Lenguaje - Victor J

11/11/2016
LenguajeVictorJ.Krebs|Rizomafilosfico
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1. Primeratecnologa
secundarios
Ellenguaje,entantoobjetodereflexinfilosfica,esquizslo
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msesencialalserhumano.Sielfuegoprometeicosimbolizala
capacidad tecnolgica del hombre, entonces el lenguaje podra
llamarse su primera tecnologa, la primera extensin (en el
sentidodeMcLuhan)desuser.Comoapunta,todalatecnologa
tiende a crear un nuevo entorno humano Los entornos
tecnolgicosnosonmeramentepasivosrecipientesdepersonas,
son procesos activos que reconfigurar a las personas y otras
http://materialdocencia.pucp.edu.pe/rizomafilosofico/libro/lenguaje/
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tecnologas similares. Y de hecho el lenguaje es la primera

tecnologa del ser humano, el primer entorno en el que se
transforma en animal cultural. Es gracias al lenguaje que
aprendemos a construir, edificar, estructurar ms all de, o
inclusocontraelmundodelossentidos.Msalldelcontingente
mundodelascausasysunecesidadquehabitanuestrocuerpo,
ellenguajequeloextiendeintroducindoloyanosotrosconlal
mundo de las razones y la posibilidad, es decir al mundo de la
libertad.Elmundodelossentidosestsiempreenflujo,siempre
cambiando con el movimiento mismo del tiempo, con el latir de
nuestrasvenasquenohacesinomarcarelpasodelavida.Nada
de lo que percibimos podemos percibirlo fuera de ese avance
temporal, de ese ro heraclteo que es la experiencia sensible,
salvo aquello que por la mgica facultad de la lengua podemos
extraer del flujo y preservarlo fuera del tiempo, para su
contemplacin y a partir de ella para la transformacin de ese
mundo, para la forja dentro del flujo heraclteo del mundo, de
conceptos y pensamientos inmutables. Un ejemplo para ilustrar
esa extraccin, abstraccin o levantamiento que efecta el
lenguaje: sufro un dolor fsico o psquico en el tiempo, pero
adems de experimentarlo, puedo pensar en l. Pienso, por
ejemplo,mientraslosufro,enlahistoriaquemelleval,oen
las acciones y palabras particulares que eventualmente
desencadenaron en las circunstancias actuales que me han
hecho sufrir. Puedo, en otras palabras, distraerme de la
experienciadeldolor,pensarensusufrimientoalmismotiempo
oenlugardesentirlo.Yesoesposiblegraciasalacapacidad
delalengua.Miconceptometransportaaotrombito,elmbito
delasrazonesquenoestsometidoyaalimplacablemovimiento
del tiempo sino que, en ese mbito singular de la mente cuyo
descubrimientoScratesequiparaldescubrimientodeunnuevo
mundo,permanece,inmutable,perfectoymsalldeltiempo.En
ese lugar de la condicin humana se funda el proyecto de la
razn, como lo llama Ortega y Gasset, que ha hecho posible
nuestra cultura contempornea. Los animales, a diferencia del
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ser humano, carecen

deesacapacidadque
tenemos nosotros, de
abstraernos
del
momento presente, y
lo podemos hacer en
virtud de la posesin
del lenguaje, mediante el cual creamos una estructura de
sentidos y conceptos con los que articulamos virtualmente el
mundo en el que vivimos, lo imaginamos distinto, inventamos
nuevasposibilidades.Sustituimoslaexperienciapresenteporsu
representacin lingstica, por los significados que les damos a
lascosasquenosremontanmsalldelasensacinpresenteal
mbito de los recuerdos, de las emociones causadas por
relaciones de sentido ajenas incluso a lo que est sucediendo
principalmenteenelpresenteperodealgunamaneraasociadas
a ellas, por posibilidades inditas sugeridas por tales
asociaciones,porproyeccionesdeidealesyexpectativasquenos
podemos
hacer
presente
en
nuestros
conceptos
razonamientos. El animal, sin embargo, permanece siempre

