REV.

DE PSICOANLISIS, Nmero Especial Internacional, n 7

Nuestro admirable nuevo mundo: reflexiones sobre el psicoanlisis,

la violencia y la perversidad
* Cludio Laks Eizirik

Somos tributarios del deseo siempre renacido de

un mundo pacfico y sin displacer; y esto es vlido
tanto para el individuo en su intimidad como para
las colectividades en las que ste se inserta. Sin
embargo, con igual fuerza que ese deseo, se
impone la corroboracin de que no hay humanidad sin violencias...
Dentro del horizonte de los fenmenos de violencia, es indispensable reflexionar sobre las condiciones que vuelven posible el trabajo psicoanaltico. Esto supone la existencia preliminar, o en vas
de constituirse, de un espacio para el ejercicio del
pensamiento. Estas condiciones estn lejos de
haberse dado en todos los casos.
P. Kahn, 1992

La violencia y la perversidad han sido la marca registrada de la existencia humana a lo

largo de toda la historia. Los relatos clsicos sobre la evolucin de la humanidad, como la
Biblia, el Corn, la mitologa griega, constituyen enseanzas que abarcan todas las formas
conocidas de violencia y perversidad. La guerra fue un acontecimiento recurrente en todas
las pocas; en ella, la violencia y la perversidad son aceptadas, estimuladas y consideradas muy a menudo como una prueba de herosmo y de amor por la patria. En los perodos en que no hay guerra, los actos violentos son hechos corrientes de la vida cotidiana,
y la corrupcin, el cinismo, la hipocresa, el nepotismo, la obtencin de beneficios personales desde posiciones de poder, etc., son vistos como una parte natural de la vida en todo
* Miembro titular y analista didacta de la Asociacin Psicoanaltica de Porto Alegre. Direccin: Marqs
Pombal 783/307, (90540-001) Porto Alegre, RS, Brasil.

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Cludio Laks Eizirik

tipo de sociedad, principalmente all donde se han establecido regmenes dictatoriales o

fascistas.
Aun en las sociedades democrticas, esta clase de actividades son acontecimientos
comunes. Cuando se descubre que una figura pblica ha cometido un delito grave o una
falta, la reaccin inmediata es una evidente conmocin y se produce una suerte de escndalo. La intensidad, duracin y profundidad de la reaccin consecuente vara segn la
importancia del acto violento o perverso, de sus caractersticas y del momento histrico o
poltico; pero en todas estas circunstancias se generaliza la sensacin de dj vu, como
si supiramos que de todas maneras tena que suceder algo as. Era cuestin de tiempo,
del personaje que pasara a ser el villano de turno, del tipo de acto que ste hubiera cometido. Sin embargo, no podemos evitar sentir sorpresa, conmocin, indignacin.
Desde Freud estamos habituados a conocer y comprender estas reacciones en apariencia paradjicas, pero hay por lo menos dos cuestiones enigmticas (entre otras
muchas, por cierto) que hoy desafan el saber psicoanaltico establecido y merecen una
indagacin analtica: la violencia y la perversidad actuales, difieren de las formas que
adoptaron anteriormente estos fenmenos? Qu clase de accin analtica es aceptable
o deseable en estos tiempos llamados posmodernos?
A fin de intentar reflexionar sobre estas cuestiones (sin la ambicin de darles una respuesta apropiada, si es que sta existe), voy a examinarlas por separado, aun a sabiendas de que forman parte de la misma Gestalt, la de los desafos que enfrenta actualmente el psicoanlisis en la cultura.
Nuestro admirable nuevo mundo
Ciertas tentativas recientes de describir nuestra cultura desde una perspectiva psicoanaltica derivan de las contribuciones fundamentales de Freud pero procuran subrayar lo
especfico del momento actual. A continuacin haremos un resumen de algunas de estas
tentativas.
Sin dejar de referirse a los tiempos modernos, Van der Leeuw (1980) caracteriz nuestro Zeitgeist [espritu de la poca] diciendo que estaba compuesto por los siguientes elementos: 1) el gran cmulo de informacin, la cuantificacin y un crecimiento masivo que
conduce a la superficialidad ponen en peligro el pensamiento independiente y estn
acompaados de un proceso nivelador, como consecuencia de ello corren peligro el silencio, la soledad y la privacidad; y la congestin perturba la conciencia del espacio que tiene
el hombre y la experiencia del espacio que necesita para vivir; 2) el papel de la familia como
base de la sociedad ha cambiado y hay un descuido creciente de la maternidad; 3) el papel
predominante de la publicidad seductora alienta la gratificacin inmediata y genera la ilusin
de que es posible la gratificacin total; 4) hay una bsqueda cada vez mayor de excitacin
y estimulacin, de expresiones emocionales breves y a menudo violentas, y una urgencia
de descarga inmediata, en lugar del cultivo de sentimientos tiernos y cariosos, en particu-

