Dictionar Biblic

Red.cror principat
J. D. Douglsr, M.A, 8.D., S.T.M., ph-D. Redactor E.Mal, drrirniorlry Todot
Redactor tehnic
N. HillFr, 8,D., S,Th., AL.C.D. Fotr bibliorecar, Ilndale HoM, canbridSa.
Redactori consultani pentru Ediia a doua
P. F. BN.e. M.A.. D.D.. P,B A
kofsor emerit "nylad!" la catcdra de aridc i exe8tzi biblicr, Unive6lkra din Manhsrer;
D. curhi., 8.D., M.Th,. ph.D, Dir4cror idjuct, London Bible coUese.
A. R. Millard. M,A.. M.phI.. F.s.A
Lctor prlncipal Rankin" de limb ibraici i limbi seEitice drice, Uni@Eita!.a din Liverpbot.
J. I. Packer, M.A., D,phit.. D.D. Profesor de t@logie !i!reM!.A; Reshi colteEe, Vancouver.
D. J. Wirelnan, O.B.E., M.A-, D.Lir.. p.B3'. r.S.A" Pbfcror de arlrlolosi, Univsitarea din Londra
socETArrA MtsIoNARi Rol|LANi
aDlTUnA .caRTEA CRETINA" ORADEA
1995
Originally published as NEW BIBIA DICTIONARY
.dttld by J. D. DoqsL. Copyright The Inter-Varsity Fellowship 1962
AU rights reserved. Translated into Romaruan by permiasion of INTER-VARSTY PRESS
Copyright obinut de Societatea Misionar Romn, Wheaton, Illinois - S.U.A.
Publicat n Romnia de Editura Cartea Cretin a Societarii Misionare Romne - SRL, Oradea.
Tritufiorlr Uirlu Pup, John npd
Editor: Doris Laureniu Coperta i tehnoredactarea: Petru Lascu
TltKterafla RimiFLAm Press s.ill. Oradea. Romnia. Tel: f<fi - OS) -137793 : Fax: (4\ - 059 - 437938
Acest proiect s-a reafizat datoritd geDeroEi6tii urmdtorilor donatori:
Fieldstead & CoEparly Fioldstead Charitabl Trust
D. John H. BeU Tho Crowell T?ust
Cs,lva,ry Baptist Church - K.noxvllle, Tonr1easee T:mda,Ie Housg Foundetion
Mr. & Mrs, \val-Pui SaJ!
EndowDnt for Biblica,l Rsaroh
Cornerstone Tlevision
precum Si a multor al{i credincioli
suporteri ai Societdlii Mislonare Rom8ne
Cuprins
Prcfale
vn
tnd$rn&i pentru folosirea dicliomrului

om

Tranrliteralia

IX

Abrevieli

(x)

Usta autorilor

()(V)

Prefat
Dicionarul biblic sa dovedit a fi una dintre crile cu cea mai mare vnzare timp de dou decenii i
acum a ajuns sS fie socotit de muli cel mai bun dicionar biblic ntr-un singur volum accesibil
publicului.
Aceast ediie a Dicionarului a fost complet revizuit, folosind traducerea Bibliei Revised Standard
\traion. Cteva dintre articolele originale au foet o-mise ca inutile, altele au fost combinate pentru a fi
ste mai uor, i au fost adugate multe articole noi. 0 mare parte dintre articole au fost resctise tn
ntregime. Bibliografia a fost adus la zi si datele bibliografice au fost revizuite. Un aspect nou major
este includerea unui index alfabetic cuprinztor.
Dicionarul biblic nu se pretinde a fi o lucrare ilustrat, dei au fost incluse peste dou sute de hri l
diagrame acolo unde ele contribuie tn mod substanial la nelegerea textului. Acestea au fost luate din
The Rlustrated Dible Dictionary Dicionarul biblic ilustrat (1980), aprut n editura IVP, si care are
acelai text.
Dicionarul biblic este o lucrare major a Societii Tyndale pentru cercetri biblice, care a fost
nfiinat ti strins legtur cu Societatea Inter-Vareiry (tn prezent Prtia cretina din universiti i
colegii) i a stimula cercetarea biblic evanghelic. Co-atorii la Dicionarul biblic, tns, nu snt tn ex-:!
usivitate membri ai Societii lyndale (tn special t britanic); sntem profund ndatorai colegilor teologi
din multe pri ale lumii, pentru colaborarea lor generoas.
Scopul redactorilor si al colaboratorilor a fost producerea unei lucrri de referin, scris tntr-un spirit
de loialitate total fa de Sfnta Scriptur, i care s adtnceasc mai mult cunoaterea Cuvtntului lui
Dumnezeu de ctre oameni- La baza ntregului dicionar st crezul c loialitatea fa de SRnta Scripturi
comporta tratarea tuturor afirmaiilor ei ca fiind adevrate i demne de crezare, fie c se refer la
aspecte teologice, fizice sau istorice. Nu ne cerem scuze pentru faptul c aceast carte reflect crezul,
mrturisirea t convingerile evanghelice pe care le are Societatea yndale Trinitatea lui Dumnezeu,
Dumnezeirea, moartea ispitoare, nvierea n trup i ntoarcerea iminent a lui Isus Cristos, inspiraia divin
i autoritatea Bibliei, caracterul supranatural al vieii Bisericii cretine, i toate aspectele legate de
aceste articole de credin. Totui, nu s-a fcut nici o ncercare de a impune o uniformitate rigid asupra
lucrrii tn ansamblul ei i nici de a exclude exprimarea ocazionala a unor puncte de vedere diferite, In
limitele loialitii fundamentale enunate mai sus. De asemenea, colaboratorii notri nu snt obligai s
accepte sau s sprijine toate prerile exprimate de colegii lor, 6e b di4$o@, fre b .lt! p.tt.
Sarcina organizrii acestei revizuiri masive a czut pe umerii reverendului Norman Hillyer, a crui
meticulozitate, dedicare i tact au fost eseniale pentru aducerea textului la forma lui actual.
Toi cei care au participat la revizuire snt ndatorai lui J. D. Douglas, doctor tn teologie, redactorul
principal al lucrrii originale, i d-lui Ronald Inchley, fostul Secretar responsabil cu publicarea tn
Societatea Inter-Varsity. Aceast nou ediie a dicionarului clrdafte F tetula p6a d. d.
La elaborarea acestei lucrri au contribuit de asemenea un numr mare de editori i corectori. Fr a
neglija contribuia celorlali, trebuie s menionm n mod special efortul minuios i struitor al d-nei
Mary Gladstone, din departamentul redacional al editurii. Trebuie s ne exprimm mulumirile pentru
ajutorul substanial dat de dr. Colin Hemer i dr. John Bimson la pregtirea hrilor si diagramelor.
Paginarea textului pentru Dicionarul biblic a fost fcut de Philip Mles i colegii si de la TTiumb
Design Partnership Ltd, care au tiprit i Dicionarul biblic ilustrat.
Sperana noastr este c aceast nou ediie a Dicionarul biblic, la fel ca i cea anterioar, va permite
multor cititori s neleag mai profund Biblia i s preuiasc mai mult mesajul ei.
F.F.B
D,G.
A.R.M,
J.]J>
DJ,W
vn
lndrumiri pentru folosirea Dictionarului
Articolele snt aranjate n ordine alfabetic i snt uor de gsit dup titlul din capul paginii. Cnd un
anumit cuvnt nu apare ce articol separat, trebuie examinate tririitrile din irdsd aLaberic,
Trimiteri
Un asterisc pus naintea unui cuvnt indic faptul c alte informaii relevante pot fi gsite n articolul cu
acel titlu; asteriscul este echivalent cu abrevierea <j, v.
Abrevieri

O list completa cu abrevierile folosite n acest dicionar !..re fi gd.it! Ia p, x'xnl

Autorii articolelor
Autorii i eo-autorii articolelor snt indicai la sfeitul articolelor prin iniialele lor. O list complet a
autorilor se gsejte la p. JOV-XVm. lista este organizat fn odi@ .ltabetic! a bili.lelor, 6i nq in ordlE
nutr. lor de familie.
Bibliografie
rdtru a.i ajut F ei cre dot4 se snrdiE tn detaliu un subiect, la sfttitul articolelor mai maii snt tudizae
hihliosralii Acstea * reler! ae obicei la lucrri generale recente cu privire la acel subiect i pot include
studii detaliate sau cri care adopt o poziie dtdit! de @ r aubrnor .rti6ldri.
Traduceri ale Bibliei
Traducerea Bibliei folosit n acest dicionar este Re-vised Standard \feision (pentru ediia romneasc,
traducerea D. Comitescu). n cteva cazuri autorii .rticolelor aq s.letr cidr dir tad@Ea rirs James
(Authorized) Vfeision, sau, dac a fost disponibil la data scrierii, din traducerea New International
Ver-sion.
Hri
Hrile nu stnt incluse tntr-o anex separat la sfiritul dicionarului, ci pot fi gsite alturi de articole.
Numele regiunilor, provinciilor, regatelor, ecc, sSnt tiprite cu caractere romane majuscule, de ex,
BABILONIA.
TViburile i grupurile etnice: caractere italice majuscule, de ex., AMOWIL Oraele i satele: caractere
romane, de ex., Ierusalim.
Forme de relief cum stnt munii, riurile, lacurile, mrile, etc.; caractere italice, de or,, Marea Cea Mare.
NurEle tud.ft .le qor lofui: e fi mi rlr dar tn paranteze, de ex., (Marea Maiiteran). Consecvena
absolut nu a fost posibil, dai n general, acolo unde numele modem este derivat de la un nume antic
(de ex. Creta Crete, Italia = Italy) sau unde punerea trmelor modm ln pa6t@e d fi inurillPEE (de a.
Egipt, Ierusalim), parantezele au fost omise. In alte cteva cazuri, n care aproape toate numele localitilor stnt moderne, principiul a fost abandonat n favoarea simplitii.
Aspeiele @e ttebuie reMraie tr nod special, cu te $lietul .rticoluhl, sht subliniar, d er Adod,
Cnd un loc a fost cunoscut sub dou sau mai multe nume, acestea snt desprite cu o linie oblic, de
ex. Ezion-geber/EIath.
Un semn de ntrebare sau cuvntul sau" indic incertitudine cu privire la numele sau la amplasarea
unui ora, a unei aezri, etc.
VID
Transliteratia
Urmtoarele sisteme de transliteraie au fost adoptate In volumul de fa. Ilebuie s spunem c unii
autorii ai articolelor au avut dezacorduri de ordin filologic n legtur cu transliteraia unor cuvinte
ebraice n general, i In special n legtur cu numele divin Yahveh fa particular, dar au acceptat
sistemul ales de redacie.
Hebrew-Ebraic
Long Vbwebs = Vocale lungi
Short Vowels = Vocale scurte
Vcry Short Vowels = Vocale foarte scurte (if vocal) = (daca este vocal audibil) Greek = Greaca
Arabic = Arab
T - d
T - d
l m h
1 - W
t - I
n - t
d -
Long Vofrels
t - e
i - 6
' - y
| - fc S-l
V- i
B mJ - n
O -
- '
b - p
p - q

