rAiivi:

action dans les

ET

hommes, on

109

l'es!.m!t.

le reprsente

comme uni

lahv,

sans que, d'ailleurs, entre ces deux termes on puisse saisir de

distinction bien nette. C'est ainsi qu'on

H Sam.,

de David

moi

xxiii, 2,

et sa parole est sur

ral;

a parl,

il

le

mes

lit

dans

le

cantique

L'Esprit de lahv a parl par

lvres;

il

rocher d'Isral...

m'a dit, le Dieu d'Is Dans les livres du

dans ceux du Nouveau Testament, l'Esprit

Saiot sera souvent reprsent comme parlant aux hommes;

judasme
dans ce

et surtout

texte, l'expression est la

mme;

la signification est

que l'indique assez clairement le reste de la

l'Esprit
de lahv, l'auteur sacr n'entend pas
phrase
par
dsigner une personne distincte de lahv '.
Malheur aux fils rebelles,
Isae crit de mme (xxx, 1)
dclare lahv, qui forment des projets sans moi, qui font des
pactes contraires mon Esprit, pour accumuler pch sur
pch. C'est dans la mme acception, sans doute, que l'Esprit de lahv se trouve mis en parallle avec la Face de
O irai-je loin de ton esprit? o fuirai-je de devant
lahv'^
diftrente, ainsi
:

quand

Ji annonait la diffusion de l'Esprit de Dieu sur toute

J'avoue que, dans ces passages, je ne puis voir de personnification; l'Esprit y est dcrit beaucoup plus comme une force que
comme une personne; on y saisit immdiatement les dons dpartis
aux hommes, ce n'est qu'en s'aidant des lumires de la rvlation
postrieure qu'on y peut distinguer le Don personnel et substantiel,
l'Esprit-Saint. Il faut remarquer d'ailleurs que, mme dans cette
En ce jour-l, lahv
acception, l'Esprit peut <Hre identifi lahv
des armes sera une couronne brillante, une magnifique parure pour
le reste de son peuple; Esprit de justice pour qui sige en justice,
force pour qui repousse- l'assaut des remparts. (Is., xxviii, 5.6.)
The spiril falls upon the prophet... but never
1. Cf. WooD, p. 45
speaks. God speaks. In the New Testament this distinction is losf.
and Ihe Spirit is regarded as speaking through the prophet. Dans
son ensemble, cette remarque est trs juste; tout au plus peut-on
l'Esprit entra en moi, me fit
discuter sur deux textes d'zchiel
Ilenferme-toi dans ta maison... (iii, 24i;
tenir debout, et me dit
l'Esprit de lahv se jeta sur moi, et me dit
Dis : ainsi parle
lahv... (xi, 51. Dans ces deux passages, on peut aussi traduire,
Et lahv me dit...
peut-tre avec plus de vraisemblance
2. Sur la Face de lahv. cf. Lagranoi-, liB, 1903. p. 215
la Face
de lahv , loin de dsigner un tre intermdiaire, marque expressment la prsence personnelle de Dieu, et ce sens est encore trs
avTOi
exactement peru par les traducteurs grecs. ExocL. xxxni, 14

Jol nu,

cliair...

Tfoonoevaoua aov.

l'ancien testament.

110

LA SAGESSE.

Ce rapprochement est plus accentu encore dans ce passage o sont rappels les miracles
de l'Exode Ce ne fut pas un messager, un ange, mais sa
Face qui les sauva. Dans sa bont et sa misricorde, lui-mme
ta face?

{Ps. cxxxix, 7).

les racheta;

les releva, les

il

Mais eux se rvoltaient,

ils

porta tous les jours du pass.

affligeaient sou

Esprit Saint

10) ^ Ces derniers mots mppellent le texte de

Ne contristez pas le Saiiit-iEsprit de Dieu
aint Paul
[Eph., )V, 30). La thologie apostolique, plus explicite et plus
acheve, donne ce texte une valeur plus dfinie; la doctrine
prophtique est moins claire, ele ne permet donc pas d'introduire dans ces versets une distinction personnelle qu'ils
ne suggrent pas d'eux-mmes
{Is., Lxiii, 9.
:

'".

Plus tard, dans les

livre

liviMs

sapientiauK et surtout dans le

de la Sagesse de Saiomon, l'Esprit

intimement uni
parfois

est reprsent

la Sagesse, dcrit sous les

mme identifi

avec

elle^. 'Par suite

mmes

comme
traits et

de ce rapproche-

ment, la conception de l'Esprit se dveloppe et sa personnification s'accentue;

on entendra mieux ce progrs, en
tudiant la doctrine de la Sagesse, d'o dpend tout ce
dveloppement.
3.

