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Ulibrarics

mmm!mMSMmmmimMmBMmmmmmm^^^^mmm

Des

hl,

ft

,*

Apostels Paiils

Brief an Philemon.
Eingehender Kommentar und zugleich

Einfhrung

in die Paulusbriefe.

Von

Dr. Engelhard Eisentraut,

Privatdozent an der Universitt Wrzburg.

Wrzhurg
Druck und Verlag

J.

Becker Uoivcrsitts*Drucfcerei
1928,

Imprimatur

Wrzburg,
Dr.

23.

September 1928.

Weidinger,

L. S.

T^N"^'

vic. gen.

890540

Yorwort.
wie sclion aus dem UnterEinmal willer
auf Grund gewissenhafter Einzelexegese, bei der auch ltere
und lteste Erklrer sowie die Vulgata gebhrend bercksichtigt sind, das philologische, literarische, menschliche und

Der vorliegende Kommentar

titel

ersiclitlich ist,

hat,

einen doppelten Zweck.

religise Verstndnis fr diese kleinste, aber liebenswrdige

aus der Schriftstellerei des Vlkerapostels uns erhaltene Ur-

kunde frdern, dann aber auch, soweit das bei ihr mglich
ist, in sprachlicher und gedanklicher Hinsicht eine brauchbare Basis fr das eindringliche Studium der greren und
grten Paulusbriefe bieten. Im textkritischen Apparat, zu
dem neben Tischendorfs Oktava auch v. Sodens groe Arbeit
verwendet wurde, sind die Minuskelhandschriften nach Gregorys Bezeichnung, die Majuskeln dagegen in der alten Zitationsweise nach groen Buchstaben angefhrt.

Zwei mir

bekannt gewordenen Arbeiten, P.-L.

rythme dans l'epitre de Saint Paul
Philemon (Revue de l'histoire des religions, 1927, 129146)
und Giov. Parisi, La prima dimora di S. Paolo a Roma,
Alba 1927 (XX und 158 S.) verdanke ich reiche Anregung.
Trotz der Zurckhaltung, die ich mir gegenber dem Versuche, auch neutestamentliche Schriften aus dem Rhythmus
der Sprache zu erklren, auferlegen mu, bekenne ich gerne,
da Couchoud, der den Phmbrief in 8 Strophen von je 8
Zeilen zerlegt, vielfach eine Besttigung meiner eigenen Auslegung (z. B. auch der schwierigen Verse 47) gebracht hat.
Und wenn ich auch Parisi, der in schner, warmer Sprache
auf Grund der berlieferung und der Quellen den ersten
Aufenthalt des hl. Paulus in Rom an die Stelle der heutigen
erst krzlich

Couchoud, Le

style

Strae Alla Regola

(auf dem linken Tiberufer nchst der
Isola
Tiberina) versetzen zu mssen glaubt, wegen anderer

Anschauung nicht zustimme, so kommt mir seine Ansicht

doch in zweiter Linie am wahrscheinlichsten vor.

Wrz brg,

den

18. Okt.

1928.

Engelhard Eisentraut.

InhaltsYerzeichnis.
Seite

Vorwort

III

Inhaltsverzeichnis

IV

Literatur

VI

Einleitung:
1.

2.

3.

4.
5.

Die
Die
Die
Die
Die

VII
Bedeutung des Briefes an Phiiemon
uere Form und der Aufbau des Philemonbriefes XII

Situation des Briefes

XIII

Echtheit des Briefes und ihre Bestreitung

Sklaverei im Altertum

XAII

XXXI

Kommentar:
A. Einleitung (V.
1.

2.

13)

Die Adresse (V. 12)

a) Die Absender (V. 1 a)
b) Die Empfnger [die Adresse im engeren Sinne]
(V. lb'-2)

Der Eingangsgru

8
19

(V. 3)

B. Hauptteil (V.
1.

2.

420)
Danksagung (V. 47)
Bitte fr Onesimus (V. 820)
a) Die Vorbereitung (V. 816)

25
48
49

b) Die eigentliche Bitte (V. 17-20)

C. Schlu (V.

3.

Zusammenfassung (V. 21)

Ankndigung eines Besuches
Grubestellung (V. 23-24)

4.

Schlugru

1.

2.

87

21-25)
106

109

(V. 22)

113
130

(V. 25)

Beilagen:
Ermordung des StadtprfektenPedanius Sekundus
Tacitus Ann. XIV, 42-45

61 n. Chr.

133

Plinius des Jngeren Frsprache fr einen Freigelassenen.

Plin. Epist. X, 21 et 24

134

Bischof Kaor von Hermupolis an den Offizier Flavios Abinnaias zu Dionysias im Faijm

135

Register

136

Literatur.
Formales:

Ghedini, Lettere Cristiane dai papyri Greci

Tbingen *1923; I. N. Schaefer, Institutiones scripturiMoguntiae 1790, pag. 319; M. Hetzenauer, Biblia

Osten,
sticae

G.

I,

Sacra Vulgatae Editionis, Ratisbonae et Romae 1914, pag. 1162;

R, C o r n e 1 y , Historica et criticae Introductionis in u. T. libros

Compendium, Parisiis 6 1909, pag. 585; K. Rsch, Der Aufbau der heiligen Schriften des Neuen Testamentes, Mnster i. W.
1905, S. 113; H. Appel, Einleitung in das Neue Testament, Leipzig 1922, S. 66; J. Bauer, Kurze bersicht ber den Inhalt der
sacros

Neutestamentlichen Schriften, Tbingen

1925, S. 48.
Dllinger, Heidenthum und Judenthum,
1857, S. 673678. 704712. Jo. Frid. Grner, Introductio in antiquitates Romanas, 1782, p. 342348. Walion, Histoire de Tesclavage

Zur Sklavenfrage:

dans

l'antiquite,

1879, Ebeling,

bis auf die

Die Sklaverei von den ltesten Zeiten

1889. Feiten, Neutestamentl. Zeitgeschichte

Gegenwart,
423-431. Meffert, Das Urchristentum
K. Pieper, Paulus 1926, S. 160163.

II

(1910), S.

II,

S.

228-261.

Neuere Kommentare und Abhandlungen: Beet,

A

commentary on

S.

Paul's

epistle

Colossians and to Philemon. 1890.

to

the Ephesians,

Bleek,

Philippians,

Vorlesungen ber die

Briefe an die Kolosser, den Philemon und die Ephesier, 1 865. B i s ping, Erklrung des zweiten Briefes an die Thessalonicher, der
drei

Pastoralbriefe

man,

und des Briefes an Philemon,

865.

Dam

Erklrung des Briefes an Philein Lietzmanns Handb. z. NT III, 2

commentary critical and grammatical

Dibelius M.

mon, 1844.

^i

Demme,

Philemon, 1903.

(1913, 21926). Ellicot, A

on St. Paul's epistles to Philippians, Colossians and to Philemon,
51888.
H., Die Sendschreiben des Apostels Paulus, 1857.

Ewald
Ewald P. in

Zahns Komm. z. NT (21910), X 26285; Einl.

life and work of St. Paul o. J. II 46881.
V. F 1 a 1 1
Vorlesungen ber die Briefe Pauli an die Philipper, Kolosser, Thessalonicher, Philemon (hrsg. von Kling, 1829). Hagen bach, Pauli epistulam ad Philomonem interpretatus est, 1829.

18.

Farrar, The
,

Meyers Krit. exeg. Komm, ber d. NT syill/IX VIII

210. Knabenbauer in Cursus Scripturae
sacrae V, 1913. Koch, Commentar ber den Brief Pauli an den

Haupt

in

177198;
Philemon,

846.

Filemon

L
en

e e

wen

Paulus Zendbrieven aan Efeze, Co-

Thessalonika

uitgelegd, 1926.
Lightfoot,
Paul's epistles to the Colossians and to Philemon. 1875, 8I886.

losse,
St.

Einl.

Lueken

Mac

in:

aren

Die Schriften des

The

NT

(Gttingen 31917) II 33539.

and Philemon. 1 887.

epistles to the Colossians

VI

Literatur.

Mal, Erklrung der hl. Schriften des NT X (1845) 5573.

Mein er tz in: Die Gefangenschaftsbriefe des hl. Paulus, 1Q17,
92-103.
Paraphrasen und Anmerkungen ber die Briefe Pauli
an die Galater, Epheser, Philipper, Kolosser, Thessalonicher,

Michaelis,

den Timotheus, Titus und Philemon, 1750, 21769.

180'2 (Haller Programm).
Oltramare, Commentaire sur les epitres de S. Paul aux Colossiens, aux Ephesiens et Philemon, 1 891 f. I (1 891 ).
van Oosterzee, Die Pastoralbriefe und der Brief an Philemon (J. P. Langes, Theol.-homilet. Bibelwerk NT Teil XI),

Nieimeyer,

1861.

Petermann,

Philomonem ad fidem versionum

cum earum texta orginali graecs edita,

Pauli epistola ad

orientalium veterum una

1844.

Bernardinus

Rot

Piconio,

Epistolarum

Pauli

B.

Apostoli

triplex

expositio, III (1847) 215-225.

h e , Pauli ad Philomenem epistolae interpretatio bist,

exeget,

1844.

Sad

e r

The

epistles of St.

l^aul to Titus,

Philemon

and

the

Hebrews, 1890.

L. Chr. G., Pauli Apostoli

Schumann,
Soden in:

V.

ad Philemonem epistola graece

1786.

et latine illustrata,

Paulus an Philemon, 1908.

Handkomra.

z.

NT

111,1

(21893).

Storr

G. Chr., Interpretatio epistolii ad Philemonem in: Opuscula

academica II, 221 ff. Dissertatio in ep. Pauli ad Col. (II pars),
1787.

de Wette,

Ho

e s

ng

Kurzgef. Handb. z. NT Bd. 2, Tl. 4 21847, 77-85.

Die Briefe des Apostels Paulus an die Philipper,
,

e r

an Titus, Timotheus und

Philemon

mentar

1851.

1 1

5.

mann

873,

428

snlichkeit

Bd.,

1.

Abt.),

(Olshausens Bibl.

Com-

Der Brief an Philemon krit. untersuchtZ w Th

i n e r t z
Der Philemonbrief und die Perdes Apostels Paulus, 1921; Ngeli, Der Wort-

H.

ff.)

J.,
;

Me

schatz des Apostels

Paulus, 1905;
Leben der alten Kirche, ^igos.

Zahn,

Skizzen aus

Die Abkrzungen fr Zeitschriften sind die blidhen.

dem

Einleitung.
Die Bedeutung des Briefes an Philemon.

1.

ber

Bedeutung dieses kleinsten Paulusbriefes haben

bereinstimmend geEs seien nur einige Stimmen aus dem Altertum,

die

sich die verschiedensten Zeiten vllig

uert.

dem

Mittelalter

Der

und der Neuzeit angefhrt.

(f 407) bemerkt
in seinen Homilien ber das Briefchen, da es trotz seiner
Krze und Einfachheit mehrere beraus praktische Lehren
hl.

Johannes Chrysostomus

Keinem Menschen, auch einem flchtigen Sklader Weg zur Gnade und zum ewigen Heile
verbaut. Man darf an keines Menschen Rettung verzweifeln,
und wre er auch noch so betrgerisch, noch so verkommen,
noch so verstockt; denn von dieser Art war Onesimus, um
enthalte:

ven nicht,

1.

ist

dessentwillen der Brief geschrieben wurde, als Sklave, Dieb

und Phrygier.

2.

Es

ist

Christenpflicht,

sich

auch ganz

niedrigstehender Menschen wie der Sklaven und Flchtlinge in liebevoller Sorge anzunehmen. 3. Die Gewinnung
fr das Christentum kann niemals Grund zur Sklavenemanzipation, zu widerrechtlicher
sein.

nderung der sozialen Lage

Darum sendet Paulus den Onesimus auch nach

seiner

Bekehrung seinem rechtmigen Herrn Philemon zurck.

4.

Sklaven, die sich durch Tugend auszeichnen, drfen nicht

verachtet werden, sondern verdienen Liebe und Frderung.

So wurde Onesimus, nachdem er Reue ber seine Schuld

Philemon ausgeshnt, brachte es zu einem tchMann
und Lehrer und nach des Timotheus Tod zum
tigen
Bischof von Ephesus. Bereits als Sklave wird er vom
gezeigt, mit

Apostel sein Kind genannt.

VIII

Einleitung.

Ganz

hnlich uert sich der grte wissenschaftliche

Exeget der alten Kirche,

(t 428)
kleineren

in

seiner

Theodor von Mopsveste

(lateinisch

Paulusbriefe

Erklrung der
66 und ed. Swete II

erhaltenen)

PG

(Migne

ber den Wert und die Bedeutung des Phm,

seine Kanonizitt zu verteidigen hat.
261

SS.)

Im

Mittelalter

folgt

Theophylakt

(11.

wo

Jahrh.)

er

in

seinem Kommentar den Spuren seines groen Vorbildes

Chrysostomus, den er vielfach ausschreibt.

Der

hl.

Thomas von A q u

zum Phmkommentar aus von der

einen treuen Sklaven hast,

um

n geht

in

seinem Prologe

Stelle Sir 333i:

sei er dir

Wenn du

wie deine Seele usw."

die biblisch-christlichen Grundstze fr das Verhltnis

zwischen Herrn und Sklaven darzulegen. Der alttestamentliche

Weise zeige dafr

drei Gesichtspunkte auf:

1.

was

von selten des Sklaven erfordert werde, 2. wie d e

Gesinnung des Herrn gegen den Sklaven bei

schaffen sein msse, 3. wie der Sklave zu gebrauchen

sei. Von selten des Sklaven werde Treue gefordert; darin
beruhe das vom Sklaven zu leistende Gute. Denn was er
sei, msse er dem Herrn geben.
Der
und kluge Sklave" (Mt 24^5). Die Bedingung wenn
treu ist", werde gestellt, weil sich Treue nur bei wenigen

habe und was er

treue
er

finde.

Wer wird

einen treuen

Mann

Gegen einen solchen Sklaven mu

finden?" (Spr 206).

Herr wie gegen

Daher heit es: Er sei dir
wie deine Seele!" (Sir SSgi). Das ist ja die Eigenart der
Freunde, da ihre Seele im Wollen und Nichtwollen nur
eine ist. Die glubige Menge war ein Herz und eine
einen

Freund

ein

gesinnt sein.

(AG 432). Da eine Art bereinstimmung zwischen

Herrn und Sklaven besteht, lt sich daraus ersehen, da
der Sklave zum Freunde wird. Sein Gebrauch besteht
darin, da er wie ein Bruder behandelt wird; denn er ist
wirklich ein Bruder sowohl der natrlichen als auch der
Seele"

durch die Gnade bewirkten

lichen

Abstimmung

Abstammung

nach: der natr-

nach, weil er von demselben Schpfer

stammt. Job 31 13: Wenn ich es verschmhte mit meinem

Sklaven nach Recht zu handeln,..." Mal 2^0: Haben wir

1.

IX

Die Bedeutung des Briefes an Philemon.

Vater? Hat uns nicht ein Gott gedie Gnade bewirkte Abstammung ist
durch
Die
schaffen?"
nicht

alle

einen

aber ebenfalls bei allen die gleiche: Alle, die ihr in Christus
getauft seid, habt Christus angezogen. Es gibt keinen
Juden, keinen Griechen, keinen Sklaven, keinen Freien,
keinen Mann und kein Weib; denn ihr alle seid eins in

Christus Jesus" (Gal 3271). Ihr seid alle Brder" (Mt 233).

Erasmus von Rotterdam

sicht

auf die

feinen,

zart

(fl 536)

urteilt

mit Rck-

ausgedrckten Gedanken,

den

und Kraft der Bezu einem vollkommenen

durchsichtigen Stil, die Geschlossenheit

weisfhrung, die dieses Billet

Muster der Beredsamkeit und Briefstellerkunst machen,

Was htte selbst von TuUius (Cicero) in

einer solchen Angelegenheit Feineres gesagt werden krmen?
Es mten denn Leute, die bloe Namenchristen, in ihrem

folgendermaen:

Herzen aber Christus vllig feindlich gesinnt sind, nur das

Heidnische fr gelehrt und fein erachten" (Anm. zu V. 20
des Phm).

Cornelius

L a p d e (f 1 637) schliet die Einleitung

zu seinem Kommentar ber den Phm mit folgender Maha

nung: Lernt hier, Christen, lernt, ihr Seelenhirten, die Armen, Knechte und Mgde nicht zu verachten, sondern ihnen
eure besondere Sorge zuzuwenden! Denn sie sind eure
Schafe und haben ebenso edle Seelen wie die Reichen, mit

dem kostbaren Blute Christi erkauft. Deshalb wird sie Gott

am Gerichtstage von euch zurckfordern. Denn um ihretwillen stieg Christus vom Himmel herab, von dem' ein von
und gefeierter Ausspruch lautet:
die frohe Botschaft verkndet (vgl. Mt
11 5; Lk 722). Solche whlt Gott aus; denn sie sind demtiger, belehrbarer, leitsamer und deshalb der Gnade und
des Heils fhiger als die Reichen. Hat
Gott, sagt der

Isaias (lj) vorausgesagter

Den Armen wird

niM

Jakobus (25), die Armen in dieser Welt erwhlt zu

Reichen im Glauben und zu Erben seines Reiches, das Gott
denen verheien hat, die ihn lieben?"

hl.

Ernest
(f 18Q2), der so viele falsche und
bitterbse Urteile gefllt hat, nennt unsern Brief
un vrai
petit chef-d' Oeuvre de l'art epistolaire" (Antichrist 96) und

Renan

Einleitung.

sagt von ihm: Peu de pages ont un accent de sincerite

aussi prononce; Paul seul, autant qu'il semble, a pu ecrire
ce petit chef-d'oeuvre" (St. Paul, Introd.) Im gleichen Sinne
uert sich A. Sabatier (L'aptre Paul 234): Ce ne sont
que quelques lignes famillieres, mais si pleines de grce, de
sei,

cette courte
la plus exde
perle
riche tresor du Nou-

d'affection serieuse et confiante, que

epitre brille

comme une

quise finesse dans

le

veauTestament".
In geradezu klassischer

Form

sagt

Adolf Deimann

{Paulus, nn^, 1416): Wer den intimsten Charakter der

Paulusbriefe am leichtesten kennen lernen will, darf nicht

mit dem jetzt

am Anfang

des Corpus Paulinum stehenden

Man sollte besser mit dem PhileRmerbrief beginnen.

monbriefe beginnen. Dieser ist der krzeste und wohl auch
.

der brieflichste Paulusbrief, auf ein einziges Papyrusblatt

geschrieben, wie zahlreiche gleichzeitige Briefe aus gypten
auch.

Bei ihm versagt die doktrinre und literarische AufEs ist eine Entgleisung des historischen

fassung vllig.
Urteils

nicht

sondern auch des menschlichen Ge-

blo,

schmacks, wenn man

dieses kstliche Blatt als einen Trak-

ber die Stellung des Christentums zur Sklaverei bezeichnet hat. Da hat man aus Menschen Begriffe und aus

tat

einem vertrauten Briefchen ein Buch gemacht: Paulus

unpersnlich geworden

ven Onesimus

ist

zum Christentum", aus dem

ist

Skla-

die Sklaverei" geworden. Dabei ist tatDem im Innern von Klein-

schlich alles so beraus einfach.

Koloss wohnenden Christen Philemon war der

asien in

Sklave

Onesimus

entlaufen.

In

der

groen

Hafenstadt

Ephesus (?),
wenigen Tagemrschen zu erreichen
sich
hoffte
wohl
er
war,
verbergen zu knnen, wurde dort
die in

aber wahrscheinlich verhaftet und lernte den, wie ich glaube,

ebenfalls in Ephesus (?) gefangen sitzenden Paulus im

Gefngnis kennen.

Paulus bekehrte den

Mann zum Evan-

gelium und sandte den Entlaufenen (dessen Geldschuld er

vielleicht

der

gegenber bernommen
Das Briefchen, das er ihm
den Nichtsnutz" um Verzeihung und

Gefngnisbehrde

hatte) zu seinem Herrn zurck.

mitgab, bittet fr

1.

XI

Die Bedeutung des Briefes an Philemon.

freundliche Wiederaufnahme. Ein Momentbild urchristlicher

Seelenleitung

ist dieser Brief;

zigartigen Persnlichkeit

ist

der ganze Zauber einer einber diese Pauluszeilen aus-

Gesinnung vereint sich mit

scher Feinheit und weltmnnischem Takt. Obwohl

gegossen:

fangener,

christliche

schreibt

Paulus

in

vollster

griechi-

ein

Ge-

Ruhe; eine selige

Heiterkeit leuchtet aus seinem Auge, er ffnet die Schtze

seines Vertrauens, appelliert an Brudergesinnung und Heilandsliebe

und wei:

diese

Dabei keine Spur von

Mchte sind unwiderstehlich.

Trivialitt in der

Behandlung einer

an sich trivialen Sache, kein Wort ist unbedeutend, eine

starke und doch elastische Seele offenbart sich dem vertrauten Freunde."

Wo

Apostels handelt

(a. a.

Deimann ber den Charakter des

O.

S. 54),

bemerkt

er:

dieser Weichheit sind der innige Philipper-

Denkmler
und der zart-

fhlende Philemonbrief."

Max Mein er tz, dem

zum Phm verdanken

(s.

es in seiner Rektoratsrede

wir auch einen guten Kommentar

Literaturverzeichnis!),

unternahm

(Der Philemonbrief und die Per-

Menschen

snlichkeit des Apostels Paulus, 1921), dem

Paulus einmal ins Auge zu schauen, ein Bild von "der ber-

dem feinen, zarten Taktgefhl und der

vornehmen Liebesgesinnung des Apostels erstehen zu lassen" (S. 5). Nach Meinertz kann die Form
der Gedanken unseres Briefchens nicht mechanisch in die
legenen Klugheit,
selbstlosen,

Gegenwart bertragen werden, da

Verhltnisse,

die

es

sich die ueren, sozialen

widerspiegelt,

im Laufe

der

Jahr-

hunderte vllig gendert haben. Aber das Wesentliche,

was es gerade auch in unserer grenden, unfertigen Zeit so
eindrucksvoll erscheinen lt, der Geist, die Gesin-

nung

ist

unsterblich (S. 25).

Die eigentliche Bedeutung des Philemonbrief es fr unsere Zeit beruht darin, da er

uns zeigt, wie ein von den strksten religisen Impulsen getriebener und von 'den reinsten

Anschauungen erfllter Genius einem

und gesellschaftlich gedrckten

sittlich

XII

Einleitung.

Menschen zu Hilfe eilt und auch ihm das Christentum zum Evangelium" macht.
2.

Die uere

Form und

Velut perfectum

stili

der Aufbau des Philemoubriefes.

epistolaris

exemplar haud immerito

haec epistola habetur.

Cornely-Hagen, Compendium, ^1909, 585.

Der Brief an Philemon

ist

das bersichtlichste Schema

der Paulusbriefe, die bekanntlich enge Verwandtschaft mit

dem antiken griechischen Profanbrief berhaupt und dem
der hellenistischen Zeit insbesondere aufweisen. Der an-

nun folgende Bestandteile: 1. das

das
den
Namen
des Absenders im Nominativ und
Prskript,
den des Empfngers im Dativ sowie den Eingangsgru

tike griechische Brief hat

yjxipziv sc. XEyei

willen

man

enthlt,

den Gegenstand,

2.

um

dessent-

Grubestellungen und (oder) Gruden Schlugru Ippwoo oder eppaO-af oe s/ofA'.

scHreibt, 3.

auftrge, 4.
Paulus erweitert

dem

Profanbrief gegenber das Prskript

und trennt den Eingangsgru durch Einschbe vom Namen

Empfngers. Sich selbst kennzeichnet er meist als
Apostel, nur im 1 Th legt er sich berhaupt keinen Titel
bei.
Fr das profane x^'-P^^^ setzt er X'^P^'^ ""^ fgt xal
verbindet also den hellenistischen mit dem semiefpi^vrj bei,
des

Die Adresse, die im Profanbrief nur den

des Empfngers, mancTimal auch dessen Titel oder
Stellung zum Absender enthlt, erfhrt bei Paulus durch

tischen Gru.

Namen

eingehende Charakterisierung

in der

Den Hauptteil des

Regel eine bedeutende

erffnet 'Paulus
Erweiterung.
mit einer Danksagung an Gott fr die den Adressaten erteilten
axo|jiV

Gnaden
1

Th

(s/apiox)
1 2;

Kol

1 3;

Ko

Briefes

l^;

Phm

sxapiaxetv

4;

Ph I3;
2

cpsiXofiSV

sb^o^pi-

Th

Igt

exw 2 Ti 1 3 ebXoffixhq 6 -eo? 2 Ko 1 3 Eph 1 3).

Aber auch schon die Profanbriefe zeigen manche Erweiterungen des normalen Schemas. Statt des profanen epptoo

Xapiv

am Schlu
-aal

dpiivri.

gebraucht Paulus vielfach

X'^P^S,

^^^^ "^^ ^^^

Die uere Form und der Aufbau des Philemonbriefes.

2.

XIII

In der Regel schrieb Paulus seine Briefe nicht selber,

sondern diktierte sie einem andern in die Feder. R lgj

wird Tertius ausarcklich

I621 ausdrcklich bemerkt

als Briefschreiber genannt, 1

:

6 aa7T;aa|xs xiQ

)(tpt

[!(]

Ko

na6Xou,

woraus erhellt, da das brige von fremder Hand geschrieben ist. Auer diesen kurzen Bemerkungen stammen von
Pauli Hand wahrscheinlich das Billet an Philemon (V. 19:
sicher Qal 6u-i8 (V. 11:
ly) IlaXog i^pa^x x^ Iil'q x^^pO ""^
tSsTS,

TzrjXixoig

6p,Iv

lypa^a

ypocfAjJiaCTiv

nicht der ganze Brief.

x'q

X^^pO> wenn
Selbstironisie-

efi,^

Aus der angefhrten

rung scheint der Schlu berechtigt, da der Apostel berhaupt eine schwere Hand gefhrt hat.

Wie

alle Paulussbriefe ist

auch der an

Phm

gebaut.

Er

lt sich folgendermaen disponieren:

A. Einleitung (V. 13):
1.

Adresse (V. 12),

2.

Eingangsgru

(V. 3).

B. Hauptteil (V.
1.

2.

420):
Danksagung (V. 47),
Bitte fr Onesimus (V. 820)

a) Die Vorbereitung (V. 8

16),
b) Die eigentliche Bitte (V, 1720).
C. Schlu (V. 2125):
1.

2.
'3.

4.

Zusammenfassung (V. 21),

Ankndigung eines Besuchs (V.
Qrubestellung (V. 2324),
Schlugru
3.

22),

(V. 25).

Die Situation des Briefes.

Der alte 1) und augenblicklich gefangene 2) Apostel richtet

dieses kurze Billet an den einst von ihm fr das Christentum gewonnenen 3) Philemon*), dessen Sklave Onesimus
0)
ihm entlaufen war^), von dem
gefangenen Paulus aber be1) V. 9 npsouxvjc
Vgl. aber dazu den Komm.
2)

V.

1. 9.

10.

V. 19.
*) Siehe Komm. V. 1 s, v. *tXijnovi.
5) V. 10 und Komm. V. 10 s. v. 'Ovijoijiov.
6) V. 15 ^xcopCoS-Y].

3)

XIV

Einleitung.

kehrt wurde'')
schickt wird 8).

und

jetzt

mit Tychikus (Kol 47-9) zurckge-

Paulus bittet

um

freundliche

Aufnahme des

gebesserten Flchtlings ^) und bietet die schriftliche Brgschaft vollen Schadenersatzes ^). Aus V. 1, wo Timotheus
als

Mitbriefsteller genannt

da

er das

darf

ist,

man wohl

schlieen,

Handschreiben vorher mit diesem treuen Mit-

arbeiter besprochen hat.

Gemeinde

Der Gru an Apphia, Archippus

(V. 2) sowie die An-

Philemons Haus

und die
kndigung baldigen Besuches
in

22)

'(V.

Bitte des Apostels untersttzen.

noch vier Mitarbeiter: Markus,

offenbar die

soll

Auer Timotheus weilen

Aristarchus, Demas und

Lukas sowie der Kolosser Epaphras, der als Mitgefangener

bezeichnet wird, beim Apostel (V. 23f.)ii).

Mit dem Phm ist offenbar gleichzeitig der Kol geschrieben, weil sich nach den Personalnotizen im Phm 23 f. und
Kol 1 7; 4io. 12. 14 dieselben Leute um Paulus befinden, nmTimotheus, Aristarchus, Markus, Lukas, Demas (Jesus
Justus, vgl. Kol 4 11 und unten Kommentar zu V. 23!) sowie

lich

die beiden Kolosser Epaphras und Onesimus. Dazukommt,

da die Lage des Apostels in beiden Briefen ganz die
gleiche ist: er befindet sich in Gefangenschaft. Der Ort

wird allerdings nicht genannt, aber die Tradition nennt

Rom. Manche Kritiker versuchen Csarea Palstina als
einzig in Frage

T)

V. 10.

8)

9) V. 17. 11.
11)

kommende

Stadt zu erweisen

12)^

andere,

V. 12,
10)

V. 18

f.

ber diese Personen siehe

Komm.

V. 2 und 23

f.

Zuerst Dav. Scliulz (St Kr 1821) und in der Folge bis in die
neueste Zeit eine ganze Reihe von Gelehrten wie Schneckenburger
12)

(Beitrge z. Einl. 1832), Schott, Bttger, Wiggers, Meyer-Franke,

Reu, Bungerer, Tiersch (Apost. Zeitalter 1852), Hausrath, Pf leiderer,

Hilgenfeld,

Sabatier,

Lipsius,

Zittel.

Erich

Haupt (Meyers

8VIII/1X, 70 ff) kann den Phm Kol und Eph nur unter der
Voraussetzung der Abfassung in Csarea als echt anerkennen, wh-

Komm.

rend er den Ph wie manche der Genannten (Hausrath, Pf leiderer,

Hilgenfeld, Lipsius; dazu Renan, Aube, Davidson, Hitzig) ebenso

bestimmt nach Rom verweist. Aber seine Grnde gegen die rmische
Abfassung sind ebenso wenig durchschlagend wie die von ihm so
charakterisierten gegen die csarensische.*

XV

Die Situation des Briefes.

3.

wie neuestens wieder A. Deimanni^)^ pldieren fr eine

vorbergehende Haft in Ephesus. Darber ist zwar aus
den Quellen nichts zu erheben, aber nach 2 Ko 11 23 kann
die Ansicht sich wenigstens auf eine Mglichkeit berufen. Nimmt man Ephesus als Haftort an, dann mten
allerdings die

gegen

keiten schwinden:

die Tradition vorgebrachten, Schwierig-

man knnte

leicht verstehen,

wie ein aus

Koloss entlaufener Sklave und sein Landsmann Epaphras

zum Apostel kam und dieser selbst dem Philemon einen

ankndigen kann, da Koloss nur

der
von
Provinzialhauptstadt Ephesus
wenige Tagereisen
entfernt liegt. Deimann aber ist gewissenhaft und vorBesuch

in absehbarer Zeit

sichtig

genug um seine Auffassung

nur als sehr wohl

Und doch

mglich"

als

Hypothese" und

zu bezeichnen.

auch der traditionellen Annahme, die genannten Gefangenschaftsbriefe seien in Rom geschrieben,
ein ernstes oder gar erschtterndes Bedenken nicht entist

gegenzustellen.

Es

ist

sehr fraglich, ob

Paulus in einer

anderen Gefangenschaft, etwa in der zu Csarea, wo er im

Palaste des Prokurators untergebracht war, sich so ungehindert htte

13)

bewegen knnen wie

in der rmischen,

die

Licht von Osten, ^1923, 201 f. und besonders Paulus, 2 1925,

2, wo zahlreiche fr Ephesus eintretende Literatur zitiert

13 f Anm.

Deimann vertritt diese Hypothese seit 1897 (L. v.O. 201

Anm. 4; Paulus 13 Anm. 2). L. v.O. 201: Die Gefangenschaftsbriefe werden, wenn man mit ihrer Brieflichkeit ernst macht, vielwird.

am

meisten gewinnen. Die Probleme ihrer Entstehungsgewird man, die brieflichen Mglichkeiten und Wahrscheinlichkeiten abwgend, mehr und mehr von dem toten Qeleise der Alternative Rom oder Csarea" abschieben und mit der
Vermutung zu
lsen suchen, da der Kolosser- mit dem Philemonbrief und der

leicht

schichte

Epheser"

(Laodizener) -Brief, aber auch der Philipperbnef, aus

ephesischen Gefangenschaft (oder verschiedenen Haftperioden in Asien) stammen". Anm. 4:
Der aufmerksame Leser der
Paulusbriefe wird leicht Belege fr die
ephesinische Gefangenschaft
des Paulus finden." * Nach O.
Holtzmann, Das Neue Testament,
einer

1926, I S, XXV kann der

Aristarch (V. 24), Tychikus

Phm

Jerusalem kamen und wohl auch

Ph

*
1).

Csarea geschrieben sein, da

(V. 1) mit Paulus nach
Csarea waren (AG 27 0; 20.;

in

und Timotheus
in

XVI

Einleitung.

nach

wo

AG

28

30^

der freie

eine leichte zu

nennen

ist,

ob ihm anders-

mit seinen Freunden und den Ab-

Umgang

gesandten der Gemeinden in dem Mae ermglicht war,

wie es z. B, die Aufnahme und Bekehrung des Sklaven One-

simus voraussetzt

Solange fr eine csarensische oder

14).

ephesinische Gefangenschaft als Ort der Abfassung der

Gefangenschaftsbriefe keine besseren Grnde und keine

neuen Zeugnisse beigebracht werden, halte ich an R o m als

Ort der Absendung des Phm fest. Es wre nicht allzu
schwer, eine neue Hypothese aufzustellen, allein damit ist
der Wissenschaft, die nicht unbedingt immer Neues zu
bringen, sondern einfach die Wahrheit zu erforschen hat^

noch nicht gedient. Solange eine uralte berlieferung durch

innere oder uere Grnde nicht selber zu ihrer Aufgabe
unntig, ja ungerechtfertigt, von neuem unzu
nicht
beweisende Behauptungen, an ihre Stelle
sichere,
zu setzen.

zwingt,

ist es

Nimmt mah Rom

als

sich die weitere Frage,

Wohnung,
bxiefen

Haftort des Apostels an, so erhebt

in der' ausgedehnten Stadt seine

wo

die Sttte, an der mit

auch unser

Phm

den brigen GefangenschaftsEs ist

lag.

geschrieben wurde,

Einl. S. 247 f: Sobald der Flchtling Reue fhlte

bedrngte Umstnde gerieth, suchte er den Apostel auf, der
damals gefangen war d 9 ^oss) sei es in Csarea, wohin jener zu Fu

") Holtzmann,

oder

in

gelangen konnte, sei es in Rom, wohin ber Ephesus von Koloss

der Gelegenheiten viele, und zwar mit der hier erforderlichen Schnelligkeit, fhrten (Strabo XIV 239) und wo auch Versteck und Unter-

Der Apostel aber war nach Act 2830 daselbst

Herodes in Csarea, wo der Procurator wohnte und nach Act 23 35 auch
seine Gefangenen verwahrte." Dazu kommt, da zwar nicht gerade
der Phm, wohl aber die beiden Briefe an die Kolosser und Epheser
eine sptere Zeit voraussetzen, wiewohl auch die Phm 22 ausgesprochene Hoffnung eines baldigen Besuches sich eher von Rom als Cdenn in Csarea dachte Paulus infolge
sarea aus verstehen lt
seiner Appellation an den Kaiser zunchst an Rom und nicht an
einen baldigen Besuch in Koloss. Gleich in der ersten Zeit der Gekunft zu finden war.

jedenfalls zugnglicher als im militrisch besetzten Palast des

fangenschaft in Csarea aber konnte der Apostel erst recht nicht

mit einem Besuche bei Philemon rechnen. Gegen die Gefangenschaft
in

Ephesus wendet

sich mit beachtenswerten

Grnden Knabenbauer.

Epistolae ad Eph., Phil, et Col., Paris 1912 25

s.

3.

das

l'Siov

fxta-wfjia,

Aber wo

ist

Die Situation des Briefes.

von denj die

AQ

28

30 (vgl. le)

XVII
berichtet.

Voll Freude und Stolz kann

es zu suchen?

Cornelius a Lapide sagen, er habe die Mietwohnung des

hl. Paulus besucht, er wohne (im rmischen Jesuitenkolleg)

neben

S. Mamsse sehr umfangreich

Kirche oder Diakonie

ihr; sie sei jetzt in die

riae in Via Lata

sie

umgewandelt;
gewesen und an einem der Tjelebtesten Pltze gelegen sein is).
Auch heute noch wird man beim Besuche der Krypta unter
der am Corso Umberto I. gelegenen Kirche vom Fhrer belehrt, da hier San Paolo gefangen gelegen sei, und A. D,
Tani vertritt in seinem schnen Buche Le Chiese di Roma
(Torino 1922) 261 dieselbe Ansichtig) Man sieht in der
Krypta eine Granitsule mit einer eisernen Kette und der

Verbum Dei non

Inschrift
liest

an

der

benachbarten

estote vinculorum

(2 Ti 29) und
Worte Memores

est alligatum"

Wand

die

meorum" (Kol 4 ig), beides offenbar

eine

Hindeutung auf die hierher verlegte Gefangenschaft des

Apostels. Die kleine, zierliche Sule stammt aber nicht aus

dem Stil zufolge aus dem 1 0. oder

Jahrhundert. Die erst in jngster Zeit wieder
freigelegten Rume sind Teile der alten Diakonie oder
Armenverpflegungsanstalt, die zuerst im Liber Pontificalis
Pauli Zeit, sondern

hchstens

9.

zum

Jahre 806, also unter Leo IIL, erwhnt wird. Die Angabe, da hier Paulus gefangen gewesen sei, entbehrt jeg-

Die Legende lt sich nicht

zum 10. Jahrhundert hinab verfolgen. Ihre
wohl so zu erklren: Inmitten der antiken

licher historischer Grundlage.

weiter als bis

Entstehung ist
Ruinen der Saepta Julia" erbaute man im 8. Jahrhundert
die Diakonie S. Maria in Via Lata mit einer dem hl. Martial
geweihten Kapelle. Wegen der Beziehungen, die zwischen
diesem Heiligen und den Apostelfrsten bestanden haben

wurden deren Bilder an den Wnden des Heiligtums

angebracht und das gab dann Veranlassung zur Annahme,

sollen,

hier habe sich Paulus als

Untersuchungsgefangener aufgehalten und hier sein Gefhrte Lukas die
Apostelgeschichte
15)

Zu

la

V.

22.

Siehe die Stelle unten im

dove l'ApostoIo
custodia di un soldato".

") in

sito

S.

Kom.

Paolo era stato prigioniero, sotto

,2

XVIII

Einleitung.

geschrieben

1^).

man von den

hatte. Denn

Die Legende konnte nur da entstehen,

frheren Ortsverhltnissen keine

wo

Ahnung mehr

hier befanden sich ja zu des Apostels Zeiten

zwischen der Statio Cohortis

Vigilum

d. h,

der antiken

und Serapistempel
die
Csar
und
von
bereits
eine
Julius
begonnene
Julia,
Saepta
von Augustus' Schwiegersohn Agrippa 26 v. Chr. vollendete,
zuerst hlzerne, dann marmorne, reich geschmckte Einfriedigung zur Volksabstimmung bei den Komitien und inFeuerwchter und dem

Isis-

folgedessen war an dieser Stelle fr Privatwohnungen kein

Platz

18)

Mommsen und A. Harnack vertreten in den Sitzungsberichten der Kgl. Preuischen Akademie der Wissenschaften 27 (1895), S. 491 f. die Ansicht, da sich die Wohnung
Th.

des Apostels auf dem Clius befunden habe. Gesttzt auf

von den Kodizes
gig flor zu AG 28 le gebotene
centurio
tradidit
custodias
Lesart et
(=xous 5ea{jiiouc) prae-

HLMP

die

fecto (gig: principi) per egrinorum"!^) und die Notiz

des jngeren Plinius (ep. 10,57 [65]), da sich auf dem

Clius eine Kaserne befunden habe, in die sich die Soldaten, die mit einem Gefangenentransport aus den Pro-

gekommen waren, nach Ablieferung der Gefangenen

an den Lagerprfekten zurckzogen 20) lieen sie, die pe-

vinzen

1'')

Rome
18)

Vgl. Hr. Marucchi, Elements d'archeologie chretienne, Paris,

1905, I, 10 f; III 1909, 393.

Die Kirche

S.

Maria

in

Via Lata, nicht zu verwechseln mit

der kleineren, an der Einmndung der Via del Tritone in den Corso
gelegenen S. Maria in Via, wird am besten gefunden, wenn man von
der Piazza Venezia, dem Mittelpunkt des modernen Rom, den Corso

Umberto
stoli

die

bis dahin hinaufgeht,

wo

er sich mit der Via dei Ss.

und der Via Lata (links) schneidet. Die Kirche

Ecke zwischen dem Corso und der Via Lata.
(rechts)

Apobildet

19) S. Fr. Blass, Acta Apostolorum, 1895, pag. 287 z. St., A. Hilgenfeld, Acta Apost., 1909, pag. 124, 195 z. St., Th. Zahn, Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons und der alt-

1916,.S. 124 f., 172 n. 42, 326 z. St.

10,57 bzw. 65 (Traianus Plinio): Quid in personam eorum
statuendum sit, qui a Publio Servilio Calvo proconsule in triennim
kirchlichen Literatur, Bd. IX,
20)

mox eiusdem edicto restituti in provincia remanserunt,

rescribam, quum causas huius facti a Calvo requisiero.

relegati

et

proxime

tibi

3.

XIX

Die Situation des Briefes.

regrini" mit Soldaten, die aus den Provinzen in Rom eintrafen, identifizierend, Paulus in den Castra Praetoria auf

dem Caelius

abgeliefert und in einer nahen Mietwohnung untergebracht werden. Die Tatsache, da zwischen
der Kirche S. Maria in Dominica oder in Navicella und der

Aqua Marcia Claudia

die Castra peregrina, die Kaserne der

von auswrtigen Truppenteilen nach Rom beorderten Soldaten, lagen 21), hat ohne Zweifel die Tradition geschaffen,
da Pauli erste Wohnung in Rom neben der genannten
Kirche auf

dem

Caelius zu suchen

sei.

An

der Existenz

zwar nicht zweifeln, aber

ob es schon zu der Zeit, da Paulus nach Rom

dieses Fremdenlagers lt sich

es fragt sich,

gebracht wurde, also zu Beginn der sechziger Jahre, be-

Auerdem

stand.

ist

die

von

Mommsen und Harnack

zu-

grundegelegte Lesart durchaus unsicher und scheint nach

Zahns Apparat zu seiner ,Urausgabe der Apostelgeschichte
des Lucas' nicht ernstlich in Frage zu kommen. Somit hat
die

Anschauung der beiden Gelehrten einen sehr problema-

tischen Charakter.

Darum meint

L.

Murillo

S.

J. ^^),

die

des Apostels habe sich allem Anschein nach an

der uersten Peripherie der Stadt in der Nhe der Porta

Wohnung

Capena23)j durch die

man gewhnlich von

der

Campagna

est, quum per biennmm

existimabat se iniuria relegatum, neque
id fecerit atque in provincia morari perseveraverit, vinctus mitti ad
praefectos praetorii mei debet; neque enim sufficit eum poenae suae

Qui a

lulio

Basso

in

perpetuum relegatus

agendi facultatem habuerit,

si

restitui,
quam contumacia elusit. Vgl. auch das vorausgehende
Schreiben (Plinius Traiano)!
21) Ed. H. Jordan-Chr. Huelsen, Topographie der Stadt Rom im
Altertum (Berlin 1871) I, 3. Teil, S. 234 ff.
22)

Paulus

et Pauli Scripta,

Paulus,

Romae

1926, pag. 69.

Die Porta Capena stand sdlich vom Kolosseum unter der

Kirche S. Gregorio Magno am Abhang des
Caelius, wo vor einigen
Jahrzehnten Mauerreste aufgedeckt v^urden. Ihre genaue Lage lie
sich durch die
Auffindung des ersten Meilensteins der Via Appia
in der Vigna Nari unmittelbar vor der Porta S. Sebastiano
genau
bestimmen. Von diesem Tor hatte die erste der vierzehn
Regionen
der Stadt, wie sie zur Kaiserzeit
feststanden, den Namen Porta Ca23)

pena.

Dieser Stadtteil, durch den wohl Paulus in die Stadt

einzog
Baumann, Saint Paul, Paris 1925, pag. 298), dehnte sich

(vgl., E.

2"

XX

Einleitung.

kommend

in

einem Lager

Rom

einzog, befunden.
Nhe der Porta

in der

Da

aber Murillo nur von

als einer Iiclist

Capena

wahrscheinlichen Sache^^) reden kann und jedes Zeugnis fr

die Existenz eines solchen in der dortigen Gegend mangelt,
ist

seine Position noch schwcher als die der beiden deut-

schen Gelehrten. Deshalb mchte ich mit Baumann

^s)

daran

da unter dem Ph 1 13 erwhnten rcpat-ccoptov 26)

die Castra Praetoria an der nordstlichen Stadtmauer

festhalten,

zwischen der Via Nomentana und dem Hauptbahnhof Sta-

Man

zione Termini zu verstehen sind.

wenn man von

der Piazza delle

gelangt dorthin,

Terme oder

dei Cinquecenti
Piazza
nach
ber
die
Nordosten
geradeaus
dell'Impendenza
und durch die Via S. Martine etwa 10 Minuten zugeht.

Heute Campo Militare

sige Viereck

di

Macao genannt, umfat das

(380x400 m), wo

rie-

einst die Kaiserfabrik des

und links von der Via Appia und Latina aus und nahm die
Niederung zwischen dem Aventinus und Caelius ein. Vgl. lan. lac.
rechts

Boissardus, Antiquitatum
Francofurti a. M. 1597,
21)

simile

Romanarum
II,

15

s.

Ceterum admodum probabile

receptaculum

seu Topographia

Romae

urbis,

178ss.
est

ad extfemas urbis

exstitisse

partes

et

iam eo tempore
quidem vicinas

portae Capenae", quo se reciperent hi milites qui ex provinciis advenirent, itemque deposuisse ibidem in aptis conclavibus vinctos quos

urbem asportabant". Warum Id ipsa lectio commuenim se habet: cum autem venissemus Romam,
permissum est Paulo manere (xa^ lau-cv) cum custodiente se milite",
sehe ich nicht ein das pat doch gerade so gut auf den Caelius und
forte

secum

in

nis V. 16, suadet; sie

auf den Bezirk der Atta Semita",

Tiberius lagen.
25)

Saint Paul,

Paris

1925, pag.

in

dem

die Castra Praetoria des

298: II dut traverser toute la

au camp des pretoriens, etabli jpres de la voie

pour
Nomentane, au nord- est de Rome". Auch Marrucchi 1. c. I, 11 sagt:
II est beaucoup plus probable que S. Paul habita dans la region de
r Atta Semita", pres de Castra Praetoria", ce qui l'autorise ecrire
ville

etre conduit

a preche le Christ in omni praetorio" [Philipp.

393: II est beaucoup plus vraisemblable que S. Paul
pres des Castra Praetoria".

qu'il
III,

1,13]. Cf.
ait

demeure

ber das Wort und seinen Bedeutungswandel siehe Th. MommHermes 35 (1900), 437442, den Exkurs zu Ph 1 13 von iVlartin
Dibelius in Lietzmanns Handbuch zum Neuen Testament 11
(1925),
S. 55 und E. Preuschen, Handwrterbuch zum Griechischen NT
(1910) Sp. 954 f. 2. Aufl. von W. Bauer, 1928, Sp. 1118 f.
26)

sen,

3.

XXI

Die Situation des Briefes.

untergehenden rmischen Reiches" stand, wieder Kasernenr

bauten. Im Jahre 23 n. Chr. hatte Tiberius die von Augustus

zum stehenden Heere erhobene Kaisertruppe in

zusammengezogen und

eine kaiserliche Gardenkaserne

burgartig befestigt

diese
diese

Tiberius' Nachfolger erweiterten

2"?).

und

Aurelian (f 275) befestigte die

mit
Turmbauten.
Aufgelst wurde das
Umfassungsmauer
Prtorianerlager von Konstantin d. Gr. 28). Doch sind noch
restaurierten die Anlage.

beachtenswerte berreste geblieben. So sind von dem Eingangstore oder der Porta Praetoria, die gegen die Via Noh

mentana gerichtet war, im Viale del Policlinico (NO) noch

lassen sich noch Reste der
Spuren zu finden. Auch in
Porta principalis dextra erkennen, whrend die beiden an-

NW

deren entsprechenden Seiten vollstndig zerstrt sind. In

den mittelalterlichen Kmpfen spielte der Ort eine groe
Rolle.

Die Jesuiten,

in

deren Besitz er spter gelangte,

nannten ihn zur Erinnerung an ihre blhendste Missionsstation in China Macao und dieser Name ist bis auf den
heutigen

Tag

= praefectus

gebliebenes),

praetorio),

Lagerprfekt (oxpaToueSccpxi^c
die Verwahrung der Ge-

dem auch

fangenen oblag, war damals, als Paulus eingeliefert wurde,

Afranius Burrus. Whrend die anderen Gefangenen im
durfte der Apostel, wohl
des
wegen
guten Zeugnisses, das ihm' der Prokuralor Festus
ausgestellt hatte, sich in der Nhe des Lagers eine Miet-

Lager untergebracht wurden,

suchen, blieb aber unter der Bewachung eines

Soldaten, an den er sogar auf der Strae mittels einer Kette

wohnung

Hier also begann der Apostel seine Wirksamkeit fr das Evangelium und zwar seiner aus der AG
bekannten Gewohnheit gem zunchst bei seinen Stamgefesselt war.

mesgenossen,
27)

deren

schlielibhes

Fehlschlagen

die

AG

Suet. Tib. 37.

Das Lager blieb von 312 bis 403 geschlossen. 403 lieFlavius
Makrobius seine Mauern wiederherstellen.
28)

L. V.

Bertarelli, Roma e Dintorni (Guida d'Italia del Touring

Italiano: Italia Centrale
IV), Milano 1925, pag. 374. Ben.
Blasi, Vie, Piazze e Ville di Roma, Roma 1923, pag. 81 s. v. Castro
29)

Club

Pretorio e pag. 204

s.

v.

Macao.

XXII

Einleitung.

2823-31 so ergreifend schildert, dann bei den Heiden. Hier

werden vor allem die Bewachungsmannschaften, die sich
natrlich immer ablsten und so im Verlauf von zwei Jahren
in einer ziemlich groen Anzahl mit Paulus bekannt werden
konnten, so da die Hyperbel Ph 1 ^g Iv 8X'o t({) Trpxixwpi'cj)
/.cd

xXc,

loiTzolc,

nicht allzu unertrglich erscTieint, in

Ttaaiv

Betracht kommen. "Hier im

NO

der Stadt mssen wir uns

auch die Gefangenschaftsbriefe Kol, Eph, Phm und Ph

und zwar wohl in dieser Reihenfolge entstanden denken.

Aut

Rom

pat auch

am

besten die Grubestellung Ph A^^

ixaXtata Ss ot Si.tzh xfic, Kat-

aaTrcJI^ovTai |ias Trcsvxe? 61 Siyioiy

oapos

Denn wenn man auch unter letzterem Ausdruck

kaiserliche Sklaven und Freigelassene, wie sich

oZxi'a?.

allenfalls

solche den Inschriften zufolge tatschlich in Ephesus befunden haben, verstehen knnte, so bleibt es doch schleierhaft, warum in Ephesus neben allen Heiligen" glubig

gewordene Kaisersklaven als ol Sltzo vi]c, Kafoapoi; ofyfa?

allein im besonderen genannt werden, whrend man von

Rom

aus leicht begreift, wenn unter den grenden Heiligen" die Mitglieder der kaiserlichen Hofhaltung eigens
hervorgehoben werden. Unser Phm mu gegen Ende der

gewhnlich von 61 bis 63 angesetzten rmischen Gefangenschaft geschrieben sein, da Paulus V. 22 um eine Herberge
im Hause des Philemon bittet, also mit baldiger Haftentlassung rechnet.
Die Schrift von P.
S.

Giov. Parisi,

La prima dimora

di

Paolo (Alba 1927) versucht auf Grund der berlieferung

und der Quellen unter guter Bentzung der einschlgigen

Literatur den Nachweis zu fhren, da sich die Mietwohnung
des hl. Paulus in der jetzigen Strae Alla Regola auf dem
linken Tiberufer etwas fluaufwrts von der Isola Tiberina
befunden habe.
4.

In

Die Echtheit des Briefes und ihre Bestreitung.

der ltesten kirchlichen Literatur (bei den sog. Apo-

stolischen Vtern) hat der Phm keine Spuren hinterlassen.

Das ist aber kein Beweis dafr, da man ihn damals nicht

gekannt oder fr unecht gehalten htte; denn dieses Schwei-

4 Die Echtheit des Briefes und ihre Bestreitung.

XXIII

gen findet seine Erklrung in der Krze des Briefchens und

dem Umstnde, da aus ihm fr dogmatische Errterungen
und sittliche Ermahnungen nicht allzu viel auszuheben war.

Am frhesten ist der Phm im Muratorischen Fragment (also wohl noch gegen Ende des 2. Jahrhunderts)
bezeugt,

wo

er Zeile 59

nem una erwhnt

mit den Worten uerum ad

wird, und in

bersetzung. Im Kanon
dagegen stand

der

filetno-

altlateinischen

der nationalsyrischen Kirche

er ursprnglich nicht

(vgl.

W.

Bauer,

Der

Apostolos der Syrer, Gieen 1908, S. 22 ff.). Aus Tertullian (contra Marc. 5,21) geht hervor, da sowohl er
als auch der von ihm bekmpfte Marcion das Briefchen
fr paulinisch ansahen (Soli huic epistolae brevitas sua
profuit, ut falsarias manus Marcionis evaderet"). Marcion,

der Evangelium und Apostolus nach seinen Anschauungen zurechtstutzte, lie den Phm wegen seiner Krze unangetastet.

Auch

Klemens von Alexandrien,

e.

der nach Eusebius

eine kurze Beschrei-

in seinen

(h.
Hypotypo&en
bung smtlicher Bcher beider Testamente gab und strm.
2,

6, 14, 1)

15 vierzehn Briefe Pauli erwhnt,

betrachtet haben.

Griten

kommentar (66 und 72) und

mu

es fhrt

ihn als paulinisch

seinem Matthus-

in

Homilie ber Jeremias V, 7 unseres Briefes ausdrcklich als Wort des Paulus
an Philemon an.

in der 19.

Eus eb u s vo n C s a
i

r e

der das Er-

gebnis seiner Nachforschungen ber den biblischen Kanon

seiner Zeit h. e. 3,25 zusammenfat, rechnet 14 Briefe des

Apostels Paulus zu den allseits anerkannten Schriften

XoYo6[jLva).

Der

hl.

Vgl. h.

(6fjio-

e. 3,3,5.

Hieron ymus

ist

von der Authentie des

Phm

so berzeugt, da er sonst seine Kanonizitt nicht begriffe:

Numquam in toto orbe a cunctis ecclesiis fuisset recepta,

Apostoli esset credita (Prol. in Phm). Aus ihm

erfahren wir ferner, da im 4. Jahrhundert sich manche
Stimmen gegen die Aufnahme des kleinen Dokuments in

nisi Pauli

den fr

die Gesamtkirche bestimmten Kanon aussprachen,

weil es von rein privatem Charakter und unbedeutenden Inhalts sei: Quia nolunt inter
epistolas Pauli eam recipere,
quae ad Philemonem scribitur, aiunt non
Apostolum

semper

XXIV

Einleitung.

nec omnia Christo in se loquente dixisse

His et istius
modi volunt aut epistolam non esse Pauli, qua ad Phile.

monem

scribitur,

aut etiamsi Pauli

Da kommen

aedificare nos possit".

recht

an:

Mihi videntur

ii,

non habere, quod

aber bei Hieronymus

sit,

sie

epistolam

qui

arguunt, suam imperitiam prodere non

simplicitatis

intellegentes, quid

sermonibus virtutis ac sapientiae lateaf Dabei

handelt es sich ihm um plerique ex veteribus" (vgl. Zahn.
in singulis

Gesch.

d.

Kanons 1,2651).

neutest.

Hieronymus uert

sich

stomus ber den Phm:

der

Ganz

hnlich

'EueiS'^ Ttve? cpaoiv elvat t %at xaOxrjv

upocxeCoS-at tiiv sutaToXi^v,

el'ys

rrsp TzpdfUocxoi;

iii-apox)

bnkp Ivbg dvSp6$, fiaS-etwoav ooy lata eYxaXoQatv,

Bldv

dyxXrjfjiatwv

Wenigstens

(Prol. in
ersieht man

^ioi

indirekt

wie

Johannes Chryso-

hl.

Phm,
aus

^^iwosv

oxt (lup^cov

Migne 62,
der Art,

702).

wie sich

Theodor von Mopsvestia

nisch

(Migne
11,261

er

die

Doch

(f 428) in seiner lateider kleineren Paulusbriefe

erhaltenen

Erklrung
P.G.66, und ed. H. B. Swete, Cambridge 1880 82,
SS.) ber den Wert des Phm ausspricht, da auch
Kanonizitt des
sind

nach Jlicher

diese

zu verteidigen hatte.

Zweifel

spterer Theologen"
1921 S. Ulf.) alles andere eher als

migen
6

(Einl.

Schreibens

berreste uralter Tradition;

Eigentum des Apostels."

Phm

gehrt zu

dem

sichersten

Eigentlich bestritten wurde die Echtheit des Phm erst in

neuerer Zeit durch das Haupt der lteren Tbinger Schule,
Ferdinand Christian Baur. In seinem erstmals 1845, dann

Auflage (besorgt von Eduard Zeller) 1866 f. zu LeipWerke Paulus, der Apostel Jesu Christi.
erschienenen
zig
Sein Leben und Wirken, seine Briefe und seine Lehre"
in 2.

widmet er die Seiten 8894 des 2. Bandes (1867) dem

Phm. Fast zaghaft lauten die Stze: Bei keinem andern
Briefe kommt die Kritik mehr in Gefahr, sich den Vorwurf
der Hyperkritik, eines bertriebenen Mitrauens, einer alles
angreifenden Zweifelsucht zuzuziehen, als bei dem Briefe

an Philemon, wenn sie auch ihn nach der Berechtigung

seines apostolischen Namens fragt.
kleinen, in seiner geflligen Form

Was

soll sie

denn dem

so freundlich anspre-

4.

Die Echtheit des Briefes und ihre Bestreitung.

vom

chenden,

edelsten

christlichen

Sinne

XXV

eingegebenen

Briefe anhaben, der bisher noch von keinem

Hauche des

Verdachts angeweht worden ist?" (S. 89) Doch glaubt Baur

den Zweifel gegen die Authentie des Phm aussprechen zu

mssen, da der paulinische Ursprung der brigen Gefangenschaftsbriefe, besonders des Kol, mit dem der Phm steht

und noch mehr der der Pastoralbriefe so vieles

gegen sich hat. Das ist nun freilich, zum Teil wenigstens,
ein Analogieschlu und deswegen macht Baur den Versuch,
und

fllt,

aus

dem Phm

selber,

wenn

nicht die Wahrscheinlichkeit,

doch die Mglichkeit seiner nichtapostolischen Entstehung"

nachzuweisen. Er will zwar von dem sprachlichen Material,

dessen Besonderheit bei der Krze des Briefes umso

auffallender sei, absehen und gibt auch zu, da sich der

Brief durch seinen eigentmlichen Inhalt auszeichne, keine
bloen Gemeinpltze, keine Wiederholungen lngst be-

kannter Dinge, keinen blo abstrakten Lehrinhalt aufweise,

sondern einen konkreten, besonderen Lebensverhltnissen

angehrenden Fall behandle, aber nur ein ganz eigenes

Zusammentreffen zuflliger Umstnde, wie sie hchst selten
sich so ereignen",

Indem Baur

knne die Sache so gefgt haben (S. 90).

da der zu seinem Herrn zurck-

die Tatsache,

kehrende Sklave Christ geworden sei, als den Hauptgedanken des Briefes auffat, sieht er in seinem^ weiteriein
Inhalt nur die Entwicklung dessen,
griffe des

Christentums

halten dachte".

als

was man

sich

im Be-

wesentliche Bestimmung ent-

Es wird hier

imi

Christentum die schne

Idee aufgefat, da die durch dasselbe mit einander Ver-

bundenen

in einer wahren Wesensgemeinschaft mit einander stehen, so da der Eine in dem Andern sein eigenes
Selbst erkennt, sich mit ihm vllig Eins wei und einer fr
alle

Wie

Ewigkeit dauernden Vereinigung angehrt" (S. 91).

der bekehrte Sklave als christlicher Sklave die

Stelle

christlichen Herrn vertritt (V. 13), so verdurch dasselbe Band der Identitt auch den,
der ihn bekehrt hat, mit seinem christlichen Herrn, der in

mittelt

seines
er

dem Bekehrten, auch seinen Bekehrten sehen mu. So

hebt das Christentum alle trennenden Unterschiede auf, als
ihm,

XXVI

Einleitung.

neues

Lebensprinzip schafft

es

auch

einen

Kreis

neuer

Lebensverhltnisse, in welchem Einer in dem Andern lebt

und in demselben Bewutsein alle mit einander sich Eins

wissen"

(S. 92).

