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CDU 340.1
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3. Filosofia do direito 340.12
4. Direito positivo 340.13
5 . Lgica jurdica 340.13
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1. Dogmtica jurdica
2. Cincia do direito
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Rua Eng. Ludolfo Boeh!, 729 Fone 49-7077
Porto Alegre . RS
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incentivador e colaborador.
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cegas, por simples crena, sem crtica, sem levar em conta as condies de sua
aplicao. O dogmatismo caracterstico de todos os sistemas que defendem
o caduco, o velho, o reacionrio e combatem o novo, o progressista." (ROSENTHAL & IUDIN, s/d: 149.)
Com a ressalva de que, neste prprio dicionrio, h muitos colapsos
.--antidialtiGOs (LY-RA-F-I-1,H Q,--1-97 7: 1-g--1~h .provenientesdo.enrijecimen to
dogmtico, na Unio Sovitica (LEFEBVRE, 1966: 10 ss; MARKUS, 1974:
126 ss) e noutros pases socialistas, o fato que seu ataque ao dogmatismo
alheio atinge o alvo e denuncia um trao comum.
Nos dogmas jurdicos, alis, reaparece o espectro de KANT, pois este
o patrono, expresso ou implcito, de todo positivismo (VILLEY, 1976: 139159; LYRA FILHO, 1974: 140) e certamente antema de qualquer pensador
dialtico (POULANTZAS, 1965: 2-17 e passim). Isto resulta bem claro num
exame do famoso Conflito das Faculdades (de Direito e de Filosofia), em
que o filsofo de Koenigsberg opera o corte epistemolgico entre a abordagem crtica dos valores objetivados na lei e a Cincia do Direito, edificada sobre normas estatais, aceitas como dogmas (VILLEY, 1962: 51 ss). Em sntese,
KANT chega a ridicularizar a Teoria do Direito, que como a cabea de pau
na fbula de Fedro (ela no tem crebro); mas, depois, condena o jurista a
esse destino lamentvel (KANT, Met. 1,1, b, 1; Confl.: 23).J ca nesta incoerncia (LYRA FILHO, 1962:'277), por falta, ento, do instrumental dialtico; mas hoje, no voltaria a incidir no mesmo pecado, e provavelmente
porque tomei a vacina recomendada em ORTEGA (ORTEGA, 1966:
25-26). Quem nunca foi conscientemente kantiano, diz o filsofo, est condenado sin saberia a repetir o grande idealista. "S possvel evadir-se da
magnfica priso kantiana, engulindo-a. preciso ser kantiano at o mais
fundo de ns mesmos, e, em seguida, por digesto, renascer para um esprito novo." O prprio ORTEGA assinala, ademais, o alcance dialtico da receita (ORTEGA, 1966: 24-25), mencionando a Aufhebunghegdiana.t.> u~ Ire (,(,\Q ,,,-,,10'
Ainda mesmo no terreno mais geral, das proposies_apodticas, nau- ~'.:Li!.-~ I
fragam os dogmas kantianos. Eles seriam intudos com inabalvel segurana o , v, o-"
e, a seguir, operacionalizados no pensamento lgico-discursivo, prestandose, inclusive, para a formao da barreira epistemolgica: em tais fabricaes
conceptuais se apia o mtodo, pois elas so, ali, o produto racional puro; e,
do mtodo, segue-se ordenao dos saberes, pois o mtodo, em KANT,
que cria a cincia, num golpe idealista. Por esta via, tambm, o filsofo bloqueia a Cincia do Direito, e com trplice muralha: gnosiolgica, ontolgica
e epistemolgica. a eptome da "alma burguesa e do capitalismo
burgus" (ORTEGA, 1966: 31): o arranco subjetivo, individualista e idealista do que admite como experincia primria' 'se dilata at os confins do
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Universo; e onde chegue o intelectual,. s ver as coisas tintas pelo eu" (ORTEGA, 1966: 35).
Basta, ehtretanto, o progresso cientfico, para enterrar o apriorismo.
espao-tempo resultava impensvel, ao nvel histrico de KANT, que era
nutrido pela fsica de NEWTON e pela geometria de EUCLIDES. Suas inabalveis certezas racionais tornariam a dissolver-se, no encontro com as geometrias no-euclidianas e com a relatividade EINSTEIN, assim como sumiram as idias inatas de DESCARTES no laboratrio da psicologia evolutiva
de PIAGET.
que a derivada iurisfilosfica do kantismo ento representou, e ainda hoje representa, ser considerado adiante (LYRA FILHO, 1974: 141).
Aqui cabe, porm, uma referncia mais atenta a certos ngulos do paralelo
entre os dogmas religiosos e a dogmtica do direito positivo. A cincia idealista do direito j foi chamada, inclusive, de teologia. No caso, ela ser, entretanto, uma teologia do poder estatal divinizado; e uma teologia que agoniza no prprio confinamento dogmtico, justamente quando a outra, a teologia sem ~pas, aos poucos se desprende da sua imagem fixista. Esse des-
numa posio algo cmica, a ver na Bblia do Estado o que nem mais o crente quer ler nas suas prprias Escrituras Santas.
imobilismo, tradicionalmente atribudo ao pensamento teolgico,
anda, com efeito, muito abalado: "a teologia no , ou em todo caso no
deve ser, um saber dogmatista. Ela pode, no mximo, ser um saber dogmtico no sentido de um saber dos dogmas, mas compreendendo bem que os
dogmas so frmulas abertas, remetendo ao Mistrio como tal, isto , uma
realidade incompreensvel, compreendida como incompreensvel" (BOFF,
1978: 118).
Diria um positivista que a Cincia do Direi1!O precisamente isto: um
saber dos dogmas estatais ou, mais amplamente, dos padres impostos pelas
classes sociais que tomem as de0isescegemes (FERRAZJR., 197'1: 4-1). O
raciocnio transferiria, ento, qualquer impulso de abertura ao social para a
-simples atividade hermenutica~ando ense)os operaes duma-nova iet-rica ou qualquer outro destes artifcios li la page. Isto , a dinmica entraria,
no por via direta, atravs da devoluo das normas ao seu posto real e em
perptuo devenir, na prxis scio-poltica, mas como elemento secundrio e
constitudo ab extra, para, em seguida, penetrar no mundo idealista do sez'n
_ sollen, como nos buracos dum queijo suo (LYRA FILHO, 1979: 438 ss).
Neste procedimento, qualquer sincretismotnetodlgco deixa intocado o
marco normativo de KELSEN, que garante a ltima palavra ao poder social
institudo - e tranqiliza-o, portanto, no que se refere subservincia dos
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ver
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proclamao do magistrio eclesistico e suas leis do pensamento e conduta
religiosos (SCHMAUS, 1976: 154-155). De outra parte, uma proposta como
a desmitificao das escrituras mesmas, maneira de BUlTMANN, atingiria
inclusive a fonte bblica, em que assenta aquele magistrio. Da a hesitao
catlica (DUMAS, 1968: 11-27).
-Os-dog-mas,emqua-lquer-hip6tese; v-m aprese-mando i na-v-ida-religio--7-- -~'
sa, um dinamismo que sacode os seus prprios fundamentos.
