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ALUNO:
TURNO: Noturno
DISCIPLINA: Apologtica
Introduo
Uma das grandes questes debatidas desde muito cedo pelos filsofos
era a questo entre F e Razo, entre teologia e filosofia. Os telogos diziam
que a razo no podia preceder investigao filosfica sem auxilio da f, os
filsofos diziam que a razo era completamente independente da f. Diante
destas posies surge a figura de Alberto o grande o mestre de Tomaz de
Aquino, ele teve a ousadia de dedicar-se a estudar o sistema filosfico que a
maioria dos telogos do seu tempo considerava incompatvel com o
cristianismo. Ele ir fazer uma distino clara entre filosofia e a teologia.
A filosofia parte de princpios autnomos, que podem ser reconhecidos
parte da revelao, e com base nesses princpios tenta descobrir a verdade,
atravs do mtodo estritamente racional. Segundo ele o filosofo no pretende
provar o que a sua mente no consegue compreender, mesmo que se trate de
uma verdade de f.
O telogo, por sua vez, parte das verdades reveladas, que no podem ser
descobertas somente usando a razo. Esse caminho foi seguindo por seu
discpulo Tomaz de Aquino.
F e Razo na viso Tomista
Entre a relao entre F e Razo, Tomaz segue a diretriz traada por seu
mestre Alberto, mas define a sua posio com mais clareza. Segundo ele a
verdades que esto ao alcance da razo, e outras que esto acima dela. A
filosofia se ocupa somente das primeiras. A teologia no se ocupa somente nas
ltimas. H verdades que a razo pode demonstrar, mas que so necessria
para a salvao. Deus no se limita a salvao de pessoas com dotes
intelectuais elevados, mesmo quando no h tais dotes essas verdades podem
ser reveladas. Portanto essas verdades podem ser estudadas tanto pela
filosofia como pela a teologia.
A existncia de Deus
Segundo ele, usando como exemplo a existncia de Deus, impossvel
se salvar sem crer que Deus existe. Por isso Deus revelou a sua prpria
existncia. A autoridade da igreja suficiente para fazer crer na existncia de
Deus. Com isso ningum pode dizer que requer uma grande capacidade
intelectual para sua demonstrao. A existncia de Deus um artigo de f, e a
pessoa mais ignorante pode aceit-la simplesmente com base nisso. A razo
pode demonstrar o que a f aceita. Ele conclui que a existncia de Deus
tema tanto da teologia como da filosofia, mesmo chegado a ela pelo seu
prprio caminho. A investigao racional nos ajuda a compreender mais
completamente o que aceitamos pela f. Essa a funo das cincos vias que
Tomaz segue para provar a existncia de Deus. A primeira via por exemplo, a
do movimento, diz simplesmente que o movimento do mundo deve ter uma
causa inicial, que Deus.
F e razo em Santo Agostinho
Agostinho considerado um dos maiores pensadores do cristianismo. Ele
fora o primeiro intelectual cristo que possibilitou uma sntese entre f e razo.
Para ele, a f havia recebido da razo toda a clareza necessria para a sua
autocompreenso, ao passo que a razo havia ganhado estmulo e impulso da
f. No perodo anterior sua converso ele teve contato com as obras de
Ccero, as categorias de Aristteles e foi arrastado pelos maniquestas. Depois
recebeu uma forte influncia do Neoplatonismo de Plotino. Sendo assim, por
muito tempo Agostinho trilhou pelos caminhos dessas diversas tendncias
filosficas do seu tempo. Aps a decisiva influncia do Bispo Santo Ambrsio,
ele passaria a novos horizontes que indicariam o caminho da f. A experincia
da f tornou-se a substncia de vida e de pensamento. Estimulado e
comprovado pela f, seu pensamento adquiriu nova estatura e nova essncia.
Nascia o filosofar-na-f, nascia a filosofia crist, amplamente preparada pelos
padres gregos, mas que s iria chegar ao perfeito amadurecimento com
Agostinho. ele fez a ponte de ligao entre essas duas formas de
manifestaes do conhecimento humano, ou seja, a compreenso como forma
de crer e o crer como forma de compreender.
A f , portanto um pr-conhecimento em relao razo, mas a razo
depois pode e deve transpor criticamente as verdades de f.
Para Agostinho a f no substitui e muito menos elimina a inteligncia.
No se trata de realidades antagnicas, mas convergentes. Em sua
perspectiva a f estimula e promove a razo. Para ele, a f se traduz como um
modo de pensar com assentimento por parte daquele que pensa. O homem
pensa e ao fazer faz-lo se debrua naquilo que est pensando. Ela no
elimina a f, mas ao contrrio, fortalece-a e ambas se complementam. O
Bibliografia
Gonzlez, Justo L. Histria ilustrada do cristianismo
http://filosofarparaviver.blogspot.com.br/2009/10/fe-e-razao-em-santoagostinho.html