Estudo Da Mediunidade

Os Seareiros Casa de Jesus
Departamento de Divulgao
.....................
3 - Mdulo
Estudo da mediunidade
3o- Mdulo Estudo da Mediunidade
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R. Dr. Joo Alves dos Santos, 770 Campinas SP 13092-331
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INDICE
Apresentao ...................................................................................................................... 5
A Trindade Universal......................................................................................................... 7
Fluido ............................................................................................................................... 10
Fluidos Espirituais............................................................................................................. 13
Perisprito .......................................................................................................................... 13
Fluidos Perispirituais......................................................................................................... 14
Campo mental e Campo vital............................................................................................ 18
Vibrao, Ondas, Corrente Mental, Percepo, Pensamento............................................ 20
Mecanismo para as comunicaes .................................................................................... 23
Centros de Fora- Plexos .................................................................................................. 25
Mediunidade...................................................................................................................... 32
Mdiuns............................................................................................................................. 40
Fenmenos Anmicos (Emancipao da alma) ................................................................. 46
Fenmenos Medinicos .................................................................................................... 54
Reunio medinica............................................................................................................ 54
Fenmenos Medinicos Intuitivos .................................................................................... 59
Fenmenos Medinicos de Inspirao .............................................................................. 60
Fenmenos Medinicos de Pressentimentos..................................................................... 61
Fenmenos Medinicos pela Voz ..................................................................................... 62
Fenmenos Medinicos pela Escrita................................................................................. 66
Fenmenos Medinicos Visuais ....................................................................................... 70
Fenmenos Medinicos Auditivos.................................................................................... 73
Fenmenos Medinicos de Psicometria............................................................................ 75
Fenmenos Medinicos Artsticos.................................................................................... 69
Fenmenos Medinicos Ectoplsmicos ............................................................................ 78
Obsesso............................................................................................................................ 83
Desobsesso ...................................................................................................................... 96
Teraputica Esprita ......................................................................................................... 110
Bibliografia ...................................................................................................................... 116

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APRESENTAO
Esta nova edio ir proporcionar o estudo sequenciado, dinmico, participativo,

facilitando, assim, o melhor aproveitamento dos contedos.
O objetivo principal do estudo da mediunidade propiciar um conhecimento da Doutrina
esprita com enfoque dirigido ao estudo e educao da mediunidade.
indicado a todos e principalmente queles que desejem desenvolver estudo mais
aprofundado da mediunidade.
Este curso proporcionar ao aluno um estudo assentado em fundamentos bsicos como:
- O conhecimento Doutrinrio, extrado das Obras espritas, codificadas por Allan Kardec e das
complementares a estas, de autoria de Espritos fieis s orientaes na codificao do
Espiritismo.
- Conduta esprita, tica e moral.
Para isso ser necessrio, portanto, um estudo criterioso, o esforo meta maior que sua
reforma moral e vivncia diria dos ensinamentos, sendo o instrumento de equilbrio dos Espritos
superiores.
Estamos recolocando como um relembrando assuntos j trabalhados em mdulos anteriores,
a fim de facilitar ao aluno, a memria de conceitos bsicos dados em cursos anteriores. No vamos
trabalhar com profundidade nestes assuntos. Caso o aluno tenha dvidas, dever rever as apostilas
dos cursos anteriores.
Este programa de aula est estabelecido conforme o tempo que teremos para ministrar o
curso, no permitindo assim, que seja acrescido de mais contedo.
Com esta apostila o aluno ter um roteiro. Caso queira estudar e educar a mediunidade na
prtica.
1a- EDIO EM 2002

2a- EDIO EM 2003
3- EDIO EM 2011

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A TRINDADE UNIVERSAL
Deus, Esprito e Matria.

Segundo O Livro dos Espritos, h dois elementos gerais no universo. O esprito e a matria
e, acima de tudo, Deus, o Criador, o Pai de todas as coisas. Deus, esprito e matria constituem o
princpio de tudo o que existe, a trindade universal. (1)
1. Deus O Esprito Universal
Deus a Inteligncia Suprema, causa primria de todas as coisas. (2)
Deus infinito em suas perfeies. Para crer em Deus basta lanar os olhos sobre as obras
da criao. O universo existe; ele tem, pois, uma causa. Duvidar da existncia de Deus seria negar
que todo efeito tem uma causa.
Julga-se o poder de uma inteligncia pelas suas obras; nenhum ser humano pode criar o que
produz a Natureza, a causa primeira, pois, trata-se de uma inteligncia superior Humanidade.
Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, todo-poderoso, soberanamente justo e bom. (3)
Um dos seus atributos o Poder Criador. Deus pensando, cria e as criaes se sucedem
ininterruptamente, porque o Esprito nunca repousa.
A criao mental, pois tudo quanto da esfera divina imaterial, impondervel, abstrato.
Preexistente
Todo cosmo criao mental de Deus, sujeito s leis preexistentes, estabelecidas pelo
Criador (19)
Quando os Espritos nos informaram que o mundo existe oriundo de dois ramos o
Esprito e a Matria, - tudo sob a regncia de Deus, deixaram-nos entrever que, do princpio
infinitude, o processo de criao no estanca. (12)
Deus criou a matria que constitui os mundos; criou tambm seres inteligentes, que
chamamos Espritos. (13)
2. Esprito ou Alma O ser eterno, emanao divina...
O esprito o princpio inteligente do Universo. (5)
A inteligncia um atributo essencial do Esprito. Uma e outro, porm, se confundem num
princpio comum. (6)
Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, mas com igual aptido para tudo, para
faz-los alcanar, progressivamente, a perfeio. (7)
Deus os cria, como todas as outras criaturas, pela sua Vontade; mas a origem deles
mistrio, porque a poca e o modo dessa formao que so desconhecidas. (8)
Os Espritos esto em toda parte. Povoam infinitamente os espaos infinitos. Esto sempre
ao nosso lado, observando e agindo sobre ns sem percebermos, porque so umas das foras da
Natureza e instrumento de que Deus se serve para a realizao dos seus desgnios providenciais.
(9)

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Os Espritos no so, como supem muitas pessoas, uma classe parte na criao, porm
as almas despidas do seu invlucro corporal, daqueles que viveram na Terra ou em outros
mundos. (14)
Alma o Esprito encarnado. As almas no so seno os Espritos. (10)
O Esprito transforma-se em alma vivente quando se organiza para viver no mundo fsico. E
o que quer dizer organizar-se para viver no mundo fsico? Significa:
a) revestir-se de matria;
b) utilizar-se de rgos apropriados s atividades que deva desenvolver nos ambientes onde
vai evoluir.
Eis, pois, o que a alma vivente neste nosso plano: uma partcula divina emanada de Deus,
dotada de poderes potenciais, submergida na matria e organizada para nela evoluir. (18)
Os Espritos so seres individuais; tm um envoltrio etreo, impondervel, chamado
Perisprito, espcie de corpo fludico, tipo da forma humana. Eles povoam os espaos que
percorrem com a rapidez do relmpago, e constituem o mundo invisvel.
Os Espritos encarnados constituem a Humanidade, que no circunscrita Terra, mas que
povoa todos os mundos disseminados no espao.
A vida espiritual a vida normal do Esprito: ela eterna; a vida corprea transitria e
passageira: no seno um instante na eternidade. (15)
3. Matria
Definio: Matria o lao que prende o Esprito; o instrumento de que este se serve, e
sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao. (4).
O Esprito para atuar e desenvolver suas faculdades precisa de matria. Tendo a matria
que ser, ao mesmo tempo, objeto e instrumento do trabalho do Esprito, Deus, em vez de unir o
Esprito pedra rgida, criou, para seu uso, corpos organizados, flexveis, capazes de receber todas
as impulses da sua vontade e de se prestarem a todos os seus movimentos.
O corpo pois, simultaneamente, o envoltrio e o instrumento do Esprito. o prprio
Esprito que modela o seu envoltrio e o apropria s suas novas necessidades; aperfeioa-o, lhe
desenvolve e completa o organismo, numa palavra, talha-o de acordo com a sua inteligncia. (20)
A unio da alma e do corpo se opera desde a concepo. O Esprito liga-se por um lao
fludico ao corpo que deve se unir; esse lao se estreita cada vez mais, medida que o corpo se
desenvolve e o Esprito tomado de uma perturbao que vai crescendo sem cessar, perdendo a
conscincia de si mesmo, recobrando gradualmente suas ideias, adquiridas anteriormente e que
esto em estado latente, a partir do momento do nascimento. (16)
Quando a alma est unida ao corpo, durante a vida, ela tem um duplo envoltrio: um
pesado grosseiro e destrutvel, que o corpo; outro fludico, leve e indestrutvel, chamado
Perisprito.
O Perisprito o lao que une a alma e o corpo; por seu intermdio que a alma faz o corpo
agir, e percebe as sensaes experimentadas pelo corpo.
A unio da alma, do perisprito e do corpo material constitui o homem. A alma e o
perisprito separados do corpo constituem o ser chamado Esprito. (17)

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FONTE DE CONSULTA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
O Livro dos Espritos Allan Kardec Cap. II - pergunta 27

O Livro dos Espritos Allan Kardec Cap. I - pergunta 01
O Livro dos Espritos Allan Kardec Cap. I pergunta 03,04,09,13
O Livro dos Espritos Allan Kardec Livro II Cap. II - pergunta 115
O Livro dos Espritos Allan Kardec Livro II Cap. I - pergunta 79,81
O Livro dos Espritos Allan Kardec Livro II Cap. I - pergunta 87
O Livro dos Espritos Allan Kardec Livro II Cap. II - pergunta 154
Manual do Passista Jacob Melo pagina 37
O que o Espiritismo Allan Kardec pg. 191- item 2
O que o Espiritismo Allan Kardec pg. 208 - item 02
O que o Espiritismo Allan Kardec pg. 191 item 4, 10, 15
O que o Espiritismo Allan Kardec pg. 116
O que o Espiritismo Allan Kardec pg. 208 item 4
Iniciao Esprita Edgard Armond 67a- aula
A Gnese Allan Kardec XI item 10

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OS FLUIDOS
1. Conceito:
Fluido: Termo genrico para definir as caractersticas das substncias lquidas ou gasosas.
Segundo a Cincia Oficial, fluido a designao no slida da matria, a qual pode
apresentar trs subfases: a pastosa, a lquida e a gasosa.
luz do Espiritismo, o conceito de fluido bem mais amplo:
Leon Denis afirma que a matria se rarefaz, fica invisvel, impondervel, toma aspectos
cada vez mais sutis, os quais chamam fluidos. Comenta o Dr. Ary Lex , medida que rarefaz,
ganha novas propriedades, tomando a forma de energia.
Na conceituao esprita, a palavra fluido designa tipos de matria ultrarrarefeita e formas
de energia.(3)
2. Fluido Universal
O espao no um vazio, mas um oceano de fluido primordial, tambm chamado de fluido
primitivo ou elementar Fluido Universal passvel de transformaes inumerveis, que contm
uma energia potencial, fonte de todos os movimentos e fora promotora de todas as mutaes.(7)
a matria mais perfeita, mais sutil e que permite inmeras combinaes. O fluido eltrico
e o fluido magntico so modificaes do fluido universal. o princpio elementar de todas as
coisas.
De difcil compreenso para os espritos imperfeitos como ns.
3. Fluido Csmico
a primeira grande derivao do fludo universal. o fluido que enche todos os vazios,
meio sutil em que o Universo se equilibra. um campo energtico.
No havendo o vcuo absoluto, alguma coisa existe preenchendo todos os espaos; essa
coisa fludica. Da fonte primeira o Fluido Universal semeia um grande campo o Fluido
Csmico no qual o processo de gnese se instala. (12)
O Fluido Universal transformado em Fluido Csmico, concorre produo de todas as
formas e tipos de seres vivos, das coisas inanimadas e dos mundos que rolam no Espao. (7)
4. Natureza e propriedades dos Fluidos
A natureza do Fluido Universal ou Fluido Csmico Universal ainda pouco conhecida,
mas sabemos que lhe so inerentes as foras que presidiram as metamorfoses da matria, as leis
imutveis que regem o mundo.
Na Terra, essas mltiplas foras so conhecidas sob os nomes de gravidade, coeso,
afinidade, atrao, magnetismo, eletricidade ativa, etc... E os movimentos vibratrios do fluido so
conhecidos sob os nomes de som, calor, luz, etc... (4)
O fluido (ou matria) csmico universal, como princpio elementar do universo, assume
dois estados distintos:
a) o de eterizao ou de imponderabilidade; Estado primitivo, normal do fluido. No tem
peso, no uniforme, sem deixar de ser etreo, sofre modificaes (...), que constituem fluidos
distintos que embora procedentes do mesmo princpio, so dotados de propriedades especiais e do
lugar aos fenmenos peculiares do mundo invisvel. (13)
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b) o de materializao ou ponderabilidade; o fluido se torna tangvel, tem peso; a

solidificao da matria no mais do que um estado transitrio do fluido universal, que pode
volver ao seu estado primitivo, quando deixam de existir as condies de coeso. (14)
A matria csmica primitiva contm os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os
universos que estadeiam (ostentam) suas magnificncias diante da eternidade. Ela a me-fecunda
de todas as coisas, primeira av e sobretudo, a eterna geratriz. (15)
O fluido csmico o plasma divino, hausto do criador ou fora nervosa do todo sbio. (1)
Assim, Deus projeta sua Vontade poderosa sobre determinado ponto do Espao Infinito e
a, nesse oceano de fluido csmico, a massa comea logo a transmutar-se, passando do estado
esttico, potencial, ao dinmico, entrando em movimento; forma-se a um turbilho de tomos que
passa a girar em torno de si mesmo, manifestando vida, calor e luz. o princpio das coisas. (7)
O poder criador, atributo de Deus, transmitido a Conjuntos de Inteligncias Divinas e
Espritos Puros da Esfera Crstica, agentes da criao. Esses Espritos como receptculos do poder
criador, passam a exerc-los na Criao Universal, com os executores da Vontade Divina. (2)
Segundo Andr Luiz, em Evoluo em Dois Mundos Nessa substncia original, ao
influxo do prprio Senhor Supremo, operam as Inteligncias Divinas a Ele agregadas, em processo
de comunho indescritvel, (...) extraindo desse hbito espiritual os celeiros da energia com que
constroem os sistemas da Imensidade em servio de co-criao em plano maior, de conformidade
com os desgnios do Todo-Misericordioso, que faz deles agentes orientadores da Criao Excelsa.
Essas Inteligncias gloriosas tomam o plasma divino e convertem-no em habitaes csmicas, de
mltiplas expresses radiantes ou obscuras. (1)
5. Princpio Vital e Fluido Vital:
O agente da vida orgnica. (5)
A vida um efeito devido a aes de um agente sobre a matria. Esse agente sem a
matria no vida, do mesmo modo que a matria no pode viver sem esse agente. Ele d a
vida a todos os seres que o absorvem e assimilam. (8)
O princpio vital tem sua fonte no Fluido Universal (resulta de uma de suas modificaes)
e nele reside, em estado latente, at que os seres o absorvam e assimilem. (5)
H na matria orgnica, um princpio especial, inapreensvel e que ainda no pode ser
definido: o Princpio Vital ativo no ser vivente, esse princpio se acha extinto no ser morto. (16)
Os seres orgnicos so aqueles que tm, em si mesmos, uma fonte de atividade ntima que
lhes d a vida. Eles nascem, crescem, reproduzem-se por si mesmos e morrem. So dotados de
rgos especiais para realizarem os diferentes atos da vida e que so apropriados s suas
necessidades de conservao. Compreendem os homens, os animais e as plantas. Os seres
inorgnicos so todos aqueles que no tem vitalidade, nem movimento prprio e no se formam
seno pela agregao da matria. So eles os minerais, a gua, o ar, etc... A matria dos corpos
orgnicos e inorgnicos sempre a mesma, porm, nos corpos orgnicos, est animalizada. A causa
da animalizao da matria sua unio com o princpio vital. (9)
- Quando o ser o haure e libera
ao encarnar que os seres (vegetais, animais, inclusive o homem) haurem o princpio
vital. Este ao se unir matria, desenvolve a vitalidade que estava latente, animaliza a matria, isto
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, d-lhe movimento e atividade, o que a distingue da matria inerte. Ao desencarnar, os seres

restituem o fluido vital fonte universal, de onde o haviam haurido (5)
- O Fluido Vital no corpo fsico
A atividade do princpio vital alimentada durante a vida pela ao do funcionamento dos
rgos; durante a vida corprea, o fluido vital continua a ser absorvido e assimilado pelo ser,
atravs das substncias que o contm. (ar, gua, alimentos, etc.) E o bom funcionamento dos rgos
mantm a circulao do fluido vital no organismo. (5).
A atividade do princpio vital alimentada durante a vida pela ao do funcionamento dos
rgos, do mesmo modo que o calor, pelo movimento de rotao de uma roda. Cessada aquela
ao, por motivo da morte, o princpio vital se extingue, como o calor, quando a roda deixa de
girar. Mas, o efeito produzido por esse princpio sobre o estado molecular do corpo subsiste,
mesmo depois dele extinto, como a carbonizao da madeira subsiste extino do calor. (18)
O fluido vital tambm chamado de fluido nervoso ou magntico, que vitaliza os rgos,
tecidos e clulas humanas. (10)
Sua quantidade nos seres e sua transmisso
A quantidade de fluido vital no a mesma em todos os seres viventes orgnicos: varia
segundo as espcies e no constante no mesmo individuo, nem nos vrios indivduos de uma
mesma espcie.
H os que esto, por assim dizer, saturados de fluido vital, enquanto outros o possuem
apenas em quantidade suficiente. por isso que uns so mais ativos, mais energticos, e de certa
maneira, de vida superabundante.
A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tornar-se incapaz de entreter a vida, se no for
renovada pela absoro e assimilao de substncias que o contm.
O fluido vital se transmite de um indivduo a outro. Aquele que tem em maior quantidade
pode d-lo ao que tem menos, e em certos casos fazer voltar uma vida preste a extinguir-se. (11)
Os corpos orgnicos so, assim, verdadeiras pilhas eltricas, que funcionam enquanto os
elementos dessas pilhas se acham em condies de produzir eletricidade a vida - e que deixam
de funcionar, quando tais condies desaparecem a morte. Segundo essa viso, o princpio vital
no seria mais do que uma espcie particular de eletricidade, denominada eletricidade animal, que
durante a vida se desprende pela ao dos rgos e cuja produo cessa, quando da morte, por se
extinguir tal ao. (17)
FONTE DE CONSULTA
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
j.
k.
l.
m.
n.
o.
Evoluo em Dois Mundos F.C.X. Andr Luiz- Cap. I

Fluidos e Passes Terezinha de Oliveira Pg. 15,16
Fluidos e Passes Terezinha de Oliveira Pg. 17
Fluidos e Passes Terezinha de Oliveira Pg. 31, 32
O Livro dos Espritos Allan Kardec IV Perguntas 61, 62
O Livro dos Espritos Allan Kardec Introduo II
O Livro dos Espritos Allan Kardec IV Pergunta 70
Manual do Passista Jacob Melo pg. 37
A Gnese Allan Kardec XIV item 2, 3
A Gnese Allan Kardec XIV- item 6
A Gnese Allan Kardec VI item 17
A Gnese Allan Kardec X item 16
A Gnese Allan Kardec X item 9
A Gnese Allan Kardec V item 18

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FLUIDOS ESPIRITUAIS
Como vimos, o fluido apresenta-se em estados que vo da eterizao e imponderabilidade

at a materializao (condensao) ou ponderabilidade.
Cada um desses estados d lugar a fenmenos especiais: ao primeiro estado, so
fenmenos do mundo invisvel, qualificados de fenmenos espirituais ou psquicos, porque se
ligam de modo especial existncia dos Espritos; ao segundo estado, pertencem os fenmenos do
mundo visvel, qualificados de fenmenos materiais e so da alada da Cincia, propriamente dita
(1)
Como, porm, a vida espiritual e a vida corporal se acham incessantemente em contato, os
fenmenos das duas categorias muitas vezes se produzem simultaneamente (1)
Mas, entre esses fluidos, h os to intimamente ligados vida corporal, que de certa forma,
pertencem ao meio terreno. Em falta de observao direta, seus efeitos podem observar-se, como se
observam os do fluido do m, fluido que jamais se viu, podendo-se adquirir sobre a natureza deles
conhecimentos de alguma preciso. essencial esse estudo, porque est nele a chave de uma
imensidade de fenmenos que no se conseguem explicar unicamente com as leis da matria. (2)
Os fluidos mais prximos da materialidade, os menos puros, consequentemente, compem
o que se pode chamar a atmosfera espiritual da Terra. Os fluidos da atmosfera fludica so
chamados de fluidos espirituais, porque eles constituem como que a matria do mundo espiritual e
guardam afinidade com os Espritos.
A atmosfera fludica no igual em todos os planos e mundos. Quanto menos material a
vida neles, tanto menos afinidades tm os seus fluidos com a matria propriamente dita.
Os Espritos que habitam a atmosfera fludica da Terra extraem dela os fluidos com que
formam o seu corpo espiritual (perisprito) e o nutrem, constroem suas moradas, seus instrumentos,
veculos, etc...
Os seres espirituais vivem numa atmosfera fludica, ou seja, inteiramente de fluidos. dela
que extraem todos os materiais sobre os quais atuam e com os quais produzem tudo o de que
necessitam no seu existir (3)
1. Ao dos Espritos sobre os Fluidos
Os fluidos espirituais, que constituem um dos estados do Fluido Csmico Universal, so a
atmosfera dos seres espirituais; o elemento donde os Espritos tiram os materiais e sobre os quais
agem ou operam; o meio onde ocorrem os fenmenos especiais, perceptveis viso e audio
dos Espritos, mas escapam aos nossos sentidos fsicos; o meio onde se forma a luz caracterstica
ao mundo espiritual, diferente, pela causa e pelos efeitos da luz comum; finalmente, o veculo do
pensamento, como o ar o veculo do som.
Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, usando o pensamento e a vontade. Pelo
pensamento eles imprimem esses fluidos em qualquer direo, aglomeram, combinam uns com os
outros ou os dispersam; organizam com eles conjuntos que tm uma aparncia, forma, cor
determinada; mudam-lhe as propriedades, como um qumico muda as propriedades dos gases ou de
outros corpos, enfim, o fluido espiritual a grande oficina ou laboratrio da vida espiritual.
Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma inteno do Esprito, outras vezes,
so produtos de um pensamento inconsciente. Basta que o Esprito pense uma coisa, para esta se
realizar. assim, por exemplo, que um Esprito se faz visvel.
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Sendo o fluido espiritual o veculo do pensamento, o pensamento atua sobre os fluidos

como o som atua sobra o ar; os fluidos nos trazem o pensamento como o ar nos traz o som. (4)
2. Criaes Fludicas
Criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no perisprito, como num espelho;
toma nele corpo e a de certo modo se fotografa, por exemplo: Um homem tem a ideia de matar a
outro, embora seu corpo fsico fique impassvel seu corpo fludico posto em ao pelo
pensamento e executa fluidicamente o gesto, o ato que planejou praticar. O pensamento cria a
imagem da vtima e a cena inteira pintada, como num quadro, tal qual se desenrola no Esprito.
(5)
3. Qualidades dos Fluidos
Sendo esses fluidos o veculo do pensamento e podendo este modificar-lhe as propriedades,
evidente que devem estar impregnados das qualidades boas ou ms dos pensamentos que os
fazem vibrar, modificando-se pela pureza ou impureza dos sentimentos que temos.
Os maus pensamentos corrompem os fluidos espirituais, como os miasmas deletrios
(odores podres, ftidos) corrompem o ar que respiramos. Os fluidos que envolvem os Espritos
bons, so puros de acordo com o grau da perfeio moral de cada um.
Sob o aspecto moral, trazem o cunho dos sentimentos de dio, de inveja, de cime, de
orgulho, de egosmo, de violncia, de hipocrisia ou de bondade, de benevolncia, de amor, de
caridade, de doura, etc...
Sob o aspecto fsico, so excitantes, calmantes, penetrantes, adstringentes, irritantes,
dulcificantes, txicos, reparadores, expulsivos, etc...
O quadro dos fluidos seria o de todas as paixes, das virtudes e dos vcios da humanidade
e das propriedades da matria, correspondentes aos efeitos que eles produzem. (6)
4. Assimilao Fludica
Sendo o perisprito dos encarnados de natureza fludica, pode (por sua expanso e
irradiao) assimilar fluidos to facilmente como uma esponja se embebe de lquido, desde que
haja entre eles possibilidade de combinao ou dependncia.
No encarnado, esses fluidos, alm de agirem sobre o perisprito, influem sobre o corpo
fsico; se os fluidos forem bons, o corpo recebe uma impresso salutar, se forem maus, a impresso
penosa, prejudicial, se forem permanentes e energticos, podem causar desordens fsicas
(molstias). Os bons, ao contrrio, beneficiam e podem at curar. (7)
Os meios onde superabundam os maus Espritos so impregnados de maus fluidos que o
encarnado absorve pelo perisprito, como absorvemos pelos poros do corpo os miasmas nocivos
sade. (7)
Como fugiremos influncia dos maus Espritos que pululam em torno de ns e por toda
parte se insinuam, sem serem vistos? O meio muito simples, porque depende da vontade do
homem, que traz consigo a necessria defesa.
Os fluidos se combinam pela semelhana de suas qualidades; os dessemelhantes se repelem;
h a incompatibilidade entre os bons e os maus fluidos, como entre o leo e a gua.
Como cada um tem no seu prprio perisprito uma fonte fludica permanente, todos trazem
consigo o remdio aplicvel. Trata-se apenas de purificar essa fonte e de lhe dar qualidades tais,
que se constitua para as ms influncias um repulsor, em vez de uma fora atrativa.
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O perisprito, portanto, uma couraa a que se deve dar a melhor tmpera possvel, pois so
as imperfeies da alma que atraem os maus Espritos. As moscas so atradas pelos focos de
corrupo; destrudos esses focos, elas desaparecero. Os maus Espritos, igualmente, vo para
onde o mal os atrai; eliminado o mal, eles se afastaro.
Os Espritos realmente bons, encarnados ou no, nada tm que temer a influncia dos maus.
(8)
FONTE DE CONSULTA
A Gnese Allan Kardec XIV item 3

A Gnese Allan Kardec XIV itens 13 - 14
A Gnese Allan Kardec XIV itens 16 - 17

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PERISPRITO - FLUIDOS PERISPIRITUAIS - CAMPO MENTAL E CAMPO VITAL
1. Perisprito
Os Espritos tm um corpo fludico, chamado Perisprito. (8)
O Perisprito ou corpo fludico dos Espritos, um dos mais importantes produtos do fluido
csmico; uma condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia ou alma (...). O
corpo carnal tem seu princpio de origem nesse mesmo fluido condensado e transformado em
matria tangvel. O corpo perispirtico e o corpo carnal tm pois origem no mesmo elemento
primitivo; ambos so matria, ainda que em dois estados diferentes. (1)
Pela sua essncia espiritual, o Esprito um ser indefinido, abstrato, que no pode ter ao
direta sobre a matria, sendo-lhe indispensvel um intermedirio - o perisprito, que faz do Esprito,
um ser concreto, definido, apreensvel pelo pensamento, tornando-o apto a atuar sobre a matria
tangvel. (2)
O perisprito mais ou menos etreo, conforme os mundos e o grau de depurao do
Esprito. Nos mundos e nos Espritos inferiores, ele de natureza mais grosseira e se aproxima
muito da matria bruta. O perisprito considerado o elo entre o Esprito e o corpo fsico. Ele serve
de intermedirio ao Esprito e ao corpo. o rgo de transmisso de todas as sensaes.
Relativamente s sensaes que vm do exterior, podemos dizer que o corpo recebe a impresso, o
perisprito a transmite e o Esprito, que o ser sensvel e inteligente, a recebe. Quando o ato de
iniciativa do Esprito, podemos dizer que o Esprito quer, o perisprito transmite e o corpo
executa.(6)
O ser humano constitudo por trs elementos: Esprito, Perisprito e Corpo. Porm, nem
sempre percebemos com nitidez onde os trs elementos se limitam.
O corpo a parte material de um conjunto interdependente, onde o Esprito dirigente e o corpo o
veculo fsico de exteriorizao de suas manifestaes fsicas. Nesse ponto uma questo importava
ser estabelecida: - Quem ou o que faria a intermediao entre o Esprito e o corpo? Allan Kardec
inspirou-se no exemplo de uma semente para fazer uma comparao:- Envolvendo o grmen
(semente) de um fruto, h o perisperma (pelcula); do mesmo modo, uma substncia que por
comparao, se pode chamar perisprito, serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito. (11)
(17)
Kardec define o perisprito:- o rgo sensitivo do Esprito por meio do qual este percebe
coisas espirituais que escapam aos sentidos corpreos (...) O Esprito v, ouve e sente, por todo o
seu ser, tudo o que se encontra na esfera de irradiao do seu fluido perispiritual. O perisprito o
trao de unio entre a vida corprea e a vida espiritual. (4)
O perisprito no se acha encarcerado nos limites do corpo, como numa caixa. Pela sua
natureza fludica ele expansvel, irradia para o exterior e forma em torno do corpo, uma espcie
de atmosfera que o pensamento e a fora de vontade podem dilatar mais ou menos. Da se segue
que pessoas h que, sem estarem em contato corporal, podem achar-se em contato pelos perispritos
e permutar a seu malgrado impresses e, algumas vezes, pensamentos, por meio da intuio. (7)
Diz Gabriel Delanno, o perisprito contem o desenho (molde) prvio, a lei onipotente que
servir de regra inflexvel ao novo organismo, segundo o grau de sua evoluo.

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Quando o Esprito tem de encarnar num corpo em vias de formao, um lao fludico, que
mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen que o atrai por uma fora
irresistvel, desde o momento da concepo. medida que o grmen se desenvolve, o lao se
encurta (...) O perisprito que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula,
ao corpo em formao (...) Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a
unio; nasce ento o ser para a vida exterior. (3)
Por ocasio da morte, o perisprito se desprende mais ou menos lentamente do corpo. (9)
Por um efeito contrrio, a unio do perisprito e da matria carnal, que se efetuara sob a
influncia do princpio vital do grmem, cessa, desde que esse princpio deixa de atuar, em
consequncia da desorganizao do corpo (...). Ento, o perisprito se desprende, molcula a
molcula, conforme se unira, e ao Esprito restituda a liberdade. Assim, no a partida do
esprito que causa a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito. (3)
Na estrutura do perisprito encontram-se dois grandes campos: um que se une ao Esprito,
chamado campo mental, e um outro que se une ao corpo, campo vital. Seriam, pois, nesses
campos que encontraramos os elos que prendem o Esprito ao corpo. (13)
2. Fluidos Perispirituais
Os fluidos absorvidos e assimilados pelo perisprito ficam individualizados, pois adquirem
caractersticas que os distinguem entre todos os outros fluidos. So chamados fluidos perispirituais.
Comandados pela mente, os fluidos perispirituais circulam no perisprito (como o sangue
circula por todo o corpo fsico, levando-lhe a alimentao e veiculando as escrias); o processo o
mesmo.
O fluido perispiritual no tem a mesma qualidade e intensidade em todas as pessoas. Ele se
irradia constantemente do perisprito e nenhum corpo lhe serve de obstculo. Somente a vontade
lhe pode ampliar ou limitar a ao.
Em seu estado normal, impondervel e invisvel para ns, s se revelando pelos efeitos
que causa. Mas os sonmbulos lcidos ou pessoas dotadas de vidncia o vem, emitido pelo
Esprito, encarnado ou no, sob a forma de feixes luminosos (semelhantes luz eltrica difusa no
espao).
Geralmente espalha sobre os corpos ao seu redor uma colorao mais ou menos acentuada,
como uma ligeira bruma (sendo mais frequente na cor amarelada).
Os fluidos perispirituais guardam muito a impresso das qualidades boas ou ms do prprio
Esprito, porque o perisprito recebe, direta e permanentemente, a ao do seu pensamento.
Espritos maus produzem maus fluidos perispirituais, neles se envolvem e deles emanam. Espritos
bons produzem bons fluidos perispirituais, neles se envolvem e os projetam, to puros quanto o seu
grau de perfeio moral.
Cada Esprito, encarnado ou no, est constantemente envolvido por seus fluidos prprios
perispirituais, formando a sua atmosfera individual, que o acompanha em todos os seus
movimentos. a aura, que Andr Luiz chama de tnica de foras eletromagnticas. (12)
3. Raciocinando sobre o Perisprito.
Allan Kardec assevera: - O perisprito representa importantssimo papel no organismo e
numa multido de afeces, que se ligam fisiologia assim como psicologia. O estudo das
propriedades do perisprito, dos fluidos perispirituais e dos atributos fisiolgicos da alma abre
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novos horizontes Cincia e d a chave de uma multido de fenmenos incompreendidos at

ento, por falta de conhecimento da lei que os rege. (14) (5)
As informaes de Kardec so lcidas, bsicas e fundamentais (...) Ele nos forneceu o
alicerce e a estrutura da obra, mas precisamos continu-la, fazendo-lhe a parede, os rebocos, as
aplicaes de acabamento. No se trata de querer modificar ou desviar o rumo dado por ele, mas de
sermos dignos de nos sentirmos seus continuadores, laborando por embelezar-lhe e enriquecer-lhe a
obra. A propsito, vejamos o que ele nos disse a respeito do perisprito quando estudava as
manifestaes visuais (14)
O perisprito, como se v, o princpio de todas as manifestaes. O conhecimento dele foi
a chave da explicao de uma imensidade de fenmenos e permitiu que a cincia esprita desse
largo passo (...). Longe estamos de considerar como absoluta e como sendo a ltima palavra a
teoria que apresentamos.
Novos estudos sem dvida a complementaro, ou retificaro mais tarde (...). (14)
Sugere o prprio Codificador que devemos estudar e aprofundar nossos estudos sobre o
perisprito, ratificando, complementando e ou retificando pontos que esto inconclusos
(inacabados). (14)
4. Campo Mental e Campo Vital
Para que o intercmbio acontea, o perisprito necessita de elementos sutis que atenuem e
ampliem os sinais vindo e indo de um campo para outro. (15)
Na estrutura do perisprito encontram-se destacados pelo menos dois grandes campos: um
que se une ao Esprito, chamado Campo Mental, e outro que se une ao corpo, Campo Vital.
Seriam pois, nesses campos que encontraramos os elos que prendem o Esprito ao corpo.
A feio de um codificador (amplificador de sinal), que tanto amplifica para um canal
quanto reduz a intensidade para outro, o Perisprito traduz ao Esprito as informaes ocorridas no
corpo bem como conduz as respostas do Esprito ao corpo.
O esquema sugere a interao entre os trs elementos Esprito, Perisprito, Corpo, ou
ressaltamos dois campos primordiais: Campo Mental e o Campo Vital.
No esquema destacamos a unio entre o princpio inteligente - Esprito e Perisprito atravs do Campo Mental, e do Perisprito com o Corpo, atravs do Campo Vital.
4.1. Campo Vital
Sabemos que a ao mental, a psquica e a vontade do Esprito interferem, de modo
excessivo e consistente, nas ocorrncias e no funcionamento do Campo Vital.
Centrando nossa observao sobre o Campo Vital, fcil concluir que por ele transitam e at
estacionam, as energias que provm do Esprito em direo ao corpo, assim como acontece em
relao s emanaes oriundas das aes fsico-orgnicas do corpo ao Esprito.(16)
No Campo Vital esto localizados dois importantssimos elementos:
O Princpio Vital que o campo de alta frequncia do Campo Vital, onde os fluidos vitais so
acionados por ele, circulando na matria inanimada, dando-lhe vida;
O Duplo Etreo ou etrico a parte mais densa do Campo Vital, vibrando em baixa frequncia.

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Fazendo uma comparao, o princpio vital funciona como uma espcie de interruptor, o
qual, quando acionado, faz circular todos os fluidos vitais disseminados no Campo Vital. Essa
circulao que gera o fenmeno vida orgnica. Esses interruptores so, dentro do Campo Vital,
os elementos de mais alta frequncia, sendo por intermdio deles que o ser espiritual atua, faz
conexo ou estabelece a imantao de sua essncia ao corpo.
Ao contrrio do princpio vital, o duplo etreo vibra em baixa frequncia e, por isso mesmo,
a camada mais densa do perisprito. a zona energtica bastante densificada, a mais prxima do
corpo fsico e assegura a ligao entre este e o perisprito do qual, alis, faz parte, como se fosse
um prolongamento, funcionando como filtro das emanaes fsicas, no permitindo maiores
transferncias orgnicas para a sutileza do perisprito. O duplo etreo desintegra-se de 30 a 40 dias
aps o desencarne.
no Campo Vital que temos a usinagem dos fluidos magnticos, que so os elementos
primordiais do Passe, em especial do magnetismo. Sendo essas usinagens bastantes densas, elas se
refletem diretamente no duplo etreo, repercutindo na aura.
Devido a essas densidades fludicas usinadas, e para que uma boa harmonizao seja obtida,
necessrio que os campos vitais estejam em harmonia entre si. Por isso, indispensvel o
conhecimento, ainda que bsico, das funes e das ligaes dos centros vitais ou centros de
fora.(18)
FONTE DE CONSULTA
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.

