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132

III- ^il-

So

Dcrbinbet.

bafe er

fi(^

erwhlt unb bcgnabigt


Rdf^Iuffes fi^

f^It, |o

um

roeife:

i!|rc

$hx\6)

jubeln !ann,

(Beroi^^cit bcs auf tl^n gerichteten eroigen

bre^t \i6) bo(^ fein Denfen unb Ijanbeln, fein Sorgen unb
ober Unheil bcr gansen Kreatur, mit ber er [ii^ oerbunben
bas erlangen meines fjersens unb mein Sieben oor ott richtet fic^

geborgen
^offen
auf

er

frcubig

unb in bcr

rocife

Derglcti^ung.

^)

}eil

Rettung, |o jagt er im Blid auf feine Stammcsgenoffen nac^ bcm


aber tatf^Ii(^ umfat biefe feine Setlna^me aui bie ganse Ijeibcn

unb

bie ganse unbewute feufjenbe Krcotur. Hur oon bcm Jjintcrgrunb


^wei IDelten unb biefcr unioerfolen Solibaritt fonnte bie Prbeftinations
frage 5U einer fo qulenben Sorge roerbcn, to^renb bie Stoifer ni^t baoon
bcbr(ft toaren. Die Dertoanbtfi^aft ber ijoffnung bef(^rn!t fi(^ bes^alb auf
ujelt

biefer

bie Dorftellungsformen

unb

il|rcn

Husbrud.

Der

rcligife

Sinn unb Kern ber

aber im 3nncrftcn erf(^ieben.


Das barf man aber au^ als (Befamturteil ber bas Dcrl^ltnis ber
crinbigung bcs Paulus 3U bcr Religion ber pofibonianif(^cn Stoa formu
l^offnung

ift

Paulus ^at fic gefannt, er I)at an oerf^tcbencn punften in feinem


Denfcn Hnf(^auungen unb 5ormuIierungen on i^r bernommen, er l^at fi(^
ba unb bort oon Stimmungen, bie in i^r ^errfc^ ten, berhren laffen. Hber
bie Ber^rungspunfte liegen an ber peripl^cric, unb es ift !ein Sufall unb
feine bogmatifc^G (Eng^er3ig!eit, roenn er fie oon feiner Beurteilung ber ^eib*
licren.

Der ftoift^cn Religiofitt gegenber


^at.
ein rUig unabf)ngigcs unb im tiefften
runbe oerfi^iebencs (Botterlebcn unb Zthtn mit ott ba. Dort ein Ratio
naiismus, in roelc^em ber ITlcnf(^ Iraft angeborener crtDanbtf(^aft 3U (Bott
nifd^en tDelt
fte^t

ber

ni(^t

ausgenommen

paulinif(^e

(olaubc

als

^icr bie befeligenbe Boif(^aft unb (Offenbarung..


burd) bie bcr flllm(^tige unb fjcilige bie f(^ulb
oerflod^tene UTenfd^^cit ans ber Siefe unb ber $exne in (5naben ju fi(^ empor
Dort ift bie gttlidje Dorljerbcftimmung ein Bann, unter bcm
gel^oben ^at.

emporsufteigen

Don groen

fi(^

rermit.

(Bottestaten,

mit ber gonscn IDelt befangen bleibt,


^ier aber ift fie bie
unb urfprngli(^c Beftimmung 3U ber ^crrlii^en $reil)eit ber Kinber

bie HTenf(^^eit

eroige

ottes, bie als Siel aller menf(^Ii(^en (Bef(^i(^tc ooranleu^tet.


1)

Eom.

10,1.

I}ubcrt

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(0.

(&.m.b.I). ttingcn.

oooobopooooooodiooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooQOooooooooaoooooo
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Profef(or D.^tied^/ Uleb^rgaU
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Hesilli
Kir^e und S^ule.

tltet^o6if(^e Anleitung 3^ feinein (Bebraud^ In

3m.anf^IuJ5 an;,Dic,$^riften<es aitcn ^t\iaxmii% in Husroa^I"


/ Vnit bcjn^crer Beriffl^ttgwiig er perifopen.

lin

li'

i)te|Bn6er ej.s8V

nathen^ Sac^-unStclIenregi^^^^
Banb: rfels^e unXtitifr vni, 406 SJ 1912.
(5,c]^i

^\

Die

2. ^att:

iniit

^tfil^^itXrs^

(5tUH65al)I*) 7r gglb, in ^al^Icincn <B.3.


S. 1915.^

vm, 304

'

(Be^eftct ^.3. 7;, geb. Jn halbleinen (5.3. 9


Banb: Die <Seif(^i^t$btt^er. angeioanMe ef^i(^te imDienfte religis

>,

3.

ttotioftalcrfDolfsersie^ung. yi,

348 S.

1922.

(Bcl^.ffiiS. 7; geb. in ^alblcin. (5.3. 9

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in ^usmal^I neu
unb fUt bie (Segenmart erflSrt oon
berfe^t
D.
Dr.::Qei;mann ^n!el, Prof. D. tD. Stoerf, Prof. D. p.'DoIs,
Prof.
,

Prof* D-

1^1*.

Qugo (Bregmahn, prof, D. Q$. S^mibt u. Prof. D. tlt. Roller.

^'

Banbt Die ilrgefc^ic^te und die Patriarchen (Das eifte Bu(^ tttofts).
bcrje^t, erllrt unb mit (Einleitungen in bie 5 B^r UTofis unb in
oon ^ertlt ^ltn(e(*
bie Sagen bes,, erften
Bu^^s Ittofis netfe^en
lUit llamen unb Sa%egi[tet. 2. unocrnertc Auflage. X, 310 S.

2.

Banb: Die llnfon^e ^fraeto (oon

1.

'

CepS".

1921.

6re$mann;

Dori^ $t|0O,

/-

2. auflge.

Vm,

geb.

(5.3. 4,50; geb.

3. 5

(B. 3. 7,20
unb Rut^).
284 unb 12 5. 1922.

(B.

2.Xn;ofts bis Hieltet

(B.

3. ^,70

C.
Pro|>^cti0mtt0 und ^t^t%%%hwx^ dee
im Sufummett^atige der 6ef<^l(^te Jfraefj?.

II.

I.
I

2.

3.

Banb: Die oUeflte 6er<i)i^t0r<^reibitn0 und Prop^^tie 3fraei9 {^on


Samuel bis Hmos un Qofea). berje^t.^ erfltt un mit (Einleitungen
crfe^ch oon ^U0O ^re0mantl. 2.^ ftar! umgearbeitete Hufl. xvni,
408 u. 16 S. cj.8". 1921.
(5.3. 6; ^IrDb.<B.3. 8,20

Banb: Die0ro^enPro)>I^etenDon$an06<6midt 2. auflge imDrud


Banb: Da^^'ttdentum ($e)<;^i<^t0r<;^reibun0, Proi>i)etie u* Oefet^^

0ebun0

na.d^

dem

<0xiU

Don Ulax ^aUer*

2. auflge in Dorbtg.

m.

1.

Ui^rie und iel0^clt/


Banb: JjyriB (Pfaimcn, ^o^cslie u^tbj.Dc'rtDanbtes). aberfet;t, crflrt un
\mit (Einleitungen oerje^en oon lO* >taer( 2. oerb. unb octmc^rtc
aufloge.

2.

Banb

XLin; 306

S. e5.8

".

1920.

(5.3.5; geb. (5.3.7,^0

unb 3efus Sirad),


^iob utltd tOei^t^eit (X^as BU<^ Qiob, Spril(^e
prebiger)., iibetfe^t, er!lctu.mit (Einleitungen oerfe^enoonPauiDoi^*
2.ocrb.u.ocrm.aufI. Vin,270S\ e^8^ 1921. (5.3. 4,20; (5.3.6,40
:

t)ierla0 ooti

Dondenl^ocdf

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Kttpirc<^t in 60ttfn0eti

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eejunftjo^l (&i3.) r^t^t ntuUiplijievt mit bet offi)teaen, in iebec 'Buil^^anbtum 3U wfal^tm'bew
.
ieweilifien e(^lfi)fc(3qi>l {Ottotn 1922: HO) t>en desentottieen ^avtpvel,

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HANDBUCH
ZUM NEUEN TESTAMENT

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12,

AN

DIE

KOLOSSER EPHESER
AN

PHILEMON
MARTIN blBELIS

ZWEITE, VLLIG NEUBEARBEITETE AUFLAGE

VERLAG VON J. C. B. MOHR (PAUL SIEBECK)


TBINEN 19Z7

anbtPrterbuc^ fr ^^cologte unb Q^ettgion^toiffenfci^aft

in QScrbin&uttg mit

ALFRED BERTHOLET, HERMANN iPABER und HORST STEPHAN


]^crauggcgfecn t)on

HERMANN GUNKEL und LEOPOLD ZSCHRNACIC

Hmfangt ic

jweite "Sluftagc c^ ic)anbtt)rferbttd^* crfd^eint tt>icberum

^nbcn on

je 50 bi^ 60 rudbogcn cr cfamtumfang


o^cr 300 rucfbcgcn nid^t tiberf(^tcttcn.
Svfc^'einutt0dlxeife : S>ie 3lugabc erfolgt in i c f er u n g cn j u 3
^ogen. ^ugabeoon o))peHicfcrungcn bleibt oybc^at^^
^li'c^einunddietrtttitte: 6eit3anuar 1927 crfd^eint leben 9!onat minbcften
eine einfdle ieferung, fo t>a% ^Sant 1 oraufid^tUd^^ nbe 1927 ooD
ftnbtg ortiegen h)irb. ie fotgenben^nbc foUen in '2lbftnbch on
je einem 3<br ollftnbig tt>erben, fo bo^ bi nbc 1931 mit bem Qlb
fd^lu beg Qerfcg ju rennen ift
@ui&fEti^tiondt)eiiS : Sine e i n f a d& e i c f e r u n g t)on 3 ^ogcn ju je
1(> gmeifpaltigcn 6eiten
foftet in bcr Subff ri^>tion 9K. 180.
93ogenteile (am d^lug eine^ ^anbeS) werben cntfprec^enb bered^net/ wofr eine Qlbrunbung be^ '^reifcg 4>orbe]|>alten bleibt.
tafeln werben
in ber QEeife fr fid^ bered^net, bo^ 3 einfeitig ober 2 bop^elfcitifl bc
brudte fc^warje Kofeln fr 1 "^eftbogen gered^net werben, w^rcnb hii
^ered^nunq on etwa beiugcbcnben fatbigen '5;afeln fid^ nid^t im ^oraud
fcftftellen lt
in 5

tirt)

er auf ber crftcn iefcr^ng ocr^ftid^tct gur ^b


na^me be^ gansen Qcrte^. in jelnc iefcrungcn ber "SSnbe
werben

nid^t abgegeben.

@in0ant>be(fe: Scweil nad|) ^ertigfteltung eine ^anbe^ wirb eine gin


b a n b b e c e i n a l b fr a n 5 geliefert

"Jlufi^ltc^e ^rof|)c!tc burc^ jebe 93uc^|>anblung ober ben 93crtag.

Q5etlag J)on 3 ^.'^.'^oi^x

(^auf eiebcd) ^Mngcn

HANDBUCH ZUM NEUEN TESTAMENT


IN

VERBINDUNG MIT W. BAUER, M. DIBELIUS, H. GRESSMANN, E. KLOSTERMANN, t R. KNOPF, E. LOHMEYER, f E. PRESCHEN, L. RADERMACHER, t P. WENDLAND, H. WINDISCH HERAUSGEGEBEN VON H A N S L I E T Z M A N N

12

AN DIE

KOLOSSER EPHESER
AN

PHILEMON
ERKLRT VON

D. DR.
O.

MARTIN DIBELIUS
PKOFBSSOK IK HEIDEIiBEK&

ZWEITE, VLLIG NEU BEARBEITETE AUFLAGE

19
VERLAG VON

J. C.

B.

MOHR

TBINGEN

(PAUL SIEBECK)

NBBUCH ZUM NEUE


I

VERBINDUNa MIT W. BAUER, M. DIBELIUS, I


MANN, t R. KNOPF, E. LOHMEYER, f E. P]
MACHER, t P. WENDLAND, H. WIM
GEGEBEN VON HANS LI El

12

AN DIE

KOLOSSER

EI

AN

PHILEMi
EEKLBT VON

D. DR.
O.

MARTIN DIB

PBPESSOKIIfHEIDEIiBl

ZWEITE, VLLIG NEU BEARBEn

ERLAG VON

19
J.

C. B.

MOHR

TBINGEN

rESTAMENT
SSMANN,

E.

KLOSTER-

JHEN, L. RADER.
HBRAXJS-

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AUFLAGE

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SIEBECK)

1/

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ALLE EEOHTB VORBEHALTEN

DBOK VON

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LAUPP JB IN TBINGEN

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AN DIE KOLOSSER
INHALTSBERSICHT
Eingangsgru

12.

Danksagung fr die gute Entwicklung der Gemeinde seit ihrer Bekehrung durch
Epaphras Is s. Bitte fr weitere Vervollkommnung 1 913 und Erinnerung an das,
was die Christen an Christus haben: durch ihn ist alles geschaffen und vershnt
lu 20; auch ihr habt dieses Vershnungswerk an euch erfahren I21 23.
Meine Leiden kommen euch zugut; ich bin mit der Verkndung des gttlichen
Geheimnisses betraut und arbeite so auch fr unbekannte Gemeinden 1 24 2 5.
Fhrt euren Wandel in Christus und lat euch nicht fr die Weltelemente gewinnen 268, denn in Christus habt ihr alles: Beschneidung, aber nicht am Leib,
Lebenspendung, Sndenvergebung, Geisterberwindung 2 9 15-; darum darf euch
niemand nach Menschensatzungen richten 2 le 23.
Auch euer sittliches Leben mu neu gestaltet werden 3 1 11. Ermahnung zu christlichem Wandel an die Allgemeinheit 3 1217 und an die Familie 3 is 4 1, Ermahnung zum Gebet und weisem Benehmen gegen Mchtchristen 4 26.

-PersnlicheNachrichtenberbringt-Tychikos-4-7=:.9
"trge

und Anweisungen 4

1017.

Grubestellungen,_Gruaufj
Eigenhndiger Gru und Briefschlu 4 is.

Literatur: Neuere Kommentare: EHaupt in Meyers Kommentar IX' 1902,


2
;gERM:vSoDEN im Handkommentar 1893. PEvstald in Zahns Kommentar X^ 1910.
JBLiGHTFOOT St. Pauls Epistle to the Colossians 1886. WLueken in Die Schriften
des N. T. f. d. Gegenwart erkl.^ 191618. TKAbbott im Internat. Critical Commentary*, 1922. AKlpper Der Brief an die Kolosser 1882 (fr die Erklrung des Briefes
im Zusammenhang mit dem kolossischen Synkretismus bahnbrechend). Zur Kritik
bei Eph.

s.

Einleitungsfragen: Kolossae 1 2. Anla des Brief es 1 1520. Korrespondenz


den Gemeinden im Lykustal 2i. 4 10. 4 15 f. Irrlehrer" 28. 2 18. 223. Grende
Personen 4 10 ff. Ort und Zeit der Abfassung 4uf. Eigenhndiger Schlu 4 is.
Exkurse Kolossal 1 2. Der christologische Exkurs 1 w. Christus als Weltseele und Weltschpfer 1 17. Heilswerk Christi 1 20. Christusleiden 1 21. oxoixs^ov 2 s.
Die drei Ausfhrungen 2 1115 2 15. i|iaTssiv 2 is. Die Irrlehrer" von Kolossae 2 23.
Haustafeln 4 1.
Beilagen am Ende dieses Bandes: 1. Aus Corpus Hermeticum 8. 2. Philo,
De opificio mundi 2025. 3, Philo, De vita Mosis II 133. 134. 4. Angeblich
hermetisches Gedicht, Stobaeus Anthologia I 5 p. 77 f. Wachsmuth. 5. Grabschrift
.

init

einer Apphia aus Kolossae.


Zur Textkritik s. die Einfhrung vor Rm^. Die Auswahl der Zeugen ist
an den behandelten Stellen so getroffen, da mglichst die Texte der groen

iJ.
Zeugengruppen erkennbar werden. S
Kopfleiste: Der sog. , Schne Hafen" auf Kreta.

Handbuch

z.

Neuen

Test.

12:

Dibeliua.

2.

Aufl.

Col

1
2

Gru

1]

Paulus, Apostel Christi Jesu durch den Willen Gottes, und der
Bruder Timotheus den Heiligen in Kolossae, den glubigen Brdern in
Christus: Gnade sei mit euch und Friede von Gott unserm Vater.
Wir danken Gott, dem Vater unsers Herrn Jesu Christi, immer bei
unsern Gebeten fr euch, da wir gehrt haben von eurem Glauben in
Christus Jesus und von der Liebe, die ihr gegen alle Heiligen habt
im Hinblick auf die Hoffnung, die euch im Himmel erwartet; von ihr habt

I 1. 2 Das erste Glied des Briefanfangs findet sich gleichlautend in


II Cor, im zweiten fehlt wie bei
Ph Eph ^xxXyjata
warum, wissen
wir nicht die Meinung, Pls habe sich, weil er den Kolossern persnlich un-

Rm

bekannt war, keine Stellung zur Gesamtgemeinde zuschreiben wollen (Klpper),


lt sich nicht beweisen, trgt auch wohl zuviel ein; die Beobachtung, Pls
schreibe nur in den Prskripten der ltesten Briefe ivxXrjoia, (Lightfoot,
Haupt) ist eben doch nur von unserem recht lckenhaften Material an paulinischer Korrespondenz abgenommen, cxyiot? knnte Adjektiv sein aber der
Gebrauch des Wortes in anderen paulinischen Briefanfngen lt vermuten,
da ccytot als substantivische Bezeichnung der Christen bei Pls nahezu technisch geworden war; sachlich ist yioi
%iaxol dosXcpol ^v Xpiaicp. Zu iv
Xp. s. zu I Th 1 1. Der auffallend kurze Gru ist von vielen Zeugen nach
dem Schema ergnzt worden; gerade daran erkennt man, da der kurze
Text, wie ihn B 33 sa Orig. D, aber auch KL pesch Chrys bieten, richtig ist.
;

KOAOCCAl war eine Stadt in Phrygien am oberen Lykos, der dort eine
Strecke weit unterirdisch geflossen sein soll. Sie lag an der Strae Sardes Apamea,
d.h. an dem groen Verkehrsweg yqn^ljphesus nach T
infolge dieser gnstigen Lage einst eine groe, reiche und bedeutende Stadt.
Wenn sie um Christi Geburt ein %lia\ia. heien konnte (Strabo XII 13 p. 576 C),
so deutet das doch wohl auf einen Eckgang; freilich zhlt der ltere Plinius Nat.
hist. V 145 Kolossae in der Liste seiner oppida ibi ceteberrima mit auf, aber da er
dort auch Stdtenamen der Vergangenheit anfhrt, wie Celaenae, an dessen Stelle
lngst Apamea getreten war, so handelt es sich wohl um einen historischen eberblick (anders Zahn, Einl. i. d. N. T. I 25 A. 2). Der Rckgang der Bedeutung
Kolossaes wird wohl mit Eecht auf die Konkurrenz der erst im 3. Jhrh. gegrndeten, aber bald mchtig aufblhenden Nachbarstadt Laodicea zurckgefhrt.
Der wichtigste Handelsartikel der Lykosstdte, zu denen noch Hieraplis gehrt,
war die einheimische Schafwolle. Auf die Ansiedlung zahlreicher Juden in der
Gegend lt die Erwhnung der Tempelsteuergelder in Laodicea und Apamea
bei Cicero Pro Flacco 28 68 schlieen, s. den Exkurs zu 2 23. Tacitus Ann. XIV 27
berichtet vom 7. Jahr des Nero Laodicea tremore terrae prolapsa nullo a nobis remedio
propriis opibus revaluit. Orosius Hist. adv. paganos VII 7 12 schreibt: in Asia tres
urbes hoc est Laudicia Hieraplis Colossae, terrae motu conciderunt, und Euseb. Chron.
diese Zerstrung der drei Lykosstdte auf
p. 315 Karst (II 154 f. Schoene) setzt
9. Jahr Neros. Ob die genannten Nachrichten sich auf ein oder auf mehrere
Beben beziehen, wissen wir nicht; irgendwelche sicheren Schlsse auf Briefdatum
oder Echtheitsfrage lassen sich aus ihnen jedenfalls nicht gewinnen. Wohl aber
ist mglich, da solche Unglcksflle es verschuldet haben, da Kolossae nun
vllig bedeutungslos wurde und fast ganz aus der Ueberlieferung verschwindet.
Vgl. Henle Kolossae und der Brief des hl. Ap. Pls., Ramsay Cities and Bishoprics

das

of Phrygia 208

ff.

3 Es folgt die bliche Danksagung und Prbittenversicherung (vgl. Exkurs zu I Th 1 2). Diese letztere wird in 1 9 ff wieder aufgenommen; hier
.

und Danksagung

[Col 1

mit einem Part, des Umstands zu einer Schilff. wird von dem Dank
derung des Christentums der Leser bergegangen; diese fhrt auf eine Erwhnung ihrer Bekehrung (1 5^ Eelativsatz), von der aber erst in dem e- ^
lativsatz in 1 6^ weiter geredet wird; von der Missionierung der Kolosser
springt nmlich der Gedanke in le zur Weltmission, um schleunigst wieder
zur Einzelgemeinde zurckzukehren (zweimaliges xa--cbs). Die Erinnerung an
die Anfnge kolossischen Christentums, in le^ wieder aufgenommen, gelangt
dann 1 7. 8 zum Ende mit der Erwhnung des Epaphras, der den Lesern
in 4

Missionars-

und dem

"Pls

Botendienst geleistet hat.

Danksagung und Frbitte

sxaptoiofiev

xat
Die Kolosser 4. 5 xoOaavxeg xyjv rctaxtv
Die Mission s'* vjv Jtporjxoaaxe
Weltmission
xa^S-)? %cd ev navtc
.

und

tt]V dyauTfjv

T(J)

5ta ttjv eXrctSa

xoajiq)

i Kolossermission
xa^wg %cd ev [xiv
Die Mission 6^ dcp' ^s T^fASpag -^xouaaTe
der Missionar 7 xa-S-obg i|xd'8'X

und Bote
Die Kolosser 8^
^Inhalt

und Frbitte

8 6
xy'jv

9 ff.

v.cd

Sy]X(i)aag

fAwv dydTcrjv
Std xoxo v.a.1

-^^xzlc,

laff. erinnert wie 1 9 ff. an das Urteil des Origenes ber Pls in Matthaeum
commentar. series IV 223 Lommatzsch erat sermo ipsius rusticus quidem,
tarnen mundus propter scientiae munditiam. Nicht die Lnge der Periode
fllt auf, sondern die Verschiedenartigkeit der Gedanken, vgl. die in den Anschlssen Verwandte, aber in der Durchfhrung der Gedanken viel klarere
Steller-Gor~l~4=-8r-Wie es zu der Verkettung~Gol~l-3ff^~gekommen-isty^ lt
sich wohl auch noch erkennen: Pls liebt die Verbindung bestimmter Gedanken und lt sich, ohne auf den groen Zusammenhang Rcksicht zu
nehmen, gern vom feinen zum andern fhren. So begegnet hier 4. 5 die urdie Nennung von Glaube und Liebe fhrt
christliche Trias s. zu I Th 1 3
zur Erwhnung der Hoffnung; die sehr lose Anknpfung mit 5id soll wohl
nur die eschatologische Bedingtheit des religisen Lebens andeuten, zkrtic,
bedeutet nach dem Zusammenhang hier das Hoffnungsgut; und diese bei Pls
vereinzelte Bedeutungsvariante scheint mir zu besttigen, da die Trias dem
;

Apostel bereits berliefert war. Andernfalls wrde er wohl ein anderes Wort
gewhlt haben (dagegen Reitzenstein Nachrichten der Gttinger Ges. d. Wiss.
1917, 142). dTtoxeifievrjv Pfister Zeitschr. f. neutest. Wiss. 1914, 94 hat
nachgewiesen, da (d7r6)>ce:xai xtvt nahezu technisch geworden ist; die Wendung hngt vielleicht mit dem Gebrauch des persischen Hofes zusammen,
:

die

Namen

verdienter Mnner in die Staatsannalen einzutragen

fr sie ,liegt

dann bereit' der Titel eines Wohltters oder der knigliche Dank. Vgl. dafr noch die Inschrift des Antiochus I. von Commagene Dittenberger Or.
inscr. I 383 169 olc,
xa: T^pobwv j(x.^ic,-Ys.has,^Bia.c, (hndTcootia||xat Ttapd 'EWV
lich Achilles Tatius III 22, I p. 107 Hercher).
Die Wendung findet sich
auch im Judentum II Macc 12 45 EfJtXeTrwv xotg [aex" EaeEtag %otfji(j)(ivoti;
xdXXtaxov d7T;oxe:^V6v Exaptaxi^piov Philo de praemiis 104 p. 425 olc, [jlev
,

ydp 6 dXrj-cvs tcXoOxos Iv obpavi^ xaxdx:xac ... l^oq xfig (kXri%'eiaQ ist ein
Ausdruck fr das Evangelium, der in der jdischen Bezeichnung des geoffenbarten Wortes seinen Ursprung hat s. Ps 118 43 Test. Gad 3i (beidemal
ohne Artikel) vgl. auch Od. Sal. 8 9 hret das Wort der Wahrheit und
empfanget die Erkenntnis des Hchsten. In 6 unterbricht Pls den Gedankengang, indem er einer noch I Th 1 8 f II Th 1 4 Em 1 13 f. 15 15 f., m. E. auch
.

1*

Col

Frbitte

6]

vernommen im Wahrheitswort des Evangeliums, das bei


so wie in aller Welt, und zwar fruchteuch heimisch geworden ist
dem Tag, da ihr
bringend und zunehmend, ganz wie bei euch
, seit
hrtet und Erkenntnis gewannt von der Gottesgnade in der Wahr7heit: ihr habt ja durch Epaphras (von ihr) erfahren, unsern lieben
8 Mitsklaven, der uns als treuer Christusdiener vertritt, und er hat uns
9 von eurer geistgewirkten Liebe berichtet. Darum hren wir
auch, seit
wir's vernommen haben, nicht auf fr euch zu beten und zu bitten, ihr
mchtet erfllt werden mit Erkenntnis Seines Willens in aller Weis10 heit und geistgegebenem Verstndnis zu einem Wandel
wrdig des
zu
stets
da
ihr
mit
allerlei
Werk
Frucht
Herrn, (ihm)
Gefallen,
gutem
11 bringt und zunehmt in Erkenntnis Gottes, da ihr mit aller Kraft iau$gerstet werdet nach der Macht seiner Herrlichkeit zu aller Ausdauer
12 und Geduld, da ihr mit Freuden danket dem
Vater, der euch be13 rufen hat Anteil ?u haben am Erbe der
Heiligen im Licht. Er hat
uns errettet aus der Tyrannei der Finsternis und versetzt in das
6

ihr zuvor

I Cor 1 21^ bezeugten Neigung folgt und den Blick von der Einzelgemeinde
auf die Christenheit und wieder zurck wendet. xapTC. aal a^. gilt zu-

weg

nchst von den brigen Gemeinden, ist also Apposition (s, Uebs.); andernZu den Bildern s. Chrysostomus
falls wre das zweite xad-c? berflssig.
XI p. 326 Montf. (Catene 297 s) xapTCOcpopoutJisvov Sc xoi 'ipx'^i a5^av6|XVov
Tip TCoXXoO; TcapaXajxavstv, xtp

jiXXv QxriplQ%-(Xi.

xac ydip

ev xoIq

cputoc^

xoTS__TW%va_Ylv^
haftig" heien und wrde dann den Gegensatz gegen Irrlehre ausdrcken.
Stellung und Zusammenhang sprechen aber dafr, da V dXvj^eia den Ausdruck V tq) Xoyq) t^s &. aus dem vorigen Vers aufnimmt , trotzdem der

Artikel fehlt s. II Cor 6 7. Dann wrde a. das Evangelium bezeichnen s. oben.


unserer Stelle wie II Th 2io drngt sich dem Leser der pauHnischen
Briefe die noch nicht gengend untersuchte Frage nach dem Gebrauch von
Pls auf; eine Beziehung des Wortes zu eayyeXcov liegt wohl
dX'fid'. bei
vor vgl. II Cor 4 2 6 ? Gal 2 5 2 i4 5 7 und dazu Epiktet I 4 32 , wo xi]v
dX-^^-scav (sOpetv) aus 4 si aufgenommen wird mit xvjv aX^d-ziocv xy]v rcept sSac7. 8 Epaphras, ein CIG I 26837 II 1820. 1963. 2248 4,
ixovc'a? (Sst'^eiv).

An

Dittenberger Syll. III 1112 26 1243 84 und fter genannter Name. Die originelle und gut bezeugte Lesart bnkp T^fiwv (S*BADsr*G Ambst) ist wohl urPls
sprnglich und bnep fjiv (S^C D^d vg Amb KLP min) Erleichterung
will sagen, da er als Missionar Kleinasiens eigentlich die Verpflichtung habe,
das entspricht dem 2 1 ff 4 lo ff. bezeugten
auch im Lykustal zu predigen
Streben, mit der unbekannten Gemeinde eine mglichst enge Verbindung
herzustellen (vgl. vielleicht auch m 16). ^v TiveOjjiaxt gehrt zu yaTcrj wie
SV Xp. 'I. 1 4 zu Titaxcg; der Artikel ist beidemal nicht, wie etwa Eph 1 15,
wiederholt. Unter dyaTcyj wird meist die Liebe zu Pls verstanden; es handelt
sich aber doch um eine Wiederaufnahme von 1 4 s. das Schema dort, und
auch die folgende Prbittenversicherung kann keine Spezialisierung jener
dioc xouxo xac
v^p,ts zum paulinischen
dyaicTj andeuten, weil die TJeberleitung
Briefstil gehrt vgl. I Th 2i3; man wird also <^yc7c>j auf die Bruderliebe
Ebenso wie
als Zeichen des Christentums der Kolosser beziehen drfen.
I Th 2 13 ist auch hier in 9 xat nicht zum Pronomen, sondern zum Verbum
zu ziehen s. z. Rm 3 7. Diese Prbittenversicherung hat ebenso wie die von
;

fr die

Ph

einen rationalen Klang

Gemeinde

[Col 1

(iTrt'YVwacg, oocpfa, ovsats, vielleicht

13

auch c^peaxeta)

Heinrici 179 f. und zu Ph 1 9. 10. Die


irrationale Bedingtheit dieser scheinbar rationalen Anweisung kommt aber
in Tcvsujxaxtxos zu ihrem Recht. 10 Der Vergleich mit Ph 1 lo beweist, da
der Inf. hier den Zweck angibt
sl<; z6 dort.
Wegen der Verwandtschaft
dieser Prooemien wird man Bedenken tragen , aus irgendeinem Ausdruck
eine Beziehung auf die BriefSituation herauszulesen ; es knnte sich dabei
auch nur um eine ganz geringe okkasionelle Verschiebung der generellen
Termini handeln s. zu Ph le. d^iwg toO xuptou: s. zu I Th 2 12. &piaxeix
im guten Sinn s. Deimann Neue Bibelstudien 51 und die Wrterbcher von
s.

MDibelius in Neutest. Studien

f.

Moulton-Milligan und Preuschen-Bauer. Es liegt nahe und wird wohl auch der
Meinung des Pls entsprechen, da man das Wort auf das Wohlgefallen vor
Gott bezieht aber gerade im Vergleich mit Philo, der es so gebraucht, mu
das Fehlen jeglicher nheren Bestimmung an unserer Stelle auffallen. Es
scheint mir nicht ausgeschlossen, da Pls hier eine Wendung der populren
Ethik verchristlicht hat, die ursprnglich einen gesellschaftlichen Wert, das
allgemeine Wohlgefallen, bezeichnete s. Aehnliches zu Ph 4 s. Dann wre zu
vgl. Hiller v. Grtringen, Inschr. v. Priene 113 78 npbq ttjv sJ$ tb izlill-oq]
^peaxeiav, Latyschev Inscr. regni Bosporani (Inscr. orae sept. II) 5 (elq t^v
TcoXtv) P. Oxy. IV 729 24 (xo Sapajrcwvog). Die formal sehr reiche Prbittenversicherung (beachte die Doppelheit der Ausdrcke und die Hufung der
obliquen Casus von Tc^!) wird durch drei parallele partizipale Wendungen
;

fortgesetzt (im Nominativ

s.

Radermacher Gramm. ^ 106 f. 219); die erste


6 wieder auf; xapTtoipop. und aO^av. gehren

von ihnen nimmt das Bild 1


also zusammen; aber gerade weil es sich um eine gelufige Verbindung
zweier Verben handelt, kann jedes von ihnen durch einen Ausdruck nher
'bestimmt~~sein~~(sr~die~Uebersetzng); Diese"^uffassung~-bezeugtauchdieKoine-Lesart eig xyjv ^Tctyvwaiv. xoO --so. Die in den Kommentaren meist vertretene andere Deutung verbindet beide Verben mit beiden substantivischen
Bestimmungen auch das ist sprachlich mglich Beweise inhaltlicher Art
(Verhltnis zu 1 9) haben bei so gehufter Ausdrucksweise nur geringe Kraft.
Die zweite partizipale -Wendung 11 deutet die Bewhrung des christlichen
Lebens an, denn der Akzent liegt zweifellos auf uotiovi^ und (Aa>tpo^u(ita,
die dritte [xsxa XO'P'^S exaptoxoOvxsg 12 klingt, als sollte sie an den Heilsbesitz erinnern, um etwa in der Weise von 1 22 ^. 23 das Prooemium zu Ende
zu fhren. Die Ueberleitung zu den christologischen Gedanken schiebt diesen
Abschlu vorlufig hinaus. Als Sachparallele zu den vorhergehenden Partizipien wirkt xaptaxoOvxg zunchst befremdlich. Aber die zu I Th 3 9 besprochene Anschauung des Pls vom Dankgebet als einer oratio infusa erklrt
die Koordination guter Zustand der Gemeinde uert sich mit Notwendigkeit in Dankgebeten s. vor allem II Cor 4 15, s. auch zu Hermas Mand. X 3 2
Sim. II 7. Am Ende der Prooemien begegnet bei Pls auch sonst mehrfach
der Hinweis auf die Berufung (I Cor 1 9 I Th 2 12 5 24)
hier wird er
durch txav(x)aa$ angedeutet, (fiq weder mystisch noch bildlich, sondern lokal
wie I Tim 616 = So^a, so da xX-^pog xv (^ytwv (gegen die bei Pls gewhnliche Bedeutung von fioi = Christen' spricht hier nichts s. aber zu
Eph 1 18) ^v X. cp, = kXnli; dTcox'.{iV7j fxtv V xoig op. 1 5 ist. Nun knnte
Pls der Gemeinde sein Anliegen vortragen. Aber das geschieht erst 2 e ff.
es mag sein, da er der unbekannten Gemeinde nicht mit der Tr ins Haus
fallen wollte. Hier fhrt er 13 scheinbar ohne jede Beziehung auf die Gemeindeverhltnisse fort, arbeitet aber, whrend er formal nur die Danksagung weiter ausspinnt, sachlich bereits das christologische Acumen des
Schreibens heraus. Da etwas Neues beginnt, merkt man schon daran, da
;

Col

14

15

Der

1 14]

christologische

Reich seines lieben Sohnes, in dem wir die Erlsung haben, die Vergebung der Snden. Er ist das Bild des unsichtbaren Gottes, ErstPls nicht mit einem Partizipium, sondern mit einem Relativsatz fortfhrt.
In demselben liegt der Nachdruck auf dem Aorist; die Christen sind schon
befreit, sind schon Brger des Reichs; keine Macht" kann ihnen mehr etwas
anhaben : da die kolossische S-pyjaxeia tv (^yysXwv das Gegenteil zur Voretwa im
aussetzung hat, so ist die antithetische Beziehung des Satzes
Sinne von Gal 1 4
deutlich, ^^ouata bezeichnet hier nicht ein einzelnes

1 le 2 lo. ib, sondern die Machtsphre. Es kann in dieser Bedeutung genau wie 6 at)v ouxog sowohl temporal gebraucht werden (vgl.
das sog. Freer-Logion Mc 16 i4 W) wie lokal (Eph 2 2)
wegen {xsTsaTyjaev
ist letzteres hier vorzuziehen.
Der Zusatz xo axotoug lt an satanische
Mchte denken er ist aber wohl in Responsion zu cpws 1 12 gebildet und
darum nicht zu pressen gemeint ist die Machtsphre der (in Kolossae eben
immer noch verehrten) axoix^ix s. zu 2 8. aaiXeta, bei Pls berhaupt selten,
ist hier wie Rm 14 17 I Cor 4 20 Bezeichnung des im Geist" bereits als

Geistwesen wie

gegenwrtig empfundenen Zustandes. t'^s yccTC/js ist die genitivische Umschreibung von (^yauTjTo?; inwieweit diese Genitive vom Hebrischen beeinflut sind, ist fraglich vgl. Moulton Einl. 113 Radermacher Gramm. ^ 24. 109,
Bla-Debrunner 165. In manchen Fllen werden sie durch die Tatsache
erklrt, da die poetische attische Ausdrucksweise (Beisp. bei Khner-Gerth
I 264) auf den Marktplatz herabgesunken war" (Moulton). 14 Die Christen
haben in der Gemeinschaft mit dem Herrn (sv s. zu I Th 1 1) die (^TioXOtpwaii;.
Das Wort knnte hier die ursprngliche Bedeutung Loskaufung" haben
es liegt aber der Ton weder auf dem wovon (s^ouata t. ax.
(s. zu Rm 3 24)
;

oder-d[Jiapxca?-)-noeh-auf-dem-wodurch';~Sra~ToO~atjrafg~ctir"in^
nuskeln stammt aus Eph 1 7 (ber das Verhltnis des Col-Textes zu Eph s.
Exkurs zu Eph 4 le). Ueberdies steht ^pzaiQ x. &. parallel so wird man
:

also zeigen,

was

8-p7]axca s.

23

13. 14 wollen
ataxrjpix fassen drfen (Haupt). Die VV.
der Christ bereits besitzt und was er nicht erst durch e^-eXozu erlangen braucht; formell bilden beide Verse die Ueber-

xKXxpuiaiq doch

von dem Prooemium mit seinem Hinweis auf den Heilsbesitz zu den
folgenden Ausfhrungen ber Christus, auf die der eigentliche Schlu des
Prooemiums erst folgt (1 22. 23).
Der christologische Exkues 1 1520 besteht aus zwei Teilen, die charakterisiert sind durch die Stichworte jtpwTToxog n&cfiz xastq i5 und TcpcoxToxos Ix

leitung

es handelt sich also bis mit 1 17 um die kosmologische, von da an


die soteriologische Bedeutung Christi. Den lormgebundenen Aufbau dieser
Ausfhrungen veranschaulicht folgende Uebersicht:

TSvveitpvis

um
I.

65- eOXlV SlXtbv

...,

TLpCDTTOXOg TKOyjS otxtoswg

oxi Iv axqi xTia^-vj -cA Ttavxa


jcat

II,

nou

6s soxtv &PX1I)

axg iaziy

ij

xscpaX']

npcxxoy-og

5xt Iv axip s5>iYjosv Ttv x

ly-

x& navxa

xg oxtv Tzpb ndvxwv

81'

axo xal

sig

axv sxxtoxac

...
xcv

7i:X7;p)[j.a

vsxpv ...
.bi a&xo dOTOxaxaXXdcgai

xa

nccvxa sls

axv

Es kommt dem Apostel offenbar darauf an, die Parallelitt von Schpfung und
Erlsung zu zeigen. Diese Parallelitt ist auch noch ber die Gleichheit der Worte
hinaus vorhanden; denn es knnte das letzte Glied des ersten Teiles schlielich
auch wiedergegeben werden, indem Christus als y.scpaX'^ der ganzen xxCotg bezeichnet
wrde, wie Pls es 2 19 ja wirklich tut. Dann wrde die Verwandtschaft mit dem
ersten Glied des zweiten Teiles noch deutlicher sein. Die Interpretation hat sich

Exkurs

danach zu richten
freilich

V. 18 a

sammenhang zu

s.

zu

19.

Vgl. zur Analyse

Norden Agnostos Theos 252

ff.

(der

Wie kommt Pls in diesem ZuAusfhrungen? Wir kennen keinen paulinischen

zum Vorhergehenden
christologischen

[Collis

zieht).

und systematischer Weise Christologie treibt


so
erscheint unser Exkurs befremdlich. Wir empfangen aber bei der Lektre der
andern Briefe auch den Eindruck, da die Christologie des Pls ganz wesentBrief, der in hnlich breiter

an seinem Bekehrungserlebnis orientiert ist (vgl. MBrckner Entstehung der


so
WOlschewski Die Wurzeln der paul. Christologie 1909)
fllt das Hervortreten kosmischer Gedanken in unserem Brief auf. Aber dieses
doppelte Befremden wird wesentlich gemindert, wenn wir dem Exkurs die Beziehung geben, die fr seine ersten Leser selbstverstndlich war: wenn wir diese
christologischen Gedanken als Antithesen zu den in Kolossae zur Zeit vertretenen
Spekulationen auffassen, die den Anla zu Col bilden s. Exkurs zu 2 23. Da diese
Beziehung beabsichtigt ist, lt sich beweisen: der Exkurs nimmt in beiden Teilen
besondere Rcksicht auf die Geisterwelt s. die Aufzhlung in 1 le und die Er"
whnung des Himmlischen in 1 20; Engeldienst aber ist ein charakteristisches
Merkmal jener kolossischen Lehre s. 2 is. Pls ist also durch die Situation veranlat, hier ausfhrlich von Dingen zu reden, die er sonst (wenigstens in seinen
Briefen; ob auch in der Predigt?) nur andeutend berhrt. Die Teile des Exkurses,
die diese aktuelle Beziehung unmittelbar zum Ausdruck bringen, also die schon
genannten Glieder 1 17. 20 sowie der l'va-Satz in 1 is sind natrlich von Pls fr diese
Gelegenheit formuliert. Vom ganzen Exkurs gilt das aber nicht. Die Hufung
lich

paul. Christol. 1903,

der Prdikationen in feierlichem Stil weist auf die ebernahme lterer Traditionen,
und der Inhalt besttigt diese Vermutung namentlich fr den ersten Teil. Dessen
zweites und drittes Glied bringen die Weltmittlerschaft Christi in Stzen zum

Ausdruck, die keineswegs spezifisch christlich sind; in dieser Zuspitzung auf die

WeltsGhpfung-undJWelterhaltun g werden sie sich vielmehr ursprn^ch auf Logos

oder Sophia beziehen. Einzelne Parallelen, die das wahrscheinlich machen, sind
bei den betr. Stellen genannt. So knnte der erste Teil des Exkurses auf Formulierungen beruhen, die das hellenistische Judentum geschaffen hat. Welche alten
und groen gedanklichen Konzeptionen damit aufgenommen wurden, ist im Exkurs zu 1 17 gezeigt. Die Frage, inwieweit diese Gedanken schon vom Judentum
auf den Messias bertragen wurden, knnen wir ebensowenig beantworten wie die

andere, ob bereits Christen vor Pls solche Formulierungen anwendeten. Die Christen in Kolossae taten es jedenfalls nicht, denn der Erfolg des Synkretismus unter
ihnen beruht gerade darauf, da ihnen die Parallelitt von Weltmittlerschaft und
Heilsmittlerschaft in Christus verborgen geblieben ist.

15 redet Pls von der Weltschpfung, zunchst in zwei Bestimmungen,


zu Gott und zur Welt klar machen: 1. eix&v und
2. TTpwxToxos
1. stxcav ist ein Stichwort fr den OffenbaKxiaetaq.
TCaarjs
rungsgedanken. Innerhalb des platonischen Dualismus ist es ganz selbstverstndlich, da die Welt das sichtbare Abbild des unsichtbaren Gottes ist
s. Preuschen Zeitschr. f. neutest. Wiss.
1917/18, 243. Auf die Bedeutung
dieser Konzeption fr die Christologie ist im nchsten Exkurs verwiesen.
Da Philo, dessen Gedanken in diesen Zusammenhang gehren (s. denselben
Exkurs), im Anschlu an Gen 1 27 und die Lehre vom Urmenschen (s. den
Exkurs zu I Cor 10 45) oft vom Bilde Gottes" spricht, ist begreiflich (s. die
Stellen in Leisegangs Index zur groen Ausgabe von Cohn - Wendland
S. 224f.): der Mensch
(oder sein geistiger Teil), der Xcyo^, der V05, die
ao<pta (s. Sap 7 26) sind die wichtigsten Anwendungen. Fr unseren Zusammenhang wesentlich ist besonders de confus. ling. 146 p. 427 ber den loyo^:
xal y&p dpx'J] i^od ovo|Jia -Q-so y.od Xo^oc, xod xax' etxova V'-pwTCos xal 6
denn hier wird neben sJxcv die Bezeich^pv, 'lapai^X, Trpoaayopesxac
die

Christi Verhltnis

Col

16

17

Christus

lie]

geborener vor aller Kreatur; denn alles ward in ihm geschaffen im


Himmel und auf Erden, Sichtbares und Unsichtbares, Throne, Herren,

Mchte, Gewallen,

alles

ist

durch ihn und fr ihn geschaffen. Und

die im zweiten Teil des christologischen Exkurses die


eSxwv
zu
bildet.
Aehnlich wie bei Philo wird der Gedanke
Entsprechung
vom Bild Gottes" auch in den Hermetica verwendet: die Welt ist das erste,
der Mensch das zweite Bild (Ps. Apuleius Asclepius 10 s. den Exkurs zu
1 17 Nr. 1).
Da in dieser Weise die Offenbarung d.h. die Epiphanie des
unsichtbaren Gottes in einem Sichtbaren ausgedrckt wird, so kann etxt&v
auch von der Sprache des Herrscherkults gebraucht werden, s. Inschrift von
Rosette (Dittenberger Or. inscr. 903, auch Wendland Hellenist.-rm. Kultur^
S. 406) stxovo? ^(ayjs xo Atg, denn der Herrscher gilt als deus manifestus.
Weiteres ber ix)v s. bei Windisch Komm, zu
Cor S. 137.
2. Christus
ist als Erstgeborener vor der Erschaffung der Welt dagewesen s. Theodoret
ni p. 477 Schulze oOx 6$ dSeXcpTjv Ixwv x^v xxtatv, dTX d)? Tzpb Tzdorjg xtiaeis yevvrj'Sc;. Zum komparativischen Tipxo- (Jo 1 15 15 is) s. Radermacher
Gramm. ^ 68. 70. up(dz6xoy.o<; ist als Wort nicht erst von Juden oder Christen
geschaffen s. Deimann Licht v. Osten* 71, und so knnte es auch schon
vor Pls von einem Schpfungsmittler, einem ltesten Sohn Gottes (s. Exkurs
zu 1 17 Nr. 2) gebraucht sein. Aber wir haben dafr keinen Beleg, s. aber
Da die
"JipiDXoyovos vom Xoyog bei Philo de confus. ling. 146 p. 427.
beiden genannten Bestimmungen zusammenhngen, zeigt V. 16, wenn sv ax)
lokal (und nicht instrumental) zu verstehen ist die ganze Welt ward in und
mit Christus geschaffen; er enthlt das All in sich" s. JWei Christus
(Religionsgesch. Volksbcher) S. 45 ff. x Tiavxa wird in der folgenden Aufzhlung weiter ausgefhrt; die E rwhnung der En gel__zeiis:t,_W-orauf-es-Pls-

nung pxh

gestellt,

ankommt

:"'nchr^ie~Geisterwelt wird in Christus geschaffen

ein

Wink

fr

die o xpaxoOvxe? xtjv xscpaX'iQV (2 19) ! %-p6voi als Engelname auch Hen. slav. 20
(Bonwetsch Abh. d. Gott. Ges. d. Wiss. Neue Folge I 3, 1896, S. 21) und

Himmel) ein sehr groes Licht und feurige


Heerscharen groer Erzengel, leibloSer Krfte und Herrschaften, Prin%ipe
und Mchte, Cherubim und Seraphim, Throne und Vielugige, neun Legionen,
die leuchtenden Stnde der Ophanim ; Test. Levi 3 iv x^ ipixi^ (opav^) eiatv
ev Se X(p [Jiex'
oil
uva[jiei5 xwv TcapsfioXfv xax--staat dq ^{lepav y.pia(ii<; ...
ich she daselbst (im siebenten

Bei der ErtS el jjivo: X(p


-S-etj) itpoo^spovxat.
klrung von -Q-povot ist wegen des Plurals von der blichen Beziehung auf
den Thron Gottes besser abzusehen und vielleicht an Gestirngeister zu denken,
die ihre Throne oder Huser am Himmel haben s. Dibelius Lade Jahves 68.
Zu den xupc6xr|X5 vgl. die xptot I Cor 8 5, zu px<x.i und s^ouatai I Cor 15 24
Rm 8 38. Vgl. auch die Engelnamen Origenes de principiis I 6 2 (Lommatzsch
zu diesem Prpositionsspiel
p. 107 u. A. 1). ^v axcp, 5i' axc, etc aOxov
(s. zu I Th 1 5), mit Rm 11 36 I Gor 80 offensichtlich verwandt, gibt es Parallelen in der Umwelt, die offenbar einem greren Zusammenhang angebid
hren s. Norden Agnostos Theos 249 f. 347 f. Mit ix
sig wird Rm 1 1 36
v
die kosmische Beziehung Gottes beschrieben, hnlich mit ex
elg die
kosmische Bedeutung der Physis M. Aurelius IV 23 s. zu Rm 11 36 Eph 4 5. e.
Stc
Hier bezeichnet ev (aber in anderem Sinn als bei M. Aurel)
et? die
kosmische Stellung des Weltmittlers, auf den die Allmachtsprdikate Gottes
natrlich nur unter entsprechender Vernderung bertragen werden knnen.
Diese Bestimmung der kosmischen Stellung durch Prpositionen hngt aber
wohl mit einer auf Plato zurckgefhrten Unterscheidung der Ursachen in
der Philosophie zusammen s. Seneca Ep. Mor. VH, 3 (65) 8 Quinque ergo
oibTov eiai S-povoc, ^ouaiaij ev

als

Weltseele und Weltschpfer

[Col 1

17

causae sunt, ut Plato dicit: id ex quo, id a quo, id in quo, id ad quod,


id propter quod, novissime id quod ex Ms est. Tamquam in statua
id ex quo aes est, id a quo artifex est, id in quo forma est, quae aptatur
Uli, id ad quod exemplqr est^ quod imitatur is, qui facit, id propter quod
facientis propositum est, id quod ex istis est, ipsa statua est. Diese Stelle
ist wohl schon von stoischer Plato-Interpretation (Norden S. 348: Posidonius)
auf die Welt bezogen worden; bezeugt ist uns das bei Philo de cherub. 127

p. 162 i'Se xrjv jxeytatrjv oSxt'av ^ TcoXtv, xovSs tv v.oq^O'^


epi^aets y^^P "i^^ov
(Sv auvjaIv ato Tv 9'v ip' o5 ylyovev, Xtjv Zk tos zioaxpcx, arov/slx 1^
.

hpyoMo^ Xq-^Q"^ %'zoh St' o5 xaxsaxsuacy''rj, x^g Ss xaxaaxsu^S aJitav


trjv (^yaO-oTTjxa to Srjjxtoupyo. Zum letzten s. Plato Timaeus p. 29 c; gemeint ist das propter quod Senecas das, in quo und das ad quod sind bei
Philo in St' ou enthalten. Fraglich ist, ob bei Pls et^ aiv wirklich das
Muster (Senecas ad quod) bezeichnet, also die Welt nach dem Bild des
Christus geschaffen sein lt (Philos lterer und jngerer Sohn s. Exkurs
zu 1 27 Nr. 2). Nher liegt die eschatologische Beziehung. Dann wre der
Sinn etwa zu fassen wie in dem Pariser Zauberpapyrus ed. Wessely der
Schlu von V. 2838 Ix aso y&p tzonx IqhI xaJ sie, qs. xa Tcavxa xsXsuxa.
Sanhedrin 98 ^ wird eine Aussage R. Jochanans (3. Jhdt. n. Chr.) angefhrt,
da die Welt im Hinblick auf den Messias^ erschaffen sei. Der Pantheismus
der Hermes-Schriften hat hnliche Formulierungen ber Ursprung und Bestand des Alls s. Corp. Hermet. 5 10 Tiavxa S^ sv aot, Tcavxa 6mh ao (Weiteres bei Norden S. 249). In 17 wird mit solchen prpositionalen Wendungen
auch das Bestehen der Welt umschrieben auch das ist im Hellenismus bekannt, denn nach Ps. Aristoteles de mundo 6 p. 397i> dt.pyjxloc, [Jiev ouv xt?
Xoyog xaX jcaxptoi; koxi Tcatv dV'Q'pwTiots, (bs sx -B-eou Tuavxa xal St --eo
-auvaxY]xV. So-heit-es-in-dem_Isisgeb_et P. Ox y. XI 1380i83ff. ch Tcavxdov
ypv xat ^rjpv xat J^[ux]p>v (erg. Herrin) i^ (Bv ScTcavxa auvEaxr^xfiv (s. auch
xpocS-7j,

Athenagoras Supplicatio 22 von

Isis :^v cp6atv aivos, 1^ ^S Tcavx? i^uaav


iravxES btv, Alyouatv). Bei Tcpo ist der Rang mindestens mit eingeschlossen; als nur zeitliche Aussage wre der Satz allzu selbstverstnd-

xat

St'

lich.

f^c,

So aber drckt er eine Stellung zum All

dem Wort

(Tcavxa,

nicht Tcavxs^!)

aus,

und eine XECpaXi^-Aussage


angedeutet ist
bildet auch das entsprechende Glied im zweiten Teil des christologischen
Exkurses (s. das Schema im Exkurs zu 1 14).
Die Yoestellun'g von Christus als Weltseele und Weltschpfer ist
der aufflligste Zug in der Christologie" der Cd
so auffllig, da bei manchen
die 2 19 mit

XEcpaXi^

Erklrern die Stelle als interpoliert (HJHoltzmann Kritik der Eph und Col, Soden)
oder als einer der Beweise fr die Unechtheit des ganzen Briefes (Baur und seine
Schule) angesehen wird. Aber die religionsgeschichtlichen Forschungen der letzten
Jahrzehnte haben gezeigt, da Vorstufen zu diesen Gedanken in der Umwelt des
Pls vorhanden gewesen sein mssen. Es scheint sich um eine philosoph,ische
und eine religise Konzeption zu handeln, die sich nicht erst in der Gedankenwelt des Pls,~s"ondern schon frher verbunden haben.
1. Philosophisch ist der
Gedanke von der Welt als dem Sohn Gottes. Anstze dazu kann man bei
Plato finden, dessen Timaeus mit den Worten ber die Welt schliet (p. 92 c):

dO'avKTa ^^a Xatbv xal oujiTtXyjpw-stg SSs %oiiog o3x(o, $^ov paxv xa
slxwv xo vovjxo S-sg alaS-vjxj, ueytaxos xal pioxog xdcXXiaxg xs xai
xeXstxaxos Ysyovsv stg opavog 88s lAovoysvYjs &v. Sichtbar fr uns wird der Gedanke
eigentlich erst bei Philo, Plutarch und in den hermetischen Schriften, er erscheint
>tai

S-vyjT

Y^P

pax

jrspiexov,

dort aber nicht als Neuschpfung, sondern als Voraussetzung. Man wird ihn darum
stoischer Tradition zuschreiben drfen; die frher beliebte Ableitung solcher Gedanken von Posidonius (s. Joseph Kroll Die Lehren des Hermes Trismegistos 157)

Col

Christus

li7]

10

durch die Arbeiten von. Karl Reinhardt (Poseidonios 1924; Kosmos und Sympathie 1926) stark diskreditiert worden. Whrend Plutarch Gott den Vater der
Welt nennt (Quaest. Piaton. 1001 b), hat Philo, abgesehen von der besonderen Aus-

ist

gestaltung des Gedankens, die sich bei ihm findet, auch die Theorie vorgetragen,
die Welt sei ein animal rationale et animans tirtute praeditm et natura pAilosophus
(Quaest. in Gen. IV 188), sowie den Mythus erzhlt, da Gott mit der Iraotv^jiT; diese
Welt, Tv jivov xai &fa,':i'fizbf aloa-vjxv uEv, gezeugt habe (de ebr. 30 p. 361). Die hermetischen Schriften aber haben mehrfach die Stufenreihe Gott
Welt Mensch behauptet; vgl. das Exzerpt bei Stobaeus Anthol. I p. 275 Wachsm. (Nr, XI, I p. 426 Scott),
2 6 ptTov 6 S-soj, Ssuxspov xofiog, Tpixov 6 vO-p)Tcos. Wie das gemeint ist, zeigt

aufs deutlichste der in Beilage 1 wiedergegebene Abschnitt aus Corp. Herm. 8, wo


die Welt als zweiter Gott erscheint, schpferisch (denn der Mensch ist von ihm
geschaffen), sichtbar

und Abbild Gottes. Das fr unseren Zusammenhang

Wort

so besonders wichtige

sixcov

(s. zu 1 is)
bezeichnet aber auch das Verhltnis des Menvom Kosmos nach seinem Bild geschaffen und

schen zur Welt; der Mensch ist


mit dem xa(ios durch die Sympathie" verbunden, jenen organischen Zusammenhang, der nach stoischer Lehre Irdisches und Himmlisches verkettet s. Philo de
opif.

mundi 117

p.

