ARANGUIS K El Evangelio Pinochetista

Aranguiz Kahn, Luis.
El evangelio pinochetista: una indagacin en torno al discurso institucional

evanglico chileno pro-dictadura militar, en: Patricia Fogelman y Mara Florencia Contardo
(Editoras). Actas electrnicas del V SIRCP: Quinto Simposio Internacional sobre Religiosidad,
Cultura y Poder. Buenos Aires: Ediciones del GERE, 2014.
El evangelio pinochetista: una indagacin en torno al discurso institucional

evanglico chileno pro-dictadura militar
Luis Aranguiz Kahn
Licenciado en Letras Hispnicas
Pontificia Universidad Catlica de Chile
lrarangu@uc.cl
Introduccin
El 13 de diciembre de 1974, un conglomerado de lderes y representantes
evanglicos se reuni en el edificio Diego Portales para dar un gesto de
aprobacin al recientemente instaurado gobierno militar. En dicha ocasin, y en
presencia de Augusto Pinochet, se dio lectura a un discurso titulado Declaracin
de la Iglesia Evanglica Chilena (en adelante, DEICH).
El rol del conglomerado evanglico durante la dictadura ha sido estudiado por
investigadores provenientes en su mayora de la sociologa y la historia. Nuestro
objetivo, no obstante, consiste en examinar la citada declaracin desde las
estrategias lingstico-discursivas. Para ello, desde el campo del anlisis crtico del
discurso (ACD), asumimos que todo acto comunicativo transmite nuestra forma de
pensar y, por lo tanto, su anlisis permitira descubrir cmo estn construidas las
ideologas de los sujetos. Bajo esta ptica, el concepto ideologa es superior a lo
poltico. Las creencias y religiones tambin son ideolgicas.
Una declaracin como la citada no slo contiene una ideologa poltica, sino
tambin religiosa. As, el ACD surge con la intencin de examinar los discursos
polticos con el fin de dar cuenta de cmo son usados para ejercer poder o
discriminacin. Nuestro objeto de estudio se plantea como un desafo para
nosotros, dado que debemos deconstruir la interaccin que se produce entre lo
religioso y lo poltico. Qu rasgos presenta la ideologa resultante de esta
60
Aranguiz Kahn, Luis. El evangelio pinochetista: una indagacin en torno al discurso institucional
amalgama?, cul es la lgica de pensamiento que se encuentra detrs de esta

declaracin? Cmo interactan las ideologas en ella? Qu implicancias tiene
para la comprensin de la realidad? Qu estrategias discursivas se usaron?
Estas son algunas preguntas que intentaremos responder en lo sucesivo, sin el
afn de ser concluyente, sino ms bien abriendo el tema para posibles incursiones
posteriores.
I.
Nociones Tericas
Qu es un discurso?
La teora general del discurso ha planteado que se trata de un fenmeno
multimodal. La emisin de palabras implica no slo un acto de comunicacin
bsico que podra ser perfectamente monolgico-, sino tambin el deseo de
interaccin con otros. As, el lenguaje se vuelve una herramienta, y desde esta
alegora podemos decir que la efectividad de las herramientas depende tanto de
su confeccin como de la forma de uso. Es aqu donde el anlisis del discurso
(AD) le cede el espacio al anlisis crtico del discurso (ACD). Mientras que el
primero se enfoca en su confeccin, el segundo avanza un paso y examina la
forma en que se utiliza, pues con ello se puede examinar cules son sus fines.
El discurso no slo sirve para construir la realidad, sino tambin para reflejar una
nocin ya existente en la realidad. En este sentido, el discurso es uno de los
vehculos por excelencia de las ideologas con las que nos relacionamos
diariamente.
Teun van Dijk ha sealado que el fin principal del ACD es estudiar el modo en
que el abuso del poder social, el dominio y la desigualdad son practicados,
reproducidos y ocasionalmente combatidos, por los textos y el habla en el contexto
social y poltico (2009:149). En este sentido, la palabra crtico adquiere un
61
particular significado. El ACD puede ser un modo de protesta contra estructuras de

poder, y con ello toma compromiso por los perjudicados. Por ello en este trabajo
particular no nos limitaremos nicamente a examinar los mecanismos lxicosemnticos e ideolgicos presentes en el texto, sino tambin a criticar su uso.
El concepto de Ideologa
Este concepto es un eje fundamental de nuestra investigacin. Nuestro objeto de
estudio es un texto particularmente difcil porque, por un lado est formulado
desde una perspectiva religiosa, pero a la vez su contenido es poltico. Entonces,
a cul ideologa estamos enfrentados? Cmo interactan estos dos campos?
Aunque el concepto tradicional de ideologa posee diversas interpretaciones, Terry
Eagleton ha notado que existe una tensin constante entre la vinculacin de
ideologa y poltica. Y lo explica de la siguiente manera: Afirmar que hay una
monarqua constitucional en Gran Bretaa es una declaracin poltica, se
convierte en ideolgica cuando empieza a implicar creencias cuando, por
ejemplo, conlleva un corolario implcito de y esto es tambin algo bueno-
(2005:32).
As, y tambin entroncados en la interpretacin desde la teora del discurso, una
ideologa tiene que ver ms con creencias organizadas de grupos sociales (Van
Dijk, 2003:14), y en esta ampliacin del concepto cabe no slo la poltica, sino
todo tipo de grupos sociales con creencias determinadas, entre ellos los religiosos.
La ideologa como presupuesto de creencia grupal se manifiesta en tpicos
concretos.
Discurso y Religin
62
Dentro del AD y el ACD se han abarcado diversos tipos de discursos como el