Convm notar, por outro lado, que, na Igreja Catlica, o sistema dogmtico tambm uma criao histrica. Ele atendeu a motivaes que demonstram, mais, a sagacidade poltica, do que o zelo mstico. Antes de tudo, visava-se a garantir O patrimnio doutrinaI contra as oscilaes fatais do
exame e da crtica dos textos, exegeses discrepantes e opes individuais ou
de grupos, que acabariam dissolvendo a tradito activa e, neste processo, pondo em cheque o capital religioso.
Em nossos tempos mais revoltos, porm, logo se percebe uma ntida
minimizao do que antes era enfatizado num estilo contundente. Pense-se
na audcia com que a teologia vem deitando fora muito do que consta dos
prprios textos sagrados. J nem me refiro a certas extravagncias da preceituao contaminada pelos usos e costumes de sociedades primitivas, tal como se encontram em largas passagens do Velho Testamento. suficiente notar, por exemplo, mesmo no ngulo neotestamentrio, que ningum mais
deseja orientar-se s cegas pelo que consta expressamente das epstolas paulinas, com a pretenso de reger a conduta crist. O que -h de embaraoso e
datado, nas determinaes de PAULO, vai carrment negado, no teor da investigao sobre "o valor contemporneo dos seus imperativos morais"
(O'CONNOR, 1973:39 ss). Nem se poderia imaginar que cristos deste sculo, mesmo diante de claros textos bblicos, pautassem o seu entendimento
e prxis pelas recomendaes cogentes da submisso do escravo ou da mulher
a seu amo e senhor.
Os catecismos de talhe moderno, como o-holands, chegaram a enfrentar muitas dificuldades, em Roma, pela sua despreocupao com aspectos menos deglutveis do acervo religioso. Em termos gerais, os dogmas so
ali apresentados como pontos de referncia, que no excluem o pendor para
dzlataras balizas (NIJMEGEN, 1974: 102).
certo que o catolicismo insiste nos dogmas, como extenso da palavra
de Deus. Todavia, dentro dos seus prprios parmetros, proclama que'''no
fechou o caminho para o futuro" (SCHMAUS, 1976: 157). Em que consistiria essa evoluo? DEWART afuma, sob o resguardo de imprimatur, que
"os dogmas podem e devem transformar-se culturalmente" (DEWART,
1970: 115).
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A contradio a sugerida procura justificar-se, distinguindo a "formulao verbal dos dogmas" - confessadamente condicjonada pelo tempo,
derltro de certo nvel cultural (SCHMAUS, 1976: 159) - e o contedo da
revelao, explicitada naquela frmula (SCHMAUS, 1976: 165). Ist~, porm, nos leva ao cerne da crise j mencionada e lembra os problemas herme~
_nutiQSn_dO...Qye se cham01:1exeg~pmgLessiva, n_o camp---jurdico. que,_
tal como neste, por igual no outro setor, aparece a questo lingstica ou,
mais largamente, semiolgica da "linguagem da f" (LIMA VAZ, 1971: ISSO).
Se, debaixo da estrutura verbal, existe um contato substantivo com a
verdade eterna e imutvel - uma proposta que no me cabe analisar aqui,
e uma tarefa para a teologia, que no tenho competncia para discutir. Sob o
ponto de vista cientfico, entretanto, e altura dos nossos conhecimentos
atuais, ver-se-ia, de qualquer forma, uma sutil dialtica entre o plo histrico da evoluo dogmtica e o plo da essncia ou contedo manifestados nas
proposies, que invariavelmente surgem sob o condicionamento de tempo,
lugar e at de classe social. Esses dois aspectos nunca se divorciam, no produto cultural, que o discurso teolgico. Por mais que se discrimine, em linha
de princpio, a conceptualizao da f (emendvel, precria, modelada sob
diversas influncias) e uma evoluo (que a f rejeitaria) do seu porte intrnseco, subsiste uma espcie de solidariedade orgnica entre contedo e expresso. A moderna lingstica j mostrou que o como e o qu se diz permanecem, de toda sorte, interdependentes. Por isto, sem dvida, o descrente
ORTEGA fazia "a defesa do telogo frente ao mstico" (ORTEGA, 1964:
455-459), pois lhe era mais cmodo enfrentar a teologia do que admitir a ligao direta do misticismo proclamada fonte do saber inexprimvel e sem
mediaes (LYRA FILHO, 1976: 136-145).
O telogo dogmtico vive na fronteira resvaladia, tal como o positivista
jurdico e a sacralizao que este opera com os dogmas do Estado. E correm
ambos o risco de procurar as fontes da vida numa autpsia. que diante deles, ficou apenas o corpo inanimado da codificao semitica.
, Nesse contexto, o programa de COMBLIN, destinado renovao teolgica, pode muito bem servir de parmetro s transformaes do pensamento jurrdico tradicional. COMBLIN preocupa-se, antes de tudo, com a desideologizao da teologia (COMBLIN, 1969: 171-173), na medida
que a
dogmtica venha contaminada pela tentativa de justificar interesses de classe; e termina propondo que, em lugar de partir dos dogmas, tal como na
teologia clssica, o fulcro se reponha no homem e seus problemas (COMBLIN, 1969: 168). Isto importa dizer que se faa uma teologia a partir das
massas oprimidas, e no a partir das elites do poder (COMBLIN, 1969: 135)
e sua ideologia.
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A Cincia do Direito lucraria muito, se realizasse uma reviravolta semelhante. Assim, teramos uma cincia jurdica da libertao, como j existe
uma teologia com essa mesma finalidade. E a prxis do direito seria alentada
por esse empenho progressista. Alis, o trabalho jurdico, em tal setor, facilitado, pois lida com temas francamente deste mundo, e no tem a
embara-lo uma sria de escrpulos religiosos.
"Todos os movimentos sociais ( ... ) fundaram-se num direito, que exprimiria a, sua posio e reivindicaes" (BOUR]OL, 1978: 127). Esse direito
no mais, evidentemente, um declogo de mximas eternas, porm a definio de aspiraes, necessidades, exigncias dos oprimidos. A histria contempornea oferece-nos muitos exemplos disto: as lutas de libertao nacional com o direito independncia; as reivindicaes das minorias tnicas ou
raciais, exigindo a igualdade; e ainda outras minorias (regionais, sexuais). O
Direito Internacional, contestado em nome de novos princpios que marcam
a entrada em cena jurdico-poltica dos Estados do Terceiro Mundo,
encontra-se em situao equivalente do Direito Constitucional, que enuncia os novos parmetros jurdicos do nosso tempo (BOUR]OL, 1978: 123).
--------Eviememente,ne-cabem-na-eina-degmtica-essas-formas-jurdicas:---em devenir, pois elas no decorrem das normas estatais ou - o que vem dar
no mesmo - das normas sociais dos grupos dominantes, que impem os
seus usos, costumes, fo/kways e mores, tanto quanto suas leis e sua jurisprudncia (LYRA FILHO, 1979 : 438).