A Gnese Allan Kardec I itens 39, 40
Obras Pstumas Allan Kardec Pg. 45 itens 9, 10
Obras Pstumas Allan Kardec Pg. 45 item 11
Obras Pstumas Allan Kardec Pg. 44 item 9
O Livro dos Espritos Allan Kardec VI pergunta 257
O Livro dos Espritos Allan Kardec perguntas 109 110
O Livro dos Espritos Allan Kardec pergunta 93
Fluidos e Passe Jacob Mello pg, 21-22-26
Manual do Passista Jacob Mello pg. 47
Manual do Passista Jacob Mello pg. 44-48- 49
Manual do Passista Jacob Mello pg. 50, 52

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VIBRAO, ONDAS, CORRENTE MENTAL, PERCEPO, PENSAMENTO.

1. Vibrao
O que nos d melhor ideia do que seja vibrao, ver o funcionamento de um pndulo,
com seu vai-e-vem caracterstico. A vibrao pode ser simples ou dupla:
- Simples o percurso de um ponto A ao outro ponto A ;
- Duplo o percurso que constitui a ida e volta; a esta vibrao dupla chamamos
Oscilao.
Perodo
o tempo de uma oscilao, medida em segundos.
.
Frequncia
o nmero de oscilaes executadas durante um segundo. Quanto maior a frequncia
mais alta ela ; quanto menor, mais baixa. Por ex: se executar 10 oscilaes em um segundo, a
frequncia baixa; se realizar 10.000 oscilaes em um segundo, a frequncia alta. A frequncia
medida em ciclos, assim o nmero de ciclos o nmero de oscilaes contadas ao passar por
determinado ponto, durante um segundo.
Ondas
Como nada existe de modo imvel, tambm a oscilao caminha de um lado para outro. A essa
vibrao que caminha, chamamos onda. As ondas so vibraes porque oscilam, balanam, tm
movimento. No estudo da onda distinguimos vrias facetas:
Amplitude
o tamanho da oscilao, medida pela distncia maior ou menor de subida e descida numa
linha mdia.
1.
2.
3.
4.
5.
baixa amplitude quando as oscilaes so pequenas;

alta amplitude quanto as oscilaes so grandes;
frequncia da onda o nmero de vibraes da onda por segundo;
comprimento da onda a distncia que ela percorre durante um perodo,
isto , a distncia que medeia entre duas oscilaes, entre duas cristas
consecutivas: crista o ponto mximo de uma oscilao.
velocidade da onda a velocidade da propagao de uma onda, que
depende do meio : gua, leo, mercrio, atmosfera, etc...
3. Corrente Eltrica e Corrente Mental

o fluxo de carga eltrica. Se a corrente caminha para um s lado, constantemente,
continua ou direta; se ora vai para um lado, ora para outro, alternada.
Tudo o que estamos vendo indispensvel conhecer para que bem se compreenda o
fenmeno cientfico da mediunidade, que se manifesta por meio de vibraes e ondas. A fim de
dominar o mecanismo do fenmeno, necessrio que a cada palavra seja dado o valor exato que
possui no estudo da Cincia da Fsica e da Eletrnica.
Aqui comeamos a entrever que a mediunidade pode ser medida e considerada com todos
esses termos. A diferena reside nisso: a corrente eltrica produzida por um gerador e a
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corrente mental produzida pela nossa mente e transmitida por nosso crebro. No crebro temos
uma vlvula que transmite e recebe, tal como um aparelho de rdio.
Cada crebro pode emitir correntes/fluxos em vibraes ou frequncia alta ou baixa, de
acordo com o teor dos pensamentos mais constantes.
Por exemplo, o amor vibra em alta frequncia; o dio em baixa frequncia. So plos
opostos.
Portanto, as vibraes, as ondas, as correntes utilizadas na mediunidade so as ondas e
correntes de pensamento. E vice-versa.
O que eleva a frequncia vibratria do pensamento o amor desinteressado; tudo o que
seja contrrio ao amor, como a raiva, o ressentimento, a mgoa, a tristeza. a indiferena, o egosmo,
o orgulho, a vaidade, enfim, qualquer coisa que exprima separao e isolamento, abaixa as
vibraes.
3.1. Ondas Amortecidas
Em Fsica, as ondas amortecidas atingem rapidamente um valor mximo de amplitude
(fora da onda), mas rapidamente decrescem, no se firmando em determinado setor vibratrio.
No crebro, as ondas amortecidas so as produzidas por crebros no acostumados
elevao, mas que, em momentos de aflies, proferem preces fervorosas. A onda se eleva
rapidamente, mas tambm decresce logo a seguir, pois no tem condies para manter-se
constantemente em nvel elevado, por no estar a ele habituada. So pessoas que, geralmente, se
queixam de que suas preces no so atendidas, porque no conseguem sustentar-se em alto nvel,
no atingindo o objetivo.
3.2 Ondas Eletromagnticas
a que se propaga com a velocidade da luz, uma partcula que se desloca com o
movimento oscilatrio que ao deslocar-se, provoca um campo magntico. Esse campo magntico
particular acompanha a onda que o criou. Vejamos as diversas espcies de ondas:
1
Ondas Longas
So todas as superiores a 600 metros de comprimento; caminham ao longo da superfcie
terrestre e tm pequeno alcance; irradiao natural para a manuteno do calor;
2
Ondas Mdias
So as de comprimento entre 150 a 600 metros; caminham em parte ao longo da superfcie, mas
tambm se projetam para as camadas superiores da atmosfera. Tem alcance maior que as
anteriores, embora no muito grande; o alcance maior se consegue atravs da prece, da meditao,
reflexo, produz luz interior.
3
Ondas Curtas
So as que variam entre 10 e 150 metros; rumam todas para atmosfera superior, e so captadas
de ricochete e tm alcance muito grande, podendo ser captada com facilidade; atravs de situaes
extraordinrias da mente, por emoes profundas, transformam o campo espiritual, sublimando-o,
atravs da prece fervorosa, f profunda, moral nobre (...).
4
Ondas Ultracurtas
So todas que forem menor de 10 metros; muito maior o alcance e fora, ecoando nas camadas
superiores da atmosfera. O xtase dos santos oriundo da profunda alterao vibracional,
possibilitando meios de relao com as Altas Esferas, proporcionando vises maravilhosas, celestes
harmonias, cenrios deslumbrantes ou vozes cheias de sabedoria Espritos de Alta Hierarquia.
(1)
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So ondas eletromagnticas os raios gama, raios X, ultravioletas, luminosas, infravermelhas e

as ondas hertzianas, todas se diferenciam apenas pela amplitude. A hertziana (Hz) emitida por
oscilaes eltricas; a luminosa, emitida por corpos luminosos; a sonora, vibrao do ar por
choque de corpos. (2)
Uma frase que emitimos ou um instrumento que vibra produzem ondas sonoras.
Toda inquietao se propaga em forma de ondas, atravs dos diferentes corpos da natureza.
Exemplo: (10)
1
A lmpada emite ondas luminosas
2
Aquecedor emite ondas de calor
3
O pensamento emite ondas de pensamento
As ondas so avaliadas segundo o comprimento e frequncia em que so emitidas. (Hz)
Curiosidade :
Os sons audveis aos humanos esto acima de 35Hz e o mximo 36.000 Hz.
As imagens visveis esto acima do ultravioleta 458 milhes de vibraes (Hz) e abaixo do
infravermelho 727 trilhes de vibraes por segundo. (Hz) (10)
Para entendermos um pouco mais a importncia das ondas de pensamento, vamos avaliar
assim. Quanto maior a frequncia e menor comprimento, maior poder de penetrao dever ter o
nosso pensamento. (10)
Os raios com maior poder de penetrao so os Raios Super Ultra Curtos, com altssima
frequncia. Essas so caractersticas que pertencem s ondas de pensamento dos espritos puros.
Sentimento de Amor (S este sentimento pode neutralizar um ferrenho obsessor.)
Todas as expresses de sentimento que sejam mais vigorosas e estejam expressando um alto
grau de emoes, tambm tm poder de penetrao, desde que haja sintonia entre as partes.
(sentimentos bons e maus)
Tudo isso nos faz compreender a necessidade absoluta de mantermos a mente em ondas
curtas, isto , com pensamentos elevados, para que nossas preces e emisses possam atingir os
Espritos que se encontram nas altas camadas da Espiritualidade maior. As ondas longas, de
pensamentos terrenos e baixos, circulam apenas pela superfcie da Terra, atingindo somente os
sofredores e involudos, encarnados ou no; qualquer pensamento negativo ou inferior, ou crtica,
abaixa as vibraes, no deixando que nossas preces cheguem ao alvo desejado.
Por isso Jesus disse: Quando estiveres orando, se tens alguma coisa contra algum,
perdoa-lhe; e mais: Se estiveres apresentando tua oferta no altar, e a lembrares de que teu irmo
tem alguma coisa contra ti, deixa ali tua oferta, diante do altar, vai primeiro reconciliar-te com teu
irmo, e depois vem apresentar tua oferta. (Mateus, 5:23-24)
4. Percepo
Como conceito, percepo o ato, efeito ou faculdade de perceber; perceber adquirir por
meio do sentido, conhecer, formar ideia de, ver bem, notar...
Mediunicamente, perceber captar ondas vibratrias do pensamento de encarnados e
desencarnados, em decorrncia da Lei de Sintonia, pela associao das correntes mentais. (2).

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5. Pensamento
matria exteriorizada da mente, ou seja, do corpo mental do Esprito, a matria mais sutil
que envolve a inteligncia, sob o comando desta. As vibraes do pensamento so ondas
eletromagnticas que se propagam com a velocidade da luz: 300.000 Km/s.
Os seres humanos exteriorizam ondas curtas, mdias e longas. Todas as pessoas dispem de
oscilaes muito prprias, pelas quais entram em sintonia com a onda de outras pessoas,
encarnadas ou no, com as quais se afinem pelas inclinaes e desejos, atitudes e obras na
similitude do pensamento e, desta forma, elas percebem e assimilam o pensamento dos outros. (2)
Para as boas comunicaes medinicas, o fator vital reside nas condies morais do
mdium; por isso, importante estar sempre vigilante, policiando nossos atos e pensamentos,
como algum atento limpeza e higiene de sua casa, e seguir os ensinos do Mestre, quando disse:
Orai e Vigiai.
As ondas do pensamento podem ser percebidas atravs da vidncia, audincia, por suas
cores, sons e formas. Telepaticamente, os pensamentos do Esprito chegam com sons e smbolos
prprios, que devem ser elaborados pela mente do mdium e transformados em palavras. Fica
difcil para o prprio Esprito, quando no encontra o mdium que melhor lhe assimile o
pensamento. (3)
Mecanismo para as comunicaes

Esse intercmbio ocorre pela mente (do Esprito e do mdium), pelos fluidos, pelo
perisprito, pelos sistemas nervoso e endcrino.
O perisprito no se acha encarcerado nos limites do corpo, como numa caixa(...) ele
expansvel, irradia para o exterior e forma em torno do corpo(...) Da se segue que pessoas h que
sem estarem em contato corporal, podem achar-se em contato pelos perispritos(...)
O intercmbio medinico pode ser conceituado como sendo o momento em que o
Esprito comunicante e o mdium se fundem na unidade psico-afetiva da comunicao. (8)
A ligao mental entre o mdium e o Esprito comunicante representa uma fase mais
intensa da sintonia medinica. Essa sintonia permite ao mdium conhecer de forma ntida o estado
evolutivo da Entidade comunicante, bem como as suas dificuldades e tristezas ou qualidades e
alegrias.
A sintonia uma expresso fsica de uma realidade mais profunda que a afinidade moral.
Para haver uma comunicao medinica deve haver entre o esprito comunicante e o
mdium uma sintonia na mesma faixa vibratria.
Os impulsos intelectuais e emocionais da entidade comunicante atingem as estruturas
nervosas e endcrinas do mdium por meio dos perispritos de ambos, favorecendo a aceitao ou
rejeio da sintonia medinica.
Durante a sintonia medinica a primeira estrutura a ser atingida para que se processe a
comunicao espiritual o plexo coronrio.
por meio desse plexo que as clulas nervosas recebem o seu alimento energtico de
forma que as atividades decorrentes da comunicao no interfiram na estabilidade orgnica.
Vamos explicar um pouco.

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Sintonia
vibrao na mesma faixa de frequncia. Estabelecimento de uma ponte energtica por
onde fluir a comunicao.
Para que haja uma comunicao preciso que se estabelea uma sintonia entre os dois.
Sintonia a identidade ou harmonia vibratria, isto , o grau de semelhana das emisses
ou radiaes mentais de dois ou mais Espritos, encarnados ou desencarnados. (9)
Afinidade
semelhana de pensamentos. Concordncia de ideias e formas de pensar. condio para
que haja uma influenciao.
Podemos ento concluir que temos a companhia espiritual que desejamos mediante o nosso
pensamento, o nosso comportamento e o nosso sentimento.
S com a reforma e mudana de pensamento, que ns vamos ter a companhia que queremos
ter e no a que temos.

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CENTROS DE FORA - PLEXOS FUNES
1. Centros de Fora ou Centros Vitais

Centros de Fora so acumuladores e distribuidores de fora espiritual situado no Perisprito
pelos quais transitam os fluidos energticos ou vitais de uns para outros dos envoltrios exteriores
do Esprito encarnado. (6)
No homem comum, os Centros de Fora se apresentam como um crculo de mais ou menos
cinco centmetros de dimetro, quase sem brilho; porm no homem espiritual so luminosos e
refulgentes. Recebe tambm o nome de discos energticos, rodas ou chacras (roda em snscrito).
Foram pesquisados por Thelma Moss e Kendall Johnson, nos Estados Unidos; eles
mapearam o corpo humano e verificaram que em determinados lugares dos centros de fora, havia
maior irradiao energtica. So considerados Fulcros energticos que na encarnao se ligam
aos plexos do corpo fsico. (4)
Quanto mais ativo ou desenvolvido for o centro de fora, maior capacidade de energia ele
comporta, e maiores possibilidades oferece em relao ao emprego dessa mesma energia; e como
as faculdades psquicas so afetadas e esto, em grande parte, subordinadas ao funcionamento dos
centros de fora, compreende-se que o maior desenvolvimento de um deles acarreta o
desenvolvimento da faculdade psquica correspondente e vice-versa. (7)
"O nosso perisprito possui (sete) centros de fora, que se conjugam nas ramificaes dos
plexos e que, vibrando em sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente,
estabelecem para o nosso uso, um veculo de clulas eltricas, que podemos definir como sendo um
campo eletromagntico, no qual o pensamento vibra em circuito fechado.
Os Centros de forcas esto distribudos em regies muito especficas no perisprito, com
estreita correlao com determinadas regies orgnicas.
Denominam-se Plexos, os conjuntos e aglomerados de nervos e gnglios do Sistema
Simptico (uma das divises do sistema nervoso). O Sistema nervoso de fundamental importncia
para o equilbrio geral da sade fsica, porque atravs dele, pelos Plexos, que se ligam os Centros
de fora do corpo perispiritual. (5)
Os centros de fora so rgos espirituais que se localizam no duplo Etrico, responsveis
no s pela comunicao, mas, sobretudo pela reciclagem das energias perispirituais para o corpo
fsico. uma espcie de aparelho de captao e expulso, em forma de pequeno vrtice, que capta
vibraes do esprito e as transfere, atravs do perisprito, para as regies correspondentes, na
matria fsica. tambm atravs dos Centros de Fora, que perdemos energias quando estamos em
sofrimento moral ou fsico.
O perisprito tem uma regio que se liga ao esprito, o campo mental, e outra que se liga
ao corpo, o campo vital.
Sendo o campo vital um campo de baixa frequncia, por ele que os fluidos e as matrias
mais densas so trabalhadas.
No campo vital feita a usinagem dos fluidos magnticos, que so os elementos primordiais
do passe, em especial do magnetismo.
Dessa interligao se forma uma conjugao de funes e energias, vibrando em sintonia
uns com os outros; so impulsionados pela nossa mente de acordo com a evoluo j adquirida,
pois que o prprio esprito que dirige essas funes. Para o bom funcionamento dessa
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interligao, se faz indispensvel a higiene mental, porque a desarmonia dos pensamentos reflete
sobre o perisprito e consequentemente afetam os centros de fora que por sua vez afetam os
plexos, desequilibrando-os na forma de doenas das mais variadas.
Plexos, localizao, Centros de fora e suas funes:
PLEXOS
(CORPO
FSICO)
Coronrio
Craniano
CENTROS DE
LOCALIZAO
FORA
(PERSPRITO)
ou Alto da Cabea
(entre
Coronrio
Frontal
Fronte
olhos)
os Frontal
Larngeo
Garganta
Larngeo
Cardaco
Msculo Cardaco
Cardaco
Solar
Estmago
Gstrico
Umbilical
Mesentrico
Bao
Esplnico
Hipogstrico
Regio Gensica (baixo Gensico

ventre)
Sacro
Sagrado
ou Base da Espinha Bsico

Dorsal (cccix)
FUNES
Ligao com o mundo espiritual; influi no

desenvolvimento medinico.
Regula as atividades inteligentes; influi no
desenvolvimento da vidncia.
Regula as atividades relativas ao uso da
palavra. Influi sobre a audio medinica
Regula as emoes e os sentimentos. Influi
sobre a circulao do sangue
ou Regula a assimilao dos alimentos. Influi
sobre as emoes e a sensibilidade.
Regula a circulao dos elementos vitais
csmicos (que se eliminam pela pele). Influi na
intensidade da aura.
Regula as atividades do sexo. Influi sobre a
libido.
Capta e distribui a fora primria e serve
para reativao dos demais centros. Influi
sobre os desejos e age sobre o sexo.
Centro Umeral est localizado s costas, entre a nuca e as escpulas.
Cada centro de fora na parte dianteira (frente) se emparelha com sua contraparte na parte
traseira (costas) e juntos, so considerados o aspecto anterior que se relaciona com os sentimentos e
o posterior com a vontade.
Classifica-se em centros vitais principais (primrios), secundrios (medianos) (e tercirios e
inferiores).
Os principais centros vitais so:
Coronrio, Frontal, Larngeo esses trs esto mais diretamente associados s atividades
psicolgicas, mentais e espirituais;
1. Cardaco como centro intermedirio entre os centros que lhe esto acima e abaixo;
2. Gstrico, Esplnico, Gensico e Bsico esto relacionados com os processos fsicos e
qumicos do organismo.
2. Centros Vitais principais:
2.1. Coronrio:
o rgo de ligao com o mundo espiritual; o centro de mais alta frequncia, vibra no
sentido das energias espirituais. Localiza-se no alto da cabea. o centro da sabedoria. o
responsvel pelas funes psicolgicas, cerebrais e espirituais. Gerencia o processo de interao e
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intercmbio entre os outros centros; influi sobre o desenvolvimento medinico por sua ligao com
a glndula Pineal ou Epfise a glndula da vida mental, e segrega os hormnios psquicos, que
vo atuar de maneira positiva nas energias geradoras; o rgo principal da espiritualidade e da
conscincia das coisas tanto externas quanto internas.
No campo medinico propicia a sintonia, a aproximao e o contato com os Espritos. No
magnetismo percebe e capta os fluidos espirituais e sutiliza os fluidos mais densos emitidos para o
mundo espiritual.
Prejudicam-lhes as harmonias: os excessos de preocupao, a estafa mental, sono
insuficiente ou excessivo, guardar dios, mgoas e rancores, autocompaixo, desejo e vibrao do
mal, egosmo, ideias de vingana, negativismo e falta de mentalizao.
Favorecem-lhes as harmonias: o equilbrio das emoes, o repouso e refazimento naturais,
praticar e desejar o bem, a compaixo, o altrusmo, piedade, orao frequente e o otimismo.
Caso ocorra uma desarmonia nesse centro, seu fluxo de energia ser alterado, podendo
aparecer disfunes de vrios tipos, como disfunes cerebrais, incluindo psicoses.
2.2. Frontal:
Tambm de alta frequncia embora muito abaixo da frequncia do coronrio. Localiza-se
entre os olhos. conhecido como terceiro olho. o centro da intuio. Responde sobre as
funes da viso, audio, olfato e ainda administra o sistema nervoso central, que compreende o
encfalo ( formado pelo crebro, cerebelo, bulbo) e a medula espinhal ( o cordo nervoso que se
inicia no bulbo, passa pelas vrtebras lombares, terminando no sacro/bsico); conduz os impulsos
nervosos e a medula recebe informaes e envia as respostas; Tem relao com a glndula
pituitria ou hipfise ( a principal glndula do nosso corpo, chamada glndula mestra ou me do
sistema endcrino; produz hormnios que estimulam a tireoide, as paratireoides, as suprarrenais, os
ovrios e testculos).
No campo medinico, o centro ativado nos fenmenos da vidncia, audincia e intuio,
alm de ter a funo de exteriorizar os fludos ectoplsmicos para as materializaes e efeitos
fsicos. Responde pelo controle e descontrole das gesticulaes na incorporao. No magnetismo,
tem forte presena nos processos hipnticos e regresso de memria. Por ele se estabelece a relao
de domnio e a quebra de vnculo exercida por outrem.
So prejudiciais: Ter olhos maus, importar-se e disseminar fofocas e mexericos, alimentar
inveja e orgulho, descontroles fsicos e emocionais, pessimismo, hipocondria, leituras nocivas.
So positivos: ver sempre positivamente, falar bem de coisas e pessoas, abolir preconceitos,
equilibrar atividades fsicas, acreditar-se bem e bom sem se envaidecer ou orgulhar-se, boas leituras
e divertimentos sadios sem excessos.
Ocorrendo o bloqueio de energia nesse centro, encontraremos disfuno nesse centro vital,
podendo surgir algumas doenas como: sinusites, cataratas e grandes desequilbrios endcrinos.
2.3. Larngeo:
Tambm considerado de alta frequncia. Tem papel relevante na filtragem de fluidos
anmicos (psquicos) quando emitidos para o mundo espiritual; o centro da criatividade.
Localiza-se sobre a laringe (garganta). Regula a fonia, o sistema respiratrio, o processo digestivo
inicial, a presso arterial e controla as glndulas endcrinas, tireoides e paratireoides (so quatro
pequeninas glndulas localizadas ao redor da tireoide, que regulam a quantidade de clcio e fsforo
do organismo); a glndula tireoide produz hormnio, (tiroxina, possui iodo) que estimula o
metabolismo orgnico; quando produz em excesso provoca hipertireoidismo (pessoa agitada,
nervosa, falante, no dorme direito, tem pesadelos, emagrece, olhos arregalados); quando produz
menos provoca o hipotireoidismo (bcio ou papo) pessoa mole, indolente, letrgica.
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No campo medinico tem presena marcante nos fenmenos de psicofonia e de induo e

exteriorizao de ectoplasma. No magntico, responde pelas insuflaes (sopros), que significa o
tratamento pelo sopro. O sopro quente concentra fluidos e o frio dispersa.
So negativos: falar mal, dar maus conselhos, alimentar monoideias, fechar-se sobre os
prprios sentimentos, desdenhar, ridicularizar o prximo, vcios em geral.
So positivos: falar bem, dar bons conselhos, alimentar-se de bons estudos e boas
conversas, ter dilogos construtivos, ver sempre o lado positivo das pessoas, ausncia de vcios.
Quando esse centro de fora bem desenvolvido, a pessoa fala com facilidade. As
anormalidades (desequilbrios) no fluxo de energias atravs desse centro podem manifestar-se
atravs de doenas como:
laringite, tireoide, tumores nas glndulas paratireoides, cncer da laringe, etc., e provocar
problemas de comunicao.
2.4. Cardaco:
De frequncia mediana. de fundamental importncia na administrao dos campos emocionais.
Localiza-se sobre o msculo cardaco. o centro do sentimento. Relaciona-se com o sistema
circulatrio e o sistema nervoso parassimptico. Corresponde-se com a glndula timo.
No campo medinico atua na assimilao dos campos emocionais dos comunicantes. No
magntico, usina fluidos sutis e dota os fluidos espirituais de cola psquica. Nos processos de
cura, atua como atenuador das vibraes dos fluidos mais densos (materiais) e como condensador
em relao aos fluidos espirituais.
So perniciosos: emoes fortes, vcios que mexam com sentimentos, preguia, comodismo,
rancor, mgoa, dio, vingana, violncia, impacincia, irritabilidade.
So saudveis: A busca pelo autoconhecimento, domnio de si mesmo, ausncia de vcios,
atividades fsicas e intelectuais compatveis, amizade, compreenso, humildade, perdo,
esquecimento do mal, tranquilidade, vibrao de amor pelas criaturas, altrusmo.
Esse centro assim to importante porque seu equilbrio fundamental para a capacidade
do indivduo expressar amor; as dificuldades em aprender as lies de amor podem se manifestar
como anormalidades no funcionamento desse centro, afetando o corao fsico.
Uma disfuno crnica nesse centro pode contribuir para a ocorrncia de doenas cardacas,
derrames, doenas pulmonares e diversos tipos de debilitaes imunolgicas, deixando o
organismo vulnervel a bactrias e clulas cancerosas.
2.5. Gstrico:
De frequncia baixa. a mais ativa usina de fluidos vitais para exteriorizao. o centro
vital por excelncia. tambm conhecido como plexo solar ou centro de cura. Localiza-se no alto
do estmago. responsvel pelos processos digestivos e grande parte do metabolismo, atuando
vigorosamente sobre o estmago e regula o sistema nervoso simptico. Corresponde-se com as
glndulas suprarrenais, o pncreas, o fgado, vrtebras lombares; influi sobre as emoes,
sensibilidade e as reaes fsicas como choro nuseas, desarranjos intestinais, dores, etc..
No campo medinico fornece campo de atrao a Espritos sofredores e de densa vibrao.
No magntico usina a maior quantidade de fluido vital que o organismo normalmente produz para a
automanuteno, doao e exteriorizao.
So ruins: a gula, o aguamento do apetite, alimentos de difcil digesto, jejum continuado,
vcios, disfunes digestivas, descontroles emocionais; hipocondria, elevado ndice de acares.
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So bons: educao alimentar, alimentao regular, natural e equilibrada, digesto normal,

ausncia de vcios.
Os desequilbrios nesse centro so responsveis por algumas patologias como: lceras
gstricas e duodenais, diabetes, etc; sua apatia produz disfunes vegetativas.
2.6. Esplnico:
Tambm de baixa frequncia e grande usinador de fluidos vitais. o centro do equilbrio.
Localiza-se sobre o bao. Interfere diretamente sobre as funes biliares, renais e de excreo. Atua
diretamente no bao; regula o volume sanguneo, a distribuio adequada dos fluidos vitais que
aps circularem pelo organismo, so eliminados pela pele, refletindo-se na aura. Quanto mais
intensa a absoro, mais poderoso o magnetismo individual aplicvel as auras.
No campo medinico responde pelas atividades de doao fludica a Espritos muito
fragilizados ou com graves afeces perispirituais. No magntico, usina muitos fluidos vitais para a
recomposio orgnica, principalmente na reconstituio de rgos e ossos.
So negativos: pouca ingesto de lquidos, alimentao muito condimentada, exerccios
fsicos excessivos, mgoas no resolvidas, irritabilidade.
So positivos: ingesto de muita gua, alimentao natural com mnimo de condimentos,
exerccios fsicos regulares e dentro dos limites individuais, superao de mgoas, pacincia e
bondade.
2.7. Gensico:
De baixssima frequncia, elabora densos campos fludos que, quando bem canalizados,
podem propiciar vigorosos potenciais energticos no campo do amor e da criatividade. o centro
procriador. Situa-se sobre a regio gensica administrando os processos genticos e de vida animal.
Corresponde-se com os rgos genitais.
No campo medinico, libera fluidos de grande atrao magntica. No magnetismo grande
usinador de fluidos densos.
So lamentveis: abusos sexuais, uso de afrodisacos, excitantes e estimuladores sexuais de
qualquer ordem, fixao sexual, ideias criminosas, fumo, lcool, txicos.
So recomendados: controle e educao sexual e suas funes e usos, ideias criativas,
ausncia de vcios.
2.8. Bsico:
As foras que transitam por esse rgo se transformam, no crebro, em energia intelectual.
responsvel pela absoro do Kundalini, capta e distribui a fora primria e serve para a
reativao dos demais centros. Se tal reativao for feita assiduamente sobre o mesmo centro,
aumenta a animalidade, porque estimula desejos e age sobre o sexo. Jacob Melo diz que este centro
administrado pelo gensico.
2.9. Umeral:
Embora pouco conhecido, um campo fludico classificado de centro vital secundrio. Tem
sido usado frequentemente em reunies de desobsesso. Localiza-se s costas, entre a nuca e as
escpulas. Tem influncia acentuada nos fenmenos de psicofonia (incorporao). Relaciona-se
com a medula espinhal e exerce influncia sobre as tenses musculares e na estrutura ssea.

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As imposies sobre essa regio, em reunies medinicas, favorecem a incorporao,

enquanto a movimentao com rapidez, dispersivos sobre ele, desencadeia um vigoroso
restabelecimento da harmonia entre os centros vizinhos, inibindo a incorporao ou diminuindo o
campo fludico-magntico emitido pelo mdium ou paciente, provocando o desligamento do
Esprito comunicante.
3. Influncias dos centros vitais:
Os centros funcionam em padro de giro, em movimento circular, no sentido horrio.
Dependendo do centro esse giro mais ou menos veloz. Os mais rpidos so os superiores
(coronrio, frontal e larngeo), o intermedirio o cardaco, e os mais lentos so os inferiores
(gstrico, esplnico e gensico). Como esto em interdependncia, ocorrero repercusses nos
outros quando um ou outro tiver alterado seu padro de giro (velocidade e harmonia de
movimento).
Quando fazemos um passe no sentido da cabea aos ps, dotamos os centros vitais da
percepo da direo dos fluidos. Eles adentram o perisprito e se direcionam distribuio dos
centros que lhe esto abaixo. Quando fazemos o passe ao contrrio, de baixo para cima, foramos
os centros vitais girar no sentido oposto ao centro de giro. Dessa forma, os fluidos no se
autodispersam, acumulando-se nas periferias dos centros vitais, congestionando-os. Dependendo da
intensidade com que a prtica feita a congesto pode atingir pontos insuportveis trazendo
prejuzos severos para o paciente e para o passista. Por isso que os passes devem ser feitos no
sentido da cabea aos ps e no ao contrrio.
Se o passe for circular, o sentido de giro dos centros vitais indica que devero ser sempre no
sentido horrio, exatamente para evitar a congesto fludica.
Ao diagnosticar um foco de desarmonia o passista no dever trabalhar magneticamente,
pois um foco de desarmonia, dependendo do tempo em que est estabelecido, se irradia e acaba por
impregnar e adulterar o funcionamento dos centros que lhe so prximos e estes iro repercutir
sobre os outros e assim por diante. Se for corrigido apenas o foco, os outros centros
permanecero temporariamente em desarmonia, resultando um mal-estar no passista. E como o
passe uma via de mo dupla, se o paciente no fica bem, o passista tambm no ficar bem.
sempre necessrio, ento, que aps a aplicao de passes localizados, faam-se passes gerais, ao
longo de todo o circuito vital, para rearmoniz-lo.
Rearmonizar os centros de fora reformar-se moralmente, agindo de maneira crist em
todos os momentos da vida. Exercitando o perdo, a fraternidade, a compreenso, ajudando,
socorrendo e sobretudo orando pelo nosso prximo. Dessa forma vibraremos em ondas de mais
elevado teor moral, fazendo valer nosso centro coronrio como captador das boas energias
espirituais para distribuir o equilbrio devido aos demais centros, espiritualizando nossa matria,
como nos prope Emmanuel.

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FONTE DE CONSULTA
Curso p/ Dirigente e Monitores de Desenv. P. Medinico Silvia C. S. Puglia
Curso p/ Dirigente e Monitores de Desenv. P. Medinico Silvia C. S. C. Puglia - 124
Curso p/ Dirigente e Monitores de Desenv. P. Medinico Silvia C. S. C. Puglia - 122
Curso p/ Dirigente e Monitores de Desenv. P. Medinico Silvia C. S. C. Puglia 123
Curso p/ Dirigente e M. de Desenv. P. Medinico Silvia C. S. C. Puglia 50- 51
Curso p/ Dirigente e Monitores de Desenv. P. Medinico Silvia C. S. C. Puglia 54
Passes e Radiaes Edgard Armond pg. 46
Passes e Radiaes Edgard Armond pg. 47
Mediunidade Herculano Pires Ato Medinico
Evoluo para o 3o- Milnio Carlos Toledo Rizzini
Apostila do Mdulo III Casa de Jesus Marco Kairalla
Centros de Fora teve sua fonte de pesquisa principal em O Passe Jacob Mello

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MEDIUNIDADE
A Mediunidade aquela luz que seria derramada sobre toda a carne (humanidade) e
prometida pelo Divino Mestre aos tempos do Consolador, atualmente em curso na Terra.
Sendo a luz que brilha sobre o homem, a mediunidade "atributo do Esprito", patrimnio
da alma imortal e elemento renovador da posio moral da criatura terrena, que enriquece todos os
seus valores no captulo da virtude e da inteligncia, sempre que se encontre ligada aos princpios
evanglicos na sua trajetria pela face do mundo.
justo considerarmos que todos os homens so mdiuns, tm o seu grau de mediunidade,
nas mais variadas posies evolutivas. Na atualidade, porm, temos de reconhecer que no imenso
campo das potencialidades psquicas do homem, existem os mdiuns com tarefas definidas,
precursores das novas aquisies humanas. certo que essas tarefas reclamam sacrifcios e se
constituem, muitas vezes, de provaes speras. Todavia, se o operrio busca a essncia evanglica
para a execuo de seus deveres, ele o trabalhador que faz jus ao acrscimo de misericrdia
prometido pelo Mestre a todos os discpulos de boa vontade". (10)
Conceito:
Condio natural do Esprito que permite o intercmbio entre diferentes planos espirituais.
uma ferramenta de trabalho para a nossa evoluo.
A mediunidade , antes de tudo, uma oportunidade de servir, bno de Deus, que faculta
manter o contato com a vida espiritual. Graas ao intercmbio, podemos ter aqui no apenas a
certeza da sobrevivncia da vida aps a morte, mas tambm o equilbrio para resgatarmos com
proficincia os dbitos adquiridos em encarnaes anteriores.
Assim, a mediunidade tem uma finalidade de alta importncia, porque graas a ela que o
homem se conscientiza das suas responsabilidades de Esprito Imortal". (1)
um dom que possibilita criatura humana, de qualquer religio, veicular o pensamento e
as ideias dos Espritos. Deus permite a construo da ponte da mediunidade, para que se mantenha
o intercmbio entre os dois planos de vida: o material e o espiritual.
A mediunidade est presente em qualquer religio ou mesmo qualquer forma de crer em
Deus. faculdade natural que permite sentir e transmitir a influncia dos Espritos.
"A faculdade medinica existe desde quando o homem surgiu. Por ela, os Espritos
Diretores orientam, guiam e protegem o desenvolvimento humano". (11)
"Ningum dever forar o desenvolvimento dessa ou daquela faculdade porque, nesse
terreno, toda espontaneidade necessria. A mediunidade no deve ser fruto de precipitaes nesse
ou naquele setor de atividade doutrinria, porquanto, em tal assunto, toda espontaneidade
indispensvel, considerando-se que as tarefas medinicas so dirigidas pelos Mentores do Plano
Espiritual.
No existe uma mediunidade mais preciosa que a outra. Qualquer uma campo aberto s
mais belas realizaes espirituais, sendo justo que o mdium, com a tarefa definida, se encha de
Esprito missionrio, com dedicao sincera e fraternidade pura, para que seu mandato (misso
medinica) no seja trado na improdutividade.