poltico, racista, discriminatorio, etc., pero el discurso religioso parece ser un
mbito de estudio en el que hay diversas reas por explorar. En ese sentido, los
aportes de autores extranjeros han sido de gran ayuda como orientacin
investigativa (ver, por ejemplo, Green & Searle-Chatterjee, 2008). Considerando
que el Discurso es un rea que comprende distintos mbitos, conviene precisar
que en este trabajo pretendemos centrarnos puntualmente sobre el discurso
religioso en la esfera pblica.
Kocku Von Estuckrad (2013) es uno de los autores que ha problematizado el
discurso religioso. El autor, luego de hacer un repaso terico, concluye que los
discursos son practices that organize knowledge in a given community; they
establish, stabilize, and legitimize systems of meaning and provide collectivey
shared orders of knowledge in an institutionalized social ensemble 1 (10). As, el
discurso es un modo de reproduccin y transmisin de significado y de este modo,
la religin no es entendida en sentido teolgico, sino sobre todo social. El inters,
por tanto, no es delimitar lo que es o no es una religin, sino ms bien examinar la
produccin de significado que efectan los grupos que incorporan entre sus
tpicos de creencia temas como el de Dios. El discurso religioso, entonces, est
basado en ciertas creencias sociales fundamentales como la de Dios y otras. Por
lo cual un ACD debera estudiar cmo el discurso de base de creencia religiosa ideolgica- es usado en relacin con el receptor. En este sentido, puede decirse
que estamos ante un texto de ideologa religiosa que legitima o desautoriza cierto
conocimiento previo acerca de ciertos actores o pensamientos polticos
ideolgicos.
1
prcticas que organizan el conocimiento en una comunidad determinada; establecen, estabilizan

y legitimizan sistemas de significado y proveen ordenes de conocimiento compartidas
colectivamente en un conjunto social institucionalizado [Traduccin nuestra]
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Por otra parte, otro aspecto que considerar sobre nuestro objeto de estudio es
que, si bien es producido desde una mirada religiosa, se trata en primer lugar de
un discurso escrito y no oral; en segundo, est pensado desde una lgica
institucional-ideolgica; y por ltimo, se trata de un texto histrico. Sobre este
punto tomamos la visin de Raiter que, siguiendo a Voloshinov en su anlisis de
relacin discurso-sociedad en el contexto de coyuntura histrica seala que:
Desde el punto de vista del uso del lenguaje lo que se hace evidente es una lucha
por la imposicin de valores diferenciados a determinados signos ideolgicos o,
directamente, la aparicin de signos nuevos (2007:147). De este modo podramos
afirmar que el discurso es un arma ideolgica que, en su contexto, est diseada
para luchar contra otras ideologas.
Herramientas de anlisis
Para poder llevar a cabo nuestro anlisis crtico utilizaremos herramientas tericas
provenientes del ACD. En primer lugar, tomaremos el esquema de Norman
Fairclough (1992:64) sobre el discurso como accin social. Contribuye, primero, a
la identidad social y a la posicin de sujeto (es identitario); segundo, a construir las
relaciones entre sujetos (es relacional); y tercero, a la construccin de
conocimiento y creencia (es ideacional). En este sentido, analizaremos cmo la
DEICH sirve para llevar a cabo principalmente el proceso de identidad comunitaria
evanglica y la construccin ideacional de conocimiento.
Una ltima consideracin es la que tiene que ver con la construccin de la
identidad nosotros/ellos. Van Dijk (2003:55) ha propuesto que la construccin
ideolgica de un grupo mediante su discurso puede examinarse tomando en
cuenta cuatro principios:
Poner nfasis en Nuestros aspectos positivos.
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Poner nfasis en Sus aspectos negativos.

Quitar nfasis en Nuestros aspectos negativos.
Quitar nfasis de Sus aspectos positivos.
Tomando en cuenta estas precisiones nos adentraremos al anlisis del texto.
II.
Objeto de estudio y contexto de emisin: Chile, sus Iglesias y el Golpe
Para entender la DIECH, es necesario situarla en su contexto histrico y luego en