completamente en el presente en el que sus sentidos lo tienen
anclado,absolutamenteconsumidoporejemplo,porunabacteria
o un desbalance hormonal, incapaz de apartarse de l ni un
segundo,comotampocopodraunoenmediodecampoabierto
refugiarse de la tormenta. Incapaza adems de hacerse una
representacin de lo que est viviendo como para poder tomar
concienciadeestarthaciendolomismooalgodiferenteahorade
lo que hizo hace un minuto o mucho menos dos das despus.
De ah que Nietzsche observara que la vaca cada vez que
agacha la cabeza para comer la grama siente la misma
sensacinqueenelmomentoanterioryrepitelamismaaccin,
peroensuconciencia,queselimitaalmomentopresente,vuelve
a tener exactamente la misma experiencia cada nueva vez.
Nosotros, en cambio, s podemos apartarnos del momento
presente y reconocerlo como una repeticin del momento
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anterior, como algo

conocido, como algo
diferente. Y adems
podemos diversificar
nuestra
conciencia
pensando,mientrassufrimos,encmomejorarnos,otratandode
recordarquinnoshabacontagiado,opreocupndonossobresi
podremos terminar el trabajo que habamos prometido para
maana o no, estando enfermos podemos desconectarnos del
dolor presente, intercalando nuestra experiencia del dolor en el
flujotemporalconincursionesdediversostiposyduracionesen
ese mundo atemporal. Llamar a la farmacia para conseguir los
medicamentos o reprogramamos nuestras actividades maana
mientras estamos afectados por el resfro ahorita. Nosotros, en
otraspalabras,somoscapacesdeelevarnosporsobreelmundo
sensibleparaentraralmundoquehemoscreado,esembitode
razonesquealosanimales,insertosenelmbitocausal,leses
vedado, y que en nosotros constituye la capacidad del habla, la
conciencia reflexiva y la razn. Y podemos tambien reconocer
algoigualdealgodiferente,compararloquehacemoshoyconlo
quehicimosayeryconstatarqueesonolomismo,podemosen
otras palabras tener una sexperienciqa del tiempo,,de su
suceder,deloqueeslahistoria.Ellenguajenospermiteenlazar
el vnculo causal y necesario que une a todas las cosas en el
mundo sensible con un mundo de razones, donde son los
vnculosdesignificadoynosololasrelacionesdecausalidadlas
que lo componen. Esto no quiere decir, por supuesto, que el
animal no conserve memoria, pero su memoria no es una
memoria representacional, no ocurre en funcin de operaciones
mentalesquelepermitendeslindarsedesusensacinpresente.
Y si hay vinculos que establece con sus nuevas experiencias,
estas ocurren en las oscuridades de los reflejos de su cuerpo.
Ms adelante veremos tambin que esa opcin de trasladarnos
del mundo emprico (en el tiempo) al ideal (fuera de l) se
sedimenta en la forma de ver prevalente en Occidente, que
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concibealmundoensuabstraccindeltiempo.Heidegger,como
ya lo hemos mencionado, la llamar una metafsica de la
presencia, la cual implica una negacin, o por lo menos una
puesta en espera, un hold o parntesis en nuestra forma de
verelmundodelavidaenflujoqueconstituyelavidasensible,
delaqueellenguajenospermiteescaparenposdeunarealidad
saneada de cambio, dedicada a la estabilidad y a la seguridad
frente a lo impredecible. Una respuesta de la naturaleza misma
del hombre a la incertidumbre de la vida responsable del
escepticismo, que no es nada menos que una negacin de la
contingencia, huella permanente de nuestra mortalidad. En el
fondo,entonces,eseprejuiciocontralosensible,noesnadams
ninadamenos,queunrechazodelamuerte.
2. Lenguajeburgusylenguajeexpresivo
Pero el lenguaje no es solo un medio de reemplazar el mundo.
Noessoloelnombrequeledamosalascosasdelmundooun
instrumento para tranportar noticias acerca del l. Es al mismo
tiempo que un instrumento, una voz sonora y estticamente
activa,que proviene de un cuerpo vivo que se expresa desde
todos los confines y profundidades de su ser. La voz, hecha
palabraenelserhumano,noessinolaexpresindelcuerpo.Y
deentrelasinnumerablesvocesdelanaturaleza,lavozhumana
es, por lo menos para nosotros, la forma ms sofisticada de las
que es capaz de expresarse el cuerpo. Wittgenstein habla del
lenguaje como surgiendo del grito. Un comportamiento de
sensacin (como un chillido, por ejemplo), se sustituye por un
comportamientodeexpresin(porunapalabra,porejemplo).EL
lenguaje se extiende, del ambito emprico al mbito cutural e
intersubjetivo, en el que a travs del uso de las palabras y sus
vnculos consuetudinarios, nos inician en un mundo nuevo,m
virtual y compartido que llamamos cultura. En ese sentido el
lenguajeescomoelcuerposutildelalengua.(LINKalElcuerpo
sutildellenguaje).Yestoquieredecirqueenellenguajeentran
elementos de modulacin y analoga y ritmo que constituyen de
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manera igualmente profunda que el significado lgico o

