LATEIN ERGNZUNGSPRFUNG

Sommersemester 2011
(Prfung im Juni und Oktober 2011, sowie im Jnner und Mrz 2012
Folgende Texte aus dem Skriptum sind Prfungsstoff fr die mndliche
Ergnzungsprfung bei Dr. Margit Kamptner im SS 2011:
1, 2, 6, 7, 10, 12, 14, 23, 24, 26 (alles), 28, 31, 35, 36, 40, 44, 48, 49.
Die Texte sind zum groen Teil mglichst einfach und wortgetreu bersetzt nicht in
schnem Deutsch, um die Konstruktionen nachvollziehbarer zu machen!!!

Informationen zur mndlichen Prfung:

bersetzung eines kurzen Textausschnitts aus dem Skriptum (ca. 15 min. Vorbereitungszeit,
die Verwendung des Wrterbuches ist erlaubt) - Grammatikfragen anhand des Textes
Vokabelprfung ber das Grundvokabular.
Grammatik- und Vokabelfragen sind ebenso wichtig wie der Text. Die bersetzungen
auswendig zu lernen reicht nicht aus wichtiger ist inhaltliches und sprachliches Verstndnis!

Text 1: Plautus, aul. 713-764

Euklio. Ich bin hin, verloren, tot! Wo lauf' ich hin? Wo lauf' ich nicht hin? Halt' ihn! Wen?
Wer? Ich wei es nicht; ich sehe nichts mehr; wie ein Blinder, gehe ich herum. Wohin ich
gehe, wer ich bin, und wo ich bin, wei ich nicht. Flehend bitt' ich euch, beschwr' euch,
Helft mir doch, zeigt mir den Menschen, der das gestohlen hat! Was sagst du? Dir zu glauben
ist sicher: denn ich erkenne aus deinem Gesicht, da du gut bist. Was ist ? Was lacht ihr?
Euch alle kenne ich, wei, da hier viele Diebe sind... Lykonides. Welch ein Mensch, der
hier vor unserem Haus wimmert, heult und jammert? Das ist Euklio, wie ich glaube. Ich gehe
unter, die Sache ist ffentlich. Er wei, da seine Tochter geboren hat, wie ich glaube. Jetzt ist
mir unklar, soll ich weggehen oder bleiben oder zu ihm gehen oder flchten? Was soll ich
tun? Ich wei es nicht. Euklio. Welcher Mensch redet hier? Lykonides. Ich Unglcklicher
bin es. Euklio. Vielmehr ich bin ein Unglckseliger, und unglcklich verloren, dem so viel
Jammer widerfahren ist. Lykonides. Sei guten Mutes! Euklio. Hr mal, wie kann ich das?
Lykonides. Weil die Untat, die deinen Geist beunruhigt, habe ich selbst gemacht, ich bekenne
es. Euklio. Was hre ich da von dir? Lykonides. Nur die Wahrheit. Euklio. Junger Mensch,
was hab ich Bses von dir verdient, da du das gemacht und mich und meine Kinder so
verderblich heimgesucht hast? Lykonides. Ein Gott hat mich getrieben, der hat mich in dieses
Netz gelockt. Euklio. Wie? Lykonides. Ich bekenne, da ich gesndigt habe und ich wei,
da ich Schuld aufgeladen habe. Darum komme ich, da du mir gleichmtig verzeihst.
Euklio. Warum hast du gewagt, das zu machen, da du das, was nicht deines ist, berhrt hast?
Lykonides. Was willst du machen? Jenes ist geschehen, und ungeschehen wirds nicht
gemacht. Ich glaube, die Gtter habens gewollt; denn ich wei, wenn sie es nicht wollten,
wre es nicht geschehen. Euklio. Und ich glaube, die Gtter wollten auch, da du bei mir in
Fesseln stirbst. Lykonides. Sprich nicht so! Euklio. Was hast du daher das Meine gegen
meinen Willen berhrt? Lykonides. Weil ich es durch die Schuld von Wein und Liebe
gemacht habe. Euklio. Du uerst tollkhner Mensch, Wein und Liebe ist allzu billig, wenn
es dem Betrunkenen und Liebenden erlaubt ist, ungestraft zu machen, was ihm beliebt.

Du wutest, da jene nicht die Deine ist: es gehrte sich nicht, da sie berhrt wird.
Lykonides. Daher, weil ich sie zu berhren gewagt habe, finde ich keinen Vorwand, da ich
diese nicht hauptschlich haben soll. Euklio. Du sollst sie gegen meinen Willen haben?
Lykonides. Ich fordere sie nicht gegen deinen Willen; aber ich glaube, da es sich gehrt, da
sie die meine ist. Ja du wirst sogar schon finden, sage ich, da es sich gehrt, da jene die
meine ist, Euclio. Euklio. Bringst du's nicht zurck Lykonides. Was soll ich dir
zurckbringen? Euklio. Was du mir entwendet hast. Lykonides. Ich dir entwendet? Woher?
Und was ist das? Euklio. Meinen Goldtopf, sage ich, will ich von dir wieder, den du
fortgenommen hast, wie du mir eingestanden hast. Lykonides. Das hab ich nicht gemacht und
nicht gesagt.