Nem as doutrinas clssicas ou pseudo modernas do direito poderiam assimilar tais fenmenos da realidade em processo. Eles no se ajustam, em nada, ao esquema do iurisnaturalismo fixista e ultrapassado, que era apenas' 'a
cobertura ideolgica duma sociedade j bem cindida" (BOUR]OL, 1978:
124). Tambm no os comporta um solt"dansmo apoltico, tal como fazia as
?el~ias do liberal bem-~ensante. Esta. ~e~ia uma tendncia soc~'o/gica, de \
lllsplrao comteana, arnmada em posltlvldades supra-estruturaIs, e conforme o ditado da infra-estrutura capitalista e burguesa, no seu momento de as- .
censo ao poder. Contestados na base, aqueles princpios idealistas, que as-sentaram a sua prpria /awand order, transformam-se em truculncia repressiva, e desmascaram a luta de classes (LYRA FILHO, 1972: 24-25). Da no
ser necessrio, em ltima anlise, distinguir o positivismo sociologista e o
positivismo legalista: as diferenas formais no escondem a semelhana visceral. Atrs de ambos est o modelo da sociologia centrpeta, que parte do
controle social e da cultura dominante a abafar as subculturas e coibir com
sanes a contracultura e o seu procedimento dito aberrante.
Nem, de outro lado, pode servir renovao jurdica uma pretensa
modernizao de pesquisa e ensino, partindo os tcnicos em especialidades,
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para deitarem molho requintado sobre a mesma carne podre. O desvio tecnocrtico serve ao poder desaaimado e seus instrumentos de controle
(BOUR]OL, 1978: 141), que assim escondem o sentido poltico-social da
prpria dominao. Esse neopositivismo herdeiro do outro. Apenas, a decadncia do legislativo, com base no fetichismo da lei, transferiu seus escribas estatais, primeiro, para o judicirio, e, depois, para o executivo, com os
improvisos dinmicos do judge-made /aw ou dos decretos-leis e dos planos
de governo.
Os cursos de exegese destes novos rugidos do poder apresentam, em seguida, a mixrdia duns princpios mal alinhavados da economia neocapitalista, das tcnicas de administrao e vrias prestidigitaes hermenuticas,
no seu logicismo analtico, todas ocultando o corpo vivo da estrutura, suas
contradies e conflitos reais e as perspectivas do seu devenir.
O novo direito exige que se observe a realidade jurdica, enquanto
emanada de uma prxis e a pluralidade dos ordenamentos, em perspectiva
liber:adora, engajada e c~m sentido polt.ico bem ~~finido.(SANTO~, 1977: () 1
passzm). No me refiro, e claro, a sectarIsmo I>Qlmco,-Dl:JS ao engaFffi.eoto_:...I_ I_ _ __
na direo da Histria. Nem pluralidade SANTI ROMANO: os ordena-.
mentos jurdicos plurais e conflituais advm precisamente da sociedade classista, pois no existiam antes dela, nem se h de supor que permaneam depois. Nas comunidades primitivas, a dialtica social das normas, inclusive as
jurdicas, tem seu arranco unitrio, cuja diviso vai depois acompanhar as
vias de organizao dos modos de produo asitico ou escravagista.
O amadurecimento da chamada cincia (dogmtica) do Direito representou o correspondente impulso ideolgico da ascenso burguesa. Aquele
iurisnaturalismo da Idade Mdia, com seu anquilozado teor de natureza fixista, fora banido pelo iurisnaturalismo racional, que constitua a arma ideolgica para a escalada empreendida pela burguesia. Pense-se, por exemplo,
na ligao entre a doutrina de GROTIUS (BLOCH, 1974:143 ss) e a Holanda em crescimento, pleiteando um lugar ao sol, na liberdide dos mares. Eles
j estavam partilhados, aps o inventrio do mundo conhecido, qUe:_as ma. jestades-catlicaS submeteram Igreja como poder econmico e poltico, e
no apenas centro de cultivo religioso.
GROTIUS, HOBBES, LOCKE e ROUSSEAU tomaram a frente, numa
reformulao iurisnaturalista, cuja funo era, em ltima anlise, desligar a
nova corrente dos antigos compromissos religiosos: "seu racionalismo e seu
carter-leigo correspondiam inteiramente perspectiva global do mundo,
pertencente burguesIa, e seu carter revolucionrio atendia ao papel revolucionrio efetivo da burguesia de ento" (LUKIC, 1974: 166).
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As teses do iurisnaturalismo teolgico e os quatro degraus aquinatenses (razo divina, estabelecendo a lex aeterna, que o esprito humano s capta no reflexo da lex naturalis, para a derivao da lex humana), desenhavam,
alis, uma pirmide que lembra a de KELSEN. A diferena est em que, ao
invs de pr-se o foco dedutivo em Deus, aqui se opera a partir do Estado.
- runcioriillmerite, porIfi~adesciaaquinatense-corre-o perigode-perder;-em-trnsito, as leis eterna e natural, pois ao poder institudo se atribui tallatitude na especificao e complementao normativa que mesmo as leis arbitrrias demandam submisso, e debitado esse arbtrio "autoridade da prpria ordem natural" (VILLEY, 1975: 173). A derivao teolgica d lei do
soberano ungido uma espcie de lata discrio para forjar as normas bentas.
que a autoridade poltica, ento, constitui o justo (VILLEY, 1975: 173).
Ao limite, pode-se ver que, mesmo o aberto conflito entre o direito positivo 1
e a lei tida como hierarquicamente superior, ser minimizado, recomendan- 1
do-se a obedincia lei iniusta.. para evitar escndalo ou desordem (Summa, I
I a II ae, Q. 91-95).
De toda sorte, o iurisnaturalismo conserva uma ambigidade, que s
se ilumina quando projetado no panorama histrico, isto , quando se esclarece a que inspirao atende e que fun~!DQ.en-u (STONE, 1968:
36 ss e passim). Isto, alis, acontece com toda ideologia jurdica, pois, nurp.a
viso dialtica, a forma e a direo em que atua no processo - e s estas podem servir avaliao da sua ndole positiva ou negativa no contexto. Do
mesmo jeito que se assinala, em MANNHEIM, uma dualidade nas funes,
ora progressista, ora reacionria, do iurisnaturalismo (MACHADO NETO,
1963: 377), tambm ao positivismo pode ser reconhecido um alcance duplo.
Mais adiante, h de ficar bem claro - por exemplo, na codificao burguesa
alem - o papel avanado que ela desempenhou. Ser, ento, referida a
raiz da polmica entre SAVIGNY e THIBAUT. O ataque, empreendido
agora, ao positivismo, da mesma forma representa uma viso do que hoje,
no ocaso da sociedade capitalista e burguesa, tal positivismo vem a ser. Por
outras palavr~; a discusso sobre o positivismo, o iurisnaturalismo e outras
poslesnpde-estabeIecei-se-emngulo abstrato. Eles trocamdesnaf,
~onforme-omomentodOprcess-histrico e a funo, nele, da classe que os
cooptou (BLOCH, 1961: prlogo e passim).