28 insl

tv opavitov x& ntysia

8' iv,

i^ptrjxat,

xai xcv

q!i)aty.yjv

ouii-

Die Reihe Gott


Welt
Mensch ist auch Corp. Herm. 10 lo. 12. u vorausgesetzt, wo die Welt als Xt-x?
S-sog erscheint, der Mensch als Ssxspov ^qiov {xsxa tv xa[iov und wo 10 1* der Gedanke noch einmal zusammengefat wird: xpia xoivuv xaxa, 6 a-sg xl :tojiog v.,i
7ia9-etav

... (weitere Stellen bei Scott,

6 dv9-pa)TC0g* v-cd xov jisv


xop,og xo5

y.ojjiov

Hermetica

9-sg Sx^^

''-^v

II 200).

8s avS-pwnov xojiog. xal

Yivsxoct,

6 jisv

8h vS-pitonog xo5 %o}iou ^utog %ai xoS %-eoiiy &ausp ev.yovog.


hermetischen Asclepius (Ps. Apuleius) 10 aeternitatis dominus deus pri-

S-eoS

Ebenso im
mus est, secundus
laudes gratesque

ucdg,

est mundus, homo est tertius, wo es dann vom Menschen heit


maximas agens deo, cujus imaginem (d. h. den Kosmos ) VAnezans,-

-non-ignarus-se~etiam~'sTeanam esse imaginem dei. Solche Reihen entsprechen einem


Bedrfnis der Welterklrung (s. auch Corp. Herm. 9 9 in einem vielleicht interx iv xq) icajicp). Da auch Pls solche Reihen kennt,
xcjjiog
polierten Satz ^eog

Mann
mit der Reihe Gott
Christus
Weib, die durch das
Wort y.s9ttX'^ verbunden wird und in der Christus die Stelle des Ur- und Ideal2. Bei Philo aber verbindet sich die kosmologische
menschen bei Philo einnimmt.
Spekulation mit einem religisen Gedanken. Er hat nmlich jenen Gedanken von der Welt als Sohn Gottes umgestaltet zu dem von den zwei Shnen;
der ltere ist der v.bfi)}.oz vQvjxg, der jngere der v.bQ)}.o(;, alo-Tjxg (Quod deus sit immutabilis 31 p. 277). Nun hat aber dieser ltere Sohn, der %6o[iog vtjxs, nach der
in Beilage 2 wiedergegebenen Stelle de opif. mundi 20 ff. offenbar Beziehungen
zum Xyog, der de migrat. br. 6 p. 437 jipeoxspog xwv y^vsaiv eIX7]9x(i)v, de conf US. ling. 146 p. 427 npwxYovog und xcv ccYT^^tv npsouxaxog heit und mit dem
Menschen nach Gottes Bilde (vgl. de opif. mundi 20 ff. Beilage 2) identifiziert wird
s. zu 1 15 und den Exkurs zu I Cor 15 45. Zu der Benennung ist hier die von Pluzeigt I

Gor 11

tarch wiedergegebene

Deutung des lteren Horus auf

sl'SwXv xs v.aX xa|iou cpdcvxao|ia

fisXXovxog zu vergleichen (de Iside et Osiride 54); zugleich aber wird bei Philo
ein religiser Gedanke sichtbar, denn diesem lteren Sohn Gottes eignen besondere religise Funktionen: er ist Organ des Schpfungswerkes Gottes (de
migr. 6), Mittler und Offenbarer Gottes (Quod deus sit immut. 138 p. 293), und es

kann von ihm gesagt werden


avS-pcoTiog >cal

itat yctp dpxv] xal Svojia fl-eo %ai XYog %ai 6 %ax' slwva
6 pv, 'lapaigX, TipooaYopesxai (de confus. ling. 146 p. 427). Eine solche

Identifizierung des

Himmel kennt auch


religise

Gottesoffenbarers mit
Pls I Cor 15 45 ff, Col 3

Gedanken verbunden

sind, sieht

dem pneumatischen Menschen" vom


10.

Da mit

dieser ganzen Konzeption

man wohl am

besten an der Deutung,

die Philo der hohenpriesterlichen Kleidung gibt (Vita Mos. II 117135 p. 152155

als

11

Weltseele und Weltschpfer

[Col i

17

spec. leg. I 8497 p. 225 227). Das Logeion, das ,Schildlein' des Hohenpriesters, ist ein Abbild des Logos und reprsentiert mit seinen beiden Lagen den
Logos des Alls nspl tv otoiidcxcov %al uapa8eiy|i,ai;tx)v ISsiv, g v.6 vorjxs nyyj

und.de

jtpajiog und den der sichtbaren Dinge, ig v 5 alo-yj-cg oStog ditsTeXelxo


(Vita Mos. II 127). Die hohepriesterliche Kleidung als Ganzes aber entspricht der
Welt, und diese Welt ist als Gottes Sohn Frsprecher (napxXyjxos) des Menschen
bei Gott, da der Hohepriester so gekleidet seine Ttigkeit ausbt! Vgl. den in
Beilage 3 wiedergegebenen Text Vita Mos. II 133 f. Auch daran darf in diesem
Zusammenhang erinnert werden, da nach de spec. legibus 141 p. 218 die irdische
Welt wie ein Sohn ber den Vater" dem Moses Aufschlu ber Gott gegeben hat.

3. Alle hier skizzierten Vorstellungen lassen sich in dem Schema einer von Gott
Welt
Mensch (Hermetica); Gott
ausgehenden Reihe" unterbringen: Gott
Teil
Mensch
ist (so wre die Reihe
sichtbare
deren
der
ideale Welt
Welt,
Logos
nach Philo zu rekonstruieren und so ist sie de op. mundi 25, siehe Beilage 2, auch
Christus
Mann
Weib (Pls I Cor 11) oder Gott
indirekt bezeugt); Gott
Adam (I Cor 15). Gemeinsam ist mindestens den Konzeptionen
Himmelsmensch
bei Philo und Pls, da das zweite Glied der Reihe fr das dritte, ihm verwandte
(sein Abbild) offenbarende, helfende, rettende Bedeutung hat. Die Herkunft dieses
Gedankens vom gttlichen Gesandten, der sein eigenes Abbild erlst, scheint
neuerdings immer mehr aufgeklrt zu werden s. meinen Exkurs zu Hermas Vis. V 7
und WBauer Vorbemerkung zum Ev. Jo (beides in diesem Handbuch): es handelt

sich

um

die kosmologisch-soteriologische Vorstellung

vom Urmenschen,

die ur-

und von uns besonders aus manichischen und


mandischen Texten rekonstruiert werden kann. Hier findet sich die Verbindung
von Kosmologie und Soteriologie, die fr Col so bezeichnend ist; nur ist sie hier

sprng-lich iranischer Herkunft ist

nicht Voraussetzung wie bei Pls, sondern Hauptsache: der gttliche Gesandte, also
Urmenschen und der Seele

-faei-den-Mandern-Manda-d!Hai.ie,jteilt_da s Schicksal des

(Weltseele oder Einzelseele), in die Materie versenkt zu sein. Hier erscheint darum
das zu Erlsende als Abbild des Erlsers s. Linkes Ginza II (das mandische Totenbuch) 44 S. 461 31 Lidzbarski, wo der Marin", der Helfer, zum Mn" spricht: u bist

mein

Abbild, dich will ich

emporheben und in meinem Gewnde bewahren. Hier

ist

end-

lich das zu Erlsende, also das dritte Glied im Sinn der oben genannten Reihen, der
Mn", der gttliche Teil im Menschen, der im Linken Ginza II 61 S. 486 17 auch

Adam" im Gegensatz zum ^krperlichen Rumpf genannt wird. Aehnlich


manichisohe Vorstellung vom monuhmed s. Reitzenstein Iran. Erlsungsmysterium 23. Man hat den Eindruck, da die Vorstellung, die Manicher wie Mander
bernehmen, der des Pls von den beiden Menschen" nhersteht als der Philos von
den beiden Welten oder vom himmlischen und irdischen Menschen, die stark von
Plato beeinflut ist. Der Protest des Pls I Cor 15 46 gegen die bliche Anschauung,
nach der der Himmelsmensch zeitlich der erste" ist, trifft Philo, aber nicht die iraEs ist nun ohne weitere
nischen" Texte, nach denen der Helfer zuletzt erscheint!
Belege deutlich, da Pls seinen Christus an die Stelle des Haiio? der hermetischen
Schriften, des xo[iog vo7]x6s
Xyos Philos, des Urmenschen der iranischen" Texte
setzt. Es ist auch ohne weiteres wahrscheinlich, da das hellenistische Judentum,
dem er entstammte, ihm bereits vorgearbeitet hatte, vielleicht weniger durch Identifizierung des Menschen" mit dem Messias, sondern eher mit der Weisheit"Denn Col 1 15 ff. liest sich, wenn man von der christlichen Beziehung absieht,
eher wie ein Preis der Weisheit als wie eine Prdikation des Messias s. den Exkurs zu 1 u und Windisch in den Neutest. Studien f. Heinrici 220 ff. Die berhmte
Schilderung der Weisheit Prov 8 2225 umschreibt etwa das, was Pls npto-cToxog
oTjg xxiasws nennt. Von da aus erklren sich die wichtigsten Weiterbildungen.
Die. Gestalt der Weisheit ist hellenisiert worden (Sap 7 24): so konnte es zu der
Auffassung der Weisheit als Welt (Philo, Hermetica) und als Logos (Philo)
verborgener

ist die

Col

18

19 20

Christus

18]

12

vor allem und das All hat in ihm seinen Bestand. So ist er auch das
Haupt des Leibes der Gemeinde, (denn) er ist der Anfnger, Erstgeborener unter den Toten, auf da er bei allem der Erste wrde,
die weil es der Flle Gottes gefiel, in ihm zu wohnen und durch ihn
er

ist

alles

unter seiner Herrschaft zu vershnen

da Friede

gestiftet

war

kommen.

Sie ist auch mythisiert, d. h. mit einer gttlichen Person gleichgesetzt


worden. Das wrde nach allem soeben ausgefhrten dann einfach eine Rckkehr
zum Ursprung der Gestalt bedeuten; ein solcher scheint vorzuliegen, wenn Hen. 42
von einer erfolglosen Erdenfahrt der Weisheit erzhlt wird. Die 33. Ode Salpmos
mit der Predigt der vollkommenen Jungfrau scheint auch hierher zu gehren.
Natrlich ist es auch wieder verstndlich, wenn der Menschensohn Hen. 48 2. s. 6
mit Prdikaten geschildert wird, die in der Weisheitsliteratur der Gestalt der
Weisheit gehren. Indem Pls nun als einzigen Mittler zwisichen Gott und Welt
nicht nur bei der Erlsung, sondern auch bei der Schpfung Christus nannte, gab
er ebenso der Ausschlielichkeit des Christusglaubens Ausdruck, wie dem immer
bleibenden Anspruch des Christentums, da die von ihm verkndete Offenbarung
kosmische Bedeutung besitzt. Die Mittel lieferte ihm eine religis-philosophische
Konzeption, die bereits im Judentum heimisch war. Wie unentbehrlich diese kosmische Beziehung des Christusglaubens war, zeigt uns und zeigte vielleicht auch
dem Apostel das Beispiel der Synkretisten in Kolossae s. den Exkurs zu 2 23. Denn
wenn in deren Kult die Elemente" offenbar eine Hauptrolle spielen, und wenn
diese Bolle mit der des Christus im Christentum verglichen wird s. 2 8, so isind
die Elemente offenbar als Mittler zwischen Gott und Mensch gedacht. Die Welt"
der hermetischen Texte und Philos ist also durch die Elemente ersetzt. Damit
ist jede Bestimmung des kosmischen Verhltnisses von Christus aus unmglichgemacht.Man-begreift-angesi(5hts^ieser Vorstellung, wie wichtig es war, da Pls
auch die kosmische Bestimmtheit des Menschen von Christus aus gegeben wute;
eine von kosmischen Krften bedrngte und gedrckte Menschheit konnte nur
durch einen Christus, der Weltschpfer und Weltseele war, erlst werden.
Vgl. zum ganzen Josef Kroll Die Lehren des Hermes Trismegistos 1914, Brehier
Les idees philosoph, et relig. de Philon d'Alexandrie 1917, Reitzenstein Das ira-

nische Erlsungsmysterium 1921.

Mit 18 beginnt der zweite Teil des Exkurses (Punkt nach ouvlaxrjicev !).
aus 1 n eine Aussage hnlich der Vorstellung von 2 19 herauslesen darf, da nmlich Christus das Haupt des Kosmos sei (s. zu 1 17), so
bezeichnet der erste Satz von 1 18 deutlich den Uebergang zum Leib der
Gemeinde" man wird T^g IxxXyjotas (s. den Exkurs zu I Cor 1 2) dann als
Gen. epexegeticus fassen; andernfalls wre es Apposition. Zu dem Bilde vom
Leib und seiner den blo bildlichen Gebrauch verlassenden Anwendung auf
die Gemeinde s. zu I Cor 12 12. Das Stichwort unseres Abschnitts lautet:
Erstgeborener unter den Toten, denn mit der Auferstehung Christi begann
die neue Menschheit; allen anderen, die den Tod erlitten haben oder noch
zwar nicht geschenkt, aber
erleiden werden, hat er damit das Leben
und fr sich ebenso wie
das
an
Danach
ist
^u
erklren,
verbrgt.
pxh
s. zu 2 19 und TcpwxoToxog s. zu 1 15 kosmologischen Sinn haben kann
XB^pocX'}]
(vgl. die Mithrasliturgie ed. Dieterich p. 2 und weitere Belege bei Lightfoot); hier steht das Wort in der Bedeutung von dixapxi^ I Cor 15 20. 23 und
dpXiQT^S T-^g ^('^g Act 3 15, irpTog Act 26 23. Ebenso ist nun TcpwxsOwv zu
das ist wahrverstehen; es wird iv Tcaotv hinzugefgt, nicht Iv Touiq)
scheinlich ein Wink fr die Kolosser, die zwar an den Heilsmittler glauben,
ihm aber die Ehre des Schpfungsmittlers nicht zugestehen wollen so zeigt

Wenn man

als

13
sich auch hier die aktuelle

Haupt der Gemeinde

Bedeutung des

l'va-Satzes

[Col

s.

den Exkurs zu

1 20

1 14.

LXX

Esth 5 11 II Macc 6 is 13 15 vgl. Plutarch


hier; in
Moralia p. 9 B aKsSovxag tob; TcaiSai; ^v uau: tax^ov Tcpwteeiv , Jamblich
VitaPyth. 8 43 p. 30 Nauck tv Iv i)iacjT({) tq) yevec usTCpWTSuxoxwv. Die
Tcpioxeetv

im N. T. nur

Haupt der Gemeinde hngt mit der Auferstehung zu19 hat die Aufgabe, die These von 1 is (Xpcaxog = xztpoJi tou
Tzp(x6xo%0(; iy. xwv ve>tp.) zu begrnden. Jede Auslegung, die 1 1820
o()[i,
nicht einheitlich fat, sondern verschiedene Beziehungen der Wrde Christi
herausliest, wird der klaren Disposition des christologischen Abschnitts nicht
gerecht s. Exkurs nach 1 14. Als Subjekt des xt-Satzes kann man 6 --sos
annehmen; dann ist ixav x6 7rXT^p)|xa xaxotot^aai Acc. c. Inf. (Klpper, Haupt),
aber die genannte Ergnzung macht Schwierigkeiten; so fat man wohl
das
besser ntv x 7rX';^pc|xa als Subjekt auf (von Soden, Ewald, Abbott)
Part. masc. sipyjvojcof/iaas ist dann ad sensum konstruiert In jedem Fall
ergibt sich der Sinn, da das ganze Pleroma in Christus Wohnung genommen
hat. Zu 7t;X'^p)[ia s. Lightfoots Exkurs; die Bedeutung des Wortes ist in
Cl nicht entwickelt, sondern vorausgesetzt; aus diesem Umstand und aus
der Verwendung von TXSTcXrjptfjievos 2 10 drfen wir wohl schlieen, da
nur wenden sie
ein Terminus der kolossischen Synkretisten ist
7tXi^p(j)|Jia
ihn, wie aus dem antithetisch gemeinten Satz 2 9 hervorgeht, nicht auf
Christus an, sondern auf die oxoix^loi. In der hellenistischen Theologie wird
ixXi^pwjia von Gott gebraucht, der sv und Tcv ist, so Corpus Hermeticum 16 3
(nach dem Text von Eeitzenstein. Poimandres 349) xv xwv oXwv SeaTCOxrjv
%at ndvzix vxa yiod 'ivcc
xwv uavtwv yap xh TcXiQpwfxa ev
xac TCOtrjx'i^v
laxi "xl V Ivt, ferner von dem zweiten Gott Corp. Hermet. 12 15 p. 232
Stellung Christi als

sammen.

Scott 6 Bh

a6[i,7i;ag

xoajxos o^xo(;, b {Asyag -es, Y.od tou jxet^ovos eixtbv, %od


taf iv xatod trjv oXyjaiv xo Tcaxpo?, TiX-^pwjJia

_^V(j)|jivog^xivtp , TLod a(t)^ (oyji:Y)v


eaxt xffi ^(Tjs. Die Welt heit

auch nXT^pwfic t^s xaxcag, 6""Sfe"~'8's~xoQ9 7


Herm.
64
s.
auch
Corp.
ixXiPjpwfJia pex&v von der Seele gedya-o
braucht Philo de praem. et poen. 11 p. 418. So erklrt sich auch der schon
ganz technische Gebrauch in den Oden Salomos 19 5 (Uebers. v. Gremann
bei Henneckei Neutest. Apokryphen^ 455) und die sie (die Mischung des
gttlichen Trankes) nehmen, sind in dem Pleroma %ur Rechten. In diesen
Zusammenhang gehrt dann die bekannte Terminologie der entwickelten
Gnosis, in der mit TcX-^pwiia die Gesamtheit der gttlichen Emanationen bezeichnet wird. Die moderne Fragestellung, ob TCXT^ptjJia in Col passivisch
oder aktivisch gebraucht sei, ist bei diesem in Col schon halb technischen
Ausdruck nicht von Belang; man benutzt offenbar gerade den Doppelsinn
des Wortes vgl. zu 2 10 und Eph 1 23. Von einer Deutung des Ausdrucks
nach Eph, wie sie bei den Kirchenvtern beliebt ist, mu man aus methodischen Grnden absehen s. den Exkurs zu Eph 4 le. Die Frage, wann dieses
Pleroma in Christus -Wohnung nahm, mu nach dem Kontext beantworten
werden. Da in 1 20 vom Kreuz die Eede ist, mchte ich den Vorgang jetzt
doch nicht wie in Aufl. 1 auf die Erhhung, sondern auf das gesamte Erlsungswerk deuten. Es entsteht dann freilich eine gewisse Spannung zu
Ph 2 5 ff. s. den folgenden Exkurs, die sich aber aus der kosmischen Orientierung unserer Stelle zur Genge erklrt. 20 aTioxaxaXXaaaetv,' nur in christlicher Literatur belegt, wird 1 22 zweifellos
xaxaXXaaastv Rm 5 10 II Cor
5 18 ff. gebraucht. Hier bezieht es sich aber auf das Werk des Christus an
der ganzen Welt mit Einschlu der Geistermchte; zu hd x^s y^s und ev
Der 4ort geschilderte Zustand
XQlc, obpxwlq s. die Erklrung zu Ph 2 10.
ist das Resultat dieses (TCOxaxaXVerehrung des xupios durch das AU
XcJaaetv ; das Wort bezeichnet also die Unterordnung des Alls unter Christus.
;

Col

.14

Christus

21]

Irdisches wie Himmlisches durch ihn!


die ihr einst entfremdet wart und feindlichen Sinnes mit
schlechten Werken euch hat er nun vershnt durch seines

durch seines Kreuzes Blut


21

22

23

Auch euch,

(euren)
Fleischesleibes

Tod, euch darzustellen heilig, fehllos und untadelig


ihr beharrt beim Glauben, festgegrndet und ohne zu
weichen von der Hoffnung des Evangeliums, das ihr vernommen, wie
es aller Kreatur unter dem Himmel gepredigt ist
sein Diener bin
ich Paulus geworden.
vor ihm,

wenn

Die befremdliche Wahl des Ausdrucks ist doch nicht unerklrbar: Pls lag
offenbar an der Parallelisierung dieses Werkes Christi mit dem 1 22 geschilderten, elprivoitovriaixq wrde man auf die Vershnung der Menschen mit Gott
deuten, wenn nicht der Kontext auf etwas anderes wiese vom Vershnungswerk an den Menschen ist erst 1 22 die Rede, hier handelt es sich um die
Unterwerfung des Alls da nun nach 2 20 die Befolgung der Soyixaxa ein
Ausflu der axotxsta-Verehrng ist, andrerseits nach 2 i* fr den Christen
die Geltung der SoyfJLaxa mit dem Kreuzestode Jesu aufgehrt hat, so sind
die Forderungen jener kosmischen Glubiger des Menschen seitdem befriedigt; es ist Frieden gestiftet". Die Worte sJprjvoTcoc'fjaas xxA. bilden
also eine Ausfhrung zu drcoxaxaXXa^ai sind sie vielleicht von Pls in eine
schon geformte Aussage eingeschoben? In jedem Fall bedeuten sie eine
Unterbrechung und machen eine Wiederholung von BC a5xo0 ntig. Von
einem kosmischen Frieden ist auch die Rede Berakhoth 16 b (Bab. Talmud
I 60 Goldschinidt)
B. Saphra pflegte nach seinem Gebet Folgendes %u
Herr unser Gott, da du Frieden
sagen': Es mge dein Wille sein,
stiftest in der oberen und in etuinteren-Familieundunter-den^Schlern^
die sich mit deiner Gesel%eslehre befassen. Auch im jdischen Kaddischgebet wird in der 5. Bitte um Frieden in seinen Hhen und bei uns und
gan% Israel gebetet (Siddur Sephat Emeth, Gebetbuch, 1906, S. 114). Die
Einigkeit unter den Aeonen, der Zustand, in den sie durch den Logos versetzt sind, wird d. Sal. 12 9 f. geschildert vgl. dazu Gremann in Die
von der kosmischen Erlsung heit es Od.
Christliche Welt 1911, 650 ff.
Sal. 7 15 f. (ebers. v. Gremann bei Hennecke Neutest. Apokr.^) denn von
ihm ward es bereitet und es strahlte auf in dem Sohne, da es das All
um dessen Erlsung willen durchdringe, da der Hchste kund werde
unter seinen Heiligen. Die Botschaft vom Frieden im Kosmos kommt einer
oft ausgesprochenen Sehnsucht des Hellenismus entgegen s. Wendland Hellenist.-rm. Kultur 171 ff. Jene Botschaft verhie Befreiung von dem Fluch,
axpaxcxac xf\c, s[|xap}isy>]S (Catal. cod. astrol. V 2 Kroll 30 10) sein zu mssen
und gab Antwort auf den Ruf, mit dem der von Hippolyt benutzte Theologe
den Attis-Namen Papas deutet (s. die Rekonstruktion bei Reitzenstein Poimandres S. 93 21): xh ydcp vofJia, ^"^ai, xo HaTca <((f(V'>])> uocvxwv fio
toxi xwv sTTOUpavcwv %ac ETiiyetcv xat xaxa^--ovcwv Aeyovxwv 'iras, uaOs X7]v
:

^au(Jicp(v:av

beiter

xo xoafiou' (charakteristischer Weise fgt der christliche Bear17 gnostisch gewendet hinzu s. z. St.).

Eph 2

Die Darstellung vom Heilswerk Cheisti 1 is 20 ist dem ersten Teil des
christologischen Exkurses formell gleichgestaltet (s. den Exkurs zu 1 14), ist ihm
aber auch sachlich insofern verwandt, als auch sie durchaus kosmisch bedingt ist:
das bedeutet nptOTxoxog Ix
Christus ist dadurch Anfnger eines neuen Aeons

geworden, da das gttliche Pleroma, die uneingeschrnkte Flle


der Gottheit, in ihm Wohnung nahm und durch ihn das AU erlste; dies wurde

TtBv

vsxpv

15

als

Haupt der Gemeinde

[Gol 1

23

zu Ende gefhrt mit der Erhhung, die ihm das All unterwarf s. Ph2io. Mutatis
mutandis knnen wir dcTcoxataXXdaostv 1 20 (s. auch 2 15!) mit Ascensi^ Jes. 11 23
illustrieren (bers, v. Flemming bei Hennecke Neutest. Apokryphen): und ich sah
und Satan sahen
ihn und er war im Firmament
., und alle Engel des Firmaments
ihn und beteten ihn an. (Die Fortsetzung wiederholt die Schilderung fr die brigen
sechs Himmelsrume.) Dieser Glaube an die Erhhung bietet gerade dem Hellenismus sehr viel; denn eine Erlsung, die nur Sndenvergebung schaffte, mu ihn
eine halbe Sache dnken: es blieb ja die Macht der kosmischen Zwingherren des
Menschen ungebrochen, es blieb der Druck der sEpLapjisvY;, es blieb die Gewalt der
oTotxsta. Die Gewiheit einer nur halben Lsung aber hat man in Kolossae offenbar
aus dem Evangelium des Epaphras gewonnen; so konnte der Glaube an die Elemente
sich neben dem Christusglauben behaupten. Pls bezeugt darum, da sein Christentum auch Befreiung von den kosmischen Gewalten in sich schliet, denn Christus
hat sie sich unterworfen und der Christ darf bekennen, wie es spter Tatian oratio
ad Graecos 9 p. 10 7 Schwartz formuliert: "^jistg Ss ital gtjiappievy)? ajisv ccvco-cspoi xal
.

vxL nXavyjxQv SainvtDV Iv xv irXav^ Seajtxyjv iisjiaS-i^xaiJisv nal ou xaS-' scp,apiiV7]V


Aus solchen Interessen heraus hat Pls
ynsvot xog xaxy]g vonoS-sxag 7tap^x7^|is8-a.
hier betont, da der zur Erlsung gesandte Christus die Flle der Gottheit in sich

trug.

Ph

hoben,

2 5fi. ist von dem gegenteiligen Interesse geleitet; dort wird hervorgeda Christus auf seine gottgleiche Wrdestellung verzichtet habe, um

menschengleich zu werden. Diese Spannung ist nicht nur aus der Verschiedenheit
der Interessen begreiflich, sondern auch darum verstndlich, weil sie der zugrunde*
ist. Der wohl aus Iran stammende
Mythus vom Urmensch und gttlichen Gesandten (s. den Exkurs zu 1 17 Nr. 3)
stellt die Sache einmal so dar, da der Gesandte als Verkleideter, ohne die Attribute seiner Gottheit, in die Welt kommt
das entspricht I Cor 2 9, II Cor 8 9,
Ph 2 5 ff. Sodann aber findet sich dort auch die Vorstellung, da der Gesandte

liegenden mythischen Vorstellung eigentmlich

Init seiner gttlichen""Kraft~als-Fremder-in der-Welt-ersGheint:-zwi/L?e;!!_^;i;^/_


und meiner Erleuchtung wohnte ich in der nichtigen Wohnung, mit meiner Erleuchtung

und meinem Lobpreis

hielt ich mich fremd von dieser Welt (Mandische Liturgien


224 Lidzbarski), das ist die Vorstellung, die unserer Stelle zugrunde liegt.
aufflligsten findet sich dieser Gegensatz in dem berhmten Lied von der Perle
in den Thomasakten ausgesprochen, wo es Kap. 109 heit: nvog 8s wv igsvi^ixyjv
x6 oxfjfia xal xoig lp.otg &X.X6xpiog 9'.v[nrjv (p. 220 Bonnet) und gleich darauf evsSuo[X7jv Ss axwv x cpopTjjjtaxa, Jva p,Y3 gsvi^cojiat (p. 221). Weiteres bei Bultmann Zeit-

Am

S.

f. neutest. Wiss. 1925, 119 f.


So wird man es begreiflich finden, da diese
Spannung auch innerhalb der Ohristologie des Pls zu bemerken ist.
21 f. Die folgenden drei Verse kehren von dem christologischen Thema
des Exkurses zurck zur Erinnerung an die Bekehrung der Leser und im
Anschlu daran zu dem Gedankengang des Prooemiums, dessen immer noch
ausstehende Abrundung hier endlich erfolgt s. zu 1 n. Weil ein neuer Gedanke beginnt, kann 1 21 nicht an das Vorhergehende angeschlossen werden.
Dann liegt, wenn wir die bestbezeugte Lesart SACKLP i^iroxaxifjXXa^ev annehmen, eine Strung des Satzgefges vor; bei der Lesart aTroxaxyjXXayifjTS
B 33 ist die Anakoluthie noch grer. dTCOxaxaXXayevxes D*G ist jedenfalls
Emendation der zu zweit genannten Textform. Zum Partizipium mit s!vat s.
Moniten Einl. i. d. Sprache des N. T. 357 ff. Bla-Debrunner Gramm. 352.
Zu ix^'pog s. den Ausdruck (xolq) 'eofg eX^P^^S i^ ^^^ Philosophie als analoge (nicht etwa den Gebrauch bei Pls beeinflussende) Erscheinung Plato
republ. I 352 b Epiktet III 22 91. oidvoia steht hier in neutralem Sinn s.
Epiktet III 22 20 vv ifxot Xrj lax:v f^ ejA^j Sedvota, 6$ x(p xsxxovi xa ^(iXot^
22
ist wegen der Konkurrenz
(bs x^ oxuxEi xa op[iaxa, anders Eph 2 3.
von 5ca vielleicht nicht instrumental zu fassen, sondern als Bezeichnung fr

schr.

Col 1

24

25

26

27

28

Christusleiden

24]

16

So habe ich denn Freude an den Leiden, die ich fr euch trage,
und (wenn ich) mit meinen leiblichen Nten das Ma der Christusleiden
erflle, (so kommt das) seinem Leib, der Gemeinde, zugut. Deren
Diener bin ich geworden nach dem mir verliehenen gttlichen Amt,
bei euch das Gotteswort zu verknden, das Geheimnis, verborgen vor
Aeonen und Generationen
nun aber ward es seinen Heiligen offnbar; ihnen wollte Gott kundtun, wie unermelich die Herrlichkeit dieses
Geheimnisses bei den Heiden sei: Christus in euch, die Hoffnung auf
Herrlichkeit. Ihn verknden wir durch Ermahnung und Belehrung
in aller Weisheit fr jedermann, auf da wir alle vor ihn bringen als

den Ort des Todes und damit -auch der Vershnung. Vielleicht soll die Wendung mit Iv T0C5 spyocs xots icovyjpotg 1 21 rhetorisch korrespondieren. 23 Zur
Verbindung von Kolossermission und Weltmission s. 1 4; Tcaaa xxc'ati; ist
rhetorische TJebertreibung s. zu I Th 1 8. Mit den letzten Worten des Verses
will Pls offenbar auf seine eigene Person kommen; er bringt nmlich nun
in 24
II 5 immer noch nicht sein Anliegen vor, sondern sucht erst eine
engere Verbindung mit den ihm unbekannten Lesern herzustellen. In einer
hnlichen Situation knnen wir ihn nur noch den Rmern gegenber beobachten; auch Bm lt in 1 8 15 (14!) 15i4ff. und 16 deutlich das Bestreben
erkennen, die Beziehungen zwischen dem Apostel und der ihm unbekannten
Gemeinde mglichst herzlich zu gestalten. In Col haben besonders die Stze
1 24. 28 2 1. 5 diese Aufgabe. Der Ton in 24 liegt also auf jpd^i und nsp
Die Vor{xjv im ersten, auf UTirep xo <s)xa.xoc, aTo im zweiten Satz.
stellung vom Christusleiden wird bei dieser Gelegenheit nicht entwickelt,
sondern voraus gesetzt.
Chbistusleiden. Die Grundvoraussetzung der paulinischen Christusfrmmigkeit ist das Bewutsein, mit Christus mystisch verbunden zu sein und zwar
seit dem Erlebnis von Damaskus Gal 1 le 220 Ph 3 9. So ist ihm der Christusglubige
eine xaivy) xtiacs, denn er lebt nur sv Xpiox^ II Cor 5 17. Was er glaubt, liebt und
hofft I Th 1 3, was er ersehnt Ph 1 8, was er in sich trgt, sowohl an demtiger
Gesinnung gegen den Nchsten Ph25, wie an heroischer Kraft Ph4i3 II Cor 12 9,
das ist durch diese Einheit mit Christus bedingt. (Vgl. zu d. St.) Diesem sein
ganzes Leben tragenden Bewutsein verleiht Pls bei besonderen Gelegenheiten
auch besonderen, fr den jeweiligen Fall zugespitzten Ausdruck; es ergeben sich
daher verschiedene Gedankenreihen, die wir nicht in ein System einordnen drfen,
sondern aus der jeweiligen Situation zu verstehen haben, a) Leiden (Sterben) und
Auferstehen Christi erlebt der Glubige auch das Leiden oder die Kreuzigung

Rm

6 4 Col 2 12,
in der Weltentsagung .Gal 6 14, das Begrabenwerden in der Taufe
6 4 8 10, in der Befreiung von
die Auferstehung in der sittlichen Erneuerung
allem Druck Col 212.20, im Triumph seiner inneren Kraft nach vorausgegangener

Rm

Cor 13 4 oder in der endlichen Verherrlichung Ph 3io Rm 817


zwei verschiedene Anwendungen des Gedankens!).
b) Auch ohne
der Auferstehung zu gedenken, verwertet Pls den Gedanken des Christusleidens:
wer iv Xpict^ ist, mu leiden! II Cor 1 5 4 10 Gal 617 1 Th 3 3 (s. zu d. St.).
c) Die mystische Gedankenreihe erscheint eschatologisch bedingt; Motto: ox Sxt
Ss sl xal >caxaX(o Ph 3 12. Pls ist durch seine BeTjSrj g?.aov (erg. atv !), Skxw
kehrung in einen zwangslufig sich vollziehenden Proze hineinversetzt, der sich
an ihm selbst wie an der Gemeinde auswirkt und beide dem Ende zuwachsen lt.
An ihm selbst der Apostel wird der 56ga Xptoxo allmhlich immer hnlicher Ph 3 10
auch an ihr
II Cor 4 16, s. auch an Sgyjs sts Sgav 11 Cor 3 18. An der Gemeinde
Schwachheit

(in

RmS

II

also

zum Besten

17

der Gemeinden

[Col 1

as

mssen Ohristusleiden zur Erscheinung kommen I Th 3 s. Mit der Vorstellung von


den eschatologischen Wehen des Messias (s. zu I Th 3 s) hngt vielleicht die Annahme zusammen, da bis zur Parusie eine ganz bestimmte Anzahl von Christusleiden von der Gemeinde abgetragen werden mssen und unsere Stelle ist nun
so zu verstehen, da Pls durch eigenes Leiden der Gesamtgemeinde (also auch
den ihm unbekannten Gemeinden imLykustal) diese ihr bestimmte Leidensmenge
Da alle hier skizzierten Vorstellungen mannigfache Berhrungen
abtragen hilft.
mit Gedanken der Mysterienreligionen aufweisen, ist im Exkurs zu Em 6 4 und in
den Bemerkungen zu Gal 6 17 Ph 3 8 belegt. Da Pls dem bernommenen Gedanken
eine ganz neue Kraft gegeben hat, indem er das Sittliche an die Stelle des Magischen setzte, sieht jeder, der nicht nur fr Analogien, sondern auch fr Abstnde
Sinn hat.
Vgl. zum ganzen Steubing Der pulinische Begriff Christusleiden"
(Heidelb. Diss., Darmst. 1905), Schmitz, Die Ohristusgemeinschaft des Paulus (1924),
;

S. 190

ff.

adp^ hier

= otojJia

s.

Exkurs zu

Em

Paulus bildet ein Wort-, oder

ii.

besser Gedankenspiel, indem er statt ev xq) o&^axi (xou bizkp Ty]g IxxXyjat'as
Das
schreibt iv t^ aapxt [aou bizkp xo adbjxaxos axoO, o eaxcv %xX.
Christusleiden seines Fleisches" kommt dem Christusleib zu gut und gehrt
darum zur Scaxovt'a, von der 25 die Eede ist. otxovo{i,ta hat in der Koine
eine umfassende Bedeutung. Hier kommt in Betracht 1. ,Plan Gottes' im
Hinblick auf fiuaxi^ptov s. zu Eph 3 9. 2. ,gttliches Amt'. So^-iaa entschei15 19 heit dann:
det fr die zweite Bedeutung; Tzhiptbaai xv Xoyov s.
das Amt der Verkndigung ausrichten vgl. P. Lond. HI 904 p. 125 24 ff.

Em

x^v auvi^^yj [oijxovofjicav x'^[s tkno](= Deimann Licht v. Osten* 231 f.) rv[a]
Ypai^'^S irXrjpdbawatv. Ob sIq p-ag zum Vorhergehenden oder zum Folgenden
. . .

gehrt, ist nicht auszumachen. 26 27 wird exkursartig diejenige Seite am


Xjoi d.h. am Evangelium beschrieben, auf die es Paulus in dieser Situation

s 16
besonders ankommt"!~das [iuax%TV~desseir"Drstellung mi^
bezeichnender Weise bereinstimmt. Vgl. Col 1 26 mit I Cor 2 7 f. 10, Col 1 27
mit I Cor 2 7.s Col 2 2 f. mit I Cor 2 7. Da es sich bei (JtuaxT^ptov um den
Inhalt des Evangeliums handelt, sofern er den Lesern kXrdg xfiq So^rj? gibt,
so kann nicht die Tatsache der Heidenpredigt gemeint sein (gegen von Soden). Vor der naheliegenden Methode, nach Eph 3 5 ff zu erklren, kann
nicht genug gewarnt werden, denn Interessen und Tenor der beiden Briefe
um von der Autorfrage ganz abzusehen. Das
sind verschiedenartig
[jiuaxT^ptov ist vielmehr nach I Cor 2 6 s. Exkurs z. St. ein christologisches :
wie sie auch
Christi, des menschgewordenen Gottessohnes Herrlichkeit
ist es, die den Glubigen Hoffnung auf
Ph 2 9 ff. dargestellt wird
Herrlichkeit" verleiht. Dies Geheimnis war verborgen rzo xv attbvwv xac
damit sind vor allem die pxovxs^ xou atvog xo6xou I Cor
d,nb xv ysvev
2 7 f. gemeint, also die 2 8. 15 erwhnten Mchte. Ueber Aeon s. zu Eph 1,2.
Zur Betonung der Hoffnung vgl. 1 5 1 12 1 23 3 4 3 24. Bei Id-yq liegt der
Ton mindestens ebenso auf dem Gegensatz zum himmlischen Ursprung des
Geheimnisses, wie auf dem zu den Juden: das Geheimnis ist den Vlkern
der Welt verliehen. Dann wird man Xpiaxbq
[Atv nicht der unter euch
gepredigte Christus" bersetzen, sondern es als ebenso knappen wie plastischen Ausdruck fr das pneumatische Einwohnen Christi in den Angeredeten" fassen (Schmitz Die Christusgemeinschaft des Paulus 90), zumal
wenn man die Nachbarschaft der mystischen Gedanken 1 24 und 1 23 beachtet. Dieser Xpiozbq hf p,tv ist mit dem Pneuma identisch s.
8 10 und
macht seine Trger zu Christusmenschen, die der knftigen Herrlichkeit sicher
.

Em

sind.

S ist

zubehalten.
Handbuch

von Xptoxoi; attrahiert und gegen die leichtere Lesart, 8 bei28 kehrt wieder zum Thema von 1 24 f. zurck Paulus und die
:

z.

Neuen

Test.

12:

Dibolius.

2.

Aufl.

Col

29

Lat euch nicht

1 29]

18

Dazu mhe ich mich bei meiner Arbeit mit


mir gewaltige Krfte verleiht. Ich mchte nmlich,
da ihr wit, wie ich mich mhe fr euch und fr die Laodicener und
(berhaupt) alle, die mich persnlich nicht kennen. Sie sollen innerlich
durch Belehrung in Liebe ermahnt werden zum vollen reichen Ver-

Vollkommene

in Christus.

2 seiner Kraft, die


2

Christus (ist
stndnis, zur Erkenntnis des gttlichen Geheimnisses
sein Name), und in ihm sind alle Schtze der Weisheit und Erkenntnis
:

3
4

verborgen. Ich sage das, damit euch niemand mit schnen Reden
tusche. Denn wenn ich uerlich fern bin, so bin ich doch im Geist
bei euch

und sehe mit Freuden, wie gut und

Glauben. an Christus
6
7

um

sicher es

euren

steht.

Da ihr nun den Herrn Jesus Christus angenommen habt, so fhrt


euren Wandel auch in ihm, gewurzelt und erbaut in ihm, fest am
Glauben hngend, wie ihr unterwiesen seid und reich an Dank Gebt acht,
da euch nicht jemand mit der Philosophie und mit leerem Trug fr
!

Menschenberlieferung gewinne,

fr die Weltelemente, wider Christus,

Aus dem Wortspiel mit ug soll man heraushren: auch die dem
Autor unbekannten Kolosser sollen im Evangelium volle Erlsung finden.
ob das Wort hier cum grano salis zu verstehen ist s. zu I Cor 2 e,
lileioc,
ist schwer auszumachen; Paulus sagt ja nichts ber die Erreichbarkeit des
Ziels. Da ts^eco^ aber den Pneumatiker bezeichnet, also I Cor 2 6 zu vergleichen ist, obwohl hier grundstzlich alle Christen eingeschlossen werden,
ist nach dem Zusammenhang wahrscheinlich. Dann darf man an die SelbstLeser.

^bezeichnung-der Gnostiker alsTeAetGt-erinnern-s^GorpusHermet7TV~4~"6air


ouv auv^xav xo xTjpyiJtaTos, xal IaTCTtaavxo xou "^oo^,. o^xoi jAsxeaxov
jjiev
xkleioi iYivoyxo ^V'S'pwuoi, xv voOv Ss^ajjtevot (dazu ReitzenT^i; YVfi)cj(j)s, xod
^
stein Hellenist. Mysterienrel. ^190 ff.). Weiteres bei Bousset Kyrios Christos
239 3. Auch nach Jamblich, de myst. 3 7 p. 114 Parthey wird xsXsLOg erst,
wer wei xtg 6 hd-oMoiaaiiog laxi xaE Stcws ytvsxat. Einflu dieser Terminologie ist wohl auch bei Philo anzunehmen s. de somniis II 234 p. 689
M. xv jjiev ouv xeXscov oxe V''pwTCOV dvaypa^si Mwuo'^s, dXV, 6)g scprjv,
%od ^pd-ocpxfic, cpiasw?. Angesichts dieser Parallelen erixe-'optov xriQ &Yviixo\j
scheint es nicht ausgeschlossen, da der Begriff xeXecog eine oUe bei den
kolossischen Synkretisten gespielt hat. 29 dYwvc^ofxsvog wird 2 1 mit c^ycbv
wieder aufgenommen, ist also ebenso zu deuten und nicht auf Kampf, sondern
auf Anstrengung zu beziehen s. zu I Th 2 2. II 1 Die Gemeinden des
Lykustales werden zusammen genannt; beide Gemeinden stehen in Verbindung mit einander s. 4i6; sie sind beide nicht von Paulus gegrndet, erhalten
aber nach 4i6 etwa zu gleicher Zeit je einen Brief von ihm. Die Eormel
8-sX) ixo^p) jx? s^Sevat s. I Cor 11 3 ist eine schematische Briefformel genau
wie die uns zufllig in den Papyri sehr hufig begegnende Formel yivobaitscv
GS --eXw. Zu Eopaxav s. Moulton Einl. i. d. Sprache des N. T. 77 Radermacher Gramm. ^ 94 96. 2 Der Zweck der Arbeit des Apostels ist die icapaxXY].

Gemeinden, das Ziel dieser Ermahnung die TiXrjpocpopca X'^s auvsasws,


die Erkenntnis des 1 26 f. geschilderten Geheimnisses. Bleibt man im Geleise
dieses der Absicht von 1 21 2 6 wohl entsprechenden Gedankengangs, so
wird man Guviaa'8'svxec; trotz ^v ayaTi"^ nicht zusammengeschlossen' bersetzen, sondern ,belehrt' s, Act 9 22 LXX Philo Qais rer. div. her. 25
p. 476 M. Ol) xa XsjcTEa auvst'Paaas etceiv mit Beziehung auf Ex 4 12. v d^ydn'^
aiQ des

durch falsche Weislieit tuschen

19

[Col2

wiirde dann eine Milderung des auvcc^etv bedeuten : nicht Lehrgesetze,


sondern freundschaftliche Ermahnung ygl. die hnlich vorsichtige Haltung
15 15. 3 Tcavres
des Paulus einer unbekannten Gemeinde gegenber
oi d-Tjoaupot ist wieder im Sinn des christologischen Exkurses betont; 4 zeigt
ja deutlich da Pls bei den vorhergehenden Worten an die axovxs.loe.-YeTehrer gedacht hat. TcapaXoyt^ea^at ev nc-B'avoXoYta ist fast als ein Ausdruck zu betrachten dann hat Tzi^'O.yokoyi. natrlich einen schlimmen Sinn,
s. P. Lips. I 40 col III 7 8c Tci-avoXoYiag ta d^puayevTa ^i^Toai xaxexetv durch
Eedekunst suchen sie das Geraubte zu behalten'. 5 yap dient der Anknpandernfalls kme man auf den Gefung, nicht der Begrndung von 2 4
danken, Pls mte sich gegen den Vorwurf verteidigen, da er nicht genug
fr die Leser sorge (so Hofmann, Ewald), id^ic und axspswfxa s. I Macc 9 i4

Em

sein (Lightfoot) s. Cat. Gramer VI 318 ,oxep)[xa'


Etirev, xa^Tiep npbq aTpaTtt&xag exaxxo); laxxag xaJ eofiws, xv oxeppv
o% dTca'xT^ o 7Ctpaa|jis ScaaaXeet. Aber xd^n; wrde als militrischer Ter-

knnen militrische Bilder

minus eine neutrale Bedeutung haben (Abteilung oder Schlachtordnung s.


Philo de gigant. 43 p. 268) hier dagegen steht das Wort in lobendem Sinn.
Was Paulus lobt, ist aber wohl mehr die Ordnung der Gemeinde als die
Reife ihres Christentums; mit diesem kann er unmglich zufrieden sein s. 24ff.
6 Nun endlich kommt Pls auf den Gegenstand des Briefes. 7 inoiY.oBo[Lslod-ai hier in abgeblater Bildbedeutung s. die Parallelisierung mit Ipptr
Das Dankgebet als Frucht des guten Glaubensstandes s. zu 1 12
^(t)p,svot.
und zu I Th 3 9. 8 Zur Konstruktion (jjn^ mit Futurum) s. Radermacher
Gramm. ^ 173.178, zum Artikel nach xtg ganz nach hellenistischer Regel",
die auf ein unbestimmtes Substantiv ebenso wie auf xig eine Bestimmung
mit Artikel folgen lt s. ebda. 115 117, zur Stellung Bla-Debrunner
474 5. auXqy co Yerv nur hier im N. T. = ,als Beute wegfhren' s. Heliodor
10, 35 p. 307 Bekker ouxg ioxiv b xyjv Ijxtjv 'uyaxepa <3\Aoqi^ipa.q. Die
Bedeutung ,berauben' wre hier matt. Hier endlich werden die Gegner
charakterisiert. Es ist bemerkenswert, da (ftXoaotpta im N. T. nur hier vorkommt und zwar sensu malo, parallel mit ttccxt]; ob geradezu mit &.. identisch, ist fraglich, trotzdem der Artikel nur einmal steht s. Pfister Philolo;

gus 69, 414 und Anm. 20.


Apologien steht das Wort

Zum

Vergleich sei auf Justin verwiesen: in beiden


darunter keinmal mit der blen

cpiXoaoqjta 8 mal,
Stelle ; dagegen 3

mal mit eaesta gepaart (13 2


cptXoao<pia aus der Sprache der kolossischen Synkretisten entlehnt sein, selbstverstndlich mit umgekehrtem Wertvorzeichen es wre dann daran zu erinnern, da die hermetische KopTj K6a|iou
bei Stobaeus Anth. I p. 407 Wachsmuth (Exe. XXIII 68 p. 404 Scott) den
Stand (?) der Propheten dazu geschaffen sein lt, Iva (pcXoao^ca [jlsv xat
Sensu malo ist natrlich auch iiapdSoatg xv
liayeta <[x^v)> ^uxrjv xpei^ifj.
der Ausdruck soll zur formalen Charakteristik der PhiV'8'p(i)7C(i)V gemeint
losophie" dienen; aV'O'pwTros hat hier denselben geringschtzigen Ton wie
Gal 1 1. n f. Das Wesen der bekmpften Lehre wird erst charakterisiert
durch %axa xcis axix^lot. xo xoafAou. Die Kritik des Pls geht also dahin, da
Christus in jener Philosophie" von den Weltelementen" verdrngt sei.
Diese Gegenberstellung fhrt mit Notwendigkeit auf eine persnliche Fassung von xa axot^sf a xo^ x6a|Jiou.
CTOlxeiON. I. Bedeutung: ox. von oxoTxos Reihe' heit ,Reihenglied'
(vereinzelt auch selbst Reihe", Linie", z. B. von der Schattenlnge der Sonnenuhr Aristoph. Eccl. 651 f.). So bezeichnet man die Buchstaben, die '{p.'^^a.-za., soweit
sie im Alphabet stehen vgl. Schol. z. Dionys. Thrax, Anecd. ed Bekker II 793 f.

Nebenbedeutung unserer
12 5 II 155). An unserer

Stelle

kann

v.aX

8(,dc

ToTO X^ysi ax

(seil, xds ypcijijjiaxa)

slvai zxo\,y.a. 5i& zb ixeiv

axa xagiv npj

2*

Col 2

Die Weltelemente

9]

20

denn in ihm wohnt doch -wirklich und yollig alle Flle der Gottheit,
und ihr seid dieser Flle teilhaftig geworden in ihm, dem Haupt aller

9
10

XXifjXa' Txs

Y&p xal cxoiy&Zd

oxtv.

Sxav bh

\i^

xax&

xdcgtv

Und metonymisch verwendet man

Ypdc^wvxat, YptAfiaxa Xdyovxai,

Benennung des A-B-O's


wie im Deutschen zur Bezeichnung der elementarsten" Kenntnisse. Xenophon
Comment. II 1 1 oXsi oxotchsv, dp^jisvoi dmb x^s xpocp^g ansp mb xv oxotxstwv,
vgl. auch Hebr 5 12 und wohl auch Plato Legg. VII 790 c otov cxoixstov w' djicpxspa
oxxi oxoixsta.

diese

Von Piatos Thetet (39 p. 201 e axoiyla Ig 5v -^[isTg xs oDycjjux'^s.


xXXa, doppelsinnig! ox. steht fr die Wahrnehmungen, die unsere Vorstellungen, und fr die physikalischen Elemente, die unsere LeibUchkeit bilden)
otpiaxg

xe xal

xs|isS-a v.cd

und Sophistes

252 b) an beginnt nun die technische Verwendung des Wortes


,Grundstofr. Vgl. LXX Sap 7 17 19 is IV Macc
12 13. Die Geschichte der Nancierungen von ox. innerhalb der Philosophie siehe
bei Diels Elementum 23 ff. Der hellenistische Synkretismus, dem philosophische
x.

(37 p.

in der philosophischen Sprache

Gedanken in mythologischem Gewnde neu erstanden (vgl. dazu Reitzenstein Poimandres 52 A. 3), mute das philosophische oxotxstov mythologisch fassen, denn die
,Elemente' waren ihm durch Geister reprsentiert. So darf es uns nicht wundernehmen, wenn wir (wo zuerst?) als vierte Bedeutung von ox. ,Geist' finden. Vgl.
den ebergang zu dieser Bedeutung in den orphischen Hymnen ed. Abel 5 4 cjjt(favvjg

Al'S-lp,

xo[Jiou

oxoixstov dtptoxov, 66 4 ("Hcpatox*) ipyaaxT^p, xdojioio

{ispo^, oxotxstov

Die sog. Kpyj Kojiou b. Stobaeus Anth. I 449 S. 44 p. 403 f. Wachsmuth


erzhlt von den Bitten der oxoixsta an den Schpfer (Exe. XXIII 5361 Scott).
Sie beklagen sich ber den Menschen aber es sind die empedokleischen Elemente,
und sie werden als sp& xal jieYdXou naxpg &lw xsxva bezeichnet. Dagegen wird ox.
auf bse Geister im Testamentum Salomonis bezogen 8 2 ff. p. 31*f. Mc Gown;
d}isfi9lg.

sieben Geister

kommen zu

Salomo:

^[j-sTg

o[isv oxoixsta xoojioxpdxopsg xo5 oxxoug,


v

es-smd~-A%&xri^Ept(;,-JDM%-(hy7iA7.Yi^JIXdvi]^^^
cbpccwip 9atvovxac {iixpA xal d)g ^sol xaXoiisQ-a.

Unter Fhrung des npxog Ssxavs

xo5 ^toSiaxo xxXou kommen ein andermal xd xpixovxa g| oxoixeta, oS xooiioxpdxopsg


xoS oxxoug xoS alvog xoxou zu Salomo (18 2. 4 p. 51*1). Es kann nicht wunder-

nehmen, wenn oxoixsta sowohl die Gestirne im Pariser Zauberpap. 1303, als die
empedokleischen Elemente (laut Dio v. Prusa, Or. borysth. 36 39 ff. nach zoroastrischer Lehre das Gespann des Zeus) heien. Denn diese wie jene haben ihren
Gott oder ihren Geist. Deutlich wird das an zwei Stellen des Alexanderromans
(Ps.-Kallisthenes ed. MUer im Anhang der Didotschen Arrianausgabe I l^J S. 1
u. S. 11 f.; Meusel Jahrb. f. Philol. Supplement V 706. 713). Dort heit es von dem
gyptischen Knig Nektanebos: x yo'P too^iix oxoixst X6y<P ^t^vxa a5x0 Ksxooexo
diese oxoxsta werden nachher als ipioi, x^vioi oder v.azuy^-'noi bai\i,ovez oderfl-soi
erklrt s. Pfister Philol. 69, 416 f., weiter aber wird von Nektanebos berichtet:

xaxajisxpi^oag xoug opavtoug Spfioug

xal ouY^^ovT^oagx xoo|itxa oxoixsta x (laYtxf

hier
xPwp.evog ... xaxavoT^oag xoi)g opavtoug Spoiioug xv xoop,tx)v oxotxstcov
sind also wohl Gestirngtter gemeint. Vgl. noch Simplicius in Aristot. de caelo 1 3
p. 107 15 ed. Heiberg repg xoi)g oxoixstoxpxopag XsYsxai 9-sQug xoug xv SXeav oxotxs'-wv
xsxviQ

Im Neugriechischen heien Lokaldmonen oxoixsta. Zur Wortgeschichte


und Wortbedeutung s. Diels Elementum, Deimann Art. ,elements' in der Bncy^
iTsv]x6xg.

des Paulus 227 ff., Pfister


clopaedia Biblica, Dibelius Geisterwelt im Glauben
ff.
Philologus 69, 410 ff., Bonhffer Epiktet und das Neue Testament 130
die
treffen
sich
dieser
1
u
s
IL
u1
In der Verehrung
groen
Elementargottheiten
den orientalischen Religionen ausreligisen Strmungen der Zeit : a) Der von
gehende Einflu vgl. Herodot I 131 von den Persern S-ouotv bh -^Xicj) xs xal oeXi^vTs

xal Y^

>tal ixupl

xal Saxt xal

Heidentum, Deutsche Ausg.

im rm.
Vgl. Cumont Die Orient. Religionen
Gehrich 242 ff. Wendland Hellenist. -rm. Kultur 77 ff.

vsiJ,otot.

v.

