Documentos administrativos

Es toda expresin en lenguaje oral, escrito, natural o codificado, grabada en cualquier clase de soporte material, y
cualquier expresin grfica, testimonio de la existencia, de las actividades o de las funciones de una persona fsica o
jurdica, con exclusin de las obras publicadas que integran el patrimonio bibliogrfico.
Segn el autor Manuel Vsquez, es un soporte modificado por un texto al adherido que surge como resultado de una
actividad administrativa y tiene como fin impartir una orden, probar algo o meramente transmitir una informacin, til para
el trmite.
Archivos Administrativos
El trmino archivo, viene del latn: archvum. Se usa comnmente para designar el local donde se conservan los
documentos producidos por otra entidad como consecuencia de la realizacin de sus actividades.
Sin embargo la palabra archivo se engloba todo lo relacionado con la actividad archivstica hasta el local y muebles.
Segn el diccionario de la real lengua espaola nos aporta las siguientes definiciones:
- Conjunto ordenado de documentos que una persona, una sociedad, una institucin, etc., producen en el ejercicio de sus
funciones o actividades.
- Lugar donde se custodian uno o varios archivos.
- Accin y efecto de archivar (guardar documentos o informacin en un archivo).
- Espacio que se reserva en el dispositivo de memoria de un computador para almacenar porciones de informacin que
tienen la misma estructura y que pueden manejarse mediante una instruccin nica.
- Conjunto de la informacin almacenada de forma digital.
Para complementar, archivo es el conjunto orgnico de documentos producidos por personas fsicas o jurdicas, pblicas
y/o privadas, que se originan en el ejercicio de sus funciones y actividades, los mismo son conservados, clasificados,
organizados y administrados. Tambin es archivo el espacio fsico (el local) o la institucin, donde se resguardan,
ordenan, difunden y consultan los conjuntos de documentos, para la informacin, la investigacin, y para la gestin
administrativa.
QUE ES LA LEGISLACION ESCOLAR
Esto por la injusta distribucin de las oportunidades educativas; las pautas de exclusin laboral provenientes de cambios
tecnolgicos y organizativos; as como el desplazamiento de sectores productivos y laborales con capacidades de
reconversin limitadas. Adems, inciden la diferenciacin entre economas con mayores o menores posibilidades de
promocin e innovaciones, la confrontacin entre la lgica de la produccin de conocimientos en los centros acadmicos
versus su apropiacin y uso en las empresas; la presin sobre las instituciones en torno a sus ofertas curriculares; y
presin sobre el sistema educativo en su conjunto para alcanzar resultados y estndares convenidos en un plano
supranacional. De esta manera, nos vemos en el ineludible momento de reconsiderar el trabajo legislativo, que en
materia educativa se ha realizado con la participacin de los distintos actores de la educacin, en la bsqueda de un
marco normativo ms idneo, que permita cumplir con las actividades sustantivas frecuentemente cuestionadas: Eficacia,
eficiencia, equidad y calidad.
Organizacin escolar y que comisiones incluye:
La organizacin como una de las fases de la administracin general en el mbito educativo tiene mucha relevancia, pes
gracias a ella el administrador educativo ordena, aprovecha y distribuye los elementos tanto materiales, financieros y
principalmente humanos para llevar a cabo las diversas tareas que realiza la institucin educativa. Es por ello, que en
cada centro educativo es comn observar comisiones escolares.
De manera general la integracin de dichas comisiones se fundamenta en el artculo 36 inciso k) del decreto 12-91 Ley
de Educacin Nacional que establece como una obligacin del personal docente integrar comisiones internas en su
establecimiento educativo. Sin embargo, existen leyes y normas que rigen la conformacin, funcionamiento y
atribuciones especficas de cada una de ellas. A continuacin se abordarn los fundamentos legales que respaldan el
trabajo de cada comisin escolar.
Comisin de finanzas
La comisin o comit de finanzas es el rgano representativo de un establecimiento educativo, encargado de percibir y
registrar los egresos e ingresos econmicos generados en diversas actividades, as como controlar y supervisar los
gastos que redunden en beneficio del educando.
Se fundamenta en el Acuerdo Presidencial No. 399 Reglamento de recaudaciones de fondos en los establecimientos
educativos oficiales de la repblica y en el Acuerdo Ministerial No. 185 Instructivo para el funcionamiento de los comits
de finanzas.
Comisin de Evaluacin de los Aprendizajes.
Es la responsable de velar por el cumplimiento del reglamento vigente con respecto a la evolucin de los aprendizajes en
los niveles de educacin, preprimaria, primaria y media.

Tiene como fundamento legal el Acuerdo Ministerial 1,171-2010. Reglamento de la evaluacin de los aprendizajes para
los niveles de educacin Preprimaria, Primaria y Media. En l se estable la integracin y funciones de dicha comisin.
Comisin de Disciplina
Es la encargada de velar por el cumplimiento de las leyes vigentes en cuanto a la convivencia armnica entre los
estudiantes dentro del establecimiento escolar.
Se fundamenta en el Decreto legislativo No. 27-2003 Ley de proteccin integral de la niez y adolescencia, artculo 43.
Disciplina de los centros educativos y en el Acuerdo Ministerial No. 01-2011 Normativa de convivencia pacfica y
disciplinaria para una cultura de paz en los centros educativos reformado por el acuerdo ministerial 1,505-2013.
Comisin de Cultura
Es la comisin que tiene como compromiso fundamental el propiciar espacios de intercambio, creacin, difusin y
promocin de manifestaciones culturales de diversa ndole. Las mismas incluyen manifestaciones artsticas, literatura,
pintura, danza, artes escnicas y la trasmisin de tradiciones locales, nacionales e internacionales.

Tiene como fundamentos legales la seccin segunda de Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala donde se
establece que la cultura es un derecho social. Tambin la seccin cuarta de la misma Constitucin en el artculo 72
establece como fin primordial el desarrollo integral de la persona humana y el conocimiento de la cultura nacional y
universal.
La tica
El trmino tica proviene de la palabra griega ethos, que originariamente significaba morada, lugar donde se vive y
que termin por sealar el carcter o el modo de ser peculiar y adquirido de alguien; la costumbre (mos-moris: la
moral). Tiene una ntima relacin con la moral, tanto que incluso ambos mbitos se confunden con bastante frecuencia.
En la actualidad se han ido diversificando la tica son el conjunto de normas que vienen del interior y la Moral las normas
que vienen del exterior; es decir, de la sociedad.
La Vocacin docente: Vocacin se entiende como un llamado interior, una responsabilidad con una actividad y,
responsabilidad de la persona con ella misma, incluso de la identidad de la persona con su actividad principal. Vocacin
es, dira Weber, quien vive para una causa. El docente con vocacin es aquel que realiza su trabajo pensando en una
causa especfica. La vocaciones el llamado interior o compromiso personal que no puede ser resultado exclusivo de la
persona. La vocacin no es natural (biolgica), sino que se conforma mediante una comunicacin constante con quienes
se comparte el mundo particular,- de igual forma los predecesores, quienes dejan huella en los asociados, lo sepan stos
o no, asumen los encargos previos. La vocacin no es resultado individual ni la persona nace con ella, sino que se
construye a lo largo de la vida, porque vocacin implica significatividad. De lo que se presenta en el exterior se
selecciona lo que tiene importancia para la persona, aquello que tiene significado.
Liderazgo define a una influencia que se ejerce sobre las personas y que permite incentivarlas para que trabajen en
forma entusiasta por un objetivo comn. Quien ejerce el liderazgo se conoce como lder. El liderazgo es la funcin que
ocupa una persona que se distingue del resto y es capaz de tomar decisiones acertadas para el grupo, equipo u
organizacin que preceda, inspirando al resto de los que participan de ese grupo a alcanzar una meta comn.
La imagen e importancia del docente
Hoy da se busca en el docente un sujeto polivalente, que sea profesional competente, agente de cambio, practicante
reflexivo, profesor investigador, intelectual crtico e intelectual transformador, que debe estar al pendiente y siempre en
actitud de servicio hacia sus educandos. Sin embargo, en la prctica existe el sentimiento generalizado de una
devaluacin palpable en la percepcin de la vocacin magisterial, tanto por sus actores principales, los docentes y los
alumnos, como por el resto de la sociedad estudiantil, directivos y padres de familia.
Tenemos dos extremos entre los maestros: estn los maestros que realizan una labor vocacional excepcional hacia la
enseanza, mientras otros se sienten desanimados, decepcionados, desmotivados y sin rumbo. Este estudio preliminar
abord el anlisis sobre la imagen del maestro que tienen los alumnos, los padres de familia y los mismos docentes, y la
relacin que tiene dicha apreciacin social con el desempeo de este personaje en su labor. Se busc comprender si
acaso la auto-imagen que tienen los docentes influye o no en su motivacin hacia la enseanza. Igualmente, se trat de
conocer si el maestro es valorado en forma diferente dependiendo del nivel educativo en el que se desarrolle.
Dentro de los resultados encontramos que no existe una diferencia significativa en la importancia que se da a los
profesores que se desarrollan en uno u otro nivel educativo de los analizados (desde preescolar hasta superior). Por otro
lado, se detect que s existe una diferencia entre la imagen que tienen los padres de familia y alumnos de los maestros,