Weiter findet Baur im

Phm

klar die Idee

ausgesprochen, da man, was man in der Welt zeitlich

verliert, im Christentum auf ewig wieder gewinnt, oder
Welt und Christentum wie Trennung und Vereinigung, wie
Zeit und Ewigkeit sich zu einander verhalten, als die Seele
der geschichtlichen Erzhlung" (S. 93). 'Auch die angeberst von Neueren entdeckte Anspielung des Wort-

liche,

spiels SixP^^'^'^~ s^XP^^'^^^S (V- ^^) nicht

'OvT^a:(i05,

nur auf den Namen

sondern auch auf den Christennamen selbst zieht

Baur zur Begrndung seiner Ansicht von dem Phm bei

Da in den Wiedererkennungs- und Wiederver(S. 91).
einigungssystemen der Pseudoklementinen die geschichtliche Erzhlung des Werkes ihre eigentliche Spitze hat und

man

dieses

darum mit Recht einen christlichen Roman geman auch in unserem Briefe den Embryo

nannt hat, so darf

einer

Dichtung sehen. Die teleologische Geschichtsbetrachtung ist aber auch die Mutter
gleichen

christlichen

der geschichtlichen Dichtung, und es ist kein groer Schritt,

die Idee als die Substanz des Geschehenen

wenn einmal

erkannt wird, das Geschehene als ein nur in der Vorstellung Geschehenes auch nur dazu geschehen zu lassen, damit
es der Idee als uere Form diene. Beides liegt hier ganz

nahe beisammen, und man kann nicht behaupten, da die

Auffassung des Inhalts dieses Briefs,

als einer christlichen

Dichtung, zur Darstellung einer acht christlichen Idee, unmglich oder unwahrscheinlich sei" (S. 93).
Fast noch zaghafter als F. Chr. Baur verfhrt Otto
Pfleiderer in seinen Bchern Der Paulinismus", 1873.
2

1890,

S.

44 und Das Urchristenthum" 1902,

S. 683.

Die

Mglichkeit einer symbolischen Deutung des Namens Onesimus lt ihm die Vermutung, dieser kurze Brief knnte
als fingierte

Illustration der

im Kol enthaltenen sozialen

Vorschriften diesem als Zugabe mit auf den Weg gegeben

sein", nicht ganz unbegrndet erscheinen. Andrerseits aber

rumt er doch

ein,

da, falls sich trotz aller Interpolationen

4.

XXVII

Die Echtheit des Briefes und ihre Bestreitung.

im Kol eine auf Paulus zurckgehende Grundschrift erkennen lasse, der Echtheit des Phm nichts mehr im Wege

Nach Carl

stehe.
alter,

1886,

1892,

Weizscker

(Das apostolische Zeit-

ist

1902,

S.

545)

der

Phm

die Bei-

spieldarstellungfr eine neue Lehre zum christlichen Leben"

und der nach O. Pfleiderer nur mglicherweise allegorisch-

symbolische Charakter des Sklavennamens ein Beweis fr

die Unechtheit des Kol, da beide Briefe enge zusammenhngen.

Mit teilweise anderen Grnden unternehmen es die

bei-

den Radikalkritiker, der Schweizer R. Steck (Jahrb. f.

prot. Theologie, 1891, S. 570 f) und der Hollnder C. W.

van Manen (Handb.

190 und Encycl. bibl. s. v. Philemon) die Unechtheit des Briefes zu erweisen. Zwar findet
auch Steck in dem Umstand, da im Phm wie im Kol Sgg-g

= Eph

S.

die Sklavenfrage eine eingehende

Behandlung
unserem Briefchen eine Exemplifikation zu diesem Problem zu erblicken, wonach das
eigentliche Motiv seiner Abfassung durch einen nachpaulinischen Schriftsteller die Regelung der im Christentum
65-9

erfhrt, die Mglichkeit, in

empfundenen Frage vom idealsten Standpunkt aus

gewesen sein knnte. Dann aber soll beiden "Kritikern zupeinlich

Phm vor allem deshalb unecht sem, weil sein

Sprachmaterial dem der lteren Paulinen entlehnt sei
F. Chr. Baur dagegen hat, wie wir gehrt, gerade dies be-

folge der

stritten

und

die Bitte des Paulus fr

Onesimus

als eine

Nachahmung der Frsprache des lteren Plinius fr einen

Sklaven (ep. 9,21.24) erscheine. Doch sind auch diese Argumente, wie wir sehen werden, ohne Belang.
Eine andere Gruppe von Kritikern wie Heinr. Jul.

Holtzmann, A. Hausrath und W. Brckner begngt sich mit der Feststellung verschiedener Interpolationen im Phm. Ersterer hat seine Ergebnisse in Hilgenfelds
S.

Zeitschrift

428 f und

in

fr

wissenschaftliche

Theologie,

1873,

seinem Lehrbuch der historisch-kritischen

Neue Testament", 1885, 1886, M892,

247 mitgeteilt. Er meint (Einl. 247): Dem Briefe, der
den paulinischen Ton so unnachahmlich trifft, wre berEinleitung in das

S.

XXVIII

Einleitung.

haupt nur von einem bestimmten Standpunkte aus, den die

Kritik von Eph und Kol gewhrt, beizukommen, und auch

dann wird es sich hchstens darum handeln knnen, ob

einzelne Stellen, vor allem die exegetisch' kaum zu bewltigenden V.

46 (=Eph

15-J7,

Kol

1 3 4 9)

Spuren einer

redigierenden Ttigkeit aufweisen, so da bei aller Originalitt

Phm

doch auch'

in

dieser

Beziehung der

3.

im

Bunde mit den beiden andern Briefen wre, deren Abfassungsverhltnisse er theilt. Im Groen und Ganzen aber
bildet selbst auf diesem Standpunkte, die lebhafte, gedrngte
Sprache das Gegentheil der oratorischen Breite des Epheserbriefes und der Interpolationen des Kolosserbriefes." Haus-

aber uert sich (Neutestamentliche Zeitgeschichte III,

1873, S. 49f'*) folgendermaen: Auch der Philemonbrief zeigt

rath

Spuren der Interpolation durch den gleichen Verfasser, der den

Kolosserbrief interpoliert und den Epheserbrief verfat hat.

Von ihm, und sicher

her. Auch V. 12 und

nicht von Paulus rhren V. 5

und

die fnfmalige Bezeichnung Pauli als

des Gefangenen V. 1. 10. 13. 22. 23 erinnern an die Manier,

wie der Interpolator des Kolosserbriefs seinen Paulus je
und je mit den Ketten klirren lt Die Frage nach der

Aechtheit des ganzen Stckes

ernsthaft

genug

ins

ist

brigens noch lngst nicht

Auge gefat worden. Abgesehen von

der spten Bezeugung liegen auch starke innere Bedenken

Die Einwendungen Baurs halte fcTi allerdings fr un-

vor.

zutreffend.

Vorausgesetzt, da der entlaufene Onesimus in

Lage absichtlich Paulus aufsuchte, oder

seiner hlflosen

da Tychikus oder Epaphras ihn Paulus zugefhrt

fllt

jede romanhafte Vermittlung weg. Auch

hatten,

daT5 die

Er-

zhlung die Idee der Anagnorismen zur Darstellung bringen,

Der Gedanke, da das Christentum das in
ist unrichtig.
der Welt Entzweite in einer hheren Sphre vereinige und
sich lieben lehre, hlt dem derben Realismus des Schreibens

gegenber nicht Stand.

Onesimus frchtet offenbar bei

diesen Anagnorismen zu allernchst mit der Peitsche Be-

kanntschaft zu machen und lediglich dieses Schicksal von

ihm abzuwenden, ist die Tendenz des Schreibens. Eher

4.

fragen, ob nicht der Brief zu dem Zweck verist, um fr die Frage, ob der Christ verpflichtet
seinem christlichen Sklaven die Freiheit zu geben, eine

knnte
fat
sei,

XXIX

Die Echtheit des Briefes und ihre Bestreitung.

man

worden

apostolische
sehr lebhaft

Norm

zu schaffen?

diskutiert

wurde,

Da
sehen

diese Sklavenfrage

wir

Kor

7,21

Anderseits steht

f.

dem

6,1 f. Kol 3,181 Apoc 18,13.

doch auch wieder entgegen, da unser Schriftstck keine
prinzipiellen, sondern nur fr den individuellen Fall zu-

Eph

Gesichtspunkte gibt, und da, wenn dasselbe

eben zu dem Zweck erfunden worden wre, um an einem,

treffende

apostolische Norm fr die Sklavender

Verfasser sich nicht so hypothetisch
frage aufzustellen,
Fall eine

einzelnen

wrde ausgesprochen haben, da schlielich doch Niemand

zu sagen vermag, ob denn Philemon verpflichtet sei, den
Onesimus freizugeben oder nicht. Die Beziehungen zwischen V. 5 und 6 und dem Interpolator des Kolosserbriefs
sind allerdings bedenklich, andererseits aber ist die lebhafte, gedrngte Sprache das Gegenteil der oratorischen
Breite des Epheserbriefs und der Interpolationen des KoIn den Wortspielen verrt sich freilich eine

losserbriefs.

souverne Freiheit in Beherrschung der Sprache, die bei

Paulus auffallen knnte. Doch sind solche Wortspiele auch

wieder Liebhaberei des Apostels. Vgl. Gal. 4,25.

3,2.3. 3,19, so da das Spiel mit axprjoxo; und

5,12. Phil.

euxpvjaTo?,

'Ov'/]aifjioc

und

und

der Brief mit den Personalnotizen des Kolosser-

fllt

ovJvaa-at sachlich nicht auffllt.

Sicher steht

eben da diese
Paulusbr,ief angehrten, scheint mir
keineswegs erw,iesen." hnlichen Bedenken, die Interpolation des Phm betreffend, gibt auch W. Brckner in
seinem Buche Die chronologische Reihenfolge, in welcher

briefs, in die er

eng

verflochten,

ist,

allein

dem ursprnglichen

Briefe des Neuen Testaments verfat sind", 1890,

202 f Ausdruck. Nheres darber sehe man bei C. Giemen,
Die Einheitlichkeit der paulinischen Briefe, S. 131 f.
die

S.

Was

Baurs Grnde zur Verdchtigung des Phm anlangt,

im
mag
allgemeinen das von A. Hausrath Gesagte zu deren

Wre der Brief eine embryonale

Dichtung zur Darstellung der oben bezeichneten

Entkrftung gengen.
christliche

XXX

Einleitung.

dann mte man sich tatschlich wundern, da der

Dichter diese nicht glcklicher darstellen konnte. Wirk-

Idee,

in der Regel prosaisch und

und jedem der Idee zu fgen
wie etwa in Conrads von Bolanden Tendenzromanen. Gegen
Hausrath selber ist, was die spte Bezeugung betrifft, auf
das oben darber Bemerkte zu verweisen und bezglich der

Geschehnisse aber sind

liche

realistisch,

ohne

sich in allem

fnfmaligen Bezeichnung Pauli als eines Gefesselten, die

Hausrath verdchtig vorkommt, zu sagen, da sie als captatio benevolentiae zur Erfllung der Bitte des Apostels

wohl begrndet

Die schwierigen Verse 4 6, die

tatschlich exegetisch kaum zu bewltigen sind, mchte ich
eher als Ergebnis einer Textverwirrung, die mit Hilfe von
Kol

1 3. 4. 9

erscheint.

und Eph

1 15-17

als

in

Ordnung zu bringen ist, denn

da der Gedanke im Zusam-

Interpolation betrachten,
nicht gut gefehlt haben kann. Diese Auskunft ist
nicht
einmal ntig, da der Passus nach Analogie
jedoch

menhang
anderer

unzweifelhaft

echter

Paulusstellen

aus

dem

oft

Denken des Apostels

bzw. aus dem Diktieren seiner Briefe sich zur Genge erklrt.
Eine wirkliche Interpolation wre wohl deutlicher
geraten, zumal eine von vorneherein beabsichtigte. C. Giemen
recht lebhaften, sich berstrzenden

Phm als den einzigen Privatbrief von der

des Paulus, der uns in ursprnglicher Form erhalten
ist (Die Entstehung des Neuen Testaments, 1906, S. 50).
G. Krger (Geschichte der altchristlichen Literatur, 18Q8,
bezeichnet den

Hand

S. 10)

rechnet ihn zu den Paulusbriefen, gegen deren Echt-

heit durchschlagende oder auch nur bestechende

Bedenken

niemals geltend gemacht worden sind. Jlicher (Einl. S. 112)

zum sichersten Eigentum des Apostels. Nach W. Lueken

(Die Schriften des NTs, 1917

II;

338)

ist

aus

dem

Briefe

Grund gegen

seine paulinische Abfassung nicht

beizubringen. Auf jeden Leser, der Lebendiges von knstlich Ersonnenem zu unterscheiden wei, wird er den Einselbst ein

dem Leben machen."

Wir drfen froh
unbedingt

druck eines wirklichen Zeugnisses aus

Diesem Urteil stimme

sein,

wenn wir

ich

bei.

bei vielen Literaturwerken eine hnlich gute

Brgschaft fr ihre Echtheit besen wie

im vorliegenden

5.

XXXI

Die Sklaverei im Altertum,

Wir befinden uns hier tatschlich auf dem

Boden des Neuen Testaments.

Falle.

5.

sichersten

Die Sklaverei im Altertum.

Mensch als solcher nichts, nur der

die Alten Barbaren, Feinde,
nannten
Fremde
Staatsbrger.
Sklaven. Sklaven, d. h. Menschen ohne Rechtsfhigkeit

Den Alten

galt der

begegnen uns bereits bei den ltesten Kulturvlkern. Die

Quelle, aus der den Alten das Sklavenmaterial zuflo, war
zunchst das harte Kriegsrecht, das die Gefangenen dem
Sieger als unbeschrnktes Eigentum zusprach. Dazu kam
der Menschenraub und das drckende Schuldgesetz, das

auch noch im

NT

Mt

der

in

Parabel

vom unbarmherzigen

In allen antiken
25 zur Sprache kommt.
die
Kulturstaaten bildete die Sklaverei
Grundlage der wirt-

Knechte bei

18

und gesellschaftlichen VeThltnisse, indem aus

notwendigen Arbeitskrfte fr Landwirtschaft und
Gewerbe gewonnen wurden. Fr Babylon und das von ihm
schaftlichen
ihr die

abhngige Gebiet war die Sklaverei durch den Codex Hammurabi bis ins kleinste gesetzlich geregelt. Man unterschied zwischen verkuflichen und unverkuflichen, fremden und einheimischen Sklaven,

wenn

Die letzteren, besonders

nach dreijhriger

es Schuldsklaven waren, erlangten

Dienstzeit

Gesetz

ihre

Freiheit

wieder.

Nach dem mosaischen

nach sechsjhriger
Dienstzeit wieder freigelassen werden. Bei den Griechen
war die Meinung von der Natrlichkeit und Notwendigkeit
der Sklaverei derart verbreitet, da Aristoteles in seiner
soll

der

einheimische

Sklave

Nikomachischen Ethik die Unumgnglichkeit dieser Einrichtung wissenschaftlich zu begrnden unternahm.

Uns

interessieren hier vor allem die Verhltnisse in der

griechischen
In

und rmischen Kulturzone.

Griechenland

war

die Lage der Sklaven nach den

einzelnen Landschaften sehr verschieden.

unmenschlich war das Los der Heloten

der

Name

[(^Xi'o7cea9-at

IXstv]

Kriegsgefangenen) bei den

verrt,

beraus hart und

(IXwtai'

wie schon

Nachkommen von

Spartanern.

Sehr mensch-

XXXII

Einleitung.

dagegen war nach Ausweis der attischen Komdie die

Behandlung der Sklaven in Athen. Die Todesstrafe durfte

lieh

nur auf gerichtliche Verurteilung hin an ihnen vollzogen

werden; grausamer Behandlung durch ihre Herren vermochten sie sich durch Flucht in ein Asyl, besonders das Theseion oder das Heiligtum der Rachegttinnen am Areopag

zu entziehen und durften dann den Verkauf an einen andern

Herrn fordern

zum Lohn

(;rpatv aSiefv).

Zahlreiche Sklaven erhielten

fr treue Dienstleistung ihre Freiheit oder hatten

die Mglichkeit sich mittels ihrer Ersparnisse loszukaufen.

Dann waren

sie

den Metken rechtlich gleichgestellt, blieben

jedoch ihrem bisherigen Herrn und nunmehrigen npoaxdixTic,

zu gewissen Dienstleistungen verpflichtet. Im 5. und 4. vorchristlichen Jahrhundert gab es in Athen an die 100 000
Sklaven, die etwa die Arbeit unserer Fabrikarbeiter und
Handwerker zu leisten hatten. Sie setzten sich zum grten
Teil aus Kriegsgefangenen zusammen, die durch'

Kauf

er-

worben waren

nur ganz wenige waren im Hause

(0)773x01);
ihrer Herren geboren und aufgewachsen {oixoyevslq oder

Auch Staatssklaven

gab es, die als

Beamten Verwendung
fanden. Die Bezeichnung der Sklaven war SoOXoc (serPi),
aber auch ualSsi; {paed) und zwar ohne Rcksicht auf das
So sagt Pollux Onomast. 3, 8, 1 xaXovxat Ss xcd
Alter.

ofxoTpte?).

Polizei

oder

als

Bedienstete

(Srjjjioacot)

der

Tc

a15

s ol

SoXot

Trapoc xolc, 'Atti'/ois,

diesem Sinne "gebrauchen die

%v wai ups utspot.

In

LXX

hufig 7t;aTs, wozu man

12^5; \%q vergleiche. Im

NT z. B. Mt Sg. 8-13; Lk I54;

uern unterschied sich der athenische Sklave nicht vom
freien Mann; im brigen Griechenland trugen die Sklaven
im

Haupthaar kurz geschoren. In sittlicher Beziehung

waren besonders die Sklavinnen gefhrdet, indem es als
Pflicht der Gastfreundschaft galt, dem einkehrenden Fremden eine Sklavin fr die Nacht zu berlassen.
Auch bei den Rmern gab es geborene und gewordene
Sklaven. Erstere stammten von Sklavinnen und waren schon
durch ihre Geburt zur Unfreiheit verurteilt; letztere hatten
das

durch Kriegsgefangenschaft oder durch andere vom Gesetz

bestimmte Grnde (z. B. Verkauf eines miratenen Sohnes

5.

Die Sklaverei im Altertum.

XXXIII

durch den Vater, Verschuldung) ihre Freiheit verloren (Liv.

12; Dion. Haue. Ant. Rom. 4, 24). Man unter-

23, 37,

dem Orte

der Verwendung serV'i urbani und

Der Name fr die Gesamtheit der Sklaven
eines Herrn war faniiUa. Der fanlkt iirharM oblagen die
Dienstleistungen im stdtischen Hause, der familm rustica
die Bestellung der Felder und alle damit zusammenhngenden Arbeiten. Die wichtigsten Haussklaven waren: 1. Der

schied nach

servi mstici.

Hausverwalter

{actor

den Griechen

bei

of%ov6{jtos

genannt); er hatte die Geldangelegenheiten und die Verkstigung der brigen Sklaven zu besorgen; 2. der Er-

zieher
und

ihre

(paedagogus), dem die Beaufsichtigung der Kinder

Fhrung auerhalb des Hauses oblag; 3. der

Pfrtner

(ianitor), der vielfach nachts

bunden war

um

an eine Kette ge4. der Koch

nicht entfliehen zu knnen;

5. der Bcker {pistor). Auerdem gab es

Badesklaven und -Sklavinnen {balnearii), Schau-

(coquus, cocas)

spieler
quelle

(hisiriones),

eine

nicht

verachtende

zu

Gladiatoren, Aufwrter

Geld-

{conv^lv ministri)

und Musiker (tiblcines, orgmid). Besonders geschtzt

und darum im Preise hochstehend waren die rzte "{media),

und

Brieftrger

(tabellmi),

Bcherabschreiber

famitia rastica stand der

Vorleser

{tibrarii)

An

G utsve rwa

1 e r

{tedores)
der Spitze der
{vitUcus,

von

der Hof, das Gut). Von den Landsklaven besorgten

die einen die Feld-, die anderen die Hausarbeit. Die einen
vitta

waren Baum- und Weingartenwrter, die anderen Hirten,

Fischer und Jger. Die Sklaven galten den Rmern als
Sache {mandpium) ber die der Herr willkrlich verfgte, ohne jemand Rechenschaft schuldig zu sein. Doch' so
,

brutal auch das rmische Sklavenrecht im Prinzip war, so

verschieden war je nach

dem Charakter

des einzelnen Herrn

seine praTctische Handhabung und in den CaptM des Plautus ist die Aufhebung der Sklaverei bereits moralisch

vollzogen. Ein Beweis, da aufgeklrte Geister die summa

iniuria des summum las frhzeitig einsahen
Was die rmischen Sklaven erwarben, erwarben sie fr ihren Herrn.
!

Doch kam ihnen

das,

was

sie sich

durch Nebenarbeiten ver-

XXXIV

Einleitung.

dienten, als Privateigentum {p\culium) zu.

fanden in

Rom

Groe und
statt.
Aus einer
der

Sklavenmrkte

bis tief in die christliche Zeit hinein

sein

Wort:

Angtf..

Satire des Horaz

(II

(Gregor

sunt, Angeti flatit!")

17) erfahren wir, da

die rmischen Sklaven auch einmal im Jahr, an

den Baccha-

das Recht hatten, ihren Herren die Wahrheit zu

nur so weit, als deren Geduld im Anhren
freilich
sagen,
reichte. Man erkennt daraus doch wieder die vllige Abnalien,

hngigkeit der Sklaven. Aus derselben Satire erkennen wir

aber auch, wie vertraut die Sklaven mit den intimsten Lastern ihrer Besitzer

waren und welch verhngnisvollen,

ver-

heerenden Einflu eine solche Kenntnis einerseits auf das

Ansehen der herrschenden Klasse, anderseits auf die MoraDie Freiheit erlangten die
litt der Sklaven ben mute.
Sklaven auf gesetzmigem Wege durch die mattantissio
(Entlassung). Man unterschied eine regelrechte {iusta) und
unvollstndige {minus iusta). Die manumissio iusta konnte
erfolgen per ceiisum, wenn der Herr den Namen des Skla-

ven durch die Zensoren

in

die

Brger- und

Steuerliste

(census) eintragen lie, per testamentum, wenn der Herr

durch letztwillige Verfgung die Freiheit schenkte, und
per vindictam (Freihessiab''), wenn er den Sklaven vor

der Behrde, nachdem er ihn im Kreise herumgefhrt und

ihm einen Backenstreich gegeben hatte, aus der Hand entlie und ihn feierlich fr vllig frei erklrte (kunc komtnem. liberum esse volo), worauf ein Liktor ihn mit der v^indicta auf den Kopf schlug (Liv. 2,5). Wer durch manu-v

missio iusta die Freiheit erlangte, erhielt zugleich auch das

rmische Brgerrecht (civitas Romana). Die manumissio

minus iusta erfolgte entweder per epistulam, d. h. durch

einen Freibrief" oder per convilviunt, beim Gelage, wenn
der Herr den Sklaven zu Tische lud, oder inter amicos,
wenn der Herr den Sklaven vor fnf Zeugen freisiprach.

Wer

durch manumissio minus iusta

wurde, erhielt nicht

die civitas Romana, sondern nur die Rechte der latinischen
Kolonisten {lex Junta Norbana). Die lex Aella Sentia
frei

rumte Sklaven, die sich eines schweren Verbrechens schuldig gemacht oder sonst eine Strafe zugezogen hatten, nur

5.

XXXV

Die Sklaverei im Altertum.

die Rechte der rmischen Untertanen in Italien {dedltic)

ein, sie

mochten auf diese oder jene Weise

frei

geworden

Bei ihrer Freilassung erhielten die Sklaven einen Hut

(pileus, Liv. 45,44). Die freigelassenen Sklaven hieen

sein.

ihre

berti,

Nachkommen

tibertini.

Spter

Der

libertini die

bezeichnete

Herr, der einen

Freigelassenen berhaupt.
Sklaven freigelassen hatte, war dessen patronus. Ihm schuldete der Freigelassene Ehrerbietung und Gehorsam, blieb

auch zu bestimmten Dienstleistungen verpflichtet.

Starb der Freigelassene ohne Erben, so trat der Patron
ohne weiteres (ab intestaio) als Erbe ein. Aber auch bei

ihm

einem Testament stand ihm ein Drittel der Gter

er den Schutz der hinterbli ebenen

Nachkommen

wofr

zu,

des Frei-

gelassenen zu bernehmen hatte.

Das Christentum, das die Sklaverei

in allen Kulturstaaten

vorfand, machte keinen Versuch, sie vollstndig abzuschaffen,

htte es auch gar nicht vermocht, ohne die staatlichen und
wirtschaftlichen Grundlagen zu erschttern. Auch die Apostel und ihre Nachfolger waren keine absoluten Gegner der

Sklaverei (vgl.

Auswchse zu

Ko

21!),

suchten aber ihre Hrten und

beseitigen.

den beiden sog. Haustafeln (Kol 3 22-4 und Eph 65-9)

hlt Paulus den Herren so gut wie den Sklaven ihre sittlichIn

gegen den anderen Teil vor und verkndet die Gleichheit der Menschen vor Gott. Die innere
religisen Pflichten

sittliche Freiheit

wir aus

des Menschen

Ko 7 22

f.

ersehen:

ihm die Hauptsache, wie

als Sklave im Herrn

ist

Wer

berufen wurde, ist ein Freigelassener des Herrn, so wie

jener, der als Freier berufen wurde, Sklave Christi ist. Ihr
seid

um

teuren Preis erkauft worden: macht euch nicht zu

Sklaven von Menschen!"

hl.
ist

Im gleichen Sinne uert sich der

4.
im
Buche
seines Qottesstaates
Augustinus
Der Gute
auch als Sklave frei, der Bse aber auch als Knig

Sklave

u.

zw. nicht nur von

was bedeutungsvoller
schaften hat."

Ebenso

einem Menschen,

von so

viel Herren,

sondern,

als er

Leiden-

einem
Hieronymus
den
Weisen
bedeutet
Sklaverei
Fr
Daraus folgt der Schlu, da trichtes Gebieten

Briefe an Simplizian:
Freiheit.

ist,

spricht der

hl.

in

XXXVI

Einleitung.

Sklaverei

ist,

ja,

was noch schlimmer

ist,

whrend er einer
von Herren

kleineren Anzahl vorsteht, dient er einer Mehrheit

zw. schwierigeren als Sklave ; denn er dient den eigenen

Leidenschaften, er dient den eigenen Begierden, deren Herr-

u.

sich

schaft
lt,

weil

weder
sie

bei

Tag noch

ihre Herren

in

sich

bei
hat,

Nacht verscheuchen
in

sich

eine uner-

trgliche Sklaverei erduldet,"

Fr die Onesimusangelegenheit ist es von Bedeutung, da

flchtig gegangener und wieder ergriffener Sklave auf

ein

die Klage seines Herrn hin das Zeichen

(=cpuYa5) bezw.

FUG

{-=fugitivas oder fagit) auf die Stirne oder den Rcken

eingebrannt erhielt und zu schweren Mhl- oder Steinbruchs-

Wessen sich selbst unschuldige

Sklaven fr den Fall schwerer Verfehlung eines ihrer Genossen
zu versehen hatten, zeigt die grausame Niedermetzelung von
arbeiten verurteilt wurde.

400 Sklaven des rmischen Stadtprfekten Pedanius Sekundus im Jahre 61 n. Chr. zur Strafe fr die Ermordung dieses
Beamten durch einen seiner Sklaven. Der diesbezgliche
Bericht des Tacitus (Ann. XIV, 42 45) ist auch fr die
Stellungnahme einzelner Kreise zu diesem Vorfall von Inter-

esse (siehe Beilage S. 133 f.!) Etwas hnliches berichtet der

jngere Plinius in einem Briefe an Acilius (Epist. 3, 14).

Zwei dem Thema des Philemonbriefes verwandte Beispiele

der Frsprache fr einen schuldigen Freigelassenen

und einen entflohenen Soldaten sind in den Beilagen am

Ende dieses Buches (S. 134 f.) angefhrt.

Kommentar.
A. Einleitung (V. 13).
1.

Die Adresse

(V.

12).

Vers 1.
a)

XlaXos,

SeafAtoe

Die Absender
XpcaxoQ

'IrjaoO,

(V.

xat

a).

TcfAOiJ-Eog

abs.X^i6q.

Paulus vindus Christi Jesu et Timotheus frater. Paulus,

Gefesselter des Messias Jesus, und der Bruder Timotheus."
,

SecjjJitos ist ein

Sophoicies (hier

Adjektiv zweier Endungen, das sich bei

auch das Femininum 0|jiia), Euripides, Dio-

dor von Sizilien und Plutarch im Sinne von gefesselt, ge-

bunden, gefangen", bei schylus (Eum. 296. 319. 328) auch

aktiv == fesselnd, bindend" findet. Sein Etymon ist 6 Sea(von 51(1) ich binde), gewhnlich Flur, ol SeaiJioi oder
auch heteroklitisch t& 8sa\La, catenae, vincula, die Bande".

[x6s

5ea{itog bertragen die LXX das hebrische "iiDN (Koh

4 14) oder llpK (Zach 9ii). Im NT kommt es adjektivisch
nur AG 25 14 vor (buh $rjXc%os Seafjtcog a Feiice vinctus),
sonst ist es Substantiv wie Mt 27i5f.; Mt 15 e; AG 16 25. 27;

Mit

Hb

10 34; 13

e. Eph. 4i nennt sich Paulus

des
auf
den Herrn gegrndeten reliwegen
5.
toO
gisen Verhltnisses", 3i
Xp. '!., 2 Ti 18 xhv 5. auxo
Diese Selbst(sc. -ou xupiou %)v) und endlich hier S. Xp. T.

23i8; 252?; 28i6f.;

S.

v 7cupt(p

bezeichnung gibt einen wertvollen Fingerzeig ber die augenblickliche Lage des Apostels') und verfolgt ohne Zweifel
1)

Da Paulus

Der Hinweis

wirklich gefangen

ist,

unterliegt keinem Zweifel.

Reitzensteins

(Hellenist. Mysterienreligionen 286)

auf die Mysteriensprache, die eine Ko.xoxf] (Haft") des Mysten vor
1

A. Einleitung (V. 13).

Zweck

zugleich den

der profanen captatio benevolentiae. So

schon Johannes Chrysostomus^), Theodor von Mopsveste und

neben andern Estius: Statim initio vincula sua praetendit,
ut misericordiam
si

diceret

tacite

Christo
Iriaou,

commoveat pro Onesimo

(==

patior, te

am

der

supplicaturus, ac

dicat): per haec vincula, quae pro

obsecro. Durch den Genetiv Xpioio

einfachsten als Gen.

der

Zugehrigkeit

gefat wird, hebt Paulus seinen Zustand aus der natrlichen

in die religise Sphre, ohne damit bestreiten zu wollen,

da seine persnliche Freiheit durch die weltliche Macht

Aber nicht das ist ihm das Wesentliche
beeintrchtigt sei.
an seiner Lage, sondern einer auch sonst, vorab im Philipperbeachtenden Vorliebe zufolge, rein irdische

brief (4 io-2o)> 2"

Verhltnisse mit einem religisen

Hauche zu umkleiden,

er hier

den Gedanken zum Ausdruck, da

schaft

um

bringt

er seine

GefangenGefangener sich nicht

einem weltlichen Machthaber, sondern dem Messias Jesus
angehrig wei. Es steht aber auch nichts im Wege, z. .
Christi willen erduldet, als

mit Bleek den Genetiv als gen. subiectivus oder causae zu

nehmen, so da er also nicht den bezeichnet, in dessen
Gefangenschaft er sich befindet, sondern den, welcher ihn

gleichsam

in

Gefangenschaft gebracht

fr seine Sache, den,

seiner endlichen

um

nmlich der Eifer

hat,

dessentwillen er sich in Gefangen-

Einweihung kennt,

in

der

man

sich einen

Diener"

zu halten pflegt, zur Erklrung von 8sc(iiog V, 1 und Q, xaxix^v und

oE Seonol -co say^sXloo V. 13 ist
belanglos.
") Zu8-s)g dn to npooi|iou x6 cppvyj[ia a-.o [sc. ^iXTjixovog] nsoTtaosv,
oux

4cpf;xsv naiox.uv&vjvai,

tv &u|iv sosos,

8eo|jii(/V

iauiv

xaXwv

vu^e xal xaxsoisiXs oSsv t ixapvxa inoivjos Soxslv slvat updyiJiaxa.

v.axisl

yP
ox aloxvv) 5ta xv Xpioxv, dXX xal xauxv)|Jia, noXXqJ jiXXov
SouXsta ox SrtovstSioxov, xal xaijxa Xdysi ox Tiaiptov lauxv, dcXX oujiqjspvxwg xo'JTO notwv xal x dStTicoxov Ivxs9-sv Sslxvj, o^ lauxo Ivexev,
8so[ig

dXX'

KEp xo

xp'.v ixoiiixspov Xaslv. )g .v sl sks-ft' hi' u|iag

oixspov xal sTnsv ctXXaxo [cf, 2 Ti 29]
XY]SEiJ,ovcav Ssixvg, vxauDa Ss x &Si&Tt'.oxov. o6sv X'; xau^'^x'ijv

xv 8a|iv xoQxo^
Ixsl [iev X7]v
jjiaxos

xoxou

7tpix'.|iai.

|J.sl!^ov

xo xosiv

6)g

oxiyiiaxa xo XptoxoiJ, ^i^ol, aox^o)

yip auxv SeSsxo.

8so|id

ctxowv; xfg

tig

ox &v

ox &v xal

(Montfaucon XI 474).

uxiynaxias xo XpiaxoS

[Gal 6] &

alSsa&elv),
xyjv

'.ig

4'"X^v

8sa[iioc

oux &'

Jtpoao,

'Eya)

SuotJiYjS-ely]
jji'jjxt

yp x

xo XpiaxoS. 81&

Xpiaxo

Y^ oZxdxvjv va;

'

1,

Die Adresse (V. 12).

Der Gen. Xp. 'I. gibt erst die Vervollder

stndigung
Selbstbezeichnung des Apostels und rckt
die captatio benevolentiae des Christen Philemon erst auf

Schaft

befindet."

Die Reihenfolge der beiden Namen des

auer in der hufigen Formel

eine hhere Stufe.

Herrn XP. 'lOI

kommt im NT

'I. fast nur in Verbindung mit dem Titel dTzoaroXos

Daher mag auch dieser Zusatz nach Ssaixcos in DE de
seinen Ursprung haben.
Auch Kassiodor liest vinctas apostolus, whrend verschiedene Minuskelhandschriften, z. B.
322 605 nach anderen Analoga (R 1
Gal 1 jq Ph 1

dv

Xp.

vor.

Kol 4,2; 2 Ti 224; 1 Ko 722; Eph Qq; ferner Jk 1,;

2 Pt Ij-, Jd 1; Apk 223) SoOXos lesen. Dies aber ist das
Korrelat zu dem im Mt so ungemein hufigen xupcos (=
cf.

Christus). Zu dieser Selbstbezeichnung der Christen vgl. man

die treffenden Bemerkungen Deimanns (L. v. 0. 2773):

Der Ausdruck 5oOXos xP^^'^'^'^ ^^' Paulus ist so hufig, da

er nicht belegt zu werden braucht.
Er ist nicht erst durch
das Bild von der Freilassung entstanden, sondern lter, hat
aber das Bild nahegelegt und fgt sich ausgezeichnet in dasselbe ein" und (a. a. 0, 322). Obwohl nicht als Kontrastformel

zum Csarenkult

bezeichnung als
wenn sie neben

5.

entstanden, lste sie (d. h. die SelbstXp.) sicher Kontrastempfindungen aus,

dem

hufigen Titel Kaisersklaven gehrt

wurde kaiserliche Sklaven gab es in der ganzen Welt

Das gleiche gilt von den Parallelformeln Staxovos XptaxoO
Christusdiener (2 Kor II23 Kol I7 1 Ti 4e) und minister
:

Augustusdiener." Wenn Paulus sich hier einfach

Gefesselten des Messias Jesus und nicht als Apostel
bezeichnet, so hat das lediglich in dem familiren Charakter

Augusti

als

des Handschreibens seinen Grund.

Xptaio 'Irjaoo, Das Verbaladjektiv xpioxos, i\, cv (von

Xpcw ich salbe) ist bei den LXX die bersetzung des hebrischen ffSi'D und des aramischen o^Kf??
unctas, gesalbt.

Es wird von Priestern (Lv A^; 5,8; 6\^; Ps 105 15), vor
allem aber von Knigen gebraucht und ist substantiviert (6
Xpiato?)

zum

Titel

des messianischen Knigs geworden

Sa 247,,,; Ps I851; 2O7; 22;

die Bezeichnung des Messias,

cf.
z.

Du

925

B.

bei

f.).

Mt

Iin

^^

ist

(1

es

Ij^; 2^; 112

A. Einleitung (V. 1-3).

lOmal), bei Mk I34; 829; 94, u. s, f. (im

bei
Lk 3,5; 49,; 2257 u. , (im ganzen 8 mal),
6
ganzen mal),
bei Jo l2o>25 ^28 U.S. f. (im ganzen 13 mal), in der

u.

(im ganzen

AG

6mal, z.B. 231; 3,3; 85, im R 7^; 83g (Variante!); 93,5;

14(8; 153,19; I616 U.S.W. Xp. xupis, wobei x. die bersetzung von niiT
11

Apk

(hebr.

Xp. Jo

>:ii^^.%

4,

(cf.

235), 6 Xp. xoO ^-so 930;

to Cwvxo?

6 ut? xoO ^-eoO

Xp.

Mk

Davidssohn

als

1632,

XsyoiJievos

425.

die sptere

14gj;
bezeichnet

Mit

Form

fr

Xp.

verbunden:
6

'I.

4) 6

jg,

Lk 21

4,,

Meaacas 6

j?:^in^

Jahve

ist

Heil",

'I.,

folgender Weise

z.
z.

'L Xp., z. B. Mt Ij; Jo Ij,; ITg;

233,
B.
934, 3) Xp. 'I., z. B. R 334; 63, ,
B.
542. Die gewhnliche Stellung ist die

erwhnte

1)

in

AG

1)

Xp.,

Xp.

unter

16

dem Eigennamen 'lyjaos

Heiland vollendet wurde) findet sich Xp.

2)

Mt

6 aatXsus
'lapa-^jX

den Juden beliebter Name, dessen Bedeutung im

bei

ein

jq;

6 UC65 TO e^loy7]xou

Xp.

Mk

12

15;

Lk 2ji

ist,

AG
AG
'I.

X. wie auch heute noch.

In

dieser

Verbindung wird Xp. wie 'L bald als Eigenname empfunden.

Das ist bereits bei Paulus der Fall und wohl eine Folge
der Verpflanzung des Titels auf heidenchristlichen Boden,

wo man

ihn nicht

mehr

in seiner

ursprnglichen appellativen

Bedeutung verstand, die besonders

in

'I.

Xp. und 6 Xp.

wird. Hufig gebraucht Paulus die beiden

'L klar

empfunden

Namen

des Erlsers

in

umgekehrter Reihenfolge, aber, wenn

R 834; 2 Ko 45 und Kol 2q absehen, nur im

Genetiv (XpcaxoO 'iTjao und in Verbindung mit der Pr-

wir von

position

SV,

der bekannten Formel ev Xpiaxtp

Nach

'Irjao.

Dobschtz (Exkurs zu 1 Th 1 j, S. 61) wre das Motiv

der Umstellung lediglich ein grammatisches, nmlich die Undeutlichkeit der obliquen Kasus (Gen. und Dativ) von 'lyjoos.

v.

2 Ko 4^ und Kol 2q und in Verbindung

Grund nicht zu. Da auerdem die Willkr oder Unachtsamkeit der Abschreiber und vielleicht auch
dogmatische Bedenken fr die jeweilige Stellung dieser nomina

Allein fr

mit ev

trifft

834,

dieser

Sacra eine groe Rolle spielen, ist es nicht mglich eine

sichere Erklrung der Stellung Xp. 'I. zu geben. An unserer
Stelle

haben

die beiden

Vulgataausgaben von 1590

u.

1592

'

Die Adresse

1.

(V. 1-2).

Griechischen entsprechend Christi Jesu, whrend Hieronymus selber wahrscheinlich Jesu Christi las (s. Wordsworth-

dem

NT

>A/'hite,

minor Oxford und London 1920

editio

Latine,

zur Stellei)

Whrend Xpiaxo? bersetzung von

n^Ji^D

bezw. NW'??

Meoaia; (Jo 1 41 und 425, beidemal mit der bersetzung Xpiaxo?) nur eine hellenistische Transkription dar.
In der AG und in den apostolischen Briefen wird Xpioxoc,
ist,

stellt

wie andere Eigennamen mit und ohne Artikel als feierhche

religise Bezeichnung des Erlsers gebraucht, in den Evan-

von der historischen Entwicklung

gelien als der Erzhlung

der Offenbarung Jesu, des von den alttestamentlichen Sehern

vorausverkndeten und den Frommen in Israel erwarteten

Messias mit

verbunden nur

Tyjooi;

den berschriften Mt

in

Mk

Ij und im Johannesprolog 1 ,7 vom Standpunkt

Ipig;
des fait accompH verwendet. Vgl. Keil, Commentar ber
das Ev. des Matthus, Leipzig 1877, 54. ber die Herkunft
und Entwicklung der Messiasidee sehe man jetzt auch L

Ursprung und Ausbau

Drr,

israelitisch -

der

jdischen

Heilandserwartung, Berlin 1925,

6

%atTi[jt6^eos

Bruder Timotheus."
2

Th

1
1

2 Ko

1 ;

Wie
Ph 1

den StXouavos {Silvanus,

Kurznamen StXa;
'AvTcua-po? usw.]
174,

,0,

j4f.;

Kol

Th
2 Ko

[vgl.

AG

Th l^

als

Mit-

(1 j)
1

cf.

19;

Pt 5,3; mit seinem

fr Aouxavo?, 'AvxtTtas statt

27.

I85 erwhnt) und

den Timotheus

und der

auerdem noch vor ihm

Aouicg

15 22,

frater

auch

hier nennt Paulus

;

den beiden

briefsteller", in

Timotheus

et

aSeXcp?

32

Ko

40)

34
1
,

16

19

25. 29 21

den Bruder

Swa^evTjs

(wohl nicht identisch mit dem gleichnamigen SynagogenvorAG 18 jy) in gleicher Eigenschaft. Wie hier gibt ihm

steher

Paulus auch 2

Ko und Kol

1
,

(cf.

Th

Sg)

den

Titel

wie einige Erklrer meinten, im praSeXcpo?

Sinne
gnanten
Gehilfe", sondern ganz allgemein christlicher Mitbruder, Mitchrist." ber den Begriff siehe
d. h. nicht,

Cremer-Kgel

s,

v.

aSsXcpo^

und Ngeli

38.

Fr seine Ent-

wicklung sind wichtig die Stellen Mk 335; Mt 12 50 (cf. Mt

28,o; Jo 2O17), dann Mt 54^; 238; 2540; 2 Th Sjg; 1 Ko

A. Einleitung (V. 1-3).

5; R 829; Eph 633; 1 Ti 62; Hb 2,2. ^^; AG 63; 9^^;

IO23; Apk Ig; 12 10, ferner R 16 23; 1 Ko 1,; 16j2; 2Ko
1,; Ph 225-, Kol 1,; 47.9; 1 Th 3^] 1 Pt 5,2; 2Pt3,5.
Die volle Bezeichnung &.h xupi'q) = christlicher Bruder
findet sich Ph 1 14 (ber diese Limitation Iv xupifi) siehe
ber den Gebrauch des

unten zu V. 16).

christlichen Papyrusbriefen vgl.

schen Wrter

griechischer
bei Xenophon u.

a.).

der

^^2-

26

Mkk
^^'

f.

Sg

de

1,1; Cic.

2,15, 39; Quinctil. 2, 3, 3).

37

Register der griechi-

^eo?) ist ein sehr verbreiteter

B. Aristoph. Plut. 180, hufig
Die lateinische Form Timotheus erscheint

Nepos Timoth.

Name

man das

aSeX'foe bei Ghedini, Lettere cristiane.

xtpv und
Mnnername (z.

(aus

TtixoOeo?

bei Corn.

v.

s.

den

Titels a. in

n- 34

Jos. Ant.

or. 3,34,

Im griechischen
^5

12,8.

Mkk

139; de leg.

AT

findet sich

830- 32; 93;

IO24

f.;

Unser Timotheus stammte

AG 16, aus Lystra in Lykaonien und zwar aus einer

Mischehe zwischen einem heidnischen Vater und einer jdinach

schen Mutter. Letztere hie nach 2 Ti

mutter

(iioJ|xjji,Yj)

Awi's.

Paulus

Gro-

I4 Evtxn), die

ihn

lernte

auf

seiner

sog.

und beschnitt ihn um das

Skandalum seiner Abstammung von einem Heiden bei den
dortigen Juden zu beseitigen (A G 16 3). Timotheus begleitete
den Apostel nach Europa, war bei ihm in Philipp! und
Bera, reiste ihm spter nach Athen nach und wurde von
ihm mit Auftrgen nach Thessalonike gesandt (1 Th 3 f). In
Korinth war er wieder bei Paulus, als dieser die Briefe nach

zweiten

Missionsreise

kennen

Thessalonike schrieb

war

(AG

whrend der sog.

Meister in Ephesus, von
er

Th

Th

l,).

Ebenso

dritten Missionsreise

bei

seinem

I85;

wo

aus er

1,;

Beauftragter des
zur
des
karitativen
Unternehmens zuFrderung
Apostels
gunsten der armen Christen in Juda nach Makedonien

(AG

1922)

und zur Beilegung von

Korinth begab
Falle

nichts

(1

Ko

4,7; 16jo).

als

Streitigkeiten

Doch

ausgerichtet zu haben, weil Paulus

ihm denTitus dorthin entsandte (2 Ko Tg f.

Timotheus bei Abfassung des 2 Ko wieder
ist.

In der Folge begleitet er Paulus

nach

sich

scheint er in letzterem

bald nach

,3f; 8,6

um

f)

und

den Apostel

nach Korinth (R

I62,),

geht ihm nach Thessalonike und von da nach Troas voran

1.

Die Adresse

1-2).

(V.

die Gefangenschaft mit ihm

Paulus
1).
beabsichtigte nach Ph 2,9. 23
ij
ii
(Ph
mit
Nachrichten
ber seine Lage nach
Schler
treuen
den
zu
Hb
senden.
wird
von Timotheus bemerkt,
Philippi
1823

(AG 20 4) und
Kol

teilt

spter

Phm

da er soeben losgelassen
doch wohl aus einer Haft
damit die mit Paulus

((^tcoXeXuixsvov,

befreit

worden

geteilte

(freiwillig)

dimissum)
sei.

Ob

dh.

aber

oder eine andere

Doch scheint
zwangsweise verhngte gemeint
zu
mehr
zweite
die
TtoXeXuijivov
Auffassung
begnstigen.
ist,

Wegen

Ti

3 (TiapsxaXsac

aber fr sich nichts beweist,

steht dahin.

was

as

Tcpoa(jLlvac

ist

er der spteren kirchlichen

Iv

'Ecpeac;)),

berlieferung (Eus. h. e. 3,4) der erste Bischof von Ephesus.

Unter Domitian soll er das Martyrium erlitten haben. Das

Romanum hat zum 24. Januar, seinem Gedchtnistage, folgende Notiz ber ihn: Natalis sancti Tlmo-

Martyrologium

discipuli beati Pauli, Apostoli, qui ab eodem Ephesi

ordinatus Episcopus, post multos pro Christo agones, cum

thei,

Dianae immolantes argueret, lapidibus obrutus, paulo post

obdormivit in Domino. Timotheus wurde nicht erst von
Paulus bekehrt, sondern war beim Erscheinen des Apostels
in Lykaonien bereits Christ und stand bei den Glubigen

von Lystra und Ikonium

in

hohem Ansehen. Von der

innigen

Vertrautheit Pauli mit diesem Schler

1

Ko

4^; I610;

Ph 2 19-22

geben uns besonders

und zahlreiche Stellen der zwei

an ihn gerichteten Briefe Kunde, wie auch 2 Ti 1 5 der ungeheuchelte Glaube seiner Gromutter Lois und seiner Mutter

Eunike gerhmt wird.

ber den Anteil des Timotheus an
Philemon^)
NT Bd. 11

vgl.

man

Dibelius

dem Schreiben an
in Lietzmanns Handbuch zum
1 Th
Eine generelle Ent2,8.

1925) 12 f zu
scheidung ber das Problem der Beteiligung des Timotheus
an den Briefen des Apostels ist nicht angngig; die Entscheidung im Einzelfall verbleibt der Exegese. Hier drfen
3)

in

(2

Haimo: Quandocunque Apostolus

epistolas suas dictabat, erant

circuitu eius discipuli consedentes, et si alicui aliquid revelatum

esset, ita ponebat in corpore epistolae utpote sua verba recogitans,

quia saepe dominus iuniori revelat, quod melius est. Quapropter
quia particeps erat illius epistolae, ponebat nomen illius ut suum.

A. Einleitung (V. 13).

wohl annehmen, da Paulus die Angelegenheit des

Onesimus mit dem anwesenden jngeren Freunde und mit
Mitgefangenen" (V. 23) Epaphras, der ja ein Landsmann
des Schtzlings war (Kol 4,2), besprochen hat und das

wir

kurze Schreiben das Ergebnis dieser Besprechung ist. Ob

aber Paulus dem Timotheus das Billett auch diktiert hat, so

da er der ypatj^a? x^v emoxo'kii^ (vgl. R 16 22) wre, wie

Bleek S. 22 anzunehmen scheint, hngt von der richtigen
Auffassung des V. 19 ab und ist bei seiner Erklrung zu
errtern.

[die
1

(V.
'Aucptoc

b) Die Empfnger
Adresse im engeren Sinne]

b-2). OtXi^fxovi
T^ SeXcp^

Y.al

otxc'av crou exxXT^atoc

Y.a.x'

T(})

dyaTtyjiq)

'ApxtTi:7t(p

xq)

Philemoni

'/.od

%l

auvepyi}) i^[jiwv (2)

oazpxuxxi

xal

i^[a)V

z^i

dileclo, et adiutori nostro,

Appiae sorori charissimae, et Archippo commilitoni nostro,

Ecclesiae, quae in domo tua est Philemon, unserm Geliebten und Mitarbeiter, und der (geliebten) Schwester Appia
und unserm Mitstreiter Archipp und der Gemeinde in deinem
et
et

Hause.

Zu

&yaTZYix(!d

fgte

(^SsXcp^ lesen

Statt

D*

KL

noch

aSeXcptp

Rezepta ayaTivji^; beide LA

sorori charissimae. Die Vg Sixt (1590)

und

die

und Clem (1592) haben Apiae,

vertiert est in

X -^

domo

hinzu,

auch Ambrst.

berh. sehr viele Hss. des

die

K-Typs

kombiniert die Vg:

liest nur sorori. Sixt

Form Arcippo, F

bei Thukydides
V, ovo? ist ein (schon
Aristophanes Av. 734, Demosthenes 21, 121 und
i

(x

in-

tua.

(I)

2,
in

67;
den

vorkommender griechischer Mnnername.

eine adjektivische Bildung von 9 tXetv wie eXe^wv

Inschriften) hufig

Das Wort

ist

von

und

sXeetv

votj[x(i)v

von voetv,

findet sich m. W. nur als

nomen

proprium gebraucht. Bei dem Namen denken wir unwillkrlich

an den biederen und ehrwrdigen Gatten der ebenso biederen

und ehrwrdigen Baucis, der zudem noch ein Landsmann

unseres Philemon war. Die fromme Gastfreundschaft dieses
Ehepaares und seine Verwandlung erzhlt Ovid beraus
anmutig

in

seinen Metamorphosen 8,624-724. Unser Phile-

1.

Die Adresse

(V. 12).

und angesehener Christ in Koloss

Seine Bekehrung verdankte er nach V. 13 und
Paulus und sie wird whrend der Wirksamkeit des

mon war

ein begterter

in Phrygien.

19

dem

Apostels in Ephesus auf der sog. dritten Missionsreise (AG

19 und 20) erfolgt sein. Im Kol wird er auffallenderweise
Da Paulus ein eigenes Schreiben an ihn
nicht genannt.

das nicht, da mit Ausnahme des Jesus Justus

auch im Phm figurieren. Paulus

richtete, erklrt

die Grubesteller des Kol

zeichnet ihn durch den Titel ayaiwrjxig xac ouvspys

t^ijiwv

aus.

Der das Possessivum vertretende Genetiv Plural des PersonalPerson %)v gehrt, da der Artikel vor
auvpy(p nicht wiederholt ist, auch zu ayaTirjx): utiserm
Geliebten und Mitarbeiter^'. dyauTjTos ist durch v.ax dem

pronomens der

1.

folgenden ouvspyo? koordiniert, also wie dieses substantivisch

gebraucht.^) Die ursprngliche LA von

dyaTcr^iij) dSsXcpi]) ist,
wenn nicht versehentlich enstanden, eine Erleichterung des

Textes oder eine Anpassung an andere Stellen der Paulusbriefe, wo dyaTryjtog adjektivisch steht (z. B. 1 Ko 4 14. j^
Eph Sp Phm 16). Neben einem Eigennamen wie hier steht
d. A G 1025 ov xoXq dyaTcrjTors i^fitv Bapvaa y-od IlaiXq),
R 16j2 dLOTza.aci.Q%'S. spatSa tyjv dyaTrrjxi^v und 3 Joh 1 Tac'q)
;

Ai

dyaTcvjTC}),

drfen.

Verhltnis
xir-ya.

WO

fjtou

des Vaters zu

dyaTxyjxov

den Kindern

Ko

4,4, Eph 5j
des
dyccrcrjxdv) und
4j7
Bruder bzw. zur Schwester (Phm 16 dSsAcpv

dyauT^xa,

Bruders zum
lichen

wir es wohl jedesmal als Substantivum fassen

bei Paulus das innige, vertraute

Das Wort bezeichnet

1

Ko

(1

xexvov

und R

Vater-

16,2) im bertragenen Sinne der geistoder Brderschaft. In gleicher Verwendung

Wort adjektivisch mit den Appelativen TcaxYjp,

x%vov
in
den christlichen Papyrusbriefen des 3. und 4.
dSeXcpos,
Jahrhunderts (siehe Ghedini Stck XI Zeite 2, Stck XIII

finden wir das

*)

Haimo merkt zu

habetur dUectus
dilectus

dilecto

[YjyarwYiiisvos],

potest dici,

qui

(r=z ^ya.Taix^)

an: In

diligitur

et

non

neque est dignus

dignusque est
Ipse enim dignus erat

diligit

dilectione.

Diligibilis autem, qui et diligitur et diligit

dilectione,

quod

dilectione

isti

ideoque
Apostolum.

Philemoni
diligebatur

Graeco non
Non enim

sed diligiblUs [YaT^Yiig].

satis congruit.

ab

Apostolo

diligensque

et

ipse

A. Einleitung (V. 1-3).

10

Zeile

Stck

1,

Stck XXII Zeile

XXIV

Zeile

3,

2 und 26,

und Verso, Stck XLI Zeile

z.

B. cpcXxaToc,

kommen

Stck XXIII Zeile

XXV

Stck

und

natrlich

26).

auch

Zeile 7

und 14,
und 29

hnliche Prdikate,
in den heidnischen

Privatbriefen vor, aber hier, an den brigen ntlichen Stellen

und in den christlichen Papyrusbriefen soll mit <^. die in Gott,

der Quelle der Liebe und wesenhaften, persnlichen Liebe

{yduri 1 Joh 48- ig) gegrndete und durch bernatrlich

und gebte Liebe sich bettigende, der Welt geGemeinschaft der Christen (Joh 13 35;
offenbarende
genber
werden.
Der Titel ., den man dem christbezeichnet
1723)
motivierte

lichen Bruder gibt,

ist

somit ein Bekenntnis

zum

christlichen

Hauptgebot (Mt 2237; Mk 12 29-31; Lk 10 27; cf. Dt 65; Lv

18 5). Der Ausdruck ist nicht wesentlich von (^SeX'fo? verschieden, vielleicht noch etwas inniger.

Wiewohl von Hause

aus Verbaladjektiv, ist a. doch ganz zum Nomen geworden.

Die Vg gibt es \) mit charissimas (niemals einfach charus
carus- teuer,
[die Schreibweise mit ch zur Unterscheidung von
vielkostend, id

quod magno

flusses des franzs. eher])

4,4- ,7;

^OhJ II28; 12i9;

oder infolge des Ein-

constat

Mk 97;AG
2Ko7,;

1525)

ljjl

Ko

Eph5,; 62,;Kol

12,9;

1
Pt 2,i; 4,2;
I7; 47.9.14; Ph 2,2; 4,; 1 Th 23; (Phm 2)
3 Jo 5 11; Jd 3.
2 Pt 3 1. g. 14; 1 Jo 27; 3 2- 21 j ^r 7' 11
17. 20, 2) mit dilectus Mt 3,7; 12 jg; \1 ^\
1,9; Lk
dilec1 Ko
1 Ti
mit
R
62, 3)
ISgg;
I7; I65;
322; 2O13;
'

Mk

tissimus R 163 f; Hb 69; Jk lie-ig; 25 und 4) einmal

2 Pt 3i7 bemerkenswerter Weise mit f rat er wieder. Die

LAA

von D*
zur Beurteilung der
meisten
Hss
des
der
K-Typs,
(^yaTrrjTqi dSeXcptp und von KL,
Rez. tkyanri'z'Q (Vg sorori charissimae) herangezogen werden.

letztgenannte Stelle

mu

Durch das zweite Prdikat, das dem Philemon gegeben

auvspyo?, erfahren wir, da er sein Christentum auch

wird,

praktisch

bettigt

Andeutung, da

er

ja vielleicht liegt sogar darin eine

auch fr die Ausbreitung des Evangeliums

hat,

Das Wort (vom Stamme EPP, vgl.

wirken") gebrauchen schon Euripides (Or. 1446; Med. 395),

ttig

gewesen

ist.

Thukydides (8,91), Xenophon, Piaton, Plutarch u. a. um

zur Beirgendein Mitwirken auszudrcken. Im NT dient es

Die Adresse

1.

(V.

11

12).

Zeichnung derjenigen Personen, welche an der Ausbreitung des

Reiches Gottes oder des Evangeliums mitarbeiten und dann
es absolut (ohne jeden weiteren Zusatz) gebraucht. So
auer hier und V. 24 R I63.9.21; Ph 235; 4^. Aber auch

ist

da,
(1

wo es durch eine Befgung verdeutlicht

Th 3 2 und) 1 Ko 3 g durch Q-eoO, 2 Ko I24

erscheint, so

durch xap?

3 Joh 8 zfi (^XyjO-sia, Kol 4ij durch dq (== fr) t:)]V aotXefav
ToO ^eoO und 2 Ko 833 durch elg (= an) {xa;, hat es keine
wesentlich andere Bedeutung, sondern determiniert hchstens
die eine oder die andere Seite der christlichen Missionsttigkeit genauer.

Worin im besonderen das Mitarbeiten des

Philemon bestand,

aus

lt sich

dem

Briefchen nicht ersehen.

Wenn man
will,

an die karitative Ttigkeit des Mannes denken

knnte man sich ja wohl auf V. 6 f. und das dort vor-

kommende

berufen; allein der sonstige Gebrauch

des Wortes mchte doch an irgendeine Beteiligung an der
eigentlichen Missionsarbeit denken lassen, die Vg. bersetzt
ivspy/)?

Ph 2 25 und 3 Jo 8 mit cooperator; 1 Th

von
der modernen Textkritik bevorzugten LA
der
sie
hat
32
Scaxovov (statt er.) entsprechend ministrum. Beachtung verdient
a.

mit adiator, nur

Ph o. 225 mit cooperator, A^ dagegen

mit aditor wiedergegeben ist. cooperator oder cooperarius
(Estis) wre wrtlicher als das allgemeine adiator.

der Umstand, da im

Vers 2.