conceptual de sus palabras, la comunicacin. Basten estos dos
ejemplos de la hermosa pelicula Il postino, para ilustrar estos
aspctos, musicales o corporales del lenguaje para sugerir el
aspecto que el lenguaje burgus tiende a obviar de su
concepcindelpropsitoylanaturalezadellenguaje.
IL Postino Neruda y la Metfora
Il Postino (Mario Ruoppolo descubre la metfora)
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<iframe
width=420
height=315
src=https://www.youtube.com/embed/TFWZEiekk_4
frameborder=0 allowfullscreen></iframe> Hegel deca que el
hombre era el vehculo de la
conciencia que la naturaleza
inconsciente haba aguardado
desde el comienzo hasta
nuestra creacin. El lenguaje,
podramos decirlo desde esta
perspectiva, es lo que nos
permite a nosotros hacer del
mundo
un
objeto
de
conciencia, e inaugurar as un
primer mundo virtual. Ahora
bien, el lenguaje como una
tcnica es: nombre, representacin, vehculo de informacin.
Walter Benjamin llamaba a ese aspecto tcnico del lenguaje su
burguesa. El lenguaje puede ser burgus, en el sentido de
dedicarsealaproduccinoalaeficiencia,alograralgotil,asu
ser utilitario. Pero ms all de ello, el lenguaje tiene otras
dimensiones que es necesario observar tambin, no vaya a ser
queperdamosdevistaotrasfacultadesonecesidadesvitalesdel
ser humano que se expresan en l y que se haran invisibles a
ojossolamentecentradosenellenguajecomoherramientapara
transmitir informacin. De hecho es por esta prdida de vista o
ceguera en la tradicin de Occidente, que en nuestra poca el
lenguaje es un objeto crucial de exploracin. Ortega y Gasset,
como ya lo hemos visto, deca que durante dos mil aos
habamosexploradolapuntadelicebergdelalmahumanaenla
razn,peroqueahoraeranecesariosumergirseparaexplorarlo
que haba quedado sumergido bajo ese pico. Con el lenguaje
podramosdecirqueseconfirmaesediagnsticoalcomenzara
aproximarnos cada vez ms a lo que Benjamin llamaba el
lenguaje espiritual. Esa dimensin espiritual a la que se refiere
Benjamin tiene que ver ya no tanto con el instinto prctico del
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hombre, no tiene que ver con su

necesidad de comunicarse con el
otroparapodermanipulardealguna
maneraelmundoenfuncindesus
propiosdesigniososimplementede
acuerdoa un instintoporsobrevivir.
Es decir no tiene que ver con el
lenguaje solamente como tcnica
del hombre. Tiene que ver un
sentido ms amplio de lo que
significa que ste sea la primera
tecnologa humana que abarca lo
que podramos llamar un impulso a la reflexin a preguntarse
acerca de su orientacin en el mundo. Wilfred Bion, un
psicoanalista del siglo XX, lo llamaba un instinto por la verdad.
Pero la verdad aqu no es ya una verdad representacional, es
decirnotienequeverconlacorrespondenciaonodeloquese
dice con lo que es, sino una verdad existencial, que es ms un
asunto de orientacin. (Wittgenstein al decir que el problema
filosficotienelaformadenopoderencontrarseasmismo,creo
que se refera a esta peculiaridad de la verdad de la que
hablamos). Es una verdad de reflexin, que igual que la verdad
deadecuacinorepresentacin,tambinsehaceposibleparael
ser humano con el advenimiento del lenguaje. Asi como el
lenguajenospuedeapartardelmundoynospermite,porlotanto,
evadirlo y hasta olvidarlo como parecemos haber hecho en
Occidente, el mismo lenguaje nos permite incorporar, absorber
al mundo en nuestra conciencia, transformarlo en la mente, es
decir en nuestra comprensin y en nuestro sentimiento. El
lenguaje, por decirlo de otra manera, nos permite entrar en
comunin con las cosas, no solo representarlas, a travs de la
lengua. Nos permite aliar nuestra expresividad natural, con la
expresividad misma de la naturaleza, como aquella que en los
pjarosterminaencantoyennosotrosterminaenvozlingstica,
endiscursossobrelascosasdelasquehablamos.Entradentro
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de esa dimensin del lenguaje humano, la poesa, los usos