La

La thologie juive de

la

Sagesse

il!

Sagesse,

caractre pratique et moral. De

par excellence dont

(D'iapn)

ils

a,

mme

en grande partie, un
que Salomon, le sage

se rclament volontiers, les sages

dissertent sur la nature et sur

un proverbe

condenser dans

l'homme,

(Sura) le rsultai;

et

aimeni

de leur exp-

rience.
1. Ce texte confirme la remarque prcdente, il exclut clairement
tout intermdiaire entre lahv et son peuple, et je ne puis comprendre
<< Er {dev
Geist) stoht hier
l'interprtation qu'en donne Smi-nd, p. 445
auf einer Btufe mit Mal'ak lahve von /:'.*., \xw, 21 (mme interprtation chez Hackspii.l, lili, 1902, p. 6H.
2. On hsitera d'autant plus le faire, que TtV), construit avec les
verbes de sentiment, n'a souvent que la valeur d'ufte priphrase, v. g.
:

Dan.,
3.

mSS.

II,

1; Is., lxv, 14, etc.

Sap.,
:

(V

22

VII,

ctvTJj'^

I,

tanv y
:

avxi^ -nvevfxa voe^dy...

(d'oprs

(piXrd^Mnov y Ttnvjita oo(fia.

A;

les aulrftS

111

lOB.

Tout cet aspect pratique de la spculation juive chaippe

ce que nous voulons retracer, ce n'est pas la
des Hbreux, c'est leur conception de Dieu,
morale
philosophie
de sa Providence, de sa Sagesse. C'est dans le livre de Job que
nous devons d'abord l'tudier quelque date en effet qu'on
notre tude

que la thologie de la
Sagesse y apparat moins dveloppe que dans les Proverbes,
Dans le chapitre xxviii, Job numre d'abord toutes les
doive assigner ce livre,

il

est certain

richesses que la terre cache aux

savent dcouvrir

hommes,

que

et

les

heonmes

Mais la Sag-esse, ajoute-t-il, o la trou-

de l'intelligence? L'homme n'en connat

pas le prix, on ne la rencontre pas sur la terre des vivants...
C'est Dieu qui en connat le chemin, c'est lui qui sait o elle

ver? O est

rside.

Car

il

le lieu

voit jusqu'aux extrmits de la terre,

il

aperoit

ciel. OKhler' a cru trouver dans ce

passage une preuve de la distinction de la Sagesse et de
lahv. M. Hackspill^eet d'un autre a\'is, et son opinion me
Il n'est pas question de distinction
parat plus probable

tout ce qui est sous le

objective entre Dieu et sa sagesse,

il

ne

s'agit

que d'une per-

sonnification potique d'une ide abstraite.

Un

autre passage

tionn. liphaz dit

comme

du mme

men-

Job pour repousser ce qu'il regarde

ses injustes prtentions

hommes?

livre doit encore tre

Es-tu n le premier des

As-tu t enfant avant les collines? As-tu assist

au conseil de Dieu? As-tu attir toi la Sagesse -^ Il est remarquable que cette prexistence, attribue ici ironiquement
Job, soit dcrite dans les termes mmes que les Provei^bes
appliquent la Sagesse ^; ce passage indique d'ailleurs qu'alors
Il

mme,

avant les collines

faut ajouter

, la

Sagesse et dj exist.

cependant que rien ne marque

ici

une

distinc-

tion personnelle.

Le

livre

de Baruch

(ch.

1.

Theol. des A. T., n, 284.

2.

RB,

3.
4.

et iv) fait

cho au livre de Job

1901, p. 208.
Job, XV, 7.8.
FiS/in nivz: W;;^. cf. Prov.,

vm, 25

'riSVin

rwj

132S.

On

conclu tort que ce passage de Job contenait Utte allusion aux Prov.
Cf. ToY, Proverhs, p. w\x.

l'aXCIEN TESTA.Mr.NT.

Ii2

l..\

S.V(;ESSE.

Qui a trouv le lieu de la Sagesse, et qui est entr dans ses

On n'a pas entendu parler d'elle dans le pays de

trsors?...

Chanaan,

et elle

n'a pas t vue dans Thman... Mais celui

qui sait toutes choses la connat;

dence.

Le dernier verset du

des Proverbes
et

M)

(viii,

des

le livre

qui subsiste jamais.

Au

cli.

iii

la

la

pareillement

est inspir

Et l'auteur ajoute

commandemenis de

(iv, 1)

Dieu, et la

La
loi

livre des Proverbes, la thologie

dveloppe; on

dcouvre par sa pru-

Plus tard elle fut vue sur terre',

conversa avec les hommes.