Text 2: Catull, carm. V

La uns leben, meine Lesbia, und la uns lieben und la uns die gesamten Gerchte der allzu
strengen Greise fr nicht mehr als ein As einschtzen! Die Sonnen knnen untergehen und
wiederkehren: Wenn einmal das kurze (Lebens-)licht untergegangen ist, mssen wir eine
ewige Nacht schlafen. Gib mir tausend Ksse, sodann hundert, hierauf tausend weitere, dann
ein zweites Mal hundert, dann in einem fort weitere tausend, dann hundert. Dann, wenn wir
die vielen tausend zusammengebracht haben (Parallelfutur), werden wir jene
durcheinanderbringen, damit wir (es) nicht wissen oder jemand belwollendes (es uns) nicht
mignnen kann, weil er wei, da es so viele Ksse sind.

Text 6: Cic. Cat. I, 1

Wie lange wirst du eigentlich noch unsere Geduld mibrauchen Catilina? Wie lange wird
deine Wut uns noch verspotten? Bis zu welcher Grenze wird sich deine zgellose Frechheit
brsten? Beeindrucken dich etwa gar nicht die nchtlichen Wachen des Palatins, die
Stadtwachen, die Furcht des Volkes, der Zusammenlauf aller Patrioten (Optimaten), nicht
dieser uerst befestigte Ort, um eine Senatssitzung abzuhalten, nicht deren Mnder und
Mienen? Merkst du etwa nicht, da deine Plne offenstehen? Siehst du nicht, da deine schon
lahmgelegte Verschwrung, durch das Wissen all derer im Griff gehalten wird? Glaubst du,
wir wissen nicht, was du letzte und vorletzte Nacht getan hast, wo du gewesen bist, wen du
zusammengerufen hast und welche Beschlsse du gefat hast? O was fr Zeiten! O was fr
Sitten! Der Senat hat dies durchschaut (erkannt), der Konsul sieht es, dennoch lebt dieser. Er
lebt? Nein, er kommt sogar (auch) noch in den Senat, er nimmt teilhaftig am Staatsrat teil, er
bezeichnet und kennzeichnet mit den Augen das Blutbad eines einzelnen und das unsrige. Wir
aber, die tapferen Mnner, bilden uns ein, den Staat zufriedenzustellen, wenn wir die Wut und
die Waffen dieses da, meiden. Schon lngst htte man dich, Catilina, den Anfhrer, auf Befehl
des Konsuls tten mssen, das Unheil, das du gegen uns ersinnst, gegen dich vereinigen
mssen.

Text 7: Cic. in Catilinam I 10b und 13a

Da dem so ist, Catilina, gehe nur in deiner eingeschlagenen Richtung weiter: Verlasse endlich
einmal die Stadt, die Tore stehen offen; reise! Allzu lange schon vermisst jenes dein
Manlisches Lager dich als Oberbefehlshaber. Nimm auch alle deine Anhnger mit fort, wenn
nicht alle, so doch in grtmglicher Zahl; subere die Hauptstadt! Du wirst mich einer
groen Furcht entledigen, wenn nur einmal zwischen mir und dir die Mauer liegt. Unter uns
kannst du nicht lnger weilen; ich werde dies nicht zugeben, nicht ertragen, nicht dulden.

Was ist, Catilina? Zgerst du etwa, was du schon freiwillig tun wolltest, auf meinen Befehl
hin zu tun? Der Konsul gebietet dem Feind, die Stadt zu verlassen. Du fragst mich, ob du in
die Verbannung gehen solltest? Das befehle ich nicht; aber ich rate dazu, wenn du mich um
Rat fragst.

Text 10: Cic. de orat. I 231: Sokrates Verurteilung

Weil Sokrates der weiseste von allen war und sehr heilig gelebt hatte, sprach er selbst im
Proze ber sich so, da er nicht Demtiger oder Angeklagter, sondern Lehrer oder Herr der
Richter zu sein schien. In Athen gab es aber den Brauch, da der Angeklagte gefragt wird,
was es fr eine Strafe ist, die er nach seiner Abschtzung verdient zu haben bekenne.
Nachdem Sokrates gefragt worden war, antwortete er, er habe verdient, da er durch die
hchsten Ehren und Belohnungen ausgezeichnet wird und da ihm der tgliche
Lebensunterhalt auf Staatskosten gereicht wird, diese Ehre wird bei den Griechen fr die
grte gehalten.