su contexto inmediato de emisin. La situacin de Chile durante los aos 19701973 estuvo marcada por la inestabilidad. El presidente socialista Salvador
Allende logr su victoria electoral por medio del pacto de la Unidad Popular (UP),
que agrupaba una parte importante de los grupos polticos de izquierda. Sin
embargo, al ejercer su gobierno hubo una dificultad crucial observada, entre otros
por Collier y Sater: mientras Allende y muchos otros de sus seguidores crean
sinceramente que el socialismo poda construirse sobre las slidas bases de la
tradicin democrtica chilena, muchos de sus seguidores queran pasar por
encima de esa tradicin (1999:285). Esta generalidad implic diversos conflictos
que sera largo enumerar y que no son parte del propsito nuestro abordar. No
obstante, conviene sealar que las tensiones se agudizaron con el paso del
tiempo y acarrearon problemas tanto polticos como econmicos, hasta que en
medio de una profunda crisis de gobernabilidad se produjo un golpe de Estado
encabezado por las fuerzas armadas del pas. Desde su comienzo se llevaron a
cabo torturas y asesinatos que en nuestros das son innegables. Collier resalta
que en enero de 1977, es decir ms de tres aos despus del golpe, fue el primer
mes en que la Iglesia catlica no fue notificada de una desaparicin (309).
65
Es aqu donde entramos a considerar dos cuestiones: la relacin histrica de las

confesiones cristianas con el Estado de Chile, y su posicin a partir del 11 de
septiembre de 1973. En primer lugar, la colonizacin del Reino de Espaa que
dur casi tres siglos dej implantada una slida cultura Catlica Romana, en la
que la Iglesia tena un rol protagnico en el ordenamiento social. Como ha dicho
Cristian Parker, la conquista y la colonizacin de Amrica estaban sustentadas en
principios jurdicos e ideolgicos cuyo recurso ltimo era de tipo religioso
(1996:19).
Sin embargo, con los movimientos de emancipacin y la consecuente
independencia de Chile en relacin al Reino Espaol, la Iglesia pronto se vera
amenazada. Haba grupos de inmigrantes que comenzaron a llegar a Valparaso
desde naciones como EEUU e Inglaterra, entre otras, que traan consigo la fe
protestante en sus variadas expresiones-. La ley, sin embargo, no les permita
contraer matrimonio ni ser sepultados en cementerios catlicos. Como afirma Sol
Serrano, haba un problema real entre los derechos de los disidentes y el
exclusivismo catlico (2009:185). As, los primeros protestantes se aliaron al
movimiento liberal compuesto por masones y otros grupos, con el fin de ampliar
sus libertades jurdicas. Finalmente en la dcada de los 80 se promulgaron las
leyes laicas de cementerio, registro civil y matrimonio. El proceso de laicizacin
culminara en 1925 con la separacin entre Estado e Iglesia.
A la par con ello, se produjo un incremento progresivo del mundo evanglico,
principalmente la rama del pentecostalismo autctono originado en 1909. Se
trataba de un movimiento generado en los sectores pobres y marginales del pas y
en efecto, tampoco fue reconocido como parte del protestantismo en sus inicios
(Orellana, 2006). Juan Seplveda ha visto que en Chile hubo dos corrientes que
corran paralelas: Una cultura oficial (educada, racional, moderna), y una cultura
66
popular (inculta, oral, tradicional) (1999:103). Adems, debe hacerse una

salvedad fundamental. Seplveda ha segmentado la realidad de los evanglicos
de Chile en tres grandes grupos. En primer lugar las iglesias de trasplante, que
vienen a suplir necesidades religiosas de los inmigrantes alemanes e ingleses
luteranos y anglicanos respectivamente-. Las iglesias de corte misional que vienen
al pas a evangelizar a los chilenos. Y por ltimo las iglesias autctonas. As, se
puede observar que existe una tensin entre el pentecostalismo criollo popular
marginal y las iglesias que encajan en el modelo moderno como las de trasplante
y otras de orden misionero como por ejemplo la presbiteriana.
Cuando se produjo el golpe militar, hubo claros matices entre las distintas
confesiones religiosas. Por una parte, Collier afirma que la nica institucin que
logr conservar una lnea ms o menos independiente fue a Iglesia Catlica (310),
pues el cardenal Silva Henriquez cre prontamente el Comit Nacional de Ayuda
al Refugiado, que tena como fin dar apoyo jurdico a los afectados por el golpe
militar. Sin embargo, lo interesante es que este comit tambin fue presidido por
una autoridad de la Iglesia Evanglica Luterana en Chile (IELCH), obispo Helmut
Frenz, quien pronto fue miembro fundador del Comit de Cooperacin para la Paz
y la Reconciliacin (Ossa, 1999:19).
Esto fue objeto de intensa discusin al interior de la IELCH. Frenz se constituy
como un importante actor nacional e internacional a favor de los DDHH desde el
conglomerado evanglico, lo cual disgustaba a cierto sector luterano que se
preguntaba por qu no abog por las aflicciones de los chileno-alemanes cuyas
tierras eran tomadas y expropiadas (Lenski, 2012:30). Esto llev a una divisin
oficial del conglomerado en junio de 1974. En efecto, fue el propio Frenz quien
acus de seguir un evangelio pinochetista a aquellos cristianos que fueron
favorables a la dictadura.
67
Por otra parte, el 13 de diciembre de 1974 se celebr en el edificio Diego Portales