metafricosdelalengua,suapreciacinsonora,ladanza,elarte
plstico, la msica, la arquitectura, etc. Benjamin lo pona de
estemodo:apartedellenguajeburgusquesiempresetratade
latransmisindeinformacindeunemisoraunreceptoratravs
del medio de las palabras, el lenguaje que a l le importa es
aquel que revela, en su decir, el ser de quien lo articula. Ese
lenguaje nombra una de las dimensiones del lenguaje que
siempreestapuntodeserolvidada,porlafuerza,quizs,oel
titanismo del instinto prctico del hombre. Una labor importante
para la reflexin tica sera preguntarse acerca de todo lo que
implicaeseinstintoprcticoenelhombre.Apartedelanecesidad
desupervivencia,culessonsusconexionesconlaambicin,la
envidia, el poder, la corrupcin, etc. Esto es lo que Wittgenstein
llamar una investigacin gramatical, es decir una investigacin
de la estructura del lenguaje vivo, que incluye tanto sus
estructurassintcticasysemnticascomolasformasdevidade
lasqueestassurgenysevannutriendoatravsdeltiempo.Este
mpetuobjetificanteenelhombrequehemosreconocidocomoel
impulso pigmalinico e identificado en la tecnologa, se puede
reconocer tambien en el uso mismo del lenguaje. Las palabras
que utilizamos son pocas veces palabras autnticas, son
palabras que hemos aprendido para expresarnos de manera
utilitaria,paracomunicarnuestrosdeseoseintenciones,peroque
no necesariamente reflejan nuestras propias convicciones, o
cuando menos no nuestras opiniones reflexionadas sino
mecnicamente incorporadas en nuestra formacin. por eso
hablaThoreaudeunprimernacimientoenellenguaje,enelque
absorbemos las palabras junto con las creencias que ellas
cobijan, qe adquirimos directamente de nuestros padres, de
nuestrasculturasysociedades,denuestromedioambiente.Slo
cuando las palabras nacen de un movimiento originario de
nuestraconcienciaantesdelaconciencitizacinsocial,cuando
somos nios, pasa eso mucho o incluso en contra de esa
formacin condicionadad, cuando estamos enamorados, o
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cuando pasamos por la adolescencia o incluso ya mayores,

cuando inspirados, escribimos una poesa, recin ah tienen
nuestraspalabraslafluidezdeloautntico.Elprocesomediante
el cual recuperamos para nosotros el lenguaje aprendido para
articularnos a nosotros mismos, y por lo tanto a ir
descubriendonos detras de los roles qwue hemos aprendido y
articulado enlas frases y creencias artiuladas en el lenguaje, lo
llama Thoreau un segundo nacimiento y lo considera necesario
para el logro de la identidad personal y la libertad real del
individuo. Pero es verdad, que la mayor parte de nosotros no
pasamosporesesegundonacimiento,quelamayorpartedelas
veces nos hacemos de trminos sedimentados y terminamos,
comobienlodecaelmismoThoreauobservandoasusprjimos,
que la mayora de ellos vivan vidas de callada desesperacin
no sabiendo bien ni como articular ni reconocer aquellas
pulsionesydeseosaunsinarticularqueanidanensuconciencia
pero que aun no tienen una forma de encontrar manifestacin.
Los trminos que utilizamos generalmente, nos sirven y tienen
utilidad prctica, pero se han objetificado para ese comercio.
Digamos que aprendemos a hablar del mundo ya no en funcin
de cmo el mundo nos impacta sino a travs de estas palabras
quenossirvenpararepresentarlocomoobjeto,yenesesentido
vivimostodoscomoentumecidosaalarealidad,envueltosenuna
red de palabras que no nos pertenecen sino a la que nosotros
parecemos pertenecerle. Son representaciones lo que esas
palabras sedimentadas nos ofrecen como objetos, que han
reemplazadoyalaexperienciaoriginariaconlaqueelmundose
nos presenta. Heidegger llama a esa actitud que reconoce
principalmente en nuestro trato con la naturaleza Bestand, es
decir una actitud objetificante, desconectada realmente de nada
que no sea un pensamiento utilitario y distingue esta relacin
objetificante de lo que podramos llamar una actitud espontnea
frente
la
naturaleza,
haciendo
la
siguiente
observacinqueapelaanuestraexperienciacotidiana:ubicados
fueradelpensamientodelaciencia,enunprado,loquetenemos
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enfrente no es una representacin mental, sino un simple rbol

