Procesos migratorios: cambios en la concepcin de

progreso y emprendimiento en el nuevo migrante, 2000

2016.
Introduccin:
El proceso migratorio iniciado en los 50s cobro un carcter innovador y
moderno, pues rompi todos los esquemas preestablecidos en la mentalidad
de los peruanos. No solo porque configur el espacio urbano como tal 1, sino
tambin inserto una nueva cultura, la chola, y con esta una nueva mentalidad
en los habitantes de Lima.
Esta nueva mentalidad estuvo marcada por caractersticas muy bien
definidas que construyeron el estereotipo del migrante, estas caractersticas
llevaron al progreso a muchos de ellos, a convertirlos en ya no empleados, sino
en dueos. Muchos de ellos actualmente son pequeos, medianos y por qu
no decirlo, grandes empresarios; migrantes que vinieron a Lima sin ninguna
moneda en el bolsillo y hoy en da son prsperos empresarios.
Sin embargo, las ltimas migraciones que abarcan desde el ao 2000 hasta
el presente ao, no poseen estas caractersticas ya mencionadas. Es aqu
donde entra mi pregunta respecto a esta carencia de mpetu emprendedor en
la mentalidad del nuevo migrante. Para lograr darme una respuesta ms clara
me he valido de los testimonios de mis padres quienes son pertenecientes al
proceso migratorio de los 80s. Con esto busco reconstruir esta pequea
fraccin de tan importante acontecimiento en la historia peruana a partir de las
experiencias personales. Una vez hecho esto, har una comparacin para
encontrar la pieza faltante en la mentalidad del nuevo migrante por la cual este
no posee las mismas caractersticas del viejo migrante. Mi pregunta reza:

1 Cfr. Nugent, Guillermo, El laberinto de la choledad. UPC, Lima, 2012. pp.

27-32.
1

Por qu los migrantes del 2000 no tuvieron el mismo mpetu

emprendedor que los migrantes del 80?
Podemos sealar muchas causas, entre ellas econmicas, sociales y
culturales pero a lo que quiero llegar es a una respuesta ms directa, con esto
me refiero a encontrar una respuesta a mi pregunta desde el punto de vista de
los actores principales quienes vivieron y experimentaron la gran migracin
andina a Lima entre los aos 50 y 80, quienes ms sino para poder situarnos
en el contexto y de alguna manera revivir este proceso que marc un antes y
un despus, un smbolo de modernidad como la sostiene Carlos Franco 2, en la
percepcin e ideario de los limeos y de todo el Per,. Pues es desde ests
vivencias personales que tratare de responder y sustentar esta respuesta.
Me formul esta pregunta debido a que al observar a la nueva generacin
migrante provinciana del 2000 hasta el presente ao, esta no ha tenido el
mismo desarrollo que tuvieron los migrantes provincianos cuando decidieron
venir a Lima a finales de los ochenta, entre ellos mis padres, me refiero a que
no observo en ellos las caractersticas que s tuvieron mis padres al migrar
como lo seala Franco:
[] Los descubrimientos de un estilo cultural cholo organizado en
torno a orientaciones prcticas, instrumentales, presentistas; al culto al
trabajo duro y esforzado, al ahorro, a la planificacin del futuro, al uso
eficiente de recursos, oportunidades y relaciones, al clculo instrumental
de la reciprocidad, al familismo productivo, etc., etc.

Se menciona la palabra cholo para tratar de dar identidad a esta nueva

cultura que se insertaba en Lima en los 80s, pero Esta nueva generacin de
jvenes migrantes de los ltimos aos se identifican ellos mismos como
cholos? La respuesta es no, pues estos nuevos migrantes jvenes al llegar a
Lima tratan rpidamente de adoptar la cultura limea, una suerte de
2 Franco, Carlos, Imgenes de la sociedad peruana: la otra modernidad.
En el captulo titulado Exploraciones en otra modernidad: de la migracin
a la plebe urbana. CEPED, Lima, 1991.
3 Ibid. p. 90
2