Short Vowels
~ - a
- e
O
- s
Vry Sbort Vowcb
*
- (f vocii)
Greek
AMhtc
-
c- d
- d
- r
- i
-
- i
- k
m
p
u"tyy > - d
T

t
- y
- Ph
=
-

eh
pa

P
yYY
av
ev
ov

= 8
IM
* *
- r
-v
li J
f
0 ~ n
- h
j - w
tS - y
* m
DC
ABREVIERI

- rh
- h
= nx
- na

au

eu

ou
= yl

Abrevieri
l. Clrfl tt publtcafll pGrlodlcc
AASOR

Annual of the American Sehools CBP

of

AB

L/f lCfILUL xltjt-iiJ L-l E

C'Q
AnchorBibU
Sir Moses Finley, Atlas of CBSC
Classical Ar-chaealogy, 1977

ACA

W. M. Ramsay, Cities and Bishopria

of
Phrvost 1 AO< 1SMV7
rnrjjgia, ioyo-ioy/ Catholic Biblical
Quarterly
Cambridge Bible for Sehools and
Col-

AfO
AIA
AJBA
AJSL
AJT
AItOS

ANEP
ANET
ANT
AOTS
ARAB
ARE

Amdt

AS
ASAE

ArehiyfBr Orientforschung
American
Journal
of
Archaeology
Australian Journal of Biblical
Arckaeolog
American Journal of Semitic
Languages
and Literaturo
American Journal ofTheotogy
Annual of the Leeds Universiy
Oriental
Society

CD
cDc

teges Qumran Datnascus Document

Cairo Genlza Oocuments of the
Damaxcus Covenonten

CE
CGT

Chronique (dEgypte)
Cambridge Greek Testament

clc
OL
CQ

Corpus Iracriptionum Graecorum

Corpus Inscriponum Latinarum
Oassical Quarterly; Crater Quarterly

CTE

J. B. Pritchard, The Ancient Ntar

East in Pictura, 1954;Z1965
J.
B.
Pritchaid,
Ancient
NearEastern
Ttxtt, 1950; Z1965; 31969
M. R. James, The Apoayphal
New Testament, 1924
D. W. Thomas (ed.), Archaeolosf
and
d.l l6.anat s!ud, 1967
D. D. LucVenbill, Ancient
Records ofAstnia @.1 Bauonio, 7926
J. H. Breasted, Ancient fiecorcii
of
Egypt,S voi., 1906-1907

CIT
I'AC

W. M. Ramsay, TheChureh in the

Roman Empire beforeAO 170, 1903
Calvin Thcologicat Journal
J. Hastings (ed.). Dictionary of the

DAS

,pd.ol& Or@i, 2 El- 1915-1918

Dicd,n@iE d. la ,lt{e, (S!d&6t),

w. r. Arldt .!d F. W. cil8Ll! A

Greek-Engtish Lexicon of the
New Testament and Other Early Christian
Literature, 1957
AnatoHan Studia
Annales
du
Service
des
(Antiquites de
lEg!'pte)

ATR
aA

Angtia h@logial ktid

Biblical Archaeologist

BANE

G. E Wdght (ed.), The 8ih{. ad

rL
Ancient Near East, 1961
Hulledn of the American
Sehools of f\w iiijj ffif
HfKHiinrh
F. J. Foakes-Jackson i K. Lake,
The
Beginninp qfChristianity, 5 voi.,
19203t

BASOR
BC

BDB

DCA
DOTT
EAEIT
L

1928.
J. Hastings (ed.), Dictionary of
Christ
dd ti. O.+dr 2 eol., t9619oo
D. W. Thomas (ed.), Documents of
Old
Testament Times, 1958
M. AtiYq.h (.d.), Et9dopd.da ot

EB

Archaeological Excava tions in Ae

Haly
Land, 4vot, 1975-1978
Expositors Bible

EBi

Encydopaedia Biblica

EBr
EBT

Encydopaedia Britannicn
J. B. Bauer (ed.), Encydopaedia of
Biblical Theology, 3 voi., 1970

EE

K. Lake, The Earlier Epistla of St

Paul,
l911
W. R, tticoll, The Expositors Greek
Testament , 1910

ECT

EIt
EJ

Encydopaedia of Islam, 1954c. n.{t (ed.), &Edopdrdio Jr&i4

EQ

Evangdical Quarteriy

ERE

J. Hastings (ed.), Encydopaedia of

F. Brown, S. R. Driver i C. A. Erp?

Briggs,

Religion and Ethics, 13 voi, 19081926

Expositary Times

H.bq a.l En'lbh lsi@$ ol rle old

Eib
BibRes
AIES
L'RL
BNTC
BO
&RD

BS
,SO,{S
BT
BZ
BzAw

CAH
CB

PRLAM Ponchungen xur Religion und

literaatr
Testament, 1906
da Alten und Neuen Testamena
Biblica
FT
Faith and Thought (nainte JTVO
Biblical Research
6B
Ginsburgs Bible (New MasoreticoCtidBultetin of the Israel Exptoration
cal Text of the Kebfew Bible), 1896
Society
Btait af th. tdhn RlIah Lturury
GNB
Good News Bible (- TEV)
Blacks
New
Testament GTT
J. Simmons, Geographical and
Commtntaries
BiUiotheca Oriental
Topographical Texts of the G&d
TestaW. M, flamsay, The Bearing of
ment, 1959
Recent
Dtscoveries
on
the HAT
Handbuch zum Alten Testament
Trustu/onhiness of
th. No T6tma& 7914
HDB
J. Hastings (ed.), Dictionary of the
,ibliotne S@.
litle 5 FL rS9&1904
Eul?.ti, 6 tte s.h@l ol oriatal @d HES
Harvatd Expeditori to Samaria,
1924
African Stadiei
HfTT
J. lighrfbot, Horae Hebraicae et TalBiblical Tlieology
mudicae, 1658-64
Biblixhe Ztschrift
HJ
Hibbert Journal
Beiheft, Ztschrift fur die HJP
E.Schtiser A History of the Jewish
altestamentalische Wissenscliaft
People in the Time of Christ, 2 voi.,
E.T.
Cambridge Ancient Histoty, 12
GBaS-r9Ol; ed. B. M. BLd(, G. V6vot.
1923-1939i ed, Bizuit! 1t0mes ri F. MiUar (d.), 3 dr rt73Catuty tiue W

ABREVIERI
UNT H. lietzmann, Handbuch zum
Neuen
Testament
llSS Harvard Semitic Seria
HKN Herden
Theologischer
T
Kammentar turn
Neucn Testament
HTR Harvard Theologkal Review
HVC Hebrew Union CoUegeAnnual
A
a
G. A. Buttrick et ai. (ed.).
Interpreters
Bible, 12 voi., 1952-7
m
D. J. Wfeetnan, Blustrationifivm
Bibtical Archaeology, 1958
KX
fntimQtiotiai
CWttcal
Commentary
ine
G. A. Buttrick et ol., The
ftiterpreterj
DKdonoryo/tfieBttrfo, 4 voi.,
1962
IDBS IDB, Supplnentvol., 1976
EI
israel Exploration Journal
Inscripiona Graecae

MNTC
Moffat
t
NASB
tBc

mat
NCB
NOB
NEB

Nestle
NIC

IGRR Inicriptiones Graecae ad res

Romanas
pertinenta
Interpretation
wr
Itttroduction
ta
ths
New
Testament
IOSC Internaional Organization for
S
Septuagitit and Captate Studia
KW Sntrotluction to the Otd Testament
ISBE ftiandtiord Stdnddrd libL
Emydopaediia, 5 voi., 2,1930
JAOS Jqnal of ttu A'Mi! oriadJ Sociay
Jenualem BtMe, 1966
Jfl
JBl
Journal of Biblicei Literature
JCS Journal of Cuneiform Studfa
JA
Journal pfEgyptian Archaeology
JEH Journal of Ecdaiauical Hiitory
Sa* EI. Sioger et al. (ed.), Jewiifi
Encydopesdia, 12 voi., 1901-06
JHll Journal oftidlenic Studia
l/S
Josnal .{J*lA sll!.lta
Jj{ES
JNKL
JPOS
JQR
JMJ
.tis
jsar
JSS
JTS
JTVl
jvm
KAT
KB

