algo corpreo, que nos hace ir ms all de las propias
experiencias mundanas. Sin embargo debemos entender al cuerpo
como uno, eres tu cuerpo, no tienes tu cuerpo porque el dualismo es
fuente de contradicciones. Podra incluso llegar, en un extremo, a la
cosificacin del cuerpo, a la deshumanizacin.
El cuerpo sirve para determinar quin somos, nos hace hombres,
por ejemplo, la mano es un instrumento no especializado, smbolo de
inteligencia. Que sea en si un instrumento quiere decir que el cuerpo
est orientado hacia los dems, para reconocer al mundo. Filtramos
nuestros sentimientos y nuestra sexualidad a travs de l, siendo la
sexualidad una manifestacin de la conducta frente a otros
individuos. El cuerpo es por ello una fuente para comunicarnos:
podemos hablar a travs de l, somos muchas veces capaces de
expresar nuestras emociones gracias al cuerpo (por ejemplo, cuando
nos ruborizamos al avergonzarnosetc). El cuerpo, en definitiva, es
una puerta entre nuestras vivencias internas y externas.

Todo hombre es tiene una doble experiencia que se resuelve en la

vivencia de ser verdaderamente corpreo y, al mismo tiempo, la
experiencia de no identificarse totalmente con su dimensin corprea.
El cuerpo es lo que somos, por el cual nos reconocemos y nos
reconocen socialmente los dems. Esta experiencia del cuerpo
vivencial la obtenemos constantemente a travs del dolor. El hombre
despliega de su existencia humana en el cuerpo y a travs del
cuerpo.

No puedo estudiar el cuerpo desde fuera como si fuera un objeto

ms del mundo, al mismo tiempo, no puedo emanciparme de las
reglas fsicas. Mi autorrealizacin se ver amenazada por este modo
dualista de integrar la personalidad. La experiencia indica que puedo
observar mi cuerpo, mirarlo, pero slo en la medida en la que lo
identifico conmigo mismo: yo me miro, yo me observoEntenderlo de
otra forma, de manera dualista, supondra una falsificacin de la
realidad, de mi propio ser.
Por otro lado, el cuerpo humano indica la posibilidad de comunicarnos
con los dems en el mundo, con el cuerpo estamos presentes
humanamente en el mundo. Adems de ser nuestro medio de
comunicacin, es la existencia realizada a travs de las relaciones
establecidas. Nuestra actitud o disposicin hacia el cuerpo revelan
una forma de percibir y enfrentarnos a la realidad, una manera de
entender la existencia y de configurarla.
El hombre se deja estudiar de forma objetiva por las ciencias
naturales y empricas, por otro, el ncleo ms profundo del yo se
sustrae radicalmente a la experiencia cientfica.
Todo hombre es , esencialmente, un yo frente a un t, asi todo el
cuerpo esta unido a otros, con lo que tiene, en cierto modo, algo
comn, pero ningn ser humano es intercambiable por otro, lo que
caracteriza al ser humano es precisamente la individualidad. La
experiencia sexual revela muy bien esta vivencia de no identidad. Por
ejemplo, podramos considerar que desde el punto de vista del sexo
todos los cuerpo son ms o menos iguales, todos tienen las mismas
caractersticas y pueden producir placer igual, sin embargo, cuando
uno se enamora y no busca tan slo el placer sexual, para l ya se
hace una seleccin, porque los cuerpos perteneces a una persona
como totalidad, no es vlido el intercambio con cualquier otro cuerpo.
El cuerpo, en su totalidad, tiene distintos significados en el ser
humano:
1) La persona vive en el cuerpo y a travs del cuerpo. El
significado fundamental del cuerpo es el de ser el campo
expresivo del hombre, de su propia existencia.

2) Respecto a los dems hombres, hacia los que la persona est

constitutivamente orientada, el cuerpo tiene un significado
fundamental: el ser para los dems.
3) Respecto del mundo material y humano, el cuerpo es el origen
de la instrumentalidad y de la cultura.
El hombre, al ser corpreo y estar en el mundo, se constituye en un
ser comunicativo, orientado al mundo con el que tiene que
comunicarse. Por ello, la realizacin del hombre se hace a travs de la
comunicacin y la expresin en el cuerpo visible. Tampoco podemos
confundir las expresiones corporales como si se constituyeran
nicamente por su aspecto biolgico. Por ejemplo, cuando una
persona sonre, si tan solo fuera un gesto, la sonrisa no sera
verdadera, lo que quiere decir que para que sea verdadera debe ser
una expresin de una subjetiva en su totalidad.
En relacin con los dems el cuerpo es, ante todo, presencia. Yo me
hago presente a los dems a travs de mi cuerpo. Para entender lo
que es estar presente hay que entender tambin la ausencia, porque
la ausencia fundamental es la muerte, es decir, el dejar de estar en el
mundo. La presencia se dirige directamente al t del otro y se traduce
en preocupacin, en amor, en promover al otro, en creatividad. Pero,
la presencia y la ausencia se conjugan en la vida humana, confiriendo
a la existencia una mezcla de unin y separacin, de gozo y dolor que
caracteriza toda la convivencia humana.
El hombre es un ser de palabra que necesita comunicarseEl cuerpo se
expresa siempre en algn lenguaje, ya se gestual, ya sea el lenguaje
del silencio. Dentro de la expresividad del lenguaje hay zonas del
cuerpo que tienen una especial preponderancia, sobre el resto, ste
es el caso del rostro humano. Otra forma de lenguaje corporal
importante en el tctil, que se maniefiesta especficamente en el
afecto y sus expresiones, tales como el abrazo, la ternuraes un
largo decisivo a lo largo de nuestra vida.