PRAGMATARIANISMO:POSTLIBERTARIANISMUNBOUND

26DEAGOSTODE201626DEAGOSTODE2016 PRAGMATOLOGIA
INTRODUO(RELAXADA)AKANT,SRIESFILOSFICAS

SRIE:

ConhecendoKant(partlll)[SRIE]
3AFilosoaTranscendental
Nosltimosposts,vimoscomoaproblemticakantianasesituahistoricamenteelosocamenteem
relaoaosempiristaseracionalistasdesuapocaeentendemosanaturezaeoobjetivodoprojeto
crtico kantiano (se voc est conhecendo a srie agora, comece por aqui
(h ps://pragmatologia.com/2016/06/18/68/)).Depoisdiscorremossobreoesboodoprojetoealgumas
distines cruciais da losoa de Kant (algo que voc pode conferir aqui
(h ps://pragmatologia.com/2016/06/21/conhecendokantpartllserie/)). At agora nos mantemos
apenasnaspreliminaresdalosoakantiana.Nessepost,daremosoprimeiromergulhonasguas
dalosoatranscendental.Masantesdisso,algumascoisasprecisamseresclarecidas.
NolivroCrticadaRazoPura,Kantarmaquererapresentarumacinciaparticularcomonome
decrticadarazopura.Talcinciaapenastratariadoslimitesdarazopuraeteriaumaserventia
muito mais negativa na medida em que retira do uso especulativo da razo pura um papel
epistemologicamente ampliativo. Kant tambm fala de um rganon da razo pura, que seria o
conjuntodeprincpiosaprioriadquiridosatravsdainvestigaodasbasestranscendentaisdanossa
racionalidade.Aaplicaocompletadetalrganonformariaumsistemadarazopura.Talsistema
darazopuraseria,defato,alosoatranscendental.Noentanto,acrticadarazopuranotal
sistema. A crtica tem uma funo muito mais puricadora e propedutica j que apenas trata de
limparareaondeoedifcioarquitetnicodarazopuraseriaconstrudo.
Vejamoscomoacrticadarazopuradividida.
3.1ADivisodaCrticadaRazoPura
A primeira parte da crtica se intitula doutrina transcendental dos elementos pois investiga os
elementos constitutivos da racionalidade humana, i.e., as faculdades cognitivas do ser humano. A
segundapartedacrticaadoutrinatranscendentaldomtodoquetratadadisciplina,docnonee
da histria da razo pura. A parte que toma mais espao e que tida como mais relevante a
doutrina transcendental dos elementos que dividida entre a esttica transcendental e a lgica
transcendental. Como j vimos, Kant acredita que as duas principais faculdades do conhecimento
humano so a sensibilidade e o entendimento. Dessa forma, a esttica transcendental trata das
formasaprioriepurasdasensibilidadehumanaealgicatranscendentaltratadasformasapriorie
puras do entendimento humano. Por sua vez, a lgica transcendental dividida em analtica
transcendental,quetratadousodevidodosconceitoseprincpiosaprioriepurosdoentendimento
humano, e na dialtica transcendental Kant tratar do uso indevido da razo especulativa pura
quando a mesma tenta ir alm dos limites da experincia e acaba por produzir apenas iluses e
antinomias.OusoespeculativodarazopuratemumaserventiaespecicaeimportanteparaKant
comoveremos,maselaapenasregulativa.Nonecessriosepreocuparemdecorartodosesses
termosenemsedesesperarsenoentendeuaindaoquetudoissoquerdizer.Tudoissocarmais
claroquandofalarmossobrecadaumadessassees.
3.2OIdealismoTranscendental
Hmuitaconfusoemsinterpretaessobreotermoidealismotranscendental,algunsentendemque