enflor.(Qusignificapensar?,o.c.,pp.4344.).YNietzschele
da contenido terico a ese mismo pensamiento cuando escribe
que,
todo concepto se forma por equiparacin de casos no
iguales. Del mismo modo que es cierto que una hoja no es
igual a otra, tambin es cierto que el concepto hoja se ha
formado al abandonar de manera arbitraria esas diferencias
individuales, al olvidar las notas distintivas, con lo cual se
suscitaentonceslarepresentacin,comosienlanaturaleza
hubiese algo separado de las hojas que fuese la hoja, una
especie de arquetipo primigenio a partir del cual todas las
hojashabransidotejidas,diseadas,calibradas,coloreadas,
onduladas,pintadas,peropormanostantorpes,queningn
ejemplar resulta ser correcto y fidedigno como copia fiel del
arquetipo(Sobreverdadymentiraensentidoextramoral,pp.
2324)
3. BrevereflexinsobreellenguajeenWittgenstein
Esta distincin que
hemos hecho entre
lenguaje utilitario o
burgus y lenguaje
espiritual, (que bien
podramos
llamar
potico o expresivo),
me parece que sirve
para
ilustrar
una
polaridad que define

la reflexin sobre el
lenguaje en nuestra
poca. Si tomamos a Ludwig Wittgenstein, uno de los filsofos
msimportantesdelsigloXX,podemosencontrarensuobrauna
interesante evolucin en lo que se consideran sus dos grandes
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etapas, la de su primer libro el Tractatus LogicoPhilosophicus

(1924) y sus Investigaciones filosficas (1952). Etapas que
podranversetambincomoemblemticasdelcambiodemirada
queocurrrir,oestocurriendoentreelsigloXXylamodernidad
con la que carga, y el siglo XXI con la nueva generacin de
pensamiento que algunos llaman postmoderno. Generalizando
podramos decir que mientras el Tractatus representa la visin
burguesa del lenguaje, a la que pretende Wittgenstein
proporcionarle una justificacin lgica, las Investigaciones ms
bien descubren la importancia del lenguaje como forma de
expresin.Enlaprimeraellenguajeparecieranacerdelacabeza
deZeus,mientrasqueenlasegundaobraellenguajeespartede
la vida concreta de los seres humanos en comunidades
concretas.
En
el
Tractatus
logico
philosophicus, Wittgenstein buscaba un

justificar lgicamente un lenguaje puro,
libre
de
ambigedades,
lgicamente
perfecto,sobreelcualseconstruantodos
losmalentendidosqueconstituannuestros
problemasfilosficos.Peroelmismolibro
esunaparadoja,porquealmismotiempoquequeradelimitarlo
realmentesignificativodeloserrneosyporlotantovacosusos
que se le haca al lenguaje, malentendiendo su lgica, quera
tambin salvar de esa chchara sin sentido que caracterizaba a
la tica, la esttica o la religin, todo lo importante que esas
preocupaciones revelaban del ser humano. Con estos dos
ideales aparentemente contradictorios Wittgenstein escribe dos
grandes obras, solo la primera que logr publicar y le valio un
doctorado en Cambridge y la fama de genio filosficos en sus
veinteypocosaos.Peroesenlasegundaenlaqueencuentra
finalmente una suerte de dialctica satisfactoria entre ambas
tendenciasdesupensamiento.<iframewidth=420height=315
src=https://www.youtube.com/embed/TFWZEiekk_4
frameborder=0
allowfullscreen></iframe>
(WITTGENSTEIN
VIDEO) Los positivistas vieron en el Tractatus un manifiesto,