''

Christus das

21

Haupt

aller

Weltelemente

[Col 2

lo

Die philosophische Religion. Weil der Mensch aus den Elementen gebildet ist
12 13, hat er die Beziehung zu den Elementen zu pflegen. Die Lehre vom
Mikrokosmos und die Forderung des sonnenhaften Auges" gehrt hierher s. Poseidonius b. Sext. Emp. Math. VII 93 xal d)g zb [ifev cpg e x^g cpwxosiSoSs S^Jjstog xaxab)

IVMacc

Xa|jiavxai,
cpsiXsi

fi

8s

cptovv]

bnb x^g sposiSog &xoy)g, oxw al ^ x5v 6X)v lyoig n ouyYsvog


Manilius IV 906 f. ad sidera mittit sidereos oculos,

j4axaXa|idcvsaS-at xo3 Xoyou,

Philo de spec. leg. I 266 p. 252 M. iv o5v xqi nsptppatveoS-at 7tX'*]xxo[ievoig xal Stsystpotat Swp, acovvjv &<ptsvxa qjyjacv ':^[Jistg lo|isv
jidvoig jivov ojc avxtxpug ax& x& axotxe^. Y^

^ xo

o()&jiaxog

iitv

oata,

"^[ig

-^

cpoig

itspaoansvTj

S-siqp

lify-q StsjrXaosv slg vS-pw-

naYsvxsg, oxs hr(tiBQ^z, ndXtv slg -^[xg clvaXuS'VjosaS-s, Sxav Sstj


&XX' Ig Sv -^ dtp^i^, npig xaxa xal
8"Vi^oxiv^ o8^v Y&P slg x6 nrj v cpS-sipsoS-ai ns^ujtsv,
x6 xsXog. Eine hnliche Anschauung vertritt das hermetische Fragment bei Stobaeus
ISdav,

Tcd|iop(fOV

Sg

^[icv

4. 7 p. 408. 410 Scott) xal Yp y^S "ce '


f. Wachsmuth (Excerpt
nupg xal dcepog Intppov) "^jiiv Y^Y^st^"^ "^"^^S "^^ aw|iaxa -^[iv vsouoiooa ouv^X^
x ax^vog. Spter wird die Abhngigkeit im einzelnen so erklrt: der Schlaf wirkt
in uns ocopLaxoTtoiv xvjv nsiasXS-ooav Xvjv, xdoxcp x olxstov SiaaxsXXwv, x |isv Swp xcp
x 8s nSp
aEfiaxi, xyjv 8s y^^ ^''^o'^s)^ oxsotg xal jiusXoTg, xv Ss spa zolc, vsupotg xal (jiXstpt,

Anth. 1

41, S. 8 p. 291

Saxo'g xal

Auch der Gestirnglaube ist in diesem Zusammenhang zu erwhnen: das in


Beilage 4 mitgeteilte (hermetische?) Gedicht bei Stobaeus Anth. 15, S. 14 p. 77 f.
Wachsmuth will zeigen, da die Affekte, aber auch Ysvsatg XoYog und jtvog von den
sieben Planeten stammen. Wer sich von den Gestirnen abhngig fhlt, betet sie an
vgl. Gal 4 10. Das hermetische Fragment VI bei Pitra Analecta sacra et classica V
p. 284 ff. schildert, wie die 36 himmlischen Dekane" die 36 Teile des menschlichen
Leibes beherrschen; sie hat der Mensch zu verehren; ihnen zulieb hat er sich auch
bestimmter Speisen zu enthalten s. Col 2 21. So wird begreiflich, wie Pls auf den
x^ pdosi.

Judaismus der Galater

als

Dienst der axocxst beurteilen und Gal 4 Heiden- und

_Judenchristen_scheinbar_.auf. .dieselbe Stufe steUenkann.---r._e)_Der_Engelglaub_e_


des Judentums, der sich bisweilen zum Engelkultus steigerte, wie Asc. Jes 7 21 8 5
Auf dem Boden der Mysterien
Apc Jo 19 10 22 8 vermuten lassen s. zu Gal 4 3.

Strmungen begegnet. Man ruft die


= Dieterich Papyrus magica VII 5 f.
5
9'sol
opavtot, 5 9-sol n y'/Jv, S 9'sol Iv
sxo^iai, xyjv xs^exigv,
man schwrt bei ihnen s. Vettius Valens VII 5 p. 293 Kroll

und des Zaubers sind


Elemente an s, P. Leid.
p.

806 ImxaXoijjiat xal

jisaq) p,spst

pxt^o)

xuxXoiisvot,

die genannten
II 28 p. 797 Leemans
sich

as 'HXiou xal SsXT^VYjg xal icsvxs 'Aaxspwv xog 6p6[ioug $ot,v xs xal Ilpvoiav xal

x& xsaaapa Sxoixe'Ea. Sie bilden den Weg, auf dem des Mysten Ruf zu Gott gelangt
s. Corp. Herm. 13 20 og vS-pconog xaxa o^ 81 nupg, bC dcepog, 5t Y^g Sta Saxog,
Sia Ti;vs6[iKxog, 81& xav xxtopixwv aou (den vollstndigen Text s. auch in Beilage 3

Da auch die kolossische Q-pyjaxsta xwv i-^fslm eine synkretische Relizu Rm).
gion war, in der sich Tendenzen wie die genannten begegneten, lt sich wahrmachen s. Exkurs zu 2 23.
Die Polemik gegen die atoixst-Verehrer wird erst 2 16 fortgefhrt.
9. 10 a Gottes Pleroma (s. zu 1 19) wohnt in Christus und die Menschen
werden ev XptaxtJ) zu ueTcXyjpwiJievoi'
-vvir werden aus diesen Thesen die
Frmmigkeit der kolossischen Philosophen", entwickeln drfen: das Pleroma
kommt in den kosmischen Gewalten zur Erscheinung, und nur durch sie
wird man Ti;e7T:Xrjpt|JiV0S. 7i;7rX'y]poa{Jievois ist dann offenbar einer, der Gemeinschaft mit dem Pleroma erlangt hat
d. h. nach der kolossischen Lehre:
mit den axQtx^la, nach der Lehre des Pls: mit Christus. Vielleicht liegt ein
verwandter Sprachgebrauch Od. Sal. 19 5 zugrunde, s. das Zitat bei 1 19.
das
ao)[Jiaxtx)S Theodoret III p. 34 Schulze oO ayXixibQy s. auch a)[xa 2 17
Pleroma ist wirklich in ihm erschienen 10 b infolgedessen ist er das Haupt'
jeder kosmischen Gewalt s. Exkurs zu 1 20 und Ph 2 9 ff. Von besonderer
Wichtigkeit ist es, da xsifaX')^ hier und 2 19 in kosmischem Sinn gebraucht
scheinlich

'

Col 2 u]

11

12

Die Wirkung der Taufe

22

Mchte und Gewalten; in ihm seid ihr auch beschnitten mit einer
nicht uerlichen Beschneidung, der Abttung des fleischlichen Leibes^
der Christus-Beschneidung, und seid mit ihm in der Taufe begraben
;

ihm

auch mit auferweckt durch den Glauben an die Kraft


13 Gottes, der ihn von den Toten erweckte; auch euch, die ihr in den Snden
und der nbeschnittenheit eures Fleisches tot wart, auch euch hat er
zum Leben gefhrt mit ihm
er, der uns unsere Snden vergeben
seinen uns verklagenden Stzen ausunsern
mit
der
Schuldschein
uhat,
hat
ihn
und
er
hat
beseitigt, ihn ans Kreuz geheftet;
gestrichen
in

seid ihr

Die Entstehung dieser Terminologie knnen wir vorlufig nur vermuten. Es liee sich etwa darauf hinweisen, da in den mandischen Texten die Seele (oder der Mana) in einen krperlichen Rumpf" hineinkommt,
der von ihr Leben empfngt (so da sie also sein Haupt" wre, aber das
steht nicht da) Lidzbarski Mandische Liturgien S. 100 4, Linkes Ginza 46
S. 465 19, 57 S. 480 17, 59 S. 484 5, 61 S. 486 15. Es wre dann weiter auf
die ParalleHtt dieser Seele" mit der Weltseele zu verweisen und zu vermuten, da die Weltseele und die Welt als Haupt und Rumpf betrachtet
worden wren. Man knnte auch an die Anrufung des 'Aya--? SatfJtwv
im Zauber erinnern (Dieterich, Fleckeisens Jahrbcher Suppl. 16, 808;
Reitzenstein Das iran. Erlsungsmysterium 191 2) xat opavog fjisv %wird.

xh Se 7Cpt^(|xa cbxsavos, und die vertpoiX-i], ai''ijp Se a&^x, y^ TcoSeg,


wandte, aber unserer Stelle viel nherstehende Ausprgung des Gedankens,
die nach Macrobius Saturnalia I 20 17 Serapis einem kyprisehen Knig
geoffenb^rt haben soll: el \d 9'sg xocoaSs fJiaQ-lv.__o!6v _ x' iyd) stTC). -|
p^ Vro 5 x6a\i.0(;y.t<^aX'f\, yaofi^p Se --ccXaaaa,
yoda, bi [loi nobeg
|

dal,

Se xyjXauys? Xa[jiT:pv <fcos -^eXCoio.


oax' iv odd-zpi Jtsixac,
[i[i,a
sichere Belege fr die religionsgeschichthohen Zusammenhnge fehlen ;
S'

TOi-

Aber
wir knnen nur den kosmischen Gebrauch von xscpaXi^ und a){Aa (2 19) konstatieren. Vgl. brigens auch Corp. Herm. 1 31 aytog et, 6 Traarjg Suvafiewg
Eine andere, aber gleich(^ycos el, b Tcaarjs ;rspox^S (xec^wv.
b^upoxspos
kosmische Verwendung von xscpaXi^ findet sich I Cor 11 3 s. auch Eph
5 22 ff. Der Gedanke ,ihr habt also in Christus alles, was euch die Philosophen" von den axoixtlcx, versprechen' wird 1115 in drei Einzelausfhrungen
begrndet: ,ihr habt in Christus Beschneidung, Lebenspendung und Befreis.
pxKung von den Mchten der Elemente' (2 11. 12^ 15). 11 Die Taufe
der neue Initiationsritus ist an die
ersetzt die Beschneidung
TtajjLc 2 12
Stelle des alten getreten. ^x^^pOT^oliizoc, ist eine hnHche Bildung wie dxstes klingt der Gedanke mit an, da, was nicht

falls

poTXaatoc;

dxetpo6py7]xo?

mit Hnden gemacht ist, eigentlich das Wahre sei vgl. Philos Gegenberx6 ^tsv vwxaxw xocl Ttphq, (^Xi^^stav ispv
stellung de special, leg. I 66 f. p. 222 M.
.
Die Taufe wird als Ablsung der Beschneix Se xstpo'tR'cov.
-so
dung dargestellt, trotzdem die folgenden Ausfhrungen diesen typologischen
vielleicht anzunehmen, da die
Gesichtspunkt nicht weiter betonen; also ist
Kolosser zu einer 7ZBpixo\i-'q neigen. Dabei kann es sich um die jdische
Beschneidung selbst handeln s. Exkurs zu 2 23, allenfalls auch um einen Selbstverstmmelungsritus orientalisch-hellenistischer Religionen. Mit dTcsstSuats
wird eine neue Deutung der Taufe eingefhrt vgl. Philo leg. alleg. II 55
76 M. zu Gen. 2 25 t^ (ptXo-sos tj;ux^ ixSuoa x o|xa y.od x xodxt^
.

p.

du xo6x(V u-^^iv %al saicDatv xal 'tSpuatv


^Ojx. y.al {laxpv e^w cpuyoOaa
Iv XQic, xeXsiQCS pex-^s 56y[Jtaa: Xa|xavc. An unserer Stelle ist mit dv^exSuats

I^ie

23

Wirkung' des Todes Christi

[Col 2

14

der Gedanke der Todestaufe gegeben s. Rm 6 s f Warum Pls diese Deutung hier einfhren mag? Entweder blo einer Gewohnheit folgend oder
mit Beziehung zur TceptTOfjng (man beachte, wie der 7CptT0[AT^- Gedanke
in 2 13 abermals auftritt): die alte nzpixo^iii war ein Ritus am aw^a; mit
der neuen Beschneidung ist nicht nur die alte erledigt, sondern auch das
%a:
(p
ofJia abgetan. Vgl. Holtzmann Neutest. Theol. I^ 454. 12 Mit
beginnt die zweite Ausfhrung (s. zu 21115), die sich formal dem Vers 11
an die Seite stellt, sachlich aber durch auvxacpsvxeg vorbereitet ist: Pls
zieht die Folgerung aus dem Gedanken von der Todestaufe s. Exkurs
zu Col I24. Mit 13 aber bringt er eine neue Wendung, die auch formell
markiert ist: durch das Eintreten des neuen Subjekts ,Gott'. Aeuerlich
knpft allerdings vexpoi)? an 1% vexpwv des vorigen Verses, ouvs^woTiocTjaev
an auvTjyep^rjTS an sachlich aber findet eine Verschiebung des Bildes statt
intif. steUte die Taufe den Tod (im Sinne der Christusmystik) dar; die
Weiterfhrung des Gedankens, die ja verschiedene Deutungen der Auferstehung zult (s. Exkurs zu 1 24), fhrte darauf, das auJ^woTcotsta--at auf die
Beseitigung der Schuld zu beziehen dann sind aber die Leser nicht mehr als
ouvaTco^avvTe? in der Taufe, sondern als yz'Apoi in den Snden vorgestellt,
und der bei auvsI^woTCOirjaev vorausgesetzte Tod ist der vorchristliche Zustand
der Leser, hier als (xpouaTia bezeichnet
Cat. Cramer VI 321 cxpouatcav
evxa^-a, o Ty]V to atojxaTo? Alyst. Lohmeyer hat in der Festgabe fr Deimann 1927, S. 250 gezeigt, wie in dem formelhaften ai!)V aT(p (Xpcattp s.
220) die Wirklichkeit des neuen Lebens versichert wird. Wie die Lebenspendung geschehen ist, sagt xap^<3[XV05 und 14: Gott hat den Menschen
die Schuld erlassen. Aus der Beziehung auf diese allgemein-christliche Erfahrung erklrt sich der ebergang von 6|i.5 zu t^ijliv am besten; eine
-nterscheidung-zwischen, Judenchristen und Heidenchristen liegt wo hl fern.
Die Wendung e^aXectjJas xb xa"' T^fiv xs^poypo'TOV zieht offenbar ein Bild
aus dem antiken Geschftsverkehr heran der Schein, der gegen uns zeugte
^
(j(tp6YP(pov bezeichnet nicht nur den Schuldschein s. d. Anm. bei Ewald
Bild
ist
Das
scheint
Paulus
von
nicht
erfunden,
ungltig gemacht.
382),
sondern aus dem Judentum bernommen zu sein; wenigstens betet der Jude
noch heute in dem Gebet fr die zehn Butage (von Neujahr bis Vershnungstag) Abinu Malkenu, das sehr alte Bestandteile enthlt (ein Zitat daraus
schon Taanith 25 b) lsche durch deine groe Barmherzigkeit alle Urkunden aus, die uns anschuldigen (Gebetbuch Siddur Sephat Emeth S. 356 f..
Strack- Billerb eck z. St.). Dann darf man aber nicht damit rechnen, da das
Bild im folgenden durchgefhrt werde. In der Tat ist es schon mit :^pxV
X xo [iEaou aufgegeben s. BGU II 388 Col II 23 &po'^ xauxa k% xo iJi[]a[ou]
von Gerten, die beseitigt werden sollen, Epiktet III B 14.15 acpe ex, xo {jtEcrou
synonym mit c^uoaXfi, II Th 2 7. Und so wird man auch in upoairjXobaas nicht
mehr einen Terminus des Schuldrechts sehen, sondern einfach eine Beziehung
des Scheines" auf das Kreuz, die wohl durch die Sitte, den xizkoc, mit der
Schuld des Delinquenten ans Kreuz zu heften (Mc 1526), nahe gelegt wurde.
Man wird daran erinnern drfen, da das Urchristentum sehr produktiv in
solchen bildartigen Beziehungen der Heilserfahrung zur Kreuzigung ist vgl.
I Petr 2 24 Ign. Eph. 9 1 h'A xv]s [XTjxavfjC; 'lyjao Xpiaxou, oc, axtv axaupg,
axotvt(p XP^M-^^^^ '^^ TCVEujjiaxt x(J) c^yccp Trall. 11 2 vXZoi axaupo vgl. auch
Barn. 9 8 12 1. Dagegen nimmt Deimann Licht v. Osten* 282 f. an, da
die Formulierung doch in einem uns unbekannten technischen Annulierungsbrauch wurzeln. Dlger Die Sonne der Gerechtigkeit und der Schwarze
129 ff. vermutet, da das Kreuz, wie spter oft, als xpoTcatov gedacht sei,
an dem man die Waffen des Feindes
das sei die Handschrift"
zum
.

Col 2

15
16

17

Die Ueberwindung der Geisterwelt

15]

24;

und Gewalten hat er zum Spott gemacht, indem er sie berihm hat er ber sie triumphiert. So soll man euch nicht
richten nach Essen und Trinken, wegen Fasten, Neumond oder Sabbat.
Das (alles) ist ja nur das Schattenbild desZuknftigen, das Wesen selbst aber
die Mchte

wand;

18 ist

in

in Christus (zu finden).

Es darf euch keiner

geflissentlich verurteilen,

der sich auf Demut und Engelverehrung beruft, wie er sie bei der Einweihung geschaut hat
grundlos eingebildet in seinem irdischen Sinn

Zeichen des Triumphes befestige das ist eine Kombination von Hypothesen,
die sich wegen ihrer Unsicherheit nicht besonders empfiehlt. Noch andere
Vermutungen bei L. Troje Die Dreizehn und die Zwlf im Traktat Pelliot 136.
Der instrum. Dativ xots Soyfiaacv gehrt kaum zum Relativsatz (BWei,
Ewald), sondern eher zu dem einer Inhaltsbestimmung sonst entbehrenden
xb xa''' T^fjtv
X^'P 5 S6y|xa ist in der Keine ein sehr weiter Begriff, oft
in bonam und in malam partem bei demselben Schriftsteller gebraucht. Vom
Alten Testament steht das Wort Josephus c. Ap. I 8 Trac 5^ a6[i(^uxv ioxiv
xb vojxt^etv axa --soO SoyfJiaTa,
s''bs ix T'^5 Tipt&XTjs yevsaecos 'loubxioiq
Philo de Gig. 52 p. 269 f. M. p^g Sxc oSs 6 dp^isps^s "koyoz ivSiaxpteiy
.

sl

xod

eva/oXa^eiv

xolq

Soyfiaat

&y^qiq

diSe:av

Suvc^fjievos

ecx^iy-^v

<va

ax& ipocxv. An unserer Stelle sind Forderungen des


Gesetzes gemeint, wie sie 2 le. 20 beschrieben werden der Ausdruck v6[iog
ist aber vermieden. Die o6y{iaxa sind bereits mit der Tatsache der Kreuzigung, wie am Ende des Verses gesagt wird, erledigt; wie diese Erledigung
Tcavxa xacpv

Trpg

Statt eines dritten Partizipiums folgt,,


ist, sagt Pls hier nicht.
die Subordinierung von 7rpoayjX(i)oa$ zu ermglichen, ein Verbum
lieber y.ac als das Gefge des Satzes sprengende Partikel s. Rader-

vorgestellt

wohl

um

finitum.

macher Grammatik^ 218^

15~Die~dritte Ausfhrung (s. zu 2 11 15) hat


den Sinn: auch die Geisterwelt ((^pXaJ xac k^cvaiai s. 1 le) kanu
den Menschen nichts mehr anhaben, denn sie ist von Christus berwunden.
Whrend aber 1 20 diese Tat Christi als duoxaxaXctoaEiv bezeichnet war,,
steht hier ein Wort mit kriegerischem Klang. dTcexSOsa^ac kann, da dem,
Zusammenhang nach die Bedeutung etwas ablegen' s. 3 9 ausgeschlossen ist,
nur die Bedeutung des Aktivums haben = entwaffnen' s. Bla-Debrunner
316 1. Vorausgesetzt ist also, da die Geisterwelt gegen Christus gekmpft hat, d.h. da sie ihn ans Kreuz gebracht hat s. Exkurs zu I Cor 2 6
(dort auch Ign. Eph. 19), weiteres Material s. zu Ph 2 7 und bei A. Seeberg Christi Person und Werk 46 ff. Eine Parallele speziell zur Terminologie
unserer Stelle ist Ev. Nicodemi 23 p. 307 Tischendorf, wo Hades den Satan
offenbar

fragt: Sid Tcocav dvayxyjv (i)xov6|X7jaag oxaupi'-^vac xbv acjtXsa x'^;

^oEjic,

zlc,

xb eX'-av wSe xal kxBoai ^|xg. Indem Gott den Christus zur Herrlichkeit
erhhte s. zu Ph 1 9 ff., hat er die Geister, die ihn unwissend gekreuzigt
hatten s. I Cor 2 8, blogestellt (Ssiyfxaxi^siv s. zu Mt I19). Dieselbe Vorstellung ist Od. Sal. 28 (Kl. Texte 64, 30) ebenso wie an unserer Stelle als

bekannt vorausgesetzt: 11 und sie umgaben mich wie tolle Hunde, solche,
die in Unverstand gegen ihre Herren gehen ... 14 und ich ging nicht zugrnde, weil ich nicht ihr Bruder war, auch meine Abstammung nicht
der ihrigen glich. 15 Und sie suchten meinen Tod, aber fanden ihn nicht.
Gottes Triumph aber ist dieser Sieg vgl. Od. Sal. 22 3 er (ist's)f der meine
Widersacher und meine Gegner zerstreute, er [ist's), der mir Macht gab
ber die Fesseln, damit ich sie lste. Der Zusammenhang entscheidet fr
die Beziehung von
aOx (vgl. a{>v dux^) 2 13) auf Christus (Klpper, Ewald),
nicht auf xs'P^Sypa^ov (v. Soden
aber das x^'P- ist ja beseitigt) oder auf

Gegen Askese

25

Wei

[Col 2

aber es ist von der Erhhung,


Ganzen Dibelius Geisterwelt 138 ff.
II Cor 2 14. Es ist also an unserer Stelle der Mythus
--ptaixsLiscv vgl. zu
vom Kampf des gttlichen Gesandten gegen die kosmischen GeistermUchte
in seiner Anwendung auf Christus vorausgesetzt s. den Exkurs zu 1 20 und
Bousset Zeitschr. f. neutest. Wiss. 1919/20, 50 ff. Die aktuelle Bedeutung,
die dieser Ausfhrung angesichts der Philosophen von Kolossae zukommt,
Qiotupoq (Origenes, Haupt, Lightf oot, B.
nicht vom Tod die Bede). Vgl. zum

ohne weiteres klar. Eine vllig andere Interpretation der Stelle, die die
pxai als Hter des Gesetzes versteht, findet sich bei Prat echerches de
science religieuse 1912, 201 ff.
Die deei Ausfhrungen 2 11 ff. 2 13 f. 2 15 wollen feststellen, inwiefern die
Christen ,in Christus' wirklich rcsnX'vjpwp.svoi, sind: 1. sind sie mit ihm in der Taufe,
der neuen nspiiofiT^, gestorben und haben das ojia xTjg aapxg abgelegt.
2. hat Gott
3. hal^ Gott durch die
die SYfiaTa beseitigt und den Glubigen die Schuld erlassen.
Erhhung Christi ber die Geister triumphiert. Die drei Gedanken, unter denen
besonders 1 und 2 von Pls nicht klar auseinandergehalten sind s. zu 2 13, hngen
sachlich eng zusammen: denn die durch die Tauf e erledigte neptTop-ij entsprach
dem Zustand unter der Herrschaft der SYtia-ca; und dieser Zustand, dessen Kennzeichen das 8oYH.axi^s(j9-at, ist, mu nach 2 20 zurckgefhrt werden auf das Eegiment
der azoiy^eZa, to x6a[ioo. Theod. v. Mopsuest. I 294 Swete proponebant etiam angelos
indignarii si non lex fuerlt custodita. So ergibt sich aus 2n 15 ein Bild von den
ist

Forderungen der kolossischen Philosophie": weil man die Engel verehrt, fordert
man Erfllung der SYiiata, unter anderem wohl des Gebotes der TT;2ptxop,7^.
16 setzt die Polemik von 2 s fort zu pats vgl. 2 21 Tioacg geht auf
den Weingenu v fjiepst ist formelhaft
in Sachen von" s. Philo Quod
;

det. potiori insid. soleat 5 p. 192 M. %ac 6'aot S^ ev {ispet Xoyou xou TcpoicoTCTQVToc xata tov Tcarspa xog f-toyxKc ... Zu der Enthaltung von Speisen
14 1, zur Beobachtung^ von~Eeiertagen~"Gl~"4 10, her~
vgl. Exkurs vor
die Form aocata zu Mc 1 21. 17 Das Bild q-ai,
a6){j,a ist auch Philo und
Josephus gelufig vgl. Philo de confus. linguar. 190 p. 434 M. vo^iaavxag

Em

Toc

[AV ^>]Ta x)V Xpip}^Gy^

xa

ozca? xcvag oravec awfiaxwv etvat,

xkc,

ejAcpacvo-

upayixaxa, Josephus Ijell. jud. II 2 5


a%C(3cv aJxyjaofJievog aacXscag, ^?
^pTraasv iaux^ x a)[i,a. Der Krper, der
den Schatten wirft, ist nicht Christus, sondern das Zuknftige", das mit
Christus erschienen ist s. Catene VI 325 iX--ovxo; ouv xoO aobfiaxog usptxxv]
18 xaxapaeuetv bezeichnet nach Theodoret III p. 489 Schulze
axidt.
x aSiztg pa6tv; hier aber vielleicht nur die ungnstige Entscheidung
|Xvas SuvccfJists

Si^zQidtxv.

^\r\^%bL

"i]

den bei Preisigke Sammelbuch griech. Urkunden 1451257 mitgeteilten


Text aus dem IL Jahrb. v. Chr., wo od-ev xaxapaup.Vot sich auf die
Verurteilung 'bezieht. So dient das Wort auch hier offenbar zur Wiederaufnahme von xptvscv 2 le. Dann wird man wenigstens den Versuch machen
drfen, auch die Einfhrung einer Praxis der Irrlehrer mit V parallel 2 i&
zu verstehen. -O-eXcv ist dann mit xaxapaEUET) zu verbinden und in der
bereits bei den Klassikern sich findenden Bedeutung gern" auf die Absichtlichkeit der Gegner zu beziehen, s. das Material bei Eriedrichsen Zeitschr.
f. neutest. Wiss. 1922,
135 ff. u. vgl. Dio v. Prusa Gr. XXXVIII 47 (11
p. 56 Bude) o xpi^c;o^ abzoli; 9'eXovxe?; die bliche Erklrung (auch Aufl. 1)
verbindet -eXwv mit Sv Gefallen haben an" und beruft sich auf Test. Asser le
idsv ouv 1^ pux^ %-iXei V
xaXtj), sowie auf hnliche Konstruktionen Ps. 111 1
146 10, aber an der ersten Stelle ist der Text, und an allen drei Stellen die
Qualitt des griechischen Ausdrucks zweifelhaft. So' ist die erste Erklrung
vorzuziehen, wenn man nicht zu Konjekturen greifen will wie S'iXytv, iX-t&v, 'JXXwv, Iv id'sXcxcmsivo^ppoaviQ.
xarceivoifpoouvTj wird vielleicht richtig
vgl.

Col 2

26

Gegen Engelverehrung

19]

19

und der

20

ganze Krper durch Bnder und Sehnen versorgt und zusammengehalten (und auf solche Weise) nimmt er im gttlichen Wachstum zu.
Wenn ihr nun mit Christus den Weltelementen abgestorben seid, was
lat ihr euch, als lebtet ihr in der Welt, mit Satzungen nach Menschengeboten und Menschenlehren beladen (wie die): du sollst nicht an-

21

22

23

sich nicht hlt an das

Haupt; von diesem aus wird (doch) der

berhren
(und zwar die Dinge), die
smtlich zur Vernichtung im Gebrauch bestimmt sind und nicht dazu
obwohl das fr Weisheit gilt als Eigenkult, Demut, leibliche
da ihnen Ehre angetan wird zur Befriedigung irdischen
Zucht,
fassen, nicht kosten,

nicht

Sinnes.

von Theodoret
xal X^yovTes

(b?

489 Schulze erklrt xamiyo^poadiQ


oparoq 6 xwv 6'X)v -S-e? dve^txxos ts v.od

III p.

Sfj^-ev

xsxpi'Jlisvot

y.a.xcxXri'KXoq

xac

Tcpoa^xst 5i T(5v dYY>^t>v tyjv -S-siotv eOjjilvetav Tcpayixaxsuecr'ac. Sonst wre


auch daran zu erinnern, da xa7rtvocppoa6vy] Hermas Vis. III 106 Sim.
3 7 technisch fr Pasten steht und da Fasten auch zur S-pTjaxsia xwv dyys-

gehrt s. den Exkurs zu 2 8. In jedem Fall aber ist xaTcetvcxypoaivyj


nicht nur Ausdruck fr eine Gesinnung, sondern fr ein (irgendwie kultisches)
Verhalten. Bei dem parallelen Ausdruck O-prjaxsca xv dYyeXwv kann es sich
nach 2 8 nur um eine Verehrung der Engel handeln, nicht um eine O'pyjaxeta
A(i)v

wie sie Engel haben (so Ewald). Das zweite die ,Irrlehre' charakterisierende Partizipium ist wohl mit S*ABD* 33 & ^opaxsv Ijxaxeuwv zu lesen;
die etwas weniger gut bezeugte Lesart Si jxy) lopaxsv erklrt sich aus dem
Wunsche, hier Polemik wie in etx^ 9uato6{XVog statt Darstellung zu finden.
durchforschen', II
|j,axUtv jbetreten' heit in bertragener" Bedeutung
Macc 2 30. Mit diesem bertragenen Sinn des Wortes arbeiten die Konjek,

turen acdbpa oder (kipa. oder (2fAxpa XV|Jiax6(DV. Vielleicht aber ergibt die
eigenthche Bedeutung von i{xax6tv die Mghchkeit, mit dem berlieferten

Texte auszukommen.

eMBXT6YGlN. Die Inschriften des Apolloheiligtums von Klaros (s. ber


das Orakel von Klaros Strabo XIV 1 27 p, 642), die etwa aus dem II. Jahrh. n. Chr.
stammen, bezeugen, da die das Orakel befragenden Gesandten, die sog. ^-eonpKoi,
gewisse Mysterien zu feiern hatten s. ThMacridy Jahreshefte d, sterr. arch. Inst.
XV 1912, S. 36ff. Inschriften Nr. 15. 16. 20 (jedesmal: iTESTsXsae xal liuoxv^pta). Sie
mssen sich dazu einer Weihe unterziehen: ixuyjS-svxss vsdxsuoav (Maeridy ebda.
Vin 1905, S. 154 ff. Nr. IV 4 Dittenberger Or. inscr. 11 530) oder TcapaXatbv zu
lioaxYjpia ivsxsuasv (Maeridy 1912 Nr. 2) und darauf in irgend etwas hineingehen"
(Ep,aTssi.v s. die letzten Beispiele). Dann erst knnen sie sich den Spruch des
Orakels geben lassen: \iii'/iHvxez '/tat Ivateuavxss kxP'^i^^'-'''^^ (Maeridy 1905 Nr. II 2).
Unter dem Hineinschreiten" wird man dann wohl das Betreten des Heiligtums
zum Zweck der Epoptie zu verstehen haben. Man knnte etwa Apuleius Metam.
XI 23 vergleichen, wo es von der Einweihung in die Isismysterien heit accessi con-

finium mortis et calcato Froserpinae litnine per omnia vectus elementa remeavi, falls
man dabei, wie ich glaube, an das Betreten eines unterirdischen Raumes (Nachweise bei EMaas Orpheus 176 A. 3) zu denken hat. Vgl. Ramsay Athenaeum 1913
(1

S.

106 f.), MDibelius Die Isisweihe bei Apuleius (Heidelb. Sitzungsberichte 1917,

4),

30-36.

Man wird also wohl auch hier in jji.axUtv einen kultischen Terminus
der Mysteriensprache zu erkennen haben, und wird dann schlieen drfen,
da die Philosophen" von Kolossae selbst davon Gebrauch gemacht haben.

27

Gegen

die ,ilrrlehre"

[Ool 223

da der von ihnen propagierte Kult

xaxd: t3c xoix^lcx, to xoajxou MysteKonstruieren knnte man betretend, was er geschaut hat" ;
es wre dann daran zu erinnern, da bei Apuleius Metam. XI 27 der
Myste vor der Osiris-Weihe einen Teil derselben in der Vision schaut. Auch
die Urheber der Lesart & {atj lopaxsv haben offenbar an Visionen gedacht.
Aber bei dieser Konstruktion ist vielleicht schon das Tempus des Part.
|xaT6(V auffallend; auch legt der formale Parallelismus zu 2 ig es nahe,
den Relativsatz ebenso wie dort auf die vorher erwhnte Praxis der Irrlehrer
zu beziehen, also in unserem Fall auf Demut" und Engelkult (s. tJebers.).
Mit dx'Q cpuato6[ivos setzt dann die Kritik des Pls ein. Zu aap^ s. Exkurs zu
Em 8 11. 19 "aal o nach dem affirmativen Satz s. Moulton Einleitung i. d.
Sprache des N. T. 366ff. xecpaXi?) ist, da es sich um den Gegensatz zu den
OTOtxeio'-Verehrern handelt, im Sinne von 2 10 zu deuten. Dann ist tfcfxa
7c0a dpx^ >ta^ k^oMcsix, meint also den durch die atocxsia reprsentierten
Kosmos. eljer diese kosmische Bedeutung von oCb\t.(x, s. 0. zu 2 10. Da die
Christologie des Pls berhaupt starke Beziehung zu kosmischer Terminologie aufweist s. den Exkurs zu 1 17, so darf diese Wendung nicht befremden; ihre Vereinzelung erklrt sich, wenn man annimmt, da Pls hier an
einen ausgebildeten Vorstellungskreis anknpfen kann. Bei der Zurckdrngung der kosmischen Gedanken in der Kirche ist es beinahe selbstverstndlich, da Ausleger wie Theodoret die Stelle einfach nach Eph 4 le
deuten (ebenso Traugott Schmidt der Leib Christi 168); siehe aber den Exkurs zu Eph 4 16. Die physiologisch-technische Bedeutung von d<:pii wird
durch die Parallele aOvSsafxos und den Kontext sichergestellt; vgl. Lightfoot
z. St. und Robinson zu Eph. 4i6.
STrcxop'JT^tv ,versorgen' ist in Ehe- und
besonders
Scheidungskontrakten
hufig belegt s. P. Oxy. VI 905 10 f. [%ac
6 Ya}jta)V iTtiJxopyjys^c) x^ ^afioufievifj xdc Ssovxa xatci: S6vapitv [xo piou] vgl.
BGU I 183 6 ni 717 19 ff. P. xy. VI 906 5 ff. II 282 4 ff. CPR I 27 12 cjjjita^siv hier in der eig. Bedeutung, anders als 22. Zum Schlu des Verses vgl.
Corpus Hermeticum Bsp. 146 Scott bI<; zb ^avea^: Iv a^iiasi xod Tzlrid-vsa23 ist darum so schwierig, weil ironische
^oii iv tcXt^^si. Die Periode 20
Konzession an die Philosophen" und polemische Kritik ihrer Lehre durcheinander gehen; sicher weist 223* (Xxtva eaxtv bis acbfiaxog jenes Element auf
und 2 22 ^ %ax& xa lvxaX[xaxa xxX. (vgl. 2 4 %axa xy]V TcapaSoatv xxX.) dieses.
Der Sinn von 20 ist jedenfalls: ,seid ihr durch Christus von der Herrschaft
der axotxsta befreit, so braucht ihr auch deren S6y{xaxa nicht zu erfllen'
s. Exkurs zu 2 8.
Diese SoyfJiaxa werden in 21 genannt; pa tcw^ ocbxobi;
xwjitpSst Chrys. XI p. 372 Montf., zur Sache s. Exkurs zu 2 23. 22 Die
alten Ausleger lassen sich bei der Erklrung des Folgenden oft von dogmatischen Wnschen leiten
von den neueren wird drcoxpvjcrts mit Recht auf
den usus, nicht auf den abusus bezogen; dann gibt der Relativsatz die
Meinung des Pls wieder vgl. Theodoret III p. 491 Schulze zu &T:6xpr]aic,:
slq xoTcpov yap auavxa [AsxaaXXexat. 23 Die eigentliche Schwierigkeit liegt
d. h.

rienform

hatte'.

o>c Iv xcfjf^ xcvc rcp? 7rX7ja{xov7]v x^s aocpy.6g.


Obscurum est dictum
Theod. V. Mops. I 296 Swete. Die Erklrung, die op^ = a[ia fat und
aus den Worten den Gegensatz zu (cpetota aw|xaxoi; herausliest, ist wohl
schon wegen des Gebrauches von aap^ in 2 is abzulehnen, Tzpbc, TcXyjajxov^v
xfiq aocpxoq steht in malam partem s. Exkurs zu Rm 819 (zu TcXr]a{xovi^ vgl.
das Sprichwort ev uXyjafxov^ yap Kirpig Antiphanes bei Athenaeus I 28 P
p. 65 Dindorf und fter). Die verbreitete Deutung: ist nichts wert, dient
nur zur Befriedigung des Fleisches" (Lueken) ist milich wegen des Fehlens
jeder Adversativpartikel im Text. Das gilt auch von jeder anderen Interpretation, die Xoyov (jl^v sxovxa mit obx Iv xi\i.^ xtvi fortsetzen will (v. Soden,

in

Col 2

Die Irrlehrer

23]

Lightfoot). Will
mit Ttva ziehen,

man oO%
so

^v

28

Ttvt xxX. berhaupt zu


axtvi ioxiv npg 7cX7ja|xovT]V

zi\i/^

mu man

dem
t-^g

Eelativsatz

aapxog ver-

binden und

dazwischen Textverderbnis (Haupt) annehmen. Mir erscheint


andere Verbindung der fraglichen Worte mglich: Pls wollte
vielleicht schreiben: iaxiv Tcavxa el<; (^d-opdcv x^ .noxp'fp^h o^^ ^^ '^'l^'^ "^'^^
in diesem Fall ist das Fehlen einer AdverTzphQ TcXrjafxov^v x'^*; aapxog
nicht
von
strend; xitii^ steht
sativpartikel
vgl. etwa I Cor 12 231
der Ehre, die den Speisen durch Askese angetan wird. War diese Ver'^
23 a (von %ai x5c
bindung von Paulus beabsichtigt, dann haben wir in 222
bis
mit
zu
eine
Parenthese
sehen, die zu xi
evx^X|xaxa
dcpeiSta a(ji\i.ccxog)
%xX.
und
die
Kritik
des
Pls
zwar
eine unvollBoY\iLXXL^od'S.
nachbringt
stndige Parenthese, denn die dem konzessiven jasv entsprechende kritische
Bemerkung ist ja in xaxa x. ivxaXii. x. SiSaax. xwv av/-ptbTCWV schon
vorweggenommen. Die Mglichkeit einer solchen Parenthese ist nicht syntaktisch, sondern nur psychologisch auszumachen; die psychologischen Vorzumal wenn er diktiert
vorbedingungen aber scheinen mir bei Pls
handen zu sein. Zu Xoyoy/ sxetv vgl. Theodoret III p. 491 Schulze ISst^e
oxv][Jia TcsptxetfjievouSj oy. ^Xiid-eiav.
l^sXo^pyjaxeta nicht vor Pls belegt,
aber in der Bildung nach Analogie von l^sXoSouXsca wohl verstndlich, meint
der Sache nach die 9'prjaxsta xv yy^^wv. Die Uebersetzung hngt davon
ab, ob man in dem Wort ein Urteil des Pls oder einen Ruhmestitel der

noch

eine

Gegner sieht. Xoyo? ao^tag und xa7itvo9poa6vrj sprechen fr das letzte,


ebenso wohl dqjstSta od){jiaxo5, das auf (ehrenvolle) Abhrtung gehen drfte
s. Lucian Anacharsis 24 O-ufJioscSsls xe Tcapaaxsua^ov
s.q
xtvSOvoug %cd xwv
a{i>\ixx(^

dcpsiSsiv.

Die Irrleheer" von Kolossae. Nach 2823, aber auch nach I15 20,

s.

Ex-

kurs vor 1

15, erscheint als wesentliches Charakteristikum der bekmpften kqlos^^


-sischen Lehre die ~Verehrung"der~^Ttxtcnier dpxal v.cd igouoiai, der kosmischen

Denn a-cocysZa und &-{yeXoi sind hier offenbar gleichbiedeutend diese Annahme hat keine Schwierigkeiten, wenn man sich erst einmal von der VorausyyeXoi.

setzung frei macht, da yysXos ein jdisch-christliches "Wort sei s. MDibelius Die
Geisterwelt im Glauben des Pls 209 ff. Da die S-pvjoxsta dieser Wesen nicht einer
seitab liegenden spekulativen Neigung, sondern einem Lebensinteresse hellenistischer Frmmigkeit entsprang, ist in den Exkursen zu 1 20 und 2 s gezeigt worden
wenn das' Evangelium, wie man es in Kolossae verstanden hatte, auch Sndenvergebung garantierte, so befreite es den Menschen doch nicht von der Verpflichtung'i
den a-cotxsta zu dienen, denen er durch Geburt und Schicksal unterworfen war;
Mit der ot. -Verehrung ist nach 2 le 2 21 das Halten von Festen und die Beobachtung
von Eeinheitsvorschriften verbunden; nach 2 20 steht die S-pTjoxsCa tfv &yf. mit diesen
SoYjiaxa im engsten Zusammenhang. Man wird dabei vielleicht eine Wirkung der
im Exkurs zu 2 8 unter b skizzierten Gedanken annehmen knnen: weil der Mensch
die Elementargeister verehrt, hat er die Elemente, aus denen er gebildet ist (vgl,
die xX'Tjotj der Mithrasliturgie p. 4 1 Dieterich 5o)p Saxog xoS iv l^ol Saxog Tcpxov)
rein zu erhalten, und weil sie die Herrscher der Zeit sind, hat er bestimmte Festzeiten zu feiern s. Gal4io. Aber auch sonst wren diese SoYtAaxa begreiflich:
&Yvstat zu heiligen Zeiten gehren zu den Mysterien s. Dieterich Mithr.-L. 99 f.,
Hepding Attis 182 f.. Anrieh Ant. Mysterien w. 25 ff., Diels in der Festschrift fr
Was die bekmpfte Richtung selbst anlangt, so ist zu unterGomperz 6 f.
scheiden zwischen den auerhalb der christlichen Gemeinde zu Kolossae stehenden
Fhrern jener cptXoaocpia 2 s, d. h. des oxoixsia-Kults, und den durch ihre Propaganda
gewonnenen Gliedern der Christengemeinde. Nur an diese wendet sich Pls; da er
aber offenbar einige Ausdrcke gebraucht, wie sie jene zuerst genannten im Munde
fhren und wie sie ihm wohl durch Epaphras (1 7. e) mitgeteilt sind, so lernen wir
:

29

[Col 2

von Klssae

23

durch seine Polemik hchsfc wertvolles Material kennen; die tertire Quelle unseres
Wissens wandelt sich in solchem Fall zur primren. Von solchen Termini scheinen
IjiaTstov s. zu 2 18 sowie das wohl gegenstzlich gebrauchte jiuoxTjpiov laof. 22 43
darauf zu weisen, dai3 die Verehrer der axocxsra ihren Kult in Mysterienform ausbten; und IS-eXoS-pYjoxsia 2 23 ist wohl ebenso zu verstehen, d.h. von einem Kult,
zu dessen Ausbung es persnlicher Anmeldung und persnlicher Weihe bedarf.
Alle aus dem Orient stammenden Kulte haben ja Mysterienform angenommen
s. Cumont Die orient. Eeligionen im rm. Heidentum, deutsch von Gehrich 242.
'^
Orientalischer Ursprung ist auch in Kolossae wahrscheinlich; und zwar weist die
Verehrung der Elemente besonders auf Persien; denn dort ist seit alters die Verehrung der Elemente" gebt worden, und man darf dabei ebenso an die Grundstoffe der Welt wie an die Gestirne denken vgl. die Belege bei Bousset Hauptprobleme der Gnosis 223 ff.; ber Aufzhlungen von Elementen s. eitzenstein
Studien z. antiken Synkretismus S. 69 ff. Dem in Kolossae gebten Kult fehlen
aber offenbar die typisch polytheistischen Zge, sonst wrde Pls' zweifellos in
antiheidnischer Polemik die Minderwertigkeit der bekmpften Richtung dartun.
Ein Zusammenhang mit bestimmten heidnischen Religionen der Umwelt kann also
von uns nicht mehr nachgewiesen werden (in Aufl. 1 waren zur Wahl gestellt die
Kulte des Men, Attis, Sabazius, Mithras und der Magna mater) vielmehr ist anzunehmen, da die o-cotxsta-Verehrung in Kolossae schon spekulativ gewendet,
d. h. gnostisch" geworden ist. Pls redet ja selbst von einer cpiXoaotpta, und die
christologischen Gedanken von Col 1 weisen auf eine kosmische Spekulation als
Objekt der Polemik; namentlich ist es das hermetische Schrifttum, mit dem wir
derartige Gedanken illustrieren knnen; also wieder ein Stck vorchristlicher
Gnosis mit vielleicht letzlich iranischer Herkunft! Freilich verbergen sich hinter
;

den Elementen" gewi auch depossedierte Gtter, und die mythische Wendung
kann jederzeit wieder aufgenommen werden (vgl. als Illustration Beilage 4); was
~~Pls~b er in~Klossae~bekmpft;"ist"nicht- Heidentum sondern kosmologische SpeEin besonderes Problem stellt der etwaige Zusammenhang der bekulation.
kmpften Lehre mit dem Judentum dar. Nach Josephus Ant. XH 3 siedelte
Antiochus der Groe zweitausend jdische Familien aus Mesopotamien und Babylonien in Lydien und Phrygien an. Dazu vgl. Schrer Geschichte des jdischen
Volkes in * 12. Die Strke der Judenschaft beweist die Stelle bei Cicero pro Flacco
,

c,

28 68 Apameae manifesto comprehensum ante pedes praetoris in foro expensum


centum paulo minus per Sex. Caesium . . Laodiceae viginti pondo paulo

est auripondo

amplius per hunc [ipsum] L. Feducaeum; dazu vgl. Henle Kolossae und der Brief
des hl. Apostels Paulus 53 A. 2, Schrer Geschichte des jdischen Volkes III * 17,
Ramsay, The Cities and Bishoprics of Phrygia Vol. I, Part. II p. 667 ff. In Col
scheinen 2 11. u. le jdische Elemente in der oxoixEia- Verehrung zu bezeugen.
Freilich lieen sich die Stellen zur Not auch anders deuten; die Bezeichnungen
nspn;o[i7], xstpypaipov, odaxa knnten auf einer interpretatio Christiana fremder
Verstmmelungsriten, asketischer Gebote und Wochenfeste beruhen; aber bei der
groen Verbreitung des Judentums in jener Gegend wird man mit einem jdischen
Dieser hat es dann den Gliedern der ChristenEinschlag rechnen mssen.
vielleicht
erleichtert, sich in jene Mysterien einweihen zii lassen. Denn
gemeinde
trotz 2 5 ist aus 2 20 zu erschlieen, da bereits Christen sich in die Mysterien
der oToixsta haben einweihen lassen. Gerade weil ausgesprochenes Heidentum bei
den oxoixstK- Verehrern fehlte, erscheint eine solche Verbindung von Christuskult
und Kult der Elemente mglich vgl. Ps. Clemens Homil., Atafiapxopia 'lajcwou 2

'

opavv, Y^v, dwp, iv otg xa ndcvxa.nepcsxsxai, irpg 'zobxot.(^ 8' naot xal
xv dt& nvxwv Sti^xovxa dlpa, o5 avsu o% dvocTcvsc. Man suchte also in den oxotxsTajidcpxupag

Ixoifii

Mysterien die kosmische Sicherung, die man im Christentum nicht zu haben glaubte.
So kam es bei diesen Christen zu einem Nebeneinander von Mysterien, wie es

Col 3

Wenn ihr nun

2^0
3

6
7

8
9

Richtet euren Sinn nach oben

1]

mit Christus uferweckt

30

seid, so trachtet

nach droben,

sitzend zur Rechten Gottes; nach droben richtet euren


nicht
der Erde. Denn ihr seid gestorben, und euer Leben
nach
Sinn,
ist mit Christus in Gott verborgen ; wenn
(aber) Christus, euer Leben^

Christus

ist,

sichtbar erscheinen wird, dann werdet ihr auch mit ihm sichtbarlich verklrt werden. So ttet nun das an euch, was noch der Erde gehrt: Unzucht, Unreinheit, Leidenschaft, bse Lust, und die Habsucht, denn
sie ist Gtzendienst
solcher Dinge willen kommt das Zorngericht

um

Dingen war auch euer Wandel einst befangen, als ihr


(noch) in ihnen lebtet nun aber werft auch das alles von euch, Zorn, Wut,
Bosheit, Lsterung und Schmhrede aus eurem Munde. Belgt einander

Gottes. In solchen

Welt des Synkretismus nichts Unerhrtes ist s. IG XIV 1449 die Grabr
siebenjhrigen Knaben >isr}iat Apv^Xiog 'Avcc&vtog 6 xal l&pebz v xe
slxa MifjTps Q-sfv v.cd Atovooo Jial 'Hysiivog und Anrieh
itavxtov, wptov BovkSCt)?,

in der

insc^irift eines
8-sv

Antikes Mysterienwesen 55. Mit der AusschliefJlichkeit des Christentums ist es


aber dann vorbei. Indem Pls die kosmische Bedeutung des Christenglaubens sicherstellte, hat er die Exklusivitt des Christentums gewahrt und die christliche Ge-/
meinde davor geschtzt, als eine Mysteriengemeinde neben anderen im Synkretismus erst auf- und dann unterzugehen.
Zum Ganzen s. Henle Kolossae u. d. Brief
des hl. Apostels Paulus 1887, Steinmann Gegen welche Irrlehre richtet sich der
Kolosserbrief (Straburger Dizesanblatt 1906, 105 ff.), Dibelius Geisterwelt im

Glauben des Pls 151


1917,4), S.

III

ff.

und Die Isisweihe bei Apuleius

(Heidelb. Sitzungsberichte

28 ff.
1

leitet

mit einem dem Vorhergehenden formell

(vgl.

mit

sachlich (vgl._-3_i_mit-2-i3..-3-8-mit-2-i2)-verwandten-Gedankengang~
zur folgenden Parnese ber. Auf die BriefSituation wird hier, wie in den

j_2o )

und

entsprechenden Briefabschnitten der anderen Paulusbriefe, so gut wie keine


Rcksicht mehr genommen. Das erklrt sich aus der Herkunft dieser zum
guten Teil nicht ad hoc formulierten Stze vgl. Exkurs zu I Th 4i. 1. 2 Die
Mahnung wird begrndet mit dem Hinweis, da wo Christus ist, auch die
auveypt)-VTS wenigstens ihrem Dichten und Trachten nach sein sollen.
derselbe Gedanke mit gleicher parnetischer
Christen sind Himmelsbrger
Wendung, aber etwas anderer BegrnduDg Ph 3 20. Die christologische Aussage Iv o^ca %tX. entspricht dem messianisch verstandenen Ps. 109 (LXX).
3. 4 Akkomodation des khnen Aorists auvyjyEp'O'Tjxe an die vorlufig noch
bestehenden Verhltnisse des atcbv ouxog : ihr habt euch wenigstens des alten
Lebens entledigt; das neue Leben, dessen Krfte der Mystiker schon sprt,
ist in der Gegenwart nur latent vorhanden; erst Christi Parusie wird es
zur Vollendung bringen. Zur Bezeichnung Christi als das Leben" s. Ph I23
Ign. Eph. 3 2 Smyrn. 4i. Im Gegensatz zur Formel V Xptaxtj), die der Verbundenheit mit Christus in dieser Welt Ausdruck gibt, weist a)V Xpiaxtj) auf
die Ewigkeit s. vor allem Ph 1 23 I Th 4 17 und vgl. Lohmeyer in der Fest-

gabe fr Deimann 222 ff. Wir haben also in 3 14 Mystik und Eschatologie
nebeneinander; der religionsgeschichtliche Gegensatz beider erscheint berwunden, weil es sich im Christentum berhaupt um die Wirklichkeit der
Gotteswelt handelt, nicht um die Technik, mit der sie in Besitz zu nehmen
oder zu erwarten ist. Zum Problem s. den Exkurs zu Ph 1 26, ferner Reitzen-

KLSchmidt ebda. 1922, 277 ff.


f. neutest. Wiss. 1912, 1 ff.
bemerkenswert, da Pls eine so grundstzliche und so klassische
Formulierung der christlichen Haltung ganz bei Gelegenheit gestaltet bei
stein

Es

Zeitschr.

ist

und

31

legt die heidnischen Jieidenschaften ab

[Col 3

der Ueberleitung zur Parnese. Eine hnliche Beobachtung lt sich bei


2 B ff. anstellen. 5^ 17 Mahnungen an die Gesamtheit. In 5 erfhrt nun
aucb die Aussage TceS-avexe eine TJmbiegung zur sittlichen Forderung wie
6 4. Pls fhrt also weder eine einheitliche Entsndigungstheorie durch
vgl. zu Em 6 4 noch gebraucht er die mit dem Entsndigungsgedanken verbundenen Bilder von Tod und Leben konsequent. Die Schwierigkeit liegt
3 15 wie 2 1113 vielmehr gerade darin da Pls unter Beibeha,ltung derein Vorgang,
selben Bilder verschiedenen Gedanken Ausdruck verleiht
der psychologisch durch das Eintreten verschiedener Assoziationen beim Gebrauch eines Bildwortes leicht zu erklren ist. Der folgende Lasterkatalog

Ph

Em

Em

bildet die Apposition zu ta jjlsXt); will man nicht


schwierige Voraussetzung machen, da die einzelnen
Glieder als Trger einzelner Snden anzusehen seien (Haupt), so mu der
Ausdruck xa {aeXt] Tci iTtl xf^z, y^g die Teile des menschlichen Wesens bezeichnen wollen, die der Losung xk v( cppovetxs nicht gehorchen s. die
Uebersetzung. Der Terminus {isArj ignoriert wie odip^ die Grenze zwischen
Leiblichem und Geistigem. Er erklrt sich vielleicht aus der manichischen,
von Eeitzenstein Das iranische Erlsungsmysterium 152 163 aus mehreren
Texten belegten Anschauung von den fnf geistigen Gliedern" des Knigs
der Paradiese des Licfhtes" (es werden Liebe, Glaube, Treue, Edelsinn,
Weisheit genannt). So htten wir dann in 3 5. 12 ein Schema von je fnf
Lastern und Tugenden, die als geistige Glieder des alten und neuen Menschen
zu betrachten wren (Eeitzenstein 161 2). In der Tat zeigt die Verbindung
mit dem Gedanken vom neuen Menschen , die Zahl 5 und der Guvoa|i05Gedanke s. zu 3 14, da etwas derartiges zugrunde liegen mag. Zugleich
erinnert aber das Auftreten einer anderen, eigentlich mit der ersten konkurrierenden Liste von gleichfalls fnf Lastern 3 8 daran, da es sich wirklich
nurum ein-Schema_handelt. Inhaltlich. -wird man beide Listen so__unterscheiden knnen, da in 3 8 Haaffekte mit entsprechenden Zungensnden
genannt sind, in 3 5 aber die heidnischen Hauptsnden. Nach nopvsix wird
der christliche Bearbeiter (also Pls oder einer seiner Vorgnger) auch bei
den folgenden drei Lastern an sexuelle Snden denken (dann vgl. zu ua^og
s.