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A primeira necessidade do mdium evangelizar-se antes de se entregar s grandes tarefas

doutrinrias, pois, de outro modo, poder se esbarrar sempre com o "fantasma" do personalismo em
detrimento de sua misso.
A mediunidade pode ser retirada em determinadas circunstncias da vida, porque os
atributos medinicos so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio divino desviado de
seus fins, o mau servo torna-se indigno da confiana do Senhor (...). Multiplicados no bem, os
talentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas.
O valor medinico no dom de privilegiados, qualidade comum a todos os homens,
demandando a boa vontade no terreno da elevao". (10)
Em mediunidade, no podemos esquecer o problema da "sintonia". Atramos os Espritos
que se afinam conosco, tanto quanto somos por eles atrados. E se cada um de ns sempre pode dar
conforme o que tem, indiscutvel que cada um recebe de acordo com aquilo que d.
Achando-se "a mente na base de todos os fenmenos medinicos", quaisquer que sejam as
caractersticas em que se expressem, imprescindvel enriquecer o pensamento, incorporando-lhe
os valores morais e culturais.
Saibamos, assim, cultivar a educao aprimorando-nos cada dia. Mdiuns somos todos
ns, nas linhas de atividade em que nos situamos. A fora psquica, nesse ou naquele teor de
expresso, peculiar a todos os seres, mas no existe aperfeioamento medinico sem
acrisolamento da individualidade. contraproducente intensificar a movimentao da energia sem
disciplinar-lhe os impulsos. perigoso possuir sem saber usar. Mediunidade no basta s por si.
imprescindvel saber que tipo de onda mental assimilamos para conhecer a qualidade de nosso
trabalho e ajuizar a nossa direo". (13)
A educao medinica exige, em primeiro plano, o conhecimento pelo estudo da
mediunidade. A seguir, a educao moral, e como consequncia, o exerccio e a vivncia da
conduta crist. necessria a "educao intelecto-moral" que est implcita na resposta do
"Esprito da Verdade": "Espritas, amai-vos e instru-vos!".
A mediunidade uma circunstncia pessoal, que decorre do grau de evoluo de cada um,
conquanto possa, em certos casos, ser obtida como emprstimo (nos casos de mediunidade de
prova).
Mediunidade a faculdade que certos indivduos (mdiuns) possuem para servir de
intermedirios nas comunicaes entre os mundos fsico e espiritual. A comunicao ocorre por via
oral ou escrita.
2. Tipos ou Classificao:
Quanto natureza, a mediunidade pode ser:
a.
Mediunidade Natural ou Inerente
medida que o indivduo evolui e se moraliza, adquire faculdades psquicas e aumenta,

consequentemente, sua percepo espiritual. A isso denominamos Mediunidade Natural. Quando o
Esprito j est convenientemente evoludo, evangelizado e moralizado, senhor de uma
sensibilidade apurada que lhe permite vibrar em planos superiores, sendo a faculdade puramente
espiritual. A intuio a sua forma mais avanada e perfeita, pois o intercmbio espiritual feito
sem a necessidade do trabalho medinico. A mediunidade natural conquista do Esprito de
evoluo mais avanada. (14)
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2.2. Mediunidade de Prova ou Tarefa

A muitos, entretanto, ainda que atrasados em sua evoluo e moralmente incapazes, so
concedidas faculdades psquicas como graa. No as conquistaram, mas receberam-na de
emprstimo, por antecipao, numa posse precria, que fica dependendo do modo como forem
utilizadas, da forma pela qual o indivduo cumprir a tarefa cujo compromisso assumiu, nos planos
espirituais, ao receb-la. (14)
a concesso temporria da faculdade medinica a uns e outros, quase sempre atravs da
interveno de Espritos mais esclarecidos ou pelo prprio indivduo solicitada para que seu gozo
possa resgatar dvidas passadas e evoluir. A mediunidade de prova concedida como ferramenta de
trabalho comum.
3. Ecloso
Sendo natural, ir manifestar-se espontaneamente ou provacionalmente, mas pode ser
exercitada, educada ou desenvolvida.
3.1. Espontaneamente
No gerando maiores desconfortos, quer fsico, quer emocional, ao mdium;
3.2. Provacionalmente
O mdium apresenta descompassos emocionais que atingem a sua organizao fsica. E
podem ocorrer perturbaes espirituais ou no.
Esta ltima a forma mais comum do surgimento da mediunidade no estado evolutivo em
que ainda nos encontramos.
O momento da ecloso da faculdade medinica no Esprito encarnado de fundamental
importncia, uma vez que essa faculdade poder proporcionar benefcios ao prprio encarnado e ao
prximo, se bem orientada e amparada fraternalmente.
Deve-se considerar, no entanto, que nem sempre a pessoa convenientemente assistida logo
que desabrocham suas faculdades medinicas, seja por ignorncia a respeito do assunto, o que
mais comum, seja por desinteresse ou desateno dos familiares ou dos amigos. Quando acontece
assim, esses irmos chegam completamente desnorteados Casa Esprita, ainda sob o guante dos
preconceitos religiosos que alimentaram por muito tempo. Devidamente orientados para um
tratamento espiritual atravs de passes e reunies de estudos evanglicos, revelam-se incrdulos,
exigindo que o Espiritismo lhes resolva as dificuldades de um instante para outro! Dizem no
acreditar na influncia dos Espritos... Afirmam que no querem ser mdiuns. natural que seja
assim, porque se encontram em desequilbrio psicolgico. O dirigente esprita, ou aquele a quem
couber a tarefa, necessita ter pacincia e conquistar-lhes a confiana. (3)

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4. Desenvolvimento Medinico
O termo empregado de "desenvolvimento medinico" tem vrios significados. Desenvolver
significa dar seguimento, ampliar, fazer crescer, tornar mais forte, aumentar, fazer progredir, etc.
Aplicado mediunidade significar ajudar a manifestao de faculdades psquicas, auxiliar sua
ecloso, orient-las, ampli-las, educ-las, envolvendo, portanto, providncias e aes de natureza
intelectual, moral e tcnica.
a) O carter intelectual aquele que obriga o mdium a instruir-se na Doutrina, da qual dever ser
um exemplificador e um arauto (mensageiro) capacitado e no um agente inculto, que age por
f cega e fantica.
b) O carter moral essencial para se obter xito na tarefa medinica. aquele que exige
evangelizao e reforma ntima, para fazer do mdium um representante, assegurando-lhe
comunho permanente com os planos espirituais elevados e autoridade moral no exemplo
pessoal.
c) O carter tcnico refere-se ao adestramento das faculdades, para que o mdium saiba agir com
eficincia, adquira flexibilidade medinica e autocontrole em todas as circunstncias.
Esses trs setores correspondem aos trs aspectos: - filosfico, religioso e cientfico que
caracterizam a Doutrina dos Espritos. (15)
Educao ou desenvolvimento da mediunidade o conjunto de aes educativas
direcionadas para o exerccio correto da mediunidade. Essas aes esto formalizadas em cursos de
estudo e educao medinica e nos trabalhos diuturnos (prolongados) dos grupos medinicos
existentes nas Casas Espritas.
Os Centros Espritas tm como diretriz para o trabalho de educao da mediunidade, dar
amparo espiritual caso seja necessrio, se a ecloso medinica se revela problemtica.
Ante a presena de problemas psquicos, emocionais ou fsicos, necessrio que este receba
assistncia espiritual sua disposio na Casa Esprita. preciso que primeiro ocorra uma certa
harmonizao espiritual, antes de se entregar ao exerccio medinico. o momento de recebimento
do passe e da gua fluidificada; de participao em atividades de assistncia social aos nossos
irmos necessitados, a frequncia em reunies pblicas evanglico-doutrinrias. A realizao do
culto do Evangelho no Lar, bem como a aquisio do hbito de orar complementar o trabalho
espiritual, reequilibrando o mdium e colocando-o em condies adequadas para o
desenvolvimento da faculdade medinica.
O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e trabalhar em todos os
instantes pela prpria iluminao. Somente desse modo poder habilitar-se para o desempenho da
tarefa que lhe foi confiada, cooperando eficazmente com espritos sinceros e devotados ao bem e
verdade. (4)
O estudo proporcionar conhecimento ao mdium, orientando-o a respeito da natureza dos
Espritos que utilizaro sua faculdade medinica e elucidando-o quanto s bases de suas relaes.
O aprendiz da mediunidade deve render culto ao dever, trabalhar espontaneamente; no
acreditar-se superior ou inferior a ningum, no esperar recompensas no mundo, no centralizar as
tarefas em sua pessoa, no se deixar conduzir pelas dvidas, estudar sempre, evitar a irritao,
desculpar incessantemente, no temer perseguidores quando nas tarefas de caridade e de amor em
benefcio do prximo.
Se a mediunidade o intercmbio dirio de vibraes, ento atramos (afinidade) mentes
que possuem o mesmo padro vibratrio que o nosso, ou seja, que esto no mesmo nvel moral
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nosso.
Sabemos que temos a companhia que desejamos, isto , de acordo com a nossa afinidade
moral. Indivduos de moral semelhante se atraem e de moral contrria se repelem.
Cultivemos bons pensamentos. Os bons pensamentos trazem boas palavras e presidem aos bons
atos.
Quando estivermos estudando e educando a nossa mediunidade-tarefa, estaremos
exercitando as cinco principais virtudes:
1. Pacincia a mediunidade no se desenvolve de um dia para o outro, necessrio
aprimoramento, tanto intelectual quanto moral.
2. Perseverana Temos que ser persistentes naquilo que queremos, no faltar s reunies, no
desanimar nos estudos.
3. Boa vontade Devemos comparecer sempre alegres e cheios de satisfao. Esforando-nos
sempre.
4. Humildade Devemos reconhecer que tudo vem de Deus, nosso Pai. Somos s uma ferramenta
de trabalho.
5. Sinceridade Somos intermedirios e devemos somente transmitir a ideia dos espritos que nos
falam, mesmo que no concordemos ou sejamos contrrios ao seu modo de pensar (devemos filtrar
algumas palavras).
por isso tudo que no basta a mediunidade para a concretizao dos servios que nos
competem. Precisamos de reforma moral e intelectual. (Vemos ento que) h necessidade do
aprimoramento sempre para se executar um bom trabalho.
Muitos comeam a jornada e recuam, livres para decidir quanto ao prprio destino. Iniciamse com entusiasmo na obra do bem, entretanto, em muitas circunstncias do ouvidos a elementos
corruptores que nos visitam pelas brechas da invigilncia, perdendo melhores possibilidades.
Isso a experincia de todos os tempos e que todos ns vivemos Aquele que no aproveita
para melhorar-se, que as admira como coisas interessantes e curiosas sem lhes tocar o corao, que
no tornar nem menos vo, nem menos apegado aos bens materiais, nem menos orgulhosos,
egosta, nem melhor para com o seu prximo, mais culpado porque mais meios tem de conhecer a
verdade. (5)
Quando e como desenvolver a mediunidade?
O mdium no mdium apenas quando comparece ao centro esprita. O desenvolvimento
da mediunidade prtica diria, busca de novos valores, trabalho pelo prximo, doao de
amor, estudo e disciplina.
Sem isto, o mdium se torna joguete nas mos de espritos menos esclarecidos. (Ou
mesmo), a mediunidade perde seu sentido nobre.
aconselhvel que pratiquemos a mediunidade?
Sim, nos traz inmeros e grandes benefcios. Exercitando a mediunidade poderemos:
a. Contatar conhecidos j desencarnados.
b. Obter informao do que acontece e como a vida espiritual.
c. Receber ajuda dos bons espritos (ensinamentos, curas, etc..).
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d. Ajudar os bons espritos no socorro e esclarecimento espirituais dos encarnados e

desencarnados.
e. Desenvolver e educar nossa faculdade medinica.
f. Ampliar e aperfeioar o relacionamento com encarnados e desencarnados.
5. Idade
O surgimento da faculdade medinica no depende de lugar, idade, condio social ou
sexo. Pode surgir na infncia, adolescncia ou juventude, na idade madura ou na velhice.
Ao analisar as condies de surgimento da mediunidade no ser humano, podemos afirmar
que ela aparece e se desenvolve de forma cclica, ou seja, processa-se por etapas sucessivas, em
forma de espiral.
5.1. Podemos caracterizar o surgimento da mediunidade em quatro ciclos.
1o- Ciclo
As crianas a possuem na flor da pele, mas resguardada pela influncia benfica e
controladora dos espritos protetores.
Independentemente da persistncia do fenmeno medinico, a criana deve ser
encaminhada Evangelizao Esprita, para ser auxiliada mais efetivamente.
2o- Ciclo
Geralmente na adolescncia, a partir dos doze ou treze anos.
O adolescente deve ser encaminhado para passes e reunies de estudo doutrinrio para
auxiliar o processo sem for-lo, dando-lhe a orientao necessria.
3o- Ciclo
Na juventude, entre os dezoito e vinte e cinco anos. tempo, nessa fase, dos estudos srios
do Espiritismo e da mediunidade, bem como da prtica livre, nos centros e grupos espritas.
4o- Ciclo
Aps a maturidade, na velhice ou na sua aproximao. Trata-se de manifestaes que se
tornam possveis devido s condies da idade: enfraquecimento fsico, permitindo mais fcil
expanso das energias perispirticas; (...) Este tipo de mediunidade tardia tem pouca durao,
constituindo uma espcie de preparao medinica para a morte. Restringe-se a fenmenos de
vidncia, comunicao oral, intuio, percepo extrassensorial e psicografia.
6. Sinais e sintomas
Os sinais ou sintomas que anunciam a mediunidade variam ao infinito. No entanto, alguns
deles so mais constantes:
Reaes emocionais inslitas.
Sensaes de enfermidades s aparentes.
Calafrios e mal-estar.
Irritaes estranhas.
Se o surgimento espontneo, a mediunidade pode aparecer sem qualquer sintoma. De forma
exuberante. (7)
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7. Diagnstico
Infelizmente no h, at o presente, nenhum meio de diagnosticar, mesmo de maneira
aproximativa, que se possui essa ou aquela faculdade. Os sinais fsicos que alguns tomam por
indcios, nada tm de certo. Podemos encontr-las nas crianas e nos velhos, nos homens e nas
mulheres, qualquer que seja o temperamento, o estado de sade ou o grau de desenvolvimento
intelectual e moral. S h um meio: experimentar. O mdium tem que ter o germe da faculdade.
8. Local
O local mais adequado para o desenvolvimento das faculdades medinicas o Centro
Esprita, que funciona como escola de formao espiritual e moral. (8)
O Centro Esprita um ncleo de estudo, de fraternidade, de orao e de trabalho, com
base no Evangelho de Jesus, luz da Doutrina Esprita. (8)
possvel desenvolver e praticar a mediunidade em casa?
As condies de um centro esprita muito diferem das condies de um lar, pois a atmosfera
espiritual do centro est sempre preparada pelos mentores e todos os trabalhadores comungam os
mesmos ideais de trabalho, estudo e aprimoramento moral. Desta forma, o centro esprita oferece o
clima psquico ideal para o trabalho profcuo.
Depois que se comea a trabalhar a mediunidade no se pode mais parar? Pode ser
perigoso?
Emmanuel nos diz que quanto mais trabalha a enxada mais a lmina se aprimora; relegada
ao abandono carcomida pela ferrugem. No querer trabalh-la, geralmente, implica em
abandono do exerccio salutar da prtica do amor e da caridade. natural que traga ao mdium os
efeitos de seus atos, visto que o intercmbio no cessa.
9. Licena e suspenso
A mediunidade no deve ser interrompida e abandonada, pois se isso acontecer poder
causar danos, porque qualquer instrumento ao abandono vtima da ferrugem e do desajuste.
Se o mdium persistir em no us-la, poder ser perturbado e perseguido por espritos inferiores e
ser cruelmente obsedado.
No a mediunidade que gera distrbio no organismo, mas a ao fludica dos Espritos que
favorece a distonia ou no, de acordo com a qualidade de que esta se reveste.
a.
Licenciamento
Existem algumas razes normais nas quais a mediunidade pode ser licenciada, ou seja, o
mdium poder tirar licena temporria. Como por exemplo:
a. Viagens;
b. Servio;
c. Estudos;
d. Gestao;
e. Dever de me.
Mesmo assim, no se deve esquecer de estar sempre vigilante e cuidando da sua higiene
fsica (alimentao, vcios, atividades fsicas) e mental.
O mdium deve lembrar que terminado este tempo de licena espiritual, deve reiniciar sua
atividade.

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9.2. Suspenso
Pode acontecer que o mdium tenha sua mediunidade suspensa por ordem superior, isto ,
os diretores espirituais do mdium resolvam cancelar-lhe a mediunidade provisoriamente. Neste
caso poderemos considerar varias razes. Vamos citar algumas:
a. Desgaste fsico Para que o mdium passe por um repouso, reequilbrio fsico-espiritual.
b. Mau uso Por erro do mdium. O mdium que se desvia do caminho, entregando-se a atos
contrrios moral. Isso ajuda o prprio mdium para que no adquira mais dvida.
c. Programa de trabalho Entrar em recesso no mdium porque outros tipos podem ser
ativados.
d. Teste Testar sua pacincia, sua perseverana na f e no bom proceder, e sua honestidade.
Devemos meditar nos ensinos recebidos, pois os espritos no querem que sejamos meros
autmatos na transmisso dos ensinos, e sim que assimilemos e vivamos estes ensinamentos.
Para que a mediunidade volte, o mdium deve corrigir seus erros para novamente merecer
os favores do alto. Deve recorrer com resignao prece e boa conduta para abreviar a prova.

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MDIUNS
1. Conceito:
Mdium pessoa capaz de estabelecer relaes entre os vivos e os espritos dos mortos
(dicionrio).
Mdium quer dizer "medianeiro" ou seja, aquele que est no meio (palavra latina).
Mdium aquele que percebe, recebe e transmite aos outros a influncia dos Espritos.
Toda pessoa que sente a influncia dos Espritos em qualquer grau de intensidade, mdium.
Todos somos mdiuns, em menor ou maior grau.
"Os mdiuns so os agentes das manifestaes dos Espritos. toda pessoa acessvel
influncia dos Espritos, mais ou menos dotada da faculdade de receber e transmitir suas
comunicaes. Para os Espritos, ele no um mero instrumento mecnico das comunicaes, mas
sim um agente intermedirio entre os dois planos da vida com determinado grau de possibilidade de
sintonizao e recepo. O bom mdium aquele que oferece melhores condies de sintonizao,
recepo e transmisso com o plano espiritual". (12)
Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo. So
almas que fracassaram desastrosamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas e
que resgatam, sob o peso dos severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado
obscuro e delituoso. O seu pretrito, muitas vezes, se encontra enodado de graves deslizes e erros
clamorosos (18).
2. Mandato Medinico
necessrio compreendermos que um mandato, ou misso medinica, um encargo que
requer do mdium autoridade moral e responsabilidade na prtica do bem. A concesso da misso
medinica, autorizada pelo Alto, depende do mrito, da confiana e competncia do mdium,
adquiridos atravs da dedicao, da renncia, da abnegao e perseverantes sacrifcios pela causa
do Bem, porque pelas experincias que os Espritos se redimem ou se elevam, nos braos do
prprio esforo. Um mandato medinico reclama ordem, segurana e eficincia". (16)
"Ensina Martins Peralva, que necessria a bondade, para atender, com o mesmo carinho,
todos os tipos de necessitados, sem nenhuma expresso de particularismo; a discrio, para
conhecer e sentir, guardando para si dramas inconfessveis e lacunas morais lastimveis;
necessrio o discernimento, para opinar com segurana, e segundo as necessidades do irmo, a fim
de ajudar os outros, para que os outros se ajudem. A perseverana o quarto atributo indispensvel
ao mandato, para que o trabalhador no abandone a tarefa ante os primeiros obstculos. Finalmente,
o sacrifcio do mdium, que pressupe o aparente abandono do prprio bem-estar, para dedicar-se
ao trabalho de auxlio ao prximo.
O Esprito de sacrifcio do mdium, em relao ao mandato medinico, equivale a um
sacerdcio, a um ideal de servir, servir e servir, independentemente das circunstncias que o
cerquem". (17)
Diz Andr Luiz que "a mediunidade sublimada servio que devemos edificar, ainda que
essa gloriosa aquisio nos custe muitos sculos".

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Missionrio o Esprito que sem nada dever humanidade terrena, nem ter mais o que
aprender neste mundo, aceita vir Terra como encargo, uma tarefa em especial, para ajudar o
progresso dos que aqui vivem.
Mas qualquer pessoa que recebe um encargo, uma tarefa para realizar, pode dizer que est
incumbido de uma misso. Neste sentido, o mdium tem sua misso, isto , um trabalho a fazer, um
papel a desempenhar.
Com que fim a Providncia dotou certas pessoas de mediunidade, de uma maneira
especial ?
uma misso de que as encarregou e pela qual elas se sentem felizes: so intrpretes entre
os Espritos e os homens (9).
Se uma misso, por que no se apresenta como privilgio dos homens de bem, sendo dada
a pessoas que no merecem considerao e que dela podem abusar ? Precisamente porque essas
pessoas necessitam dela para se aperfeioarem, e para que tenham a possibilidade de receber bons
ensinamentos. Se no aproveitarem a oportunidade, sofrero as consequncias. Jesus no falava de
preferncia aos pecadores, dizendo que preciso dar aos que no tm ? Recordando o ensinamento
do Mestre: "Muito se pedir a quem muito recebeu". (Lucas, 12:48).(19)
Kardec resumiu os principais gneros de mediunidade a fim de apresentar as diferentes
variedades medinicas pelas semelhanas de causa e efeito, sem que esta classificao seja
absoluta. Algumas so encontradas com frequncia, outras pelo contrrio, so raras e at mesmo
excepcionais.
Allan Kardec esclarece que, segundo os efeitos apresentados, os mdiuns so divididos em
duas grandes categorias: Mdiuns de efeitos inteligentes ou intelectuais e mdiuns de efeitos
fsicos.
MEDIUNIDADE DE EFEITOS INTELECTUAIS
aquela que produz manifestaes inteligentes. Os efeitos inteligentes so os que o
Esprito produz servindo-se dos elementos existentes no crebro do mdium. (22)
So aqueles que so mais especialmente propensos a receberem e a transmitirem as
comunicaes inteligentes. (24)
Classificao dos tipos de mdiuns resumida por Allan Kardec:
Mdiuns Audientes So os que ouvem os espritos. So muito comuns. Algumas vezes
uma voz interna que se faz ouvir no foro ntimo. Outras vezes uma voz externa.
Mdiuns Falantes So os que falam sob influncia dos espritos. Muito comuns. Os
espritos se servem, para a comunicao, dos rgos mais flexveis que encontra no mdium. De
um, empresta as mos, de outro, as cordas vocais e de um terceiro, os ouvidos. O mdium
geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz. Mas no sempre assim. H os que tm
intuio (conscincia) do que esto dizendo, no momento em que pronunciam as palavras.
Mdiuns Videntes So os que veem os espritos em estado de viglia.
Mdiuns Inspirados So os que recebem os pensamentos sugeridos pelos espritos, na
maioria das vezes sem o saberem, seja para as atitudes ordinrias da vida, ou para os grandes
trabalhos intelectuais. As comunicaes muitas vezes no so estranhas s suas prprias ideias.
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Mdiuns de Pressentimento So os que, em certas circunstncias, tm uma vaga intuio

de ocorrncias vulgares do futuro.
Mdiuns Profticos Variedades dos mdiuns inspirados ou de pressentimento. So os que
recebem, com a permisso de Deus, e com maior preciso que os mdiuns de pressentimento, a
revelao de ocorrncias futuras de interesse geral para transmiti-la aos outros para fins instrutivos.
Mdiuns Sonmbulos O sonmbulo age pr influncia de seu prprio esprito. sua
alma que nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe alm dos limites do sentido. Mas o
esprito que se comunica atravs do mdium, pode tambm faz-lo atravs do sonmbulo. Eles
vem perfeitamente e descrevem com se fosse videntes.
Mdiuns Extticos So os que em estado de xtase, recebem revelaes dos espritos.
Raros.
Mdiuns Pintores ou Desenhistas So os que pintam ou desenham sob influncia dos
espritos. Podem ser joguetes nas mos de espritos inferiores.
Mdiuns Musicais Executam, compem ou escrevem msicas. H mdiuns musicais
mecnicos, semimecnicos, intuitivos e inspirados, como se d com as comunicaes literrias.
Mdiuns
espritos;
a.
b.
c.
d.
e.
f.
Psicgrafos So os que tm a faculdade de escrever pela influncia dos

Mecnicos ou inconscientes: impulso involuntrio;
Semimecnicos ou semiconscientes: conhecimento concomitante, voluntrio;
Inspirados ou conscientes: conhecimento prvio;
Polgrafos - mudana de caligrafia;
Poliglotas escrevem em outras lnguas
Iletrados os que escrevem, apesar de analfabetos
Mdiuns Inspirados So os que recebem comunicao por telepatia ou sugesto.

MEDIUNIDADE DE EFEITOS FSICOS
aquela que produz manifestao materiais, tais como: barulhos, deslocamentos de objetos,
materializao, transportes, trabalhos manuais, etc..(20)
Mdiuns Tiptlogos Os que produzem rudos e pancadas. Variedade comum, com ou sem a
participao da vontade.
Mdiuns Motores Os que produzem movimentos dos corpos inertes. Muito comum. Pode haver
a participao de uma ou mais pessoas. Os mdiuns podem gozar de maior ou menor poder na
produo dos fenmenos.
Mdiuns de Translaes e Suspenses So aqueles que produzem a translao de objetos
atravs do espao ou a sua suspenso, ou seja, podem elevar-se a si prprios. So raros.
Mdiuns Musicais Provocam a execuo de msica em certos instrumentos, sem contato. Muito
raro. Neste caso ele no materializa as mos e sim, anima a mesa que faz com que a tecla obedea
sua vontade e vibre a corda.
Mdiuns de Aportes So os que podem servir aos espritos para o transporte de objetos. Difere
porque a inteno benvola do esprito que produz. A natureza dos objetos quase sempre
graciosa, com transporte espontneo reunio. Objetos como flores, frutas, confeitos, joias, etc...
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Mdiuns de Aparies provocam aparies fludicas ou tangveis, visveis para os assistentes. O

esprito que deseja ou pode aparecer, se reveste, algumas vezes de uma forma mais ntida, com
todas as aparncias de um corpo slido, a ponto de dar uma iluso perfeita e fazer crer que se trata
de um ser corpreo.
Mdiuns Noturnos so os que obtm certos Efeitos Fsicos na obscuridade. So raros. Com
exerccio ele pode at produzir na claridade.
Mdiuns Pneumatgrafos Os que obtm a escrita direta. Na escrita direta no h troca de ideias.
So raros. Provavelmente se desenvolve por exerccio. S a experincia pode revelar se o mdium a
possui.
Mdiuns Curadores So os que tm o poder de curar ou de aliviar os males pela imposio das
mos ou pela prece. Esta faculdade no essencialmente medinica, pois todos os verdadeiros
crentes a possuem.
Mdiuns Excitadores So os que tm a faculdade de desenvolver nos outros, por sua influncia,
a faculdade de escrever.
Mdiuns Pneumatofnicos - Produzem a voz direta.
Kardec comenta que nos diferentes fenmenos produzidos sob a influncia medinica, h
um efeito fsico em todos, e aos efeitos fsicos se alia, quase sempre, um efeito inteligente, sendo
difcil determinar o limite entre os dois. (24)
Analisando os diversos fenmenos produzidos sob influncia medinica, v-se que h em
todos um efeito fsico, e que aos efeitos fsicos, se juntam quase sempre um inteligente. (21)
VARIEDADES COMUNS DE MDIUNS
Variedades comuns a todos os gneros de mediunidades e mdiuns: (6)
Mdiuns sensitivos
So pessoas suscetveis de sentir a presena dos espritos por uma sensao geral ou local,
vaga ou material. Na sua maioria distinguem os espritos bons ou maus pela natureza da sensao
que causam. Todos os mdiuns so necessariamente sensitivos, uma qualidade mais geral do que
especial.
Mdiuns naturais e inconscientes
So os que produzem o fenmeno espontaneamente, sem querer, e na maioria das vezes,
sua revelia.
Produzem os fenmenos sem participao da sua vontade.
Mdiuns facultativos ou voluntrios
So os que tm o poder de provocar os fenmenos por um ato da prpria vontade, para se
comunicar com os Espritos, ou para promover fenmenos, sempre subordinados a eles. No
primeiro caso, o mdium um agente inconsciente, no segundo voluntrio e consciente.
Podemos fazer diversas classificaes dos mdiuns, a saber:
Segundo o desenvolvimento da faculdade
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Novatos: ainda no desenvolvidos;

Improdutivos: limitados e insatisfatrios;
Formados: completos no desenvolvimento;
Lacnicos: breves e incompletos;
Explcitos: expem em amplitude;
Experimentados: so formados e explcitos;
Maleveis: veculo para muitos Espritos;
Exclusivos: manifestaes em um nico Esprito;
Evocativos: essencialmente maleveis, servem para evocaes;
Ditados espontneos: recebem Espritos no chamados.
Segundo o gnero e a parcialidade das comunicaes
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
j.
k.
Versejadores: recebem comunicao em versos;

Poticos: comunicaes poticas, ternas e sentimentais;
Positivos: ntidos e precisos;
Literrios: estilo correto, elegante e eloquente;
Incorretos: imprecisos na linguagem por falta de cultura;
Historiadores: aptos para explanaes histricas;
Cientficos: aptos para explanaes cientficas;
Receitistas: aptos para prescrever medicamentos;
Religiosos: aptos para dar comunicaes religiosas;
Filsofos: comunicaes filosficas e moralizadoras;
Triviais: fteis, sem proveito, s vezes imorais.
Segundo as qualidades fsicas do Mdium
Calmos: comunicam lentamente, sem agitao;

Velozes: comunicam com rapidez inabitual;
Convulsivos: comunicam com agitao agradvel ou penosa.
Segundo as qualidades morais do Mdium (23)
a. Mdiuns imperfeitos
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
Mdiuns obsediados So os que no podem desembaraar-se de espritos

importunos e enganadores, mas no se iludem.
Mdiuns fascinados So os que so iludidos por espritos enganadores e se
iludem sobre a natureza das comunicaes que recebem.
Mdiuns subjugados So os que sofrem uma dominao moral e muitas vezes
material da parte de maus espritos.
Mdiuns levianos So os que no tomam a srio suas faculdades e dela s se
servem por divertimento ou para futilidade.
Mdiuns indiferentes So os que nenhum proveito moral tiram das instrues
que obtm e em nada modificam o proceder e hbitos.
Mdiuns presunosos So os que tm a pretenso de se acharem em relao
somente com espritos superiores. Crem-se infalveis e consideram inferior e
errneo tudo o que deles no provenha.
Mdiuns orgulhosos So os que se envaidecem das comunicaes que lhes so
dadas, julgam que nada tm a aprender no espiritismo e no tomam para si as
lies que recebem frequentemente dos espritos.
Mdiuns suscetveis So os que tomam averso s pessoas que os no aplaudem

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i.
j.
k.
l.
m.
sem restries, e fogem das reunies onde no possam impor-se e dominar.

Mdiuns mercenrios So os que exploram as suas faculdades em benefcio
prprio.
Mdiuns ambiciosos So os que querem tirar qualquer vantagem sobre a
mediunidade
Mdiuns de m f So os que, possuindo faculdades reais, simulam as de que
carecem.
Mdiuns egostas So os que somente no seu interesse pessoal se servem de suas
faculdades, guardando para si as comunicaes que recebem.
Mdiuns invejosos So os que se mostram despeitados com o maior apreo
dispensado a outros mdiuns que lhe so superiores.
b. Mdiuns Bons
a. Mdiuns srios So os que unicamente para o bem se servem de suas faculdades, e para
fins verdadeiramente teis. Acreditam profan-las, se as utilizam para satisfao de
curiosos, indiferentes ou para futilidade.
b. Mdiuns modestos So os que no reclamam para si as comunicaes que recebem, por
mais belas que sejam. Consideram-se estranhos a elas e no se julgam ao abrigo das
mistificaes. Longe de evitarem as opinies desinteressadas, solicitam-nas.
c. Mdiuns devotados So os que compreendem que o verdadeiro mdium tem uma misso
a cumprir e at se sacrificam.
d. Mdiuns seguros So os que merecem toda confiana, pelo prprio carter, pela natureza
elevada dos espritos que os assistem.
FONTES DE CONSULTAS
1.Diretrizes de Segurana Perg.1 Divaldo P. Franco e Raul Teixeira
Diretrizes de Segurana Perg 102 Divaldo P. Franco e Raul Teixeira
Mediunidade e Doutrina Mdiuns principiantes Carlos Baccelli
O Consolador Preparao questo 392
Evangelho Segundo o Espiritismo Cap. XVIII Item 12
O Livro dos Mdiuns Allan Kardec item 188
Mediunidade e Evoluo Ecloso medinica- Martins Peralva
Orientao ao Centro Esprita FEB
O Livro dos Mdiuns 220 Item 12 e 14 Allan Kardec
Manual Pratico do Desenvolvimento Medinico Eunico de Carvalho Cap. IX
Manual Pratico do Desenvolvimento Medinico Eunico de Carvalho Cap. X
Manual Pratico do Desenvolvimento Medinico Eunico de Carvalho Cap. VIII
Nos Domnios da Mediunidade F. C. Xavier Andr Luiz Cap. I
Mediunidade Edgard Armond Cap I e V
Desenvolvimento Medinico Edgard Armond Cap. I
Curso de Educao Medinica 2o- ano FEESP
Estudando a Mediunidade Martins Peralva - XXIV
Estudando a Mediunidade Martins Peralva - VII
O Evangelho Segundo o Espiritismo cap XXVI
O livro dos Mdiuns Allan Kardec Cap. XVI item 187

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FENMENOS ANMICOS
O termo animismo significa, do latim, anima, alma, e ismo, doutrina.