como estos ltimos de s mismos, y finalmente, se acept la hiptesis de investigacin puesto que la imagen del maestro
s depende de su motivacin hacia el proceso de enseanza.
Histricamente la profesin de maestro no ha sido bien apreciada despus de la poca clsica. La imagen popular de un
maestro en nuestro pas y otros en vas de desarrollo mayoritariamente tiene el perfil, al menos en educacin bsica, de
un sujeto pobre, con bajas expectativas profesionales, deficiente educacin general, y con una deficiente (o inexistente)
formacin para la docencia. En adicin, y quiz tambin como respuesta a esta mala imagen, la gratificacin como
salario que perciben los profesores han llegado a ser equiparables a los de un trabajador manual sin calificacin, mal
valorado y mal remunerado.
No se puede negar que las tendencias mundiales de globalizacin influyen tambin en la educacin, mismas que llevan a
una prdida del sentir humano en las formas de hacer poltica educativa, tradicionalmente sesgada hacia la inversin en
cosas (infraestructura, tecnologa, etc.) antes que en personas, hacia las cantidades antes que las calidades, y por el
corto plazo sobre el mediano y el largo plazo.
Qu significa ser maestro? Segn Mario Kapln, una concepcin rgida, autoritaria y vertical de maestro es la de aqul
que tiene muchos conocimientos acumulados y los transmite hacia los otros, es una vasija llena que espera vaciarse.
Para otros, en una concepcin freireana, un verdadero maestro es aquel gua que comparte un fragmento de su vida con
sus alumnos, en una relacin dialgica bidireccional de enseanza-aprendizaje, donde cada uno de los actores se
intercambia de papel en una relacin de dar-recibir ininterrumpida. Como escribi Antaki: [Mi maestro] es aquel que me
ha enseado a equivocarme menos sobre el mundo.
Aunque estas concepciones son contemporneas, hoy en da, con el trmino docente nos referimos a los educadores
que trabajan en el sistema escolar. Su perfil y funcin incluyen un largo listado de "competencias deseadas", en el que
confluyen contradictoriamente, postulados inspirados en la teora del capital humano y los enfoques eficientistas de la
educacin, as como postulados largamente acuados por las corrientes progresistas, la pedagoga crtica y los
movimientos de renovacin educativa, que hoy han pasado a formar parte de la retrica de la reforma educativa mundial.
Del maestro ideal se tiene una imagen de sper-hombre y sper-mujer en cuanto a las responsabilidades y labores que
debera afrontar, lo que da como resultado un sujeto polivalente, profesional competente, agente de cambio, practicante
reflexivo, profesor investigador, intelectual crtico e intelectual transformador, que debe estar al pendiente y siempre en
actitud de servicio hacia sus educandos. Cabe preguntarnos si nuestra sociedad en verdad logra valorar en su justa
dimensin al profesor que logra conjugar todas estas virtudes, si as lo fuera la gran mayora de los docentes las
practicaran, pero la realidad mundial nos habla de lo contrario.
Nos dice Ikram Antaki: Ensear no puede ser considerado como una yuxtaposicin de prcticas individuales. Los
maestros estn encargados de la transmisin del saber, de la adquisicin de los conocimientos, del desarrollo del
carcter, de la preparacin para un oficio, de la transmisin de los valores morales. [] tienen simblica y prcticamente
la tarea de reducir la brecha entre el principio de igual dignidad de los ciudadanos y la crueldad del funcionamiento
desigual.
Responsabilidad
La responsabilidad es un valor que est en la conciencia de la persona, que le permite reflexionar, administrar, orientar y
valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el plano de lo moral.
Una vez que pasa al plano tico (puesta en prctica), se establece la magnitud de dichas acciones y de cmo afrontarlas
de la manera ms positiva e integral, siempre en pro del mejoramiento laboral, social, cultural y natural.
La persona responsable es aquella que acta conscientemente siendo l la causa directa o indirecta de un hecho
ocurrido. Est obligado a responder por alguna cosa o alguna persona. Tambin es el que cumple con sus obligaciones o
que pone cuidado y atencin en lo que hace o decide. En el mbito penal, culpable de alguna cosa, acto o delito. En otro
contexto, es la persona que tiene a su cargo la direccin en una actividad.
Principios de la responsabilidad
El cumplimiento responsable en nuestra labor humana, sea cual fuere, se regira por principios como:
Reconocer y responder a las propias inquietudes y las de los dems.
Mejorar sin lmites los rendimientos en el tiempo y los recursos propios del cargo que se tiene.
Reporte oportuno de las anomalas que se generan de manera voluntaria o involuntaria.
Planear en tiempo y forma las diferentes acciones que conforman una actividad general.
Asumir con prestancia las consecuencias que las omisiones, obras, expresiones y sentimientos generan en la persona, el
entorno, la vida de los dems y los recursos asignados al cargo conferido.

Promover principios y prcticas saludables para producir, manejar y usar las herramientas y materiales que al cargo se le
confiere.
LA RESPONSABILIDAD: CONDICIONES Y TIPOS.
1. Qu es la responsabilidad?
Una persona responsable toma decisiones conscientemente y acepta las consecuencias de sus actos, dispuesto a rendir
cuenta de ellos. La responsabilidad es la virtud o disposicin habitual de asumir las consecuencias de las propias
decisiones, respondiendo de ellas ante alguien. Responsabilidad es la capacidad de dar respuesta de los propios actos.
2. Condiciones para que exista responsabilidad.- Para que pueda darse alguna responsabilidad son necesarios dos
requisitos:
libertad.- Para que exista responsabilidad, las acciones han de ser realizadas libremente. En este sentido, ni los
animales, ni los locos, ni los nios pequeos son responsables de sus actos pues carecen de uso de razn (y el uso de
razn es imprescindible para la libertad).
ley.- Debe existir una norma desde la que se puedan juzgar los hechos realizados. La responsabilidad implica rendir
cuenta de los propios actos ante alguien que ha regulado un comportamiento.
3. Responsabilidad ante quin?
El hombre responde de sus actos ante quien es capaz de dictarle normas, y esto pueden hacerlo Dios (responsabilidad
moral), uno mismo (juicio de conciencia) y otros hombres. A su vez, la responsabilidad ante los dems puede ser de
varios tipos: responsabilidad jurdica (ante las leyes civiles), familiar-domstica (ante la familia), laboral, etc.
4. Puede haber exceso de responsabilidad?
S. Hay exceso de responsabilidad cuando se piden cuentas -a s mismo o a otros- de comportamientos que no estaban
regulados o que no era preciso regular. Suele darse cuando falta amor a la libertad; por ejemplo, si se pretende regular y
controlar todo y al detalle, atenazando diversidad e iniciativas. Pero es ms frecuente la irresponsabilidad.
B. ES BUENO SER RESPONSABLE?
1. Cmo disminuye la responsabilidad?
Disminuye la responsabilidad lo que disminuye la libertad, es decir, lo que entorpece la voluntad y el entendimiento, que
son las facultades necesarias para realizar acciones libres. Por ejemplo, la violencia, la ignorancia y el miedo.
2. Es mejor ser poco responsable?
No, no. Es preferible ser hombres libres, dueos de sus actos, capaces de tomar decisiones y de asumir sus
consecuencias. Da gusto tener en el propio equipo a alguien que cumple los compromisos con responsabilidad.
3. Por qu suena mal la responsabilidad?
La palabra responsabilidad trae malos recuerdos a la imaginacin por varios motivos:
Normalmente slo se relaciona con errores o castigos, pues cuando la consecuencia de una accin es un premio no
suele hablarse de responsabilidad sino de mrito. (En realidad el mrito exige una responsabilidad previa).
Responder ante otros parece ir contra la propia libertad. (Pero ambas cosas van unidas: sin libertad no hay
responsabilidad, slo quien es dueo de sus actos puede responder de ellos).
Responder ante uno mismo es contrario a los propios gustos o comodidades. (Pero ser esclavo de los gustos conduce al
egosmo).
La responsabilidad se ve como opuesta a la diversin. (En realidad slo se opone al tipo de diversin desenfrenada o sin
medida; pues una persona responsable sabe divertirse en los momentos y modos razonables).
4.Qu excusas hay para evitar responsabilidades?
Como la responsabilidad suena mal, es frecuente inventarse razonamientos que eviten rendir cuentas. Podemos
agruparlos en tres tipos:
Para evitar responsabilidades ante los dems, es frecuente echar las culpas a otro, o bien decir "soy libre y hago lo que
me da la gana"; queriendo expresar que no rindo cuentas de mi comportamiento ante nadie. (Obviamente la libertad
humana no es as).
Para quitarse responsabilidad ante la propia conciencia, un recurso habitual es evitar reflexionar: aturdir la cabeza hasta
que no pueda pensar. Otro sistema es decir "yo paso de todo", o "ningn asunto me importa". (Pero la conciencia intenta
protestar ante esta dejadez).
Y las excusas para evitar responsabilidades ante Dios son abundantes. Desde decir que no existe, hasta afirmar que
Dios es tan bueno que todo le parecer bien. (Pero la verdadera bondad desea el bien verdadero).
valor de la responsabilidad
C. CMO MEJORAR LA RESPONSABILIDAD?
1. Cmo ser ms responsables?
El camino ms rpido para mejorar en responsabilidad es apreciar claramente que de nuestro comportamiento
dependen cosas grandes. Los hombres con ideales y metas elevadas se responsabilizan enseguida de sus decisiones.
2. Qu cualidades ayudan a la responsabilidad?
Hay varias virtudes que se relacionan mutuamente con la responsabilidad. Digamos tres:

valenta.- Para dar cuenta de los propios actos hace falta un valor capaz de superar el temor al castigo. (Responsabilidad
ante los dems).
Humildad.- El orgullo dificulta pedir perdn; mientras que la persona humilde reconoce sus fallos. (Responsabilidad ante
uno mismo).
Piedad basada en la filiacin divina.- Quien aprecia el gran don de ser hijo de Dios procura que su comportamiento
agrade a su Padre. (Responsabilidad ante Dios).
3. La responsabilidad mejora con la edad?
Con la edad suelen tomarse decisiones ms importantes, y normalmente la responsabilidad aumenta. Pero no mejora por
el simple paso de los aos, sino por los hbitos que se adquieren. Puede verse el tema madurez.
4. Cmo ejercitar la responsabilidad?
La manera habitual de desarrollar esta virtud es aceptar responsabilidades por las acciones realizadas:
Responder de los encargos recibidos. Procurar cumplir los compromisos, las tareas, los deberes. No slo laborales,
tambin deportivos o familiares. Evitando atribularse con exceso de reglas que pueden conducir a rechazar regulaciones
y responsabilidades.
Reflexionar ante la propia conciencia. Es bueno reconocer errores y culpas. Quien no reconoce culpas puede acabar
siendo asesino en serie a quien todo da igual. En este sentido, la responsabilidad mejora con la prctica de la confesin.
La responsabilidad ante Dios se puede fomentar meditando la pasin, lo mucho que el Seor nos ama, y el cielo que nos
espera. El infierno tambin ayuda a la responsabilidad.
5.
Cmo impulsar a otros en esta cualidad?
Adems de recordar lo anterior, hay varios modos de animar a la prctica de esta virtud:
Presentar favorablemente las cualidades de una persona responsable, por ejemplo hacer ver que da gusto tener en el
propio equipo a alguien que cumple los compromisos.
Poner encargos y preguntar por su cumplimiento; con el correspondiente aplauso si se realiz bien.
Tambin ayuda la existencia de premios y castigos segn sea el comportamiento. Evitando que todo gire en torno a esto,
pues se trata de obrar bien porque eso queremos, no slo por esperar una gratificacin, que no siempre existe.
Higiene personal
Tener una buena higiene personal depende de uno mismo. La autoestima juega un papel fundamental frente a este
aspecto, pues quien se aprecia y valora se esfuerza por verse y mantenerse bien.

1. La ducha es la mejor forma de aseo

Con esta prctica se controlan olores naturales de nuestro cuerpo que son producidos bsicamente por la transpiracin o
el sudor. De igual forma evitamos la presencia de grmenes y bacterias que pueden afectar la salud de nuestra piel.
El lavado del cabello debe realizarse por lo menos dos veces por semana, teniendo cuidado de usar un champ acorde
al tipo de cabello. La caspa no es necesariamente sinnimo de desaseo, puede darse por sequedad en el cuero
cabelludo.
Cuidado con los piojos
Los piojos son parsitos que se adhieren al cuero cabelludo, pero a medida que crecemos es menos frecuente que
tengamos piojos. Se propagan fcilmente, especialmente en lugares donde hay muchos nios que pasan mucho tiempo
juntos.
2. El aseo de las uas evita la presencia de grmenes
La limpieza y corte de las uas de manos y pies evita la adquisicin de grmenes y bacterias as como infecciones.
3. El cuidado de los ojos previene de enfermedades e infecciones
Los ojos son rganos muy delicados. Por lo tanto no deben tocarse con las manos sucias ni con pauelos u otros
objetos. Su mecanismo propio de limpieza son las lgrimas.
Al estudiar, leer o ver la televisin es importante mantener buena iluminacin de los espacios evitando as un mayor
esfuerzo de la vista.
4. La higiene de la nariz es fundamental para lograr una buena respiracin
La nariz deja entrar el aire para que llegue a los pulmones con la temperatura y humedad adecuadas y libres de
partculas extraas. La produccin de mocos es un proceso natural que sirve como lubricante y filtro para el aire. Sin
embargo, es necesario retirarlos varias veces al da, pues adems de la incomodidad que representan, contienen
partculas y microorganismos filtrados que pueden propiciar enfermedades.