Exkurs zu

die

wegen

1 31

TcXeovs^coc

Ps. Phokylides

193 Bernays o yap "Epws

d-eoQ ^axc, Tzdh-oc, 5* diSyjXov djcav-

aber auch eine allgemeinere Fassung wre mglich s. zu axa^-apat


I Th 2 3. uXeove^ta soll als typisch fr das Heidentum hingestellt werden
so erklren sich die Worte Tjxcg eaxcv stSwXoAaxpeia vgl. Polycarp
vgl. 3 7
I I 2 si guis non se abstinuerit ab avaritia, ab idololatria coinquinabilur.
Weinel Wirkungen des Geistes und der Geister im nachapost. Zeitalter 14 f.
vermutet wohl mit Eecht, da der durch Geschfte bedingte Verkehr mit
den Heiden und. die dabei drohende Berhrung mit den Dmonen gemeint
sei. Vgl. auch Test. Juda 19 1 t^ ^iXapyupia irpig sfSdDAoXaxpscav ooTjyst, Sxt
V TcXavTf] dpyupiou xos [xt] vxag ^zohc, vo|xdt^oua:v. Auch Philo trgt als
Exegese zu dem Verbot der silbernen und goldenen Gtzen den xotco? von
der ^iXocpYpia, vor de spec. leg. I 23 ff. p. 214 f. M. 6 Da die hier befolgte
Hinweis auf
parnetische Methode (Mahnung
Aufzhlung der Snden
Gottes Gericht) dem Pls gelufig ist, zeigt ein Vergleich mit I Th 4 36,
einer Stelle, die ausdrcklich als Wiederholung aus der Missionspre^igt charakterisiert wird s. I Th 4 1.2. 6. Der erneute Appell 8 ist mit einem abermaligen Fnf-Lasterkatalog verbunden s. zu 3 5 wenn die dort vorgetragene
x)v),

Hypothese richtig ist, wrde man in dem Imperativ 9 Bearbeitung und Ausfhrung des Schemas zu sehen haben (hnliches 8 13)._ Das Bild vom Anund Ausziehen 9. 10 ist auch sonst bei Pls belegt und zwar mit verschiedenem Objekt (Christus Em 13 i4 Gal 827; Waffen Em 13 12 I Th 5 8 vgl.

Col 3

10

11

32

Mahnungen

lo]

nicht, zieht den alten Menschen samt seinen Taten aus und zieht
den neuen (Menschen), das Ebenbild seines Schpfers, an mit einer
neuen Erkenntnis
da gibt's dann weder Griechen noch Juden, weder
noch
weder Barbaren noch Skythen,
Unbeschnittenheit,
Beschneidung
weder Sklaven noch Freie
sondern Christus ist alles und in allen.
Ihr, die Gott erwhlt hat, seine Heiligen und Geliebten, kleidet euch

12

mit herzlichem Mitgefhl, mit Gte, Demut, Sanftmut, Langmut, ertragt


euch gegenseitig und vergebt einander, wenn einer gegen den andern
zu klagen hat
wie der Herr euch vergeben hat, so tut auch ihr.
14 Dazu endlich die Liebe, die alles zur Vollkommenheit zusammenfgt.
15 Und der Friede des Christus regiere in euren Herzen; zu ihm seid ihr
16 berufen als ein Leib
und seid auch dankbar Mag die Christuspredigt
in all ihrem Reichtum bei euch zu Hause sein. Lehrt und ermahnt
einander in aller Weisheit, singet Gott in geistgegebenen Psalmen,
13

6 11 ff.) und in verschiedener Beziehung (Aussagen von der Taufe Gal 3 27


Col 2 11, ethischer Appell Em 13 14 und hier). Ueber' seine Quellen s. Wendland Kultur 2 172 A. 2; Material auch bei Eisler Orphisch-dionysische Mysteriengedanken- 306 ff. Ob vom Anziehen des neuen Menschen oder vom
Anziehen Christi geredet wird, bleibt sich sachlich gleich s. zu Gal 3 27.
Denn vsos avO-p. wird durch die dazu gehrige Bestimmung -/tat' tl-x-bvce. xxX.
in ganz nahe Beziehung zu Christus gesetzt vgl. I Cor 15 45 ff. und die dort
vorausgesetzte Paraphrase der Schpfungserzhlung, ferner Col 1 15. Wegen
xv va>ta:vo6|i2Vov Yjzk. ist der veog nicht einfach
Xptaxos zu denken,
wohl-aber so-zu- deuten: es soll jeder"aus"'dem~ltenrMenschen zmTChristus^
menschen werden. TraXat^ und vsog tV'8'p. sind also mystische Termini, aber
ethisch gewendet. Die ethische Umbiegung ist gerade an de, iTCiyvtatv gut
zu beachten: das Kennzeichen des neuen Menschen ist nicht etwa 6^a, sondern iTCtyvfOotg (absolut gebraucht) d. h. wie Ph 1 10 und Col 1 9 (nicht 2 2 !)
Sittlichkeit' s. z. d. Stellen. 11 Stco ist lose Anknpfung: ,im Reich des
neuen Menschen'. Gal 3 27 geht Pls ganz hnlich von i'^Z\iBa%'ca zu einer
Schilderung der Gleichheit aller in Christus ber, und zwar beidemal, ohne
den vermittelnden Gedanken wie ihn etwa I Cor 12 12 f. bringt auszusprechen. Man wird entweder annehmen, da die Gedankenverbindung bereits zum festen" Gut der christlichen (oder paulinischen) Predigt gehrte
oder wird in jener Verbindung mindestens ein Beispiel fr die zu 3 5 erwhnten Assoziationen sehen; diese haben sieher oft die Vorstufe der Fixierung gebildet. Zum Gedanken ist daran zu erinnern, da die Meinung
von 3 11 der weitherzigen Richtung in der jdischen Missionspraxis nicht
fremd gewesen zu sein scheint vgl. das Zitat aus Seder Eliahu rabba S. 4
einer Schrift, die nach des Herausgebers Meinung z. T. vorFriedmann,
bei Klein Aelt. christl. Katechismus S. 73 : Ick
talmudisches Gut enthlt
zu
und
Himmel
Erde
Zeugen an, da sowohl der Heide als der
rufe
Israelit, sowohl der Mann als das Weib, sowohl der Knecht als die Magd
durch sittliche Handlungen i?i den Besitz des heiligen Geistes kommen
knnen; vgl. aber auch das ganz anders gestimmte Gebetszitat zu Gal 3 27.
Seneca sagt von dem animus bonus, den er deum in corpore humano hospitantem nennt epist. 31 11 hie animus tarn in equitem Romanum quam in
libertinum quam in servum polest cadere, quid est enim eques Romanus
xiut libertinus aut servus ? nomina ex ambitione aut ex iniuria nata. Zu

Eph

fr das christliche

33

Leben

[Ool3i8

den Tugendkatalog des Weisen Epiktet II 22 36: xo vojjiotou (vexoSev:


Tcxog, upaos Tcpg aTOv, ^fispog, ouYYV(D{i.txg (bg Trps dyvooyxa
XaXsTcos. Die Fnfzahl der Tugenden aber gehrt zu dem bei 3 5 besprochenen
Schema von den geistigen Gliedern in 13 wird das Schema mit der besonderen christlichen Sphre in Verbindung gesetzt, aber bezeichnenderweise
geschieht das nicht durch Nennung einer weiteren Tugend, sondern durch
zwei Imperative und deren Begrndung in der christlichen Erfahrung (nicht
etwa in einer Tatsache des Lebens Jesu) das Schema bleibt also fest. Ihm
entspricht nun auch 14 die Nennung einer sechsten, alles bekrnenden Tugend denn die zu 3 5 erwhnte indisch-iranische Anschauung lt unter

12

vgl.

Umstnden zu fnf Gliedern

eine das ganze Selbst reprsentierende sechste


Damit
hinzutreten
Bezeichnung
(Reitzenstein Iran. Erlsungsmyst. 1601).
wre zugleich eine Erklrung fr den oft erwogenen Begriff aOvSeapios gefunden. Es wrde sich dann nicht um das Band handeln, das -r- wie der
Grtel die Kleider
die ganze Gemeinde umschliet, sondern um den Zu-

sammenschlu

aller

anderen Tugenden, der ihrer

vgl. Ign. Trall. 3 1 zabq Se TcpsauTepous .


stein Gott. Nachr. 1916, 393 vergleicht

aller

Krfte in sich enthlt

d)S a6vajiciv ,noax6X(i)v.

Reitzen-

damit den Ausdruck Corp. Hermet.


13 13 T ofAa tOto xb ix Suvajxswv auvsaxos: die Vereinigung aller Glieder
(die andern Tugenden) zu einem organischen und vollkommenen Ganzen stelle
die Liebe dar.
Simplicius in Epictet. p. 208 A sagt, da die Pythagoreer
die <piki(x den avoeafio; Tcaav tv StpBxibv nennen. Ueber den philosophischen
Begriff avSa|xoi;, der bei Philo sicher, an unserer Stelle vielleicht in Frage
kommt s. WWJaeger Nemesius von Emesa 96 137. Bei alledem vergesse
man nicht, da wir Parnese vor uns haben, die Pls zum Teil der Tradition
entnimmt; die Abhngigkeit von einem auerchristlichen Schema darf also
keinesf alls---mit _Reitzenstein_Gtt._Nachr._l 91 6_, 39.3_ .als__^Beweis der_ J^^
echtheit genommen werden.
15 bringt wieder eine Verchristlichung des
Gedankens. Pls stellt auch sonst gern ans Ende einer Ermahnung einen
Hinweis auf den Frieden s. Ph 4:. 9 I Th 623 II Th Sie Rm 16 20 Gal 616
II Cor 13 11; ber den Genitiv XpiaxoQ s. zu I Th 1 3. Absolutes paestv
,entscheiden, leiten' steht auch Philo Vita Mos. I 163 p. 106 M. iTueiSi] xocvov
Tcap' Ixovxwv IXas x)]V px^^v, paeGovxo? xac iTtcvsOovxos -O-eou. Klingt is
wie ein Abschlu, "so berrascht die Mahnung zum Danken um so mehr. Die
Erklrung bietet die zu I Th 3 9 besprochene und bei Col 1 12 2 7 erwhnte

Anschauung des Pls vom Dankgebet aus der Gemeinde steigen, wenn die
X. Xp. wirklich herrscht, Dankgebete in groer Zahl zu Gott empor
sipT^VT]
s. 3 17.
16 Die Erwhnung des Dankens fhrt weiter auf andere Bettigungen der Gemeinde der * Xoyos xo Xpiaxo s. zu I Th 1 8 wohnt" in
mancherlei Gestalt unter den Christen. Wenn h ndoi^ ao'^ioL zum Folgenden
die Verbindung ist nicht ganz klar
so ist mit den lose angegehrt
hngten Partizipien (s. Em 12 9) dasselbe gemeint, was I Cor 12 8 Xb-^oc,
Mit den wohl nicht genau unterschiedenen Bezeichnungen
oocpca^ heit.
zu
I
Cor 14 20) {xvos ^hi\ kommt Pls dann auf das Dichten und
4'aX|ji6s (s.
Singen von Liedern. Es handelt sich nach seiner Meinung zweifellos um
:

Geisteswirkung

s.

7T;vU[iaxtxa:s

vielleicht ist

auch mit V

xot.lc,

xapStaii^ fjiv

auf einen pneumatischen" Vorgang angespielt s. Theodoret III p. 495


Schulze x hk bf xapStat? diMxl xoO, [irj |xvov xcp cx6[iaxt. Aber ebenso zweifellos handelt es sich um allgemein verstndliche, nicht um in Glossen" abgefate Lieder. Vgl. Weinel Wirkungen des Geistes und der Geister im nachapost. Zeitalter 78 ff. Da diese aus der Individualitt des Dichters hervorgegangene Poesie doch vom Geist abgeleitet wird, ist nicht befremdlich, denn
erstens sind auch Gemeindelieder geistgegeben s. I Cor 14 26, zweitens ist
Handbuch z. 2ffeuen Test. 12: Dibelius. 2. Aufl.
3

Cl 3

34

Haustafel

17]

Und alles was ihr


im Namen Jesu und danket durch ihn
Ihr Frauen, seid euren Mnnern Untertan, wie es
18 Gott dem Vater.
Ihr Mnner, liebt eure Frauen und lat euch
19 sich ziemt im Herrn.
17

Hymnen und

tut in

20
21

22

23

Liedern aus dankerflltem Herzen.

Wort oder Werk, das

tut

nicht gegen sie aufbringen. Ihr Kinder, gehorcht in allem euren Eltern,
ist wohlgefllig im Herrn.
Ihr Vter, verletzt eure Kinder

denn das

nicht, damit sie nicht scheu werden. Ihr Sklaven, gehorcht in allem
euren irdischen Herrn, nicht in Liebedienerei um Menschen zu gefallen,
sondern mit lauterer Gesinnung in der Furcht des Herrn. Was ihr

auch zu arbeiten habt, tut es von Herzen (als Arbeit) fr den Herrn
fr die Menschen und bedenkt, da ihr als Vergeltung vom
Herrn das Erbe empfangen werdet. Der Herr, dem ihr dient, heit
25 Christus, und so wird der Missetter seinen Lohn erhalten
da gilt

24

und nicht

es wahrscheinlich, da in der religisen Lyrik des Urchristentums das Ich


des Dichters in dem Ich der Gottheit unterging vgl. vielleicht Od. Sal. 17 4

(Kleine Texte 64, S. 18) : Antlitz und Gestalt einer neuen Person habe ich
bekommen und bin in sie (hinein)gegangen (im Folgenden redet nach v. i4
Christus!) und s. MDibelius Die Isisweihe bei Apuleius (Heidelberger Sitzungsber. 1917, 4) 47 A. 5. Vgl. auch Origenes c. Geis. VII 8. 9 zitiert im
Exkurs zu I Cor 14 1. X^^P^S ^ait , Anmut' zu bersetzen liegt fern, wenigstens
wenn mit BS^DG iv x'q ydgixi zu lesen ist Pls bewertet pneumatische Dinge
nicht nach sthetischem Mastab: ,in der Gnade' oder durch' sie (Chrys.
XI p. 393 Montf. ltzo xfic, x^ptTO? xoO nveOfiaxog t^rpiv) wre mglich, aber
neben TcvU[iaxc5tats berflssig ; so bleibt die Uebersetzung ,mit Dank' ; da
;

und~ln~3 17 auchT vmT Danken geredet wird, ist gewi kein Gegengrund, denn die Parnese besteht zum guten Teil aus ursprnglich isolierten
Sprchen, und die Gruppe 3 1517 knnte gerade durch den kettenartigen
Anschlu sOxaptaTo:
sxptcjxouvTeg zustande gekommen sein
X'^^P^'^^
Zur Sache s. zu 1 12. 17 Zusammenfassender Abschlu: Die Unters. 4 2.
suchung HeitmUers Im Namen Jesu vgl. bes. S. 68 ff. 260 ff. hat es sichergestellt, da die^ Erklrung von ev v6|xaxt durch Chrysostomus XI p. 394
Montf. sachlich im Recht ist sav k%-i'^(;, ica Tttviijs, v yajx'^g, iav a;cooy]fi,'^g,
ucxvx iv b'ib^a.xi xo 9'sou Trpaxxs xouxsaxtv axv xaXwv orj'S'OV. Es handelt
sich also um ein alle Stadien der tglichen Beschftigung begleitendes Gebetsleben ; dazu gehrt (nach dem Schlu des Verses) nun auch das Danken ;
ber dessen Selbstverstndlichkeit s. zu 1 12. Wer ev Xptax^) lebt, handelt
V v6[iaxt xuptou 'IrjaoO und dankt Sc' axo. In oC aOxou sieht HeitmUer
Im Namen Jesu 68 f. einen Gegensatz zur Vermittlung des Dankes durch
Engel, eine Antithese also zur kolossischen Irrlehre". Dagegen spricht der
durchaus allgemeine, nicht aktuelle Charakter dieses Briefteils s. zu 3 14
und der mystische Sinn der Formel 5ta Xp. s. Schettler Die paulin. Formel
1 Die sog. Haustafel s. Exkurs nach 4 k
,durch Christus' 37 ff. 18
18 Der Nominativ mit Artikel in der Anrede ist griechisch; Einflu des Hebrischen braucht nicht angenommen zu werden s. Moulton Einl. 107 f. Zu
ifi~3 15

IV

dem Ind. Impf, (^v^xsv s. Bla-Debrunner Grammatik 358 2. Man beachte,


da die Forderung an die Frauen lediglich durch den (b^-Satz christlich motiviert wird, das Gebot an die Mnner 19 berhaupt nicht. In Eph 5 22 ff. ist das
anders. Die langsam fortschreitende Verchristlichung der Haustafeln (s. den
Exkurs zu 4i) ist hier deutlich zu sehen. Ja man kann vielleicht vermuten
da auch t^v^xsv ebenso wie eOc^peaxov in 3 20 ursprnglich aus einer nicht-:

[Col 3

Haustafel

35

26

christlichen Begel stammt und da beide Ausdrcke nur durch das ^v xupcq)
von Pls (oder einem anderen Christen) auf die christliche Ebene gehoben wurden. Es fllt nmlich auf, da beide Begriffe, das Gebhrende* und das (den
Menschen) Wohlgefllige" eigentlich profaner Art sind sold^ Artung weist
aber in der christlichen Parnese gewhnlich auf fremden/Ursprung s. zu
Ph 4 8. Weiter fllt auf, da zu eapeaxov nicht xq) xupctp, sondern ^v %upt(p
tritt, da also eapeaxov offenbar als fixierter gesellschaftlicher Wert gilt,
der mit der Formel iv xupitp verchristlicht -wird. Auch von besonderen Nten
der Christen, etwa in heidnischer Umgebung (s. I Cor 7 12 ff. und vgl. die
Paulus-, Petrus- und Johannes- Akten), ist hier noch keine Rede, s. aber 3 22 ff.
Tctxpatvea-at steht hier wie Herm. Mand. X 2 3 von der Wirkung der
^uxoXt'a. 20 Die Eeihenfolge, in der die einzelnen Gruppen genannt werden,
;

ganz selbstverstndliche anders I Petr 2 is ff. eccpeoxov s. zu


ber die nur leichte Verchristlichung s. zu 3 18. Die Mahnung an
die Vter 21 ist berhaupt nur rational motiviert, ipefl-t^w in malam partem
wie Epiktet Enchir. 20, wo mit Sxav ouv epeO-ta^ ae xcg das vorhergehende
6 XotSopv 9) 6 x67ix(ov aufgenommen wird. Die Ermahnung ist hier auf das
AUernotwendigste beschrnkt; das Judentum scheint in diesem Zusammenhang als Unterscheidungsmerkmal von den Heiden gern das Verbot der
Kindesaussetzung oder der Abtreibung hervorgehoben zu haben vgl. Philo
de spec. leg. III 1 10 p. 318M. Joseph, c. Ap. II 24, Ps. Phokylides 184;
die entsprechende Mahnung geht mit Barn. 19 5 auch in die christliche Parnese ber. Aber auch das Gebot der Kindererziehung ist an unserer Stelle
nicht erwhnt, anders Eph 6 4 Did. 4 9. Das Fehlen dieser Anweisung ist
vielleicht mit der Erwartung des baldigen Endes zu erklren, die Regeln
fr eine grere Zeitperiode berflssig machte. Eine Sammlung griechiist hier eine

Th 4 1

_scher3Iahnungen_an_dieJ7;ter_findet-sich-bei-Stobaeus-Anth.-IVL26_p.-650-ff.
Hense bizoloug xiva? XP^ elvxi zob<; Tzxxipaq rcept xa xsxva xac 5xi q3uac>f;^
2225 Die Sklavenpflichten werzic, avayy-y] afxcpoxepoug eS? Sta^eatv ysi.
den ausfhrlicher behandelt; hier hat offenbar die Verchristlichung, sie
stamme von Pls oder einem anderen, am strksten eingesetzt. Hier waren
auch besondere Interessen des gesamten Christentums im Spiel, denn
die miverstndliche Auffassung der Freiheitsbotschaft als eines Aufrufs
zur sozialen Revolution lag berall nahe (vgl. I Cor 7 so ff. und Exkurs
nach II Th 3 le a. E.) ; ob und inwieweit die Flucht des Onesimus aus
Kolossae s. zu Phm 10 fr diese Behandlung der Sklavenfrage Bedeutung
:

schwer zu sagen.
aus
den vorhergehenden

hatte, ist

Der ganze Abschnitt

ist

im Gegensatz zu

original- christlichen Gedanken heraus gestaltet.


Freilich gelangt das tiefste christliche Motiv, da der christliche Sklave ein
ansXe^'epoQ xuptou ist (I Cor 7 22), in dieser Mahnung nicht zum Ausdruck.

Sie geht vielmehr, wie es der populren Art der Parnese entspricht, von
dem allgemein verstndlichen Gegensatz aus zwischen den irdischen Herren
und dem himmlischen Herrn ; dieser heit 3 25 xbpioc, im doppelten Sinne ;
KTzb %\}pioM

24

steht,

trotzdem der Artikel

fehlt,

nur -korrespondierend zu

x xupup, enthlt also keinen Doppelsinn. Die Furcht vor dem irdischen
Herrn fhrt zur '^S-aXfJioSouXca (nur hier und Eph 6 6 im N". T., zur Wortbildung s. Winer-Schmiedel 16 s) vgl. Theodoret III p. 437 Schulze zu
(bg

Eph

6 f.

cp'8'aXfioSouXetav Ss xaXsi xrjv

ox

k.^

elXixpivoc,

xapSta^

Tcpoa<:pepo--

aXXa x^ o/T^l^axc xsxpwaiisvyjv. Die christliche Furcht des


Herrn" aber fhrt zum Handeln iv ctTtXoxyjxt (Gegensatz zu dvd-pmKxpea'Kog
s. zu Rm 12
und Ix 4'^X'^? (s zn I Th 2 8); der himmlische Herr wird
8)
sie auch belohnen. Die Verbindung der in 3 24^ 25 25^ ausgesprochenen Gedanken ist nicht klar; die Varianten suchen den Mangel zu ersetzen: vgl.
[Asvyjv -epaixecav,

3*

Col 4i]

4 kein

und

36

Ansehen der Person. Ihr Herren, gewhrt den Sklaven, was recht
billig ist, und bedenkt, da auch ihr einen Herrn habt: im Himmel.
T

in 24

Haustafel

Y<^P xupttp Irjao Xptaxcp D^^cEL, xXYjpovofJttas xoO 7,upiou t^jxv I.

SouXsexe G, in

25 6

S^ Scxv

DcKL. Man

ist also

Xp.

aufs Raten angewiesen;

es ist mglich, da im Scxv der Herr der Sklaven


wrden die toxiXoi des c5:x6)V einen Trost herauslesen

zu sehen ist; dann


knnen (so hat Eph
69 den Satz von der 7ipoaw7T:oXyj(ji({;ta verstanden; auch Theodor und Theodoret sehen im dScxwv den ungerechten Herren) oder aber aan denkt wie
Chrysostomus und Ambrosiaster bei aStxtv an den Sklaven, der Bses
tut; dann enthlt o5x laxcv TcpocjWTioXrjpitpca eine Warnung: denkt nicht, da
ihr als arme Sklaven (oder ,als Christen'? so Haupt) besser beim Gericht
wegkommen werdet'. Mghcherweise ist die Unklarheit durch Verwendung
jdischen Spruchgutes zustande gekommen, vgl. etwa Pirke Aboth II 14
Strack den Spruch wisse vor wem du dich mhst und wer dein Arbeitsherr ist; II 16 dein Arbeitsherr ist zuverlssig, welcher dir den Lohn fr
deine Arbeit erstatten wird. Wisse aber, da die Lohnerteilung fr die
Gerechten der Zeit, die da kommen wird, angehrt. Die Mahnung an die
Sklaven und die folgende an die Herren IV 1 sind aus einer sittlichen Auffassung der Standespflichten im Geist des Christentums hervorgegangen der
Glaube an den himmhschen Herrn soll den Sklaven zu freiwilhger Dienstbarkeit, den Herrn zu freiwilliger Gerechtigkeit veranlassen. Vgl. I Cor 7 21 ff.
Did. 4 10 Barn. 19?. Da in dieser Beziehung das Judentum vorgearbeitet
hatte
obwohl dort die sozialen Gedanken von den nationalen bisweilen
durchkreuzt wurden
ergibt sich aus den rabbinischen Quellen vgl. JWinter
Die Stellung der Sklaven bei den Juden (Dissertation Halle, 1886) und den
Exkurs Altjdisches Sklavenwes en" in dem (demnchst erscheinenden)
""IV^Bnd von Strack-Billerbecks Kommentar z. N. T. s. auch die zu 3 11
Philo
zitierte Stelle aus Seder Eliahu rabba und
sehr bemerkenswert
de spec. leg. H 66-68 p. 283 M. Hier werden, in Uebertreibung des geltenden Rechtes, die Herren angehalten, am Sabbat sich selbst zu bedienen,
damit sie im Fall eines Glckeswechsels (stoisches Motiv!) an Verzicht auf
die Dienste anderer gewohnt seien und damit den Sklaven durch einen freien
;

Woche die Hoffnung auf vlUge Befreiung gestrkt werde.


Die Verse 3 is4 1 bilden eine der sog. Haustafeln (vgl. in urchristlichen
Texten noch Eph 5 22 ff. 1 Petr 2 13 . Tit 2 110; ferner noch I Tim 2 s ff. 6 1 ff.
Did. 4 9 II Barn. 19 57 I Clem. 21 69, auch 1 3, Polycarp ad Phil. 4 26 3. Aehnliches auch Ign. ad Polyc. 5 1. 2). Diese Spruchsammlungen wollen die Pflichten
der einzelnen Gruppen im Hause festlegen. Ihre Existenz in urehristlichen Schriften
Tag

in der

bezeugt das Bedrfnis des jungen Christentums, sich im Alltagsleben einzurichten.


Selbstverstndlich ist dieses Bedrfnis nicht; denn das Christentum, das als eschatologische Botschaft in die Welt und auch speziell in die griechische Welt eintrat

Th

konnte scheinbar auf jede grundstzliche Stellung zu den Kulturgemeinschaften Familie und Vaterland wie zur Kultur berhaupt verzichten vgl.
die persnliche Stellung des Pls zur Ehe I Cor 7 29 ff. Infolgedessen war das Christentum auf die Befriedigung jenes Bedrfnisses wenig vorbereitet, konnte ihm
zum mindesten nicht mit Gedanken des Evangeliums Jesu gerecht werden. Man war
also auf die sittlichen Belehrungen angewiesen, wie sie hellenistische und jdische
Propaganda ausgebildet hatten: 1. die populre Morallehre der Stoa hatte offenbar
ein Schema ausgebildet, das ungefhr den christlichen Haustafeln entspricht und
dessen Einteilung wir aus Epiktet entnehmen knnen. II 17 31 sagt der lernbegierige
s.

9 f.,

Idealschler S-sXw
ioTi

xa9-^%ov,

xl

5' feg

npg

sosi^s v.%\ cpiXoootpog xai uinsXi^g siSsvai xi p,ot Ttpg tobg

yo'^sTg, xi

Tcpg dcSsX^og, xi icpg xyjv jiaxpiS, xi Ttpg gsvoug.

Ssog

Als

[Col 4i

Haustafel

37

Resultat der philosophischen Belehrung wird II 14 8 uer der stoischen Ataraxie


angegeben {xst tv xotvwvv xyjpouvTa x&z oxsosts x&g ts 9uot%&g xal Inid-sToug, xv
uEv, Tv natdpa, xv dSeXtpv, tv tcoXJtyjv, tv vSpa, trjv Yuvatxa, xv ysixov, tv ovoSov,
t6v pxovxa, Tv pxfisvov. Wie eine Ausfhrung dieses Programmes liest sich dann
II 10 mit der Ueberschrift n&g ic xv vojKixwv x& xaS-T^novxdc loxtv epCoxstv und

dem Anfang

ojtdcpat xC? st

(nmlich

vS-ptonos, noXCxyjg xo %6o|xou, uWg, dSsXcpg, pouXsu-

dazu MDibelius in Neutest. Studien f. Heinrici


eine Lehrtradition handelt, besttigt Seneca epist. 95 sagt
er eam partem philosopMae, quae dat proprio cuique personae prhecepta nee in Universum componit hominem, sed marito suadet guomodo se gerat adversus uxoremy
xTjs,

180

viog, TtpsoxY]?, 7tax>5p)

f.

Da

es sich

und

vgl.

um

patri quomodo educet liberos, domino quomodo servos regat, quidarn solam receperunt,
Diogenes Laertius VII 108 definiert die xaS-T^xovxa in diesem Sinn otaS-T^xovxa [isv
o3v sTvat 5aa ^yog

aJpsT notetv,

(b?

Ix^t t Yovsts xi|iv, &SsXcpoc,'ltaxp(8a, ouinpIpsoS-at

Ausgefhrte Beispiele der einzelnen xnoi in der Stoa bieten (Me bei Stobaeus in der Anthologie an verschiedenen Stellen erhaltenen Exzerpte aus Hierokles
(Zeitgenosse Epiktets), nach denen Praechter Hierokles der Stoiker 7 ff. die Anlage
des ganzen Werkes rekonstruiert hat; die Eeihenfolge der Abschnitte in der
Pflichtenlehre war: Gtter, Vaterland, Eltern, Bruder, Frau und Kinder (nicht erhalten), Verwandte, darauf folgten noch Abschnitte nspl o^xtov und nspi ydixou.
Wenn wir mehr Belege htten, wrde sich das Schema zweifellos in der stoischen
Tradition sehr weit rckwrts verfolgen lassen. Es hat brigens, wie so manches
Element der Prnese, auch andere Stilgattungen, namentlich Biographie und
Ehreninischrift bzw. Lobrede beeinflut s. als Beispiel fr das erste die Schilderung
des Attalus bei Polybius Hist. XVIII 41 s awcppoveaxaxa [isv Ifwoe xal aeiivxaxa npg
91X015.

yuvatxa xal xsxva, ts^uXags 8s x^v npg navxag xoug ouiijidxous xal 9(Xot)g TcCaxtv; als
Beispiel aus den Inschriften Latyschev, Inscr. orae septentr. Ponti Eux. I 22 28 ff.
-xotg-fisv'^Xixtt5xatg-Tcpoa9sp|isvos-)g-SsX96g,-^xoTg-Ss-upEouxspoig- d)g..uSg,- xoTg-Ss-natolv.

&psx^ xsxooixr){iEvog. In diesen Zusammenhang gehrt es auch, wenn


der christliche, aber literarische" Verf. von I Clem. sein Lob der Korinther in das
Haustafel"-Schema kleidet 1 3 (Gott, Obere, Alte, Junge, Ehemnner und Ehe2. Da auch die jdische Propaganda das Schema verwendet, zeigt am
frauen).
deutlichsten das Lehrgedicht des Ps. Phokylides V. 175228 (Bemays Ges. Abhandlungen 1 254 ff.) wenn man das Gedicht mit Bernays aus dem hellenistischen
Judentum herleiten darf. Jene Verse bilden den einzigen Abschnitt, in dem das
Gedicht eine streng gegliederte Eeihenfolge" (Bernays S. 241) einhlt: Ehe, Kindererhaltung und -erziehung. Freunde und Verwandte, Herren. Auch die Aufzhlung
der jdischen Gesetze bei Josephus contra Apionem II 2428 198210 ist nach
u)S TtaxYjp ndco^

unserem Schema disponiert: Gottesverehrung, Ehe, Kinder, Verstorbene (!), Eltern,


Freunde, Fremde. Endlich klingen die Haustafelmotive auch' bei Philo an verschiedenen Stellen an; vor allem hat er de decalogo 165167 p. 207~. aus dem
Gebot der Eltern ehrung die gesetzlichen Vorschriften entwickelt fr Junge und
Alte, Herrschende und Untergebene, Wohltter und Empfnger, Sklaven und Herren.
Aber alle diese Belege entstammen dem hellenistischen Judentum, nicht dem palstinensischen zudem berwiegt in diesen Texten das AllgemeinmenschlichQ, und
was spezifisch jdisch ist, darf vielleicht als Zusatz gelten (so zerreit die Vorschrift ber Verstorbene bei Josephus s. oben sichtlich den Zusammenhang zwischen
Eltern- und Kinderregel). Nach alledem drften die jdischen Texte von hellenistischer Morallehre abhngig sein.
3. Mit oder ohne Vermittlung des Judentums
haben die Christen das Schema erhalten. Bei der Verchristlichung ist das Thema
Staat, Regierung" begreiflicherweise zunchst in den Hintergrund getreten; Pls
;

kennt es (Rm 13), bringt es aber nicht in der Haustafel; dort taucht es erst I Petr 2
wieder auf. Bezeichnend ist auch, da das Thema Gtter- oder Gottesverehrung,
das bei Josephus noch den Anfang bildet, in den christlichen Texten zunchst

i^'

Col 4

38

Mahnungen

2]

Haltet an am Gebet und seid dabei mit Dank auf der Wacht; betet
auch mit fr uns, da Gott uns die Tr fr die Predigt auftue, da
wir knden mgen das Christus-Geheimnis
um seinetwillen liege
4 ich
so
auch
damit
es
ich
kundtun
gefangen
kann, wie mir's
ja
5 Pflicht ist zu predigen.
Fhrt euren Wandel in weiser Rcksicht auf
6 die drauen. Kauft die Zeit aus. Eure Worte seien immer voll Anmut
und mit Salz gewrzt, so da ihr wit, wie ihr einem jeden zu antworten habt.
7
Ueber mein Ergehen wird euch Tychicus, der liebe Bruder und

23

und Mitknecht im Herrn, alles kund und zu wissen tun


dazu schicke ich ihn ja zu euch, da ihr erfahrt, wie es uns geht,
und er eure Herzen strke, und auerdem Onesimus, den treuen und
lieben Bruder, euren Landsmann die werden euch mitteilen, wie hier
treue Diener

8
9

die Dinge stehen.


10

Es

euch gren Aristarchus, mein Mitgefangener, auch MarBarnabas


seinetwegen habt ihr ja (schon)
wenn
er
zu
euch
Auftrge empfangen
kommt, so heit ihn willkomund Jesus genannt Justus, die einzigen Mitarbeiter am Reiche
men
Gottes aus der Beschneidung, die sind (ein rechter) Trost fr mich
kus,

11

lt

der Vetter des


;

wegfllt; das Verhltnis zu Gott zhlt fr das Urchristentum nicht unter die sittlich-brgerlichen Pflichten. Erst der schon sehr weltfrmige I dem. berhrt dieses

__Th_ema_jvd.eer_l_3_injderJiblichen4Jdischen)JS^eise-und-21-6-in-einerJttebertragungdes Passus auf Christus! Die lteste christliche Haustafel, die wir kennen, liegt

Die Auslegung hat gezeigt, da sie noch auffallend arm an


original-christlichem Gut ist; der Autor ad Eph gibt die erweiterte Form und hat
sich sichtlich bemht, die einzelnen Gebote mit christlichen Gedanken in Verbindung zu setzen s. vor allem Eph 5 22 ff. 6 5 ff. Das ist bezeichnend fr die ganz
allmhliche Christianisierung der Tafeln und entscheidend fr die Prioritt der ColForm; da es sich aber um Traditionsstcke handelt, ist ber das Verhltnis der
beiden Briefe damit noch kein Urteil gefllt s. aber den Exkurs nach Eph 4i6.
Die nach Inhalt und Eeihenfolge gegenber Col Eph selbstndige Liste in I Petr
zeigt eine besondere und wertvolle Art der Verchristlichung in der Beziehung der
So hat das Urchristentum in einem ganz langSklavenregel auf Christi Vorbild.
sam einsetzenden Proze die Welt zu bearbeiten angefangen; gerade die Haustafeln sind geeignet, diesen Vorgang zu verdeutlichen. Sie zeigen aber doch, da
hier in Col vor.

die christliche Parnese die sittlichen FamiUengrundstze griechischer Popularund jdischer Halacha fr die Durchschnittsethik des Abendlands auf-

philosophie

bewahrte. Es ist typisch, da die Schulmnner des 16. Jahrhunderts in den Lehren
des phokylideischen Gedichts Verwandte ihrer brgerlichen Moral erkannten und
darum das 1495 zuerst gedruckte jdische Gedicht in den Schulunterricht einfhrten.
Vgl. auer der im Exkurs zu I Th 4 1 genannten Literatur Bernays
Ges. Abhandlungen I 192 ff., Praechter Hierokles d. Stoiker, Klein Der lteste
Christi. Katechismus u. d. jd. Propagandaliteratur, Wendland Hell.-rm. Kultur
86 ff. Eine Heidelberger Dissertation Die Haustafeln" von Karl Weidinger, die
ich in diesem Exkurs der 2. Aufl. schon mit Dank benutzt habe, soll demnchst

erscheinen.

2 6 Erneute Mahnungen an die Gesamtheit. 2 Aufforderung zum


Gebet als der besten Art religiser Wachsamkeit (so wird ypTjyopsiv nach

[Col 4

Persnliches

99

Analogie von Rm 134 I Th 5 6 zu verstehen sein, nicht vom Wachsein


beim Gebet). TipoaxapTspstv in Verbindung mit t^ Ys^pyta, dauernd obliegen'
Man beachte auch hier
P. Lond. III p. 125 Nr. 904 26 f. P. Amh. 65.
wieder die scheinbar unvermittelte Erwhnung des Danbens s. zu 3 15 3 17;
vielleicht gehrte auch dieser Spruch zu der bei 3 17 vermuteten Kette, die
dann durch die Haustafel zersprengt wre. 3 Die Erinnerung an die Gefangenschaft, die Bitte um frbittendes Gebet dient demselben Zweck wie
der Briefteil 1 24 ff. 8'6pa s, zu I Cor 16 9. 4 Da dieser zweite Finalsatz
sich auf die Art der Verkndigung, nicht auf ihre Notwendigkeit bezieht, so
kann er nicht gut von SeSspiac abhngen ((pavepcba) dann ,den Richtern'),
sondern bringt entweder eine Wiederaufnahme des ersten l'va oder ist dem
:

ersten Einalsatz zu subordinieren. Man darf aus dieser Bitte des gefangenen
Pls nicht voreilig Schlsse auf den Abfassungsort des Col ziehen. So htte
Pls in Csarea, in Rom und auch in Ephesus schreiben knnen^ seine Bitte
ist nicht durch die Prozelage oder die Aussicht auf Erleichterung seiner
Haft bedingt. Vgl. zu 4 13. 14. 5 xatpqg mit Beziehung auf die Eschatologie
13 4 I Cor 7 29 Gal 610. 6 X"^?^? kann hier , Anmut' oder , Gnade'
wie
heien. Der Schlu des Verses lt die erste Uebersetzung berechtigt
erscheinen, aber die sthetischer Betrachtungsweise abholde Geistesrichtung
des Pls scheint diese Deutung nicht nahezulegen. Die Uebersetzung Gnade"
mte freilich auch das Verstndn^ des Bildes vom Salz (s. Mo 9 50) be-

Rm

einflussen, das dann kaum die Wrze bedeuten knnte (Salz ein Dngemittel? Vgl. Gremann Theol. Lit.-Ztg. 1911, 56 f., also fruchtbare Rede?).
Ganz anders liegt die Sache bei der Annahme, da Pls hier einen profanen

Spruch weitergebe. Dann kann

X<^P^S ,Anmut' heien und sJSsvat (Infin. d.


Folge) ist der verchristlichende Zusatz, der sagt, warum auch der Christ sich
solcher hellenischen Regel fgen soll e. Dann knnte man vergleichen Plutarch
de garrulitate 23 (Moralia p. 514 F) x^P^^^^ Trapaaxea^ovxsg "XXt^XTsT"
&anep Xal xoic, Xo^ok; Scpr]S6vouat t^v Scatptiljv. 7 9 Persnliche Nachrichten.
7 Tux^'^os ist offenbar der Brief bte s. Act 204 Eph 621. Der Name ist
in Kleinasien hufig (in den Inschr. v. Magnesia ed. Kern neunmal). 9 'Ov/jatfxos
s. Kern Inschr. v. Magn. 242, 300, Frnkel Inschr. v. Pergamon 568.
Der
Sklave des Philemon wird hier nur genannt, seine Angelegenheit aber, von
der Phm handelt, wohl mit taktvoller Absichtlichkeit bergangen.
1015
eine Gruliste, zu der wir ein Seitenstck in den echten Paulusbriefen nur
16 haben, falls dieses Kapitel den Schlu von
bildet s. Exkurs
16 ist ebensowenig zufllig wie
zu
16 24. Diese Aehnlichkeit mit
denn beide Grulisten wollen zeigen, da der
die zu 1 24 ff. erwhnte
Briefschreiber auch in der unbekannten Gemeinde Bekannte
der Person
hat.
oder dem Namen nach
Vgl. Exkurs vor Rm 16 1. Die Mglichkeit, da Pls allerlei aus dem engeren Gemeindeleben wei, ist mit der
Anwesenheit des 4 12 erwhnten Kolossers Epaphras bei ihm gegeben. Eigene
und fremde Vermutungen ber die hier genannten Personen findet man bei
WMichaelis Die Gefangenschaft des Pls in Ephesus 143 ff. 10 'Aptaxapxoj s.
Act 19 29 20 4 27 2 Phm 24. Aus auvacxfAaXwxog liest man gewhnlich heraus,
da Aristarch die Gefangenschaft des Pls s. 4 3 geteilt habe; es ist aber
mglich, da der Ausdruck zu den militrischen Termini gehrt, die Pls auf
den Dienst unter Christus anwendet s. Exkurs zu Eph 61017; dann wrde
etwa II Cor 2 14 zu vergleichen sein. auvatXjiaXwxos hiee dann Mitchrist oder
Mitarbeiter vgl. zu Phm 23. Mit Markus hat sich Pls seit dem Act ls? ff.
Berichteten offenbar wieder ausgeshnt. Zum Markusproblem s. JohWei
11 Jesus Justus
Aeltest. Ev. 386 ff.
ein Doppelname wie Saul-Paulus
Im folgenden wollte Pls wohl schreiben
vgl. Deimann Bibelstudien 183.

Rm

Rm

Rm

Rm

Col 4

12

18

u
15

Gre

la]

40

geworden. (Weiter) lt euch euer Landsmann Epaphras gren, der


Sklave Christi Jesu, der sich immer fr euch mht in seinen Gebeten,
da ihr vollkommen dasteht und mit Gewiheit erfllt in allem, was
Gottes Wille ist. Ich kann es ihm bezeugen, da er viel Mhe hat fr
euch und die Leute von Laodicea und Hierapolis. Es grt euch
(unser) lieber Lukas der Arzt und Demas. Grt die Brder in Laodicea, besonders Nympha und ihre Hausgemeinde. Und wenn dieser
Brief bei euch verlesen ist, dann lat ihn auch in der Laodicenerge-

16

meinde vorlesen, und


ihr ihn lesen knnt.

17

lat

Und

euch den von Laodicea kommen, damit auch


Achte auf dein Amt,
sagt dem Archippus
:

das du im Herrn erhalten hast, und erflle

es.

(Dies ist) mein, des Paulus, eigenhndiger Gru. Gedenket meiner


Fesseln! Gnade mit euch.

18

ol

VTSS

ijt TceptTOji'^g

Interpunktion nach

auvspyot

und fgte dann

ouxot \i6vot ein; andernfalls, bei

klnge der neue selbstndige Satz oto: jAOVOt


etwas reichlich pessimistisch. Ob zu den judenchristlichen Mitarbeitern auch
Aristarch zu zhlen ist, hat man bezweifelt, weil er Act 20 4 die Gabe der
heidenchristlichen Gemeinden mit berbringt; doch ist das, zumal da zwei
Gesandte aas Thessalonich genannt werden, kein stichhaltiger Grund. "Enoc^pti;
Nach 13 scheint er auch der Missionar der Nachbarstdte zu sein*
s. zu 1 7.
Welcher Art der tcovo; ist, knnen wir nicht sagen. Wer sich die Situation
vergegenwrtigt, wird nach diesem Vers unwillkrlich dazu neigen, den Abfassungsort des Briefes in die Nhe von Koloss zu setzen, also nach Csarea
s. zu Phm 22 oder nach Ephesus; ber die Mgli chkeit einer ephesinischegL
Gefangenschft~s.~n~Cr~lT2yr deTExkurs zu~Ph 4 22 und die Durchfhrung der Hypothese fr Col bei WMichaelis Die Gefangenschaft des Pls in
Eph 141 ff. Auch die marcionitischen Prologe zu den Paulusbriefen (Preuschen
Analecta ^
85 ff. Harnack Marcion 136* ff.) enthalten bei Col die Notiz
ergo apostolus iam ligatus scribit eis ab Epheso, whrend bei Ph und Phm
Eom als Abfassungsort angegeben ist. 14 Die Erwhnung des Lukas, der
erst auf der letzten Fahrt nach Jerusalem wieder bei Paulus gewesen zu
TcepixojX'^g,

sein scheint Act 20 5 ff., legt freilich die Abfassung des Briefes in Ephesus
nicht nahe. Als terminus a quo erscheint vielmehr die Kollektenreise nach
Jerusalem. Da Demas noch bei Pls ist, so drfte das 11 Tim 4 10 erwhnte
Ereignis den terminus ad quem abgeben; wer in II Tim 4
gleichviel ob
der Abschnitt echt oder nach guten Nachrichten kombiniert ist
eine
csareensische Situation durchblicken sieht, wird auch fr Col der CsareaHypothese geneigter sein als der rmischen. Der wichtigste' Gegengrund
wird aus 4 3 gewonnen : in Csarea htte Pls weder missionieren wollen (weil
es das Arbeitsgebiet anderer gewesen sei) noch nach Act 2335 2423. 27 26 29. 31
knnen. Aber das Col 4 3 genannte Gebet braucht sich nicht auf Mission am
Orte zu beziehen s. z. St. 15 Die Gre nach Laodicea scheinen, wenn Pls
dorthin einen Brief schrieb (s. v. le), berflssig aber sie verstrken die Beziehungen und werden in Laodicea ja nicht gleichzeitig mit dem Laodicenerbrief bekannt.
Ob bei N6{iiyav an eine Frau oder an einen Mann (vgl. dann
CIG I 269 15 1240 is f.) zu denken ist, hngt zunchst davon ab, ob man

mit

SACP

33 axwv, mit

DGKL

axoO oder mit

ax'/js liest.

vgl. Moulton Einleitung 70 f. Bla-Debrunner 125


hltnis von Eph zu dieser Stelle s. Exkurs zu Eph 1

1.

1.

Im

brigen

16 Ueber das Ver-

Da es sich hier um
Eph fr ein Rund-

einen Laodicenerbrief handele, wird von denen bestritten, die

41

Auftrge

[Col 4

is

schreiben halten und hier erwhnt finden ; Ix Aao5. soll dann bedeuten : das
Bundschreiben, das aus L. zu euch kommt. Allein bei einem Rundschreiben
brauchte Paulus nicht zu mahnen Ttoi'^aaxe ; es ist nur von einem gegenseitigen Austausch der beiden Briefe die Rede und Ix AaoS. ist vom Standpunkt disr Kolosser aus gesagt vgl. Lc 11 la 6 rcax^p 6 i^ opavo boei.
JDie Stelle deutet an, auf welche Weise es zu Abschriften paulinischer Briefe
17 Der auch
ulid schielich zu einem Corpus Paulinum kommen konnte^
Phm 2 genannte Trger des hufigen Namens "ApxiTcirog (s. Dittenberger Syll. ^
welcher Art, knnen wir nicht einliidex) hat eine 5taxovca zu erfllen
mal erraten. Michaelis Die Gefangenschaft d. Pls in Eph. 152 ff. denkt von
seiner Chronologie aus an die Kollektenangelegenheit (I Cor 16 i II Cor 8. 9).
18 Der eigenhndige Gru si zu II Th 3 n trgt hier das Geprge der
Situation.
Ueber eigenhndige Gre s. zu Gal 6 ii ; ein schnes Beispiel
bei W. Schubart Papyri Graecae Berolinenses Taf. 35, wo der praefectus
Aegypti Subatianus Aquila unter den vom Karizleischreiber ausgefertigten
Brief eigenhndig geschrieben hat Ipptoa^at ae ouXojxat.

AN DIE EPHESER
INHALTSBEESICHT
Eingangsgruli

1 12.

Hymnisches Prooemium: Lobpreis Gottes, der die Christen erwhlt und erlst hat,
Juden- wie Heidenchristen 1 314.
Danksagung und Bitte, da Gott den Lesern
Erkenntnis des Heils verleihe 1 1519; Schilderung dieses Heils, das Juden- wie

Heidenchristen zuteil geworden ist 1 20 2 10.


Heiden, ohne Hoffnung und ohne Gott, seid nun durch Christus, den
Friedebringer, zu Gott gekommen 2 ii is und gehrt als vollberechtigte Glieder
zu dem Bau der Gemeinde, dessen Schlustein Jesus Christus ist 2 1922.
Frbitte, deren Beginn 3 1 unterbrochen wird von einer Schilderung der Sendung
des Pls, das Geheimnis der Heidenannahme zu verknden 3 27 und von einer
weiteren Schilderung dieises Geheimnisses 3 813. Fortsetzung der Frbitte 3 14 19.
Doxologie 3 20. 21.
Ihr, einst

Ermahnung, an der Einheit des Gei^tes^in der^^meindej^^^^


^der'GbeiFfeMzhlten 4 1 le; Warnung vor heidnischem Wandel 4 17 24; Mahnung, von allerlei Snden, besonders Fleisches- und Zungensnden, als Kinder
des Lichts abzulassen 4 255 14, Ermahnung zu christlichem Wandel an die Allgemeinheit 5 1521 und an die einzelnfen Glieder der Familie 5 226 9.
Schlumahnung: kmpft den Kampf gegen Teufel und Geister, angetan mit der
geistlichen Waffenrstung", unter Gebet und Frbitte auch fr Pls 6 10 20.
Persnliches 6 2122. Schlugru 6 23. 24.

Litebatb: Neuere Kommentare: EHaupt in Meyers Kommentar VIII ^ 1902.


HebmvSodbn, PBwald und TKAbbott wie zu Col. ARobinson St. Pauls epistle
to the Ephesians 1904. WLeken in Die Schriften des N. T. f. d. Gegenwart erkl. ^
191618. AKlppeb Der Brief an die Epheser 1890. Hbnle Der Ephesierbrief
des hl. Apostels Paulus 1890. JohEvBelsee Der Epheserbrief des Apostels Paulus 1908. Zur Kritik: Mayebhoff Der Brief an die Kolosser 1838. Holtzmann
Kritik der Epheser- und Kolosserbriefe 1872. Weiteres in den Exkursen.
EiNLEiTUNGSPBAGEN: Adresse li. Echtheit lu 38 32i 4i6 5i4 621. Absicht
2 3 2 11. 12 3 6 3 21. BriefSituation 3 21. Verwandtschaft mit Col 4 le 5 14 6 21.
ExKUBSE Die Adresse des Eph 1 1. v xotg Inoupavioig 1 3. Der Aufbau des
Prooemiums 1 3. Die Anschauungen des Prooemiums 1 u. Der Briefteil 1 33 21 3 21.
Das Verwandtschaftsverhltnis zwischen Col und Eph und die Echtheitsfrage des
Eph 4 16. Der Abschnitt 4 255 14 5 14. Das Bild von der Waffenrstung des From:

men

10.

Kopfleiste: Rmische Ruine in Ephesus: im Hintergrund auf


das sog. Gefngnis des Paulus".

dem Hgel

Die Adresse des jEphserbriefs'

43

[Eph

Die Adresse des ,Ephesebbbiefs'. 1. Textkritik: a) S*B* eine Athoshandschrift vgl. v. d. Goltz Texte u. Unters. 17, S. 75 und der gut unterrichtete
Korrektor der Wiener Minuskel 424 (Gregory; Sd O ^''^ frher paul. 67) lesen Totg
Catene Gramer VI 102 steht als Qrigeneszitat inl fiivwv
... 5pa o5v sl fiT] &ojcsp Iv v^ 'Egq)
6
auxo5
t
Mwoet
o iisTsxovxsg "cou vxog y^^^'^*'' Svxsg.
)v,
oxwg
XP'^Jf^Cxi^tov
5vo|id 97JCJCV
Denselben Text hat Basilius gelesen vgl. contra Eunomium II 19 (I p. 254 f. ed.
Maur.). b) Die Masse der Zeugen bietet den Text xotg ytoig (hier folgt notv bei
Sd 8 505 u.a.) niaxols. c) Ueber Marcion
einigen) totg oSaiv lv'E<pdofp%al (fehlt 69
&yioig totg o5aiv >cal ntoxots.

'EipeoJtov sSpojiev otgE|ievov t xoTg y. -toTs oSat,"

Kroymann epistola, quam nos ad Ephesios


praescrtptam hbemus, haeretici uero ad Laodicenos und 5 17 p. 632 ecclesiae quidem
ueritate epistolam istam ad Ephesios habemus emissam, non ad Laodicenos; sed
vgl. Tertulian

adv. Marc. 5

ii

p, 614

Marcion et titulum aliquando interpolare gestit, quasi ei in isto diligentissimus explorator (vgl. Epiphanius Panarion haer. 42, 12 3 II p. 182 Holl, der aus Marcions
itpg Aao8t>cdag Eph 4 5 zitiert). Die Frage ist erstens, ob Marcions Text einer

Tendenz entsprang (wohl kaum) oder eigener Forschung (dann meinte Tert. das
diligent. expl. ernst; allein es lassen sich bei Marcion rein philologisch-kritische
Erwgungen sonst nicht nachweisen) oder der ihm gewordenen Tradition (Tertullians Wort vom diligent expl. ist dann Ironie); zweitens ob Laodicea bei Marciou nur in der Ueberschrift stand (dann hatte Marcion den Text schon wie S*B*)
oder auch im riefanfang (aber wrde das TertuUian nicht ausdrcklich erwhnen?);
im letzteren Fall fragt sich drittens, was vor Marcion dort stand (ob schon

Sv Aao8tx. oder ein anderer Ort).