Text 12: Cic. Tusc. V, 10-11: Sokrates Leistung fr die Philosophie

Aber von der alten Philosophie bis zu Sokrates, der Archelaus, einen Schler des Anaxagoras,
gehrt hatte, wurden die Zahlen und die Gesetze der Bewegung untersucht, und woher alles
entstanden ist und wohin es wieder zurckfllt und von ihnen wurden die Gren der
Gestirne, ihre Abstnde, ihr Lauf und alle Himmelserscheinungen fleiig untersucht.
Sokrates aber rief die Philosophie vom Himmel herab, hat sie in den Stdten angesiedelt und
sogar in die Huser hinein gefhrt und er zwang die Menschen ber das Leben, ber die Sitten
und ber Gut und Bse nachzudenken. Die vielfltige Art dessen zu diskutieren, die
Mannigfaltigkeit seiner Themen und die Gre seines Geistes, die durch die Erinnerung und
die Schriften Platons verewigt wurden, brachte mehrere Arten einander widersprechender
Philosophen hervor

Text 14: Caesar , bell. Ga.. I 1: Gallien

Gallien in seiner Gesamtheit ist in drei Teile geteilt, von denen den einen die Belgier
bewohnen, den anderen die Aquitanier und den dritten jene, die welche in ihrer eigenen
Sprache Kelten, in unserer Gallier heien. Diese alle sind nach Sprache, Einrichtungen und
Gesetzen untereinander verschieden. Die Gallier trennt von den Aquitaniern der Flu
Garonna, von den Belgiern die Marne und die Seine. Von diesen allen die tapfersten sind die
Belgier, deswegen weil sie von der Lebensweise und Bildung der rmischen Provinz entfernt
sind, keineswegs bei ihnen Kaufleute hufig ein- und ausgehen und das, was zur
Verweichlichung der Gemter dient, einfhren, und weil sie am nchsten benachbart den
Germanen sind, die jenseits des Rheines wohnen, mit denen sie ununterbrochen Krieg fhren.
Aus diesem Grunde bertreffen auch die Helvetier die brigen Gallier an Tapferkeit, weil sie
sich in fast tglichen Kmpfen mit den Germanen messen, indem sie entweder von ihren
eigenen Grenzen sie abwehren oder selbst in deren Lande Krieg fhren.

Text 23: Phaedrus I 1: Wolf und Schaf (wrtlich)

Angetrieben durch Durst waren Wolf und Lamm zu demselben Bach gekommen, oberhalb
stand der Wolf, weiter unten das Lamm. Dann zettelte der Ruber (=Wolf) angetrieben von
verbrecherischen Hunger Streit an."Warum", sagte er "hast du mir Trinkendem das Wasser
trb gemacht?" Das Wolle tragende Tier (=Schaf) dagegen frchtend: "Wie kann ich bitte
machen, was du beklagst, Wolf? Von dir fliet die geschpfte Flssigkeit zu mir.

Zurckgeschlagen durch die Kraft der Wahrheit jener: "Vor 6 Monaten", meinte er "sagtest du
mir das Schlechte (=hast du mich beleidigt)!" Das Lamm antwortete: "Allerdings war ich
[noch] nicht geboren." "Dein Vater, zum Herkules", sprach jener "hat mir das Schlechte
gesagt (=hat mich beleidigt)." Und so riss er das Lamm, mit widerrechtlichem Maul.
Deswegen wurde jene Fabel den Menschen geschrieben, welche eines Vorwandes wegen
unschuldigt unterdrckt werden.

Text 24: Phaedrus I 13: Fuchs und Rabe

Wer sich darber freut, da er mit hinterhltigen Worten gelobt wird, wird durch seine Reue
spt bestraft (Strafe zahlen). Als ein Rabe das aus einem Fenster geraubte Stck Kse essen
wollte und auf einem hohen Baum sa, sah ihn ein Fuchs und begann daraufhin so zu
sprechen: "O Rabe, welch Glanz haben deine Federn! Welch groe Anmut trgst du in Gestalt
und Antlitz! Wenn du eine (schne) Stimme httest, wre dir kein Vogel berlegen." Aber als
jener Dummkopf seine Stimme zeigen wollte, lie er den Kse aus dem Mund fallen, den der
listige Fuchs rasch mit gierigen Zhnen packte. Da schlielich seufzte der getuschte Rabe
ber seine Dummheit. Durch diese Sache wird gezeigt, wieviel der Geist vermag; Die Weiheit
vermag immer mehr als die Tapferkeit.