V. 2 %al 'Tccp'lqc t^ dSeXcpfj et Appiae sorori

charissimae und der (lieben) Schwester Appia.

Auer

'KCffa

'AfiTccpia,

figurieren

'Auaiyta

und

nahme der beiden

in

den Hss. noch

'AitTtta.

letzten

Alle diese

'Acpcpca, 'AfA^ta,

Formen mit Aus-

sind nur verschiedene

der Aussprache) Schreibweisen des rmischen

(je

Namens

nach

Appia,

die vorletzte zweifellos Verschreibung, die letzte Angleichung

an die rmische Form. Den Vorzug verdient 'Au^ia, wie

auch die besten Hss

als echt

lesen.

Mit Lightfoot und P. Ewald 'A.

zu erklren, geht doch wohl

phrygi sehen Namen

nur insofern, als er in Phrygien besonders beliebt war. Das

ndert aber an seinem rmischen Ursprung nichts. Er ist

ebenso

gut

ein

echt

rmischer

Name,

wie

es

'AxOXac,

12

A. Einleitung (V. 13).

nptay.(iXX)a, SsxoOvSo?, Tepxtoc;, Kouapxo?, Faios,

'loOoToc, Tttio? usw. sind, obwohl sie wenigsten

Aoxtoc,
teilweise

im hellenistischen Sprachgebiet vorkommen. Auch die Namen

unterliegen der Mode. Wie frher die Rmer griechische

Namen

dem

fhrten, so trugen seit

im Osten auch Griechen und

Hervortreten der

hellenisierte

Rmer

Barbaren rmische

nichts Sicheres sagen;

sie erscheint eben sonst nirgends.
Da sie des Philemon
Gattin war, hat man wohl mit Recht vermutet so
schon Chrysostomus, Theodor von Mopsveste und Theo weil sie gleich nach ihm und noch vor Archippus
phylakt

Namen. ber Appia

lt

sich

genannt wird.^) Gagnus, Menochius, Tirinus, Gordonius

u. a. halten das fr sicher. Estius: Appiam hanc Phile-

monis uxorem fuisse verisimile

est.

Alioqui non

eam Apostolus

anteponeret Archippo. Legitur autem tam in Menologio Graecorum, quam in Ecclesiae Romanae martyrologio ad diem
22. November Philemonem et Appiam Colossis sub Nerone

pro Christi fide lapidibus obrutos fuisse. Auch eine bei

Matthi, Tischendorf. Nestle und v. Soden abgedruckte Randbemerkung nennt ^iXimova xa: 'Tccptav Seanozocq 'OvY)ac[xou,
betrachtet

sagten

ist

demnach Ph. und

A. als Ehegatten.

Nach dem Ge-

also der A. beigelegte Titel x^ c^SeX^^ nicht

von einer

leiblichen Schwester des Ph. zu verstehen, sondern bezeichnet

Was oben von dSeXcpo^ gesagt wurde,

entsprechend auch von aSeXqjrj. Die Bezeichnung kommt
im NT noch vor R 16,; 1 Ko 7,g; 9^; Jk 2,5; ferner
bei 2 Kl 12 5; 20 3; Past. Herrn, v. 2, 2, 3, 3, 1 und Ignat.

blo eine Christin.

gilt

Polyc. 5, 1 Man vgl. auer Cremer-Kgel s. v. &. Wessely,

Denkschrift der philosophisch-historischen Klasse der Kaiserl.
Akademie der Wissenschaften zu Wien XXXVl (1888), 1135
ff. und Ghedini Stck 17 Zeile 1.2. 17 und Verso (hier ist
.

) Haimo? Appia,
quam vocat sororem charissimam, religiosa
foemina creditur fuisse. Quam causa dignitatis sororem appellat in
fide, non quod revera soror eius extiterit in carne. Fuit autem aut

revera coniunx Philemonis aut etiam soror natura.

medium

Inseritur

nomen

duos viros apostolicos, inter cooperatorem

videlicet Pauli, Philemonem, et commilitonem eius Archippum, ut
tali ex utroque latere fulta comitatu non videatur ordinem sexus
illius

in

inter

habere, sed meriti.

1.

a.

Die Adresse

13

(V. 1-2).

wahrscheinlich schon im Sinne von gottgeweihter Jung-

frau gebraucht).

Die

LA

aYXTZ'ffXi,

2.

und

T^

dBsXcp^

aber auch x^

sehr gut bezeugt,

ist

wie die Rez. und auch wieder Tischend,

7.

Doch

Aufl. lasen.

in seiner

scheint ayaTiyjx^ eher im

An-

schlu an das vorausgehende dyauyjxc}) entstanden zu sein,

als da aSsXcp^ eine aus einer gewissen Prderie erklrliche

brigens
dyaTtyjrfl (P. Ewald 2643) darstellt.
bemerkt im Sinne Ewalds schon P. A. Gratz (NT Graece et

Korrektur fr

Moguntiae 1827, 396): x^ aSeXcp^z correctio nimis

anxia. Mariana sagt: Gotth. [= Gotice] non est charissimae,
Graece non est sorori, sed tantum Appiae dilectae forte erat
Latine,

Ambrosiaster, Pelagius und

uxor Philemonis.

sorori charissimae, ebenso

die Vg. lesen

syrische Philoxeniana bezw.

Thomas Charklensis, jedoch mit obelisiertem Schwester".
Dieser Text ist natrlich eine Kombination aus den beiden
die

griechischen LAA, entstanden aus der Unschlssigkeit, sich

fr die eine oder andere zu entscheiden, hnlich wie AG 42i
id

eo

in

quod factum fuerat

quod acciderat

nation aus zwei Versionen fr ini

xcp

ysyovoxt

eine Kontamiist.

Der Text

des Hieronymus selber hatte wohl nur sorori. Von den besten
Vghss. fgen DFV carissimae hinzu. Theodor von Mopsveste

kannte offenbar nur die

LA

dyauyjxv exeivov exaXeasv, ouxw v.ocl

auch hier Estius gut beobachtet:

nomen cum

superiore.

weil er erklrt: ousp

xauxvjv >cxX. Wie oft, hat

S!.^<x,tzyiz%

Nee

Graece

additur sorori.

dilectae,

idem

At e diverso

Hieronymus sorori legit, non dilectae. Unde mihi suspicio

est Graecos Codices olim variasse, ut in aliis esset c^yaTcvjxf/,
dilectae;

Latinos
flatam in
dSeXtpoc;

in

aliis

aSeX(p^, sorori,

cumque eadem

varietas ad

utramque lectionem fuisse consorori dilectae seu carissimae. Wie leicht

Codices manasset,

unam:
bezw.

delcp'f]

und

dyaTvjxos

bezw.

wechselt werden konnten, zeigt 2 Pt 3

TCijToi, Vg vos igitur, fratres.
xa.1 ^Apy^imzdi

T(j)

17:

ayaTCVjx-/^

6[jirs

ou(v)axpaxt(t)X'irj iqfjLwv et

ov,

ver-

aya-

Archippo

commilitoni nostro und unserem Mitstreiter Archip-

"ApxOTTTos (i'px^'v
mTzoq) ist ein in der Literatur
bisher nur bei Plutarch. Ale. 1 nachgewiesener, sonst aber

pus.

A. Einleitung (V. 1-3).

14

hufig begegnender und gerade auch fr das westliche Kleinasien gut bezeugter griechischer Mnnername.
Man sehe

darber

CIG 3143,3224 (Smyrna!);

Dittenberger

Sylloge

inscriptionum Graecarum (Index!); Grenfell and Hund, The

Hibek Papyri I, 1906, 124, 126, 130. Im NT kommt er auer
hier nur noch Kol 4 ^ vor und bezeichnet an beiden Stellen
die gleiche Persnlichkeit.
Nur wissen wir wieder nichts
Bestimmtes ber ihn. Kol 4 17 schreibt Paulus: Sagt dem
Archippus: Habe acht auf den Dienst, den du im Herrn
empfingst,

um

Man

ihn zu erfllen!"

Demnach

hatte A. in Koloss

Amt

inne; aber welches, das ist die Frage.

dachte an das des Vorstehers (Bischofs); aber dieses

ein kirchliches

wird Epaphras, der Grnder der Gemeinde (Kol I7), versehen haben. Estius denkt an den Presbyterat oder viel-

mehr wegen Kol 4 17 (Xsus t^v Stxov(av) an den Diakonat.

Aber zwingend ist das nicht; denn auch Epaphras wird
Kol 1 7 neben ayaurjxs auvSoOXo? i^jjiv mit dem Titel maxbq
Xpioto belegt. Es ist mglich, da
whrend der Abwesenheit des Epaphras (Kol lg; 4j2;
Phm 23) dessen Stelle vertrat. Seit Theodor von Mopsveste
hat man A. fr einen Sohn des Philemon und der Appia
P. Ewald
gehalten, aber ohne hinreichende Begrndung.

Ttsp 6{x)v Staxovo? xo

er

(S.

Annahme fr unwahrscheinlich, weil ein

Amt keinem ganz jungen Manne verliehen wurde

82) hlt diese

kirchliches

und im

da A. schon im vorgerckten Alter gestanden

htte, Philemon bereits betagt gewesen sein mte, was mit
V. 9 nicht in Einklang gebracht werden knne {xoiozoc, &v
d)s

Falle,

IlaXos

TcpeauTirj?).

Erkennt -man diesen Grund an,

da nach der ganzen Art, wie A. in diesem Privatschreiben neben Philemon und Appia genannt wird, nichts
brig als ihn fr einen zu Philemon und dessen FamiHe in

so

bleibt,

naher persnlicher und zwar verwandschaftlicher Beziehung

stehenden Mann, sei es mit Bleek fr einen bei ihm lebenden
Bruder, sei es Vetter oder Neffen zu halten.

Durch das Prdikat

den A.
(femin.

als

einen

aua-cpaxtwTcs,

regn. p. 7

-zip

seiner
ibog

a\i{v)oxpa.Ti&x-Q i^fiv

Mitarbeiter

Themist.

or.

macht Paulus

namhaft.
15

p.

adjektivisch auaxpa-cit&TiSt xxQ

Das Wort

197 C; Synes.
yy?io^ix,t.

Jos,

b.

1.

Die Adresse

(V.

15

1-2).

findet sich

seit Xenophon (An. 1, 2, 26; Hell. 2,

Piaton (rep. 8 p. 556 C), Aristoteles (eth. 8,
11) im eigentlichen Sinne Mitsoldat, Mitstreiter, Kamerad".
Im NT gebraucht es Paulus bei seiner fr einen Grostdter

J.

6, 9, 1)

4,

20;

5, 3, 17),

und bekannten Vorliebe fr Bilder aus dem Kriegsleben (vgl. den trefflichen Exkurs ber dieses Thema zu
1 Ti
1,8 in Lietzmanns Handbuch) hier und Ph 225 von
natrlichen

solchen, die im Dienste des Evangeliums fr dessen Siegeslauf streiten. Heute ist die lateinische bersetzung des Wortes,
die schon die Vg gebraucht (commilito), ebenfalls im tropischen Sinne nur als Titulierung der Studenten unter sich

und
in
7caJ

in

herablassender Weise auch von selten der Professoren

bung.
owep-^bq

Ph

225 erhlt Epaphroditus den Titel 6 dSsXcp;

v.i

au(v)aTpa'ct)xrj;

eine Bezeichnung,

[jlou,

die

nicht etwa auf innerchristliche Streitigkeiten hinweist, sondern

die ganze Lebensaufgabe des Apostels als einen Feldzug im

Dienste Christi gegen die unheilige, widergttliche Welt darDas Bild ist seitdem aus der asketischen Literatur
stellt.

nicht

mehr verschwunden und besonders bekannt

ist

die

Szene von den zwei Fahnen und Heerlagern in den ignatianischen Exerzitien. Estius erklrt: Cur ecclesiasticum ministerium metaphorice militia vocetur, et ministri commitones
(er lt also A. gerade mit Rcksicht auf sein Kirchenamt
ou(v)axpait(i)Tyjs

genannt sein), ea

ratio

est,

quia in castris

Ecclesiae, more militum, excubias agunt, et pro ea defendenda et Propaganda assidue ex officio laborant. De hac
militia sermo fuit ~- Estius Kommentare folgen der Anord1
Tim. 1 et 2
nung der paulinischen Briefe im Kanon
Tim. 2. Gemeint sind die Stellen 1 Ti 1 ig Ta6iy]v t^jv

nocpocxysXiccv
kizl

Tcapatf-sfjiai

ak

aoc,

texvov Ttfxo !:), xaiA t&;

l'va

sv

rcpo-

upocpTjteias
axpazz-q
xaXrjv axpaistav und 2 Ti 2 3 f
auvxaxouct'O'yjaov 6 q
xaXo? crxpaTitbtrjs Xpwco TrjaoQ oSsl? oxpax&uojxzvoc,
z[inXiv.txcii xoiXc xo tou upayfiaxtaii;, l'va xw axpaxoXoyi^oavxi ,pia% wozu man 1 Ti 6,3: dywvfl^u xv xaXv c^Yva
Die Ph 235 dem einen Epaphroditus
xf,q itbxsws vergleiche.

ayouaag

abioq xyjv

zuerkannten drei Titel SeXtpo?, auvepyos, au(v)axpaxtdbx7]g werden

in unserem Briefchen so auf Philemon und A.
verteilt, da

A. Einleitung (V. 13).

16

erhlt,

beiden ersten, letzterer den letzten zugewiesen

die

ersterer

ohne da daraus zu

viel

werden

gefolgert

drfte.

insofern

eine
gegenber gewi
ihm noch der Gesichtspunkt der greren
Schwierigkeit, des bei der Divergenz des gttlichen und
ist

ouotpa-cKjbxrjs

auvspyos

Steigerung, als bei

weltlich gerichteten Willens unvermeidlichen, oft sehr bitteren

Kampfes mit hereingenommen wird. Sonst aber sind die

beiden Ausdrcke nicht wesentlich verschieden. Paulus wrde
anstehen, auch dem Philemon das Prdikat
au(v)axpa'n(J)T% (jiou oder %)v zu geben wenn er auch kein

gewi

nicht

Amt

kirchliches

und

begleitete,

jedenfalls soll die

Benennung

des A. zu der des Phm. keinen Gegensatz bezeichnen. Es

ist mglich, da sich das Wort hier wie Ph 2^^ dem Apostel

Umgebung im rmischen

mit Rcksicht auf seine militrische

Kriegslager nahelegte (vgl. P. Ewald zur Stelle),

Erklrung seines Gebrauchs nicht ntig

aber zur

x% xax' olxov aou exicXrjoi'a et Ecclesiae, quae

in domo tu est und der Gemeinde in deinem
Hause. ix-zcXigota, womit die LXX das hebrische ^nj5 beryac

setzen, bezeichnet

R I65;

Ko

hier

16, gl

mit

dem

Zustze xax' oJxov oou wie

Kol 4,5 die Hausgemeinde"

d. h.

die

Gesamtheit der Glubigen, die zum Hausstande, zur Familie

des betreffenden gehren \ xat' olxv aou e.
die ber

dein

Haus

hin (sich erstreckende)

domum tuam

Gemeinde"

quae per

ea,

Dazu gehrten wohl vor allem,

est,
weil doch auch Appia und Archippus zum Hausstande Philemons zu rechnen sind, die christlichen Sklaven. So
erklren wohl mit Recht nach dem Vorgang des Origenes
(zu R 16 5) Theodor von Mopsveste, Chrysostomus^), Toledo,
^)

ecclesia.

O8s do'jXoug Ttaprjxsv evtauS-a. oISs

ydcp noXXy.ig

xac ^Tjiiata SoXcov

va-cps^^ai 8uv(x|isva tv Ssotctyiv, y.ai (lXiora, oxav (mkp SoXoo

ol bs

[xXtoxa TiapogvovTsg lotog

slg cp9-vov i\3.Kzaslw,

xv

sups 6ia

xoQi

TcpooYjYopiqf tiiiV^oag

x7j

&Yvaxx^oa!. ouYX^psl

SeouxYiv

vjyavdcnxYjasv

eI

8s

(Montfaucon
uxor illius et

&\iwriG^yi

p-y]

[xvv)aO"^va'.

l^csTvot "^aav.

d.

y.v

xal xoxoug x^

XI, 775).
liberi et

Haimo

[lev

[jit&

o tolvuv
xcv

Seortoxwv

|J.vv5|ii5

opa

xiiiYjoat

oi5v,

aio;

dXX' o5s

yp voiiaool slusv,

6uox^P*vV,

difcuots

cc(ft'if]oiv

tooig

&v

nwg ouvsxwg

xscjcslvov

[xr]

TtX^S'.

Philemone ad fidem veniente credidit

maxima pars servorum

illius, quibus

1.

Die Adresse

17

(V. 1-2).

und Justiniani. Freilich ist der Ausdruck nicht so beda damit nicht auch alle Christen gemeint sein
knnten, die sich bei ihnen zusammenfanden. So nach Bleek.

Estius

stimmt,

Dann mte Philemons Haus auch

kirchliches

lokal fr diese exrwXvjata

sein.

VersammlungsErasmus umschreibt
den Ausdruck mit reliqaaque congregaUo, quae domi illius
(= Philemonis) est (Paraphr.) und erklrt (Annot. i. NT):

gewesen

De familia sentit, opinor. Proinde nos vertimus congregationem, Indicat hoc haud obscure Chrysostomus hunc enarrans locum>y. Diese bersetzung trug ihrem Urheber verschiedentlich Tadel ein, so
tere

maluit

z.

B.

von Estius

Erasmus

congregationi quam Ecclesiae non

ver-

con-

loquendi morem, quo Ecdesia dicitur

non quaevis congregatio, sed ordinatas fidelium coetas, in
quo ad scopum Chrlstianae religionis alii regunt, alii reguntur; etiamsi unius tantum sint domus aut familiae. Mit Rcksiderans Apostolicum

sicht darauf,

da es sich bei ecdesia

um

einen selbst von

der profanen Latinitt rezipierten terminus technicus handelt

(zweisprachige Theaterinschrift von Ephesus vom Jahre 103/4

n. Chr., s. Jahreshefte des sterr. Archolog. Instituts 2 [1899]
Beibl. S.

43

f.;

Forschungen

in

Ephesos,

2.

Bd.

S.

147

ff.;

0. S. 901), ist er auch berechtigt, wennDeimann, L.

gleich vom sachlichen Standpunkt gegen die bersetzung
v.

congregatio nichts einzuwenden ist. Das wre nur dann der

Fall, wenn Erasmus mit der Erklrung de familia sentit,
opinor lediglich die Sklavenschaft als solche in rein natrlichem Sinne ohne Rcksicht auf ihr religises Verhltnis
gemeint htte. Das meinte er aber offenbar nicht, sondern

nur durch seine neue bersetzung der Ansicht entgegentreten, als sei unter sv.xXTjot'a das zu verstehen, was
wollte

man

zu seiner Zeit unter Ecdesia (die Kirche) verstand.

ist in
exy.Xrjata das rechtliche Moment, das

brigens

Estius so stark betont (coetas, in quo alii regunt, alii regun-

Vielmehr liegt dem Worte,

tur), keineswegs ausgedrckt.
wie Deimann L v. 0. 90 ausfhrt, die Gewiheit zugrunde,
Omnibus Apostolus verba salutatoria dirigit, et quia plures erant^
ecclesiae nomine designavit illos. Ecdesia siquidem Latino vocabulo dicitur convocatio fidelium.
2

A. Einleitung (V. 1-3).

18

da Gott seine Heiligen" in Christus aus der Welt" ausevocare,

gesondert und berufen", einberufen" (exxaXetv
aufrufen, einberufen) habe zu einer Versammlung, die Gottes

Versammlung", Gottes Aufgebot" ist, eben weil Gott ihr

Einberufer ist. Die beste Analogie zum urchristlichen Gebrauch
des Wortes L

der Sprachgebrauch, der z, B. bei den

der Bewohner des Dilltales besteht (Dei-

ist

Gemeinschaften

mann, Christliche Welt 13 (1899)701. Vgl. auch Lietzmanns

1 Ko 1
Das zhe Festhalten und Betonen
1)

Handbuch zu

des Wortes Kirche" bei den Theologen des 16. Jahrhunderts

erklrt sich aus dem Angriff der Neuerer auf den katholi-

schen Kirchenbegriff und aus ihrer individualistischen Auffassung von der Religion berhaupt.
Inkonzinn, worauf schon Hieronymus hinwies,

wenn auch

den Papyrusbriefen
nicht ohne mannigfaltige Analogien
Ghedini pag. 282: xtp u(p
III, 948;
(siehe Wilcken,
Hou 6eo5oiiXw Tcapa xfiQ (xTjxpos aou Kocpa Yjvas) ist der berin

BGU

in die 2. Person des Personalpronomens

Erasmus bemerkt (Annot. i. NT): Caeterum,
quando haec epistola scribitar ad plures, incertum erat, quo
referretur pronomen taa, ad Philemonem an ad Archip-

gang aus der

3.

(xax' ofxv oou).

in ordine recensionis, nisi mox

unum Philemonem. Quod ante
nos indicavit Hieronymus''). Da aou sich auf den unmittelbar vorher genannten Archippus beziehen knne, kommt
natrlich im Ernst nicht in Betracht. Da nur Philemon da-

pum,

qui proxime praecessit

totam sermonem. vetteret ad

mit gemeint sein kann, zeigt dessen Erwhnung an erster

Stelle unter den Adressaten und der Umstand, da an ihn
der Hauptinhalt des Briefes, ja sogar die Grubestel-

allein

lung V. 23 gerichtet ist. Htte Paulus streng stilistisch xax'

ofxov axo geschrieben, so wre ein Zweifel erst recht mglich

gewesen.

kann

der stilistischen Inkonzinnitt oou

ein vernnftiger Zweifel,

haben.
allein

Bei

wer gemeint

sei,

aber

nicht statt-

Da

aber hier schon wie dann im Hauptteil Philemon

angeredet wird, obwohl kurz vorher neben ihm Appia

') Haimo: Ut ergo putaretur certius non ad Archippi, sed ad

Philemonis referendum esse personam, aperte patefecit dicens: Quae

in

domo tua

est,

o Philemon.

1.

Die Adresse

19

1-2).

(V.

und Archippus genannt wurden, macht es

die beiden

wesen

da

fast sicher,

ihm nahestehende Hausgenossen

ge-

sein mssen.

Man

warum Paulus

knnte noch fragen,

zweimal den Gen. Plur. der

in V.

und 2

Fers, des Personalpronomens

1.

gebraucht. Es lge nahe, auf Timotheus als MitKaum in Betracht kommt der sog.
briefsteller zu verweisen.

(i^{i.v)

Am

schriftstellerische Plural.

besten aber

ist

m. E. die Er-

klrung, da der Apostel als Glied der christlichen Gemeinschaft spricht, zu der sowohl der als Mitabsender des Hand-

schreibens genannte Timotheus als auch die vor der Hausgemeinde eigens genannten Adressaten gehren. Sie alle
fhlen sich eins in der Arbeit fr das Evangelium. Die ber-

setzung von T^ xax' oTxov aou exxXvjota mit Ecclesiae^ quae

in domo tua est entspricht der von der Vg. befolgten Regel

Ausnahmen

einige

mit

den griechischen Artikel

durch einen Relativsatz

zu ergnzendem v, ooa, 6v
z.

wiederzugeben,
caelis,

qui

es

gibt

in

Mt

caelis

cp''aXucj)

Mt 6g

B.

7,, 6 ^laxTjp

6jjitDv

6 ^v
6

Ausnahme: Mt Tg

est;

opavotj qui es in

loli;

toi? opavols pater vester,

xcpcpog

xoO aSeX'fo aou festuca in oculo fratris

2.

Der Eingangsgru

xb

ev

x^

tui.

(T. 3).

Vers 3.

in

Auf die Adresse (Absender und Empfnger) V. 12 folgt

V. 3 der Eingangsgru wie in den brigen pauli-

nischen Briefen.
V. 3. Xdpiq 0[Jitv xal sJp'/jvr] inb b'eoQ naxpbq iljjJLtv
xal viuptou 'lyjaoO Xptaxo Gratia vobis et pax a
Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo Gnade
(sei) euch und Heil von Gott unserem Vater und

vom Herrn Jesus

%Q)v

fehlt in

x*.

Christus!
Statt

ifjjx&v liest

Fs'

{x)v.

diTzo

vor xypiou

wiederholt 1739.

Der Eingangsgru stimmt wrtlich mit dem des R

2Ko

IKo

(I3),

(I2)

berein.

(I2),

Gal

(I3),

Ph

Auch mit dem des Kol

(I7),

2Th (l^), Eph

(I2), wo nur der

(I2),

20

A. Einleitung (V. 1-3).

letzte Teil

%al y.upiou

Xp.

'I.

Hss nachgetragen haben.

was aber neben x A

fehlt,

viele

den beiden Briefen an Timo-

In

theus (I2) erscheint die Gruformel

um

Ghed

ein

erweitert:

uaxpbg '/.xl Xp. 'I. xoO VwUptou

)(apiS,
sich wieder nur die beiden
Titusbrief
finden
im
Vjfxwv,
(I4)
Glieder: X^P^* ^'"^ dpi\vri anb 8-oO itaxpbc, '/.od Xp. 'I. toO
IXeog,

oiaxfipoq

Die paulinische Gruformel,

T^fjiwv.

liche Bestandteile xpt?

Schlugru

9'SoO

(^tc

etpifjvr)

lt

und

stp-^vr]

deren wesent-

erscheinen

betrachten

sich

als

eine

als

anders im

Kombination

der hellenischen und semitischen Begrungsweise, insofern

man xp'S als dem x^-pe^v des griechischen Briefstils (xp'

und

sind

x'^^'p^

vom

Stamm) und

selben

hebrischen t>^ entsprechend

betrachten

efprjvr]

kann,

als

dem

beide Be-

einem

tieferen, der ganzen christlichen Lebensgriffe jedoch

auffassung homogenen Sinne genommen, x^pts bedeutet zuin

Anmut", huldvolles Wesen", dann

Gunsterweis", Gefallen" und auch sein Korrelat Dank".

nchst Lieblichkeit",

Mit diesem griechischen Wort geben die

LXX

das hebrische

als Gesinnung,
|n (Gunst", Huld", Gnade", Wohlwollen"

aber auch Erweis dieser Gesinnung, dann Inbegriff des Guten

und Beseligenden als Ausflu dieser Gesinnung) wieder. Nur
Esth 2 g entspricht x-

das Wort

in

dem

hebrischen non. Paulus gebraucht

der Regel von dem Gunsterweis Gottes

Eine Ausnahme bilden nur Stellen

Menschen.
gegen
wie 1 Ko 16 3, 2Ko 84. q.
die

Armen
die
als

hier

der Jerusalemer

Rede

ist

und

7,

jg,

Gemeinde

wo von

den zugunsten der

veranstalteten

Sammlungen

die

Bedeutung Wohltat" {beneficiam

Ergebnis der beneficentia) hat, wiewohl es die Vg. auch
wrtlich

x-

mit gratia wiedergibt.

In

dem

regelmigen

Sprachgebrauch des Apostels bezeichnet x- subjektiv die

gttliche Gunst, die dem Menschen das zu seinem Heile
Ntzliche oder Notwendige bereitwillig verieiht und objektiv

Gunst zu dankenden Heilsgter wie

Glaube, Hoffnung, Liebe, Sndeneria, Tugend und deren
Vermehrung, Beharriichkeit im Guten und das ewige Leben.
die

dieser

In der

gttlichen

Gruformel berwiegt offenbar der Gedanke an Gottes

Gesinnung, schon wegen des folgenden sJpfjvyj,

gndige

2.

aber der an ihre

Der Eingangsgru

uerungen

21

(V. 3).

oder

Gaben

in

der be-

zeichneten Art lt sich davon wohl nicht gut trennen. Wenn

wir aber den Begriff x- mglichst przisieren wollen, mssen

dem ganzen Zusammenhang

wir ihn nach

der paulinischen
Heilsauffassung von der gndigen Gesinnung Gottes gegen
die Snder verstehen. Dafr spricht auch die geradezu
glossenartige Einschiebung von eXeo; zwischen xin den beiden Briefen an Timotheus.

Der zweite Grubestandteil

quivalent fr das hebrische

dp-fpr]

eJpi^vrj

wie gesagt, das

ist,

Durch

)bi^.

und

die

gewhnliche

bersetzung mit Friede" wird aber der Sinn des Wortes

nicht erschpfend wiedergegeben.

tung von wh'^

ist

Denn

nach seinem Etymon h^

die

Grundbedeu-

vollendet sein

der Zustand des inneren und ueren Befriedigt- und Wohldas unbehinderte Lebensgefhl. Was Friedrich Delitzsch

seins,

von dem arabischen selam

f.)
Weise vom hebrischen Di*?^ bezw.

(Die Welt des Islam, 1915, S. 7

sagt,

das

vom

ntlichen

gilt in gleicher

Wenn

eSp-fjvyj:

alle diejenigen,

die es zur

mchte

begrt, so

er

der Verfasser dieses Bchleins

Hand nehmen,

mit selam alaikum

doch darauf aufmerksam machen,

da jene bersetzung Friede sei mit eacfi" nur einen kleinen

Bruchteil darstellt von der Flle des Inhalts, der von Haus
aus im Worte selam und

beschlossen

liegt.

in der Anwnschung von selam

Denn selam bedeutet nicht allein Untadelig-

des Verhltnisses zu den Mitmenschen (Friede), sondern zugleich und zuvrderst untadeliges Wohlbefinden des

keit

Leibes, Geistes

und Gemtes.

Der dreikonsonantige Wort-

stamm, auf den selam zurckgehl, bedeutet, ganz

sein, voll-

Allerdings hat sich aus der Grundbedeutung

bereits im Hebrischen die Bedeutung Friede"

stndig sein".

von bi^

herausentwickelt und
mit

dp'{]Vf]

Aber

dem

drngte sich durch

griechisch

die bersetzung
redenden Juden geradezu auf.

Wiedergabe des Wortes mit Friede" ist weder

fr das A noch fr das NT zureichend. An Stellen wie Ps
85 (84)9 ""d 122 (121)g ist wenigstens der Friede und seine
die

Segnungen gemeint.

xf;

T^fiepa

xoihx-Q

In

xac

dem Worte
ob x& Tcpg

Jesu

Lk I942

eJp-^vrjv

liegt

ei

eyvws
der

trotz

22

A. Einleitung (V. 1-3).

damit verbundenen Ankndigung der Belagerungsnte mehr

als Friede".
Ebenso in dem hebrischen Gru T|^ wib'^
(Rieht 19 20)

der

Mt 289
"^'^

avete), Jo 20,9. 2v 26

echt

mit xaipeie (Vg.

wiedergegeben wird.

griechisch

s^pi^vr]

b\i.lri

Die ntlichen Stellen sind zugleich Ermunterungs- und Beruhigungsformeln wie Gn 4823 ^t< '^"^^^- ^'^ Erkundigungsfrage

"^h

wie geht es Dir? geht es Dir gut? endlich

wh^n

kann auch nicht auf die Bedeutung Friede" eingeengt werden. Whrend diese Ausdrcke im AT nur eine allgemeine
Beziehung auf Gott hatten und gewhnlich vom leiblichen

Wohlbefinden verstanden wurden, bekamen

sie

im

NT

noch

eine speziell religise, bernatrliche Bedeutung. Die Hauptstelle

hiefr

ist

Jo

14 27,

wo

der prinzipielle Unterschied

zwischen dem, was die Welt als eSp^vv] ansieht, und dem,
was Christus den Seinen als dp. vermittelt, hervorgehoben
wird. Eph 2,4 gibt wohl das Wort den Gegensatz zu dem
durch Christus aufgehobenen alten Feindschaftsverhltnis
zwischen Gott und den Sndern (vgl. R 5 jq) an, aber hier

mu

es

Summe

die

des

geistigen

und

leiblichen

Wohl-

befindens bezeichnen, die Jesus den Seinen zuwendet.

Wenn

in

dem

apostolischen

Gru

die

x<'^P'S

der

e^pi^v)}

vorangeht, so ist das ganz logisch, da letztere durch erstere

In Verbindung mit x^^^P^? bedeutet dpiivri
vermittelt wird.

dem Bewutsein

der gttlichen Huld hervorgehende

das
die Folge der inneren Gnadengter
innere Wohlsein,
ist, die innere Befriedigung des Menschen in und mit Gott,

das aus

aus der nach der Versicherung Jesu (Mt 633): t^YjXEtTs ixptov
t))V
aotXefav vcal ty^v 8ixatoo6vr]v axo v.od Taxa Ttaxva

den Glubigen auch das Ntige an

Schn umschreibt Estius sJp-^vr]
materiellen Gtern folgt.

upooTs^i^aexat

|itv

fr

mit in Deo solida et imperturbata quies atque tranguillitas.^->

Nach dem Gesagten wnscht Paulus mit x >t, elp. dem
Philemon und den Seinen das Hchste und Beste, was man
berhaupt einem Menschen wnschen kann.

Mit den Worten

cJtc

-so

Tcaxpg i^ixv xat xuptou 'ItjooO

XptoToO nennt der Apostel die

Quelle

aus der

dem

Phi-

Der Eingangsgru

23

(V. 3).

lemon und den Seinen xp^s 't' elpi]vri zustrmt. ^) u6 bezeichnet die Richtung und den Ausgangspunkt, von wo etwas
herkommt. Da Paulus als Quellpunkt von Gnade und Heil
nicht einfach Gott, sondern Gott, unsern Vater nennt, drfte
nicht zufllig, sondern beabsichtigt sein. Wie Gott der Vater
Jesu ist, nicht blo deshalb, weil er ihm mehr Liebe zuals andern, sondern weil er seine Natur und seinen
Lebensinhalt mit ihm teilt, so ist er auch unser Vater, nicht

wendet
nur,

weil

uns mit mehr Liebe bedenkt

er

als

andere, son-

dern weil er uns infolge dieser Liebe Anteil an seiner Seligkeit und Herrlichkeit, an seiner gttlichen Natur und seinem
gttlichen Leben gewhrt. Neben Gott, unserm Vater, wird
auf gleicher Linie auch der Herr Jesus Christus", d. h. im
Sinne Pauli der erhhte. Messias als Spender von Gnade

und

Heil genannt,

ihm

ist.

weil er die vollkommenste Offenbarung

nach
dem
Gottes, ja
eigenen Worte Jesu bei Mt 11 27 und
hnlichen Stellen, z. B. Jo l,g; 14 g der einzige Weg zu

Rein sprachlich betrachtet, wre es nicht ausgeschlossen,

/cupfou 'IrjaoO Xpiarou als einen durch xai dem Pronomen
Genetiv zu fassen, soda Gnade und
Heil von Gott, unserem Vater und dem des Herrn Jesus
Christus" herkmen. Allein dagegen erhebt sich ein sachliches

T^|ji)v

koordinierten

Bedenken.

Paulus

htte,

wenn das

beabsichtigt

gewesen

wre, doch wohl in umgekehrter Reihenfolge noixpbi xuptou

1. Xp. xa: T^iJiwv geschrieben haben. So wird xuptou 'L Xp.
dem ^eo uaxpg %)v parallel mithin das eine wie das

andere von der Prposition au6 abhngig sein. Wenn also

eine Hs. (1739) &v:6 vor xuptou wiederholt, so trifft sie zwar
Haimo: Potest quidem et ita intelligi, ut ad deum patrem
quod dicit: Gratia vobis a deo patre nostro et pax ad
dominum nostrum Jesum Christum, qui per sanguinem passionis
suae factus est nobis pax et reconciliatio, sed qia una est patris
8)

referatur

melius est, ut simul ad utrunque referamus et

pacem, sicut in aliis epistolis meminimus plenius exB. zu R I7]. Persona vero spiritussancti in donis suis

filiique

natura,

gratiam

et

posuisse

[z.

intelligitur

vel

intelligitur.

ubi una persona trinitatis auditur, ibi

tota

trinitas

24

A. Einleitung (V. 13).

sachlich

das Richtige, aber trotzdem

ist

dieses zweite

a.nb

Verdeutlichungsversuch sekundr und deshalb zu streichen. Die LA von Fgr |jlv statt Vjixwv ist offenals offensichtlicher

bar durch Verhrung entstanden, da Paulus sich doch nicht

ausschlieen wollte. Der Ausfall von T^{i,)v in j^* wird Ver-

sehen

sein,

wenn man

nicht

annehmen

will,

um

es sei

das

Miverstndnis Gott, unser Vater und der des Herrn Jesus

Christus" zu verhten ausgelassen worden. Das -^{jiwv hinter
Tzoixpc, knnte ebenso gut beim 2. Gliede hinter Ttupiou oder
bei

beiden

setzt,
2

stehen.

1927, 8

f.

lyi 1
Gleichheit

9)

die

Warum

Paulus es nur beim

1.

Gliede

Dobschtz (Vom Auslegen des NTs,

richtige Anwort gegeben: Paulus will wie

darauf hat E.

v.

Ko

I3 und regelmig so auch hier die vllige

Gottes und des Herrn auch schon in der Zahl

gebrauchten Worte (bezw. Tonsilben) zur

Geltung bringen: nb S-so Tcaxps Vjfjiwv %at xupco
'iTjaoO XptaxoO." Es waltet also hier nur ein formales
der

fr

Prinzip.

beide

B. Hauptteil (Y. 420).

1.

Danksagung
Vers

1.

(V.

47).

4^7.

4 7).^

(V.
Exaptot) tw ^(p (lou
aou
[tvetav
uQioujjLevo? eul twv 'n;poaeu)^(bv
5dy.ou(i)v aou ttjv dyauTjv xa: xy]v tciotcv "^v

Danksagung

uavxoxe
(xou,

e)(t(; Tcpc xv y. uptov 'Ivjaov v. at tiz, Tzdvxac, zobc,

yioMq, ^ot:ws y] oivwvia t-^? Tttoisw; aou evspyYjs
yevvjxai Iv eTTtyvaei TcavTOs aya^S-ou xo sv i^{xtv
?$ Xpiaxv. '^)(apav yap uoXXtjv a)(OV xat TxapccxXrjaiv 71: x^ oi.y i%ri aou, Sxt xa aTrXceyx^'" ''-^^
cxy^wv dva7C7rauxat Sta aou, dSfiXcpl '^Gratias ago
v.

Deo meo, semper memoriam

faciens in orationibus meis, ^audiens charitatem tuam, et fidem, quam habes in Domino Jesu, et in omnes
sanctos: ^ut communicatio fidei tuae evidens
tui

agnitione omnis operis boni, quod est in

vobis in Christo Jesu, '^gaudium enim magnum
habui, et consolationem in charitate tua: quia
viscera sanctorum requieverunt per te, frater.
^Ich danlce meinem Gott allemal, wenn ich deiner
in meinen Gebeten gedenke, ^da ich hre von
deiner Liebe und dem Glauben, den du zum
Herrn Jesus und gegen alle Heiligen hegst, ^damit die Gemeinschaft deines Glaubens wirksam
werde in der Anerkennung jegliches Guten unter
uns frChristus. '^Denn ich schpfteviel Freude
und Trost aus deiner Liebe, weil die Herzen
der Heiligen erquickt worden sind durch dich,
Bruder.
fiat in

26

B. Hauptteil (V. 4-20).

Statt

Vg.

in.

ACD*E

upo; in V. 5 lesen
Zu ayaO-ou in V. 6 fgen F G

Lachmann &k;

Das

hinzu.

cf,

Vg (operis) epyou
toO hinter dya\)oO hat Lachmann nach AC
Statt T^fAiv, wofr die berwiegende Mehrzahl der
.

getilgt.

Textzeugen, die meisten Versionen und Vter sprechen, haben

Rezepta und

Vg

Statt Xptcjtov

(vobis) |itv.

Rezepta und Vg (Jesum) Xpioxv ItjooOv. Statt x^pav in V. 7

lesen

KL

Rez. X'^P'^> statt uoXX^v

gleichen Zeugen mit Rez.

Vg in V. 6 hat setzt die

lxo|iev

LA

sa^ov ungefhr die

das die

evidens,

TzoXki\v.

evapyi^s statt

svepy^ (efficax)

voraus.

Vers 4.

von der Einleitung (1 3) zum eigentlichen Gegenstand des Briefchens (820) berleitenden Danksagung (4-7),
die unserem Privatbilett mit den Gemeindebriefen (auer Gal)
gemeinsam ist, wendet sich der Verfasser unter Absehung
In der

von den brigen Mitempfngern ausschlielich an Philemon^),

der ja auch fr die Erreichung des dem Apostel vorschwebenden Zweckes schlielich der
schon

in

allein

Magebende

ist.

Philemonis

bemerkbar

XpiaT:o\}

{pkayLioq

'Jrjao

Estius (zu V. 2) auch die Mehrzahl der Adressaten

benevolentiam

sibi

und
:

darauf berechnet. Die Danksagungsformel sbya.piax&

[{lou]

findet sich

nach

aliorum

quo maiorem ad id quod

pararet), so ist in V. 4 7 alles

ideo tantum adscripsit nomina,

petit,

Waren

der Einleitung Spuren einer captatio benevolentiae

auch R lg;

-ctp

^tl^

I4; Ph I3; Eph l,g;

Bereits Hieronymus und

Ko

1
2 13.
1 Th 1
2; 2 Th
3 und
ihm Erasmus machen darauf aufmerksam, da das
Adverb tzuvxoxb. wofr Erasmus versehentlich
sagt, nach
seiner Stellung sowohl auf das vorausgehende verbum regens

Kol

3;

nach

auch auf das folgende Partizip [jLveiav aou

bezogen werden knne und die jeweilige Ent-

als

ExapioTG)
uotou|jivos

3) Haimo: Hactenus Paulus et Timotheus Philemoni, Appiae et

Archippo pariter scripserunt, tarnen in sequentibus approbatur Apostoluni tantummodo ad Philomenem scribere et unum cum uno ser-

monicarl.

sumus,

ut,

Hunc etiam morem in aliis epistolis

cum plures in praefatione ponuntur,

corpus epistolae unus disputans inducatur.

invenlre pospostea per totum

eius

1.

Danksagung

27

47).

(V.

Scheidung ohne Bedeutung fr den Sinn

sei.

Chrysostomus,

Luther, Calvin, Beza, die gedruckte Vg, Estius

semper, medio loco positum,

inde
su:

(adverbium
ad utrumvis hinc

possit

hoc sen-

rectius tarnen sequentibus connectitur,

referri,

Paulus, qui semper

Ego

etsi

tui

mentionem

facio

in orationi-

bus meis,

id est, qui nunquam oro, quin tui meminerim,

salutem
Deo commendem, eidem Deo meo gratias
tuamque
u. a. beziehen es auf den folgenden Partizipialsatz,
ago)

Neueren aber mit Recht auf

die meisten

dafr sprechen die hnlichen Beispiele

tq)

TcavTQxe

^e^

Tou

nuipl

7ti

wenn man

den Gen.

|i,veiav

'IvjaoO

jjiwv

t(j)

CD

einfgt)

[i)v

^v (was besonders

Rezepta und Vg hinter

und 2 Th 1 3 sxaptoxstv
.

Auch Eph

cpe(Xo[Jiev xq) %'e^ ticvxoxe Tcepl 6{i)V.

exapioxwv Tcsp

allein zweifel-

%&(p itavtoTe itept ixctvxwv

Tv upooeuxwv

mit

Denn

I4 e/^apti)

sxaptOToOjxev ty 9'eq)
XptaioO Tcavtoxs nspl [a}v

e^aptoToiAev

ix&v, {Avsiav Tioioujievot

klar wird,

Kol

sx^ptax).

Ko

(wiewohl dieses Beispiel fr sich

Th

u[i,wv,

T^fiwv

vtupiou

7rpooux6[Jivot

haft wre),

bnkp

{ivstav Tcotou|ivos,

,5

o5 uauofia:

kann herangezogen

werden, da o uauofxat suxaptaxwv nur eine Paraphrase fr

exaptaxw Tiavxoxs ist und D*
Vg (vestri) nach (ivstav
.

noch b[Lm einfgen., Fr den Sinn macht es in der Tat

nichts aus, ob wir uns so oder so entscheiden denn es kommt
;

auf dasselbe hinaus, ob

wenn
danke

man

sagt: jedesmal danke ich Gott,

ich deiner gedenke", oder sooft ich deiner gedenke,
ich Gott". Whrend die Vg hier die Interpunktion vor

dieses also zum folgenden gezogen wissen will,

durch Unterlassung der Interpunktion Kol I3 die
Sache unentschieden, sieht sich aber 1 Th 1 2 durch den

semper
lt

setzt,

sie

Text gezwungen, semper zu gratias agimus zu ziehen, xtp

^e(^ |iou sagt Paulus aus der Erfahrung heraus, da sich
Gott wiederholt

als fr

ihn daseiend erwiesen

hat,

genau so

Geltung dem Israeliten als

der fr sein (auserwhltes) Volk daseiende fhlbar wird.
Die Erklrung Haupts: Der Zusatz (iou zu d-e^ beruht auf
dem Gefhl, da der Christenstand des Phil, ein Erweis

wie Jahwe

trotz seiner absoluten

des persnlichen Verhltnisses zwischen Gott und P. sei;

dieser empfindet ihn als eine ihm speziell erwiesene Wohl-

28

B. Hauptteil (V. 4-20).

mir zu gewunden, wenn auch keineswegs geleugnet werden soll, da der Apostel auch da Gottes
Hand erkennt, wo er an einem andern Freude erleben darf

tat" (S. 178) erscheint

(Ewald

Mein Gott"

S. 266).

ist

eben ein Ausflu der innigen

Gottesgemeinschaft des Apostels.io)

Der Ausdruck [xvecav uybc, TCotslauat erscheint im NT noch

R 1 g ([xvetav fxwv ixotofjiai), Eph 1 jg (o TiauofAat sby^Kpi'jxm
xiTikp
1

|a,ve(av
1

p,Viav

i)|Ji)V

Th
Th

(exapcaiojjiev

(s^w

XY)v Tispi

|xviav

bonam

nostri habetis

aou

S-eo)

Ttp

xwv

TcpoaU)()v

tk^vtoxs

%pl

twv upocsu^wv %)v),

Tiotoufievo: eizl

3 g (X"e

eul

TCOto|jivo$

'}][Lm

[Aou, l'va

Tcavxwv

.),

jjiwv

[xvsiav

)^tv xcvoi;

dya^TjV Tocvroic, Vg.

memoriam

semper), jivtav Ix^tv uspi tiv? 2 Ti I3

[ivEiav ev xodq S'/jaacv

vu7.tcs 7.al T^fjiEpa?,

(j,ou

memoriam in orationibus meis, nocte ac

Ph 1 3 (fi^apiax) x<p O-fic [xou euc uaairj
die
allein
.)>
ijtvca
Das
sind lauter paulinische Stellen, aber
x^ (jLVEta {x)v).
weder das Wort (xveca noch die Phrase [iveiav Toista^ai xivos
Vg. habeam
.

tui

bezw.

TCspi Ttvos eine Schpfung Pauli,

schon bei Piaton Phaedr. p. 254 A und (i.

{x.

tc.

kommt

xcvog

%. nspi v.yoq

beim

gleichen Schriftsteller Prot. 317 E, dann auch bei schines,

Isokrates und Lysias vor. Genau wie Paulus schreibt etwa

der in rmischen Diensten stehende

ein Jahrhundert spter

gyptische Matrose Apion, der sich spter Antonius Maximus

nennt, an seine Schwester Sabina [xvtav [= |i,v(av] aou TrotofAsvo^

(Papyrus aus

Kgl.

dem

von

ffentlicht

Faijum,

Fritz

Museen zu

Beriin

druckt bei Deimann,

10)

in

[2.

L. v.

im Berliner Museum, vergyptische Urkunden aus den

jetzt

Krebs

0. 150

632, Zeile 5;

Nr.

Bd.],
f

mit Facsimile.

abgeVg. ferner

Haimo: Et notandum, quia, cum dixisset Gratias ago deo,

quoniam cum omnipotens deus omnium com-

statim subintulit meo,

muniter deus

sit,

tarnen

specialiter

per fidem et vitae meritum

illorum dicitur deus esse, qui

eum venerantur

et colunt, ut

Abraham,

Isaac et Jacob, de quibus ipse dicebat Moysi: Ego sum deus Abraham, deus Isaac et deus Jacob, per fidem videlicet rectam vitaeque

meritum:
per

quam

et

quia beatus Apostolus fidem constantissimam habebat,

sciebat

deum

sibi

placabilem

fore,

vitaeque

meritum,

quod non ignorabat illum delectari, cum fiducia dixit: Gratias ago
deo meo, id est, laudes refero illi cum gratiarum^ actione pro sailute

tua.

1.

Danksagung

g. Urk. Nr. 189, Zeile 3

29

4-7).

(V.

Greek Papyri

ff;

in

the

British

Museum, London 1893-1917, Nr. 42, Zeile 6 und Nr. 1658,

Zeile 5). Seltener als

2 Pt 1,5;

71.

Nr.

592, Zeile 6

Wie

[Jiveiav noizlad-oci

The Oxyrhynchus
;

vgl.

die

Wendung fjiv/i|i,y]v
1898 1922 (12 Bd.)

ist

Papyri,

Tebtunis Papyri (2. Bd.) Nr. 1 9, Zeile 1 0.

auch in den profanen (heidnischen)

bei Paulus folgt

Papyrusbriefen unmittelbar auf den Eingangsgru ein Wunsch

das Wohl der Adressaten und nicht selten auch eine

fr

Gewhnlich

wie das bei gypten

ja naheliegt, Serapis, der angerufen wird; aber auch an
andere Gtter richtet sich die Frbitte fr den Verwandten
Frbitte fr ihn.

oder Freund.

Fast stereotyp

ist

bezw. Tzavxhq (= ante omnia,

-ytal

x TtpooxuvTyjJia oou

ist

es,

die

Wendung

in primis)

Tcoi)

Tzocpa,

TW

izpo

Travxwv

eu/o|xat ae oy.aivecv
SspccTitSt [also

"/upi(p

genau wie 6 xupiog 'Itj-jos Xpioxoq, wozu man die Bemerkung ber xupios bei V. 16 vergleiche] (Berliner Pap. Nr. 601,
Zeile 2) oder

xod

xdic,

%-tolc,

^-zolq

xolc,

(BerHner Pap. 38) oder

im gleichen Tempel verehrt")

ouvvaoi?

Pap. Nr. 385). Der heidnische Briefsteller wnscht

Adressaten Wohlergehen und macht zu diesem

dem
Zweck einen
also

Bewegt

[=

ouvvioic;

(Berl.

ixccot

nap

sich

Fufall
bei

dem

vor

den Heiden

Gott

bezw,

den

Gttern.

das

angewnschte Oytacvscv
naturgem in der natrlichen Sphre, so erreicht wie bei
Paulus in den christlichen Papyrusbriefen dieser Wunsch

So z.B. Ox. Pap. Nr. 1161: ...

a5xoO
'Acd xq) (^ya''W T^fxwv awx^pt y.a'. xw out^) [=
u[5)]
oxot ovj'O'fjawaiv 'yjiJiwv xw aa)|JLaxi,
tzic,
YaTcrjuevtj)
ein

hheres Niveau.

'^^X%
[Jiat]

"^^ 7T:vu[Aaxt

X(j)

Tcupui)

9'S)

oder Nr. 1298;

us.pl xyjs

bXovJ.'fjplac,

oXoxXrjpias aou y^aipiv [==

xfj

Tcp Tiavxg )(0[as [== su^o-

oou xai xwv

aou oder Berl. Pap. Nr. 948: upb [xev tcocvxwv

Tcavxoy.paxopav [sie!] -eov xd n:pc xf]? Oyta? [=
v.od

a?
xtj)

cpiXxcxtDV

5)(o[ji.

v)ytiai;]

xv

aou

y^ac'petv].

Meist verbindet, wie Estius bemerkt, Paulus Gebet und

Danksagung

(vgl. die

actio petitionem

nunquam

zitierten Stellen),
et

quia gratiarum

quantumcunque iam

acceperis,

quod adhuc petatur. Die Gepflogenheit

fr seine Gemeinden und Freunde zu beten,

deest,

des Apostels,
ein

oben

commendat

fr seine Auffassung

von der Wirksamkeit der Frbitte

30

B. Hauptteil (V, 4-20).

sehr bedeutungsvolles Moment, hat in der kirchlichen Liturgie

des Morgen- und Abendlandes Nachahmung gefunden und
ist

hier

fr

die

auch auf die Verstorbenen ausgedehnt worden, woin der Schrift begrndete Idee von der communio

Sanctorum und der Glaube, da der Tod dieses Band nicht

zu trennen vermge, magebend war. Im Offertorium der

Requiem-Messe
a^at

xivQc,

findet sich sogar der

Ausdruck

wrtlich: Hostias, et preces

offerimus:

tu

suscipe pro

animabus

memoriam facimus.

Vgl.

tibi.

illis,

zur

fjivsiav

uotei-

Domine, laudis

quarum

hodie

Form das doppelte

Memento

(Co mmemo ratio pro vivis bezw. pro defundis)

innerhalb des Kanons der rmischen Messe und das Verlesen der ScuTuxa twv TeS-vecoTwv zwischen Konsekration und

Kommunion

der sog. Chrysostomusliturgie (Rubrik: -axI

jjiv73|xovs6ei x StTiTuy^a xm xE^yeihxiav): v,od [iv^aa-yjit
in

Tcctvxwv

xv

aiwviou

(Rubrik

TE-vewxwv) ,

%e%ot(i73[jiV(i)v

y.a.1

xa:

in'

eXutSt

nvvjfJiovsuEt

xfjc,

dvaaTaaews ^(rjc,
v ouXsxat

vojxaaxc

dvc^Trauaov auxobz otiou imov.o~s.l xb cpw^ xoO

Und um

ein frommes Memento bitten heute

noch auch auerhalb der Liturgie alle frommen Seelen einander. Da aber Paulus bei seinen Gebeten fr die andern

TTpoowTTou oou.

liegt in der Erfahrung von den schnen Erfolgen

von
seiner
der Gnade Gottes befruchteten Wirksamkeit. Die

Gott dankt,

Dankbarkeit des Apostels

auch das euxaptoxeiv

spielt

ab-

gesehen von der konsekratorischen e^x^pioxia in der Liturgie

eine groe Rolle
ist ein schnes Beispiel seiner Demut

oft zum Durchbruch kommenden Hochgefhl,

zwei polare Erscheinungen in seinem Wesen, wie sie auch
sonst noch in anderer Beziehung bei ihm zu beobachten
Sein euxapioxeiv ist ein spontaner Ergu seiner Aufsind.

neben dem

fassung von der Vorherrschaft des gttlichen Moments im

Heilswerke und seiner persnlichen Ergriffenheit durch die
Realisierung der hohen Gotteszwecke wie auch der Freude

ber das dem Menschen dadurch zuteil werdende Glck.

Nur im Brief an die Galater, die ja auch dem Apostel
groen Schmerz bereitet hatten, fehlt die Danksagung. Sonst
aber und so auch hier ist sie ihm, wie das R lg auch
formell ausdrckt (vip^xov iJtiv) das Allererste und Wichtigste,

1.

Danksagung

das er zu erledigen

Den Grund

seines

(V.

31

47).

bevor er etwas anderes berhrt.

hat,

Dankes gegen Gott

dem gegenwrtigen

in

Falle erfahren wir aus V. 5.

Vers 5.

Mit diesem V. trmt sich eine ganze Masse von

V. 5.

Zwar

Schwierigkeiten fr den Erklrer.

anerkannt, da der Partizipialsatz

noch allgemein

ist

axouwv oou

tyjv

ayaurjv

von edxaptoT) x^ -sG) [lou abhngig sein, er also den

Grund fr den Dank des Apostels enthalten mu; Paulus
dankt seinem Gott, weil er Kunde erhlt von der ayctTyj

xxX.

des Philemon. Aber schon der genauere Inhalt dieses Partizipialsatzes d. h. die Bedeutung des diese dyaTiTj nher um-

schreibenden Relativsatzes
folgende Begriff

(yaTcr]

-Jjv

nic-zic,

&Yiox)q,

ist

strittig.

schon der dem

ja

Was

zunchst das

dxowv (Vg. audiens, was Estius gut mit cum audiam

umschreibt) anlangt, sind wir im Hinblick auf die zum Ver-

Partizip

gleich heranzuziehende Stelle Kol

wo

f.,

das Part. Aor.

gezwungen, entweder
Wiedergaben des dem Paulus
semitischen
vorschwebenden
Ausdrucks zu fassen (wie auch
die Vg. in der Regel und so auch im vorliegenden Falle
um die Tatsache, ob Part. Prs. oder Part. Aor. sich nicht
steht

(xapiaxou{jiv

beide

Flle

als

dxooavxe?)

irrevelante

kmmert) oder aber anzunehmen, da der Apostel im GegenKol I3 f. zum Ausdruck bringen will, die ber die

satz zu
d.

des

noch

Phm

soeben erhaltene Kunde dauere

fort, sei also

noch gegenwrtig.

in ihrer

dyaTu?^

Wirkung
kann nach dem

nicht das Abstraktum ,,Liebe"

sondern mu ihre praktische Bettigung in

Zusammenhang
sein,

hier

irgendwelcher Art, etwa im Sinne der modernen christlichen

Das wre klar; aber
Liebesttigkeit (Karitas") bedeuten.

nun

heit es weiter:

'ItjooOv

xa:

y.al

der Relativsatz nur von

Tcbxiv

x^v

sts Tzdvxa;, tobe,

oder auch von

(^ycous.

dem
aou

lytiq npbq xv xuptov

ixiaxtv, v)v

Da

fragt

es sich: hngt

unmittelbar vorangehenden x^v

xr]V

dyccnvjv

xocl

x^v

rziaxiv

ab.

Ferner sind die beiden Prpositionalattribute up; xv xpwv

'IvjooQv und eis uc^vxa; xohc, dyfouc; auf beide Objekte von

dxoOwv

(dyccTojv

und

ufoxtv)

zusammen oder

einzeln

auf je

32

B. Hauptteil (V.

von ihnen zu beziehen.

eines

vor

oL-^iizfi-i

TTioxtv gestellt

4-20).

Es

ist

schon

auffllig,

wird, whrend sonst

folge die umgekehrte ist; so 1 Th I3; Kol

hier in Betracht gezogen werden mu, und

da

die Reihen-

das vor allem

4,

sogar

Ko

13,g,

obwohl doch hier der Vorzug der aya^rj vor der

Titans und iXizic, ausdrcklich hervorgehoben
wird.
findet

Allein die Voranstellung der ayaur] an unserer Stelle

ihre

Begrndung durch

hinlngliche

da Paulus

die

Erkenntnis,

seinem Briefchen die praktisch gebte Liebe

des Philemon, von der er hrt, als captatio benevolentiae

fr seinen

und

in

Hauptzweck, die Onesimusangelegenheit, braucht

an erster Stelle gedenkt. Was dann die

ihrer deshalb

Beziehung des Relativsatzes

zweifellos in
T7]v

der

niaxic,

dem aou

fr

Schwierigkeit,

mcxii;

indem

allein

Um

nun

die

dyaTcyjv

entsteht,

gegenber entwenn man den

zu

Tzioxiq

in

der

fast ausschlielich bei

eIc,

wre es
ihn nur von

anlangt,

Anspruch nimmt, eine neue

in

dann

Glaube'% wie das Wort

die nhere Bestimmung
will.

zumal dann das logische

tyjv

sprechenden Ausdruck fnde. Indes

Relativsatz

formaler Hinsicht das einfachste,

abhngen zu lassen,

Tibttv

Subjekt

l^^iz

y)v

Bedeutung

Paulus

heit,

%dv-ac, zobc, y^ouc, nicht passen

Beziehung des Relativsatzes auf

niaxiQ allein

ermglichen, nehmen Storr, (Flatt) Meyer, Michaelis,

Hagenbach, B. Wei u. a. das Wort nicht im Sinne von
Glaube", sondern von Treue". Dem steht aber, wie schon
angedeutet, der paulinische Sprachgebrauch entgegen, indem
der Apostel maxie, zwar von der treuen Gesinnung Gottes
zu den Menschen (R 83) oder von der Treue der Menschen

zu

untereinander (Gal 5 22; Ti^jo), nie aber von unserem

treuen Verhalten zu Christus gebraucht. Zumal in

der Verbindung mit ^dTzri kann %laxiq nach Analogie der

brigen Stellen nichts anderes bedeuten als den religisen

Glauben.

Einen Glauben

aber an

die Mitchristen

in

der-

selben Art wie den Glauben an Christus kennt Paulus nicht.

Zwar glaubte Hieronymus auch

unter Beibehaltung des Wortes

Tziaxic, im Sinne von Glaube" es auf die Heiligen" beziehen

zu drfen, indem er ausfhrt, da, wer an Gott glaube,

folgerichtig

auch

alles glaube,

was

auf Gottes Veranlassung

Danksagung

1.

