PUC MINAS. Filosofia. Profa.

Magda Guadalupe dos Santos

1. Unidade. Conhecimento, cincia e filosofia.
Excerto do texto tica e Cincia, de H. C. Lima Vaz1
I.

Do ETHOS CINCIA

(...) A passagem do saber cincia assinala uma

das mais profundas revolues conhecidas pela
histria humana. Ela pode ser caracterizada como
aquele momento em que a racionalidade latente e
difusa no esforo milenar do homem, para submeter
a natureza e seus fins de utilizao, para buscar
nela
as
matrizes
simblicas
das
suas
representaes e crenas e para organizar seu
prprio mundo humano, eleva-se sobre os enigmas
do mito e sobre a cinzenta monotonia das rotinas
empricas e aparece como um grande sol que
ilumina e atrai poderosamente tudo o que se move
no universo fsico e intelectual.
As origens do pensamento cientfico, h vinte e
cinco sculos, foram comparadas justamente com
uma aurora, pois incontestvel que, a partir de
ento, o mundo histrico tende a organizar-se cada
vez mais nitidamente segundo a estrutura de um
sistema solar tendo como centro a razo
demonstrativa, o lgos apodeiktiks.
1

VAZ, H. C. de Lima. tica e cincia. IN: VAZ, H. C. de Lima. Escritos de Filosofia

II. tica e cultura. 3.ed. So Paulo: Loyola, 2000, p.181-185.

Suas linhas de fora estendem-se ao infinito, pois

nada parece pensvel fora dos cnones da razo
cientfica. Mais claramente do que o universo fsico,
o universo da razo se expande prodigiosamente.
Mesmo as profundezas mais obscuras do nosso
mundo humano e as certezas milenarmente imveis
que jazem no seu fundo- crenas, costumes,
representaes, enigmas so atradas ao campo
da razo, mostram sua luz sua estrutura e seus
limites, adquirem significao e passam a mover-se
lentamente em torno do grande sol implacvel.

A metfora da luz e do sol tornou-se, na tradio

ocidental,
a
mais
clebre
metfora
do
conhecimento, em torno da qual formou-se um
ncleo semntico que acabou por se depositar no
termo ideia, para evocar o perfil luminoso do ser.
Plato consagrou-a na passagem mais famosa da
Repblica e usou-a para caracterizar a mais alta das
cincias, a Dialtica. (Plato, Rep. VII, 532 b-d).
Nietzsche a retomou numa pgina fascinante e
estranha
quando
Zaratustra
aspira
a
um
conhecimento que no seja imaculado como a luz
fria e distante do disco lunar na escurido da noite,
mas seja ardor de conquista e desejo de criao

como a luz e a fora de um sol ardente brilhando

sobre o mar.

Na verdade, a partir do momento em que o saber

caminha para tornar-se razo demonstrativa ou
cincia, os velhos problemas que acompanham a
histria dos homens no somente se iluminam com
uma luz nova, mas sofrem uma mudana
qualitativa, uma mudana de natureza.
No so mais apenas desafios lanados diante do
homem, mas, na sua expresso, desdobram-se
nesse extraordinrio paradoxo que uma outra
metfora tica designou como a sua reflexo, o
saber transposto e codificado num lgos epistmico
ou num saber do saber, que veio a denominar-se,
por excelncia, a lgica.
A partir de ento, a luta pelo sentido ou pela
significao racional dos seus projetos e dos seus
eventos passa a ser um destino inexorvel que pesa
sobre a histria. Ele torna possvel, numa histria
que se v face a face com o problema do sentido, a
proclamao extrema do absurdo, que no seno
a prova m ais radical da reflexividade absoluta da
razo.
Com efeito, ainda que denunciemos a vida como um
conto narrado por um idiota, cheio de rudo e furor e
sem significao alguma, mesmo assim ns a
julgamos e, portanto, compreendemos ou pensamos

compreender o sentido do seu no-sentido.

Anunciamos, em suma, a sua sem-razo, o que quer
dize que ns a situamos na rbita e na luz da razo.

Por conseguinte, o advento da razo cientfica como

razo reflexiva ou razo que explicita e codifica a
sua prpria lgica, significa igualmente que o centro
do universo das formas simblicas na civilizao
ocidental passa a ser ocupado pela Cincia (no
sentido amplo da episthme grega coroada pela
Filosofia) porque todo caminho de objetivao das
obras de cultura dela parte e a ela retorna.
Mesmo para pensarmos o longo e noturno caminho
da pr-razo ou da pr-histria na cincia das
origens, devemos tra-lo na direo da sua aurora,
porque j no dia avanado da razo cientfica que
podemos reconstitu-lo e recomp-lo no saber do
nosso passado.
A expresso acabada desta centralidade solar da
Cincia no sistema das representaes dada na
clebre tautologia hegeliana: O que racional
efetivamente real e o que efetivamente real
racional.
Como o prprio Hegel teve ocasio de explicar, no
se trata da identidade abstrata do mesmo, a
modo do ser parmenidiano, mas da identidade
dialtica do mesmo e do diferente, da Ideia e do seu

objeto; identidade que atesta a necessria e

irrefutvel presena da razo a si mesma na
diferena infinita do seu objeto.
A realidade efetiva (Wirklichkeit) no , portanto,
desde o ponto de vista da cincia da razo ou da
Lgica, seno a categoria que exprime a fora
totalizante, unificadora e ordenadora da prpria
razo. Hegel evoca ainda o mesmo carter
paradoxal do saber reflexo quando mostra a
conscincia como medida de si mesma a partir do
primeiro momento dialtico dessa cincia que ,
exatamente, cincia da experincia da conscincia,
ou caminho (mtodos) a ser por ela percorrido na
rota para a claridade meridiana da razo, ou para o
Saber absoluto.
Desta sorte, no prprio processo da gnese da
Cincia que surge e se impe a ideia de medida ou
regra (cann ou mtron). A medida se manifesta em
primeiro lugar como imanente (intrnseca, inerente,
prpria) prpria razo, ao definir-se esta como um
sistema de regras, como uma medida de si mesma
ou, segundo a reduplicao caracterstica do termo
que originariamente a designou, como uma lgica,
ou seja, uma razo da razo.