un masivo evento en el que la Iglesia Evanglica Chilena dio un apoyo explicito
al gobierno del general Pinochet. El pastor Pedro Puentes, quien compil el
documento en un librillo titulado Posicin Evanglica (1975), Hace una
introduccin que nos permite ver desde adentro cmo se configur la identidad
evanglica favorable al rgimen de Pinochet. Acerca de la DIECH dice que fue un
gesto patritico (5), que fue un acto cvico que nada tiene que ver con poltica
(6), y adems afirma claramente que fue gestada en el seno de la Iglesia
Evanglica, si bien es cierto a nivel de dirigentes (13). A esto hay que aadir que
enuncia claramente como enemigos tanto a la Iglesia Catlica (8), como al
marxismo (10).
En el evento hubo tres discursos: una introduccin, la lectura de la declaracin que
analizaremos, y finalmente un discurso del general Pinochet. En el texto
introductorio se observan algunos tpicos interesantes. Al comienzo se dice que:
La Iglesia Evanglica Chilena est de plceme porque por primera vez han sido
recibidos en pleno por un Jefe de Estado. Luego afirma: La Labor de la iglesia
evanglica ha sido generalmente ignorada y subestimada por mezquinos
intereses. Luego seala que este evento es un acto de gratitud a Dios porque
las FFAA los libraron del marxismo y son el muro de contencin levantado por
Dios contra la impiedad atea (26). Posteriormente vino la DIECH, y finalmente el
breve discurso de Pinochet en el que dijo, entre otras cosas: ustedes saben que
el pueblo oraba por su salvacin y que hoy se siente libre y apartado del mal. Dos
das despus de este evento, el 15 de diciembre, la Catedral de la Iglesia
Metodista
Pentecostal
conocida
como
jotabeche,
primer
mega
templo
evanglico, fue inaugurada por Pinochet, y a partir de septiembre de 1975 hasta

hoy sera la sede del ya tradicional TeDeum evanglico.
68
Sin embargo, hay algunas implicaciones que Pedro Puentes no menciona en su

libro. El socilogo Humberto Lagos le hizo una entrevista en la que ste seal
que cuando se invit a Pinochet a la inauguracin del templo jotabeche para el
15/12/74, l dijo: Yo voy pero si me dan una razn para ir (1988:155). Fue
entonces que se prepar el evento del 13/12. A partir de este y otros antecedentes
como por ejemplo la falta de apoyo de la Iglesia Catlica, Lagos seala que el
gobierno militar hizo un cauteloso acercamiento a las Iglesias Evanglicas con el
fin de que ellas aparezcan adhiriendo voluntariamente a la dominacin militar
(137). As, las iglesias evanglicas vienen a reemplazar al legitimador religiososocial que busc fallidamente en la reticente Iglesia Catlica.
Otro antecedente interesante sobre el proceso de recoleccin de firmas, es el
testimonio del pastor pentecostal Narciso Sepulveda quien, en una entrevista a
Irma Palma, seala que cuando se organiz el evento del 13/12 se le invit a
participar como representante de su denominacin y l se neg. Entonces se le
pidi permiso al menos para incluir su firma representativa en DIECH, ante lo cual
recibi amenazas de que los que no figuraran firmando el documento, corran el
riesgo de desaparecer como iglesias (Palma, 1988:212).
Aunque la DIECH fue firmada por muchas autoridades evanglicas relevantes, las
razones son diversas. Puede decirse que algunos lo hicieron obedeciendo al
hecho de que la iglesia evanglica, por primera vez estaba siendo tomada en
cuenta por un gobierno. Por otro, que se sintieron atemorizados por el riesgo de
desaparicin que podran correr sus iglesias. Por ltimo, que por las dos razones
antecedentes no manifestaran actitudes ecumnicas pues seguan considerando
como enemigo a la Iglesia Catlica, y adems esta representaba una lucha por los
DDHH que ellos no libraran pues eso sera compatibilizar con el otro enemigo
declarado: el marxismo.
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Otro aspecto es que los lderes de DIECH se esmeraron en afirmar que se trat de
una accin no poltica. De hecho, el pastor Hermes Canales, quien en ese tiempo
fue uno de los lderes de este movimiento, seal que el acto del 13/12 fue de
solidaridad con el gobierno militar (Canales, 2000:85). Sin embargo, se trat de
un acto netamente poltico pues compatibiliz abiertamente con el gobierno de
turno y no slo eso, con una ideologa determinada.
Un ltimo punto antes de iniciar el anlisis es una mencin sobre los firmantes de
la carta. Como vimos antes, se dijo que fue una iniciativa de los lderes de las
instituciones firmantes, y por lo tanto se le considera representativa aun cuando no
hubo ningn mecanismo de consulta a los fieles de las iglesias. Este intento de
uniformidad fue llevado a cabo por instituciones que, en la lnea de Juan
Seplveda podran ser consideradas evanglicas en tanto misiones extranjerasy pentecostales autctonas-. Hay una ausencia total tanto de luteranos y
anglicanos, y presencia minoritaria de grupos presbiterianos. Tambin firma el
representante de la Iglesia Metodista Episcopal, institucin que posteriormente
sera disidente del conglomerado. El documento est compuesto por 32 firmas de
las cuales 15 pertenecen a conglomerados provenientes de iglesias de corte
misional-evanglico, y las otras 17 a congregaciones de tipo pentecostal. El total
de evanglicos para 1970 era un aproximado de 549 mil personas, es decir, un
6,18% de la poblacin chilena que llegaba casi a los 9 millones (Seplveda,
1993:3). Un ltimo punto a mencionar es que de esa cantidad la gran mayora era
de tipo pentecostal, ya que segn el autor fueron las iglesias con ms impulso y
aceptacin a nivel nacional.
III.
Anlisis del texto
70
El ttulo del documento Declaracin de la Iglesia Evanglica Chilena da cuenta