(V.

33

4-7).

der Schrift ber die Heiligen berliefert sei,'') Allein dakeinen glcklichen Griff getan, denn mit yioi
bezeichnet Paulus ja nicht die Sancti im Sinne der Kirche,

in

mit hat er

vollendeten

die

d. h.

Menschen im Himmel, sondern ganz

Andere
von dem Glauben,

allgemein die Gesamtheit der lebenden Glubigen.

erklrten die TziaxiQ dq nd^^xac, xobq dytous

den Philemon heiligen Brdern, die Christus verkndigen,

entgegenbringt, oder von dem Glauben, der ihm mit den
d. h.

Heiligen,

den Glubigen gemeinsam

Doch

ist.

diese

Erklrungen lassen sich nicht nur in keiner Weise mit dem

Texte vereinigen, sondern sind auch so abstrus, da sich

Wideriegung gar nicht lohnt. Auch die Auskunft, da

von Tzioxiv abhngige Relativsatz nur aus den zwei
Wrtern yjv lyzic, bestehe und upos tv %6ptov 'lyjOoOv und
ihre

der

uavxas

s.iq

tiven

xoi);

^Ydizri

dycou? unmittelbar mit den beiden Substan-

und

izioxic,

Dieser

digend.

kurze

zu verbinden
Relativsatz

nicht befrie-

ist

sei,

htte

dann

bei

niaxiq

Um

der
lediglich dieselbe Bedeutung wie aou vor aydiy].
zu
Schwierigkeit
entgehen nehmen nach Theodorets Beispiel
die meisten Ausleger wie Kalvin, Wolf,

11)

Hugo

Grotius, Bengel,

Wette, Winer einen Chiasmus an

Demme, Koch, de

Auch was Haimo und der

Thomas von Aquin

hl.

so da

zur

Ert-

klrung sagen, befriedigt nicht. Ersterer meint: ,, Philemon, qui

tanta laude dignus erat apud Apostolum, haud dubium, quin charitatem haberet erga deum et proximum, fidem quoque habebat in

domino

lesu credendo in

illorum

existendo.

et

omnes

vertit",

cum

et

in

enim fidem

omnes

qui

per

Christum,

quia

et

Imitator fidel

sanctos,

habet

charitatem

et

ipsam charitatem
letzterer aber fhrt aus: Fides
sanctos,

manifestata

est

Ille

fidem

innititur

in

deum

in

operationem

doctrinae,

Deum nemo

vidit

prout

utiqaam
Et ideo

[Jo lisl- Creditis in Deam, et in me credite [Jo 14^].

per fidem habemus Christum. Sed quo ad sanctos pertinet, potest
intelligi

dupliciter:

Christum,
sistit

sed

in

procedunt

Uno modo,
obsequia

ex

quia

impensa

fide,

sanctis.

quam
Vel

Tiabent
fides

ad
con-

divinitate principaliter, prout est nnuntiata per Christum,

solum dicta per Christum

sed etiam per sanctos.
Euntes ergo docete omnes gentes etc. [Mt 2819]. Debemus ergo
credere non solum dicta per Christum, sed etiam per sanctos. Quae

cum
in

non

initium accepisset enarrari per Dominum, ah

nos confirmata est [Hb 23].

eis,

qui audierunt,

34

B. Hauptteil (V. 4-20).

der Relativsatz sich auf beide Substantiva bezge, aber die

Prpositionalattribute
To?

ayCoxjq

Haupt und

wren.

und

t6v xuptov 'lyjaov

izpb<;

ber Kreuz einzeln mit

je

Travia?

ziq

einem zu verbinden

Ewald lehnen einen Chiasmus

P.

ab,

Begrndung, da die Absicht dieser rhetorischen Figur, durch die Umstellung jeden der vier Begriffe
strker zu betonen, vereitelt werde, wenn die Prpositionalausdrcke in den Relativsatz hineingehrten, da ja dadurch
ersterer mit der

gerade die scharfe Gegenberstellung verwischt werde. Nicht

teilen kann ich P. Ewalds Ansicht, der mit Verweis auf die

LA von Eph

richtige

{%(axic,

jg

sv

XptaxcJ)

xac dq

'IrjaoO

ndvxocq xou? yCoug) von einem sich halten an den Herrn

Jesus und zu allen Heiligen" redet und die Ydnrj ganz aus
dem Spiele lt. Auf jeden Fall bezieht sich y]v eyziq upbz

Tv 7cupcov 'IrjaoOv auf xriv utaxtv und r)v ej^si? dq ndvxaq xohq
Dafr spricht nicht nur V. 7,
dyCovq auf aou x-qv yduriv.

sondern

auch

besonders
oavxs?

die

Text auch Eph

j^

gleichzeitigen

kommende

Abfassung ganz
Kol I4: dxou-

Parallelstelle

V Xpiaxco ^Irjoau

'j^jjiwv

xobq

Tzd-jxac,

der

bei

Betracht

7i:t,'attv

T:yjv

eiq

l)(x

in

v.y.1

tyjv

dyaTiTjv, y)v

ayiQuq und nach dem bestbezeugten

dvwouaa?

ty)V

xa^

TJfAg

utaxtv sv x(p

xupiw

Der
Gedanke ist klar, nur die Form sozusagen irrational.
Man kann jedoch verstehen, wie sie entstand, zumal wenn man
v.(x,l

'IrjaoO

xy]v

dYdiiriv

Biq

xrjv

udvxaq

xohq

Yioq.

von Deimann stark betonte Tatsache, da die

Paulusbriefe diktiert wurden, bedenkt oder doch wenigstens,
wenn das wie hier nicht der Fall wre, sie der Ergu spondie neuestens

taner

war

Bewegung ist. Die gerhmte dyccTCT) des Philemon

Paulus angesichts seines Zweckes die Haupt-

fr

sache.

Er fgte aber,

ihre religise

es absichtlich, sei es

sei

Begrndung,

unbewut

die ut'oxts, bei, die sich ja

nach

der dydnr) auswirkt

einem anderen paulinischen Worte
(Gal 5q), und setzte zu diesem Worte gleich ^v e^eiq nphq
in

xv

xuptov

lr;aov

noch das zu aou

hinzu

um

schlielich

stilistisch

ungenau

gehrige dq uavxag xobq dytoug

wodurch er wieder auf die niaxiq

xyjv dydTcyjv

nachhinken zu lassen,
zurckkommt, die auch gleich im folgenden V. wieder eine
Vielleicht hat auch das Gefhl, da der Herr
Rolle spielt.

1.

(V.

35

47).

den Heiligen zu erwhnen

vor

Jesus

Danksagung

sei,

zu

der

eigen-

artigen Konstrul^tion mitgewirkt.

Wir knnen im Grunde nichts

besseres sagen, als was

bereits Theodoret und auf seinen Spuren andere ausgesprochen

So Menochius: Ordo et sensus

his, quae fama referente de

haben.

Deo meo de
de fide

quam habes

tua,

in

Dominum

quam passim erga omnes sanctos, id

Dazu vgl. man die
ipsis exerces.

te

Jesum,

n g u

audio,

de fide

scilicet

Christianos ipsis

id est,

caritate,

operibus

teilweise wrtlich ber-

admodum

pro-

reddantur

ita

de charitate,

et

Jesum,

de

charitas

huiusmodi
te

et

ago

scilicet

quidem ut iides ad Dominum Christum

autem ad omnes Sanctos, sitque sensus
Gratias ago Deo meo de his, quae fama referente

li s

referatur,

de

audio,

est Christianos,

einstimmende Ausfhrung des Estius: Nobis

batur Theodoreti distinctio, qua singula
s

Gratias

est:

tua,

quam habes

in

Dominum

quam passim erga omnes Sanctos,

operibus exerces. Haec distinctio,

praeterquam quod lucem huic loco adfert alioquin obscuro,

magnam accipit prohabilitatem ex Epist. ad Col., quae et

eodem tempore, quo ista, et eodem destinata.

ea cap. 1. post alia verba istis similia sie legitur:
Adientes fidem vestram in Christo Jesu et dilectionem, quam
est

scripta

Nam

in

habetis in Sanctos omnes.

cum

malos

etiam

et

Cur autem

omnes Sanctos,
diligere iubeamur, ad locum
a nobis est ratio. Ebenso verdient
dicat

in

infideles

iam memoratum reddita

Bleeks Bemerkung volle Beachtung:

wohl

die

als die
npbc,

ayaTzr)

Summe

und

die

rcioxic,

der christlichen

Der Apostel hat hier

sich eng zusammengedacht,
Tugenden bezeichnend, und

Tv xuptov 'Irjaov xac elq nd'jxocq xohq (kjiouq ebenfalls

eng zusammen als den ganzen Umfang des Gebietes, der

in
Verhltnisse bezeichnend
Beziehung auf welche die
,

Tugenden gebt werden, ohne eben in seiner Ausdrucksweise bestimmt zu unterscheiden, ob die eine sich mehr
oder nur auf die
andere

auf

die

eine

andere.

Seite

Es

dieses
ist:

Gebietes bezieht, die

Liebe und deinen

deine

Glauben im Verhltnisse zum Herrn und zu den

Brdern."
Will

man

christlichen

Eine sprachliche Nachlssigkeit Hegt gewi vor.

diese aber unter keinen Umstnden zugeben, so
3*

36

B. Hauptteil (V. 420).

mchte ich

lieber eine

der Worte innerhalb

Teil

schon frhzeitig erfolgte Vertauschung

des V. annehmen als eine der zum

oben angefhrten gewagten und gewaltttigen Erklr-

ungsversuche vertreten.
Statt up; (xbv xupiov 'I.) haben Lachmann und WestcottHort nach ACD*E und einigen Minuskeln dq in ihren Text
aufgenommen. Es ist schwer zu sagen, was das Ursprng-

liche

ist.

aber

Kol 25 steht zwar

Th

nloxic,

rj

|i)v

dq Xpiatv

ttjs

ri

oder npq
doch Angleichung an

bevorzugen. Vielleicht ist die LA de,

das zweite de,. Der Vg aber mit ihrer
vorgelegen zu haben, weil

eIc,

Xptxov

mit in

Christo

TDi'axcs

Iv.Xp. der sich

die

Glaube,
ihn

auch

als

71:10x1?

in Domino Jesu
sowohl Kol 25 de,

upoc,

Xptaxqi

xv

'iTjaoQ

mit in

mit

S-sov

Xp. der sich auf Chr. erstreckende,

elc,

Glaube.

bezielende

iv

LA
sie

st$

ad Deum
sie, unterscheiden, so wre die
auf Chr. grndende, auf ihm beruhende

Th lg aber
man v und

Christo Jesu, 1
wiedergibt. Will

|ji)v,

Einen Bedeu-

mag man

tungsunterschied macht es nicht aus,

scheint

ufoii-tg

Tzphq xbv -eov.

der

Allein

Gebrauch der beiden

Prpositionen scheint wie im NT berhaupt, so auch bei

Paulus schwankend und im gewissen Sinne willkrlich ge-

wesen zu

sein.

bersetzungsweise der Vg beachte man,

und V. 7. 9 mit charitas, Eph 1 jg und

der

Bezglich

da

hier

sie ydn-q

Kol I4 mit diledio wiedergibt,

und Eph

tos omnes.

j5

et?

uavxas zohq

mit in omnes sandos und Kol

Diese Tatsache warnt aus der

LA

yio\i<;

hier

mit in sanceiner Version

bestimmte Schlsse auf ihre Vorlage zu ziehen; denn

wenn man auch in unserem Falle, daraus da Eph und Kol

allzu

haben, schlieen mchte,

dilectio

fr

von

und derselben Hand, so

ein

ayaTirj

warum dann fr
Phm, der dyaTtyj
Kol dagegen

in

dasselbe

de,

fragt es sich

uavxag

xohc,

sie

stammten

doch wieder,
Eph wie

aytoug

mit charitas wiedergibt, in omnes sandos,

sandos omnes

hat.

sind, wie bereits erwhnt, nicht die Heiligen im

sondern allgemein die Glubigen, die Christen.
Sinne,
jetzigen
ytot

yiog

ist

bei

den

LXX

die bersetzung

von ^nj^, womit die

Danksagung

1.

(V.

37

47).

Juden die Aussonderung von Personen und Sachen aus der

Sphre des rein Irdischen und Natrlichen, deren Zueignung
und Weihe an Gott bezeichneten. Darum fhrt Israel im

AT

diesen

Namen

als

das Volk

(6 X6$),

das Gott aus allen

Bund (Sta9-/]%r])
(sO-vrj) ausgesondert und durch einen
zu seinem eigenen gemacht hat. In diesem Sinne ist Lv II44;

Vlkern

192 (vgl- Ex lOgf.):

bin" zu verstehen.

Ihr sollt

Wenn

heilig

sein,

weil ich heilig

aycog auch nicht im Sinne

also

der vollendeten Heiligkeit (im kirchlichen Sinne) zu nehmen

so bedeutet es doch nicht lediglich das abstrakte Abist,
gesondertsein, sondern schliet, wie schon das in der Lvstelle
angegebene Formalprinzip zeigt, das Streben nach mglichster
Gleichfrmigkeit mit dem Wesen Gottes, gottgefllige Ge-

sinnung und Handlungsweise

in

sich.

Eph

I4: xxd-ig l^e-

%as aytou? xat a[Ji)|xous xaxsvwittov

Tljixs
aTo ist eine deutliche Glossierung des Begriffes.

Xi^axo

sfvai

Eine merkwrdige Konfusion stellt die Erklrung des

Cornelius a Lapide zu unserem V, dar: Fidem, quamhabemus in
habemus et in
Jesum,

Dominum

omnes Sanctos:

eamdem

enim credimus Jesum esse Messiam

et Salvatorem caputque Ecclesiae Dei, ita pariter credimus
Sanctos Jesu veros esse sanctos veramque Dei Ecclesiam;
et

amando

et

sicut

adhaerendo Sanctis amamus

et

adhaeremus

ac

consequenter benefaciendo Sanctis benefacimus

Christo. Apostolus enim loquitur de fide non nuda et interna
Christo

sed de ea, quae per opera se exerit et communicat, uti

mox ipse subiungit, Hinc sequitur eum, qui honorat et invocat Sanctos, nihil detrahere Christo, imo hoc ipso honorare et invocare Christum.
Vers

Waren schon

V.

6.

Schwierigkeiten vorhanden, so
erscheinen sie in gehufter Zahl in V. 6 :, 8tcw? i] xoivtvta 1^5
kCot(i)s aou evpYv]S yevrjxat lv e7:tYV(ji)03C Kavxoc, dya''oO toO
in

T^fAiv Elg Xpiaxov. Was bedeutet hier Stcws? Wovon ist der
Satz abhngig ? Was ist -^ xotvwvia x^; rziaxsq aou ? Ist evspyifjg
oder mit der Vg evapy-^s zu lesen? Was heit Iv kmyy&o&i

iv

Tuavxg dya''o?

Was

bedeutet und wohin gehrt dq Xpiaxv?

38

B. Hauptteil (V, 4-20).

Das wren

NT

die wichtigsten Fragen.

und

berhaupt vorkommt

der

in

Da

Apk

otkdc,,

nie,

soweit es im

im Jo nur einmal

auf den rein finalen (telischen)

Sinn in Verbindung mit Verben des Bittens (ixapaxaXsiv usw.)
beschrnkt ist (Bla-Debrunner 369), so mu die Erklrung
bei Paulus nicht oft

von Thomas

v.

Aquin, Menochius, Estius, Sa, Storr, Flatt,

u. a. im konsekutiven (ekbatischen)

Hagenbach

Heinrici,

Sinne == soda"

(ita ut) oder die von Schott in seiner paraphrasierenden lateinischen bersetzung im modalen Sinne ==wie sehr" fquantoperej und auch die von Bengel ( ottws, ut.

Hoc pendet ab

habes, v. 5. ) falsch sein.

mit Suws eingeleitete Satz rein final

ist,

Wenn

aber der

so kann er weder

von dem Partizip d)to6as noch von seinen Objekten ayaurj

und nioxic, noch vom verbum regens s/apcaicj) abhngig sein.
Das nchstliegende ist nun scheinbar, ihn mit Bengel,
Schneid und Meyer von dem unmittelbar vorangehenden Relativsatz

exsc? v-xX.

Tjv

abhngen zu

lassen.

Aber was

das

soll

heien: Ich danke Gott, da ich von deiner Liebe und von

dem Glauben

welchen du an den Herrn Jesus und

gegen
Heiligen hegst, damit deine Glaubensgemeinschaft
sich wirksam erweise? Ist der Gedanke, Paulus habe Liebe
und Glaube an den Herrn und gegen alle Heiligen, damit
hre,

alle

seine Glaubensgemeinschaft
bleibt also nichts brig, als

was der Apostel

zu fassen,
(vgl.

Bleek) m.

a.

W.

Michaelis,

fr

osu)(af : {lou

erbittet

Calvin,

(V. 4)

fxvstav ao,u %oio\}\izvoc, ev xcdc,

abhngen zu

Oro instanter et assidue pro

bonorum operum, ad quam

perficere pergas,

egentes,

Angabe dessen

ihn mit Chrysostomus, Theodoret von

Demme,
dem Partizip

Erklrern von

unquam]

als

Philemon von Gott

Beza, Cornelius a Lapide,

de
Wette, Winer und den meisten
Koch,

Theophylakt,

Kyrrhos,

wirksam werde, natrlich? Es

den Finalsatz

ut

upo-

lassen. Cornelius a

te,

Lapide
ut communicationem hanc

fides

liberalitas tua

te

incitat,

ostendere

numquam [=

ne

et
.

cesset, sed potius, ut

maxime

quaecumque potes effundas in

Christianos (nach Theophylakt). Die

soll allerdings nicht in Abrede gestellt werden,

da die Abhngigkeit des Zwecksatzes von dem durch das
zu eu^apiaxw gehrigen Partizip axo6as mit seinem doppel-

Schwierigkeit

Danksagung

1.

Objekt und

ten

dem von diesem wiederum abiingenden

getrennten Partizipialausdruck, der

Relativsatz

blo

einen

39

47).

(V.

nebenschlichen

Allein die Analogie

von Eph

zudem noch

Gedanken

enthlt,

Tiauoi-iat

,6

bnkp ufAWV [Jiveiav TcotoufASVOg enl xwv TzpQoeuyJav

%-BOC, XOU 7,UpC0U "^[JlWV 'IlTjaO XpiOTO
0(j)r]
.

(jocpia?

und

7i;ac

aT:o7caXu(|;(i)i;

ev

befremdet.

s^apioiv
[aou
U{XtV

ha, 6

TCVU{Aa

zeigt diesen

sirtyvc&ast a-uo

Weg

Eigenart des V. 5. beweist, da dies bei Paulus

mglich ist. Ich sehe in der Tat keinen anderen Ausweg. Bevor
jedoch, der Sinn der ganzen Periode klar werden kann, sind
die

noch einige einzelne Ausdrcke

Zunchst sein Subjekt

xoivwvt'a

-f]

dem

in

Finalsatze zu errtern.

zfic, maxeg

aou.

Chrysostomus,

Theophylakt, Luther, Cornelius a Lapide ( Communicationem

fidei vocat fidei communionem sive qud tu o Philemon

communices habeasque communem et

eamdem nobiscum fidem aeque ac spem ) Gagnus, Bengel,
Holtzmann u, a. deuten es als dein Glaube, der dir mit
nobiscum

fide

in

andern gemeinsam ist.^^) Doch ist diese Erklrung mit Haupt

als ungenau zu bezeichnen, weil es sich hier nach dem

um den Glauben
Gemeinschaft des Glaubens

Wortlaut nicht

werden.

ja evspyr]?

gen.

subiect.

Dann

an sich, sondern
handelt;

fragt es sich,

oder obiect.

ist:

die

ob

B. Calvin, de Wette

von Franke

zfic,

Tttoxeto;

die
soll

aou

Gemeinschaft, die dein

Glaube hervorbringt oder die Gemeinschaft

Glaubens, an deinem Glauben. Als gen.
z.

um

die ^otvwvta

hinsichtlich deines
subiect. fassen es

und Koch, was von Bleek

als

wenig

u. a. als

sprachwidrig empfunden wird,

da bei Paulus ein mit xotvwv^a verbundener Gen. der Sache

natrlich,

immer

gen. obiect.

sei,

das bezeichnend, woran

man

teil-

ut communicatlo fidei taae

subaudis
12) Haimo: Sequitur
evidens fiat in
qua communicas et participas fidei apostolicae
agnitione omnis boni in Christo Jesu. Potest ex superioribus ita

coniungi: Qratias ago deo meo audiens charitatem tuam et fidem,

quam habes in domino Jesu et in omnes sanctos semperque memoriam
tui facio in orationibus meis, ut participatio fidei apostolicae evii-^

dens seu manifesta

fiat

omne bonum

in

se

habere.

Communicatio

siquidem hie pro participatione fidei apostolicae accipitur, cui ille

participabat
quanquam et ad communionem possit referri, qua
participabat fidelibus de facultatibus suis.
:

40

B. Hauptteil (V. 4-20).

nimmt (Meyer).
V)

xoivwvf

erscheint

Allein angesichts

von

wie 2 Ko 13

Stellen

und Ph 2

,3

%otvwvia uvu[xaTos
abgelehnte Deutung wenigstens mglich. Als

xo\)

&-fio\i TCveufjiaio;

die

gen. obiect, (die Teilnahme an deinem Glauben,

die

Ge-

indem Andere mit daran teilnehmen, an

meinschaft daran,

den Erweisungen desselben usw.") fat es Bleek. Vielleicht

empfiehlt es sich die schon von Theophylakt erwhnte, von
Pricus, Beza, Menochius, Tirinus, Estius,
u. a.

auch Bleek

Hammond,
von

vertretene Auffassung

Heinrichs

xoivwvt'a

Wohltat" anzunehmen und xr^ uiozeic, aou als gen. subiect.

zu verstehen, soda der Ausdruck besagen wrde: die durch
deinen Glauben bewirkte Wohlttigkeit (gegen die christlichen
Glaubensgenossen)". Doch die Entscheidung kann erst nach
des

Errterung

folgenden

Satzgliedes

sv

sTtcyvcbaec

uavx?

getroffen werden, svepy^s [ev und epyov]

heit wirksam" (efficax). Doch lesen alte Versionen anders:
d,e haben manifesta, f, vg, Pelagius, Primasius evidens. Sie

dyaO-o To sv

i^fAlv

LA

evapy^s voraus. Hieronymus bemerkt zur

evidens fiat in agnitione
[sc. Apostolus]
omnis boni sive, ut in Graeco melius habetur, efficax. ^vep-

setzen also die

Stelle

^i\c,

Unde

ait

enim proprie

kennt also

transferri

LA

unsere

potest

evepy^g;

efficax

Mariana:

discrepat, sive evidens legas sive efficax;

sive

operafrix,

Sententia

nempe fidem

non

eius in

opere prodire vult. Nach Cornelius a Lapide dagegen verdient evidens wegen des folgenden Satzgliedes in agnitione

omnis operis boni den Vorzug: q.

Omnibus evidens

fiat

fides

tua,

d,

dum

[=

quasi dicat] ut
agnoscunt et vident

opera tua bona, quae per fidem hanc incitatus operaris, idque in Christo Jesu, id est, per legem, doctrinam et gratiam Christi Jesu q. d. Cum sis tantae in omnes

eleemosynas

et

tuum Onesimum quoque ostende eumque

gratiam recipe (nach Theophylakt), Das Argument besticht
in der Tat; doch ist ivspY-^e im Grichischen zu einhellig
bezeugt, als da ivocpY'fi(; dagegen aufkommen knnte, zumal
charitatis,

eam

in

in

noch die nderung

in evapy^^g

aus evepyr]? sich leichter be-

greifen lt als der

dya^oo

ist

umgekehrte Fall. Bei ev sTctyvdbaei Tcavt?

es fraglich, ob die s^iyvwatg des Philemon oder

anderer gemeint

ist,

ob

ev

den Grund des evepy^

yevea-at (ver-

Danksagung

1.

(V.

41

47).

Hebraismus!) oder das Gebiet, auf dem sich

mge", durch"
die Wirksamkeit

bettigt (in Gestalt von", in") angibt,

ob

uavTs dYa^^o jeglichen Gutes" oder jeglichen Guten" bedeutet. Die Entscheidung dafr, ob Philemon oder andere

Trger der
^

sTctyvwots

>cocv(i)vta

Deutung des Wortes

ao\)

maxe&c,

zfjc,

wird von

sind,

maxz&c,

T'^;

der Auslegung des

aber auch von der

oou abhngen,

sTctyvwacg selber.

Da

oben

ich

i]

>cotvwvia

durch deinen Glauben bewirkte

mit die

Wohlttigkeit" zu bersetzen vorschlug, wird es sich empfehlen

die sTtiyvwat? navxbq ya^-oQ xoO ev %rv den andern, sowohl

den brigen Christen als auch den noch Auenstehenden

zuzuschreiben. Was aber den Sinn von ETiiyvoDai? anlangt,
so bezeichnet es nach der Parallelstelle

auxoO sc. ToQ

|xa

Eph

(ev eTxiyvtboei

17

die Sphre, in der sich das erbetene uve-

%ac d7coxaX64iwg bewegen soll. Und so wird es

Paulus betet darum, da die in Liebeswerken

oocpfai;

auch hier

8'eou)

sein.

sich bettigende Glaubensgemeinschaft des

Philemon wirk-

sam werde

eTCc'yvwai; ist die

in Erkenntnis, in

Anerkennung.

Erkenntnis einer Tatsache und das zustimmende Urteil, da

sich die Sache wirklich so verhlt, und wird von der Vg
nicht blo formell, sondern auch sachlich richtig mit agnitio

wiedergegeben, uv dyaS-ov ist wohl kaum jegliches Gut",

sondern allgemeiner jegliches Gute", das sich im Christen-

tum

Der Zusatz spyou

findet.

(auch

die

Vg

hinter uavxos

hat operis boni),

zwar sehr

ist

aber nichts anders

als

alt

ein

nicht gerade glcklicher Verdeutlichungsversuch, Hieronymus,

Chrysostomus und der Ambrosiaster haben ihn nicht bercksichtigt. Die Auslegung der Stelle durch Pseudoanselm
in agnitione,
et

id est,

agnoscas practice, id est, ames

macht Philemon zum Subjekt der

ut ty

omne bonum

peragas

aber abzulehnen, da der Apostel doch nicht

Adressat durch seine Zugehrigkeit zum
meint,
Christentum dessen Vorzge erkennen, soll bzw. das Gute
i'TCiyvwats,

ist

da

praktisch

der

ben,

sondern

da die andern durch den von

Philemon praktisch durch karitative Werke gebten Glauben

einen Begriff von dem im Christentum vorhandenen Sittlichlat sy) statt
guten erhalten. Die LA ufitv (Sin GP 33 69
.

TTJjxfv

beruht offenbar auf einem Hrfehler (Itazismus

!),

wenn

42
sie

B. Hauptteil (V. 4-20).

auch durch die Vg

(vobis) gesttzt wird. Freilich last sich

ein solcher Fall nicht mit unbedingter Sicherheit entscheiden.

Denn

es wre immerhin denkbar, da Paulus sagen wollte,

das praktische Christentum des Philemon sollte Zeugnis ablegen von dem in der Gemeinde von Koloss vorhandenen

Werten

stehende

nur wren dann die Erkennenden entweder Auen-

oder

die

Christen

lateinischen Text

an anderen

Orten.

Was

den

anlangt,
Vg im cod.
Am, und Fuld. sowie in den Ausgaben von Lachmann und
fehlt

das operls der

est, also die Wiedergabe des auf dyaO-o

von
in Klammern gesetzten Artikels
Westcott-Hort
folgenden,
-co bei denselben Zeugen und Herausgebern, est in vobis
im Am. Fuld liest in nobis est, Lachmann und Tischendorf

Tischendorf, qiiod

haben

in nobis == (Travts aya^O-ou) sv ^[xiv.

LA

Die der

Vg

ent-

Christo Jesu) bieten

si's Xpcatv
"iTjaouv (in
sprechende
neben D zahlreiche Hss und die Rez. Ursprnglich

ist

wohl

das einfache, von Lachmann wieder vertretene d<; Xpiatov.

In Christo Jesu erklrt Cornelius a Lapide mit per legem,
doctrinam et gratiam Christi Jesu, zieht es also offenbar zu
uavxs dya-o [to] ev T^fjLlv. Diese Beziehung ist mglich
und der Sinn wre dann: das unter uns dank der Ver-

bindung mit dem Messias Jesus vorhandene Gute. Mglich

aber auch die Beziehung auf evepy)]? yevvjTai, soda es

ist

deine Glaubensgemeinschaft
des Guten unter uns sich wirksam
hiee:

mge

in

Anerkennung

erweisen fr

Christus

Frderung seines Reiches (so Bleek). Fr diesen Fall habe ich mich oben in der bersetzung entschieden,
wiewohl ich betonen mchte, da sich die Sache nicht
d.

i.

fr die

unbedingt sicher entscheiden lt. Dabei sei auch darauf

hingewiesen, eine wie miliche Sache eine bersetzung ohne

Anmerkungen zum Texte

ist.

Das

hat mir wieder die ber-

setzung des NTs von R. Storr gezeigt, die selbst in dem kleinen
Philemonbrief fast in jedem Verse Gelegenheit zum Einsetzen der Kritik bietet. Was man aus Cornelius a Lapide

nur vermuten kann, sagt deutlicher Estius, der

klrung

brigens

ganz dem

Vgtext folgt:

in seiner Er-

Ne Philemon

primum opera eins aliis facit comin alios transferens, dum non
eorum
munia, quasi partem
tanta sui laude extollatur,

1.

dicit in te,

sed

Danksagung

in vobis.

(V.

43

47).

Per hoc autem

significat

cam Philemonis Ecclesiam bonorum operum

Deinde

unde ea habeat,

raonet,

Christi, ut

quemadmodum

scilicet

domesti-

eius adiutricem.

ex beneficio gratiae

annotat Hieron,, quicquid boni in

Philemone laudatur, inde bonum sit, quia de fnte Christi

ducatur. Potest autem illud in Christo Jesu, quoniam Graece
est in Christum Jesum, sie etiam inteIHgi
Quae bona opera
:

fiunt

et

Theophyl.
egentibus

Domino
fecistis

quam

erga Christum Jesum. Nam, ut admonet

Oecumen., in Christum refertur, quicquid boni

a vobis

impenditur, maxime sanctis, nimirum attestante

uni ex fratribus meis minimis fecistis, mihi

Quod

(Mt 2540). Notandum hie multos Codices tarn Graecos

Latinos pro secunda persona

est in nobis.

Quod
quam

et

esse lectionem,
ostendit. Ich

primam exhiberi: quod

Oecumenium
apud
legitur. Sed veram

interpretati

sumus, ipse contextus

wollte diese ganze Stelle hersetzen

satis

um dem

Leser die Mglichkeit zu geben, sich fr die eine oder andere

Ansicht zu entscheiden, aber auch um ihm zu zeigen, wie
vorsichtig

man im Abwgen

sein

mu.

Das

eine jedoch

mit Bestimmtheit sagen zu drfen, da die mit

glaube
Rcksicht auf das Griechische gegebene zweite Erklrung der
ich

Worte in Christo Jesu durch Estius, so schn auch der

Gedanke ist, dem Kontext nicht entspricht.
Fassen wir die bisherigen Errterungen ber die schwierigste
Partie (V. 5 u. 6) der Danksagung des Apostels der leich-

zusammen, so ergibt sich meines

Gedanke:
Paulus dankt, sooft er in
folgender
seinen Gebeten des Philemon gedenkt, seinem Gott, weil er
immer wieder neue Kunde von dem Glauben des Freundes

leren bersichtlichkeit halber

Erachtens

an den Herrn Jesus und von seiner werkttigen Liebe gegen

erhlt.
Das Gebet des Apostels aber ver-

alle Mitchristen

folgt

den Zweck, durch die

in

seinem Glauben an Christus

wurzelnde Liebesttigkeit des Philemon zur Frderung des

Reiches Christi bei den Glubigen und wohl auch bei den

noch Auenstehenden immer mehr die Erkenntnis und Anerkennung

all

des Guten,

reifen zu lassen.

Es

ist

das sich im Christentum

findet,

der echte Paulus, der hier

44

B. Hauptteil (V. 4-20).

was im Sche der Kirche Gutes

geschieht, hat, so sehr und so natrlich es auch
dem Nutzen der Glubigen dient, doch in letzter
und oberster Linie die Ehre des erhhten Messias
und damit die Gottes zum Ziele. Daher steht so

spricht: alles,

wuchtig am Schlsse der etwas verworrenen

Periode, die mit sx^ptaxw x& -B-ew [lou beginnt,
das emphatische st? Xpiaxov, das Losungswort
des ganzen Glaubens und der ganzen Mystik
des so eminent innerlich religisen Genius. Der
hohe Gedanke aber, das drfen wir nicht vergessen,
wenn wir den Zusammenhang des Briefchens scharf erfassen
wollen, mu im vorliegenden Falle dem besonderen

Zweck

des Apostels, der Onesimusangelegenheit,

dienstbar sein. Und auch das ist echt paulinische Art.
Vers

7.

Mit V. 7 folgt nun die eigentliche bestimmte Begrndung

in V. 5 proleptisch erwhnt

des Dankes an Gott, die schon

war: j(apav
aou,
Statt

Das

'6x1

xa,

yocp

uoXXyjv

anXdyy^x twv

eo/ov %cd rcapaxXvjatv eul xfi ayd^'Q

dvaTCTcauTac Sia oou, i^SeXcpe.
c^yt'cov

x^pav lesen KLP und weitaus die meisten Hss x^P^^aber offenbar Versehen oder scheinbares Besser-

ist

wissen; denn der Sinn verlangt x^pav (vgl. 3 Jo 3: ex^p^jv

Estius
Multi Graeci Codices pro gaudio
Xi'av). Gut bemerkt
gratiam legunt. Est enim inter Graeca vocabula xc^p^v et
:

Xap&v unius tantum litterae discrimen, ut facilis sit lapsus

ex uno in alterum, Quod et contigit in tertia loannis epistola

[3Jo4], ubi vulgati Codices habent: Maiorem horum non

habeo gratiam, cum in Graeco sit x^p^v, gaudium - horum
ist

natrlich falsche sklavische

to6t)v fr his

esse lectionem
gratias

agere

(= quam

haec).

arbitramur.

Deo de

Wiedergabe des gen. compar.

Quam

et huius loci genuinam

enim Apostolus iure se
Philemonis, quod ex ea

Sentit

charitate

multorum sermonibus ad se delata perciperet ingentem animo

Auch Cornelius a Lapide erwhnt, da es statt
laetitiam.

gaudium im Griechischen

x<^P^v

heie;

doch nehme

der

Danksagung

1.

(V.

45

4-7).

xap wie hier so auch 2 Ko 1 ,5 wofr

Chrysostomus, Theophylakt, Erasmus, Vatablus und Beza
als Gewhrsmnner angefhrt werden. Das ist natrlich nicht

Apostel

x<^P'e

richtig.

2 Ko

^r

,g

pat eben

x'^P^'^;

wiewohl auch

die sich

dort tatschlich findende Variante -j^a^&v anginge, hier aber

Hier hat die Vg mit gaadmm die echte LA erhalten
nicht.

und wie

in

hunderten von Fllen gegen die Rez. recht be-

kommen, yap weist begrndend auf eOxpwxw zurck, eaxov

ist aor. incohativ.
es erfate mich groe Freude". An

von saxov setzen (D*, E) d, e, der lateinische Origenes

889) und Hieronymus Eaxo[xv voraus, die Rez. hat nach

Stelle
(3,

KL

Hss

wie auch Estius liest (Dicit habemus,

persona fidelium, qui erant Romae, vel
quia Timotheum secum loquentem facit). Die Grnde, die
P. Ewald fr die Ursprnglichkeit von ^axo[Jiev, wofr exofxsv
u. a.

sxoi^^"^^

vel quia loquitur in

eine Sttze sein soll, berzeugen nicht. Die

LA

ist

zu spr-

bezeugt und zu wenig durch den Sinn gefordert, als

da sie ernstlich in Betracht kme. Dagegen hat die Vg in
habi das Richtige aufbewahrt. Neben xp<^ steht wie 2 Ko

lich

74.

13

was

dort nur in umgekehrter Reihenfolge

uapaxXyjat?,

(Vg consolati) bedeuten kann, stcc t^

deiner Liebe" bezeichnet eine uns nicht

hier nur Trost"

ayaTcir)

aou

wegen

nher bekannte Liebestat des Philemon offenbar gegen die

Gemeinde von Koloss, in der sich wie gewhnlich in den
christlichen

den.

i%i

Gemeinden

ist

zahlreiche

Wiedergabe

Arme befunden haben wer-

des hebrischen 5 und gibt den

Grund fr die Freude und den Trost an, den der Apostel in
hohem Mae empfand. uoXXV gehrt dem Sinne nach natrlich auch zu TtapaxXyjaiv,
Der Kausalsatz xi xxX. ist die
iizl
zu
Der Ausdruck xa auXaExposition
x^ ayaitirj aou.
YXva ist wie das hebrische CDqi, wofr es steht, und das
lateinische viscera zunchst

nung der

Eingeweide;

im eigentlichen Sinne Bezeich-

dann

steht

er

fr

tropisch

das

der Affekte, vor allem der Liebe,

Herz" {animus)
des Mitleids und verwandter Gefhle.
als Sitz

Haimo: Dignura siquidem

^3)

Ph 2,

steht

das

erat gratias agere deo pro chari^3)

tate illius, qui interne cordis affectu et prof undo a n i
o s sanor
torum preces suscipiendo ref rigeravit. Viscera
ali-

siquidem

46

B. Hauptteil (V. 4-20).

Wort neben
liches

Lk

Mitgefhl"
78

OTcX.

herzganz wie ein Hendiadyoin

dafr a^X. Gi%xip[xo Kol 3 ,2; airX. eXeou?

o7wXtp{xoc
\

eut

exsiv

xcva

(=

auXayxvtt^ea'O'at

eut

xiva)

Mitleid mit jemand haben", ein Herz fr jemand haben"

1 Kl
23,; Fast Herrn s. 9. 24. 2; cf. Ign. Phiiad. 10,; xXsteiv

Jo 3,^ vor jemand sein Herz verschlieen",

unbarmherzig gegen jemand sein. An unserer Stelle hat okX.

xa.

anl. &%6 zivoq

ungefhr den gleichen umschreibenden Sinn wie

(=

uv[jLa

sc. Tixou

2 Ko 7,3: vomkTzaDXM x

cf.

rni),

ym

und

[aex

Umstand, da

Ganz

Wohltat im

die

Herz der

selbstverstndlich auch hier der

Herzen empfunden

Wahl gerade des Ausdrucks

fr die

axo

^ c/72 spirittt

und animus

wenn

Heiligen, die Heiligen,

(=^rS'

7T;v[Jia

=
= das

xoO uveu[jiax6s aou

{und auch mit dir")

tuo

4"JX''^

wird,

bestimmend war.

a7i:X.

hnlich erklrt schon Estius: In hac epistola, in qua

leguntur [V. 7, 12, 20], magis proprie videtur

ter viscera

hoc nomen aecipi pro

hominibus, quorum sunt viscera,

cum quadam tarnen connotatione miseriae misericordiam proUnd Cornelius a Lapide: Per viscera Vatablus
vocantis.
ventres, quos satiavit Philemon (nicht bel!); sed

intelligit

plus significat viscera, scilicet tam intimas necessitates, quam

consolationem ad intima corporis et animi penetralia pertin-

gentem ac quasi cor ipsum reficientem

dum

anos,

summa

eis in

Philemon.

risti,

DTH

et

recreantem, quasi

Intima consolatione affecisti Sanctos, id

dicat:

[sie!],

fusi sunt in

id

Ita

est

est,

Christi-

necessitate tanta charitate succur-

Theophyl. Sic enim e converso Hebraei

misericordiae, dant iis, qui pro-

viscera

opera misericordiae, quod videlicet intime alioet ex intimis visceribus miserorum

rum miseria tangantur

misereantur adeoque ex hac miseratione viscera ipsa, quae

sedes sunt compassionis et condolentiae, in iis
quando

ponuntur

pro

f iliis,

aliquando pro interno

Immen so dilectionis affectu,

aecipi possunt

?].

frater

filii

..id

est

hie

autem

pro

et

utroque

Viscera, inquit, sanctorum requieverunt p^r te,,

in tribulatione et egestate jpositi re-

sanctorum

frigerium accenerunt in consolatione tua et in subministratione.. qua

eis

ministrasti,

sanctorum

sive

interni sensus et

requieverunt per te.

magni affectus

Vgl. Funote 19!

1.

commoveri

et

Danksagung

47

47).

(V.

Viscera ergo miseri-

contorqueri videantur.

cordiae significant visceralem, intimam et ex

itno corde et affectu manantem misericordiam,
Storr

und Heinrichs wollten ganz unmglich

ayt'wv

als

-ca

auX.

xwv

Heiligen, welche gleichsam mein Herz sind,

rf/e

Da mte
in mein Herz geschlossen habe" fassen.
doch mindestens analog V, 12 heien: xobq ybuq^ (tot'

die ich

es

xa

laxiv)

auX,

&,

T.

a^Xa^^va oder |xou xa auX. Hier aber

ebenso Umschreibung von xohc, dytoog wie

e|Aa

20 avaTtauoov

(xou

xa,

otcX-

fr c^varcauaov

[xs,

ist

Ta

in V.

wenn auch

mit der Absicht, durch das Substantiv sozusagen

den empfindenden Teil der Person auszudrcken.
dvauauiai

Die

Vg

gibt

{sind zur

sind erquickt worden, refecta, refocillata sunt.

Form hier mit requiev erunt

die passive

Ruhe gekommen") wieder, whrend

sie

avaTCETrauxat xb uveOjxa ao-coO aiCo ufxwv Tiavxwv durch

Ko 7 ,3

refectus

est Spiritus eins ab omnibus vobis und Phm 20 dvaTtauav

x oTcX. durch refice viscera mea ausdrckt. Der ber|i,ou

dachte

setzer

also

bedeutung von

an

unserer Stelle

dva7ia6etv

naaig ==

mehr an

zur Ruhe bringen

die

die

Grund-

(vgl.

vd-

Cornelius a

die

Ruhe[zeit]^
Pause!)
Lapide gebraucht hier ein mit der Erklrung von anX., wie
sie Vatablus gibt, zusammenhngendes Gleichnis, wiewohl

Tzoiuaic,,

er diese selber

fame

bemngelt: Sicut enim venter inanis,

exaestuans, ita et tormina viscerum ipsaque

(s.

latrans et

0.!)

viscera sedantur et quiescunt, dum implentur et saturantur.

Bei xtv c^yt'cov mit v. Hof mann an die Muttergemeinde von

Jerusalem zu

denken,

so da

die

dyauv]

des Philemon

in

Geldsendung nach der heiligen Stadt bestanden htte,

braucht zwar nicht mit Haupt als Marotte bezeichnet zu

einer

werden, ist aber nicht gengend zu begrnden. Da htte

sich Paulus doch deutlicher ausdrcken mssen. Wir werden
unter den yioi wie immer ganz allgemein die
Glubigen zu verstehen haben, die nach dem zu ei<; ndvxaq

vielmehr

dytous (V. 5) Gesagten diesen Namen fhren, weil sie

von Gott der sndhaften Welt entrckt und in sein heiliges
Reich versetzt sind. Man vgl. dazu die, wenn auch formell

xob<;

etwas anders lautenden Gedanken

des

hohenpriesterlichen

48

B. Hauptteil (V. 4-20).

(bes. 17

Gebetes Jesu bei Jo

14 ff.).

Hier fordert natrlich

Zusammenhang an die Glubigen aus der Umgebung

Philemons zu denken. Der Apostel will demnach sagen,
der

Philemon habe seine Liebe dadurch erwiesen, da er die

notleidenden Gemeindemitglieder von Koloss durch seine
untersttzt

Mildttigkeit

Durch

ihre

und dadurch

ihr

Herz erfreut

hat.

an den Schlu des Satzes erhlt die

Stellung

prgnante Anrede dSeXcpe einen besonderen Nachdruck, wie

schon Estius gut bemerkt hat (Quod addit frater, affectus

magnitudinem exprimit, quasi

dicat:

propter

haec

merito

mihi diligendus es ut frater).

Hieronymus beurteilt den eben behandelten Abschnitt (V.

47), der, wie gesagt, im Rahmen des Briefes die Aufgabe
der captatio benevolentiae Philemonis zu erfllen hat, als
Kunststck christlicher Rhetorik des Apostels (artificium et
rhetorica

Das ausgiebige Lob des Freundes

Christiana).

Versagung der nachfolgenden Bitte fr

Onesimus vorzubeugen;, denn Philemon werde sich doch wohl
des auf ihn gehuften Lobes nicht unwrdig erweisen wollen.

bezwecke,

In der

einer

Tat

gefallen,

das Lob sehr reichlich (Hieron.: impense) ausund noch weiter im Verlaufe des Schreibens

ist

hier

sind alle erdenklichen Mittel, Philemon fr die Absicht des

Apostels zu gewinnen in dermaen geschickter, um nicht zu

sagen, raffinierter, Weise aufgeboten, da es zu verstehen,

wenn auch

nicht zu

billigen

ist,

wie

man

aus

dem

Briefe

folgern konnte, Philemon sei ein schwieriger Charakter und

und vor allem geizig gewesen. Bei allem aber wird man
nicht die leiseste SjDur kriechender Schmeichelei und unwr-

diger Lobsprecherei entdecken knnen. Alles, was Paulus zu

Philemon zu sagen hat, ist vielmehr in die religise Gedankenwelt eingetaucht und schliet die sittliche Verpflichtung fr

Philemon

in sich,

dem

bisher gegeben Beispiele folgend auch

treu zu bleiben.

im vorliegendem Falle sich

Bitte fr Onesimus (Y. 8-20).

V. 4 bis V. 7 reichende Danksagung an Gott,
eine Belobigung des Hauptadressaten enthlt,

2.

Auf die
die
folgt

von

zugleich

nun von V. 8

bis

20 die Hauptsache des Schreibens,

2. Bitte fr

Onesimus

(V.

49

8-20).

die Bitte fr Onesimus. Aber nochmals verwendet Paulus

9 Verse (816) zur Vorbereitung und Unterbauung seiner
Angelegenheit, bis er endlich in V. 17 die Bitte direkt ausHatten wir bisher schon Gelegenheit die briefstelleKunst des Apostels, die feine und eindringliche Art,
mit der er seine Sache vertritt zu bewundern, so wird das

spricht.

rische

im folgenden Teil noch mehr der Fall sein. Da sich der

Abschnitt V. 820 ohne Knstelei nicht weiter als in der
angedeuteten Weise zerlegen lt, werden wir ihn in zwei
Unterabteilungen a) die Vorbereitung,
scheiden und so behandeln.

Die Vorbereitung

a)

Vers

(V.

b) die Verhandlung

816).

8 f.

V. 8f.: to, 7coXX))v EV Xpiaxtp uappyjatav exwv kTzixdaoEiy

ooi xo (^v^xov,
(5>v

d)s

HaOXos

5ik T^v dyaTT'/jv (aXXov TcapaxaXS), xotoxos

vuvt Ss %od Seaixwi; Xpiaxo 'ItjooO

Tcpsa6xir]5

Propter quod multam fiduciam habens in Christo Jesu imperandi tibi quod ad rem pertinet: propter charitatem magis
obsecro, cum sis talis, ut Paulus senex, nunc autem et vinctus Jesu Christi.

Darum mchte

ich,

wiewohl

ich

groe Zuver-

das Geziemende befehlen zu drfen,

der Liebe willen lieber dich ersuchen, sowie ich nun ein-

sicht in Christo habe, dir

um
mal

bin: Paulus der Alte, jetzt aber auch (noch) Gefesselter

Sta xoxo bezieht sich einerseits rckwrts
Christi Jesu. Si6

auf den Inhalt der Verse

(nicht,

Michaelis

u. a.

xoioOxos &v),

T^^ji,

andererseits vorwrts auf

wie Chrysostomus, kumenius, Theophylakt,

wollten, auf das Partizip uappirjaiav l^wv oder

uapaxaX

bildet also die

verbindende Klammer zwischen

den Abschnitten. Die kleine Konjunktion ist eine

Probe

von der liebenswrdigen Sorgfalt, mit der das

kleine Privatschreiben gearbeitet ist, ebenso
gut wie die groen Gemeindebrief. Niemals lt
mit den genannten Erklrern auf den Partizipialsatz

sie sich
TToXXijv

bar-frohe

kmx&aas.iv aoi xb (vyjxov beziehen,

ein gebieterisches, befehlendes Auftreten

'4)

da die dank-

Stimmung des Apostels unmglich den Grund

fr

abgeben kann, son-

Hai'mo nur: subaudit quia interni affectus requieverunt per

te.

50

B. Hauptteil (V. 4-20).

dern im Gegenteil bestimmend war, nicht so zu handeln.

Partizip

7t;oXXt]V

dvfjxov hat

itapprjafav

konzessiven

(aus uv

Tcappyjafa

e^wv lutxaaosiv
Charakter: obwohl idi

ev Xptaxc^

-(/^wer

sagen; vgl.

Das

aoi xb
"

pyjTog) ist

die

Eigenschaft alles sagen zu knnen, die Freimtigkeit im Reden, ein Lieblingswort des Apostels (2 Ko Sja; 74;
Eph

Ph I20; Kol 2j5; 1 Ti 3^3 [Hb 35; 4,^; 10

Das Wort gehrt bereits der klassischen Sprache an.

3,2; 6,9;

,9.35]).

Es findet sich bei Euripides (Jon 672; Hippol. 422; Or. 903;
Phoen. 391 Bacch. 667.) Demosthenes (p. 73,17), Isokrates
;

96 D), Piaton

(p.
Sic.

12,63;

(rep. 8. p.

14,88).

paulinischen

557

u.

und auch

bei Diod.

Die Vg bersetzt es an den

Nur Hb 10 35

mit fiducia.

Stellen

zitierten

dafr

steht

Der
confidentia und Kol 2,5 fr iv Tcappyjata confidenter.
statt
der
Form (etwa liber[ali]tas
bersetzer suchte demnach
dicendi den

Sinn

auszudrcken, irappyjoiav tx^iv c. Inf. ist

za drfen, etwas als sein

die Zuversidit besitzen, etwas tan

gutes Recht ansehen. Der Prpositionalausdruck ev X^iox*^^

der wie schon die Stellung zeigt, enge zu uappyjoia gehrt,
gibt

die

Begrndung

fr diese

feste Zuversicht (uoXus

in

Umfang gebraucht wie das lateinische maVerhltnisses zu Christus." Die Vg hat

meines
gnus?): wegen
wie gewhnlich die beiden nomina sacra kombiniert: in Christo
hnlich weitem

Jesu, uitaaaetv ist von u. abhngiger Objeksinfinitiv (libertas,

fiducia imperandi). xh &yfiv.ov ist das Partizip des Impersonales
vifjTtet
Tipoo-rixet, convenit, es ziemt sich; also das Gezie-

mende"

(id

quod convenit; Vg quod ad rem

pertinet. Laurentius

Valla fragt ad quam rem pertinet 7 und will dafr lieber quod
decens est; Erasmus: id quod officii tui erat; decens sive
conveniens. Sentit enim illius esse officii, quod tamen sie ab
eo petit, quasi sit gratuitum aut praeter officium). Cornelius a

Lapide: quod decens, conveniens

Erasmus], ut

scilicet

et officii tui

est

[=

Valla

solitam tuam charitatem in servum

tuum poenitentem ostendas.

Vers 9.
V. 9. Die Verseinteilung des Robert Etienne

ist

hier

beson-

ders mangelhaft, weil sie den unselbstndigen Partizipialsatz

2.

Onesimus

Bitte fr

(V.

51

8-20).

vom

regierenden Hauptsatze trennt. ber die Verseinim

NT, besonders in den Apostelbriefen, sagt Joh.
teilung
in seiner Einleitung ^^1,874 beraus treffend:
Michaelis
Dav.

V. 8

Nicht zu gedenken, da Stephanus oft die Verse an dem

unrechten Orte und wider den Verstand der Rede geendiget
die Einteilung selbst ganz wider die Schreibart
der Apostel, als welche zusammenhngend ist:
dahingegen die besonders gesetzten Verse dem Auge des
Gelehrten und dem Gemthe der Ungelehrten als ebensoviel

hat,

so

ist

der Briefe

abgerissene Stze vorkommen, daher es entstanden

man

und ihm

jeden Vers besonders erklrt,

fter

ist,

da

den un-

richtigen Sinn andichtet".

5t& x^v dyauTjv {aXXov uapaxaX)]

kann

ayctrcy]

hier

nicht

im Vorausgehenden belobte Liebe (Liebesttigkeit) des

Philemon sein, wie es Kalvin und Crocius deuten da sonst
unbedingt oou dabeistehen mte; auch nicht die persndie

zwischen

liche,

und Philemon bestehende, wie

Paulus

Theophylakt, kumenius, Grotius, Estius, Michaelis u. a.

meinen, weil auch das irgendwie ausgesprochen sein mte,

mu

sondern

ganz

Bruderliebe

allgemein

bedeuten.

die

Den Ausschlag

christliche

fr die Erklrung,

Bleek bietet, bildet der Gegensatz: obwohl ich

meiner
amtlichen Stellung als Apostel (sv Xpcaicp) das
infolge
Vertrauen
habe dir das Geziemende befehlen zu
gegrndete
die schon

mchte

drfen,

ich

doch

um

der Liebe willen oder im Hin-

blick auf die Liebe {ob caritatem besser als propter c), die
uns als christliche Brder (vgl. S:BeX(pi V. 7 1) verbindet, doch
lieber

({AaXXov

sed (sicut

Ganz

potius) bitten.

cum eo agere non

ante eum appellavit)

Significat se

ut

richtig

sagt Estius:

Apostolum cum

ut fratrem

cum

discipulo,

fratre,

cuius

rogare, non imperare. TcapaXaXeiv ist im eigentlichen

Sinne zureden", bitten, ersudien. Im selben Sinne erklrt
Heinrici:
yanyj,
quae omnes Christianorum hominum
est

actiones

regere debet adeoque et

me

impellit, via

faciliori

quae nunc in votis sunt.

Grere Schwierigkeit bietet wieder das folgende Glied
TotoQxos iv &>c, IlaXos TtpEo6tyjg, wie schon die offenbar
potius

quam

asperiori ea quaerere,

falsche bersetzung

von

d, g,

Pelagius,

Ambrosiaster und
4*

52

B. Hauptteil (V.

4-20).

Vulgata mit cum sis talis, ut Paulus senex beweist. Nach

diesem Text erklrt Menochius: cum sis senex aeque ut
ego, senes enim non increpandi, sed rogandi sunt . Das gbe
einen Sinn, obwohl das Motiv fr die Bitte, des Apostels
S:oc ty)v
dyarcyjv angegeben ist, wenn nicht
der griechische Wortlaut diese bersetzung
verbte. Meines Wissens hat zuerst Laurentius Valla die

bereits durch

in

Vg-LA

seinen 1505 von Erasmus zu Paris bei lehan Parvus

(=Petit=Klein) herausgegebenen Annotationes in Novum Testamentum beanstandet. Er sagt: quia videbatur non posse

comparatio de paulo ad paulum, ut in prima persona

cum sim talis ut paulus senex-, mutaverunt quidam

fieri

diceretur
in

secundem personam, ut de philemone dicatur cum sis

At hoc graeca veritas negat uapaxaXw xotoOiog

talis ut ego.
iv

est

id

cum

sim obsecro ut Paulus: ut senex: ut

talis

Sollte die bersetzung der Lateiner

mte es im Griechischen heien ae toiotov
vxa CoQ IlaXov upeauxyjv oder auch aou xoiozox)
vTO^, (b? kyu) UoiHloc, 7rpso6xrjs ei[iu Schon Erasmus weist in seinen Annotationes darauf hin: Graece sie

vinctus

iesu

Christi.

richtig sein, so'

habet

iJiXXov ixapaxaX) totoxo?

&v

TlaXo? upsaxrjs,

d)?

id,

Magis autem hortor, cum talis sim, ut Paulus senex.

Sentit enim se, cum id, quod aequum erat, suo iure potuisset

est

imperare Philemoni, nempe Paulus

tus Jesu Christi, maluisse tarnen
charitatis

siaster)

potius

quam

interpretatur

autoritatis.

et

senex, postremo vinc-

uti

Philemonem Paulo

memorem

precibus,

Ambrosius

(d.

fuisse

i,

Ambro-

coaevurn^^),

quod tarnen nee Chrysostomus nee Theophylactus nee Hieronymus indicat. Ambrosius legit cum talis sis. Sed hie palam
reclamat ratio gammaticae, nisi forte placet, ut Paulus hie
videatur admisisse soloecismum aut &v nominandi casus
Sit pro vxo; et subaudiatur pronomen
aou, quae
sermonis forma (der sog. n o m. a b s.) nonnunquam reperitur apud Graecos. Nur fr den Fall, da man die Annahme

positus

eines solchen

nom. abs. oder pendens wagen

will (vgl. Butt-

1^) So auch Haimo: In hoc autem, quod dielt: cum sis talis, ut
Paulus senex, ostendit illum coaevum sibi ac per hoc quasi honora-

bilius

alloquitur illum,

quam

si

esset iunior aetate.

2.

Bitte fr

Onesimus

(V,

53

8-20).

'9
mann, Griech. Gramm.
1854, 145 Anm. 4 und BlaDebrunner 466, 2 4), ist die LA der Lateiner und die
Erklrung der genannten Exegeten zulssig. Aber auch dann

noch das folgende Kolon vuvl Se xocl dea^iioc, XptoxoO

denn das bezieht sich offenbar auf Paulus.
'Itjoo im Wege
steht

Es wre eine unertrgliche stilistische Hrte, wenn sich das

vorausgehende auf Philemon und das unmittelbar durch vuvt
Ss %xi

verbundene auf Paulus beziehen

Abhngigkeit von TcapaxaXw

einmal

um

Wenn

sollte

ferner

und beides

in

Philemon irgend-

Christi willen eine Gefangenschaft erduldet htte

denn da

er,

als

Paulus

diesen

Brief

schrieb,

nicht in Haft befinden konnte, ergibt die ganze Situation

sich

das der Apostel, wo er den Freund sozusagen ex

professo lobt, nicht unerwhnt. Doch auch ber diese
Schwierigkeit kommt Pseudoambrosius hinweg vinctum

so liee

Christi Jesu, id est, obligatum negociis (iominicis vel propter

nomen eius subiectum vinculis, sicut erant et ipsi Apostoli ,

was Estius mit assidae periditantem more Apostolomm umschreibt. Das ist freilich eine gewundene und unannehmbare
Auslegung; denn nirgends im NT heit sonst ein mit einem
Kirchenamt Betrauter oder einer, der wegen des Namens
Jesu willen einmal in Gefangenschaft geraten
Gefesselter

des

Messias

Jesus".

knnte,

ein

Mit Recht sagt Estius:

Graeca volunt, cum Hieronymo sequamur, ut

Obsecro te ego talis, nimirum Paulus Christi
Apostolus idemque senex, quem parum alioqui deceat rogare,
Habent haec singula pondus suum ad movendum Philemonis

Quod

igitur

sensus

sit:

animum:

dignitas et aetas

et,

Nur das

quod

statim sequitur, vinctum

ob der Apostel
geltend macht: 1) seine Persnlichkeit (Paulus),
2) sein Alter, 3) seine Haft oder ob nicht Paulus zu TnpsauTrjs
esse Jesu Christi
drei

ist

die Frage,

Momente

und Sso|Jtos gehrt. Dabei ist auch noch nicht bercksichtigt,

ob TocoOxos &s wirklich so wie heien kann, wie wohl die
meisten Erklrer annehmen. Das Korrelativ zu towtos ist in
der Regel oloq, oder qtzqIoc, und auch 1 Ko 15 43 und 2 Ko
10 n stehen diese Supplemente. Doch mchte ich xowOxo?
6s nicht geradezu als unmglich im Hellenistischen bezeichnen.
^

Die Beispiele, die Wettstein anfhrt, sind leider zu unklar.

54

B. Hauptteil {V. 4-20).

Wohl aber scheint die Fassung von xotoOxos 65 im Sinne

von talis qualis ausgeschlossen, wenn man erwgt, da man
zwar sagen kann: ich (Paulus) bin so beschaffen wie ein
%od Seafiw^ Xpiazoxi, nicht aber: ich (Paulus) bin
so beschaffen wie Paulus. Diese Auffassung hat ja gerade
die LA der Lateiner als Ausweg geschaffen. Infolgedessen

TcpeouTVjs

wird

Einfhrung einer Apposition zu

genommen werden mssen, ent-

als

(1)?