Eine sichere Entscheidung aus textkritischen
Instanzen allein lt sich kaum geben; nur diskreditiert das Zeugnis der ltesten
Handschriften in Verbindung mit den Naqhrichten ber Marcion die Adresse nach
2. SachEphesus aufs schwerste; denn wie sote man den Ausfall erklren?

wenn

hat,
unmglich, wenn
unwahrscheinlich zu gelten. Pls kann in einena mit Cl gleichCol 4 7 fP.) an die ihm aus langem Aufenthalt bezeitigen Brief (Eph 6 21 f.
kannten Epheser (Act 19 10) nicht so unpersnlich, kann ihnen nicht Stze wie 1 15 3 2
geschrieben haben, und ein Flscher, der ihn nach Ephesus so schreiben liee,
wrde sehr ungeschickt handeln. Allerdings mte der Gedankecan sich naheliegen,
den Pls nach seinem langjhrigen Aufenthaltsort Ephesus einen Brief schreiben
zu lassen, da ja Philippi, Thessalonich, Korinth, Kolossae sich paulinischer Briefe
rhmen konnten, b) Die Entscheidung ist im brigen von der Beurteilung der

-k_r_ii i

er unecht

a)lv .'Eyiatp in diesem^^^^B^^^


ist, als

er echt

ist, als

Echtheitsfrage abhngig. Wer Eph fr den echten Laodicenerbrief hlt


s. zu Ool 4 16, hat zu
zeigen, warum Pls an die Schwestergemeinde von Kolossae
so unpersnlich sclaieb. Antwort: ber Kolossae hatte er durch Epaphras Nachricht (aber ber Laodicea nicht auch? s. Col 4 13). Femerist dann das Verschwinden

des Namens Laodicea zu erklren. Antwort: es handelt sich um einen Titulus erasus;
man tilgte Laodicea wegen Apc 3 15 ff. (Harnack). Wer den Brief echi^, aber
nicht nach Laodicea gerichtet sein lt, hat den auffallenden berlieferten

Text des" Prskripts zu erklren. Antwort: es handelt sich um ein Rundschreiben


entweder war im Prskript ein leerer Raum, in den der betr. Name eingefgt"
wurde (aber sollte sich nicht ein Name erhalten haben ? Da der Brief uns ja nicht
durch das Konzeptbuch des Pls, sondern aus dem Exemplar einer Gemeinde erhalten ist, sprechen alle bekannten Analogien gegen das Weglassen der Adresse)
oder das Prskript ist zu lesen wie bei S*B* (aber ist ein solcher Anfang neben
der bekannten paulinischen Formel [vgl. Ph und Col] sprachlich ertrglich?).
Da ich aus anderen Grnden s. Exkurs zu 4 le Eph fr unecht halte, weiter in
Col 4 IS einen idealen Anknpfungspunkt fr Flschungen sehe (vgl. den lat. Laodicenerbrief Kl. Texte 12), gegen das Einfgen von Iv AaoStxeCqi ins Prskript aber
in Ermangelung von Zeugen Bedenken habe, so scheint mir folgende Hyothese
;

JEph 1

44

Eingangsgruti

1]

Paulus Apostel Christi Jesu durch den Willen Gottes den Hei2ligen und Glubigen in Christo Jesu: Gnade mit euch und Friede von
Gott unserm Vater und dem Herrn Jesus Christus.
\
Gelobt sei Gott, der Vater unseres Herrn Jesu Christi, der uns in
3

annehmbar: Eph wurdft nach Ool 4,i6 als Laodicenerbrief geflscht, der angenomEtikettierung aber nur in 621 f. andeutender Ausdruck verliehen. Es stand
also kein Ortsname im Prskript (damit ist freilich noch nicht gesagt, da. die
Anfangsformel dpn nicht eben wahrscheinlichen Wortlaut von S*B* hatte). Daraus
entstand einerseits durch Vergleich von Eph 6 21 f, mit Col4 7ff. bzw. 4i6 die angeblich marcipnitische Benennung, die in Wahrheit Marcion vorgefunden und
bemomirien hat, durch Vergleich mit 11,Tim 4 12 die vulgre Adressierung. Die

menen

setzte sich durch, weil die Adresse na,cl} Ephesus, an die dem Pls so eng
verbundene und fr die Kirche sq wichtige Qrerpeinde, die allgemeine Meinung,
fr sich hatte.
Aber auch diese Hypothese lst nicht alle Probleme, vor allem'
'flieht das einer mglichen Verwandtschaft unserer Frage mit dem Fehlen des
Ortsnamens in einem, Teil der, eb erlief erung von Rm 1? s. den Exkurs z. St.
Ueberhaupt ist vor ,pberschizung der; verschiedenen Lsungsversuche zu warnen,
noch mehr aber vor der Beeinflussung der Exegese durch solche kritischen HypoZur Literatur, vgl. aT;ier den Einleitungen" ZahnG-esoh. des neutest.
thesen.
Kanons I 623 ffijHarnaGk Berliner Sitzungsberichte 1910, 696. ff!, Marcion 142 ff.;
Schmiedel Theol. Literaturzeitung 1911, 329 f.
letztiere'

man den altep. PPextiots c^ytot^ xoIq ouatv xaliTjtaTots (s. den
bei
der Echtheit zu verstehen, so mu man:entweder erklren,
Annahme
Exkurs)
1. 1 Versucht

auch glubigen" Mfioi von den alttestamentlich^n Heiligen


(OB; Wei), oder, man mu in der Stelle ein e besondersi
--reichhaltigienAnfang&formel erblicken (zu u^^^^
mit Konjekturen (dyaTcrjToi^- Ewald) helfen. Dem Vertreter; der nechtheit
liegt die Annahme einer berreichen Eombination paulinischer Formeln nahe
((^ytoi ev Xpcai), elvat
Xptaxcp); ;Hf^ng in einem auch ber Col hinauszu
Ma,
den stilistischen Merkmalen von Eph. 3 bildet
.gehrt ja
gehenden
das Thema zi der folgenden Doxologie: s;. II Cor 1 3 I Petr 1 3. Das Wortspiel XYyj'cci5>--eXoY: knnen wir nicht nachmachen.

habe die

Pls

Tinterscheiden wollen

Die Formet GN TOIC gnOYPANlOlC steht im N. T. nur Eph 1 3. 20 2 6 3 10


Der formelhafte Charakter der Worte erhellt am deutlichsten aus 3 10, wo die
adjektivische Konstruktion xarg inoop. pxts viel glatter sein wrde aus derselben
Stelle ergibt sich, da die Beziehung von inoupvii auf Geister (Ph 2io und im
'

'

12.

Zauber

s."z. St.;

Act. Jo. 112 wird

geschieden: tv nspoupavtwv

watT^p'- 6

tiv

iTiopavicbvSsaTctyjs) unserem Auir beim G-ebrauch der Formel nicht gegenwrtig


ist, sonst gbe Eph 3 10 den Geistermchten bei den himmlischen Geistermcbten"
eine unertrgliche Tautologie' und -l'2b!f:swre unverstndlich. Fr den Autor ad
Eph gilt nur der eiflfafehe Sinn im Himmer', -der aus l2of. leicht zu gewinnen ist.
Da es sich um eine- Formel handelt,? ist diese Bedeutung auch an allen brigen
Stellen anzunehmen. '-^ 'Um die- Herkunft der Formel festzustellen^ mten wir
;

etwas ber ihren ursprnglichen Sinn wissen: lautet der Nominativ x noupvta
oder oc Ijcoupccvtoi und ist 'im' letzteren Fall 9-soC, -f^eloi oder tjtoi zu ergnzen?
Wenn das Testamehtum Jobi 36'(ed. ilames bei Eobinson Texts and Studies VI,
S. 126)
Tcel

seinen Helden sagen lt

dtxatdcoxaTOg

-^

ffj

'.

^^)

koXc, ^r^lvoii

o ouvsoxvjxev (seil. ^ xapSta [lou),


ox ndcpxst ^v opav(p

:. -hy-bk xt^ Ijcobptevbtg ouvsaxTjJtsv,- SiTt,

so lautet nach Kap. 37 S. 127 der Nominativ x Inoupavta. Im selben Sinn


denkt eitzenstein Iran, Erlsungsmysterim 235 A. 3 bei unserer Formel an die
Sternenwelt oder das Firmament. Jedenfalls wird man damit zu rechnen haben,
xpaxT^'

'Prooemium

45

[Eph. 1 3

da der Autor hier einen Ausdruck, der in einer anderen, geistigen Welt seine
bestimmte Beziehung hat, -aufnimmt und auf den Himmel" der Christen anwendet.
Man knnte etwa aus den mandischen Texten Qolasta 17 (Lidzbarski Mand. Liturgien S. 45 f.) anfhren ihr seid aufgerichtet und gefestigt an dem Orte, an dem die
Guten zwischen lUanas des Lichtes gefestigt werden (von den Getauften, nicht von
Gestorbenen!).' Wer Eph fr unecht hlt, wird darauf aufmerksam machen, da
der Autor auch sonst eine Neigung zu hieratischem Pathos zeigt, und da sich
aus dieser Neigung die Bevorzugung einer in einer fremden Kltsprache blichen
JPormel ypr der einfachen Wendung Iv (T:ocg) opavoig (vgl. Pls II Cor 5i Col 1 5
Einen ZusammenPh 3 20; Autor ad Eph nur in der Haustafel 69) erklren wrde.
hang mit griechischer Philosophie vermutet Pope Of the heavenly places, Expository
Times 23 (1912), 365 flf.; doch bercksichtigt er den formelhaften Charakter der

Worte

nicht.

Sind die Wendungen ev lolc, STCOupavtots wie sv Xptaxij) s. zu ITh li


beide lokal zu verstehen, so wird man die erste auf die sXoyca, die zweite
auf das eXoyetv beziehen vgl. eXmg Col I5; iv itaairj sX. ist dann instrumental zu fassen s. zu I Cor 4 21. Die Christen wissen sich in Christo"
mit einem berweltlichen (TcvsujjiaTix^) Segen begnadet, der im Himmel ist;
sie spren ihn am uveufAa s. I13 f.
So lt die feierliche und wohl auf
beruhende
liturgischen Wendungen
Formulierung die Dreiheit Gott, Christus,
Geist hervortreten s. zu I Cor 12 4 ff. II Cor 13 13.

Der Aufbau des Peooemims


120

ff.

314

ist

von Lohmeyer Theol. Bltter

1926,

mit dem Ergebnis analysiert worden, da das Ganze aus 16 Dreizeilem be-

stehe (sog. Trikola, also suXoYyjTg 6 ^eg xal 7:ax7]p xo xuptou -^{itv 'lyjao Xpwco),
die sich wieder zu 4 greren Abschnitten (zu je 4 Trikola) zusammenordnen.
D er Na chweis eines geprgten, z. T. wohl auf liturgischen Formulierungen ge|

ruhenden Stiles scheint in der Tat erbracht; es handelt sich nicht um zufllige
Verknpfungen durch Ideenassoziation, sondern um ein wohlberlegtes, teilweis
systematisch gebautes Ganzes, dessen sprachliche Architektur stark vom Semitischen her beeinflut ist. Die Exegese hat das zu bercksichtigen s. zu 1 4.
Ob freilich die Gliederung in. die Abschnitte 3 4, 58, 912, 1314, wie sie Loh-

meyer annimmt, weil er symmetrische Komposition voraussetzt,

stil-

und sachgem

drfte zweifelhaft seih. Entsprechungen sind vorhanden: vor allem Iv axq) 4,


Iv 5} 7. n. 13, die Partizipia 5. 9, die Ausdrcke mit slg 6. 10. 12. 14, mit xaxd 7. (9.) 11,
aber nur das erste Beispiel scheint, am Mastab des Sachzusammenhangs gemessen,

ist,

disponierende Kraft zu besitzen. Dann wrde sich das Prooemium wie folgt gliedern:
Einleitung s. Erwhlung ;v at(p 46, Erlsung v (p 7 10, wir und ihr, Juden- und
Heidenchristen (mit mehrmaligem sv ^) 11 w. Gegen Lohmeyers Analyse s. Debrunner Theol. Bltter 1926, 231 ff. Gesetzmige Formen der antiken Kunstprosa
versucht im Anschlu an Bla (Rhythmen der asianischen u. rm. Kunstprosa 40 ff.)
Innitzer Zeitschr. f. kath. Theol. 28, 612 hier zu finden. In jedem Fall unterscheidet
sich dieses Prooemium von dem des Col erheblich; dort s. zu Col 1 4 ff. beruht die
Schwierigkeit auf der Verbindung verschiedenartiger Gedanken und der strenden
Einfgung neuer subordinierter Stze; hier ist die Gedankenfhrung einheitlich
und auch die Form bewut gestaltet. Wenn trotz allem der Abschnitt einen ber-

ladenen Eindruck macht, so liegt das an der Wiederholung der obliquen Kasus
von axs s. Norden Antike Kunstprosa II 506 A. 2 wie an der Hufung synonymer
oder hnlicher Abstrakta sSoiita S-sXTjiia 5. 9 s. z. d. St., np-sots ^o\ikq 9-sXifjiJ.a 11,
xXvjpovjiia TteptTcotvjqts i4. Diese Erscheinung ist fr Eph berhaupt charakteristisch
s. 1 18. 19 2 2. 7. 12. 14 f. 3 2. 7 4 22 f. Eine eindringende Untersuchung des stilistischen
Problems von Eph fehlt noch; einige Beobachtungen finden sich bei HSchlier
Zum Begriff der Kirche im Eph, Theol. Bltter 1927, 12 ff.
:

Eph
4

Prooemium

I4]

46

hat
Christo mit lauter geistlichem Segen im Himmel gesegnet hat In i h
uns erlesen vor Anbeginn der Welt, da wir heilig und fehllos
wren vor ihm in Kraft der Liebe; er, der uns ausersah, da wir durch
!

er

dem Heilsplan seines Willens,


der Herrlichkeit seiner Gnade, mit der er uns begnadet hat

Jesus Christus seine Kinder wren nach


6
7

zum Lobe

ihm

in dem, den er liebte. In


haben wir die Erlsung durch sein
die
der
Snden
nach dem Reichtum seiner Gnade,
Blut,
Vergebung

uns beschenkt hat mit lauter Weisheit und Verstnduns kundtat das Geheimnis seines Willens, nach seinem
10 Heilsplan, den er sich fr Ihn vorgenommen hatte zur Ausfhrung in
der Flle der Zeiten das All in Christo zu vereinen. Himmlisches
In ihm sind auch wir zu unserm Erbe ge11 und Irdisches, in ihm
12 langt, die wir dazu auserlesen waren, da wir zum Lobe seiner Herrlichkeit zuerst in Christus hoffen (drften)
nach dem Vorsatz dessen,
I n i h m seid auch
13 der alles nach seines Willens Ratschlu bewirkt.
der
Wahrheit
die
das
ihr
Wort
ihr,
vernommen, das Evangelium eurer
Rettung, nach eurer Bekehrung versiegelt worden mit dem heiligen
8

durch die

nis ; er, der

er

Geist

14

der das Unterpfand unseres Erbes ist bis zur


uns (das Erbe) gewinnen lt, zum Lobe seiner Herrlichkeit.

der Verheiung,

Erlsung, die

ist Mittler der vorzeitlichen Erwhlung s. 11 Tim 1 9 I Petr


die Zugehrigkeit von sv dyaTcirj
erscheint
doch sprechen
Traglich
formale Grnde fr die Verbindun g mit dem Vorher jgehenden_;^anch_,das_Partizipium yvipiaxq in 9 erffnet einen Unterabschnitt, also drfte das
parallele %poopiaa<; ebenso zu beurteilen sein. Dann ist das Komma bei
Nestle ans Versende zu stellen und ev dyaTCTj] mit ehoci zu verbinden: ut amor

4 Christus

1 20.

Bei sanctam Ulis faciat conversationem (Ambrosiaster). 5 5td 'I. Xp. sagt,
da die Kindschaft ,in Christus' erlebt wird s. Schettler Die paulin. Formel
,durch Christus' 26 f. %ax trjv eSoxcav xou -eXi^fJLaTOg axo ist einer der
charakteristischen, aus fast synonymen Abstrakta gebildeten DoppelAuch bei Josephus fllt wenigstens in der Archs. Exkurs zu 1 3.
die
der
Formeln
fr Gottes Willen auf s. Schlatter Wie
ologie
Hufigkeit
wird hier
sprach Josephus von Gott 26. 7 Im Unterschied von Col 1
dn;oXuTp)ac5 durch Angabe des Mittels nher erklrt; so knnte hier eher

fr

Eph

ausdrcke

zu Col 1 14) Loskauf ung" bersetzt werden. Die Wahrscheinda beide Stellen nicht unabhngig voneinander entstanden sind,
bildet keine Gegeninstanz; der Ausdruck konnte wohl bernommen, aber
dafr bietet Eph deutliche Beispiele s. Exkurs zu
zugleich umgeprgt werden
4 16. 9. 10 Das Heilswerk besteht nicht nur in Sndenvergebung, sondern in der
Kundmachung eines Mysteriums; dessen Inhalt wird 3 6 ausgefhrt s. dort,
mu aber hier doch irgendwie augedeutet sein und zwar im folgenden, denn
um die TCoXuxpwatg aus 1 7 (so Belser) kann es sich nicht mehr handeln.
als

dort

(s.

lichkeit,

Diese Andeutung liegt in dvaxecpaXatwaaa-S-ac: die Bedeutungsnuancen {z. B.


der Gedanke der Wiederholung vgl. dazu Protev. Jac. 13 1 fjn^xt bIc, k]i.B dvexsder allgemeine Sinn des Wortes
cpaXat(x)^>) T^ bxopia 'A5d{x) sind fraglich
vgl. auch Rm 13 9 ist deutlich: es mu auf die Zusammenfassung des
ganzen Kosmos in Christus gehen (hnlich drcoxaxaXXdaaetv Col 1 20). Es
handelt sich also nach Phil 2 10 um das, was bei der Erhhung Christi einfr Eph 3 9 ist die Bedeutung Heilsverantrat.
oixovo|xta s. zu Col 1 25
;

Prooemium

47

[Eph 1

li

staltung" sicherzustellen ; der Kontext macht sie auch hier wahrscheinlich,


Amt des Paulus bisher keine Rede war. Fr die Verbindung der
fraglichen Satzglieder aber ist es uerst charakteristisch, da nach xo
%'e\il\ia.zoq a5xo 9 ohne erhebliche Schdigung des Gedankens unmittelbar
der Relativsatz (dann mit 6) oder gar schon der Infin. folgen knnte
man sieht, welche Ausdrucksflle in der Periode herrscht. Bei solchem
rhetorischen Geprge scheint eine Verbindung von xaT& t;)]V s5Soxtav mit

da vom

dem

(Haupt) wegen des eingeschobenen Relativsatzes weniger glaublich


Abhngigkeit des Infinitivs von eSoxta; xaxa x^jv eSoxtav schliet
sich dann nur locker an das Vorhergehende an. Das zweite sv ax^i ist gegen
Nestle zum Vorhergehenden zu ziehen vgl. das parallele iv x^ '^yaTrojjXEvq)
1 6. 11. 12 ^xXrjpt&O-rjfiev wie Diogn. 5 4 )g sxaoxoQ kyd-Qp&d'fi, Mart. Pol. 6 2
6 xexXTfjpwfxsvos x ax vo{Jia ,bedacht werden'; hier mit einer religisen
Nuance, wesentlich
Fraglich ist das Subjekt des
iyM\%'ri\i.e^ (so ADG).
Satzes den Schlu von 1 12 hat alte und neue Auslegung auf die Judenchristen
gedeutet (anders Haupt, Ewald); in der Tat kann nur dann von einer klaren
Abgrenzung des Abschnitts 1 11. 12 gegen Vorhergehendes und Folgendes die
Rede sein eine solche Abgrenzung aber wird durch das ev (p 1 11. 13 gefordert,
das immer eine Fuge in der Architektur unseres Prooemiums bezeichnet. Eine
Schwierigkeit liegt in dem unvermittelten Eintreten der neuen Bedeutung von
:= Judenchristen ; vielleicht hatte die Erwhnung von lvaxsfpaXatdbaaa-'at
j^fietg
1 10 die Gedanken des Autors auf die 2 le genannte Vereinigung" von Juden
und Heiden in Christus gelenkt. TcpoTjXTCcxoxs? ,vor Christus' oder ,eher als
13 ev Xptax^ sind auch die heidnischen Leser zum Heil gedie Heiden'.
kommen. Da auch das zweite ev ^ die fr den Abschnitt charakteristische
mystisch-technische Bedeutung haben mu, also nicht zu Tttaxeaavxes gehren kann, so wird es mit xat (s. %ai nach dem Relativum I Cor 15 1) als
Wiederaufnahme~des~ersten anzusehenrsein." Statt exXi^'9"rjX xac lacppayta'-rjxeInfin.

als die

heit es 7rtaxe6aavxes eacppaYta^rjxe.


lieber das Besiegelt werden" beim
ersten Empfang des [iDoxiipiov in den Mysterienreligionen s. Wobbermin Religionsgesch. Studien 144 if. 14 appa(v vgl. zu II Cor 1 22, aus den Papyri
P. Par. 58 14 und die zu Phm is zitierte Stelle P. Grenf II 67 le ff.
Schwierigkeiten bereitet der Genitiv xfiq TcsptTtotiriaewg. Die Bedeutung Besitz", die
eine unmittelbare Beziehung auf die Gemeinde als Gottes Eigentum erlauben
.

wrde, ist nicht die primre, und auch an den Stellen, die sie belegen sUen
(s. auch Aufl. 1), ist der Gedanke an ,Besitznahme' magebend s. I Petr. 2 9
P. Teb. II 317 2B f. xax<(a) x6 x^g TreptTron^aewg Sixatov ,Eigentumsanspruch'
(d. h. Recht in Besitz zu nehmen); P. Reinach 52 2 f. xi^v TceptirotTjcrtv xo
aecxou xac xtjv ava7ro(i7CT]V oriXiGixi ,wer sich das Getreide angeeignet und es
fortgefhrt hat'. So ist ifig nepiuotigae)? als Gen. explicativus zu fassen und
auf die Besitznahme zu beziehen, das ist dann aber kaum die Aneignung
der Gemeinde durch Gott, sondern eher, we kontextgemer, die Aneignung
des himmlischen Erbes durch die Christen.

Die Anschauungen des Pbooemiums 1 314 haben nichts UnpauUnisches;


u zeigt nur die originale Tnung eines pauauch die Scheidung ^p.etg
jistg n
Hnischen Gedankens. Erst wenn man sich die Eigentmlichkeiten von Stil und
Inhalt (s. den Exkurs zu 1 3) zugleich vor Augen hlt, wird man auf die Erwgung
der Autorfrage gefhrt. Der Vertreter der Echtheit wird sagen: Die in Col gelegentlich der Polemik vertretenen Anschauungen ber Christus als Weltziel hat
Pls hier in ruhigeren, von feierlichem Pathos erfllten Darlegungen ausgefhrt,
vielleicht psychologisch dazu veranlat durch die gleichzeitige Beschftigung mit
der Kolossergemeinde. Wer aus anderem Grunde s. zu 4 le den Brief dem Pls
abspricht, wird darauf aufmerksam machen, da 1. Pls sich in seinen Briefen

Eph

Frbitte

li5]

48
I

i)arum lasse ich auch nicht ab, da ich von eurem Glauben an den
16 Herrn Jesus und eurer Liebe fr alle Heiligen gehrt habe, zu danken
eurethalben, wenn ich euch erwhne in meinen Gebeten, (und bitte),
17 der Gott unseres Herrn Jesu Christi, der Vater der Herrlichkeit, mge
euch den Geist der Weisheit und OfFenbarung in (Gottes)erkenntnis ver18 leihen, (dazu) erleuchtete innere Augen, da ihr erkennt, welches die
Hoffnung ist, zu der ihr berufen seid, wie reich die Herrlichkeit seines
seine Macht, (die er)
19 Erbes unter den Heiligen, wie berragend gro
die
seiner
Strke (spren lt),
mit
Macht
uns,
Glubigen,
der(selben)
den Toten auferweckte
20 die er an Christus kundtat, als er ihn von
21 und ihm den Platz im Himmel zu seiner Rechten gab, ber allen Herren,
Gewalten, Mchten, Herrschaften und jedem Namen, der genannt werden
22 kann nicht nur in diesem Weltalter, sondern auch im knftigen; ja,
alles legte er ihm zu Fen und gab ihn als Haupt ber alles der
23 Gemeinde, die sein Leib ist, die Flle dessen, der alles in allem erfllt.
15

ber christologische |iuox7^pta nur notgedrungen auslt vgl. das Fehlen solcher
Gedanken im Brief nach Rom, die zurckhaltenden Andeutungen I Cor 2 6 le, die
Anspielungen im Brief an eine ihm eng verbundene Gemeinde Ph 2 6 ff. da
2. hier jeglicher Anla zur Darstellung eines christologischen Geheimnisses fehlt,
denn das Interesse des Briefes liegt anderswo s. 2 ii 3 is, da 3. was Pls Col 1
in przisen Aussagen zu bestimmtem Zweck ausspricht, hier unter Hufung offenbar bekannter und berreicher Formeln als etwas Selbstverstndliches gebucht
wird; da 4. auch gewisse von Pls unseres Wissens sonst nicht gebrauchte Aus_ drcke auffallen, so Iv loig woupavioig Si-den Exkurszulsundder^Ohfistshame
JjYaitTjtiBvog 1 6, ein aus Is 44 2 gewonnener gemeinchristlicher Titel fr Christus
s. I Clem. 59 2. 3 Barn. 3 6 4 3. 8 Hermas Sim. IX 12 6 Ign. Smyrn. Inscr. u. a. Aber
es mu betont werden, da derartige Betrachtungen die Autorfrage nicht ent-

scheiden.

15. 16 Nun erst folgt die eigentliche Danksagung und die damit verdiese Parallele entbundene Frbittenversicherung s. Exkurs zu I Th 1 2
Da
scheidet auch fr die Verbindung von Tisp fiv mit sxaptarxv.
Paulus c^otouaag xtA. nach dem langen ephesinischen Aufenthalt an die Epheser
geschrieben haben sollte, ist wohl ausgeschlossen s. Exkurs zu 1 1. 17 Man
wohl
beachte die Erweiterung der 1 3 gejau chten Formel. uo-KoXv^n;
dazu ist die Bitte zu allnicht gerade das I Gr 14 e. 26
geifi^^^P^apiajxa,
gemein; aber doch eine hnliche ^uiE^^milossenheit fr das Ueberirdische,
denn um himmlische Gter handelt es sich im folgenden. iTccYvwat^ wohl
wie 4 13 s. z. St. In 18 tritt eine der in Eph auch sonst begegnenden
freien Partizipialverbindungen auf s. Bla-Debrunner 468 2 und vgl. Eph
3 17 4 1 ff. Das Bild vom Auge der Seele, dem Organ der yvacg --eou, ist
;

in der religisen Philosophie des Hellenismus hufig (s. aber schon Plato
Rep. YII 519b T^v t'^s 4"^X'^? ^i^^^) ^S^' Pbilo de Abrah. 57 p. 10 t^povriaig
Qt^K; ouax ocavoiag, de Josepho 147 p. 62 xf; 4^uX^ A^7T:v, de spec. leg. III
2 p. 299 T TT]? 5iavoiag ojijxa u. . Ps. Aristot. de mundo p. 399 a 8-C(p
cjjux^* |X|JiaTc, Corp. Hermet. 4 11 xot; xfjs xapStai; f^^aXfiot^, ebenso 7i, 72

ebenso 13 18. Dieses innere


die Leser dazu befhigen,
das Mysterium zu erkennen, das in den drei Stzen 18 b 19 immer deutBei 6 tcXoxos
licher geschildert wird iXniq vom erhofften Gut wie Col 1 5.
acpopvxeg x^

xocpBicc,

10 4 6 xo vo

cp>aX{Ji6s,

Organ zum Schauen des Ueberirdischen


;

soll

I>ie Herrlichkeit

(49

des Erbes

[Eph

1 23

zeigt der Artikel die Einwirkung der o-Deklination auf die konsonantische,
wie sie in der hellenistischen Sprache mehrfach zu belegen ist s. Dieterich
Untersuchungen z. Gesch. d. griech. Sprache 163 ff. (ytot ist hier kaum
1 12 auf die Christen zu deuten, weil es sich ja um das himmlische,
gttliche (aTOu) Erbteil handelt, sondern auf die Engel oder Helden der
Urzeit s. zu I Th 813; wie dort wird sich der auffallende Ausdruck auch

wie Col

es liegt eine formelhafte Verbindung vor, aus deren Gebrauch


keine weiteren Schlsse auf die Meinung des Schriftstellers ziehen darf
%at [xspiSa [1t& tv
s. Act 20 32 26 18 Pol. Phil. 12 2
S(|)Y]
[itv ydfipov
xal
xal
I
10
3
Iren,
o6aa({ia
aufAfAexoxa xv iyi'wv
aTO,
auyxXyjpovofJia
cytwv
Wie die Glubigen
vgl. ASeeberg Katechismus der Urchristenheit 228 ff.
zu diesem Erbe gelangen sollen, sagt der dritte Satz: durch dieselbe evepysta,
Es ist
die Christus zum Sieg ber den Tod und zur Erhhung gefhrt hat.
also von der durch Christi Verherrlichung verbrgten zuknftigen 56^a der
Glubigen die Rede; auffallen kann es, da Pls' von diesen Dingen I Cor
2 6 16 als von der geheimen Weisheit in Andeutungen redet, whrend hier
fr alle Leser ^Trtyvwais dieses Mysteriums erbeten wird; so stehen wir
wieder vor der im Exkurs zu li4 berhrten stilkritischen Frage. 20 23
bringt wieder eine Art Hymnus, eine lediglich durch die Erwhnung der
Zur Sache vgl.
svepysca hervorgerufene Schilderung der Erhhung Christi.
Col I20, Ph 2 6 ff. und das dort Bemerkte.
Mit Ph 2 9 11 stimmt diese
Schilderung des Sieges ber die Geisterwelt auffallend berein: der Name

hier erklren

man

alle Namen" wird hier noch glnzender geschildert; eine noch ausfhrlichere Gestaltung findet sich in einem mittelalterlichen Gebet s. Pradel
Griech. und sdital. Gebete 9?. SGvafJitS als Engelname begegnet auch Philo
de conf. linguarum 171 p. 431 M. und Acta Joh. 23 p. 163 Bonnet 8v Icpoyj^v]

ber

px fJi'V xaE uxacc xuaiq, d6va g auaaQg TSjtal oxoto; areav xal 8'avaxog
wohl
ysXaaxos. Ueber aJcbv s. zu Bm 12 2. Mit einem Anklang an Ps. 87
kaum einem bewuten Zitat
kommt der Autor von der einen VormachtDie
stellung Christi, ber den Engeln, zur anderen, ber der Gemeinde.
Ausdrcke xecpaX-^ und aia^x gebraucht er im.: kirchlichen Sinne von Col 1 is,
whrend sie Col 2 10. 19 die kosmische Stellung Christi ber der Geisterwelt
bezeichnen. Das zu Col 2 10 untersuchte Wortspiel mit TtXi^pwjJia wird hier

Tsg

|JLc

auf Christus und die Gemeinde angewendet. Der berschwngliche Ton des
Ganzen schliet sichere Worterklrung im einzelnen fast aus Travxa V Tiaiv
,ds All in jeder Beziehung' oder ,alles in allen Gliedern der Gemeinde'?
Im ersten Fall htten wir hier ein Anzeichen dafr, da die kosmischen Ausdrcke noch nicht vllig verkirchlicht sind, sondern gelegentlich Kosmisches
erhalten geblieben ist, das dann natrlich im Zusammenhang des besonderen
Sinnes entbehrt (anders in Col!). Da V. 21 das beste Beispiel einer solchen
beziehungslosen kosmischen Anspielung ist, wird man auch hier hnliches fr
wahrscheinlich halten. TiMipia^oc s. zu Col 1 19 steht hier entweder von der
Gemeinde, sofern sie von Christus erfllt wird s. 3 19 4 13 oder sofern sie als
awfJia die Ergnzung zu Christus als zur xecpaXiQ bildet oder endlich mit gewolltem Doppelsinn. Jedenfalls ist anzumerken, da der Terminus des Col
fr das Verhltnis Christi zu Gott hier auf Christus und die Gemeinde angewendet wird s. Exkurs zu 4 ig und vgl. zum Ganzen HSchlier Zum Begriff
der Kirche im Eph, Theol. Bltter 1927, 12 ff. II 1 Der Satz, der sagen will,
inwiefern die Leser jetzt schon (im Gegensatz zu der 1 is geschilderten Zu^
kunft) an Christus teilhaben, ist ein Anakoluth der Gedanke wird erst 2 4. 5
ausgefhrt. 2 Zur Charakterisierung des sndigen Lebens, an dem die Leser
einst teilnahmen, werden hier der jetzige Aeon und der Satan genannt.
Damit sind, hnlich wie II Cor 4 4, zwei Vorstellungen, die Lehre von den
Handbuch z. Neuen Test. 12: Dibelius. 2. Aufl.
4
;

Eph

Frbitte

1 15]

Darum

48

auch nicht ab, da ich von eurem Glauben an den


16 Herrn Jesus und eurer Liebe fr alle Heiligen gehrt habe, zu danken
eurethalben, wenn ich euch erwhne in meinen Gebeten, (und bitte),
17 der Gott unseres Herrn Jesu Christi, der Vater der Herrlichkeit, mge
euch den Geist der Weisheit und Offenbarung in (Gottes)erkenntnis ver18 leihen, (dazu) erleuchtete innere Augen, da ihr erkennt, welches die
Hoffnung ist, zu der ihr berufen seid, wie reich die Herrlichkeit seines
19 Erbes unter den Heiligen, wie berragend
gro seine Macht, (die er)
die
seiner
Macht
Strke (spren lt),
mit
uns,
Glubigen,
der(selben)
den Toten auferweckte
20 die er an Christus kundtat, als er ihn von
21 und ihm den Platz im Himmel zu seiner Rechten gab, ber allen Herren,
Gewalten, Mchten, Herrschaften und jedem Namen, der genannt werden
22 kann nicht nur in diesem Weltalter, sondern auch im knftigen; ja,
alles legte er ihm zu Fen und gab ihn als Haupt ber alles der
15

23

lasse ich

Gemeinde, die sein Leib

ist,

die Flle dessen, der alles in allem erfllt.

nur notgedrungen auslt vgl. das Fehlen solcber


die zurckhaltenden Andeutungen I Cor 2 e le, die
Anspielungen im Brief an eine ihm eng verbundene Gemeinde Ph 2 6 ff. da
2. hier jeglicher Anla zur Darstellung eines christologischen Geheimnisses fehlt,
denn das Interesse des Briefes liegt anderswo s. 2 ii 3 is, da 3. was Pls Col 1
in przisen Aussagen zu bestimmtem Zweck ausspricht, hier unter Hufung offenbar bekannter und berreicher Formeln als etwas Selbstverstndliches gebucht
wird; da 4. auch gewisse von Pls unseres Wissens sonst nicht gebrauchte Ausdrcke auffallen, so sv zoXc, iitoupavioig s. den Exkurs zu 1 s und der Christusname
ber christologische

Gedanken im

{iuaxiqpta

Brief nach

Rom,

Tjya^yjjjisvos

es

6,

ein aus Is 44

gewonnener gemeinchristlicher Titel

fr Christus

4 3. s Hermas Sim. IX 12 5 Ign. Smyrn. Inscr. u. a. Aber


betont werden, da derartige Betrachtungen die Autorfrage nicht ent-

I Clem. 59

s.

mu

2. 3

Barn. 3

scheiden.

15. 16 Nun erst folgt die eigentliche Danksagung und die damit verdiese Parallele entbundene Frbittenversicherung s. Exkurs zu I Th 1 2
Da
scheidet auch fr die Verbindung von bukp ufxv mit Exccpcaicv.
Paulus axouaa? v.xX. nach dem langen ephesinisehen Aufenthalt an die Epheser
geschrieben haben sollte, ist wohl ausgeschlossen s. Exkurs zu 1 1. 17 Man
wohl
beachte die Erweiterung der 1 s ge^iuchten Formel. TcoxaXut];:^
dazu ist die Bitte zu allnicht gerade das I Cor 14 e. 26
gev^^^^xdpi\i.a.,
gemein aber doch eine hnliche Aufgegchlossenheit fr das Ueberirdische,
denn um himmlische Gter handelt es sich im folgenden. sTciyvioacs wohl
;

wie 4

13 s.

z.

St.

In

18

tritfc

in Eph auch sonst begegnenden


Bla-Debrunner 468 2 und vgl. Eph

eine der

freien Partizipialverbindungen auf

s.

Seele, dem Organ der yvebaLS 8'oO, ist


des Hellenismus hufig (s. aber schon Plato
Rep. VII 519b TTjv xfic, ^ux"^? ^cv) vgl. Philo de Abrah. 57 p. 10 (fpovvjots
Q^iQ oQoc oKxyoiocq^ de Josepho 147 p. 62 vq '^^XV ^^stcsiv, de spec. leg. III
2 p. 299 T T% oiavoiac, 5|i,[Jt,a u. . Ps. Aristot. de mundo p. 399 a S-stq)
^^X'^S (i{xaT:, Corp. Hermet. 4 11 zolc, xf}^ xapoca? cp^aXfioCg, ebenso 7i, 72
Dieses innere
dcpopS)VT? r{j "aocpdicx., 10 4 6 xoQ voO cp'8'aX|x6$, ebenso 13 is.
Organ zum Schauen des Ueb erirdischen soll die Leser dazu befhigen,
das Mysterium zu erkennen, das in den drei Stzen 18 b 19 immer deutBei 6 tcXotos
licher geschildert wird
eXrccg vom erhofften Gut wie Col 1 5.

17

ff.

Das Bild vom Auge der

in der religisen Philosophie

I>ie Herrlichkeit des

(49

Erbes

[Eph

1 23

zeigt der Artikel die Einwirkung der o-Deklination auf die konsonantische,
wie sie in der hellenistischen Sprache mehrfach zu belegen ist s. Dieterich
Untersuchungen z. Gesch. d. griech. Sprache 163 ft\ aycoi ist hier kaum

auf die Christen zu deuten, weil es sich ja um das himmlische,


gttliche (aOxou) Erbteil handelt, sondern auf die Engel oder Helden der
Urzeit s. zu I Th 3 13; wie dort wird sich der auffallende Ausdruck auch
hier erklren: es liegt eine formelhafte Verbindung vor, aus deren Gebrauch
man keine weiteren Schlsse auf die Meinung des Schriftstellers ziehen darf

wie Col

s.

1 12

Act 20

32

12 2 S(f)r] {jllv xX-^pov y.cd [xsptoa [xeia xwv


auy)tX>jpov6|ia y.od auaawfxa xal aujjLjxeToxa xwv aytwv
Katechismus der Urchristenheit 228 ff. Wie die Glubigen

26 18 Pol.

c^ycwv aToO, Iren. I 10


vgl.

ASeeberg

Phil.

zu diesem Erbe gelangen sollen, sagt der dritte Satz durch dieselbe evspysca,
die Christus zum Sieg ber den Tod und zur Erhhung gefhrt hat.
Es ist
also von der durch Christi Verherrlichung verbrgten zuknftigen 56^a der
:

Glubigen die Rede; auffallen kann es, da Pls von diesen Dingen I Cor
6
16 als von der geheimen Weisheit in Andeutungen redet, whrend hier
fr alle Leser eTrtyvcoatis dieses Mysteriums erbeten wird; so stehen wir
wieder vor der im Exkurs zu 1 14 berhrten stilkritischen Frage. 20 23
bringt wieder eine Art Hymnus, eine lediglich durch die Erwhnung der
Zur Sache vgl.
vepyca hervorgerufene Schilderung der Erhhung Christi.
Col 1 20, Ph 2 6 ff. und das dort Bemerkte. Mit Ph 2 911 stimmt diese
Schilderung des Sieges ber die Geisterwelt auffallend berein: der Name
ber alle Namen" wird hier noch glnzender geschildert; eine noch ausfhrlichere Gestaltung findet sich in einem mittelalterlichen Gebet s. Pradel
Griech. und sdital. Gebete 9?. 56vajJiis als Engelname begegnet auch Philo
de conf. linguarum 171 p. 431 M. und Acta Joh. 23 p. 163 Bonnet ov scpo'^^-7]
2

Kq apxwv %at uaa y.xiaig, ouvajici; auaao; te xac oy.6xoc, areav xcd S-avaTog
wohl
aysXaaxog. Ueber aSwv s. zu Em 12 2. Mit einem Anklang an Ps. 87
kaum einem bewuten Zitat
kommt der Autor von der einen VormachtDie
stellung Christi, ber den Engeln, zur anderen, ber der Gemeinde.
Ausdrcke -/scpaX'^ und acbiioc gebraucht er im kirchlichen Sinne von Col 1 is,
whrend sie Col 2 10. 19 die kosmische Stellung Christi ber der Geisterwelt
bezeichnen.
Das zu Col 2 10 untersuchte Wortspiel mit TcXiQpwp-a wird hier

auf Christus und die Gemeinde angewendet.


Der berschwngliche Ton des
Ganzen schliet sichere W^orterklrung im einzelnen fast aus Travxa sv uccatv
,das All in jeder Beziehung' oder alles in allen Gliedern der Gemeinde'?
Im ersten Fall htten wir hier ein Anzeichen dafr, da die kosmischen Ausdrcke noch nicht vllig verkirchiicht sind, sondern gelegentlich Kosmisches
;

erhalten geblieben ist, das dann natrlich im Zusammenhang des besonderen


Sinnes entbehrt (anders in Col!). Da V. 21 das beste Beispiel einer solchen

beziehungslosen kosmischen Anspielung ist, wird man auch hier hnliches fr


wahrscheinlich halten. TzXiipoi\i(x s. zu Col 1 19 steht hier entweder von der
Gemeinde, sofern sie von Christus erfllt wird s. 3 19 4 13 oder sofern sie als
a(I)|xa die Ergnzung zu Christus als zur xscpaAvj bildet oder endlich mit gewolltem Doppelsinn. Jedenfalls" ist anzumerken, da der Terminus des Col
fr das Verhltnis Christi zu Gott hier auf Christus und die Gemeinde angewendet wird s. Exkurs zu 4 ig und vgl. zum Ganzen HSchlier Zum Begriff
der Kirche im Eph, Theol. Bltter 1927, 12 ff. II 1 Der Satz, der sagen will,
inwiefern die Leser jetzt schon (im Gegensatz zu der 1 is geschilderten Zuder Gedanke wird erst 2 4.
kunft) an Christus teilhaben, ist ein Anakoluth
ausgefhrt. 2 Zur Charakterisierung des sndigen Lebens, an dem die Leser
einst teilnahmen, werden hier der jetzige Aeon und der Satan genannt.
Damit sind, hnlich wie II Cor 4 4, zwei Vorstellungen, die Lehre von den
.5

Handbtich

z.

Neuen

Test.

12:

Dibeljus.

2. Atjfl.

Eph
2

Rckblick

1]

5G

Auch euch, die ihr tot wart in euren Snden und Fehlern, in denen
ihr einst wandeltet nach der Weise des Aeohs dieser Welt, nach dei
Weise des Herrschers im Luftreich, des Geistes, der (noch) jetzt wirk-

sam

den Shnen des Ungehorsams,


mit ihnen fhrten auch
wir alle einst unseren Wandel in den Begierden des Fleisches, taten den
Willen des Fleisches und der Sinne und waren von Natur Kinder des
4 Zorns (ebenso) wie die anderen; Gott aber, reich an Erbarmen, hat
auch uns, die wir tot
mit der groen Liebe, die er an uns wandte,
waren in den Snden, lebendig gemacht mit Christus
durch Gnade
und hat uns in Christo Jesu mit erweckt und mit
6 seid ihr gerettet
7 eingesetzt im Himmel, um in den kommenden Weltzeiten den berschwnglichen Reichtum seiner Gnade kundzutun durch Gte gegen uns
8 in Christo Jesu. Ja aus Gnade seid ihr gerettet durch Glauben
nicht
Gabe
ist es; nicht die Werke
9 euer
Gottes
(Werk),
(machen es), da
Seine Schpfung sind wir ja, in Christo Jesu
10 sich ja keiner rhme.
geschaffen zu guten Werken, welche Gott (uns) zuvor bereitet hat, damit wir unsern Wandel in ihnen fhren.
3

ist

in

Weltaltern und der Teufelsglauben, verbunden vgl. Dibelius Geisterwelt 156 f.


in Eph eine Hufung fast synonymer Begriffe nicht selten begegnet, s. den
Exkurs zu 1 3 14, kann man xaxa lov aiva xo )c6a(xou toutou in diesem
Sinn auffassen. Allein der nchste, zur Erklrung des ersten bestimmte Ausdruck legt in Verbindung mit 3 9 eine persnliche Passung von alv nahe:
Atti)V wre dann im Sinne der hellenistischen Aion-Lehre der innerweltliche
Iran. Erlsungsmysterium 171 ff. 235 Ij^
(Zeit-) Gott
(vgl. Reitzenstein
der hier im direkten Gegensatz zu Gott stnde, und darum mit Satan identifiziert wrde. Diese Spaltung des alten Unendlichkeitsgottes in zwei persnliche Aeonen scheint sich im Judentum vollzogen zu haben s. Reitzenstein
Iran. Erlsungsmysterium 231 ff.
An unserer Stelle ist ap^tov x^? kE,o\)otag T. depos ein Satansname; s^ouata xou ipoc, heit einfach Luftreich".
Wenn die Vorstellung von Archonten mit dem Satansglauben verbunden wird,
liegt es nahe, jene in den verschiedenen Himmeln hausen zu lassen
je
den Bsen aber in der untersten Etage, dicht
gotthnlicher, desto hher
ber der Erde. Ein deutliches Beispiel liefert die auch von dem oben charakterisierten Aeonglauben beeinflute Ascensio Js. 10 29 (Flemming bei Hennecke) und weiterhin stieg er (Christus) hinab in das Firmament, wo der
Frst dieser Welt wohnt, 11 23 alle Engel des Firmaments und Satan
sahen ihn und beteten ihn an. So erklrt sich auch der angebliche Widerspruch unserer Stelle mit Eph 6 12. Vgl. noch Hen. slav. (Bonwetsch in
Texte u. Untersuchg. z. Gesch. d. altchristl. Lit. 44, 2; S. 27) Redaktion
295 und ich warf ihn (Satanael) hinab von der Hohe mit seinen Engeln.
Und er war fliegend in der Luft bestndig ber dem Abgrund und beachte,

Da

wie im Zauber neben den ETCOupavcot die dipcoc Sa^|xovs genannt werden s.
die zu Ph 2 10 zitierte Stelle und Eitrem-Fridrichsen Ein christl. Amulett
Auch Od. Salomos
(Kristiania 1921) S. 13; Pfister Philologus 69, 416 fi.
38 9 sieht der Dichter beim Aufstieg zum Himmel den groen Verderber
und seine Braut. 3 Unabhngig davon, ob ev ocg eine ungenaue Parallele
zu iv odc, ist oder sich auf die \>lol xfj? tt. bezieht, erhebt sich dieselbe
sind in diesem Relativsatz mit T^jisCg die Judenchristen geFrage wie 1 12
meint? Fr diese gelufige, aber von Haupt und Ewald unter Hinweis auf
:

auf die heidnische Vergangenheit der Leser

51

[Eph 2io

den hufigen Wechsel von 1. u. 2. Pers. Plur. bei Paulus bestrittene Ankann man m. E. geltend machen: 1. ol Xonzoi bezeichnet die Heiden
s. zu I Th 4 13, nicht ,alle auer euch und uns'. 2. Die Vereinigung von Judennnd Heidenchristen ist der Leitgedanke des Hauptteils 2 ii ff. Stavoia hier
das ist nicht stoisch s. zu Col 1 21, entspricht
zweifellos in malam partem
aber dem Gebrauch LXX Num 15 39 xa: 06 Staotpat^'f^asa^e Tziat twv 5cavocwv {i)V xaE t)v if^ayljxtv iv olg iymopvBuBxs. Tccaco axv. Mit dieser
Schilderung kann man die Worte vergleichen, in denen Apuleius Met. XI
15 der Isispriester dem Lucius sein frheres Leben vorhlt: lubrico uireniis
sicht

aelalulae ad seruiles delapsus uoluptates curiositatis inprosperae sinistrum


^
praemium repnriasli s, Wendland Kultur 177. Unter den Lesarten ist
und
die
auffallendere
die seltenere Form JjjJiS''a
Stellung xexva cpae: py^s
mit SB zu bevorzugen. 4. 5 nimmt 2 1 wieder auf, nun mit ausdrcklichem

Einschlu der Judenchristen. Aus diesem Einschlu und der Wiederaufnahme


von 2 1 scheint sich mir das xai am einfachsten zu erklren, das man meist
im Sinne von xatTOp deutet. Sia heit bei Affekten ,aus' s. Ph 1 15 Lc 1 78.
6 Die Termini des christologischen Hymnus 1 20 ff. werden auf die Christen
bertragen die zu Col 2 13 gezeigte Mglichkeit verschiedener Deutung macht
auch hier Schwierigkeit. Zwar was mit auvsI^woTiotTjaev gemeint ist, sagt der
;

Zwischensatz; bei den anderen Termini ist der Aorist erklrungsbedrftig.


Stellen sie einfach den neuen Lebenszustand des Christen dar, wie er seit
aber zwischen axiVQBekehrung und Taufe erreicht ist (Haupt, Ewald) ?
xaO-taev iv xoic, ercoup. und -^{xv t 7coXtTU|jia Iv obpxvolg bmxpXBi Ph 3 20
ist doch ein Unterschied
Im Blick auf den folgenden Vers, nach dem erst
die kommenden Aeonen den Gnadenerweis Gottes schauen werden, scheint
mir die Beziehung auf die zuknftige Teilnahme der Christen an Christi

_himmIischejL_M^a McLJ^egiJ^
Montf. o6Aet [jia-8'tv y,(xl nx; auvexaO'tasv

angebracht vgl. Chrys. XI p. 27


xo XptxoO Xsyovxos

a>wlj~lJcuxoO

Das formelhafte Iv xolg


nicht pressen, als werde Christus nicht auf die Erde kommen
s- I Th 4 16 f. Der Aorist steht wie 1 3, weil durch Christi Erhhung die
7 Zum Nebeneinander der ver^
Verherrlichung der Seinen verbrgt ist.
wandten Begriffe X'^'p'S ^^^ XP'Q'^'^^'^'O'^ s. Exkurs zu 1 314. Der Plural acves
entspringt der Neigung von Eph zu berschwenglichen Ausdrcken; Reitzenstein Iran. Erlsungsmysterium 236 will freilich auch hier aSvsg persnlich
fassen und auf die staunend herankommenden Archonten deuten; aber
Tolg [jL^rjTafs" y.ad'iosod-z inl StbSexa -povoug xtX.
Inorjp. darf

man

doch wohl zweifellos auf den aicDv ixeXXwv s. 1 21 und zu


12 2, verlangt also die zeitliche Fassung. 8
10 Mehrfach lt sich
bei Paulus das Streben nachweisen, eine Schilderung des Heils, des Christenstandes oder hnliches mit einem Hinweis auf Gott stilistisch abzurunden
s. II Cor 5 18 I Th 1 3 Ph In 2 11.
Dem gleichen Streben entstammen
Da wie hufig in Eph Gedanken, die nur zu erwhnen
diese drei Verse.
wren, mglichst reichhaltig reproduziert werden, so mu der Interpret
der Stelle auf die Motivierung aller Einzelheiten verzichten und darf nicht
nach einer Beziehung von Stcc fci<3X,(Q oder ox 1^ ^pywv im Kontext suchen.
Auch die Erwhnung der guten Werke 2 10 nimmt auf 2 9 keine ausdrckliche Rcksicht, entspricht vielmehr dem den ganzen Abschnitt durchziehenden Gegensatz des vorchristlichen und des christlichen Zustands. Die originale Wendung oIq 7rporjTot{iaav xxX. fhrt den Gedanken der Urschlichkeit Gottes auch fr die guten Werke durch. Diese Verselbstndigung der
guten Werke (Plur. wie in Past.). hat zwar in den uns erhaltenen Paulusbriefen keine Parallele, wohl aber im Judentum s. IV Esra 852 (Gunkel)
die Stadt erbaut^ die Heimat auserwhlt, die
denn fr euch ist
4*
TCpx6{iVo? weist

Christus als Friedensstifter

Epli2ii]
11

52

So bedenkt, da ihr einst


ihr, irdisch angesehen die Heiden,
Unbeschnittenheit genannt von der sogenannten Beschneidung, die
da ihr damals ohne Christus
irdisch, mit Hnden gemacht ist,
wart, ohne Anteil in der Gemeinde Israel und ohne Anrecht an den
Zusicherungen der Verheiung, (da ihr) ohne Hoffnung (wart) und ohne

12

13

14

Gott in (dieser) Welt Jetzt aber seid ihr in Christo Jesu, die einst
Fernen, nun zu Nahen geworden in Christi Blut. Denn er ist
unser Friede, er, der die beiden (getrennten) Teile vereint und die tren!

nende Scheidewand, die Feindschaft, niedergerissen hat, da er in seinem


Fleische das Gesetz mit (allen) Geboten und Satzungen abtat, um Frieden
stiftend die beiden Teile in sich zu vereinen zu einem neuen Menschen
16 und beide in einem Leibe mit Gott durch das Kreuz zu
vershnen, da
17 sein Tod auch
die Feindschaft gettet hatte: so ist er gekommen,
Frieden zu knden euch, den Fernen, und Frieden den Nahen,
18 denn durch ihn haben wir, beide
Teile, den Zugang zum Vater in
19 einem Geist. So seid ihr nun nicht mehr Fremde und Beisassen, son15

20dern seid Mitbrger der Heiligen und Hausgenossen Gottes, (ein Bau)
auf dem Grunde der Apostel und Propheten erbaut, in dem Jesus ChriVgl. Windisch Taufe und Snde 205, Holtzgeschafften'^.
Neutest. Theol. 11^ 270.
Nun beginnt der Hauptteil, der das Verhltnis der frheren Heiden zu den Judenchristen behandelt.
11. 12 Schilderung ihres frheren heidnischen Zustandes. Dabei ist zu beachten: das
Heidentum wird hier nicht wie__2_i_mit_jchristlichen_Augenbetrachtetundnur nach seiner sittlichen Minderwertigkeit charakterisiert ; vielmehr werden
auch Nachteile genannt, die nur vom jdischen Standpunkt aus als solche
gelten mssen, so dxpouaTca und d7i;r]X>,Tpt){Aevoi t^s "KoXizdccz t^. 'i<^P- :
man braucht also TzoXixdx nicht auf das Brger recht zu beziehen, weil
nur das als erstrebenswertes Ziel fr Heiden gelten knne; siehe vielmehr
die Uebersetzung. StaS-j^xr] liat hier der eigentlichen Bedeutung , Testament'
entsprechend einen mit BTzccyysXicx. nah verwandten Sinn (Hufung verwandter
Ausdrcke! s. Exkurs zu 1 314). Vgl. Deimann Licht vom Osten* 286 1,
Behm Der Begriff Bicid-ipufi im N. T. 48, Lohmeyer Diatheke 128. shziBcc [xtj
sXovxes s. zu.I Th 4i3. xoafios hat den vollen Sinn der christlichen Fassung
in malam partem: ,ohne Gott den finsteren Gewalten des Kosmos
Tod,

guCen Werke

mann

Geister, Snde
preisgegeben'. 13 ^v xcj) a?{xaTC x, Xp. ist wahrscheinlich
einfache Wiederaufnahme von V Xp. T. Vgl. Schmitz Opferanschauung des
spt. Judentums 224 f.: durch das (laxpav und das iyy'dc, wird einem die
lokale Fassung des ev frmlich aufgedrngt". Zum Ganzen vgl. LXX Is 57 is f.
IS<j)xa aTtp
xolq eyy)? o^aiv.
Y.cd

stehen

will,

jrapaxXrjaiv

eip-^v/jv in sip-^vvjv xoIq {Aaxpav xat


Stelle vergegenwrtigen, wenn man ver18 statt auf die
in einem Exkurs 14

dXTj^tvvjv,

Man mu sich diese


warum der Autor nun

jetzige Stellung der Heidenchristen s. 2 19 ff. zunchst auf Christi Wirken eingeht. Er will Bibelerklrung treiben und die Beziehung von Is 57i8f. auf
Christus sicherstellen. Nur aus dem Anschlu an die Bibelstelle erklrt sich
die eigentmliche Passung von 2 17 (eTjyyeXtaaxo efpi^vyjv statt eysvi^^yj etpi^vrj),
die es z. B. Haupt unmglich erscheinen lt, die Worte auf das Verhltnis
von Juden- und Heidenchristen zu beziehen. Die Mehrzahl der Ausleger nimmt
mit Recht, wenn anders die beiden Part. TCOiYjaa? und
diese Beziehung an
X6aa$ und das dritte, dem Xuoac, subordinierte (xaiapyi^aa;), darstellen wollen,

zwischen Judenchristen und Heidenchristen

53

[Eph 2

20

inwiefern Christus unser Friede ist. Dazu pat, da Nahe" und Ferne" oder
Fremde" offenbar jdische Bezeichnungen fr Israeliten und Heiden gewesen
sind s. den Midrasch Numeri Rabba 8 zu Nu 5 e S. 128 f. Wnsche um kund zu
tun j da Gott die Fernen heranzieht und sich mit denselben ebenso freut
wie mit den Nahen (dann folgt auch hier eine Berufung auf Is 57 19);
Midrasch Esther 3, 9 S. 54 Wnsche werden die Vlker Fremde, die Israeliten
aber unter Berufung auf Ps 148 14 Verwandte (= Nahe) genannt dann heit
;

es keine

Nation sonst

ist

Gott nahe auer Israel. Falls zu Col 1

20

die

Stimmung des eSpyjvoTroc^aas richtig geschildert ist, liegt dieser Stelle gegenber hier in Eph eine Gedanken Verschiebung vor: aus dem kosmischen Frieden
wird der kirchliche. Der christliche Bearbeiter der bei Hippolyt benutzten
Kultschrift hat unsere Stelle gnostisch verwendet (s. Reitzenstem Poimandres
Touxsaxt xotg Xixots xal xotxots
93 A. 1) Tcotrjaov etp-^vyjv tot? jjtaxpav
touieaTc xoJg irveujiaxtxoti; xac yoepolq <(xa:) xeXstots
v.al dpiivTi tot? iyyug
dV''pt&TCOtij. Zum Thema Frieden" vgl. auch noch die rabbinischen Beispiele bei
Fiebig Jesu Bergpredigt 11 ff. Man beachte wieder die charakteristische Hufung {leaoTotXov xoO i^p., vojxo? xwv evxoXwv v doy^ixaiv. xaxapyi^aas bezeichnet
die Tatsache aus der Heilsgeschichte, ev z^ aapxE od)xo{) ist damit zu verbinden; zur Hufung des V s. Deimann Die neutest. Formel ,In Christo
Jesu' 126. Mit Christi Tod ist das Gesetz als Heilsfaktor aus der Welt geschafft s.
3 21 10 4. x {leacxotxov XOaag schildert die Wirkung dieser
Heilstat, xyjv sx^pav (von Haupt ausgeschieden) bildet die Deutung des voraufgehenden bildlichen Ausdrucks, bezieht sich also in u auf Juden und
Heiden, in 16 wohl auf die Menschen und Gott. Eine verbreitete Auslegung
verweist zu {isaoxotxov xo cppayjiou auf eine Einrichtung des herodianischen
Tempels, die Josephus b. j. V 5 2 bezeugt : Spucpaxxog TtspceXTjxo At-S-cvog,

Em

S' eEaxi^xeaav
Ttctvu Se xP^y!gtoc__S^p_yag{AVQg^
lv_ ax^
s^ l'aou Staax'i^Y'jxaxog oxfjXac xv x'^s dyvsiag upoayjjjLaivouaar vdjjtov, at jx^v'
'EXXyjvixols , at 8e Tcfjial'xoCs ypaixjiaac, (i'/jS^v' :.dXX6<yuXov ivxbc, xo ayc'ou
uaptsvat, vgl. dazu eine 1871 entdeckte Inschrift (Dittenberger Or. inscr.

