LUTERO Y CALVINO

Lutero y Calvino fueron dos ilustrados reformistas del siglo XV, pero
adems de ser reconocidos por su doctrina reformista, fueron dos
telogos estudiosos de las Sagradas Escrituras.
BASE DE UNA TEOLOGIA POLITICA
A) La justificacin por fe
La raz y nucleo de toda teologa reformada es la doctrina de la
justificacin por la sola fe, trando de radicar la perversidad del
hombre y su total enajenacin de Dios , por causa de su inmenso
pecado marcado por un reachazo de las soluciones por entonces
aceptadas al problema del perdn. Los reformadores coincidan en
que el gran problema de la Iglesia Catolica era sin dudas la venta de
indulgencias.
Tambin estn totalmente convencidos de la depravacin del hombre,
que sus acciones y las consecuencias de las mismas muchas veces
dejan en evidencia el alma corrompida del mismo. Toda accin buena
que nosotros realizamos es gracias a la bondad de Dios y no nuestra,
ya que estamos corrompidos. Entonces quedamos justificados ante
Dios, no por las obras o por los meritos de los santos dispensados por
medio de las indulgencias, sino por la fe, SOLO POR LA FE, la fe en s
misma es un don de l.
B) La autoridad de las escrituras
Ellos desechan toda posibilidad de que el hombre puede salvarse o en
cierto sentido ganarse la salvacin por sus propios esfuerzos.
La nica norma de la verdad teolgica debe ser la Palabra revelada de
Dios, descartando todo tipo de teora que afirme que el hombre
mediante la razn- puede llegar a conocer verdades o tratar
cuestiones de la divinidad. Y solo asi la teologa podr dejar de
depender del paradigma de la naturaleza cada del hombre, la
teologa reformada debe ser una TEOLOGIA BIBLICA, ya que para ellos
dos, las escrituras dejan una clara enseanza y su sentido es evidente
a cualquier hombre justo, en suma, volver a las bases de la biblia, A.T.
Pero aqu hay una diferencia entre Lutero y Calvino, y es que el
primero va a ver a las escrituras como insuficiente debido a la
negatividad del hombre, a que es un hombre reacio a obedecer, por lo
que toda ley divina se complementara con las leyes civiles. En
cambio, Calvino, entiende que las escrituras y su relacin con el

Estado es algo positivo, es decir, las escrituras van a bastar para

gobernar, es decir, una nica e inmutable regla de la obediencia
cristiana (ESTADO TEOCRATICO).
C) Justificacion y tica
En este fragmento Calvino y Lutero coinciden en que el hombre debe
obrar por buena fe y no por compromiso, servir al prjimo y a Dios sin
esperar nada a cambio.
Las obras del hombre de fe son de especial valor porque son
desinteresadas, sirve a Dios y a su prjimo por si mismos, no porque
espere ganar la salvacin.
LOS DOS REINOS
Un hombre es sbdito de dos reinos, uno espiritual por el cual la
conciencia se prepara a la piedad y al culto divino, y el otro es civil,
por el cual el individuo es instruido en aquellos deberes que como
hombre y ciudadanos estamos obligados todos a cumplir. En suma,
pertenece a la tierra y a la vez al cielo, a lo temporal y a lo eterno,
sometido a ley secular y recipiente del Evangelio eterno. In ser capaz
tanto de razn cuanto de fe.
REINO SECULAR: RAZON, AUTORIDAD, TRADICION, ETC.
REINO ESPIRITUAL: PALABRA DE DIOS REGISTRADA EN LAS SAGRADAS
ESCRITURAS.
El reino espiritual y temporal tienen el mismo soberano, Dios, ambos
son expresin de su amor y su cuidado. En cierto sentido podemos
decir que son complementarios. El gobierno espiritual nos lleva a
amar a Dios, el temporal a servir a nuestros prjimos. Ninguno de los
dos autores marca una superioridad suprema por parte de alguno de
estos reinos, ya que operan en distinto territorio, a distintos fines y
medios, por lo que se necesita una cooperacin recproca, sin que se
confundan en sus roles y esferas.
Lutero se diferencia con Marsilio ya que no acepta una soberana
popular, como lo era para l, en el ejemplo de elegir ministros
eclesisticos o la revolucin.
IGLESIA Y ESTADO
Los dos reinos no son idnticos a la Iglesia y Estado, sino que el
gobierno poltico pertenece por entero al reino temporal, y solo es
creado para los fines transitorios de esta vida. En un mundo cado,