TocoOxos

)v

sprechend dem hebrischen ke

mal

veritatis

bin: (als) Paulas, ein alter

Mann,

so wie

ich

ein Gefesselter Christi Jesu.'' Freilich will Haupt,

Kalvin
die

nun

jetzt aber audi

ein-

noch

wie schon

das Wort von einem kirchlichen Amte verstanden,

Ttpeauiyjs nicht gelten lassen und statt dessen

u. a,

LA

= legatus einsetzen, weil Paulus, der

TipsasutYjs

im Kolosser-

Hoffnung auf erneutes Wirken anspreche und in

eine so eminent geistige Kraft und Frische
Briefen
seinen
brief seine

zeige,

sich

nicht

so greisenhaft

vorgekommen

sein

aber auch deswegen, weil die Verbindung von alter

knne,

Mann"

und Gefesselter Christi Jesu" auffllig sei; denn durch den

'I.
gewinne Seafxco? religisen Charakter, whrend

Gen. Xp.

dem

rein natrlichen Gebiete angehre. Lese man

so
werde der Gedanke viel geschlossener und,
upeapeuTif)?,
wenn man Xp. 'L auch auf Tcpsasuti^s beziehe, so ergebe
TrpeauTvjs

sich die Steigerung: ich,

nur

ttig

bin,

sondern

sttzt sich fr seine

der ich im Dienste Christi nicht

jetzt

auch zu leiden habe.

Haupt

Konjektur auf die hnlichkeit der beiden

zur Verwechslung leicht Anla gebe, auf

ccXast und auf die Erklrung
Eph (=620) T^ep o\) upeos6)
xaS oxwg ^ioc,
&v
Theophylakts (xoto-co?
cpyjat, Trpeoeux'^jg
Substantiva,

die

cJxouea^at), Kalwins, Bentleys, Bensons, Lightfoots

Allein es steht nun einmal Tcpeasuxi^s nicht da
soll

das Satzglied, wie

Begrndung dafr

sein,

und Horts.
und dann

ja auch Haupt zugibt, nicht eine

da Paulus auch befehlen knnte,

sondern als Verstrkung seiner Bitte dienen. Dafr aber

wird er sich nicht auf seine Auktorittsstellung, sondern auf
seine

hilflose,

Gefangenschaft
zeitig

und

armselige

Lage,

auf

berufen.

Wohl

spricht Paulus im gleich-

sein

Alter

seine

abgesandten Kolosserbrief die Hoffnung auf erneutes

fr

2. Bitte

Wirken

Onesimus

(V.

55

8-20).

unserm Briefchen V. 22 b im
mu, wohl zeigt sich in
seinen Briefen eine groe geistige Kraft und Frische, aber
bei einem Manne, dessen Wesen so scharf konaus,

wie

ja

auch

in

gleichen Sinne gedeutet werden

trastierende Polaritten und wie im 2Ko oft so

jhen Stimmungswechsel aufweist, da die Kritik
dessen Einheit bezweifelte, ist es nicht ausgeschlossen, da er trotz seiner Hoffnungsfreudigkeit um sein Ziel zu erreichen sein Alter und
seine Haft geltend macht. Ein Sechziger mag Paulus,
als er das schrieb, gewesen sein und gerade dann, wenn
man die ersten Spuren des Alters merkt, aber sich dagegen
strubt, weist man gerne darauf hin um es ausgeredet zu
bekommen. Es ist ferner gewi, da der Gen. Xp. 'I. den
Begriff

Uoy^ioc,

die

in

Nherbestimmung
Paulus, zumal sie

Sphre erhebt, aber diese

einem so religisen Genius wie

religise

erfolgt bei

ja den ehrenden und gewi nicht ohne

Eindruck bleibenden Grund fr seine augenblickliche Lage
angibt, ganz spontan. Aber wir brauchen sie hier nicht zu

pressen, sondern knnen sie hier, wo es dem Apostel vor

allem auf das Alt- und Gefangensein als natrliches, zum

Moment ankommt, mehr als stereotype

Das Wort upeaTTjs
senex findet sich
Aesch. Eum. 611; Eurip. Phoen. 854; Aristoph.

Mitleid stimmendes

Wendung

ansehen.

bereits bei

Nub. 359; Plat. rep. 10, 608 C leg. 3, 687

Conv. 4, 7 und dann bei den spteren

NT kommt

es

u. .;

Xenoph.
Im

Schriftstellern.

auer an dieser Stelle noch Lk

1
^^ (vom
Begrndung seiner Unglubigkeit) und
Ti 22 (von den alten Mnnern berhaupt) vor. Darber
knnte noch ein Zweifel bestehen, ob IlaXoc, TcpeouTVjs ganz

Priester Zacharias zur

eng zusammengehrt, so da es der alte Paulas" hiee,

wie neben Luther, Flatt und de Wette mehrere Erklrer annahmen, oder ob up. genau wie 5. dem. IL gegenber ein
selbstndiger prdikativer Begriff

Mann und2)

jetzt

Messias Jesus".

Paulus

1)

ein alter

Letzteres scheint mir mit Bleek

wahr-

nur wegen des fehlenden Artikels, den

im ersten Fall vor np. erwarten wrde, sondern auch

scheinlicher

man

ist:

auch noch ein Gefesselter des

nicht

56

B. Hauptteil (V. 4-20).

deshalb, weil es viel natrlicher

ist,

von demselben Paulus

zunchst das Alter und dann demgegenber steigernd auch

noch die Gefangenschaft ausgesagt werden zu lassen als

dem

Paulus den Gefesselten des Messias Jesus gegenDer Altersunterschied zwischen Paulus und

alten

berzustellen.

Philemon braucht indes nicht gar zu gro gewesen sein.

Die Frage, ob das eben errterte Satzglied zum ersten oder

zum

zweiten uapaxaX) (in V. 10) gehrt, lt sich m. E. mit

unbedingter Sicherheit nicht entscheiden, trgt aber auch fr

den Sinn des Ganzen nicht

De Wette

allzuviel aus.

meint

zwar, die richtige Fassung des Partizipialsatzes hnge davon

ab, ob man ihn zum Vorausgehenden oder zum Folgenden

Aber die Grnde, welche die Ausleger zugunsten der

ziehe.

einen oder anderen Ansicht anfhren, sind nicht zwingend.

Erwgt man, da der Partizipialsatz die Begrndung fr 5t&

so mchte man ihn zum Vorausgehenden

ist,
wie
Beza, Schott, Haupt u. a. tun; Brentano, Lachnehmen,
mann, Flatt, Storr, de Wette, P. Ewald u. a. dagegen verbinden ihn mit dem Folgenden, de Wette deshalb, weil, wenn

Tijv

AyaTzriy

er zum Vorausgehenden gehrte, beim zweiten TcapaxaXw ein

wiederaufnehmendes ov stehen mte, das Theophylakt und

Hengstenberg tatschlich ergnzen, hauptschlich aber deswegen, weil er in den beiden Partizipialstzen itoXXt^v ....
Ixwv und Toioxoq v einen Parallelismus erblickt, wie schon

Cum

Wettstein die Sache aufgefat hat:

talis

sim, ut

tibi

imperare possim, magis tamen hortor; tanquam senex, inquam,

imo etiam vinctus, hortor et obsecro te, certus preces meas
te

apud

non fore

irritas,

wiewohl

er

die

Trennung von

&v und 6? als unrichtig bezeichnet. Doch beide

Grnde sind, wie gesagt, nicht zwingend: der Parallelismus
xotoxoq

der Partizipia

kann

ist

nicht zu

erweisen und das zweite Glied

Anaphora gefat ganz gut mit TCapaxaX as beginnen,

Rede wird, wenn wir uns dafr entscheiden, dadurch
nur umso wirksamer, da das erste uapaxa w in seiner Allals

ja die

gemeinheit durch das folgende uapaxaXw ae izs.pl xo e oO

nhere Bestimmung erfhrt. Das wird besonders dann

x-/,vou

zur Geltung

kommen, wenn man

vorspricht:

Deshalb mchte

die ganze Periode sich laut

ich,

wiewohl ich

in

Christus

2.

Bitte fr

Onesimus

57

(V. 8-20).

Vertrauen habe, dir befehlen zu drfen,

was sich geziemt, doch um der Liebe willen lieber bitten;
(um der Liebe willen), da ich nun einmal so bin: Paulus,
ein alter Mann, jetzt aber auch noch ein Gefesselter des

das gegrndete

(feste)

."
Messias Jesu; bitten mchte ich dich fr mein Kind
Beachtenswert trotz des oben Gesagten ist die auch formell
schne Erklrung Theodorets: Auva(xevo5, (prjac, O-appeiv (b^
.

O-spjjiwg TrsTcioTeuxoTt
Tcot),

StSaoxaXtv.ws xeXeuwv, toOto

ocac

Bh Trpo^epw.
7rapa>cXv]otv (hier natrlich: Bitte)

[Jtev

xocoOtgs

%6[jluov

Tcepttt'O^vjac

sXxoi

x'q

)v

&q

Tou eSpyjfxevou xauetvoxrjxt

IlauXo? Ttpeauxrjs. BXeue (Variante XeTiexe), xi? 6 afxtbv.

dpxet 5e yj xoO voiJiaxos [Av/jjJLr] xaxatSeaat %ac xv Xtav ?vVxixuTCOV. 6 yc^p

y^S xac

xdXX
xv

IlauXov (^xouaag

O-aXccxxrjs

xv

ixac

|xupf)v

TrpsaOxTjv,

yXwxxv

eutSsixvb;

dxousc xv x-Zjpuxa,
a^so? xac

xfiq oS'/Couixev/jg

yewpyov,
ei?

x%

exXoyfj? x

Sci^yyjacv.

TbXiav

Iv

Tcpoaxs-ecxs

Ttovot?

xv

5s xaJ

Xaox'/jaaaav

xat

sTrtouvdTixec

xat

Xoyov d^toTtioxoxspov spyat^opisvos.

vuvl 5s xai Ssaiitoi; 'Itjoou Xpiaxo. atSso^vjxi, IlaXov,
aiSsa-yjxi jjlou x y^pa?, aSSeaO-yjxt xd 5a[Jid, irsp 6? xf/pu^

xaxio

exspov

xv]s

dXrjQ-sias TceptxettAat.

der kirchliche Redner,

Hier spricht neben dem Exegeten

dem der bloe Name Paulus einen

wahren Panegyrikus auf den Apostel

whrend

entlockt,

bei

ganz nchterner Betrachtung IlaoXos hinter Tcpsa6xy]? und

Aber so gewinnt Theodoret drei
5ea|xtos Xp. 'L zurcktritt.
die der Bitte

Momente,
mssen:

1.

des Apostels Nachdruck verleihen

seine Persnlichkeit,

Mhen gediehene graue Haar") und

2,

sein

3. seine

die er als Herold der Wahrheit erduldet.

Alter (das unter

Gefangenschaft*^),

Man

beachte, wie

in dem Partizipialsatz xotoxos v, den wir als

Begrndung von 5ta xr]v dydTiyjv auffaten, also als einen
Ausdruck demtiger Gesinnung, ein Rhmen (x6[atcos) des
Apostels erblickt, whrend er die xaTCeivxyj? anscheinend auf

Theodoret

5t X7]v dyduTjv [lXXov TtapaxaXG) einschrnkt!

16) Haimo: Idcirco toties se repetit vinctutn Christi Jesu esse,

ut illum in fide perfectissimum redderet nee desperaret [Philemon],

in eum aliqua contrarietas prorumperet, sive etiara, quia Uli aliter

subvenire non poterat positus in tribulatione, saltem quod obsecrabat
si

pro servo, facilius impetraret.

58

B, Hauptteil (V. 4-20).

Vers 10.
V. 10: Viel klarer als das Vorausgehende ist der folgende
TrapaxaX) ae mpl xo |jioO xexvou, 8v eyevvTjaa ev xo\,c,

Passus

te pro meo filio,

quem genui in
mchte
ich
dich
mein
vinculis,
Kind, das
fr
ich in den Fessein gezeugt habe,
(fr) Onesimus.
Hinter 6v fgen A 69
sy
sycl) hinzu, hinter 5ea[iols
haben C . sy und die Rezepta [lou. Statt pro (= uspt)

5ea\Lolq,

obsecw

'Ovi^acfjiov

Onesimo

bitten

Am

liest

de.

Die Wiederholung von irapaxaX

nicht rein rhetorisch

ist

(Anaphora), sondern wegen des zwischen dem Verbum und

dem Akkusativ- und Prpositionalobjekt eingeschobenen Partizipialsatzes zum leichteren Verstndnis des Gedankens not-

wendig; denn whrend

eTctxaaaetv

das Dativobjekt oot bei

ohne Objekt, das

sich hat, steht TcapaxaX zunchst absolut

Da Paulus zunchst

nachgeholt wird.

jetzt

solut gebraucht, dient offenbar der

mchte bitten.

ich

Die

Bitte

Betonung der Tatsache:

selbst

wird,

reden, miro charitatis affectu vorgetragen,

Aber

TrapaxaXo) ab-

mit Estius zu

uspl

ist

an sich

dem dehnbaren Ge-

bei

in betreff", wegen" (de).

brauch der Prpositionen im spteren Griechisch ist es nicht
zu beanstanden, wenn die Vg es mit pro {fr, zugunsten)
wiedergibt, wie umgekehrt bnip (= pro) nicht selten fr

(=

uepi
de.

de) steht.

Wie nachher

xo

dem

[100

xexvou

Substantiv

Am

Der
allerdings hat fr uspi wrtlich
bei xa sfia aizXdyx'^a. steht in dem Ausdruck
das Possessivum wohl nicht zufllig vor

{mein

Kind"),

x^xvov

ist

ein inniger

Aus-

druck des analog dem Verhltnisse zwischen Vater und Kind

bestehenden geistlichen Verhltnisses zwischen Apostel und
Schler. ")

Obwohl

bezgliche Relativ
constructio

xexvov
in

Neutrum

ist,

der maskulinen

steht

Form

doch das darauf

(8v) nach einer

ad sensum wegen des natrlichen Geschlechtes.

") Haimo: Volens impetrare, quod postulabat, iam non pro

servo Philemonis, sed pro suo filio precatur, ut, dum audit illum
ab Apostolo filium vocari, magis diligat eum ut fratrem quam torGenuerat autein
(!) ut servum.
non carne, sed praedicatione sicut et Corinquibus dicebat: Per evangelium ego vos genui [1 Co 4i5].

mentis officiat pro fuga et furto

illum
thios,

Jn

vinculis positus

2. Bitte fr

59

Onesiraus (V. 8-20).

Sowohl tIxvov als auch ysvvav ist im bertragenen Sinne

von der Gewinnung fr das Christentum gebraucht, ev loie
bea^oXq^ WOZU leicht |jiou gefgt wurde, wiewohl es entbehrlich ist, besagt, da die Gewinnung whrend der noch an-

dauernden Gefangenschaft des Apostels geschah. Zu dem

Bilde von der geistlichen Vaterschaft, das Paulus ganz gel&v yap {Auptoug KMBixyidfohq ex>)xe
lufig ist, vgl. 1 Ko 4 j5
:

Iv Xpioiq), XX' o TcoXXob? Tcaxepas (sc. &)C, l|ie) iv y&p Xptoxq) 'ItjooQ StA toO eayyeXfou ey) jiag sYevvyjaa. iVlan beachte,

da Paulus hier die geistliche Erzeugung schon in die Verkndigung setzt, nicht erst in die Taufe, wie er ja auch
1

Ko

da

dafr dankt,

14

er

von den Korinthern keinen

auer Krispus und Gaius. Doch darf daraus nicht

zu viel gefolgert werden, da der Apostel sonst (z. B. R 6)

taufte

Bedeutung der Taufe fr das Heil hervorhebt. Aber als

Verknder der Gnade Christi steht ihm eben die Verkndie

digung im Vordergrund. Gal 4 ,9 verwendet Paulus das Bild

von der kreisenden Mutter fr die Bekehrung der Galater:
xexva

(lou,

os

(!)

nctXiv

Das iy^ vor

^v jxtv.

in

genannten Zeugen
hat,

S^vw,
iyevvrjoa,

^ |Jtopcpw8"^ Xptaxg
das Lachmann nach den

[i^XP'-

seine kleinere

wre angemessen,

nicht nur

Ausgabe aufgenommen
wegen 1 Ko 4 15, sondern,

Paulus wie durch nepl xo IjaoO tsxvou hervorheben

will, da es sich um sein Kind handelt, um dessentwillen
Philemon die Bitte eher gewhren wolle, ist aber zu schwach

weil

Vg hat es nicht) und konnte aus den erwhnten Grnden leichter eingeschoben als weggelassen
Im gleichen Verstnde wie hier Paulus seinen
werden.

bezeugt (auch

Schtzling

Markus

sein

als 6

Kind"

uiog

|xou.

Pt 5,3 den
Estius notiert zur Stelle: Sollemne
nennt,

bezeichnet

Paulo eos, quos ad fidem Christi per Evangelium deduxisset, filios suos a se genitos vocare, ut 1 Cor.
erat

4.

et Gal. 4.,

nee

sua,

sed

tametsi
Christi

non eos
virtute.

sibi,

Recte

sed Christo genuerit;

tamen suos vocat

ratione ministerii, quod ad eorum novam

in

Christo

nativitatem contulerat. Theodoret aber bricht angesichts der

warmen Sprache des

Apostels wiederum in Begeisterung aus,

wobei zur entsprechenden Hervorhebung der Freundlichkeit

60

B. Hauptteil (V. 4-20).

Pauli der

frhere Onesimus

wird: IlapaxaX) ae

Tcep:

Suvaoxefas to xupfou;
ixvT^aiQ)

XYjv

xt's

toO

mglichst schwarz gezeichnet

(^^tws

S-eiav cpiXavS-piomav

puxo? IlaiXou xsxvov

xexvou.

s[jlo

fAv-^oet

Tiq

XccX-riasi T(5is

(Variante:

v d^fw?

[xaaxiycag %al xotj^o)Xeyei 5^ xal x-0

l^am'vrjg sylvsxo.

xoxou x6v xpoTcov 8v yevvyjaa Iv xots 5a|xot$ [aou. o yi^ip

ex)AUoe xa eo[xa xas )5ivas xoO itveifxaxo?. slxa (xstoc toc
lyx&jxca xb vo{ia

xs'S'ecxev.

Endlich nennt Paulus den

Namen

um

dessen,

den sich das

ganze Schreiben dreht: 'Ovrjai^ov. Man sollte in Kongruenz mit rzBpl xoO l|xoQ xexvou den Gen. 'Ovy)af[jiou erwarten,
wie die Vg nach pro meo

Onesimo

filio tatschlich

hat.

Der

aber steht infolge von Attraktion des Substantivs durch das Relativ Sv, zu dem es eine Art Apposition

Akk.

'Ov^ai{jiov

Treffend bemerkt Cornelius a Lapide: Post longas

bildet.

via taudem hie proponit suam

servi
Philemoni invisi illudque
petitionem nom.enque
illi amabile et suave efficit, dum vocat eum fiHum
vinculorum suorum sibique et illi utilem. Admiratur hie

insinuationes

iam

parata

ferventis.

,Tenetur',

inquit,

,in

in

Christum

vinculis

stringitur,

mente

Hieronymus magnanimitatem Pauli

S.

carcere,

squalore corporis, charorum separatione, poenalibus tenebris

coarctatur et non sentit iniuriam, non dolore cruciatur, non
novit aliud nisi de Christi Evangelio cogitare; sciebat servum,
sciebat fugitivum, sciebat raptorem'. Et hunc tamen in carcere
docet, catechizat, convertit, baptizat et quasi

Der Name
in

Inschriften

als

'Ov^acixo? (von

und

in

sich

und Zahn,

Einl.

dorische

Form

die

bezw.

filii

loco habet.

vt'vaa^ai)

kommt

der Literatur wiederholt vor. Besonders

Sklavenname war

S, 310f.

vivcsvai

I,

er beliebt.
Man vgl. Lightfoot
26,7. Bei Thukyd. 4,119 findet
Wettstein verweist auf
'Ovaat(jLos.

Favorinus bei Galenus de optima disciplina: 'Ov)Qai|xos, 6

nXouxapxot> SoOXo?, 'ETcixx'/jxq) StaXsyofJtsvo?, Libanus ep. 309:
'Ov^oiuov,

avi^pwTtov

Supov,

lateinischen Inschriften

Batonius
Ant. 13

Eph,

uovrjpv

Onesimus Patrono.
wird ein

Bei Ignatius

'OviQot(Aoe 6 xtbv

ebenfalls (ev

'Ov72of|ji.o

xtp

'E^eatwv
stc'

und auf die

Domino. A.
von Antiochien

e[ATcopov

Onesimus Anicetus

fecit

uocix-^v

erwhnt,

dyaTcio dSiTjyT^xtp, |i6)v

2.

berichtet lOgi

61

8-20).
hl.

'Ov-rjatpLo? exeXetdb^T^ ev S^t^j Xptaxo.

Romanum

tyrologium

(V.

und das Rmische Martyrium des

eittaxouti))

Ttp

Onesimus

Bitte fr

Ignatius

Das Mar-

zum

16. Februar folgende Notiz:

Paulus Apostolus ad
sanctus
quo
quem etiam post sanctum Timotheum

hat

Natalis beati Onesimi, de

Philemonem

scribit,

Ephesiorum Episcopum, ordinavit praedicationisque verbum

Romam perductus ac pro fide

ibidem
primo
sepultus fuit; inde ad locum,
ubi Episcopus f uerat ordinatus, corpus eius delatum fuit.
Dieselbe Angabe macht ein Scholion zum Kodex a bei Matthi,
Hie vinctus

commisit.

illi

Christi lapidatus

abgedruckt bei Nestle, NT Gr. et Lat. am Schlsse des

Briefes; 'AXXa 5)] ocal |xapxu? Xptaxou yeyevrjTai 6 (jiaxocpcos
'Ovifjacfios

ev t^

Twfiatwv noXsi snl TspxoiXXou xrjvixaxa

ttjv

t^ twv axeXwv xXaost x^v

t};^cpov KOfxsi'vas ToO [xapxuptou. Nach anderer Lesart soll er
Bischof von Bera in Makedonien gewesen sein (Constit.
Apost. 7,46) und im Jahre 109 in Rom das Martyrium erlitten
ki,ccpyiv,^v

haben.

s^ouoiav

Sistcovtos

Ceccaroni (Dizionario ecclesiastico 1920) gibt sein

Mrz an. Leider sind alle diese Angaben zu

Fest fr den 2.

Am

meisten

Beachtung verdient die Erwhnung

eines Onesimus im Briefe des hl. Ignatius von Antiochien an
unsicher.

die

Epheser

(Ig),

die sich auch in der krzesten Rezension

der ignatianischen Briefe, der von Cureton verffentlichten

syrischen Version findet. Freilich ist damit die Identitt des

ephesinischen Bischofs mit unserem Onesimus noch nicht

erwiesen, wenn auch die chronologischen Verhltnisse kein

Hindernis fr diese

Annahme

bilden.

Den

spteren Notizen

kann kein selbstndiger Quellenwert zugesprochen werden.

ber Philemon und Onesimus sehe man das gesamte Material
bei Plzl, die Mitarbeiter des Weltapostels Paulus, Regens-

burg 1911,

S.

299-310

ein!

Vers 11.
V. 11

Von dem durch

Sv attrahierten 'Ovi^otiiov ist

noch abhngig (der ganze V. 11): xov

vuvi 5e %al ool xal
fuit,

nunc autem

Tzoxi

qoi

auch

X/prjaxov,

sxp^jaxov qi tibi aliquando inutilis

et mihi et tibi utilis der dir ehedem unntz
e[jiol

war, jetzt aber sowohl dir als auch mir sehr ntzlich

ist.

62

B. Hauptteil (V. 4-20).

Textkritisch

Am,

Fuld,

die

dem

zu bemerken,

weiter nichts

hier

ist

Lachmann und Tischendorf im

Griechischen

Inversion

entsprechende

als

et

da
Text

lateinischen

tibi

et

mihi haben.
In einem Wortspiele, auf das frhzeitig aufmerksam gemacht wurde, wird hier der frhere Onesimus dem jetzigen

gegenbergestellt.

war

(Xxpvja-cos

er,

weil

seinem Herrn

er

und dadurch schdigte (das Toi^wp^xos Theodorets

entlief

am

zu V. 10 hat

Kontext keine Sttze), sxprjaxos ist er jetzt

zum Christentum seine Gesin-

weil er seit seinem bertritt

nung gendert hat und als christlicher Sklave seinem Herrn

gewissenhaft und treu dienen wird. 7i:oTe, Vg aliqaando^ hat
offenbar hier nicht die Bedeutung von irgendeinmal" sondern von einst, ehedem, frher" {plim, qaondam). Wie weit
sich die dxprjaxi'a des Onesimus erstreckte, ob yj?f\o'zoz nur
,

das eindeutige Xaspo? oder lediglich komsteht, lt sich aus dem Zusammen-

als Litotes fr

parativ

hang
leger

So

z.

zu

zhyjfifiQXQz,

nicht bestimmen,

alte

wie neue

wiewohl

viele,

ja die

meisten Aus-

sich fr den ersten Fall entscheiden

B. Cornelius a Lapide: In Graeco pulchra est anti-

thesis Tov Ttoxe obi oiy^priaxov, vuvE 5h aoi xal ^[ao: expvjaxov.
Olim, inquit, hie servus fuit tibi achrestus, id est, inutilis,

incommodus, noxius, nunc tibi et mihi erat chrestus et

euchrests, id est, utilis, commodus, beneficus. Sic olim dicebantur chresti homines commodi et benefici. ,Pauci', inquit
Lucianus

admodum

id

in Philopatro, chresti,

ubique video*.

est,

frugi

sunt,

quem-

In der

Gegenberstellung xpi'jcrxos
exp'^joxos erblicken
neuere Ausleger eine humorvolle Anspielung auf den
Namen 'Ov-^oifiog, der ja der Ntzlidie" bedeutet. ^^j Soweit
viele

18)

Haimo wei davon noch

Inutilis

autem

extitit

nichts, erklrt sonst

non solum de servitio illius fuga

bona furatus est [!]. Tibi, inquit,
e contrario

utilitatis

aber sehr schn:

Onesimus domino suo Phlleraoni,

se

subtraxit,

soll

inutilis,

compensatione, qua et ipsi

quando

sed insuper

illius

non caeteris, nunc

domino et Paulo

Paulum plus charitatis meretur, quam odii

Domino suo in hoc erat iam utilis, quia serviebat
Apostolo pro domino suo, quod utique dominus eius debuerat agere,
utilis

est caeterisque per

ante meruerat.

si

praesens esset.

Apostolo

in

hoc erat

utilis,

quia illo in carcere

2. Bitte fr

ich sehe ist

Erasmus

semer Paraphrase zum

Onesimus

(V.

der erste, der dies

Phm

63

8-20).
tut,

indem

schreibt: Onesimus,

er in

quondam,

cum hero compilato profugeret, parum suo nomini respondens, hoc est, parum utilis ac frugi, nunc indiversum
mutatus, non solum

tibi

futurus est usui,

verum etiam mihi

suo obsequio fuit utilis in carcere. Dann Cornelius a Lapide:

AUudit Paulus ad nomen Onesimi. v^acps enim idem est,

quod

exp^of^os, id est,

chrestas et

erat anonesimus, id est, inutilis,

utilis,

quasi dicat: Olim

immo noxius

et

damnosus,

olim Paganus, iam Christianus; olim fr, iam fidelis servus; olim profugus, iam redux,
Alludit ad nomen
ut tibi Sit assecla fidus et perennis. Sa

iam

est onesimus,

id est, utilis;

Ebenso wrtlich Menochius.

Onesimi, quod
Mariana: Paronomasia; nam Onesimus utilem significat.
Tirinus Aliquando &vovrioi\s.oq, id est, inutilis tibi fuit, nunc
autem (5vif]at[jtos> id est utilis et tibi et mihi. Bengel: Ad
hoc nomen suaviter alludit v. sequenti (zu V. 10) und
utilem significat.

Alluditur ad

Onesimus

nomen Onesimi.

erit

Sic

vai[jiTjv

v.

20. Wettstein:

nomini suo respondens, servus

widerspricht jedoch Estius:

Neoterici fere

utilis.

Dem

omnes annotant

Apostolum hie alludere ad nomen Onesimi, quod utilem significat, quasi dicat: Servus tuus Onesimus antehac parum
nomini respondit.

Inutilis tibi fuit et

Nunc autem, postquam

damnosus fuga

et

furto.

nomen dedit, vere

est Onesimus, id est, utilis et tibi et mihi. Hanc allusionem
veteres non attingunt. Nee admodum sane verisimile est, cum Apostolus inutilem et utilem nominando vocabulis utitur ab Onesimo plane inversis. Dieser Grund ist allerdings sehr beachtenswert, da
man, wenn eine Anspielung auf 'Ov^otfiog vorliegen sollte,
und

war).
freilich

vom

Etymon erwarten wrde, etwa v^(wenn letzteres berhaupt gebruchlich

Das steht aber nun einmal nicht da. Nach Meyer
setzt dieser Einwand einen dem Apostel am wenigsten

Adjektiva
ocfxos

resipuit et Christo

gleichen

avov^joiiJLos

zuzutrauenden Mechanismus voraus; allein auch er fhrt

Fr Hardouin ist unsere Stelle
v6v*]Tos und vrjTos an.
posito vinculisque detento ministrarat

bus et insuper

in spiritualibus

ei, prout poterat in temporalideferens literas Apostoli hucillucque.

64
ein

B. Hauptteil (V. 4-20).

Beweis

dafr,

da der griechische Text des Phm, wie

wir ihn heute haben, nicht das Original sein kann. Er schliet
folgendermaen: Im Phm, dem einzigen Paulusbriefe, der

gewi ursprngUch griechisch abgefat war, macht der Apostel

Anspielungen auf die Namen Philemon und Onesimus, die
sich im Griechischen allein vllig ausdrcken lassen. Wre

nun unser jetziges griechisches Exemplar das Original, so

wrden die Anspielungen mit dem unrichtigen, unpassenden
Worte ausgedrckt sein. V. 1 mte es statt ^tX-^pvt i&
dyaurjTcp heien ^tX'fjiJLovt xcp cptXTjxcp und V. 10/11 statt 'Ovi^cj(,|AOV,

Tov TCOTE 001 a)(pr]aTov, vuv: e aol xal

e\iol

exprjaxov

vielmehr 'Ov/jai^ov, xov tcoti; aoi (5;vovY]ai|xov, vuvc Se aol v.od

i[Lol v^aiixov. So scheinen wir nur eine aus der von Paulus

stammenden

lateinischen bersetzung des Originals

gemachte
Rckbersetzung ins Griechische vor uns zu haben, bei der
die genannten Feinheiten verloren gingen.
Hardouin nimmt
nmlich mit Rcksicht auf den rmischen Eigennamen der
Ehefrau Philemons an, da Paulus fr sie eine lateinische

bersetzung des an ihren Manne gerichteten griechischen

Schreibens mitschickte. Dazu bemerkt Michaelis (I, 108):
Ein Brief an Philemon Griechisch, gleich auch in lateinischer
bersetzung fr seine Frau Appia, ihrem lateinischen Namen
zu Ehren, beigelegt, fllt ordentlich ins Lcherliche. Man wird
versucht zu fragen, ob das Ehepaar, von dem der Mann
kein Latein und die Frau kein Griechisch verstand, und

darum des Einen

Briefes in zwey Sprachen bedurfte, auch

durch einen Dolmetscher kon versierte". Die Sache ist wirklich

lcherlich.

Da

sicht hren, Paulus

liee

sich schon

eher Theodorets

An-

habe neben Philemon auch dessen Gattin

namentlich erwhnt, weil er sonst frchten mute, sie knne

seiner Angelegenheit entgegenarbeiten (auvaTctst 8h aOx^ t^v
6[a6^uY

)s

xoivwvouaav

xf^s

itioxeo)?.

stx? Se ^v uapa-

avxiTzp^ai xotq ypa^ofjisvotc). Will man

an
einer
beabsichtigten Anspielung auf den Namen
unbedingt
Onesimus festhalten, so empfiehlt es sich eher, anzunehmen,

Aetcp'-ercrav

unser griechischer Text sei eine bertragung aus dem Aramischen, das ja des Paulus Muttersprache war, als noch
mit einem berflssigen Mittelglied zu rechnen, wie es die

2. Bitte

Onesimus

fr

(V.

Aber beweisen

lateinische Version wre.

65

820).
lt sich

auch das

zudem hchst unwahrscheinlich, so da man

lieber auf den gewi geistreichen und objektiv begrndeten
Einfall des Erasmus verzichtet.
Man knnte ja sonst fast
und

nicht

ist

mit demselben

Recht bei

yaTCTjrq)

xi^

hinter

$iX'/ijjiovi

an

eine Anspielung auf diesen Namen denken, was wohl niemand

tut, auer er macht sich Hardouins Theorie zu eigen. Endlich

eine

gegen

spricht

bewute

die

Anspielung

Unge-

zwungenheit, mit der sich die Apposition t6v tcoxe aot axprjoTv, vuvc 5e xal aol v.od i\),ol e}(p7]axov zu 'Ovi^ot{jiov aus der

ganzen Situation ergibt, whrend in der Regel solche Anspielungen doch etwas Gezwungenes haben. So werden wir

um

uns,

sicherer

hbschen

Fr den
zu

zu

Fall,

da

der Anerkennung

eines

begngen.

^priaxoc,

gebraucht

expyj^'cos

mit

gehen,

Wortspiels

ist,

ist

nicht einfach

als

Gegensatz

es offenbar eine schonende

wertlos"; Bengel: Litotes: erat enim

Bei
noxius).
sxp^jaxo? (Bengel: bene utilis) mchte de
Wette nicht an Dienste denken, die Onesimus dem ge-

Abschwchung (etwa

fangenen Apostel geleistet hatte, sondern einfach an den

durch seine Bekehrung geschaffenen Nutzen. Allein dann
drfte

wohl nicht

^priaxoc,

aber durch xal ool xal

e{Aot

lediglich

zunchst unmotiviert erscheinende %at

Gedanken
bedeute,

da

aus,

einleitet,

wenn

er

ihn

er

durch

aot,

nher bestimmt
ejjiot

suxp^jatos

sein,

da das

den folgenden

da es fr Paulus ein persnliches Opfer

den Sklaven hergebe. Er spricht es offen
gerne bei sich behalten htte,

und

will

auch damit ohne Zweifel den Philemon fr Onesimus gnstig

stimmen,
e^xpriaxo^ geht freihch auch auf die Zukunft
tibi futurus est usui, verum etiam
suo obsequio fuit utilis in carcere), aber das
war ihm Onesimus gewi schon jetzt durch sein Kommen,

(Erasmus: non solum

mihi

seine

Reue und Bekehrung und durch die bisher geleisteten

Die Voranstellung von xaJ oo', vor
(vgl. V. 13!).

Dienste
Aal

|i,ot

ist

stilistischer

etwa Hflichkeitsform, sondern nur ein

Kunstgriff, mittels dessen Paulus das Vorausnicht

noxi ac xpvjaxov) mit dem Folgenden (|Jiot

5taxov^ V. 13) verbindet. In der bersetzung der Vg mchte

gehende

(t6v

66

B. Hauptteil (V. 4-20).

man dem

tibi

qai

aliqaando

utilis

fuit entsprechend

noch

est {et in

Genauigkeit iiaiber hinter utilis

posterum

der
erit)

das nicht ntig, da hier ja reine

Adjei<tiva stehen; der Lateiner aber hat das artikulierte Adjektiv wie sonst das artikulierte Partizip mit einem Relativ-

Im Griechischen

haben.

satz vi'iedergegeben, in

ist

dem das Tempus des Verbums

unter-

schieden werden mte (vgl. die Paraphrase des Erasmus!). Bezglich des xal efioi bemerkt Theodoret: Bei^e
TYjv

Tieptouatav t^s to

iponoM

(ASxaoX'^?.

o yccp {xovov ool

Die Stellung des

cfTjat,
sxpvjoTov vOv, dXXa xal i\ioi.
xal
ool
xal
ep,oi verdient aus dem angriechischen Textes

gegebenen Grunde den Vorzug vor dem der Vg

et

mihi

et

dessen Entstehung sich leicht erklrt. Auch Am., Fuld.,

Lachm. und Tischend, haben et tibi et mihi.
tibi,

Vers 12.
V. 12: Sv

quem

av'7rp,t|^c

remisi

tibi.

aot,

aTov, toOt' Eottv xa

Tu autem

den ich dir zurckschickte,

ut

illum,

ihn,

d. h.

mea

efjia

auXocyxva

viscera,

suscipe

mein Herz.

des heute als ursprnglich angesehenen Textes 8v

aot, autov, tot' sotiv to i\xo(. oTiXdYjya hatte die
*
Rezepta nach D(C) 8v vinsii^a ob e abxoy, toOt' laicv xa
Statt

aveusfitj;

in-nc

Vg,

onXayx^a TcpoaXao.
die

(5;v7C(i,(};a

So

las

auch Theodoret und die

dem kritischen Text noch das aoi hinter

Es handelt sich also um eine frh

nur aus
hat.

vollzogene Texterleichterung, der gegenber der

krzere Wortlaut den Eindruck des Ursprnglichen macht. Den einzigen berschu der krzeren
Rezension, nmlich aoc, drfen wir wohl als echt ansehen,
da, wie Bleek urteilt, das Verbum sonst zu kahl dastehen

wrde".

jedenfalls durch das spter

veranlat
worden. Es findet
eingefgte
(Itazismus!)
sich auch bei A, C, D*, E, Sin* ... in der koptischen, armeni-

Seine Auslassung
<t

ist

Zk

schen und altlateinischen Version, ah U, das in Sin, A, C

fehlt, erscheint ganz wie eine Texterieichterung und wrde
.

kaum

so

worden sein, als es eingefgt

Ebenso verhlt es sich mit TipoaXaoO, das
Verbindung mit ou U notwendig wird und leicht

leicht

werden konnte.
natriich in

ausgelassen

2. Bitte

fr

Onesimus

(V.

67

820).

vorausgenommen werden konnte.

aus V. 17

der

Wegen

Gltte der Rezeptalesart ist eben die difficilior eligenda. Die

In einzelnen
der Vg stellt eine Mischung aus beiden dar.
z. B. Am., Fuld. und bei Lachm. und Tischend,
Fr toOt' eaxtv hat die Vg
der Rezepta tibi.
Lachm. und Tischend, dagegen id est Fuld. kom-

lateinischen
fehlt

ut

wie

Am,

Hss

in

biniert beides id est ut.

Statt

mea

viscera

(=

xoc

I^ol otO.)

hat Fuld. invertiert viscera mea.

dvaTCl{jiueLv

aTCTt^siv

== hinauf-, wieder-, zurcksenden"

= wiedertaufen

usw.).

Aorist, dessen Anwendung

Briefschreiber

sich

in

aveusiJicpa

sich

dadurch

die Zeit versetzt,

(vgl.

ava-

epistolarer

ist

da der

erklrt,

da der Empfnger

den Brief liest, wo die im Augenblick des Niederschreibens

gegenwrtigen oder zuknftigen Dinge bereits der Vergangenheit angehren.
Im NT findet sich dieser auch den Lateinern
bekannte epistolare Aorist auer an unserer

Ph

Stelle

noch

AG

Gal 611 sypa^'a

2330;
(S. Bla-Debrunner 334, S. 188; Radermacher S. 156).
aTov ist Wiederaufnahme des Relativums Sv, aber nicht etwa
228 '^"^

^*^1 ^s

Zweifelhaft

ist

Hebraismus, sondern veranlat durch die folgende Exposition

dessen Basis es bildet. In xa

Tox' laxiv xa sjxa auXocyxv,

anldy-pa beachte man wiederum die Voranstellung des

Possessivpronomens (auch Vg: mea viscera): Was du Onesimus tust, tust du ja mir! aixXocYxva ist hier V. 7 gegene|ia

wo

es so

mit einer gewissen Bedeutungsschattierung gebraucht, insofern es dort fr

animus (^ux*/), uveixa) als Umschreibung der Person, wenn
ber,

viel

als

Person"

bedeutet,

auch mit der Nebenbedeutung Herz", mit dem man erwiesene Liebe empfindet, gebraucht ist, whrend es hier,

ausgehend

von

derselben Grundbedeutung

die

edleren

Teile der Eingeweide, die der platonischen Auffassung entsprechend als Sitz der zrtlichen Liebe galten, den Gegen-

stand

der Liebe bezeichnet. Vgl. im Lateinischen amores

Wir sagen
mei, deliciae meae, festivitas mea, corculum meum
!

dafr mein Herz", meine Seele" mit der Nebenempfindung

des Liebwerten. Estius nimmt es wie V. 7 einfach als Um-

schreibung:

Tu eum, hoc est,

dann doch auch

die

Liebe

meipsum

mitsprechen zu

suscipe

um

lassen: lam
5*

68

B. Hauptteil (V. 4-20).

enim illum per charitatem

mecum

factus

charitate

zitierte

mea

in

ut proinde et tibi

viscera recepi, ut unus

tanquam

alter

ego pari

amplectendus. Die von iiim

der
Auffassung
syrischen Version von oizX.
et

sit

suscipiendus

beifllig

sit,

Sohn" (Interpres Syrus sensum hoc modo expressit:

Tu autem tanquam

meum

ita excipe cum). Itaque per

ex
visceribus genitum), die
tanquam
Theodoret
von
eaxt, cprjocv, uJo?, ex twv [ia)v
((ji6s

filium

viscera filium intellexit

auch

aTzXdyyym), Beza u. a. '^) geteilt wird, steht, obdurch die von Lightfoot angefhrten Stellen im
allgemeinen als mglich erwiesen wird, doch zu sehr vom

Ysyevrjxat

wohl

sie

biblischen

da

kommen

Frage

Artikel in Joh. Casp. Suiceri

laedami

A und

Sprachgebrauch (des

sie hier in

1682)

II,

998

s.

knnte.

des NTs) ab, als

Vgl. ber oiz\. den

Thesaurus ecclesiasticus (Amstemerkt bei diesem V. nur

Valla

bezglich des ut etwas an, kannte also offenbar nur die LA

des textus receptus. Den V. zitiert er brigens nicht nach
dem Wortlaut der jetzigen Vg, sondern mit den oben er-

whnten Abweichungen: Tu autem

mea

suscipe.

In plaerisque codicibus

illum, id est,

viscera

pro correctione invenio

corruptionem, ut scribatur ut vel sicut pro id est

et deleta

vetusta scriptura vel notata, quae vera est, subditam vel

suprascriptam falsam. xouTeoTt, In der Tat entspricht id
est dem einzig bezeugten xox' eaxtv, whrend ut bezw. sicut

w? bezw. xa^ws voraussetzen wrde. Auerdem wrde

xa-i&s nur die Art und Weise der Aufnahme andeuten,

ein
)?,

whrend

axov, xoOx' loxiv

x.

anX. eine vollwertige Glei-

chung ausdrckt zu dem Zweck, der

gehrigen Nachdruck zu verschaffen.

Bitte

des Apostels den

So auch Cornelius a

Lapide Significantius idipsum habent Graeca, der allerdings bezglich des Wortes anX. dem Syrer und Theodoret
viscera

folgt:

Christo,

sua vocat filium suum,

videntur enim

et

quem genuit in
esse quasi pars vis-

Haimo: Viscera

19)

cordis affectum et

quid

filii

nobis

in

filii:

meum
meae.

(ut diximus [zu V. 7]) significant internum

plenam ex animo voluntatem, cum totum, quio-

est, suscipitur

Suscipe,

inquit,

charissimum vel:

a rogante: aliquando tarnen intelliguntur

ut mea viscera, hoc est, ut filium

iUum

in illo suscipe

internum affectum dilectionis

2.

Bitte fr

cerum matris; quod

et

Onesimus

in re transfert

tenerrimum affectum suum

enim magis

significat

(V.

vox

in

Paulus, ut maternum

Onesimum

viscera,

69

820).

hunc

exprimat.

quam vox

filius.

Vers 13.
V. 13: 8v ey) eouXcurjv upog Ifiauxv xairsxetv, ?va ixep

voleram
culis

mecum

detimre, ut pro te mihi ministraret in vinich bei mir behalten wollte, damit er mir

Evangelii den

den Banden des Evangeliums.

wollte, hatte den Wunsch, die Absicht, ich

statt deiner diene in

louX6|ji7]v

= ich

vor; Impf, ohne v zur Bezeichnung eines

wirklich vorhanden gewesenen, aber nicht zur
Erfllung gelangten Wunsches, zur Bezeichnung
hatte

einer wirklich gehegten, aber nicht zur

Ausfhrung gelangten
auch formell nicht genau, so bersetzt die
Vg doch sachlich ausgezeichnet eouXoixvjv mit voleram;
denn das oOXea-ac lag tatschlich dem in V. 14 folgenden

Wenn

Absicht.

i'O'sXeiv

zeitlich

= wrtlich

voran.

apud me.

^v Tcps xv -eov (et

des terminus

ubi.

lnauiov

Tcpg

upo?

verbum

xaxexetv

ist

erat

(Vg auch gut mecum)

ein so oft,

z.

B. Jo

1
,

Xoyos

apud Deum) Bezeichnung

aufhalten, festhalten,

(dabe-

Die Bemerkung, da
Paulus den Wunsch hatte, Onesimus bei sich zu
behalten, soll selbstverstndlich dazu beitragen,
den Wert des Klienten in Philemons Augen zu
steigern und ihm eine gtige Aufnahme zu sichern.
halten (detinere

Vg

retinere Fuld).

Aber durch den folgenden Finalsatz wird noch eigens der

Grund dafr angegeben, warum Paulus den Onesimus gerne
bei sich

behalten

htte:

tva

bnkp oox) {lot Siaxov^/ ev xoXc,

der bereits bemerkten Ver-

Sea{iot5 xo sayyeXiou. Tcep ist

tauschung gewisser Prpositionen entsprechend hier ganz

wie avxi statt", an Stelle" gebraucht (Vg pro, da ja die
Bedeutungen beider Prpositionen im Lateinischen in pro
zusammenfallen.
Siaxov^

ist

Die Veranstaltung von usp ooxi vor |io:

zufllig, sondern beabsichtigt, um den

wohl nicht

Gedanken zu betonen: du mtest mir

So deutet der Apostel dem Philemon in

eigentlich
zarter

dienen.

Weise

an,

70

B. Hauptteil (V. 420).

da dieser persnliche Verpflichtungen gegen ihn habe. Diese

aber grnden zweifellos, besonders wenn man noch V 19
herbeizieht, in dem Umstnde, da Philemon seine Bekehrung
zum Christentum ihm verdankt. Wenn nun Paulus an Stelle

der Dienste, die er von Philemon verlangen knnte, sich mit

denen seines Sklaven zufrieden gibt, so ist das ein Ent-

gegenkommen, das auch von Philemons

keit heischt.

Und

insofern

mu auch

Erkenntlich-

Seite

der Finalsatz

dem

finis

Primarius des Apostels dienen, seinem Schtzling eine gute

Aufnahme zu gewhren. Paulus kann aber auch dabei an die

zwischen ihm und Philemon

bestehende

Freundschaft

gedacht haben: Wenn du hier wrest, so wrdest du mir

gerne deine Dienste anbieten; da dies aber nicht der Fall
ist,

tun.

so kann das ja Onesimus an

otaxovetv

ist

hier

jedenfalls

deiner Stelle (fr dich'')

nicht

von den

Amtsgeschften des Diakons, sondern ganz

Sinne von Dienste leisten'' zu verstehen, iv

speziellen

allgemein
xolc,

im

Ssafioi? xo

euayyeXcou ist zwar unmittelbar mit {Jtot zu verbinden, gibt

also zunchst eine nhere Charakterisierung der augenblicklichen Lage des Apostels, verbietet aber nicht daran zu denken,

da Paulus, durch seine Haft behindert, den Onesimus im

Dienste des Evangeliums zu verwenden dachte ; denn als Leibdiener allein hat er den Sklaven sicher nicht gebrauchen

Das wird geradezu

evident durch folgende Erwgung:

Paulus sagt, er habe den Onesimus bei sich behalten wollen,
damit er ihm diene an Stelle Philemons. Den Dienst
wollen.

Philemons aber dachte

er

sich

doch gewi

in

erster Linie

Dienst fr die Ausbreitung des Christentums, diesen

aber als Gegenleistung fr die eigene Bekehrung. Somit wird
als einen

er sich

auch das ^caxovslv des Onesimus

in idieser

Weise

gedacht haben. Nicht berhrt wird dadurch der bekannte

paulinische Grundsatz, da der im Christentum Unterwiesene
die Pflicht habe, seinen Lehrer,

dem

otSaxe, xc ol
x(i)

xa tepa

8-uata:3X7)picp

epyat^oiJievot

uapeSpsuovxei; x

Gaben verKo9,3f: oux

er geistliche

dankt, mit irdischen Gtern zu untersttzen

(1

xa ex xo tepo
S'uaiaaxrjpi'cp

ia'touocv, ol

au[i[ipil^ovxat

oxwg xac xupto^ Stexa^ev xolq x eayyeXiov xaxayyeXXouoiv ex

xo eOayyeXfou i^'^v. Vgl. zu diesem Grundsatz das Herren-

Bitte fr

2.

Mt

9jq

(V.

xfiq

71

820).

b spyccTyjg xoQ fiiaO-oO

wort Lk. lOyi a^tog yap

deutlicher bei

Onesimus

axou

und noch

Tpocpfjs axo! Gal 6q: xocvwvstx)

xbv Xoyov

xaxy^xovai sv Tcaoiv dya'S'Ois.

sicher nicht mit geflltem Beutel

v.ax'ri)(O\ivo<;

xq)

Vgl 2 Th 3 8 f.! Von dem

zu Paulus geflchteten Onesimus

ist

nicht zu erwarten, da

er ihn mit irdischen

Gtern untersttzte.

zum Dank

Bekehrung und

fr seine

Wohl

Sachen des Evangeliums

bereitwillig Dienste in

da

aber,

er

die Liebe des Apostels

leistete.

Der

Gen. xou sayYeXcou erklrt sich am besten als gen. causae

die durch das Evangelium verursachten Fesseln" oder
als gen. subiect.
die Fesseln, die das Ev. verursachte".

Erasmus umschreibt

ev xoIq

dea^ioli;

xou

ob Evangelium sum

hisce vinculis, quibus

eayyeXcou

mit

in

obstrictus, Estius

vinculis, quae patior Evangelii causa, Bleek: welche

das Evangelium ber mich verhngt hat [gen. subiect.], welche
ich um des Evangeliums willen trage [gen. causae]".

in

Theodoret
Scaxoviav 6^
xovxi.
fAot

erklrt
{xa'O-rjx^s

souX'/iO'rjv

den V. folgendermaen:

'OipetAeii;

5cSaaxaXcp %at ScSaaxaXq) xa

xoi'vuv

dvxl

aou xouxow

Xasiv,

S-eia

?va

(xot

xr]p6x-

x'^?

ov]?

Xeus xo eaYyeXtou xy]v

Ssctixoxi;] xv oExexyjv s^pyaaaxo!

Siaxovtai; Hxio'Q xb y^p^og.

Suvajitv'taov xcj)
Das gilt zwar zunchst nur im moralisch-religisen Sinne,
ist

aber die Vorbedingung fr die Lsung der sozialen Frage.

Hier hat Theodoret demPaulus tief ins Herz gesehen! Zutreffend ist auch, was Estius bemerkt: Hie obquod sit pro te ei rursus in oinculis Evangelii.
Sunt enim circumstantiae ad persuadendum vehementer ap-

serva,

positae,

quemadmodum

patio quaedam
ille

tibi

est.

utilis erat,

quod sequitur und Occudicere poterat Philemon: St tam

et id,

Nam

cur non

eum apud

te retinuisti?

Ad hoc

respondet Paulus: Maluissem, inquit eum apud me retinere, ut mihi ministraret in vinculis, quae patior Evangelii
ita

suppleret: neque enim dubito, quin

esses, hoc officium mihi libenter esses im-

causa, tuasque vices

ipse, si

Romae

Wie hier ist auch in der folgenden Erklrung, warum Paulus nicht seinem ursprngichen Wunsche gem gehandelt hat, alles dapensurus.

72

B. Hauptteil (V. 4-20).

Philemon Gewhrung der

rauf berechnet, von

Bitte zu erlangen.20)

Vers 14.

X^P'S ^^

V. 14:
^va

(i^

^^Z

'^^'

VV)[i,/;s

ouSev

TjS-eXrjaa

TCxa ^^vayxr/V x ayaD'v aou ^, akla,

6$

autem tuo

sine consilio

bonam tuum

nihil volui facere, uti

uoc^aat,

xaz ixoaiov

ne velut ex ne-

sed votuntarium, doch ohne deinen

Willen mochte ich nichts tun, damit dein Gates(tan) nicht
nach Zwang aussieht, sondern nach (ganz) freiem Willen.
cessitate

adv. (von x^ipo?

X^pk
zeln,

Raum,

fr sich"; als praepos.

sonder"

= ohne".
Plat.

Ag. 900;
2,

esset,

In dieser

Tim.

p.

= abgesondert, ein-

Platz)

c.
gen. genau das deutsche
Bedeutung findet es sich Aesch.

28 A; Aeschin. 3, 241 p. 88; Polyb.

70 E; 140 A; 216 C; 1110 C;

21, 4; Plutarch. mor. p,

Crass. 2; Diod. Sic, 3, 34. x^P^S ist das eigentlich

hellenistische Wort fr ohne" und auch im Nt
gegenber (Xveu das herrschende. x^^P^'s kon^'^it bei

Paulus, den Synoptikern, Johannes und im Hebrerbrief vor,

avsu nur Mt IO29 und 1 PI 3i lg. yv(>R ist ein bedeutungsreiches Substantiv; seine Hauptbedeutungen sind 1. Meinung
;

Gnome als terminus technicus (rectum

Wille (yoluntas), 4. freier Wille (liberum arbiRat (consilium). Von letzterer Bedeutung aus ver-

{sententia, mens), 2.

iudicium), 3.
trium), 5.
steht

man

die

Ko

Wiedergabe der Vg mit consilium, besonders

iz&pl Se xwv ixapO-evwv
735 diese Bedeutung hat

da auch

ETccxayYjv

xuptcu o% Ixw,

autem

do),

YV(i)(J!,yiV

Se

(Vg.

St5ti)[At

wiewohl man es dort auch

consilium

Meinung, Anbesten die Be-

als

Hier aber pat am

Willensuerung" ; also x^P^s ^^ ''^'^s o'^s
ohne deine Willensuerung, ohne dein EinverSo erklren schon Hieronymus und Theodoret,

sicht" fassen

knnte.

deutung Wille,
Yvdbjjty]?

stndnis".

letzterer: xrj ouyxaxa-easi xfjs

yv(ji)[jiy]s,

Erasmus

Die bersetzung der Vg: sine consilio tuo

der Wiedergabe von

yv)[i,rj

te inconsulto.

ist

mit consilium

ungenau wegen
und wegen der

Idcirco filium suum et filium xinculorum et mi20) Haimo:

nistrum evangelii in vinculis constituti toties replicat, ut Philemon
prudens dispensator tantum in praefatione laudatus non auderet
negare, ne suis laudibus videretur indignus.

2.

Bitte fr

Onesimus

(V.

73

820).

Nachstellung des Possessivpronomens, dessen Voranstellung

im Griechischen durch den Gegensatz zu ey) eouXofxTjv
motiviert ist. Bei ^HXriaK beachte man EouX6{ir]v gegenber
die

Wahl

eines anderen

Wortes und

eines anderen

Tem-

im Sinne von wnschen"^ gern

pus. o6Xeo9-at
im
Sinne von mgen", den Enthaben", sQ-Uetv, wollen"
\si

wollen'
,

schlu fassen". Selbst wenn man einen wesentlichen Unterschied der beiden Synonyma nicht anerkennt, wre doch die

Verschiedenheit der Wrter in der bersetzung auszudrcken.

Die Vg hat diesen Unterschied verwischt, indem sie beide"

mal

velle gebraucht.

Was

das

Tempus

anlangt, so bezeichnet

^ouXojiyjv die nicht zur Erfllung gelangte lnger

Willensneigung,

whrend

der Aorist

^jS-sXrjoa

andauernde

den

Eintritt

neuen Handlung, die Willensentschlieung kennzeichnet

{aor. incohativ.).
Vllig korrekt ist auch der inf. Tcof^aat,
weil es sich um einen einzelnen Fall handelt. Mit dem vagen
einer

obUv
die

TOtyjaac ist natrlich etwas sehr Bestimmtes, nmlich

Zurckhaltung des Onesimus gemeint. Der Sinn des

enge zu V. 13 gehrigen Satzes ist also dieser: Ohne dich

um deine Meinung befragt zu haben und wider deinen Willen
wollte ich nichts unternehmen (Estius: te inconsulto ac praeter voluntatem tuam), dh. deinen Sklaven, so wertvoll mir
sein Bleiben

gewesen wre,

nicht zurckhalten.

Gewi war

Verhalten des Apostels die Achtung vor dem

Eigentumsrecht des Philemon magebend aber dieser Gesichtspunkt kommt hier nicht zur Sprache, sondern als Grund

bei diesem

und zugleich
[AY]

(1);

xam

als Ziel

dieses Handels

dvayxrjv zh dya^S-ov

aou

wird angegebendXXoc

l'va

xaioc. Ixouatov.

Der Ausdruck on; '/.xz (^vayxrjv (Vg: velut ex necessitate

velut secundum necessitatem) bedeutet ^,gleichsam aus Zwang",
zwangsmig", erzwungen". &c, ist wirkliche Vergletchungspartikel; es bezeichnet den Schein und
gehrt deshalb nur zu xaxa dvayxyjv. Der ganze Ausdruck,
zu dem man Aristeasbrief 104 und 2 Mkk log vergleiche,
besagt demnach sehr fein, da Paulus auch den Schein
einer Ntigung Philemons vermeiden wollte. Auch wenn er
den Sklaven zurckbehalten htte, wre der Freund damit
einverstanden gewesen, aber es htte immerhin der

Schein

74

B. Hauptteil (V. 4-20).

knnen und der sollte eben vermieden werden, xaxa mit dem ,,Akk. der Erstredcang" drckt

einer Ntigung entstehen

das aus, was dem Begriff des mit der Prposition verbundenen Substantivs gem ist: gem", entsprechend", nach",
aus", wie oft so auch hier den Grund oder Beweggrund.
zu xata avayxrjv bildet xax7- ixouatov
aus

Den Gegensatz

freiem Willen herrhrend",

trum des Adjektivs.

(sc.

Das

YV(t)|ji7jv).

exoiiaiov ist substantiviertes

Thukydides

27, 3 hat

8,

y.a.%-'

Neu-

exouatav

substantivierte Adjektiv erscheint wie hier

den LXX Nu ISg %ay ey-ouaiov. Wiewohl %aTa

zunchst
Gegensatz zu xaxa ixooiov ist, steht es doch
avayxrjv
auch zu YV(i){Jiv] in V. 13 im selben Verhltnis (vgl. Suiceri

bereits bei

Thes. eccies.

767 s sub

n.

5).

Mit xb ya-ov aou ist jedenfalls nicht eine dem Apostel

durch berlassung des Onesimus erwiesene Wohltat, sondern allgemein eine durch gndige Aufnahme des

Onesimus bekundete gute Tat

Lapide

significat

Cornelius a

gemeint.

est,

tuum hoc enim

bonum. Pungit novo

Tu

mihi in vinculis servire

id est, beneficium,

Bonam,
Hebraeum Dito tob,

erlutert:

id

stimulo Philemonem, quasi dicat:

debueras; idipsum pro te praestitit servus tuus Onesimus.

ergo illi a te ad me profugo potius gratias agere debes

quam
ne

si

Und

irasci.

id facerem,

Estius: Nolui, inquit,

tamen

tu

factum

eum

meum

mihi retinere,

boni consuleres

aut etiam probares, tamen minus laudis haberet opus tuum,

bonum, velut a necessitate profectum magis quam a voluntate.

Nunc autem
statueris,

factum

illum

non

aliter

iudicari

Apostolum

tibi

Observant expositores non dicere

3e

(bi;

%'f\puy[La

Ivxa-a

yvwjJiifj

etsi

o6Xojjist

svxeO^ev Tcpoanoptl^sa^ai

y'^&it.ric, xyjv ^^sXecav yiapTza-Q.

KoXaaaaeuaiv auxs x6 Qiuxiipiov upo-

auyxaxa'S'eaet xfiq

xai evxsu^EV StjXov,

Ypcccpst

Nam

ex necessitate futurum, tale

Eigenartig ist zum Teil, was Theo-

erat

tamen, videri potuisset.

doret bemerkt: Ss yap

aEvqvQye

de eo boni

sed velut ex necessitate.

necessitate,

t'q

quidquid

sponte ac libera voluntate abs te

quam

possit.

bonum Philemonis non

v-ip^oq, hoc

ut

remitto,

6ic,

(?).

jxev

&<;

yccp

[lavlvjxf/

Tiep

xoO

yap

ohdt^

'Ovr]ji[jiou

xq)

$tX%ovt

TiapaxaXei

xou ^iX^i^pvoi; X(bv axv Troupybv

xtp

exel

Xux^cj)

2.