KEK

LA
IM
I,C
LOB
LOT

NIDN
TT
NTV

NLC
NovT
zD
ls
ocD
oD(r
Or
ort
OTUS

oas
PaulyYt
Journal ofNear Eastem Studies
PEQ
Journal ofNonhwest Semitic PG
Languages
Journal of the Palatine Oriental Pirllli
Sodety
B
Jewish Quarteriy Review
Joumal of the Royal Asiatic PJB
Sociay
Journal of Roman Studies
PL
Journal for the Study of the Oid pan
Testament
Journal of Semitic Studies
P.Oxy.
Journal of Theaiogical Studia
PRU
Joumal of the Transactions of the PTR
Victoria Institute (tn prezent PT)
RA
Joumal of World Histoty
RAC
Kommentar xam Alten Testament
L. KShler i W. Baumgartucr,
RAr
Hebiuiiches
uni
aramches R8
Lexkon
lum/Uten Testamenr, 1967
NE
H. A w. MelE (d), xridrciaqltixher Kommentar Ober dat Neue
Testament
RCG
Liber Armia (Jenisalem)
A. Deissmann, Lightfrom the
Aneient
EasC, 1927
RHR
Laymares Bibte Commentary
]lQ
Y.Aharontlhe Land of the BiWe, RTR
1967
S. R. Driver, Introduction to the
Litera-

ture of the OM Testament9, 1913 SB

H. C. lldll, R, Stott !!d ll. S. Jc,
Greek- English Lexicon9, 1940
MU J. H. Moulton i G. Milligan, The SBL
Vocabularyqfthe Greek Tettament SBI
JlluttraudfromlhePapyriandothvrnon-litr!ry o,ttn 1930 Moffatt New Testament Commentary J. Moffat, A
New Translation of the Mq&lt'a, 1936
New American Standard Bib'.e, 1963 F. Davidson (ed.), The New BWe Commentary, 1953
D. Guthrie et al. (cd.), The New BiWe Commentary Revised, 1970 New Centary Bible New Qarendon
Bible New Engliih Bible: NT, 1961; OT, Apocrypha, 1970
Ntsdes Novum Testamentian Graect^, 19S6 New International Commentary
C, B'||M (d), The New l^ratuional Dictionary of New Testament Theology, 3 El" 1979a
New Intan4riMdl V6bn: NT' 1914; complete Bible, 1978 NewUmdon Commentary Novum
t'estamaitum
Dat Neue Testament Deuach New Testament Studies M. Cary et al (ed.), The Oxford Classi-cai
Dictionary, 1949 F. L. Cras i E. A. Uvinsgstone (.ed.), The Oxford Dictionary of the Chrutian Chinxh,
1974 Or/en talia
Old Tettament Library H. H. Rowiey (ed.), The Old Testament and Modern Study, 1951
Oudtestamentische Studiat rwa Veni RE
Palestine Exploration Quarteriy J. P. Migne, Patrologia Graeca J. B. Phillips, The New Tettament in
rtoda E{lirL 19s84d. d. 1972 (Palstina-Jaturbuch) J. P. Migne, Patrologia Latina
D. J. Wfeeman (ed.), Peopla of Old Tettament Timei, 1973
Papyrus Otxyrhynchus Le Palais Royal dUgarit Princeton Theological Review ReviK Assyriologie T.
Mausnsr et al., Reallexicon (fur) die Antike und Chraten turn, 1941-Revuc dArchiologie Revue
Biblique
A" !. P.ulr G wt.swr .. dl (d), Real- Encydopdie aer klassischen Alter-tumwisseniehaft, 1893-K.
Galiiig (ed.), Die Religion in e6hutlt utd C.EaMt, 7 wl., 1957" 65
Revue de tHistore des Religiom Revue de Qumran
Reformed Theological Review (AustralL)
H. L. Strack i P. BiUerbeck, Jfommen-tor nun Neuen Testament am Talmud undMidratch, 6 voi.,
1926-1961 SocietyafBiblica! Literature Studia of Biblica! Theology
va)
ABREVIERI
SchOrer
Vezi HIP
SHERK
Ihe New Schaff-HenogEncyclopaedia
ofRdigious Knowledg?, 1949-1952 SIG
W. Dittenberger (ed.), Sylloge Inscriptionum Graecorum, 1915-1924 S'T
S@r.ith JMotol of Thblos
SDP
Samaritan Pentateuck
SPEM
C. S. Duncan, St. Pauts Ephesian Minis.t!, 1929 SPI
w. lt Aa@y, S! Paul the lro/dla
anAlt RoMAa@y, citisl,S!Ia', tt2o ST
Studld It@lolia
Strack-BUlerbeck VexiSB TB
Babylonian Talmud
TBc
Torch Bible Co^ndbtu
TCERK
The Twentieth Century Encyclopaedia of
TDNI
TDOT
TE.
Th THAT
TEB
Them
Thl
THNT
TJ INT
lllTc
TO|C
TR
TS
ISB
TU
ISJ

TWBR
A. Ricbardson (ed.), A Theologkal Word Book oJ the drcW. rgso
C. Kndd l c. rnedn!! (.d), rheololi-sches Wb'rterbuch turn Neuen Testament, 1932-74; E.T. Theologkal
DictionaryofieNew Testament, ed. G. w. BbldLt l0 bl,, 1964.1926 c. J. aoir4trl rl H. Ri@n rcd.)_
Theologisches Wnerbuch zum Alten Testament, 1970- E.T. Theologkal Dk-tianary of the (Xd
testament, trad. J. T. Willis. 1974-Tadays English Version , 1976(- ct.Ig) Theology
E. Jenni i C. Westesrmann (ed.), TheologUches Handwo'rterbuch num Altn T6i.Mq 2 Fl., 1971-1926
Tyndale House Bulletin (in prezent TynB) Themelios
Theologische Literarurzeitung Theologixhes Handbuch turn Neuen Testament Jerusalem Talmud
Translators New Testament (Bible So-ciety)
'lyndale New Testament Commentary Tyndale Old Testament Commentary Tneologixhe Rundschau
Texa and Studiez
Theological Studenta Fellowship Bulletin Texte und Untersuchungen tur Ge-tchi.hr. da alkhritti.ha
Litutur
TynE
Tyndale Bulletin (nainte THB)
TZ
Theologische Zeitschrift
VA
Versiunea arorie.n (Av),
(King James), 1611
VAR
Versiunea american revizuit
(ARV) (vezi VAS)
uAs
Versiunea american standard,
1901
(versiunea
american
a
versiunii
revizuite)
VKI
Versiunea King James (=VA)
IR
Versiunea
revituit
CRV):NT18B1;VT
1885
vsR
Versiunea standard revizuit
(RSV);
Nt 1946: Vf r952i Blbli.
ob&rulri
VG
Vigiliae Christianae
VT
Vetus Testamentum
VTSupp Vetus
Testamentum,
voi.
.
suplimentar
VP
Ugarit-Fonchungen:
intemanonales
Jatubudt fut .ti. A,tartututuna.
Syrien-Palstinas
wC
Westminster Commentary
WDB
Westminster Dktionary of the
Bible,
1944
w.t
J. J. Wettstein, Novum
Testamentum
Graecum, 1751-1952
w?aolth R. F. Weymouth, Tfte New
Testament in
ModM Sp@lr L90J
WH
Westcott i F. J. A. Hori; The
B.F.
New Testa
ment in Greek, 1861
WJT
Watnituta Th..tosi.at Joumal
ZA
Zeitsch rififur Assiriologie
?AW
Zeitschrift
fur
die
alttestestamentliche
Wissenschaft
ZDMC Zeitschrift der deutschen
morgenlndischen Gesellschaft

7.DMG Zeitschrift
des
deutschen
Palstina-VerZNW
eutm
Zeitschrift
pr
die
ZPEB
neutestamentliche Wissenschaft
M. C. Tenney (ed,), The
Zandervan Pktorial snqclopa.nh ol rh. sbla 5
td.,
zfK
iv/>
Zd$hrift flr rhalogi. unt r\inh.
Diferitele tdiii ale unei lucrri ifnt indicate prin cifre mid 9
II. LucrAtl claslce
ad Fam. Cicero,
Epistulae
ad Ep.Mor,
Seneca, Epistulae Moralei ad
Familiarei
Lucilium
Adv.
tisei. Iraeneus, Adversul Eus,
Eusebiu
Haereses
Arm
Tacit, Anale
Ev.P.&
Evanghelia dup Petru (apocrif)
Ant.
Josephus, Antichiti iudaice Exc. Theod, dement din Alexandria, Excerpta cx
Apoi.
JEti' MarDr, ,poloria ltttulila
Theodoto
Apologia
Geog
Ptolemeu,
Geografie;
Strabo,
Geografie
BJ
Josephus, Rzboiul iudaic
Hypot.
Clement
din
Alexandria,
Hypotyposes
Ctem. Rufinus,
Clementine nd
Homer, tliada
Recognitions
Recog
Iul
su.toris, C.,ruli6 C@@
Contra Ieronim, Contra Pelagium
(Vieile cezarilor)
Pelag.
In. Vtrr. '
Cicero, In Verrem Actio
Eccles. Sozomen, Istoria bisericii
ist.
Dio Cassius, Atona roman;
Hist.
EH
Eusebiu, Istoria ecleziastic
Tacit, btorUle
Epig.
Mania],
Eppigramatkus
Latinus
orn)

hv.
Jtt.
Mtgn
.
NU
Oi
Omm
.

luvenal
Josephus Flavius
Ignatius, Magnesians

Ptuep, Ev.
Quaest
so.

Pliniu, Istoria natural

Horaiu, Ode
Eebi'! onon6.i.on de reit

Stram.
Ttall.
Vesp.