5. La higiene de las manos es la mejor barrera para evitar muchas enfermedades

Gracias a las manos nos es posible desarrollar todas las actividades que realizamos da a da. El contacto permanente
de las manos con los papeles, alimentos, objetos, animales, etc. Favorece el transporte de grmenes y bacterias
causantes de enfermedades como la conjuntivitis o infecciones gastrointestinales (infecciones en el estmago).
Debemos mantenerlas limpias porque con ellas nos tocamos la cara, los ojos, la boca, cogemos algunos alimentos y
tocamos a otras personas.
Un hbito fundamental deber ser el lavado de las manos despus de ir al bao y tambin antes de tocar o consumir los
alimentos, tanto en casa como en la escuela y en cualquier otro lugar.
6. La higiene de la boca evita diversas enfermedades
El mal aliento as como los malos olores, se constituyen en una de las principales causas de rechazo a las personas. La
mejor forma de prevenirlo es haciendo un adecuado y peridico lavado de los dientes.
De esta forma tambin prevenimos algunas de las enfermedades que se producen en la boca. El cepillado de los dientes
tras cada comida y la limpieza entre los dientes con seda dental es la medida de prevencin ms importante. El uso de
enjuagues tambin fortalece la salud de la boca.
7. La higiene de los odos facilita la buena escucha
Es conveniente evitar que el agua entre en los odos, y su aseo debe hacerse de manera peridica, teniendo en cuenta
que no se debe introducir objetos en los odos como: ganchos, pinzas, palillos u otros objetos.
LA PERSONA es la formulada por Boecio: "Sustancia individual de naturaleza racional". Todos los conceptos integrados
en esta frmula son de origen aristotlico. Por sustancia individual se entiende aqu lo que Aristteles llama la sustancia
primera: una realidad indivisa en s misma y separada, en cambio, de las dems realidades. Pero, por ser sustancia, su
individualidad es, digmoslo as, ms radical que la del accidente, dado que ste no se individua por s mismo, sino por la
sustancia. Ahora bien, la persona est clausurada, cerrada en su propio ser, no en virtud de su naturaleza racional, sino
por ser un individuo subsistente.
a) Tiene cuerpo y alma.
"En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual
alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto,
despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe. tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura
de Dios que ha de resucitar el ltimo da".
La constitucin del hombre se divide en dos: en un cuerpo fsico sujeto a las leyes biolgicas de todos los seres vivos
(nacimiento, nutricin, crecimiento, reproduccin y muerte). Y un alma, principio de movimiento de todo ser vivo, qu es
diferente al de los dems seres vivos ya que est dotado de inteligencia y voluntad. La inteligencia, es la potencia
espiritual del hombre de conocer la verdad, y la voluntad, la potencia espiritual del hombre de buscar o tender al bien.
"En virtud de su dignidad, todos los hombres, porque son personas, es decir, estn dotados de razn y voluntad libre, y
provistos de una responsabilidad personal, estn presionados, por su naturaleza misma, y obligados, por obligacin
moral, a buscar la verdad. Estn obligados tambin a adherirse a la verdad tan pronto como la conocen y a reglamentar
toda su vida segn las exigencias de esta verdad".
b) Es individual.
Fernando Bastos en su enciclopedia de la Doctrina Social de la Iglesia dice al respecto; Persona Humana: del latn
persona. Es el individuo de naturaleza racional, portador de potencialidades que se desarrollan a travs de la vida, en el
seno de la familia y de la comunidad. Como individuo, la persona humana presenta dos caractersticas fundamentales:
l) Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir, aunque participe de la misma naturaleza,
constituye una totalidad en s.
2) Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de alma y cuerpo, espritu y materia, que en ella
forman una unidad sustancial, cuya ruptura es la muerte.
c) Es social.
El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es tambin un ser social, que slo en la compaa de
sus semejantes encuentra las condiciones necesarias para el desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad,
caractersticas que lo distinguen de los otros animales. Y precisamente por ser consciente, racional y libre, el hombre
posee derechos inalienables y deberes morales, mientras el animal slo tiene instintos y hbitos. De ese conjunto de
condiciones que caracterizan a la persona humana: ser consciente, racional y libre, y por lo tanto social, sujeto de
derechos y deberes, resulta la misma dignidad absoluta y la misma igualdad esencial para todos los hombres,
independientemente de su color, situacin socioeconmica, religin o cultura. Es una dignidad absoluta porque no
depende de ninguna cualificacin, sino basndose en el mero hecho de tratarse de una persona humana, dignidad que le

confiere un valor inestimable y la coloca como razn de ser de todas las instituciones sociales, polticas y econmicas. Y
esa dignidad debe ser respetada, ya sea persona rica, ya sea pobre y sin cultura o bien culta, de esta o de aquella raza,
de aquel pueblo o de aquel credo religioso. Aun en el caso en que el hombre se envilezca por el vicio, transformndose
en alcohlico, corrupto y criminal, no pierde su dignidad esencial, y a l se debe respeto, lo cual es privilegio de todas las
criaturas humanas. El hombre est compuesto y unido por un cuerpo y un alma (que se compone de inteligencia y de
voluntad), en donde existe una individualidad que hace diferente a cada ser humano. De la inteligencia y la voluntad se
desprenden caractersticas esenciales del hombre como la dignidad, la Igualdad y la Libertad.
NATURALEZA DE LA PERSONA HUMANA
1. LEY NATURAL.
"En la profundidad de su conciencia descubre el hombre una ley que no se da l a s mismo, sino a la que debe obedecer
y cuya voz suena con claridad a los odos del corazn cuando conviene, invitndole siempre con voz apagada a amar y
obrar el bien y evitar el mal: haz esto, evita lo otro. El hombre lleva en su corazn la ley escrita por Dios, a la que su
propia dignidad le obliga a obedecer y segn la cual ser juzgado"
El principio supremo de la ley natural humana se expresa muy brevemente: "haz el bien y evita el mal". Cada hombre y
mujer tiene dignidad, libertad e igualdad ante los dems seres de su misma especie ya que cada uno de ellos son seres
racionales pero diferentes unos de otros; es decir, son seres individuales que estn inclinados hacia el bien. Se necesita
que ste viva en sociedad; esta caracterstica, se encuentra inscrito en el orden de la ley divina que se refleja en la ley
natural.. Santo Toms de Aquino explica claramente cuales son las inclinaciones naturales del hombre: "todas las cosas
hacia las cuales el hombre se inclina por su naturaleza, la razn las percibir naturalmente buenas y, por consiguiente,
como metas de accin, y las que le son contrarias, como malas y que se deben evitar. Por lo tanto, segn la jerarqua de
las inclinaciones naturales se establecer la jerarqua de los preceptos como de la ley natural. En efecto:
l) Hay, en primer lugar, inscrita en el hombre una inclinacin al bien, segn lo que ste tiene en comn con todas las otras
sustancias, en el sentido en que toda sustancia aspira a la conservacin de su ser segn su naturaleza. En virtud de esta
inclinacin, depende de la ley natural todo lo que interese para la conservacin de la vida humana e impida lo que le es
contrario.
2) Est inscrita en el hombre, en segundo lugar, una inclinacin a ciertos bienes ms especficos, segn lo que tiene en
comn con los otros animales. En virtud de lo cual se dir que le toca a la ley natural "lo que la naturaleza ense a todos
los animales". Es decir, la unin de los sexos, la educacin de los hijos y otras cosas similares.
3) En tercer lugar, hay inscrita en el hombre una inclinacin conforme a la naturaleza de la razn, la cual le es propia: as
el hombre tendr una inclinacin natural a conocer la verdad sobre Dios y a vivir en sociedad". En virtud de esto, le toca a
la ley natural lo que se relaciona con una inclinacin de este orden, por ejemplo: que el hombre evite la ignorancia, que
no ofenda a aqullos que viven en la misma sociedad que l y las otras prescripciones que esto implica.
Como ya lo explica Santo Toms, el hombre est inclinado hacia el bien y a vivir en sociedad. Es parte de su naturaleza
estar rodeado de otros seres de su misma especie para su propia autorrealizacin que la conseguir por medio de la
sociedad.
2. NATURALEZA SOCIAL DEL HOMBRE:
"El hombre es naturalmente un animal poltico y social. Esto resulta evidente por el hecho de que un hombre no se basta
l solo para vivir (...). Pero el orden de la providencia no le quita a ninguna cosa lo que le es natural, sino ms bien lo
provee de todo de acuerdo con el orden de su naturaleza (...). Luego el orden de la providencia no ha querido que se
suprima la vida social del hombre".
a) El Hombre es un ser social por naturaleza.
Pero el hombre, por ser racional e individual, no es autosuficiente; necesita de la ayuda y cuidado de los dems seres de
su especie. No puede vivir aislado, tiene que vivir en sociedad para as poder satisfacer sus necesidades tanto fsicas
como espirituales: "debe saberse que, puesto que el hombre es un animal social por naturaleza - como todo el que para
subsistir necesita de muchas cosas que por s mismo no puede procurarse -, es lgico que el hombre sea naturalmente
parte de una comunidad, que le proporcione lo que le ayude a vivir bien". "En efecto, el principal recurso del hombre es,
junto con la tierra, el hombre mismo. Es su inteligencia la que descubre las potencialidades productivas de la tierra y de
las mltiples modalidades con que se pueden satisfacer las necesidades humanas. Es su trabajo disciplinado, en
solidaria colaboracin, el que permite la creacin de comunidades de trabajo cada vez ms amplias y seguras para llevar
a cabo la transformacin del ambiente natural y la del mismo ambiente humano".
"Los hombres, las familias y los diversos grupos que constituyen la comunidad civil son conscientes de su propia
insuficiencia para lograr una vida plenamente humana y perciben la necesidad de una comunidad ms amplia, en la cual
todos conjuguen a diario sus energas en orden a una mejor procuracin del bien comn. Por ello forman comunidades
polticas.".
b) La bsqueda del bien. La felicidad.
El hombre al ser un animal social y racional por naturaleza, busca con los dems hombres satisfacer sus necesidades.
Pero no basta con que los hombres se agrupen en comunidades o sociedades para poder satisfacer sus necesidades, el