O Espiritismo, desde o incio, expe o fenmeno anmico como manifestao da alma do
mdium. Ela pode manifestar-se como qualquer outro Esprito, desde que tenha certo grau de
liberdade, pois recobra os seus atributos de esprito e fala como tal e no como encarnado.
Andr Luiz conceitua assim o animismo: conjunto de fenmenos psquicos produzidos
com a cooperao consciente ou inconsciente dos mdiuns em ao. (10)
Ernesto Bozzano, no livro Animismo ou Espiritismo conclui: uma causa nica, e esta
causa o esprito humano, que, quando se manifesta em momentos fugazes durante a
encarnao, determina os fenmenos anmicos, e quando manifesta mediunicamente durante a
existncia desencarnada, determina os fenmenos espritas ou medinicos.
A Doutrina Esprita nos esclarece a respeito de dois tipos de fenmenos psquicos,
patrimnio do ser humano, classificados em anmicos e espritas ou medinicos:
Fenmenos Anmicos (de anima, alma)
So aqueles em que o mdium, sem nenhuma ideia preconcebida de mistificao, recolhe
impresses do pretrito e as transmite, como se por ele um Esprito estivesse comunicando. Neste
caso, a alma do mdium se revela com problemas de fixao ou cristalizao mental, provocando o
animismo, onde a mente cristalizada no passado, revive momentos difceis.
So aqueles em que Esprito, desde que tenha certo grau de liberdade, recobra os seus
atributos de esprito e fala como tal e no como encarnado. Assim, estudando Allan Kardec,
tambm podemos classificar que na emancipao da alma o Esprito revela-se mais livre, mais
independente.
Fenmenos Espritas ou Medinicos (de mdium, meio)
So aqueles em que o mdium , apenas, um veculo a receber e transmitir as ideias dos
Espritos desencarnados ou no. Uma pessoa encarnada tambm pode determinar uma
comunicao medinica, isto , fazer com que o sensitivo lhe assimile as ondas mentais e as
reproduza pela escrita ou pela palavra. Em face da lei de sintonia, pessoas adormecidas igualmente
podem provocar comunicaes medinicas, pois enquanto dormimos, nosso Esprito se afasta do
corpo e age sobre terceiros, segundo nossos sentimentos, desejos e preferncias.
Na codificao adota-se assim o conceito amplo, considerando mediunidade a
faculdade que tem um indivduo de servir de intermedirio entre as esferas do mundo fsico e do
mundo espiritual. Portanto, se o mdium der uma comunicao, mesmo que seja dele, de sua
alma, considerada medinica, uma vez que o seu esprito imortal com aquisies anteriores de
outras encarnaes que fala, e no ela na sua condio atual. muito importante no
confundirmos com mistificao que a simulao do fenmeno medinico, onde indivduos de
m f se utilizam do termo mediunidade para enganar e mentir deliberadamente. uma
representao da faculdade psquica.
No incio da prtica medinica, muito natural que o animismo ocorra mais intensamente,
porque os canais medinicos esto sendo desobstrudos pelos Espritos. Condio, alis, que poder
se prolongar por mais ou menos tempo, de acordo com o investimento que o mdium fizer na
educao de sua mediunidade
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Os fenmenos anmicos so to importantes quanto os medinicos, uma vez que ambos

fazem parte da estrutura psquica da espcie humana. No h fenmeno esprita puro, uma vez que
a manifestao de seres desencarnados, em nosso contexto terreno, precisa do mdium encarnado,
ou seja, precisa do veculo das faculdades da alma (esprito encarnado) e, portanto, anmicos.
Se certo afirmar que todo fenmeno medinico tem seu componente anmico,
igualmente correto dizer que os fenmenos anmicos so secundados por ao espiritual. difcil,
para dizer impossvel, estabelecer limites onde comea um onde termina o outro.
O Esprito do mdium o interprete, porque est ligado ao corpo que serve para falar, e
por ser necessria uma cadeia entre vs e os Espritos que se comunicam, como preciso um fio
eltrico para comunicar grande distncia uma notcia e, na extremidade do fio, uma pessoa
inteligente, que receba e transmita. (11)
Exemplo: quando falamos ao telefone nossa voz sofre inevitvel influncia do equipamento.
Desequilbrio Psquico
Como vimos, animismo o fenmeno pelo qual a pessoa ou o mdium arroja ao passado
os prprios sentimentos, de onde recolhe as impresses de que se v possuda. (9)
O mdium se expressa como se ali estivesse realmente um esprito diferente a se comunicar.
possvel ver o mdium em perfeito transe medinico sem que se saiba que no uma
personalidade estranha que se comunica. O mdium est exteriorizando o mundo de si mesmo.
uma situao caracterstica de desequilbrio psquico, gerado por aes graves e delituosas que a
pessoa viveu em experincias reencarnatrias anteriores.
As experincias vividas no passado atingem os nveis da conscincia da criatura encarnada,
sob a forma de lembranas to reais, que a pessoa se transforma, agindo como se fora uma
personalidade diferente que estivesse comunicando. (7)
Quando incorremos em erros, repetindo aes do passado, estamos sendo vtimas de um processo
anmico.
A manifestao anmica na personalidade do sensitivo, pode ser motivada entre outras
razes pelo contato magntico pela aproximao de entidades que lhe participam as remotas
experincia.
( Companheiros do pretrito ) (23)
Quantas almas conduzidas ligao consangunea, nascem e vivem alimentando averses e
dios aos prprios parentes que lhes foram duros adversrios em existncias pregressas.
Existem pessoas que vivem com uma fixao mental em um grande trauma ou forte emoo
do passado dessa ou de outras existncias. Algumas ficam com esta fixao durante meses e
sculos. Exemplos: Medo de trovo, gua, aproximao de certos locais.
Essas cristalizaes mentais, quando mantida por fora do prprio esprito, pode resultar
numa espcie de auto-obsesso. Porm, h casos em que o esprito fica subjugado ao passado por
fora de obsessores externos que o mantm em certos tipos de recordao segundo as dvidas
crmicas que haja contrado. (5)
O que pode motivar uma manifestao anmica?
Contato magntico pela aproximao de entidades que partilharam as remotas experincias.
Almas conduzidas a ligao consangunea.
Fixao metal ou Cristalizao mental.
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Fixao ou Cristalizao Mental

Podemos definir o estado de fixao mental de uma criatura, encarnada ou no, com aquele
em que ela nada v, nada ouve, nada sente alm de si mesmo podendo perdurar durante sculos e
at milnios. O Esprito isola-se do mundo externo, passando a vibrar unicamente ao redor do
prprio desequilbrio, cristalizando-se no Tempo.
Os dramas conscienciais que viveu, os conflitos amargos em que se debate, os distrbios
psquicos originados do abuso do livre-arbtrio, se expressam, na atualidade, em forma de
alucinao e fixao mental. Qualquer grande perturbao interior, chama-se paixo ou desnimo,
crueldade ou vingana, cime ou desespero, pode imobilizar-nos por tempo indefinvel (...). (8)
A cristalizao de nossa mente, hoje, em determinadas situaes, pode motivar, no futuro, a
manifestao de fenmenos anmicos, do mesmo modo que tal cristalizao ou fixao, se realizada
no passado, se exterioriza no presente.
A lei sempre a mesma, agora e em qualquer tempo ou lugar.
Muitas vezes, portanto, aquilo que se assemelha a um transe medinico, com todas as
aparncias de que h a interferncia de um Esprito, nada mais do que o prprio mdium,
naturalmente o mdium desajustado, revivendo cenas e acontecimentos recolhidos do seu prprio
mundo subconsciencial, fenmeno esse motivado pelo contato magntico, pela aproximao de
entidades que lhe partilharam as remotas experincias. (9)
Andr Luiz nos traz elucidaes que, sobre o problema da fixao mental, levam-nos a uma
nova subdiviso das formas obsessivas: (24)
a. Influncia do desencarnado sobre o encarnado;
b. Influncia do encarnado sobre o desencarnado;
c. Influncia do Esprito sobre si mesmo, provocando uma auto-obsesso.
As formas dos itens a e b so as conhecidas; a do item c, menos frequente, uma
decorrncia da fixao do Esprito, encarnado ou no, em situaes, fatos ou pessoas. Pensar
demais em si mesmo e nos prprios problemas, poder determinar uma auto-obsesso. O
indivduo passa a ser o obsessor de si mesmo. (8)
O que fazer com o mdium que produz um Fenmeno Anmico na comunicao?
O mdium nessas condies deve ser tratado com a mesma ateno que ministramos aos
sofredores que se comunicam.
necessrio que tenhamos sempre o que as entidades amigas denominam tato fraterno:
muito amor, compreenso e pacincia, a fim de que no sejam prejudicados os que em tais
condies se encontram.
O mdium inclinado ao animismo um vaso defeituoso, que pode ser consertado e
restitudo ao servio, pela compreenso do dirigente, ou destrudo, pela sua incompreenso.
Reajustado, pode transformar-se em valioso companheiro. Incompreendido, pode ser vitimado pela
obsesso.
Para a sua renovao ntima necessrio amparo moral e cultural, nica base slida que lhe
assegurar o reajustamento definitivo:
Amparo moral amor, compreenso, pacincia, carinho, consolo e prece;
Amparo cultural estudo evanglico e doutrinrio, seguido de esclarecimento edificante,
reajustando-lhe a mente.
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Como distinguir se o Esprito que responde o mdium ou se outro esprito?

Pela natureza das comunicaes, observando e estudando as circunstncias e a linguagem
poderemos distinguir, atravs do bom senso.
Emancipao da alma
Emancipao da alma o estado particular da vida humana, durante a qual, desprendendose dos laos materiais, a alma recobra algumas de suas faculdades de Esprito e entra mais
facilmente em comunicao com os Espritos encarnados ou no. (6)
Os fenmenos anmicos autnticos, verdadeiros, entendidos como fenmenos caracterizados
por uma atividade extracorprea, so os mais variveis. Estudaremos, a seguir, aqueles mais
conhecidos.
Sono
uma funo normal, de defesa do organismo fsico, pois atravs dele que o organismo
recupera as energias. O sono a porta que Deus abre para o homem manter contato mais ntimo
com os amigos espirituais, com os seus familiares desencarnados, com os seus amigos encarnados.
Assim segundo a Doutrina Esprita, durante o sono a vida do corpo cede lugar vida da alma.
Isto pode ser chamado de emancipao da alma, pois o corpo fica inativo e o esprito se desprende
e passa a viver a vida espiritual; nessas horas o esprito adquire mais conscincia, podendo ter
vises mais claras e o lao fludico que o prende ao corpo fsico se alonga acompanhando-o por
onde for, a qualquer distncia, pois esse lao fludico somente se rompe com a morte do corpo
fsico. (1)
Sonho
o efeito da emancipao da alma por meio do sono, do desprendimento temporrio da
alma ou do esprito encarnado. O sono o preldio dos sonhos, que podem ser do subconsciente ou
reais. Os sonhos do subconsciente so reprodues de ideias e pensamentos, impresses que afetam
a mente quando estamos acordados; quadros da imaginao, cristalizaes mentais dando a sonhos
aspectos confusos por falta de coerncia e nitidez.
Os sonhos reais so reprodues do que se v, ouve ou sente no desprendimento do esprito;
a nitidez, clareza, lgica, o colorido so as caractersticas dos sonhos reais, dependendo tudo isso
da maior ou menor evoluo do esprito encarnado. (2)
O sonho a lembrana do que o esprito viu durante o sono. (3)
O esprito jamais est inativo. Durante o sono, afrouxam-se os laos que o prendem ao
corpo e , no precisando ento da sua presena, ele se lana pelo espao e entra em relao mais
direta com os outros Espritos. (4)
A liberdade do esprito julgada pelos sonhos. Quando o corpo repousa, acredita-o, tem o
Esprito mais faculdades do que no estado de viglia. Lembra-se do passado e muitas vezes prev o
futuro. Adquire maior potencialidade e pode pr-se em comunicao com os demais Espritos, quer
deste mundo, quer do outro... Estando o corpo entorpecido, o esprito esfora-se por quebrar seus
grilhes, procurando no passado e no futuro.
O sono liberta a alma, parcialmente, do corpo. Quando dorme o homem se acha por algum
tempo no estado em que fica permanentemente depois que morre. (3)
Os Espritos elevados, quando dormem, vo para junto dos que lhes so iguais ou
superiores. Com estes viajam, conversam e se instruem, trabalhando mesmo em obras que
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encontram prontas quando morrem. O sonho deles traduz-se por lembranas agradveis e felizes.
(3)
Os Espritos inferiores vo, enquanto dormem, ou a mundos inferiores `Terra, onde velhas
afeies os chamam, ou em busca de prazeres que podem ser mais inferiores que aqueles que tm
a em vosso meio. Os seus sonhos so pesados, confusos, atormentados, muitos deles sob a forma
de pesadelos. (3)
Sonambulismo
Palavra derivada do latim somnus, que significa o sono e ambulare que significa
andar, passear. Portanto, sonambulismo o estado de emancipao da alma que se manifesta
durante o sono, mais completo do que sonho; o esprito est na posse total de si mesmo, como se
estivesse realmente vivendo no Plano Espiritual. A alma tem ento percepes de que no dispe
no sonho, que um estado de sonambulismo parcial ou imperfeito. No sonambulismo, a lucidez da
alma deve ver, mais desenvolvida. O corpo fsico age mecanicamente sob o comando da alma, e
por isso a pessoa anda e se locomove. O esquecimento um atestado do estado de sonambulismo
da pessoa: ao retornar ao estado normal, a pessoa se esquece do que disse e fez. (5)
O sonambulismo pode ser artificial ou magntico e natural; a diferena que o primeiro
provocado artificialmente, pela ao do agente magntico, isto , pela ao que uma pessoa
exerce sobre a outra (hipnose), por meio do fluido animal ou magntico que projeta sobre esta,
visando os mais diversos objetivos, podendo ser exercida por encarnados ou no.
O sonambulismo natural espontneo e independente de qualquer causa exterior, ou seja,
sem a participao de um agente ou magnetizador encarnado ou no, o prprio esprito do
mdium que atua sobre o seu corpo, ocorrendo um fenmeno anmico. O sonmbulo de uma forma
geral vidente, porm quem v a alma, guardando muita relao com o estado evolutivo da alma
encarnada. (2)
Soniloquia
Palavra derivada do latim sonnus, que significa sono e loqui, que significa falar.
o estado de emancipao da alma, intermedirio entre o sono e o sonambulismo natural. A pessoa
percebe o plano extrafsico, se locomove e fala ao mesmo tempo, como se estivesse em estado
normal. Muitas vezes, neste estado fala e anda com os olhos fechados, pois percebe o meio
ambiente com os olhos da alma. Sonloquos so aqueles que falam dormindo. (12)
Letargia e Catalepsia
Derivam do mesmo princpio significando a perda temporria da sensibilidade e do
movimento, por uma causa fisiolgica ainda inexplicada. Mas existe uma diferena fundamental
entre elas; na letargia ocorre a suspenso total das foras vitais, dando ao corpo todas as
aparncias da morte, ao passo que na catalepsia fica localizada, podendo atingir to somente uma
parte mais ou menos extensa do corpo, permitindo que a inteligncia se manifeste livremente, o que
faz com que no seja confundida com a morte. A letargia sempre natural; a catalepsia por vezes
magntica. (2)
Os letrgicos e os catalpticos em geral vem e ouvem o que se diz em sua volta, pois
essas faculdades so do esprito, que tem conscincia do que est acontecendo, mas no podem
comunicar-se. Os Evangelhos de Jesus registram trs casos de letargia: o de Lzaro, o do filho da
viva de Nain e a filha de Jairo. Em todos esses casos, o Mestre afirmou, enfaticamente, que eles
no estavam mortos, apenas dormiam. (2)
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Na letargia, o corpo no est morto, portanto h funes que continuam a executar-se. Sua
vitalidade se encontra em estado latente, como na crislida (lagarta no casulo), porm no
aniquilada. Ora, enquanto o corpo vive, o Esprito se acha ligado ... Desde que o homem
aparentemente morto, volve vida, que no era completa a morte. (13)
A catalepsia pode ser, ainda, definida como uma doena cerebral intermitente (intervalos),
caracterizada pela suspenso mais ou menos completa da sensibilidade externa e dos movimentos
voluntrios e, principalmente, por uma extrema rigidez dos msculos. (Caldas Aulete, Dicionrio
Contemporneo da Lngua Portuguesa)
xtase
Palavra originria do grego ekstasis, significa transbordamento do Esprito, e do verbo
existemi, que significa ferir a admirao. Paroxismo (auge) da emancipao da alma durante a
vida corprea, de onde resulta a suspenso momentnea das faculdades perceptivas e sensitivas dos
rgos. No estado de xtase, a alma no se prende mais ao corpo seno por laos frgeis. Neste
estado a alma pertence mais ao mundo dos Espritos do que ao dos homens.
No estado de xtase, a criatura percebe mais as coisas do Esprito do que as materiais. O
exttico v e esta vidncia real para ele, e pode acontecer a penetrao nos mundos superiores e
ele desejar permanecer ali e querer romper o laos que os prendem Terra; porm, dependendo dos
preconceitos e ideias de que se acha imbudo pode se enganar.
O xtase pode ser natural e espontneo, provocado por ao magntica, o que sempre um
grau superior de sonambulismo. A alma (ou Esprito encarnado) no est presa ao corpo fsico
como um produto enlatado, irradiando-se como luz por meio do bulbo de vidro, e a extenso desta
irradiao provoca estes estados de percepo alm dos sentidos fsicos. O xtase pode ocorrer
naturalmente pela introspeco mental sistemtica (ordenada, metdica), o que acontece com a
maioria dos santos e dos religiosos, como pode acontecer por intermdio de passes magnticos de
encarnados e desencarnados .(14)
Dupla Vista ou Segunda Vista
o estado de emancipao da alma que se manifesta em estado de viglia. a faculdade de
ver as coisas ausentes como se estivessem presentes. Os que so dotados dessa faculdade no vem
pelos olhos, mas pela alma, cuja imagem dos objetos, em qualquer parte para onde se transporte,
como uma espcie de miragem.
a vista da alma que como faculdade permanente, mas o exerccio, no; ela se desenvolve
pelo exerccio do trabalho ao prximo que conduz ao progresso. Pode ocorrer em outras
circunstncias como molstias, proximidade de um perigo, uma grande comoo e a emoo
provocam uma superexcitao, provocando o desenvolvimento da Dupla Vista. (15)
Bicorporeidade
Na bicorporeidade, o Esprito afasta-se do corpo, tornando-se visvel e tangvel. Enquanto
isso, o corpo permanece adormecido, vivendo a vida orgnica.
Isolado do corpo, o Esprito de uma pessoa viva pode aparecer como o de uma pessoa
morta, e ter todas as aparncias da realidade(...); alm disso, pode adquirir uma tangibilidade
momentnea. Esse fenmeno designado sob o nome de bicorporeidade, que deu lugar s histrias
de homens duplos, isto , de indivduos cuja presena simultnea foi constatada em dois lugares
diferentes. (16)
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Santo Antnio de Pdua, padre italiano canonizado pela igreja catlica, Santo Afonso de
Liguori, tambm foi canonizado e Eurpedes Barsanulfo, esprita mineiro de Sacramento, so
exemplos de Espritos que, quando encarnados, possuam, em grau de elevado desenvolvimento,
esse tipo de fenmeno anmico. (17)
Andr Luiz explica a tangibilidade o Esprito se utiliza de fluidos espirituais, fluidos
ectoplasmticos retirados dos mdiuns e fluidos da Natureza, os quais ele manipula e utiliza para as
materializaes tanto do perisprito como de objetos. (18)
Desdobramento
o nome dado emancipao da alma e bicorporeidade, quando a alma se desprende do
corpo fsico estando o encarnado acordado ou no. Sempre acontece com espritos de encarnados
podendo ser vistos ou no. Dependendo do grau evolutivo, da sintonia vibratria, Espritos no
desprendimento podem trabalhar arduamente para o bem, como juntar-se a espritos inferiores por
obsesso ou simples prazer. (19)
Transfigurao
O fenmeno da transfigurao consiste na mudana de aspecto de um corpo vivo. (20)
A transfigurao, em certos casos, pode ter por causa uma simples contrao muscular, que
pode dar fisionomia uma outra expresso, a ponto de tornar a pessoa quase irreconhecvel (...)
Est admitido em princpio, que o Esprito pode dar ao seu perisprito todas as aparncias (...);
pode dar-lhe a visibilidade, a tangibilidade (...), por uma modificao molecular; que essa mudana
de estado se opera pela combinao de fluidos. (21)
A transfigurao a mudana temporria da fisionomia do mdium (...). (22)
A mais bela transfigurao de que temos notcia foi, sem dvida, a de Jesus no Tabor. O
fenmeno que se produziu no monte Tabor, em presena de Pedro, Tiago e Joo foi uma
formidvel manifestao esprita, que teve por fim mostrar a elevao espiritual de Jesus, afirmar a
sua misso como Cristo, filho de Deus vivo (...). Retomando momentaneamente, diante daqueles
discpulos, por meio da transfigurao, os atributos da natureza que lhe era prpria, se bem que
velados ainda, pois de outro modo eles no teriam podido suportar o brilho, Jesus lhes dava uma
ideia de sua grandeza espiritual e da vida gloriada por que eles ansiavam. (Elucidaes
Evanglicas, pg 349 Luiz Antnio Sayo)
Segundo o texto evanglico, no momento da transfigurao, o rosto de Jesus resplandeceu
como o Sol, suas vestes se tornaram brancas como a neve. (Mateus, 17:1-9)
Telepatia ou Transmisso Oculta do Pensamento
A palavra telepatia originou-se de:Tele que significa longe; Patheia que significa
sensao. Portanto, telepatia a transmisso de pensamentos e sensaes distncia entre
pessoas encarnadas e desencarnadas. (23)
Por transmisso do pensamento compreende-se a transmisso de palavras, ideias, imagens
de pessoas ou objetos, figuras, desenhos e at emanaes fludicas do corpo espiritual. (24)
Para que possa acontecer o fenmeno teleptico, h necessidade de dois agentes
capacitados e treinados a transmitir e receber pensamentos e sensaes: um transmissor e um
receptor. (23)

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Estudada em Parapsicologia como importante fenmeno de percepo extrassensorial, no

foi catalogada expressamente na Codificao Esprita, onde encontramos expresses com:
transmisso oculta do pensamento e telegrafia humana.
Foi estudada pela Cincia, com telepatas encarnados (emissor e receptor) em
compartimentos separados e mesmo bem distantes. A NASA realizou experincias telepticas
durante vos espaciais, obtendo bons resultados, provando que a distncia no impede a
transmisso do pensamento. Logo, a telepatia uma realidade admitida pela Cincia.
FONTES DE CONSULTAS
Curso para dirigentes e monitores de desenvolvimento medinico Silvia Puglia pagina 103
Manual Pratico do desenvolvimento medinico Eunildo de Carvalho cap. V
Nos Domnios da Mediunidade Emerso do Passado Franc. C. Xavier Andr Luiz
Estudando a mediunidade Martins Peralva cap XXXVII
Estudando a mediunidade Martins Peralva cap XXXVI
Mecanismo da mediunidade Andr Luiz F. C. Xavier cap XXII
O Livro dos Mdiuns Allan Kardec Pergunta 233
Manual Pratico do desenvolvimento medinico Eunildo de Carvalho cap. V
O Livro dos Espritos Allan Kardec pergunta 433 - 443
O Livro dos Espritos Allan Kardec pergunta 447 - 452
O Livro dos Mdiuns Allan Kardec Pergunta 119
O Livro dos Mdiuns Allan Kardec Pergunta 114 119
Nos Domnios da mediunidade Andr Luiz F. C. Xavier Capitulo 28
O Livro dos Mdiuns Allan Kardec cap. VII 122
O Livro dos Mdiuns Allan Kardec cap. VII 122- 123
Manual Pratico do desenvolvimento medinico Eunildo de Carvalho pagina 114
Estudando a Mediunidade Animismo Martins Peralva
Nos Domnios da mediunidade Andr Luiz F. C. Xavier Capitulo 22

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FENMENOS MEDINICOS
O fenmeno em si mesmo, natural, atestando as potencialidades divinas inerentes ao

homem. Por outro lado, a fenomenologia medinica, alm de atestar as potencialidades inerentes ao
ser humano, visa despertar a conscincia do homem para a Espiritualidade, para o outro lado: a
vida do Esprito.
Muitas criaturas querem frequentar Centros Espritas apenas para assistir aos fenmenos.
Buscam a mediunidade como um meio de desenvolver poderes de dominao. Isso um grande
engano. Podemos e devemos desenvolver os nossos dotes medinicos, conscientes, porm, de que a
nica mediunidade vlida a feita com Jesus, que promove a nossa renovao interior, e desperta a
nossa conscincia para a vida espiritual e para a lei de Amor a Deus e ao prximo, utilizando-a em
benefcio de outras criaturas.
Em toda a produo de fenmenos espritas ou medinicos, a participao do mdium
indispensvel, consciente ou inconsciente. Em muitos fenmenos, o Esprito do mdium participa
desligado parcialmente do corpo fsico. Em todos os fenmenos a participao do mdium fato
incontestvel, e sem ele os fenmenos no aconteceriam.
Jesus disse em Mateus, 10:8 Restitu a sade dos doentes, ressuscitai os mortos, curai os
leprosos, expulsai os demnios. Da de graa o que de graa recebestes.
Restituir a sade, curar o corpo e o Esprito, por meio da conscientizao da criatura
humana em relao ao sentido maior da vida, o objetivo do mdium.
REUNIO MEDINICA
Uma reunio s verdadeiramente sria, quando cogita de coisas teis, com excluso de
todas as demais. Se os que a formam aspiram obter fenmenos extraordinrios, por mera
curiosidade, ou passatempo, talvez compaream Espritos que os produzam. Mas os outros (os
srios) da se afastaro. Numa palavra, qualquer que seja o carter de uma reunio, haver sempre
Espritos dispostos a secundar as tendncias dos que a componham. Assim. pois, afasta-se do seu
objetivo toda reunio sria em que o ensino substitudo pelo divertimento. (1)
1. Objetivos:
O principal objetivo sem dvida, atestar a sobrevivncia e a individualidade do Esprito
aps a morte do corpo fsico;
Oportunidade de intercmbio espiritual entre desencarnados e encarnados;
Obter esclarecimento quanto vida no plano espiritual;
Colaborar no socorro aos Espritos sofredores proporcionando recursos eficazes no
tratamento antiobsessivo e desobsessivo;
Receber a ajuda dos Espritos bons e tutelares: esclarecimentos, orientaes, consolaes e
curas;
Comunicar-se com seres queridos j desencarnados;

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Educar as faculdades medinicas por meio do intercmbio com o plano espiritual do estudo
e do relacionamento com os companheiros encarnados;
A construo de afeies preciosas no plano espiritual consolidando, assim, as bases da
cooperao e da amizade superior;
O progresso espiritual pela prtica da caridade e do amor ao prximo;
O auxlio a encarnados e desencarnados no esforo de libertao das teias da ignorncia e
do sofrimento;
2. Tipos e finalidades:
O esprita que deseja participar de uma reunio de intercmbio medinico deve participar de
estudos de conhecimentos doutrinrios em cursos especficos, como o estudo da mediunidade que a
casa que frequenta oferece.
Aps os cursos tericos o aluno poder ser encaminhado para trabalho de intercmbio
medinico.
Existem 4 tipos e vamos relacion-los:
2.1. Reunio de prtica medinica ou desenvolvimento
uma reunio privativa, destinada ao aperfeioamento da faculdade medinica.
2.2. Reunio de Desobsesso
uma reunio privativa de auxlio e esclarecimento a Espritos encarnados e desencarnados
envolvidos em processos obsessivos.
2.3. Reunio de Assistncia Espiritual
uma reunio que pode ser privativa ou pblica, destinada explanao da Doutrina
Esprita luz do Evangelho. Vamos relacion-las:
2.3.1. Pblica
Passe
Palestra pblica doutrinria
Atendimento fraterno - orientao, captao
2.3.2. Privada
Auxlio a desencarnados
Irradiao mental
2.4. Reunio de Efeitos fsicos
As reunies de manifestaes fsicas so raras nos dias atuais.
3. Papel dos participantes encarnados
A equipe de encarnados que compem um grupo medinico comumente formada pelos seguintes
participantes:

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3.1. Dirigente ou coordenador da reunio e substituto

Devem possuir ou se esforar por adquirir as seguintes qualidades:
Conhecimento doutrinrio esprita e evanglico;
Moralidade;
Sintonia com plano espiritual;
Equilbrio emocional e afetivo na conduo da reunio;
Saber administrar conflitos e entender as diferenas individuais dos membros da equipe;
Capacidade de liderana.
3.2. Mdiuns esclarecedores ou dialogadores (Doutrinadores)
Devem possuir boa formao esprita e evanglica, porque so os orientadores da
assistncia aos espritos sofredores desencarnados. Devem ser principalmente amorosos.
3.3. Mdiuns
O mdium independentemente do tipo ou grau de mediunidade de que portador, deve se
esforar atravs do estudo e da sua moral, para realizar o trabalho proposto.
3.4. Equipe de Apoio
Geralmente constituda por colaboradores que no possuem mediunidade ostensiva.
Colaboram de forma fundamental para o bom andamento da reunio, atravs da manuteno da
corrente mental e fludica.
Dessa forma, emitem bons pensamentos e irradiam sentimentos elevados favorveis
criao de uma atmosfera fludica propcia ao intercmbio medinico.
4. Os participantes desencarnados
Sempre que um grupo de pessoas se rene para trabalho de natureza medinica, um grupo
correspondente de Espritos se aproxima.
Todos ns temos, no mundo espiritual, companheiros, amigos e guias, tanto quanto
desafetos e obsessores em potencial ou em atividade. Teremos que aprender a trabalhar com ambos
os grupos. (2)
Os espritos que comparecem a uma reunio medinica podem se classificar em dois
grupos:
4.1. Espritos sofredores
Existem os que vo s reunies por vontade prpria e h aqueles que so conduzidos pelos
benfeitores espirituais.
4.2. Espritos esclarecidos
Dirigente espiritual;
Mentores de cada um;
Atendente de pedidos (escritos ou preces diretas);
Assistentes;
Auxiliares magnticos;
Parentes dos presentes (quando permitido);
Mdicos (quando necessrio);
Os presentes nas reunies dependem da natureza e necessidade do trabalho.
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5. Caractersticas de uma reunio de intercmbio espiritual privativas

5.1. Condies gerais de funcionamento
O bom comportamento denota conscientizao do mdium, e permite um trabalho eficaz;
Temos que ter postura de verdadeiros cristos;
Uma sesso medinica no acaba com complexos dramas que atravessam os sculos;
O que resolve a mudana de atitude dos envolvidos. O trabalho medinico til medida que
auxilia todos os envolvidos;
Ns temos uma s obrigao, a transformao;
5.1.1. Horrio
Pode-se definir o horrio de at 2 horas para a realizao total da reunio: desde a prece de
abertura, estudo, radiaes, mensagens do mentor, manifestao dos sofredores, prece de
encerramento at a avaliao da reunio. O nmero de reunies, geralmente, de uma vez por
semana.
5.1.2. Pontualidade
recomendvel que todo participante da equipe chegue mais cedo, antes do incio da
reunio.
Deve ser observada no incio e no final de cada reunio, porque os mentores do alto tm
todo o seu tempo distribudo em atividades de auxlio.
5.1.3. Nmero de participantes
A equipe deve ser de no mximo 25 pessoas e no mnimo 6 pessoas.
Esta questo de nmero, no entanto relativa. O fundamental mesmo que seja o grupo
constitudo de elementos simpticos entre si.
5.1.4. Ausncias
O mdium s deve faltar por razes slidas, porque a equipe precisa de cada um dos
componentes. feito um planejamento antes pela espiritualidade e eles contam com a sua
colaborao.
As faltas devem ser comunicadas com maior antecedncia possvel ao dirigente encarnado
do trabalho.
No podemos nos esquecer que somos peas importantes.
5.1.5. Preparao
a. Ao acordar
Cultive atitude mental digna, desde a hora do despertamento fsico, seja por meio de prece ou
pelo acolhimento de ideias de natureza superior.
b. Durante o dia
Evite discusses, buscando a serenidade ntima.
Alimente-se sem abusos, evitando lcool, temperos excitantes, alimentos pesados, de forma
que as energias do organismo no sejam direcionadas exclusivamente para os rgos digestivos.
Faa pequeno repouso fsico e mental pouco antes da reunio, entre em sintonia com
benfeitores espirituais, por meio da prece e da meditao.
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c. No local das reunies, antes do incio

Seja pontual e assduo; no chegue atrasado, no falte ao trabalho.
Adote posio respeitosa no falar, no vestir e no comportar-se.
No d gritos, no d gargalhadas, no faa algazarra.
Mantenha-se em discrio, sem grandes movimentaes. Lembre-se: o local de reunies
assemelha-se a um hospital, onde existem enfermos, credores de ateno, de carinho e de respeito;
no converse banalidades ou qualquer assunto inoportuno, incompatveis com a seriedade do
ambiente, tais como anedotas, crticas, queixas, apontamentos irnicos, comentrios escandalosos,
etc...
d. Na hora da reunio
Mantenha postura serena.
Procure sintonizar-se com os benfeitores espirituais, adotando atitude de relaxamento
emocional. Liberte-se das tenses, a comear pela maneira correta e calma, ao sentar-se na cadeira.
Esforce-se para no dormir nas reunies; o sono pode ser produto do cansao fsico, da ao
de entidades desencarnadas, ou uso de medicamentos;
e. Aps a reunio
Procure manter o clima de equilbrio psquico obtido na reunio, por meio de pensamentos e
de atitudes voltadas para o bem.
Quando formos embora no podemos esquecer de manter a sintonia, pois somos assistidos
at comear a outra tarefa que a hora do sono.
A preparao no deve ser feita somente no dia do trabalho, mas sempre, porque a
preparao s no dia seria insuficiente e ineficaz, pois assim no estaremos mudando nossas vidas,
ou seja, mudando de hbitos, mas apenas alterando atitudes momentaneamente.
Devemos estar sempre vigilantes, pois no dia poder acontecer algum imprevisto, e voc
no conseguir manter-se equilibrado. (3)
FONTES DE CONSULTAS
1. O Livro dos Mdiuns cap. 29 item 424 Allan Kardec
2. Dialogo com as Sombras As Pessoas- Os Orientadores Hermnio de Miranda
3. Curso de Educao Medinica FEB
4. Estante da Vida- F. Candido Xavier- pelo Esprito do Irmo X

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FENMENOS MEDINICOS INTUITIVOS
Todos os homens participam dos poderes da intuio. No divino tabernculo da

conscincia, e todos podem desenvolver suas possibilidades nesse sentido, no domnio da elevao
espiritual. No so fundamentalmente necessrias as grandes manifestaes fenomnicas da
mediunidade para que se estabeleam movimentos de intercmbio entre planos visvel e invisvel.
(1)
Em O Livro dos Mdiuns, em se tratando de mdiuns psicgrafos, Kardec explica a
mediunidade de intuio. Assim ele se expressa:
A transmisso do pensamento tambm se d por meio do Esprito do Mdium, ou melhor,
de sua alma, pois que por este nome designamos o Esprito encarnado. (2)
Se a intuio ocorre no mdium psicgrafo, por exemplo, o Esprito comunicante no atua
sobre a sua mo; no a toma, no a guia. Atua sobre a alma, com a qual se identifica. A alma, sob
esse impulso, dirige a mo e esta dirige o lpis. (...) Nessa situao, o mdium tem conscincia do
que escreve, embora no exprima o seu prprio pensamento. o que se chama mdium intuitivo.
(2)
A intuio se manifesta ou se concretiza todas as vezes que uma mensagem teleptica
captada pela nossa mente independentemente de sermos portadores de mediunidade ostensiva.
O mdium intuitivo age como faria um interprete. Este, de fato, para transmitir o
pensamento, precisa compreend-lo, apropria-se dele, de certo modo, para traduzi-lo fielmente e,
no entanto, esse pensamento no seu, apenas lhe atravessa o crebro. Tal precisamente o papel do
mdium intuitivo. (2)
Na mediunidade intuitiva, torna-se frequentemente difcil distinguir o pensamento do
mdium do que lhe sugerido, o que leva muitos mdiuns deste gnero a duvidar da sua faculdade.
Podem reconhecer-se os pensamentos sugeridos pelo fato de no serem nunca preconcebidos; eles
surgem proporo que o mdium vai escrevendo (psicgrafos) (...) (3)
preciso que o mdium se empenhe em desenvolver determinadas habilidades para que ao
longo do tempo, adquira o discernimento prprio.
O desenvolvimento da intuio seguir um curso progressivo por meio de aes voltadas
para o estudo perseverante, com o esforo sincero e a meditao sadia (...). (11)

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FENMENOS MEDINICOS DE INSPIRAO
Todo aquele que, tanto no estado normal, como no de xtase, recebe, pelo pensamento,
comunicaes estranhas s suas ideias preconcebidas, pode ser includo na categoria de mdiuns
inspirados. Estes, como se v, formam uma variedade da mediunidade intuitiva, com a diferena de
que a interveno de uma fora oculta a muito menos sensvel, por isso que, ao inspirado, ainda
mais difcil distinguir o pensamento prprio do que lhe sugerido. A espontaneidade o que,
sobretudo, caracteriza o pensamento deste ltimo gnero. (5)
H grande analogia entre a mediunidade intuitiva e a inspirao; a diferena consiste em
que a primeira se restringe quase sempre a questes de atualidade e pode aplicar-se ao que esteja
fora das capacidades intelectuais do mdium; por intuio pode este ltimo tratar de um assunto
que lhe seja completamente estranho. A inspirao se estende por um campo mais vasto e
geralmente vem em auxilio das capacidades e das preocupaes do Esprito encarnado. Os traos
da mediunidade so de regra, menos evidentes. (12)
Na inspirao h uma comunicao teleptica entre dois Espritos (13)
Todos os homens so mdiuns, todos tm, pois, essa voz interior (...) e chegueis
progressivamente a ouvir o vosso Anjo de guarda, que vos estende a mo do alto do cu (...) a voz
interior que fala ao corao a voz dos bons Espritos. (14)
Muitos homens escutam essa voz interior. E a inspirao. Eles escrevem livros, poesia,
pintam, descobrem leis fsicas, qumicas, vacinas, medicamentos, etc.. Assim foram Scrates,
Pasteur, Sabim, Joana Darc e tantos outros.
A inspirao se verifica muitas vezes, com relao s mais comuns circunstncias da vida.
Por exemplo, se queres ir alguma parte: uma voz secreta te diz que no o faas, porque correra
perigo; ou, ento, te diz que faas uma coisa em que no pensavas. a inspirao. Poucas pessoas
h que no tenham sido mais ou menos inspiradas em certos momentos. (6)
E, s vezes, dada aos mdiuns inspirados a capacidade de preverem acontecimentos
futuros. O que pode ocorrer durante a viglia e o sono, pelos sonhos.
Pode dar-se que o Esprito preveja coisas que julgue conveniente revelar, ou que ele tem
por misso tornar conhecidas; porm, nesse terreno, h ainda mais a se desconfiar dos Espritos
enganadores, que se divertem em fazer previses. S o conjunto das circunstncias permite se
verifique o grau de confiana que elas merecem. (7)

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FENMENOS MEDINICOS DE PRESSENTIMENTOS
O pressentimento uma intuio vaga das coisas futuras. Algumas pessoas tm essa
faculdade mais ou menos desenvolvida (...). Pode dar aos que dela so dotados o nome de mdiuns
de pressentimentos, que constituem uma variedade dos mdiuns inspirados. (8)
A mediunidade de pressentimento, apesar de ser considerada uma variedade da
mediunidade de inspirao, pode ser confundida com esta, porque se torna difcil estabelecer um
limite onde uma comea e a outra termina.
Algumas pessoas que tm essa faculdade mais desenvolvida sentem que, durante o
pressentimento, ocorre o fenmeno de dupla vista ou outro similar. (8) Outros mdiuns recebem
comunicaes ocultas ou veladas dos Espritos, uma espcie de lembrana. (8) (9)
O pressentimento pode ocorrer de forma coletiva ou individualmente.
o conselho ntimo e oculto de um Esprito que nos quer bem (10)
FONTES DE CONSULTAS
Caminho Verdade e Vida Instrues- Item 156 F. C. Xavier- Pelo Esprito Emmanuel
O Livro dos Mdiuns Cap. 15 Item 180 Allan Kardec
Obras Pstumas 1o- parte Item 50 Allan Kardec
O Livro dos Espritos Pergunta 524 Allan Kardec
O Livro dos Espritos Pergunta 522 Allan Kardec
O consolador q. 122 Francisco Cndido Xavier
Obras Pstumas 1a- parte Item 50 -p. 65 Allan Kardec
O Livro dos Mdiuns cap. 18 225 Allan Kardec
O Livro dos Mdiuns Cap. 31 item 10 - Allan Kardec

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FENMENOS MEDINICOS PELA VOZ

A comunicao medinica comum nos dias de hoje, que se manifesta por meio da voz,
recebe o nome genrico de Psicofonia ou outro, menos apropriado, de incorporao.
Allan Kardec chama os mdiuns psicofnicos de mdiuns falantes. Neles, o Esprito
(comunicante) atua sobre os rgos da palavra, como atua sobre a mo dos mdiuns escreventes.
(1)
Psicofonia a faculdade que permite aos Espritos, utilizando os rgos vocais do
encarnado, transmitir a palavra audvel a todos que presentes se encontrem. (2)
A palavra incorporar significa dar forma corprea, juntar num s corpo, dar unidade,
introduzir, embeber, entrar a fazer parte, juntar-se.
Devido ao significado da palavra, muitas pessoas acham que o esprito comunicante entra
no mdium para falar e agir. A palavra no est bem empregada.
O que acontece, ento, uma aproximao do esprito comunicante com o mdium. O
perisprito do mdium e o perisprito do comunicante se encontram, permitindo assim o
intercmbio. Ou seja, necessria a unio de ambos para que a incorporao acontea.
Ensina J. Herculano Pires em seu livro Mediunidade, que o ato medinico o momento em
que o Esprito comunicante e o mdium se fundem na unidade psico-afetiva de comunicao. O
Esprito aproxima-se do mdium e se envolve nas suas vibraes espirituais. Essas vibraes
irradiam-se do seu corpo espiritual, atingindo o corpo espiritual (perisprito) do mdium. A esse
toque vibratrio, semelhante ao de um brando choque eltrico, reage o perisprito do mdium.
Realiza-se a fuso fludica. Cada um assimila um pouco do outro () (12)
Para que um Esprito se comunique, mister se estabelea a sintonia da mente encarnada
com a desencarnada. Essa realidade pacfica. necessrio que ambos passem a emitir vibraes
equivalentes; que o pensamento e a vontade de ambos se graduem na mesma faixa vibratria. (13)
Para melhor entendermos a psicofonia, isto a mensagem de uma entidade atravs do
mdium, precisamos entender o Circuito Medinico. (14)
Andr Luiz compara o Circuito Medinico ao Circuito Eltrico que encerra um
condutor de ida e outro de volta da corrente eltrica. Como se processa?
O Esprito emissor, projeta seus pensamentos em forma de ondas magnticas, sonoras e
coloridas e as ideias em forma de ondulaes so recebidas pelo mdium receptor. As ideias so
interpretadas, ampliadas, trabalhadas e retransmitidas atravs do crebro fsico, do sistema nervoso,
pela comunicao oral ou escrita.
A unio das correntes mentais chama-se circuito medinico, que se d atravs da sintonia
e por afinidade, do Esprito para o mdium e vice-versa.
Em se tratando da forma ou graus pelos quais a faculdade medinica da voz se expressa, a
Codificao Kardequiana nos apresenta as seguintes classificaes:
1. Psicofonia sonamblica ou inconsciente:
Nessa condio, o mdium falante geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz e
muitas vezes diz coisas completamente estranhas s suas ideias habituais, aos seus conhecimentos
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e, at, fora do alcance de sua inteligncia (atual). Embora se ache perfeitamente acordado e em
estado normal, raramente guarda lembranas do que diz. Em suma, nele, a palavra um
instrumento de que se serve o Esprito(...) (1)
No existe ligao com a corrente nervosa do mdium, o esprito d a comunicao sem se
ligar ao crebro fsico do mdium. Portanto no existe registro de comunicao nos centros de
memria. O esprito age diretamente no rgo da palavra. Que se d atravs do pensamento.
Na mediunidade sonamblica ou inconsciente, o mdium se desvencilha do corpo fsico,
como quem se entrega a um sono profundo. Ao fazer o desdobramento da sua personalidade, ele, o
mdium passa a utilizar-se do seu crebro perispiritual, mantendo-se ligado ao seu corpo pelo
chamado cordo fludico espiritual. (3)
Para melhor compreendermos a mediunidade psicofnica sonamblica, importante que
saibamos fazer a distino entre o sonambulismo propriamente dito (fenmeno anmico) e a
mediunidade sonamblica, fenmenos que se assemelham, mas que no so iguais.
Sonambulismo uma faculdade anmica caracterizada por um estado de independncia do
Esprito, mais completo do que o sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas
faculdades. Nessas circunstncias, por se tratar de uma manifestao psquica anmica, o
sonmbulo age sob a influncia do seu prprio Esprito; a sua alma que, nos momentos de
emancipao, v, ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos. (4)
Na mediunidade sonamblica, ocorrem, simultaneamente, duas ordens de fenmenos: o
sonambulismo propriamente dito, que desdobramento da personalidade do mdium, e a
manifestao de uma entidade espiritual, que utiliza o aparelho fonador do mdium em questo
para se comunicar.
O mdium est sempre consciente e atento, assim pode interromper a comunicao quando
achar necessrio.
O mdium sonamblico deve-se esforar, mais do que outro mdium, para conquistar
valores morais, a fim de no ficar merc de entidades espirituais desarmonizadas com o bem. O
mdium invigilante pode se deixar dominar pela entidade, visto no dispor de outros meios de
controle que no sua moralidade. .
Psicofonia inconsciente misso, programa muito exigente, pois implica em necessidade de
aprimoramento moral, pois a superioridade moral a chave para um satisfatrio desempenho
medinico. (3)
2. Psicofonia consciente ou intuitiva:
O esprito comunicante age sobre a corrente nervosa do mdium e apossa-se
temporariamente de seu rgo vocal. (3) Existe um arquivo automtico da comunicao nos centros
da memria consciente (crebro fsico).
Toda comunicao fica arquivada no centro de memria do mdium. (3)
Pode existir uma consulta memria consciente do mdium, a fim de se encontrar uma
palavra ou expresso que seja til para o bom entendimento da mensagem. Frequentemente,
ouvimos o esprito comunicante usar expresses de uso do mdium, atravs desta consulta, e dizer
qual foi a fonte de consulta: a memria do mdium.