_xpi.'n:rj.X-UC-pi'V-Ot|joc:,

dXXoysv^ etaTcopeOsa-Q'a: ivxg xo mpl ib Espbv xpuipaxxou xai


v Xyjcp--^, iauxtp atxto; loxat Sia x s^axoXoU'8'eEv -otvaxov.
TceptoXou.
Aber htten die Leser von Eph 2 i4 eine solche Anspielung verstanden?
16 schildert, wie der Vershnung der feindlichen Menschen die Vershnung
mit Gott parallel geht. Der Friede mit Gott ist danach in stpi^vTj 17 eingeschlossen die Pointe des Verses liegt aber in der Vershnung von Judenund Heidenchristen. Das zeigt das Folgende. 19 fhrt 2 13 weiter, ^evot
II 598)

(iyj'8-eva

8s

5'

xal uc^poixoi: beides Nichtbrger, die TCcpoixot (anderswo (Jisx-,


a6v- 7c-ocxot) mit besonderen gegen Zahlung gewhrten Rechten

Iv-,
s.

als

xax-,
Bei-

spiel die Inschrift von Pergamon Dittenberger Or. inscr. I 338 u. vgl. Gilbert Griech. Staatsaltertmer II 294 1. Religise Verwendung von Tcdpotxot
findet sich bei Philo de Cherub. 120 p. 160 M. Tzpbc, [xev yap dXX-^Xous oE
yevopievot Tcavxss aOxox-O'OVWv xac eTraxptStv exouoi Ibyov, Tiavxss faoxtfjiiav
xa: ^aoxeXsiav xapTrotijievot, Tcpg 5^ --ebv ercrjXxwv xal Tiapoixwv. Auf den
Unterschied von ^evot und rcctpixot kommt an unserer Stelle nichts an. xv
c^yctv geht syntaktisch auf die andern, die Judenchristen; man darf den
Ausdruck aber nicht pressen, als wren die Leser keine oi-^ioi der Sinn ist
,ihr gehrt zu den Heiligen'. oJxsiot s. zu Gal 610 dient hier zur Einfhrung des Bildes vom Hause. Durch Verschiebung des Bildes werden nun
aus den Hausbewohnern die Steine. 20 Das Bild, richtiger: der Bilderkreis
vom Hausbau wird im Urchristentum vielfach und in verschiedenem Sinne
verwendet; vgl. bes. I Cor 3 10 ff. I Petr 2 4 ff. Hermas Vis. III Sim. IX;
Die Entstehung dieses von Is 28 le Ps 117 21 ff. beeinfluten Bilderkreises
;

Eph
21
22

Der Bau der Gemeinde

21]

54

ihm erwchst der ganze Bau festgefgt zum


im
heiligen Tempel
Herrn; in ihm werdet auch ihr erbaut zu einer
Behausung Gottes im Geist. Deshalb (bitte) ich Paulus, Gefangener
stus der Schlustein ist; in

ihr habt ja von dem


mir verliehenen gltlichen Gnadenamt unter euch gehrt, wie mir durch
Offenbarung das Geheimnis kund ward, von dem ich bereits einiges
4 wenige geschrieben habe. Wenn ihr es
lest, so knnt ihr daran mein Ver5 stndnis des Christus-Geheimnisses
merken, das in andern Generationen
den Menschenkindern nicht so kundgetan ward, wie es jetzt im Geist
6 offenbart ward
seinen heiligen Aposteln und Propheten
(dieses
die Heiden sind in Christo Jesu Miterben, Mitglieder,
Geheimnis):

und der davon abhngigen Verwendung von oJxoSofi"/] oixoSofxeiv fr religise


2

eurem, der Heiden, Besten

Christi Jesu zu

ist dunkel; sie wird schwerlich auf einen Autor zurckgehen.


Quellen kommen auer jenen Stellen des A. T. in Betracht 1. ein bereits
von Paulus in Korinth als fest und ziemlich abgeblat vorausgesetzter Sprach2. Ein Bild vom
gebrauch erbauen" fr religise Frderung I Cor 8 i.
fr
und
dem
Bau
s. Epiktet
blich
darauf,
philosophische Belehrung
%-z^kh.oq
3. Das Bild von der Him15 8, im Christentum gebraucht Hebr 61.
melsstadt, die auch als Turm oder Bau vorgestellt wird s. den Exkurs zu
Hermas Vis. HI 2 4 und vgl. im N. T. Hebr 11 10, 12 22, 13 14. Apc 21 10
bis 22 5. Hierher gehrt wohl auch die Vorstellung vom himmlischen Bau,
den das Leben gebaut hat, in manichischen und mandischen Texten, wo
das Bild allerdings mit dem anderen von einem Garten verbunden wird s.
Reitzenstein Iran Erlsungsmysterium 142 ff. und vgl. Lidzbarski_Mand._.
Liturgien S. 190 3 Lidzbarski
Anfang %og ich in einer Wolke hinaus

Erbauung"

An

Am

dem Bau, den das groe (Leben) gebauel. Aus dem Bau, den das
Groe gebauet, kam ich, mich halte mein Pflanzer gepflan%et. Aber S. 190 e f.
ist es der gttliche Gesandte, der den Bau errichten soll: einen Bau sollte
aus

ich fr die Guten auffhren, die wahrhaften, glubigen Mnner. JFr den
Zusammenhang des christlichen Gebrauchs mit diesen iranischen" Anschauungen ist nun uerst bezeichnend, da sich auch I Cor 8 9 die Verbindung
der Bilder von Bau und Pflanzung findet und da unsere Stelle eine (nicht
die einzige) Uebertragung des Bildes vom eigentlich schon vollendeten himmKschen Bau 2 19, 20 auf die Gemeinschaft der Christen 221.22, also einen

noch zu errichtenden (a^st) Bau, bezeugt. Tr unsere Stelle ist also gerade
dies letzte im Auge zu behalten. Der eben genannten Doppelheit entsprechend
als schon gebaut (Christus, Apostel, Propheten), teils
der Verwendung begriffen (die Leser) vorzustellen. Alle Steine aber
sind als Personen gedacht; so ist also auch der Xt^o? axpoywvtatog nicht
das Evangelium von Christus, sondern Christus selbst. Joachim Jeremias
hat Angelos 1925, 65 ff. nachgewiesen, da die xs^paXij yivtas Ps 117 22
nicht der Grundstein oder ein Fundamentstein ist, sondern wahrscheinlich
der Schlustein des Baues und da dieser von den Rabbinen auf Abraham,
Jakob, David und den Messias gedeutet wird. Da vom "-SfJisXtos hier schon
mit Beziehung auf Apostel und Propheten geredet wird, so kann mit d(.yf.pQywvtalos in der Deutung auf Christus nicht wieder der Grundstein gemeint
sein, sondern es handelt sich offenbar ebenfalls um den Schlustein s. Test.
Sal. 22. 7 Mc Cown xaE ^v Xc-og dxpoycovcaioe fjieyas 8v e|3ouX(Arjv O-sivac zlq
tou vaou xo -eo, d. h. 23 3 sie x^v (^xpav
v.z^i!X.}Ji]v ytovtag x^s uXripaeinq
darauf
wendet Salomon Ps 117 22 dg xscpaXvjv yivta^
und
to\)
sIooBqm
vaou,
17]^

sind

als in

die Steine teils

Das Amt des Paulus

55,

[Eph 3

zum Fundament gehrigen

Steine sind die Apostel und Propheten.


deutet, mu die dann befremdliche Eeihenfolge erklren s. Chrys. XI p. 39 Montf. Tcpxov xt^yjac toO?
(kKoazolooq ^axaxoug viaj xolq XP^'S' -^^^ diese Deutung spricht Polyc.
an. Die

Wer

ad

die letzgenannten auf die

Phil.

^avTEi;

Eph

T'Jjv

Mnner des A. T.

oE sayysXtaafisvot ^{i-g &k6oxoXoi y.od oi TCpotpfjxac, ol rcpoxTjpOIXsuatv x xupcou ^fxwv s. W. Bauer z. St. Vergleicht man aber
11 I Cor 12 28 und Did. 11 3 izepl 8e x)V xizoaxXwv xal Tcpocpyjxv,
3

xaxcc x Soyiia xo eOayYE^^'o^ oxw uotiqaaxs, so wird man auch an unserer


Stelle die Beziehung auf neutestamentliche Propheten fr etwas wahrschein-

licher halten.

Da

der Autor

von

seiner Zugehrigkeit

zum

Apostelkreis

knnen aber die


Echtheitsfrage nicht entscheiden s. Exkurs zu 4 le. 21 Das Bild wird nicht
streng genug durchgefhrt: ev w bezieht sich wohl nicht auf den Schlustein, sondern auf Christus als die Kraft des Wachstums. Tz&aa, oixoSoijn^j
heit nach der Eegel ,jeder Bau'. Eine Deutung auf die Einzelgemeinde
(Haupt) ist aber schlecht mglich; die Parallele 4i6 scheint zu erweisen,
da hier von der ganzen Kirche die Rede ist. So mte man Tztax olxoSoixtq
auf jeden Bauteil beziehen und alles, was darauf gebaut ist", bersetzen
(Aufl. 1). Wer sich damit nicht zufrieden gibt, wird entweder den Text
oder die vorausgesetzte Regel bezweifeln mssen. In der Tat lesen SACP
Tztacc^ otxoSofJii^, aber wenn man diese Lesart billigt (Bla-Debrunner 275 3),
so schliet man sich wohl nur einer grammatischen Korrektur der Abschreiber an. Aber es ist allerdings die Frage, ob die Regel, da v:x<; ,ganz'
den Artikel erfordere, in der Koine wirklich noch korrekt befolgt worden
ist. Vgl. die Inschrift des Antiochus von Commagene, Dittenberger Orientis
inscr. I 383 86 ff. cdxivzq Sjioc xa-8y3Y[A6vi; exuxoOs ^PXH^ "^^^ ^aaiXsiai Tcaayjt
jtotvy dyo^v al'xiat, xaxeaxrjaav, M. Aurel. VI 36 1 Tcav TCsXayos axaycbv
xo x6a[JLou; wahrscireinHch~ach~Hegesipp~bei~Euseb Hist. eccl. III 32 6 von
den Verwandten Jesu TcpoyjyoOvxat TcaoTjs sxxXr^acag
freilich gibt Euseb
denselben Tatbestand III 20 6 mit T^yi^aaaB'a: xwv sxxXTjatwv wieder, aber
Hegesipp hat doch wohl die ganze Kirche" im Auge (s. JWei Urchristentum 561 A. 2). lieber inkorrekten Artikelgebrauch bei Trag s. noch Radermacher Gramm. ^ 113 Meuwese De rerum gestarum divi Augusti versione
Graeca Diss. Amsterdam 1920, 45 f. Dergleichen kommt vereinzelt auch im
klassischen Gebrauch vor s. Khner -Gerth Gramm. 11^ 465 Anm. 8,
22 spitzt den vorhergehenden Satz wieder auf die den ganzen Abschnitt
1 hebt aus zu einer Wiederaufnahme der
tragende Fragestellung zu.
1 15 ff. begonnenen Frbitte diese Repetition erfolgt aber erst 3 u 213 enthlt einen durch iytb IlaOXog veranlaten Exkurs ber des Pls Amt an den
Heiden, also eine Art zweiten Teil zu 21122 vgl. die Rckbeziehung in 83,
s. auch Theodoret III p. 416 Schulze
SeofJtat xai
ouXexat jisv stustv, xt
ExXU) x6v xv Xwv -sv xxX. Ti%'Sixs Sfe uXstaxa Bidc jxeaou
uaXiv xifj?
2 sl' ye
sspysata? aTjfJiatvcV x fxeys''oc;. Vgl. den Exkurs zu 3 21 Nr. 3.
'^xouaaxe xxX. ist in einem nach dem ephesinischen Aufenthalt geschriebenen
Paulusbrief an die Epheser ebenso unmglich wie 1 15 und npbg 8 56vaa^4
vo-^aac xxX. 3 4. Man bemerkt auch hier wieder die charakteristische Hufung; oLXOvojjLia ,Amt' wie Col 1 25, X*^?^? Amtsgnade. 3 Es ist des Pls Bekehrung gemeint s. Gal 1 le [JLuaxT^ptov bezeichnet das Evangelium in seiner
Eph 2 11 ff. 3 6 geschilderten Eigenart. 4 Dasselbe Geheimnis ist auch mit
nichts sagt,

kann

auffallen; derartige Einzelbeobachtungen

MI

xo Xpcaxo gemeint ; in feierlichen Wendungen wird es in 5 seinem


beschrieben, in 6 seinem Inhalt nach geschildert. Der Unterschied gegenber Col 1 26 ist deutlich dort stehen den Heiligen, die das
[xucJXT^ptov

Wert nach

Geheimnis besitzen, die aiwvss und yeveac mit ihren (^pxovxe? gegenber,

Eph 3
7

56

Mitleilhaber der Verheiung durch das Evangelium


und dessen
Diener bin ich geworden kraft der gttlichen Gnadengabe, die mir
durch seine Kraftwirkung zuteil ward. Mir, dem Geringsten aller Heiligen,

Das Amt des Paulus,

7]

tum

ward

diese

Gnade

Christi zu predigen

zuteil,

und

den Heiden den unerforschlichen Reich-

die Verwirklichung des Geheimnisses aufin Gott, dem Schpfer des Alls, verborgen

Aeonen
10 war, damit nun den Mchten und Gewalten im Himmel kund wrde
11 die mannigfaltige Weisheit Gottes durch die Gemeinde. (So geschieht's)
nach dem ewigen Vorsatz Gottes, den er ausgefhrt hat in Christus Jesus,
12 unserm Herrn. In ihm haben wir freien Mut und vertrauensvollen Zugang
13 zu Gott durch den Glauben an ihn. Darum wollt, bitte, nicht verzagen ob
der Trbsal, die ich fr euch dulde; sie dient eurer Verherrlichung.
u 15 Deshalb beuge ich meine Knie vor dem Vater, der jedem Geschlecht im
16 Himmel wie auf Erden den Namen gibt: er mge euch nach dem Reichtum seiner Herrlichkeit verleihen, da ihr Kraft gewinnt und erstarkt
17 am inwendigen Menschen durch seinen Geist, da Christus durch den
Glauben in euren Herzen wohne und ihr in der Liebe eingewurzelt
zuzeigen, das vor den

hier den Aposteln und Propheten die Menschen anderer Generationen. Wer
Eph fr unecht hlt, wird urteilen, da die Teilung in Col eschatologisch
die Geister herrschen im alten Aeon, die Christen im neuen
,
bedingt sei

da in Eph dagegen eine Gegenberstellung der Kirche, die in ihren Lehrern


reprsentiert ist, und der vorchristlichen Menschheit beabsichtigt sei. yiciq
bildet bei Annahme der Echtheit einen Ansto, den man nicht durch unbeoder der ganze Halb-weisbare-Hypothesen~"(interpunktin~nach ccYtcs^
vers als Glosse) beseitigen kann, der aber auch nicht so schwer wiegt, als
da ihn der Vertreter der Echtheit nicht ertragen knnte; er wrde dann
s. xotg uiolc, tv jJv-O-pt&Tcwv
,
sagen, da Pls, in feierlichem Stil redend
wie in 2 20 die Apostel als heilsgeschichtliche Gre darstellt ohne Rcksicht auf seine eigene Zugehrigkeit zu ihrem Kreis. Der Vertreter der Unechtheit dagegen wird in der Stelle eine kirchHche Weiterbildung von Col 1 2&
sehen. Uebrigens redet auch Ignatius ad Magn. 3 1 von den yioi itpsaOxepoc.
Wichtiger fr die Beurteilung der Echtheitsfrage ist 6 s. Exkurs zu 4 le.
Einstweilen gengt es festzustellen, da als Inhalt des Geheimnisses das enthllt wird, was der Leser von Eph seit 2 11 ff. als Thema dieses Abschnittes
und wohl auch schon seit 1 12 2 3 ff als Hauptinteresse des Schreibens erkannt hat ; die Teilnahme der Heiden am Heil. 8 Die einfachste Konstruktion
ist es wohl, wenn man mit 8 einen neuen Satz beginnen und 8^ von 8a
b
abhngen lt (andere fassen 8 als Parenthese und verbinden 8 mit 7).

Komparation erklrt sich daraus, da man iXaxioxos


gesteigerte Bildung empfindet s. Radermacher Grammatik^
70, Moulton Einleitung 123 A. 1 ; belegt ist im N. T. [LvZ,6xzpoc, HI Jo 4^
in den Papyri (isytatotspoe jietJ^OTSpo? u. a. vgl. Jannaris Historical Greek
Grammar 147. Da Pls sich nicht sXaxtaxoxspo? uivxwv (yitv htte nennen
knnen, ist unbeweisbar s. den superlativischen Ausdruck seiner Demut in
sXoiXioxoxepoq: diese

nicht

mehr

als

Die starke Antithese verlangte einen starken Ausdruck. Mehr


9.
Schwierigkeiten macht der Umstand, da nach 3 5 Apostel und Propheten
das Geheimnis besitzen, nach 3 s gerade Pls. Wer Unechtheit annimmt, wird
hier Nachbildung, dort Umbildung des echten Pls vermuten; fr den Vertreter der Echtheit liegt die Schwierigkeit dementsprechend nicht hier, sonI Cor 15

Wiederaufnahme der Frbitte

57

[Eijh3i7

dem dort s. zu 3 5. 9. 10 o?xovo}i:a s. zu Col 1 25. Hier hat der Ausdruck


im Gegensatz zu 3 2 zweifellos Beziehung auf den Inhalt des Mysteriums,
denn dieses, und nicht das Amt der Verkndigung, soll den Heiden klar
gemacht werden. Es handelt sich immer noch um das Geheimnis der Heidenannahme, wie 5idc t^s IxxXvjata? zeigt; was befremdet, ist die Kundmachung
an die himmlischen Geistermchte. Dabei sei daran erinnert, da der Autor
lioff. von der &vax(paXai(ocs der Geister auf die Vereinigung von Juden
und Heiden kommt. Beide Gedanken will er offenbar nebeneinander stellen,
der eine ist das metaphysische Seitenstck zum andern" vgl. Holtzmann
Neutest. Theol. H^ 290. So wird man auch dn tv atcbvwv persnlich
fassen und auf die im folgenden erwhnten apxac und l^ouacat beziehen
knnen; gerade die Gegenberstellung der Mchte und Gewalten spricht fr
die persnliche Beziehung zudem wird sie auch durch die Parallele Col 1 26
nahe gelegt und ist nach dem zu Eph 2 2 Bemerkten dem Autor zuzutrauen
(dagegen Giemen Religionsgesch. Erkl.^ 344). Auf einen kosmischen Gedanken weisen auch die Worte x^ t TCccvta xxtaavtc, die ASeeberg Katechismus der Urchristenheit 69 wegen des Mangels einer Motivierung als
Formel erklrt. Das iv vor xqi --stj) strich Marcion (TertuUian adv. Marc.
;

18); merkwrdigerweise fehlt es auch in S*. Auffallend bleibt es jedenfalls, da hier die Beziehung des Mysteriums zum Kosmos hervortritt ; denn
die in Col alles Befremdliche erklrende

Polemik

ist in

Eph

nicht nachzu-

die einzige Erklrung bte hier das Bestreben des Autors, die Herrlichkeit des Geheimnisses auszumalen. Wer Eph fr unecht hlt, wird die

weisen

kosmischen Gedanken in Eph nicht auf diese Weise, sondern als Herbernahme aus Col erklren vgl. auch zu las. 13 Bittet der Autor die Leser,
nicht zu verzagen, oder erbittet er sich Mut von Gott? Da er vorher die
Herrlichk eit_seines ^mtes^ geschildert hat und in dem Relativsatz von der
Herrlichkeit seiner Leiden spricht7 ist"riFdas erste^walirscheinlicherr"Robinson
nimmt Wegfall eines YMXC nach -y^Al (Homoioteleuton) an. Zur Sache
s. Exkurs zu Col 1 24.
14 19 fhrt die Frbittenversicherung s. 1 le 3i
endlich zum Schlu. Grundlegend fr das Verstndnis von 15 ist die Beobachtung, da die Paronomasie eine unwillkrliche, eine rhetorische ist"
(Ewald), da also uaxpta nicht ,Vaterverhltnis', sondern einfach Sippe' bedeutet vgl. Lc 2 4 Act 325. Denn nur dann pat vo{Jia^exat
wenn Gott
alle Sippen benennt, so ist er der Vater aller. Der Satz enthlt also eine
rhetorische Umschreibung der Vaterschaft Gottes, die sich auf alle erstreckt,
auch auf die himmlischen Sippen (Engelkinder Hen. 694 7I1IO65, anders
Mc 12 25). Zugrunde liegt wohl eine liturgische Anrede Gottes im (hellenistischen ?) Judentum, die wir freilich nicht nachweisen knnen. Ygl. brigens
Josephus Ant. II 152, wo Josephs Brder sich vor ihm auf den Kummer
ihres Vaters berufen; iv yoip xo6xq) '/.od xv as cp6aavxa xt|xag xa: aauxq)

6t)s, ^TCoXauwv [Jiev fri x:^s npooriYopiaq, &'koc^'^(; 5' in' ax^ (puXaX'9"'>3a6[iVos
7C xoO --so xo TTavxtV noixpoq, slg v xaxa xotvwvfav v.od ax^ xo v6|xaxos

Tzotxphq oHto^f Xa(bv (hnlich Ant. IV 262).


Die Lesart ntxxepx xo xuptou t^jxjv
Xp. S^DG bietet offenbar Exegese.
Denkt man den Gedanken des Verses weiter, so kommt man auf die Paradoxie, da Gott als Vater aller alle Namen hat, als Urvater aber keinen:
Ps. Apuleius Asclepius 20 infiominem vel potius ofnninominem , Corp.
Herrn. 5 10 p. 162 Scott xac bidc, xoxixo ocbxbc, vojiaxa l^^^ Tcavxa, Sxi ivbg

ecyesiv Bo^eiq, xo -^nexspoo

<(axo TTocvxa) iaxl Tcaxpo;* xal Sia xo\}xo abxhc, vo[xa oOx, eyei, 6xc Tiavxwv
eaxc TraxT^p. 16 zu eao) cv^-pWTio? s. Exkurs zu
7 14. 17 Der zweite In-

wegen

Rm

des formalen Parallelismus 5iK-ig, ota-V dem vorigen besser


neben- als unterzuordnen
wird am besten durch Gal 2 20 erklrt. Tciaxt?
finitiv

'

Bpli 3

IS
19

Die Erkenntnis des Heils

18]

58

und gegrndet

seid, damit ilir fhig werdet, zu erfassen samt allen


und lang, wie hoch und tief, und zu erkennen
wie
breit
Heiligen,
die Christusliebe, die alle Erkenntnis bertrifft
so werdet ihr er-

20 fllt

werden, bis

Dem

aber,
(ihr seid) eine wirkliche Flle Gottes.
mehr tun kann, als wir bitten und denken, nach

der berschwnglich

ihm sei Ehre in der Gemeinde


seiner Kraft, die in uns wirksam ist
und in Christo Jesu fr alle Zeiten der Ewigkeiten! Amen.
4
Nun ermahne ich euch, ich Gefangener im Herrn: wandelt wrdig

21

der Berufung, die euch zuteil ward, in aller Demut und Sanftmut, in
ertragt einander in Liebe (und) bewahrt mit Flei die Ein,heit
des Geistes (verbunden) durch das Band des Friedens. E i n Leib, e i n

Langmut,

wird hier

der mystischen Einwohnung Christi gedacht, ist also


des
4 25. Die folgenpneumatischen Lebens s. Exkurs zu
Bezeichnung
den elliptischen Partizipia s. zu 1 is sind im Sinne eines Optativs zu verstehen s. Moulton Einleitung 287 f. sie geben also eine dritte Bitte wieder.
18 xaxaXaixavscv und yvwvat sind mystische Termini s. zu Ph 3 8 3 12 sowie
die dort zitierten Belege fr mystische Gottesgnosis.
eine Formel solcher
Gnosis handelt es sich wohl auch bei der Erwhnung von TzXdxoq {i'^xo? t];os
^a^og. Als Objekt des xaxaXasa''ac ist das himmlische Erbe zu denken,
dessen die Leser im Geist inne werden sollen ; den Beweis dafr liefert das
Gebet 1 is, das hier fortgesetzt wird. Eeitzenstein Poimandres 25 1 vergleicht
eine Zauberformel dvoty^TW (xot 6 ocxog xoO TravToxpaxopog 8'So 6 sv xq) ^wxc
xoux), xat yevi(3%'( 96)1; TzXdxoq a^O-o? {jl^xo? tj^os a^yi^, xal BioiXaiiL^dxtd b
sawO'ev, 6 xOpiog vgl. die hnliche Formel Dieterich Papyrus ma gica, Jahrb.
als Mittel

Um

fr-klassr-Philol^Suppl7-X-VI-802rl7~YWf^w"<[^"^)^Xa^

ayTr].

AUeiii diese Zitate sind nur in der Formulierung verwandt, nicht der Sache
nach, weil die Gottheit nach jenen Zaubersprchen zum Menschen kommt,

wie nach Eph, der Mensch (im Geist) in den Himmel. Robinson zieht
1 auvsatv yap s^sxe Ss^tav xal dpiaxepcv heran, aber dort hat rechts
und links seinen besonderen Sinn. Eine bessere Parallele scheint mir Corp.
Herm. 10 25 (Text nach Stobaeus) oSstg [xev yap xwv opavtwv ^)V iid y^v
6 Se dvO-pcDTrog dq xov o^pavb'j
xaxsXsuasxai, opavo xov 'poy xaxaX:TC(t)v

nicht,

Did. 12

dvapatvei xal ^txpel axv, xal olbe izola, {aev axcv axoO tf^TjXd Tcota Se xa*
xal xa dXXa ixdvxa dxpis jxaV'O'dvsi xal xb udvxwv (asi^ov, oSe xy]v
x
xoaoxov
xaxaXiTCtbv
dvoi)
[xeyS''Oi; ^axcv axqi x^? sxatdos)?
ytvsxac.
y^v
der
deutet also die ErkenntDas
Dimensionen
Begreifen
(oder Ixxdaews).
TTScvd,

Himmels an. Die Himmelsstadt und der Himmel werden quadratisch


oder kubisch vorg-estellt s. zu Hermas Vis. IH 25; hier wird das Heil
durch diese Himmelsvorstellung reprsentiert s. Petersen EIS 0EOS 250 3.

nis des

So mysteris aber die Ausdrcke unserer Stelle klingen, so einfach sind sie
gemeint. Das zeigt a)V Tcaatv xolq dyt'oc?: alle Christen sind Teilhaber dieser
yvwatg; also ist der Satz letztlich nur eine Umschreibung von 1 is mit den
Termini der Mysteriensprache und wir wundern uns nicht, in 19 als Objekt
des yvwvai die Liebe zu finden, ^ie mehr ist als yvjocc; (I Cor 13 2!). Vgl.
MDibelius in Neutest. Studien f. Heinrici 187. Zu xo XpiaxoQ s. zu I Th 1 3,
zur Terminologie s. noch Exkurs zu 4i6. Der mit TcXi^pwiia hier beschriebene Zustand ist also der sitthch-religis vollkommene Zustand der Christengemeinde. Da in diesen Versen mit gewichtigen und geheimnisvollen Worten
nichts weiter als ein allen erreichbares Christentum geschildert wird, ist
das beseligende
religionsgeschichtlich wichtig. Der Autor bezeugt dadurch
:

Doxologie; Beginn der Parnese

59

[Eph4 4

Gefhl, das die Mysterien den Geweihten verleihen, wird im Christentum


auch dem schlichten Gemeindeglauben zuteil s. Exkurs zu 4i6. 20. 21 Eine
reiche Doxologie beschliet diesen Teil. Sie ist nach demselben Schema gebaut wie die Doxologien Bm 16 2527 (wohl interpoliert), Jud 24 f., Martyr. Polyc. 20 2 und wohl wie diese Stellen von liturgischer Terminologie
abhngig. Die Ausdrucksweise erklrt sich als Vermischung von Trsp ircvxa
& und 3TpX7ipiaaoO (5v. Zu vooO|jiV vgl. Ph 4 7. Sehr charakteristisch ist

der 'von der zweifellos besseren, weil schwierigeren Lesart SABC bezeugte
Ausdruck ^v x^ kxxXrpia. %od iv Xp. '1. Das dem Autor so wesentliche Erlebnis Gottes und seines Ratschlusses Sca t^s ^xxXyjatai; 3 10 wird hier mit
dem mystischen Erleben Gottes in Jesus Christus verbunden vgl. 3 17 ff.
Der Schlu bietet eine Umschreibung des Begriffs ,Ewigkeit'.
Bei einem Rckblick auf den hier zu Ende gehenden Briefteil 1 33 21
fllt auf: 1. Es ergibt sich dem Leser keine Briefsituation
ein bei den Paulusbriefen einschl. Past einzigartiger Fall, der natrlich ebensowenig etwas gegen
die Echtheit beweist wie die Briefsituationen in Past etwas dafr, der aber manche
Vertreter der Echtheit zur Hypothese eines undschreibens gefhrt hat s. Exkurs
zu 1 1. Wer den Brief dem Pls aus anderen Grnden abspricht, wird in dem Fehlen
einer Briefsituation ein Merkmal rein literarischer Komposition sehen, wie sie nach
der IJnechtheitshypothese fr Eph berhaupt angenommen werden mu s. Exkurs
zu 4 16.
2. Der ganze erste Teil von Eph ist in den Rahmen des bei Pls blichen
Prooemiums, bestehend aus Danksagung und Frbittenversicherung (s. zu Rm 1 s
und Exkurs zu 1 Th 1 2) eingespannt: Lobpreis 1 3 ff., Uebergang von der Danksagung
zur Frbittenversicherung 1 15 ff., Ansatz zur Wiederaufnahme der letzteren 3 1,
Durchfhrung der Frbitte 3 14 ff.; etwas unserer Doxologie entsprechendes am
Schlu der Danksagung lesen wir auch Ph 1 11, vgl. II Th 1 12. Dazu kommt, da
_d er nun folgende zweite Briefteil formell und inhaltlich der Parnese entspricht,
die in den Paulusbriefen gew6Enlich~d'en~Schiuteil-bildetiEs-fehlt-Eph-also_im_
3. Trotz der unter
Vergleich zu den anderen Paulusbriefen das Mittelstck.
1. und 2. genannten Eigentmlichkeiten entbehrt der Briefteil nicht des konkreten Inhalts; 2ii 833 zeigt der Autor deutlich, woran sein Interesse haftet:
an der Vereinigung von Juden und Heiden in der Gemeinde. Vgl. auch, da die
folgende Parnese mit einem Abschnitt, der die Gemeinde behandelt, beginnt:
4 1 16.
1 Beginn der Parnese vgl. Rm 12 1 mit Erinnerung an die
Gefangenschaft des Paulus. Die Ermahnung wird mit einem Hinweis auf
die Berufung eingeleitet s. zu I Th 2 12. 2 Es folgt ein Tugendkatalog,
mit Col 3 12 verwandt, aber nicht direkt mit der Reihe von fnf Tugenden
in Verbindung zu bringen, die dort als Grundlage vorauszusetzen ist.
Hier wird er berdies in 3 fortgesetzt mit der Ermahnung zur evoxyjg;
der Lieblingsgedanke des Autors tritt in der nun gegebenen Darstellung des
Gemeindelebens deutlich hervor, wenn auch die ausdrckliche Zuspitzung auf

IV

Juden- und Heidenchristen fehlt. Wie die Part. i^vsx6{JiV0t, aTiouSaCovTes


Imperativischen Sinn haben, so ist auch die Darstellung 46 Imperativisch
gemeint: ,so soll's sein'. Wie weit in der Sprache des Eph der eigentliche
Sinn von a6d[i(x
dann aber natrlich auch von TTVEfta
berhaupt noch
empfunden wird, ist schwer zu sagen; die Leser werden die Ausdrcke so-

gleich auf Ohristusleib und Christusgeist bezogen haben s. zu I Cor 12 12.


In welchem Grade die Bildlichkeit von a)[jia abgeblat ist, geht daraus her-

-da die belebende Wirkung nach unserer Stelle vom Geist, nach 4 15
ausgeht; Holtzmann, Neutest. Theol. 11^ 293 fat das schrfer,
als der Autor ad Eph es wohl gewollt: der ,Leib' ist genau genommen
ein ,Rumpf'". Vgl. zu dem Problem y.cpaX'/|-aG)jxa-TcXi^p(DpLa Traugott Schmidt

vor,

vom Haupt

Eph 4 5]
5
6
7

8
9

Die Einheit der Gemeinde

60

eine Hoffnung ist's ja auch, zu der ihr berufen ein Herr,


n Glaube, eineTaufe; ein Gott und Vater aller, der da ist ber
allen und durch alle und in allen. Einem jeden von uns aber ward
die Gnade in dem Ma verliehen, wie sie ihm Christus geschenkt hat.
Darum heit es er fuhr hinauf zur Hhe und erbeutete Gefangene,
Gaben gab er den Menschen. Aufgefahren, was heit das anderes
Geist

da er auch hinabfuhr zu den Niederungen der Erde ? Er fuhr


hinab und er fuhr hoch empor ber alle Himmel, auf da er das All
n erflle. Und er gab (nun) manche als Apostel, andere als Propheten,
10

als

Der Leib Christi 1861 bf bei xaXaa'at


5. 6 Der
si? s. zu I Cor 7 is.
Rhythmus der Worte, schon vorher bemerkbar, wird hier ganz deutlich, ebenso
ein gewisser architektonischer Aufbau : zweimal werden drei Glieder zueinander
gesellt; das erste Mal ist scg (aber in Masc. Fem. und Neutr.!) das Bindeotc-7-ev
glied, das zweite Mal das bekannte Prpositionsspiel, hiermit iizi
s. zu Col 1 16.
Zudem ist diese Ausfhrung fr den Zusammenhang nicht
ntig als Begrndung zu V. 3 wrde V. 4 gengen dann knnte V. 7 folgen. Aus alledem wird man schlieen drfen, da hier eine Formel verwendet worden ist. Parallelen findet man bei Petersen EI2 0EOS 255 L
In ihrer Vorgeschichte knnte die Akklamation s!? ^eq, die auch bei Juden
gebruchlich war, eine Rolle gespielt haben s. Petersen a. a. 0. 141 ff. Aber
es handelt sich hier nicht um ein Bekenntnis zu dem einzigen Gott, etwa

gegenber heidnischen Konkurrenten, sondern um die Parallelisierung der


Einheit der Gemeinde mit der Einheit Gottes. Das erinnert an die Ableitungder Einheit Gottes von der Einheit der Welt, wie sie, zweifellos lteren For-

mulierungen~flgend7"Mfc~ArerVII~9
%al d-stq ecg St TiavKV xac oac'a

vortrgt

(ita y.ad wii-oq

x6a[i.05 xs Y<ip ^S ^^ c^TCavxwv


sti;,

Ioyoz'koi'Joq jcavtwv

xv

voepv ^4))v, "/.od &Xi]d-ia [lix, sl'ys y-ocl tsXsiottj^ {ica xv 6(aoyV)V y.od xo
axo loyou jxsxsxovxwv ^^an'^ (man beachte auch hier das Prpositionsspiel!)
Die VerkirchUchung dieser kosmischen Einheitsformel, d. h. die Begrndung:
in der Einheit der wahren Religion statt in der Einheit der Welt hat schon
auf dem Boden des Judentums stattgefunden s. Josephus c. Apionem II 193
9'SoO.
((PtXov y&p de: itavx: x fiotov) xotv? aTudvxtv xotvoO S-so
auch Philo de spec. leg. I 67 p. 223 eTtetSr] e!^ eaxtv 6 ^-sog y.od
Wir werden also eine in das Judentum und die Stoa
Espv Sv avat [Loyoy.
zurckreichende Vorgeschichte unserer Formel anzunehmen haben s. MDibelius Die Christianisierung einer heilenist. Formel Neue Jahrbcher f. d. kl.
Altertum 1915, 224 ff. Eine Weiterbildung der Formel, in der aber der
formelhafte Charakter nicht bewahrt wurde, findet sich Ignat. Magn. 7 1. 2.
Dem rhythmischen Parallelismus in 5 entspricht kein sachlicher; vielmehr
sind Glaube und Taufe Mittel der Gemeinschaft mit dem x()pioQ. enl ndvxiv 71x1. ist dem Kontext nach nicht kosmologisch, also nicht als Neutrum,
sondern als Maskulinum zu fassen. Dazu stimmt es, da wir hier nicht das
^ axou der verwandten Formel 1 Cor Se s. auch Rm Ilse lesen: nicht
Grund und Ziel der Welt soll dargestellt werden, sondern das Verhltnis
Gottes zur Gemeinde. Die kosmische Formel, von der die unsere abhngt,
hat sich natrlich auf das All, nicht auf die Gemeinde, bezogen. Die Lesart
ev Tcaacv i^fxtv DG vulg KL (marcionitisch? s. Harnack Marcion 128*) legt die
persnliche Fassung ausdrcklich fest. Als Gegenbild zur svoxv]? wird 7 ff.
die Mannigfaltigkeit der Gaben geschildert der Abschnitt ist also ein Seitenstck zu I Cor 12. Als Beweisstelle wird in 8 Ps 67 19 zitiert (zu JiysL

dq,

vas svg

<7rccvx(j)V,

s.

Die Gaben des Geistes

61

Em

[EpK4ii

gegenber dem LXX-Text -i^xi^aXt&TSuaas


av-pcn) (oder ^vO-ptbirots) mit erheblichen
aSxjiaXtatav, IXae? 56{Jiata
ist
Die
S:S6vac statt Xafxavstv
von
ihnen
wichtigste
Abweichungen.
durch die jdische Tradition beeinflut, die man aus dem arabischen Text
und mehreren Paraphrasen belegen kann vgl. dazu den Apparat bei Grill
Der 68. Psalm S. 30 f. sowie S. 134, Nestle Zeitschr. f. neutest. Wiss. 1903,
3441, Strack-Billerbeck Kommentar III 596. Die Pointe der Zitierung liegt
in dem 4 11 wieder aufgenommenen, auf Christus bezogenen sStxsv. Der erste
s.

15io

Cor 62 Gal

Sie),

Satz des Zitats kommt also im folgenden gar nicht zur Verwendung der
Autor hat ihn selbstverstndlich ebenfalls auf Christus bezogen und wird
a2x[xaX(!)atav (kollektiv wie I Macc 9 70 &7iooo^vcx.i axots t)]v aSxfxaXwacav
vgl. 9 72) auf die Geister gedeutet haben, die Christus bei seiner Erhhung
im Triumph berwand Ph 2 10 Col2i5, nicht etwa auf die christliche Menschheit, denn dann htte t^vascg keinen Sinn. Irenaeus elc, imbeiE,iv to cxtcootoXtxou %r]p6Y{jiaT0S 83 (ebers. von Ter-Mekerttschian und Ter-Minassiantz
S. 44)
unter Gefangenen meint er nun die Vernichtung der Herrschaft
der emprerischen Engel. 9. 10 ist in Zusammenhang und Bedeutung
kontrovers. Jedenfalls will der erste Satz sagen, da c^vaatvstv und xaraacvscv zusammengehren. Von der Tendenz der Zitierung ausgehend, bezieht
V. Soden xaxaatvetv auf hb\xcx.xx S:56vce:; in den Gaben" kommt der verklrte Herr zu den Seinen.
Aber diese Bedeutung von xaTaatvsiv liegt
fern und eSwxev Sofiaxa brauchte nicht bewiesen zu werden, denn das steht
im Zitat. Was aber bewiesen werden mute und, wie besonders Haupt gezeigt hat, hier tatschlich bewiesen werden soll, ist die Beziehung des Psalmwortes auf Christus: ,auf wen soll sich denn vev^ beziehen, wenn nicht
auf den, der vorher (s. die Glosse irptov S^B) hinabstieg?' Dabei ist dem
Kontext na ch xataa? auf die Menschwerdung zu beziehen, s. die ebersetzung und~^^l^Tfied. v. Mpsrirpi~167~Swete: 2W w/mre* m/^wzpartes, ipsam terram nominat in comparalione caeli. Es macht fr den Zusammenhang nichts aus, wenn man in
xax&xspx jispyj den denkbar grten Gegensatz zu Tiepccvw xtX. sieht, hier also die Hadesfahrt erwhnt findet;
man kann sich dafr auf xti Tcocvta V. 10 berufen; vgl. dann Ganschinietz,
;

Art. ,Katabasis' in Pauly-Wissowa Real. Enzyklop. X, bes. Sp. 2431 ff. Einen
fremden Zug trgt ein, wer nach Phil 2 5 ff. ethisch deutet: ,nur durch Selbsterniedrigung konnte Christus zur Erhhung kommen'; es folgt ja keine Mahnung zur Demut Ist die in der Uebersetzung gegebene Deutung richtig, so
liegt in den Versen lediglich der Beweis fr die christologische Beziehung
der Psalmstelle; v.oix6>xspoq ist Positiv s. Radermacher ^ S. 70. 225. Zur Konstruktion s. Winer-Schmiedel Gramm. 22, 2 b. Erst mit l'va itXifjptbaifl xa
Tcdvxa kehrt dieser Midrasch" (vgl. auch die Exegese 2iiff.) wieder zum
Hauptgedanken zurck, der nun in 11 fortgesetzt wird. Vgl. zu I Cor 12 2s.
Die urchristliche Trias ,Apostel, Propheten, Lehrer' ist als geschlossene
Gruppe hier nicht mehr erhalten; warum, ist eine Frage, die zum Teil von
der Beurteilung des ganzen Briefs abhngt. Wer aus 2 20 85 den Eindruck
gewonnen hat, da Apostel und Propheten fr Bph eine geschlossene Reihe,ein ,Noli me tangere' (Harnack) bilden, und da der Apostelkreis nach 3 5
als abgeschlossen zu gelten hat, wird die gegenber I Cor 12 Did. 11 ff.
hier wahrnehmbare grere Mannigfaltigkeit mit dem Bestreben des Autors
erklren, die Verhltnisse seiner Umwelt zu ihrem Recht kommen zu lassen.
!

So wird man in den

e^xyyeXioxcci

dem Namen und dem

sonstigen Gebrauch

des Wortes nach s. Act 21 s


Tim 45
die Vertreter der Apostel sehen
drfen, Leute mit Apostelttigkeit ohne Apostelnamen. Da tcoijjlsvss und
StSfl^axaXot nicht technisch gebraucht wren (Ewald die zu weiden und zu

Eph

Das innere Wachstum der Gemeinde

12]

62

andere als EYangelisten, andere als Hirten und Lehrer, die Heiligen
Dienst zu bereiten, den Leib Christi zu erbauen, bis da wir alle

12

zum

13

gelangen zur Einheit im Glauben und in der Erkenntnis des Gottessohns, (und werden) zu einem Vollkommenen, der die Christusflle
in

14

sich zu fassen vermag, auf da wir nicht

mehr Unmndige

seien,

geschaukelt und umhergeworfen vom Winde jeder (beliebigen) Lehre


in dem Wrfelspiel, das die Menschen mit Schlauheit betreiben im
Dienst der Rnke des Irrtums; (sondern) da wir die Wahrheit treiben
in Liebe und so in allem zu ihm hinwachsen, der das Haupt ist:

15

Christus. Von ihm aus wird der ganze Leib durch alle die Bnder, die
ihn versorgen, geeint und zusammengehalten (und so) kommt mit der
Kraft, die dem Ma eines jeden Teils entspricht, das Wachstum des
Leibes zustande zum Zweck seiner eigenen Erbauung in Liebe.

16

lehren tchtig sind") ist nicht glaublich, da die anderen Bezeichnungen technischen Sinn haben s. dasselbe Problem bei Phil 1 1. Dann knnen aber auch
nicht die gleichen Personen bezeichnet sein ; vielmehr zeigt die einmalige
Setzung des Artikels nur an, da der Autor Tcotfisvs? und 5tSaaxaXoi als eine
Gruppe betrachtet, wohl weil beide Ttigkeiten der einzelnen Gemeinde ge^

widmet

sind.

Did. 13

Da

die oihdayi. sich an einem Ort niederlassen, scheint nach


Da wir aber in den Tcoi|jisyes die Leiter der

die Regel zu sein.

Einzelgemeinde s. ocuepvigaecg I Cor 12 28 zu sehen haben, ist nach dem Gebrauch des Wortes Tcotfiatvsiv Act 20 28 1 Petr 5 2 glaublich. Vgl. zum Ganzen
Harnack Mission und Ausbreitung des Christentums *I 332 ff. ,Hirten' heien
die sakralen Stifter und jeweiligen Thiasarchen griechischer Vereine nicht
blo~irr"spt"efer~Zeit""&;~Ma~~Orpheus TBL ISTie Konstruktion der drei

prpositionalen Bestimmungen ist unsicher; gegen Koordinierung aller drei


oder der zweiten und dritten spricht der spezialisierte Charakter der zweiten ;
aber auch wer %axapTia(x6v (nur hier im NT; s. aber Symm. Is. 38 12 und
P. Tebt. I 33 12) mit s2g spy. Scax. verbindet, wird bei dem gehuften Stil
die Ausdrcke nicht pressen drfen, als wren die 4 11 genannten nur dazu
Der Autor wollte mit ^y^"^
da, die Gemeinde zum epyov Stax. anzuleiten.
Scax. wohl lediglich neben den Fhrern auch die Gesamtgemeinde zu ihrem
Recht kommen lassen. Vielleicht sind die Worte itp; xatapx. bis Scaxovias
nur eine erluternde Bestimmung zur letzten Gruppe (Hirten und Lehrer).
16 wird
eIq otx. gibt das Ziel aller genannten Ttigkeiten an s. zu 2 20. 13
dieses Ziel ausfhrlich beschrieben. Einige der dabei verwendeten Ausdrcke
haben wieder mystisches Kolorit ^Ttyvwac? nicht wie Ph 1 9 sondern wie
1 28
[iixpov i^Xtxcas xo
iitiyiv&axBiv I Cor 13 12; dvyjp liXziog, s. zu Col
xeX.
Durch
aus
wie
t.
drckt
dasselbe
dvY]p
TrXi^ptixa wird dem
7tX7JP(i){i.
Xp.
Leser, wenn er an 1 23 und 3 19 denkt, die Raumvorstellung nahe gelegt,
ebenso durch {jLSxpov; dann wird man aber auch i^Xixia wie Lc 19 3 auf die
Krpergre deuten drfen der Mensch, der jenes (Jisxpov erreichte, wrde
ein xeXecog im gnostisch- mystischen Sinne (s. zu I Cor 2 6), wrde also
Christus gleich sein (wenn man xsXetog nur als Bezeichnung des Erwachsenen
nimmfc, ndert sich das Verstndnis des Ganzen und T^Xixia bedeutet ,Alter').
Nun sind aber bezeichnenderweise auch diese gnostischen Ausdrcke nicht
auf den Pneumatiker, sondern auf die Gemeinde bezogen s. zu 3 is so liegt
wieder ein Fall von kirchlicher Umdeutung mystischer Ausdrcke vor s. den
Exkurs zu 4 le. Der Genitiv XpioxoO steht im Sinne einer ganz allgemeinen
Nherbestimmung" (Schmitz Christus -Gemeinschaft 205); sachlich ist mit

[Eph 4

Die Echtheitsfrage

63

le

gemeint. Das Bild vom Wrfelspiel (das


Beziehung auf die Schicksalslehre der Dmonen auch
81) kann wohl auf Falschheit gehen vgl. Epikt. II
19 28 t: otjv axocs k[tK<xi^ze y.<x,l xobg XKovg xusexe (ein betrgerisches
Spiel treiben"); xuta begegnet als imp im Talmud s. Strack-Billerbeck
Kommentar III 599, fr das Derivatum Dlaorn^p
xueuxrjg ist die bertragene Bedeutung ,Betrger' Berakot 5 a wahrscheinlich zu machen. Ueber
die Verbindung der folgenden Bestimmungen mit ev und izpoi; klrt am
besten der Gegensatz auf: a-ydizri entspricht uavoupyca, dXrj^eOstv der [le^oSefa xriq TcAccvvjg. Danach wird man Iv Tcavoupyta kzX. zu xuta ziehen;
die Menschen"
dienenden
im verchtlichen Ton gesagt wie Col 2 s. 22
bsen Rnken des Irrtums, die Christen der Liebe und Wahrheit, Mit xuta
7zXiip(\iix

hier

dasselbe wie 3

19

Bild, aber in spezieller


Tatian oratio ad Graec.

wird ganz allgemein jede Art falscher Lehre charakterisiert bestimmte Gemeindeverhltnisse treten auch hier nicht hervor der Autor will sich offenbar
nicht auf eine konkrete Darstellung einlassen. Mit 15. 16 kehrt der Verdie eben verfasser wieder zu seinem Lieblingsgedanken zurck s. 4 12
wendeten Bilder, ve^AOS und zta, sind vergessen Subjekt des ganzen Relativsatzes V. I ist a)|xa. Zu den einzelnen Ausdrcken vgl. die Bemerkungen
zu Col 2 19. Im unterschied von Col wird der seit 4 7 leitende Gedanke
unseres Abschnitts mit xax' Ivspyetav Sv liixpc^ hbq Ixaaxou \iipouq zum Ausdruck gebracht. Das Bild hat hier infolgedessen eine zwiefache Beziehung
zum Gemeindeleben: auer dem Verhltnis von Haupt und Leib ist auch
das der [ikpri zueinander von Bedeutung (vgl. I Cor 12 12 ff.).
Das Veewandtschaftsverhltnis zwischen Col und Eph und die EchtHEiTSPBAGE des Eph ist bei dieser Gelegenheit zu untersuchen, weil an dieser
Stelle das Problem infolge der auffallenden Aehnlichkeit von Col 2 19 und Eph 4 le
am brennendsten wird. 1. An einzelnen Stellen werden gegen die Autor;

'^cEft~des~Prus"~Bedenken~erhoben-2-2o-3-5-3 8-s.-zu den-S-tellen. Allein ist es


berhaupt schon milich, auf Grund einzelner Stellen Urteile in der Echtheitsfrage
abzugeben, so hier besonders, weil die Schtzung des Apostolats im Urchristentum
uns nicht in voller Deutlichkeit erkennbar ist. 2, Die Gedankenwelt des

Eph

gewi manches Eigentmliche; aber weder das Zurcktreten des Todes


und das Hervortreten seiner Erhhung 1 20 ff. 2 5 ff. noch die Schtzung der

bietet

Christi

2 uff. 4 3 ff. berechtigt dazu, den Brief dem Paulus mit Sicherheit abzusprechen. Da der Leitgedanke des Eph, die Vereinigung von Juden und Heiden
in der Gemeinde, ein Lieblingsgedanke des Paulus war, bezeugt die Kllektenreise
iy.vlfiaia.

Cor 16 1 ff. ir Cor 8. 9 Rom 15 25 ff., vgl. dazu ELSchmidt Die Kirche des tJrchristentums, in der Festgabe fr Deimann 258 ff. Mehr Schwierigkeiten bereitet es, da
aus dem Brief konkrete Verhltnisse einer Einzelgemeinde nicht zu erkennen sind
s. Exkurs zu 1 1. Allein wenn sonst nichts
gegen die paulinische Autorschaft spricht,
so bietet diese Eigentmlichkeit dss Briefes wohl ein, vielleicht unlsbares, ProI

3. Das Verhltblem, aber niemals einen strikten Beweis fr die Unechtheit.


Eph zu Col bietet den Punkt dar, von dem aus die Echtheitsfrage
zu entscheiden ist. Nach dem, was Exkurs zu 1 u a. E. gesagt ist, darf trotz

nis von

Mayerhoff Der Brief an die Kolosser 1838 als ausgemacht gelten, da gerade die_
auffallendsten ,unpaulinischen" Stze der Briefe in Col leichter aus dem Zweck
des Schreibens zu erklren sind als in Eph. Eine Liste der Berhrungen zwischen
Col und Eph s. bei Haupt S. 65 ff, Anm. Es sind dabei zu unterscheiden a) Berhrungen im Schematischen, wozu nicht nur Eingang und briefliche Mitteilung am
Schlu Col 4 7 f. Eph 6 21 f. Col 4 2 f. Eph 6 is f. gehren, sondern auch groe Stcke
der Parnese s. die Exkurse zu I Thess 4i und Col 4 i. Vgl. ferner Col I22 Eph
I4, Col lio Eph4i, Col 3 12 Eph 4 2, C0IB5 le Eph 4 22 -5 21 (teilweis), ColSis 4i
Eph 52269. b) Berhrungen in der Terminologie bei gleichem Gedanken und

%h

Die Eohtheitsfrage

4i7]

64

So sage ich denn dies und beschwre euch im Herrn, nicht mehr
zu wandeln wie die Heiden, (die) in eitlen Gedanken ihren Wandel
fhren, und ihre Sinnesart ist verfinstert, (die) fremd sind dem Leben
Gottes, weil Unwissenheit in ihnen ist (und) Verstockung (in) ihrem
Herzen. Sie haben sich erschlafft der Schwelgerei ergeben, alle (mgliehen) unreinen Dinge in Habgier zu vollfhren. Ihr aber habt
Christus nicht so erfat; ihr habt ihm ja Gehr geschenkt und seid
,in ihm* (dahin) unterwiesen worden nach der Wahrheit, wie sie in

17

18

19

20

hnlichem Zusammenhang Col lisf. Eph lef,, Coli


Col 2 13 Eph 26, Col 2 7 Eph 3 17, Col I21 Eph 4i8.

Eph lio, Col2i2 Ephlwf.,


Da ein Brief in der Termi-

20

nologie einem kurz vorher geschriebenen auffallend gleichen kann, liegt durchaus
Bereich der Mglichkeit und lt sich speziell bei Paulus an I und II Thess

im

wenn 11 echt ist


nachweisen, c) Berhrungen in der Terminologie trotz
Differenz der Gedanken. Den auffallendsten Beleg bietet unsere Stelle im Vergleich zu Col 2 19, Zwar ist deutlich, da xsiyaXi^ und ojxa Col 1 18. 24 3 15 wie Eph

von Christus und der Gemeinde gebraucht werden. Allein in Col


heit Christus Haupt" der kosmischen Krfte; demnach istawiia 2 19 der
Xosmos. Was dort vom kosmischen otjia gilt, wird nun Eph 4i6 mit fast genau
I22 4 16 f. 523

2 10.