Text 26: Hygin, fab. 66: Laios

Laios, dem Knig der Thebaner, war von Apollos Orakel geweissagt worden, da er sich vor
dem Tod durch die Hand seines Sohnes hten soll. Daher befahl er, nachdem seine Frau
Iocasta einen Sohn geboren hatte, ihn auszusetzen. Polybios, der Knig von Korinth und
dessen Gattin erzogen diesen Gefundenen, weil sie kinderlos waren wie ihr eigenes Kind und
nannten ihn Oedipus.

Text 26: Hygin, fab. 67: dipus

Nachdem Oedipus, der Sohn von Laios und Iocasta, zum jugendlichen Alter gelangt war, war
er sehr stark, mehr als die brigen, und die Gleichaltrigen warfen ihm aus Migunst vor, da
er dem Polybus untergeschoben worden ist.Oedipus fhlte, da ihm das nicht flschlich
vorgeworfen wird. Daher brach er nach Delphi auf, weil er gewollt hatte, die wahren Eltern
kennenzulernen, und begegnete seinem Vater. Oedipus war erzrnt, weil jener befohlen hatte,
da ihm Platz gemacht wird, und zog unwissend seinen Vater vom Wagen herunter und ttete
ihn. Dann nahm er unwissend das vterliche Reich an und seine Mutter Iocasta zur Gattin, mit
der er Kinder zeugte. Wahrend sich das in Theben zutrug, starb Polybus in Korinth.
Nachdem er das gehrt hatte, begann Oedipus traurig zu sein und glaubte, da sein Vater
gestorben ist; aber nachdem er gehrt hatte, welcher Eltern Kind er ist, und gesehen hatte, da
er so viele gottlose Verbrechen gemacht hatte, zog er Spangen aus dem Gewand der Mutter
heraus und beraubte sich des Augenlichts.

Text 26: Hygin, fab. 92: Das Parisurteil

Als Thetis, die Tochter des Jupiter, Peleus heiratete, soll Jupiter alle Gtter zum Festmahl
zusammengerufen haben, mit Ausnahme der Eris, das ist die Discordia (Gttin der
Zwietracht). Nachdem diese dazugekommen war und nicht zum Festmahl zugelassen wurde,
warf sie von der Trschwelle einen Apfel in die Mitte und sagte, da diese, die die Schnste
ist, ihn aufheben solle. Daher begannen Juno, Venus und Minerva fr sich die(se) Gestalt zu
beanspruchen.

Nachdem unter ihnen groe Zwietracht aufgekommen war, befahl Jupiter dem Mercur, da er
sie auf den Berg Ido zu Alexander Paris hinunterfhrt und befiehlt, da er richtet (urteilt).
Juno verprach diesem, wenn er ihr zugunsten gerichtet htte, da er in allen Lndern
herrschen wird; Minerva, wenn sie von hier als Siegerin wegginge, da er der Strkste unter
den Sterblichen sein und aller Knste kundig sein wird. Venus aber versprach, da sie ihm
Helena, die schnste aller Frauen, in die Ehe geben wird. Paris zog das letztere Geschenk den
frheren vor und urteilte, da Venus die schnste ist; deswegen waren Iuno und Minerva den
Troianern feindlich. Alexander fhrte auf Anregung der Venus Helena von Sparta vom
Gastfreund Menelaos weg nach Troia und nahm sie zur Ehe.

Text 26: Hygin, fab. 108: Das Trojanische Pferd

Als die Griechen durch zehn Jahre Troja nicht erobern konnten, machte Epeus auf Anraten
der Minerva ein hlzernes Pferd von ungeheurer Gre; und in diesem wurden die tapfersten
Griechen gesammelt. Sie schrieben auf das Pferd: Die Griechen geben (das) der Minerva zum
Geschenk und verlagerten das Lager nach Tenedos. Als die Trojaner das sahen, glaubten sie,
da die Feinde weggegangen sind. Priamus befahl, da das Pferd auf die Burg der Minerva
gefhrt wird; als aber Cassandra mit lauter Stimme rief, da Feinde drinnen sind, wurde ihr
kein Glaube geschenkt. Nachdem die Trojaner daher das Pferd in der Burg aufgestellt hatten
und sie selbst durch Spiel und Wein ermdet waren und eingeschlafen waren, kamen die
Griechen aus dem geffneten Pferd heraus und tteten die Wachen der Tore und empfingen
die Gefhrten, nachdem sie (ihnen) ein Zeichen gegeben hatten und bemchtigten sich Troja.

Text 26: Hygin, fab. 144: Prometheus

Frher baten die Menschen die Unsterblichen um Feuer und wuten nicht, es auf ewig zu
bewahren. Prometheus aber brachte das Feuer zu den Lndern herunter und zeigte den
Menschen, wie sie das von der Asche bedeckte (Feuer) bewahren. Deswegen fesselte Mercur
ihn auf Befehl des Iupiter an den Berg Kaukasus an einen Felsen mit eisernen Klammern und
fgte einen Adler hinzu, der die Leber dessen wegfra; wieviel er bei Tag gefressen hatte,
soviel wuchs in der Nacht nach. Diesen Adler ttete Herkules nach 30 Jahren und befreite ihn.