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lar en relacin con los nios; 5) como elemento positivo, la desaparicin de las normas lleva
a los jvenes a asumir una postura independiente y a adquirir experiencia en forma individual. Como conclusin general, este autor afirma que la sociedad contempornea necesita
una renovacin de los ideales sociales.
Desde una perspectiva ms amplia, Lasch (1978) acu con respecto a nuestra poca
la expresin cultura del narcisismo, resultante del quiebre de la familia como sistema de
gua moral, de la evitacin de los conflictos a travs de las concesiones y de la intensificacin de las gratificaciones instintivas. Lasch logr una sntesis de las ideas de Freud,
Marx y la Escuela de Francfort, que realiz las primeras contribuciones a la comprensin
de la disolucin del individuo dentro de la cultura de masas. La tesis central de Lasch es
que el capitalismo ha producido una devastacin cultural y psicolgica sin precedentes,
deteriorando nuestra capacidad para la autoayuda y la autodisciplina. Las presiones
sociales, al invadir el yo, han vuelto ms difcil crecer y madurar, lo cual conduce al fracaso del desarrollo superyoico normal. En un mundo dominado por las imgenes, el progreso individual slo puede provenir de las imgenes proyectadas en los dems y de las
impresiones errneas generadas por yoes inseguros. En este mundo es difcil discriminar
la realidad de la fantasa, y lo que uno es realmente de lo que los productos que consume le sugieren que es. La cultura del narcisismo aboli la disciplina colectiva y el trabajo concentrado, en favor de un mundo de impresiones, apariencias y disfraces.
Kernberg (1989 y 1998) explor la naturaleza del atractivo que ejerce la cultura de
masas, particularmente en la forma en que la transmiten los medios de comunicacin.
Examin los efectos regresivos de los procesos colectivos en los receptores de dicha cultura, as como la llamativa correspondencia entre los aspectos convencionales de la cultura de masas y las caractersticas psicolgicas del perodo de latencia. Destac, entre
otras, las siguientes tendencias de la cultura contempornea: la simultaneidad de la
comunicacin; la ilusin de formar parte de una muchedumbre vinculada a una figura central que establece qu es lo importante y qu se debe pensar sobre ello; la negacin de
las complejidades; el predominio de las premisas convencionales sobre el pensamiento
individual; la estimulacin, en el receptor de la cultura, de una dimensin narcisista y tambin de una paranoide, bajo la forma de una justificada sospecha o indignacin; la aplicacin a las cuestiones sociales y polticas de una moral simplista a travs de estereotipos (por ejemplo, que si la gente buena se une podr resolver los problemas). En su opinin, el convencionalismo puede ser el precio que se pague por la estabilidad social, a
pesar del peligro de que se produzca una regresin colectiva ms severa.
La condicin posmoderna, frase acuada por Lyotard (1979), ha pasado a ser parte
esencial de todo debate sobre nuestra cultura. Pese a que la aceptacin de este concepto sigue siendo controvertida, a diversas tendencias de nuestro tiempo se las suele considerar tpicas de la llamada crisis de la cultura: la complejidad; el escepticismo; el cuestionamiento de todas las meta-narrativas que fueron parte fundamental del proyecto de la
Ilustracin; la crisis del proceso de identificacin a raz de la falta de una representacin
personal de la sociedad como refugio de los significados y valores; la aculturacin en un
nmero cada vez mayor de realidades virtuales a travs de las imgenes; los reclamos
relativos al derecho de ser diferente y de adoptar formas de vida alternativas; las deman-