Hebraids
Vii M6.
PMa Ignatius, Philadelphiant
d.
ABREVIERI
Eusehiu, Praepamlio Evangelica se!e, Qla6tion6 Nat!ft16 Iui@:, SdriE; Psis, So.tE cl@tri din Al@drir,
srromar.it Ignatius, Traltians
Suetonus, Vapasian (Vieile catarilor) Filon, De Vita Mosis (Viaa lui Moise)
III. c{41 blbltce
Carp din Vechiul Testament
Gen., Exod., Lev., Num., Deut., Ios., Jud., Rut, l,2Sam., 1, 2rnp., 1, 2Cron., Ezra, Est., Iov, Ps., Prov.,
EeL, Ctnt., s., Ier., Pltn., Ezec., Dan., Osea, loel, Amos, Obad., lona, Mica, Naum, Hab., ef., Hag.,
Zah., Mal.
Cdri in Noul Testament

Mat., Marcu, Luca, loan, Fapt., Rom., 1, 2 Cor., Gal., Efes., Filip., Col., 1, 2 Tes., 1, 2 Tim,, Tt, Fim.,
Evr., le,, 1,2 !.t" 1,2, 3 16., !uda, Ap,
Iv. Abrevletl generale

od. Ioc. ad locuia (lat.), n locul

l*
respectiv
fie.
trad. m gr. a vt tcut de
Acuila,
ccal40d.Cr.
acad. acadtan
apocr. apocrife
dram. aramaic()

n.tr.

nota traductorului

op. cit.

opere citato (lat.j, in lucrarea

citata
mai sus
documentul levitic
i paralel (e)
passim (n mai multe locuri din
sursa
citat)
Pentateuh
Peshitta
placi (ilustraie)
Quelle (germ.), sursa din care se
crede
c rntt lur. zidile lui bE !flate atlr
n Mat. cit i n Luca
quod vide (lat.), vezi
Rabi
roman
sud, sudic
semitic
Canea tltsleFiuii lui lsu, 6'rl lui

P
par.
pass.

asir.
b.
bob.
m
cea

a$ihan()
barlbd (.m,/s.), 6'n I'n
babilonian()
British Museum
fes

Pait,
Pesh.
?1.
Q

cop.
t
D
deex.
E
Ar.
tai. Lat.
Ecdus,
(4.
egipt.

capitolM
confer (lat., vezi, compar cu)
documentul deuteronomist
de exemplu
est, estic, oriental; Elohst
ebraica
(limba) latin edesiastic
Eeclesiasticus (apocr.)

.L.
R.
rom.
S
son.
Sirah

egiptean{a)

j.n.

oig.
a.
CT

englei()
etiopean(a)
engleza veche

supl.
J.V.
Symm.

fa
fii

fenician
figurat
geiman(a)
grec, greaca
documentul Iahvist
latinffi
literal

tir.
A
f urm.
Trg.
tr. e.
Thtod.

f
lat
lic.

loc. t. toco dtato (l!t), h locd citt deja

latina trzie
LXX
Septuaginta (tr. gr, a VT)
Mac.
Macabei (apocr.)
mg.
(adnotrO marginale
UHU Manuscrisele de la Marea
Moarta
mod.
modem
MS.
manuBcrise(e)
Mt/M- Muntele/ Munii
fif.
W
nord, nordic
w
Noul Testament
n.td
nota editorului

TM
TN
trad.
turc.
V

DIXaXI
serie noua
volum suplimentar
db Eho oai), nb dvtntul
Symmachus, trad. gr. a VT, sec.
al 2lead.Cr.
siriac()
i alFi
l uElrrele (Ee, et.)
Targum
traducere englez
Tnedotioq tr. gr, a vr, c. al 2lea
d.Cr.
textul masorede
Textus Receptus
tradus, traducere
turc(fi)
Vest, vestic

V.
v.L
voi.

veiset(e)
Edo latlo (bt), ditdit widte
volum(e)

ven.
VT
Vulg.

versiunea
Vechiul Testament
Vulgata

Cxiio
Ilsl! sutorllor
AAX AA Jones, MA, B.D., Ph.D., fost ef al Departamentului de studii religioase, Avery Hitl Col-lege,
Londra.
ac.
RA Cole, B.A-, 8.D., M.Th,, Ph. D,,
secretar federal, Church MassionBiy Society (Australia) i profesor de limbile i literatura Vechiului
Testament,
University of Sydney.
ARC AE. Cundall, BA, B.D., rector, Bible Col-Jege of Victoria, Australia.
AE.W. AE Wiaingale, BA, BJD., M.TK, Rom-focd.Esset
AF.
AFlavelie, BA., B.D., pastor al bisericii
Finaghy Presbyterian Church, BetEast.
AF.W. AF, Wall, MA, B,Litt., profesor de studii religioase, University of Aberdeen.
A.O.
A Gelston, M A, profesor de teologie,
University of Durhatn.
AJ.M.W. AJ.M. Wedderburn, MA, BX>., Ph.D., profesor de limbi i literatura Vechiului Testament,
University of St Andrews.
AILC. AK. Cragg., MA, D-PtuL, DJ)., episcop adjunct de WakefieH i fost Vicar de Hclme, Hudderafield.
AR.
a Rdd M !A", B.D., D"D., to6r !rof@. d.
Nol T.Jmnr, FtF Church Cou.g., Edtnbu.![
ARJvl A.R. Mlllard, M.4", M.ibit, nS.A.. profesor JRanfcin'1 de ebraica si limbi semitice antice,
University of LJverpooL
As,
A" Stlart, M.Sc., Dtp.R.M,S,, prcf.sor
emerit de geologie, Univer&ity of Exeter.
AS.W. AS, Wood, BA, Pb.D., F.R: Hist. S., fost rector, Cliff Colfcgc, Calver, Derbyshire.
AvinS. A van Sclms, Th.D,, profesor emerit de limbi semitice, University of Pretoria.
B.A.M. BA Milne, MA, B.D., Ph.D., profesor de teologie biblica i istorica i de etica cretin,
Spurgeon's Cottcg., Ildho.
B.F.CA" t.F.C. Attirson, M,A., pb.D., fo$
bibliotecar adjunct, University of Cambridge.
E.F.H, B.F. Harris, BA, MA, B.D., ?h. D. 6.. ferenjiar de isorie, Macquaric University, New South
Watef.
BL.S. B.L. Smith, B.D., lUScboL, profesor de literatura clasica, Sydney Grammar School; lector,
Moore Tbeological Ccllege, Sydney.
B.O.B. B.O. Banwell, BA, MA, fost Lector de Vechiul Testament, Rhodes University; Pastor metodist,
Fort Beaufort, Africa de Sud.
C.D.W. C de Witt, doctor n filologiei istorie orientala; custode onorific a] Musee* Royam dtArt et
His-toJre, Bntsush; profesor emerit ta Uoiversily of Louvain.
CFJ. CF. Pfeifter, BA, B.D., Ph.D, profesor asociat de Vechiul Testament, Cordon Divinity Scbooi,
Beverly Farms, Massachusctts.
C1I.D. CH. Duncan, MA, B.D., Ph-D., Tli.D., profesr d. filo2on, Srarc CoU!8c of VLrortr,
Australia; preot la St Faurs Catiiedral, Melboume.
C J.D. CJ. D.vcy, B.S.., M ,A', brpccr 6& obq Victoria, Australia.
CJ.H. CJ. Hermer, MA, Ph.D, bibliotecar, Tyn-dale Houjse, Cambridge.
cLF, Cl- Fehtcrg, A"B, A!t, Tb,B., TLl,t, Ph.D., profesor emerit de limbi semitice i de Vechiul
Testament, decan la Talbot Tbeological Ssminary, La Mirada, California.
DAH.
DA Hubbard, BA, B.D., Th.M., D.D., L.HJD., rector, Fulter Theological Semlnary,
Pasadena, California.
D.&K D.B. Krotr, B.A-, D.D., M.Tn., D.Pbit, AL.CD., rector, Moore Theologlcal CoUege, Sydney;
preot principal la St Andrews Cathedral, Sydney.
Dr.
D. Ft.rnen, B!A,, TLA., Tb.U. pb. D,
Profesor, Rbode Isiand Junior College,
D.F.F. D.F. Payne, BA, MA, eful academic al Biroului de admiteri, London Bible College.
D.c.
D. Olrhriq B-D.! M.TL, ih"D., For..rd,
London Bible College.
D.cr.
D.O. Srradlirg, Ma!.tt coco[G9. ,fford
DH.F. DJt FLtd, B.A, prcEcror, Oat HIU CM-lege, Londra.
DKT.
D.H. Tongue, MA, fost lector de Noul
T6laDent, Trility Oollc8c, Sriitot-