Text 26: Hygin, fab. 257, 3: Die Brgschaft:

Als in Sizilien der Tyrann Dionysios sehr grausam war und seine Brger durch Kreuzigungen
ttet, wollte Morus den Tyrannen tten; Nachdem diesen die Leibwchter bewaffnet ergriffen
hatten, fhrten sie ihn zum Knig. Dieser wurde befragt und antwortete, da er den Knig
hatte tten wollen. Der Knig befahl, da dieser gekreuzigt wird; Moerus bat diesen um einen
Aufschub von drei Tagen, da er seine Schwester verheiratet und seinen Freund Selinuntius
dem Tyrannen gibt, der brgen sollte, da er am dritten Tag zurckkommen wird. Diesem
gestattet der Knig den Aufschub, um die Schwester zu verheiraten, und sagte dem
Selinuntius, wenn Moerus nicht zum festgesetzten Termin gekommen wre, da er dieselbe
Strafe erleiden wird, und er entlie Moerus. Als dieser, nachdem er die Schwester verheiratet
hatte, zurckkehren wollte, schwoll ein Flu, nachdem ein Unwetter entstanden war, so rasch
an, da er weder berquert noch durchschwommen werden konnte; Moerus setzte sich an
dessen Ufer nieder und begann zu weinen und frchtete, da der Freund fr ihn stirbt.
Nachdem schon die neunte Stunde des dritten Tages vorbergegangen und Moerus nicht
zurckgekehrt war, befahl der Tyrann, da Selinuntius zum Kreuz gefhrt wird. Als dieser
hingefhrt wurde, erreichte Moerus, nachdem er den Flu berwunden hatte, endlich den
Henker und rief von weitem: Halt ein, Henker! Ich bin da, jener der fr diesen gebrgt hat!

Diese Tat wurde dem Tyrannen gemeldet. Dioysios befahl, da diese zu ihm gefhrt werden
und schenkte Moerus das Leben und bat diese, da sie ihn in ihre Freundschaft aufnehmen.

Text 28: Seneca: de beneficiis IV 18, 2-4

Stell Dir vor, da wir einzelne sind, was sind wir? Beute der Tiere und Opfer sowie schnstes
und am leichtesten zugngliches Blut, da ja die brigen Tiere zu ihrem Schutz gengend
Krfte haben; alle Tiere, die immer heimatlos geboren wurden und ein Einzelgngerleben
fhren werden, sind bewaffnet, den Menschen grtet statt eines Schutzes schwache Haut,
nicht der Krallen, nicht der Zhne Kraft hat ihn den anderen Tieren schreckliche gemacht, ihn,
der nackt und schwach, schtz die Gesellschaft. Zwei Dinge hat ihm der Gott gegeben, die
ihn, den Schwachen, besonders strak machten, Vernungt und Gesellschaft. Deshalb ist er, der
keinem gewachsen sein knnte, wenn er sich vereinzelte, der Herr der Welt. Die Gesellschaft
hat ihm die Herrschaft ber alle Lebewesen gegeben; die Gesellschaft hat ihn, der fr ein
Leben auf Lndern geboren ist, die Herrschaft ber fremde Natur bertragen und befohlen,
da auich auf dem Meer geherrscht wird. Das hat den Anturm der Krankheiten gebndigt,
dem Alter Sttze verschafft, Trstungen gegen Schmerzen gegeben. Das macht uns stark, was
uns erlaubt, gegen das Schicksal Hilfe herbeizurufen. Hebe diese Gesellschaft auf und du
wirst die Einheit des Menschengeschlechtes, die das Leben aufrechterhlt, zerstren;
aufgehoben aber wird sie, wenn du es erreichst, da eine undankbare Gesinnung nicht an und
fr sich vermieden werden darf, sondern weil man etwas frchten mu. Wie viele sind es
nmlich, denen undankbar zu sein in Sicherheit mglich ist. Schlielich nenne ich undanbar,
wer auch immer aus Furcht dankbar ist.