esta institucin es de vital importancia, ya que al ser creada por Dios

como instrumento de su voluntad, recibe total autoridad directa de El
y no por intervencin del Papa, pueblo o Iglesia.
Va a surgir una dicotoma entre estos dos autores en el trmino
Iglesia. Es preciso diferenciar el termino de Iglesia Visible como
aquella institucin en la cual se organizan las personas bautizadas
para rendir culto y que est subordinada a autoridades religiosas que
no son elegidos por Dios. El termino de IGLESIA INVISIBLE, va a
referirse al eterno Cuerpo de Jesucristo que pertenece a los Elegidos,
los que se justifican or la fe y cuya composicin autentica solo es
conocida por Dios y es a su vez, incorruptible y eterna.
Lutero hizo mayor hincapi en la INVISIBILIDAD DE LA IGLESIA, no le
preocupa mucho su independencia mundana, salvo la relacin con la
doctrina, la predica y los sacramentos. El gobierno secular puede
organizar la constitucin externa de la iglesia como le parezca ms
conveniente, puede hacer lo que le convenga con la autoridad de la
iglesia y sus propiedades mismas.
Calvino en cambio, hace mucho mayor hincapi en la VISIBILIDAD E
LA IGLESIA, ya que segn el, la autentica forma de organizacin de la
Iglesia, asi como su autentica doctrina, se encuentra en las Sagradas
Escrituras, que tambin ofrecen una gua positiva para lo conducta
externa de los cristianos. La moral externa no puede dejarse
plenamente en manos del Estado, la Iglesia debe ejercer su disciplina,
con sancin alguna. La DISCIPLINA y la CONSTITUCION, son los pilares
fundamentales de Calvino para la Iglesia.
Entonces Lutero y Calvino insisten en la independencia de la Iglesia y
el Estado, pero tratan la divisin desde puntos de vista diferentes.
Siguiendo al primero, poca instruccin sobre el gobierno de la Iglesia
podr encontrarse en las Escrituras, y est dispuesto a aceptar
mucho que es tradicional o que parezca conveniente en las
circunstancias dadas. Segn Calvino, la constitucin de la Iglesia tiene
que estar conforme a las Escrituras, y en este terreno no debe
atribuirese ninguna autoridad a la tradicin ni al gobierno temporal. El
orden civil es necesario para el bienestar de la Iglesia. El Gobierno
temporal adems de encargarse de la vida social y moral externa,
debe mantener el verdadero culto y servicio a Dios. Puede reformar a
la Iglesia si esta se desvia, pero siempre en concordancia con la
palabra de Dios, esto no debe ser regular, sino emergente.
El gobierno es un remedio para los vicios, adapta nuestra conducta a
la sociedad humana, para formar nuestras costumbres de acuerdo