Hmuitaconfusoemsinterpretaessobreotermoidealismotranscendental,algunsentendemque
Kanteraumsubjetivistacompletoquenegavaarealidadedosfenmenosequeconsideravaquetudo
era uma mera iluso e, sim, existem inclusive comentadores de losoa, como o senhor Olavo de
Carvalho,quechegamaessepontodoapedeutismo,outroexemplodeminterpretaoseriaaquela
propagada pela escritora literria Ayn Rand. importante frisar que Kant era um idealista
transcendentaleumrealistaemprico.Oqueissoquerdizer?
Kant acreditava que o estado decadente da Metafsica de sua poca se devia relutncia dos
metafsicos em seguirem o exemplo das cincias naturais e da matemtica. Os metafsicos
acreditavamqueanossaconscinciasofriaoimpactodosobjetosexternosequeasnossasideiasde
taisobjetoserammoldadaspassivamenteporeles.Kantpropequefaamosalgosemelhanteaoque
os cientistas da Revoluo Cientca zeram. Tais cientistas comearam a ativamente testar e
investigar a natureza procurando por respostas ao invs de apenas esperar por tais respostas
inapetentemente.OprojetocrticodeKantexatamenteaquele.EahipteseprimriadeKant(que
posteriormente,comoveremos,semostrarnocomohiptese,mascomoresultadoepistemolgico
necessriodasinvestigaestranscendentaisdeKant)oqueelemesmochamoudeumaRevoluo
Copernicana na epistemologia. Coprnico notou que o modelo geocntrico produzia muitas
contradieseerrosnaprevisodomovimentodoscorposcelestese,diantedisto,inverteuaordem
dascoisas:aoinvsdoscorposcelestesrevolveremaoredordaTerra,eseaTerraeoscorposcelestes
do sistema solar revolvessem ao redor do Sol? Com essa reviravolta, vrias aporias e erros de
previsosedissolveram.ARevoluoCopernicanadeKantseguedeformasemelhante:atagorase
presumiuqueonosso conhecimento seregulapelaconstituiodosobjetosexternos, mas e se os
objetosexternosseregulassem,decertaforma,deacordocomaconstituiosubjetivadasnossas
faculdadescognitivas?
Eisofulcrodoidealismotranscendental:jvimosquetranscendentalsignicacondio [a priori]
necessriaparaapossibilidadedetodaexperinciahumana.Oidealismo corresponde ao fato de
que os objetos externos se regulam parcialmente pelas formas puras da sensibilidade e do
entendimento, ou seja, os objetosemsi nos fornecem a matria [no sentido de contedo e no no
sentido da fsica] e as formas puras da sensibilidade e do entendimento nos fornecem a forma
necessriaparaquetalmatriasetornepartedonossoconhecimento.Seguequenopodemossaber
comoascoisassoemsimesmas.Eporqueno?Bom,nossasfaculdadescognitivassolimitadase
nopodemossairdonossocorpoparasabercomoascoisassoemsimesmas.Spodemossaber
como elas se apresentam para ns. aqui que surge a distino entre a coisaemsi ou nmeno
[tecnicamentesoduascoisasdiferentes,masadiferenaveremosmaisparaafrente]eofenmeno,
o que aparece para ns. Isso quer dizer que no temos contato com o mundo? Que tudo uma
iluso?Absolutamenteno.Temoscontatocomomundosim.Percebemosomundosim.Masapenas
aquilo do mundo que nossas faculdades cognitivas nos permitem perceber. Veja bem, s
conseguimosenxergarumapartelimitadadoespectrodasondaseletromagnticasquechamamosde
cores. S conseguimos ouvir ondas sonoras de frequncia e amplitude especcas. S conseguimos
sentirocheiroeogostodesubstnciasqumicasespeccas.Esconseguimostocarobjetosmacro
fsicos de textura e dimenso especcas. Tudo isso porque nossas capacidades perceptuais so
limitadas.Masissonoquerdizerquenovemosomundo.Vemosomundodeumaformahumana.
Um cachorro, um morcego, uma formiga, uma baleia e uma bactria iro perceber o mundo de
formasdistintasdanossa.Podeser[muitopoucoprovavelmente]queexistamseresaliengenasque
percebam a realidade de uma forma completamente distinta e impensvel. O fenmeno que se
apresentaparansnoumailuso.Ofenmenoaprpriacoisaemsicomopercebidaporns.
Snopodemossabercomoacoisaemsiemsuatotalidade.
O que Kant vai mostrar que, alm dessas limitaes perceptuais mencionadas acima, existem
limitaes impostas tambm pelas formaspuras da sensibilidade e do entendimento. Essas formas
soascondiesnecessriasaprioriquetornampossveisanossaexperinciaeconhecimentodas
coisas.Osfenmenossotoreaisquantoacoisaemsi.Adiferenaquevemosapenasparte do