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Se falta ao manifestante a palavra ou expresso adequada, ele precisa busc-la no

dicionrio verbal do mdium, sem que lhe invada a memria (inconsciente).
O mdium e o esprito comunicante formam um consrcio momentneo onde o
comunicante ao, mas o mdium personifica a vontade. (7)
O mdium conhece as palavras na formao. Assim, sabendo de antemo o que o
comunicante vai dizer, (caso seja necessrio) pode frustrar qualquer abuso. (7)
Na comunicao com espritos:
Superiores, poder se dar com maior suavidade, o comunicante sente-se mais vontade.
Inferiores, poder ser impactante para o mdium.
Esta ligao da corrente nervosa do mdium e do esprito comunicante, faz com que:
-Mdium Sinta todas as sensaes do esprito, como dores fsicas, tristeza, aflies, mal-estar,
excitao. etc... Nem sempre o mdium v com clareza, pois est se esforando para manter e
preservar suas energias.
-Esprito Revive seus prprios sentidos e deslumbra-se. Consegue enxergar, ouvir, raciocinar e
sentir as sensaes do mdium (importncia do sentimento de amor).
Pneumatofonia ou voz direta
Dado que podem produzir rudos e pancadas, os Espritos podem igualmente fazer que se
ouam gritos de toda espcie e sons que imitam voz humana, assim ao nosso lado, como nos ares.
A este fenmeno que damos o nome de pneumatofonia. (5)
Os sons espritas (os pneumatofnicos), se produzem de duas maneiras distintas: s vezes,
uma voz interior que repercute no nosso foro ntimo, no tendo, porm de material as palavras,
conquanto sejam claramente perceptveis; outras vezes, so exteriores e nitidamente articuladas,
como se proviessem de uma pessoa que estivesse ao nosso lado.
De um modo ou de outro, o fenmeno de pneumatofonia quase sempre espontneo e s
raramente pode ser provocado (6)
O fenmeno de pneumatofonia ocorre raramente e devido s caractersticas prprias da
manifestao do fenmeno, estando mais relacionado mediunidade de efeitos fsicos.
4. Mdiuns de xenoglossia
A palavra xenoglossia ( xeno = diferente, estrangeiro + glosso = lngua) significa a
capacidade de falar em lngua estrangeira. Os mdiuns que transmitem mensagens dos Espritos em
lnguas diferentes da lngua ptria, so chamados mdiuns poliglotas. um tipo muito raro de
mediunidade. (10)
importante considerarmos que a mediunidade de xenoglossia no apresenta utilidade de
ordem prtica, sobretudo se as pessoas desconhecem a lngua em que o Esprito se manifesta.
Demonstra, no entanto, uma comprovao da existncia e da sobrevivncia do Esprito. O mdium,
por outro lado, s tem condies de transmitir a mensagem em lngua estrangeira quando ele tem
domnio desta, por aquisio na presente existncia ou em reencarnaes anteriores.
O Esprito que se quer comunicar compreende, sem dvida, todas as lnguas, pois que as
lnguas so a expresso do pensamento e pelo pensamento que o Esprito tem a compreenso de
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tudo; mas, para exprimir esse pensamento, torna-se-lhe necessrio um instrumento e este o
mdium. (...).
Um mdium que apenas saiba o francs, poder, acidentalmente, dar uma resposta em
ingls, por exemplo, se ao Esprito apraz faz-lo. (11)
Alguns conceitos importantes:
Passividade
Dar passividade no entregar-se totalmente aos espritos manifestantes para o que der e vier.
sim receber uma comunicao sem resistncia e transmiti-la fielmente, sendo esse o dever do
mdium responsvel. Kardec diz que a passividade nem sempre to completa.
Filtragem
Ex. Um filtro de gua faz a retirada de detritos que porventura estejam presentes na gua, no os
deixando passar, e este no acrescenta nada a gua.
Quando se fala de filtragem da mensagem, quer dizer no acrescentar nada mensagem.
O mdium deve filtrar o que o esprito diz (caso seja necessrio), no deixando passar impurezas,
ou seja, palavres, etc... Do mesmo jeito que o mdium deve ter controle, no permitindo gestos
bruscos e agresses que prejudiquem no s o ambiente mas ele prprio.
FONTES DE CONSULTAS
O Livro dos Mdiuns Capiulo 14 Item 166 Allan Kardec
Estudando a mediunidade Captulo 9 Martins Peralva
Nos Domnios da Mediunidade Capitulo 6 F.C.Xavier Andr Luiz
O Livro dos Espritos Q.425 Allan Kardec
O Livro dos Mdiuns Captulo 12 Item 150 Allan Kardec
O Livro dos Mdiuns Captulo 12 Item 151 Allan Kardec
Nos Domnios da Mediunidade Captulo 6 F.C.Xavier Andr Luiz
Nos Domnios da Mediunidade Captulo 8 F.C.Xavier Andr Luiz
Revista Esprita- Jornal de Estudos Psicolgicos Allan Kardec
Livro dos Mdiuns Captulo 14 Item 191 Allan Kardec
Livro dos Mdiuns Captulo 19 Item 224 Allan Kardec
Mediunidade J. Herculano Pires Cap. V
Estudando a mediunidade Captulo 10 Martins Peralva
Mecanismo da Mediunidade Captulo 6 F.C.Xavier Andr Luiz

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FENMENO MEDINICO PELA ESCRITA
Nas primeiras experincias sobre a mediunidade, no incio da codificao, com as mesas

girantes, com as cestinhas nas quais o lpis era atado cesta ou prancheta, no se podia duvidar
que havia uma ao inteligente exercida pelo esprito comunicante diretamente sobre estes objetos.
1.Tiptologia ou Sematologia
linguagem dos sinais e das pancadas, por meio dos efeitos fsicos.
A tiptologia tambm conhecida como sematologia, do grego sema, semalo, que significa
sinal, e de logos, que significa estudo, discurso. a transmisso do pensamento dos Espritos
por intermdio de sinais, pancadas, golpes vibrados ou movimento de objetos, que mesma coisa
que tiptologia.
A tiptologia um fenmeno medinico de efeitos fsicos e pode ser produzida tanto por
pessoas dotadas de forte poder de pensamento, como por Espritos. Esse tipo de comunicao
evoluiu das pancadas, onde uma mesa batia respondendo sim e no, mediante convencionado
nmero de palavras, para a tiptologia alfabtica, na qual o Esprito utilizava letras do alfabeto.
Allan Kardec pergunta aos Espritos: Como pode um Esprito produzir o movimento de um
corpo slido? Combinando uma parte do fluido universal com o fluido prprio quele efeito, que o
mdium emite. (11)
Kardec quis mostrar que as comunicaes, quando necessrias, podem se dar atravs dos
efeitos fsicos e tambm provar que por trs de todo efeito fsico existe um efeito inteligente, ou
seja, um Esprito mandando uma mensagem para os encarnados.
Foi pela psicografia que Allan Kardec deixou as Obras bsicas da Codificao, usando de
incio a cestinha de vime, nas quais um lpis era atado cesta ou prancheta, e portanto, no se
pode duvidar que havia uma ao inteligente exercida pelo Esprito comunicante diretamente sobre
esses objetos.
2. Psicografia
Allan Kardec utilizou a palavra psicografia para indicar a forma de os Espritos se comunicarem
por meio da escrita. (10)
Podemos classifica-la como direta e indireta
a. Psicografia direta- a transmisso do pensamento do Esprito mediante a escrita feita com a
mo do mdium.
b. Psicografia indireta- A vontade do Esprito e sua ideia so transmitidas atravs do movimento
das pranchetas ou cestas que so impulsionadas a escrever, com a colaborao maior ou menor do
ectoplasma dos mdiuns de efeitos fsicos. A mo do mdium no toca o lpis, o qual se mantm
preso a uma prancheta ou cesta. O mdium apoia os dedos nas bordas da cesta para que a escrita se
concretize. (Tiptologia)
A psicografia uma forma de incorporao parcial, em que o mdium permanece
consciente e inconsciente. O Esprito atua no centro cerebral que comanda e utiliza o brao do
mdium para dar a comunicao.
A codificao da Doutrina a maior divulgao, atravs das obras psicografadas, que
atestam a importncia desta modalidade.

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Allan Kardec gostava de testar as informaes psicografadas por diferentes mdiuns. Nos
pontos mais delicados e controversos da doutrina, ento em trabalho de codificao. As mensagens
eram produzidas em diversos locais e por diferentes mdiuns, porm tratavam dos mesmos temas e
traziam as mesmas afirmaes.
Podemos realizar trabalho semelhante se desejamos, por exemplo, aprimorar nosso
conhecimento sobre tal ou qual esprito comunicante, comparando vrias mensagens deste mesmo
esprito comunicante, psicografadas por diferentes mdiuns.
Os aspectos de afinidade e sintonia valem tambm aqui, como no poderia deixar de ser,
porm, como na psicografia vemos parcerias duradouras (Andr Lus e Chico, Lcius e Zibia,
etc..), a afinidade e a sintonia devem, nestes casos, ser consideradas como fundamentais para o
trabalho contnuo de um comunicante e seu parceiro mdium, quando as comunicaes ganham um
carter frequente.
No h dvida, porm, de que no meio de uma ampla gama de obras medinicas do melhor
calibre, h muita literatura de segunda classe e livros francamente inaceitveis. Mas bom lembrar
que o falso no destri o autntico, apenas tenta imit-lo, com o que refora, por contraste, a
autenticidade do genuno.
A psicografia, via de regra, no utilizada para atendimento a entidades necessitadas por
ser um trabalho moroso e pouco produtivo, em que as entidades necessitadas no tm condio de
se expressarem pela voz e conversar com o doutrinador da forma como vemos na psicofonia.
Entendemos que a faculdade psicogrfica deve ser desenvolvida pelo exerccio. Quanto
mais o mdium psicgrafo se exercita, mais aprimorada e eficiente se torna a faculdade de escrever
mediunicamente. A princpio, o mdium escreve pequenas frases. Com a continuao e
perseverana, surgem os textos dissertativos, as mensagens mais ou menos longas e at livros. (2)
Esta faculdade mais suscetvel de se desenvolver pelo exerccio. Mas se no existir o
germe da faculdade, nada poder acontecer.
Allan Kardec dividiu os mdiuns psicgrafos em trs categorias:
2.1. Psicografia Mecnica
O esprito exprime seus pensamentos agindo diretamente sobre a mo do mdium. Os
movimentos independem da vontade do mdium, funcionando sem interrupo at que a
mensagem termine. A principal caracterstica deste tipo de psicografia que o mdium tem total
inconscincia do que escreve.(6)
Esta faculdade permite a independncia maior do pensamento do Esprito que escreve. O
papel do mdium mecnico o de uma mquina, mas, para que ele sirva de intermedirio a
Espritos evoludos, preciso que sua ascenso moral se verifique.
Este tipo de mediunidade de psicografia mecnica pura rara. Quando o esprito no quer
mais dar a comunicao, a mo se imobiliza e o mdium, qualquer que seja o seu poder ou fora
de vontade, no consegue obter mais nem um palavra escrita.
Lembrar sempre que o mdium e o comunicante realizam um trabalho em parceria
importante, pois ao mdium coube a seleo de entidade pela afinidade de pensamentos ou a
confirmao da realizao de misso previamente combinada com o comunicante ainda no plano
extracorpreo.

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2.2. Psicografia Intuitiva

O esprito se comunica atravs do mdium que recebe a mensagem em nvel consciente e
escreve com as suas palavras, como um interprete. (3)
O esprito comunicante no atua sobre a mo para faz-la escrever. No a toma, no a guia.
Ele age sobre a alma com a qual se identifica. A alma sob esse impulso dirige a mo e a mo dirige
o lpis.(8)
O mdium deve entender o pensamento sugerido, compil-lo e traduzi-lo para o papel. A
cultura do mdium particularmente importante medida em que a escolha das melhores palavras
ao seu alcance na interpretao da ideia, pode facilitar o entendimento da comunicao.
O mdium tem conscincia do que escreve e naturalmente levado a duvidar da sua
faculdade: no sabe se a escrita dele mesmo ou de outro esprito. Mas ele no deve
absolutamente inquietar-se com isso e deve prosseguir apesar da dvida.
Uma boa experincia para o mdium intuitivo, quando este tem dvidas sobre sua
participao anmica, ler o que escreveu depois. Frequentemente verificar-se- que muito do que
ali est no dele e deve, portanto, dar continuidade sua habilidade, observando e comparando
sempre at que a dvida se dissipe com a experincia.
2.3. Psicografia Semimecnica
uma composio dos dois itens anteriores. Os mdiuns semimecnicos sentem o impulso
dado mo, como o mecnico, mas ao mesmo tempo tem conscincia do que escreve medida
que as palavras se formam. (4)
- No mdium mecnico, o movimento da mo independe de sua vontade.
O pensamento segue o ato de escrever.
- No mdium intuitivo o movimento voluntrio e facultativo.
O pensamento precede o ato de escrever.
- No mdium semimecnico o pensamento acompanha o ato de escrever.
Algumas Dvidas:
Letra
A letra legvel e bonita no sinnimo de espritos superiores.
Quando a escrita habitualmente ilegvel, mesmo para o mdium, quase sempre pode tornla ntida, por meio de exerccios frequentes.
Nos mdiuns puramente intuitivos isto no ocorre, porque o Esprito apenas atua sobre o
pensamento, sendo a mo dirigida pela vontade do mdium. Diz Kardec que a mudana de
caligrafia no condio absoluta na manifestao dos Espritos, mas decorre de uma aptido
especial, da qual os mdiuns mais decisivamente mecnicos nem sempre so dotados. Designamos
os que a possuem por mdiuns polgrafos. (7)
Mudana de caligrafia
S acontece com os mdiuns mecnicos e semimecnicos porque o movimento da mo
involuntrio e dirigido pelo esprito. Pode acontecer que a mesma caligrafia se repita sempre com
o mesmo esprito e, s vezes, idntica quela que tinha em vida.
Mas muitas vezes somente a assinatura prpria do esprito quando encarnado.
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Mas a uniformidade da escrita, mesmo num mdium mecnico, nada prova contra a sua
faculdade, pois a mudana de caligrafia no condio para a manifestao dos espritos, mas
decorre de uma aptido especial, de que os mdiuns mais decisivamente mecnicos nem sempre
so dotados.
Designamos os mdiuns polgrafos ou xenografia, como sendo os que escrevem em lngua
estranha do mdium e frequentemente ignorada por este. (9)
3. Pneumatografia ou escrita direta
A pneumatografia a escrita produzida diretamente pelo Esprito, sem intermedirio
algum; difere da psicografia, por ser esta a transmisso do pensamento do esprito, mediante a
escrita feita com a mo do mdium. (5)
A escrita direta produz-se espontaneamente, sem o concurso da mo do mdium, ou do

lpis. Pode aparecer at mesmo numa folha de papel dobrada dentro de uma gaveta que no
contenha sequer um lpis. Encontra-se escrita no papel, como se tivesse sido depositada sobre ele,
no se sabendo de onde pode o Esprito ter tirado o material para a escrita. (1)
Psicopictografia
Mediunidade artstica expressa atravs da pintura.
Verificar em fenmenos medinicos artsticos adiante.
FONTES DE CONSULTAS
O Livro dos Mdiuns captulo 8- Item 127 e 128 Allan Kardec
Do ABC ao Infinito Psicografia direta p. 178 - Jos Nufeu
O Livro dos Mdiuns captulo 13- Item 180 Allan Kardec
O Livro dos Mdiuns Item 179 Allan Kardec
O Livro dos Mdiuns captulo XVII item 219 Allan Kardec
O Livro dos Mdiuns captulo VIII tem 127-128 Allan Kardec
O Livro dos Mdiuns captulo IV item 74 Allan Kardec

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FENMENOS MEDINICOS VISUAIS
De todas as manifestaes espritas, as mais interessantes, sem contestao possvel, so

aquelas por meio das quais os Espritos se tornam visveis. (1)
De uma forma ou de outra, os encarnados tm oportunidade de ver Espritos que j no
possuem um corpo fsico: no sono, nos fenmenos de materializao e na vidncia.
A vidncia a faculdade medinica de ver Espritos, estando o mdium acordado. (1)
Para alguns estudiosos, a designao da mediunidade especfica de ver Espritos, a
vidncia. Mas tambm utilizada para indicar a faculdade de clarividncia. a viso hiperfsica,
ou seja, alm dos limites dos sentidos fsicos.
Mdiuns Videntes
Segundo Andr Luiz, o mecanismo que preside os fenmenos de vidncia e audincia se
fazem pela associao avanada dos raios mentais entre a entidade e o mdium dotado das mais
amplas percepes visuais-auditivas: a viso e a audio se fazem diretas, do recinto exterior para o
campo ntimo, graduando-se, contudo, em expresses variadas. Atuando sobre os raios mentais do
mdium, o desencarnado transmite-lhe quadros e imagens (...) ou lhe comunica vozes e sons,
utilizando-se da cclea (ouvido interno) (...)
Logo, a vidncia, assim como a audincia, decorre da atuao de uma entidade espiritual
sobre os raios mentais do mdium, de modo a provocar-lhe a percepo de imagens e de sons com
a utilizao dos sentidos orgnicos. , por conseguinte, a transmisso a estes, de quadros, imagens
e sons, por meio de estmulos adequados, semelhantes aos que causariam aos sentidos materiais a
refrao da luz e a produo de ondas sonoras. (11)
Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito invisvel e tem isto de comum com
uma imensidade de fluidos que sabemos existir, sem que, entretanto, jamais os tenhamos visto.
Mas, tambm, do mesmo modo que alguns desses fluidos, pode sofrer modificaes que o tornem
perceptvel vista (...). Esses diferentes estados do perisprito resultam da vontade do Esprito e
no de uma causa fsica exterior (...). Quando o Esprito nos aparece, que ps o seu perisprito no
estado prprio a torn-lo visvel. Mas para isso, no basta a sua vontade, a modificao do
perisprito se opera mediante sua combinao com o fluido peculiar do mdium. (...) Assim no
basta que o Esprito queira mostrar-se; no basta to pouco que uma pessoa queira v-lo;
necessrio que os dois fluidos possam combinar-se, para que entre eles haja uma espcie de
afinidade e tambm, que a emisso do fluido da pessoa seja suficientemente abundante para operar
a transformao do perisprito e, provavelmente, que se verifiquem ainda outras condies que
desconhecemos. necessrio, enfim, que o Esprito tenha permisso de se fazer visvel a tal
pessoa. (2)
Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver Espritos. Alguns gozam dessa
faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados, e conservam lembrana precisa do
que viram. E outros s a possuem em estado sonamblico, ou prximo do sonambulismo. (...) Na
categoria dos mdiuns videntes podem-se incluir todas as pessoas dotadas de dupla vista. A
possibilidade de ver em sonhos os Espritos resulta, sem contestao, de uma espcie de
mediunidade, mas no constitui, propriamente falando, o que se chama mdium vidente. (1)
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A ponto de julgar que est vendo por meio dos olhos fsicos. Na realidade, a alma quem
v e prova que pode ver com os olhos fechados (4)
Os olhos e ouvidos materiais esto para a vidncia e para a audio como culos esto para
os olhos e o ampliador de sons para o ouvido simples aparelhos de complementao. Toda
percepo mental. (2) (4) Ainda mesmo no campo das impresses comuns, embora a criatura
empregue os ouvidos e os olhos, ela v e ouve com o crebro e, apesar de o crebro usar as clulas
do crtex para selecionar os sons e imprimir as imagens, quem v e ouve, na realidade, a mente.
(7)
Certos sensitivos s obtm a viso por meio de objetos em que se concentra o pensamento
dos Espritos sob forma de imagens ou quadros, como, por exemplo, um copo dgua, um espelho,
um cristal. Quando o Esprito impotente para fazer vibrar o crebro do mdium ou provocar
exteorizao suficiente (desdobramento), impregna de fluidos os objetos que acabamos de indicar e
faz, pela ao da vontade, aparecer imagens, em cenas muito ntidas, que o sensitivo descrever em
suas menores particularidades e que outros assistentes podero igualmente ver (9)
Segundo alguns estudiosos a vidncia se divide em: vidncia ambiente ou local, vidncia no
espao ou espacial, vidncia no tempo ou temporal.
Mdiuns Clarividentes
Clarividncia antes de tudo uma faculdade do Esprito imortal. portanto anmica,
porque o clarividente v com os olhos da alma o que lhe possvel dentro da sua faixa evolutiva,
quanto mais elevado o esprito, melhor a sua possibilidade de ver o Plano Espiritual Superior. (13)
Clarividncia a faculdade pela qual a pessoa v os Espritos com grande clareza. A
prpria palavra indica: a viso clara. Qualquer pessoa estudiosa dos assuntos espritas saber que
o mdium clarividente (...), v e ouve pela mente, sem necessidade do concurso dos olhos e dos
ouvidos corporais. (8)
A emancipao da alma se manifesta, s vezes, no estado de viglia, e produz o fenmeno
designado pelo nome de dupla vista, que d aos que possuem a faculdade de ver, ouvir e sentir
alm dos limites dos nossos sentidos. Eles pertencem a coisas ausentes, por toda parte, at onde a
alma possa estender a sua ao; vem, por assim dizer atravs da vista ordinria, como por uma
espcie de miragem. (6)
O poder da dupla vista varia desde a sensao confusa at percepo clara e ntida das
coisas presentes ou ausentes. No estado rudimentar ela d a algumas pessoas o tato, a perspiccia,
uma espcie de segurana nos seus atos a que se pode chamar de justeza do golpe de vista moral.
Quanto mais desenvolvida, desperta os pressentimentos, e ainda mais desenvolvida mostra
acontecimentos j realizados ou em vias de realizao. (6)
Gabriel Delanne, chama de clarividncia, dupla vista ou lucidez, a faculdade de obter
conhecimentos sem experimentar a influncia do pensamento das pessoas presentes e sem servir-se
dos rgos dos sentidos. (10)
Tendo este conceito, podemos concluir que a clarividncia produz conhecimento no
necessariamente visual, como seu nome implica, mas como um flash de intuio.
Esta faculdade pode se desenvolver espontaneamente, mas a vontade tambm muitas vezes
desempenha um grande papel.
Existem dois tipos de clarividncia:
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1. Observao ativa de instrumentos medinicos, pessoas, espritos, paisagens, enfim,

realidades presentes, fora do nosso plano dimensional. (12)
2. Sugesto trazida pelo pensamento criador (de encarnado ou de desencarnado)
Andr Luiz, esclarece: No podemos olvidar que h fenmenos de clarividncia e
clariaudincia que partem da observao ativa dos instrumentos medinicos identificando a
existncia de pessoas, paisagens e coisas exteriores a eles prprios, qual acontece na percepo
terrestre vulgar, e existem aqueles que decorrem da sugesto que lhes trazida pelo pensamento
criador dos amigos desencarnados ou encarnados, estmulos esses que a mente de cada um traduz,
segundo as possibilidades de que dispe, favorecendo, por isso mesmo, as mais dspares (desiguais)
interpretaes. (15)
O fenmeno psquico como a claridade da lmpada, sendo que o mesmo pode ser
observado e interpretado de vrios modos, segundo a filtragem mental de cada mdium. (8)
Vamos entender um pouco com alguns exemplos: Mentor espiritual Clementino, Mdiuns
Celina, Eugnia, Castro. (12)
Perceberemos o quanto a sintonia, a filtragem, o crescimento mental de cada indivduo e,
portanto, as interpretaes se modificam de alma para alma.
O mentor falava com os mdiuns :
Audio
Vidncia
Mdium Celina
Mdium Eugnia
Entendia perfeitamente
Tinha intuio (palavras)
Notava mnimos detalhes Notava vultos
Mdium Castro
No ouviu nada
Via com perfeio
A mediunidade pode ser a mesma em diferentes mdiuns, porm cada um a empregar

conforme sua individualidade.
Uma forma de vrios tipos de interpretao segue como exemplo:
O mentor pensou na construo de um ncleo que seria escola para a educao e posto de
socorro ao prximo e amparo aos doentes.
Vidncia
Mdium Celina
Ribeiro cristalino
banhavam doentes
onde
Mdium Eugnia
Mdium Castro
se Edifcio repleto de crianas
entoando hinos
No viu nada
Se no existir riqueza de material interpretativo no crebro do mdium, as mais vivas

formas anglicas passaro despercebidas. (12)
Cada mente tem uma capacidade peculiar de percepo dos fenmenos, registrando-os,
assim, de modo variado.
Conjugar, pois, o conhecimento da Doutrina e do Evangelho significa caminhar para a
compreenso e o entendimento (8)
Em sntese, podemos chegar seguinte concluso, com referncia as faculdades medinicas
de vidncia e clarividncia devemos distinguir as aparies acidentais e espontneas da faculdade
propriamente dita de ver os espritos (vidncia). A apario acidental ocorre com mais frequncia
no momento da morte de pessoas amadas ou conhecidas, que vm advertir-nos de sua passagem
para o outro mundo. Na apario espontnea, so parentes e amigos que, embora mortos h muito
tempo, aparecem para nos avisar de um perigo, dar um conselho ou pedir ajuda. Essas aparies
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constituem fatos isolados, tendo um carter individual e pessoal. No caracterizam mediunidade de

vidncia propriamente dita. (5)
Os mdiuns videntes vem os Espritos no estado de viglia ou sob transe superficial
(Quadros)
Os mdiuns Clarividentes vem os Espritos encarnados e desencarnados, o mundo
espiritual e acontecimentos diversos, sob forma de segunda vista, em estado de sonambulismo ou
de desprendimento parcial do corpo fsico.
Todas as pessoas podem ver espritos por meio do sono.
Concluso: Na categoria dos mdiuns videntes podem-se incluir todas as pessoas dotadas de dupla
vista.(1)
FENMENOS MEDINICOS AUDITIVOS

A audincia a capacidade medinica de escutar sons originados do plano extrafsico. O
mdium ouve a voz dos Espritos, ou sons produzidos pelos Espritos, ou at mesmo sons
originados pela prpria natureza. A audio est ligada intimamente telepatia. O processo
semelhante ao processo de audio comum ampliada milhares de vibraes. O mdium ouve o que
est na sua faixa vibratria (12) (14)
Quase sempre a audio desperta no mdium que j manifestou vidncia, visto serem
faculdades que mutuamente se completam. O hbito de comunicar-se com certos Espritos faz com
que o mdium audiente os reconhea imediatamente pelo timbre de voz. (1)
Os mdiuns audientes ouvem a voz dos Espritos. (...) algumas vezes uma voz interior,
que se faz ouvir no foro ntimo; doutras vezes, uma voz exterior, clara e distinta, qual a de uma
pessoa viva (encarnada). Os mdiuns audientes podem, assim, travar conversao com os Espritos.
Quando tm o hbito de se comunicar com determinados Espritos, eles os reconhecem
imediatamente pela natureza da voz. Quem no seja dotado dessa faculdade pode, igualmente,
comunicar-se com um Esprito se tiver a auxili-lo, um mdium audiente, que desempenhe a
funo de intrprete.
Essa faculdade muito agradvel, quando o mdium s ouve Espritos bons, ou unicamente
aqueles por quem chama. Assim, entretanto, j no , quando um Esprito mau se lhe agarra,
fazendo-o ouvir a cada instante as coisas mais desagradveis e no raro mais inconvenientes. (4)
Os mdiuns audientes representam uma modalidade medinica muito comum. (1)
A mediunidade audiente pode estar relacionada mediunidade de vidncia, isto ,
geralmente quem v Espritos, ouve-os tambm. Na verdade, o princpio da manifestao de ambas
as mediunidades bastante semelhante. O que as diferencia a forma de manifestao: viso e
audio, respectivamente.

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FONTES DE CONSULTAS
O Livro dos Mdiuns Capitulo VI Item 100 Allan Kardec
O Livro dos Mdiuns Capitulo VI Item 105 Allan Kardec
O Livro dos Mdiuns Capitulo XIV Item 165 Allan Kardec
O Livro dos Mdiuns Capitulo XIV Item 167- Allan Kardec
O Livro dos Mdiuns Capitulo XIV Item 168 Allan Kardec
O Livro dos Espritos cap VIII - Pergunta 455- Allan Kardec
Nos Domnios da Mediunidade Capitulo 12 Andr Luiz F.C. Xavier
Estudando a Mediunidade Capitulo XVI- Martins Peralva
No Invisvel Capitulo XIV Leon Denis
Diversidade dos Carisma Clarividncia - Hermnio de Miranda
Curso para dirigentes e monitores do Des. Medinico - pagina 112-113 Silvia Puglia
Curso para dirigentes e monitores do Des. Medinico - pagina 111 Silvia Puglia
Curso para dirigentes e monitores do Des. Medinico - pagina 103 Silvia Puglia
Curso de Educao Medinica 2o- ano FEESP

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FENMENOS MEDINICOS DE PSICOMETRIA
A palavra psicometria (psico + metria) significa medida da atividade intelectual Mas

alguns conceitos so dados a esta faculdade.
a faculdade que algumas pessoas tm de ler impresses e recordaes ao contato de
objetos comuns. (3) Ou mesmo, faculdade medinica pela qual o sensitivo, tocando em
determinados objetos, entra em relao com pessoas e fatos aos mesmos ligados.(4)
Essa percepo se verifica em vista de tais objetos se acharem impregnados da influncia
pessoal do seu possuidor. (4)
So mdiuns que tm uma aguada sensibilidade psquica.(4) Qualquer pessoa pode sentir
os reflexos do objeto. Mas s o sensitivo psquico pode registrar.(3)
bom explicarmos que quanto psicometria, no se sabe se faculdade medinica ou anmica,
pois Andr Luiz nos fala que um processo medinico e Ernesto Bozzano entende que psicometria
a mesma coisa que telestesia, clarividncia especial.
1. Mecanismo da psicometria:
1.1. Possuidor
o dono do objeto, ou seja aquele que possu o objeto .
Pensamento
Nosso pensamento espalha nossas prprias emanaes em toda a parte em que se projetar.
Deixamos vestgios espirituais onde arremessamos os raios de nossa mente (...) Sendo assim, os
objetos conservam as formas-pensamentos daqueles Espritos que os tocaram (...) Portanto, a
influncia no procede do objeto, mas das foras que o acompanham, ou das vrias pessoas.(3) (2)
Objeto
Nele fica o registro do pensamento do seu possuidor.
Qualquer objeto que seja nosso e de que gostamos, traz o registro da nossa personalidade.
Quando tocamos um objeto, ns o imantamos com o fluido que nos peculiar.
E quando temos obsessiva adorao pelo objeto, com excessiva noo de posse, o volume de
energias fludicas sobre ele de tal maneira acentuada, que nossa mente ali ficar impressa. Ex;
Carro, casa, joia, roupas, sapatos, etc... (estes podem causar sofrimento)
Como ocorre:
H uma desassociao do fluido nervoso. (Mdium)
Estes incorporam os raios de energia mental exteriorizados. (Objeto)
H o registro de sensaes fora do corpo fsico. (Registro do possuidor)
3. Processo Psicomtrico:
3.1 Uma parte retirada das impresses da prpria aura do objeto. Caractersticas gerais de
seu possuidor.
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3.2 Outra parte recolhida do subconsciente do possuidor mediante relao teleptica que o
objeto estabelece com o mdium.
O mdium pode se desdobrar, em processo rpido.
O mdium pode entrar em contato com o possuidor encarnado ou desencarnado. (4)
4. possvel na psicometria, desvendar:

Passado e Presente H um recolhimento de impresses da influncia pessoal do
possuidor no objeto, e leitura direta do subconsciente. Utiliza-se uma ponte energtica.
Futuro - Tambm se utilizam as impresses que vm do subconsciente, porm lembramos
que esto gravadas no nosso perisprito as nossas necessidades de aprendizado que se traduzem em
situaes a serem vividas por ns no futuro para nosso aprendizado e evoluo.
Assim, o sensitivo pode visualizar situaes futuras a serem vividas pelo possuidor do
objeto.
Sabemos que este futuro previsto pode mudar, pelo o uso do nosso livre-arbtrio.