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das sociales de participacin y en favor de los derechos de las mujeres, los pacifistas, los
homosexuales, y otras minoras; la presencia creciente de las denominadas patologas
de la gratificacin inmediata, la idealizacin de la ambigedad; la era de la simultaneidad
y de la realizacin inmediata de las ideas, deseos y propsitos (Arditi, 1988; Baladier,
1995; Castoriadis, 1996; Ahumada, 1997; Carlisky y Esquenazi, 1999).
Frente a este cuadro fragmentario e incompleto, qu ocurre con la violencia y la perversidad? Catz de Katz (1999) ha sugerido que la ausencia de ideales, la imposibilidad de
sentir, de historizar y de reflexionar sobre el drama de la vida, la prdida de las redes de
identificacin, la insensibilidad generadora de impunidad, son cuestiones que merecen
nuestra cuidadosa atencin, por cuanto la poca presente exhibe una forma especial de
violencia, que es la indiferencia hacia la crisis actual. Martinto de Paschero (1999) sostiene que la corrupcin, que es una de la formas de la perversidad, puede relacionarse con
la ausencia de ideales del yo apropiados, representados por los padres decentes por
excelencia, los gobernantes, cuyas faltas notorias son una tendencia comn a todas las
sociedades, ms all de los diferentes regmenes de gobierno.
Si examinamos los diversos rasgos de carcter que se consideran representativos del
espritu de nuestra poca, de nuestro Zeitgeist, podemos tomar como ejemplo la violencia
ejercida por los piratas informticos, que invaden los sitios de individuos e instituciones
pblicas y privadas en la Red destruyendo archivos y programas de computacin y diseminando la confusin y el temor. O bien podemos considerar las posibilidades casi infinitas
que ofrece navegar por Internet y encontrar all toda suerte de gratificaciones y hasta la
presencia cada vez mayor de propaganda nazi, con sus intentos permanentes de reescribir la historia como medio de anulacin perversa del horror del Holocausto y de otros
episodios de destruccin masiva semejantes. La complejidad de esta situacin deriva de
que, al mismo tiempo, nunca en la historia las comunicaciones fueron ms fciles que en
la actualidad, y de que las redes cientficas y afectivas estn en permanente desarrollo a
travs de la misma Internet. Es esta violencia distinta de la del pasado? Son las actuales formas de perversidad ms crueles o sofisticadas? O estamos asistiendo a otra versin del vino viejo en odres nuevos?
En sus estudios sobre el poder, Foucault (1986) muestra los cambios que sufri el poder
a lo largo de la historia, sealando que la violencia es una forma de aumento del poder.
Hasta el siglo XVII, la violencia era actuada y observada pblicamente, generando en las
multitudes temor y fascinacin al mismo tiempo; ms tarde se volvi cada vez ms privada. La violencia era la misma, pero se haba vuelto invisible.
Hoy asistimos a un tipo de violencia ms privada an y es posible que una persona sentada frente a su computadora pueda aplicar toda clase de fantasas inconscientes, atacar
a todos los padres y madres faltantes, vengarse de todos los engaos, invadir los espacios internos de todas las madres, adoptar la figura y tamao del pene de todo los padres;
en suma: recobrar el narcisismo perdido. Aqu no nos referimos a la violencia social ni a
las guerras tnicas en las que la violencia es el elemento principal, pues esta clase de
acciones no muestran ninguna diferencia especial respecto de las de pocas anteriores.
A mi modo de ver, la forma especfica que la violencia y la perversidad adoptan en nuestros das se vincula estrechamente con las caractersticas de nuestra poca, tal como las