Assim, por exemplo, o iurisnaturalismo teolgico de certo modo ensejou, quando amadurecia a situao propcia, na infra-estrutura, uma passagem ideolgica (STONE, 1968: 54) da pauta religiosa para a leiga, atravs
do ingrediente racional. E isto marca, por outro lado, a apropriao das concesses aquinatenses pelos idelogos que a implodiram. De fato, quando o
direito, neste filsofo, buscou, no mais a modelagem num dualismo -lei
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divina por um lado; lei humana por outro ( moda agostiniana) - , porm,
~ma armao descendente, segundo graus, na srie harmnica de leis, estava
aberto o caminho para a laicizao radical. A chamada colao do direito
natural e da razo mesma; numa sntese, arrimando a autoridade temporal,
facilitou, de toda sorte, impugnao desta mesma autoria por via do iurisna_tIlJalismoracionlista .. E o impacto compr~mete~, inclusive, a Igreja, ante o
nascente Estado leigo. Da o vnculo dessas construes, no salto dialEtlCO,
em que o iurisnaturalismo, encerrando a funo de suporte do conservantismo medieval, retomado para servir a burguesia ento revolucionria.
A pilhria mais irreverente, segundo a qual "Santo Toms, e no o
diabo, foi o primeiro whig" (STONE, 1968: 54), ecoa, de certo modo, o debate compenetrado de TILLlCH, uma vez que, sob o ponto de vista especificamente teolgico, mostrada, noutro plano, a mesma questo. O telogo
protestante entende que a dissoluo tomista, contraposta soluo agostiniana, est precisamente no empenho de separar o credere e o intelNgere,
pondo a f debaixo do selo dum argumento de autoridade e liberando a razo, para operar em seu nvel e com estatuto prprio. A aposta de que, assim, as duas vias se encontrariam resultou, ao ver de TILLlCH, no abandono
da imediatidade da f, que tenderia a perder-se, entre as mediaes por
graus de saber. O lumen naturale robusteceu - o Iluminismo. E, no caminho, o que se tornou visvel foi "o elemento contingente da religio" (TILLlCH, 1959: 19).
Em qualquer hiptese, na pirmide aquinatense ou na kelseniana, a
coisa vem de cima, onde tronam as classes privilegiadas, aristocrtica ou burguesa. E o povo fica por baixo, como o principal destinatrio dos imperativos
:- isto , tem o dever jurdico fundamental de obedincia e direitos subjetivos apenas na medida em que se inferem no es a o livre e
. o reduzido
que es so re, no arquiplago das normas ditadas, em costume ou lei, pela
classe dominante. ,
Para o avano do positivismo, em sua etapa inaugural, o desenho das
mais ntidas Tordesilhas epistemolgicas cristalizou-se em KANT. neste
que confluem, de um lado, ROUSSEAU, e, do outro, os empiristas ingleses.
A volont gnrale a mscara do voluntarismo da classe dominante.
A revoluo copernicana, a si mesmo atribuda pelo filsofo de Koenigsberg,
, na realidade, um genial arremate do processo instaurado; e, antes, ptolomaica, de vez que se engancha na classe dominadora, para garantir o geocentrismo da teoria burguesa.
Ele separou os campos das Faculdades de Filosofia e Direito; e, a, j
moldava a metodologia positivista, com o dever-ser abstrato comeando na
gnosiologia de imperativos categricos e terminando na epistemologia do
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conceito" (LUKIC, 1974: 70), Mas justamente a prestidigitao conceptual, que aniquila a questo de fundo sob a capa duma questo terminolgica, na qual se esconde, sem dvida, a opo ontolgica falseada. Mais adiante, ser referida a demonstrao de PODGORECKI em que o socilogo polons demopstra o artificialismo, inclusive tautolgico, dos raciocnios a que
adere LUKIC (PODGQRECKI, 1973: 65).O importante a assinalar agora que o reducionismo de todo o direito
a direito estatal ou institucional, a certa altura do pensamento jurdico socialista, representou, tal como na concepo burguesa, embora para finalidade
e sob pressupostos diferentes, o mesmo fenmeno duma paralisao da dialtica social do direito, movida pelo Estado (socialista ou burgus) implantado e cioso de seus mecanismos de controle social. No toa o normativismo
jurdico socialista nasceu sob a gide estalinista e na pena doutrinria de VICHINSKI. Hoje, a situao mudou, e autores socialistas como SZAB
(SZAB, 1976: passim) e PTERI (PTERI, 1978: passim) revelam certo dilaceramento, pois simultaneamente pretendem distinguir-se. tanto do positivismo burgus, quanto do positivismo VICHINSKI, sem acharem um caminho que a sociologia jurdica de PODGORECKI, j indica, e certas posies do grupo de Grenoble (BOUR]OL, 1978: 107 ss) ultrapassam e tentam
consumar na libertao do supralegalismo militante. O positivismo jurdico
socialista' j se mostra em crise e at em vias de Aufhebung dialtica, apesar
das resistncias do conservantismo legalista, que ainda limitam a viso de filsofos do direito nos pases socialistas, com uma dialtica meio hesitante,
entre os aspectos valorativo e normativo do direito (PESCHKA, 1974: 155 e
passim). o movimento supralegalista que, neste momento, exprime um
ntido compromisso com o novo direito natural, porm desligado de seu modelo fixista (BOUR]OL, 1978: 123), para acentuar que a atitude rtica e a
prxis libertadora exigem um fundamento jurdico superior ao direito estatal. O positivismo, agora, o impasse (BOUR]OL, 1978: 145), pois ainda
constitui a muralha conservadora oposta ao esprito crtico.
A libertas, posta sub lege, numa curatela violenta, nem suporta mais o
instrumento legal, de elaborao lenta, e se exerce a dominao classista com
receitas mais expeditas, criando os tipos de hermafroditismo conceptual no
estilo de decretos-leis, que a teoria herdada no pode situar comodamente.
Com a proverbial docilidade, entretanto, os juristas conservadores abrem.o
papo de avestruz, para a digesto de mais e mais fatos consumados. Se o Estado manda, alarga-se a bitola terica; e vem o decreto como aquele tipo de
lei motorizada (LEGAZ, 1972: 378), que permite as intervenes fulminantes; numa crise, aparecem at os atos institucionais, sobrepostos prpria estrutura constitucional e que andaram aparecendo aqui no Brasil. Eis outro
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se que erguem os edifcios de emergncia e se impacientam com as dilaes
do legislador liberal, seu antigo secretrio.
LEGAZ epiloga tetricamente:' 'a Cincia do Direito no pode alcanar
a lei, como a Aquiles escapava a tartaruga, no argumento de Zenon de
Elia" (LEGAZ, 1972: 379).
Que fazer? A velha cortes no vai coquetear com o direito supralegal,
a que infensa. Recorre, ento, ao,formalismo. a nova retrica; o logicismo analtico, e qualquer coisa serve para que o jurista no venha a perder/ace, dando-se uns ares de modernizao. Afinal, ele est competindo com os
PhDs made z'n Chicago, monetaristas e ligados s estruturas internacionais
do poder econmico. Pois venham o corporation /aw, o direito empresarial,
o econmico, a cincia (rectius: tcnica) da administrao, a micro economia
ou a macroeconomia, desde que no tomem feio heterodoxa, mesmo an1 'J
dina, GALBRAITH. Venham o estruturalismo e ate, em desespero de
causa, um tomismozinho com as leis de So Toms bem podadas por VILLEYe a nfase na obedincia civil, a fim de que no se escandalizem /es honn~tes gens com berros apostlicos. Venham a "civilizao ocidental e crist"
.1 ,;i":\
H~l--------cura-.expandiI=-s~,PQ1"tanto,-m-doutfinas-fE)EOEs-e-veEabulfias-nefmticos:c-,------------rconm...,-"sc.e"'u1<s,..-rcnavoes,
mas
atenao! - um crIStO que crema0 a Csar; um
li;!
para compensar-se do ocaso dum reino de bacharis. No sabendo falar o
,
Cristo sem cardeais paulistas ou frades ti /a Betto; um Cristo sem o chicote
:11
economs dos tecno-burocratas desse capitalismo, retira-se para a estratosfera
que expulsou os vendilhes; um Cristo de cromo e de folhinha, que oferta
:1
analtica, no logicismo, no estruturalismo, nas especulaes da nova retrica,
da casa e com propaganda comercial da empresa ofertante; um Cristo que se
sem abandonar (como iria faz-lo?) o normativismo bsico. "A moderna lreporta a outro mundo, pois este aqui j tem dono.