D.H.W. D.H. Wheaton, M A, BA, rector, Oak HUI

College, Londra; preot la St Alban's CatbedraL

DJAC. DJA Cllnes, MA, Confereniar, Depar-lamentul de studii biblice, Univmity of Shefficld.
DJ,V,L DJ.V- Ir@, ll.B., B.D, rliEior pcmru strintate, Overseas Missionary Fellowship, Singapore.
DJ, DJ. WbeD.4 o.B.E., M.A., D, Ur., FB-A,, F.KC" F.si-, Fofq emerlt de sldologi.,
UniversityofLondon.
DKr D,K Id6, MJ\", 8,D,, Redd of Alfold, Surrey and Lracwood, West Sussex.
DOs, D.O. Swor, BA, B.D., pa3ror 3r bi&ricij Arhtord Evrng.lLrl codgE8alioral Chuch, MidD&d.L D-R.{llley,M-A-,Ph.D,, leclqdeNoul TdlDdq RnUet Ilall, Cambrtdge.
D jlh. D.R. Hali, MA, M.Th director al Asociaiei bisericilor metodiste din nordul Scoiei.
D,g,
D.H. TFpocll, MJ|, M,D., F,R,C,P.,
F.R.C.R., radiolog consultant, Westminster Hospiiai, Loodoa.
o.w. D. Wenham, A, Ph.D., L.r sd. Nout Tesl.mot, Wlrlific rl.[ tr(d.
D.W.B. D.W. Baker, A.B., M.CS., M-Phil., tector de limb ebraica. Regent College, Vancouver, BC.
D.W.B.R. D.WJB. Kobinson, MA, episcop de Par-ranmatta, New South Walcs; fost ef al Departamentului de Noul Testament, Divinity SchooL, Dniver&ity of Sydney.
D.W.G. D.W. Gooding, MA. Pb.DM M JU A, fost profesor de greaca Vechiului Testament, The Qjctn's
University, Belfast.
EAJ. Ei, Jud8e, M-A"! prolcsor dc j!tqi4, M&-qu.rie Uni@6iry! Nw soulh Wal4
E.E.E. RE. Ellis, Pb.D profesor cercettor de literatura Noului Testament, New Brunswick Theologiffll Seminary, New Jersey.
EJ.Y. EJ. Young, BA-, Th.M Ph.D., fiast profesor de Vechiul Testament, Westnunster Theologica]
Seminary, Philadelphia.
EM,B,
B,M, Blaikbcr, O-B.E., M.,4", Litr.D.,
profesor emerit de literatura clasica, University of Aucfc-land.
E.M,B.G. E,M.B, G@!, Mn- 8.D., prcor b St At-date's Churcb, Oxford; preot la Covcntry Cathedral.
Fost rector la St. Johrvs CoUege, Nottingham.
EM.Y. EJrf. Yamauchl, BA, MA, Ph.D., director al studiilor postuniversitare, profesor de istorie, MiaDi U.h6i9, Odord, Oblo
F.cR nc.F Bn!n, M i,, Pl!D' D.D., prore$r d. liDU sDiric., UdiwEity of Sr.lrcrb6.h.
I,ISTA AU'IDRIT-oR
F.D.K F,D. Koder, Mrt, AR.cM-, t6r dlrelor, 'IlndaL B@&, c.dbridge.
F,F,
F. Foulte'l B.A", 8.D., M ,d, M.S.., ledor
de srudii bibrico, Sr Jol'.'s correg., Auc&rand, { profs de istorie i literatura biblic, University of
AucMand.
nnB F,F. Brue, M-A, D-D" F.B.d, prcfs emerit Ryiands" de criticism i exegez biblica, University of
Manchdld,
F.H.P. nli Patner, Mtr!, mkio.ar pa.ohial li preot la St Matthewfc Church, Walsall, West Midlands.
F.N,H. FN, Hcppet Pl.BioL, BSc,, F.Lj,, * todc !dju*l, The H..bqriun, RotEl Borani. Cddcr!, Kew.
F.R.S. FA. Steelc, AB., M A, Pb.D., director adjunct al organizaiei North America for North Africa
Mission; fost profesor assislent de asiriologie, University ofPennsytvania.
F.S.F.
F.S. Fil^tDBM&, 84, 8.D., M.Th,, f6t
p.{mtq, sPurEonr corleSer tndE.
G.C.D.K. G.C.D. Howley, fost redactor consultant al revistei The Witness.
G,o.G, o-o- Cbr, Br", 8.D., dir..rq al Ir, nitululul au$Elih d rhololic, Melboumc.
G.I.D. GX Davies, MA, Ph.D., lector de Vechlu! Testament i de studii intertestamentale, University of
Cambridge.
G,LE D.m G.L Edmeaor, M,A,, Dip- Or. Lang., lector, Departamentul de teologie, University of
Brmineham.
G-o.
c. O8g, M.4", B.Sc, D.D' Dlirl, 16l pas.
br b Asr.nrhq Fatcr, FifcG.R,B.'M G.R B@let-Mlray, M-A-, ?trD' D.D, fost profesor James Buchanan Harrison" de interpretarea Noului Testament, Southern Baptist Theological Seminary, Louisvjlle, Kentucky.
G,S,c.
G,S. Gnldare, B]{", consultant.
c,, FIS,, BiotoS
G,sM.w' o.S.M- walte., M,A, B-D' Pb.D., 161 profesor de istoria bisericii, University of Lceds.
o,T.M, c.T. Madrr, M A,, erertrd, Chriet5 College, Cambridge.

c.w. o. Waltc6, Btr{., 8.D., Ph,D., prct@! de teologie pastorala, Gordoa-Conwcll Theological SemiBry,
Soltb Hdin@, Mechuerts.
c.w.c. C.W. Crc8ar, D.D., M.Tb., diEcrq, Bible Tairirg Iutitute, Gh!8@,
H-A,G.B, H-A.G. B.lbn, M.A, B.D, f6r rccld, Clifi Clllege, c.htr, B.rq6hir.
(XV)
LiSTA AUTORILOR
H.D,MdD, H,D, McD@ld, B.,i!, 8.D., ln,D., D.D_ rct po.do, tndor Bible Co|ega
H.G.M.W. H.G.M, Williamson, MA, Ph.D., lector de .brai.{ ti dori.t, UtriE6ily of CaDbridS.
riLE H.L. Elisn, 8.A., 8,D.. fd5l cositicr. Moorlaruls Bible Coliere.
H.M.c H,M. c!r3on, 8.A,, B.D,. D.slor ta Knighton Evangelical Free Church, Leicester.
H.R.
H.N. Ridderbos, D, theol., profesor emerit
d. J{dl Tsl,aDeDt, XaDpcd Thotogi@l Sdinary, Olanda.
LH.M, LH, MrBba,l, B,A, M.A, B.D_, ph,D., profesor de exegeza Noului Testament, University of
Aberdeen.
JAM. JA Motyer, MA, B.D., pastor la Christ Church, Wqrbourn., Dmr, fcr rau, rrinLry Cor-1.a., Brjsrol
r"A,T. J-4" ThomFoq MrA- M.Sc., 8.D., B,Ed.. Ph.D., fost lector n Departamentul de studii despre
Orientu! Mijlociu, Universily of Melbourne.
LB.J. J,B. Job, M.,4", 8.D., f6t prof.$r de Vechiul Testament, Cliff CoUege, Gater, Derbyshire.
J.B.P. J3. Payr., ?[D, tGr !rof* dc Ve.hiul Testament, Covenant Theological Scminary, St Louis,
Missouri.
tB.T. J.B. Tdrsnc!, M_A, 8.D,, prcr.sr dc l@lo8i. silleDalid, UrisEity ot Ab.deer
J.B.Ti.
J,B. Tayror, M]1-, episcop de Sr Atras
J.C.C. J.C. Conncl!, B.A,, M.A., fost profesor i directordestudiideexegeza Noului Testament, London
Bible College.
J.CJ.W. J.CJ. Waite, B.D., pastor la WycliTfe Independent Chapel, Shefficld; fost rector, South Waies
Bible College.
J.C.W. J.C, Whitcomb, Jr., Th.D., profesor de teologie i director al studiilor postuniversitare, Grace
Theologica] Seminary, Winona Lalte, Indiana.
.J.D,D, lD, DouSta!, MJA., 8,D,, S.T.ltL, th,D., rcdadd l.f, Cbr!*hiiry Tod.y,
J.D.G.D. J.DG. Dum, M.A", B_D' Ph.D profesor d! r@lodc, Uriw6iry or Du.haD.
J.E.G. J.E. Goldingay, BA, arhivar i profesor de Vechiul Testament, St John's College, Nottingham.
J.G.B.
D-ra J.G. Baldwin, BA, B.D., rector,
f.irlty colrr., BrBloL
J.G.G.N. J.G.G. Norma, B.D., M, Th., fost pastor la R6ytb B.prlt ONrclr !ifc.
J.G.S.S. Thomson, BA, M A, E.D., Ph.D., pastor la Wigtown, Scotland.
J.H.
J.W, Hoad, MA, ef de secie clinica, Prioceton, NewJerscjr.
sciM.it J.H. Harrop, MA, fost lector de literatura clasica, Fourah Bay College, Universily of Sierra
Leone.
J.HJ. J.H. Paterson, MA, profesor emerit de geografie, University of Letcester.
J.ris_ tE. skllron, B-4,, M,a, M,Dif,, ph,D, director la Robert H. Skilton and Margarct B. Skilton House,
Philadelphia; fost decan al Reformed Bible Institute din Delaware Valley i profesor de Noul Testament, Weslmlnster Theological Seminary, Philadelphia.
rH,sr, J.H. Sringcr, lvLA, B-D., f6r tu,ti.r, tlndoo Bible CoUc!..
J.I.P.
J.I. Packer, MA,D.Phitn D.D., profesor de
teologie sistematica, Regent College, Vancouver, BC.
JJ.H, _JJ. Hughes, BA, M.Div., profesor de studii religioase, Westmont College, Santa Barbara,
California.
J.L.K. J.L Kelso, BA, 111.M., M A, Th.D., D.D., Ll.D., fost profesor de istoria Vechiului Testament i
de arheologie biblica, PtttsburgThcological Seminary, Pen-nsylvanta.
J.M,
J. Mlnoy, M-d, Tn.M., fGr Fonso. d.
teologic sistematica, Westminster Theological Seminary, Philadelphia.
J.MM. IM. Houston, M A, B.Sc.,D JbiL, fost rector, R.8ot Con.gc, VatlsEr, Bc'
J.N.B. J.N. Birdsall, MA, Ph.D., RRAS., profesor de Noul Testament i critica textuala, University Of
Birmingharo,
J.N GetdclhuJ6, BJ{", B,D., Tb.M,
J, Phjttip, Mn5 p6dk la Hottiood Abb.y,
r.N.G,
J.P.