(b?

auv7T:[JLt}jV,

[X

yap

cpyjat,

Onesimus

Bitte fr

(V.

75

820).

ToO sayYsXt'oi) yv6[jiV0v itoupyov.

la xax'

ayaurjT^

Tcarcxa

6|jitv

yvwpiaEt

Tu^ixo?

dSEXcps xac Triaxs Staxovo^ %ac aOvSouXoi; V Xpiotci), v 7C[Atpa

ax xouxo, l'va yv^ xa Upl fJitbv %al uapa^aXEOTfl xas xapScag p-wv av 'Ovrjot'iKj) xq) Ticaxq) xac ayaTcrjxq)
Eoxtv ^ ^{xwv, Tcavxa yvwptaoua'. xa SE (Col 47-9).
a5X(f){|), 8g

ups

zic,

biitq

5^a{JLEVos yi^P
'Ovi^at{jiov

'^

Se

ypajji|xaxa

$tX'/i(Ji)v

xoxv

abv

xq)

TC[At};

Tu^^iiy

KoXaaaaEi? (v. 1. xa; KoXaood?).

Der Sinn des Verses ist also folgender:

x^

dTtoaxoXi) xv

dTtsaxEtXEV

eSs

Ohne deine

xog

aus-

drckliche Willenszustimmung wollte ich Onesimus nicht zurckbehalten; denn wenn du auch
fr den Fall, da ich es getan htte, damit einverstanden gewesen wrest, so wre doch wenigstens der Schein entstanden, als httest du zwangsmig das Gute getan. Und das sollte doch ganz
freiwillig sein.^i)

Einen moralischen Druck bt

frei-

Paulus immerhin aus; denn er gibt der sicheren Erwartung Ausdruck, da Philemon nach seinem Wunsche

lich

Wie schon angedeutet, meint Paulus nicht,

da der Freund ihm den Sklaven schenken solle, ja, man
kann nicht einmal mit Estius und de Wette sagen, da
handeln werde.

Freilassung gewnscht werde, sondern nur, da er

Daran knpft
trotz seines Vergehens gute Aufnahme finde.

seine

21) Haimo: Poterat quidem Apostolus sine voluntate Philemonis

Onesimum sibi in ministerium retinere, sed gl hoc sine voluntate
eius fecisset, bonum quidem erat eius, sed non voluntarium
quod
:

autem non esset voluntarium, ostenderetur non esse ex toto bonum.

Nihil quippe perfectum bonum est, nisi quod ultroneum est. Ex quo
Apostoli consideranda est prudentia, qul idcirco fugitivum servum
remlitit ad dominum, ut posset domino suo prodesse, dum ab eo

non poterat. si teneretur domino ijgnorante neque volente. Quo loco querunt nonnuUi, quare omnijpotens
deus non creaverit Adam ita, ut non posset peccare. Quibus respondendum est, quia, si talem fecisset eum, ut non posset peccare,
fuerit remissus, qui prodesse

bonum

illius non esset perfectum, quod praemium mercetur, sed

necessarium neque etiam liberum arbitrium haberet. Creator enim
hominem ad imaginem et similitudinem suam, ut sicut ipse voluntate

est bonus,

non necessitate,

necessitate."

ita

et

homo

voluntate esset bonus, non

76

B. Hauptteil (V. 4-20).

das Folgende an, das immer wieder in neuer Abwechslung

Philemon der Bitte des Apostels geneigt zu machen sucht.

Die Kunst des Paulus, in so reicher Abwechslung dem einen Ziele zu dienen, verdient tatschlich Bewunderung.
ist

Die bersetzung der Vg ex necessitate fr xaxa dvaYxrjv

gut, da sich der griechische Ausdruck von i^ avayxvjs

(2Ko 9^;

vgl.

Epietet.

2, 20, 1;

b.

Jos.

J.

5,

568; Pap.

Oxyrrh. 237 IV, 33) sachlich nicht unterscheidet. Fr voluntarium wre genauer a libero arbitrio profedum, ex libero
arbitrio, voluntate, tua sponte. Einen ganz wrtlichen lateinischen Ausdruck fr

ne

ist

(=

wrtlich

Sxouaiov indes gibt es nicht, uti

tva \).i] und gut lateinisch

der lateinischen consecutio temporum
beachte schlielich noch die von der

Wiedergabe von

ne). esset fr

entsprechend.

xa-coc

fi

Man

Vg nachgeahmte

ist

Stellung

avayxTjv und xaxa exoatov

der beiden Gegenstze &c, xaia

am Anfang und Schlu des Satzes
!

Vers IS.
V. 15: xax' T^p 5td xouto i^^P^'^^'^ tt^P^s wpav,
tva al&viov axv otniiriq forsitati etiim ideo discessit ad fioram a te ut aeternum illum reciperes
denn vielleicht wurde er deshalb eine Zeit lang
{von dir) getrennt, damit du ihn ewig besitzen

mgest.
Der Satz bringt
fr

in

echt menschlicher

den bisherigen Verlust des Sklaven,

Weise einen Trost

xd^a, adv. von

xaxu?, bedeutet zunchst schnell", sogleich", bald" (so

bei Homer, Hesiod, Pindar und den Attikern); dann, weil,

was

schnell geschieht,

lich",

An.

anscheinend auch

leicht

ist,

leicht-

wohl", fortasse, forsitan (so z.B. Xenoph.

Cyrup. 5, 4, 34 und hier. Im NT kommt es

vielleicht",

5, 2,

17;

auer an unserer Stelle nur noch

ayaS-o xa^a xt^ zol^i xnad-xyslv.

R 5^

vor.
bukp yap xo
Die Begrndungspartikel

latentes TcapaXaoO auxbv &<; Ifjie (vgl. V. 17

Sca iq\jxo^ propterea (Vg ideo) weist vorvoraus.
TzpoaXx^ov)
wrts auf den folgenden Finalsatz iva
.Tiix'^
x^^pK^^"^

yap

setzt

ein

(unmittelbar von x^P^^> mittelbar von x^po?) heit trennen".

2. Bitte

iyjtpla%-ri

sidi"),

= er wurde

ein

fr

Onesimus

getrennt" (Vg

Euphemismus

77

820).

(V.

discessit

= er trennte

fr aTcecpuyev, mildernder (Bengel:

Lene verbum) und die Tatsache mehr als Fgung hinstellender Ausdruck 22), wiewohl xwpi'Cs^^-ac wie dTcooTCaO-at,
beides Pass., oft auch einfach als sich entfernen"

werden kann.

Vgl.

Lk 2241

y,od

genommen

TzeaKdo^r]

abxhc,

wo

Otwv (Vg: avulss est ab eis) tbasl

oX'/jv,
viel aus dem Ausdruck herausgelesen wird. Hier ist
Xt'-ou

tatschlich

als

signifikanter

IXwpioO'r) hat

P aou

das farblose

du'

oft

zu

exwpta-r]

discessit.

Hinter

= von dir",

Primasius, Hieronymus, Vg
Das ist ein sachlich richtiger,

haben a te hinter ad horam.

wohl aber nur der Verdeutlichung dienender Zusatz: nph^
ad tempus (Vg ad horam) auf eine (bestimmte)
pav
eine
Zeit lang^^).
Erasmus bemerkt dazu: Recte
Zeit,

monuit Hieronymus hie horam pro tempore positam, nisi

quod hora breviculum tempus magis indicat. Quanquam quod
Graeci usurpant horam pro tempore, id propemodum imiest Horatius: ,Qui purgor bilem sub verni temporis

tatus

Hora definitum ac breve

non
solum
Graecis, sed etiam Latinis. Alii
tempus significat
vertunt ad tempus, sed idem significatur.
Der Ausdruck
findet
sich
auch
2Ko
und
ganz hnups wpav
Tg, Gal 25
1
ad
Th 2 j7 Ttps xatpv pas (Vg
lich
tempus horae)
ad breve tempus (Erasmus arf spatium temporis). ati&vtov ist
nach de Wette adverbiell gebrauchtes Neutrum des Adjektivs
horam'

poet. 302) Estius:

(art.

a?)vios.

Die Auffassung beruht offenbar auf

dem Gegensatz

zu irps pav. Ntig ist sie indes nicht, da sich J&viov

ganz einfach als Akk. Mask. des Prdikatsnomens erklrt.

Vg: ut aeternum illum reciperes.

aeternum, als ob dastnde stg aiwva.

Vgl.

Die Sixtina hat

Das

in

in

der Regel

22) Haimo: Pulchre adverbium dubitativum addens forsitan sententiam temperavit. Occulta quippe dei iudicia sunt et temerarium

est quasi de certo pronuntiare, quod

timide et non fixo gradu locutus est,

dubium

est.

Caute ergo

et

ne videretur omnibus
servis occasionem fugiendi dare, ut praedicatorum discipuli fieren t."
23)

Haimo

dixit ad horam pro

posuit.
praesentis vitae ad comparationem aeternitatis

Quod autem

Omne enim tempus

aut nihil est aut brevissima hora."

tempore

78

B. Hauptteil (V. 420).

zweiendige Adjektiv

aicvto?

aeviternus)

kommt

Femininum

afwvta), Diod.

= ladt saeculares)

9-eai

mit vielen Erklrern

was

sich

freilich

lobv),

Sic. 1,1,

und

lat.

aeternus (aus

(Tim. 38

steht

Herodian. 3,8,18

bei den

auf

LXX

vor.

das

(aidovtoc

Es mu

nicht

die

^4)
Ewigkeit bezogen werden,
auch nicht widerlegen lt, sondern kann

ganz gut im Gegensatz zu

ad

(von

bei Piaton

bereits

{fr immer") stehen.

nphc,

Stellen

pav {zeitweilig") fr zlc,

wie Job 423 Q-Wq '^^'^^'^

xv Spay.ovxa -= Tv icpo'/coSecXov] SoXov aJtbvtov, Dt 15 jy

(eaxat aot oJxexvjs st? xv aSwva), 3 K 27 jg (saxat \iOi SouXo;
Schon Kaietan fate acvcov
dq, xv atwva) legen das nahe.
[sc.

Adverb, erfhrt aber von Estius Widerspruch: Quod

autem Caietanus aeiermm putat adverbialiter accipi posse,
Graeca non admittunt. iziyiziv ist wie Mt 63 und Ph 4j8
dahin haben", haben, was einem gebhrt", quitt sein".

als

Nach Ausweis der Papyri und Ostraka

stereotype

ist

das

Verbum

Ausstellung von Quittungen. Die

auch im Griechischen aTioyj] (lateinisch

Wendung

bei

Quittung heit ja
apodie), z.B. Pap.

dueorscXs [xot 6
Oxyrrh. 1298 Ibf,
FoOv^os duoxv]v ol'vu. Vgl. (^uexw ta e|xauxou Antonin, 11,1.
Siehe dazu Deimann, L. v. 0. 881; NBSt 56; The Expositor July 1908,91.
ans^eiv entspricht genau SltzqMovm
:

(reddere an der rechten Stelle abgeben") und ist von der

Vg passend mit recipere wiedergegeben, wenngleich es an
sich

nicht

das

Wiedererlangen, sondern das Wieder-

haben
richtig

nach dem Wiedererlangen bezeichnet, wie Bleek

bemerkt. Die Auffassung, da alvioy/ auf das gegen-

wrtige und jenseitige Leben gehe, vertreten seit Chrysostodie meisten Ausleger, z. B. Cornelius a Lapide nach
Aeternum
vocat eum , qui iam conversus
Pseudoanselm

mus

Nullus, dominus aeternum servum potest habere,

2*) Haimo:
quoniam uterque illorum et condicio utriusque morte finitur. Onesi-

mus

vero, qui per fidem Christi factus est aeternus anterno Philemoni, quia et ipse in Christum crediderat, spiritu libertatis accepto
iam non servus, sed frater in fide coepit esse de servo frater

charissimus et frater aeternus.

illurn

non

reclperes,

hoc

est,

Unde

sicut servum, sed plus servo,

charissimum scilicet fratrem.

Apostolus dicit: Ut aeternum

cum Christo regnaturum et
id est, magis quam servum,

et

aeternaliter

2.

tum
da
fassung,

in futura.

vita,

Onesimus

(V.

79

820).

tum

Christiano hero suo erat adhaesurus

fideliter spiritu

hac

Bitte fr

at(i)v:ov

Estius aber

nimmt gegen

allgemein so viel sei als

de,

in

die Auf-

M oder

in perpetuum,
folgender Weise Stellung: Quod ait, ut
aeternum illum reciperes, quidam sie intelligunt: ut qui antea
parum utilis tibi servus fuit, eum nunc, postquam ad meliorem frugem conversus est, reciperes perpetuo utilem tibi
in

futurum.

Hi legere

malunt:

ut

perpetuum illum

reciperes.

Ut pro
servo temperario reciperes illum aeternum, id est, nuUo unquam tempore ac ne morte quidem abs te discessurum.

Verum magis

placet aliorum expositio, quae

das Adverb

noch

Beachtung verdient schlielich

est:

talis

xax'

Der Apostel stellt seineAnsicht nur als mglich

hin und vermeidet den Anschein, als ob er ber
die gttlichen Ratschlsse bestimmten Aufschlu
zu geben vermchte.
Vers 16.
V. 16: ouxETC
urjTov,

jiccXtaxa

6)<;

[JLOt,

SoOXov,

&Xkoc Tcep SouXov dSeXifv aya-

Tz6a(^ 8k [jiaXXov aol

y.od

oapxJ

y.a.1

Iv

non iam ut servum, sed pro servo charissimum fratrem,

maxime mihi: quanto autem magis tibi et in carne, et in

%up((

Domino

nicht

mehr

als Sklaven,

sondern ber einen Sklaven

hinaus als einen geliebten Bruder, besonders mir, um wieviel

mehr aber dir sowohl im Fleisdie als auch im Herrn.
Statt ut liest Fuld. sicut;

im pro haben

und Tischend, plus^^); das

erste

et

Am., Fuld., Lachm.

fehlt

in

statt

Fuld.;

carne hat Fuld. caritate.

Die Versabtrennung
V. 16 enge zu V.

ist

auch hier nicht

15 gehrt,

ohxk'xt.

am

(oder

Platze,

ou%

Itt)

da

ja

nicht

Kommentar: plas servo, id est,

25) So liest auch Haimo im
magis quam servum" [offenbar =: nep S o S X o v] ... Plus enim
ad nos pertinet frater in affectu charitatis quam servus. Habent et
quidam Codices ut pro servo reciperes'^ [==: 6nsp 8 o >. o u Vg
pro servo. so auch bei Haimo ed. Colon. 1531 im Text] ,,Quod
:

utrunque accipi potest, quoniam, quando fugit, servus erat, adhuc

infidelis existens, quanda vero reversus est, iam frater erat in fide
fidelis

effectus."

80

B. Hauptteil (V.

mehr" wie

bis zur Flucht des

tmlich iam non

4-20).

Onesimus.

Die

Vg

hat eigen-

non iam (wie gewhnlich), Ambrosiaster dagegen non iam. Ohne Grund ergnzen Storr und
Flatt hinter (1)5 SoOXov ein fxovov, soda der Gedanke entstatt

stnde: nicht nur als Sklaven"; das ist aber gegen den
Kontext. Den Philemon soll Onesimus nicht mehr als (= wie
einen) Sklaven besitzen,

Sklaven

sehen, an ihm mehr

einen

als

Sklaven besitzen,

o5e 5oOXo? bnkp xv xuptov axo (Vg

13

wofr Jo

und

jg

ox

1624

ber einen

einen Sklaven

als

eaxcv (xa-yjXYjs bizkp tv 5t8ocaxaXov

ox,

SouXov,

rcep

Bedeutung wie Mt IO24

hat hier dieselbe

acc.

sondern

ihm mehr

in

hinaus",

(=

bnkp

Lk

c.

640):

(Vg SUper magistrum),

laxcv

super dominum suum),

SoXos [xeil^wv xoO

xupcou axo (Vg: maior domino suo) obhk d^TzboxoXoc,

(xec'^wv xoO 7i;e{jit{)avxoe axov (Vg: maior est eo, q ui
misit illam) steht, Mt 10 37 ulp l\ik (Vg: plus quam me,
Lk log:
xoO

cpcxg

lucis und
Xflc|jn};av

fulsisse

xoxou

oE \jIo\-xo'o cd(ii>)oq

(Vg:

AG

26

ixep

J3:

|xe cps sc. stSov

me lumen

cppovt{ji(J)Xpoc

huius saeculi

/////

vidi).

xyjv

uuep xoug

\ilohc,

prudentiores filiis

XafAnpoxvjxa

xo i^Xiou

Tcspc-

(Vg: sapra plendorem solis circumDa an allen diesen Stellen der Sinn

von hukp c. acc. richtig wiedergegeben ist, mu es auffallen,

da an unserer Stelle 6Tcep SoOXov mit pro servo bertragen
ist; Am., Fuld. und mit ihnen Lachm. und Tischend, lesen
richtig

plus servo

(= plus quam

servus).

Entweder mu man

annehmen, da pro nur die Verschreibung

bersetzer fr Tcsp

der

bizkp 5o6Xoo,

ho\j\ov

las

fr plus ist oder

oder zu lesen meinte

Erasmus: Graece

est nep 5oXov, id est,

videntur
Quidam legisse
Tiep So6Xou. Quandvxt
SouXou.
Certe Hieronymus
hie magis quadrabat

Vgl.

Supra servum.

quam
legit

Jam non

sicuti

servum. sed plus servo: quanquam LaDieser Gebrauch von \i%kp ist

linius erat servo potiorem.

brigens nicht hufig.

sein.

Adverbien steht

Es scheint doch
uixep

Ko

II23:

ein

Hebraismus zu

Stcxovot

XptaxoO daiv;

magis [Vg: plus], in hherem

Die
5.
sc.
Exposition von usp SooXov
Grade) eyd)
Xp. d\xi.
es im deutschen durch
weshalb
bringt dSsX^v dYaTcigxov,
als
ist:
einzuleiten
nmlich
nmlich"
geliebten Bruder" d. h.

(=

zl

5.

Xp.

?otv)

v)uep

(=

2. Bitte

als Mitchristen.

amicumque

Onesimus

81

820).

(V.

Bengel: ayauyjxov, amatum. Amor in fratrem

non in servum. ber aSeXcpo? und yaTnfjxos

fertur,

man das

vgl.

fr

zu V.

Gesagte!

Warum

die

VgaS.

(^y.

invertiert

mit diarissimum fratrem wiedergibt, wird schwer zu sagen sein.

ber die verschiedenen bersetzungsweisen von dyauTjxos
durch die Vg ist ebenfalls oben zu V. 1 erschpfend gehandelt.

Eine nhere Erklrung findet dS. dy. durch

'K.Qisi:^

spc,

(laXiaxa

Der Ausdruck

0 (xXXov Qol ital SV aap%t icat v xupiw.

insofern eigenartig, als der Superlativ fAccXiom (maxime)

durch den Komparativ uoti) fiXXov (qaanto magis) berboten scheint. Eigenartig auch deswegen, weil gerade das
ist

Niedrigere (ev aapxi)

dem Hheren gegenber

wird.

hervorgehoben
da Paulus den Onesimus

(xXXov
es,

aber seinen

Bruder

ein zweites setzt.

(iv %up{(p)

Nicht auffallend
in

V.

durch

dagegen

10 sein

Kind,

ist

hier

nennt, an Stelle des ersten Bildes also

Dort denkt er unter

dem

der Zeu-

Bilde

gung an den dem Sklaven durch ihn vermittelten Christenund Gnadenstand, hier dagegen an die jenem mit ihm gemeinsame Glaubens- und Liebesgemeinschaft. Wie Estius
richtig bemerkt, erklrt der Apostel Onesimus zunchst als
seinen eigenen geliebten Bruder u. zw. im hchsten Mae
([jiaXtaxa

gleich

verlangt die Ergnzung: im hchsten Mae im Verzu anderen) um dem Philemon die Vollziehung

desselben Gedankens

schon

ihm

in

Bezug auf

sich zu erleichtern.

hohem Mae
um wie viel mehr mu

der Sklave in

sehr

ein

Wenn

geliebter

Bruder geworden ist,

er es dann
dem Philemon, seinem bisherigen Herrn werden, weil ihn
mit diesem schon bisher ein natrliches Verhltnis verband,
nmlich das des Herrn, des pater familias, zum Sklaven. Es ist
allerdings fraglich, ob das betont an den Schlu gestellte

nun

xac bi aapxc xac ev zupit zu dem ganzen V. 16 gehrt oder

nur eine Nherbestimmung von aSeXcpv dyaixrjxov ist, wie
P.
als

Ewald

will,

und dann

Parenthese aufzufassen

fjtccXtaxa
ist.

(jiot,

7i:6aq)

Bei letzterer

Se

(xXXov ao^

Annahme wrde,

da nach antiker Auffassung ein Sklave niemals als dSeXcpg

aapxi d. h. als Freund gelten kann, gefolgert werden mssen,
da Paulus dem Philemon die Freilassung direkt anrate.
Allein das sagt der Text nun doch nicht so deutlich und
v

82

B. Hauptteil (V. 4-20),

darum scheint es geratener

aaaoia spt, uoati) Se jaXXov

%at Iv

oapxl

4v

v.od

xuptq)

auf

und den Apostel

dem Philemon nur eine gute Aufnahme des Onesimus vom
christlichen wie vom rein natrlichen Standpunkt aus empfehlen zu lassen. Die Steigerung der Superlativs durch den
aot zu beziehen

Komparativ nennt Haupt eine echt paulinische Plerophorie

des Ausdrucks". Da man nicht einsieht, wie Onesimus ev

dem Philemon in hherem Grade ein geliebter Bruder

als dem Paulus, wird sich rcoatp 5k [xXXov aoi

xupfq)

knne

sein

nur auf

das

Das

Iv aapxc beziehen.

natrliche, familire Verhltnis,

durch die Flucht des Onesimus stark erschttert

freilich

das Mehr, das noch auf Philemons Wagschale gelegt

wird^). Den Ausdruck xal ev aapxl xal iv xupCq) erklrt ein Scho-

wurde,

Hon

ist

als xal Iv xaXc, awfjtatixati; 7i;v]psatais xat Iv xa?? TCVU|xaitxar?,

Iv aapxt

Theodoret mit

(sc. C&tX-i^iiovt) v,od

(^

xax& t^v

und Theophylakt mit

S-epaTisfav

7i:poai^xt

UTuyjpeac'acs

^Lov dyaTTa^-ac

Iv

)g S'spaTtsuxtxov,

atofiaxtx7]v

xai?

xoa[jiixats

wobei

freilich,

auch wenn nicht an Freilassung gedacht wird, bTrrjpsata viel

zu enge ist; es ist nicht Dienst", sondern Verhltnis" gemeint.

Zum

Folgendes: Das Wort oap^

Hauptbedeutungen. Es bezeichnet
beseelten Stoff oder genauer den aus Fasern

es 91 mal
1)

Iv aapxt beachte man

hat bei Paulus, in dessen Briefen

Verstndnis des Ausdrucks

den

drei

vorkommt,

und Muskeln bestehenden Teil des (menschlichen) Krpers

im Gegensatz zu den Knochen und dem Blute. Gewhnlich
aber wird es zur Bezeichnung der pars pro toto d, h. des
Krpers als Gegensatz zu dem ihn beseelenden Geiste (TiveOiJia)

gebraucht, whrend das eigentliche Wort fr Krper owp-a

diesen in der Regel als einen Organismus bezeichnet. So

Haimo: Est sensus:

26)

Si

mihi charissimus

est,

quanto magis

carne et in spiritu debet esse charus? Mihi quidem spiritu

est coniunctus propter unitatem fidei, tibi autem et in fide et in

tibi et in

spiritu

enim

et

est

e r

quapropter magis a
tus in carne,
et in

domino.

duplici

tuus,

te diligi debet.

non erat

ei

Ex quo

ad

tempus

iunctus in

pertinet.
s e r

vu

Fide
tuus,

Siquidem quando erat ei subiecdomino: nunc autem et in carne

colligitur servum, qui crediderit in Christum,

domino suo lege

iungatur

charus, quia ad te
carne autem et conditione

carne debet esse

in
f r

et

constringi,
in

ut

ei

et in

carnis necessitate

aeternum spiritu copuletur."

Onesimus (V 8-20).

2. Bitte fr

steht

cibiioi

auch im tropischen Sinne.

Bedeutungsnuance
adp^ und awfA auch promiscue
finden,

B. Kol 25: aueivac

z.

KP

Gal 220

a&p^ %G)v

manere
in

(caro nostra

Synonyma Verwendung
corpore abesse),
carne) 2 Ko 4ii: i] -vrjx^

oap%( (Vg:

ivn^htv^ -% oapxt {per-

mortalis),

Ko 10 3:

R 83:

carne),

xfj

fxofwfia

TteptuaTs-v Iv oapxi

x^iS

oapxo;

carnis),

Gal 4,4

carnis),
sSo^-yj

aapxc {data est mihi Stimulus carnis meae),

{tribulationem

{ambulare

[similitudo

Gal 4,3: ^ aS-eveia x^e aapxoe {infirmitas

dv x^ oap%( |j,ou (in carne med), 2 Ko 12 7:
x-fl

soda

Beachtung,

als

v aapxc [vivere in

in carne),

Allerdings findet diese

immer genaue

nicht

83

|iot

oxoXocj;

Ko

Tgg:

carnis

habere); vgl.
Kol 1 24: (^vxavaTiXyjp) xcis axepi^fjiaxa xwv -Xtij^swv xo XptaxoO
SV xfj aapxf [jtou ^ep xoQ ac&ixaxo? axoO (adimpleo ea, quae
desunt passionam Christi, in carne mea pro corpore eins),

Mrt{;tv

x^

oapxJ

exsiv

2 Ko Tg: oSefjuav laxyjxev cvsaiv -^ accp^ ^{xv (nullam requiem

habait caro nostra), Kol. 2 1 x TzpootaKov \iou Iv aapxc (facies
:

mea

in carne),

Kol.

22

Eph. 2

,4

^rj

oap^ axo

= XpcaxoO

(caro sua),

to awfia x^? aapxs axo {corpus carnis eins)

vgl.

Ti Sii cpavpoOa9-ac sv aapxc {manifestari in carne). Zuweilen steht aap^ fr awfAa, z, B. von der Beschneidung R
1

233; Gal 6,2f;

Eph

531 (vgl.

Sinne

Eph
Gn.

nicht

ist

und von der Ehe 1 Ko je;

Der Gegensatz zu cdgl, in diesem

2,,; Kol 2,3

224).

^^jj\

(die

sensitive

Seele),

die

ja

unter

den Begriff der acp^ fllt, sondern TcvEU|xa (die intellektuelle Geistseele); vgl. 1 Ko Sg: uapaSovac xocoOxov
xqj

aaxava

xo
^(jispa

ecs

oXz%-gQ'^

/.upcou.

x^S aapxo?, ?va x

TCvefjia

awO''^

Iv x^

Das Wort aap^ bezeichnet 2)diemensch-

licheNatur mit dem Nebenbegriff derSchwche,

im weiteren Sinne auch die natrliche Abstammung oder Verwandschaft. Nach biblischem Sprachist

gebrauch
Gal 2 le).

ixaa aap^ jeder Mensch'' (R 820;

Ko

Igg;

Der Nebenbegriff der Schwche liegt vor allem

dem Ausdruck aap^ xa: affia 1 Ko log,,; Gal 1 ig; Eph 6

in
,2.

begrndet in dem latenten Gegensatz zu irgendetwas,

was die menschliche Natur berragt (Prat), z. B. 2 Ko
i^x
Er

ist

xauxa^"

TcsTtoc''yjacv

xax3c
^x^^"^

[xt]v]
^'^

accpxa,

aapxc, 2

Ph

Ko 5 jg

Iv

aapxc usTcoC'-svac,
83:
oSIva efSevai xaxdc aapxa,
6

84
1

B. Hauptteil (V. 4-20).

Ko

26

<JOcpo:

y.y.ib,

%h<^\.oK,

Eph

capza,

Derselbe Gegensatz,

65, Kol 822 0^ xai: acJpxa

ausdrcklich bezeichnet

er

sei

oder latent, vermag dem Worte die Bedeutung natrliche

Abstammung oder Verwandschaft" zu geben; z. B. R I3
wird Christus Abkmmling Davids xaia oapxa genannt (vgl.
was die natrliche Ab95: ^ (&v 6 Xptoxs x6 xat oapK
Abraham
ist
der
Ahne
der Juden m%5o
stammung anlangt;
Paulus
ist ihr Bruder und Verwandter xaxa
R
aapxa
4j;
aapxa R 93; R 1 ,4 nennt er sie sogar [aou xy]v accpxa; 'lapa^jX
7tax& accpxa 1 Ko 10 jg ist dem 'laparjX xo 9-eo Gal 6jq

gegenbergestellt; die xexva x^? oapx? stehen im Gegensatz

zu den xexva xoO -eoO oder if^c, eTCayye"' ta$ R 93; Ismael

und Isaak sind Shne Abrahams, der eine xaxa aapxa, der
andere xaxoi uvsjax oder Sia xf^c, inayYS.Xioic, Gal 429.23- ^^^
bei Paulus endlich 3) die durch die

Wort oap^ bezeichnet

Snde und

die Begierlich keit befleckte MenschenZu der physischen Schwche und Unvollkommen-

natur.
heit

tritt

hier der Begriff des sittlich Schlechten oder wenigstens

des dazu Neigenden und Fhrenden. Die odp^ in diesem

Sinne ist nicht nur der schwache, hinfllige stoffliche Bestandteil der Menschennatur, sondern hat, sei es ihrem Ursprung,
sei es ihrer

Neigung,

sei es ihrer

Ganz

ziehung zur Snde.

Verbindung nach, eine Be-

verfehlt aber

ist die Einschrnkung

oder auch nur die hauptschliche Beziehung auf die Fleischessnde" der iVloralisten und Asketen. Diese Bedeutung des Wor-

tes aap^, die sich

besonders hufig

in

den Kapiteln 7 und 8 des

Rmer- und im Kapitel 5 des Galaterbriefes findet, begegnet

auch sonst in den paulinischen Briefen, z. B. Ko 10 2 (xaxa
oapxa
x^c

Ttepnxaxetv),

Eph 2^

(avaaxpitpsoS'at

Kol 2,2 ("^ xpoaxta x'^^

diesem Sinne erscheint oft personifiziert,
Absichten, einen Willen,

ist

der

neuen Geistes, der die Gnade

sind die Hauptbedeutungen, in

vorkommt.

Indes

ist

xoc,

SKtO-uataii;

sie

Gegner des

hat

Wnsche,

heiligen

oder

uns geschaffen hat. Dies

denen das Wort bei Paulus

in

die einzelne

und bestimmt, da
schwanken knnte.
klar

ev

aapxos xaJ xwy Stavoiwv),

USW. Die oap^ in
b\im)
aapx?

axpv.bc, i^iJLWv, uotslv x6 S-eXvjixa xfiq

Bedeutung nicht immer so

im Einzelfalle nicht

die Auffassung

Bitte fr

2.

Aus der reichen

Onesimus

(V.

820).

85

ber odp^ sei hier genannt

Bedeutung des Wortes odp^ im Lehrbegriff des Paulus, U55; Zum Evangehum des Paulus und
Petrus, 1868; Wen dt, Die Begriffe Fleisch und Geist im

Holsten, ber

Literatur

die

Cremer in RE
prot.
Cremer-Kgel, Theol.-bibl. Wrterb.

biblischen Sprachgebrauch,

Th.
d.

u.

K.21V,573ff;
Grcitt

ntl.

v.

s.

adp^;

1878;

f.

Gloel, Der

hl.

Geist in

der

Heilsverkndung des Apostels Paulus, 1886 (I, 1); Ldemann, Die Anthropologie des Apostels Paulus; Ritschi,
Die Entstehung der altkath. Kirche^ 66 ff; Bauer, Theol.
Jahrb. 1857, 96 ff;

Zeller, ebd. 293; Wieseler, Galaterbr.

Paulinische Christologie 8ff, Ellund,
quid apud Paulum apostolum significet,
flcp^ vocabulum,
Paul's use of the terms Flesh and Spirit,
St.
1878; Dickson,
443 ff; Rieh.

1883;

Schmidt,

Hatch, Essays

mann,

Lehrb. der

2930;

4246;

Methode

in

Lexikon
8

1923,

II,

der

ntl.

in biblic.

Greek, llOff; H.

Theologie, 1911,

Giemen,
Theologie

Die

1904,

II.

13.

J.

Holtz-

16.2124;

religionsgeschichtliche

19;

Calwer Bibel-

Prat, La theologie de St. Paul,

488 sub B; Benz, Die Ethik
bes.
81-90; 487-89;
s.

V.

Fleisch;

des Apostels Paulus 1912; Junker, Die Ethik Pauli I (1904),

71ff; Jakoby, Die antiken Mysterienreligionen 1910,19;
J.

Wei, Das

Urchristentum, 1913, 476 ff;

Posselt,

Berl.

Wochenschr. 1919, 1185; Leisegang, Der hl. Geist

Lietzmann, Rmerbr. ^1919, 72f; Knopf,
zuLietzmannsHndbch.
z. Nt. 1920, 8;Bousset,
Ergnzungsbd.

Phil,
1

(1919), 145f;

Kyrios Christos^, 120ff; Mundle, Das religise Lebendes

Apostels Paulus 1923, 23; Giemen, Religionsgeschichtl. Er-

klrung des Nt^, 133f; Kroll, Die Lehren des Hermes Trismegistos, 1914, 338ff; Strack-Billerbeck, Komment, z.
Nt I, 730 f S c h a u f Sarx. Der Begriff Fleisch" beim Apostel
;

Paulus unter besonderer Bercksichtigung seiner Erlsungslehre, 1924; Wiken hauser, Theol. Rev. 1926, Sp. 301-303.

Das Gegenstck zu ev oapxt ist ev xupt'q), ein echt paulinischer Ausdruck, der in Nt sonst nur noch Apk. 14,3 ^^~
gegnet.

Da

v.pioq (mit

oder ohne Artikel)

bei

Paulus den

erhhten Christus bezeichnet (vgl. Prat II, 524f), so ist auch

hier unter sv xupc'cp Christus zu verstehen, ev y^uptci) also

B. Hauptteil (V. 4-20).

86
Iv

Xptoxq).

Die Formel

ist

der

paulinische

eigentmlich

Ausdruck der denkbar innigsten Gemeinschaft des Christen

dem lebendigen pneumatischen

mit

Paulus

1923, 111,

wo

Funote

in

Christus"

(Deimann,

zahlreiche einschlgige

116 und 194). Durch sie wird der

werden die Heilsgter als ein in und
mit Christus vorhandenes und gegenwrtiges Gut dargestellt.
Literatur

angegeben

ist;

Heilsratschlu Gottes,

kommenden Stellen sind R 16 n;

Ko
9if;
lg-ia;
4,^; 722; 621; Ph 1 14; Kol Sjo)
1 Th
R
5,3;
A^; Eph 231;
I62; 1 Ko 16,9; I3,; 2Ko lOi^; 1 Ko
1 Th
4p 61; 6jq; PhS,; Phm 20. An sich ist
739; Eph 4,^;

Die wichtigsten
1

Ko

Betracht

in

Ausdruck der Unterwrfigkeit, der Ehrfurcht oder auch

nur der Hflichkeit einem Hhergestellten oder zu Ehrenden
gegenber. So nennt der Sklave seinen Gebieter (z. B. Gn
y-pLo;

das Weib den Gatten (Gn 18 jg), der Mann aus dem
(1 Sa 2617), der Wirt den Gast (Gn 23 g).
Israel GotteS Eigentum ist, nennt es ihn mit Recht xupco?

24,2),

Volke den Knig

Da

Mich

B. Jos 3 13;

(z.

4,3;

Zach

Nach dem

4,4).

wurde

Exil

das Wort bei den Juden ausschlieliche Bezeichnung Gottes,

weil die Schriftgelehrten den Gebrauch des Namens Jahve
mit Rcksicht auf

Lv

24,,

ff

Bei den

verboten.

LXX

ist

xpiog

bertragung von Jahve und von hier ist die Gepflogenheit

in die lateinische und in die deutsche Bibel bergegangen.
So erklren sich Formen wie %6ptog %6pto$ oder %6ptos 6 ^eo?
als

Jahve der Herr" oder Jahve, welcher Gott

ist".

Jesus

wurde schon bei Lebzeiten von seinen Jngern und von Rat
und Hilfe Suchenden xuptos genannt (z. B. Lk I43; 2,,; 5g;
^^1 ^^39'

'13>

^^42

^^15'

*'5*

^"6'

^"s

^^61

^43,

34;

Jo II2; 13,3; 2O2; 2I7 usw.), aber der Auferstandene ward

erst recht der -Kpioq xocx' s^ox^v, besonders bei Paulus (z. B.
1

Ko

123;

IO9;

Ug; 2 Ko

4^; Gal 6,4;

Eph

Ph 2

,5;

Kol 2 5 usw.) Vgl. den beraus lehrreichen Exkurs Lietzmanns zu R IO9 in seinem Handb. z. Nt. mi, 1, 93 96,

wo

reiche Literatur

begriffene
als

angegeben

ist,

und das im Erscheinen

Werk Wolf Wilhelm Graf Baudissin,

Gottesname im Judentum und seine Stellung

gionsgeschichte, Tpelmann, Gieen.

in

Kyrios

der Reli-

Bitte fr

2.

Onesimus

(V.

87

820).

An

unserer Stelle sind ev aapxt und ev xupcq) durch gegenseitige Vergleichung miteinander zu erklren, soda ersteres
die rein natrliche, letzteres

bernatrliche Sphre beWertschtzung des Onesimus

die

zeichnet, innerhalb der sich die

Die Erklrung von der leiblichen Sklaverei und der

vollzieht.

(Hieronymus und Theopyhlakt) trifft

das Richtige nicht, da es sich ja um dieselbe Sache, nur
unter verschiedenem Gesichtswinkel betrachtet, handelt. Tho-

geistlichen Brderschaft

mas von Aquin

quod

Nonne

est frater.,
et

erklrt: Dupliciter potest exponi.

referatur ad

primam originem

divinae creationis, et sie

est ipse pater tuus,

creavit te? (Dt 325),

Uno modo,

Numquid non

qui

possedit et fecit

pater unus

omnium

nostrum, numquid non Deus unus creavit nos?' (Mal 2jq).

Item in Deo per fidem: vel magis erat in bonum Philemoni,
quia affinis eius secundum carnem, quia secumdum eam erat
servus eius, quia hoc totum, quod erat ei carnaliter, erat

suum.

Die eigentliche Bitte

b)

(V.

17-20).

Vers 17.
V. 17: ti ov [le

^X^^S xotvwvov, TnpooXao a5tv

6? I{xs si ergo habes me socium, suscipe illum sicat me Wenn da mich also als Genossen hast, so
nimm ihn auf wie mich!
Statt [iE haben aus begreifhchem Grunde Sin, A,C,D, E,F,
G,

LP

.,

Rezepta, Griesbach

u. a.

ejis.

Die begrndende Partikel ov (Vg: ergo) schliet an die

im unmittelbar Vorausgehenden zwar nicht ausdrcklich konstatierte,

schaft

aber doch als vorhanden vorausgesetzte Gemeinder Liebe zwischen Paulus und

des Glaubens und

Philemon an und

Wie

sie

seits TcpoaXaoO

dieses

folgert daraus fr

den Zweck des Apostels.

an das Vorausgehende anknpft, so fhrt

von

als

v.o\.vc

sie anderer-

xotvwvs, von y-oviom,

Konsequenz
wozu man xoiviovta V. 6 vergleiche, ist
ein.

der Teilhaber an einer gemeinsam besessenen Sache (Vg:

socis, Bengel: particeps), hier an der tiIoxk; und dyaTiT]. 27)
27) Haimo ergnzt fidei und erklrt: Si me vis habere socium,
habeto et Onesimum, quem ego et consortem et socium habeo. Quem

B. Hauptteil (V. 4-20).

88

kommt

Bei den griechischen Tragikern

einem objektiven Gen. vor,

343, yajjiwv Eurip. Herc.

es absolut oder mit

Aesch. Suppl,
auch
bei
so
Piaton rep.
584;
B,

z.

fr.

TipaytAocxwv

5. p. 450 (xfiq <^ii'-ii>o), Xenophon mem. 2, 6, 24 (xo %a%oO).

Im NT steht es ganz allgemein 2Ko 8 23 (xotvwvg i\i6<;),
Lk 5jQ (xoivwvol TW Et{i(vt); bestimmt 1 Ko 10 20 (>'- 'cwv

lOjg (xoivwvo: xoO -uaiaaxTjpiou) 2 Ko I7 (% trov

Hb 10 33 (%. xv otcoi; avaatpe^ofAevwv) 1 Pt 5j
rca^YjUccTWv)
x. Ijbiv ttva ist
(%. Tfjs 56^rj?) ; 2 Pt 1 4 (x. 9'sias cpaew?).
Sacjxovfwv)

wohl

hier

Genossen halten", son-

jem. fr einen

nicht

dern an jem. einen Genossen haben" {habere aliquem sodum, so auch die Vg, nicht habere aliquem pro socio) Vgl.
zu

dieser

AG
Von

me amas!

si

Bedingung

M.

upoaXafxo^veaO-ac

ist

(Vg: suscipere), aufnehmen; hier wie

15 7 von der liebevollen Aufnahme.

sibi admittere, recipere

282 und R 14 j;
hier aus haben wohl

CD

Der

areXa^x^a eingesetzt.

impt.

upoaXao
aor.

in V.

dem

ist

12 hinter

vorliegenden

einmaligen Fall ganz entsprechend. 6$ sfis (betont!) wie

midi!" Dementsprechend setzten auch eine Reihe von Hss
bereits in

der Protasis

e[i

scheint dies ursprnglich.

statt

An

des unbetonten

der s. der

Vg

[i.e.

sicut

Doch
me be-

anstandet Valla die Komparationspartikel sicut: dicendum

velut me sive tamquam me, hoc est, ac si esset ego:

erat:

&s. Estius erklrt: Addit autem sicut me, id

est,

tanquam

alterum me, non quod velit tanto cum honore suscipi, quanto
ipse a Philemone susciperetur, sed ut significet eam rem
tarn sibi

gratam

fore,

esset beneficium.

filius et frater

a Lapide:

ut

ille

Pauli et

Haec

xoivwvoi;,
Sit

Hieronymus

id

alter

est
est,

ego;

gibt sicut

si

in ipsius

certe rogat, ut in

non qualis

consideret,

simo

Aut

atque
ille

fuerit,

personam collatum
Onesimo recipiendo

sed qualis iam sit, nempe

ipse Paulus. Cornelius

quodammodo

ratiocinatio Apostoli:

tanta

recipe

est

mihi

ergo

cum

illum

me Veranlassung

Ego sum Oneillo communio,

sicut

meipsum.

auf das hohe

Lob

hinzuweisen, das Onesimus hier erteilt wird, und auf den

groen Fortschritt, den er in so kurzer Zeit unter Pauli
si

nolueris habere ut fratrem et socium, attende, quia et

non poteris."

me

habere

Onesimus

fr

2. Bitte

so da

(V.

89

8-20).

wie Paulus aufgenommen

werden soll und sein Herr Verlangen haben mu, ebenso
seine wie des Apostels Freundschaft zu gewinnen. Sehr klar
Leitung gemacht hat,

er

paraphrasiert Erasmus die V. 16 und 17: Mihi certe apostolo et frater est et frater charissimus ob fidem communem,

quae nos aequat in Christo, ob hereditatem. communem, ad

quam ex aequo vocamur, ob patrem communem, ob redemptorem communem, in quibus non est discrimen domini et
servi,

charissimus

Quodsi mihi ob has causas

ac discipuli.

magistri
est,

nihil

quicum

illi

commune

praeter Spiritus

cognationem, quanto magis tibi debet esse charissimus, cui

praeter vincula Spiritus etiam iuxta carnem coniunctus est.

Amares alienum, si talem cernes factum, qualis est Onesimus.

Nunc hoc nomine magis amabis, quod, tuae familiae cum
Sit, talis evaserit.
Quodsi me dignaris habere consortem
oportet velut alterum
charissimum, ut fratrem eximie

Evangelicae functionis, illum

me, quem ego

filium

ut

recipias

charum, ut participem vinculorum meorum et Evangelii comAut uterque tibi reiciendus est aut uterque complector,

non decet a baptismo memirenatum puta.

Nach langer Einleitung, die in immer wieder neuer Form
der captatio benevolentiae diente, hat Paulus endlich das,

plectendus.

was
e(ie

Qualis antehac

novum hominem

nisse:

er

eigentlich

aTov,

will,

toux'

fuit,

tibi

ausgesprochen upoaXaoO axv 6?

xa e{ji& auXccy)(va (V. 12).
Etwa
:

saxtv

Einwnden von
im Folgenden zuvor.

berechtigten

selten

Philemons kommt Paulus

Vers 18.
V.

18:

5e zi ^StJtrjasv as

ri

'^eiXsL,

xouxo

IfAO:

autem aliquid nocuit tibi, aut debet:

eXXoya
hoc mihi imputa Wenn er dich aber irgendwie
schdigte oder (dir etwas) schuldet, so rechne
das mir an!
ae fehlt in K {= 018), in einzelnen Minuskeln (z. B. 33),
si

'

in

der Syra Harklensis und der armenischen bersetzung.

xc bei.
und Gs"^ fgen hinter cpstXet noch xst
Statt
FG
81
haben
1835-2004
2005
Statt
lesen
i]ioi
ixot.
iXXoya

Fe^

90

B. Hauptteil (V. 4-20).

EKL und die meisten andern, Ciirysostomus,

Damiani u. a. eXAcysc. Nestle, NT Gr
Theodoret,
Eutlialius,
et Lat (91928): (rectius)
fzi.
D^^*''

Sin,

5 leitet keinen eigentlichen

Gegensatz zu V. 17

son-

ein,

dern nur die Anfhrung eines bisher nicht bercksichtigten

Falles. Tt ist nicht zweiter Objektsakkusativ neben ae, son-

= in

dern der bekannte acc. Graecus seu limitationis

bezug

auf", er gehrt zu o-feiXsc so gut wie zu fjStxyjasv und ist

nocere alicui
daher in einzelnen Hss. ergnzt. dSaei'v xiva

iniuria, einen

(Vg), afficere aliquem

as si

qua

^ScxTjaev

= XaY)

schdigen;

leicht aus, ist

bestand,

Onesimus

folgern aus diesem Ausdruck,

irgendeiner

Antonio

Hieronymus, Theomeisten
sei

Sache seines Herrn

Martiiii

249

pag.

e si fugge.

xi ^jSt'xrjaev

Calmet

padrono
da Onesimus geflohen

sei,

ae

tibi nocuit.

si

wird nicht gesagt.

Theophylakt und weitaus die

doret,

et

fiel nach
quid
aber ursprnglich. Worin die aStxt'a

te affecit iniura,

geflohen.
ruba non so

Ausleger 28)

Mitnahme
So auch noch

unter

qul

cosa

al

legt noch die Mglichkeit vor,

weil die seinem Herrn vorzu-

Das sind aber nur

legenden Rechnungen
aus
dem
Text
es
nicht beweisen.
lt
sich
Vermutungen;
nicht stimmten.

Schon die Flucht war eine aSixta gegen den

Herrn und

dadurch zugezogen
hatte, bestand in der Versumung der vom Sklaven dem
Herrn geschuldeten Arbeit. Man beachte das verschiedene

Tempus

die

Schuld,

die

er

sich

der beiden Verba -^Sarjaev und

cpeiXei,

zu welch

letzterem natrlich stillschweigend ooi zu ergnzen ist!

28)

weise
alias

Auch Haimo wiederholt

in

meinem Kommentar, zu V. 18

Die

teil-

nach Art einer

Paraphrase erklrend: Ego (inquam), qui

epistolas meas non scribo, sed dicto, causa amoris tui ut ob-

quod postulo, scripsi istam tibi, ego reddam, quod

Onesimus furto rapuit. Huius sponsionis epistola ista
testis est, quam non solito more dictavi, sed manu
mea scripsi. Unde poterat ei reddere, quod Onesimus
tinere possim,

abstulerat

?
Siquidem in carcere tenebatur, Qui ergo divitiis
temporalibus pro Christi amore carebat, securus erat posse ei recompensare ex dono divitiarum caelestium. Ego (inquit) reddam tibi

obtentu
in

mearum precum

thesauros indeficientes.

Noli morulas facere

indulgendo Onesimo, securus esto de praemio!"

2.

Bitte fr

Onesimus

(V.

91

820).

Schdigung Philemons durch Onesimus steht als transitorische

Handlung, die im Augenblick der Niederschrift dieser Worte
der Vergangenheit angehrt, im Aorist, die daraus
erwachsene Schuld jedoch als bleibende, noch nicht behobene
Folge dieser Handlung im Prsens. Die hypothetische

bereits

Darstellung der fr den Apostel gewi nicht

zweifelhaften Tatsache dient nur der Milderung
des Unrechts und der Schuld zum Zwecke der
captatio benevolentiae, will aber keineswegs die
Berechtigung der Ansprche Philemons in Zweifel
ziehen und das Urteil des Apostels wegen der
sich widersprechenden Forderung des Herrn und
der Angabe des Sklaven als in Schwebe gehalten
bezeichnen. Gut bemerkt Estius: Illud si non dubitantis
sed

est,

furti

Im gleichen Sinne Cal-

invidiam mitigantis.

Onesimi culpam verbis extenuat Apostolus: furtum

non nominat, wenn er auch dann weiterfhrt: ita lomet:

Onesimum aliquid surripuisse. Bengel

Confessus erat Onesimus Paulo, quae fece-

quitur, quasi dubitet

Lenis oratio.
rat

bum

Mitius

synonymon ponitur [= ^

ocpstXet]

post.ver-

iniuria affecit.

Apodosis verdient i\ioi wegen des auf ihm ruhenNachdrucks entschieden den Vorzug vor dem auch

In der

den

schwach bezeugten

wo

Ein umgekehrter Fall lag V. 17 vor,

|jiot.
auch das scheinbar angemessenere 2|ie vorsXXoyav, von ev
Xyoc,
Rechnung, oder die so-

neben

kommt.

[ib

wohl im NT als auch in der Profanliteratur berwiegend begegnende Form sXXoyeiv heit, einem
in

Rechnung bringen, aufs Konto

richtig:

imputa.

schreiben,

anredinen".

Vg

(Sin?) und einigen Minuder Rezeptalesart sX^yet zu lesen,

Mit A, C, D*, F,

skeln ist wohl eXXoya statt

von Soden setzt zwar eXXoyet in den Text, gibt aber eXXoya
im ersten Apparat als neben eXXoysi ernstlich in Betracht
kommende LA an. Auch R 5j3 hat Sin'^ iXXoyxat statt eXXo-

A eXXoyro.
unserer Stelle und

ystxac,

in

Im

NT

5,3,

findet
ist

Papyrusdokumenten bezeugt.

dem

Jahre 118 n. Chr.

(CIG

n.

sich

das Wort nur an

aber auch inschriftlich und

So

in

einer

1732 a 37),

in

Inschrift

aus

einem Edikt

92

B. Hauptteil (V. 420).

Diokletians

111

(CIL

und

seh. 836)

(BGU

aus der Zeit Hadrians

n.

einem Militrdiplom

in

HOgii).

Nacii

(LvO 66) gehrt IXXoyav zu den Wrtern,

die

Deimann

so

weltlich

aussehen, wie mglich. Vgl. Wikenhauser in BZ 8 (1910)

272; Moulton and Milligan, Vocabulary 204. Die gewhnliche

Form

Stelle

gewesen zu

scheint sXXoyelv

schon Theodoret

der Flexionstypen

90; Ngeli

Clem.

48).

AI.

strm. 3 p.

510 hat
indem

Hesychius

erklrt eXXoyet mit xaTaXoyriaac,

W.

nicht

sonst

setzt.

Zwar

wie an unserer

sein,

IXXoyav ist durch Vermischung

v und eiv entstanden (Bla-Debrunner
las.

eXXoYt'Cetv.

er das

m.

fr

xataXoyii^eoO-ai,
bezeugte xaxaXoyelai^ai
eXXoysiv oder eXXoyi^scv, wohl aber das

nicht

Adjektiv eXXoyiiio? 2

= was

in

Anschlag, Rechnung gebracht

schon bei Piaton, z. B. Phil. 17E in der

Bedeutung angesehen"; Prot. 316 C; Conv. 197 A; Phaedr.
361 E und hufig bei Spteren.
wird'', findet sich

Viele Erklrer,

De Wette und

B.

z.

Bleek, finden den Satz

ob es Paulus mit seinem Anerbieten gar nicht

ernst gewesen sei (so auch B. Wei und Zahn). Nach Haupt

scherzhaft, als

dagegen

Auffassung.

wenn auch

Wort des folgenden

V. gegen solche
In Wirklichkeit sind beide Ansichten zu extrem,

protestiert jedes

jede etwas

Wahres

enthlt.

Es

ist

sicher

nicht

da der Apostel mit Philemon seinen Scherz treibt;

dazu war ihm die Sache doch zu ernst. Aber er hat gewi
auch nicht damit gerechnet, da sich Philemon von ihm fr
richtig,

den durch Onesimus erwachsenen Schaden oder entgangenen

Entschdigungssumme werde auszahlen lassen.

Vielmehr geben die folgenden VV. den sicheren Fingerzeig

Gewinn

eine

fr das

richtige

Haupt
dann,

Verstndnis

des toOio

erklrt sich die hypothetische

wenn Onesimus

eine

z^ol

eX oya.

Nach

Fassung des Satzes nur

Schdigung seines Herrn leugnete,

aber behauptete. Da die problematische HinSklaven den Philemon krnken mute, wenn
des
stellung
sie von Paulus im eigentlichen Sinne angezweifelt wurde, ist
dieser

klar.

sie

Allein das

ist

ja

auch gar nicht der

Fall.

Vielmehr

wie bereits bemerkt, die hypothetische Einkleidung der

Milderung der Schuld des Onesimus, ist also rein rhetorischer
dient,

Natur.

Man kann

sie nicht als

scherzhaft bezeichnen,

aber

2.

Bitte fr

Onesimus

(V.

93

820).

jeder wei auch, da solche Ausdrucksweise nicht gar zu

wrtlich zu nehmen ist. Es war aber auch bersichtigkeit,

wenn

v.

Hofmann aus unserer

Philemon

als geizig

da Paulus den

Stelle schlo,

gekannt habe.

Davon

steht

denn doch

DerApostel mute, nachdemOnesimus

das Christentum gewonnen war, diesen Punkt

nichts da.

fr

berhren, weil die natrliche und die christliche

Sittenlehre die Wiedergutmachung des durch
den Sklaven verursachten Schadens erheischte.
Darum begngt er sich nicht mit der Bemerkung, Philemon
solle dem Flchtling etwa ad Calendas Graecas die Schuld
ins

Kontobuch schreiben, sondern

rechnen und erbietet sich

das denkt, zeigt V. 19 b.

Bereits Theodoret findet

Onesimus
"koyoc,, d)s

u.

sie

in -rjScitrjaev

sich

Wie

einen

selber

an-

sich Paulus

Diebstahl

des

zw. ohne Einschrnkung angedeutet: aMxxBZM

cpeXxofxsvos

%exXo.v

lt

sie abzutragen.

(v.

6 'Ov^aifxog, 6 bk

1.

9A6(jiv6s)'cixax)i;S6a7T;avr^xs.

S-eios

arcooToXo? ochsXihv

I'tXi^piova

axw XoYioao^ac T 7T:Xrj|ji|XXr]|jia. Die spteren Erklrer ^stellen

die Sache meist nur als wahrscheinlich hin, z B. Calmet:
Aliquid fortasse suffuratus erat Onesimus, cum fugeret,
sive reliquator erat ex rationibus hero exhibitis oder Sa:

Thomas von Aquin hlt

genau an den Text, den er selber allerdings nicht
genau nach der Vg zitiert: 5/ aliquid nocuit, sc. dimittens
Forte

aliquid furatus aufugerat.

sich hier

servitium tuum, hoc mihi impata, quasi dicat: Ego satisfaciam.

Alter alterius onera portale [Gal 62]. Zu der s der Vg
impata bemerkt Valla: Ne quis in malam partem caperet

imputare, poterat transferi non minus recte hoc mihi expensum

fer. Optime tarnen translatum, etsi non omnes intelligant dX^''''"-

Ters 19.

V. 19: Ey)

Tcaw'tva

[i-Y]

IlaXog lypatjja t^ sjt^ -^zigi, iy) ^tzqXe'y) aot, oxt %a: aEauxov [Aot TCpoa-

ego Paulus scripsi mea manu; ego rednon dicam tibi, quod et teipsum mihi
debes -ich, Paulus, schrieb es eigenhndig, ich
werde bezahlen - um nicht zu sagen: dir, da du
auch dich mir dazuschuldest.

ocpEtXEt?
dam, ut

94

B. Hauptteil (V. 4-20).

Zu dem
dTioTiaw

ersten

hatte

dam!) L

k^ fgen 69 1311 1319 noch U.

Statt

ursprnglich doSaw

red-

schreibt wie schon V. 18

Dahinter hatten

qjst'Xsce.

Lateiner

(die

so hier TTpooco-

bcpstXits

und E ursprnglich

Fr asauxov hat 255 eauxov,

Iv

xupccp.

aot fehlt in 489.

diesem Satze ist jedes Wort vonBedeutung

und Wucht, ly) IlaXoe: nicht irgendjemand, sondern
In

verbrge mich dafr.

ich,

der Paulus,

von

5e hinter eyo) scheint

oSevJ toOtwv
ey) 5e oO xexpyjfxai

oTw?

^'^

Y^^^'"^'''^

Wir sagen

aufzufassen.

mea manu)
Hand

o%
ist

eyp^^o'

ich

eigenhndig''.

Gut

sessivums!

^''^^-

^1^^

Bei

sypatj^a

als

Einfgung

8s

Taxa, ?va

epistolarer

schreib e",

Aorist

(Vg
Beachte die Stellung des Pos-

R. Storr: Ich, Paulus,

Calmet: Si

dir schriftlich."

der

Ko 9 15 vorgeschwebt zu haben

satis

x~q

1]).%

yti^i

gebe es mit eigener

non est fides ver-

manu mea exaratum

botenus oblata, exhibeo chirographum

iubeo pro Onesimo.

Omnino, spondeo
des
hinsichtlich
erwachsenen
Schadens beDamit Philemon
et fide

signatumque.

ruhigt sein kann,

verschreibung

stellt

ihm Paulus eine eigenhndige Schuld-

Theodoret schon findet die

aus.

sehr anmutig: [Asxa uXeiaty]?

Ob

6|jLoXoytav.

y^oi.^ixQc, -KoitlxM xy]v

Wendung
toO

y^^koMc,

Paulus den ganzen Brief oder nur diese Zeile

Y(b IlaXo; eypac]; x^

sy) dTtoxiaw lt sich nicht

x^^gi,

k\i/q

ausmachen, wiewohl bei einem so kurzen

Handschreiben das erstere mehr Wahrscheinlichkeit fr sich
mit Sicherheit

hat.

So

dachten

schon

Chrysostomus

und

Theophylakt.
darber; Non liquet, an totam epistolam
Ego Paulus
scripserit Paulus an vero hoc solum

Estius bemerkt

manu
scripsi mea manu. Quo'd
sua

si

totam

moni procul dubio vehementer

scripsit, fuit

rata

ea res Phile-

nee minus honorifica,

nimirum a tanto Apostolo totam epistolam ipsius digitis exaratam accepisse und Calmet: Videtur Paulus totam hanc
epistolam
z.

sua

B. Bleek

ein^S).
29)

manu

und

P.

Ewald

Zur Wendung

ber Haimo

exarasse.

vgl.

vgl.

fr

Von den Neueren

das eigenhndige Schreiben

Gal Q^:

Funote 28!

treten

tSexs, urjXixocs

&|Jitv

ypccix-

{jiaaiv

lypatpa x^

Onesimus

Bitte fr

2.

x^^P'j

i|jifj

^0

nur der Gru von Pauli Hand.

ist

""^ 2 Th

Sjg:

Sonst pflegte der Apostel

diktieren. 1 Ko, Kol und

seine Briefe einem Schreiber zu

Th

95

820).

I62' ^^^ ^i8

6 c^auaajAs i^ sfx^ x^^p'^ IlauXou.

(V.