Organizam-se os cursinhos de emergncia para juristas atarantados,
gica jurdica deontolgica, antes de tudo, .a continuao direta da doutrina
legal das normas, uma escola que a leva mais adiante, expande e torna mais
com o elenco docente heterogneo e que hurle de se trouver ensemb/e; nas
horas de folga, talvez algum cursilho, tambm, a ver se a conhecida habiliespeculativa (SZAB. 1976: 270). Se o peixe est foisand, serve-se agora
com vinaigrette.
dade jesutica acha a frmula salvadora, permitindo curar as neuroses e defeSo, aqui, os amuos de ulico, na circulao das elites autonomeadas e
rir para o Alm os engajamentos incmodos.
O legado romano deu no que deu. LUKIC repete: "mtodo especifino afastamento do jurista de todo centro decisrio. Ele, ento, oferece um
camente jurdico, herdado da cincia jurdica romana", acrescentando que
espetculo de benefcio, como a antiga vedete, j ostentando as pelancas sob
os pai//ets. ,
.
se tomou "o prim:ipal mtodo da cincia do direito" (LUKIC, 1974: 23), esDi-lo, sem rebuos, um jurista conservador: se o decreto lei moton'ta cincia neutra, que assimila qualquer produto do voluntarismo estatal. O
zada, at ele-cede "s ordens e disposies dos mais variadas organismos e-mestre d~ Belgrado a derrapa, com selffnarxismo, nosp-regos que furam- os
autoridades burocrticas" (LEGAZ, 1972: 378). Acrescentemos: depois do
pneus do progresso e MARX torna-se um catlogo de rapaps normatividabacharel, com rubi e discursos, vm os executive e os managers, empresariais
de ad usum delphim', como assenta um VICHINSKI. Existiu, mas vai desae multinacionais, para assumirem diretamente o controle da situao. A veparecendo e breve desaparecer de todo, uma dogmtica do legalismo socialista. O oportuno recesso manifesta-se, entre outros indcios, no interesse relha mo-de-obra jurdica no serve para as tarefas do mais recente conjunto
de meios e modos do Estado e seus aparelhos de dominao. Ele, agora, vai
novado pela obra de proscritos como STUCKA e PASUKANIS. Veja-se a
apelando para critrios pragmticos, em nome do know-how, da produtivi;
reedio de STUCKA aoS cuidados e com introduo de CERRONI(STUCdade, da sophtication e outros princpios semelhantes, que se enunciam,
KA, 1967: passim); ou PASUKANIS, apresentado por VINCENT (PAcaracteristicamente, em ingls. So os social engineers do capitalismo em criSUKANIS, 1970: passim) e sugestivamente acompanhado pela anlise crti'1
paradoxo terico em que transparece a coerncia bsica da dominao. O poder, ontem, errubava uma constiruio, apelando para critrios metajurdico-positivos e no hesitava em falar numa revoluo, a sua, e at com a'
ironia conceirual de uma revoluo conservadora. To logo, porm, se implantou o novo sistema, com farto aparelho legislativo, este se atribuiu a intangibilidade e reforou os mecanismos coativos de segurana. Por outras palavras, o supralegalismo, invocaqo para o ataque, recorre ao neopositivismo,
invocado para a defesa. Alcanada a meta poltica, a tese abandonada pelo
seu OpOSto e se presumem legitimidade e consenso num sujeito passivo do
processo, a sociedade civil, cuja manifestao e espao atuante logo ficam
contidos pelas novas disposies normativas.
Est visto que, por muito se agacharem, os juristas conservadores deixam que algo aparea. Ante a investida dos tecnocratas desaaimados,
escapa-lhes o controle das prprias tarefas e atribuies, pois nem chegam a
entender a dana ou msica dum poder que luta pela sobrevivncia, ante o
desafio da situao econmica e das tenses poltico-sociais.
A cincia jurdica tradicional anda, por isso, meio ressentida. Ela pro-
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BIBLIOTECA
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..
gem acompanha o mpeto ascendente, e se congela. HEGEL denuncia a criprxis, v-se como pode parecer necessria a formulao de um novo direito
se; e por isso que nutre aquela retomada do itinerrio, a esboar-se nos seus
natural. No mais o declogo das mximas eternas, po~m a definio das asdiscpulos renovadores. Ponho a nfase nesse termo renovadores, pois o cenpiraes, necessidades, exigncias dos oprimidos" (BOUR]OL, 1978: 123).
tro e a direita hegelianos, tal como aparecem, por exemplo, em CROCE ou
A dialtia social do direito abrange, no apenas a formao jurdica visando
GENTILE, cumprem, um, a tarefa de anestesiar o mestre e outro, de castra estabelecer padres de controle social, mas o impulso jurgeno, que visa a
lo, despudoradamente.
~elinear uma postura crtica e fixar padres de mudana. E isto inevitavelDivorciado de sua misso e dever participantes, o homem, no apenas
mente gera uma pluralidade de ordenamentos em conflito e competio
(SANTOS, 1977: passim) , cuja raiz est na infra-estrutura e na diviso da soo filsofo, se aliena. Ento, falha aquela filosofia que passa a remoer os grandes sistemas do passado; falha a cincia, e, em lugar de trazer a iluminao
ciedade em classes.
indita para a realidade, limita-se a maquilar as estruturas assentes com rePara que qualquer direito positivado exista, preciso que o preceda
quintes tecnolgicos; falha a esttica, ao copiar as solues dos grandes anteum direito e no apenas lege ferenda, de toda sorte inseparvel da lege lata
cessores; falha at o ldico. o gozador mecnico, batendo ponto na aturdie, mais do que isso, dos direitos em oposio na sociedade global. O processo
da alienao das boites; o burgus, pagando o debitum conjugale, entre
de nomognese no se detm na hora do corte umbilical de uma falsa epistebocejos, depois de demonstrar civismo em campeonatos de futebol e indifemologia idealista, afinal consagrada, com a separao entre fontes formais e
rena s invases econmicas - para embalar-se, diante da TV, com fugas
fontes materiais do direito. O que a realidade uniu, no processo histrico,
novelescas e seriados multinacionais, de propaganda ostensiva ou subliminar
no pode a metodologia separar, tomando o direito fora do tero social e
dos aparelhos repressivos.
.