del primer posicionamiento del documento: Se habla de que cierto conglomerado
religioso manifestar su postura sobre un tema. Ahora bien, lo interesante de esta
observacin es que mientras que el documento utiliza una generalizacin que
pretende agrupar bajo su postura a todo un conglomerado, sin embargo no lo
representa completamente en absoluto.
El primer prrafo afirma:
El pueblo evanglico no puede guardar silencio ante la orquestada accin del
marxismo internacional contra nuestra patria. La conciencia y la sensibilidad moral
de la Iglesia Evanglica Chilena han sido golpeadas por la infamia cometida en el
seno de las Naciones Unidas, al calumniar vilmente a nuestro Gobierno, como
carente de los ms mnimos principios de derechos humanos, presentndose
testimonios que no fueron ni siquiera probados
En esta entrada encontramos a los principales actores sociales que continuarn
apareciendo en lo sucesivo del documento. Por una parte tenemos a los que
llamaremos Actores Positivos: pueblo evanglico-Iglesia Evanglica Chilena,
nuestra patria y nuestro gobierno. Por otra, tenemos a los que llamaremos
Actores Negativos: marxismo internacional y a las Naciones Unidas. La relacin
entre estos dos bloques es de oposicin. Lo interesante de esta primera parte es
la forma en que se produce esta oposicin: si observamos cmo se describen las
acciones sociales de los actores, notaremos que el primer grupo parece ser pasivo
frente al segundo. As, el marxismo internacional y las Naciones Unidas se
constituyen como agentes, y la Iglesia, la patria y el gobierno como pacientes. Por
ejemplo, la patria ha sido vctima de una orquestada accin del marxismo
internacional; la Iglesia ha sido golpeada por la infamia de las Naciones Unidas;
y el gobierno de Pinochet ha sido calumniado vilmente. Es interesante tambin
71
notar el rol asignado a los testimonios de violaciones a los DDHH, como un

instrumento de las NU.
El segundo prrafo seala:
La condena contra Chile hecha por las Naciones Unidas, mediante una mayora
poltica ocasional manejada por los pases marxistas, pretende bloquearnos ante
el resto del mundo, arma que el marxismo ateo est utilizando para desconocer la
legitimidad de nuestro Gobierno, que naci como una necesidad imperiosa de
salvar la Patria de una virtual autodestruccin.
Un gobierno no puede ser juzgado por testimonios aislados, sino por su realidad
total
En este caso, aparecen nuevas asignaciones hacia los actores sociales. Las
Naciones Unidas no solo calumnian, tambin controlan mayoras polticas.
Adems, el marxismo ya no es nicamente un movimiento internacional, sino
tambin representante del atesmo. Junto con ello, y en consonancia con el
prrafo anterior, el Gobierno no solo fue calumniado por carecer de derechos
humanos, pues ahora a la vez se le considera como una necesidad imperiosa
para salvar a la Patria de la destruccin. Nuevamente son mencionados los
testimonios, pero en esta ocasin para sealarlos como casos aislados.
El prrafo tres afirma:
Estamos ciertos que, si testimonios negativos fueron buscados dentro de los
acontecimientos que se produjeron con motivo del pronunciamiento militar, sin
duda se encontraran hechos lamentables de abusos de poder e injusticias, que en
un estado de guerra, por lo dems, es difcil evitar por la autoridad mxima. Pero
no se puede construir todo un argumento contra el Gobierno sin demostrar mala
72
intencin, basado en hechos aislados y que no han sido patrocinados por la

autoridad mxima, sino que han escapado al control de ella
Mientras que en los prrafos anteriores el discurso est centrado en las
diferencias entre los dos grupos de actores sociales, en ste se amplan dos
elementos. Por una parte, los testimonios ya no son solo no comprobados, ni
tampoco aislados; ahora se asume que son negativos. De este modo, se
produce un giro argumental en el que el elemento testimonios es puesto en
interaccin con un nuevo actor social no mencionado antes: la autoridad mxima,
a quien implcitamente se le asignara responsabilidad por la existencia de
testimonios que afirman violaciones a los DDHH. As, aun si hubiesen sucedido,
este actor social mantiene su rol paciente pues los actos de violacin han
escapado de su control y no fueron patrocinados por ella.
El prrafo cuatro seala:
Consideramos entonces que no es justo decir que por ello en Chile no se
respeten los derechos humanos, porque a ms de un ao del actual rgimen ha
quedado demostrado que, estando basado en un humanismo cristiano y por ende
antimarxista, su lnea de conducta no ha variado.
La Iglesia Evanglica Chilena siente un deber de expresar a sus compatriotas y al
mundo que:
Dentro del documento, este prrafo es decisivo porque es el que introduce las
razones que sern dadas en torno a por qu la IECH justifica la existencia del
Gobierno Militar. Aqu se amplan cualidades referidas al Gobierno. Se refuerza
argumentalmente su rol de vctima de acusaciones mediante la afirmacin de que
est basado en un humanismo cristiano que necesariamente implica una actitud
antimarxista. En este sentido, el actor social Gobierno no solo ha sido actor
paciente receptor de las acciones de las NU y del marxismo, sino tambin
73
representa ideolgicamente una actitud cristiana en su rol como actor antimarxista.