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FENOMENOS MEDINICOS ARTSTICOS
As manifestaes artsticas expressas por via medinica so to variadas quanto as

expressas pela arte.
Isso quer dizer que Esprito comunicante e mdium devem possuir o conhecimento artstico
necessrio para viabilizar a manifestao.
O conhecimento que o mdium tem do assunto pode ter origem em uma experincia
reencarnatria anterior, em aprendizado desenvolvido no plano espiritual ou em aquisies obtidas
na atual vivncia fsica. Quanto mais aprofundado for o conhecimento do Esprito e do mdium no
assunto, melhores e mais belas obras produziro.
A psicopictografia pode ser trazida pelos mesmos meios da psicografia ou sejam: mecnica,
semimecnica, intuitiva, inspirao, vidncia, audincia.
Em O Livro dos Mdiuns encontramos que o gosto pela arte intuitivo e leva o homem a
busca de inspiraes. A mediunidade nas artes revela-se atravs da escultura, pintura, literatura, do
teatro e da msica. (1)
A pintura medinica, a psicopictografia, tem se desenvolvido ultimamente com intensidade,
devendo o mdium aprimorar os sentimentos e as ideias.
Allan Kardec nos ensina que estas faculdades so de mdiuns especiais (8)
Os principais tipos de manifestaes artsticas:
Mdiuns pintores ou desenhistas (5)
Mdiuns msicos (5)
Mdiuns de efeitos musicais (6)
Mdiuns versejadores (7)
Mdiuns poticos (7)
Mdiuns literrios (7)
FONTES DE CONSULTAS
O Livro dos Mdiuns Cap. 31 item 10 Allan Kardec
C.D.M. pgina 213,214 Silvia Puglia
Nos Domnios da Mediunidade Cap. 26 F. Candido Xavier
Estudando a Mediunidade Cap. 39 Martins Peralva
O Livro dos Mdiuns- Cap. 16 item 190 Allan Kardec
O Livro dos Mdiuns Cap. 16 Allan Kardec

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FENMENOS MEDINICOS ECTOPLSMICOS
Ectoplasma
A palavra ectoplasma formada dos vocbulos gregos: ekts = fora, exterior, e plsma, de
passein = dar forma designa, em biologia, a parte perifrica do citoplasma. Mas, no mbito das
cincias psquicas, tem significado especfico, diferente: designa a substncia fludica que, em
determinadas circunstncias, emana do corpo de certos mdiuns pelos orifcios naturais, como as
narinas e a boca, e serve de produo de fenmenos de efeitos fsicos, principalmente os
conhecidos por materializao. (1)
A palavra ectoplasma tem recebido diversas denominaes, variando de estudioso para
estudioso: teleplasma, substncia da vitalidade, psicoplasma, ter vitalizado, e Allan Kardec deu o
nome de fluido perispirtico (1) (5) A palavra foi criada por Charles Richet, segundo declarao
dele prprio, feita mais de uma vez (2)
O ectoplasma ou fora nervosa, expelido pelo corpo fsico; todos o possumos, em maior
ou menor quantidade, e quem o exterioriza abundantemente denominado ectoplasta ou mdium
de efeitos fsicos.
Como se apresenta:
uma substncia gelatinosa ou vaporosa, geralmente de cor esbranquiada e leitosa. Tem
cheiro especialssimo e est associado ao pensamento do mdium. Ao contato frio e mido,
desagradvel ao toque, maneira de uma gelia viscosa e semilquida.
O ectoplasma assume aspectos extremamente variados, desde uma forma to rarefeita que
o mantm invisvel porm registrvel por outros mtodos at o estado slido e organizado em
estruturas complexas, tais como os Espritos materializados (agneres ectoplsmicos). Entre estes
dois extremos, ele pode passar por estados diversos: gasoso, plsmico, floculoso, amorfo, leitoso,
filamentoso, lquido, etc.. (7) (6)
Suas propriedades:
Possui propriedades qumicas semelhantes s do corpo fsico, donde provm. material
leve e plstico, evanescente sob a luz, isto , desaparece lentamente, se esvai. Tem grande potncia
e vitalidade. Servvel aos fenmenos de materializao do perisprito de desencarnados, funciona
como condutor de eletricidade e magnetismo. Enfim, o ectoplasma uma fora vital, que deve ser
doada com um perfeito preparo do ambiente, onde os mdiuns doaro o melhor de si com a certeza
de que seus fluidos estaro beneficiando os necessitados, e o Plano Espiritual estar atento para que
os mdiuns no sofram prejuzos fsicos.
A prtica da materializao do perisprito desaconselhada por Espritos superiores, porque o
ectoplasma volta sua fonte de origem e, por receber do ambiente emanaes txicas e bacterianas,
poder prejudicar o mdium, quando no for feito uma perfeita preparao do ambiente.
Como se exterioriza:
Sai de todo corpo do mdium, atravs dos poros, principalmente da boca (palato, gengivas e
bochechas), narinas, ouvidos, trax, rgos genitais, alto da cabea e pontas dos dedos. Sai como
massa amorfa (sem forma) como faixas, cordes ou delgados fios. Aglomera-se ao lado do
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mdium, como grande massa protoplasmtica viva e tremulante ficando ligado a ele por uma
ramificao. Como muito sensvel, sai do corpo e nele reentra e ao final do fenmeno
reabsorvido pelo organismo do mdium. (4)
Seu poder plstico
Obedece ao pensamento do mdium (ao qual est to associado como as foras do filho em
formao se encontram ligadas mente da me) e ao pensamento dos Espritos (encarnados ou no)
que sintonizem com a mente do mdium.
Sob esse comando, poder servir para a realizao de efeitos fsicos, entre os quais se
incluem as curas fsicas.
Tipos principais de ectoplasmias:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Materializaes duradouras e materializaes luminosas;

Agneres;
Fotografias de espritos
Levitao
Transfigurao
Poltergeist
Curas espirituais
Materializao Espiritual
O termo materializao comumente usado como sinnimo de ectoplasmia. Este, alis,

menos empregado. Na linguagem comum predomina o uso da palavra materializao. Se nos
ativermos a maior rigor cientfico-terminolgico, diremos que s existe materializao quando o
fenmeno ectoplsmico resulta em tangibilidade ou solidificao das formas. (8)
Materializao o fenmeno pelo qual os Espritos se corporificam, tornando-se visveis a
quantos estiverem no local das sesses (...). Podendo abra-lo, sentir-lhe o calor da temperatura
(corporal), ouvir-lhe as pulsaes do corao e com ele conversar naturalmente. (9)
Materializao a corporificao do Esprito, com a finalidade de se tornar visvel no plano
fsico. Para a produo do fenmeno de materializao h necessidade de determinados agentes e
materiais que enumeramos a seguir.
Um Esprito operante com sua equipe especializada;
Um mdium que fornea fluidos;
Assistentes para contribuir na doao de fluidos;
Elementos eletromagnticos da natureza;
Ambiente propcio para a produo do fenmeno.
Na materializao, o Esprito operante retira do mdium, dos assistentes, da natureza e do
prprio ambiente a quantidade exata de fluidos pesados, combinando com um fluido mais fino
oriundo do plano espiritual, e reveste o perisprito do Esprito que deve se materializar, ficando
visvel no plano fsico.(11)
As reunies de materializaes exigem um trabalho preparatrio muito intenso de encarnados
e desencarnados, especialmente dos ltimos.

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Os supervisores espirituais tomam, inicialmente, trs principais providncias, assim discriminadas:

a. isolamento do local das sesses num crculo de mais ou menos 20 metros;
O isolamento do local das reunies feito para interditar o acesso de entidades sofredoras,
perturbadoras ou desarmonizadas com o bem.
b. ionizao da atmosfera;
A ionizao da atmosfera do local da reunio consiste em tornar o ar mais eltrico e
magneticamente saturado. devido ionizao do ar que ocorrem focos de luzes, lampejos e
outras descargas eletromagnticas nessas reunies.
c. destruio das larvas (mentais) (9)
As ideoplastias de baixo teor vibratrio so entendidas como sendo larvas mentais. Elas so
destrudas por aparelhos apropriados que os Espritos trazem s reunies, de forma a evitar
qualquer contaminao no ectoplasma produzido pelo mdium.
O ectoplasma utilizado nas materializaes constitudo por trs categorias diferentes de
fluidos:
fluidos A, representando as foras superiores e sutis do plano espiritual;
fluidos B, definindo os recursos do mdium e dos demais encarnados da equipe;
fluidos C, constituindo as energias retiradas da natureza terrestre. (6)
Ectoplasmia tanto pode corporificar a totalidade do Esprito, dando-lhe forma material da cabea
aos ps, quanto pode ser parcial, materializando-lhe apenas a cabea, ou o busto, ou um brao, ou
uma das mos etc.. (11)
Mediunidade curadora
Existem mdiuns que realizam cura e at cirurgias espirituais. Estes tm a mediunidade
especfica de realizar a cura imediata. So Espritos que desenvolveram esta capacidade em
encarnaes passadas, e tm o compromisso de ajudar as criaturas aqui no plano fsico.
O homem tem a capacidade natural de realizar a autocura e curar outros enfermos. O
importante entendermos que todas as enfermidades so resultantes das nossas transgresses s
Leis Divinas e Naturais.
A cura real comea do Esprito para o corpo, e no do corpo para o Esprito. As nossas
enfermidades atestam o estado do nosso Esprito; portanto, o primeiro e essencial remdio o
Evangelhoterapia.
A melhor e mais segura maneira de desenvolvermos a mediunidade curadora, consiste em
nos filiarmos a uma Casa Esprita Crist, estudarmos, fazermos escola de passes e trabalhos neste
campo, sempre com a conscincia de que somos instrumentos do Alto em benefcio das criaturas.
Curar desobstruir, higienizar, restabelecer a harmonia psicofsica. indispensvel
lembrar que o tratamento espiritual no dispensa o tratamento mdico (...). Conforme o nosso
problema, alm de utilizarmos a nossa prpria capacidade, e ajuda espiritual, saibamos recorrer aos
profissionais capacitados (...) como o mdico, o psicanalista, etc...
Jesus disse em Mateus, capitulo X : 8: Curai os enfermos, ressuscitai os mortos sarai os
leprosos, expeli os demnios, da de graa o que de graa recebeste.
O passe uma transfuso de energias eletromagnticas vitais, na qual circulam as energias
csmicas e h direcionamento energtico para garantir o equilbrio psicofsico.
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A obstruo dos centros de fora se d principalmente por infeces fludicas provocadas pelo
prprio indivduo, ou por causas externas, como, por exemplo, a ao de obsessores.
O agente principal da diminuio energtica que garante a nossa sade o pensamento
negativo. O pensamento, como j estudamos em aulas anteriores, determina a nossa sade fsica e
mental. Portanto, para desenvolvermos a nossa capacidade de curar, ou seja, a mediunidade
curadora devemos observar determinadas regras:
Aculturamento doutrinrio;
Autoevangelizao e aplicao nas nossas vidas
Realizao de reforma ntima, ou seja, a substituio de sentimentos e pensamentos negativos
por positivos;
Higiene fsica e mental;
Utilizar sugesto positiva com propsitos elevados;
Desenvolver a conscincia de poder ser instrumento de Deus e Jesus, em benefcio de outras
criaturas;
Desenvolver o hbito de vibrar, e emitir pensamentos, emoes e energias positivas e de sade
para todos os doentes do corpo e do Esprito;
E finalmente, absorver do cosmo (Universo), e de Deus, a fonte eterna de todos os bens, as
energias purificadoras, por intermdio da prece.
A cura pela ao fludica
por ao fludica que se d a cura espiritual, quer seja obtida por via medinica, ou
atravs de passes, gua fluidificada, irradiaes ou, mesmo, por uma simples orao. (10)
A mediunidade de cura, porm, bem mais rara, espontnea e se caracteriza pela energia
e instantaneidade da ao. (10)
O mdium de cura age pelo simples contato, pela imposio das mos, pelo olhar, por gesto,
mesmo sem o concurso de qualquer medicamento (10)
Na cura por efeitos fsicos, a alterao no corpo, visvel de imediato, passvel de
constatao pelos sentidos fsicos ou aparelhamento material.
Na ao sobre o perisprito, a cura s poder ser avaliada depois, pelos efeitos que vierem
a ocorrer no corpo fsico, posteriormente. (10)
A cura, licito lembrar, que depender:
Das condies de atrao e fixao dos fluidos curadores por quem os ir receber (f, afinidade
fludica);
Do merecimento ou necessidade espiritual do enfermo. (10)
A cura do corpo s se consolidar e ter um carter mais duradouro, se corrigirmos nossas
atuais condies materiais e espirituais, que geraram a enfermidade. (10)
A cura verdadeira e definitiva a do Esprito (10)

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FONTES DE CONSULTAS
1.Do ABC ao Infinito Vol. 2 2a- Edio Cap. 10 Jos Naufel
2.Dicionrio de parapsicologia, Metapsquica, Espiritismo- Vol. I pg. 97 Joo Teixeira de Paula
3.Dicionrio de parapsicologia, Metapsquica, Espiritismo- Verbete-p.87 Joo Teixeira de Paula
4.O Livro dos Mdiuns cap. 4 item 77 Allan Kardec
5.Esprito, Perispirito e Alma- cap. 8 p. 161, 162 -Hernani Guimares de Andrade
6.Nos Domnios da Mediunidade cap. 28 p.265 FCX- Andr Luiz
7.Esprito, Perispirito e Alma- cap. 8 p. 163 -Hernani Guimares de Andrade
8.Do ABC ao Infinito Vol. 2 2a- Edio Capitulo 10 - 85 Jos Naufel
9.Estudando a Mediunidade cap. 42 p 216 Martins Peralva
10.Fluidos e Passes 9a- aula Terezinha Oliveira
11.Manual Pratico do D. Medinico pg. 109 Eunilto de Carvalho
Mecanismo da Mediunidade cap. XIV FCX- Andr Luiz
13.Nos Domnios da Mediunidade cap. 23 FCX- Andr Luiz
Curso para Dirigentes e Monitores de D. P. Medinico pagina 116 Silvia Puglia

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OBSESSO
1. Conceito
Obsesso uma palavra que vem do latim Obsidium, e significa assdio, perseguio,
vexao; preocupao com determinada ideia (..); ideia fixa; mania.
Vulgarmente a palavra obsesso usada para significar ideia fixa em alguma coisa,
gerando um estado mental doentio, da podendo advir manias, cacoetes, atitudes estranhas. (4)
(33)
Segundo a Doutrina Esprita, A obsesso a ao persistente de um Esprito pouco
evoludo, voltado para o mal, sobre um outro Esprito. Apresenta caracteres muito diversos, desde a
simples influncia moral, sem perceptveis sinais exteriores, at a perturbao completa do
organismo e das faculdades mentais daquele que obsediado. (5) (33)
o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas. Nunca praticada
seno pelos Espritos inferiores, que procuram dominar. Os bons Espritos no causam
constrangimento; eles aconselham, combatem a influncia dos maus e, se no so ouvidos, retiramse. Os maus, ao contrrio, se agarram queles que podem ser suas presas. Se chegam a dominar
algum, identificam-se com o Esprito deste e o conduzem como se fora verdadeira criana. (32)
A influncia recproca de Espritos ocorre pelo processo de sintonia fludica, entre o que
atua e aquele que recebe. Essa a lei bsica para qualquer fenmeno medinico. (33)
Kardec diz: - Se as doenas decorrem de imperfeies fsicas, as obsesses decorrem de
imperfeies morais..
Segundo Bezerra de Menezes: Obsesso o encontro e a conjugao de duas foras
simpticas, em permuta de afinidades.
O processo obsessivo se origina por causas e atos negativos, doentios, de Espritos sem
amor em seus coraes.. (33)
A obsesso enfermidade espiritual de erradicao demorada e difcil, pois que muito
mais depende do encarnado perseguido do que do desencarnado perseguidor. (1)
Pensamentos e estados emocionais negativos criam zonas mrbidas em nosso campo
mental, facultando a inoculao de pensamento alheio, que, virulento por ser de teor inferior - age
em ns como se fora uma afeco mental, instalando-se em decorrncia o processo obsessivo. (11)
Somente existe a obsesso porque h endividados, criaturas que se procuram atravs dos
tempos para acertar os dbitos do passado.
E somente existem esses processos dolorosos de resgate porque o homem ainda
imperfeito, trazendo em si mesmo maior quota de sombras, e pesada bagagem de inferioridade.
(11)
Jesus recomenda reconciliao entre irmos para que as desavenas no os levem ao juzo
(julgamento), pois, nesse caso, a cobrana das faltas se far at o ltimo centil. O Mestre alertava
sobre os benefcios do perdo, para que no ocorra que os ofensores e descumpridores da Lei da
Fraternidade se vejam nas mos de vingadores algozes, e se crie o intercmbio obsessivo.(33)

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2. Quem o obsessor
Obsessor uma palavra que vem do latim Obsidium, aquele que causa a obsesso; que
importuna.
O obsessor uma pessoa como ns. No um ser estranho a ns. Pelo contrrio. algum
que privou da nossa convivncia, por vezes com estreitos laos afetivos(...) No um monstro
teratolgico sado das trevas, onde tem a sua morada para todo o sempre. No um ser diferente,
que s vive de crueldades, nem um condenado sem remisso pela Justia Divina. (7)
O Esprito perseguidor, genericamente denominado obsessor, em verdade algum
colhido pela aflio (...) vtima de si mesmo, da prpria incria e invigilncia, que transferiu a
responsabilidade do seu insucesso outra pessoa que, por circunstncia qualquer, interferiu decerto
negativamente na mecnica dos seus malogros. (2)
2.1. Tipos de obsessores
2.1.1. Obsessores que intencionam fazer o bem
Nem todo obsessor tem conscincia do mal que est praticando. Existem aqueles que agem
por amor, por zelo, pensando ajudar ou querendo apenas ficar junto do ser querido. (7)
Os obsessores, entretanto, no so totalmente maus, preciso que se diga. Como ningum
absolutamente mau. So, antes, doentes da alma. Possuem sementes de bondade, recursos
positivos que esto abafados, adormecidos. (7)
Existem obsessores que so desajustados em termos afetivos, pois amam egoisticamente;
exigem exclusividade afetiva. Outras amam com excessivo apego. Podemos at exemplificar quais
as circunstncias que podem gerar essa obsesso que comum a todos ns, como:
a. Uma me e ou um pai fortemente ligado ao filho, agindo como se este fosse
exclusividade dele.
b. Um esposo e ou uma esposa ciumenta, desconfiando de tudo, querendo manter o seu
companheiro sob controle.
c. Um companheiro ou familiar, que s tem o intuito de ajudar a todos aps o seu
desencarne.
So caractersticas fortes de obsessores que no esto vinculados ao mal, mas ao cime,
egosmo e sentimento de posse.
2.1.2. Obsessores no vinculados ao bem
Dominado pela ideia fixa de vingar-se, esquece-se de tudo o mais e passa a viver em
funo daquele que o alvo de seus planos. E, na execuo desses, o seu sofrimento vai-se
agravando proporcionalmente s torturas que infligir ao outro, o que acarretar para os seus dias
futuros pesado nus do qual no conseguir escapar seno pela reforma ntima. (7)
Dentre eles podemos identificar: (24) (33)
Dirigentes das trevas
Preocupam-se em criar obstculos aos trabalhadores de desobsesso. Possuem
conhecimentos sobre os mtodos de subjugao, so inteligentes, frios, calculistas e agressivos.
Planejadores
Impessoais, cultos e eficientes. Estudam os detalhes da ao para melhor agir na dominao:
caractersticas pessoais das vtimas, meios para confundir grupos de trabalho, etc...
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Juristas
Autoritrios, seguros, estudam os processos e cumprem a lei, no se sentindo culpados pelo
mal que podem causar em suas condenaes.
Executores
Suas aes so mandadas por Espritos de maior poder em troca de pequenos favores:
prazeres, benefcios, alimentos, etc...
Religiosos
So Espritos em desequilbrio, que se debatem em angstias e rancores, apesar da aparncia
de trabalhadores zelosos do Cristo em suas faces religiosas. O seu problema o poder e o
domnio.
Materialistas
So Espritos desencarnados, indiferentes, desarvorados espiritualmente, embora aparentem
segurana e tranquilidade. Esto imantados matria: fortunas, posies, privilgios, etc...
Intelectuais
Nem sempre materialistas. H uma escala muito grande e variada deste tipo de Esprito.
Foram escultores, sacerdotes, artistas, mdicos, advogados. Nobres, ricos, pobres, etc... Geralmente
fracassam no uso da inteligncia.
Vingadores
So aqueles que desejam punir algum por algo que no fez. So prisioneiros de si mesmos,
de suas cleras, de suas frustraes. Enganam-se, pois acreditam que a vingana lhes trar
reconforto.
Os motivos de vingana so os mais diversos: amores frustrados, trados ou indiferentes,
paixes irrealizadas ou aviltadas, crimes horrendos de toda sorte, abusos de poder, assassinatos,
espoliaes, desonras, difamaes.
A vingana no respeita a Lei Divina da Ao e Reao. A vtima pode livrar-se, pela dor,
de suas faltas, enquanto o vingador continua preso problemtica, estacionando por um longo
tempo no processo de evoluo.
Magos e feiticeiros
So Espritos que acumularam durante suas existncias, desde os tempos antigos (caldeus,
egpcios, europeus, etc.) conhecimentos sobre tcnicas de influenciao e domnio da mente
humana. So hbeis nas operaes magnticas e hipnticas. Usam rituais, smbolos, objetos para
catalisar as vibraes necessrias aos seus trabalhos.
Magnetizadores e hipnotizadores
So os que usam o mtodo da hipnose e do magnetismo. So eficientes na induo simples.
Aproveitam os conhecimentos sobre a sintonia vibratria, usando aparelhagens sofisticadas de
manipulao da mente: projees passadas, presentes ou que se prestem ao domnio sobre o
obsediado. So responsveis por muitos casos de deformao de perisprito: zoantropia, licantropia,
ovides.
Quem o obsediado
Obsediado = Obsesso: Importunado, atormentado, perseguido. Indivduo que se cr
atormentado, perseguido pelo demnio. (8)

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O obsediado o algoz de ontem e que agora se apresenta como vtima. Ou ento o

comparsa de crimes, que o cmplice das sombras no quer perder, tudo fazendo por cerce-lo em
sua trajetria.(8)
As imperfeies morais do obsediado constituem, frequentemente, um obstculo sua
libertao. (8)
Analisando o que Kardec nos diz acima, entendemos que j fomos ou ainda somos
obsediados, pois ainda no conseguimos nos libertar das nossas imperfeies morais.
3.1.Tipos de obsediados
Existem vrios tipos de obsediados e vamos classificar os principais. Para maior
compreenso, vamos entender o que significa psicopata.
Psicopata o individuo que entra continuamente em conflito com a conduta socialmente
aceita com a lei e com os costumes.
3.1.1.Psicopatas amorais
So indivduos moralmente irresponsveis que agem assim por desconhecer os princpios da
moral.
Espritos endividados, que contraram dbitos pesados em existncias anteriores, aps
estgio mais ou menos prolongado nas regies espirituais de sombras e de dor, volvem
reencarnao, quando se mostram inclinados recuperao dos valores morais em si mesmos. (3)
Transportados a novo bero, (...) comumente entre aqueles que os induziram queda,
quando no se vem objeto de amorosa ternura por parte de coraes que por eles renunciam
imediata felicidade nas Esferas Superiores, so resguardados no recesso do lar.
Andr Luis nos diz que estes nascem e podem ser retardados mentais ou ser brutos e
agressivos, petulantes e prfidos, indiferentes a qualquer noo da dignidade e da honra,
continuamente dispostos a mergulhar na criminalidade e vcios. (6)
3.1.2. Doentes Mentais
Reconhecemos, com os ensinamentos da Doutrina Esprita, que todos aqueles portadores
de esquizofrenias, psicopatologias variadas, dentro de um processo crmico, so Entidades
normalmente vinculadas a graves dbitos, a dvidas de delitos sociais e, conforme nos achamos
dentro desse quadro de compromissos, essas psicopatologias de multiplicada denominao
assumem intensidade maior ou menor(...)
Nos casos de epilepsias, tudo nos leva a crer que as Entidades credoras em se aproximando
do devedor diretamente, ou por meio do pensamento, promovem como que um acordamento da
culpa, e ele mergulha ento, no chamado transe epiltico. (23)
3.1.3. Psicopatas astnicos e ablicos
Psicopata astnico o indivduo moralmente irresponsvel e fraco (astenia= fraqueza, perda
ou ausncia de foras).
Psicopata ablico o indivduo moralmente irresponsvel que perdeu a capacidade de tomar
decises.
Aqueles Espritos relativamente corrigidos nas escolas de reabilitao da Espiritualidade
desenvolvem-se, no ambiente humano, (...), fanticos e hipertmidos, ou identificveis como
representantes de vrias doenas e delrios psquicos, inclusive aberraes sexuais diversas (12).

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Processo Obsessivo
Na obsesso temos um processo bilateral: de um lado o cobrador sequioso de vingana e de
outro o devedor trazendo em seu perisprito as origens da culpa, do remorso ou dio no extinto
por contendas no resolvidas.
A vtima da obsesso sempre uma alma endividada perante a Lei da Fraternidade, em
passado prximo ou distante, vindo a colher, como consequncia inexorvel, o sofrimento. A
vingana pode ser feita pelo ofendido ou por algum em seu nome ou mesmo sem a sua
autorizao.
Os obsessores so, em maior ou menor grau, Espritos inteligentes, dotados de aptides
magnticas, hipnotizadoras, e de atuao nas mentes humanas. (33)
O processo obsessivo no se instala de imediato: gradual, de acordo com o grau ou a
intensidade da obsesso. No inicio, o Esprito perseguidor localiza na sua vtima os
condicionamentos, a predisposio e as defesas desguarnecidas. Disso tudo se vale o obsessor para
instalar a sua onda mental na mente da pessoa visada. A interferncia se d por processo anlogo ao
que acontece no rdio, quando uma emissora clandestina passa a utilizar determinada frequncia,
prejudicando-lhe a transmisso. (10)
O passo seguinte a ao persistente do obsessor para que se estabelea a sintonia mental,
entre ele e o perseguido. Passa a enviar os seus pensamentos, numa repetio constante, hipntica,
mente da vtima, que, incauta, invigilante, assimila-os e reflete-os, deixando-se dominar pelas
ideias intrusas. (10)
Lembrando que no h s ao hipntica mas tambm um envolvimento fludico.
Tipos de Obsesso
5.1. Desencarnado para encarnado
a obsesso convencional. Mais comum e de maior incidncia. Ocorre quando a faixa
psquica da vtima situa-se no campo da influncia dos Espritos atrasados. As razes so diversas.
Amores exacerbados, dios incoercveis, dominao absoluta, fanatismo injustificvel,
morbidez ciumenta, abusos de direito como da fora, m distribuio de valores e recursos
financeiros, aquisio indigna da posse transitria, paixes polticas e guerreiras, ganncia em
relao aos bens perecveis, orgulho e presuno, egosmo de mltiplas facetas, so as fontes
geratrizes desse funesto condutor de homens, que no cessa de atir-los nos resvaladouros da
loucura, das enfermidades portadoras de sndromes desconhecidas e perturbantes, do suicdio direto
ou indireto. (34)
Assim como as almas afins e voltadas para o bem cultivam a convivncia fraterna, h
aquelas que vivem em regime de obsesso maligna, nutrindo-se das emanaes uns dos outros
(vampirismo).
Observam-se casos de pessoas que vivem em constante agressividade e no se largam.
Nossos vcios, paixes, fraquezas podem atrair Espritos com as mesmas condies que se utilizam
dos encarnados para satisfazer suas necessidades. (33)
Encarnado para desencarnado
A inconformao e o desespero adivindos da perda de um ente querido, podem transformarse em obsesso que ir afligi-lo e atorment-lo.
Expresses de amor egosta e possessivo, por parte dos que ainda esto na carne, redundam
em fixao mental daqueles que desencarnam, retendo-os s reminiscncias terrestres. Essas
emisses mentais constantes de dor, revolta, remorso e desequilbrio, terminam por imantar o
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recm-desencarnado aos que ficaram na Terra, no lhe permitindo alcanar o equilbrio de que
carece para enfrentar a nova situao. (09)
No muito comum a influncia magntica de encarnados sobre desencarnados. Temos
como exemplo, as perdas de entes queridos, em que h um amor possessivo. Isso estabelece laos
fludicos poderosos. Podemos falar de vrios exemplos: entre pais e filhos, entre amantes, entre
inimigos, em disputas por heranas.
5.3. Desencarnado para Desencarnado
So Espritos que obsidiam Espritos. Desencarnados que dominam outros desencarnados,
so expresses de um mesmo drama que se desenrola tanto na Terra quanto no Plano Espiritual
inferior.
A morte fsica no muda o que a vida construiu; por isso, no plano espiritual os desafetos
continuam. H ncleos e poderosas organizaes de obesessores que formam um comando de
sombras no qual se comete todo tipo de atrocidades. (33)
Espritos endividados e compromissados entre si mesmos atravs de associaes
tenebrosas, de idntico padro vibratrio, se aglomeram em certas regies do Espao, obedecendo
sintonia e lei de atrao, formando hordas que erram sem destino ou se fixam temporariamente
em cidades, colnias, ncleos, enfim, de sombras e trevas. Tais ncleos tm dirigentes, que se
proclamam juzes, julgadores, chamando a si a tarefa de distribuir justia aos Espritos igualmente
culpados e tambm devotados ao mal, ou endurecidos pela revolta e pela descrena. (09)
5.4. Encarnado para encarnado
comum nos lares em que velhos inimigos se encontram pela misericrdia divina, mas que
no aproveitaram essa chance, emitindo vibraes inferiores e praticando a obsesso recproca:
falta de perdo, intolerncia, irresponsabilidade, fuga das obrigaes, etc... (33)
Pessoas obsediando pessoas existem em grande nmero. Manifestam-se atravs de
sentimentos de cime, inveja, paixo, desejo de poder, orgulho e dio.
Essas obsesses ocorrem por conta de um amor que se torna tiranizante, demasiadamente
possessivo, tolhendo e sufocando a liberdade do outro. (09)
Podemos citar como exemplo: marido que limita a liberdade da esposa, esposa que submete o
marido a seus caprichos, pais que cerceiam os filhos, paixes que terminam em dramas dolorosos,
pactos de suicdio, assassnios, etc.
Auto-obsesso
O homem frequentemente obsessor de si mesmo. Vive crucificado, atormentado por
culpas, remorsos, preso a um passado de experincias desagradveis, e das quais tem dificuldade de
se desvencilhar.
Vive em consultrios mdicos, atrs de pseudodoenas, preocupa-se com tudo e com todos;
sofre por antecipao, no tem f e se esquece do que Jesus nos disse: A cada dia basta o seu
mal.
O nosso pensamento torna-se escravo de preconceitos, ideias fixas bloqueando o
desenvolvimento psquico e espiritual, para tudo o que positivo e construtivo.

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5.6. Obsesso recproca

Assim como as almas afins e voltadas para o bem cultivam a convivncia amiga e fraterna,
(...) sob outro aspecto, as criaturas se preocupam em locupletar-se das vibraes que permutam e
nas quais se comprazem.(09)
Essa caracterstica de reciprocidade transforma-se em verdadeira simbiose, quando os dois
seres passam a viver em regime de comunho de pensamentos e vibraes. Isto ocorre at mesmo
entre encarnados que se unem atravs do amor desequilibrado, mantendo um relacionamento
enervante. (09)
Pode acontecer entre encarnados e desencarnados, sendo situaes em que dois Espritos
nutrem dio um pelo outro ou so escravos das mesmas paixes. Em alguns casos, h verdadeira
simbiose, um se alimentando do desequilbrio do outro.
Graus de Obsesso
Esse predomnio de um Esprito sobre certa pessoa apresenta-se em diferentes graus de
intensidade, da a sua classificao em:
6.1. Obsesso simples
D-se a obsesso simples quando um esprito malfazejo se impe a um mdium,
imiscuindo-se, a seu malgrado nas comunicaes que recebe, impedindo-o de se comunicar com
outros Espritos e apresentando-se em lugar dos que so evocados.
O obsediado tem conscincia da interferncia de um Esprito hostil ou enganador e este,
por sua vez, no se disfara, no esconde suas intenes. Cumpre todavia, esclarecer que ningum
est obsediado pelo simples fato de ser enganado por um Esprito mentiroso. Pois o melhor
mdium se acha exposto a isso, sobretudo no comeo, quando ainda lhe falta a experincia
necessria, do mesmo modo que, entre ns homens, os mais honestos podem ser enganados por
velhacos. A obsesso consiste na tenacidade de um Esprito, do qual no consegue desembaraar-se
a pessoa sobre quem ele atua. (31)
Na obsesso simples o obsediado nem sempre percebe a influncia, porque se compraz no
pensamento do outro. (19)
O que caracteriza esse tipo de obsesso como sendo simples, o fato que o obsessor pode
ser um Esprito inimigo, mas o obsediado tem seu pensamento elevado e consegue, muitas vezes,
sozinho, atravs das suas boas atitudes e sentimentos, afastar o obsessor. (20)
Pode-se incluir nesta categoria os casos de obsesso fsica, isto , a que consiste nas
manifestaes ruidosas e obstinadas de alguns Espritos, que fazem se ouam, espontaneamente,
pancadas ou outros rudos. (31) Essa obsesso poder vir a progredir para outras fases mais
constrangedoras, caso se entre em sintonia com o obsessor.
Para combat-la Jesus disse: Orai e vigiai. Pacincia, prece, caridade, a ao benfica pelo
pensamento elevado modifica a atmosfera fludica, sendo um antdoto da obsesso. A prece
indispensvel. (21)
6.2. Fascinao
A fascinao tem consequncias muito mais graves. uma iluso produzida pela ao
direta do Esprito sobre o pensamento do mdium e que, de certa forma, lhe paralisa o
raciocnio.(...) O mdium fascinado no acredita que o estejam enganando. O Esprito procura se
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infiltrar nas suas fraquezas atravs de sentimentos, como cime, desejo de poder, de posse. (21)
(29)
O obsessor quer sempre o afastamento de pessoas que vem claro. Sua ttica consiste,
quase sempre, em inspirar o fascinado ao afastamento de quem quer que lhe possa abrir os olhos.
Essa obsesso talvez seja a mais difcil de ser curada. O obsessor mexe com a vaidade da
pessoa de tal maneira que o doente passa a depender do fascinador, sentindo-lhe a falta e exigindo
sua presena. No nosso meio vemos respeitveis chefes de famlia que desertam de suas obrigaes
conjugais, julgando atender a um chamado de amor. Mas aprendem, a duras penas, que o amor
legtimo jamais comete desatino de se sobrepor ao dever. O obsessor os torna vaidosos, orgulhosos,
cegos, pois no admitem que estejam errados. Os benfeitores espirituais tudo fazem para por fim
situao, porm nem sempre obtm xito, pois o doente no aceita o socorro, dando continuidade
aos seus devaneios. (21) (30)
A fascinao progressiva, indo desde atitudes excntricas, fanatismos, doutrinas
estranhas, teorias falsas, etc... Muitos Espritos que praticam estas aes, usam personalidades
falsas para impressionar. Situaes ridculas e extravagantes so criadas por essas iluses. (33)
6.3. Subjugao
Dava-se antigamente o nome de possesso ao domnio exercido pelos maus Espritos,
quando a sua influncia chegava a produzir a aberrao das faculdades humanas. A possesso
corresponderia, para ns, subjugao. Se no adotamos esse termo, por dois motivos: primeiro,
por implicar a crena na existncia de seres mais ou menos imperfeitos e todos eles suscetveis de
se melhorarem; segundo, por implicar tambm na ideia de tomada de um corpo por um Esprito
estranho, numa espcie de coabitao, quando s existe constrangimento. A palavra subjugao
exprime perfeitamente a ideia. (16)
Subjugao uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir a seu
mau grado, isto , contra a sua vontade (17)
A subjugao divide-se em moral e corporal. Nas duas o obsediado age sob verdadeiro
jugo (domnio).
Os meios para combat-la so muito difceis porque o obsediado no ajuda; ele se compraz,
recebe as sugestes externas, mas cr que ele prprio as tenha elaborado; est cego e iludido. (21)
6.3.1. Subjugao moral
O individuo levado a tomar decises frequentemente absurdas e comprometedoras, que,
iludido considera sensatas. (30)
6.3.2. Subjugao corporal
O Esprito age sobre os rgos materiais, provocando movimentos involuntrios, levandoo por vezes a praticar atos ridculos. (28)
Kardec usa o termo subjugao, no lugar de possesso, por compreender que havia uma
ideia errnea da possesso, acreditando-se em demnios que se apoderavam do corpo de algum.
Isto os Espritos, na codificao, deixaram bem claro que no h posse total e nem demnios so
criados por Deus. (22) (29)
O que acontece que o Esprito que subjuga, penetra o perisprito do subjugado que
recebe, como que um envoltrio, o corpo fludico do obsessor, o corpo material por esse meio e
atingido em todo o seu ser. Em lugar de agir exteriormente, o Esprito desencarnado substitui o
Esprito encarnado, que fica ao lado, como na emancipao da alma, mas nunca tomando posse,
visto que a unio molecular do perisprito como o corpo s se d na concepo. (22)
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Todavia, Kardec admite o termo possesso e o utiliza como forma de ao de um Esprito

sobre o encarnado, distinguindo-a da subjugao. Kardec usa o termo possesso para designar
psicofonia inconsciente, pois que o Esprito fala com sua voz e maneiras prprias, alertando que
essa psicofonia e incorporao pode ser de um Esprito bom ou mau. (22) (27)
No caso da subjugao ou possesso por um Esprito mau, o envolvimento se d no
perisprito, e na obsesso simples e no comeo da fascinao, o envolvimento mental, atravs do
pensamento. (23)
Nos graus extremamente altos de subjugao, observa-se casos de licantropia, loucura,
distrbios mentais graves que, envolvendo o psiquismo num primeiro momento, comprometem o
perisprito e o prprio corpo fsico como o minar de energias (vampirismo). (17)
Fenmenos de vampirizao, ovoidizao, zoantropia e licantropia.