hombre no se queda tan slo en la bsqueda del bien material; por ser racional tiene una inclinacin hacia el bien
espiritual que adems busca su perfeccionamiento con la bsqueda de su desarrollo personal e integral para as poder
llegar a su anhelo aqu en la tierra: la felicidad.
"hay en el hombre una inclinacin al bien correspondiente a su naturaleza racional, inclinacin que es especficamente
suya; y as el hombre tiene tendencia natural a conocer las verdades divinas y a vivir en sociedad. Desde este punto de
vista, pertenece a la ley natural todo lo que se refiere a esa inclinacin, desterrar la ignorancia, evitar las ofensas con
quienes se debe conversar".
c) El fin ltimo del hombre. Dios.
Ms an, la bsqueda del hombre en sociedad no termina con satisfacer sus necesidades ni con la felicidad en la tierra;
debe ir ms all de lo que este universo le puede dar, debe de buscar su perfeccionamiento y desarrollo con el creador:
"Como el hombre virtuoso est destinado a otro fin, que consiste en la visin de Dios (...) es necesario que la sociedad
tenga el mismo fin que el hombre. No es el ltimo fin del hombre constituido en sociedad el vivir segn la virtud; es
alcanzar por medio de la virtud goces de la bienaventuranza eterna. Si a ese fin pudiera llegarse sin otro auxilio que el de
las fuerzas naturales, a los reyes pertenecera dirigirlos a ese fin."
"El hombre tiene un alma espiritual e inmortal; es una persona, dotada admirablemente por el Creador con dones de
cuerpo y espritu; es en realidad, como decan los antiguos, un <<pequeo mundo>> que supera extraordinariamente en
valor a todo el inmenso mundo inanimado. Dios es el ltimo fin exclusivo del hombre en la vida presente y en la vida
eterna".
Buscando el ltimo fin, que es llegar a Dios, es como se desarrolla y autorrealiza el hombre.
PROPIEDADES DE LA PERSONA
1. DIGNIDAD
"Creando al hombre <<varn y mujer>>, Dios da la dignidad personal de igual modo al hombre y a la mujer,
enriquecindolos con los derechos inalienables y con las responsabilidades que son propias de la persona humana".
Pasando ya al estudio concreto de esos derechos inherentes a la persona humana, primero se encuentra la dignidad:
a) Definicin.
Deriva del latn dignitas, del adjetivo dignus, cuya forma arcaica dec nos revela su origen del verbo decet: decente. Es la
actitud de respeto a s mismo y a los otros, por el reconocimiento que toda criatura humana posee caractersticas que la
elevan por encima de los otros seres. El respeto a esa dignidad es la garanta suprema del orden social..
En pocas palabras es el respeto que se tiene en s mismo y en los dems. Es una estima que se tiene la persona por
tener inteligencia y voluntad y que adems tiene esa misma estima o respeto para con los dems seres de su misma
especie.
b) Naturaleza.
"La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios. [...] el hombre tiene
una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado
personalmente. El hombre logra esta dignidad humana cuando, liberado totalmente de la cautividad de las pasiones,
tiende a su fin con la libre eleccin del bien y se procura medios adecuados para ello con eficacia y esfuerzo crecientes".
La naturaleza de la dignidad humana consiste en conseguir el fin ltimo del hombre; en buscar los medios ms eficaces y
adecuados para lograr el bien de la persona misma y el bien de las dems personas.
c) La dignidad en la vida social.
"El gnero humano debe establecer un orden poltico, econmico y social que est ms al servicio del hombre y permita
a cada uno y a cada grupo afirmar y cultivar su propia dignidad La dignidad humana requiere, que el hombre acte segn
la conciencia y libre eleccin; los hombres, mucho ms conscientes de su propia dignidad y deber, desean participar
cada vez ms activamente en la vida social y sobre todo en la econmica y poltica. " .
Para poder desarrollar la dignidad de la persona humana, se necesita de un estado que est al servicio del hombre y
permita a ste una libre eleccin, hecha a conciencia, en la participacin de la vida poltica del estado. Que el hombre,
porque tiene dignidad, pueda escoger a sus gobernantes, pueda tener libertad en el trabajo, en la religin, en la
participacin econmica social, en pocas palabras: que tenga libertad, con responsabilidad individual y social, en su vida.
"el hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de trascender todo ordenamiento de la sociedad
hacia la verdad y el bien. Sin embargo, est condicionado por la estructura social en que vive, por la educacin recibida y
por el ambiente. Estos elementos pueden facilitar u obstaculizar su vivir segn la verdad".
"no hay ms Ley justa que la que detalla las exigencias que se desprenden de la igual dignidad de los hombres, y del
fundamento de esta dignidad".
d) Medios para el desarrollo de la dignidad humana
"[...] no puede llegarse a este sentido de la responsabilidad [individual y social] si no se facilitan al hombre condiciones de
vida que le permitan tener conciencia de su propia dignidad. Las instituciones humanas, privadas o pblicas, esfurcense
por ponerse al servicio de la dignidad y del fin del hombre. Tambin en la vida econmicosocial deben respetarse y
promoverse la dignidad de la persona humana, su entera vocacin y el bien de toda la sociedad".

El estado tiene el deber de facilitar al hombre las condiciones de vida necesarias creando instituciones pblicas y
privadas que protejan la dignidad del hombre y le permitan que pueda desarrollar todas sus potencias para que, a su vez,
el estado se desarrolle tambin. Es decir, se debe de proteger al hombre garantizndole el desarrollo pleno de sus
facultades dndole los medios necesarios y suficientes en su vida; tales medios son la proteccin a los derechos
humanos. Por lo tanto, un estado que quiera aspirar a la justicia y al bien comn, debe de respetar y desarrollar, por
medio de mltiples instituciones (escuelas, hospitales, centros culturales etc.), la dignidad humana otorgndole garantas
para su crecimiento y respetando, a su vez, la libertad que tiene el hombre para participar en la vida poltica y econmica
del pas.
2. LIBERTAD
"De hecho el hombre se realiza a s mismo en la libertad. Y a esta realizacin, cada vez ms plena, debe tender, sin
detenerse nicamente en exaltaciones verbales o retricas, como ocurre demasiado a menudo, sin dar la vuelta al mismo
sentido de la libertad y sin "cultivar de mala manera, como si todo fuera lcito a condicin de que guste, incluido el mal" al
contrario debe ver y alcanzar estrechamente, conceptualmente y de hecho, la libertad como consecuencia de la
"dignidad" proveniente del hecho de ser l mismo signo altsimo de la imagen de Dios".
De la dignidad del hombre se desprenden dos grandes derechos o bienes inherentes a la persona humana; tales son la
libertad y la igualdad.
a) Definicin.
Del latn libertas, de liber: libre. La libertad es la capacidad del ser racional y consciente de autodeterminarse, ante la
multiplicidad de alternativas de opcin que se le ofrecen, en cada situacin concreta. En este sentido, es un dato
inmediato de la conciencia y se identifica con el libre albedro: todos experimentamos que podemos ser un principio
absoluto de accin, actuando o dejando de actuar, actuando de esta o de aquella manera. Es una facultad exclusiva del
ser racional, capaz de interiorizar el mundo bajo una gran variedad de aspectos.
La libertad es la parte de la voluntad (elemento constitutivo de las personas humanas) de poder elegir entre uno o ms
bienes. Es la eleccin del bien que perfecciona, eso es una verdadera libertad: con responsabilidad.
b) Naturaleza.
"Esta es la dignidad que exige que el hombre acte segn opciones conscientes y libres, esto es, movido e inducido por
convicciones personales y no por un ciego impulso interno o por mera coaccin externa."
La libertad del hombre proviene de la ley natural que es el reflejo de la ley divina. El hombre es libre por naturaleza y
libremente tiene la facultad de decidir la eleccin que ms le convenga para su perfeccionamiento.
"La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos
de su propia decisin, para que as busque espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a ste, alcance la
plena bienaventurada perfeccin. La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad, la cual
posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan con entusiasmo. Y con toda razn. Con frecuencia, sin embargo,
la fomentan de forma depravada, como si fuese pura licencia para hacer cualquier cosa, con tal que deleite, aunque sea
mala".
c) Libertad en la Vida Social.
Aplicada al plano social y poltico, libertad significa un estado de ausencia de coaccin proveniente del grupo,
principalmente del poder pblico. Es libre, en este sentido, el individuo, que puede hacer todo lo que no est prohibido
por la ley. En esta acepcin, al trmino se opone tanto a opresin como a libertinaje, porque ste impide a los dems el
uso legtimo de esos mismos derechos. El nico sentido autntico de la libertad poltica dentro de un rgimen
democrtico es el uso responsable de los derechos y el ejercicio consciente de los deberes. En este orden de ideas,
importa tener presente la distincin entre libertad terica y real. La primera es el mero permiso legal para actuar, la
segunda exige la creacin de estructuras sociales que den realmente a todos la posibilidad de obrar, en el sentido de
hacer uso de los derechos del hombre y del ciudadano. No corresponde al estado solamente el deber de otorgar a todos
la libertad de enseanza; debe, adems de eso, crear un sistema escolar que pueda atender a todos los que desean
ejercer este derecho.
d) Libertad y Justicia.
La libertad, junto con la justicia constituyen los objetivos ms altos de la doctrina social de la iglesia: atender a las
exigencias de la justicia mediante el uso responsable de la libertad,
3. IGUALDAD
"Pero ningn grupo humano se puede engrer de poseer sobre otros una superioridad de naturaleza, ni de ejercer
ninguna discriminacin que afecte a los derechos fundamentales de la persona"
La Igualdad es otra caracterstica de la persona que proviene de la dignidad humana. Todos los hombres y mujeres del
mundo son, por el simple hecho de ser personas, iguales.
"En su dignidad personal de hijos de Dios el hombre y la mujer son absolutamente iguales, como tambin con respecto al
fin ltimo de la vida humana, que es la unin eterna con Dios en la felicidad del cielo. Es gloria imperecedera de la Iglesia
el haber restituido a su lugar y a su debido honor esta verdad y el haber librado a la mujer de una degradante
servidumbre contraria a la naturaleza. Pero el hombre y la mujer no pueden mantener y perfeccionar esta su igual