coisas.Osfenmenossotoreaisquantoacoisaemsi.Adiferenaquevemosapenasparte do
real.Issodesmontatodaprepotnciaearrognciahumanaemacharterconhecimentodarealidade
emsuatotalidade.Masesperaa,sespodemosconhecerosfenmenosenuncaascoisascomoelas
soemsimesmas,comosabemosqueexistemcoisasemsimesmas?VeremosoargumentodeKant
contra o idealismo subjetivista mais para a frente. Por hora, basta dizer que, para Kant, se existe
umaapario[fenmeno],necessrioqueexistaalgodaqualtalaparioseja apario. Esse algo
nopodeserpercebidoemsuatotalidade,maspodeserpensado[daonomenmenoquevem
de nous, mente, pensamento, ou seja, algo que s pode ser pensado]. Isso se chama realismo de
aspectodual.Quandovemosumcopo,vemosapenasapartedocopoemsiquenossascapacidades
perceptuais conseguem perceber e que as nossas capacidades cognitivas conseguem cognizar.
Algumpodeseperguntar:masquemqueestobservando?umeu,no?Esseeufenmenoou
nmeno?Bom,claroqueoeuumacoisaemsitambm,adiferenaquesintumosoeucomo
fenmeno. Isso no nenhum problema para a losoa kantiana. Da mesma forma que a todo
fenmeno corresponde uma coisaemsi da qual aquele uma apario, a todo eu fenomnico
corresponde um eu numnico [a natureza do eu ou ego e a distino entre ego emprico e ego
transcendentalserotratadasmaisparaafrente].Assim,osfenmenosso empiricamente reais e
transcendentalmenteideais[idealapenasnosentidodeserempossibilitadospelasformasapriorida
constituiosubjetivadanossacognio,algunsconsideramostermosidealismoeidealinfelizespois
causam muita confuso, poderamos falar do humanamente transcendental, por exemplo. Mas a
literaturajaceitouostermosacima.OutracoisaqueotranscendentalemKantapenasoquediz
respeito s nossas faculdades cognitivas. Poderamos dizer tambm que a existncia de uma
realidade objetiva uma condionecessria no s para a existncia da experincia humana mas
tambm para a prpria existncia do ser humano. Isso bvio. Contudo, Kant quer lidar apenas
comasnossasfaculdadescognitivasetranscendentalusadoapenasnessesentido].
ADoutrinaTranscendentaldasFaculdades
Comojfoidito,Kantdivideacogniohumanaemdiferentesfaculdades[funes,capacidades].A
sensibilidade a faculdade da receptividade. Ela apenas recebe passivamente os estmulos
sensoriaisqueatingemnossasuperfcienervosa.Essafaculdadenosforneceintuies.Intuioaqui
no deve ser entendida em sua concepo do sensocomum. Uma intuio, para Kant, apenas a
representao [apresentao] imediata de um objeto particular nossa conscincia. Veremos
posteriormentequeaimediaticidadedaintuioapenasaparente,jqueoentendimentoentraem
operaonasensibilidadeparasintetizarodiversodossentidos[estmulossensoriais]naformade
intuies particulares. Toda vez que voc v ou percebe um objeto particular, voc tem uma
intuio[percepoimediata]desseobjeto.Existemdoistiposdeintuies:asintuiessensveise
asintuiespuras.Asintuiessensveissotodasaquelasfornecidaspelasensibilidadequando
impingida pelos estmulos sensoriais. As intuies puras so aquelas que no possuem nenhum
contedoempricoemsuaconstituio.Ocorreque,paraKant,existemapenasduasintuiespuras
eelassotambm,emcertoaspecto,asduasformaspurasdasensibilidade:aintuio/formapurado
espaoeaintuio/formapuradotempo[veremosquehumadiferenaentreoespaoeotempo
como intuies e como formas puras da sensibilidade no prximo post]. Como Kant est
preocupado apenas com as formas puras da cognio humana, ele lidar apenas com essas duas
formaspurasdasensibilidade[espaoetempo]nasuaEstticaTranscendental.PorEsttica,nose
quer dizer o estudo do gosto, da beleza e da arte. Kant busca o sentido etimolgico original da
palavra [aisthesis] que percepo sensorial. A Esttica Transcendental lida com tudo que diz
respeito s nossas percepessensoriais e lida apenas com aquilo que nas percepes sensoriais
puro[destitudodecontedoemprico],isto,lidaapenascomoespaoeotempo.
A outra faculdade cognitiva humana que necessria para a formao de conhecimento o
entendimento e Kant lida com o mesmo na sua Lgica Transcendental. O entendimento a
faculdadedaespontaneidade.Issoquerdizerqueumafaculdadeativa,diferentedasensibilidade
queapenaspassiva.Oentendimentonosforneceumaformamediatadecontatocomoobjetodo