19

denselben Worten von dem owjia der Gemeinde ausgesagt hier ist also mit denselben Termini eine andere Sache bezeichnet. Der Gedanke an bewute mdeutung drngt sich nicht nur hier auf; der Gebrauch von liooxTjpiov in beiden Briefen
bietet ein weiteres Beispiel, iiuax'/jpwv ist Col 1 26 f. 22 43, wie besonders der Vergleich mit I Cor 2 6 ff. zeigt, das eschatologisch-mystische Christusgeheimnis wer ev
Xptax^ ist, hat Anteil an der durch Christi Erhhung von ihm erworbenen Sga s.
Hans V. Soden Zeitschr. f. neut. Wiss. 1911, 193 f. Eph 1 9 3 3 ff. 9 ff. aber ist mit jiuoxiij:

piov-die-Annahme-Qer-Heiden-gemeinti--Vgl-auch-7:oxaTaX-Xdoostv:-Gol-l'20"VOmKs=;
gebraucht, I22 von den Menschen und Gott, Eph 2i6 von Juden und Heiden

mos

(ist das Zufall?).


scheinen mir die

Die genannten Nancierungen von

aSuia.

und

tius-cT^ptov

in

Eph

Annahme

einer Selbstwiederholung des Paulus (s. zu b) nicht zu


besttigen, sondern auszuschlieen. Ist diese Beobachtung richtig, so
nicht von Paulus. Unter diesem Gesichtspunkt gewinnt eine weitere

stammt

Eph

4. Die Termini von Eph scheinen oft auf


Beobachtung besondere Wichtigkeit.
eine der Frmmigkeit der Mysterien verwandte Religiositt zu deuten; der Kontext zeigt aber, da sie im Sinne des Gemeindechristentums gebraucht sind und
da sich der Stil von Eph an diesem Punkte z. T. von dem des Paulus unterscheidet. Beispiele: die Annahme der Heiden ist kein iiuoxi^piov fr Paulus; die

Termini fr christliche Gemeindetugenden in Eph, oocpia Is dnoxXucfjig I17 im-^ymoig ToS i)[o X. %-so 4 13 s. z. d. St., dienen bei Paulus zur Bezeichnung besonderer
xapianaxa oder groer Gnadenerlebnisse des einzelnen; die Ausdrcke xxtaS-evxs?
,sv Xp. !I, 2 10, xaxaXasaS-at und yvwvat. 3 18 f.,
{xavS-dcveiv xv Xp. 4 21, xsXstoj 4 13, auch
wohl TcXi^pcop-a 3 19 4 13 (I23?) charakterisieren in Eph den sittlich religisen Stand
der Gemeinde, haben aber zweifellos ursprnglich mystische Bedeutung vgl. die
5. Wenn man sich einmal
Zusammenstellung von v x^ IxxXTjaiq: und sv Xp. 'I. 3 21.
von der Unechtheifc des Eph berzeugt hat, treten natrlich noch alle stilistischen
Eigentmlichkeiten des Textes in ein besonderes Licht, obwohl sie fr sich allein
kaum zum Beweis der Unechtheit ausreichen. In Frage kommt vor allem die
Hufung synonymer Ausdrcke s. den Exkurs zu 1 3 und die Flle der (uns meist
schwer bersetzbaren) Genetivkonstruktionen. Aber auch die weit ausgesponnenen
Perioden anakoluthischer oder nicht anakoluthischer Art geben zu denken. Freilich ist hier noch die Vorfrage zu beantworten, ob und inwiefern dieser Stil auf
bewuter Gestaltung, etwa im Anschlu an liturgische Formen, beruht, oder auf

Beginn der Parnese

65

[Eph4

2i

Bildet die unter Nr. 4 skizzierte


unbewuter Nachlssigkeit s. den Exkurs zu 1 3.
Tatsache, da hohe und schwere Worte in Eph fr das Christentum der Allgemeinheit gebraucht werden, sthetisch zweifellos einen

Mangel des

Schriftstcks,

so

Beziehung doch nicht zu unterschtzen: der Autor


hat bewut oder unbewut darauf hingewirkt, da vorhandene Mystik in die Bahnen
ist sie in religionsgeschichtlicher

In der Anerkennung dieser Tateineis gesunden G-emeindelebens geleitet wurde.


sache knnen sich Verteidiger und Bestreiter der Echtheit wohl begegnen: der
wichtige Schritt von individueller oder in exklusiven Kreisen gepflegter Mystik
zu mystisch gefrbter Ekklesiastik ist jedenfalls getan
gleichviel ob von Paulus
MDibelius
Die
Geisterwelt im Glauben
zum
oder einem anderen.
ganzen
Vgl.
des Pls 155 ff. Eine ausfhrliche Verteidigung der Echtheit der Eph gibt Coppieters
in der Revue biblique 1912, 361 ff.

Nachdem der Autor an den Anfang


Mahnung zur Einigkeit im Gemeindeleben

des parnetischen Abschnitts die


gestellt hat, folgt hier 1724 vor
der Aufzhlung der TcapayysXta ein zweites Prludium ber das Motto ,nicht
wie die Heiden' s. I Th 45. Vgl. Theodoret III p. 426 Schulze tcccXiv dvsAae T'^s 7ipa:va0)s tb Trpootfiiov. Die Ausdrcke, mit denen in 18 die Gottentfremdung des Heidentums geschildert wird, klingen an 2 12 Col 1 21 an
Siavoca steht im neutralen Sinn (anders Eph 23). Die Part, sind
s. dort;
waxa ouvsatv konstruiert. ^)yj to --so dient zur Kennzeichnung der Gottes-

Rm

8 2. 10. Der
gemeinschaft, ist also sachlich gleichbedeutend mit J^wi^
Genitiv ist nicht nach der blichen grammatischen Fragestellung (auctoris
oder qualitatis) einzuschrnken s. zu I Th 1 8. Zum Gedanken s. Rm 1 is ff.

Ueber

die Wortgeschichte

von

rc&piaic,

vgl.

Robinson

z.

St.

19 dira^yscv

,verschmerzen' hat in hellenistischer Zeit die erweiterte


Bedeutung ,erschlafft sein' s. Ngeli Wortschatz d. Ap. Pls 34 vgl. Dio Cassius 48, 37 upbg ty]V sXuiSa. dscad-apata wohl allgemein wie I Th 2 3 4 7 s.
aber Cl 3 5. ev 7rXeoV^Ly~macht~Schwierigkeiten ; denn wie soll man sich
die Kombination von c^xai)-. und tcXsov. vorstellen? Vgl. die Vulgata-Lesarten
in avaritiam (neben in avarilia) und et avarUiae. Wer in ^xa^apaca
sexuelle Snde und in TiXsovsxxefv I Th 4 6 s. dt. Ehebruch sieht, kann hier
beides gut verbinden. Aber auch sonst lt sich die Formulierung als Verbindung der beiden heidnischen Hauptsnden verstehen. 20. 21 Der Ausdruck {xav''avstv xv Xptaiov braucht keineswegs in intellektuellem Sinne
gemeint zu sein ; Od. Sal. 7 4 ff. (s. auch zu Ph 3 12) stehen in zweifellos
jUnempfindlich

sein',

mystischem Sinn folgende Ausdrcke parallel: sein Wesen erkennen", ,ihn


nehmen', ,ihn anziehen', ,ihn lernen' (s. Kl. Texte 64 S. 9 A. 4). Man begreift diesen mystischen Sinn von [xav-S-avstv am besten von der Bedeutung
hren" aus s. Apc 14 3 xal oOoecg sSvaxo fiaO-siv ty]V (|)5-^v (vgl. BoU Aus
d. Offenb. Jo 19, Lohmeyer z. St.).
Allein ein besonderes mystisches Erlebnis ist nach dem Kontext gar nicht gemeint, sondern die Bekehrung der
Leser zum Christentum. Da der Ausdruck aber nicht besagt Christus
kennen lernen", zeigt die gleichfalls mit einer mystischen Formel gebildete
Wendung ev axtj) (nicht Tisp: axo) ScSctaxsa^au Auch a5xv ^-miitv^ wird
dann andeuten, da der Glubige. den erhhten Herrn vermge der mystischen Verbindung mit ihm hren kann. Wir haben es also wieder mit einer
Verallgemeinerung ursprnglich mystischer Ausdrcke zu tun s. Exkurs zu
4 16 Nr. 4); vgl. zu jiav^avstv Tatian or. ad Graecos 9 p. 10 9 (zitiert im
Exkurs zu Col 1 20 xv ditXav^ Sea^oxrjv (i,pia6''!q7ta[iV. Die gelufige Deutung des eingeschobenen >ta9*(t)?-Satzes lautet: so unterwiesen, wie es der
in der Person Jesu vorliegenden Wirklichkeit entspricht"
(Haupt). Allein
da der Satz jedenfalls eine Erklrung zu i5cSa)(^r]X ist, liegt es nahe, in
EV
x^ 'Irjao eine Wiederaufnahme von h) axq) zu sehen: ,wer in ihm ist,
Handbuch

z.

Keuen

Test.

12:

Dibelius.

2.

Aufl.

Eph
22

23

66

Warnung

22]

Jesus (zu finden)

ist:

da ihr ablegen mt den alten Menschen eures

vergangenen Lebens, der in seinen trgerischen Begierden -verkommt,


24 da ihr euch erneuern mt in eurer ganzen Gesinnungsart und den
neuen Menschen anziehen, der nach Gott geschaffen ist zu wahrer

und Frmmigkeit.
die Lge ab und redet

Rechtschaffenheit
25

26

27 28

29

Also legt
die Wahrheit, jeder mit seinem
Nchsten, weil wir miteinander Glieder (an einem Leibe) sind. Versndigt euch beim Zrnen nicht: die Sonne soll ber eurem Zorn
nicht untergehen', und ihr sollt dem Teufel keinen Raum geben. Der
Dieb soll nicht mehr stehlen, vielmehr arbeiten und mit seinen Hnden
ehrlichen Verdienst erwerben, damit er dem Bedrftigen mitteilen kann.
Schlechte Rede soll niemals aus eurem Munde kommen, sondern (nur)

wo sie gebraucht wird und der Erbauung dient, damit die Hrer
Gnade Anteil bekommen. Und betrbt nicht den heiligen Gottesan
der
30
31 geist, mit dem ihr fr den Tag der Erlsung versiegelt seid. Fern von
euch sei jede Art von Bitterkeit, Wut, Zorn, Lrm (und) Lsterung
32 samt aller Bosheit. Seid vielmehr gegeneinander gtig und barmherzig
5 und vergebt einander, wie Gott euch in Christus vergeben hat. Tut
ihm nach als (seine) lieben Kinder und wandelt in Liebe, wie
2 es
gute,

Christus euch geliebt hat

und hat

sich fr uns dahingegeben, Opfer

kann li-.zix finden' (s. Uebs.).


"iTjaog die geschichtliche Person

Damit fllt dann freilieh der Satz, da


bezeichnen m sse. 22 24 Die Infin itive
sind von eScSaX'fi^TjTe abhngig, wenn der xa^-tb^-Satz eine Zwischenbemerkung
ist s. o.; um dieses Einschubs willen ist das Subjekt in jias noch einmal
genannt. Das Wort avaaxpo^i] bedeutet in Inschriften und Literatur ,Lebensfhrung' s. Dittenberger Syll.^II 682 b 68825 697 L 4 740 3 u. . Epiktet I
9 24 22 13 der Ausdruck xaxa tyjv Tcpox. dvaaxp. ist nach der Stellung trotz
entgegenstehender sachlicher Bedenken wohl zum Verbum zu ziehen, erscheint
aber jedenfalls als ein Pleonasmus neben TiaX. aviS-p. und erklrt sieh am
besten aus dem Streben des Briefes nach formalem Reichtum es liegt also
wieder ein Eall der Hufung von Synonymen vor s. Exkurs zu I14; ebenso
ist wohl 7tv{jia xo "^oog zu beurteilen, djiaxyj steht im Gegensatz vielleicht
zu c^Xfj^sta 421, sicher zu demselben Wort 4 24. aTzod-iad-ai
evSuaaa^-ai
Mit 25 beginnt die eigentliche Parnese, die erst mit dem
s. zu Col 3 9 f.
Ende der Haustafel 69 abschliet. Sie zerfllt in zwei deutlich gegeneinander abgegrenzte Teile s. den neuen Ansatz 5 15 Verbote bis 5 i4, Anweisungen bis 6 9. Da auch im ersten Teil das positive Element als Gegengewicht nicht ganz fehlt (4 32 ff.), liegt in der Natur der Sache. Durch Voranstellung des Lgen Verbots erreicht der Autor einen guten formalen (nicht
sachlichen) TJebergang von der atoxrjs x'^s a^Tj^etas zu XaXeCxe dXi^'S-scav
das ist um so aufflliger, als die folgenden Verbote ganz unverbunden nebeneinander stehen. Allein wir drfen annehmen, da der Autor in dem folgenden Abschnitt mehr tradiert als produziert s. Exkurs zu 5i4 und I Th 4i.
Die Tradition aber hat solche TcapayyeXcat ohne liturgische Verbindungsglieder
nebeneinandergestellt und weitergegeben, wie die Abweichungen in der Reihenfolge zeigen. So drfen wir Uebergnge wie den genannten und wie den
zur Haustafel 5 21 unserem Autor zuschreiben, die abrupte Nebeneinanderstellung von Geboten z. B. in 4 25 31 aber der Tradition. Die bis ins Juden-

[Eph 62

vor heidnischem Leben

67

tum zurckreichende Genealogie dieser Parnese


alttestamentlicher Worte (hier Zach 8 le, dabei {xer

erklrt

Vorkommen

das

statt des npQ der LXX);


der Autor hat die Gemeinde-

sie Zitate zu nennen, ist miverstndlich, denn


berlieferung weitergegeben, aber nicht das Prophetenbuch aufgerollt. [xeXyj
12 5. 26. 27 Der erste Imperativ des aus
Ps 4 5 stammens. zu
den Satzes ist sachlich nur als Konzession visrstndlich, formal nur im Sinne
eines Partizips (wie in anderer Bedeutung Lc 10 28). Dazu pat die Fortsetzung [lyjSe StSoTS totcov octX. ; ,seht zu, da der Teufel, wenn er an euch

LXX

Em

herantritt, doch wenigstens keinen Boden gevrinnt'. Verbindet man diese


Worte nicht mit 26, dann steht die Mglichkeit offen, in 5taoXos den Verleumder zu sehen; diese Mahnung wre allerdings wenig konkret. Bid^oXo<;

LXX, unter den Paulusbriefen aber nur in Eph JPast;


diesen Befund fr die Entscheidung der Autorfrage zu verwenden, ist bedenklich. Was 26^ steht, klingt an Dt 24 15 an und wird zusammen mit dem
Anfang des Verses von Polyc. ad Ph 12 1 als scripturae reproduziert s.
WBauer z. St., der auch auf die Aussage ber die Pythagoreer bei Plutarch
de am. frat. 17, p. 488 B verweist el'Tcots 7rpoaX'9'tv de, XoiBopixv tc' pyf]?,
Tcpcv 9} Tv T^Xiov SOvat, xa.<; Se^tccg ifjiocXXovTSs 6tXki\kQig xat daTraaafievoi SieX60VT0. So ist es wohl mglich, da der Spruch hier und bei Polykarp aus
fr Teufel steht in

stammt. Spter gilt der Spruch als


Klostermann Apokrypha III (Kl. Texte 11) Nr. 48 (nach unserem
Brief oder nach einer Tradition?). 7T:apopyia|Ji6s ist nur noch in der LXX be28 6 xXsTCTWv zeitloses Partizip = ,der Stehler' s. Moulton Einl. i. d.
legt.
Spr. des N. T. 205. Bei dieser Mahnung fllt in besonderem Grade auf, was
auch sonst an diesem Teil der Parnese zu bemerken ist: da es sich um
fr Christen selbstverstndliche Forderungen handelt und da doch nirgends
erwhnt wird, da diese Gebote bei den Lesern ^chon bekannt sind und
erfllt werden (anders I Th 4 1 !) s. Exkurs zu 5 i4.
29 aaupog M. Aurel.
XI 15 1 heit der, der freundliche Worte zum Schein sagt, aaTcp^ v.ai xi^SrjXos; aaTcpcc S6yp,aTa Epikt. III 22 ei sind die ,schlechten Ansichten', die
die Wurzel menschlichen Unglcks bilden
schlecht' ist auch hier die beste
wie
der
Uebersetzung,
Gegensatz aya^-os zeigt, izpbq, olxob. x. xp- bat zeitig
Ansto erregt s. die Korrektur x^g Tciatsw;; es wird gewhnlich gedeutet:
,zu in Befriedigung des Bedrfnisses bestehender Erbauung', erklrt sich aber
einer

parnetischen Tradition

alten

Herrn wort

s.

vielleicht einfacher als Verstrkung von d^ xr]v xp^v; die Erfllung des
Bedrfnisses ist eben oExoSofio^. X^pi<; s. zu Col 4 e. Dieser Spruch ist mit
dem Vorhergehenden verbunden durch den Anschlu des Wortes XP^^'^'i ^^
ein Beispiel der in
Xpetav V. 28 (trotz recht verschiedener Beziehung)
der Parnese blichen Verbindung nach Stichwrtern s. MDibelius Der Brief
des Jak. (Meyers Kommentar) S. 7 ff. SO Die Worte wren sehr wenig kon-

kret,

wenn

auch

sie erscheinen Ps.

sie nicht

durch die vorhergehende Mahnung ihre Deutung erhielten;


Cyprian de aleatoribus 3 als Herrnwort. Man beachte

die Plerophorie in xb tcv. xb i^ycov


Lasterkatalog erinnert an Col 3 8

t.

^.

Zu

ea^ppaYiod-Yjxe s. 1 13

f.

31.

32 Der

aber die dort bedeutungsvolle Fnfzahl


ist nicht beibehalten. Ebenso zeigt die Tugendmahnung nur Verwandtschaft
mit Col 3 12 f., lt aber das dort als Grundlage vermutete Schema nicht
mehr erkennen die religise Begrndung ist im Vergleich mit der Col 3 13
1 Die eben genannte
gegebenen nur erweitert, nicht sachlich verndert.
Erweiterung ermglicht es dem Autor, hier den Gedanken vom |xi[i7jXY]s xo
8'so einzufhren s. zu I Th 1 6.
2 Die Mahnung wird hnlich wie 4 32 begrndet, d'uoia, in Verbindung mit ;rpoacpopa ist wohl fester Terminus s. Ps 39 7,
ebenso boii"}] sutSias s. zu Ph 4 is und vgl. Lohmeyer Heidelb. Sitzungsber.
1919, 9, S. 34 A. 1. Der Vergleich mit dem Opfer will zeigen, wie wohl5*
;

Eph

68

Warnung

3]

und Gabe

unter euch keine Rede sein


so gehrt sich's fr Heilige, auch nicht von schimpflichem, trichtem
das ziemt sich nicht
oder "witzelndem Geschwtz
sondern vielmehr
,
allerlei

fr Gott, zu kstlichem Opferduft

Unreinheit oder Habsucht

Von Unzucht aber und

soll

von Danksagung! Denn das merkt euch und bedenkt

es kein Unzchoder
heit
ein
das
Unreiner
hat AnGtzendiener!
Habgieriger
tiger,
Christi
und
Reiche
Gottes!
soll
teil im
euch mit eitlen Reden
Niemand

um solcher Dinge willen kommt das Zorngericht Gottes


ber die Kinder des Ungehorsams. Mit ihnen drft ihr keine GemeinSchaft haben; denn einst ward ihr Finsternis, nun aber seid ihr Licht im
Herrn so wandelt als Kinder des Lichts
das Licht bringt seine
Rechtem
und Wahrem
Frchte mit Gutem,
und prft, was dem
betrgen; denn

8
9

10
11

12

13

ist, und nehmt nicht teil an den fruchtlosen Arbeiten


der Finsternis, vielmehr erweist sie als das was sie sind Denn was in
Heimlichkeit von ihnen getan wird, das zu nennen ist schon schimpflich.
Alles aber, was vom Licht (beschienen und) in seinem wahren Wesen

Herrn wohlgefllig

gezeigt wird, das wird


Hist Licht. Es heit ja:

erleuchtet

Du Schlfer erwache,
Von den Toten steh auf,
Dann wird dich Christus

und

alles,

was

erleuchtet wird,

erleuchten.

von der _Sndens hne ist k eine_


gefllig- Gott -die Selbsthigabe Christi war
Rede; hchstens kann man sagen, da die Erinnerung daran die auf den
Tod Christi bezogenen Opferausdrcke leise umspielt" s. Schmitz Opferanschauung 228 f. 3. 4 Ein neuer Lasterkatalog fhrt am Anfang die bekannten heidnischen Hauptsnden an {aKOid-apai, hier wegen der Nachbarschaft von iropveta wohl im sexuellen Sinn) s. zu 4 19. Da dann mit Zungensnden fortgefahren wird, obwohl von diesen schon 4 29 f. die Rede war,
beweist aufs neue, da der Autor diese Mahnungen bereits fixiert bernahm
und hchstens kombinierte. [i.'^^Bk ovojia^sa'9'i bertreibender Ausdruck, hnlich wie im Deutschen s. die Uebersetzung. ataxpoxrjs ist parallel mit den
folgenden Ausdrcken wohl hauptschlich auf die Rede zu beziehen; a oOx
av7]xV (SB AP) oder xa oO% avT^xovta (DGKL min) mit Nachdruck, weil die
sbxpansXioc durchaus nicht als etwas schlechthin verwerfliches galt; nach
Aristoteles Eth. Nicomach. 2, 7 13 ist sie die rechte Mitte zwischen aufdringlicher Possenreierei und burisch-ungebildetem Wesen, 6 S' sXXsiuwv
s^t? ^ypoixta; Aristot. Rhet. 2, 12 wird sie als usTcawsufJievT)
dypotxog tk; %cd
der Autor dies fr unchristlich hlt, lt Chrysobeschrieben.
Warum
ptg
stomus XI p. 125 Montf. erkennen uapaaitwv t npyfjia, [Ji.t[xwv, pxi'jaxwv,
yuvatxjv, Tcopvtbv, Troppw ^^X^'^ eXsuS-epias, uoppw sysvoOs xa: SoOXwv Tcoppw.
Dem allen wird das Danken als das Charakteristikum christlicher Rede
gegenbergestellt s. zu Col 1 12 2? 3 15. 17 4 2. Origenes, der laut Catene
;

"fj

Anmut der Rede' postuherte (Jiwpo,


Ssc
oO
ecvat,
sxapcaxov Ss xat yapiivxoc, und
Xoyo"^ |xev
eOxparceXov
exaptxia fassen wollte, hat mehr im Sinne eines gebildeten
exaptaxfa
Griechen als in dem des Autors empfunden. 5 Zu der folgenden Warnung
s. I Cor 6 9. 10. Ob laxe ycvrixjxovxeg ,Hebraismus', d. h. in diesem Fall alttestamentlich'hieratischer. Stil ist, wie Robinson unter, Hinweis auf

CramerVI190

als

passenden Gegensatz

ouv xat

LXX

vor heidnischem Leben

69

[Eph 5

und Symmachus Jer 42 (49) 22 tote ytvwaxovTei;


kann auch beide Verben trennen. 6 erinnert an
im Gegensatz zu Col auffallend farblos
knnen
in der Tat Nachbildung sein dasselbe mag, wenn Eph unecht ist, von V. 6 ^
im Verhltnis zu Col 3 6 gelten, doch s. Exkurs zu 5 14; eine Beweisinstanz
in irgendwelchem Sinne bildet der Vers keinesfalls. 7 Da aTv sich fr
das Sprachgefhl eines griechisch Denkenden auf die \}lol x-^s ^^c. beziehen
kann, beweist Theodoret III p. 431 Schulze Toutsaxt xwv x^ Suaaesta Ssoou813 bringt eine Anwendung des im Urchristentum sehr beliebten
X(j)|iV(j)V.
Bildes von cpws und aocoxos" s. Em 13 12 II Cor 6 14 I Th 5 5; das Acumen
der Worte bildet die Mahnung zum ^Xsyxs^v, und diese wird mit dem Bilde
erst in 11 ff. verbunden sX^yx^'v heit cpavspoOv und irav x cpavepo6[ji,vov ist
Hinweis auf die Gottwohlgeflligkeit (s.
cp(<;. Der gleichfalls gern gebrauchte
die Stellen zu I Th4i) in 10 hat zu dem Bild berhaupt keine Beziehung
da cp&c, hier im ethischen Sinne gemeint ist, mu in der Parenthese 9 ausdrcklich bekrftigt werden. Da das Bild auch in ganz anderem, rein religisem Sinn gebraucht werden kann, beweist II Cor 4 6. Der Gebrauch von
cp; und anoxog in den Mysterien ist viel weniger bildhaft s. Mithrasliturgie
p. 10 27 Dieterich, Firmicus Maternus de errore prof. rel. 2, 4. Zu dem ganzen
hellenistischen Bilderkreis vom Licht vgl. GiUis Wetter, Phos 1915. 14 bringt
ein Zitat, dessen rsprungsort uns nicht bekannt ist (von Is 60 1 kann keine
Rede sein) und wohl auch nicht in der jdischen Literatur zu suchen sein
wird s. die Schluworte. So ist die bereits von Theodoret III p. 432 Schulze
angefhrte Hypothese am wahrscheinlichsten: xcvs^ e xv ^pjjtyjvsuxwv s^asav
TcveufAaxiJc^? XdpizoQ d^K^evxag xtvocg ^(xX\Lohg auYYpatj;at. Die Eigenart solcher
Dichtung, die das Ich des Dichters verschwinden lt, ermglicht es, die Worte
_als_heiligejnit^ der Formel Xeysc (seil. 6 %6ptos) einzufhren s. zu Col 3 16.
I Regn 20

8 ytvt&anwv olSsv
steht
dahin; man
annimmt,
hier
Col 2 8; die Worte

Die Einleitungsformel erscheint~bei~denr"Kirchenvtern bisweilen verndert


*
s. die Stellen bei Schrer Gesch. d. jd. Volkes im Zeitalter Jesu Christi III
365 u. vgl. bes. Epiphanius haer. 42, 12 3 (II p. 179 f. HoU) tc^sv xqi tcoaxoXq) x6 ,5c (ymI add. Cod. Marcianus) Xe^ei', Xkdc xko X'^g TtaXai? S'^Xov
ota^ifjXTjS; xoOio Ss sficpepExat, uapa X(]) 'HXc'a. Das Zitat knnte mit seinen
Schluworten V. 13 besttigen; aber wer in 5 12 f. eine Erklrung zu sXiyx^^'^
sieht, wird die Worte des Hymnus lieber auf den Hauptgedanken 5 s beziehen
,ihr seid jetzt Licht, denn auch ihr habt es erfahren, da, wer vom Schlaf
erstanden ist, von Christus erleuchtet wird'. Ich mchte versuchsweise paraphrasieren ,ihr seid jetzt Licht, denn auch euch hat man bei der Taufe zugerufen lystpe %xX.' In der Tat ist es wahrscheinlich, da wir ein christliches
Taufiied vor uns haben. Zu der Form (Dreizeiler mit Homoioteleuton) s. Petersen EIS 0EOS 132. Die Aufforderung, aus dem Sndenschlaf zu erwachen
und aus dem Tode aufzuerstehen s. Rm 6 4, pat weitaus am besten auf
den Moment der Taufe. Dlger Sol Salutis ^ (Liturgiegesch. Forschungen 4/5)
S. 364 ff. hat diese Vermutung durch den Hinweis auf Didaskalia syr. 21
gesttzt, wo es von den Judenchristen heit S. 109 30 Achelis-Flemming
Ihr nun, die ihr an ihn glubig geworden seid, habt das groe LichtJesum Christum unsern Herrn gesehen, und von den Heiden Christen S. 110 5
Ihr seid schon glubig geworden und auf ihn getauft, und ein groes Licht
ist ber euch aufgegangen. Nicht unmglich, aber auch nicht beweisbar ist es,
da Clemens Alex. Protrepticus IX 84 2 p. 63 Sthlin die echte Fortsetzung
unseres Spruches wiedergibt, wenn er nach xal hzi'^oibQzi aoi 6 Xpiazbc, xOptos
:

fortfhrt 6 x^g dvaaxaasws


oa|jivos i^xxtaiv i^iociq.

unsere Stelle mit

6 Tzpb swai^opou yvv(i)fiVoc, 6 ^t7]v X'-P'~


'5^Xtos,
Reitzenstein Iran. Erlsungsmysterium 6. 135 ff. hat

dem manichischen Zarathustrafragment (M

FWKMUer)

Eph
15

16
17

18
19

20
21

22 23

24

Mahnungen

5ib]

70

<

So gebt nun wohl acht, wie ihr euren Wandel fhrt, nicht wie Toren,
sondern "wie Weise; kauft die Zeit aus, denn es sind schlimme Zeiten
Darum werdet nicht unverstndig, sondern sucht zu verstehen, was des
Herrn Wille ist. Und berauscht euch nicht mit Wein
das ist unsittlieh!
sondern werdet des Geistes voll, redet zueinander in geistgegebenen
!

Psalmen, Hymnen und Liedern, singet und spielet dem Herrn in eurem
Herzen, dankt Gott dem Vater immer (und) fr alles im Namen unseres
Herrn Jesu Christi und seid einander Untertan in christlicher (Ehr)furcht.
Ihr Frauen, (seid) euren Mnnern (untertah) wie dem Herrn, denn der
Mann ist das Haupt der Frau, wie Christus das Haupt der Gemeinde,
er, der Retter (dieses seines) Leibes. Doch wie die Gemeinde Christus
Untertan ist, so sollen es auch die Frauen allezeit mit ihren Mnnern

dem der Erlser siagt: Schttle ab die Trunkenheit, in die


du entschlummert bist, wach auf und siehe auf mich! Heil ber dich aus

verglichen, in

der Welt der Freude, aus der ich deinetwegen gesandt bin. Dieser iranische Heilsspruch" sei in einem. Liede auf jdisch-christlichen Boden bertragen worden, und ein Zitat aus diesem Lied sei unser Spruch. Bei der
Gelufigkeit der Bilder von Licht (s. dazu Wetter Phos, 1915) und Schlaf
in den fraglichen Religionskreisen ist aber die Verwandtschaft zwischen
jenem iranischen Spruch und unserem Zitat keineswegs nur durch direkte
Kterarische Beziehung zu erklren. Eher darf vielleicht die zugrunde liegende
Vorstellung als iranisch bezeichnet werden, weil sie nicht nur anklingt,
sondern den ganzen Abschnitt von V. 8 an durchzieht. Aber man mu sich
auch andere Parallelen gegenwrtig halten wie den Ruf der ysten bei Ari-

stphSes Rnae 340

ff.

eyziips,'

<fXo-^kot.c,

Xa|A7ra5ag v

y-p^sl

yap

fi%eiQ

(Text

vu^iepou xeXet^s, cpwacpopoi; daxi^p und s. Giemen


unsicher)
"Icxxx, ^ "la^x^j
^
306 1 Da in den Mysterien dem Mysten im feierReligionsgesch. Erkl.
lichsten Moment Aufforderung und Verheiung zugerufen wurde, ist uns
I

direkt bezeugt
rel.
.

22

durch den berhmten Ruf Eirmicus Maternus de

Ziegler 9'appetTe jxuaxat toO d-eoQ aeawaixevou

7c6v)v atXYjpca.

err. prof.

eaxai ydcp

';^|ji.tv

Die charakteristischen Merkmale des Abschnitts 425 5i4 seien im Rcknoch einmal zusammengestellt: 1. Der Verfasser arbeitet mit berliefertem
Sto; das zeigt ein eberblick ber die urchristliche Parnese s. Exkurs zu I Th
4i, das zeigt weiter die Verwandtschaft unseres Abschnittes mit anderen (Rom
13 11 f. I Cor 69f. Gal 5 21 Gol 3 5 ff.), das zeigt endlich die von Wiederholungen
nicht freie Kombination verschiedener Mahnungen s. zu 53,4. Das literarische
Verhltnis von Eph 4 25 ff. zu Gol 3 5 ff. wird von den Vertretern der Unechtheit
blick

Eph im allgemeinen als Abhngigkeit auf selten des Eph dargestellt. Allein
da wir nicht wissen, in welchem Mae der Gel B ff, verwendete parnetische Stoff
auch sonst im Urchristentum verbreitet war und inwiefern Eph von einer anderen
Gestaltung dieses Stoffes beeinflut ist, da auch die Reihenfolge der Mahnungen
in Eph sich keineswegs an Gol anschliet, so wre es voreilig, Eph 425ff. einfach
als erweiterte Neubearbeitung von Gol 3 5 ff. ansehen zu wollen. Jedenfalls wird
des

man gut tun, bei der Diskussion der Echtheitsfrage dieses vermutlich komplizierte
Verhltnis zwischen den parnetischen Teilen nicht zum Beweise heranzuziehen.
2. Die Parnese in Eph ist besonders ausfhrlich gehalten. Der Hinweis auf
frher gegebene Anweisungen s. Gal 621 ITh 4i fehlt; aber auch die kurze, oft
nur erwhnende Zusammenstellung Col 3b 17 bietet keine Analogie; unser Autor

scheint das christliche

Leben von Grund auf darstellen zu wollen, Das zeigt

sich

Haustafel

71

besonders an zwei charakteristischen Einzelheiten


lich nur, fr

[Eph 5
:

er gibt

Neophyten nicht selbstverstndlich sind

s.

24

Mahnungen, die eigentund legt mehr Wert

425. 28

Col darauf, den Zusammenhang der Sittlichkeit mit der religisen Erfahrung
3. Das zu
aufzuzeigen s. 432 5i. 2. 5 und vgl. die Haustafel 5 22 ff. mit Col 3 is ff.
2 Bemerkte bildet eine weitere Instanz gegen die ephesinische Adresse s. zu li;
darf man vielleicht aus der Bercksichtigung der Bedrfnisse junger Christen in
Eph 4 26 ff. den Schlu ziehen, da diese Mahnungen in irgend welchem Zusammenhang mit der Taufe formuliert worden sind? Die zu 5 14 ausgesprochene Vermutung wrde dann ihre Besttigung finden; auch das Verwandtschaftsverhltnis
zwischen Eph und IPetr wrde sich vielleicht klren; Perdelwitz Die Mysterienreligion und das Problem des I Petrusbriefes hat I Petr Is 4u als Taufrede"
zu erklren versucht. Aber ber solche Vermutungen hinaus zu sicheren Resulals

wenn nach Entdeckung neuer


Texte oder nach eindringender Erforschung der bis jetzt bekannten die Entstehung
der urchristlichen na.pa.if&Xlcci besser aufgehellt sein wird als bisher.
taten zu gelangen, wird erst dann mglich sein,

Der zweite jpositive Teil der Parnese beginnt 15. 16 mit einer Mahnung zum weisen Auskaufen der Zeit, hier allgemeiner als Col 4 6 auf das
Verhalten berhaupt, nicht blo npbq lobQ l^w, bezogen,
Tage des alten ons s. 612 und das sog. Freer-Logion (Mc

sittliche
als

uovyjpat

IuW)

aa-cavv iaxcv.
18 20 Der Zustand des bedeutlich als ein ekstatischer dargestellt; es ist
geisterten Sngers"
eine Art Trunkenheit im Geist, aber keine Glossolalie; al^ Gegenteil wird
der Weinrausch genannt, aixia. bei Eednern und Philosophen, aber auch
in den Papyri s. P. Par. 63 col. 9 37 (II Jhdt. v. Chr.) P. Fay. 12 24 und
datTsuojxevos ,ausschweifend lebend' P. Flor. 99. Im brigen s. zu Col 3 le f.
6 attbv

o^zoq

bTzh

xv

ist hier

Die

dort

auffallende

und charakteristische Verbindung des Dankens mit

jedem Tun
vielmehr

ev Xoyq) tj V ^pY(p begegnet hier nicht ; e^x^ptaTouvTS? erscheint


in Parallele mit aSovtes. eber dasVerhltnis von Eph zu Col

Exkurs zu 5 i4 als besonders bemerkenswert hat Bousset Kyris Christos


286 mit Recht (unter Voraussetzung der Unechtheit von Eph) hervorgehoben,
da hier bereits der xpioq es ist, dem die Lieder erklingen, in Col Gott;
die kultische Bedeutung des Herrn" Jesus ist im Wachsen begriffen. Mit
21 wird der Uebergang zur Haustafel hergestellt s. zu 4=25. cpoog XpiaxoO
22 TI 9 Die Haustafel des Eph. eber die Haustafeln
s. zu I Th 1 3.
und
ber
das Verhltnis der beiden Haustafeln in Col und Eph
berhaupt
s. die Exkurse zu Col 4i und Eph 5 i4.
2224 Die erste Regel der Haustafel wird wie die zweite erlutert und begrndet durch die Parallele Xpiaxo^
exxXrjaia. Die Verwendung von JcecpaAr) in diesem Zusammenhang soll
ebenso wie I Cor 11 3 zweifellos die Unterordnung bezeugen. Dieses Hauptsein des Mannes und Christi besteht darin, da ihnen gehorcht wird" (Schlier
Zum Begriff der Kirche im Eph, Theol. Bltter 1927, 12 ff.); woher der
Gedanke, da der Mann das Haupt des Weibes sei, eigentlich stammt, knnen
wir nicht sagen. Zu aOx^ awx')]p xoO ath\ia.xo<; fehlt die Parallele in der
irdischen Ehe. Zwar da die Frau durch den Mann gerettet" werde, knnte
man aus I Tim 2 15 herauslesen .s. dort aber davon ist in unserer Stelle
s.

nichts angedeutet,

und

t^XXa in 24 (,nichtsdestoweniger'

Haupt) scheint ge-

zum Vergleich
xo
als
gehrt.
Nebengedanke,
cobfxaxos
awxTjp
wenn nicht geradezu als Einschrnkung der Parallele zu betrachten. Zu
o(dxi]p s. den Exkurs zu II Tim 1 lo, Nr. 4. Das Bild von der Ehe gebraucht
schon Hos 1 3 fr das Verhltnis Gottes zu Israel ; wir haben hier die
die Ehe im Hause ein Abbild des
TJmkehrung dieses Vergleichs vor uns
mystischen Verhltnisses zur Gottheit. Dabei ist zu beachten, da dieses
radezu auszudrcken, da der vorhergehende Gedanke nicht

Dann

sind

die

Worte axg

Haustafel

Eph526]
25

halten. Ihr

26

und

Mnner,

liebt

72

eure Frauen, wie Christus die Creme inde geliebt

sich fr sie dahingegeben hat, da er sie heilige durch die Reinigung inj Wasserbad mit dem Wort, da er sich die Gemeinde herrlich

27

ohne Flecken, Runzeln oder dergleichen, vielmehr da sie heilig


makellos. So sollen auch die Mnner ihre Frauen lieben, als
die
Frau des Mannes) Leib. Wer seine Frau lieb hat, der liebt
(wre
sich selbst. Es pflegt ja doch niemand sein eigen Fleisch zu hassen,
sondern hegt es und pflegt es und so macht es auch Christus mit

bereite,
28 sei

29

und

der Kirche, weil wir seines Leibes Glieder sind. Darum wird der
Mensch Vater und Mutter verlassen und seinem Weibe anhangen und

30 31

32

die zwei

33

es

werden

sein ein Fleisch.

Gro

auf Christus und die Gemeinde.

einzelne

Mann

seinia

Frau so lieben wie sich

ist

dieses Geheimnis: ich deute

Jedenfalls
selbst, die

auch
Frau aber

sollt

ihr,
soll

jeder
ihren

im Herrn, denn das


Ehre Deinen Vater und Deine Mutter, das ist das erste
3 Gebot mit einer Verheiung
(nmlich :) damit Dir's wohlgehe und
Du lange lebest auf Erden. Ihr Vter, bringt eure Kinder nicht
zum Grollen, sondern zieht sie auf in der Zucht und Vermahnung des
h Herrn.
Ihr Sklaven, tut euren irdischen Herren ihren Willen mit
Ernst und Sorge in lauterer Gesinnung, als wre es Christus (der euch
6
befiehlt), nicht in Liebedienerei um Menschen zu gefallen, sondern als
7 Sklaven Christi, die von Herzen
den Willen Gottes vollbringen, mit
Willenimals
gutem(dientet ihr) dem-HerrnundnichtdenDienst^
8 Menschen, und wit, da jeder, der etwas Gutes schafft, es vom Herrn
6

frchten. Ihr Kinder, gehorcht euren Eltern

2 ist recht,

4:

mystische Verhltnis im Hellenismus vielfach nach Art des geschlechtlichen


^

121 ff., die


Zeugungsvorgangs gedacht wird s. Dieterich Mithrasliturgie
und
das
Problem
bei
Die
Perdelwitz
Zusammenstellung
Mysterienreligion
des I. Petrusbriefes 40 ff. und die Darstellung des gnostischen Mythus vom
lepbq Yap.os bei Bousset Kyrios Christos 248 ff. Diese Vorstellung kommt
als Voraussetzung
selbstverstndlich in ihrem entsinnlichten Stadium
fr den Gedanken unserer Stelle in Betracht s. auch Ignat. ad Eph. 5 i,
Clem. 14 und die Hochzeit des Lammes Apc 19 i 21 2. 9 22 17. Jedenfalls
haben wir Eph. 5 22 ff. eine mystische Begrndung des Verhltnisses von
Mann und Weib vor uns, die den Worten xoIq Ibioii; di'^bpdaiv ig xtp >cuptq)
erst ihre volle Bedeutung gibt. Ganz anders lautet die Begrndung I Tim
2 13 f. und Josephus c. Apion. II 24 yuvT) 6e X^^P^^t T'")^'^'^ dv5ps si; KOLVza.
d-ebq y^P "^vSpt t
Tocyapov Tcaxousx),
Ttp? p:v, dXX' iv' ^px^jxac
Y.pdxo(; Swxs. Im mystischen Sinn ist nun auch die Begrndung des Liebes28 zu verstehen. Auch hier wird,, wie in 23,
gebotes an die Ehemnner 25
die Parallelisierung alsbald aufgegeben und von iauxv uapsSwxsv an Christi
Verhltnis zur Gemeinde geschildert, anscheinend ohne Rcksicht auf den
es mte denn sein, da auch vom Weibe zu gelten htten
Vergleich
doch im Text ist diese Beziehung
was 27 von der exxXTjaca gesagt wird
nicht angedeutet. 26 ist von der Taufe die Rede die Vorbedingung dieser

ji'^j

Reinigung" ist die Selbsthingabe Christi also steht der Gedanke an die
Todestaufe s. Rm 6 4 Col 2 12 auch hier im Hintergrund, Die Verbindung
von v ii\iOiTi ist mit grammatischen Argumenten nicht sicher zu stellen;
;

Haustafel

73

[Eph 6

Krze des Ausdrucks scheint Verstndnis bei den Lesern vorauszusetzen;


Recht zu der Konjunktur al'jxaxi (GKittel Theol.
bei der Taufe gespro^fjfjia kann sich auf das
chene Wort beziehen s. Chrysost. XI p. 145 Montf. Iv vofAau xoO i^aipe
Y.cd to uEo %al to dytou TcveOixaxog, oder es kann eine nhere Bestimmung
zu xaO-aptaas enthalten im Sinne von ,Wasser tut's freilich nicht' und wrde
dann so allgemein wie I Petr 1 25 zu fassen sein; vgL auch Bousset Kyrios
Christos 277 f. 28^29 Der Mann soll das Weib lieben wie sein Fleisch;
es steht nicht, wie 2u erwarten, awpia, sondern aap^, offenbar schon im Gedanken an die gleich zu zitierende Stelle Gen 2 24. In 30 wird die Parallele
auch hier ist bei ixlArj vielnoch einmal ausgesprochen und begrndet
leicht an die Schpfung des Weibes gedacht. Occidentalische und antiochenische Texte fgen dementsprechend hinzu ix x^s aapits axo xoil ix
xv axewv axo
jedenfalls im Sinne des Autors, wenn nicht mit seinen
Worten. Das in 31 folgende Zitat (die LXX bietet u. a, svsxsv to6xou und
x^ yuvatxt) schildert die Ehe und lt sich nicht ohne weiteres auf Christus
bertragen. Was die Stelle bedeute, wird in 32 behandelt. Der Inhalt des
Geheimnisses" ist das Verhltnis Christi zur Gemeinde; fraglich scheint
zunchst, ob man bei [Luaxiipiov an die Ehe oder an die Schriftstelle denken
soll. Fr das letztere spricht die Beobachtung, da unsere Stelle ja nicht
die Institution der Ehe auf den tep? Ya[AOS zwischen Christus und der xxXr]aioi deutet, sondern umgekehrt Regeln fr die Ehegatten vom hpbg yajJios
herleitet. Das ist fr die geistige Lage bezeichnend und beweist, wie fest
diese mythisch-mystische Vorstellung ist. Aus ey) Se Xsytj) kann man vielleicht entnehmen, da andere die AT-Stelle gleichfalls mysteris", aber in
anderem Sinne deuten; man htte dann wohl an Vertreter von gnostischen
_Sy^ygienlehren zu _denken_ s. Schlier Theol. Bl. 1927, 12 Anm. Jedenfalls
haben wir hier nach 2 17 und 4~8~l>ine dritte Probte dei: exegetischen Kunst"
die

jedenfalls gibt sie uns kein


Stud. u. Krit. 1914, 45 jE.).

des Autors vor uns. Vgl. Hans v. Soden, Zeitschr. f. neutest. Wissensch. 1911,
1
3 Die Mahnung an die Kinder wird mit Ex 20 12 begrndet.
194.
Man wird TipwxTj zunchst von der Reihenfolge verstehen und dann die svxoXac nicht auf den Dekalog beschrnken, der sonst keine Einzelverheiung

VI

(Ex 20 6 geht auf alle Gebote} hat. Vielmehr ist zu vergleichen Midrasch
Debarim Rabba 6 zu Dt 22 e S. 77 Wnsche: Ebenso hat Gott den Lohn
bei den Vorschriften nicht offenbart^ nur bei %weien hat er es getan, bei
der wichtigsten (eig. bei der schweren unter den schweren) und bei der
leichtesten (eig. bei der leichten unter den leichten)', nun wird als wichtigste Vorschrift das Gebot die Eltern zu ehren genannt, als leichteste Dt 22 7.
Die Begrndung aus dem Alten Testament gengt unserem Autor. Philo
fhrt de decalogo 106120 p. 198 ff. M. zwei andere Motive fr die yovecov
ein menschlich-sittliches, da die Kinder den Eltern nicht vergelten
xt[i,7^ an,
knnen, und ein religises, da die Eltern dem Kinde gegenberstehen wie
der Schpf ergott der Welt. Beide Gedanken entstammen der griechischen

zum ersten s. Aristoteles Eth. Nicomach. 8, 16 p. 1163^, zum


'
zweiten Prchter Hierokles 45 ff. 4 Das Gebot an die Vter mit ausdrcklieber Mahnung zur Erziehung s. zu Col 821 vgl. Did. 4 9 Jos. c. Ap. II 25.
lieber den Genetiv xupt'ou s. zu I Th 1 s. 6
8 Sklavenregel s. zu Col 3 22 ff,
X.
2
Ix
zu
Phil
s,
svota als
12,
fisx (yoou
Tp6|xou
t];ux7j? s. zu I Th 2 s.
Sklaventugend bedeutet ,guter Wille' s. P. Oxy 111494 5 f. ddv Ss Ird xauxf/
xf/ SiaMjX'^ xeXsux^jacD ^XeuQ-epa dcptr){Jit u Aia P-^v "HXiov xax' evo:av xod
cpcXocxopytav SoOXa [jlou o)|Jiaxa WevajioOvtv xv xod A{i(X)vcv xcd 'Eppiv xxa.
(156 n. Chr.). Die Col 3 24 1 in ihrer Verbindung nicht immer klaren Gedanken sind hier in 8 zusammengefgt zu einer leicht verstndlichen MotiPhilosophie,

CBph6
9

Die Waffenrstung

9]

74

wieder bekommen wird, er sei Sklave oder Freier. Und ihr Herrn^
handelt ebenso gegen jene, lat das Drohen; ihr wit: sie haben
ihren Herrn wie ihr im Himmel, und es gilt kein Ansehen der Person
Yor ihm.

10

Endlich: werdet stark im Herrn und in der Kraft seiner Strke!

11

Zieht die WaJBFenrstung Gottes an, da ihr euch halten knnt gegen des
Teufels Schliche. Denn unser Kampf geht nicht gegen Fleisch und
Blut, sondern gegen die Mchte, gegen diie Gewalten, gegen die Weltherrscher dieser Finsternis, gegen das bse Geisterreich im Himmel.

12

13

Deswegen

greifet

zur Waffenrstung Gottes, damit ihr

am

bsen Tage

vierung der Sklayenregel und der Herrenregel ox eaxtv npo,a(TZoXr]\i^lex, ist


in Eph ganz eindeutig auf die Herren bezogen. So gibt Eph hier geradezu
einen Kommentar zu Col; nur wissen wir nicht, ob er authentisch ist. eber
das Verhltnis von Eph zu Col in der Parnese s. Exkurs nacli,5i4 Nr. 1.
Die Schlumahnung 10 17 gebraucht das Bild von der geistlichen Waffen:
rstung in einer Weise, die in der Ausfhrlichkeit, aber auch in der Konsequenz der allegorischen Durchfhrung die anderen Stellen, an denen das Bild
verwendet wird, bertrifft s. Em 13 12 I Th 5 8,
Das Bild von der Waffenbstung des Frommen ist im Urchristentum
offenbar gern gebraucht. Die Vorstellung wird nicht blo eine Wurzel haben; die
religise Bildersprachie pflegt ja neuen in den Gesichtskreis der betr. Religion
tretenden Vorstellungen gern neue Motive zu entnehmen. Von Wichtigkeit fr
;

mgen folgende Gedanken sein: 1. Die mythische


Vorstellung von der Waffenrstung des Gottes. Mythen die von

die Entstehung des Bildes

Gtterkmpfen erzhlen, wissen hufig auch die Bewaffnung des Gottes zu schildern, sei es, da sie ihm Waffen nach Analogie der menschlichen in die Hand
382 ff.), sei es, da sie ihm
geben (vgl. die Schilderungen der Ilias E 720 ff.
Wolken und Winde zur Wehr dienen lassen vgl. Marduks Rstung im babylonischen
Weltschpfungsgedicht (Gremann Altorient. Texte I 16 f.) Z. 491: dann nahm
empor der Herr den Zyklon (?J, seine groe Waffe; als Wagen bestieg er den Sturmwind, den unvergleichlichen, schrecklichen. Die Vergeistigung des Mythus bedingt
dann jene Farblosigkeit, wie wir sie in der Stelle finden, die unserem Text eng
verwandt ist
ohne da er deshalb ein Zitat" genannt werden knnte
Is

59 17 f.

V.C1X

lyeSaaTo Sixaioouvvjv

d)g S-tpaxa

xal

TispiS'S-sTO nsptxscpaXatpcv

xscpaX'^g xal. jtsptsccXsTO l^6.xl0^ IxStXT^ascos, Jtal t nspiXaiov axoQi

owxvjptou nl

%%<;.

g &VTano5co(ov vc-

anSoatv vstSog ToTg nsvocvtioig, Vgl. Sap 5i7ff. Xv^jicl^exat, navoreXtav tv ^^Xov cdixon
IvSosxai -cpaxa StxatoavYiv v..l nspi^^iaexat. puS-a npioiv &vuiixpnov Xv^n^js'cat
. . .
xaTaptaxiTtov atTyjxa, guvsT Ss Ttxoiiov pYYjv slg ^on^aiav. Vgl. auch Philo de
2. Der
p. 35: der Logos gebraucht die Tugenden als seine jcavTsuxi-

&oji;(Sa

Abrah. 243

Gedanke vom Frommen

als aTpaxKxTjg seines Gottes, zweifellos


auch in mehreren Religionskreisen heimisch und in der Tat naheliegend genug.
Zu Coli 20 sind die oxpaTtffixai x^g sciiapfjisvvjs erwhnt; vgl. weiter Epiktet III 24 34
axpaxsCa xtg iaxtv fog Ixdcoxou

miles

est,

v.od a3xr]

\i(x.v,pa,

qui imperatorem gemens sequitur

s.

TtotHiXy), Seneca Epist. 107 9 malus


Cor 10 3. Von der militia Veneris
262 vgl. Ovid ars amat. II 233 ff.

al
II

Rede Propert. I 6, 30 Horat. Carm. III


Amores I 9, 1. Whrend es sich hier um eine bildliche Wendung handelt, scheint
der Gedanke in den Mysterien viel tiefere Bedeutung erlangt zu haben. Ueber

ist die

den miles Mithrae

s.

Tertull.

de Corona 15

erubescite, commilitones eius,

ipso iudicandi, sed ab aliguo Mithrae milite, qui initiatur inspelaeo,

tenebrarum, coronam interposito gladio

sibi

oblatam, quasi

mimum

iam non ab

in castris vere
martyrii, dehinc

des Frormen

,75

capiti suo

[Eph 6

is

accomodatam monetur obvia manu a capite pellere et in humerum, si forte,


coronam suam; isa. Bereich der Isismysterien be-

transferre, dicens 3Iithran esse

gegnet Apuleius Met. XI 14 ^ cohorte religionis unus als Bezeichnung eines Mysten
und Apuleius Met. XI 15 f orderi der Isispriester den Lucius auf guo tarnen tutior
sis atque munitior, da nomen sanctae huic 7nilUiae, cuius non olim sacramento etiam
fogabaris. Einen hnlichen Gebrauch militrischer Termini in den Mysterien scheint
Livius 39, 15 is vorauszusetzen hoc sacramento initiaios iuvenes milites faciendos censetis, Quirites? iis ex obsceno sacrario eductis arma committenda? Vgl. Cumont
Orient. Rel. im rm. Heidentum XI A. 1 u. Textes et monuments I 317 A. 1, Reitzenstein Hell. Mysterienrel. ^ 71
d. neut. Wiss. 1911, 206 ff.

f.

ff.,

Harnack

Da

alle

Militia Christi,

Hans von Soden Zeitschr.


gemeinsamen

diese Vorstellungen einen

Stammbaum

haben, ist nicht beweisbar; somit ist auch die Frage, ob die Auffassung des Christentums als einer militia autochthon entstanden sei, nicht unbedingt
zu verneinen. Nur soviel sehen wir, da bei ihrer weiteren Ausbildung mancherlei
Motive mitgewirkt haben knnen. Das Bild von der geistlichen Waffenrstung
stellt eine Vereinigung der zu 1 und 2. skizzierten Gedankenreihen dar man hat
dem Stratioten Christi die gttlichen Waffen zu Schutz und Wehr gegeben
ob
:

dieser

Gedanke

Beziehung zu

Is

in

59

tyjv

uavonXiav to ^so durchblickt, ist fraglich, aber wegen der


immerhin mglich. Vgl. Sap 5 17 xal nkonod]os\. ttjv scTiotv slg

hnlichem Zusammenhang. Der Gedanke, da der Myste im Mysterium die Gewnder des Gottes erhlt (Apuleius Met. XI 24), legt die Einkleidung in die gttlich-geistliche Rstung nahe. Eine bildhaft-geistliche Deutung der
Waffen des Frommen, wie sie z. B. auch bei Ignatius ad Polyc. 62 vorgetragen
wird, ist aber auch ohne jene Beziehung auf Gott, ledigKch vom Bilde der militia
aus mglich. Vgl. etwa Rechtes Ginza I 25 S. 27 Lidzkarski Meine Auserwhlten!
Wappnet euch mit einer Rstung, die nicht von Eisen ist. Eure Rstung sei das Nasirertum und die wahrhaften Reden des Lichtortes (fast ebenso II 48 S. 45). Auf eine
filiuvotv

Ix^pv in

Ausfhrung dieses Gedankens (Weisheit als Ruckenschutz, Zufriedenheit als Brustpanzer usw.) in persischer Literatur (Sacred Books of the East 24, 84) verweist
Die vergeistigte Beschreibung
Eisler Orphisch-dionys. Mysteriengedanken 308 4.
der Waffen an unserer Stelle schliet nicht aus, da es sich um einen hchst
realen Kampf handelt: von seiner Ernsthaftigkeit zeugt die Schilderung des ganz
persnlich gedachten Gegners. Der Auffassung des Ringens mit den Geistern als
^Kriegsdienst wohnt ein hohes sittliches Pathos inne, siehe Minucius Felix 36 8
quod corporis humana vitia sentimus et patimur, non est poena, militia est.
11. 12 Die Gegner sind nicht Menschen (atfxa xaJ aap^ s. Exkurs zu Em 8 11)
sondern der StccpoXog s. zu 4 27 und sein Reich. Die zu diesem gehrige Geisterschar wird mit Namen verschiedener Herkunft belegt; neben Ausdrcken,
die dem jdischen Dualismus angehren
ScaoAog, uv. xfi<; novTipicci;
stehen Termini der Aeonenlehre: dpxat e^ouacat xoafioxpaxopss. Zum letzten
Ausdruck s. Jamblich, de mysteriis 2 3 9 10 und Testamentum Salomonis
8 2 ff 18 2. 4 (zitiert Exkurs zu Col 2 s) vgl. Dibelius Geisterwelt 163 f. Die
TcaXyj will Bousset Arch. f. Rel. wiss. 1901, 144 f. mit der durch die Dmonen
gehinderten Himmelsreise der Seele in Verbindung bringen s. zu 13, aber der
Kontext legt eine allgemeine Beziehung auf das Leben des Christen nahe,
und es zeigt sich ja auch sonst in Eph, da Ausdrcke mysteris klingen,
aber in gemeinchristlichem Sinn zu verstehen sind s. Exkurs zu 4i6 Nr. 4.
SV xolQ sTCOupavtotg steht nicht im Widerspruch mit 2 2 s. z. St. In 13 wird
nun die Mahnung aus 6 11 spezialisiert fr den bsen Tag" Mhmt ist wohl
das Weltende mit dem groen Abfall (IITh2 3) und allen apokalyptischen
Schrecken gemeint. xaTspycci^sa'8'ai wird vielleicht am besten auf die Vorbereitung zum Kampf bezogen; andere deuten ,bewltigen'. Die folgende Mahnung 14 17 gilt offenbar der Bereitschaft in der. Gegenwart. Zu Tispt^w-

'

Die Waffenrstung des Frommen

Eph 6u]

76

Widersland leisten und wohlgerstet euch halten knnt. So stehet nun,


gegrtet mit Wahrheit an euren Hften,, angetan mit dem Panzer der
Gerechtigkeit, an den Fen geschuht mit der Bereitschaft zum Evange-

14

15

lelium des Friedens, zu alledem noch den Schild des Glaubens am


Arm, mit dem ihr alle feurigen Geschosse des Bsen lschen knnte
17 Und nehmt den Helm des Heils und das Schwert des Geistes, das heit

das Wort Gottes ; unter lauter Gebet und Flehen, allezeit betend im
Geist; und darum wachet mit aller Ausdauer und mit Frbitte fr
walle Heiligen, und auch fr mich: da mein Mund khnlich zur Rede
aufgetan werde, da ich Tor aller Welt kundtue das Geheimnis des
20 Evangeliums, fr das ich in Fesseln wirke;
da ich in ihm Kraft genot
tut.
zu
reden
wie's
winne,
21
Damit ihr nun auch von meinem Ergehn (hrt und) erfahrt, was
ich schaffe, wird euch Tychikus, der liebe Bruder und treue Diener
22 im Herrn alles kund und zu wissen tun; dazu schicke ich ihn
ja zu
da
ihr
es
uns
wie
und
eure
Herzen
strke.
er
erfahrt,
euch,
geht,
23
Friede sei mit den Brdern und Liebe und Glauben von Gott
24 dem Vater und dem Herrn Jesus Christus. Die Gnade sei mit allen, die
da lieb haben unsern Herrn Jesus Christus in seiner unvergnglichen
18

(Herrlichkeit).

aafievoc xtX.

vgl. Is

llsxod

saxxi diKixioaOviQ e^wafjievos

irjv

da(fbv

aToO,

5taE-dX^'8'ta-[X7][xevosTas-uXsupccs.- 15-Is.-52-l-7r6SS--eaY_YXt^o|XV.au_axo.r]v

cpy]vr]; hat wohl auf den Wortlaut eingewirkt


EOayyfiXtov ipy]yrig pat aber
auch ausgezeichnet zu der fr Elph charakteristischen Auffassung des Christentums s. 2 11 ff. da von der Friedensbotschaft hier im Zusammenhang mit
dem Kampf gegen die Geister geredet wird, gibt dem Abschnitt den Charakter einer erhabenen Paradoxie" (Harnack Militia Christi 13). 16 V Tiaatv
SBP 33 und enl Tcaiv ADGKL brauchen gar keinen verschiedenen Sinn zu
Th
geben s. zu v Tiaatv Lc 16 26. novvjpog hier zweifellos der Teufel s. zu
3 3. Bei diesem Gegner erklrt sich der Gebrauch feuriger Pfeile, deren
Verwendung auch sonst im Altertum bezeugt ist (Stellen bei Wettstein).
Diese Geschosse knnen mit dem groen viereckigen ^-upzq (o x jjiev
;

TzXdxoq eaxl x^g xupxfj? iKi^>avda(; tcevS"' T^ixtuoSttv, x Bs [ayjxos tcoSv XEXxapwv
Polyb. VI 23, vgl. berhaupt diesen Abschnitt ber die T)}JialxY] uavoTcXia)

nicht nur abgefangen,


Angriffswaffe s. Is 11

sondern auch ausgelscht werden.