Text 31: Plinius: epist. X 96 u. 97: Christenbrief

Plinius grt Kaiser Traian!
Fr mich ist es blich, Herr, ber das, worber ich zweifle, dir zu berichten. Wer kann
nmlich besser entweder mein Zgern lenken oder meine Unwissenheit unterrichten? Ich habe
an gerichtlichen Untersuchungen ber Christen nie teilgenommen; deshalb wei ich nicht, wie
und wie weit man gewohnt ist, entweder zu bestrafen oder zu verhren.
Einst habe ich ihnen, die bei mir als Christen angezeigt wurden, dieses Verfahren angewandt.
ich habe sie selbst gefragt, ob sie Christen sind. Ich fragte die wiederum bekennenden ein
zweites und drittes Mal nachdem ich die Todesstrafe angedroht habe; die Verharrenden habe
ich zur Todesstrafe befohlen. Und nicht einmal habe ich gezweifelt, wie auch immer es war,
was sie bekennen, da sicher die Hartnckigkeit und der unbeugsame Starrsinn bestraft
werden mssen. Es gab auch andere von hnlichem Wahnsinn, die ich, weil sie rmische
Brger waren, vorgemerkt habe, um sie in die Stadt zurckzuschicken.
Eine Liste wurde anonym verffentlicht, die die Namen vieler enthielt. Ich glaube, die
freilassen zu mssen, die leugnen, da sie Christen sind oder gewesen sind, wobei sie
whrend ich die Gebetsformeln vorsprach, die Gtter nennen und deren Bild. Andere von der
Anzeige genannt, sagten, da sie Christen seien und haben es bald geleugnet; sie seien es
zwar gewesen, aber sie htten aufgehrt, einige vor drei Jahren, einige vor mehreren Jahren,
einer auch vor 20. Diese alle haben auch dein Standbild und die Gtterstatuen verehrt und
haben bel ber Chritus gesprochen.
Sie bekrftigten, da sie es gewohnt sind, an einem bestimmten Tag vor Tagesanbruch
zusammenzukommen und Christus als Gott abwechselnd ein Lied singen. Auf diese
Handlungen hin htten sie die Sitte gehabt, auseinander zu gehen und wieder
zusammenzukommen, um eine Speise einzunehmen, Ich hielt es fr notwendig von zwei
Mgden auch durch Folter zu wissen, was wahr sei. Ich fand nichts als einen verkehrten,
malosen Aberglauben.

Auerdem habe ich, nachdem ich eine Ermittlung unterbrochen habe, mich an dich gewandt,
um dich zu befragen. Die Angelegenheit schien mir zur Beratung angemessen besonders
wegen der Anzahl derer die in einem Prozess verwickelt waren; viele nmlich jeden Alters,
jeden Standes, auch beider Geschlechter, werden zum Prozess gerufen und werden gerufen
werden. Und nicht nur ber die Gemeinden, sondern auch ber die Drfer und cker hat sich
die Ansteckung mit diesem Aberglauben verbreitet.
Traian grt Plinius!
Du hast, die Vorgangsweise, die du musstest, verfolgt. Sie sind nicht aufzuspren; wenn sie
angeklagt und berfhrt werden, sind sie zu bestrafen. Anonyme Schriften drfen in keiner
Anklage einen Platz haben, Denn das ist sowohl ein ganz schlechtes Beispiel als auch unseres
Zeitalters nicht wrdig.

Text 35: Gen 1, 1-5. 26-31: Die Weltschpfung

Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde; die Erde aber war wst und wirr, Finsternis lag ber
der Urflut und Gottes Geist schwebte ber dem Wasser. Gott sprach: Es werde Licht. Und es
wurde Licht. Gott sah, dass das Licht gut war. Gott schied das Licht von der Finsternis und
Gott nannte das Licht Tag und die Finsternis nannte er Nacht. Es wurde Abend und es wurde
Morgen: erster Tag.
Dann sprach Gott: Lasst uns Menschen machen als unser Abbild, uns hnlich. Sie sollen
herrschen ber die Fische des Meeres, ber die Vgel des Himmels, ber das Vieh, ber die
ganze Erde und ber alle Kriechtiere auf dem Land. Gott schuf also den Menschen als sein
Abbild; als Abbild Gottes schuf er ihn. Als Mann und Frau schuf er sie. Gott segnete sie und
Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und vermehrt euch, bevlkert die Erde, unterwerft sie
euch und herrscht ber die Fische des Meeres, ber die Vgel des Himmels und ber alle
Tiere, die sich auf dem Land regen. Dann sprach Gott: Hiermit bergebe ich euch alle
Pflanzen auf der ganzen Erde, die Samen tragen, und alle Bume mit samenhaltigen Frchten.
Euch sollen sie zur Nahrung dienen. Allen Tieren des Feldes, allen Vgeln des Himmels und
allem, was sich auf der Erde regt, was Lebensatem in sich hat, gebe ich alle grnen Pflanzen
zur Nahrung. So geschah es. Gott sah alles an, was er gemacht hatte: Es war sehr gut. Es
wurde Abend und es wurde Morgen: der sechste Tag.