Vampirismo
um processo obsessivo em que os Espritos involudos, arraigados s paixes inferiores, se
imantam organizao psicofsica (mente e corpo) dos encarnados, sugando-lhes a substncia vital.
(17) O Esprito que se alimenta das emanaes vitais de outro, recebe o nome de vampiro ou
vampirizador.(16)
(...) Vampiro toda entidade ociosa que se vale, indebitamente, das possibilidades alheias e,
em se tratando de vampiros que visitam os encarnados, necessrio recolher que eles atendem aos
sinistros propsitos a qualquer hora, desde que encontre guarida no estojo de carne dos homens.
(12) (16)
Elucidando a definio, acima : ...e, face do desajuste mental do homem moderno, eivado
(contaminado) de vcios e paixes, de ordem fisiolgicas ou psicolgicas, tem o vampirismo, entre
ns encarnados, extenso inconcebvel. (17)
O processo de vampirizao tem semelhana com o parasitismo uma relao existente
entre dois seres vivos, em que um se beneficia do outro. Dessa forma, o agente agressor
denominado parasita, enquanto que o ser agredido recebe o nome de hospedeiro parasitado ou
parasitado. As formas primrias de parasitismo encontrada na natureza, so os micrbios (
bactrias, vrus, fungos e protozorios) e alguns insetos.
Larvas: alimento mental das entidades infelizes formado pelas nossas criaes inferiores. Tais
entidades buscaro e encontraro sempre, em ns, aquilo de que se nutrem, as larvas criadas pelos
nossos pensamentos e aes. Pelos excessos, na alimentao ou noutras manifestaes psquicas,
de ordem inferior, criaremos tais larvas, com as quais atramos, para nosso campo mental e
fisiolgico, entidades ociosas.
Os excessos fsicos ou mentais so a fonte geradora dessa fauna estranha. A colera, a
desesperao, o dio e o vcio, oferecem campo a perigosos grmens psquicos na esfera da
alma. (17)
Ovoidao
D-se o nome de ovides aos desencarnados que perderam seu corpo perispiritual, saturado
de marcas negativas e que acabam em deplorvel fixao monoidestica. o monoidesmo autohipnotizante, ideia fixa em determinada situao, no importando tudo o mais.
No havendo estmulo, o corpo perispiritual se atrofia e, envolvido pela ideia fixa do
desencarnado, se fecha de uma maneira tal como se estivesse entre as paredes de um ovo,
transformando-se num corpo ovide. (25)
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Pode ocorrer nos casos de desencarnados em profundo desequilbrio com ensejo de

vingana; influenciam aqueles que perseguem, se auto-hipnotizam com as prprias ideias e como
consequncia se retraem por falta de funo, assemelhando-se a ovides ligados s vtimas que de
modo geral aceitam a situao por vibrarem na mesma sintonia de seus algozes.
Tambm grandes criminosos pervertidos, ao desencarnar, vem-se atormentados pela viso
repetida de seus crimes, vcios, etc.. Esse pensamento fixo e constante, fazem-nos perder os rgos
do corpo perispiritual transformando-os em ovides.
Inmeros infelizes obstinados na ideia de fazerem justia pelas prprias mos ou confiados
a vicioso apego, quando desafivelados do carro fsico, envolvem sutilmente aqueles que se lhes
fazem objeto de calculada ateno e, auto-hipnotizados por imagens de afetividade ou desforo,
infinitamente repetidas por eles prprios, acabam em deplorvel fixao monoidesta, fora das
noes de espao e tempo, acusando, passo a passo, enormes transformaes na morfologia do
veculo espiritual, porquanto, de rgos psicossomticos retrados por falta de funo, assemelhamse a ovides, vinculados s prprias vtimas que, de modo geral, lhes aceitam mecanicamente a
influenciao, face dos pensamentos de remorso ou arrependimento tardio, dio voraz ou
egosmo exigente que alimentam no prprio crebro, atravs de ondas mentais incessantes. (26)
Zoantropia e Licantropa
Segundo dicionrio:
Licantropia Loucura, em que o enfermo se supe transformado em lobo;
Zoantropia Doena mental em que o enfermo se julga transformado num animal.
Em Estudando a Mediunidade encontramos: A simples fascinao de hoje, caracterizada
por fenmenos alucinatrios, atitudes ridculas ou absurdas, e mesmo pelo fanatismo religioso,
pode agravar-se e progredir de tal maneira que se converta na Licantropia de amanh.
Definio: o fenmeno pelo qual Espritos pervertidos no crime, atuam sobre antigos
comparsas, encarnados ou desencarnados, fazendo-os assumir atitudes idnticas a de certos
animais (18)
Muitos Espritos, pervertidos no crime, abusam dos poderes da inteligncia, fazendo pesar
tigrina crueldade sobre quantos ainda sintonizam com eles pelos dbitos do passado. A semelhantes
vampiros devemos muitos quadros dolorosos da patologia mental nos manicmios, em que
nmerosos pacientes, sob intensiva ao hipntica, imitam costumes, posies e atitudes de animais
diversos. (18) (13)
H casos extremos de licantropia e de zoantropia, deformantes, em que a pessoa imita
costumes, posies e atitudes de animais diversos; em casos mais graves e agressivos, o
fenmeno se manifesta atravs da violncia, da alucinao e, at, do crime. (18)
O Espiritismo, analisando a causa de tais sofrimentos, ajuda as vtimas das grandes
obsesses a se recuperarem. Trs condies principais podem ser indicadas como favorecedoras da
cura de pessoas que sofrem a atuao dessas pobres entidades, a saber:
1o- Estudo Evangelho e Doutrina
2o- Trabalho Atividade incessante no bem
3o- Amor no corao Converter a prpria vida em Expresso de fraternidade
Alm de lhe ser possvel equacionar alguns casos, menos entranhados no passado, a
Doutrina Esprita levar ao corao de perseguidos e perseguidores, a semente de luz do perdo,
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para germinao, crescimento, florescimento e frutificao oportunos. E no grande Porvir,

verdugos e vtimas de hoje estaro, redimidos e irmanados, cultivando (...) a Fraternidade Legtima.
E no podia deixar de ser assim a fim de que, agora e por toda a Eternidade, se confirmem
integralmente, as palavras de Jesus Cristo:
Nenhuma das ovelhas que o Pai me confiou se perder (18)
Para entendermos mais sobre este processo, teramos que estudar muito mais a fundo.
interessante para os trabalhadores em desobsesso.
Loucura e Obsesso
A loucura ordinria (comum) origina-se de causas que no sugerem a ao de uma Entidade
espiritual. As causas so outras e de natureza to variada, que recebem o nome genrico de doena
mental.
Em psiquiatria as doenas mentais so denominadas por diversos termos como distrbios,
doenas emocionais e psicopatias.
Existem duas palavras ligadas loucura que so:
Psicose apresenta um estado grave, interferindo na vida do paciente, tornando-o incapaz de viver
em sociedade.
Neurose seria uma perturbao menos grave e o paciente apresenta distrbios da ansiedade e da
personalidade.
A diferena que existe entre uma doena mental e a obsesso, que a primeira sempre
sugere um distrbio orgnico preexistente, como m formao congnita, doena ou traumatismo, o
que j no ocorre com a segunda.
Lembrando que nos processos obsessivos se produzem distrbios orgnicos se o obsediado no
tratado adequadamente no Centro Esprita.
Todas as grandes preocupaes do Esprito podem ocasionar a loucura(...)
A loucura provm de um certo estado patolgico do crebro, instrumento do pensamento.
Estando o instrumento desorganizado, o pensamento fica alterado. A loucura , pois, um efeito
consecutivo, cuja causa primria uma predisposio orgnica, que torna o crebro mais ou menos
acessvel a certas impresses; isso to verdadeiro que h pessoas que pensam excessivamente e
no ficam loucas, ao passo que outras enlouquecem sob o influxo de menor excitao ou
superexcitao (...) que torna, ento, uma ideia fixa; esta poder ser a dos Espritos, como poder
ser a de Deus, dos anjos, do diabo, da fortuna, do poder, de uma cincia, da maternidade, de um
sistema poltico ou social. (...) (15)
Entre as causas mais frequentes de superexcitao cerebral, preciso contar com as
decepes, os desgostos, as afeies contrariadas, que so, ao mesmo tempo, as causas mais
frequentes de suicdios. (...) preciso ainda acrescentar o medo, e o medo do diabo desarranjou
mais de um crebro (...).
Portanto, preciso no confundir a loucura patolgica com a obsesso. Esta no se origina de
nenhuma leso cerebral, mas da subjugao que Espritos malfazejos exercem sobre certos
indivduos, e tem por vezes a aparncia da loucura propriamente dita (...)
O Espiritismo, fazendo conhecer esta nova causa de perturbao da sade, d ao mesmo
tempo o nico meio de triunfar sobre ela, agindo no sobre a doena, mas sobre o Esprito
obsessor. Ele o remdio e no a causa do mal. (14)
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A pessoa nasce com predisposio orgnica para enfermidades psquicas em decorrncia de

atos praticados em vidas pretritas. Allan Kardec nos ensina que temos que ter o germe da loucura.
A doutora Marlene Nobre em seu livro A Obsesso e suas Mscaras que foi elaborado
atravs de estudos das obras de Andr Luiz, nos traz grandes ensinamentos sobre obsesso,
aprofundando sobre este assunto, vale a pena estudar.
Sinais graves e consequncias da obsesso (33)
O Espiritismo veio revelar, com riqueza de detalhes, o mundo espiritual e a intrnseca relao
existente entre encarnados e desencarnados.
Sabemos tambm da estreita relao entre a organizao fsica do nosso corpo e a sua
organizao psquica e espiritual. Assim sendo, muitas doenas, desequilbrios fsicos e mentais,
ocorrem principalmente por problemas da prpria mente, e posteriormente no corpo fsico, que ,
sem dvida nenhuma, um instrumento do Esprito.
O prprio indivduo, pelo clima interior que cria em sua vida, define a sua sade. Sendo uma
pessoa que se deixa levar por pensamentos destrutivos, poder atrair Espritos da mesma natureza,
e, por razes diversas, sua atuao se far presente, tendo, como consequncias, desequilbrios de
toda sorte.
Em alguns processos obsessivos podem ser notados:
Cansao extremo e desanimo;
Urticria e alergia;
Sono Excessivo;
Tonturas;
Alergias diversas;
Colites;
Dores de estmago;
Presso alta ou baixa;
Dores de cabea
Paralisia
Comportamentos compulsivos (manias)
Espirros frequentes e resfriados sem coriza;
Agressividade, rebeldia e isolamento.
Esses sintomas so difceis de ser identificados, e geralmente os tratamentos convencionais
no resolvem.
Em geral, o corpo fsico enfraquece devido ao vampirizadora, que vai minando as
reservas de fluido vital.
Outras caractersticas podem ser mencionadas:
Hipersensibilidade (nervos flor da pele) A pessoa melindra-se por qualquer coisa; suas
reaes no combinam com as razes que as provocam,
Vcios H dependncia em relao ao lcool e txicos,
Sexo Espritos ainda apegados s exigncias da carne, aproveitam-se das sensaes de seus
subjugados. H toda sorte de desregramento. Esses arrastamentos podem levar prostituio,
adultrio, homossexualismo e aberraes sexuais;
Mudanas bruscas de vida O processo obsessivo pode ser demorado e constante, mas em certas
fases de maior influenciao tudo comea a ir para trs. Negcios, amores e at casamentos e
lares inteiros podem ser destrudos.

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H situaes que favorecem a obsesso:

- Temperamento difcil, exploses temperamentais, autoritarismo, futilidade, materialismo
desmedido, indisciplina, etc...
- Excessos na alimentao, no sexo, no trabalho, de preguia, fanatismos, dinheiro, poder, etc...
No podemos nos esquecer que em toda obsesso, desde a simples at a subjugao, os fatores
preponderantes so os dbitos morais a resgatar.
FONTES DE CONSULTAS
1. Lampadrio Esprita As Obsesses Joana de Angelis
2. Grilhes Partidos- O Obsessor Manoel P. de Miranda
3. Estudo da Mediunidade FEB
4. Diretrizes de Segurana Perg. 69 Divaldo P. Franco e J. Raul Teixeira
5. Evangelho Segundo o Espiritismo Cap.XXVIII Item 81 Allan Kardec
6. Mecanismo da Mediunidade - Perturbaes Andr Luiz F. C. Xavier
7. Obsesso e Desobsesso Cap. 13 Suely Caldas Schubert
12. Missionrios da Luz Cap. 4 Andr Luiz F. C. Xavier
13. Nos Domnios da Mediunidade Cap. 23 Andr Luiz F. C. Xavier
14. O que o Espiritismo O Obsediado prg. 72 , 73 -Allan Kardec
15. O que o Espiritismo O Obsediado perg 71Allan Kardec
16. Estudando a Mediunidade cap. 13 Martins Peralva
19. Curso de Educao Medinica 2o- ano pg. 162 - FEESP
20. Curso para Dirigente e Monitores de desenvolvimento P Medinico pg 190,191 Silvia Puglia
21. Curso para Dirigente e Monitores de desenvolvimento P Medinico pg 191 Silvia Puglia
24. Dilogo com as Sombras cap. II pg 122 171 Hermnio C. Mirando
25. Evoluo em Dois Mundos Cap. 12 FCX e Valdo Vieira Andr Luiz
26. Evoluo em Dois Mundos Cap. 15 FCX e Valdo Vieira Andr Luiz
27. A Gnese cap. 14 45 a 49 Allan Kardec
28. O Livro dos Mdiuns Item 240 Allan Kardec
29. O Livro dos Mdiuns Item 241 Allan Kardec
30. O Livro dos Mdiuns- cap. 22 -Item 239 Allan Kardec
31. O Livro dos Mdiuns cap. 23 - Item 238 Allan Kardec
32. O Livro dos Mdiuns- cap. 22 - Item 237 Allan Kardec
33. Manual Prtico de desenvolvimento medinico- cap 10 Eunildo de Carvalho
34. Estudos Espritas Obsesso Joanna de ngelis Divaldo P. Franco

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DESOBSESSO
Visto o que obsesso, seus tipos, seus mecanismos e seus graus, vamos passar agora
preveno e ao tratamento da obsesso, especialmente orientao e encaminhamento dos
enfermos dentro da Casa Esprita.
Utilizaremos, para tal, uma coletnea de estudos sobre o tema selecionado na literatura
esprita a respeito.
Conceito
No sentido amplo da palavra, desobsesso significa o ato de curar algum da obsesso.
A cura esprita da obsesso baseia-se na conscientizao do enfermo e do esprito agressor,
posto que o paciente o agente da prpria cura.
Para isso a Doutrina prope:
O esclarecimento atravs do estudo; renovao interior por intermdio da ao do pensamento e da
vontade. (4)
A desobsesso age, desse modo, por remdio moral especfico, arejando os caminhos
mentais em que nos cabe agir, imunizando-nos contra os perigos da alienao e estabelecendo
vantagens ocultas em ns, para ns e em torno de ns, numa extenso que por enquanto, no somos
capazes de calcular. Atravs dela, desaparecem doenas-fantasmas, empeos obscuros,
insucessos, alm de obtermos, com apoio espiritual, mais amplos horizontes ao entendimento da
vida e recursos morais inapreciveis para agir, diante do prximo, com desapego e compreenso.
(1)
Desobsesso, em sentido amplo, o processo de regenerao da Humanidade. o ser
humano desvinculando-se do passado sombrio e vencendo a si mesmo. Em sentido restrito, o
tratamento das obsesses, orientado pela Doutrina Esprita. (2)
Podemos ento concluir que desobsesso um tratamento feito em reunies especficas,
tendo auxlio de ferramentas que nos permitam a transformao moral.
Preveno da obsesso Como evit-la
Conhece a ti mesmo: atravs do exerccio constante da anlise de si mesmo, o ser humano
passa a se conhecer, colocando parmetros entre o que pode e o que no pode realizar. Com isso,
passa a perceber as indues mentais que no se coadunam com seu modo natural de ser. Quando
se conhece, vigia-se, no aceitando ideias diferentes das suas. Vive de acordo com o preceito de
Jesus "orai e vigiai, para no cairdes em tentao".
Paulo de Tarso diz: "Tudo me possvel, mas nem tudo me permitido". Alerta-nos atravs
dessas palavras que tudo podemos fazer com o nosso livre-arbtrio, mas nem tudo que fazemos se
reverter em nosso proveito espiritual. A sabedoria do esprito saber discernir entre o que traz
felicidade momentnea ou a felicidade eterna. A opo da escolha sua, no podendo a ningum
imputar-se culpa posterior. (4)
Comece a livrar-se agora, seguindo alguns conselhos para a desobsesso:
Ao acordar diga a si mesmo: Deus me concede mais um dia de experincias e aprendizado.
fazendo que se aprende. Vou aproveit-lo. Deus me ajudar (procure manter estas palavras na
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mente; repita-as durante o dia).

Compreenda que a obsesso um estado de sintonia da sua mente com mentes
desequilibradas. Corte esta sintonia ligando-se a pensamentos bons e alegres. Repila as ideias que
no sejam boas. Compreenda que voc nasceu para ser construtor do seu prprio caminho de
transformao e evoluo. As ms ideias e os maus pendores existem para voc venc-los, nunca
para se entregar;
Mude a sua maneira de ver os outros. Na essncia somos todos iguais. Se o outro est
irritado, no se irrite tambm, ajude-o a se reequilibrar. A irritao um dos possveis sinais de
obsesso. Ajude-se que tambm ser ajudado.
Vigie os seus sentimentos, pensamentos e palavras nas re1aes com os outros. O que damos
recebemos de volta.
No se considere vtima. Aceite os seus obstculos e procure venc-los, aprendendo com eles. A
reflexo o melhor instrumento para isso.
No se abata diante das dificuldades, pois seus males so passageiros. Mas se voc os alimentar,
eles duraro. voc quem sustenta seus males. Cuidado com isso.
Procure entrar em sintonia com a espiritualidade que quer te ver no caminho da luz, que possa
auxili-lo na compreenso e a renovao de seus pensamentos.
No d ateno aos impulsos negativos. Pea aos bons espritos e ao seu mentor para que possa
orientar esses irmos enfermos que lhe colocam em desequilbrio.
Leia diariamente, pela manh ou hora de deitar, um trecho do Evangelho Segundo o Espiritismo,
medite sobre o que leu e faa uma prece. Abra o livro ao acaso e no pense que a lio e s para
voc; muitas vezes para o obsessor, mas voc tambm pode aproveit-la. (10)
Profilaxia o conjunto de medidas que tentam evitar, prevenir o aparecimento de certa
doena.
Existe obsesso porque existe inferioridade em ns, porque fizemos sofrer e sofremos,
porque temos dificuldade de perdoar.
O caminho eficiente para evitarmos obsesses, aquele que leva a Jesus. "Eu sou o
Caminho, a Verdade e a Vida." A nica profilaxia eficaz a do Evangelho, praticar o bem e ser
bom. O amor o nico antdoto realmente infalvel.
Quando aprendermos a amar sem reservas, sem interesse, sem exigncias, quando houver
em ns o amor em toda sua plenitude, ento no haver mais lugar para dios, maldades, disputas e
muito menos obsesses. (7)
Toda vez que o sentimento se nos desgoverne, procuremos assumir com segurana o leme
do barco de nossos pensamentos, na mar de provaes da existncia, na paz da meditao e no
silncio da prece.
Atravs do autocontrole, vigiaremos a porta de nossas manifestaes, barrando gestos e
palavras desaconselhveis, e, com o auxlio da orao, faremos luz para entender o que h conosco,
de maneira a impedir a prpria queda em alienao e tumulto.

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Atendamos constantemente a esse trabalho de autoimunizao mental, porque, junto ao

imenso nmero de companheiros perturbados e obsediados que enxameiam a Terra de hoje em toda
a parte, encontramos milhares de criaturas irms que esto quase s portas da obsesso. (11)
Jesus ensinou que o mais poderoso antdoto contra a obsesso o amor, pela experincia
da caridade, da abnegao e do acrisolamento dos ideais.
Esforcemo-nos pela viglia constante para que nos libertemos da vergasta das obsesses, no
firme propsito de modificao de hbitos e atitudes negativos, ingressando no seio dos valores
enobrecedores da vida pela efetiva renovao ntima. (12)
Como se processa a desobsesso

A desobsesso se processa nos planos espiritual e fsico sendo em verdade, um a
continuao do outro porque entrelaados, mas que devem ser cuidados de per si: tarefas do plano
fsico geridas pelos homens, mediante inspirao dos Espritos, e tarefas do espiritual geridas pelos
Espritos com a colaborao dos homens.
No mbito da desobsesso, h duas vertentes de ao bem definidas, ou seja: o
atendimento aos encarnados (A) e o atendimento aos desencarnados (B). (5)
Quem se refere obsesso h de reportar-se, necessariamente, a correntes mentais. O
pensamento a base de tudo. (8)
Em nossa proposta de tratar o paciente, sob o ponto de vista espiritual, temos de considerar
a obsesso como sendo um processo dinmico, tendo em mente a importncia de se instituir um
tratamento mais abrangente, em que deve participar a casa esprita, as cincias mdicas e
psicolgicas, visando estabelecer a harmonia do Ser o mais breve possvel, evitando-se assim a
cristalizao dos fluidos txicos em seu campo eletromagntico, o que fatalmente produzir leses
nos rgos do corpo fsico.
Considerando que os resultados no so imediatos, no devemos nos esquecer da
importncia de um dilogo franco e aberto com a famlia, principalmente tendo o cuidado de no
induzir falsas esperanas e curas miraculosas, e sim, direcionar orientaes especficas, apontando
todas as dificuldades que o caso possa apresentar.
Temos a conscincia de que a obsesso um processo bilateral: de um lado temos o
cobrador, que pelo seu pouco desenvolvimento moral, acha que tem o direito de julgar, dar
sentenas e execut-las e, por isto, muito infeliz e enfermo, carecendo tambm da terapia do amor
e compreenso. Por outro lado, temos o obsediado vivendo as culpas e cobranas, em razo dos
seus equvocos. Ambos precisam de tratamento especfico.
Quando falamos [do tratamento espiritual], (...) estamos sugerindo o uso de tcnicas
aprimoradas que envolvem os conceitos e os conhecimentos das manipulaes dos fluidos. (6)
Para completar, faramos as observaes:
1) quadros obsessivos existem que levaro mais de uma encarnao para que tenham sua soluo;
2) nunca devemos desanimar, pois tudo o que fizermos, estar contribuindo para a reduo de
tempo, e, tambm, amenizando sofrimentos;
3) mais cedo ou mais tarde, todos os quadros de obsesso - por mais graves que sejam - sero
solucionados, pois o amor sempre vencer o dio;
4) o obsessor e o obsediado nem sempre se curam simultaneamente. (7)
A cura da obsesso pode ser obtida pela ao:
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Do obsediado (suportao paciente, renovao moral, prtica do bem).

Do obsessor (que desiste, por no obter efeitos, ou se renova).
De terceiros (que do ao obsediado resistncia fludica, com passes e vibraes, e esclarecem tanto
ele mesmo, como ao seu obsessor).
Observando o sofrimento de um obsediado, sentimos vontade de ajud-lo a se libertar da
obsesso.
Convm saber, porm, que os espritos obsessores:
Na maioria, tm conscincia do seu estado e esto endurecidos na ausncia do bem.
Seu ambiente psquico desequilibrante.
Agem com astcia e empregam todos os ardis para ludibriar; s vezes, chegam a simular
regenerao, para melhor exercerem sua perigosa influncia sobre a vtima.
Se impedidos de prosseguirem na perseguio por ao de terceiros, podem se voltar contra estes,
que consideram como intrusos, procurando, se possvel, prejudic-los fsica ou moralmente, de
forma direta ou indireta. (9)
Diante [de] (...) possessos e possessores, s a orao do amor infatigvel e o jejum das
paixes conseguem mitigar a sede em que se entredevoram (...).
O trabalho de desobsesso se iniciou (...) com Jesus, indicando o Excelso Amigo todo o
processo teraputico a ser empregado dali por diante. A lio ficaria pelos tempos afora, ensinando
aos homens que somente atravs da prece e da reforma ntima conseguiriam a libertao para os
graves padecimentos das obsesses. (2)
Qual
a
soluo
mais
simples
ao
problema
da
obsesso?
Consagremo-nos construo do bem de todos, cada dia e cada hora, porquanto caminhar entre
espritos nobres ou desequilibrados, sejam eles encarnados e desencarnados, ser sempre questo
de escolha e sintonia. (8)
Diagnstico da Obsesso
A obsesso um fenmeno da patologia mental que pode ser identificado atravs de
metodologia definida. (3)
Se pretendemos ter algum sucesso no tratamento do processo obsessivo, o primeiro passo
termos um bom diagnstico, sob todos os aspectos.
Necessitamos, para isto, de uma boa anamnese.
Caractersticas que contribuem para o diagnstico da obsesso, segundo o Codificador
(Livro dos Mdiuns, cap. XXIII, item 243):
Insistncia de um Esprito em se comunicar, queira ou no o mdium.
Iluso que, no obstante a inteligncia do mdium, o impede de reconhecer a falsidade e o ridculo
das comunicaes recebidas.
Crena na infalibilidade e na identidade absoluta dos espritos que se comunicam e que, sob nomes
respeitveis e venerados, dizem falsidades ou absurdos.
Aceitao pelo mdium dos elogios que lhe fazem os espritos que se comunicam por seu
intermdio.
Disposio de se afastar das pessoas que podem esclarec-los.
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Levar a mal crticas das comunicaes que recebe.

Necessidade incessante e inoportuna de escrever.
Qualquer forma de constrangimento fsico, dominando-lhe a vontade e forando-o a agir ou a falar
sem querer.
Rudos e transtornos contnuos ao redor do mdium, causados por ele ou tendo-o por alvo.
Como contribuio para o diagnstico da obsesso, no podemos esquecer das avaliaes
do mentor espiritual, Manoel Philomeno de Miranda (Nos Bastidores da Obsesso), quando
apresenta algumas consideraes:
Quando se escuta, nos recessos da mente, uma ideia torturante, que teima por se fixar,
interrompendo o curso do pensamento;
Quando h constante, imperiosa e atuante fora psquica interferindo nos processos mentais;
Quando se verifique a vontade sendo dominada por outra vontade que parece dominar;
Quando se experimenta inquietao crescente, na intimidade mental, sem motivos reais;
Quando sinta o impacto do desalinho espiritual, em franco desenvolvimento, acautele-se, porque
voc se encontra em processo imperioso e ultriz de obsesso pertinaz. (6)
Tcnicas de diagnstico: Jos Queid Tufaile Huaixan, de So Jos do Rio Preto, sugere as
seguintes (3):
a) Entrevistas
O primeiro procedimento de uma terapia desobsessiva realizar uma entrevista com o
paciente, a fim de detectar os sinais psquicos que possam identific-la, observar fatos do dia a dia
que possam comprovar sua existncia, alm de identificar condutas e procedimentos que possam
estar facilitando o desenvolvimento do processo obsessivo.
A casa esprita poder utilizar exames espirituais para diagnosticar e tratar os processos
obsessivos graves.
b) Exame espiritual por evocao
As fichas de entrevistas so encaminhadas a uma sesso medinica de desobsesso. O
responsvel pela sesso cita o nome do paciente e pode ser feita uma prece evocatria, aps a qual
podem se manifestar obsessores do paciente ou haver conselhos transmitidos por amigos
espirituais.
Os mdiuns no devem ser informados sobre o tipo de problema, de modo a evitar
influncias anmicas e para auxiliar na avaliao do funcionamento da mediunidade dos
trabalhadores.
c) Exame espiritual por psicografia
Um ou mais mdiuns psicgrafos captam as informaes do mundo espiritual sobre os casos
em exame.
Deve haver uma parte instrutiva, de estudo e leituras, para preparar o ambiente e instruir
moralmente os participantes, encarnados e desencarnados.
d) Exame espiritual por vidncia
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O mdium deve ser seguro e experiente, pois a vidncia uma faculdade incerta e que se
presta ao erro.
Possibilita aos entrevistadores ter uma avaliao no mesmo dia da entrevista.
Deve ser precedida por cerca de 30 minutos de estudo evanglico, para edificar o ambiente
e os aspectos morais de todos os participantes. Os pacientes devem entrar individualmente, um de
cada vez, na sala de reunies. Na sala, deve haver um auxiliar, que dar passe no paciente. As
observaes vistas pelo mdium so anotadas numa guia de exame, que volta aos entrevistadores e
sobre a qual o paciente no deve ter acesso.
Princpios do Tratamento
Allan Kardec, em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", assim se manifesta sobre os
mecanismos da obsesso e seus princpios de tratamento:
"Assim como as doenas so resultados das imperfeies fsicas, que tornam o corpo
acessvel s influncias perniciosas do exterior, a obsesso sempre o resultado de uma
imperfeio moral, que d acesso a um mau Esprito. A uma causa fsica ope-se uma fora fsica;
a uma causa moral, necessrio opor-se uma fora moral. Para preservar das doenas, fortificase o corpo; para garantir contra a obsesso, necessrio fortificar a alma. Disso resulta que o
obsedado precisa trabalhar para sua prpria melhoria, o que na maioria das vezes suficiente
para o livrar do obsessor, sem socorrer-se de outras pessoas. Esse socorro se torna necessrio,
quando a obsesso degenera em fascinao e subjugao, porque o paciente perde, por vezes, a
sua vontade e o seu livre-arbtrio" (Captulo 28:81).
Para se curar uma doena fsica, o mdico deve examinar o caso de modo a descobrir quais
os motivos que levaram ao aparecimento da enfermidade. Depois do diagnstico, ele prescreve o
tratamento clnico ou cirrgico, segundo um julgamento lgico e cientfico. Mais tarde, avaliar os
resultados pondo fim ao tratamento, ou dando continuidade a ele, se necessrio for.
Na teraputica destinada ao tratamento da obsesso, pode-se proceder com metodologia
parecida, j que as causas dos distrbios obsessivos so diversificadas e instalam-se na mente do
obsediado por causa de uma fraqueza ou falha existente no seu organismo moral.
O primeiro passo ser fazer uma pesquisa em torno da vida do paciente, procurando detectar
os principais vetores comportamentais por onde est atuando a obsesso [diagnstico]. (...) isso
poder ser feito atravs da entrevista e de exames medinicos. A partir da se tomaro os
procedimentos teraputicos que se julgarem mais convenientes ao sucesso do tratamento. No
Espiritismo o principal remdio a instruo moral dada ao enfermo e ao Esprito que o
atormenta. (3)
Tcnicas de Desobsesso
So fatores e providncias que precisam ser observados no procedimento teraputico, para
se tentar libertar definitivamente uma pessoa obsediada do seu obsessor.
Alguns estudiosos do Espiritismo afirmam que no existem tcnicas para se tratar da
obsesso e chegam a depositar nas mos dos Espritos ou do tempo, a soluo de casos, que se
classificavam desde os mais comuns, at os mais graves na patologia obsessiva. Como veremos, as
coisas no so to simples assim. Existem fatores e providncias que precisam ser observados
nesse procedimento teraputico, para que se consiga libertar definitivamente uma pessoa obsediada
do seu obsessor. A isso denominamos tcnicas de desobsesso.
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A desobsesso envolve uma srie de condutas tendo em vista livrar o obsediado de sua
priso mental.
A tcnica bsica do tratamento da obsesso fundamenta-se na doutrinao dos Espritos
envolvidos, encarnados e desencarnados. Doutrinar, significa instruir em uma doutrina. isso que
se vai fazer com o paciente, com sua famlia, se necessrio, e com o Esprito que o atormenta.
Atualmente o termo doutrinar vem sendo mudado para esclarecer, que na verdade a mesma
coisa. (3)
Como o centro esprita pode auxiliar no tratamento
O Centro Esprita a pea fundamental para o tratamento da obsesso. Para isso deve
dispor de equipe experiente para proceder recepo e ao dilogo com os obsessores.
O seu ambiente impregnado de fluidos salutares que [influem] (...) positivamente na
reforma moral, tanto do desencarnado como do encarnado. [Dever haver] (...) reunies
evanglicas ou cursos doutrinrios, para onde devem ser encaminhados os necessitados encarnados.
(...) trazidos pelo plano espiritual que assiste a casa, os desencarnados envolvidos no processo
recebero esclarecimentos. Assim, ambos tero bases slidas para mudarem hbitos e atitudes,
condicionando-se a atitudes mentais mais saudveis.
A equipe dever ser constituda de pessoas totalmente empenhadas no trabalho, para isso
superando todos os obstculos. Com bases doutrinrias slidas, no se deixaro abater por
impedimentos (...).
A equipe dever ser constituda por:
Dirigente , Mdiuns de Incorporao, Doutrinadores, Mdiuns de Sustentao.
Todo o xito da reunio depender da equipe, que, se no encarar com seriedade o trabalho,
poder, sim, atrair muitos problemas para si, com claros prejuzos a todos. Por isso, enumeramos
alguns requisitos bsicos para se fazer parte de uma dessas equipes:
Interesse pelo estudo
Disciplina, pontualidade, assiduidade, vivncia com os postulados cristos, fraternidade, amor pelo
semelhante, etc. (4)
Mais detalhes sobre a reunio medinica de desobsesso podem ser vistos em captulo
especfico dessa apostila.
As terapias desobsessivas na Casa Esprita dependem do conjunto de todas suas atividades,
umas diretamente relacionadas com o atendimento aos enfermos o atendimento fraterno, a
exposio doutrinria, a terapia pelos passes e a reunio medinica e outras de natureza formativa
e integrativa. (5)
Segundo Nilo Calazans de Menezes Filho, de Salvador / BA, o centro esprita dever atuar
nas duas vertentes, que so: o atendimento aos encarnados e o atendimento aos desencarnados,
como detalhamos abaixo.
Atendimento aos encarnados
O padro vibratrio do centro esprita.
Deve haver nele um clima fraternal predominante e seus membros [devem estar]
interessados sinceramente na proposta evanglica do amor e da solidariedade entre todos.
Atendimento fraterno - consiste na Orientao da Casa de Jesus, s quartas-feiras
noite e aos sbados de manh
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O atendimento fraterno a porta de acesso por onde o indivduo carente se adentra ao

Centro Esprita. nele que as suas enfermidades espirituais sero diagnosticadas, enquanto lhe so
prescritas as orientaes e terapias de que se deve utilizar para o processo da desobsesso.
Atender bem, ouvi-lo com interesse e compaixo. Responder-lhe questes e dvidas.
Depois vir a fase do personalizar, ou seja: individualizar a experincia, em que o atendente
fraterno estimula o atendido, encoraja-o, estimula-o a sentir-se apto e responsvel por si mesmo,
levando-o compreenso de sua experincia de vida. E por fim, orient-lo, quando o ajudado deve
encontrar por si, com o auxlio do [orientador], um caminho a seguir.
A terapia pelos passes.
De valor incomensurvel como terapia desobsessiva, o passe consiste numa (...) transmisso
de bioenergia.
Promove o desligamento de seres espirituais negativos, enseja a assepsia dos centros de
fora, dispersando fluidos prejudiciais, fortalece as clulas fsicas do enfermo, alm de restabelecer
o seu vigor mental para que refaa os seus vnculos com o anjo guardio atravs da prece.
As reunies de exposio doutrinria.
Se o atendimento fraterno e o passe correspondem psicoterapia individual, a reunio de
exposio doutrinria corresponde psicoterapia de grupo. H um favorecimento em termos de
renovao mental, emocional e at fsica.
Uma outra ao importante dos Benfeitores, a triagem que fazem das Entidades que
acompanham os encarnados, hospedando na Casa aquelas mais susceptveis de serem doutrinadas
nas [reunies] medinicas.
A promoo do ser
Esta etapa o fecho do tratamento desobsessivo para os encarnados.
A primeira conquista que a pessoa ter de fazer a recuperao da sua religiosidade, pois a
perda dela foi um dos fatores que deu margem obsesso.
A providncia seguinte criar o gosto pelo estudo, seja o estudo em grupo, sistematizado,
ou o feito por autodidatismo, ambos necessrios e estimuladores do crescimento espiritual.
A ltima etapa ser a vinculao ao trabalho do bem, que traz para o indivduo o grande
prazer de estar concorrendo para o progresso da humanidade.
Atendimento aos desencarnados.