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mientras que cuando lo invitaban a leer con ellos, Wittgenstein

prefera contestarles con lneas de la poesa de Rabidranath
Tagore,sugiriendodealgunamaneraquehabanobviadoloms
importantedellibro.Doscosasdiceeneseextraordinariolibrito.
Lo primero es que luego de haber solucionado todos los
problemas de la filosofa, estaba consciente que ni se haban
tocadolosverdaderosproblemasdelaexistencia.Yaconesome
parece que hay una condena al alcance, por lo menos (cuando
noalsentido)detodalaproduccinfilosficadelaquesulibroes
paradigma. De ah que muchos nuevos intrpretes, bajo la
inicitivadeCora Diamond y Jim Conant, hayan propuesto una
lecturadellibro(enlatradicicinKierkegaardiana)comountexto
irnico, que pretenda ms bien por el absurdo demostrar como
vaca la posicin que supuestamente defenda Por otro lado
terminaconlaadmonicindecallaracercadeloquenosepuede
decir,dndoleasunlugaralsilencioeneldiscursofilosficoque
tieneunasignificacinmayoraunquelaspalabrascuandostas
solopretenden(falsamente)hacersutrabajo,o,comoloponeel
mismo Wittgenstein, cuando se van de vacaciones. En todo
caso, digamos que lo que profesa hacer el Tractatus es
establecer el lenguaje significativo, sus reglas claras y precisas,
que nos permitan evitar hablar sin sentido. Y el anlisis de
Wittgenstein permite dar cuenta de todo el lenguaje
representacional, el lenguaje de las ciencias naturales como lo
llama l, que tiene que ver con la descripcin y constatacin de
hechos. El resultado es que hay todo un mbito trascendental
que cae fuera de su dominio acerca del cual, sin embargo,
Wittgensteinnosequerrdeshacerauncuandoracionalmenteha
probadoqueeselenguajequeintentatraspasarlosdominiosde
la representacin fctica es absurdo. De lo que no se puede
hablarsedebecallar,esquizssuformamsdirectadedecirlo.
Pero lo explica aun ms claro en su Conferencia sobre tica,
dondedeclara quelanecesidad humanaporhablarmsallde
loslmitesdellenguajerepresentacional,sobretodoenloquese
refierealaticayalareligin,estanfuerteynatural,quelno
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puedejustificardescartarla,ymsbiensienterespetoanteella.
Latica,enlamedidaenquesurgedeldeseodedeciralgo
acerca del sentido ltimo de la vida, de lo absolutamente
bueno,deloabsolutamentevalioso,nopuedeserciencia.Lo
que dice no aade nada, en ninguna sentido, a nuestro
conocimiento.Peroesuntestimoniodeunatendenciadela
mentehumanaque,personalmente,nopuedoevitarrespetar
profundamente y que no ridiculizara por nada en el mundo.
(Conferenciasobretica)
A travs de sus reflexiones sobre el monumental texto
antropolgico de Sir James Frazer, Sobre la Rama Dorada,
Wittgenstein es capaz de llegar a una mejor conclusin que le
permitirintegraresembitodelonorepresentacionalqueenel
Tractatus haba quedado como un residuo indecible, dentro del
lenguaje que concebir (o ver ms integralmente) en sus
Investigaciones, en trminos de la vida misma del cuerpo en su
materialidad y complejidad orgnica y social. Podramos decir
que el tema de lo indecible deja de tematizarse, sino que ms
bienseintroducedemaneranaturalentodoaquelloquesedebe
presuponerenlaactividadespaciotemporaldellenguaje.Derek
Jarman,elafamadodirectordecine,juntoconelguindeTerry
Eagleton, produjo una pelcula extraordinaria de la vida de
Wittgenstein,quelograplanteardemaneraoriginallaspreguntas
centralesdelaobradeWittgenstein
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Wittgenstein (1993) PELICULA COMPLETA subtitulos espaol.
4. Cuerpo, lenguaje y alma Pero lo importante para nuestros

propsitos aqu, es
que se reconocen
entonces
dos
dimensiones
al
lenguajequeplantean
nuevamente
la
pregunta
eufricamente de
moda
en
las
neurociencias, acerca de la diferencia entre el lenguaje