Edinburln.
JP.B.
J.P. Baker, MA, B.D., preot la Nevrick, EastSussex.
IPX
J.P. Kaoe, Ph J3., Dip.Ed., profesor de greaca elenista, University of Manchester.
J,P.UI J,P.U. Liltcy, M "A", F.CJ{-, Mlgdakr Cot. lege, Oxford.
J.R
J.R.., M-4",TtrD, FD&.or & Vccbtul
Testament, Melodyland School of Theology, Anaheim, California.
J,Ru
,, Ru6., MJ1, altodc, Oulb.nti& MueuF of Ori.ntll An, Uoimi9 of Durb.o.
J.S.W.
J.S. WrigW, MA, fost director, Tvndate ttll, Brdol p.@t la Brdot ettEdral.
CXVI)
LISTA AUTORILOR
nui
).T.
A Thompson, BA, M.Div., Ti.M., Ph.
D! erellld c.6!ltmt, American Bibte S&ieiy.
J,r,w. ,.T. Wtbr.t, M.A.,Lc.P., Pb,D., Ftul . ledrei de studii religioase, South East Essex Sixth Form
College.
J,w'C t.W. Cnd.y, M r\ di.e4to la sh$bury Housc t Preot la St Peters, Evcrton, Livcrpool.
J.vD. J.w. Danel MA, Pb.D-, Lcro. de rrodii rdigi@, U.iEiity of Srirlir&
LwM, J.W- Mriklcjohr, M,B.E., M.A., fcr secretar pentru Inter-Scbool Christian Fellowship In
Scotland.
KII. KA Kitchen, Bi-, Pb.D., lecld dc liobd egipteana i coptic, University of Liverpool.
rLMdK KL Mc(lt, B-4-, M-A", lccror dc tildalud d6i.e, Thc Austraban NatioMl Uoiveiiry, Aaberra.
LCA Lc. Alen, MJ1,, }!.D, prote de liobq 51 literatura Vechiului Testament, London Bible ColLM. _ LL Moftis, M.sc, M,Th., Pb,D,, f6r re16, Ridlcy College, Mclbournq p[6t b 51 ?aul! Cathedral,Melbourne.
M-AM M"4- Maclr.d, M.A, diccrq, Ch.islhtr Witness ta Israel.
M,B,
D.@ M. BachinS, B-4-, B-D., M- Ed., fo6t
profesor i ef al catedrei de teologie, Cheshire College of Education, Alsager.
MG,K CM,O. xlirq D.M., Pb.D., prorebr dc Vechiul Testament, Gordon-Conwell Tbcological Se-oitary,
south Hamil|on, Mas
M.H.C. M.H. Cressey, MA, profesor de teologie sistematica i de apologetic, Westminster College,
Cam bridge.
MJ,s, Mt Sclroao, BA, MA, PLD., p@fs dc v4hiul Tcstaftni spur8.ds con.8e, l,ndor.
Mrs.&
MJ.S. Rudwjck, M-A", Ih,D,, ScD., pG
fesor de istoria tiinjei, The Free University, Amsterdam.
M,R-c. M,R. Cordod, 8.D., reto, Bible Insdulc or sourh Afri, rrlk Bay, sonrh A.&i@
M.RW'F. M,R.W. Fafu, M.A, vi@ ta St PauN Church, Cambridge,
M,T,F,
M,T. F.rm$! B,A, B.Sc, ,|R.C,S,, p@r
la Old Brampton i Loundsley Green, Dcrbysbire.
N,
N. Hillyc., B.D., s.Th., A.L,C.D., l6t
bibliolcc.r, Trrdale llousc, ca@bridge; vir ta Hatherleigh, Devonshire.
N.H.P- N,tI. Ridderbc, D,D., profeer eoerit d Vechiul Testament, The Free University, Amsterdam,
Pr"a.
PA Blair, M"A-, pr@t ra BarkjDS, Esd
P.E.
P, Ellhg6'1h, B-{, M.A, Pb.D-, rdductor consultant pentru United Bible Sodeties, London.
P.E.H. . Hughes, MA, B.D., Th.D., D. Dlt profe.or la w6|diEr.r Tbelogidl snbidrry Pniladelpnia/pr@t h St Jobns Epispl Churcb, ll!.ring-toa Valley, Pennsytvania.
F.H.D. P.H. Davids, BA, M.Div., Pb-D., eful catedrei de sludii i lidbl biblie, Tririty Epieppal schel for
Mioisrry, Ambddle, Peontnrnia.
P.w.
P. Wouey, D.A., Th.M., D.D., prolsr
emerit de istoria bisericii, Westminster Theological Seminary, Philadelphia.
R,AF, RA Rnlayson, M-4, profMr ooerii dc teologie sistematica, Free Church College, Edinburgb.
R-aH.c. R.AE Guno.r, B-A-, M.Tb-, leso d. limbt oodede ti l*re de rludii reliSi()re, Blo*lands Tabntel
Coucgc, Wcybridg., Surey.
R. AS. R A Stewart, M A, BX)., M.Litt., fost paslor la Church of S{olland.
RE.N, Rl. Nixon, MA, lcr Eclor, sr Johnt College, Nottingham.
RH.M, R.II Mou@, B-d, B.D., Th-D., Ph,D,, rector, Wfaitworth College, Spotane, Washington State.
RJ.AS. RJA Sheriffe, BA, B.D., Ph.D., fost lector de Vechiul Testament, R&odas University, GrahaDrM, CaF Pr@inc..
RJ.a. RJ. Bauckham, M-d, Ph,D' profesr de istoria glndirii cretine, University of Manchester,

RJ.C. RJ. Coates, MA, fost director, Latimer House, Oxford.

RJ.M.K RJ. Mcl<clrcy, BA, M.Th.,D.Phil, rdor, Th. Corergaliml Couege, Manch.srer.
RJ.T. RJ. Tbompdoo, MA., B.D., TILM, D. Tbcol., lector In teologia biblica i istoric i fn etica
cretina, Spurgcon's College, Londra; fost rector, New z.elaod Bapli6t Th@logial Colle8e, Auckland.
RJ,W, CRJ. Way, Mtr!, p$tor la Sr ColD@ba.. Uai rcd Rcfomed Chuoh, letls.
RKll Ri Harrisoa, M.Tb., Ph.D., D.D., !.G fcsor de Vechiul Testament, Wycliffe College, University of
Toranto.
R.N.c, RN. Casu,M. 4 -, ?h.D., letul eledri d. educaie religioasa, The Academical Institution, Coleraine, Northern Ireiand.
(xvrr)
LISTA AUTORILOR
R.P.G.
RJ.Gordon,MA,Ph.D.,profesordeVe- T,HJ.
T.H. Jones, MA, B.D., AM.B.LM., archiul Testament, Universlty of Cambridge.
bidiacon de Loughborougb.
R.F.M.
RJP. Martin,MA, Ph.D., Profesor de Noul
w,oT.
W.G. Put man, BA, B.D., pastor
metodia,
Testament, Fuller Tbeoiogical Serninary, Pasadena, Ca- Higb 1H^combe, Bucla.
lifomia.
W.H.OW.H. Gispen, D.Theol., doctorand In limbi
KS.W.
R.S. Wallace, MA, B.Sc, PhX)., profesor semitice, profesor emerit de ebraica i Vechiul
Testaemcrit, Columbia Tbeological Scmlnary, Decatur, mcnt, llie Frec University, Amsterdam. Georgia.
wj.c.
WJ. Cameron, M.A., BX)., profesor de llmR.T.B.
R.T, Bectwith, MA, director, Latimer ba, literatura, exegeza i teotogia Noului Testament,
House, Oxford.
Ftee churcb of Scotland College, Edinburgh.
R.T.F.
RX France, M J^, B.D., Ph.D., prorector, WJM.
W J. Martin, MJi., Tb,B., PH.D., fost
ef al
LondonBibleCoUege.
Departamemului de ebraicfl i limbi semitice
antice,
Universlty of Livcrpool. R.V.G.T. R.V.G. Taster, MA, DJ) fost profesor
de exegeza Noului Testament, Universtty of Londoo.
W.O,
W. Osborne, M A, M.PhiL, lector
de Ve
,
ehiulTestament,TheBibleCol(egeofNewZeeland. s,s,s.
s.s.
SDalq, M,A, B.D' tb.D., epire! It
CoventryCathedral.
SCW.w.w. W.W.Wesset,MA,Ph.D., profesor de
No .
ui Testament, Bethel College, St PauL Minnesota. T.cM,
T.c.
Mncncn, M.A, curod. sdjunct,
Department of Western Asiatic Antiquities, British Mu -leum.
(XVIII)
ARON, TOIAGUL LUI
AARON (in ebr, ,an'.dnl, Potivit gdErogiei din Emd, 6:14 q,um., Aarcn a 16r sul dintre cei doi tu ai lli
Anru ii ldhe!d (@lrlalt a tdr Moi*), .r treilea n linia descendenilor lui Levi (Levi-Chehat-Ai@-A,rc.)
j pobivit d Exod. 7:7 el a f6t c! 3 a.i mai n vrst dect Moise. Mria, sora lor, a fost mai n vl,sr, delr
anhdoi. daca a 6te "roh" lui Moi* al .eroi nme nu ne 6te dat in Exod, 2:4, 7 i.un.
Aaron apare prima dat n naraiunea din Exodul ca i Aaron Levitul" care sa dus s-l tntflneasc pe
fratele su Moise cnd acesta din urma s-a ntors n Egipt, dup teofania de la rugul care ardea. Datorit
elocvenei sale superioare, el a fost purttorul de cuvnt al lui Moise pentru israelip' i pentru Faraon
(Exod. 4:14 .urm.). n tot cursul carierei sale el a fost n mare msur un personaj secundar alturi de
fratele su mai dinamic. n mprejurarea cnd a acionat indFndmt de iEtu-tiuil lui Mois, el a actioci
greit (Exod. 32:1-6], n afar de faptul c a fost put5totul de cNlnt al lui Moi*, el a hdeplinit qi u rol
taumaturgic: el a fost cel care a mnuit toiagul care s-a transformat n arpe i a nghiit toiegele-erpi
ale vrdjitorilor egipteni (!xod. 7.8 t.llm) i .e, clid a f6l lndEpiat spre Nil, a tansfomt apele Nilului in
snge i apoi a adus plgile succesive: broatele i lAducnii Gaod, 7:19; 3:5 +m., 169,lmJ,
Dup trecerea Mrii Roii, Aaron a fost unul dintre ei doi cae au tprijinit nlinile hi Moi ln timput luptei
cu amalecitii (Exod. 17:8 .urm.), i s-a urcat pe mutele siMi aEturi de Moierjm), (Exod,ri 19:24),
mpreun cu fiii si, Nadab si Abihu, i cu aptezeci de bidini ai hi k6ell el ao awt o wdaie a Dmnezeului lui Israel i au mneat n prezena Lui (Exod. 24;9s.h.) in dazia lrmAto.re, lrs5, cltrd Moise s.a
urcat pe Muntele Sinai nsorit numai de losua (Exod. 24rr2 q.lm.), A,rcn . fo* hduplcat de popo! si ta.5
o iMsift vizibiia a pl@nlei divire $ a Ecut u vilel de au, adigind mnia lui Mde (Erod. 32:1 q.lm.)
Fomda cu .a!e a prezentar villul de au poporului: Iat dumnezeul tu, care te-a scos din ara