--~----------rransfurma:rrd~o-num-fantasma-Igico~abstrato-;-para-exerceios-e~mruralis--------~-Da mesma forma, o direito. O erro mais escandaloso do positivismo
tas e qualificaes deontolgicas. Isto acaba transformando a cincia do diimaginar que disse tudo, quando falou em direito positivo, reservando para
reito num rendilhado que oculta o direito integral, a pretexto de analis-lo;
a cincia jurdica as normas formalizadas e instrumentaliza,das, sejam elas as
e confina o direito ao que, com tal nome, entendeu proclamar a classe domiestatais, como as leis, sejam elas o seu tanto mais amplas, porm igualmente
nante. Assim, evidente, o direito escrnio de dominao contra os direiligadas ao Estado ou quilo que o formou, isto , a estrutura mesma, como
tos populares.
as cristalizaes consuetudinrias da cultura (rectius: a cultura da elite do poSe ele apenas norma formalizada, donde nasce esta? Do vcuo jurdider). A dogmtica , alis, exmia na compatibilizao (vejam o esforo de
co, pelo toque de Midas-Iegislador? Ento, o poder solta, que traz para o
KELSEN) de estatolatria com o judge-made law e usos e costumes, folkways
interior da concepo jurdica toda forma de prepotncia.
_f::.1?!9?'!s d~sg~P5)~_gtl.e.~~~1.0ra para imp-los, como padro cogente, porEm meio s suas contradies, j RADBRUCH anotava, com rigor pro~ominam as fontes infra-estruturaIs.
...
ftico: "o jurista que fundasse a validade de uma norma to somente em critrios tcnico-formais nunca poderia negar com bom fundamento a validez
Existe, ao demais, um curioso par~doxo, tambm aqui. Se a expresso
direito positivo mostra que tal direito carece de ajetivab, assim fica rndidos imperativos dum paranico, que acaso viesse a ser rei" (RADBRUCH,
1953, I: 213). E o importante que o paranico, enquanto poder, represencada a necessidade de conceptualizar o direito como gerador de positividades. A qualificao direito positivo indica o resultado de um processo j'urdi-
ta uma parania do grupo de que se tornou o ungido fhrer. No tardouco, a prpria nomognese, com o pressuposto de um direito no-positivado,
muito para que Hitler, no s pela sua perversidade intrnseca, mas pela
que tambm direito. O meta-jurdico-positivo jurdico a no ser que o
temibilidade ainda maior do grupo que o adotou, confirmasse a passagem
de RADBRUCH. Os dog.r;nticos, ento, puderam dedicar-se exegese dum
jurdico-positivo esgote o direito - e dispense, ento, o adjetivo positivador. Para que o direito positivado exista, preciso um direito nodireito nazista. Da o regresso de RADBRUCH ao direito supralegal (RADpositivado, quevai constitu-lo, abrindo o leque de opes, entre o instruBRUCH, 1953, II: 219-222; RADBRUCH, 1971: 3-21).
mento jurdico posto a servio da dommao o funamemo dos direitos de
Q.rylo vicioso do positivismo, reduzindo arbitrariamente todo o dir_e~()_.?-__~orma formalizada, nega, depois, a n~tureza jurdica do que no se
libertao: "de fato, todos os movimentos sociais, especialmente os oriundos
do marxismo, fundaram-se num direito que era a expresso da sua situao e
adapta ao seu modelo. Vejam a que sibilinos artifcios um positivista h de
reivindicaes. Com a condio de no separar um marxismo-cincia duma
I.'
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~ma bela metfora que postula adeso ficta s condies de consenso das
_partes supostamente livres e iguais. Na realidade, o que isto enseja o dom01.0 da 101 du plus fort, como na fbula de LA FONTAINE, para que o hominz lupus devore o semelhante, transformando-o em cordeiro.
- - - Nem-todepositivistase-descobTeccim-a mesmalmpaviaacaI1dura-d~ - - KELSE~. Mas, de que servem as mscaras? Talvez como antdoto para um
corolno que ameaaria o poder institudo. A mostrar-se que ele tem origem
num .fa~o, destruidor da ordem precedente, para estabelecer-se (por nova
c?nstltuIo e~ou revolu~O), como acentua KELSEN. a ordem jurdica positIva,estabeleCIda como Intangvel, pelo Estado, desta maneira constitudo,
vale tanto quanto pesa o temor e pode a coao. Isto--'---t~Que os submetidos,
. de f~?,_~~~_~.~lento para derrub-lo, pela criao de outro fato de dominao mais vigoroso:"Enro,seguna-S'positivistas, ficaria estabelecido novo
ciclo de legitimidade, garantindo-se, de um lado, pela eficcia, e, de outro,
pelo n:i~o. do consenso. O bice que ambos tm de admitir, em princpio,
a pOSSIbIlIdade duma superveniente ineficcia ou duma retirada do consenso.
Neste contexto, a meno de consenso, alis freqentemente fraudulento, desempenha a funo de vu pudico sobre as vergonhas do sistema.
O?de se. encontra: ao limite, o espao social necessrio, em que se estabelea
a Integndade do Jogo de alternativas,na concorrncia poltica dos modelos
competid?res? Nenhu~ ~stado, ao cabo, admite a troca do modelo, que
su~vertena a ordem socIal Implantada; apenas se cuida de um jogo limitado,
CUjaS regras supremas no toleram mudana ... a no ser que se varra o taboleiro, e comece tudo de novo.
O presu~ido consenso a face ideolgico-axiolgica da eficcia; esta,
~ormando a dImenso pragmtica daquela legitimao ficta, v as regras do
Jogo sempre postas e o espao residual, mais ou menos amplo - das democracias liberais at as ditaduras -, fica sempre dominado pelas salvaguardas
da estrutura em funo. Assim, no mbito interno, tanto quanto na correlao com as foras de dependncia externa. Se as transies podem, ou no,
ser pacficas outra questo, visceralmente poltica, e as questes mais amplas do proc~s~o.poltico e das suas condies de viabilidade social, so aquilo que o pOSItlVIsm> quer excluir da cincia do direito.
Meditemos sobre o exemplo que nos d o caso, simultaneamente externo e interno, do Chile. O material elucidativo tem aparecido nas investigaes do Congresso americano; e sua repercusso jurdica patente no drama de um homem cuja dignidade merece as nossas homenagens. Refiro-me
a EDUARDO NOVOA MONREAL. Este criminalista chileno, de porte internacional, teve formao dogmtica; empenhou-se nas reformas legislati-
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,6
I
I
I
1,!
I
vasque precederam a dbcle do governo de Allende; e terminou escrevendo no exlio um livro, intitulado' 'O Direito como Obstculo Mudana Social" (NOVOA, 197-5: passim). Dentro de uma viso positivista do direito,
que o limita a veculo de controle social, o ttulo descreve bem a situao.
Mas, pergunto: quem decretou a validez da concepo positivista do direito,
admitida como prius dessa investigao? NOVOA, posteriormente, alargou
bastante o questionamento e j repontam, nele, em outra obra, muitas dvi~
das quanto ao ponto bsico: "ns, juristas, estamos acostumados a contemplar o direito como algo, pelo menos relativamente, perfeito e acabado. Os
temas que expusemos oferecem, contudo, vasta margem para reflexes ( ... )
No admitimos, muitas vezes, as reprovaes penais que s exprimem o interesse de grupos egostas? ( ... ) Muitos dos que tm, de fato, o poder de impor normas aos demais no praticam aes muito mais prejudiciais do que as
legalmente tipificadas, mas que no foram includas na lei penal, apenas
porque a eles no convm?" (NOVOA, 1977: 73-74).