reproducibleenfuncindedisparosenergticosenecerebro,es
decir lenguaje informacional y el lenguaje supuesto por lo que
derogativamente llaman el folkpsychology o psicologa
folklrica y que no es sino el lenguaje psquico, es decir el
lenguaje con alma humana. Mientras que el lenguaje
computacional,informtico,burgus,ocomoqueramosllamarlo,
es perfectamente reducible a los criterios racionales, hay una
dimensin en el lenguaje mismo, en nuestro uso, en nuestra
interaccin que va ms all de las palabras, que se hace por
decirloas,enelmomento,comouneventoounmilagro.Ocurre
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frecuentemente,unopodradecirquesiempre.Perotendemosa
nosoloolvidarlosino,afaltadeunaexplicacinracional,negarlo,
deaparecerlodenuestraexperiencia.Perolainsatisfaccinluego
de escuchar los argumentos en contra de esas intuiciones o
creencias sin fundamento racional, sigue siendo tan grande a
importnte como lo fue para Wittgenstein la necesidad de hablar
ms all de los lmmites del lenguaje. Felizmanete para ello
contamosconunaconcepcindelllenguajequeyanoselimitaa
los constructos sgnicos sino que involucra la forma de vida
humana misma. Pues eso lo que plantea es una revisin de los
conceptos que nos han llevado a la confusa pregunta de la
neurociencias que obvia la significacin que adquieren los
fenmenos en el lenguaje mismo ms all de los anlisis
cientficos. Como deca Wittgenstein, mitad en broma, mitad en
serio, si un Dios pudiese mirar dentro de nuestros cerebros no
sera un pensamiento lo que encontrara ah. Pero cmo
distinguiraunacomputadora
hablndonos,
de
una
persona real? Quienes

hemos visto la reciente
pelcula HER (primera en lo
que ser todo un nuevo
gnero de ciencia ficcin),
no podemos sino hacernos
esapregunta.Quesloque
nos hace humanos? Que
comstituye
una
relacin
humana? Y por qu no
habra de ser posible de establecer una relacin tan ntima con
una simuladora humana que con un ser humano, sobretodo si
cubrimos las reas aun pendientes (al cuerpo, la respiracin
adecuada, las respuestas a nuestras preguntas, sus emociones
adecuadas,etc.)?(enlacienciasiempresetratadelograrenel
futuroloqueenelpresenteparecieraserunimposible)Esqueno
hay diferencia, y que eso que tratamos de reconocer ms all
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de lo representacional es algortmicamente producible, repetible

de tal manera que todo lo que es el alma se reduce al lenguaje
representacional de las computadoras, a las conexiones
sinpticas
de
https://youtu.be/HA7GwKXfJB0
nuestro
(Connectome)
connectome?
http://material
docencia.pucp.edu.pe/rizomafilosofico/sebastianseung
connectome/SeresoloqueWilliamGassquisodeciralafirmar
que todo lo que es el alma es la palabra? O ms bien sugera
quehaymsalapalabraqueaquelloquepuedeserreducidoa
descargas y actividades moleculares cerebrales, pero que
requiere de otra sensibilidad que la sensibilidad que hemos
heredadodelamodernidad,queserigeporlaestrechavisinde
la ciencia moderna? Wittgenstein adverta que uno no poda
permitir que sus palabras impidieran entender lo que estaba
diciendo, sugiriendo tambin otra fuente de sentido ms all (o
ms ac)de larazn.Quizs la irreducibilidad de lo mental sea
algo irreconocible para una ciencia que ha germinado de la
negacindetodaespontaneidadapartedelaconcienciaracional
(que es en muchos sentidos pasiva) y que la fuente
transcendente a la que siempre apela implcita y tcitamente se
lehagainvisible,peroesencialparasuusoycomprensindela
lengua.AlgoasesloquenosparecequeWittgensteinpropone.
Una visin del lenguaje que no est separada de la forma de
vida,esdecirdelasmultiplesformasynivelesdecomprensiny
de encaje con las cosas que van ms all de nuestra facultad
intelectual.
Quiero concebir al lenguaje, no como el resultado de una

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operacincognitiva,decaWittgenstein,sinocomoalgoanimal.
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Lenguaje - Victor J

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11/11/2016

tecnologas similares. Y de hecho el lenguaje es la primera

ser humano, carecen

razonamientos. El animal, sin embargo, permanece siempre

anterior, como algo

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