con la justicia civil, para conciliarnos unos con los otros e imponer la
paz y tranqulidad. Solo puede haber una espada y es la del gobierno
secular, la sana doctrina la disponen las Sagradas Escrituras.
TEOLOGIA Y POLITICA
La teologa se preocupa y se apoya en las Sagradas Escrituras, por lo
que en ningn momento pretende ser un libro de poltica, pero puede
aparte aconsejar al gobierno secular, expresando que el gobernante o
poltica debe actuar como cristiano. Reconocen a la actividad poltica
como aquella que se llega mediante la razn.
La antropologa del hombre que siguen estos dos autores delinea un
pensamiento oscuro del mismo, como un ser cado, creado
originalmente a imagen de Dios, se rebelo contra el y su imagen ha
sido deformada. Entonces desde esta cada el hombre pertenece a
dos reinos. De los cuales en uno, el terrenal, se vio provisto por algo
tan iluminado como la razn, pero porque esta corrompida la misma?
Porque la razn muy a menudo suele estar corrompida por el orgullo y
el egosmo en el consejo particular que da y, por otra parte, en el
hombre cado hay una lucha constante entre la razn y la voluntad.
La voluntad esta esclavizada y en perpetua enemistad con la recta
razn.
El hombre es sociable y racional gracias a Dios, estos dones los
hereda de l. Para Calvino el hombre es una animal social, por su
instinto natural esta dispuesto a querer y conservar a la sociedad, y
por consiguiente vemos que los espritus de todos los hombres tienen
impresiones de orden civil y honradez.
AUTORIDAD Y SUS LIMITES
La obediencia a la autoridad es un buen fundamental que permite
construir una vida social y poltica, si uno no obedece, el gobierno
debe coaccionar. Entonces el Estado es un siervo de Dios en la tierra,
debe hacer posible la mayor aproximacin a la VIDA BUENA al
hombre, adems de coaccionar y moderar. Los dos aprueban la idea
de un gobierno civil como necesario, pero todo poder poltico fluye y
depende de Dios, el gobierno es delegado por l. Las necesidades y el
tiempo de vida van a estar determinados por Dios, no hay ningn
contrato. El gobierno secular es una orden de Dios para el bienestar
de los hombres.
FORMAS DE GOBIERNO

Como ya se haba mencionado, para uno es necesario el

complemento de las leyes civiles y para otro no, pero en la realidad
esta claro que no es suficiente solo con las Escrituras.
Para esto Calvino se pregunta cual es la mejor forma de gobierno.
Para esto dice que las autoridades civiles son siervos de Dios y que
fueron puestos ah por l, a lo que se les debe respeto y obediencia. Y
en cuanto el gobierno como tal, es un bien indispensable, pero las
diversas formas de gobierno tienen en si mismas tantas posibilidades
para el bien y para el mal que es imposible decir cual es la mejor.
Calvino se queda con la Aristocracia, debido a los vicios de los
hombres, es mas seguro que se resistan unos a otros en caso de la
desviacin de uno y la tirana posterior. Propone un gobierno de
equilibrio con un sistema de frenos.
En cambio Lutero opta por una monarquia, permite el gobierno por un
prncipe justo, cristiano y razonable. Ni la tirana injusta e irrazonable
es peor que la democracia. Lutero no pretende una monarqua
absoluta, sino una controlada por limites religiosos, morales y
constitucionales.
Dado que la autoridad poltica es sierva y obrera de Dios y por tal
motivo la representa, nosotros le debemos respeto y obediencia, por
lo que debemos aguantar la tirana debido a nuestros pecados y a la
naturaleza cada del ho9mbre. Lutero y Calvino dicen que ningn
gobierno puede ser totalmente malo, y si as lo fuese es mejor que
una sociedad sin gobierno, sin una figura de autoridad. La mala
conducta del prncipe no justifica la rebelin. La obediencia es la base
necesaria para toda vida social y poltica estable. Tambin dicen que
solo hay que obedecer a aquellas personas que gobiernen en el
nombre de Dios, es decir, que no ordenan en contra de el. Por lo que
si el soberano se manifiesta en contra de las escrituras, no hay que
obedecerlo, o en el caso que las autoridades seculares prescriban
cuestiones de la fe y de culto contrarias a las sagradas escrituras.
Estos dos autores rechazan todo tipo de contrato, gobierno o
soberana popular, ya que estos seran la base para que los sbditos
se revelen por la violenta, es decir que van a tratar de modificar el
gobierno.
Entonces que debe hacer el cristiano ante un gobierno que
constantemente los hostiga?
a) Huir a otro Estado.
b) Si no se puede la primer opcin, se debe resistir violentamente.