dignidad si no es respetando y poniendo en prctica las cualidades particulares que la naturaleza a concedido al uno y a
la otra, cualidades fsicas y espirituales indestructibles, cuyo orden no es posible desbaratar, sin que la misma naturaleza
venga siempre a restablecerlo de nuevo".
Del latn aequalitas, del radical aequus: igual, que, como sustantivo, denota, en la forma aequor, aequoris, el mar, la
llanura. Es una de las ms profundas y autnticas aspiraciones democrticas, pero como tantas otras es tambin una de
las ms explotadas por una demagogia irresponsable. El fundamento filosfico de la igualdad democrtica es la identidad
esencial de todos los hombres, todos ellos tienen la misma dignidad esencial, como seres racionales y libres.
"La igualdad fundamental entre todos los hombres exige un reconocimiento cada vez mayor. Porque todos los hombres,
dotados de alma racional creados a imagen de Dios, tienen la misma naturaleza y el mismo origen. Y porque redimidos
por Cristo, disfrutan de la misma vocacin de idntico destino".
LAS RELACIONES INTERPESONALES
Todas las personas establecemos numerosas relaciones a lo largo de nuestra vida, y a travs de ellas, intercambiamos
formas de sentir y de ver la vida; tambin compartimos necesidades, intereses y afectos.
Resulta increble es que da a da, podamos relacionarnos con tantas personas considerando que, cada cabeza es un
mundo.
En esa diferencia, reside la gran riqueza de las relaciones humanas, ya que al ponernos en contacto intercambiamos y
construimos nuevas experiencias y conocimientos; pues tenemos que hacer un esfuerzo para lograr comprendernos y
llegar a acuerdos.
Esto ltimo no resulta tan complicado, si tomamos en cuenta que la mayor parte de las personas compartimos algunas
ideas, necesidades e intereses comunes; por eso, las relaciones interpersonales son una bsqueda permanente de
convivencia positiva entre hombres y mujeres, entre personas de diferente edad, cultura, religin o raza.
Diferentes definiciones sobre las relaciones interpersonales
Las relaciones interpersonales son contactos profundos o superficiales que existen entre las personas durante la
realizacin de cualquier actividad. (Mercedes Rodrguez Velzquez)
Es la interaccin por medio de la comunicacin que se desarrolla o se entabla entre una persona y al grupo al cual
pertenece. (Georgina Ehlermann)
Es la etapa en la que el individuo entra en una relacin ms profunda con otras personas ya sea de amistad o negocios y
hay respeto mutuo de opiniones y a la vez ciertas sugerencias relacionadas al tema. (Relaciones interpersonales)
Es la capacidad que tenemos para trabajar juntos con una meta definida, haciendo del trabajo diario una oportunidad de
vida para uno mismo y los seres que nos rodean. (Carmen Cifuentes)
Es la capacidad que tenemos para comunicarnos entre s con una o ms personas, con respeto y estableciendo lazos de
comunicacin efectivos. (A G.)
APRENDIZAJE EN EL AULA: RELACIONES INTERPERSONALES
La educacin es un proceso de relacin, ya que implica la transmisin de conocimientos y de valores entre las personas,
por ello el tema de las relaciones interpersonales en la escuela ha sido uno de los que ha ocupado mayor atencin en el
campo de la psicologa de la educacin y de la psicologa social, ya que los resultados dependern de estas relaciones y
de las caractersticas de la interaccin entre quien ensea y quien aprende.
La bondad o no de las relaciones interpersonales en la educacin depende de muchos factores que podemos aglutinar
en tres grandes variables: el contexto en el que se desarrollan, la conducta relacional de los participantes y la diferente
concepcin que en cada etapa se ha tenido de la educacin.
El aula como contexto de aprendizaje
El aula es el contexto donde se lleva a cabo el proceso de enseanza-aprendizaje, es un escenario interactivo en el que
el maestro y alumno ejercen su actividad, teniendo como objetivo los mismos fines y la dinmica social que se produce
en el aula como resultado de la interaccin origina una serie de caractersticas determinantes del aprendizaje que
depende de la estructura de participacin, fundamentalmente del alumno y de la estructura acadmica y su organizacin.
Maestros y alumnos se ven inmersos en un rico contexto psicolgico y social, del que los participantes, los fines que se
proponen y el modo en el que se interpretan la situacin interactiva que se produce, deriva de la relacin entre los
factores fsicos, sociales y psicolgicos que estn presentes.
As pues, el aprendizaje en el aula se configura como un proceso intrnsecamente mediado y al mismo tiempo
constructivo, cultural y comunicativo, resultado de un entramado de relaciones y pautas de interaccin personal que por
ello permite la configuracin de un espacio comunicativo ajustado a una serie de reglas que facilitan la comunicacin la
consecucin de los objetivos.
La enseanza se entender como el conjunto de actividades en las que maestros y alumnos comparten parcelas cada
vez ms amplias de conocimientos respecto a los contenidos del currculo; si ambos interlocutores no llegan a establecer
en el aula un sistema conceptual y terminolgico, no ser posible la comunicacin y como consecuencia tampoco el
aprendizaje. Esto se llama interactividad, que se define como la articulacin de las actuaciones del profesor y de los