Adems, aparecen dos nuevos actores sociales que llamaremos Neutrales: los
compatriotas y el mundo, que tendrn implicaciones en lo sucesivo pues, como
se ve a partir de aqu, son situados como actores pacientes receptores de la
DIECH y, en ese sentido, se les puede considerar como actores neutrales entre
los actores positivos y los negativos.
El primer punto de las razones explica:
1.- Chile cay en forma audaz en las garras del marxismo internacional, cuyos
lderes nacionales supieron con falsas promesas engaar a muchos chilenos, a
pesar de no representar a la mayora, que deseaba cambios justos para una
mayor felicidad. Sin embargo, una vez en el poder, produjeron el caos y el quiebre
de la institucionalidad, conduciendo a la Patria a una muerte gradual envenenada
por el odio y la destruccin de nuestros valores espirituales ms preciados
Aqu el actor social Chile es homologable con nuestra Patria. Se mantiene su
rol de actor paciente, mostrndoselo como vctima del marxismo internacional
que llev a cabo un engao mediante lderes nacionales. Otro aspecto
importante que destacar es sealar que al marxismo tambin se le adjudica el
quiebre de la institucionalidad del pas. Adems, implcitamente se le acusa de la
destruccin de valores espirituales.
El punto dos afirma:
2.- El pronunciamiento de las Fuerzas Armadas, en el proceso histrico de
nuestro pas, fue la respuesta de Dios a la oracin de todos los creyentes que ven
en el marxismo la fuerza satnica de las tinieblas en su mxima expresin
En este prrafo podemos encontrar por segunda vez un acto agencial del actor
positivo creyentes -IECH-. A la accin de orar se le asigna la respuesta de un
nuevo agente que no haba aparecido hasta ahora: Dios. De este modo, la accin
74
social oracin hacia el actor positivo Dios, provoca que este movilice al actor
positivo Fuerzas Armadas -que luego sera el actor social positivo Gobierno-,
contra el actor social negativo marxismo.
El punto tres nos dice:
3.- Todo gobierno es legtimo en la medida que responde a la voluntad de la
mayora y satisface las necesidades de la Patria; el nuestro lo es porque satisfizo
la necesidad de ser liberada de un sistema marxista, esclavizante y forneo. Este
sistema que, si bien es cierto, naci con base institucional, se torn ilegtimo al
pisotear las instituciones que lo sustentaban, aun en contra de la voluntad de los
chilenos en su mayora
Nuevamente, vemos un cambio en los roles y un actor positivo pasa de ser
paciente a agente. Ahora, el Gobierno satisfizo una necesidad de otro actor
positivo paciente: la Patria, que requera ser liberada del actor negativo
marxismo, al que nuevamente se le aaden nuevas calificaciones como
esclavizante y forneo.
El punto cuatro afirma:
4.- Los Derechos Humanos estn garantizados en Chile por la Declaracin de
Principios de la Junta de Gobierno y ha quedado demostrado a travs de ms de
un ao por el libre ejercicio del Poder Judicial, la Contralora y las instituciones
pblicas y privadas
En este sentido, el prrafo est construido para desmentir el factor testimonios.
As, parece ser que implcitamente el punto cuatro es una respuesta puntual a las
acusaciones de las Naciones Unidas en torno a la violacin de los DDHH.
El ltimo punto seala:
5.- Las Sagradas Escrituras, nica regla de fe y prctica, nos dicen: Somtase
toda persona a las autoridades superiores, porque no hay autoridad sino de parte
75
de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. (Rom. 13:1). Nosotros los
evanglicos siempre nos hemos sometido a todas las autoridades que han regido
a nuestra Patria, y reconocemos entonces como autoridad mxima en este pas al
Gobierno de la Junta Militar, el cual, al librarnos del marxismo, vino a dar
respuesta a nuestras oraciones
Mediante un argumento de autoridad, se remite al actor positivo agencial Dios,
de quien se dice que establece a las autoridades y llama a obedecerlas. Este
argumento es utilizado para reafirmar la obediencia del actor positivo IECH hacia
el actor positivo Gobierno, que a su vez libr al actor positivo Patria del actor
negativo marxismo. Este punto es particularmente importante porque en l los
actores positivos que antes eran pasivos, son mostrados como activos y agentes.
Los ltimos tres prrafos dicen:
Este es el sentir de los fieles de nuestras iglesias, quienes se esfuerzan hoy ms
que nunca, en un testimonio de pureza evanglica que, por tener en el Seor
Jesucristo el germen de la vida, puede cambiar la naturaleza humana aun de
aquellos que han sido envenenados por el odio marxista.
Por lo tanto, rechazamos de la forma ms tajante la ignominiosa declaracin que
el organismo mximo del mundo ha emitido contra nuestra Patria, que por la
gracia de Dios, ha vuelto a ser libre y soberana.
Elevamos nuestras oraciones al Altsimo para que El gue a nuestros gobernantes,
quienes en muchas oportunidades han implorado su ayuda, comprometindose a
hacer de Chile una gran nacin, a lo cual unimos nuestras fuerzas espirituales
emanadas de la persona de nuestro Seor Jesucristo, que en cada evanglico es
una realidad viviente
En consonancia con todo lo visto, se refuerza la nocin negativa del marxismo,
vinculado con las palabras odio y envenenamiento. A su vez, se afirma que la
76
Patria ha vuelto a ser libre y soberana gracias a la accin del actor social Dios, y
no slo por accin del Gobierno.
IV.
Resultados
La siguiente tabla ilustra, a grandes rasgos, el modelo de oposicin planteado por