Sagesse, c'est

il

de

rencontre aux chapitres

Sagesse est plus

la

viii et ix; le

recueil

auquel appartiennent ces chapitres n'est pas, semble-t-il,

plus ancien de ceux qui forment ce livre

2;

le

sa date est assez

dterminer; du moins est-lle antrieure celle de

difficile

V Ecclsiastique.

Au cours de

ces deux chapitres, la Sagesse est prsente

tantt dans ses rapports avec Dieu, tantt dans ses rapports

avec les hommes. Le second aspect est

et c'est lui qu'il faut dcrire d'abord.

Sagesse invite les

C'est au

hommes

le

plus facile saisir,

En termes pressants,

se mettre soa cole

sommet des hauteurs, sur la

la

route, la jonction des chemins,

qu'elle se place; prs des portes, l'entre de la ville, l

o passe la
entendre sa voix Hommes, c'est vous que j'appelle,
je m'adresse aux enfants des hommes. Simples, apprenez la prudence;
insenss, apprenez le bon sens. Ecoutez, car j'ai dire des choses
miignifiques, cl mes lvres s'ouvrent pour enseigner le bien (viii, 2-6) '.
foule, elle fait

Les biens qu'elle promet sont les biens

donne,

et

Celui qui

avant tout

me

la vie

trouve a trouv la vie;

il

obtient la faveur de lahv.

Mais celui qui m'oIYense blesse son me; ceux qui

la mort (viii, 35-36).

Ces traits marcjuent bien

son caractre personnel

visus est et

cum

est,

le

me

hassent aiment

caractre divin de la Sagesse;

du moins

premire vue, assez

liominibus convcrsatus

1.

Vulg.

2.

Cf. KiTTEL, i^, XVIII, 690; Toy, Proverbs,^.

mmes que Dieu

est.

xxvm.

3. Pour la traduction de ce texte et des suivants, je ine suis aid

d'une traduction autographice du R. P. Condvmin.

LES PROVERBES.

113

nettement accus. Les invitations et les promesses qu'on ^-ient

de lire la font reconnatre pour une personne et non une

mme

abstraction, de
pitre IX (1 sqq.)

s'est bti une maison; elle

immol ses victimes, ml son vin

La Sagesse
Elle a

envoy ses servantes, pour appeler dans

ville

Que

en scne, au cha-

aussi cette mise

s'est taill sept colonnes.

et

dress sa table. Elle a

les

hauts quartiers de la

celui qui est sans instruction entre ici

Ce petit tableau rappelle les paraboles vangliques o

messianique est reprsent comme invitant tous les
hommes sa table. On peut se demander toutefois si la

le roi

comme une personne,

qu'une abstraction personnifie. Ce qui ferait
choisir cette deuxime hypothse, c'est la description paral-

Sagesse est dcrite, au sens propre,

ou

si elle

lle

qu'on

n'est

lit

la fin

folie est personnifie

Dame

du mme chapitre
son tour

(13 sqq.), et

la

est turbulente, elle est stupide et ne sait rien; elle

la porte de sa maison, sur un sige lev, dans les
hauts quartiers de la ville, pour inviter les passants qui vont droit
leur chemin
Que celui qui est sans instruction entre ici
folie

s'est assise,

Dans ce passage, il est clair que l'crivain sacr n'a point

entendu faire de la folie une hypostase, mais seulement la
personnifier. On peut se demander s'il a voulu aller plus loin
en parlant de la Sagesse.
La rponse cette question nous est fournie par la fin du
chapitre viii (22 sqq.), o la Sagesse est rapproche de Dieu
et assez nettement distingue de lui. Ce passage trs important doit tre cit en entier
:

lahv m'a forme

vres, jadis.

Avant

au commencement de ses voies, avant ses u-

les sicles j'ai t tablie, ds le

commencement,

avant l'origine de la terre. Il n'y avait point d'abmes quand je suis

ne, point de sources charges d'eaux. Avant que les montagnes
fussent fondes, avant les collines, je suis ne, lorsqu'il n'avait encore
fait ni la terre, ni les champs, ni les premiers grains de la poussire

du globe. Lorsqu'il

tablit les cieux, j'tais

cercle la surface de l'abme, lorsqu'il

1.

"3p;

Vulg.

LA TRINIT.

possda ; lxx
T.

I.

amassa

ixTiae, cf.

l;

les

lorsqu'il traa

nuages l-haut,

Ps. cxxxix, 13.

'8

un
et