alumnos que tienen lugar en el marco real de la enseanza y giran en torno a una tarea o un contenido de aprendizaje
determinado.
La conducta del profesor eficaz en el aula
El profesor es el encargado ms directo e inmediato de apoyar promover el aprendizaje de los alumnos. Desde los
primeros pasos de la psicologa de la educacin se han dado distintos puntos de vista sobre cmo debe actuar el
educador en el aula, as, unas veces se le ha considerado como el encargado de repartir o suministrar conocimientos,
mientras que actualmente se le ve, sobre todo, como un mediador en la construccin de significados que el aprendiz
debe llevar a cabo.
Se considera competente y eficaz al profesor que consigue que sus alumnos alcancen los objetivos educativos, aunque
esta eficacia depende del marco conceptual en el que nos situemos.
Relaciones interpersonales profesoralumno (el proceso de andamiaje)
Segn Vigotski la nica forma eficaz de ensear es la que va un poco por delante del desarrollo y lo dirige , ya que sin
este adelanto la enseanza no seria suficiente para las necesidades de los alumnos .
Este desarrollo lo situaramos a nivel del desarrollo real y del desarrollo potencial, la finalidad seria llegar a un sistema de
conocimientos compartidos en el que el alumno adquiere los conocimientos del maestro.
La construccin de esta nueva situacin es tarea del alumno y del maestro como mediador a quien compete regular el
proceso y establecer las estrategias que mas adelante servirn como andamiaje para el desarrollo progresivo del
aprendizaje de los alumnos.
Para vigotski el aprendizaje se produce en un escenario de interaccin social privilegiado que es la escuela, en la cual
tiene lugar el proceso del andamiaje que antes hemos citado.
Este concepto del andamiaje fue introducido por Bruner y nos sirve para explicar como ejerce la influencia activa del
profesor en la zona del desarrollo prximo del alumno, con esta idea se quiere poner de manifest la necesidad de apoyo
que el educador presta al aprendiz y el carcter transitorio de los mismos , ya que estos apoyos se deben ir retirando de
forma progresiva a medida que el alumno va alcanzando cuotas de autonoma y de control en el aprendizaje , as las
relaciones interpersonales en ocasiones pueden servir para el desarrollo de uno mismo, como es el caso del profesor
alumno en la escuela .
Por otra parte, no debemos olvidar que el proceso del andamiaje requiere la variacin constante, tanto cualitativa como
cuantitativa, de las formas de ayuda que el profesor ofrece a los alumnos dependiendo de las necesidades que estos
vayan teniendo.
La finalidad del proceso de andamiaje es aumentar los recursos cognitivos de quien recibe la ayuda y dirigirle hacia la
consecucin total del control total de la situacin, este control en un principio esta en manos del profesor el cual lo ira
pasando a manos del alumno de forma gradual.
Interaccin, expectativas y rendimiento acadmico
Las relaciones interpersonales y la forma que tengamos de tratar a las personas que nos rodean puede ser determinante
para su conducta futura e incluso condicionar los actos de las personas con las que nos relacionamos.
Como ejemplo de esto podemos citar el caso de un experimento realizado en un colegio, el experimento se basaba en
aplicar a los alumnos de primaria de ese colegio una serie de pruebas y simular haber identificado entre los alumnos un
pequeo grupo de desarrollo acelerado; Esto lo dan a conocer los profesores que aceptan los resultados aunque no
existan y se les dice que observaran una mejora en estos alumnos durante el curso.
Al final del ao escolar los resultados confirman lo previsto, las notas haban mejorado y estos alumnos eran percibidos
por sus profesores de forma ms positiva, la conclusin que obtenemos de esto es que las expectativas del profesor aun
no teniendo base real modifican positiva o negativamente la conducta de los alumnos.
EN SNTESIS LA EVALUACIN ES:
1. Un proceso que incluye una gran variedad de evidencias adems de los exmenes parciales o finales. Un mtodo
de adquisicin y procesamiento de las evidencias necesarias para mejorar el aprendizaje y la enseanza.
2. Un sistema de control de la calidad en el cual puede ser determinado en cada etapa el proceso de enseanzaaprendizaje, si ste es efectivo o no, y si no lo es, qu cambios deben realizarse para asegurar su efectividad.
3. Un instrumento de la prctica educativa que permite comprobar si los procedimientos utilizados son igualmente
efectivos en el logro de los fines educativos.
La evaluacin en el proceso didctico
El proceso didctico, como todo sistema estructurado, est establecido en tres elementos fundamentales: Entradas o
Preparacin, Proceso o Realizacin y Salidas o Resultados. Como todo proceso, igualmente lleva a la par otro proceso
de evaluacin continua que permite en cada fase anteriormente sealada el recibir datos sobre su funcionamiento y
disponer en su caso de los elementos de mejora o rectificacin necesarios. Es lo que se denomina feed-back o
realimentacin.
La evaluacin continua

Se llama evaluacin continua a la que engloba todo el proceso de aprendizaje, y se refiere tanto al profesor, al alumno o
a la marcha del proceso. La evaluacin continua contempla tres fases en su proceso:
Evaluacin diagnstico o inicial
Es la determinacin de la presencia o ausencia en un alumno de capacidades, habilidades motrices o conocimientos. En
ella se recibe tambin informacin sobre la motivacin del alumno, sus intereses, etc.
Es la determinacin del nivel previo de capacidades que el alumno tiene que poseer para iniciar un proceso de
aprendizaje y la clasificacin de los alumnos por medio de caractersticas que estn relacionadas con formas de
aprendizaje. Mediante la evaluacin se determinan las causas fundamentales de las dificultades en el aprendizaje.
La evaluacin diagnstico se realiza al principio de una etapa de aprendizaje, o cuando hay dudas, durante el proceso de
que un alumno tiene cualquier tipo de dificultad. Puede realizarse tanto al principio de curso, como al principio de
cualquier ncleo temtico, o semana, o da. Es conveniente estar en situacin continua de diagnosis.
Evaluacin formativa o de procesos
Es la realimentacin del alumno y del profesor sobre el progreso del alumno durante el proceso de aprendizaje y la
identificacin de los problemas ms comunes de aprendizaje para solucionarlos mediante actividades y organizar la
recuperacin. Se realiza durante todo el proceso de aprendizaje.
Evaluacin sumativa o final
Es la que certifica que una etapa determinada del proceso, pequea o grande, se ha culminado o la que se realiza
cuando se deben tomar decisiones en caso de competencia entre varias personas: puestos limitados, oposiciones, etc.
Se produce al final de una etapa, da, semana, mes o curso escolar, o al comienzo de una situacin en la que hay plazas
limitadas.
Concepto de evaluacin:
La evaluacin es una actividad sistemtica y continua como el mismo proceso educativo, un subsistema integrado dentro
del propio sistema de la enseanza y tiene como misin especial recoger informacin fidedigna sobre el proceso en su
conjunto para ayudar a mejorar el propio proceso, y dentro de l, los programas, las tcnicas de aprendizaje, los
recursos, los mtodos y todos los elementos del proceso.
La evaluacin debe servir de ayuda para elevar la calidad del aprendizaje y aumentar el rendimiento de los alumnos.
Evaluacin: un paso ms en el proceso de enseanza-aprendizaje
En su acepcin tradicional e incluso en la prctica docente, suelen confundirse la medicin y la evaluacin y, en
consecuencia, hasta se identifican sus tcnicas. Por esta razn, como en otros lugares de este texto, es conveniente, o
necesario, hacer la referencia sobre los conceptos, muy utilizados poro casi nunca aclarados. Los alumnos habrn as,
antes de iniciar su tarea, definido los trminos.
Medicin.
La medicin es la expresin objetiva y cuantitativa de un rasgo y slo se transforma en elemento en cuanto se la
relaciona con otras mediciones del sujeto y se la valora como una totalidad.
La evaluacin es el proceso mediante el cual se emite una serie de juicios sobre la base de cierta informacin recibida; la
medicin es el proceso que proporciona tal informacin y podramos localizarla en un lugar subordinado y como sirviendo
a los propsitos de la evaluacin.
Evaluacin.
La evaluacin es un proceso integral que permite valorar los resultados obtenidos en trminos de los objetivos
propuestos, acorde con los recursos utilizados y las condiciones existentes.
Esto implica la obtencin de informaciones que permitan la elaboracin de juicios vlidos acerca del alcance de
determinado objetivo, de la eficiencia de un mtodo, etc. Para el logro de esas informaciones la evaluacin utiliza la
medicin, la cual garantiza datos ms vlidos y confiables en los cuales fundamentar los juicios.
La evaluacin educacional ha sido, y hasta cierto punto sigue siendo, un proceso ms bien estancado de pruebas
estandarizadas, calificacin, colocacin, certificacin y acreditacin, que sirve para mantener pautas normativas... La
definicin de la evaluacin como medicin se limita evidentemente, slo a aquellas cosas que pueden ser medidas con
pruebas estandarizadas.
Objetivos e instrumentos de evaluacin.
Los diferentes mbitos de conducta a que pertenecen los objetivos de aprendizaje (cognitivo, psicomotriz y afectivo)
exigen por su propia naturaleza diferentes instrumentos. La evaluacin es mucho ms comprensiva y abarcadora que la
medicin. La primera es ms compleja, supone la interrelacin de mltiples factores, en los cuales se encuentra la
medida misma. La medicin es una pericia tcnica y la evaluacin un acto educativo (en tanto juzga y valora el
alumno). Para hacer actos valorativos se deben atravesar momentos y actos de medida.
La evaluacin como mera congruencia entre objetivos-resultados.
Una de las funciones de la evaluacin consiste en comprobar, de modo sistemtico, en qu medida se han logrado los
resultados previstos en los objetivos propuestos. Esto implica una congruencia entre las expectativas o conductas
esperadas y sus logros. Las definiciones tradicionales de evaluacin le han otorgado una interpretacin temporal en el