Egiptduil' (!xod. 3214), a fiajzr Lui l6ob@n I u pcedent atwi .hd a nEdat dFii d .u la Betel i Dan (1
mp. 12:28).
In leaile pFiei din Penlatelh, A.rcn se D stalat ca mare preot iar fiii si ca preoi, ca s slujeasc n
coful din psti (Erod, 2a:1 iun.; kv. a:l .urm.). Aaron este uns cu ulei sfinit si de-aici ncolo este
preotul uns" (Lev. 4; 3, etc; cf. uleiul de pe barba lui Aaon, !r Ps. 133:2). El ti fiii s5i a! prinit vEnjnte
epei.le, dar ale lui A,rcn slnt mi d@bne, Pe diadtu tubanului sau 6te sjsr "s6r!.nie Dontruhi" (eu, ,,snnt
!ntn tahve" (Exod. 23:36); efodri s5! inlod. s pieptai d douSspMe pite preioase (cte una pentru
fiecare seminie) i un loc tenh Urin fi ltmim, obidtele cu ce l5@a tragerea la sori pentru a stabili
voia lui lehova pentru popoin sr! (Exod- 23:1s i.!m-).
ca Mi inportante zi a anutui pentru Aartr Gi pentn 64re 'pr@t N' care l.a suc.edd) eB ziu ispirii (Tiri
10), cnd tTecea dincolo de perdeaua care separa compartimentul exterior al sanctuarului (Locul sfnt)
de cel interior (Sffnta sfintelor) aducea a@lo slryele uei jerde de isp!* Fntru prcatele poF^rlui (Lev,
16:1 i,lm,), cu a@ste @zie el N era mbrcat cu vemintele lui de glorie si frumusee", bogat in
crno;, ci rft o h:i'd albi de in.
Solia lui rGsn a for Elrteb., din sdinlia rui luda. Fn ror cei mi twi Nadab $ Abihq a! nuit io pctie dup
ce au adus un foc strin" pentru tmiere (Lev. 1O:1 i.!6.)i din ceil.lC doi fii ai lor cde au sup.a vietuit,
i.!6.)iEleaE d lramr, au d*is @i dziu fanilii pr9lEti riEle (1 Crcr 24:3).
I! cirda pozitiei lui ,&rcn, Moi* a ren6 prcletd lui Iahve pentru Israel i principalul mijlocitor pentru
popor naintea lui Iahve, i lucrul acesta a stmir invidia lui Aaron i Mria (Num. 12:1 .urm.), Aaron
nsui (mpreun cu Moise] a atras invidia altor familii lwiti@, al crrcr lidd a fdt Core (NM, 16:1 ilm.),
Indoielil lor cu plivire la p.ivnegiile lui Aaron ilm.),au f6i spulbente ae minlre pdelrl cu roiraSd lui
Aa. ron.*
AaFn, la fel .a ii Moe, a f6t oprit d inte ln Canaan la sfritul pribegiei prin pustie; el a murit i a folt
tn8rpat pe Mi Hor, la snniF cu Edon, 'ar slujba i veminteleluii-aufost transferate lui Eleazar (Num.
20:22 .urm.).
Preoii din Israel au ajuns s fie cunoscui ca fiii ld Aarcn". ,,F in lui Tadoc', re au slujit ca !r&d nt
Tnllul din Irolin de la dedtcarda ac6tuia phe h eul 171 id.ci (cu eEplia inneoprii c.uate de exilul
babilonian), snt inclui n familia lui Aaron, ntre urmaii lui Eleazar, n genealogia din 1 Cron. 6:1
.urm. La 10 ani dup abolirea preoiei urmailor lui adoc, Aldmus, marele preot instalat de Seleuciii,
a fost recunoscut i de HasideenL ca preot din spia lui Aarcn (1 M4. 7:r2 i.lm.), dende.!. lui 6ind
trasat probabil prin Itamar, Ben ira rostete discurs1n ebsi6 al lui Aaron tn Ecls. 4s:6 i.um. Bnrb.$ de
ls Qufran au fomt o conhira a lui ,J3!ael 9i Aaron", adic, aurei fomtLici iiconhira prcoli (CD 1:7),
preoii cosrituind o o,F6nt, a srnlor A.roni.# (1 Qs 3:s .urm., 8 .urm.), ateptnd venirea unui Mesia
Aa-ronic (preoesc) mpreun Cu Mesia Iui Israel" (laic) (1 Qs 9.11j cD 12:23i.lm.i 20:D.
n NT &ron 6c przeftar stranor al Elisa b.ti mM lui l@n Boieetorul (Lue 1:s), i este menionat n
discursul lui tefan despre istoria lui lshl (Fa?t. 7:40). scrnrorul Epistolei citre Eqei prezint n
contrast preoia limitat i ereditar a lui Aarcn $ slujba prt{ta si prptG a lni Iss io erctla.d. ele
(Ew. 5:4; 7:11, etc,),
BIBUOCRAFIE: R. de \,5u, nncient knel', 1965. p, 345-401.
F.F,B
AARON, TOIACUL LUl. Mzwstire. luj core { a adpti|r sni (Nm. 16:L g,lm.) a arrtat lihped cd
statutul sacral al seminiei lui Levi, si statutul preoesc al lui A,rcn si al dseentilo! sii din *dinlia .ee.,
ftbui.u sEbni@ h nod public. In accat rcp, nmele @nducebdui fi@arei se'dnina fct scris pe m toiat eu
p u retFl (m.fl.i) apaqintd seminliei sale - nmle lui A5rcn fiind slis p roiasul .e apa.lr@a seminiei
lui Levi i cele dousprezece roiege au fost puse naintea Domnului, n cortul mrturiei" (adic,
tablele legii care erau n chivotul legmntului), A doM zi dimindla, $a sesit .e toia3rl pe care eB *ds
nmele lui Aaron Gce nusx6, inltorile !i r.di* migdale - un semn c Aaron era ales de Dumnezeu ca prot.
Toingal ld a 16r rs aups 5 ,inaintea nnuil', ca m aretnrent lnpotriva uei rebliui ulrdi@re (NM.
17:111)- Pobivit .u Ew. 9:4, a f6t
1
AAROI{, TOIAGUL LUI
pstrat n chivotul legmntului, mpreun cu tablele legii". Se pare c a fost acelai toiag care a fost
folosit pentru a lovi stnca la Cades (Num. 20;7-ll); cf. ,,roia3ul lui D!mm" (!xod 490; 17191
AIADDON, ingerul e.tanic al ad!:cului nahit (Apoc. 9:11), al crui nume grecesc este Apollyon,
distrugtor" sau nimicitor". n ebr. "badn nseamn (locul) distrugerii", i n VT este folosit ca
sinonim pentru *moarte sau eol. (*IAD.)
J.D.D
n limba aramaic rugciunea Tatl nostru" probabil c n limba aramaic a nceput cu cuvntul
abba.y
Se paF c, ks a f6! .el dhd c4 . folosit termenul pentru a Se adresa lui Dumnezeu, i El le-a dat ucenicilor