alimeizacin, lo ms antes posible para no caer en la etiqueta de cholo en

su forma despectiva. A pesar de que ahora el racismo y la discriminacin se
han reducido, no en gran medida, pero s en comparacin al que imperaba en
1950 a 1980.
[] el desprecio fue un elemento socialmente ms importante y
significativo que el mrito 4
[] La suciedad se convirti en un recurso para la delimitacin
imaginaria de los espacios sociales, y esto ha continuado hasta nuestros
das 5
Tratan de ponerse a la moda adoptando un lenguaje y hbitos nuevos para
encajar con mayor facilidad en los nuevos crculos sociales citadinos. Pero no
es solo esta la razn por la que percibo el carente mpetu de progreso en ellos,
est adems las nuevas relaciones de trabajo las cuales cambiaron
drsticamente en los ltimos 20 aos.
Mi padre recuerda como comenz a abrirse paso en el mundo laboral, como
todos los migrantes que venan a Lima, como vendedor informal:
Comenc como vendedor ambulante, venda coco y algunos dulces que
se hacan con este en una carretilla en el distrito de Lince, era muy difcil
y arduo trabajar en ese entonces, tena que salir a vender todos los das,
casi todo el da y solo llegaba a m cuarto (alquiler) a dormir. Aunque s
se venda bastante y haba la ganancia no era mucha pero alcanzaba,
claro tampoco haba mucha competencia como ahora, pero ahora
conseguir trabajo estable y que sea bien remunerado es ms fcil que
antes (Padre)
Lo que quiero mostrar con su testimonio es que antes las oportunidades de
conseguir empleo eran muy limitadas y escasas para un migrante,
4 Cfr. Nugent, El laberinto de la choledad, 2012. p. 47
5 Ibid. p. 51. Nugent define la suciedad como prohibicin de la comodidad
y el arreglo personal, esto hace referencia a la descripcin que se daba al
espacio de la barriadas, obviamente habitada por migrantes, discriminados
por sus escasos recursos econmicos.
3

especialmente si se quera empezar como obrero de fbrica o taller. La

remuneracin era escaza y el ambiente laboral psimo sin mencionar la actitud
racista y discriminatoria que tenan los limeos para con los migrantes.
Entonces ellos optaban por autoemplearse, de esta manera podan subsistir y
mantenerse. Por supuesto que hace 30 aos haba mayor demanda y la oferta
no era tanta, pero las condiciones para trabajar de esta manera implicaban
arduas actividades pues suponan la autoexplotacin sin tiempo de ocio.
Pues ahora las relaciones de empleo, como mencione arriba, han cambiado
debido a la reconfiguracin de las fronteras econmicas y laborales gracias al
proceso migratorio de los aos 50, 60, 70 y 80. Ahora las empresas estn
obligadas a poner en planilla a todos sus trabajadores cumpliendo as con sus
derechos laborales (seguro social, seguro contra accidentes, etc.) entre otras
pautas que tienen que cumplir como empresa formal. Por ende el ambiente
laboral actual es ms propicio que hace 20 o 30 aos, las probabilidades para
conseguir empleo son ms altas.
Pues si es as, si ahora es ms accesible conseguir empleo, sustentarse y
progresar mediante el culto al ahorro y el uso eficiente de recursos como lo
seala Franco (1991) No debera ser ms fcil para los nuevos migrantes
poder materializar un proyecto a futuro, emprender y poder realizarse en la
urbe limea a un ritmo ms acelerado? La respuesta puede ser afirmativa, sin
embargo nos encontramos con otra razn para argumentar que no es posible
esto pues las condiciones socioeconmicas que atravesaron los primeros
migrantes no las poseen los nuevos, pues estas son: Las fuertes carencias
econmicas, emocionales y afectivas que marcaron un antes y un despus en
la mentalidad del migrante del 80. Esta podra ser nuestra primera causa que
servira de respuesta a la interrogante que me he planteado.
En los 80s la poblacin campesina segua dentro de este proceso de
migracin que se inici en los 50s, y venan a la capital por carencias
econmicas6, pues la poblacin campesina casi en su totalidad estaba
63 Ibid. p. 38 [] Pues la migracin, cuando no obedece a persecuciones
polticas o religiosas, generalmente es producto de la precariedad
econmica.
4

impregnada de pobreza y atraso, sin mencionar el fuerte problema de

alcoholismo que sufran la gran mayora de hogares en la sierra, lo cual no solo
supona un fuerte problema a nivel psicolgico familiar, sino tambin un
descenso en la productividad laboral y por ende atravesaban serios problemas
para subsistir. Es as que vean la ciudad de Lima como el camino que los
empujara al progreso, el espacio donde podrn alcanzar la felicidad plena
tanto a nivel econmico, mejorando su calidad de vida, como a nivel
psicolgico que va de la mano con el ascenso de un peldao en el escalafn
social.
Cuando conversaba con mis padres sobre cul l fue el mayor motivo que
produjo en ellos esta mpetu emprendedora, la idea de querer superarse y
abrirse camino en la estratificacin socioeconmica limea, me respondieron
que fue eso mismo que acabo de mencionar en el prrafo anterior, una mejor
calidad de vida, ya no deseaban esa vida de carencias, de privaciones tanto a
nivel material (alimento, ropa) como intelectual (educacin deficiente):
Yo no quera seguir el mismo camino en el que estaban mis padres, no
quera repetir el ciclo de vida donde todo era msero y triste, saber que
tus padres se dedican a la bebida y que mayormente trabajan para
alimentar ese vicio, o que al llegar a casa no encuentres comida porque
el ganado entr en la cocina y se comi todo ya que tus padres siguen
ebrios y han dormido todo el da. Es penoso ver ese cuadro todos los
das y te preguntas si es que siempre va a ser as, es por eso que decid
venir a Lima, en busca de otra oportunidad, otros aires, otra realidad.
(Madre)
Cuando llegu a la capital, quera seguir con mis estudios, haba
terminado con mucho esfuerzo la secundaria a los 21 aos ya que all
tener secundaria completa siendo joven an (17 o 18 aos) era un
privilegio que pocos gozbamos, no haba dinero suficiente para que tus
padres pueden enviarte al colegio y si yo pude asistir fue porque
empec a trabajar desde muy chico y pude solventarme algunos gastos.
Llegu a Lima y me di cuenta que estudiar ac era ms difcil que
hacerlo all, tena que trabajar para comer y pagar el alquiler de un
5