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hemos sintetizado aqu. Es un nuevo tipo de violencia y de perversidad? No hay pruebas que sustenten esta suposicin. Sin duda, enfrentamos formas ms sofisticadas de
violencia y perversidad, pero cuando examinamos cada caso, nos encontramos con los
mismos hechos bsicos de siempre, que pueden remontarse a las experiencias infantiles,
los sucesos traumticos, las prdidas, la presencia de figuras parentales corrompidas, la
falta de figuras de identificacin slidas, la ausencia de una madre atenta y cariosa, etctera.
A medida que empeoran las condiciones sociales, que aumenta la violencia social, que
los padres jvenes no pueden permanecer junto a su familia y brindarle una atmsfera
suficientemente buena, se van dando las condiciones para la violencia y la perversidad
futuras. En tales circunstancias, la sociedad posmoderna, que coexiste con la sociedad
moderna y con la feudal a veces encontramos a las tres en la misma calle, es un espacio potencial para un progreso casi ilimitado y, a la vez el escenario para una violencia y
perversidad interminables, que ahora se presenta con nuevos disfraces pero conserva su
esencia original, ya bien descripta en los relatos bblicos o los mitos griegos.
Un espacio para el pensamiento
En un trabajo anterior (Eizirik, 1997) examin algunos de los desafos contemporneos
que enfrenta el psicoanlisis en la cultura. Entre ellos cabe mencionar el alejamiento de
las preocupaciones subjetivistas y existenciales y la primaca otorgada a una relacin
colectivista y pragmtica con la realidad, tema que llev a varios autores a debatir el papel
que le est reservado al psicoanlisis en esta era de simultaneidad, en esta cultura de la
imagen y de la realizacin inmediata de las ideas, los deseos y propsitos.
Como ha sugerido Van der Leeuw (1980), en una cultura de esta ndole la relacin privada entre dos personas, como la que caracteriza a la situacin analtica, puede vivenciarse como unheimlich [siniestra]. Segn Ahumada (1997), el hecho de pensar en uno
mismo y recobrar la identidad individual dos instrumentos y objetivos centrales del psicoanlisis puede hacer que nuestra disciplina se convierta en una suerte de enemigo
del pueblo. Por otra parte, en una poca en que se ofrecen abundantemente y se idealizan las drogas, las terapias breves y los tratamientos alternativos, tal vez se considere al
psicoanlisis desactualizado y perimido. En un sentido ms amplio, podra ocurrir que el
psicoanlisis, como sistema de pensamiento, se torne irrelevante para las necesidades
actuales de nuestra cultura o incompatible con stas? Ms concretamente, qu podemos
ofrecer para contrarrestar la violencia y la perversidad?
Podemos ofrecer un espacio para el pensamiento.
Podemos reflexionar sobre estos fenmenos desde una perspectiva terica diferente, y
tambin podemos reflexionar sobre ellos en el marco analtico y en la cultura analtica.
Ninguna teora analtica es suficientemente buena por s sola para describir en forma
amplia y cabal la violencia y la perversidad sin reducir las manifestaciones complejas a

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explicaciones simplistas; pero debe reconocerse que incluso todas las teoras analticas
sobre la violencia y la perversidad, o cualquier intento abarcativo de explicarlas (suponiendo que fuese factible), sern asimismo fragmentarios y privarn a estos fenmenos
de su multicausalidad, la cual exige tomar en cuenta hechos histricos, sociolgicos y
econmicos.
Podemos reflexionar sobre estos fenmenos tal como se dan en nuestras instituciones.
Existe el desafo del desconcertante problema, nunca abordado suficientemente, de las
luchas internas de las organizaciones psicoanalticas y el enorme monto de energa fsica y psquica gastada en tantas disputas interminables. La rivalidad, la competencia, la
envidia, el narcisismo, los falsos dilemas (por ejemplo, investigacin versus actividad clnica), las posiciones dogmticas (por ejemplo, el prolongado y penoso proceso para lograr
la aceptacin oficial del anlisis concentrado, o las posturas que declaran que slo hay
una manera de practicar el anlisis), as como la curiosa actitud ambivalente (aunque a
menudo totalmente crtica) hacia la Asociacin Psicoanaltica Internacional y las instituciones regionales y locales, pueden verse como sntomas de una relacin ambivalente
hacia Freud y sus ideas (Eizirik, 1999).
Lo que aqu digo tiene en cuenta las ideas expuestas por Freud en Psicologa de las
masas y anlisis del yo, donde imagin al movimiento psicoanaltico como un grupo artificial estructurado. En los primeros cincuenta o sesenta aos de su vasto desarrollo, este
movimiento conquist muchas ciudades y universidades, pero sobre todo miles de mentes y corazones de individuos que experimentaron el entusiasmo intelectual y los beneficios personales de las ideas y el mtodo de tratamiento analticos. Aun despus de la
muerte de Freud, las slidas ideas que l dej tras de s continuaron actuando como un
ideal del yo para sus seguidores. En aos recientes, sometido a ataques desde muchos
ngulos y a crticas crecientes, el movimiento ya no pudo sacar partido de dos mecanismos que antes emple con xito: la proyeccin de los conflictos en los enemigos externos
y la idealizacin del lder o de la disciplina.
Ahora que ya no es posible mantener la ilusin de omnipotencia, omnisciencia y amor
compartido, destruida por la realidad de tantos cuestionamientos, acusamos a Freud de
habernos dado dicha ilusin y nos conducimos como un Ejrcito sin su comandante o una
Iglesia sin su fe. Ms all de los sntomas, ya mencionados, de esta ambivalencia hacia
el padre o comandante, es posible discernir dos actitudes opuestas y aparentemente contradictorias: una es la posicin dogmtica segn la cual Freud lo dijo todo; la otra, el
rechazo del valor de sus ideas fundamentales para nuestra teora y prctica actuales, y/o
la idealizacin de un nuevo autor (con lo cual el ciclo vuelve a repetirse).
Este intento de comprender, siquiera en parte, la compleja situacin actual del movimiento psicoanaltico puede enriquecerse con las ideas expuestas por Foucault (1986).
Segn l, todo poder es relacional y puede operar desde distintas posiciones que ejercen
influencia recproca unas sobre otras. En consecuencia, el poder no es propiedad de ninguna persona o grupo, sino que es algo que acontece a travs de una variedad de relaciones de fuerza y genera conocimiento (Eizirik, 1995). Esto ilustra la complejidad de una
disciplina que hoy es practicada y enseada en muy diferentes instituciones, y cuyo pro-