la DEICH, y desde el cual haremos los planteamientos finales de anlisis:
Tabla 1
Prrafo 1
P.2
P.3
P.4
Argumento 1
A.2
A.3
Nosotros
Actores sociales positivos
IECH: no puede callar;
golpeada su conciencia y
sensibilidad moral
Gobierno: calumniado
Ellos
Actores sociales negativos
Marxismo
internacional:
orquestada accin contra la
Patria
Naciones
Unidas:
calumniador
Gobierno:
naci
como NU: condena a Chile
necesidad imperiosa de Marxismo: ateo; desconoce
salvar a la patria
legitimidad del gobierno;
maneja mayora poltica
ocasional
Gobierno: Se produjeron
hechos
lamentables
difciles de evitar
Gobierno:
Humanismo
cristiano y anti marxista
Patria: cay en un engao; Marxismo internacional: sus
conducida a la muerte; lderes
engaaron
con
envenenada por el odio y la falsas
promesas;
no
destruccin de sus valores
representaban a la mayora;
Mayora: deseaba cambios en el poder produjeron el
justos
caos; el quiebre de la
institucionalidad; condujeron
a la Patria a muerte gradual
Dios: responde oraciones de Marxismo: fuerza satnica
los creyentes mediante las de las tinieblas en su
FFAA
mxima expresin
Gobierno:
satisfizo Sistema
marxista:
necesidad de Patria por ser esclavizante
y
forneo;
77
liberada
A.4
A.5
Prrafo 5
P.6
P.7
Gobierno:
DDHH
garantizados, demostrado
por
libre
ejercicio
de
instituciones
Dios: requiere sometimiento
a las autoridades.
Gobierno: puesto por Dios
IECH:
se
somete
al
Gobierno, que los liber del
marxismo
Dios: puede cambiar la
naturaleza humana aun de
los marxistas
IECH: rechaza declaracin
de las UN
Patria: nuevamente libre y
soberana
IECH: ora para que Dios
dirija
al
Gobierno.
Gobernantes: han implorado
ayuda de Dios
pisote instituciones que lo

sustentaban;
contra
la
voluntad de los chilenos en
su mayora
marxismo:
envenenamiento
odio,
Por oposicin: ni libre ni