Text 36: Lukas 2, 1-20: Weihnachtsevangelium

In jenen Tagen erlie Kaiser Augustus den Befehl, alle Bewohner des Reiches in Steuerlisten
einzutragen. Dies geschah zum ersten Mal; damals war Quirinius Statthalter von Syrien. Da
ging jeder in seine Stadt, um sich eintragen zu lassen. So zog auch Josef von der Stadt Nazaret
in Galila hinauf nach Juda in die Stadt Davids, die Betlehem heit; denn er war aus dem
Haus und Geschlecht Davids. Er wollte sich eintragen lassen mit Maria, seiner Verlobten, die
ein Kind erwartete. Als sie dort waren, kam fr Maria die Zeit ihrer Niederkunft, und sie
gebar ihren Sohn, den Erstgeborenen. Sie wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine
Krippe, weil in der Herberge kein Platz fr sie war. In jener Gegend lagerten Hirten auf
freiem Feld und hielten Nachtwache bei ihrer Herde. Da trat der Engel des Herrn zu ihnen und
der Glanz des Herrn umstrahlte sie. Sie frchteten sich sehr, der Engel aber sagte zu ihnen:
Frchtet euch nicht, denn ich verknde euch eine groe Freude, die dem ganzen Volk zuteil
werden soll: Heute ist euch in der Stadt Davids der Retter geboren; er ist der Messias, der
Herr. Und das soll euch als Zeichen dienen: Ihr werdet ein Kind finden, das, in Windeln
gewickelt, in einer Krippe liegt. Und pltzlich war bei dem Engel ein groes himmlisches
Heer, das Gott lobte und sprach: Verherrlicht ist Gott in der Hhe und auf Erden ist Friede bei
den Menschen seiner Gnade.

Als die Engel sie verlassen hatten und in den Himmel zurckgekehrt waren, sagten die Hirten
zueinander: Kommt, wir gehen nach Betlehem, um das Ereignis zu sehen, das uns der Herr
verknden lie. So eilten sie hin und fanden Maria und Josef und das Kind, das in der Krippe
lag. Als sie es sahen, erzhlten sie, was ihnen ber dieses Kind gesagt worden war. Und alle,
die es hrten, staunten ber die Worte der Hirten. Maria aber bewahrte alles, was geschehen
war, in ihrem Herzen und dachte darber nach. Die Hirten kehrten zurck, rhmten Gott und
priesen ihn fr das, was sie gehrt und gesehen hatten; denn alles war so gewesen, wie es
ihnen gesagt worden war.

Text 40: Einhard, vita Karoli 22:

(Karl) war von krftigem und starkem Krper(bau), von hoher Gestalt, die aber das rechte
Ma nicht berstieg. (Es steht fest, da sein Lngenma sieben Fu betragen hat). Er hatte
einen runden Kopf, seine Augen waren sehr gro und lebhaft, die Nase etwas lang; er hatte
schne graue Haare und ein heiteres und frhliches Gesicht. Obwohl sein Nacken dick und
zeimlich kurz schien und sein Bauch ein wenig hervortrat, fielen diese Fehler bei dem
Ebenma seiner Glieder nicht sehr auf. Sein Gang war selbstbewusst, seine ganze
Krperhaltung mnnlich und seine Stimme klar, obwohl sie nicht so stark war, wie man bei
seiner Gre htte erwarten knnen.
Seine Gesundheit war immer ausgezeichnet, nur in den letzten vier Jahren seines Lebens litt
er fter an Fieberanfllen und hinkte schlielich sogar auf einem Fu. Trotzdem folgte er
weiterhin lieber seinem eigenen Gutdnken und nicht dem Rat der rzte, die er fast hasste,
weil sie ihm vorschrieben, dass er das gewohnte Bratenfleisch aufgeben und dafr gekochtes
Fleisch essen sollte. Nach frnkischem Brauch ritt und jagte er fleiig: Es gibt auf der Welt
kein Volk, das sich in dieser Beziehung mit den Franken messen knnte. Karl liebte die
Dmpfe heier Naturquellen und schwamm sehr viel und so gut, dass es niemand mit ihm
aufnehmen konnte. Darum baute er einen Palast in Aachen und verbrachte seine letzten
Lebensjahre ununterbrochen bis zu seinem Tode dort. Er lud nicht nur seine Shne, sondern
auch Adelige und Freunde, manchmal sogar sein Gefolge und seine Leibwache zum Baden
ein. Oft badeten mehr als hundert Leute mit ihm.