17 Zu ^^fxa

als

stammt xo 7CV6[Jiaxos aus


eine Verbindung bietet
der Jesaiasstelle ? 18 20 Ziemlich unvermittelt
hchstens ev 7CV6{iaxt s. xo TcvU[xaxos
klingt die Schilderung nun in
einen brieflichen Schlu aus; ,betet fr die Christen und fr mich'. Die
Stelle hnelt Col 4 2. 3 und ist ihr, falls Eph nicht von Pls stammt, nach4

Hebr 4 12

f.

vielleicht

gebildet. v uv6{i,axc ist nicht auf Glossolalie zu beziehen, sondern wie ev


Xptaxqi zu verstehen. TrpoaxapxEprjac^ s. zu Col 4 2. Mit Iv Bziioei %epl tcccvx.
X. y. (= jPrbitte', also anders als ETjac; am Anfang des Verses) wird ein
sehr ungleichartiges Glied angeschlossen : die Schwierigkeit wird auch nicht

gehoben, wenn man nach dypuTcvouvxg ein Komma setzt, sondern erklrt sich
aus der Neigung, sachlich ungleichartiges formell zu parallelisieren s. die
Dative Rm 12 11. Wer literarische Abhngigkeit von Col annimmt, wird ev
dvoi'^Et nicht als Bezeichnung der Gelegenheit, sondern bildlich fassen (s. TJebs.),

Persnliches

77

[Eph 6

Schlu

24

so da sachlich etwa dasselbe wie Col 4 3 vot^T t^jaiv --Opav to Xoyou


herauskommt vgl. Ps 50 17 tck x^tX?] (iou vot^ets xaJ x oTjia {xou (^vayyeAst
t)jv al'veaiv aou. Fr irpeoeOwv als Bezeichnung des kaiserlichen Legaten
gibt Magie De Romanorum iuris publici sacrique vocabulis soUemnibus in
Graecum sermonem conversis 89 Belege; vgl. II Cor 5 20. In 21. 22 findet,
wer nechtheit annimmt, die paulinische Etikette, in freier Verwendung von
Col 4 79 gearbeitet (ber Einzelheiten s. dt.). Der Vertreter der Echtheit
Stelle folgern, da Eph in gleicher Situation wie Col geUeber die Bedeutung, der Verse fr die Adresse des Briefes
s. Exkurs zu 1 1.
Auf keinen Fall ist aus % a c [Jiis irgendeine Beziehung
von Eph zu Col mit Notwendigkeit zu entnehmen; auch eine Eesponsion
auf Nachrichten von den Lesern (,auch ihr von mir wie ich von euch') liegt
fern; es mag laxe Stellung von %at (s. d, Beispiele zu Em 3 7) anzunehmen
und x.xi mit siS'^ts zu verbinden sein. 23 Eine aktuelle Beziehung dieses
Schlugrues, etwa auf den Frieden zwischen Juden- und Heidenchristen,
ist nicht wahrscheinlich, s. die hufige Verwendung von stpiQvr] am Schlu
der Paulusbriefe I Th 5 23 II Th 3 le II Cor 18 11 Em 16 20. 24 Die Beziehung von SV dp-apata ist kontrovers und hat offenbar schon Chrysostomus
Schwierigkeiten gemacht s. XI p. 185 Montf. vjxot ^v ^oaixoivjxt ^ Tcep xSi^
<icp^apT)V. Der Verbindung mit X'^P'S ist die Wortstellung nicht gnstig,

wird aus der


schrieben

ist.

ev dcpQ-apata bezeichnet jedenfalls die


darum kann es von denen gelten, die

Daseinsweise des berirdischen Lebens;


schon jetzt eigentlich jenem aip^apaca-

Leben angehren, d. h. von den dyaTtwvxes, etwa


^v Tcvsu^axt (so die
meisten
oder es kann von dem gesagt sein, der bereits wirklich wie
Gott I Tim 1 17 ^pd-ocpxoc, ist, d. h. vom v-upios, dann etwa
sv So^irj.
Der breite feierliche Charakter des Schlusses macht mir die letzte Annahme

wahrscheinlicher.

AN PHILEMON
INHALTSBERSICHT
Bingangsgru 13,

Dank und Wunsch

fr des Philemon Glaubensgemeinschaft 47. Paulus bittet fr


Onesimus 812, den er gern behalten htte 1314: Philemon mge ihn wieder
aufnehmen und etwaigen Schaden dem Paulus anrechnen 1520.

Schlubemerkung. Gre. Segenswunsch 2125.

Literatur: Haupt, vonSoden, Ewald. Lightfoot, Lueken wie zu Col.


MRVincent im International Commentary^ 1922. Vgl. zur Beurteilung der Sklaverei im Christentum: Oveebeck Studien z. Gesch. d. alten Kirche 1875, S. 158 ff.
ThZahn Skizzen aus dem Leben d. alten Erche 1892, S. 62 ff. ASteinmann SklavenHeft 8) 1910 (dort auch weitere Lit.).
die Persnlichkeit des Apostels Paulus 1921.
BriefSituation 1. 22. Personen 2. 23 f. Analoge ittbriefe 10

los u. alte Kirche (Apolog. Tagesfragen,

MMeinertz Der Philemonbrief

u.

Einleitngspragen:
und Beilage 6. Absicht des Briefes 6. 10. 14. 20. Schuldverschreibung 19.
Beilagen zu Phm am Ende dieses Bandes: 6. Frbitte des Plinius fr einen
libertus -und- Dank frdessen- Wiederaufnahme.

7r Steckbrief zwei~in"^rexandria"
,

entlaufene Sklaven betr.


Kopfleiste;

Paulus,

Das Ruinenfeld von Ephesus vom Theater aus gesehen.

Gefangener Christi

Jesu,

und Timotheus der Bruder,

Philemon unserm lieben Mitarbeiter, Apphia der Schwester, Archippus


unserem Mitstreiter und deiner (ganzen) Hausgemeinde: Gnade mit
euch und Friede von Gott unserm Vater und dem Herrn Jesus Christus.
Ich danke meinem Gott immer, wenn ich deiner Erwhnung tue
4
hre ich doch, wie du Liebe und Glaube fr den
5 bei meinen Gebeten
an allen Heiligen bewhrst. So mge deine
6 Herrn Jesus hast und
wirksam
werden auf Christus hin in Erkenntnis
Glaubensgemeinschaft
Ich hatte ja viel Freude und Trost
7 alles Guten, das in uns (gelegt ist).
an deiner Liebe, (mein) Bruder, denn du bist eine (rechte) Herzstrkung
2
3

Da

4 3 zur Zeit von Col gefangen ist, da andererseits


und Phm die gleiche Briefsituation
fr beide Schreiben andeutet, so bezieht man SeafJitos Xp, 1. mit Recht auf
eine wirkliche Gefangenschaft des Pls (zur Frage des Orts s. zu Col 4 14).
Reitzenstein Hellenist. Mysterienreligionen ^ 86 zieht zur Erklrung von Seaund Bea\i.oi xo sOayysXLOi) 13 die Mysteriensprache
[xiog 1. 9 und von xatsxstv
heran, die eine Haft" des Mysten vor seiner endlichen Einweihung kennt;
in solcher Haft" hlt man sich gern einen Siaxovos vgl. P. Par. 22 25 23 23.
Danach wrde also Pls seine von der Behrde veranlate Gefangenschaft
1

Pls nach Col

die Aehnlichkeit der Grulisten in Col

Danksagung und Wunsch

79

[Phm

als eine xatoxig betrachten, die ihn auf das Mysterium der endlichen Vereinigung mit Christus s. Ph 1 2S vorbereitete; diese Beziehung zur Mysteriensprache ist nicht vllig unmglich, wenn auch die Deutung der gyptischen
xatoxi^ sehr umstritten ist; eine solche Beziehung liegt aber hier viel ferner
als bei ouvatxiJ'aXtTos 23 s. zu Col 4 lo. eber die GrehitivVerbihdung s.
Schmitz Christusgemeinschaft 188 ff. Von den in dem Pi-skript begegnenden Namen ist 'Tccpta (Nebenformen Acpia, Acp^ia) zufllig in Kolossae belegt (s. Beilage 5). Wer unsere Apphia ist, knnen wir nur vermuten:
marito iungit uxorem Theod. v. Mops. II 269 Swete. 2 auvaxpattcbxrj^ :
ber den Frommen als axpaxtwxyj? des Gottes vgl. Exkurs zu Eph 610. Zu
Archippus s. Col 4 17; alle Vermutungen ber seine Stellung im Hause des
Philemon sind mig; Theod. v. Mops. II 270 Swete meint filium indicat
Philemonis quoque et Affiae. i^ xax' ocxov gom kyxXrpicx. ist die Hausgemeinde ;
der Brief behandelt ja eine Angelegenheit des Hauses vgl. dazu BGIJ I 263
Lietzmann Griech. Pap. ^ n. 10 31 (vgl. n. 6 23) <k<jndctl,exoii ae 'Rpoiq yiod oi
iv otxcp Tiavtes %ax' (vo){Jia, BGU I 33 da[7ra^o]u xtjv (^SeXtpiljv aou Y.ad xv
(iSeXopov aou y.a,l x^v {Jitxpdcv xac xoi)g Iv oL'xqi Tcavxes (sie). Die Beziehung
auf die anderen im Hause entspricht also dem Briefstil; da brigens Pls
in diesem Teil des Prskripts das Bewutsein hat, den Philemon anzureden,
zeigt die zweite Person in x^ xax' oixov aou exxXrjatoc. 4 Zur Frbittenversicherung in Verbindung mit dem Dankgebet s. Exkurs zu I Th 1 2. 5 Das
Christentum des Philemon wird nicht wie das der Kolosser und Thessalonicher mit der urchristlichen Trias beschrieben s. Col 1 4 f. und zu I Th 1 3,
sondern nur mit den ersten zwei Gliedern derselben; die Bettigung dieser
Frmmigkeit dem Herrn wie der Gemeinde gegenber wird hervorgehoben:
7tp6; xv xuptov 'I. xat si'$ TCflcvxas x. (^yt'oug. 6 Das Verstndnis ist von der
Deutung der xoivwvta und des eJ? Xpcaxov sowie von der Erklrung des
Finalsatzes abhngig. Der sicherste Wegweiser - durch diese Schwierigkeiten
ist der Briefstil des Pls, der gerade in den Prooemien, was Gedankengang,
ja sogar Wortwahl angeht, in erheblichem Mae als fest" zu gelten hat
Die Analogien der anderen Briefe zeigen nun: 1. xotvwvta
s. zu Ph 1 6.
geht in diesem Zusammenhang auf die Glaubensgemeinschaft mit Christus
I Cor 1 9, eventuell mit einer nur angedeuteten Beziehung auf ihren werkttigen Ausdruck s. Ph 1 5. Also bezeichnet xocvwvt'a an unserer Stelle dein
Anteilhaben am Glauben" (Ewald). 2. Wir drfen in dem Satz mit onoig
den Inhalt der Frbitte erwarten. Die sich zunchst darbietende Anknpfung
an i]V Ix^i^ liegt sachlich ganz fern; gleichfalls sachlich schwierig ist der
Anschlu an exapcox aber die briefstilistischen Analogien Col 1 9 Ph 1 9
erleichtern uns die Annahme, da Pls aus [xvetav TcotoufJi. im xwv Tcpoasuxfv
ein 7rpoas6xo[jiai oder hnliches herausgefhlt hat, an das sich der oiKjdc,(jioi)
Satz anschliet. 3. STOyvwac? steht Ph 1 9 absolut zur Bezeichnung dessen,
worin die Leser innerlich wachsen sollen. Unser Brief ersetzt den absoluten
Gebrauch durch einen philosophisch klingenden Ausdruck, nccvxoQ ayaO-oO,
der durch ev 'f}\sXv (in uns" s. Ph 1 e) oder ev p,lv S 33 G P ins Christliche
gewendet wird. VgL MDibelius in Neutest. Studien f. Heinrici 179. 181.,
Der Inhalt der Frbitte ist also dieser: die von Philemon schon erlangte
Gemeinschaft des Glaubens mit Christus (I Cor 1 9) mge durch fortschreitendes sittliches Wachstum zu einer immer engeren Verbindung mit Christus
{dq Xpiaxov) fhren. Da bei dieser Bitte schon der Wunsch mitklingt,
Philemon mge seine 7:177(001$ durch Wiederaufnahme des Onesimus beweisen, ist wahrscheinlich s. aber zu Ph 1 6. Zu einer ganz anderen Interpretation des Satzes gelangt natrlich, wer wie Haupt 7C(i)s von f]v b/eiQ
abhngen lt. 7 nimmt die vorher mit dxoOwv gegebene Begrndung des

Phm

fr die Heiligen geworden.


zutragen, was deine Pflicht

8
9

80

Bitte

8]

Habe
ist,

ich tiun gleich gutes Recht, dir aufso bitte ich dich doch lieber bei deinef

Liebe, ich, sowieso schon Paulus der alte Mann, nun noch Gefangener
bitte dich fr mein Kind, dessen Vater ich in meinen
Christi Jesu,
Banden geworden bin, fr den Onesimus
einst ein Nichtsnutz, jetzt

10
11

ich schicke ihn dir wieder; ihn, das heit


dir und mir viel ntze
mein ganzes Herz. Ich wollte ihn (gern) bei mir behalten, da er mir

12
13

diente in (dieser) Gefangenschaft des Evangeliums an deiner Statt, aber


ich mochte nichts ohne dein Einverstndnis tun, damit, was du auch
Gutes (planen magst), nicht aus Zwang, sondern aus freiem Herzen

14

geschehe.
Vielleicht ist er dir ja nur darum eine Zeitlang entschwunden,
damit du ihn ewig besitzen knntest, nicht mehr als Sklaven, sondern
als etwas viel Hheres: als lieben Bruder.
(Das ist er) mir (bereits)

15
16

ganz und gar; wieviel mehr dir


als Christ.

17

Wenn du

dich

(in

doppeltem Sinn):

nun mir verbunden

als

fhlst,

Mensch und

so

nimm

ihn

noch, einmal auf und spezialisiert sie auf einen Fall, den wir nicht
kennen: Philemon hat den Heiligen, d.h. wahrscheinlich der Gemeinde zu
Zolossae einen Dienst erwiesen. Alles Raten darber ist mig, xa OTikdrc/yat.
dvauETcauTat orientalisierend-pathetischer" Stil, wohl dadurch entstanden,
da sich Pls unbewut etwa so an die LXX anlehnte wie heutige Erbauungsschriften an die Lutherbibel s. Ngeli Wortschatz 64 f. Die Erinnerung an
er
diesen-Einzelfall-macht nach JVers_8__dem_Pls_nun Mut zu einer Bitte
nennt sie noch nicht er redet zunchst von seiner Tcappyjaia, die ihm ein
Recht zum ercccaauecv gibt; er will aber 9 lieber bitten bia trjv u^dTzri^f (dta
s. zu Rm
825), d.h. im Vertrauen auf des Philemon in 7 erwhnte Liebe.
Die hinzugefgten Bestimmungen, die den Gebetenen der Bitte geneigter

Dankes

machen

sollen,

Glieder,

dem manche mit

Steigerung dar; ein Parallelismus der beiden


der Konjektur Tcpsasuxi^? (seil. XpLa-coO 'I.) gerecht
zu werden suchen, ist also keineswegs beabsichtigt. Der Text ist aber auch
nicht sachlich unbefriedigend (so Steck Prot. Monatshefte 1914, 96 ff.), so
da jene Besserung notwendig erschiene. Denn wir knnen das Alter des
Pls aus vsavcae Act 7 ss nicht erschlieen, und auch 7rpsa6Tr]s ist mehrdeutig. Die im Umkreis des Pls vielleicht gelufigste wissenschaftliche" Einteilung der Lebensalter war die siebenfache, nach Ps. Hippokrates' Schrift
mundi 105 p. 25 f.), Plutarch, CenTcspt Eo(xa5)v, die von Philo (de opif.
sorinus zitiert wird s. BoU Die Lebensalter, Neue Jahrb. f. d. kl. Altert.
56. Jahr (der
1913, 89 ff., bes. 116 f. Danach bezeichnet TCpsaryj; das 49.
veavfcjxo? das 22.-28.); nach Hippokrates Aphorism. IV 24 ff. wre TrpsaAlters. Vers 10 nennt
6xrjs aber die Bezeichnung des gesamten spteren
endlich den, dem die Frsprache gilt, den entlaufenen Sklaven des Philemon,
Onesimus. Er wird mit diesem Briefe in Begleitung des Tjchikus nach
Kolossae gesandt s, Col 4 9. Ein Beispiel hnlicher Frbitte (fr einen Freigelassenen) enthalten die Pliniusbrief e s. Beilage 6 die Frbitte eines christlichen Priesters fr einen desertierten Soldaten ist der Inhalt des aus dem
4. Jahrhundert n. Chr. stammenden Briefes P. Lond. II 417 (Wilcken Chrestomathie Nr. 129, Deimann Licht vom Osten *: ^ 183 ff. mit Abbildung und
Kommentar). Der entsprechende Satz lautet dort ytvoaxiv ae -eX), %6pt,
7r(pl) IlaOX) xo axpaxcoxr] TtepJ xfiq cpuy^Sj auvxwp'^ae axo xoOx): x &'a^.
stellen

eine

fr

9t

den Sklaven Onesimus

^Phm

iT

Eine steckbriefliebe Charakteristik zweier entlaufener Sklaven enthlt F.


Paris. 10 s. Beilage 7. Die Bezeichnung xdnvov knnte blo bildlich ge^
der Alte bittet fr den Jungen als sein Kind"
meint sein
, aber zwei
Tatsachen bereschtigen uns, in dem Ausdruck mehr zu sehen: 1. nach ii. le
hat Pls den Onesimus unterdessen zum Christentum bekehrt; 2. laut. 19 leistet
Pls fr Onesimus Brgschaft. Unter diesen Gesichtspunkten erscheint xexvov,
8v ^ydvvTjaa bedeutsam in den Mysterien ist der [luy der Vater des [Jiuoujievos s. Apuleius Met. XI 25 ad istum modum deprecato summo numine
coviplexus Mithram sacerdotem et meum iam par entern; IG XIV 1084 5 f.
Tzcaepoi xfiq 7cpoYYpa|Ji{jiV735 xa^sw? CIL III 882 VI 2278. lieber die patres

s. Cumont Textes et Monuments II Inscr. 7. 28. 30. 31. 514.


Vgl. weiter I Cor 4 i4 f. Gal 4 19. Es wrde also gut zur Situation des
Onesimus passen, wenn der Neubekehrte des Pls t^xvov in diesem Sinne hiee
vgl. auch die besondere Betonung des dSeXyos le (Philemon ist ja nach 19^
wohl auch von Pls bekehrt, also ist Onesimus auch in diesem besonderen
Sinn sein SsXipog). Andererseits knnte Pls den Onesimus hier auch deshalb
als sein Kind bezeichnen, weil er in 19 gewissermaen die Stellvertretung
des Sklaven bernimmt. Vgl. Deimann Licht v. Osten * 285. 11 Man bemerke das psychologische Verstndnis des Briefschreibers fr den Adressaten:
auf die Erinnerung an die Tcapprjaf folgt: xcapaxaX), TtpsaOxrjg, 8sap,tos
alles in der Absicht geschrieben, der Bitte eine gute Aufnahme zu sichern
,
dann die Namensnennung, und nun im Gefhl fr den Aerger des Herrn bei

im Mithraskult

dieses Namens die Konzession, da Onesimus einst ein Nichtsnutz


Das Wortspiel 'xpvjaTOg
Expi^itos ist deutlich; da sxpr/oxo^ auf
die Bedeutung des Namens Onesimus anspiele, ist wohl allzufein beobachtet.
Epiktet erzhlt I 19 als Beispiel die Geschichte von dem Schuster-Sklaven
_des_^paphroditus,_8y Sioc x .yj^Tpxo'^ etvat iircbXyjoev. 12 vsusfAtjja ist Aorist
des Briefstils. Die Mehrzahl der abendlndischen~Zeugen~"liest-a5-6-nach&vkKZ^^OL und irpoaXao am Versende. Diese Lesart entstammt offenbar dem
von dem wir erst 17 hren
schon hier
Wunsche, den Inhalt der Bitte
ausgesprochen zu finden. Was a7i;Xcyx^' heit, wird vielleicht aus 13 klar:

Nennung

war.

aoO bedeutet ,an deiner Statt'; dazu vergleicht Deimann Licht vom
2 die auf den Papyri vorkommenden Bemerkungen der Schreiber
(Tcep axoO), die einen Analphabeten vertreten. Onesimus htte also den
Philemon bei Pls vertreten knnen, wenn er noch weiter bei ihm geblieben
wre; wenn nun Pls den Sklaven zurckschickt, ist es, als kme der Apostel
selbst zu Philemon. Darum: ,siehe mich und meine Liebe in dem Onesimus
(und behandle ihn danach). Andere deuten: ,siehe einen, der mir lieb ist,
in ihm'. In 14 kann man die Bitte versteckt finden, Philemon mge den Onedas wre dann x dya^S-cv oou vgl. e lut'YVwacs Tcavx?
simus zurckschicken
dya--oO. Zu yv(|jLiij ist an die in Lehrlings- u. a. Vertrgen hufige Formel
aveo x-^s xo Sstva yvci)|xTfjg zu erinnern, die bedeutet ,ohne Einverstndnis
des betr.'; s. die zahlreichen Belege bei Preisigke, Wrterbuch der Papyrus^
Urkunden, der aber ,Vorwissen' bersetzt. In 15 geht Pls nach dieser persnlichen Zwischenbemerkung auf die Sache selbst ein, deutet aber das Vergehen des Onesimus nur mit Ixwpb'-rj an. direxs^v s. zu Ph 4 is. 16 In ulp
SoOXov ist die Prposition fast adverbial gebraucht s. Rademacher Gramm. ^
140. ev a<x.pv.i spielt auf die menschliche Beziehung zwischen Herrn und
Sklaven an s. Exkurs zu Rm 8 n. 17 Es ist die Frage, ob mit %oiv(v6s nur
das Verhltnis zwischen Christen gemeint ist s. Theod. v. Mops. II 282 Swete
ob communem fidem oder zugleich auch eine menschlich-freundschaftliche
Beziehung. In diesem Fall htte der Satz den Sinn von BGU II 417 21 f.
TCsp

Osten* 285

V.0C1

iQ^]zo ouv

Handbuch

z.

[ioi

Neuen

Test.

Tcapaaxou, tva
12: Dibelius.

efS
2.

Aufl.

8xc

(xs

9cXecg.

Vgl. die Erklrung


6

Phm

Persnliches

is]

Hat er

18

auf wie mich.

19

das schreibe auf mein Konto.

Hand

Davon

20

dicli

aber geschdigt oder schuldet er dir was,


Ich Paulus besttige es mit eigener

will ich nicht reden, da du (mein


Schuldner bist und) dich selbst niir schuldest. Ja, lieber Bruder, ich
mchte deiner froh werden im Herrn ; verschaff* meinem Herzen eine
:

ich will es bezahlen.

Freude in Christus!
21
22

23
24

25

Im

Vertrauen auf deine Bereitwilligkeit schreibe ich dir; ich wei,


du wirst mehr tun als ich (dir) auftrage. Zugleich aber richte die

Herberge fr mich, denn ich hoffe, da ich euch (wieder) gegeben


dank euren Gebeten. Es lassen dich gren Epaphras, mein
Mitgefangener in Christo Jesu, Markus, Aristarchos, Demas und Lukas,

werde

meine Mitarbeiter.
Die Gnade des Herrn Jesu Christi
Catene VII 109

ei

xdt

axi

p.ot

sei

mit eurem Geist!

und Epictet

ppovstg

III 1

21,

wo

xoivtvo?

wird xotvwvog [aou v %ac ouyYSV^s (^|JieXeEs


aeauioO /.ad t^ itoXei uapexec? TtoXcxrjv xaxv xa^ zolq auyyev^at ouyyev^ xat
zolq ye^xoot yeiTova. Natrlich wrde Pls die geistliche" Beziehung zu dem
Adressaten immer mit einschlieen: %od iy axpyd xa: iv xupctpJ 18 deutet
offenbar an, da Onesimus die Kasse seines Herrn geschdigt hat; der ncxxiip
leistet Brgschaft s. zu 10. eXXoy^w s. Rm 5 13 oder IXXoyct), wie hier die
parallel mit auyyevi^s gebraucht

besten Zeugen lesen, ist das technische Wort fr ,aufs Konto setzen' vgl.
den Vertrag betr. das Engagement von Tnzerinnen P. Grenf II 67 le ff.
(Text nach Milligan Selections from the Greek Papyri) VTeO'[v] Se ^^^xh'
.

(xaat)-7iip-dpa(vo<;-[x^-T]t|i^-iXXoYou|xiv[o]u-a[o]t-(Spax|xas) [.],-P

. l'va
I 32 9 f. S6x( Xyov xi axqi difeiX[s]zou,
otw^ ax^ ^vXoyi^O'yj, BGU
I 140 28 ff. xaOxTjv {Aou x^v S(ji>psdi,)f xai xoig oxpaxicxatg IjJioO xal xotg oexpavol(; eb^vt^oxo'^ ae noifiaai Ssigast, ox Vxa xoO Soxeiv [xe axots evXoyetv,
dXXcc tva xo6x(p xpvxat, i&v dyvowcri. Vgl. CIG I 1732 a 37 und Deimann
Licht V. Osten* 66. 19* ist eine frmliche, wohl eigenhndige, Schuldverschreibung; lypatj^a ,ich schreibe es hiermit'. rcoxtv) ist ein starkes Wort
s. den zu II Th 3 s zitierten Lehrlingskontrakt P. Oxy. II 275 24 ff. Wenn
das Verhltnis des Pls zu Philemon ein freundschaftliches ist s. 22 und zu 10,
so ist diese feierliche Form der Schuldverschreibung mehr Seherz als Ernst,
obwohl offenbar Pls den Philemon wirklich entschdigen will. Juristisch, angesehen wrde es sich wohl um eine private Interzession handeln s. Eger
Rechtsgeschichtliches zum N. T. (Rektoratsprogramm Basel 1919) S. 44. Aber
das Folgende nimmt den Worten jeden geschftlichen Charakter. Die zweite
das erklrt sich gut, wenn
Hlfte des Verses 19* greift auf is zurck
Pls die Zwischenbemerkung 19* selbst geschrieben, das brige aber diktiert,
:
hat
,kreide mir's an . . . ich will dabei nicht davon reden, da du bei
..

mir noch eine alte, weiterbestehende Schuld hast'. Zu TcpoaocpeiXea^at vgl;


P. Par. 26 44 ff. xal xi'va Tzpbq xtva; xpo'^"S "rtpoawcpeiXrjxai xaJ u xtvwv
iTcavayxaaif] ccbxobq aTcoSovat i^|iiv. 20 Der Vers ist stark mit Erklrungs*
versuchen belastet; er soll die Aufforderung enthalten, auf Schadenersatz
zu verzichten und soll auerdem mit dvaifir^v auf 'Ovr]oinoq anspielen. Beides
ist nicht zu beweisen. Wie Pls des Philemon froh werden knnte, das sich
auszudenken ist eben Sache des Gebetenen. vat'fJiyjv mit Gen. mehrfach bei
Ignat. (Eph 2 2 Magn 2. 12 1 Rm 62 Pol 1 1 62). dvosuauaov xxX. s. zu 7.
Mit Iv xupiq) und Iv Xpiax(j) in diesem Vers will Pls andeuten, da es ihm
nicht um menschliche Freude, menschliche Erquickung im gewhnlichen Sinn

Schlu

83

[Phm

des Worts zu tun ist. Eine hnliche Stimmung beherrscht den danklosen
Dank" an die Philipper s. zu Ph4io ff. 21. 22 Schlubemerkung, vielleicht
Ton des Pls eigener Hand? Mglich wre auch, da ifpa<^a, sich auf den
ganzen Brief bezge s. aber zu Gal 6 ii. Ueber die Bedeutung von Tcp
Xif( TcocT^aecg gilt das zu 20 Gesagte, Die Aufforderung, ihn zu beherbergen,
lt schlieen, da Pls nicht nur auf Befreiung, sondern auch auf eine Reise
ins Lykustal hofft. Das macht es nicht wahrscheinlich, da Pls im fernen Rom
s. die Argumente fr Csarea als 'Abfassungsort zu Col 4 la. 14. Da Pls
whrend der Gefangenschaft in Csarea nicht mit so baldiger Freilassung
htte rechnen knnen, ist eine Behauptung, zu deren Beweis die allgemeinen
Angaben der Acta nicht ausreichen. Da ein entlaufener Sklave nicht ohne

ist

anders liegt die Sache, wenn man


der Not den Entschlu fate, zu seinem
Herrn zurckzukehren, und mit der Bitte um Frsprache zu Pls nach Csarea kam. Doch ist diese Einleitungs" frage nicht sicher zu entscheiden.
Mitchrist' s. zu Col 4 10; die gelufige Annahme lt
23 ouvacxiAcXwTos
,
Aristarch und Epaphras in der Teilnahme an der Haft des Pls abwechseln.
Wer die Gruliste 23. 24 mit der in Col 4 10 ff. vergleicht, vermit an
unserer Stelle den Jesus Justus. Das kann eine Ursache haben, die wir
nicht kennen
es kann aber auch ein Textfehler vorliegen und mit Amling
Zeitschr. f neutest. Wiss. 1909, 261 f. zu verbessern sein sv Xpiaxtji, 'IrjaoO?,
Mapxog, 'Apcarapxos xxA. Ueber die Personalangaben des Phm s. Michaelis
weiteres nach Csarea
sich vorstellt,

lief, ist

da Onesimus

glaublich

in

Die Gefangenschaft des Pls in Ephesus 177


findet sich Gal 6 is.

ff.

25 Ein hnlicher Schlugru

BEILAGEN
Aus Corpus Hermeticum 8 (Hermetis Trismegisti Poemander ed.
Parthey p. 57 ff. Scott, Hermetica I p. 174 ff.; der folgende Abdruck bietet
den Text bei Parthey).
2 Tcptog "^xp TTizvKV vTws /.(xl aiStog Y.od yi'^vrixoq b Srjixtoupy? tv
8X)V -eog. SsOtepos Zi b xax' e^xova axo 6 xajxog, tc' ato yevofxevoc
xal Tc' atou auvexo^isvog xaE Tpeyjjtsvog xaE d-avatL^oixevog, (bs tc ?Stou
Tcaxpos, de: ^v (&g d--ctvato?. t yap det^caov ' to dtStou Stacpepet. 6 {a^v yp
ef S^ xa^ lyevexo,
ix it^pou ox iy^vexo
OX
(f lauxo oxcoxs lylvexo,
el ytvsxat. x ydcp dtStov, -^ dtStov loxi, x iiav. 6 S^ Tcaxi^p axg d<p' iauxoG
1

6 S^ x6ap,os jt xoO uaxpos diSiog xac d'8'cevaxog yeyove.


T Sfe xptxov ^ov, 6 cV'-pWTtos xax' sixva xo xoajxou ys^otAevog,
vov xaxdc oXyjatv xo naxpg Ixwv Tcapoi xa dcXXa iTciye^a tt"') o^ \y.bvo^
dt'Siog,

xv

Tzghc,
(jiiv

s6xepov

--ev

afa'B'avexat

Y&p

aufXTtcJ'O'Stav

d)? atjjiaxos,

xoO

Ixet,

dAX& xaE Ivvotav xo Tcp^xou* xo


xaE
Xafjiccvet 6$ dgwfiaxou

evvoiav

vo xo dya-o.

Tax. Toxo
'E p

ouv ox TCoXXuxat x ^6)0v ;


x^xvov, xal voTjaov

xt -a-eog, xt x6a|io?, xt ^6)ov


d'8'Ccvaxov,~"xt~^)ov~SiaXuT6v"-xaE~v6y3oov 8xi 6 {lvxoafAOsTi-xo-''eo-xailv x^ --e^, 6 Se V'-pwTcos tc xo x6a|iou xaE Iv X(p xoofjiq) dpx^ 5s xai
(X -^ g.

EqjTTjfxyjaov,

TTspiox^ xat aaxaacs Tcavxwv 6

9'e6?.

2 Philo De opificio mundi 20 ff. Cohn, I p. 4 f. Mangey.


In den vorhergehenden ist das Beispiel eines dvYjp dpxtxexxovcxos
herangezogen worden, der, bevor er eine Stadt erbaut, auep Iv xifjptp x^
lauxo

tj'ux^

Tog exctoxwv Se^afievog xOnoug dya^^axocpopet vorjx^v

tcoXcv.

20 xa'-aTcep ouv
Iv xcp pxtxexxovixq) TcpoStaxuTtW''eiaa TzoXic, x<>P*v
Ixxs ox etxsv, dXX' Iveacppctycaxo x^ xo xexvixou ^ux^, tv axv xpoTcov
05' 6 ex xv JSev x6o{ios cXXov v Ixot xotcov ?) xv -eiov Xyov xv xaxa
licet xig v
xv Suvccjiewv axo xoTCOg Ixtpoq, 8s yevotx*
SiaxoafiT^aavxa
etj
"f]

3tv

Exavs c Xey) Tcccaag dXXcc ficav dcxpaxov i^vxcvov Sl^aa^-ai xe xal x'^p'^aai ;
i^ xoojxoTroto^xix^
uyjyyjv Ixouaa x upg Xi^'-etav dya^ov.

21 Svajxtg 5e xaE
tl ycKp

Soxei

xcg l'-eX'i^aete X7]v aSxiav

|iot

e:va: xv

[x^ StafJiapxeCv

uaxepa xaE

^g Ivexa xoSe x Tcav ISyjpitoupyeExo Stepeuva^B-at,


xv dpxacwv elirl xtg, dya^-v
o5 X^^^P^v x-^g dp:ax]g axo ^aewg ox l^-S--

axoTto cpa[ievog, 8Tcep xa:

Trotyjxi^v

1^ ax-^g IXO'^^Ti >tX6v, SovafAevig 81 Tcavxa yiveaS-a:. 22 ^v


1^
(Xxaxxog
cTcotog ttl^uxog <[dv6[xoiog), ixepocoxYjXog dvap{Jioaxtag
y&p
ax'^g
jjilv

doujicp(i)v:ag {Jieaxi^
xpoTiTjV 8e xaE (xexaoXijv e8sxexo xy]V e2g xdvavxca xaE xcb
vyjaev oata

jxrjSIv

7co:6xrjxa l(ji(j;oxtav 6{io:6x7jxa xauxoxrjxa, x ecepfAOOXov, x


TCv
Saov
x:g ydp
a6{ACp(Vov,
x^g xpe:xxovog S8eag. 23 o58evE 81 TcapaxXi^x(p
dxa^v exepog;
jxovtp 81 ax^ xpfpd\i.vio(; b S-eg lyv) Setv eepyexefv

eXx:axa,

xd|:v

xaE 7cXouota:g x^ptf^t x^v eveu Swpeg S-etag cp6aiv oSevg dya^-o
8uva|Asvi9V l7c:XaX6:v 1^ laox'^g. dXX' o Tcpg x [ilye^og eepysxe: xv lauxo
,
XaptxtV
Tcpg 81 xdg xv
Trept'ypacpo: ydp axa: ye xaE dxeXeOxrjxot
eepyexoujjievoDV 8uvd|ji6:g' o ydp d)g ulcpuxev 6 -eg eu Tcotelv, oxwg xaE x
ytvjAevov ei5 Trdoxetv, hzd xo (ilv al Suva|i,e:g nepdXXoua:, x 8' di.a^'e.'^k'
p,:e6xo:g

85

atepov Sv

Beilagen

'oxe Sl^ao^at x ii^ys''oc

^^^^

axv

dTcefTcev v, ei

fi)]

Ste|xsTpi^oaxo

24 eJ 5e xig l^sXi^aete yuftaxa^'fiijao^Hevo? sapfiaxwg ix<ox({) x iTcie^XXov.


voxepoi? XP'^''*''^*^ "^o^S vojjiaatv, oSfev v gxepov erTcot xcv votjxv x6op.ov
*
o5o^ ydcp i^ vorjx^ uXtg Ixepov xt
efvat 'i^ -O-soO Xoyov -^Sy^ xoa|xo7coiovxog
loxtv ^ 6 xoO dpxtx^Jtxovog ^oyton? "JjStj xt^v [vor^x^v] TcoXtv xxi^etv StavoouSoyfjia xoxo Mwuaews iaxtv, ox I[a6v xijv yov i^v-pArcou
dvaypcccpwv iv xots iicetxa Stappi^Sr^v 6{ioXoYer, 6$ pa xax' eCxova
tl bk x jAepos eix(bv efxovos [SfjXov
6xc] xal x
SiexuTT^O-yj (Gen 1 27).

(levou.

25 x Sl

yeveacv
-so

SXov e?5os, a[X7:ag oxos 6 aSa^-r^x? x6a{io?, bI |jie:^(v x'^g dv-pwic^v]? Soxiv,
^etag etx6vog, S^Xov Sxt xai 1^ ipx^tuxcog acppaytg, 8v (pajiev vonjxv
etvat x6a|iov, axg ^v ecrj [x irp(iSs:y{ia, pxetUTtos SS^a xv JSev] 6 ^so
{ic{jiT]^a

X6yos.

3 Philo De vita Mosis Lib. II 133 f. Colin, 11 p. 155 Mangey.


133 xoxov xv xponov 6 dpxispeg S:xoa(Ar]^eEg oxeAXexai Tcpg x&g
{epoupYtocg,

l'v',

xav sidi^

X(:g

Tcaxpcoug exctg te xai 8'uotag xcotifjaiievog, ouveca-

pX>JTat Tcag 6 xoajiog axqi $t' d5v ^ictcp^pexa: fjit{jii^jiaxa, depog xv itoS-^pifj,
Saxog^ xv ^ofaxov, yfjg x dcv^tvov, rcupg x xxxivov, opavo xijv IrtDfitSa,
xai xax' etSog xotv Suocv i^fic(j<fatptcv xobg IttE xtov dxpwp-ttv ofiapaySoug

v xa** Ixtxspov yXuiyal ^, xo ^tpocppou xob<; IkI xv oxlpXc^oug Ix xpccbv xax(3c xsxxapag oxotxoug, xo ouvexovxog xa! iotxcvxog xcis a6fJi7cavxa x Xoysiov. 134 dvayxaEov yap ^v xv ?ep(|ievov x^
xo x6ano nonpl icapaxXi^xq) XP^<^^^^ xeXetoxctxq) x^v dpexijv uC^ npog xe
djjiv>30xfav (Jfiapxyjfiaxwv xai x^P'^JY^^cv dcpS-ovcxocxwv iyaS-v.
4 Stobaeas Anthologia I 5 S. 14 p. 77 f. Wachsmuth (Scott Hermetica
Excerptum XXIX, I p. 530 ff.)
Tceptepspsig, icp'

V(Dv S(J)Sexa

'Epfio.
TcoXuTcXaveeg xax' 'OXjjltccov axspeg oSv

sTcxc

~eSXevxac7-ftex&xorat-S-ei-TCeptvfeaexat_at(jLV_L
vuxxtcpav^g Mi^vTfj, axuyvg Kpvog, "HXcog i^Sg,
Tcaaxocppog

Ilaiptrj,

O-paag "Apifjg, ejcxepog 'Epfjf^g,

xaJ ZeOg c^pxtyeve^Xog, dq?' o5 ^iatg IXceaxyjaev.


0? ' aToE {JiepoTttov eXaxov yevog, laxt 8' Iv T^pttv
Mt^vt], Zsg, "Aprjg, Hacpcifj,

xovsx'

Kpovog, "HXtog, 'Ep[i%,

nvejiaxog SXxetv
Saxpu, yeXwxa, X^^^v, yeveatv, Xoyov, ttvov, ps^LV.
Saxpu [JLv sott Kpovog, ZsOg <^S'>
yevsatg, Xoyog 'Epfifjg,
8'U|ig "Apy^g, Mii^n B" p" irvog, Ku-epEia S* peftg,

'HeXtog x yeXtog
xo6x(p yp arcaaa ScxatoDg
xaE -vrjxij StCVota ysXa xai x6a|xog dTceipwv.
Stiz

od%'epio\}

jxefJieptajxe'O'a

-i^

5 Grabschrift einer Apphia aus Kolossae. CIG III p. 1168 n. 4380


(prope Balbura in vico Trimeli') : 'Ep[xg 'A[7i;]cpcaSc
x^ IBia. yuvatxt, x-^
svexa,
Tp6cp(i)vog
--uyarpt, ysvs:
KoXoaorjv^ Jivi^ixjrjg
6 Frbitte des Plinius fr einen libertus und Dank fr dessen Wiederaufnahme. C. Plini Caecili Secundi epistularum ber IX, 21. 24. ed.
Kukula p. 247. 249.

C.

PLINIUS SABINIANO SUO

S.

Libertus tuus, cui suscensere te diweras, venu ad nie advolutusque


pedibus meis tamquam iuis haesit. Flevit mullum, multum rogavit, multum etiam tacuit, in summa fecit mihi fidem. paenitentiae. Vere credo
emendatum, quia deliquisse se sentit. Irasceris, scio, et irasceris merito,
id quoque scio; sed tunc praecipua mansuetudinis laus, cum irae causa
iustissima est. Amasti hominem et, speroy amabis: Interim sufficit, ut

B6

Beilagen

exorari te sinas. Licebit rrss irasci, si meruerit, quod exortus ex"


^Msatius fades. Remitte aliquid adulescentiae ipsius, remitte lacrimis,
remitte indulgentiae tuae. Ne torseris illum, ne torseris etiam te; torjqueris enim, cum tarn lenis irasceriSi Vereor, ne videar non rogare, sed
cogere, si precibus eius meas iunxero: iungam tarnen tanto plenius et
effusius, quanto ipsum acrius severiusque corripui destricte miriatus nunine postea rogaturum. Hoc Uli, quem terreri oporlebat, tibi nn
idem; nam forlasse Herum rogabo, impetrabo itemm: sit modo tale, ut
rogare me, ut praestare te deceat. Vale.

quam

C.

PLINIUS SABINIANO SUO

'S.

Berte fecisti, quod libertum aliquando tibi cariim reducentibus epistulis meis in domum, in animum recepisti. luvabit hoc te: me certe

imat, primum quod te tam tractabilem video, ut in ira regi possis, deinde
tribuis, ut vel auctoritati meae par'eas vel precibus
indulgeas. Igitur et laudo et gratias ago; simul in posterum moneo, ut
te erroribus tuorum, etsi rion fuerit, qui deprecetur, placabilem praestes.

quod tantum mihi

Vale.

1 Steckbrief, zwei iii Alexandria entlaufene Sklaven betr. (145 v. Chr.)


10
Paul M. Meyer, Jurist. Papyri Nr. 50 S. 165 f. Es handelt
sich um das fr die Bekanntmachung in einem Gau bestimmte, von dem
Aushang in Alexandria abgeschriebene Konzept, in dem Tatort und erhhte
Belohnung von zweiter Hand eingetragen sind.
To xe 'Etc'sci^ iq. ''ApiQxoYivo\)((;y to XpuatTTTcoy 'AXaavSswg TcpeaeuTo naig dvaxX(i)|p'i']>cV (2. Hd.) ev 'AXe^avSpeta, (1. Hd.) t vojjia "Epjiwv
Sg ocat NetXog
xaXsttat, xb yivoq 26pos dn Ba[x6xVjg, J[ c&g Itwv t>j, [Aeye-

Paris.

iP.

sxvyjiiog xoi?^oyevcog, qjaxg Tcapofc ^iva J 1^ (piotspv,


oXTj-Tt^pXaXivv l^-dpiai:p)V,~-|~laTCYfiyog xv Ss^tv -xapirvYpd(X{iacyi -|apaptxoEg, Seoiv (Geldtasche) Ix^v XP^acou iniaii\i.o\} \\ |xvacca 7, Tzivca; w,
iv d>i Xi^xU''Og (Flschcheh) xa: ^Oaxpac (Schabeisen),
y.pivxo)f (Ring) atSrjpov
-si

^iaoq, (^ys^stog

xal 7Cpi^)|Jia. Toxov Sg Sv Stvalyot^xi Xii^^exai


XXxo xd(XavTa) (2. Hd.) (xptaxtXcag), (1. Hd.) Icp' hpox) Bei^aq xc(Xavxov)
a (2. Hd.) (SiaxtXtag), (i. Hd.) Tiap' dvSpl d^ioyjpemi xac SwatScxcot xc(Xavxa)
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(2.

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(1. Hd.) MrjvuEcv
"Eaxiv 51 xal 6 ouvaTcoSfiSpax); axc Btwv SoOXog KaX-

Hd.) (7CVxaxtaxtXiag).
oxpaxTjYo.

Xtxpdxou^g) x6)v TOpl aX)]V


X)v {A(DV,

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xaxdxv7){iog x^PO'^QSj
Tcatdaptou xac aficxcov (Toilettenbchschen) YUvat|xlov t^cov Ta(XovToOxov Sg v cvdYT[j X'1^4'^''^*^ ^'<^* "^^^
xwv) g xal X'^'^^o (7rvxaxtoxiXt(ov).
xo6xou xoig Tcapa xo oxpaxiijYoQ.
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xo
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Tcp
jl 7cpoYYpa{ji,{A*lvou. MTi2v6tv
I

?[jiaxt5cov

Xf

86

Beilagen

exorari ie smas. Licebil rursus irasci, si merueril, quod exoratus excusatius fades. Remiite aliquid adulescentiae ipsius, remitte lacrimis,
remille indulgentiae tuae. Ne torseris illum, ne torseris etiam te; torqueris enim, cum tarn lenis irasceris. Vereor, ne mdear non rogare, sed
cogere, si precibus eins meas iunxer'o: iungam tarnen tanto plenius et
effusius, quanto ipsum acrius severiusque corripui deslricte minatus nun-

quam me postea rogaturum. Hoc Uli, quem terreri oportebat, tibi non
idem; nam forlasse iterum rogabo, impetrabo Herum: sit modo tale, ut
rogare me, ut praestare
C.

te deceat.

Vale.

PLINIUS SABINIANO SUO

S.

Bene fecisti, quod libertum aliquando tibi carum reducentibus epistulis meis in domum, in animum recepisii. luvabit hoc te: me certe
iuvat, primiim quod te tarn tractabilem video, ut in ira regi possis, deinde
quod tantum mihi tribuis, ut vel auctoritati meae pareas vel precibus
indulgeas. Igilur et laudo et gr alias ago ; simul in posterum moneo, ut
te erroribus tuoriim. etsi non fuerit, qui deprecetur, placabilem praestes.
Vale.
7 Steckbrief, zwei in Alexandria entlaufene Sklaven betr. (145 v. Chr.)
Paul M. Meyer, Jurist. Papyri Nr. 50 S. 165 f. Es handelt
P. Paris. 10
sich um das fr die Bekanntmachung in einem Gau bestimmte, von dem
Aushang in Alexandria abgeschriebene Konzept, in dem Tatort und erhhte

Belohnung von zweiter Hand eingetragen sind.


To %e 'BTieccp tg. 'Aptaxoyevou<(e) to Xpuaimzou
Tou

Tzoq avaxX(Ji)|prjxV

g xat 'Nellog

(2.

Hd.) sv 'AXe^avSpsta,

(1.

'AXaavSews TcpsasuHd.) &i vojjia "Ep|X)v


\

xaXstxat, x yevo? Supog ti BafiuxTj?,

^zi \iiaoq,

|(

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eT(i)V

trj,

{xeY-

s^ dptatspwv,
(^yevscoi;
suxvyjjxos xocXoyevecoi;, cpaxos uapa ^iva
iaTiY[i.ivoq xv Ss^cvxaprcv Ypa(x{iaat |oX^ Tiep xo'Xivv e^ dptaxepcov,
apapixotg, Seaiv (Geldtasche) Ixwv xpuaiou imaii[LO || jivatsca y, ucvas .,
|

ev Coi Xi^xud'OS (Flschchen) xac ^uaxpat (Schabeisen),


xpcxxov (Ring) acSyjpoOv
xat Tiepl x a(jj{xa
x^^'l^'^Sa %cd 7iept^)[JLa. Touxov oq oim avaJYayir] Xi\^zxo!.i
|

XaXxo xa(Xavxa) (2. Hd.) (xpia/cXcag), (1. Hd.) scp' cepou Set^ag xa(Xavxov)
a (2. Hd.) (Siax^Xias), (1. Hd.) uap' a^ihgil (^-^loxpecwc xa: SwaiScxwt xa(Xavxa)
|

(2.

ToO
I

(1. Hd.) Mrjv6cv xbv ouX6[ivov xolc, Tiapd


Bcwv SoXos KaX"EaxLV xac 6 auva7coSpax(bs axwc

Hd.) (TOvxaxiaxtXiae).
axpaxyjyo.

||

paxug, TcXaxOg |[ au
xac Xwv avaxXwp>3XV t(.iatiov xac
xcv a)|X(i)V, xaxccxvyjfxog yjxpoKbc,.,
hc,
t[i,axi5cov uaLSaptou xat atxtov (Toilettenbchschen) Yuvat|xtov a^tov xa(XcvToxov 8? av a.'id.'^'q Xi^?]^xat aa xat
x(i)v) g- xat xaXxou (7rvxaxtaxtXt(ji)v).
xat
xouxou xotg uapaxoO axpaxrjyou.

xou
rcEp
hnlp
II 7i;poyYpa{JL[JiVou. M7]v6tv
XtxpccTou^s) xwv TCEpl aX^v

apxuTCpXC[vJ,

|ji,Y'9'c

DAS NEUE TESTAMENT UND DIE NEUENTDECKTIEN


TEXTE DER HELLENISTISCH RMISCHEN WELT

VIERTE,
V0LLIG NEUBE4RBEI TETE AUFLAGE
Mit 83 Abbdungen im Text. 1923. XVII, 447
InGanzleimvandgehundehM.18.

Seiten

INHALT:
I.

Das Problem. Chatakteristik der neuentdekten Texte. H. Die Bedeutung

der neuentdeckten Texte fr das sprachgeschichtliche Verstndnis des Neiieii

Testaments. HI. Die Bedeutui^ der neuentdeckten Texte fr- das literargeschichtliche Verstndnis des Neuen Testaments., IV- Die Bedeutung der
'

neuentdeckteh Texte fr das kultur-undreligionsgechichtlicheiVerstndnis


des Neuen Testaments. V. Rckblick. Die Aufgaben der knftigen Forschung.

'\;V'''

'''AUS

:.:;-'

-BE^SPRECHUNGEN:

Das Buch erfllt vor^allem eine hchst wichtige pdagogische Aufgabe,


indem es die Welt der Papyri und der Inschriften in ungemein anziehender'
Form zu beleben und dadurch den Interessen ;des Nichtphilologen'nahe zu
bringen wei. Aus Elleinem und lUeinstem versteht D. Stoflf zum Verstndnis neute3tar)^e^t^ch^r: "Wrter und Redewendungen, Anschauungen und
Lehren zu gewinnen, und so -^irerden seine Leser unmerklich dazu erzogen,
nichts kleinlich und keine. Einzelforschung nach philologischen Minutien
belanglos zu finden: und das ist ein groer Gewinn fr nsre jungen Theologen. Wieviel die neutestamentliche

Forschung der Arbeit D.s verdankt,


ausgefhrt zu werden. Und die starke
Betonung des ^^Ubliterarischen", die Wertung der in den sozialen Unterschichten" lebenden Anschauungen fr da Vertndnis des NT. hat ihre
braucht an dieser Stelle nicht

Berechtigung.

-(Zeitschrift

J.

C. B.

ierst

fr neutestameniliche Wissenschaft 1923, Heft lf2.)

MOHR

(PAUL SIEBECK) TBINGEN

HANDBUCH ZUM NEUEN TESTAMENT


.IN
E.
'm

VERBINDUNG MIT W. BAUER, M. DIBELIUS, H. GRESSMANN,


KLOSTERMANN, R. KNOPF f, E. LOHMEYER, E. PRESCHEN f,
L. RADERMACHER, P. WENDLAND f, H. WINDISCH
'

herausgegeben von

HANS LIETZMANN

'
.

"^

',^S

N.

DER NEUBEARBEITUNG IN

21

ABTEILUNGEN

StND ERSeHIENEN:
I.LUDWIG RADERMACHER,

Neutesta-

mentiiche Grammatik. 1925, VIII, 248 S.

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ERICH KLOSTERMANN, Das

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ERICH KLSTlERMANN, Das

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thusevang^Ktim. 1927. "VIII, 235 S,

In der Subskription M. 6.,

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Im

1923. 160 S.

In der Subskription M. 3.60^ geb.

die Thessa-

die Philipier. 1925. 76 S.

der Subskription

Einzelverkauf

2.50,
2.60.

des Jolinnes;19>26. IV, 203 S,

des

I,

An

M.
M.

8.10.

S.

In der Subskription M.

geb.

1.10, geb.

an dierEpheser, an Philemon. 1927, 86 S.


In der Subskription M. 2.-~, geb. M. 8,50,

16.

6.

M.

MARTIN DIBELIUS, An

6.50.
12.

4.

Einzelverkauf

loioicljier Iv II.

der Subskription

die Galater.

1923. 42 S.

Einzelverkauf

M. 15.~,

geb.

M.

16.50.

C.B.MOHR (PAUL SIEBECK)

TBINGEN

DRCK VON

H.

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