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pio desarrollo es en s mismo un escenario en el que se despliega el poder y sobrevienen

conflictos. La observacin y el estudio cuidadoso de nuestras instituciones nos ofrece la
oportunidad de asistir a la aparicin y el desarrollo de formas de violencia y/o perversidad
en su mayora sutiles, contribuyendo as a adoptar una actitud ms realista cuando se las
enfrenta en el mundo real.
Podemos reflexionar sobre la violencia y la perversidad dentro del marco analtico. Aqu
no me refiero al conocido efecto traumtico de la violencia y la perversidad en el establecimiento de diferentes formas de psicopatologa, ni a la posible presencia de estas manifestaciones en la relacin analtica, sino a la inevitable comunicacin de estos fenmenos
en la labor clnica diaria de prcticamente todos los analistas. Esto se aprecia en la prctica clnica y en la supervisin, generando a veces en el analista la sensacin de que en
el discurso del paciente hay una presencia abrumadora de la realidad externa. La creciente referencia a manifestaciones violentas y perversas es observable en los centros
urbanos de distintos pases, con ms similitudes que diferencias.
Es posible adoptar tres posturas diferentes. La primera es la postura asptica, que procura preservar al campo analtico de toda contaminacin indeseada. En esta postura se
escucha con atencin la comunicacin de estos sucesos externos pero no se los discute;
el analista slo indaga su significado transferencial y los interpreta en consecuencia. La
segunda postura puede denominarse sobreidentificatoria: el analista es invadido por el
material y vivencia los sentimientos y reacciones del paciente por identificacin proyectiva. En estas circunstancias, el analista no interpreta ningn significado inconsciente o
transferencial, sino que de hecho comparte con el paciente sus experiencias con respecto a la violencia o la perversidad. Una tercera posibilidad (que fue, naturalmente, la que le
hizo decir a Freud que el anlisis era una profesin imposible) consiste en aceptar el
efecto traumtico de los hechos externos, compartiendo en la mayor medida posible los
sentimientos del paciente al respecto, pero tratando de examinar con el paciente al mismo
tiempo, o tan pronto como sea posible, los significados o fantasas inconscientes suscitados por tales hechos. El analista conserva entonces su capacidad de pensar y de conferir sentido a cualquier tipo de experiencia que le traiga su paciente.
Cada una de estas posturas tiene sus fundamentos y sus antecedentes tericos; cada
una se corresponde adems con una posicin ideolgica acerca de lo que el psicoanlisis supuestamente debe hacer frente al actual aumento de la violencia y la perversidad en
la cultura contempornea. A mi juicio, la primera postura puede hacer que se incremente
la culpa del paciente y quiz ponga en peligro su capacidad para percibir la realidad, dado
que la nica realidad que interesa es la interna o la bipersonal. La segunda priva al
paciente del desarrollo de su propia capacidad de pensamiento independiente, pues el
analista acta como un padre o una madre idealizados que sobreprotege al nio daado.
La tercera, la imposible, procura enfrentar estos desafos; no niega ni desmiente la violencia y la perversidad de la realidad externa, como tampoco la necesidad de examinarla; pero mantiene como supuesto bsico que slo si se trabaja en forma congruente con
la fantasa inconsciente, su significado transferencial y sus races en el pasado, se podr
ayudar al paciente para que logre algn cambio psquico.