queapenaspassiva.Oentendimentonosforneceumaformamediatadecontatocomoobjetodo
conhecimentoefazissoatravsdofornecimentodeconceitos.Oconceitoumobjetodiscursivoe
geral.Discursivonosentidodeserpossvelapenasporcontadalinguagemegeralporquesubsume
vriasintuiesparticularesemumtermouniversal.Oconceitodegatoserefereatodaaextenso
semntica do termo, ou seja, a todas as intuies particulares de gatos que temos no decorrer da
experincia. Um conceito o mesmo que uma regra para o uso correto de termos. Segue que o
entendimentoafaculdadedaunidadedasaparies[intuies]pormeioderegras.Noentanto,o
entendimentospodeconceituaralgoquandoomesmonosdadopormeiodasensibilidade.Isso
signicadizerquesexisteconhecimentoporcontadacontribuioconjuntadasensibilidadeedo
entendimento,aprimeirafornecendoasintuieseosegundosintetizandotaisintuiesnaforma
deconceitos.Asensibilidadenosintetiza.Assimcomooentendimentonointui.Conceitossem
intuiessovazios.Intuiessemconceitossocegas.
Comoprecisamosdecontedoparaonossoconhecimentoeessecontedodado,primeiramente,
pelasensibilidade.delaquenosocuparemosnoprximoposttratandodaEstticaTranscendental
edasformaspuras[espaoetempo].Nessemesmopost,trareiumadefesadatranscendentalidade
doEspaoedoTempoedecomopossvelecompatvelcomaTeoriadaRelatividadeGeral.Atl.
Leiatambm:
Introduo

Epistemologia

(h ps://pragmatologia.com/2016/06/19/91/)

Investigaes

Epistemolgicas

[SRIE]

HayekRevival(Partl)[SRIE](h ps://pragmatologia.com/2016/06/21/hayekrevivalpartlserie/)
AticadaArgumentaodeHoppe[IntroduoeCrtica]ThreeHooraysforAntilibertagmatism.
Part. l (h ps://pragmatologia.com/2016/07/13/aeticadaargumentacaodehoppeintroducaoe
criticathreehooraysforantilibertagmatismpartl/)
O Mito do Dado atravs de uma Anlise Kantiana [Breve Ensaio] To Be Continued
(h ps://pragmatologia.com/2016/08/22/omitododadoatravesdeumaanalisekantianabreve
ensaio/)
MARCADOENTENDIMENTO,FILOSOFIA,INTRODUO,KANT,SENSIBILIDADE,
TRANSCENDENTAL

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