proceso enseanza-aprendizaje que en la prctica se traduce a tcnicas terminales que se limitan a una comprobacin
de productos o resultados.
Cada modificacin de conducta que se produzca en los alumnos, en los profesores, o en las experiencias de aprendizaje
en general, aporta elementos de diagnstico que servirn de gua para replantear los objetivos o para una nueva
seleccin y organizacin de las actividades o de los mismos instrumentos de evaluacin.
En consecuencia, si bien es deseable una congruencia entre lo previsto y lo logrado, el carcter intrnsecamente continuo
y dinmico de la evaluacin exige una constante retroalimentacin.
La evaluacin no es una actividad aislada del proceso formativo
La evaluacin es un proceso continuo y acumulativo. Es una accin inherente y simultnea al quehacer educativo. Estas
caractersticas implican la inoperancia de la evaluacin como una actividad aislada, a veces realizada como cortes del
proceso enseanza-aprendizaje (fechas o perodos de evaluacin formal acompaados psicolgicamente de un clima de
tensin particular).
Toda clase es una oportunidad para reunir evidencias de la actuacin de los alumnos y de nuestra acertada o noseleccin de objetivos y de medios para la conduccin del aprendizaje.
Objetividad tcnica frente a objetividad educativa.
La errnea identificacin medicin-evaluacin lleva en la prctica pedaggica a una confusin de los instrumentos de
ambas. La objetividad tcnica solo se logra cuando se dispone de un instrumento de calificacin imparcialmente
aplicado. Es evidente que slo algunas de las conductas del dominio cognitivo (conocimiento de hechos especficos, de
clasificaciones y categoras, etc.) pueden medirse a travs de pruebas objetivas de rendimiento escolar. Pero los otros
mbitos de conductas (psicomotriz y afectivo) e incluso las categoras superiores de mbito cognitivo (ej.: comprensin,
interpretacin, extrapolacin, anlisis de los principios de organizacin, etc.), exigen por su naturaleza compleja
instrumentos de evaluacin diferentes.
Algunos autores distinguen la objetividad tcnica de la objetividad educativa. Esta ltima implica una actitud crtica que
analice las diversas causas del rendimiento. La medicin es slo un dato, que se comprende en funcin de un contexto
que es la situacin humana de cada alumno, el nivel del grupo, el tipo de institucin, el mbito socioeconmico de la
comunidad a la que pertenece la escuela, etc.
Mitificacin de la objetividad.
Las notas parecen estar revestidas del mximo de objetividad. Sin embargo, las calificaciones pueden ser tan
subjetivas como la apreciacin cualitativa de los resultados. La enseanza tradicional adjudica al profesor la autoridad
para determinar el xito o fracaso de sus alumnos. Si bien es bastante cuestionable dicha autoridad, es evidente que su
objetividad est imbuida de caractersticas personales. En consecuencia la nota carece de idoneidad para una operacin
tan simple como es la calificacin. Las cifras adquieren diferente grado de significacin en diferentes contextos. El
sistema numrico de calificaciones externamente tan tcnico y asptico, es distinto en cada profesor y tambin en la
valoracin de los alumnos.
El criterio tradicionalmente empleado, que consiste en comparar a los alumnos entre s, carece de todo fundamento. El
alumno ser calificado sobre la base de su actuacin frente a un standard predeterminado y no con relacin a sus
pares.
La evaluacin como actividad final.
Si el aprendizaje se enfoca en funcin de una actitud dialogal y por ende cooperativa entre docentes y alumnos, ya sea
en el planteamiento como en la ejecucin de las experiencias de aprendizaje, se impone una evaluacin permanente.
Una estrategia metodolgica efectiva requiere dos tipos de evaluacin:
a). Una constante evaluacin formativa que proporciona la informacin necesaria para individualizar la instruccin y
detectar las deficiencias de aprendizaje.
b). Una evaluacin sumativa que proporciona informacin acerca de cmo han cambiado los alumnos con respecto a
los propsitos del curso.
El propsito primario de la evaluacin sumativa es calificar a los alumnos de acuerdo con su rendimiento, teniendo en
cuenta los objetivos propuestos (evaluacin como congruencia objetivos-resultados), de all que su sentido real sea
final. Este replanteamiento de las concepciones de evaluacin trae aparejado una modificacin de las polticas y
prcticas de las calificaciones escolares tendentes a disear y emplear procedimientos de evaluacin formativa como
medida de control de calidad del progreso del aprendizaje. El problema no consiste en separar a los alumnos sino en
asegurarse de que todos en efecto aprenden hasta lograr los niveles esperados.
La evaluacin debe facilitar la toma de decisiones.
La evaluacin como actividad final reviste el carcter de fallo fiscal en s misma; carece de valor orientador y motivador.
El alumno no modificar su aprendizaje ante un plazo ni ante un debes ser ms aplicado. Por el contrario, el
conocimiento gradual y acumulativo de los alumnos es un recurso de sondeo de la situacin que provee informacin
para emitir juicios y adoptar medidas de accin en situaciones en las que hay que tomar decisiones. Una decisin es una
eleccin entre alternativas y una situacin de toma de decisiones entre un conjunto de alternativas.

Una oportuna decisin del grupo y/o profesor, ya sea para volver a revisar lo planeado o reajustar los procedimientos de
enseanza, podr dar elementos correctivos tiles. Es obvio que no pueden esperarse los resultados de los exmenes
finales para redefinir los objetivos.
La evaluacin como feedback.
Concebir la evaluacin como proceso y admitir el valor de la evaluacin formativa y sumativa, involucra la intrnseca
necesidad de identificar la educacin con el proceso de comunicacin, cuya caracterstica esencial es la reversibilidad,
retroalimentacin o feedback. El acto de comunicacin exige un constante cordn de transmisin viva que supone la
ruptura de la dicotoma alumno-educador.
La evaluacin como diagnstico-tratamiento
La funcin explorativa de la evaluacin permite determinar las necesidades de los alumnos y las demandas de objetivos.
La funcin de diagnstico de la evaluacin permite obtener informacin acerca de la estimacin de necesidades, la
seleccin y organizacin de experiencias, la eleccin de material didctico, etc.
En sntesis, poder controlar la marcha del proceso. La funcin de pronstico permite interpretar los logros y presentar
alternativas de accin.
La evaluacin como informacin para la toma de decisiones.
En educacin se toman decisiones de distinta naturaleza que emanan de diferentes fuentes: autoridades polticas,
autoridades administrativas, autoridades docentes (profesores, ayudantes, etc.) y los alumnos organizados
(organizaciones estudiantiles, asambleas, etc.). La evaluacin al servicio de la toma de decisiones asume su rol natural,
dndose en diferentes niveles segn lo que se pretende lograr.
Por ejemplo, se pueden tomar medidas que deriven de la realidad socioeconmica; esto origina decisiones institucionales
que deben traducirse en objetivos como respuestas a las necesidades del diagnstico socioeconmico.
De las funciones de la evaluacin y de las caractersticas antes mencionadas se desprende que sta constituye un
proceso integral que abarca el progreso acadmico del alumno (informacin, conocimientos, interpretacin, etc.) y sus
actitudes, intereses, hbitos de trabajo, etc.
Acta toma posicin

Bibliografa
http://archivosadminterm-aai.blogspot.com/
http://www.enciclopediadetareas.net/2010/06/que-es-la-legislacion-escolar.html
http://comisionesescolares.blogspot.com/
http://definicion.de/
http://lauravaraspineda.blogspot.com/
https://didactalia.net/comunidad/materialeducativo/debate/cual-es-el-papel-del-profesor-en-el-sistema/3a93e78e-dc7e4efe-8234-795373bd3044
https://sites.google.com/site/actfissal/higiene-personal
https://belenycopi.wordpress.com/las-relaciones-interpersonales-y-el-aprendizaje/
http://www.monografias.com/trabajos10/perhum/perhum.shtml
http://www.uhu.es/cine.educacion/didactica/0091evaluacionaprendizaje.htm
https://es.scribd.com/doc/48520613/ACTA-DE-TOMA-DE-POSESION