Text 44: Leg. aur. 96, 43-60: ber den Heiligen Christophorus
Als er, nachdem viele Tage vergangen waren, in seiner Htte ausruhte, hrte er die Stimme
eines gewissen Knaben, der ihn rief und sagte: Christophorus, komm heraus und fhre mich
hinber! Christophorus sprang aufgestachelt auf, aber er fand niemanden. Und er kehrte in die
Htte zurck und hrte wiederum die vorher genannte Stimme des ihn rufenden. Dieser eilte
wiederum hinaus, aber er fand niemanden. Er war ein drittes Mal von dem selben gerufen
worden und ging hinaus und fand einen gewissen Knaben neben dem Ufer des Flues, der C.
instndig bat, da er ihn hinberbringt. C. hob sich daher den Jungen auf die Schultern und
nahm seinen Stock und betrat den Flu, um ihn zu berqueren. Und siehe, das Wasser des
Flusses schwoll allmhlich an und der Knabe belastetet ihn gleich wie Blei. Und je mehr er
voranschritt, desto weiter wuchs die Welle (das Wasser) und der Knabe drckte mit seinem
unertrglichen Gewicht mehr und mehr auf des C. Schultern, so sehr, da C. in viel
Schwierigkeit geriet und frchtete, da er sich sehr in Gefahr begibt. Aber nachdem er mit
Mhe herausgekommen war und den Flu durchwatet hatte, setzte er den Knaben ans Ufer
sagte zu ihm: Du hast mich, o Knabe, in groe Gefahr gebracht und mich sehr belastet, da
ich, wenn ich die ganze Welt ber mir gehabt htte, kaum grere Gewichte mir htte
vorstellen knnen. Der Knabe antwortete diesem: Du sollst dich nicht wunder, o C., weil du
nicht nur die ganze Welt ber dir gehabt hast, sondern du hast auch jenen, der die Welt
geschaffen hat, auf deinen Schultern getragen.

Denn ich bin Christus, dein Knig, dem du in diesem Werk selbst dienst. Und damit du den
Beweis erhltst, da ich wahr spreche, stecke deinen Stab, wenn du hinbergegangen bist
(Fut. ex. Parallelfutur)) neben deiner Htte in die Erde und du wirst sehen, da er sowohl in
der Frh geblht hat, als auch Frchte getragen hat. Und sofort entschwand er aus dessen
Augen. Nachdem C. daher gekommen und seinen Stock in die Erde gesteckt hatte, stand er in
der Frh auf und entdeckte, da dieser selbst in der Art einer Palme Laub und Bltter getragen
hat.

Text 48: Promotionsformel:

Hochgeehrte Doktoranden!
Nach Abfassung einer Dissertation und nach erfolgreicher Ablegung der Prfungen, die zur
Feststellung der Beherrschung der Wissenschaft derer, die den Namen und die Ehren eines
Doktors der Philosophie oder der Naturwissenschaften erreichen wollen, gesetzlich
vorgeschrieben sind, sind Sie zu uns gekommen, damit wir Sie in diesem Festakt mit eben
dieser Ehre, die Sie angestrebt haben, auszeichnen.
Vorher aber ist das Gelbnis abzulegen, dass Sie immer so sein werden, wie es die Wrde, die
Sie erlangen wollen, gebietet, und wir hoffen, dass Sie sich entsprechend verhalten werden.
Sie werden also geloben:
erstens dieser Universitt, in der Sie den hchsten Grad der Philosophie oder
Naturwissenschaften erlangt haben, dauernd ein treues Angedeken zu bewahren und ihre
Aufgaben und Ziele nach Krften zu untersttzen.
zweitens, die Wrde, die ich Ihnen zu verleihen habe, rein und unversehrt zu bewahren und
niemals durch ble Sitten oder Schande im Leben zu beflecken;
weiters, die edlen Wissenschaften unermdlich zu pflegen und zu frdern, nicht um schnden
Gewinnes oder eitlen Ruhmes willen, sondern auf dass die Wahrheit weitergegeben werde
und ihr Licht, worauf das Heil der Menschheit beruht, heller erstrahle.
Dies werden Sie in aufrichtiger Gesinnung geloben und versprechen.

Text 49: Aula der Universitt Wien:

Die Alma Mater Rudolphina wurde am 12. Mrz 1365 von Rudolph IV., Herzog von
sterreich, mit Billigung des Papstes Urban V., gegrndet;
von Albert III., Herzog von sterreich, wurde sie durch Genehmigung des Papstes Urban VI.
um die theologische Fakultt erweitert, erneuert,
sie gab sich zuerst ihre Gesetze,
von Ferdinand I., dem rmischen Knig, wurde sie reformiert,
von Ferdinand II, dem rmischen Kaiser, wurde sie der Gesellschaft Jesu anvertraut,
von den Herrschern Maria Theresia und Josef II. wurde sie dem Staat zurckgegeben,
von Kaiser Franz Josef wurde sie mit freien Gesetzen und einem neuen Sitz ausgestattet und
unter der Regierung desselben bekam sie, von Tag zu Tag mehr blhend, 1884 dieses sehr
groe Gebude.