A reunio medinica.
Visa promover, simultaneamente, a doao energtica e o dilogo esclarecedor.
As [reunies] medinicas so, portanto, reunies especializadas, em que os mdiuns
psicofnicos se colocam em disponibilidade para essa tarefa socorrista e os dialogadores, agindo
como terapeutas espirituais, esclarecem, consolam, aliviam e aconselham os Espritos em
sofrimento. (...) outras pessoas (...) [que fazem parte do grupo] ajudam a manter a vibrao,
meditando, orando e acompanhando atentamente as comunicaes.
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As terapias medinicas.
Quando um Esprito sofredor, ou mesmo um (...) endurecido, incorpora num mdium
adestrado numa reunio medinica sria, d-se um choque fludico, que vem a ser a terapia
fundamental, processando-se pela interpenetrao entre os perispritos do mdium e do Esprito e
caracterizando-se por trocas energticas entre ambos.
O terapeuta-dialogador, em sintonia com o Mentor Espiritual da reunio, na medida em que
aconselha o Esprito pode sentir a necessidade de adotar outros procedimentos tcnicos
favorecedores da terapia desobsessiva, conduzindo-a para resultados promissores.
Por exemplo: utilizar-se da prece, (...) aplicar o passe, (...) poder utilizar-se da hipnose, no
seu aspecto sugestivo, para a projeo de ideoplastias proveitosas ao esclarecimento ou como
recurso de conteno dos impulsos asselvajados dos Espritos comunicantes; por fim, induzi-los
regresso de memria, sob orientao do Mentor, quando perceber a necessidade de remover
traumas ou lev-los a compreender os motivos desencadeadores dos acontecimentos atuais. (5)
Assim conclui esse autor:
A terapia esprita conhecida como desobsesso, por sua complexidade e abrangncia,
requer uma interao eficaz de todas as atividades e procedimentos.
O auxlio ao obsediado (o encarnado enfermo)
Logo de incio, cabe perguntar: podemos auxiliar um encarnado vtima de obsesso e que,
todavia, no seja esprita ou se encontra distanciada das preocupaes com seu progresso
espiritual?
Valemo-nos, novamente, do estudo de Jos Huaixan:
A Doutrina Esprita ensina que a evangelizao (orientao moral) fundamental na
recuperao dos obsedados. No entanto, deve-se ter o cuidado para que essa ideia no seja
radicalizada a ponto de no se querer ajudar os que no querem estudar o Espiritismo. Alguns
dirigentes pensam que evangelizar fazer com que o indivduo matricule-se em cursos espritas, ou
que frequente o centro durante alguns anos para melhorar-se. evidente que isso seria o desejvel,
mas a maioria dos seres humanos no carrega consigo tanta vontade de evangelizar-se, nem de se
dedicar ao trabalho com Jesus.
A questo a seguinte: uma pessoa que no tenha muito interesse pelas coisas divinas pode
ser ajudada pela equipe de desobsesso? O bom-senso diz que sim, que o socorro no pode ser
negado a ningum que procure a casa de caridade para ser amparado. Quando o Cristo esteve na
Terra, realizava suas curas sem nada exigir ou perguntar de que crena os doentes eram.
Simplesmente indagava se o enfermo tinha f e se acreditava que poderia ser curado. Encontrando
tais convices, o Mestre fazia sua desobsesso e cura dos perturbados, pois sabia que essa ajuda
espiritual mais tarde contribuiria para o despertar das conscincias. Aos pecadores, aconselhava-os
a no errar mais. Nos centros espritas pode-se perfeitamente fazer o mesmo. Curar, sem exigir
nada em troca. Se o paciente, depois de curado, quiser seguir outro caminho religioso, no se deve
impedi-lo. O Espiritismo no uma doutrina exclusivista. Mais tarde, o paciente acabar sendo
reconduzido ao encontro com a verdade do Consolador.
A desobsesso no exige do enfermo que atinja o grau de "santidade" para que seja liberto
do seu obsessor. s vezes, basta que ele mude algumas atitudes perante a vida ou sua maneira de
ver certas coisas para que a libertao acontea. A experincia o tem demonstrado.
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Existem casos em que a cura demorada e outros onde no se conseguem resultados

satisfatrios. (3)
O auxlio ao obsediado, ou seja, ao encarnado enfermo, processa-se de modo direto e
indireto.
Allan Kardec afirma que a pessoa obsedada precisa trabalhar para seu melhoramento moral
e, diz textualmente, que a cura de quase todos os casos de obsesso tm soluo atravs desse
esforo.
Portanto, a equipe de desobsesso dever ajud-la nesse procedimento
automelhoramento. Para isso se valer da instruo direta e indireta do paciente.
de
(...) existem vrios procedimentos (denominados coadjuvantes), que podero ajudar o

paciente nesse processo de libertao. Nessa parte do trabalho, porm, vamos falar somente da
instruo considerada fundamental: a orientao na sala de entrevistas e o esclarecimento atravs
das palestras.
Para o tratamento da maioria dos casos de obsesso, a instruo dada na sala de entrevista
no ser necessria. Basta que o paciente seja submetido s orientaes vindas por meio das
palestras doutrinrias (doutrinao indireta), realizadas nas reunies pblicas da casa. Associa-se a
esse trabalho orientador, um ou dois mtodos coadjuvantes e o resultado no demorar a aparecer.
importante salientar que as reunies de palestras pblicas so as que se revestem de maior
gravidade, justamente porque encarrega-se de despertar um novo homem cristo, sbio, bom e
justo. Para maiores detalhes sobre a realizao desse trabalho, consultar o documento "Reunies
Pblicas", disponvel no Grupo Esprita Bezerra de Menezes ou na Internet.
Nos casos de obsesso grave, que envolvam processos em degenerao, subjugao ou
fascinao, ser fundamental que o paciente tenha instruo semanal na sala de entrevistas
(doutrinao direta).
So situaes em que a pessoa enferma est sem condies de agir pela sua vontade ou
tomar decises a respeito de sua conduta. nesse ponto que dever entrar a orientao moral da
Doutrina Esprita, ministrada por pessoa convenientemente preparada. (3)
Nos casos de obsesso grave, o obsediado se acha como que envolvido e impregnado de
um fluido pernicioso que neutraliza a ao dos fluidos salutares e os repele. desse fluido que
importa desembara-lo. Por isso a importncia da desobsesso em Centros Espritas
especializados.
Necessrio se torna ento que o obsediado trabalhe pela sua prpria melhora. Assim sendo,
ao compreender a sua situao, cabe ao obsediado dar concurso de sua vontade, prece e perdo, a
fim de que o esprito obsessor encontre a luz e o caminho novo a seguir (vide O Evangelho
segundo o Espiritismo, de Kardec, captulo X, n. 5 e 6, e captulo XXVIII, n. 81e 84).
Para tanto, o indivduo deve estar vigilante e pelo pensamento, fonte de energia da alma,
sintonizar faixa vibratria positiva, para que se crie em torno de si um escudo que repelir qualquer
ao perniciosa, aliada claro, sincera disposio de reformulao interior.
(...) Mas a cura da obsesso uma autocura. Os mentores espirituais apenas auxiliam sua
vontade de livrar-se dela. (13)

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Todos os autores so unnimes em afirmar a importncia do esforo do obsediado para a

sua cura, vale dizer, a autodesobsesso.
"No que diz respeito ao problema das obsesses espirituais, o paciente , tambm, o agente
da prpria cura." Manoel Philomeno de Miranda.
A reforma moral ou autodesobsesso o ato de promover a prpria pessoa a sua
desobsesso, atravs da autoevangelizao.
fundamental esclarecermos ao paciente e sua famlia quanto a sua participao
importante, o quanto condio bsica para xito do tratamento. A falta de participao do
enfermo , muitas vezes, a causa de quadros obsessivos de difcil resoluo, impondo-lhe atravessar uma ou mais encarnaes.
A autodesobsesso tem um item bvio que a reforma moral do obsediado. um trabalho
consciente e necessrio, de mudanas de hbitos e pensamentos. Substituindo os hbitos por
pensamentos e sentimentos de elevado contedo moral. Como sabemos, a conduta e os hbitos do
obsediado atuam como causa secundria, facilitando a instalao do processo obsessivo, em
conjunto com a causa primria (dbito do passado).
A reforma moral esta autoeducao de valores e sentimentos. O meio mais fcil de atingir
este objetivo pela prtica da caridade com Jesus. A caridade terapia. Conseguir o obsediado,
aos poucos, convencer o seu obsessor de sua renovao moral e tambm desfrutar de elevadas
companhias espirituais. (7)
Como se transformam os nossos adversrios do passado?
Nos processos de obsesso, urge reconhecer que os nossos opositores ou adversrios se
transformam para o bem, medida que, de nossa parte, nos transformaremos para melhor. (8)
preciso que o obsedado observe a prpria vida mental para contribuir para as prprias
melhoras (8)
Concitemos o encarnado reformulao de ideias e hbitos, orao e ao servio,
porquanto, atravs do exerccio da caridade, conseguir sensibilizar o temporrio algoz que o
libertar, ou granjear ttulos de enobrecimento, armando-se de amor e equilbrio para prosseguir
em paz, jornada afora. (14)
(...) em qualquer processo de ordem obsessiva a parte mais importante do tratamento est
reservado ao paciente. Sua fixao em permanecer no desequilbrio constitui entrave de difcil
remoo na terapia do refazimento. A terapia esprita a do convite ao enfermo para a
responsabilidade, convocando-o a uma autoanlise honesta, de modo a que ele possa destroar em
definitivo suas prevaricaes. (12)
Convocados ao jejum das paixes, estamos exercitando a autodesobsesso e porfiando pela
mudana de nosso prprio clima mental, pela nossa prpria transformao moral.
O Espiritismo (...) demonstra o quanto importante a participao do enfermo como
condio bsica para o xito do tentame (...). (2)
O auxlio ao esprito obsessor (doutrinao)
Chegamos aqui parte do tratamento que todos associam desobesso: a doutrinao ou
esclarecimento do esprito que exerce influncia negativa sobre o encarnado.
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O codificador do Espiritismo, Allan Kardec, se expressa nos seguintes termos, a respeito

da necessidade de se doutrinar Espritos obsessores:
"Nos casos de obsesso grave (...) faz-se tambm necessrio, e acima de tudo, agir sobre o
ser inteligente, com o qual se deve falar com autoridade, sendo que essa autoridade s dada pela
superioridade moral. Quanto maior for essa, tanto maior ser a autoridade. E ainda no tudo,
pois para assegurar a libertao, preciso convencer o Esprito perverso a renunciar aos seus
maus intentos; despertar-lhe o arrependimento e o desejo do bem, atravs de instrues
habilmente dirigidas com a ajuda de evocaes particulares, feitas no interesse de sua educao
moral" (Captulo 28:81).
Est claro que no se pode extinguir as obsesses graves se no houver um trabalho feito
com o Esprito obsessor, para convenc-lo a deixar de perturbar o obsediado. Isso s poder ser
feito por meio de sesses medinicas realizadas exclusivamente para esse fim (o paciente nunca
deve estar presente). Atravs de evocaes particulares, pode-se conseguir contato com o Esprito
perturbador, obter dele informaes dos motivos da perseguio e instru-lo para que abandone
seus intentos.
Todos os fatos narrados nessas comunicaes medinicas so de carter ntimo e no
devero ser revelados nem para o paciente, nem para outros membros do Centro Esprita que no
faam parte da equipe que cuida dessa tarefa.
Pode-se dizer a uma pessoa que ela tem um problema espiritual e que ser ajudada pela casa
esprita, sem que se tenha de tratar de detalhes com ela. Dizer a algum que est perturbado, que ele
foi um carrasco ou um suicida numa outra encarnao, s vai complicar sua situao mental e
deix-lo mais desequilibrado ainda.
Ressaltamos que as condies morais elevadas do doutrinador e dos mdiuns que vo tratar
das evocaes e instruo de obsessores so essenciais para o sucesso da tarefa libertadora nos
procedimentos desobsessivos. (3)
As sesses de desobsesso tm valor? Em que condies?
Toda recomendao verbal e todo entendimento pela palavra, atravs das sesses de desobsesso,
se revestem de profundo valor, mas somente quando autenticados pelo nosso esforo de
reabilitao ntima, sem o qual todas as frases enternecedoras passaro, infrutferas, qual msica
emocionante sobre a vasa do charco. (8)
O auxlio famlia do obsediado
H que se destacar que no processo desobsessivo, a famlia assume papel preponderante,
podendo colaborar sobremaneira para que o tratamento da equipe de desobsesso surta o efeito
esperado.
Ela, na maioria das vezes, a mais afetada pelo problema, no sabendo como proceder com
o enfermo.
Por esse motivo so feitas as seguintes recomendaes famlia:
Pacincia com o enfermo;
Ausncia de curiosidade sobre o obsessor;
No lhe atribuir (ao obsessor) os acontecimentos desastrosos que os visitem;
No ter repulsa aos perseguidores;
No desejar que eles (os perseguidores) sofram o reverso da medalha;
Esperar, sem pressa;
Confiar no tratamento dos bons espritos;
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No buscar meios violentos ou aparentemente rpidos para desalojar o obsessor;

Orar sinceramente em favor do perseguidor. (4)
Na patologia obsessiva muito comum encontrarem-se casos de obsesso que envolvam a
responsabilidade familiar nas causas da enfermidade.
Algumas famlias so formadas por Espritos que viveram juntos em encarnaes passadas e
cometeram delitos graves contra algum que, mais tarde, por guardar dio no corao, tornou-se
um obsessor. Quando nas investigaes em torno da obsesso se suspeitar desse envolvimento,
convm que a famlia do perturbado seja convidada a frequentar a casa esprita pelo menos durante
o perodo de tratamento. Isso poder facilitar e apressar a obteno de resultados satisfatrios.
Durante esse perodo de estadia da famlia nas sesses pblicas, a Espiritualidade ter
condies de inspirar bons pensamentos e resolues com os seus membros, ajudando-os a
encontrar novos caminhos para suas vidas.
Mesmo sem ter esse tipo de envolvimento, muito importante que a famlia do assistido
seja conscientizada de suas responsabilidades a fim de dar o apoio necessrio ao doente, ajudando
sobremaneira na recuperao deste, se souber agir com equilbrio. (3)
Meios Coadjuvantes
No tratamento da obsesso, chamamos de meios coadjuvantes as tcnicas que
complementam a instruo moral bsica (direta e indireta) dos Espritos envolvidos. So, por
assim dizer, os meios mecnicos, com os quais se deve complementar o aspecto instrutivo. Sempre
que possvel, esses poderosos auxiliares devero ser aplicados na teraputica desobsessiva, pois se
constituem em elementos que ajudaro a recuperao do paciente. (3)
Existem algumas recomendaes necessrias que sempre bom lembrar: a
influncia espiritual inferior pode disparar crises hepticas, distrbios circulatrios, desarranjos
intestinais, depresso, ansiedade e muitos outros problemas, a partir de nossas deficincias fsicas e
psquicas.
O afastamento do Esprito obsessor pode eliminar o elemento agravante, mas no suprime o
mal existente, passvel de gerar crises no relacionadas com influncias espirituais.
A cura definitiva vem com o tempo, o empenho de renovao e a contribuio da Medicina.
O detalhamento desses meios coadjuvantes pode ser visto no Captulo Teraputica
Esprita desta apostila.
Cuidados mdicos
H casos crnicos em que a influncia obsessiva atinge o organismo fsico, provocando
enfermidades, devido ao enfraquecimento fludico do perisprito.
Sabendo que o paciente, ou sua famlia, est sendo medicado pela medicina terrena, o
dirigente ou o entrevistador no dever suspender nenhuma medicao. S o mdico poder
suspender o uso dos remdios.
Com resultados satisfatrios, o paciente comear a depender menos da medicao sedativa
que utiliza. O trabalhador do centro, percebendo isso, dever sugerir ao paciente uma avaliao
mdica.

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As obsesses graves podem levar alguns pacientes a um estado grave de desequilbrio

psquico. H casos crnicos em que a influncia obsessiva atinge o organismo fsico provocando
enfermidades. Isso ocorre por causa do enfraquecimento fludico do perisprito, fato comum nas
obsesses. Quando um paciente obsediado trazido ao Centro Esprita para tratamento, uma das
primeiras perguntas que se deve fazer a ele ou sua famlia se j fez consulta mdica. Caso ele j
estiver medicado pela medicina terrena, o dirigente ou entrevistador no dever suspender nenhuma
medicao. (3)
Importante: Com resultados satisfatrios no tratamento de desobsesso, o paciente comear a
depender menos da medicao sedativa que utiliza. O entrevistador, quando perceber isso, poder
encaminhar o enfermo para uma avaliao do profissional competente. Se o mdico achar
conveniente, verificando suas condies psquicas e emocionais, poder suspender ou diminuir a
dose da medicao utilizada. A responsabilidade pela suspenso ou alterao medicamentosa ser
inteiramente do profissional que devidamente habilitado para isso. (3)
Nota: Durante a entrevista, se o paciente informar que teve crises de ausncia, desmaios ou dores
de cabea repentinas, deve-se ter o cuidado de averiguar se ele est em tratamento mdico
convencional. Caso isso no tenha sido feito, a equipe de atendentes cuidar do paciente, mas
solicitar que consulte um profissional especializado. Tem-se que levar em considerao que
existem anormalidades do crebro fsico, que so capazes de produzir sintomas emocionais e
psquicos, semelhantes obsesso. (3)
FONTES DE CONSULTAS
1. Desobsesso cap. 64 Andr Luiz (esprito) F.C.Xavier
2. Obsesso e Desobsesso Cap. 1, Parte 2 e Cap1, parte 3 - Suely Caldas Schubert
3. Tcnicas de Desobsesso Jos Queid Tufaile Huaixan
4.Apostila do Grupo Esprita Dr. Bezerra de Menezes
5. O Centro Esprita e a Desobsesso Nilo Calazans de Menezes Filho
6. Instituio: Centro Esprita Caminho da Redeno Salvador(BA)
7. Refletindo sobre a Obsesso Indoval Moreli Heiderick
8. Obsesso: Tratamento, Prog e Profilaxia Centro Virtual de Divulgao e Estudo do Espiritismo Est. sobre
Mediunidade
9. Leis de Amor Emmanuel
10. Reunies Medinicas Therezinha de Oliveira
11. Obsesso O Passe A Doutrinao Jos Herculano Pires
12. Alma e Corao Emmanuel (esprito)
13 As Muitas Faces da Obsesso Jorge Hessen
14. A Obsesso e Sua Cura in www.geocities.com/ceuscj
15. Considerando a Obsesso mensagem de Manoel Philomento de Miranda por Divaldo P. Franco

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TERAPUTICA ESPRITA
Vibrao ou Irradiao Mental

Podemos conceitu-la de vrias maneiras.
A vibrao, ou irradiao, significa a projeo do pensamento ou sentimento, as foras, as
energias que conseguimos emanar, exteriorizar.
Essas vibraes podem influir sobre o ambiente e as pessoas, beneficiando ou mesmo
prejudicando.
Irradiar tem o significado de resplandecer, refulgir, lanar raios de luz ou calor, aureolar,
cercar de raios refulgentes, irradiar.
Etmologicamente irradiar significa lanar de si, emitir (raios, energias, fluidos,
pensamentos, sentimentos)
Os nossos pensamentos e sentimentos podem ser irradiados a longas distncias, num mesmo
plano de vida ou entre os planos fsico e espiritual.
O exerccio de irradiao mental, tambm denominado mentalizao ou irradiao distncia,
visa:
a. estimular o estudante da mediunidade a fazer expanses do pensamento, por meio da ao
da vontade e fundamentadas nos princpios da ideoplastia, ensinados por Allan Kardec.
b. destacar a importncia dessas expanses mentais, controladas em benefcio do equilbrio e
da harmonia de uma reunio medinica.
O xito de uma irradiao mental depende:
a. do desejo do bem, da concentrao e do silncio respeitoso;
b. da unio de pensamentos, da comunho de vistas e dos sentimentos de cordialidade entre os
participantes.
Os exerccios de irradiao mental que so realizados nas reunies espritas tm as seguintes
finalidades, entre outras:
a. beneficiar doentes do corpo fsico e aqueles presos a processos obsessivos;
b. vibrar pelos trabalhadores da Casa Esprita ou do Movimento Esprita, pela paz e pela
harmonia universal;
c. colaborar com os dirigentes espirituais das reunies medinicas, no trabalho de atendimento
aos Espritos sofredores;
d. prestar solidariedade a todos aqueles que trabalham para neutralizar as foras negativas,
ainda reinantes no Planeta, as quais favorecem as guerras, as lutas fratricidas, a loucura, o
suicdio, o homicdio, a subjugao s paixes inferiores.
Em todos os exerccios de irradiao, realizados a ss ou em pblico, o mtodo a seguir
o da mentalizao, estabelecendo a ligao como se o doente estivesse presente. Porm, preciso
saber dar direo ao pensamento emitido, em virtude da correntes fludicas contrrias, que podem
ser encontradas no caminho a percorrer. (1)

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Normalmente, a ligao distncia, entre o agente emissor e o necessitado, feita por um

Esprito protetor que, espontaneamente, colabora nesta tarefa. (1)
Meditao
o ato mental pelo qual a mente, concentrada de incio em certo ponto de interesse,
penetra na intimidade desse ponto de interesse pela sucesso contnua de anlises parciais,
passando dos efeitos para as causas, para obteno de concluso geral, percepes e conhecimentos
de carter integral. (2)
A mente segue sem objetivo pr-determinado, uma linha de analises parciais, numa
harmoniosa associao de ideias, para atingir finalmente um resultado desconhecido, imprevisto e
no concebido previamente. (2)
Prece
A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar nEle; aproximar-se dEle; pr-se
em comunicao com Ele. H trs coisas que podemos propor-nos por meio da prece: louvar, pedir,
agradecer. (3)
Pode-se dizer, tambm, que a prece, de maneira geral, uma invocao, mediante a qual o
homem entra, pelo pensamento, em comunicao com o ser a quem se dirige. Pode ter por objetivo
um pedido, um agradecimento, ou uma glorificao. (4)
Orar no apenas suplicar, louvar, reclamar ou requerer; sobretudo sintonizar
pensamentos e emoo, construir fecundas conjugaes mentais, estabelecer circuitos de poderosas
energias construtivas. (5)
A verdadeira prece no deve ser recitada mas sentida. No deve ser cmodo processo de
movimentao de lbios, emoldurado, muita vez, por belas palavras, mas uma expresso de
sentimento vivo, real, a fim de que realizemos legtima comunho com a Espiritualidade Maior.
(6)
Quando Jesus nos recomenda orar secretamente, no est estabelecendo um posicionamento
ou postura especial, fsica ou mstica, para entrar em comunho com Deus. Afinal, no podemos
esquecer que existe uma multido de pessoas no planeta que no possui nem mesmo um modesto
quarto para se recolher. (7)
O que Jesus pretende que busquemos o recolhimento para, a ss, dialogarmos com
Deus.(7)
No insulamento, a orao flui com maior naturalidade, sem interferncias, sem
preocupaes com frmulas e formas, favorecendo a comunho legtima com a Espiritualidade
(...)
Nesses instantes, orienta Jesus, no nos preocupemos em falar muito, como se as respostas
estivessem condicionadas prolixidade, ou se fssemos hbeis advogados empenhados em
convencer o Cu a ajudar-nos. (7)
O essencial no orar muito, mas orar bem.
A prece sempre agradvel a Deus, quando ditada pelo corao, pois para Ele, a inteno
tudo. Assim, prefervel lhe a prece do ntimo prece lida, por muito bela que seja, se for lida mais
com os lbios do que com o corao. Agrada-lhe a prece, quando dita com f, com fervor e
sinceridade. (8)
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Os Espritos jamais prescreveram qualquer frmula absoluta de preces. Quando do

alguma. apenas para fixar as ideias e, sobretudo, para chamar a ateno sobre certos princpios da
Doutrina Esprita. Fazem-no tambm com o fim de auxiliar os que no acreditariam ter orado
realmente, desde que no formulassem seus pensamentos. (9)
Como a orao a expresso mais alta e mais pura do pensamento, traa uma via fludica
que permite s Entidades do Espao descerem at ns e comunicarem-se; nos grupos constitui um
meio favorvel produo de fenmenos de ordem elevada, ao mesmo tempo que os preserva
contra os maus Espritos. (10)
O mdium que deseje servir na seara deve fazer da orao o seu alimento dirio, porque,
quanto mais importante a tarefa que esteja executando, maior ser o assdio que experimentar.
(11)
Em sntese, o Espiritismo nos esclarece que para orarmos corretamente, a prece deve ser:
a. Humilde, simples, sincera, objetiva, inteligvel, coerente com as reais necessidades
individuais, e que fale ao corao
b. Caracterizada por splica, um ato de louvor ou gratido ao Pai Celestial
c. Feita a qualquer momento, sem frmulas preconcebidas, mas que possa retratar
espontaneidade e desejo da criatura em se unir ao Criador, a Jesus, aos bons Espritos;
d. No deve ser longa, pois seno se torna cansativa, e acaba fugindo do objetivo;
e. Identificada como vibrao unssona, quando proferida em pblico ou em grupo. (12)
Fluidoterapia
Sendo mais chamada pelo nome de passe.
Vamos relacionar alguns conceitos.
uma emanao controlada da fora mental que sob a disposio da vontade e da ao da
prece, atrai a Fora divina em nosso benefcio.
a ao ou esforo de transmitir, para um outro indivduo, energias magnticas prprias
ou de um Esprito, a fim de socorrer-lhe a carncia fsica e ou mental decorrente da falta dessa
energia.
O passe sempre, segundo a viso esprita, um procedimento fludico-magntico, que tem
como principal objetivo auxiliar a restaurao do equilbrio orgnico do paciente
Assim como a transfuso de sangue representa uma renovao de foras fsicas, o passe
um transfuso de foras psquicas.
a transmisso de fora psquica e espiritual, dispensando qualquer contato fsico na sua
aplicao.
O grande efeito ou benefcio do passe naturalmente, a cura, fsica ou psquica.
Os fatores negativos que interferem na ao do passe, podem ser resumidos em
impedimento provacional (a pessoa tem que passar por aquela provao); condies fsicas do
passista ( uso de certos medicamentos, doenas em geral, vcios etc...); falta de cooperao do
paciente (falta de f ou rejeio ao fludica.)
Evangelho no lar
(...) Nunca poderemos enumerar todos os benefcios da orao. Toda vez que se ora num
lar, prepara-se a melhoria do ambiente domstico. Cada prece do corao constitui emisso
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eletromagntica de relativo poder. Por isso mesmo, o culto familiar do Evangelho no to-s um
curso de iluminao interior, mas tambm processo avanado de defesa exterior, pelas claridades
espirituais que acende em torno. O homem que ora traz consigo inalienvel couraa. O lar que
cultiva a prece transforma-se em fortaleza(...) As entidades da sombra experimentam choques de
vulto, em contacto com as vibraes luminosa deste santurio domstico, e por isso que se
mantm distncia procurando outros rumos. (16)
A orao no reduto domstico constitui sempre proveitosa sementeira evanglica,
extensiva s entidades do plano invisvel que a assistem, sendo lcito esperar mais tarde o seu
florecimento e frutificao. (17)
O evangelho deve ser feito por todos, pois propicia uma boa harmonia vibracional no lar. Para
realizar o evangelho em seu lar necessrio que tenha responsabilidade e disciplina, pois no
podemos esquecer que bons espritos estaro presentes para nos ajudar na harmonizao do lar.
Orientao necessria para a realizao do evangelho:
a. Escolher um dia e horrio da semana;
b. No obrigar ningum da famlia fazer o evangelho;
c. Convide todos, at se estiver com visitas;
d. Pedir respeito a todos que no participaro neste dia;
e. Se h presena de crianas, trabalhe com livros espritas infantis;
f. Solicite a participao de todos nos comentrios;
g. No deve haver manifestao e nem passes;
h. Evitar comentrios polticos, religiosos e pessoais.
i. O tempo pode variar de 30 a 60 minutos se necessrio.
Dinmica e contedo:
a. Deve-se comear com uma pequena prece;
b. Ler o evangelho ou uma estria para as crianas;
c. Fazer comentrios para entendimento de todos;
d.Terminar com agradecimento e prece.
Como sugesto para leitura, temos os seguintes livros:
Palavras de Vida Eterna; Po Nosso; Fonte Viva; Vinha de Luz: O Evangelho; Agenda Crist e
livros espirituais infantis (quando da presena de crianas)
Estudo e trabalho, aprimoramento moral
O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e trabalhar em todos os
instantes pela sua prpria iluminao. Somente desse modo poder habilitar-se para desempenho
da tarefa que lhe foi confiada, cooperando eficazmente com os Espritos sinceros e devotados ao
bem e verdade. (13)
O estudo proporcionar conhecimento ao mdium, orientando-o a respeito da natureza dos
Espritos que utilizam sua faculdade medinica e elucidando-o quanto s bases de suas relaes. O
empenho do mdium em se moralizar, na verdade, deve fazer parte do processo global de sua
autoeducao.
Para uma autoeducao esmerada, preciso permanente exame de conscincia, a fim de
conhecer-se sempre, a todo momento, o estado da prpria alma. Deste modo, resolvido a
aperfeioar-se, o indivduo no perde ocasio de estimular o desenvolvimento das virtudes
nascentes em si e de afogar os vcios e maus hbitos que prejudicam. (14)
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O aprendiz da mediunidade deve render culto ao dever; trabalhar espontaneamente; no

acreditar-se superior ou inferior a ningum; no esperar recompensas no mundo; no centralizar as
tarefas em sua pessoa; no se deixar conduzir pelas dvidas; estudar sempre; evitar a irritao;
desculpar incessantemente; no temer perseguidores quando nas tarefas de caridade e de amor em
benefcio do prximo. (15)
A caridade deve ser praticada independentemente de estarmos ou no sob ao obsessiva.
No entanto, os obsediados em trabalho caritativo apressam a recuperao de sua sade. Os
benfeitores Espirituais que atuam nos trabalhos de promoo social, os envolvem em vibraes
fraternas e curadoras. Por outro lado, o contato com a dor do prximo toca-lhes as fibras ntimas,
amenizando-lhes as provas.
A caridade, como bem nos lembra Emmanuel, representa para os doentes a teraputica de
alvio e correo de todos os males que afligem a existncia. (18)
FONTES DE CONSULTAS
O Livro dos Espritos Perg. 70 Allan Kardec
Obras Pstumas O Perispirito como princpio das manifestaes item II Allan Kardec
Pensamento e Vida- Espelho da Vida Francisco C. Xavier - Emmanuel
Falando a Terra Sade Francisco C. Xavier - Por diversos Espritos
Pensamento e Vida Associao Francisco C. Xavier - Emmanuel
O Pensamento de Emanuel Eficcia Esprita- Martins Peralva - Emmanuel
O Livro dos Espritos Perg. 459 - Allan Kardec
O Livro dos Espritos Prece Perg. 658 - Allan Kardec
Passes e Curas Espirituais Contato Medinico com o Doente -O pensamento- Toledo
Espritos e Mdiuns Prtica da Mediunidade Leon Denis
O Livro dos Espritos Perg. 654 Allan Kardec
O Pensamento de Emanuel Eficcia Esprita- Martins Peralva - Emmanuel
O Consolador Preparao Francisco C. Xavier - Emmanuel
Grandes e Pequenos Problemas Auto educao Aguarrod
O Esprito da Verdade Declogo para mdiuns Francisco C. Xavier
Os Mensageiros No santurio Domstico Francisco C. Xavier Andr Luiz
O Consolador Profetas Francisco C. Xavier Emmanuel
Leis de Amor O tratamento da Doenas e o Espiritismo F. C. Xavier Emmanuel

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BIBLIOGRAFIA
A Obsesso, instalao e Cura - Manoel Philomeno de Miranda - Divaldo P. Franco
Ao e Reao - Andr Luiz
Alma e Corao Emmanuel (esprito)
Apostila de "Obsesso e Desobssesso"- Milton Felipelli e Rubens P. Meira.
Apostila do Grupo Esprita Dr. Bezerra de Menezes Guarulhos / SP
Apostila do Mdulo III Casa de Jesus Marco Kairalla
As Muitas Faces da Obsesso Jorge Hessen
Atendimento Fraterno - Geraldo Azevedo e Calazans, Nilo: Ferraz, Jos: Neves, Joo
Caminho Verdade e Vida - Francisco Cndido Xavier - Emmanuel
Considerando a Obsesso mensagem de Manoel Philomento de Miranda por Divaldo P. Franco
Curso de Educao Medinica 2o- ano - Federao Esprita Brasileiro do Estado de So Paulo
Curso de Educao Medinica Federao Esprita Brasileiro
Curso para dirigentes e monitores de desenvolvimento medinico Silvia Puglia
Desenvolvimento Medinico Edgard Armond
Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda
Dicionrio de Parapsicologia, Metapsquica, Espiritismo Joo Teixeira de Paula
Diretrizes de Segurana Divaldo P. Franco e Raul Teixeira
Diversidade dos Carismas Hermnio de Miranda
Do ABC ao Infinito Jos Naufel
Esprito, Perisprito e Alma - Hernani Guimares de Andrade
Espritos e Mdiuns Leon Denis
Estante da Vida- Francisco Cndido Xavier- Irmo X
Estudando a Mediunidade Martins Peralva
Estudo da Mediunidade Federao Esprita Brasileira
Estudos Espritas Obsesso Joanna de ngelis Divaldo P. Franco
Evoluo em Dois Mundos Francisco Cndido Xavier Andr Luiz
Evoluo para o 3o- Milnio Carlos Toledo Rizzini
Falando a Terra Francisco C. Xavier - Por diversos Espritos
Fluidos e Passe Jacob Mello
Grandes e Pequenos Problemas Angel Aguarrod
Grilhes Partidos - Manoel Philomeno de Miranda -Divaldo P. Franco
Iniciao Esprita - Edgard Armond
Lampadrio Esprita Joana de ngelis
Leis de Amor Francisco Cndido Xavier Emmanuel
Manual do Passista Jacob Melo
Manual Pratico do Desenvolvimento Medinico Eunico de Carvalho
Mecanismo da Mediunidade Francisco Cndido Xavier - Andr Luiz
Mediunidade Edgard Armond
Mediunidade J. Herculano Pires
Mediunidade e Doutrina Carlos Baccelli
Mediunidade e Evoluo Martins Peralva
Missionrios da Luz Francisco Candido Xavier Andr Luiz
No Invisvel Lon Denis
Nos Bastidores da Obssesso - Hermnio C. Miranda
Nos Domnios da Mediunidade Francisco Candido Xavier Andr Luiz
O Centro Esprita e a Desobsesso Nilo Calazans de Menezes Filho
O Consolador - Francisco Cndido Xavier - Emmanuel
O Esprito da Verdade Francisco C. Xavier Eurpedes Barsanulfo
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O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec

O Livro dos Espritos Allan Kardec
O Livro dos Mdiuns Allan Kardec
O Pensamento de Emanuel - Martins Peralva - Emmanuel
O que o Espiritismo Allan Kardec
Obras Pstumas Allan Kardec
Obsesso O Passe A Doutrinao Jos Herculano Pires
Obsesso e Desobsesso Suely Caldas Schubert
Obsesso: Tratamento, Prog e Profilaxia Centro V de D. e Estudo do Espiritismo
Orientao ao Centro Esprita - Federao Esprita Brasileira
Os Mensageiros Francisco Candido Xavier Andr Luiz
Passes e Curas Espirituais Wenefledo de Toledo
Passes e Radiaes - Edgard Armond
Pensamento e Vida- Espelho da Vida Francisco Candido Xavier - Emmanuel
Refletindo sobre a Obsesso Indoval Moreli Heiderick
Reunies Medinicas - Geraldo Azevedo e Calazans, Nilo: Ferraz, Jos: Neves, Joo
Reunies Medinicas Therezinha de Oliveira
Revista Esprita - Jornal de Estudos Psicolgicos Allan Kardec
Tcnicas de Desobsesso Jos Queid Tufaile Huaixan
Vampirismo - Herculano Pires
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Os Seareiros Casa de Jesus

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b) o de materializao ou ponderabilidade; o fluido se torna tangvel, tem peso; a

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, d-lhe movimento e atividade, o que a distingue da matria inerte. Ao desencarnar, os seres

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