As dvidas que agora assaltam NOVOA exigiram que ele se voltasse
para outra ordem de anlise~ueasualormao jmditano-hrgra-focalizar
e na qual o estudo da dialtica social das normas j apontou, h muito, aquilo que ele agora comea a conscientizar. Neste mbito, as perguntas do mestre chileno sugerem o bvio, o que em nada retira da significao do caso
pessoal ou da compostura e integridade com que, no seu ramo de especializao, ele evolui. O importante a observar que a prxis social o conduziu,
aps a desiluso em seu pas, com o retrocesso deste para aqum das garantias liberais, reviso de teses doutrinrias e - mais - dos prprios fundamentos da cincia do direito.
Que estmulo conjuntural precipitou essa transformao em NOVOA?
Quando o avano reformista se aproxima do ncleo estruturado,
somam-se as foras internas e externas mais retrgradas para o empurro desestabilizador: as internas garantem seus privilgi0s, ainda que a preo, de
agravarem, contra os interesses nacionais, o estado anterior de dependncia
externa.- Por outro Eido, os dominadores externos preferem tontradizera suareafirmao hipcrita dos princpios democrticos, aliando-se a autoritarismos que mantenham o status quo de ingerncia econmica. Assim, garantem o colonialismo local, embora desmascarem seus interesses, com a projeo poltica vinculada ao retrocesso institucional e at violncia contra pessoas, grupos e toda uma nao soberana. O que no conseguiram pela corrupo, vem no banho de sangue, inaugurando a outra legalidade que os
dogmticos so logo cha~ados a interpretar, para o revestimento jurdico
das premissas de fato, e fato afrontoso (AGEE, 1976: 602 e passim).
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'IJ
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Nesta situao, como pode a conscincia jurdica (sem aspas) esconderse debaixo da carapaa dos dogmas prepotentes? Nem lhe bastaria ficar espera do futuro: o empenho crtico h de buscar os interstcios, alarg-los, reiyindicar, protestar: em sntese, engajar-se, em nome de um direito, que no
_ o positivo .. Porque a questo jurdICa, pOS1t!VIStlCamente apreoada, se reduz dominao e derruba aquela barreira kantiana entre ser e dever-ser,
que o seu postulado bsico. Todavia, as cincias ditas normativas continuam--atdas, no dogmtICO, s normas vigentes, ainda que com escndalo
para o que se possa retamente chamar direito. Alis, quem demonstrou que
o dever-ser no um ser, uma realidade concreta? O sistema jurdico no
nunca abstrao acadmica; criao viva, brotando no solo social e sob o
impacto do subsolo em que repousa toda a estrutura.
Donde sai o ordenamento? Da cabea de Jpiter, como Minerva armada? OSdOgrnItlcos demitem-se, afirmando que o assunto no os concerne e
apontando pra os compartimentos, que consideram estanques, dos socilogos e politiclogos. E o corte epistemolgico, num artifcio terico e numa
-sada-prti~a, ba-stam~indeGOrosa.-
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1 I'
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-1- ---
mas como se estas fossem mera codificao semitica. sem referibilidade concreta e constante aos fatos sociais que a constituram' e mantm? A proposta
dogmtica uma hipstase e mal dissimula o voluntarismo efetivo engulido,
para a digesto nas fices de voluntarismo sublimado, ainda que com todos
__o~-clQ!QS _t~cl1iQs_ do_ refinamen to-herm~nu tiE0~----- ---~ -- ~ - - ----- ~l- Situado entre o rugido de um poder repressivo e o kick-back do corpo
social, cuja expresso normativamente contida, no plano ideal, o jurisconsulto acaba liquidando o direito em nome da pureza epistemolgica. Some,
antes de tudo, a prxis jurdica mesma, isto , a clivagem entre o direito no
papel ou no feixe de signos desgovernados e o direito vivo.
No me refiro, como na teoria realista americana, ao judge-made law,
pois "o juiz integra o corpo do Estado e seu poder um poder estatal" (SAROTTE, 1969: 28). Assim, pouco adianta substituir a dogmtica das leis pela dogmtica da anlise da jurisprudncia, como se nessa instncia se encontrasse o direito autntico. A flexibilidade do direito como deciso e aparelhamento dialgico no descobre as fontes da dialtica social, porque existe, na
sociologia ento aplicada, e na engenharia socia/, um compromisso que se
detm nas formas institudas de controle social e nas formas controladas da
prpria mudana, jamais pondo em tela crtica radical a legitimidade da esttutura mesma (LYRA FILHO, 1977: 55).
Ademais, a teoria geral do direito, de mais largo consumo pelos dogmticos, falseia gritantemente a dialtica real de fato e valor no campo jurdico. Seu confinamento s normas formalizadas e descarnadas sobre o background inconfesso de um voluntarismo estatal ou social da minoria dominante (como no positivismo sociolgico) tende a encarar todo o direito, enquanto pleno, hermtico e monopolista, na hegemonia dum sistema de normas apenas; isto , eliminando o conflito entre instncias de legitimao e
fatos normativos conflitantes, na pluralidade efetiva de ordenamentos. Tal
reduo desemboca, por outro lado, na inverso que encara a norma jurdica
no arranco da no-prestao, movimentando conseqncias de coercibilidade imanente em coero efetiva.
Veja-se como KELSEN exprime a norma jurdica em tese: dada a no
prestao deve ser a sano. O dever jurdico , ento, conseqncia do estabele~imento (aspecto pri.mrio) de sanes. A isto no traz remendo a reviso
egolgica. De fato, COSSIO teria, aparentemente, alterado as coisas com a
endonorma (dado o fato, deve ser a prestao por algum obrigado, perante
algum titular). Mas resulta claro que a prestao exigida se funda no recorte
de normas e se coliga a KELSEN, atravs da perinorma conseqente: dada a
no-prestao, deve ser a sano, pelo funcionrio obrigado, ante a comunidade pretensora. Ora, de que comunidade se cogita, seno a quese entenda
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gico uma farsa, escondendo a mais crua dominao. Porm, as fontes materiais do direito so esquecidas, no instante mesmo em que intervm as formais e se constitui o marco normativo, para servir como dogma. O esprito
legalista ou, mais amplamente, normativista, a admitir outras fontes formais
da mesma origem social, esquece que as fontes materiais continuam funcionando, na dialtica jurdica, para validar ou invalidar cada preceituao
em devenir. No seriam liberdade metafsica, a qual termina avalisando o
que o Estado queira, e sim resultante dum devir conflitivo, buscando alargar
a faixa de liberdade fenomenizada e de nenhum modo metafisica.
O jurista, o terico do direito, na feio tradicional e conservadora, olvidam, inclusive, a lio da Antropologia Cultural. Lanam despreocupadamente no papel o ubi societas ibi ius, como se, para todo efeito, o mundo jurdico estivesse perenemente formado, segundo o modelo elaborado sobre as
formas e perspectivas atuais de dominao do Estado. Em conseqncia desta ligao Direito-Estado, no , portanto, estranhvel que acabe surgindo
quem-flegue-a-e*ist&oGia-dQ-fenmeno_jurdico_allt_eL@--'t>arecimento d--:o'-'E-=;s"'---_ _ _ __
tado e profetize a extino do direito, quando admite que tambm o Estado
pode vir a desaparecer.-e_q~'y()Co est obviamente na reduo do direito a
um simples produto estatal, legislado ou consuetudinrio.