soberana con marxismo.
De acuerdo a los cuatro principios propuestos por Teun Van Dijk, en primer lugar
veamos la configuracin del Nosotros: que pone nfasis en sus aspectos positivos
y se lo resta a sus aspectos negativos. Notemos que con referencia al actor social
IECH no se muestra ningn aspecto negativo. Al contrario, se la plantea como un
conglomerado golpeado que no puede callar ante el insulto del Actor Negativo. A
la vez, se resalta que se trata de un grupo que ora a Dios por el pas. En torno al
Gobierno, se mencionan muchos atributos positivos como el hecho de que es
humanista cristiano y antimarxista, que devolvi la libertad y soberana a la Patria,
e incluso se dice que los gobernantes han implorado la ayuda de Dios. En cuanto
78
a los aspectos negativos, notemos que solo son mencionados como acusaciones
de los Actores Negativos.
Por contraparte, veamos la configuracin del Ellos: se pone nfasis en sus
aspectos negativos, y se le quita nfasis de sus aspectos positivos. Una
observacin atenta tanto del discurso como de la Tabla 1 mostrar que no se
pueden encontrar aspectos positivos en los principales Actores Negativos: el
marxismo y las Naciones Unidas. Sin embargo, los aspectos negativos son
abundantes. Por ejemplo, del marxismo se dice que es ateo, esclavizante,
forneo; sus lderes engaaron a la patria y la condujeron a la muerte gradual,
produjeron el caos, destruyeron valores, etc. de las Naciones Unidas puede
decirse lo mismo: se las acusa de ser calumniadoras y de condenar a Chile.
Estos aspectos nos permiten mostrar la existencia de un modelo de oposicin
ideolgica en la que hay ms factores entrelazados que la pura poltica. En efecto,
los que hemos llamado Actores Sociales Positivos tienen a Dios de su lado,
mientras que los Actores Sociales Negativos estn representados por el atesmo
marxista. Este factor es de vital importancia, pues aun cuando la DIECH es
planteada como una respuesta a la acusacin de violacin de los DDHH hecha por
las Naciones Unidas, sin embargo se critica mucho menos a las NU que al
marxismo. Como podemos observar en la Tabla 1, en trminos proporcionales el
Actor Social Marxismo es el que recibe la mayor parte de crticas.
La construccin ideolgica que muestra una oposicin entre Gobierno-PatriaIglesia, frente a Marxismo-NU no simplemente entre estos Actores. En efecto, hay
una serie de oposiciones semnticas y metafricas claramente observables.
Colocamos las que nos parecieron ms llamativas en la Tabla 2:
Tabla 2
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Nosotros
Ellos
Dios
Atesmo-satanismo
Liberador
Esclavizante
Nuestro
Forneo
Salud
Envenenamiento
Verdad
Engao-calumnia
Muerte
Vida
Salvacin
Perdicin
A lo largo del anlisis vimos que el rol asignado a las acciones sociales en
trminos de agente/paciente tambin es importante para construir la oposicin.
As, vemos que hay tres grandes formas de ensamblar la ideologa en este
discurso: los actores, sus acciones y las construcciones semnticas y metafricas.
Ahora bien, de acuerdo al esquema terico de Fairclough podemos explicar tres
grandes dimensiones del discurso que nos pueden ayudar a entender esta
construccin ideolgica.
En primer lugar, la DIECH es la muestra discursiva de un posicionamiento social
identitario previo. A la luz de su lectura, puede verse que la identidad religiosa
evanglica est muy ligada con la identidad nacional que ve el golpe de Estado y
el gobierno militar como un suceso histrico positivo. Es debido a esto que se
puede producir una amalgama ideolgica como la que hemos observado: la
ideologa religiosa concuerda con el suceso histrico en cuanto lo entiende como
algo permitido por Dios. De ah que para ellos, no as para el chileno comn, el
golpe de Estado no fue simplemente el producto del caos social que podra haber
habido, sino ms bien una accin propiciada por el propio Dios.
En segundo lugar, la DIECH es un discurso relacional en la medida en que
establece cierto patrn identitario social frente a otros sujetos. En este sentido, por
80
el hecho de que la construccin negativa del marxismo no es nicamente una

cuestin discursiva, es posible decir que la DIECH ilustra y a su vez propicia un
esquema de oposicin ideolgica que, finalmente, se vuelve discurso en la
interaccin de sujetos. Esta dimensin es de vital importancia pues lo que este tipo
de documentos enuncian, luego es repetido por quienes adhieren a sus
declaraciones. As, el generar una imagen discursiva negativa por ejemplo del
marxismo, puede llevar a la violencia contra quienes adscriben al marxismo.
Por ltimo, los discursos generan construccin de conocimiento y creencia. sta,
la dimensin ideacional, es la ms compleja pues tiene que ver con la idea de
verdad que tienen los sujetos. La creencia es algo que damos por cierto. En ese
sentido, un discurso como la DIECH se plantea como verdadero, y ser verdadero
para todos aquellos que confen en la autoridad de sus emisores. En cuanto
discurso autoritativo, la DIECH se plantea nada menos como una explicacin
divina no solo del golpe de Estado, sino de las violaciones a los DDHH
testimonios aislados, no comprobados, etc-. De modo implcito, mediante la
calificacin negativa del marxismo y todos sus elementos adjuntos, esta
declaracin incluso podra ser tomada como una justificacin divina de la
persecucin del marxismo. Y esto ltimo no solo porque haya sido una ideologa
considerada nociva para el bienestar de la Patria, sino porque por sobre todo eso
es atea.
V.
Conclusiones abiertas
La DIECH no es nicamente una postura religiosa que respalda a un poder

poltico, como ella misma quisiera plantearse. Al contrario, es profundamente
poltica en cuanto justifica la existencia de un Gobierno determinado desde su
prisma teolgico. A su vez, mediante esta justificacin, tambin se apropia de la
81
identidad de dicho Gobierno porque no solo justifica su existencia, sino que lo

defiende de ataques de otras instituciones.
Por otra parte, hemos revisado los distintos mecanismos lxico-semnticos que
hacen posible la configuracin ideolgica de la DIECH. No solo es relevante
examinar la oposicin de Actores Sociales, sino tambin la forma en la que se
describen sus Acciones Sociales, y junto con ello los distintos usos metafricos
que permiten respaldar argumentalmente la oposicin ideolgica.
Reconocemos que este trabajo es principalmente exploratorio. En efecto, hay
muchas otras perspectivas del anlisis de discurso que pueden utilizarse para
explicar el funcionamiento de un texto como este. Esas incursiones sin duda
seran muy provechosas para explicar la compleja relacin que puede darse entre
religin y poltica.
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por el autor: http://www.kockuvonstuckrad.com/index.php/downloads-page/]
83

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Aranguiz Kahn, Luis.

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La siguiente tabla ilustra, a grandes rasgos, el modelo de oposicin planteado por

pisote instituciones que lo

Por oposicin: ni libre ni

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Ossa, M. (1999). Iglesias evanglicas y derechos humanos en tiempos de

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