cuarto pequeo, as que solo decid trabajar para juntar capital y

emprender un negocio ms grande, con eso iba a prosperar. (Padre).
Escapar de esa realidad inminente plagada de pobreza, tristeza y miseria
fue el principal motor por el que optaron por la idea de salir adelante
comenzando desde cero, un nuevo inicio en otro espacio que no sea su
comunidad.
Entonces, para contestar el porqu de la falta de esta idea, de esta
concepcin de progreso, de emerger y sobresalir para obtener una mejor
calidad de vida, que subsiste en los migrantes del 2000 es porque carecen de
estas necesidades socioeconmicas-emocionales que s las tuvieron los
migrantes anteriores.
Las nuevas generaciones de jvenes provincianos ya no tienen esa
necesidad en cuanto a mejorar su calidad de vida, y si es que la tienen, esta
es muy dbil, pues la realidad en provincia es otra, no existe el atraso que
antes caracterizaba las zonas rurales del pas; tanto es as que, se compara en
gran medida a la ciudad de Lima.
Optan por el conformismo y por amoldarse al estereotipo limeo, por
acriollarse7. Es en este proceso en el cual abandonan la actitud del cholo
emprendedor y se acomodan en la mediocridad y el ocio. Adems quiero
sealar que, como parte de esta nueva configuracin del modelo del migrante
del 2000, la disminucin del racismo y la alienacin, que actan como una
causa-efecto, contribuyen a que los ellos estn marcados por esta actitud
conformista y mediocre. Esto lo seale pginas ms arriba, pero quiero volver a
recalcar este punto.
El objetivo de los nuevos migrantes quiz ya no es configurarse como clase
pujante y emprendedora, sino es despegarse de su realidad, la cual no est
marcada por las carencias en la mayora de los casos, para constituirse como
limeos, pues creen encontrar en esta etiqueta una pista para lograr un
7 Cfr. Elmore, Peter, La ciudad enferma: Lima la horrible, de Sebastin
Salazar Bondy, en Panfichi, Aldo y Portocarrero Felipe (ed.), Mundos
interiores: Lima 1850-1950. Lima: Centro de Investigacin de la Universidad
del Pacfico, 2004. pp. 307 309.
6

ascenso social en gran o en menor medida. Es as que en este proceso de ser

provinciano a ser limeo pierden la cualidad que tanto caracterizo a sus
predecesores. Se entregan a un estilo de vida que podramos denominarlo
como: vivir el momento.
Esta nueva, podramos llamarlo as, filosofa de vida perteneciente al migrante
del 2000 es la que de alguna manera u otro impide el progreso y el carcter
emprendedor, lo estanca en un mismo sitio e impide su avance econmico y
social. Lo incita a entregarse a vicios banales y al despilfarramiento de sus
recursos econmicos, pues este era uno de los principios que tanto marcaron
el estereotipo del migrante del 80: el ahorro.
El fcil acceso a nuevos crculos sociales limeos que poseen un cariz
facilista, mediocre, banal, huachafo y despilfarrador en cuanto a hbitos de
vida, impiden configurar en su mentalidad la idea de mpetu emprendedora ya
que al integrarse a estos adoptan rpidamente, y con una facilidad increble, los
hbitos de vida sealados.
No apelo a que el racismo y la alienacin deban acrecentarse para que la
nueva generacin migrante pueda prosperar y mejorar su calidad de vida,
como si esta fuera la nica razn por la cual no puedan desarrollar esta
mentalidad emprendedora. Sino sealo esta causa, a modo de respuesta a mi
pregunta, como la segunda ms importante para este ensayo.

Bibliografa:

Elmore, Peter. (2004). La ciudad enferma: Lima la horrible, de

Sebastin Salazar Bondy. En Mundos interiores: Lima 1850-1950 (pp.
289-312). Lima: Centro de Investigacin de la Universidad del Pacfico.

Franco, Carlos. (1991). Exploraciones en otra modernidad: de la

migracin a la plebe urbana. En Imgenes de la sociedad peruana: la
otra modernidad (pp. 79-109). Lima: CEPED.

Nugent, Guillermo. (2012). El laberinto como espacio social. En El

laberinto de la choledad (pp. 15-55). Lima: UPC.