Worauf

es

ihm

mit seiner eigenhndigen Schuldverschreibung ankommt, ist

ey) (XTZQzCadi. Man beachte das emphatisch wiederholte sydi).
ja,

ich werde

licher

Das Objekt
Die

Vg

uoxivziv

ist

hier in eigent-

dependere, solvere, bezahlen''

Bedeutung

gebraucht.

bezahlen"!

(es)

und absolut

Die bertragene Bedeutung ist luere, abben/'

lt sich aus 51 xi ohne weiteres ergnzen.

bersetzt nicht bel dTCottow mit reddam.

i^tco

in

der

wie das lateinische re- nicht nur zurck, wieder", sondern auch an die richtige Stelle". Vgl.
drcexstv (V. 15), dTioStSvat usw. Die LA von D* auoSAo)
ist

Zusammensetzung

ob sie Rckbersetzung von reddam

Erasmus bemerkt dazu: dTcoTt'aw, id est Dependam
sive resolvam. Est enim sermo fideiubentis pro Onesimo et
sese illius vice obstringentis. und Estius; Graece dTCoxc'aw,
sieht fast so aus, als

wre.

id

est,

sive

dependam

rependam, ut habet Syriaca versio.

non quomodocunque spondere, sed

absolute suam ipsius personam pro debito solvendo obstringere. Es sei beilufig auch einmal darauf aufmerksam gemacht, da Estius, wenn er bei Erasmus etwas zu tadeln

Significat

[Paulus]

se

erwhnt, wenn er aber etwas Brauchentnehmen kann, dies meistens stillschweigend tut.
hnliches hatte schon Paul von Burgos ber Nikolaus von

findet, ihn ausdrcklich

bares

Lyra hinsichtlich des hl. Thomas von Aquin zu bemerken.

Das folgende Glied Iva
Alyw aot, oxi %ac asautov {aoc
(jiy)

TtpoaocpstXst?

wird

soweit ich sehe,

bei den lteren Auslegern,

so gefat, wie es wohl auch
durchgngig
in

auf den ersten Blick

objekt zu

Xsyct)

der Regel

am

einfachsten erscheint, da 001 Dativ-

und der mit

also die Inhaltsangabe

zu sagen, da du

von

eingeleitete Satz deklarativ,

oxt

Xey) 00t ist

also

um

dir nicht

auch dich mir dazuschuldest."^") Rupert

30) Haimo, dessen Text nach der Klner Ausgabe von 1531 et
non dicam tibi lautet, fat die Worte als Nachsatz einer virtuellen
hypothetischen Periode und erklrt S i hoc (inquit) f e c e r i s
quod peto, tunc non dicam tibi, quod te et omnia tua
:

mihi debes et

in potestate

mea debes

consistere."

96

B. Hauptteil (V. 4-20).

Neuen Bundes (Mainz 1926)

bertragung: Davon allerdings will

Storr Die heilige Schrift

S.

592

lt mit seiner

da du dich selbst mir schuldest", sowohl

auch xac' vor asauxov und Tzpoq in Tupoaocpsc-

ich nicht reden,

aoc

nach Xeyw

als

und

Xeiq unbercksichtigt

genannte Auffassung.
Weizsckers,

des

wie das da' verrt, die

Dasselbe giU von den bersetzungen
vertritt,

Schlachters,

Rschs

Grundls,

Stages,

und

Schlgls. Nun bezeichnet P. Ewald die Wendung: damit

ich dir nicht sage, da du auch dich mir schuldest", in der

noch Meyer und von Soden den Apostel sich ausdrcken

lassen, mit Recht als langweilig und weniger zutreffend als

immer mehr an

der neueren Auslegung

die andere, die in

Boden gewinnt (neuestens auch Lenuwen) und die auch ich

als die richtige vertrete. Abgesehen davon, da P. Ewalds
Urteil ber die gewhnliche Auffassung wirklich zutrifft, wre
und

xac vor aeauTov

tenius

erklren

Tcpoaocpsi'Xeis

mit

es

nicht recht verstndlich,

mon dem
(Haupt).

da

ja

gegenber

Apostel

Darum

(schon Erasmus und Hen-

insuper debes,

ist ooi

von

was

Estius

einer Schuld

bisher

nicht

mit Wieseler,

die
v.

notiert)

des Phile-

Rede war

Hofmann,

Ewald, Meinertz undLeeuwen auf eXXoya, nicht auf Xey) zu beziehen;

es bildet das Objekt oder den Inhalt von l'va
Xey) und ist als betonter Gegensatz zu sjxot zu
orthotonieren aoi.xi begrndet die Aufforde-

Wohlenberg, Haupt,

P.

[j,ij

rung eXXoya ... aof und ist demnach mit weil"

oder denn" zu bersetzen. Das Kolon ay) IlaOXos....,ey) dTtoxf^) ist als Parenthese zu betrachten, soda die V. V. 18 und 19 folgendermaen zu verstehen sind: st Se xi fjStxTjaev as
9}

cpet'Xst,

ToOxo

sXXoya,
k^o) SiTzoxlata ?va
[JLol

T^ s|x^j y^eipi,
xxl osautov [xot TcpoaocpstXsis:

eyci)

IlaOXog sypatj'a
"

Xeyw aoi, xi
Wenn er dich aber
(jly)

irgendwie schdigte oder (dir etwas) schuldet,

so rechne das mir an ich, Paulus, schrieb es eigenhndig, ich werde bezahlen um nicht zu sagen:
(rechne es) dir (an)! Denn du schuldest auch dich
mir dazu." Per Ausdruck ha, [xi] Xeyw (Vg: ut non [klas-

2. Bitte fr

sisch

ne]

dicam)

ist

Onesimus

die

liufig

(V.

97

8-20),

vorlcommende

rlietorisclie

man naclidrcklicli auf etwas

indem man sich stellt, als wolle man
Auf derselben Linie liegt 2 Ko 94:

Figur der praeteritio, durcii die

aufmerksam macht,
nicht davon reden.

ix-/)

ixws .... xa-ratoxuv^ixev

i^fjist?,

tva

(xt]

XeY)p,ev

b\iBlQ.

Mit

einer tatschlichen, nicht nur scheinbaren praeteritio

%xi vor asauTov

zusammen

Der Gedanke

ist:

hngt
Schreibe die

Ich habe
Schuld des Onesimus nur ruhig m r aufs Konto
dir gegenber so groe Ansprche, da ich diese Belastung
meines Kontos unbedenklich wagen darf. Ich knnte gerade
!

so gut auch sagen Schreibe es ruhig nur dir aufs Konto

denn zu meinen Guthaben, die ich nicht im einzelnen auf:

schuldest du mir ja sogar noch deine eigene

aeauxv
dazu. Die LA ^auxov
p,oi TcpoaocpstXscs)
(xal
statt oeauxv entspricht einer im hellenistischen Griechisch

fhren

will,

Person
nicht

vums

ungewhnlichen Erscheinung, statt des Gen. des Reflexider 1. und 2. Person promiscue den der 3. zu setzen

(Bla-Debrunner 64, 1 Radermacher 73). Die Entwicklung

ging vom Gen. Plur. aus, indem lauxv fr '^fiiv xwv und
axwv gebraucht wurde. Allerdings lt sich die Er6{ji)v
;

scheinung

in der klassischen

Prosa

(bis ins 5. vorchristliche

und auch im Nt

Jahrhundert hinauf) nur sprlich belegen

sind diese Flle nicht ganz sicher

&Tzb aeauxoO,

R I39 (Gal SjJ

(z.

6iq

B. Jo I834 ^'' lauxou

lauxov
&c, osauxv).

Darum

verdient asauxdv den Vorzug, wiewohl es nicht ausgeschlossen ist, da es eine Emendation alexandrischer Diaskeuasten fr lauxv darstellt. TipoaocpeiXstv kommt schon bei

Thukydides

(7,

48

8, 45);

Demosthenes

(p.

825, 19

1327 extr.);

Xenophon (Oec. 20, 1); Polybius (1, 166; 25,4) und Plutarch
(Alex. 15) vor. Auerdem findet es sich in den Bedeutungen
nodi dazu verpflichtet sein, mssen" (Herod. 5,82; Xenoph.
Cyrup. 3,2,16; Demosth. p. 37,7; 650,23) und mit nachstehen" (Polyb. 39,2). Das Verbum, wofr die Vg nur das
Simplex debes hat, besagt, da das, was Onesimus dem
Philemon an Verlust gebracht hat, lange nicht das aufwiegt,
was dieser dem Apostel schuldet. Es bleibt immer noch ein
schner Posten brig, von dem Philemon nur ruhig seine
Forderung abziehen mge.

Schrader

u.

a.

glauben,

da es
7

98

B. Hauptteil (V. 4-20).

um

sich

Angebot materiellen Schadenersatzes

das Bildhafte des Ausdrucks liegt doch inso-

ein ernstes

handle; allein
fern auf der

Hand,

als

auch Paulus die Schuld des Phile-

mon ihm gegenber nicht im eigentlichen materiellen Sinne

Wohl ist unter sonstigen Umstnden der
Ersatz eines angerichteten Schadens sittliche
Pflicht, aber unter den gegenwrtigen hat ja
Paulus durch Bekehrung des Sklaven solchen geleistet und will auerdem nicht den strengen
Mastab starrer Gerechtigkeit, sondern den
christlicher Liebe angewendet wissen. Dazu besitzt er dem Freunde Philemon gegenber den
Vorteil, da dieser sich selber ihm schuldet.
Darunter kann wohl nur verstanden werden, da
Philemon dem Apostel seine Gewinnung fr das
Christentum verdankt, sei es direkt oder indirekt^'). In ersterem Falle mte man annehmen, Philemon
habe Paulus, der nie nach Kaloss kam (vgl. Kol I7), in
fat.

Ephesus gehrt,

in letzterem er sei

durch seinen Landsmann

Epaphras bekehrt worden.

Vers 20.
V. 20:

vat',

dSsX^e,

iydl)

aou

vacjjiyjv

ev

xopiw

(^vaTrauadv

Ego
fraar in Domino: Refice viscera mea in Domino. Ja, Bruder, ich mchte
deiner froh werden im Herrn. Erquicke mein Herz in Christus!
zb.
fjiou

te

Qnldyx^ix ev Xptoxcj) ita frater.

Statt ev Xpt-T({) lesen D*'

EK und

die meisten

88 177 206 255 263 326 467 1827 1845,

syr

atcj)

haben Sin

31)

xupr^.

sv Xpio-cq) lassen

Hss wie 6 69

Altlateiner,

aus 642 1518 1872.

ACD* FGLP defg Vg

Haimo: Propter sermonem enim

ev

Sixt fu got sur copt

Christi,

quem

tibi

Vg,
Xpt-

arm

evan-

gelizavi, et quod Christianum filiumque dei te

i
teipsum mihi debes. Et si tu meus es, non solum Onesimus, sed etiam omnia tua mea sunt et ad me pertinent. Poteram
(inquit) eo uti ut meo, sed voluntati tuae relinquo, ut mercedem

e ff e c

habeas ignoscendo."

2.

aeth ar ar^**
phyl,

Ambr

vai

aj-cop*

besoi

Onesimus

Christo;

Ambrst

99

8-20).

(V.

Chrys Theodt""! Theo-

gi-copthug jbej.

(Lc 7, 1377) Hier

Sixt 2^

Vg

Bitte fr

. .

.;

Oec""' 5i& Xptaxov.

/rafer hat sie facies..

statt

besttigende Formel, die das Vorausnae)

mit
dem
gehende
Folgenden verbindet: Ja i,so ist's')" ; Vg:
ita.
Bei den lteren Griechen steht diese Partikel nur bei
ist

(lat.

Ausdrcken der Beteuerung und des Schwrens, in der Regel

mit anderen bekrftigenden Partikeln wie jxi^v, jjiev, [levxoi, Sfj,
verbunden. Bei den Attikern aber wird sie als bejahende
[jia
oder zustimmende Aussage an sich gebraucht. Beide Arten
des Gebrauchs kennt auch das Nt: a) als Beteuerung z. B.

Mt

llg;

Lk

726; llsil ^^5

wahrlich, gewi"
vac, xupce;

Frage, z.B.

(vgl-

Apk

Uja),

wo

va(

dji-^jv,

Apk

steht.

222o: va(, Ip^ofia: xo^x^; I67:

va(, 6 uaxfjp; b) als Antwort auf eine

Mt 11 25:
Mt 928;

ISgj; iSgy; 1725; Jo 11 27;

21,5f;AG58;

2227; R 339. Ein Wortspiel ist Jk 5 12: 'itw fjiv x val val
xal x o o d. h. euer Ja soll Ja und euer Nein Nein sein (eure
Meinung soll sich aus euren Worten eindeutig erkennen
lassen). So ist offenbar auch die an sich dunkle Stelle Mt 639;
eax) 6 X^oq up,G)v val vat, oD o d.
sei es

auch so; und wenn

lich

2 Ko

dh.

ich

lg!

redete

XoYo;

ihr

iljjicv

zu

unzweideutig

euch.

Ita hie affirmantis adverbium est,

,ita,

frater,

sie ego

(^SsX^s (vgl. V. 7)

te

ist

wenn

ihr ja" sagt,

ebenso.
Ganz hnnein" sagt,
ox
syevexo vaJ v.od o
upg [xi;

fruar

in

h.

vat'.

Erasmus bemerkt:
Ambrosius addit

Domino*32).

s/c:

Die Anrede

nicht nur Hflichkeitsformel,

sondern

auch Ausdruck des herzlichen Verhltnisses zwischen Paulus

und Philemon.
y(i)

aou

betont

vai'iyjv

Iv xupi'o)

mu

Wenn

iy6) nicht grundlos, also

im Gegensatz zu aou stehen,

dieses kann auch orthotoniert werden: sytb aoo vatfxyjv
ich mchte deiner froh werden; diesmal mchte ich von
gesetzt

ist,

es

dir Nutzen haben.

va''jx'>jv

ist

der

Optativ

des

attischen

von vwavai ntzen. Das Medium vwaa^at

bedeutet Nutzen haben", froh werden". Der Gen. beim

Aorists Medii

32)

Haimo ergnzt

in

Verkennung der Affirmativpartikel fac, ut

postulo."

7*

B. Hauptteil (V. 4-20).

100

Medium gibt Person oder Sache an, von der man Nutzen
Das Verbum wird konstruiert wie die Verben des Ge-

hat.

Der Optativ vatpirjv bezeichnet einen

wiri<iichen Wunsch: ich mchte Nutzen von dir haben, deiner
froh genieen (Vg: te fruar), deiner froh werden. So erklrt
nieens

berhaupt.

Theodoret: zh lyw oou vat|ji7jv sv xupc'tp dvr: xoO

oou tv ev Xpta-ccj) vta-opBwfAaxwv, lho\.y.i oe

bereits

TroXauoatjii

uXouxoOvta

ev dcKaoi

Bedeutung

vgl.

xoXc,

man

uvU|JiaT;ixots

Arist.

dya''oTg^^^.

Thesm. 476: oxwg

Zu

dieser

vaiirjv

xwv

xexvwv so wahr ich Freude an meinen Kindern erleben mchte"),

wozu

Scholiast notiert:

ein

d7i:oXa6aat(ic

twv xexvwv, oxws

xapuwaac'firjv xa xexv xJ exux^'V"' ^^ xotc;;

1024s:

ly) S'eg AXtjv yaiav

-/dTxtSstv

va^

euSaLjx

Magnes.

vat|jir;v

[jt)v

fruerel

La

8t3c

5rj

euer froh werden und euch

ad Heron. diac: vaf|xrjv oou,

2: 5tax6vou Swxtwvo?, o lyo) vatpnrjv;

Hom. Od.

19,

wohlbekommen!)

Jl.

Tcavxdc;

dir's

Med.

cpuyo^g, Tcplv a^qiv vaa-at

(evor ich

glcklich sehen kann); Ignat.

TiaiSiov;

etjjit

Eurip,

Eph

2:

68 Satxs
16,

31

vr^oo {cena
xi osu aXXog

anderer deiner froh werden?) Wie schon

vY'iosxai (was
Theodoret richtig erklrte, meint Paulus: Ich mchte in der
Onesimusangelegenheit Freude und Genu an dir haben,
so//

indem
auch

ich

e//z

wahrnehme, da

die Grundstze des Christentums

dieser Beziehung in dir sich auswirken.

in

xupftp zeigt, in

Der Zusatz

welcher Sphre das vtvaa9-at des Apostels

durch Philemon sich bewegen soll. Zu dem Ausdruck vergleiche man das zu V. 16 Gesagte. Andere, unter den Neueren

Haupt, nehmen vatpiifjv im eigentlichen Sinne von

Nutzen haben": diesen Vorteil mchte ich von dir haben,
da du mir die Schuld des Onesimus erlt. Da aber Pauz.

lus die Schuld nicht

zu bezahlen

braucht,

ist

eine Folge
des Christenstandes, der christlichen Liebe des Philemon und
darum ein Vorteil, den Paulus sv xupt'tp hat" (Haupt). Calmet:

Reddi potest Graecus: Aliquem ex

33)

Haimo

Unde

dicitur

fruar te

in

Si

non

cum

fructum capiam. Meus

delectatione utl et possidere.

quae tibi praecepta sunt,

non frueris illis, hoc est, cum delectatione non
illos,
quoniam captivi ducentur coram te. Ego (inquit)
in domino, hoc est, delectabor in delectatione tua."

generabis
videbis

hnlich: Frui est

te

filios

lege:

et

feceris,

es

meam

potestatem semel

in te

te filium

Quorsum

habuero,

hoc abs

quaeso, ut

Namen

Graece atis
diceret:

Qui

Allusio ad

id

vaifxTjv,

quasi dicat

simum,

sine

Onesimi

textui.

So schon Erasmus: Est

'OvY)ot[jios.

aliqaando

nunc

Ebenso

inutilis fuit,

quod

est,

Ego ex

nunc autem

et

dicitur Qvf]onioq.

mihi et

Bengel:

Wettstein: Paronomasia nomi-

Estius,

CorneHus a Lapide: Graecum

rursum ad nomen Onesimi,

alludit

fruar,

est,

est,

scilicet

quem commendat. Nam Onesimus

Ad quod alludit et superius [V. llj, cum

est,

id est,

consequar,

id

sehen manche eine Anspielung

nomen Onesimi.

nis Onesimi.

Andere

fugeris?

servi,

est.

tibi

hoc

tibi utilis,

te

optatissima exerceam.

me

beneficium impetrem,

te

in 6va((i7]v

ad nomen

allusio

in re

101

8-20).

Qui sensus optime convenit

reconciliationem.

auf den

(V.

nunc

si

Hunc frudum abs

bei Estius:

Auch

Onesimus

fr

2. Bitte

te f ructum

fructuosum

consolationis capiam,

et utilem,

in

gratiam

si

One-

recipias,

Hagenbach, Koch, Meyer, das Calwer Handbuch u. a. Die

Ansicht hat hier im Gegensat zu V. 1 1 das Etymon vtvaa-ac

man knnte sich eher dafr erwrmen, wenn

der Angeredete diesen Namen htte, soda der Gedanke
des Apostels wre: Mchtest du doch deinem Namen entDa aber das nicht
sprechen und dich mir ntzlich erweisen
der Fall ist, hat die Annahme wenig Wahrscheinlichkeit

fr sich.

Allein

fr sich.

Der Ausdruck ego

Vter

(Augustinus,

te

Beda)

und Petrus Lombardus

Gott als

fmar
[1.

in

Domino

veranlate einzelne

und Scholastiker (Pseudoanselm

d. 1]) zu bemerken, da man nur

letztes Ziel genieen, (//*/), die

Geschpfe dagegen

lediglich als Mittel zur Erreichung dieses Zieles

drfe; denn

so

sei

viel

als

finem

sive

gebrauchen

complementum

ac consequenter beatitudinem et felicitatem in aliqua

laetitiQ

reponere.

fmi

fmi

Die genannten Theologen glauben demnach, da

vom Apostel gebraucht sei, also im Sinne

hier abusioe

von cum delectatione uti, oder, wie Augustinus (doctr. Christ.

1, 33) und nach ihm Pseudoanselm erklrt, will der Ausdruck
besagen

fruar

te,

fruitionis ac visionis

in Domino, id est, Domino

omnibus aliis, quos meae
divinae socios habebo in caelo. Nach

non

fruar et in eo ac per

in te,

cum

te

sed
et

B. Hauptteil (V. 4-20).

102

Hieronymus bedeutet ego

te

/mar

in

Domino

so viel

als:

Imprecor tibi, o Piiiiemon, clementiam, charitatem aliasque

virtutes Dominicas, ut te illis repleto fruar, id est, gaudeam
in Domino. Mit Recht betont demgegenber Cornelius a
Lapide, da diese Ansichten praeter mentem ac scopum Apound der hier angenommene Gebrauch des Wortes

stoli seien

frai einer viel spteren Zeit angehre. Denn fr Cicero und

die alten Lateiner sei frai im eigentlichen Sinne fradam,
utilitatem et voluptatem ex aligua re capere. So sage man
frui Vita, bonis, amicis und das bedeute im eigentlichen Sinne
vatnyjv. In der Tat liegen dem Apostel mit dem moraltheo-

logisch-asketischen Sinne des Verbums frai auch die von

den erwhnten Vtern und Scholastikern angefhrten Ge-

danken ganz

In

ferne.

Domino

von ihnen

ist

nicht

richtig

Als signifikantes Beispiel scholastischer Exegese sei

aus dem Kommentar des hl, Thomas von Aquin folgender
erfat.

Passus ausgehoben, der neben manchen guten Bemerkungen

doch zu weitliegende Gedanken eintrgt: Subiungit dicens:
Itague

(!),

frater,

sicut est uti

ad

te fruar,

ego

socium, suscipe eum

implebis voluntatem

et

ego

meam

utile, sie frui

ita

quasi dicat

Si vis

me

(!)

fruar te, f rater, id est,

Nam

gaudiis,

habere

si feceris,

frui est uti fructu, et

ad fructum. Importal autem fructus

Et fructus eins dulcis gutturi meo [Cant. 2^].

finem, quia ultimum de arbore est fructus. Et ideo

dulcedinem.
Item

proprie est habere aliquid ut delectabile

quod

est,

luntas

dicit

et

finale.

Et inde

Augustinus: Fruimur cognitis, in quibus vopropter dulcedinem. Item frui est alicui

delectatur

inhaerere propter se.

Aliquando ergo accipiuntur frui et uti

communiter, prout important delectationem absque contrario.
Fruere magnatis absque querela [Eccli Sjo]. Dicit ergo: Sic
Ambrstr.] fruar, quia in

[cf.

in

hoc mihi

contristet

me,

et sie

prout finale quid

Deo

[cf.

est,

sie

non

est

mihi

contrarius

corde

meo de

es.
te,

Etsi

quod

autem accipitur /r/,

fruendum homine, sed solo

delectabis me,

Si

Aug., Beda, Anselm., Petrus Lomjbard.]. Contra quod

est illud

Sap. cap. 2g:

creatura

tamquam

In

nullo

satisfacies, nihil erit in

Domino,

Fruamur

bonis,

quae sunt,

in iuventute cleriter, etc.

Unde

id est, fruar te in delectatione Dei,

et

utamar

iste

addit:

gaudens de

2. Bitte fr

bono divino
tus,

seil,

in te,

Onesimus

(V.

103

820).

quia eius actus est dilectio et fruitio effecVatablus erklrt va^ixyjv und ev xupttp

cliaritatis.

folgendermaen: Si hoc

adiutus

feceris,

ero per

in

te,

id est, in re, quae grata est Domino, vel: Utinam

ego de te fructum et voluptatem capiam in hac re iusta.
^vauauaov (lou la, aizldyyya. ev Xptoxq) ist nach
V. 20 b

Domino,

Art des hebrischen Parallelismus der Redeglieder eine Vari-

und Unterstreichung von

ation

20 a.

V.

Das kommt schon

^v Xptaxtp (ENKQ
durch den parallelen Schlu ev xupic
ev
zum
Ausdruck.
Statt
ENXQ)
Xptoxq) haben EK, eine
die
anderer
und
Reihe
Hss,
Rezepta
Vg {in Domino), wo:

durch die Gleichheit noch erhht wird, wiewohl nach der

berwiegenden. Mehrzahl der Zeugen mit Colinus, Aldinus,
Griesbach, Lachmann, Tischendorf
Die Verschreibung von XQ

ist.

u. a.

in

sv Xptoxqi

K war

zu lesen

sehr

leicht.

Fr den Sinn macht brigens die Entscheidung fr das eine

oder andere gar nichts aus, da nach der Gleichung xuptc? =
Xpicxoi; die

Formel

ev Ttupitp mit

Auch

der

ev Xptaxq) sachlich sich

bezeichnet die religise, bervllig deckt.

natrliche Sphre, in der das vairaueiv verluft.
Nach der
formellen Seite ist V. 20b mit V. 7b: xa aixXayxva xv
(^yi'wv

letztere

i^viTe;T;uxi bioc

aoQ zu vergleichen. ^vTta6eiv

ist

hier

wie dort ganz das gleiche. Die bersetzung der Vg in V7 b mit requieverunt ist lediglich durch das Passiv &va.%idas vom bersetzer offenbar mehr als reflexives
Medium {haben sich beruhigt") empfunden wurde, veranuauxa:,

lat;

es

knnte ebenso

gut

refecta

wie hier

sunt stehen

refice oder hier requiescere fac wie dort requieverunt. dvaTTiauetv

(seit Homer nachweisbar und in den Papyrus und

bei

den

LXX vorkommend)
in

(hemmen)

aufhrt'', mit acc.

einen zur

ist

Kompositum von

Bedeutung machen, da Jemand

jem. ausruhen lassen, einem Ruhe gnnen,

Ruhe bringen, beruhigen,

erquicken''.

Bedeutung hat es der bersetzer hier

Der

am

ist

Grundbedeutung des Verbums

mit Bleek

erklren

erquicke

in

In letzterer

genommen

{refice

Platze, da es sich

um

Wenn man

die

impt. aor.
ganz
einen bestimmten einmaligen Fall handelt.

recrea).

uaeiv

kausativer

Betracht zieht, kann

mein Herz

bringe

es

man
zur

B. Hauptteil (V. 4-20).

104

Ruhe, da es

jetzt

durch

die Sorge

um

den Onesimus be-

unruhigt ist; aber es gengt dvauaOstv im Sinne von erquici<en" zu nehmen wie das parallele vc'vaa^at im Sinne

von Freude erleben",

|iou

aTzld-^yyoi.

man

beachte

abermals die Voranstellung des Possessivums (Vg dagegen:

viscera mea!)
hat dieselbe Bedeutung wie \h aTcXayxv

Tv dyiwv in V. 7b, steht also im Sinne von Herz'' [animus) oder noch einfacher als volltnige Umschreibung fr
das Personalpronomen |xe. Gut Estius: Refice viscera mea,
id est,

meipsum

refocilla

in

pro Onesimo solicitum

his vinculis.

Wenn

et

anxium

er freilich zu V.

recrea,

20b be-

merkt: Rtest autem bifariam exponi und nach den eben

beifllig zitierten Worten weiterfhrt: Vel sie: Onesimum

tanquam viscera mea, id est, alterum me, a metu concepto

recrea, veniam dando et in gratiam recipiendo so kann er
sich zwar wie schon Hieronymus ^4) und spter Storr, Heinrici, Flatt u. a. fr diese Bedeutung von |i,ou xSc oTrXccYX'^a
zwar auf V. 12: atov, toOx' eattv xa e{A& anXdYyya berufen
et supra dixerat: Illum, id est, mea viscera suscipe),
aber diese Auslegung trifft trotzdem nicht das Richtige. Denn
V. 12 wird, weil es ntig ist, x i\ioc aTzXdy/ycx. ausdrcklich

(nam

mit Onesimus (5xv) gleichgesetzt, hier aber kann sich, wie

schon der sachlich ganz parallele Ausdruck in 20 a aou vatmchte deiner froh werden) nahelegt, ftou x anXdiixrjv {ich
yX^ct,

ev

nur auf

xupo'tp

Paulus

bezw. mit

sowohl auf

ev

beziehen.

Ebenso

verhlt es sich mit

Xpioxq), das sich nach

Hieronymus

x& auXayxv als auch auf avauauaov beziehen lt, so da entweder der Sinn entsteht: Erquicke
den Onesimus, der mein Herz im Herrn ist, d h. den ich
iiou

wie mein eigenes Herz (mich selbst) in christlicher Liebe

umfange" oder zu deuten ist: Erquicke den Onesimus in
Christus, d. h. erweise ihm diese Geflligkeit durch Christus
oder

um

Christi

willen".

Hier entscheidet sich Estius mit

Recht fr den zweiten Fall mit Rcksicht auf den parallelen

Halbvers 20 a, wo sich ev xupi(p ebenfalls auf das Verbum
3*) Haimo erklrt nach der von ihm angenommenen Doppelbedeutung viscera als filium meum Onesimum vel internum amorem et
affectum dilectionis meae."

2. Bitte

tr

Onesimus

(V.

820).

105

wiewoh{ er die falsche Verbindung von fiou

Onesimus festhlt: Onesimum refice in
oixXj^yx''*
Christo (obwohl er vorausbemerkt hat: Quidam Codices

vai'iiYjv

bezieht,

Ta

n^it

habent in Christo^ sed verlor est lectio in Domino, quam

Graecis [natrlich der Rezepta] consentaneam editio quoque
Clementina comprobat), id est, hanc ei gratiam praesta per
Christum aut propter Christum. ... quasi dicat: Ita fiet, ut

ego

te fruar in

Domino,

si tu

Onesimum

reficias in

Domino.

Richtig Cornelius a Lapide: Me intime refice et recrea hoc

Si hoc mihi
beneficio, quo nullum mihi accidet iucundius.
praestiteris, cor

meum

mulcebis

et

miro gaudio oblinies.

C.
1.

Schlu

(V.

2125).

Zusammenfassung (T.

21).

Vers 21.
V. 21: Tcs7Toi'9'(bs

Tt %ac

i^ b%av.o'Q aou &ypa<^& aoi, ec6(b$

bnkp a

Xey) Tcocigasts Confidens in oboediscripsi tibi: sciens quod super id quod

entia tua
dico facies. Im Vertrauen auf deinen Gehorsam
schrieb ich dir, da ich wusste, dass du (noch) ber
das, was ich sage, hinaas tun wirst.
& lesen Sin ACP 33 104 441 442 copt syr'^'^''' Recepta;
S DEKL, die K-Gruppe, von der H-Gruppe ^ 6 255 256
328 383 429 547 823 1611 1827 1845 Hier Ambr. Statt
L KotiPjarjs
Tzoiy\aziq.
Tzoir^aei; hat
Ttev:oi%-6)c, ist genau das lat. confisus, obwohl rziKot^-oci

confido.

Die

Vg

Die

hat confidens.

Vg

setzt

in

vor ob-

wohl nicht weil sie ev z'q Tiaxo^ aou las,

sondern weil im Lateinischen bei confidere die sachlichen
oedientia

tua,

Objekte durch in mit Abi. ausgedrckt werden. Von den

oboedientia tua, F* dem Griech.
besten Vghss haben
entsprechend oboedientiae tuae, F'^V wie Vg Sixt und Clem

ACG

D de oboedientia tua, H de oboedientiae

tuae (Kombination zweier LA). sYpa4)a ist wie in V. 19
epistolarer Aorist oder man mte es von dem bisher Mitin oboedientia tua,

geteilten

zu

gelten lassen.

TtsTcoi'S'cig

verhltnis der Begrndung,

sition

Bleek zur

Vgl.

Stelle!

sSScI);

steht

sondern im Subordinationsxcd vr^p XeYw ist die Expo-

nicht koordiniert,

des das

TtsKotS-evat

dass du ber das, was

nodi mehr tun

wirst,

begrndenden

ich sage,
als

Bedeutung siehe zu V. 16!

ich

efSevai:

ich

weiss,

hinaus tun wirst, dass du

sage.

ber

Trep

in

dieser

Eine ganz sichere Entscheidung

1.

Zusammenfassung

darber, ob a oder S zu lesen

doch scheint

107

(V. 21),

ist,

lt sich

nicht treffen;

dem mehr

allgemeinen S. gegenber deshalb

gewhlt (also nicht primr) zu sein, weil es mehr einen bestimmten einzelnen Fall bezeichnet. Die Vernderung des berS

wiegend bezeugten o in liee sich nicht so leicht erklren.

Was nun die Auslegung des V, angeht, so sei auch hier
wieder darauf aufmerksam gemacht, da der Apostel
der scheinbar vlligen Freiheit, die er dem Philemon

trotz
lt,

doch einen moralischen Zwang auf ihn ausbt und hier

wie V. 8 daran erinnert, da er sogar befehlen knnte.
er

Ja,

geht,

gleichsam

in

Verlauf des Schreibens

mutiger

noch weiter, indem er mit einem aus dem

geworden,
Verhltnis des Adressaten zu ihm sich ergebenden b^zoLv.oi^,
dem christlichen Gehorsam, ernstlich rechnet. Der Apostel
will also aus dem in V. 8 angegebenen Grunde (Sca ty]v
yauTjv) formell nicht befehlen, setzt aber voraus, da der
hier

Gehorsam

materiell geleistet wird.35)

Selbstverstndlich soll

Anerkennung der ganz gewi bereits erprobten TcaxGi^

des Freundes ein Lob, ein afvg, sein und durch dieses
die uapat'veats, die mit diesem Lobe verknpfte Ermah-

die

nung oder

Bitte zur Verwirklichung der Absicht des Apostels

Die captatio benevolentiae erfhrt aber noch eine
Steigerung durch die Erklrung Pauli, er wisse, da Phile-

reifen.

mon noch mehr

Es ist
tun werde, als er selber andeute.
das eine feine Wendung, durch die von neuem die Freifalls ihr durch
willigkeit Philemons betont werden soll
,

TTSTOt^tbg

T^j

uaxo^j aou zu nahe getreten

worden wre. Ohne

u^p oc Xeyw uot-^aei? dem

Philemon den Gedanken, da er dem Onesimus die Freiheit
schenken solle, bezw. da es schn sei, wenn er das tte
Zweifel insinuiert Paulus durch

(gegen Appel, Einl.

nicht,

i.

d.

NT

67)

noch nicht ausgesprochen

konnte Onesimus

was er bisher, auch V. 16

Auch als Freigelassener

hat.

engerer persnlicher Beziehung zu seinem

bisherigen Herrn stehen, auch weiter zu dessen huslicher
in

Gemeinschaft gehren.
35)

Solche

Haimo: Qui praesumit de

quodammodo praesumptione
rogatur."

Beispiele,
illo,

praeiudicat,

da Sklaven

quem rogaturus
ne

ei

negare

est,

liceat,

in

ipsa

quod

C. Schlu (V. 21-25).

108

Anhnglichkeit an Ihre Herren auch nach ihrer Freilassung

in deren huslichem Verbnde blieben, waren nicht selten.

Der Wunsch des Apostels, seinen Klienten aus der Sklaverei

entlassen zu sehen, war durch dessen besondere Verhltnisse, vor allem weil er ihn fr die Sache des Evangeliums
geeignet hielt, nahe gelegt, wenngleich er sonst nirgends,
abgesehen von den unerllichen Forderungen der natrund christlichen Ethik, den Versuch einer prinzipiellen

lichen

Lsung der Sklavenfrage gemacht hat.

Beachtung verdient Estius' Auslegung der Stelle: Hie
rursus insinuat se, quamvis precibus agat cum Philemone,
posse tarnen praecipere. Id enim includit oboedientiae nomen.

Ac

Oboedientia tua mihi probe cognita

diceret:

si

plane confidam

quoniam

etsi

me

facit,

ut

his litteris flagito:

impetraturum id, quod

praeciperem, oboedires. Hoc autem dicit

cum

haec pars permagnam

movendi vim habeat adeo, ut hie exclamet Chrysostomus

insigni laude Philemonis,

ut proinde

,Quem lapidem

ista

non

flecterent,

non emollirent?' Et tamen

orationem adhuc uget, quod sequitur: Sciens, quoniam et

super id, quod dico, facies. Tantum, inquit, novi tuam erga

me

oboedientiam, ut non dubitem, quin plus etiam quam

peto, sis praestiturus. Sic secundum Deum laudatus Philemon

non poterat annuere

postulatis.

In

der Tat, Paulus ver-

es ausgezeichnet, den ungestmen Freund (Lk Us-g)

zu spielen. Bemerkt sei noch, da mit St (6) Xeyw die V. 17
ausgesprochene Bitte ixpoaXaoO abzhv &? |jl gemeint ist.
steht

Zu irotiliaet? ergnze mpl 'Ovrjatfiou oder efs 'Ovyjaifiov.

Das Substantiv uaxoil) lt sich in der uns bekannten
profanen Literatur nicht belegen, so gelufig

und
22

das

Im

b^zi^v.ooc,
:

i]

NT
NT

2 Reg

OTiaxoi^ aou sTtA-^^-uve |ie taucht es auf um dann durch

in der kirchlichen Literatur heimisch zu werden.

auer an

bedeutet es

ganz allgemein Gehorsam'^

iauxou5 SouXou?
d|ji,apxtas

ihr n;a%o6etv

sind. Erst in der alexandrinischen Bibel

sie,

sie,

Tcaxo'/jv,

O-avaxov

y)

unserer Stelle nur

ox oiSaxe,

xi

5oOXo: eats,

bnaxoriQ

ett,

Tcaxoue-ce, Jjxot

8txacoo6v7]v

(und zwar gleich R jgb) bezeichnet es den

gegen Gott bezw. Christus

als

R 6,53

uapiatave-ce

Sonst aber

Gehorsam

Unterwerfung des Ver-

I.

Zusammenfassung

109

(V. 21).

Standes und Willens unter seine Offenbarung und als Grund

der Rechtfertigung, so da es fast gleich niaxic, ist, z. B.
Ttaxo^ Tiiaiew?

WO

I5; logg,

ng^S^^ den Glauben''

beinahe als epexegeticus

(vgl.

der objektive Gen. Tciaisw?

67: ufjxouov t^ Tccaxsi)

AG

der im Glauben bestehende

werden
kann. R Sjg in der beGehorsam") genommen
rhmten Vergleichung zwischen Adam und Christus steht
Heilswillen des
bncc-oii vom Gehorsam Christi gegen den
himmlischen Vaters:
dvO-od^Tcou
T-yj?

&amp

toO evs

Sioc

ol

ttj;

uapavco'^g tou

tzoXXoI,

oxws xal

ev?
5ioc

Xp:atoO, gen. subiect.) Si'xatoi xaxsoc TcoXXot. 2 Ko IO5 ist Tcaxo); xoO Xptaxo rfer
gegen Christas (gen. obiect.) wie 1 Pt I22 ^-

Tcaxo-^i;

Gehorsam

yp

v.a.xeaxd^'ypa.v

ap,apxci)Xoc

axa^rjaav

(=

(SC.

T^s dX^^-eias der Gehorsam gegen die christliche WahrHb 5 8 heit es, Christus habe durch das, was er litt,

xo)j
heit.

den Gehorsam gelernt, um denen, welche ihm gehorsamen,

das ewige^Heil zu erwirken: xaiTiisp v \ilhc, efjia^sv dcp' <bv
T7)v uaxoTjv xal xsXecw'Q'sls lyevExo ixaiv xo!? Tcaxououatv axq) atxcos afrtx>]pta$ Jwvtou. Man vgl. noch R 15 jg,
wo die TcaxoT^ xv l-vwv einfach der Glaube der Heiden

lua'S'SV

ist,

ebenso 16

Ko 7 J5

jg:

i^

yap fxwv

OTcaxo)) eJg ucJvxas dcptxexo,

xa oixXdyxva axoO

sis fA?

[sc. Tixou] Tceptaaoxepws

x^v Tcavxwv 6|x)v uaxo-^v und 2 Ko
10 g: oxav TcXTjpw"^ [x6)v i^ Tcaxo"^. xsxva OTcaxo^? 1 Pt 2,4
ist einfach
Umschreibung fr utaxot.

^axtv

dva.'Ujjivyjaxojxevou

2.

Ankndigung eines Besuches

(V. 22).

Vers 22.
V.

Y&p

22: d|xa Se xac

IxoCfjiat^e

xv Ttpooeux^v

xt Stdc

(jiot

^evtav .SXuil^a)

fjiwv x<''P^<'^"^ooi*t ^P-t^v

Simul autem et para mihi hospitiam-. nam spero

per orationes vestras donari me vobis Zugleich
aber richte mir ein Quartier-, denn ich hoffe euch
durch eure Gebete geschenkt zu werden.
Statt

YcP

lesen

440 642 920

Xwv.

6[i,)v

xat.

Ss.
Nach xt haben 2
syr'^'^^''^
Fr Ttpooeuxiv haben 642 920 1518 s-

102 und

fehlt in L.

110

C.

Die Worte

&\x(x.

zeitigkeit der fr

Schlu (V. 21-25).

Se -/.cd versteht Meyer von der GleichOnesimus ausgesprochenen Bitte und der

Aufforderung zur Bereitstellung eines Quartiers, Allein, wenn

Paulus bestimmt gewut htte, da er in allernchster Zeit
aus der Gefangenschaft entlassen werde und nach Koloss
komme, htte er sich wohl einer bestimmteren Ausdrucksweise
Nicht das

bedient.

kxol^otL.

Onesimus
da Philemon dies tun

Frbitte fr

loquenz fr
{ia (dor.

anderen)

wird

hl

a(Ji

6l\i6L)

[sc.

2) gleidizeitig

Bedeutung

statt;

^sviav

solle,

jjia

hk

uapaxaXo) ae

v-oil

der Erfllung der

ist

sondern die Mitteilung,

gleichzeitig,

bedeutet

= ana

(xoc

xoCi

xxX.

ist

l-rotjjia^etv

also Brevi[jiot

^svcav.

zusammen, gemeinschaftlich

1)

(mit

das nur selten temporal gebraucht

simul (temporal). Hier hat die zweite

via],

auch Vg

richtig: simul. xat steht

pleonastisch und verstrkend.

von

kxoi]xaC,zv^,

neben

^a.

2 (3)

sTotpios

paratus, heit allgemein in Bereitschaft setzen oder in BeLk Qga steht es absolut fr,. Quartier
reitschaft halten".
machen'',

^t^jiot.

(substantiviertes Adjektiv Femin.

von

^ivto?,

dieses von ^evo? hospes)

ist

freundschaft (so schon

Hom. Od. 24,286.314), dann

zunchst die Gesinnung der Gastdie

Bettigung derselben, die gastliche Aufnahme oder Bewirtung

endlich die Fremdheit", der Stand,
(z. B. Find. Nem. 10, 93),
die

Lage eines Fremdlings im Gegensatz zur

uoXtteia,

dem

Brgerrecht (z. B. Aristoph. Vesp. 718). An unserer Stelle

kommt lediglich die zweite Bedeutung mit der metonymen

Abschattung Or^cfer5eiv/rto/2^, Herberge, Quartier"

tracht, wie das Wort auch AG 2833 ("^xov ups axov
^evtav uXscovss)

gebraucht

ist.

Aus

AG

in
c,

2830 erfahren

Bex^v
wir,

da es eine Mietwohnung ({xta-wixa) war, whrend es sich

hier um ein vom Freunde unentgeltlich gewhrtes Quartier
Die Vg gibt es dort wie hier treffend mit hospihandelt.
das wie ^evia Gastfreundschaft, Bewirtung und Herberge bedeuten kann {hospitium publicum Liv., parare hospitium Cic, Mart. adducere oder deducere in hospitium
tium,

Liv., Plaut.)

Philemon

p.

Lightfoot, Comm. on
mit
Hesychius erklrt es
bnohoxhf xaxaAui^a

Vgl.
9.

ber ^svta

und xaxaywyiov. Auer

im NT. nicht vor.

hier

noch

nnd

AG

2833

kommt das Wort

2.

Ankndigung eines Besuches

111

(V, 22).

Hieronymus vertreten zahlreiche Ausleger die Ansicht,

da durch die Ankndigung eines Besuches der Eifer des
Philemon, die Bitte des Apostels fr Onesimus zu erfllen,
letzterer
gesteigert werden solle ^), z. B. Bleek und Haupt;
Seit

dem

da die Ehre, die Paulus dem

er in seinem Hause einkehrt,
antut,
ein neues Moment ist, denselben fr die Bitte des Paulus
willfhrig zu stimmen". Selbstverstndlich drfte dann der

aber nur

in

Sinne,

da

Philemon dadurch

V.

nicht

eine

ohne Zusammenhang angereihte Notiz

sein,

sondern mte, obgleich er bereits dem Schluteil des Briefes

angehrt, doch noch mit dem im Hauptteil abgewandelten

Thema

in

Zusammenhang

puto tam divitem

fuisse

stehen.

sagt:

Non

sarcinis

occu-

Hieronymus

Apostolum

et

tantis

patum, ut praeparato egeret hospitio et non una contentus

cellula breves corporis sui spatio aedes amplissimas existimaret, sed, ut dum exspectat Philemon ad se esse venturum,

magis

faciat,

est.

quod rogatus

Aber dann

fhrt er weiter:

Apostolo magis quam Paulo hospitium praeparandum est.

Venturus ad novam civitatem praedicaturus crucifixum et

dogmata delaturus sciebat ad se plurimos concurnecesse erat primum, ut domus celebri esset urbis
ad quem facile conveniretur. Deinde, ut ab omni im-

inaudita

suros
loco,

et

portunitate vacua, ut ampla,

ne propinqua spectaculorum

Postremo, ut

in

piano potius esset

Quam ob causam
Nee

biennium.

quae plurimos caperet audientium,

locis, ne turpi vicinia detestabilis.

existimo

sita

eum Romae

quam
in

in

conducto mansisse

parva, ut reo, erat mansio, ad

orum turbae quotide confluebant (Act

Der Besuch des Apostels in Koloss

cenaculo.

quam

ludae-

2830).

ob

ein solcher fr

krzere oder fr lngere Zeit in Aussicht genommen ist, lt

sich aus dem Texte nicht ersehen
hat natrlich seine Ent-

lassung aus

dem Gefngnis

zur Voraussetzung.

Diese aber

38) Haimo: Idcirco praecipit sibi hospitium parari, ut audiens

eum ad se venturum Philemon indulgeat, et dum eum expectat, fa-

cilius

faciat,

multitudo
haberet et

quod rogatus

est.

ad eum confluebat,
quae remota esset a

lascivi discurrentes turpia

Et quia ubicunque Apostolus erat,

necesse erat, ut magnam domum
circo, a theatro et a spectaculo, ubi

quaeque sectabantur."

C. Schlu (V. 2125).

112

erwartet er

Demnach

durch die Gebete seiner Freunde.

Entscheidung ber sein knftiges Schicksal noch nicht getroffen. Die Kundgebung der
Hoffnung, durch die Gebete der Glaubensgenossen
ist eine

aus der Haft befreit zu werden, ist eine klassische

Stelle fr Pauli Ansicht von der Wirksamkeit des
Gebetes und als solche von religionsgeschichtlicher Bedeutung. Die
bittgebetes verraten

gleiche Wertschtzung des Frwo der Apostel die Adressaten

153Q,

beschwrt, ihn bei Gott durch ihre Gebete zu untersttzen,

wo er der Erwartung Ausdruck verleiht, da ihm
Ijj,

2 Ko

die Glubigen mit ihrem Gebete zu Hilfe kommen, Kol 4,3,

wo er ber Epaphras bemerkt, er sei in seinen Gebeten stets

durch seine Gebete ge-

fr seine Landsleute besorgt, fhre

wissermaen einen Kampf (dywvct^ofjievos) zu ihren Gunsten,

Ph Ijg, wo er hofft, da seine augenblickliche Lage ihm
durch das Gebet der geliebten Philipper zum Heile ausgehen
werde.
aus,

wo

Denselben paulinischen Gedanken spricht

der Verfasser die Leser um ihr Gebet

Hb

ISjgf

bittet

und

dadurch ihnen umso eher wiedergegeben zu werden hofft.

Noch zuversichtlicher als an unserer Stelle spricht Paulus

Ph

Ijsff

und 224

^'^

Hoffnung aus, da

er

in

Blde aus

der Gefangenschaft befreit werde und nach Philippi kommen

knne. Der Plur. Si& -cwv Kpoasuxwv deutet wie R lgo und
Kol 4,2 (iv zouq upoosuxais) auf andauerndes, beharrliches

dem Paulus

Beten hin, ein Gedanke,

verleiht:

Twv

wiederholt Ausdruck

dStaXeiTccws {Avefav piv 7ioioO|xa: TcavToxe knl

R I9, Kol 4 ,2: ndvxoxe CywvcI^oiievos

Ti;pooeuj(Wv |xoo

Tuep (A)V ev

upooeuxaiS,

xot.l<;

Th

Iji Ttccvioxe uspc uctVTWV

[jivy][Aoveuovi;c,

twv Tcpoaeuxwv i^p-wv, aBiocXe'nzxtz

a5taaSiaXe^Tctwi;
Sj^:
7i;poauxea\)'s, 2Ti I3:

XsiTiTov XW

Tijv

b\i.(bv,

%ac
vgl.

[Jiveiav

T;oio6ji,svot ini

nspl ao

t^
ir)|iepas, R 12,2:
man Lk 18,: sXeysv

[xvet'av

iv

TtdyxoxE npoaByzoyi'oci auTob; -/.al [i^

upoaeux^ 5^

'^v

ixxevwe

im Briefeingang (V

Ssv'joeatv

[xou vuy.Ts

svxaxeTv und

yivojaevt] tc

Tv Hsv TTspl aTo (sc. IIsTpou).

die

x(x,i<;

Tcpoaeux^ ^rpoaxapTepovxss. Dazu

5^ uapaoXrjv abzolc, izpbq x Selv

1 f)

Unter

t^$

fjiwv

AG

IxxXrjatag

12g:
npbi;

werden zunchst

genannten Personen, dann aber

Ankndigung eines Besuches

2.

auch die Kolosser berhaupt gemeint

merkt zu unserer

Stelle,

man knne

113

(V. 22).

sein. Theopliylaitt bezweierlei aus ihr lernen

:

einmal die Bedeutung des Frbittgebetes, da auch Paulus

trotz seiner Gre der Frbitte der Glaubensgenossen be-

und dann die Demut des Apostels, da

ihr Gebet bitte.

drfe,

er seine

Freunde

um
Was

der Apostel durch die Gebete des Adressaten hofft,

der
Deklarativsatz xt . . xapta9"/]ao}jLac fxtv. Die Konsagt
struktion von sXtcl^scv mit Sit statt Infinitiv ist gegen den
.

attischen Sprachgebrauch, findet sich aber fter im NT, z. B.

Lk 2426; 2 Ko 1 13; 13 , also gerade bei Paulus und Lukas.

Xapi^ea^at M. bedeutet seinem Etymon (x<^pi?) zufolge einem

etwas Angenehmes sagen oder tan, einen Gefallen erweisen

vom Mdchen,

(speziell

das. sich

gerne schenken, geben, spenden,

283;

6,

49;

330; 11, 134;

10,

dem Manne

hingibt),

B. schon

Hom. Od.

z.

Plat.

Symp.

p.

dann
24,

184 B; Sir

LXX; imNt berhaupt schenken mit dem Unterton,

da x^p^'^scrO-at eine x<^P'S '^ O-so ist. So LkTgp
AG. 3,4; 2724; R 832; 1 Ko 2,2; Eph 432; Ph I29; 2,;
Kol 3,3; 2 Ko 2^ ist es
vergeben" Passivisch wie an
unserer Stelle ist das Verbum AG 3j4; 1 Ko2j2und Ph I29
123

gebraucht. Es ist ein schner Zug der religisen Auffassung

des Apostels, da er seine Befreiung aus der Haft als Gunsterweis und Geschenk von selten Gottes auffat. Da es eben
Xapi^sa'8'at

und

nicht etwa wie

Hb

13j8 duoxaO-taO-aa^'at heit,

was manche Ausleger bersehen,

mit Kol

war. xi

gf.

dafr,

xap'<7^i^<J0(jiat fiiv

vobis statt

me

vobis

spricht

im Zusammenhang
in Koloss

da Paulus bisher noch nicht

bersetzt die

donatam

iri

Vg

mit donari

me

quod donabor vobis wollte

der bersetzer offenbar doch nicht schreiben,

3.

Grubestellung (Y. 2324).

Vers 23.

V. 23:

'AaTca^exat as'EiTiacpps, 6 auvatxM-'^Xwxos

Xptaiq) 'IrjaoO Saltat te Epaphras conjjLou
captivus meus in Christo Jesu Es grt dich
Epaphras, mein Mitgefangener im Messias Jesus.
v

C. Schlu (V. 21-25).

114

. cat^^* d e
doixaCsiat haben Sin A, C, D*, E, P
Vg got
copt syr arm aeth arr' Chrys Euth''*' Jhdt Theophl Hier
Ambrst .... Rezepta; D**'= KL, die meisten griechischen
.

Hss

iber

Namen

Dam Oec

lesen

wegen der

in

V.

24 folgenden

doTtc^t^ovcai.

Vg und Erasmus ist der Singular dancc^s-cat als ursprngzu betrachten, wenn natrlich auch wegen der in V. 24
weiter erwhnten Namen der Plural da^dl^ovcac stilistisch richSeine Umwandlung in aand^Bmi ist offenbar
tiger wre.
Mit

lich

schwerer zu erklren

als die

von

doudt^exat in do^dl^ovTat.

Der

da dem Apostel in Gedanken

zunchst der wohl bei Abfassung des Billets anwesende EpaSingular erklrt sich daraus,

phras

allein

vorschwebte.

anwesend war,

Thimotheus, der jedenfalls auch

wohl deswegen, weil er oben V. 1 als

Mitabsender genannt wird, hier nicht mehr erwhnt, wie ja
auch Paulus selber hier keine Gre mehr auftrgt.. Das mediale

ist

Deponens aud^ea'at (vom Etymon an&y) bedeutet

(seit Homer nachweisbar) ganz allgemein seine freundwohlwollende und liebreiche Gesinnung offenbaren, be-

zunchst
liche,

sonders freundlich empfangen, willkommen heien, begren;

auch freundlich verabschieden, ixoppw^ev daTrd^saO-at (Plat.

Charm. p. 153 B; cf. Plutarch. Ant. 77; Hb lljg) aus der

Ferne begren; ferner herzlich zugetan sein (einer Person
oder Sache), gern, lieb haben; daKdCeaO-ac xac cptXslv herzen

und kssen (Plat. u. Xenoph. z. B. Plat. Apol. Socr. p. 29 D);

von einer Sache: ihr herzlich zugetan sein, sich ihr mit Eifer
widmen (z. B. Plat. Lys. p. 217 B; leg. 3. p. 689 A)
{amore)

auch

aotXea einen als

zum
K,
K, ernennen. Wie
nennen,
Knig begren, anreden,
die
so
hat
auch
daudCsoiVat
Doppelbedeutung lieben
(piXsiv,

amplecti;

endlich

daKdosoQ-ai

xtva

(gren) und kssen, ursprnglich wohl daT^d^eaS-at cptX%axi,

wie spter R 16,e; 1 Ko lgo; 2 Ko 13i2; ^ Th Sag daixdaao-e dXX-^Xou? sv

NT

cptXiQjxa'cc

dyi'q), 1

Pt 5j4 ev

cpiX-^ixaii

dyauT]?.

vom Ankommenden, der den Besuchten

grt Mt I0j2, Lk I40; AG 21,9; 2) vom Begegnenden Mt
547; Lk IO40; 3) vom willkommen Heienden Mk 9ig; 4) vom
Scheidenden, Abschied Nehmenden AG 20 1, hufig wird
d. 5) vom schriftlichen Grue gebraucht: R lg.gff;
Im

steht es

1)

3.

115

Grubestellung (V. 2324).

IKoligf; 2Kol3,2; Ph
Ti 3i5;

Phm

42if; Kol4io. i2.l4f; 2Ti4.,9.^i;

1334; 1 Pt 6,3!; 2 Jo 13; 3 Jo 15. Vgl.

Hb

23;

Lietzmann, Griech. Papyri [Kleine Texte 14] 21910 n. 7.8.

9 10 11 13. Unter Freunden wird der Gru in Form eines
.

Kusses gegeben,

B. Ps.

z.

de asino 17:

Lucian.

(piXii\ioioiv

^oTza^o^xo aXX^jXous, Heliod. Aeth. 10,6 p. 461. Von der Hul15 ig, in der Bedeutung
digung vor einem Knig wird es

Mk

guten

AG

I822; 21
Endlich hat

Tag sagen"

von

7,

offiziellen

Besuclien

noch die Bedeutung ein

AG 25,3 gebraucht.
willkommen heien wie unser idi begre
Ding begren"
a.

Hb

das"; so

11

13

a.

xas

iTiayveXtas.

Das Verbalsubstantiv

Theognis) hat Paulus im Sinne von (sdirift1 Ko

Gru":
licher)
I621; Kol 4,3; 2 Th 3i7.
von 'EtcScXg usw.
'E^acppc? (Kurzname, wie Aoux^
douafxos

(seit

= der nach

Aphrodite Benannte"), ein Gehilfe des

stammte
aus
Koloss (Kol 4i2: 6 e^ fiv) und
Paulus,
1
nach
Nach
Kol
grndete
7 die dortige Christengemeinde.
cppoStxos

Kol 4 13 erwarb
scheint

er

sich

um

auch

die

Nachbargemeinden

Kol 4 12 erHierapolis groe Verdienste.

unter den Grenden und wird Diener des

und

Laodikia

er

Messias Jesus genannt der allezeit in seinen Gebeten fr

seine Landsleute kmpft, da sie vollkommen und vollendet

Nach dem Marwurde

er vom hl.
tyrologium Romanum (Fest
Paulus zum Bischof von Koloss geweiht und erlitt nach
reichen Verdiensten um die ihm anvertraute Herde im mnnlichen Kampfe den Martertod. Sein Leichnam soll in der
Basilika Santa Maria Maggiore in Rom beigesetzt worden
sein. Calmet fat das Wissen ber ihn folgendermaen zudastehen mchten in allem, was Gott

am

sammen

will.

19. Juli)

Quo tempore
nomen Christo dederit, ignoratur at fortasse
cum hie institueret Phrygiam, cuius provinciae

Colossensis fortasse erat Epaphras.

quave occasione
Opera Pauli,

nobilissima urbs erant Colossae.

Acceptam Evangelii cogni-

tionem cum civibis communicavit Epaphras eorumque quam

plures ad Christum duxit. Is Romam venit ibique in vinculis,
et Paulus, detinebatur, cum Apostolus hanc
ad
[sc.
Clossenses] scriberet. Eo hortante scripsit
Paulus; cum enim loHum optimo frumento in ecclesia sua

quemadmodum
epistolam

8*

C. Schlu (V. 21-25).

116

se absente superseminatum a pseudoapostolis intelligeret, Apostolum, cuius nomen et authoritas amplissima in Phrygia et in

urbe Colossis erant, monuit, ut Uteras ad Colossenses daret,

illos ab erroribus revocaturus. Epaphrae constantiam vel hinc

quod

cogita,

tarn

multis illum laudibus Apostolus cumulet.

Festum Epaphrae diem Graeci agunt XIV. Kai. Augusti aiuntque martyrio coronatum Colossis, cuius urbis erat EpisUt sanctissimi viri authoritatem confirmet Apostolus
eiusque sermonibus pondus adiiciat, diarissimum nuncupat
conservum, fidelem ministrum Christi Jesu. In epistola ad
copus.

v. 23. concaptivum suam appellat So zu Kol I7.

er ihn Apostolus et Episcopus Colossennennt
4,2
Zu unserer Stelle aber bemerkt
., Colossensis patria.

Philemonem

Zu Kol
sium

Calmet: Primus ipse Colossis Evangelium nuntiaverat atque

inter caeteros Philemonem ad Christum duxerat. Epaphras
sese

tamquam Pauli discipulum gerebat eumque fortasse

Colossas mirerat Apostolus. Cum Romae esset, vinctus est
una cum Paulo. Hinc fit, ut Paulus Philemoni scribat, ipsum
se sibi debere

atque hinc asserit

ma

vinctum esse Epaphram

Jesu Christi causa: Concaptivus meas.

Schon Theophylakt

folgert aus dem Umstand, da Epaphras von den Kolossern

zu Paulus gesandt wurde, da auch Philemon ein Kolosser

Theodoret aber lt Epaphras hier (an erster Stelle)

erwhnt werden, weil er ein Kolosser war: xv 'Euacppv
war.

evtaQ'a TipoaTS'S'etxev,

Das Prdikat

ETtstSr] v.xl

aMVOiixiidXisizbz

5x0$ KoXaaaasC); sTiyj^avev &v.

[aou.

erhlt Kol

4io

nicht

Epa-

phras, sondern Aristarch, der hier (V. 24) ohne dieses erwhnt wird. ouvatxfjiaXcDTos ist auer im NT (R I67; Kol 4,q;
Ph 23) bisher anscheinend nur bei Pseudolucianus de asino

27

Das Simplex

aoxfJtaXwxog (von ocl^^ii caspis, Speer

gefangen werden, also eigentlich
speererbeutet") findet sich seit schylus zunchst adjektivisch in
der Bedeutung kriegsgefangen", dann substantivisch als der
belegt.

und

Xiayf.ea^M

Kriegsgefangene".