c) Exigir a los magistrados de la asamblea que representen la

voluntad poltica del pueblo y que resistan legtimamente al
soberano.
LA LEY
Lutero y Calvino reconocen tres modos de ley: DIVINA, la cual est
dada directamente por Dios en la revelacin, NATURAL, que est al
alcance de todos los hombres y es obligatoria para todos, y la CIVIL o
DERECHO POSITIVO, debidamente aplicado y puesto en vigor por la
autoridad secular correspondiente.
La ley divina es inmutable, eterna y absoluta. Fue dada por Dios con
dos propsitos, segn Lutero, y posteriormente Calvino agregara uno
ms. En primer lugar, ocupa una funcin de espejo, que nos muestra
a cada hombre tal como en realidad es, en su depravacin y pecado.
En segundo lugar la ley sirve para contener a los pecadores de hacer
el mal abiertamente y procura la justicia forzosa y obligatoria que es
necesaria para el bien dela sociedad. Y en tercer lugar (se separan los
dos autores) es el mejor instrumento para capacitar a los creyentes y
aprender diariamente con mayor verdad y certidumbre lo que es la
voluntad del seor. La ley divina es un llamado a la perfeccin y a la
piedad, pero la perfeccin es totalmente inalcanzable para el hombre
cado y por consiguiente la ley debe sealar, hacia el perdn ofrecido
por el Evangelio.
La ley natural es idntica a la ley divina, las dos son de Dios, la
diferencia es que la ley natural es cognoscible para todos los
hombres. La corrupcin del hombre llevo a este a modificar la ley de
la naturaleza para hacerla ms a fin a sus deseos y conveniencia, por
lo que Dios se revelo y escribi sus leyes para suprimir estas
evasiones introducidas por la cada del hombre.
La ley del estado tiene como propsito, mantener la conformidad
externa con la moral y la disciplina necesaria para la vida moral. Las
leyes naturales y divinas fijan los limites dentro de los cuales el
legislador tiene juego para ordenar las leyes que le parezcan
apropiadas a luz de las necesidades polticas. La RAZON debe
producir la LEGISLACION sin que pongan en conflicto a Dios.

TEXTO DE SKINNER, LA REFORMA

Lutero estaba obsesionado con la completa indignidad del hombre y
su enfrentamiento con el catolicismo y la venta de indulgencias. Para
el, Dios se manifiesta en la palabra para que lo percibamos en

nuestros corazones, pero que nunca nuestra razn va a poder

descubrir a esa voluntad de Dios.
El hombre por mas actos virtuosos que haga, no tiene ningn valor en
relacin con la salvacin ya que Dios ha elegido a los salvados y
condenados. El ncleo de la teologa luterana est constituido por la
justificacin por sola fe, es decir que nadie puede tener esperanzas
de justificacin (de ser salvado) por virtud de sus propias obras. Pero
agrega que esta abierto a cualquiera a percibir la gracias salvadora
de Dios. Los pecados de las personas nunca quedan abrogados, pero
su fue hace que dejen de pesar en contra de l. Entonces como no
puedo llegar a la salvacin, tengo desesperacin por salvar, por lo
que este sentimiento lo canalizo por medio de la fe, la cual es el
medio hacia la salvacin. Para Lutero, Cristo ha llegado para cumplir
con la ley, liberar a los fieles de su demanda, debido a Su amor y
merito redentor.
La verdadera Iglesia solo se vuelve visible cuando hay una
congregacin de fieles reunidos en el nombre de Dios. Hay una
igualdad claramente marcada por la fe y no por el rango en la
sociedad. Termina de sacar a la Iglesia Visible de tema cuando
propone que cada individuo mediante su fe puede relacionarse con
Dios, no necesita otro intermediario.
Por ultimo refiere al Estado secular como el nico autorizado por
gracia de Dios a utilizar la espada, en pos de proteger la paz externa,
evitar actos malo y asegurarse de que las cosas externas estn
ordenadas y gobernadas en la tierra de una manera decente y
piadosa.