.
De toda sorte, as codificaes, pnmeuo, e, J agori, as leis motorizadas
e os simples decretos ou planos do governo, desenhados na poltica administrativa, corroem os esquemas de separao de poderes; e, por outro lado, a
pluralidade de ordenamentos conflituais - uns, formalizados e dominantes, com aspirao a reger a sociedade global; outros, resistindo, em setores
da diviso classstica e formando padres a latere (SANTOS, 1977: passim)
- concorrem de fato e de direito, no seio da dialtica social.
Os processualistas pensam haver descoberto a plvora, quando consubstantivaram_ o direito de ao e materializaram o antigo direito instrumental. Se olhassem para os cinco aspectos do direito, colhidos em fieM
work por MALINOWSKI, teriam grandes surpresas_ (STONE, 1966: 645646); isto , veriam que essas modernidades emergem no seio dos chamados
povos primitivos.
Na verdade, a origem do direito sempre melhor se v como origem de
certo direito, assim como a doutrina do fim ou ultrapassagem do .direito se
coliga ao fim de certo direito e ao aparecimento de outros modelos (WEYL,
1974: 92), igualmente jurdicos, se ao direito mesmo se aplica uma perspectiva que no fique atada reduo positivista (BOURjOL, 1978: 123).
Quanto a isso, sem dvida, as prospeces ho de fundar-se nos retrospectos, alcanando, no apenas um segmento da Histria das Idias e Instituies jurdicas, mas inclusive as formas que a Antropologia analisou. Ao
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jurista dogmtico, entretanto, escapam, por fora do seupartipns, os materiais relevantssimos que a Antropologia Cultural vem trazer colao (LINTON, 1956: 123 e passim; BALANDIER, 1969: passim; POSIPISIL, 1968:
201-222).
Volto ao meu roteiro. Se existe uma razo para o florescimento do po~itivismo em diferentes pocas, ela h de estar ligada ontologia do direito.
E a hora em que uma eventual ascenso da estrutura nova obscurece os diferentes planos da dialtica social das normas, parecendo que se resolveram,
em definitivo, as contradies dos aspectos fcticos, axiolgicos e normativos. O nec plus ultra , porm, ilusrio, seja quando prefigura uma institucionalizao definitiva, seja quando sugere que, adiante, vir uma sociedade
sem direito.
Nem se imagine que a referncia ontologia do direito necessariamente uma decorrncia de posies metafisicas, pois at nas direes marxistaS se cuida de on~ologia, quer geral (LUKCS, 1972: passim) , quer especificamente (SZABO, 1971: 19-24).
Mas ecert\YTI1t<Jme-cumpre-ddinear-aqui-uma-wmpleta-viso-ontolQ---_ __
gica do direito, isto , uma caracterizao da essncia, governando as diferentes modalidades observadas. Limito-me a destacar, para os fins desta argumentao, que os diferentes objetos formais das cincias, que kantianamente repartem o estudo do direito (DAZ, 1977: 15-34), no toleram ontologicamente esta ciso idealista. O direito como processo e em constante devenir constitui um feixe dialtico em que atuam formalizao (o mbito normativo), eficcia (o aspecto da vigncia social, e no apenas formal, das normas) e legitimidade (o plo axiolgico, em que as normas formhzadas e ehcazes passam pelo cnvo duma estImatlva). No h, porm, nesta venlcao,
um mero tridimensionalismo, moda :aliana (que, como vimos, acaba reduzido a um tipo mais requintado de positivismo) ou qualquer das outras
que,deGNY a SAUERou, deste, a FECHNER ou REALE (GENY, 1922:
passim; SAUER, 1949: passim; FECHNER, 1962: passim) , manifestam a
tentativa de coordenao dos diferentes aspectos jurdicos, em-pauta idealista e no dialtica.
evidente que, para no evolar-se em nuvens metafisicas, maneira
dos iurisnaturalismos fixistas, os parmetros da estimativa ho de ser tomados ao nvel histrico da prxis social, conforme a dinmica da verdade em
processo. Isto, sem perder-se nos descaminhos da medio da conscincia
real, mas levando-em conta o plo teleolgico da evoluo para a qual se volta a conscincia possvel (GOLDMANN, 1972: 7-17).
Sempre que uma estrutura social chega crise, h um descomp~so flagrante entre os valores que procuram fundamentar as normas conflitantes e
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"'-:
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as normas ainda formalmente em vigor e crescentemente ineficazes. caracterizada ano mia emergente corresponde um renovo de cogitaes supralegalistas.
Por outras palavras, somente na pre"cria e;stabilidade das estrururas so_. ciais,-quando- em-ascenso-ou- r~c~nt~domlnio,este -uma-passagemcmo~
da, entre o teor valorativo, objetivado em normas, assim mesmo em ordenamentos plurais, e uma atitude crtica, imprescindvel ao elemento estimativo
do direito inteiro, sem mutilaes. No que inexistam as contradies ou a
dialtica social se detenha; apenas a conscientizao menos viva, ou mais
difcil, e aquelas contradies no se aguaram a ponto de se imporem observao, de forma incontornvel. A questo da legitimidade parece resolvida. Nesse clima que o positivismo floresce; os sistemas de normas encerram
valores cheios de vitalidade; portanto, ficam dispensadas maiores indagaes, at que a contradio bsica do sistema se aprofunde em crise que se irradia, da infra superestrutura. Ento, o positivismo se torna invivel.
No auge do imprio napolenico, o cdigo da burguesia triunfante
inspirava a um professor aquela exclamao clebre: "no ensino direito civil; ensino o cdigo de Napole". Muita gua passou, at agora, por baixo
da ponte; vivemos o instante crepuscular daquele momento histrico.
Na belle Poque, a crtica de EHRLICH dogmtica reinante no teve
eco favorvel. Em nosso tempo, e apesar de todas as limitaes da sua construo, ao cabo idealista, ele relido com ateno. Nesta leitura, possvel
notar que o socilogo austraco se mostrava bem sensvel ao que ocorria nos
prprios subterrneos do seu tempo, isto , para usarmos a metfora de
BARBARA TUCHMAN, no poro da orgulhosa torre (TUCHMAN, 1967:
_ passim). Lembre-se que EHRLICH partia, no seu ataque dogmtica, do que
considerava "os mais significativos problemas" de ento, e enumerava-os:
. lutas sindicais, trusts, cartis (EHRLICH, 1913: 13). O direito social aparece,
desse modo, em EHRLICH, estimulado pela percepo dos problemas sociais e, embora nele no se equacione com preciso um diagnstico radical
- EHRLICH, em ltima anlise, filia-se ao modelo integrao (LYRA FILHO, 1977: 55) - reponta, sem dvida, um tmido esboo do que seriam
as conscientizaes frementes de hoje: a concentrao capitalista, os imperialismos aguerridos e o. clamor popular.
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