Im Kompositum

ersten Bestandteils

(ai'xfjiyj)

die Bedeutung des

soda
es also im erverblat,
ist

weiterten Sinne einfach der Mitgefangene, der Haftgenosse"

bedeutet.

wohl

Hier wie auch

nicht

R I67 und Kol

4jo

ist

das Wort

von wirklicher Haft mit dem Apostel, sondern

3.

117

Grubestellung (V. 23-24).

Mitgefangenschaft dh. von der dem

Paulus
gefangenen
geleisteten Gesellschaft zu verstehen. Von
wirklicher Gefangenhaltung des Epaphras gibt keine Quelle

von

freiwillig geteilter

Die Tatsache, da Kol 4 ^q Aristarch, hier aber Epaalso in zwei

Kunde.
phras

als auvaixiAccXwTog {aou bezeichnet wird,

Briefen, die zeitlich ganz nahe zusammengehren, ist immerhin auffallend. Darum glaubt P. Ewald mit der Konjektur,

da an einer oder der anderen der beiden Stellen ursprnglich cjuvatx(xos

tur a6vatx|A^

die

Sache

(=

man

erklrt

a6}ji,[i,axo?)

gestanden

sei,

dessen Abbrevia-

flschlich in auvatxfAaXwTo? aufgelst habe,

werden knne. Mit Rcksicht darauf, da

Paulus V. 2 den Archippus

au[v]aTpaTC(i)'cr3g

nennt,

ist

die

Mg-

Bezeichnung des Aristarch oder auch des Epaals

phras
a6vatxfAos an sich gewi zuzugeben allein die Hypothese erscheint doch zu fragwrdig, soda man immer noch

lichkeit einer

der von Meyer gegebenen Auskunft,

der Wechsel der Be-

zeichnung habe die Tatsache zur Voraussetzung, da bald

der eine bald der andere der am Haftorte anwesenden Freunde
die

Wohnung

mit Paulus

briefes also Epaphras,

nicht mit der

mchte.

Nur

sammenhang

Annahme

teilte, bei Abfassung des Philemonden Vorzug geben mchte, falls man

eines reinen

als exegetische

Zufalls

Merkwrdigkeit

sich beruhigen
sei

die

im Zu-

mit der Nachricht, da die Eltern des Apostels

aus Gischala in Nordgalila als Kriegsgefangene (xlx^dltaxoi)

nach Tarsus deportiert worden seien, ausgesprochene Ver-

mutung des hl. Hieronymus erwhnt, damals seien auch

und Epaphras mitgefangen (auvaix[Ji'aX(Tot) worden.
Wie wenig Hieronymus aber von der Stichhaltigkeit dieser

Aristarch

Vermutung berzeugt ist, zeigt der Umstand, da er sofort

eine ebenso wenig ernstlich in Frage kommende Erklrung vorlegt: Aristarch und Epaphras seien Mitgefangene", weil sie

gleicherweise gefangen und gefesselt

Trnental gefhrt worden seien. Ohne
die Charakterisierung als oovaixiiaXwTos |xou

in

dieses

Zweifel

ist

im Sinne Pauli

und von dem Nimbus des bia^ioc, Xpcoxo

auch ein Teil auf den ouvatx{JtaXwxos ab, das ist

eine ehrenvolle
lyjoo

fllt

ohne weiteres
'lyjao

klar,

wenn

zu ouvatxiAoeXwTo?

der Prpositionalausdruck iv Xpiaxqi

(xou gehrt.

Allerdings wird die

Mg-

C. Schlu (V. 21-25).

118

er zum vorausgehenden Verbum daTrat^exat gevon Bleek stark betont und durch Verweis auf

da

lichkeit,

hrt, z. B.

wie

Stellen

Ko 16 jg:

daual^ovxat

Iv

[As

xuptq)

TToXXa

'Ax6Xas xat pbxcXXa, Ph 42i: aairaoaaO'e mavta aytov ev

Xptaxq) 'Irjao
Ypaijja?

und R I622

|ias

^"^^^^^^of^at

wo

XT]v iTiiaxoXr^v ev xup(q)

Iv xupt'q)

Tepxtog

y)

bezw.

ev

Xptaxy

Irjao trotz der vorausgehenden Worte zum Verbum gehre,

wahrscheinlich zu machen versucht. Es ist zuzugeben, da

an den angefhrten Stellen

dem Verbum

(^oTcct^saS-at

die Stellung gleich

Warum

lich.

Glied

und

doch offenbar
spricht

Xo

Xwxos

fr die

{lou

erst

und

hinter

h X&

alle

Eph 4j

'lo

zu verbinden

Allein hier

ist.

hinter ouvaix^dXtiixc, (lou

ev Xptaxq)

ist

nicht

der Prpositionalausdruck mit

Seajxios

'lyjao

'lo
Iv

gleich nach

smtlichen

stimmt

doch bedenk-

Namen

dem

ersten

gesetzt,

da

gren wrden? Auerdem

Xq) 'loO und Phm 1 Sea{jiio?

enge Zusammengehrigkeit von Gvonyj^dX(p lo. Abzulehnen ist die bildliche

iv

Auffassung von aixfxaXcDxo?, wie

sie

v.

Hofmann und

ver-

mutungsweise sogar Lightfoot (S. 11) vertrat, als wenn die

mit diesem Worte Bezeichneten wie alle Christen von Christus

berwunden und an seinen Triumphwagen gespannt worden

wren, so da dadurch der hchste Grad von Abhngigkeit zum Ausdruck kme.
Denn diese bertragene Bedeutung des Wortes ist durch nichts gefordert, whrend sein
eigentlicher Sinn Mitgefangener" schon dadurch nahegelegt
ist, da auch Ua\i.ioc, und Seafjioc. im eigentlichen unbildlichen

Sinne zu verstehen

ist.

Nicht einmal

Kol 4,0 ausgesprochene Gedanke, die

auvaixiActXcDxos

begreife sich

der von

Haupt zu

Wahl des Ausdrucks

daraus, da Paulus die Feind-

der Welt gegen Christus, die auch ihn selber ins

Gefngnis gefhrt hat, als einen Krieg auffat, ist notwendig.
Origenes, Chrysostomus und Theodoret bemerken zu R I67,
schaft

zum erstenmal im NT vorkommt, das

dem Sinne zu verstehen, als ob die
Wort sei nicht
Betreffenden irgendeinmal mit dem Apostel zugleich gefangen
gewesen wren, sondern nur so, da sie in dieser Art

wo

auvaixiActXwxos

in

seine Leidensgenossen waren, gleichviel zu welcher Zeit und

an welchem Ort. Auch Erasmus fat den Ausdruck in seinen

3.

119

Grubestellung (V. 23-24).

Paraphrasen wrtlich: mihi captivitatis et vinculorum socius, wodurch freilich der Anschein erweckt wird, als habe
es

fr

sich

gehandelt,

um

Epaphras

ev

eine

Xpioxq) 'lyjao

wirkliche

gibt er mit

erzwungene Haft

ob amorem Christi

Jesu wieder wie Menochius miipropter Christum und Tirinus

mit propter fidem Christi. Das trifft aber hchstens indirekt
zu, insoferne

Paulus

um

Christi willen in Haft gehalten

wird

und Epaphras auf Grund der christlichen Gemeinschaft

denn das will h Xptotq) 'Irjao im eigentlichen Sinne besagen
freiwillig die Gefangenschaft mit ihm teilt. So lt
sich wenigstens die Umschreibung des Erasmus unschwer
deuten. Um aber mit Ambrosiaster, Menochius und Tirinus

glauben zu knnen, da fr den in Rom mit Paulus gefangen

gehaltenen Epaphras der V. 2 genannte Archippus als Bischof
von Koloss eingesetzt worden sei, was an sich schon sehr
zweifelhaft

ist,

mten wir doch

erst

bestimmt wissen, ob

Epaphras wirklich Bischof von Koloss war.

Vers 24.

Mapxos, 'Aptoxapxo?, 7]|xas, Aouxag, oE

auvepyoi [aou Marcus, Aristarchus, Demas et Lucas, adiutores mei Markus, Aristarch, Demas,
Lukas, meine Mitarbeiter.
V. 24:

Textkritisch

ist

zu diesem V. nichts zu bemerken.

Weiter werden Gre von Markus, Aristarch,

Lukas erwhnt, die Paulus smtlich (wie in V.

Demas und
1

den Phi-

lemon) seine Mitarbeiter (ouvspyoi) nennt. Vgl. ber das

Wort und sein Synonymum au[v]oTpaTt)T7]5 (V. 2) das zu
V. 1 und 2 Gesagte!
ist im Griechischen
mit

Markus

Bla und Zahn Mcpxos (so jetzt auch Nestle; die Ausgaben
haben in der Regel Mapxs) zu schreiben, da sich in den
lateinischen

cus und

und griechischen

MAAPKOC

sprochen wurde.
136: Der Vokal

Inschriften

die

Formen Maar-

finden, die erste Silbe also lang ge-

Hermes VI (1872),
unzweifelhaft lang, da auf griechischen

Vgl. Dittenberger im
isl

und lateinischen Inschriften Maarcus und Maapxo? vorkommt."

Nach AG 12,2 und 1637 war Markus der hellenistische Zu-

name

eines

gewissen

Johannes,

dessen Mutter Maria

in

C. Schlu (V. 21-25).

120

Jerusalem ein greres Haus besa

gemeinde

der Tradition

ist

er

dem

Kol 4jo wird er

Evangelisten Markus.
Geschwisterkind
des
Barnabas (nicht
Bapva, Vetter,
mit

identisch
dvet{jt?

Neffe

und der dortigen Ur-

Nach

als Mitglied angehrte.

= dSsX^iBog,

was

dvs^jjio?

erst bei

Spteren bedeutet)

Auf der sog. ersten Missionsreise begleitete er

genannt.
Paulus und Barnabas als Diener (AG 13 13), trennte sich
als

aber,

Paulus die Reise nach Kleinasien ausdehnte, aus

einem uns unbekannten Grunde von ihnen. Deshalb weigerte

sich Paulus, ihn, als er wieder bei ihm auftauchte, auf die
sog. zweite Missionsreise mitzunehmen
nahm deswegen in seiner Begleitung

und Barnabas

unter-

auf

eine Expedition

AG

Dieser Vorfall war der Grund zu dem

eigene Faust.
15 39 erwhnten Tcapo^ua(j,6(; zwischen den beiden Aposteln.

mu

jedoch das Vertrauen des Paulus wiedergewonnen haben, weil ihm dieser nach Kol 4io Auftrge
an die Kolosser erteilte und diesen seine Aufnahme empfahl.

Spter

er

Thomas von Aquin

Act.

(4,o):

mul

eum

iterum

et

recessit

postea

loan.

quidam

irent,

sed

recipere,

seinem Kommentar zum Kol

quod cum Paulus et Barnabas siMarcus sie se eis coniunxit, quod

sagt in

XllI dicitur

Et Paulus quidem noluit

ideo Paulus recessit a

rediit.

Barnabas.

Et

Barnaba. Et propterea hoc Apostolus Colszensibus scripsit

de Marco, quod non reciperent eum (!); sed nunc, quia
conversus

scribit,

erat,

2Ti 4 11

ut

eum

recipiant; et

hoc

est accepistis

Timotheus wieder zu Paulus bringen,

da er ihn fr Geschfte brauchen kann. 1 Pt 5 53 werden
von Markus aus Babylon-Rom Gre an die kleinasiatischen
etc..

Nach der altkirchlichen berlieferung

aus
den Vortrgen des Apostels Petrus
er,
tiber das Leben Jesu erfuhr nieder (Ev. nach Mk):

Gemeinden

bestellt.

was

schrieb
in

soll ihn

Rom

er

Kai ToO^

6 rtpsaTepog sXeyev

yev6|jiVo^,

ax

[jiV7j(x6vuaev,

xa bizh ToO y.uptou

r)

M.pxoq

IleTpou
o {ievxot -ra^st
o5t yap "yjxouaev
Tipa^c-evta.
|iev epjJLyjveuTYjs

(Jxptg eypatpev,

iBy'hxcx.

y)

xo xupiou oxe TtaprjxoXou-yjaev a5xq), uaxepov Ss,

nixptp
(SoTCEp

''6g

Tzpb(;

x&q

avxa^tv xwv

%apxev Mapxos

XP^^'^'S

7Cupta*/cS)V

0XC05

(b?

e^'jv,

xag StSaaxaXtag, aXX' oby^

7iotoi!)[ievo$ Xoyiwv, axs ouSsv

sttjoceito

evca

Ypa(];as

(bg

dTcefxvrjfjioveuoev

vs

3.

yap

Grubestellung

zou

Ttpovocav

iTzoiiiaoixo

(V.

[xTjSev

121

23-24).

(bv

'ifiv.oasv

ntxpx'Xi'KS.iv

9}

(Papias bei Eus. h. e. 3,39,15; cf.

Funk, Patr. Apostol. l 358 und Rev. Bened. XXII [1905],

357376).
Murator.

SV

XL

f^z\)Qoia%'(xi

I.

abxoXc,

... quibus tarnen interfuit et ita posuit. (Can.

1) MeiA Ss xyjv touxwv [sc. Herpou xac n6Xou]

H^o5ov M.pxoq 6

}i.a6'7jTi)g

%at

ipfAYjveuxTjc;

Ilexpoo xal ax? xi

bub nixpou xy3puao6{AVa syypacpws ^tv uapa^eSwxs (Ir. haer.

3, 1, 1 bei Eus. h. e. 5, 8, 3. Cf. Clem. AI. Hypotyp. bei Eus,
h.

e.

2, 15,

und

6, 14,

Dazu

s.

ein lateinisch berliefertes

Stck aus den Hypotyposen des Klemens von Alexandrien:

Marcus,

Petri, sectator,

praedicante Petro evangelium palam

Romae coram quibusdam Caesareanis

Christi testimonia proferente petitus

dicebantur,

memoriae commendare,

ab

et

equitibus

ut possent,

eis,

scripsit

ex

multa

quae

quae

his,

<a>

Petro dicta sunt, evangelium, quod secundum Marcum vocitatur

ferner Origenes bei Eus. h. e. 6, 25, 5 und Eusebius
,

selber h.

e.

Nicht ohne Grund hat

2, 15, 2).

man

vermutet,

da der Jngling, der bei der Gefangennahme Jesu beim

Versuch ihn festzunehmen, unter Zurcklassung des auf dem
bloen Leibe getragenen Leintuches floh (Mk 14 gj), kein
anderer als der Evangelist

von Antiochien
xov

a5xv

elva:.

II

92;
oib

sei

(so schon die Katene Viktors

xcve^ 5s xv izxpovxx eaYyeXtox^v xo-

xa:

vojJia

ixoDv

iai&nrja&v).

Nach

8 Migne 23, 654; ep. 146, 1 Migne

Hieronymus (de
Philo
den Lebenswandel der noch juda22, 1194) zeichnete
vir.

inl.

isierenden Christen in Alexandrien

und die Ereignisse unter

Markus, der als erster in gypten Christus gepredigt habe,

Demselben Vater zufolge starb Markus im 8. Jahre
auf.
des Nero (etwa 62 n. Chr.) in Alexandrien den Mrtyrertod und wurde auch dort begraben.
Ein monarchianischer
zum
Mk-Ev
der
bemerkt,
Prolog
Evangelist sei aus dem

Stamme

Levi

schnitten

um

gewesen und habe

sich

den Daumen abgewerden:

fr das jdische Priestertum unfhig zu

Marcus, Evangelista Dei atque Petri in baptismate filius

1 Pt 5
Mapxo? ^ ^lg [xou) atque in divino sermone
13
discipulus, sacerdotium in Israel agens secundum carnem
:

(cf

Levita

denique amputasse

sibi

post fidem pollicem dicitur,

Tatschlich wird er von

ut sacerdotio reprobus haberetur.

C. Schlu (V. 21-25).

122

den Alten, z. B. von Hippolyt (refui 7, 30) %oXoo5a%TuXo?

d h. der Stummelfingrige" genannt. Nach Epiphanius (haer.
20,4; 51, 6 j war Markus einer der 70 (72) Jnger Jesu,
Diese Angabe widerstreitet aber der Notiz des Papias, er

habe den Herrn selber nicht gehrt. Paulus Diaconus (De

ordine episcoporum Metentium um 794) wei zu berichten,
da Markus auf Befehl des Apostelfrsten den Einwohnern
von Aquileja das Evangelium gepredigt habe, quibus cum
Hermagoram suum comitem Marcus praefecisset, ad beatum
Petrum reversus ab eo nihilominus Alexandriam missus est.
Diesen Bericht bernahmen zwar Patriarch Paulinus von
Aquileja (Ende des 8. Jahrhunderts), die Synode von Mantua 827, der Verfasser der Acta S. Hermagorae u. a., da die
Sache aber Eusebius, Hieronymus, Rufin und Venantius
Fortunatus unbekannt ist, scheint der Bericht nicht ber
das 6. Jahrhundert hinabzugehen. (Vgl. Pio Paschini, La
chiesa Aquileiese ed

il

periodo

delle

origini,

Udine 1909,

1644). Nach spteren Nachrichten wie der des

Andreas Dandulus (f 1354) in seinem Chronicon 4, 1 (bei

pag.

Rerum Italicarum Scriptores XII, Mediolani 1728,

Spalte 14) soll Markus von Aquileja direkt nach den venetischen Smpfen gefahren sein, wo ihm in einer Ekstase
Pax tibi, Marce! Hie requieseet
ein Engel verkndete:
Muratori,

corpus tuam.

Da

er

daraufhin einen Schiffbruch frchtete,

von dem Engel getrstet worden: Ne timeas, Evangelista Dei, quia adhuc tibi grandis via restat multaque te
sei

er

pro Christi nomine

pati.

Post vero passionem tuam circum-

vicinaram regionum devoti et fideles populi infidelium crebras

persecutiones declinare volentes hie mirificam urbem fabri-

cabunt et corpus

tuum denique habere merebdntur, quod

summa

veneratione colent tuisque meritis et precibus plurima

Diese Legende war natrbeneficia consecuturi sunt.

lich erst mglich, als in

den Jahren

827/29

vene-

tianische Kaufleute die angeblichen Gebeine

des Heiligen von Alexandrien nach Venedig gebracht hatten, wo sie in der nach ihm benannten
Kirche eine Ruhesttte fanden. Nach deren Zerstrung und Wiederherstellung suchte man im Jahre 1094

123

Grubestellung (V. 23-24).

3.

die Reliquien vergeblich,

bis sie

nach den einen durch ein

Wunder, nach andern auf natrliche Weise wieder entdeckt

und an einem bestimmten Orte beigesetzt wurden, der auer
dem Dogen nur dem Primicerius und dem Prokurator der
Basilika bekannt war. Starb einer von den dreien, so mute
der Ort von den brigen seinem Nachfolger mitgeteilt werden,
jedoch unter der eidlichen Verpflichtung, das Geheimnis
nicht zu verraten, damit die Reliquien nicht gestohlen werden
konnten. Diese Gepflogenheit dauerte, wie es scheint, bis

zum Ende des 15. Jahrhunderts. In der Folge kannte niemand mehr die Ruhesttte, bis sie 1811 wieder bekannt
wurde. Vgl. A. Molino, De vita et lipsanis S. Marci, Romae
1864; Cappelletti, Chiese d'Mia IX, 374 s.; Mozzoni, Tavole
Argumentum

und Cornelius a Lapide,

secolo XI, nota 6

chronologiche,
in

Marcum

Romanum

Martyrologium

(vor
hat

dem Markuskommentar). Das

zum 25. April folgende Notiz:

Marci Evangelistae.

Alexandriae beati

interpres Apostoli Petri, rogatus

Hie,

Romae

discipulus et

a fratribus scripsit

Evangelium, quo assumpto perrexit in Aegyptum primusque

Alexandriae Christum annuntians constituit Ecclesiam ac
postea pro fide Christi tentus funibus vinctus et per saxea
raptatus graviter afflictus est; deinde reclusus in carcere

primo angelica

Domino

sibi

Neronis anno.
beati

confortatus

visitatione

est

et

demum

ipso

apparente ad caelestia regna vocatus octavo

Item Alexandriae sancti Aniani Episcopi, qui

Marci discipulus

in

et

Episcopatu successor, clarus

Das angebliche Autograph

des Markusevangeliums in Venedig und Prag besteht in
Wirklichkeit aus Stcken der Vulgatahandschrift 1 (Wodsvirtutibus

quievit

in

Domino.

worth-White Forojuliensis).
gelium

Quadruplex

mentum Pragense

II,

Siehe darber Bianchini, Evan-

548552;

Evangelii

S.

Dobrowsky, Frag-

Jos.

Marci

vulgo

autographi,

Pragae 1778.

Aristarch ist
dem groen

mit

anderen

teilt,

trotz seines hellenistischen

Namens, den er
und vielen

Homerkritiker in Alexandrien

ein Jude,

Markus und Jesus Justus

wie sich aus Kol 4jo,

iv.

uspiTp,'^?

Er stammte aus Thessalonike (AG 20 4;

wo

genannt wird,
vgl.

er

wie

ergibt.

19 39) und wurde

C. Schlu (V. 2125).

124

wie sein Landsmann Gaius

als

Gefhrte des Apostels in

durch den Silberschmied Demetrius

stand festgenommen

(AG

dem

Ephesus erregten AufNach AG 20 4 befand er

19 39).

in

neben Sopater, dem Sohne des Pyrrhus aus Bera,

seinem Landsmann Sekundus, Gaius aus Derbe, Timotheus,

sich

Tychikus und Trophimus aus der Provinz Asia

sellschaft des Paulus, als dieser

in

der Ge-

von Makedonien nach

Jeru-

AG

272 trat er mit dem Apostel die

Gefangenschaftsreise nach Rom gleich vom Ausgangspunkte
Csarea an und blieb wohl immer an seiner Seite. Bei ihm

salem

reiste,

nach

kann demnach kein Zweifel

sein,

warum Paulus

ihn seinen

auvatxM-^XwTos nennt; das Wort ist bei ihm im engeren Sinne

zu nehmen. ber sein weiteres Schicksal ist nichts bekannt.

Was
203

Apokryphen (z. B. Lipsius, Apokr. Apostelgesch. I,

44 f.; Ergnzungsh. 66. 68) zu berichten
III, 33;

die

f.;

wissen,

ist lediglich

den Namen

vgl.

Legende.

ber den hufig vorkommen-

den Index zu Dittenberger, Sylloge und Gr.

sowie Preisigke, Namenbuch.

Das Martyrologium
Romanum erwhnt unsern Aristarch unter dem 4. August.

Inscr.

Was

ber die kurzen neutestamentlichen Notizen hinausgeht,

Thessalonicae natalis beati

beruht anf apokryphen Quellen

Aristarchi,

qui
Pauli Apostoli,

discipulus

et

comes individuus

fuit

sancti

de quo ipse Paulus ad Colossenses scribit:

vos
,Salutat
Aristarchus, concaptivus meus*. Is ab eodem
Apostolo Episcopus Thessalonicensium ordinatus tandem post
longos agones sub Nerone coronatus a Christo quievit.
Ganz mangelhaft sind wir ber D em as unterrichtet. Auer

und Kol 4 14 findet er nur noch 2 Ti 49 Erwhnung.

Dort fordert Paulus den Timotheus auf, eilends zu ihm zu
kommen, da Demas aus Liebe zu diesem on" ihn verlassen
hier

habe und nach Thessalonike gegangen sei. Vielleicht stammte

er wie Aristarch aus dieser Stadt. Dorotheus wei in seiner*
Synopse von ihm zu berichten, da er nach seinem Weg-

gang von Paulus

Thessalonike Gtzenpriester geworden

sei.
Allein das scheint nur eine Folgerung aus der angefhrten Stelle, die, wenn dem Dorotheus keine andere zuverlssige Quelle zur

da 2 Ti 49

in

Verfgung stand, jedenfalls bereilt ist,

von Christus nicht erwhnt wird und

ein Abfall

3.

125

Grubestellung (V. 23-24).

der gewi tadelnde Ausdruck

xov

dfomiiaocc,

atwva sich

vOv

dann ganz gut versteht, wenn Demas aus berdru

an den Beschwerden der Gefangenschaft des Apostels diesen
im Stiche lie. Epiphanius (haer. 51) teilt mit, da Demas
den Weg der Wahrheit verlie und hnlich wie Kerinth,
Ebion u. a. die Gottheit Christi bekmpfte. Auch diese Anaucii

gabe scheint auf 2 Ti 4Qi zu fuen. Whrend die meisten

die Ansicht vertreten, Demas habe Paulus verlassen, ohne
je

wieder zu ihm zurckzukehren, verficht Baronius (Annal.

1
ad an. 59) die Meinung, Demas habe den Apostel

Eccl.

Rom

eine Zeitlang verlassen

und

gekommen um ihm

seiner Haft Dienste

in

dann

sei

in

wieder zu ihm

zu

leisten.

Das

htte aber zur Voraussetzung, da die Pastoralbriefe den Ge-

fangenschaftsbriefen vorangingen, was zwar von Estius (zu

Kol 4,4 und 2 Ti 49) im Einklang mit Hieronymus (am
Schlsse seines Kommentars zu Phm) beifllig aufgegriffen, aber

heutzutage von keinem Kritiker mehr vertreten werden wird;

denn die Pastoralbriefe tragen unverkennbare Spuren spterer

Da Demas nachher der Kirche Gottes gute

Abfassung.
Dienste geleistet habe", schliet Estius ohne Zweifel daraus,
da Paulus den Markus, Aristarch, Demas und Lukas seine
auvepyoc nennt; aber gerade fr das nachher'' ist aus V. 24
kein Anhaltspunkt zu gewinnen. Ob der von Ignatius von Antiochien im Magnesierbriefe (2, 1) als a^io^S-sos lTzi<sxo%oc, der
Adressaten bezeichneten
ist,

Demas

mit

dem

unsrigen identisch

kann nicht entschieden werden und hat auch nicht

Wahrscheinlichkeit

fr

sich.

A7][jis

ist

viel

offenbar Kurzform

wie SiXaj, Aoux?, 'louvt? usw., aber ob es von Ar^ix-^iptog

oder AyjfjiccpaTos (vgl. Bla-Debrunner 125, 1) oder AyjfAaps-co?
oder ATjfjieas verkrzt ist, lt sich bis jetzt nicht feststellen.
Bei

Dittenberger,

Arjixs

Sylloge

wird

3585,202

KaXXwpocTEos erwhnt.

(Vgl.

ZNW

inschriftlich

1923, 280.

Lond. 929,38; BGU 10, 12.71511, 13). Der

nicht einmal so selten gewesen zu sein.
Als

Letzter,

Auch Kol

der Gre

bestellt,

4,4 erscheint er neben

Reihenfolge,

nherhin als

was aber nur

Zufall

wird

Lukas

Demas nur
sein

Name

wird.

ein

Pap.

scheint

genannt.

in

umgekehrter
Dort wird er

6 faxps 6 dyaTcvjTos charakterisiert,

das einzige

126

C. Schlu (V. 21-25).

WO

namhaft gemacht wird. Ohne Zweifel ist

es der Evangelist, der auch nach 2 Ti 4j, in der zweiten
rmischen Gefangenschaft bei Paulus war. Die auf Grund

Mal,

sein Beruf

der sog. Wir-Berichte aufgekommene gewhnliche Ansicht,

da Lukas den Apostel auf der Gefangenschaftsreise (AG 27
u.

28)

nach

Grund gegen

Rom

begleitet

sich.

Die Form Aouxg

habe,

Verkrzung aus Aou^avo? (Lacanus).

der codex Vercellensis (a) aus dem
secundus

(ff 2)

berschrift

aus

des

W,

Schottlnder

dem

5.

keinen stichhaltigen
gilt in der Regel als

hat

Einige Altlateiner wie

und der Corbeiensis

4.

Jahrhundert haben in der Tat als

Evangeliums secundum Lacanum. Der

Ramsay (The name of Luke im Expositor
3.

[1912], 502-507) fand in neuerer Zeit auf einer

Gotte Myjv 'Aa/rjv6^ geweihten Inschrift im pisidischen
Antiochien fr eine und dieselbe Persnlichkeit die Formen
ser. 8. vol.

dem

Aouxs und Aouxcos nebeneinander gebraucht. Daraus schlo

er wohl mit Recht, da Aou-/cs die in der Familie gebrauchte
Kurzform des vollen feierlichen Namens Aouxios sei. Das
gleiche wrde dann auch vom ntlichen Aouxas gelten. Nach

dem monarchianischen Prolog zu Lk (T U

sebius (h. c. 3, 4, 6s), dem hl. Hieronymus
23, 650)

und der

AG

15 [1896], 7f), Eu(vir. incl. 7,

(13,; 11,9-27; 14i9.2i-26; 1522f

Migne
30

35;

I822; 65) stammte Lukas aus Antiochien in Syrien. Renan

(St Paul 130134) und Ramsay (St. Paul the traveller and

London 1895, 202) lassen Lukas aus

Philippi herstammen und identifizieren ihn mit dem Makedonier, der in Troas Paulus aufforderte nach Europa zu kom-

the

Roman

men (AG

Citizen,

I69).

Diese Auffassung widerspricht aber dem Benach der jener Makedonier i m

richte der Apostelgeschichte,

Traume

erschien,

beizubringen.

und vermag kein

A. Chiapelli (Vagilio in

altes

Zeugnis fr sich

Naovo Testamento

in

Roma

22 [1919], 114; 8998) behauptet, Lukas

Doch smtliche Grnde, die er
sei ein Rmer gewesen.
fr seine These anfhrt: 1) die zahlreichen Latinismen in
Atene e

seinem Griechisch, 2) der rmische Name Lucas

Lucanus,
der das praenomen der gens Annaea gewesen sei, wozu
Seneka Gallio und Lucanus gehrten, 3) die offenbare Vorliebe

fr

die

Rmer,

4)

der

Zweck

der Apostelgeschichte,

3.

127

Grubestellung (V. 23-24).

den Siegeslauf des Evangeliums von Jerusalem nach Rom

und Paulus als einen zweiten aus dem Osten gekommenen
Aneas, der im Westen ein neues Volk begrndet habe, darzustellen, lassen sich leicht entkrften.

Origenes, Baronius,
Cornelius a Lapide und Calmet identifizierten Lukas mit dem
R 16 21 erwhnten Judenchristen Lucius aus Korinth. Allein

Kol 4

jQ. j3

wird er ausdrcklich von denen,

Beschneidung

sind''

Lucius sein,

so

von Kyrene.

Die

(vir.

inl. 7,

unterschieden,

AG

wenig wie der

ltere

kann
13

comment.

nicht

jener

genannte Lucius
z.

B. Hieron.

in Philem.),

aber auch

patristische Exegese,

praefat. in Job,

die aus der

also

Primasius, Caietan, Faber Stapulensis u. a. erblicken Lukas

in dem Bruder, dessen Lob in allen Kirchen in dem Evan-

gelium beruht, den Paulus mit Titus nach Korinth sandte

(2Ko Sjg), indem sie Evangelium" von dem 3. kanonischen

Evangelium verstanden (vgl. die 2, Nokturn des Lukasfestes!),

das Missale Romanum auch in der Festepistel in dem 2Ko
822 erwhnten Bruder, Origenes (in Rom.) in dem R IGgj
genannten Lucius. Aber

Meinungen entbehren der

Da Lukas Arzt war, sagt Paulus
sicheren Grundlage.
(Kol 4 J4) ausdrcklich. Ob die gleichen Angaben des Muraalle diese

torischen Fragments (Zeile 3

des

f.),

des Eusebius

(h. e. 3, 4, 7),

Hieronymus (vir.
69; praefat. in Mt,
ad
u.
auf
der
Dam.
a.
ep.
lediglich
20,4)
genannten Stelle
oder auch auf sonstiger berlieferung beruhen, lt sich
inl.

hl.

nicht ausmachen.
in

der

AG

Viele

zahlreich

7;

wollten

in Is

aus den im Lk

= Ev

und

vorkommenden medizinischen Kunst-

ausdrcken auf den Beruf des Lukas schlieen.

Vgl.

z.

B.

Harnack, Lukas der Arzt, Leipzig 1906, W. K. Hobart, The

medical language of St. Luke and recent criticism (= Messianic Interpretation and other Studies,

London

1910, 113

ff.).

durch die infolge der AG 1 1 jg berichteten Verins

Weite zerstreuten Jnger oder bald darauf durch
folgung
Paulus und Barnabas (AG 11 ae) fr das Christentum ge-

Ob Lukas

wonnen wurden, ist nicht zu bestimmen. Wahrscheinlicher

ist wegen
der engen Beziehung zu Paulus das Letztere.
Im Prolog zu seinem Evangelium rechnet sich Lukas weder
zu den Aposteln noch zu den Augenzeugen der von ihm

C. Schlu (V. 21-25).

128

Auch fr die sog. Petrushlfte der

scheint seine Darstellung ganz auf schriftlichen Quellen

berichteten Tatsachen.

AG

Aus diesem Grunde knnen die Angaben des

Epiphanius von Salamis (haer. 51 11, Migne 41 908),
sei einer der 70 (72) Jnger gewesen, des hl. Gregors

zu beruhen.
hl.

er
d.

Gr. (praefat. in Job 1,3,

Migne 75,517)

u. a., er sei

der

Auch
ungenannte Emausjnger
das Muratorische Fragment (Zeile 6 f.) sagt von Lukas
Dominum tarnen nee ipse vidit in carne. Pseudohippolyt
(Lk 2413-35), nicht zutreffen.

(De septuaginta apostolis, Migne Patr. Graec. 10,956) wei

nmlich Markus und Lukas
fuere
sogar, da hi duo

ex septuaginta discipulis, quos dissipari contigit super dicto

Christi

,Nisi quis

meum, non
weisen

ist

est

comedat carnem

me

meam

dignus' (Jo 653;

cf

et bibat
qq).

sanginem

Nicht zu be-

auch die Vermutung, da sich Lukas unter den

hellenistischen Proselyten befunden haben, die sich nach Jo

122, an Philippus

wandten

um

Jesus zu sehen. Die SchickPauli sind in Dunkel gehllt.

Lukas nach dem Tode

Nach Gregor von Nazianz (c. Arian.
sale des

predigte

das Evangelium

er

(praefat. in Mt,

Migne

in

33, 11,

Migne

36, 228)

nach Hieronymus
Lukas in Achaia und im

Achaia,

26, 18) soll

Gebiet von Botien ein Evangelium geschrieben haben) nach

11, Migne 41,909) evangelisierte er in
Makedonien und vor allem in Gallien,

Epiphanius (haer. 51,

Dalmatien,

Italien,

nach syrischer Tradition (vgl, Lipsius, Apokr. Apostelgesch.

367) war er auch in Byzanz und. Thraken. Dem monarchianischen Prologe zum Lukasevangelium zufolge starb er nach
einem makellosen jungfrulichen Leben im Alter von 74 Jahren
in Bithynien,

Migne

Patr.

nach Pseudodorotheus (Synopsis vitae Lucae,

Nach Gregor von

Gr. 123, 685 in Ephesus.

Nazianz (Gr. c. Julian. 1,4,69, Migne 35,589) wurde er

gemartert, nach Nikephoros Kallistu wurde er an einem l-

baum aufgehngt

(H.

e.

Migne 145, 876). Pseudo956) fgt, nachdem er erzhlt hat,

2, 43,

hippolyt (1. c, Migne 10,

da Markus und Lukas den Herrn

Rede
hie

(Jo 6)

willen

verlieen,

hinzu:

um

der eucharistischen

Sed

ille

per Petrum,

Paulo suadente permoti sunt ad Christum reversi

et

dignus

uterque habitus qui Evangelium scriberet, pro quo et marty-

3.

129

Grubestellung (V. 23-24).

rium subiere, unus quidem exustus, alter ad oleam crucifixus.

Nach dem Menologium des Kaisers Basilius dagegen zum
18.

Oktober (Migne 117, 113) starb Lukas eines natrlichen

Todes und wurde

in Theben in gypten begraben. Auch die

Apostolischen Konstitutionen (7, 46) wissen von einem Aufenthalt des hl. Lukas in gypten und der Weihe des zweiten

Nachfolgers des hl. Markus, Abilius zum Bischof von Alexandrien durch ihn.
Hieronymus berichtet (vir. inl. 7, Migne

Gebeine seien von Achaia nach Konstantinopel

Das Martyrologium Romanum,
worden
(357).
bertragen

23, 651), seine

das sich auffallend kurz ber ihn fat

nomine

multa passus pro

Sancto plenus
lt ihn in
Bithynien sterben (cf. Prolog. Monarch, ad Luc.) und seine
Gebeine von Konstantinopel nach Padua bertragen werden,

Christi

obiit Spiritu

whrend sie nach Baronius von dort nach Rom in die Kirche
des hl. Andreas gelangten. Die Nachricht, da Lukas

auch Maler gewesen sei, taucht erst ein halbes

Jahrtausend nach seinem Tode auf um sich das
ganze Mittelalter hindurch, vereinzelt sogar bis
in die Gegenwart zu behaupten. Der erste bekannte
Zeuge ist Theodor, Lektor der Kirche von Konstantinopel
im 6. Jahrhundert, der erzhlt, da die Kaiserin Eudoxia
(f 460 zu Jerusalem) das vom Evangelisten Lukas geraalte
Bild der Gottesmutter (x^v eSxova x^s O-sofi'/jiopos) aus Jerusalem an Pulcheria (399 453) geschickt habe (Vgl. Theo-

doret, Excerpta hist. eccl.

phrastes im

1,

Migne

86, 165).

Symeon Meta-

s) und
im
14.
phoros
Jahrhundert (Migne 145,876,
behaupten, Lukas habe auerdem noch Bilder des
und der Apostel Petrus und Paulus gemalt (Vgl. v.

Jahrhundert (Migne 115, 1135

10.

Nike-

Kallistu

schtz, Christusbilder in

Wenn

TU

auch das Wort des

1161)

Herrn

Dob-

N. F. 3 (1899), 267** -280**).

hl.

Augustinus (de

trinit.

8, 5,

Migne
Neque novimus faciem virginis Mariae
an sich nur sagt, da er und seine Landsleute von einem
fr echt gehaltenen Marienbild des Lukas nichts wuten,
so gehren doch die zahlreichen ihm zugeschriebenen (z. B.
in Santa Maria Maggiore in Rom) einer viel spteren Zeit,
42, 952)

nmlich der sog. Byzantinischen Periode an.

Die Legende
9

C. Schlu (V. 21-25).

130

auch von der Kunst verewigt in dem berhmten in der

di San Luca zu Rom aufbewahrten Gemlde Rafaels,

ist

Academia

dem Maria

auf

dem

mit

gttlichen

Kinde dem Maler-Evan-

Vielleicht hat sich die

sitzt.

gelistgn

Legende aus der Tat-

sache gebildet, da Lukas in seinem Evangelium die einzelnen

Szenen, besonders auch solche, in denen die Mutter Jesu
auftritt, ungemein anschaulich und lieblich gezeichnet hat, so

da gerade das 3. Evangelium eine reiche Fundgrube fr

die christliche Kunst abgab.

Gre an Personen aus der Umgebung Philemons werden

diesem Briefe nicht aufgetragen.

in

4.

ScWugru

(Y. 25).

Vers 25.

'H^apts xoO xupiou 'Irjao Xptaxo {aetoc

ToO Tcveu[jiaTo? 6{x)v Gratia Domini nostri Jesu
Christi cum spir.itu vestro. Amen. Die Gnade des
Herrn Jesu Christi sei mit eurem Geiste!
Zu xupiou fgen ACDEKL ... d e f vg und berhaupt die
V. 25:

berwiegende Mehrzahl der Hss. ^[awv hinzu.

Sin

ACD

3L 47.
EKLP

17.

'''

"^

116,

syr^'^^"^

und

fast

arm ...
alle

iljfAwv

hinter

andern

fehlt in

jxwv

haben

vg syr copt
aeth usw. ^A\iiiv; dieses fehlt in AD* 17 d arm ar*'p*'^^s.
Der V. 25 bringt mit dem bei Paulus gewhnlichen Wunsche
.

zum Abschlu. Man vergleiche die verschiedenen Variationen 1 Th 5jg; 2Th Sjg; (R I624?) 1 Ko I623;
2Ko 13i3; Eph 634; Kol 4,3; 1 Ti 621; 2Ti 422; Ti 3^^.
das Schreiben

Am

krzesten

2Ti

422; Ti 3j5, also

Ph

denselben,

wunsch

vertritt

dungen am

Form

ist

bei Paulus

6t.^xl

Greek

(III

p.

haec velut

ToO IppwaO-at' ae ypa^peiv

omnia, quae sunt

The
69

ff.
Washington
Schulze) macht darauf auf-

Letter,

541

Wen-

Vgl. Exler,

1923, S.

Vgl. Estius

dojQ-ei.

R 1620b: Gratiae nomine favorem

intelligit et

Dieser Schlu-

das Ippwao oder hnliche

Schlsse antiker Profanbriefe.

of the Ancient

merksam:

Formel Eph 634; Kol 4 ig; ITi 62,

in spteren Briefen; Gal Gjg hat fast

423 den gleichen Wortlaut.

Schon Theodoret
zu

die

et

beneficentiam

pietatis et salutis.

hypographe epistolae, qua

Est autem

valedicit.

4.

ber den
Es

Schlugru

der

Begriff

x<^P^S^^)

das zu V. 3 Gesagte!
da im Eingangs-

vgl.

nocli einmal darauf hingewiesen,

sei

wunsch der paulinischen

Briefe

X'^P'S

'To

xupiou

^^^

x<^P^S

werden, im Schluwunsch dagegen

vorhin angefhrten Stellen beweisen,

und ^

131

(V. 25).

[i^ixwv] 'Irjao

x<^P^s
ist

genannt

sSpYjvy]

Wie

allein.

fr Paulus

die

-/dpic,

ir)

Xpcaxo im wesentlichen

Die x^P^s 'st ihm

ersteres ist einfach Brachylogie.
Gottes Gabe, vermittelt durch Jesus Christus. Ebenso zeigen

gleich;

genannten Stellen, da
Gal 6jgj Ph 423; ^^^ 422

die

liturgische

einfach

tao)
ist.

Vgl.

wo

93,

y.od

[A^'ca

Ko

Sie;

fr

ljg;

jjie^'

2Ko

und

Funktionen fr das

oixwv

et

cum

(bezw.

spiritu

(Jisxa

t!?'53

als

Organ

aou)

Rom

2,3; Tjg; Ign. Ant.

wie das hebrische

KvsOixaxivos

t^ijlv

xoO TCveufAaxos fiv (auch

uveuixaxo? aou wie das

'^^^

xo 7ivu[iax65 oou

\Lezdc

Umschreibung

Der Gen.

ixexoc

geistiger

Subjekt selbst gesetzt ist.

nach %uptou scheint an unserer Stelle nicht
ttige

ursprnglich, sondern aus Stellen, die ihn haben, hier ein'Aix-^v ist wohl liturgische Schluformel, die erst
getragen.
bei der gottesdienstlichen Vorlesung hinzugefgt wurde. Man

beachte, da die

gekehrte Fall

Vg

tritt

meist den lngeren Text hat; der

nur selten

um-

ein.

Wie am

Schlsse der brigen neutestamentlichen Schriften

finden sich auch hinter dem kleinen Philemonbrief in den

Hss sog. subscriptiones

Ihr ursprnglicher
([Troypacpai).
anderer gewesen sein, als zu konstatieren, da das Buch zu Ende, also vollstndig sei. Die
Drftigkeit dieser Notizen und ihre scheinbare Zwecklosig-

Zweck kann kaum

ein

keit mag dann Anla dazu gegeben haben, sie zu erweitern

durch irgend welche kurze Angaben ber die Entstehung
des Buchs (v. Soden, Die Schriften des NTs I, 1, 294).

Haimo: Gratia

3')

hie accipitur fides, remissio peccatorum et

quae orat Apostolus esse cum spiritu illorura,
scribebat. Per spiritum autem sive animam sive etiam

donum

spiritussancti,

quibus

ista

rationabilitatem
rationabilitate

eum

intellegere.

divina

fuerit,

Cum

totum

enim

hominem

in

anima

replet

Co

quod scriptum

est:

sive

faciens

domino mente et corpore et impleatur

,Qui adhaeret domino, unus Spiritus est'

spiritalem, ut adhaereat

illud,
[1

possumus

gratia

617]."
9*

C. Schlu (V. 2125).

132

Wiewohl

diese Zutaten

viel

spterer Zeit entstammen

und

gewhnlich keinen Anspruch auf geschichtlich gegrndete Mitteilungen erheben knnen, spiegeln sie doch immerhin die verschiedenen Ansichten ber das betreffende Buch

fr

wieder und sind so von Interesse fr die Geschichte der

Exegese und der Bibelwissenschaft berhaupt.

die wichtigsten im Wortlaut angefhrt.

DE:

(=
au

lipo? Od'/jjiova

lypcJcpyj)

T){Ar]i;

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47

U. a.:

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(H) izpbq ^ilfi^o^oc. Ivpacpr)

113: To iytou &tzo(3xXo\)
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to

'Ov7]ot{iou xal upi; "Apj^iTCTiov xov Slccxovov x'^c Iv KoXaaaais

IxxXyjatai; sypacpT] c^k TcbfAYj? 5ta 'OvY)at{Jiou oSxexou. 48: ... dii
T(i){x>](;

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5ioc

'OvvjoijJtou

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TepxouXXou xoO xr^vcxaCxa xy)V

7cap)(txY]v l^ouatav ScsTxvxog x^ xwv axeXv xXaoec xt]V tp-^cpov
unofAEtvas xon (lapxupiou, de: ad filemonem explicit (d**e -f:
at|jio5

ev x^/ TwfjiacV-' uoXe: in:

scribens a roma).

Beilagen.
Ermordung des Stadtprfekten Pedanius Sekundtjs 61
Tacitus, Annales XIV, 4245.

Chr.

post praefectum urbis Pedanium Secundum servus

seu negata libertate, cui pretium pepigerat, sive

Haud multo

42.

ipsius

interfecit

amore

exoleti infensus et

cum

n.

vetere ex

dominum aemulum non tolerans. ceterum

more familiam omnem, quae sub eodem tecto man-i

ad supplicium agi oporteret, concursu plebis, quae tot innoxios protegebat, usque ad seditionem ventum est senatuque in ipso
erant studia nimiam severitatem aspernantium pluribus nihil musitaverat,

tandum censentibus. ex quis C, Cassius sententiae loco in hunc modisseruit: 43. Saepenumero, patres conscripti, in hoc ordine
interfui, cum contra instituta et leges maiorum nova senatus decreta
postularentur, neque sum adversatus, non quia dubitarem super Om-

dum

nibus negotiis melius atque rectius olim provisum et, quae converterentur, in deterius mutari, sed ne nimio amore antiqui moris Stu-

meum

dium
tatis

est,

extollere viderer. simul quidquid hoc in nobis auctori-

crebris contradictionibus

maneret integrum,

destruendum non existimabam, ut

quando res publica consiliis

hodie venit consulari viro domi suae interfecto per

quas

nemo

consulto,
cule,

si

eguisset.

quod

insidias serviles,

prohibuit aut prodidit, quamvis nondum concusso senatus

toti familiae minitabatur. decernite, her-

quod supplicium

impunitatem, ut

quem

dignitas sua defendat,

cum

praefectura

non profuerit? quem numerus servorum tueatur, cum Pedanium Secundum quadringenti non protexerint? cui familia opem
ferat, quae ne in metu quidem periculo nostra advertit? an, ut qui-^
dam fingere non erubescunt, iniurias suas ultus est interfector, quia
urbis

de paterna pecunia transegerat aut avitum mancipium detrahebatur?

pronuntiemus ultro dominum iure caesum videri. 44. bet argumenta conquirere in eo, quod sapientioribus deliberatum est? sed
etsi

nunc primum statuendum haberemus, creditisne servum interdomini animum sumpsisse, ut non vox minax excideret, nihil

ficiendi

per temeritatem proloqueretur? sane consilium occuluit, telum per

ignaros paravit: num excubias transiret, cubiculi fores recluderet,

lumen
dicia

inferret,

caedem patraret omnibus nesciis? multa sceleris inservis, si pereundum sit, ni prodant, possumus

praeveniunt,

134

Beilagen.
inter

singuli

plures,

tuti

inter

anxios,

postremo non

inulti

inter

nocentes agere. suspecta maioribus nostris fuerunt ingenia servorum,

etiam cum in agris aut domibus isdem nascerentur caritatemque do-

minorum

statim acciperent.
postquam vero nationes in familiis
habemus, quibus diversi ritus, externa sacra aut nulla sunt, collu-,
viem istam non nisi metu coercueris. at quidam insontes peribunt,

nam

ex fuso exercitu cum decimus quisque

habet aliquid ex iniquo omne

et

strenui sortiuntur.

quod contra singulos

utilitate publica

fusti

feritur,

etiam

magnum exemplum,

rependitur".

sententiae Cassii

nemo unus contraire ausus est, ita dissonae voces respondebant

numerum aut aetatem aut sexum ac plrimorum indubiam innocen-

ut

praevaluit tamen pars, quae supplicium decersed obtemperari non poterat conglobata multitudine et saxa
ac faces minante. tum Caesar populum edicto increpuit atque omne
iter,
quo damnati ad poenam ducebantur, militaribus praesidiis

miserantium,

tiam

nebat.

45.

saepsit.

eodem

Censuerat Cingonius Varro, ut

tecto fuissent, Italia deportarentur.

liberti

quoque, qui sub

id a principe prohibitum

ne mos antiquus, quem misericordia non minuerat, per saevitiam

Cf. Plin. ep. 3, 14 (ad Acilium).

est,

intenderetur.

Plinlus des Jngeren Frsprache fr einen Freigelassenen.

Plin. Epist. X, 21 et 24.
21. Libertus tuus, cui succensere te dixeras, venit

ad

me

advolu-

tusque pedibus meis tanquam tuis haesit. flevit multum multumque

rogavit, multum etiam tacuit: in summa: fecit mihi fidem paenitenvere credo emendatum, quia deliquisse se sentit, irasceris, scio,
id quoque scio. sed tunc praecipua mausuetudinis laus, quum irae causa iustissima est. amasti hominem et, spero,
tiae.

et

irasceris merito,

amabis.

licebit rursus irasci, si

Interim sufficit, ut exorari te sinas.

meruerit: quod exoratus, excusatius facies. remitte aliquid adulescentiae ipsius, remitte lacrimis, remitte indulgentiae tuae. ne torseris

illum,

iunxero.
acrius

te.
torqueris enim, quum tam lenis
ne videar rogare, sed cogere, si precibus eius meas

ne torseris etiam

irasceris. vereor,

iungam

severiusque

tamen

tanto

corripui

plenius

districte

et

effusius,

minatus

rogaturum. hoc illi, quem terreri oportebat,

fortasse iterum rogabo, iterum impetrabo, sit
me, ut praestare te deceat. Vale.

quanto

ipsum

nunquam me poste
tibi non item,
nam

modo

tale,

ut rogare
'

Bene fecisti, quod libertum aliquando tibi carum reducentibus

epistulis meis in domum, in animum receptsti. iuvabit hoc te. me
certe iuvat, primum quod te tam tractabilem video, ut in ira regi
possis, deinde quod tantum mihi tribuis, ut vel auctoritati meae
24.

pareas vel precibus indulgeas. igitur et laudo et gratias ago. simul

posterum moneo, ut te erroribus tuorum, etsi non fuerit, qui

in

deprecetur, placabilem praestes.

Vale.

135

Beilagen.

Bischof Kaor von Hermupolis an den Offizier Flavios

Abinnaias zu Dionysias im Faijm (um 346 n. Chr.)

(London, British Museum).

'EpfiounXetos 5^ai<p)stv.

Tidcnag

oxiv^) OS ^eX), wpie,

ouv^wp^oe*)

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Xstps oou XXio') &ag.

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1923, S. 185).

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(Nach Deimann, Licht

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*) oxpatic&xou.

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^'COS-

^) SXO'sTv.
'3)

Deutsches Register.
Giemen, C. XXIX, XXX.
Cornelius Lapide IX, XVII,

A.

Afranius Burrus XXI.

Agrippa XVIII.
Antonius Maximus

Apion 28.
Appei 107.
Appia XIV 11.
Archippus XIV

28.

68, 74, 78, 101, 102, 105, 123, 127.

Cornely-Hagen All.
Cremer-Kgel 5, 12.
D.
13.

Davidson XIV.

XV.
XXXI.

Aristarch. XIV,

Aristoteles

Deimann X,

3, 28, 34,

Delitzsch 21.

Augustinus XXXV,
Augustus XXI.

101, 129.

Demas

XIV.

Dibelius XX,

Aurelian XXI.

Diodor
B.

7.

Sizilien

v.

Dittenberger

Baudissin 85.

W.

XV,

XI,

86, 92.

Aub XIV.

Bauer,

Dobrowsky

XXIII.

V.

14,

1.

124.

119,

123.

Dobschtz

4, 24,

129.

Baumann, E. XIX, XX.

Baur, F Ch. XXI, XXV, XXVI,

Drr, L.

XXVII, XXVIII, XXIX.

Baronius 125.

Epaphras XIV, XV, XXVIII.

Bengel

122, 128.
v.

Rotterdam IX,

18, 26, 45, 50, 52,

Bianchini 123.

17,

63, 66, 71

f.,

77, 80, 89, 95, 96, 114, 119.

Blasi XXI.

Estius

2, 12, 13, 14, 15, 22, 27,

29, 31, 42, 44, 45, 46, 51, 53,

40, 71, 94, 111.

59, 63, 67, 71, 73

Bttger XIV.
Boissardus XX.
V.

E.

Er asm US

Bertarelli XXI.

Bla XVIII.
Bleek 2, 35,

5.

Epiphanius

65, 81.

W.

Etienne, R. 50

XXVII, XIX.

Eusebius
Ewald,

100, 115

v.

104,

f.

Csarea XXIII.

P. 11, 14, 28, 34, 45, 81,

94, 96, 107.

C.
f.,

Exler 130.

127.

F.
Festus XXI,

Chiapelli 126.

Chrysostomus

77, 78,

108, 130.

Bungerer XIV.

Calmet 90, 93,

Ceccaroni 61.

ff.,

79, 81, 88, 91, 94, 95, 101,

Bolanden, K. XXX.

Brcitner,

37,

38, 39, 40, 42, 44, 60, 62, 63,

VII, VIII,

16, 97, 118.

Chrysostomusliturgie 30.

XXIV,

G.

2,

Ghedini 6,
Gratz 13.

12.

137

Deutsches Register.

Gregor
Gregor
Grundl

d.

Groe XXXIV,

v.

Nazianz

128.

128.

96.

H.

Haimo

7, 9, 12, 16

f.,

18, 23, 26,

45 f., 47, 58, 62, 68,

72, 75, 77, 78, 79, 82, 87 f., 90,

28, 33, 39,

M.
Makrobius XXI.
van Manen XXVII.
Marcion XXIII.
Mariana 40, 63.
Marucchi XVIII, XX.
Martini 90.

94, 95, 98, 99, 100, 104, 107,

Meinertz XI.

111, 131.

Menochius

Hardouin 63 f.
Harnack XVIII, XIX, 127.
Hausrath XIV, XXVII, XXVIII,
XXIX, XXX.
Haupt, E. XIV, 34, 47, 54, 92,
96, 108, 111.

Michaelis,

Molino

96.

35, 52, 119.

D. 51, 64.

J.

123.

Mommsen, Th.
Mozzoni

128.

Muratori

122.

XVIII, XIX,

Murillo, L. XIX,

XX.

XX.

Hentenius 96.
N.

Herodes XVI.
Hesychius

Ngeli

92.

Hieronymus
5, 13, 26,

XXIII, XXIV,

XXXV,

5, 92.

Nikephoros

129.

0.

40, 48, 87, 90, 104,

111, 117, 121, 127.

Hilgenfeld XIV, XVIII, XXVII.

Hitzig XIV.

Hobarth 127.
V. Hof mann 47,

Onesimus

X, XIII, XIV, XVI,

VII,

XXVI.
118, 121, 127.

Origenes XXIII,

Ovid

8.

P.

93, 96, 118.

121.

Holtzmann, 0. XV, XVI, XXVII.

Papias

Horaz XXXIV.

Parisi, G. XXII.

J.

Jordan, Ed. H. Chr. Huelsen XIX.

Jlicher

XXIV, XXX.
K.

Kaor

Paul

V. Burgos 95.
Pedanius Secundus XXXV,

Philemon

3.

VII,

f.

Keil 5.

Plautus XXXIII.

Klemens v. Alexandrien XXIII.

Knabenbauer XVI.
Konstantin d. Groe XXI.

Plinius XVIII, XXVII,

Krebs, Fr. 28.

Krger, G. XXX, 121.

Plzl 61.

L.

Leeuwen

96.

Lietzmann XX,

115.

Lightfoot 11, 110, 118.

Luelcen,

133.

Petrus Lombardus 101.

Pfleiderer XIV. XXVI, XXVII.

135.

Kassiodor

Paschini 122.

Plutarch

XXXV,

1.

PoIIux XXXII.

Preuschen XX.
Pseudoambrosius

53.

Pseudoanselm 41, 101.

Pseudodorotheus 124.
Pseudohippolyt 128.

W. XXX.

B.

Lukas XIV, 125 ff.

Ramsey

Lipsius XIV, 124, 128.

Reitzenstein

126.
1.

134.

Deutsches

138

Renan IX, XIV,

Reu XIV.
Rsch 96.

126.

Theophylakt

VIII, 38, 40, 46, 82,

87, 90, 94, 113, 116.

Thomas

v.

Aquin

VIII, 33, 87, 93,

95, 102, 120.

S.

Sa

I^egister.

Tiberius XXI.

63, 93.

Tiersch XIV.

Sabatier, A. X, XIV.

Schlachter 96.

Timotheus

Schlgl 96.

Tirinus 63.

Schneckenburger XIV.

Tychikus XIV, XV, XXVIII.

Schott XIV, 38.

Schulz, D. XIV.

Soden

6.

Y.
Valla 50, 52, 68, 93.

Serapis 29.
V.

XIV, XV,

VII,

Vatablus 46, 47.

131.

W.

Stage 96.
Steck XXVIl.

Wei, B.

Weizscker, K. XXVII,

Storr, R. 42, 94, 96.

Symeon Metaphrastes

Wessely

129.

Wieseler

Tani, A. D. XVII.
Tertullian XXIII.

96.

Wiggers XIV.
Wikenhauser

Tertius XII.

Wohlenberg

129.

Theodoret 35, 57, 59 f., 62,

118, 129, 130.

VIII, 13, 14.

85, 92.

96.

Z.

64,

68, 71, 72, 74, 92, 93, 100, 116,

Theodor v.Mopsveste

96.

12.

Wettstein 53, 56, 63.

T.

Theodor Lektor

92.

Zahn, Th. XVIII, XIX,

Zeller XXIV.
Zittel XIV.

92.

Griechisches Register.
IXXoyv 91
dyduT) 31

ff.,

dL'^(3.W(\XQ^

9
5

ac8eX(f g

yioc 36

f.

47

f.,

77

Ivspyi^c;

f.

62

ff.

xoivcovia
f.

39

f.

Aoxac 125

xdx 76,
tsxvov 58

ArjiJias

28

naxoT] 108

f,

A.

Mapxos 119

f.

vac 99.

1.

ff.

f.

Ttep 80.

N.
^tXijtiwv

Si 49.

f.

X.
E.

slpT^vr]

ff.

M.
liveioc

124

f.

ff.

Ttp,3-sos

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72.

21

kmXf\la. 16

Ixooiog 73.

Xptg 20.

gsvfa 110.

Xapt!;sc9-ai 113.

f.

0.
ff.

'Ovvjotixoc

vtvctvai

67.

60
99

f.

ff.

Xpioxs 3

ff,

Sv Xpioxqi

85

Xtopfs 72.

f.

T.

Atol's 6.

5so|jiioC

f.,

au(v)3TpaT;t(T;7)s

Kpvos 86.

A.

Yvc|j,7}

ff

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f.

ff.

82

auvatxiiXwcog 116

dondt^saS-ai 114.

xpvioxog 62

S.

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ojrXyxva 45

I.

K.

ff.

"Apxinjtos 13

ff.

131.

TipsaTTjj 54.

T/jooug 5.

123

32

EvfxT) 6.

euxpi^oTOg

78.

"A.pizxa.pyoz

ntoxtg

s^aptoTsiv 27.

f.

11

f.

7cvsiJ|ia

dtTtoxtvsw 95.
'Aircpia

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iTtiyvcacg 41.

dvaTiauEiv 47, 103.

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f.

40.

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13.

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