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Fuera de los recintos propios

El psicoanlisis es una herramienta poderosa para reflexionar sobre la violencia y la perversidad. Como ha mostrado la experiencia clnica durante el primer siglo de su existencia, la tcnica psicoanaltica est mejorando y ahora permite trabajar en un mayor contacto emocional con el paciente. Se ha comprobado que es la mejor manera de explorar
y desarrollar la subjetividad proporcionando al paciente mejores recursos internos para
vivir en un mundo lleno de violencia y perversidad.
Lo que aqu he expuesto no es ms que un plido ejemplo de la forma en que podemos
aplicar esta herramienta junto con los aportes de otros campos del saber. Queda en pie
la pregunta acerca de si debe utilizrsela fuera de su escenario especfico, el marco analtico. En la situacin actual, me parece que no quedan dudas al respecto. Esta postura
toma en cuenta las diversas caracterizaciones de nuestra cultura que hemos presentado.
Aunque pueda correr el riesgo de parecer unheimlich o de constituir una especie de enemigo del pueblo, el anlisis representa una modalidad de resistencia. Precisamente cuando el pensamiento independiente es amenazado por la cultura de masas, la cultura narcisista o la cultura de la violencia, es cuando quienes cultivan el pensamiento (no slo los
analistas, obviamente) deben abordar esta misin especial: preservarlo, mantenerlo vivo,
desarrollarlo, transmitirlo a las nuevas generaciones. Y esto no puede hacerse solamente en el marco analtico o en las instituciones analticas. Debemos hacer or nuestra voz
fuera de nuestros recintos propios, y emplear esta herramienta para la comprensin y la
crtica de la superficialidad, el convencionalismo, la violencia y la perversidad que hoy
imperan. Esto no significa llevar a cabo una actividad poltica formal, sino estar dispuestos a intercambiar puntos de vista, ofrecer nuestros hallazgos, prestar asistencia clnica
en el sistema de salud; en sntesis: estar presentes como miembros activos en la comunidad ms amplia de intereses y destinos de la que formamos parte. Por lo dems, esta
empresa comn puede volver a colocar el psicoanlisis en la posicin que tuvo antao en
la cultura occidental.
(Traduccin de Leandro Wolfson)
Resumen
El autor describe algunas caractersticas de la llamada sociedad posmoderna. Se plantea si la
violencia y la perversidad actuales difieren de las manifestadas en pocas anteriores, y llega a la
conclusin de que en esencia estos fenmenos son los mismos y slo vara su forma de presentacin. Expone algunos de sus rasgos tal como se dan en las instituciones psicoanalticas y en el
marco analtico, destacando que el psicoanlisis constituye un espacio para el pensamiento. En
sus comentarios finales subraya la importancia de que las contribuciones del psicoanlisis puedan

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hacerse or y ser debatidas fuera de los recintos propios de la disciplina.

DESCRIPTORES: VIOLENCIA / CULTURA / PSICOANLISIS
Rsum

NOTRE ADMIRABLE NOUVEAU MONDE:

DES RFLEXIONS SUR LA PSYCHANALYSE, LA VIOLENCE ET LA PERVERSIT
Lauteur dcrit quelques caractristiques de la socit postmoderne. Il se demande si la violence
et la diversit actuelles sont diffrentes de celles qui se manifestaient autrefois et il en conclut que
, essentiellement, ces phnomnes sont toujours les mmes; ce qui varie cest leur manifestation.
Lauteur expose quelques-uns de ces traits tels quon les retrouve dans les institutions psychanalytiques et dans le cadre analytique; il souligne que la psychanalyse constitue un espace pour la
pense. Finalement, il remarque quil est trs important que les contributions de la psychanalyse
puissent se faire entendre et puissent tre sujet de dbat dans le champ spcifique de la discipline.
Summary

OUR ADMIRABLE NEW WORLD:

REFLECTING ON PSYCHOANALYSIS, VIOLENCE AND PERVERSITY
The author describes some characteristics of the so called post modern society. He discusses whether the current violence and perversity is different from previous times, concluding that the essence is the same, with new forms of presentation. He then presents some features of these phenomena as they appear into psychoanalytic institutions and the analytic setting, stressing that psychoanalysis is a space for thinking. In his concluding remarks, he stresses the importance of the
analytic contributions to he heard and discussed outside the walls.
Resumo

NOSSO ADMIRVEL MUNDO NOVO:

REFLEXES SOBRE A PSICANLISE, A VIOLNCIA E A PERVERSIDADE
O autor descreve algumas caractersticas da chamada sociedade ps-moderna. Questiona se a
violncia e a diversidade atuais diferem daquelas manifestas em pocas anteriores e chega concluso de que, em essncia, esses fenmenos so os mesmos e somente muda o modo em que

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se apresentam. Expe alguns dos traos, como se apresentam nas instituies psicanalticas e no
enquadramento analtico, destacando que a psicanlise constitui um espao para o pensamento.
Nos comentrios finais destaca a importncia de as contribuies da psicanlise poderem ser ouvidas e debatidas fora dos mbitos prprios da disciplina.
Bibliografa
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