Con Kant se puede decir que es la culminacin de la bsqueda del fundamento

para una moral que se funda en la razn humana. Para dicha labor Kant retoma
presupuestos de Rousseau y de Hume. Con Hume descubre que hay un sentido
moral que es innato, por lo que el hombre es capaz de encontrar por s mismo la
medida del bien en s mismo. En Rousseau encuentra la oportunidad de acceder a
ser buena persona, incluso sin poseer una sabidura. Es as que toma la idea de
Rousseau sobre la autonoma de la persona, la cual va ligada con una normativa
que agrega las voluntades privadas. Es a partir de estas ideas que empieza a
desarrollar su idea de una conciencia moral que es autnoma, la cual surge de
una ley universal.
El conocimiento moral que plantea no es un conocimiento del ser, sino del deber
ser, es as que es un conocimiento del comportamiento que debe ser observado
por los hombres. Este comportamiento para Kant debe ser universal, por lo
proviene de las caractersticas a priori, las cuales ayudan a entender lo que
ocurre (229) pues provienen de dos tipos de juicios, analticos y sintticos, los
cuales no provienen de lo emprico, siendo la base del conocimiento de los objetos
ya que determinan inevitablemente las representaciones que nos hacemos de la
realidad (230). Esta realidad lleva a que se plant la necesidad de identificar los
diferentes elementos a priori de lo moral. La razn por lo tanto es la fuente de todo
objeto, por lo que las diferentes elecciones morales proceden de ella misma.
En su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Kant desarrolla unos
pasos para llegar a las leyes universales, las cuales son: 1) la voluntad buena
como punto de partica (234), la voluntad buena debe ser entendida como la
intencin por el bien, no una accin. 2) Una voluntad es buena si acta por deber
(234). El punto de partida es un imperativo moral que es impuesto por el deber,
por lo que se acta por respeto a la ley. 3) El deber Moral es la representacin de
la ley (236) la ley es el punto de partida del deber moral para Kant. 4) Toda ley es
universal y necesaria (236). Para Kant la ley moral debe obligar al hombre a
encajarse en las mismas circunstancias, pues lo que es bueno, debe ser bueno
universalmente. Esto lo lleva a desarrollar su idea de imperativo categrico. 5) La

ley moral tiene la forma de imperativo categrico (237) el cual es un mandato que
debe ser absoluto, al ser inherente a la razn. Kant dar tres definiciones del
imperativo categrico:

1.-"Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se
torne en ley universal".
2.-"Obra como si la mxima de accin hubiera de convertirse por tu voluntad en ley
universal de la naturaleza".
3.-"Obra de tal manera que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la
persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio".

Hay que tener en cuenta que en ninguna de las tres definiciones Kant pone algo que
provenga de lo emprico, pues no ubica un modo de cmo el hombre debe comportarse,
ni mucho menos presenta una norma que debe ser cumplida. El fundamento que ubica
Kant en estas formulaciones es completamente universal, por lo que garantiza la voluntad,
la autonoma, la libertad. Es as que en Kant es labor de la voluntad establecer la norma
de conducta por s misma, por lo que es totalmente autnoma.
Es con Hegel y con Marx que el pensamiento tico de la individualidad empieza a
quedarse rezagado, pues estos arremeten contra esta idea. Hegel, pensador del
idealismo alemn junto a Fichte y Schelling, atacar la idea de una tica que nace del
pensamiento, sobre una serie de principios y criterios salidos de la mente individual en
un alarde de impersonalidad o racionalidad que dista de ser real (252). Para este
pensamiento la moral es histrica y dialectica, al estar afincados en las costumbres las
cuales tienen legitimidad, siguiendo a lo propuesto por el pensamiento griego, para
quienes la tica se asentaba en la estructura poltica y social, la cual debe establecer
normas para algn tipo de inters. Hegel pone como presupuesto para la tica los
resultados, dejando a un lado la idea de Kant de los buenos propsitos de lo bueno. Esto
lo lleva a dudar de la capacidad del individuo de optar por lo bueno, desconfiando as del
racionamiento individual, por lo que busca legitimar la tica en un juicio que se d a partir
de la interpersonalidad.
Por su parte Marx, quiere desarrollar una filosofa prctica, la cual se encargue de
transformar el mundo y no solamente interpretarlo. Para dicha labor, analiza las diferentes

condiciones econmicas del capitalismo las cuales llevan al ser humano en un ser
envilecido, esclavizado y abandonado (261). Durante su anlisis descubre que hay una
divisin en la sociedad, dos clases La de los propietarios de los medios de produccin y
la de los trabajadores esclavizados por sus amos (162). Frente a esta realidad descubre
que una moral tradicional no es capaz de sacar al individuo de la situacin de opresin en
la que est inmerso y no le permite que tome conciencia de s mismo para salir de la
alienacin en la se encuentra. Para sacar al hombre de esta condicin es necesaria una
sociedad comunista, en la que se d un libre desenvolvimiento de la conciencia, dejando
a un lado las diferentes clases sociales y sus antagonismos.
Otro pensador, Bentham, quiere arremeter contra la visin metafsica rechazando lo
propuesta por ella, pues la considera como vana, es por ello que quiere seguir lo
propuesto por Hume, quien abandona los derechos naturales y del contrato social. Esto lo
lleva a ver la filosofa moral como prctica, como til en lo poltico y en lo legislativo. Es
desde esta perspectiva que se empieza a construir el utilitarismo, el cual est compuesto
por diferentes caractersticas, Victoria Camp lo equipara a un coctel en el cual est
combinado por un fondo de escepticismo, una base de economa poltica, unos cubitos
de lgica y un chorro de democracia. (270)
Es as que el trmino utilidad, en Bentham, est vinculado con la felicidad, pues su
propuesta es sentar las bases de una reforma legislativa la cual tenga como fin leyes que
tengan como finalidad la felicidad la comunidad y sus miembros. Esto lo lleva a plantear
la mayor felicidad de la mayora es la medida de lo bueno y lo malo (270) convirtindose
en el principio de su pensamiento prctico el cual est enfocado en la utilidad de la
mayora. Para Bentham la felicidad est relacionada con el placer, y es la negacin del
dolor, por lo tanto, el individuo est orientado a unos intereses los cuales le alejen de lo
considera como doloroso. Esta realidad lleva a plantear que la felicidad de la comunidad
es la suma de los intereses individuales, los cuales estn encaminados al placer, por lo
tanto, la felicidad de todos es el objetivo final del utilitarismo.
John Stuart Mill sigue la propuesta de Bentham, encaminado a la teora de la felicidad, en
la cual la felicidad implica placer y ausencia de dolor, pero de distancia de Bentham, al
sostener que los diferentes placeres de los individuos se distinguen entre ellos por la
calidad y la cantidad, por lo tanto hay placeres mejores y peores. Por otro lado, l junto a
Harriet Taylor, trabajo por el derecho y la libertad de las minoras, lo cual da a luz unos
ensayos sobre la igualdad de sexos, esto lo lleva a oponerse a la ley del matrimonio por la

cual la mujer debe someterse al marido, dejando a un lado sus deseos y voluntades. Es
as que va contra la idea del sexo femenino como dbil, proponiendo la igualdad de
derechos, que generar un mundo menos egosta.

Al hablar de una tica utilitaria, en la cual el principio es la felicidad para mayora,

Es posible que se vuelva injusta para aquellos que no encajan en la mayora?

Es posible hablar de un fundamento tico universal, el cual de las bases para
formular ticas en las diferentes culturas y sociedades?