autoritatea s fac acelai lucru. Pavel consider c acest termen, este un simbol al adoptrii cretinului
ca fiu al lui Dumnezeu i a faptului c este stpnit de Duhul.
BIBLIOGRAFIE. J. Jereiruas, The Centra! Message oJrLNI L965, p. 93oi iden., Abbq, r6, P. |671 t'vT
1, P. 5 .lm,; 5, ! 1005: MDNTI l, p- 614 $ urm.
D.F,P,
ABANA. unul <untre ele doll dui sni,ere nnio' nate de leprosul Naaman n 2 mp. 5:12, Grecii l-au
numit Chrysorrhoas (Rul auriu"), i probabil c este identic cu rul Barada din zilele noastre, care
izvorete din nutii Anti-uban, la 29 1@ lw de Dans, d dupn ce trece prin ora se vars ntr-un lac
mltinos, Bah-ret-el-Kibliyeh, la vreo 29 de km nspre E. Grdinile i livezile fertile pe care le ud ar
putea justifica laudele lui Naaman.
J.D.D.
AaDON (ln ehr. ,dUddn). 1. oE lbntic dn t$dtul luiAer(Ios. 21:30, scris Ebron n 19:28); Kh.'Abdeh
(A!d;r), la 6 km tPE n*diosd l6rii de la *A.zib, ling un drum care traverseaz dealurile. 2. Ultimul
dnin judelto'n n'c! de la rPi6ton (Jud. 12:13 3.lm1. 3, C.Etenie in sinda luilaianin (r crcn. i,:23). a, U;
sbsmG al lui saul, din enjnFa lui BdiaRin al cror a:30: 9:36) 5. cdean la cuu ldl6ia (2 Crn. 34:20),
J.F.U.L,
ABARIM. Nume dat munilor care se nal de pe @ld d E al Mlrii M@ft, qde Mrlrn lplatoulqi
moabit este crestat de o serie de vi sed pe direcia E-V: nelesul literal este regiunea de dincolo",
adic, dimolo de Ma@ Mdd, privind disPF Iudi Lg caprni ae N al nuFlor s iulF Mt. 'Nebo, de pe cie
Moi a p$!r Privi Fste ara C.n.anulll (Nms 27:12r D4r, 32:49). Potrivit itireFrului dir N@ 33, ultima
tabr a isradiilor nainte de a ajunge la valea lordsnului a tdt h scesn nuri (v. 47_43) rlie-Abarim (v.
44-45; cf. Num, 21 ;11) trebuie s se fi aflat apr@le d @ldtrn de S al Mlrii Moane. Polititimian
Eadlerilo! nodme, sprc dsebirc de Av ee ta_ duce trectoare" (cf. larg), acest nume ar trebui s apar
i n Ier. 22:20, unde snt menionai aln1 doi ftmti ae p caE * poaE rcd@ ca.mnul.
BI3UOGRATE: C, Adaim SnirE The Histonial Ceography ofche r/ofy land2*-1931, p. 380-381; GTT,
p. 261, 444.
G.1.D,
ABBA. o fomA ofadcn a cuvbtdui etuic care nseamn tat". Cuvntul a intrat n limba ebraic i apare
frecvent n TB, unde este folosit cnd un copil se adreseaz tatlui su, sau ca o formul prin care dne e
adte sui Fbin. TereNl coauic! atrt un sens de intimitate ct i un sens de respect filial; ttsi in crsile Meieti
N a fGt folosit niciod.t! ca o formul prin care cineva se putea adresa Celui Atotputernic.
in Nl c$lntui apaF de 3 ori, fiind Ean5liteFt n greac; n fiecare cai este un vocativ, adresndu-I-se lui
Dumnezeu, i termenul grecesc echivalent este adausat In8l cel ebraic (Mam 14:36; Ron. a:ls; Gal.
4:6). Se pare c expresia ebraico-greac era obinuit n biserica de limb greac, unde este posibil s5 fi
fost folosit ca o exp.6ielinles@.!, lituryic!bde (Probabil 6tec!
ABEDNEGO. Nme dat lui Auria, c@dut de qil al lui Deiel (D.n. 1:7) A fGt @nducibr al rei provincii
babiloniene pn cnd a refuzat s se nchine naintea unei statui (Dan. 3:13), dar a fost reaezat la
condleF dupa ce a *6pat c! viafA din crptonn spritu (3:3o). 1 6r. nHioMt ln 1 Mac 2:s9 ti est
subneles n Evr. 11:33-34. Se poate ca numele s fie echivalentul aramaic (caldean?) al unui nume
babilonian care nseamn slujitorul celui strlucitor", proba!0 u je de @vinte lol6ind nurle zeqlui
bbi imian Natr) ('r,lEBo),
DJ.W.
AIEL, Al doe nu al lui Adm ?i Ea, fraGle (pe fratele geamn, Gen. 4:1-2) lui *Cain. Numele este
leRat ll@ri de tefunul aldian dpl4 de te@ul sumerian ibila, fiu", sau de termenul akadian ibilu,
cmila", dar aceste asocieri snt circumstaniale. Abel a I6t u on ne'rtninit (d.tai6, Mat. 23:35) ii cnrd
eI htruclt .h plstor (cn. 4r2), a adu o je!d{ din ntii nscui din turma lui, Dumnezeu a primit jertfa
(cn. 4:a; ir, 11:4). DuP! aca el . fost orcft de Cain, iar s lase urmai, din cte tim noi. Este dar c
Isus Cristos la considerat ca fiind un personaj istoric {Mat. 23:35i !u. 11:51)
BtsuocR.All!. XB, p, 227j { s. Landesdorfer, Sumerisches Spracfigur im Alten testament, 1916, p. 6768.
T.C.M.
ABEL. EleMt din nutule uor leui, mi d6 in Transiordania. lraducerea tradiional pajite" nu este cert
i Baumgartner (KB, p. 7) prefer traducerea pru, curs de apa", prin comparaie cu terABIGAIL
menii ebraici 'bl, y&bl, ybS[. Abel" din TM, n 1 Sam. 6:18 (cf. k/) este probabil o eroare textual
i ar trebui nlocuit ai-eben = piatr" (cf, doc si traducerile modde). ln 2 San. 20:18 ,/Abel" erEzinte
ii,Abel &t.Ma,ca" (v. 141s), iar h 2 cbn. 16:4 (rext 3l teEt?) Ab.l-Maid lare se fE acelasi la G/. 1 [np.
1s20). Pozi$a ec FnEu AblMiFaim ,din@lo (saujng, n NEB) de Iordan" (Gen. 50:11) si pentru
Ab.lcheranin (Jud, 11:33; udml^ l ara lui fiAnd) nu este cunoscut, dar vezi referirea lui Skinner si
(ilnd la C!. 50.11, li aoq p, 243, 371, p6ra localuri posibile.

O.I.D.
ATELBET-MAAGA. (in e!r. -bW bec mu jkL pajitea casei asupririi")' Cetate n N inutului lui
Neftali n care loab 1-a mpresurat pe eba, fiul lui Bidi (2 San. 10:14)i captMt de siriDi sub con daeE
lui Bn.Hadad (@, 379 ld,cr,; 1 hD. 15:20; 2 Cbn, 16r) ude de nmit AbelMain. Captust de asiridi sub
@dwro lui Tislat-Pil6er M [cea. 733 Ld,cr,, 2 lbp. 1s:29), Este pci se 6G cut palre dh slatul siri.n rub
condlc@ hi 'Maaca- A fo$ i&rtifcar @ Tel Ab, la 20 de kn N de Lacul Huten, Folosirea numai a
numelui Abel n blestemele egipie@ Crertele er(Etire) si !r 2 safr 20:1a, cit si folosirea combinaiei
explicative din 2 san. 20:14 (Abel, adic Ber-Maaca"), arat c acestea snt dou nlr eRhiElente ii n{ u
nl@ alcituit dh Eei p5rii.
D.W.b'
ABELMEtIOI,A. Un orat nmii h leslrur: cu fi4: nadianiJilor diminta lui chedd (Jud. 7:22). A 6dt pde
din al circna disFi.t al lui sol6non (1 lmp. 4:12) $ a rdt leul de nerere .l ruj EliFi (1 inp. 19:16). Pozida
Lui nu 6re cseut4 dd * @Nidera de obicei .A 5te plerl ln v.lea lordanului, la s de Bet-ean.
D.W.B.
Lroboan L curiotarca lui Abia ioaitr@ de b*5lie cddmni apostazja regatdui din N ii alimt ap6. barea
divir6 pdh dimsti. lui D.vid qi pnh inchl nara oferili la lbnplul din llNlin.
J.CJ.W.
ABIATAR. (ln bi. rryo-@, ,9iriltele ex@lentei, plrine lnlltal), Fiu al lui Ahinetq- si nnpreue cu a6t4
preot din Nob, a lct sjn3fll supravieluiro! al nasdului ponii d Sad iopoErE faniliei lui si s'a aEtuat lui
Davia ]! chena, adlclnd cu sine u elod(1 San. 22:20-22t 23:6, 9). ElaajLtd!laducerea chivotului la
Ierusalim i a fost unul dintre sfetnicii lui David (1 cron, 15:11j 27:34). A fGr iimis lnapoi la Ielulin
hrpreune cu fir sru lomtan a|mi cind David a tugit, ti a ldt nB5lcimt sa apere ineresels r8ltri ftnpotiva
lui Ab3:lon (2 Sam, 15:35 s,lm,-17.1s), La sdtyinrl domiei ld David l a cospnat p.nd. I fa@ p Ad.ni6
rege 9i 3 fost dstituit dia 6frir d .tte solonon (l imp. 1-2), Dudnd caprt linie' @$lor lui Eli, Mare p!oi
in rinpul dotuiei Lui David. -* prE a aht u Eng mai lnah decit Tadq (r Imp. 2:3si cL Maftu 2:261. Nu
a {ie .u cditudine dad a awr m fil nmi Animele. sau daca .ele doln nme au lct ehival.le in 2 Sam, 3:r7:
r cbn. 24:6. in Malcu 2i26, textul n zilele haelui preot Abiaial ste hds n.l 6r..t ,,in pasjll d6p!e Abiatat,
prin analogie ca Mai.u l2l 26.
A.R.M.
ABIEL(Inebr. /!| a,, .Dumezeu 6r tadl nerr'). 1. Buicd l{i sarLl (r sm. 9:r ii 14:sD. 2 unul dintre viiejn
lui David (1 cbn. rr:32), numit Abi-Albon (2 s.n. 23:3r) dbon tiind rradtra! de .opisr din versetul
urmtor. In unele codice ale I.XX avem aici Abiel.
R.A.H.G.
ABIA C"n ebr. "ftfya, tatl meu este Yahve", sau ,JahE 6re Etn). Nme purrat de mi hulti blrbari fi
rehei .tin Vt Cei nai inportanli dinre i shr: al aoib8!alluisanuel(1s.n. 3:2j ICrcn. 6;23), u u@f al lui
rl@Er dtrpa caE ra dat nme l. ceab a opta dintre cele douzeci i patru de cete preoeti (1 cbn, 24:10;
cJ Lua t:s), 6d lul leb@h I (1 mp. 14:1-18), i fiul i succesorul lui Roboam, mpErul lui luda (1 crcn,
3:10; 2 cen. ll:20: l3:1), N@ele acstlia di! m, apare @ Abiam (&tan, tatl mrii" sau tatl apusului")
n 1 mp. 14:31; 15r1, 7.3, clteva ns n. ids:, dau aici nuele lli @ fiind Abia ii acearta %.i6ota 6te
sprjjiniia ae br menul Abiou din LXX.
Alia . doMir 3 ani p6r Irda (1 lnp, 1s:2; 2 cFn. 13:2). D*rierea domii lli h inp.iFd este dileiu de ca
din Cronici, dr dirrdrele sint Kon. cuiable. n mprai el este criticat pentru c a aderat Ia pr*ticile
leligi@ @rupt al t.tilui ss! (1 inp. 15:3). Relatarea din Cronici (2 Cron. 13) se ocup epmte h
inEgim cu victoria d{isiv, ohlirut5 cu ajuto.n lui YaIk 6upF almEi mi nMfte a lui
ABIEZER(Inebr, ,Ot ee., ,,tatil heu 6te ajutor') .
1.o fannie (claa) din MaM (lc. 17:2) din cai sa tEs Ghedon (Jud. 6:11). pe wenea ld Ched6n, clanul
lauja ln ofra (Jud, 6i11, !4), lda]naie cdft poale n identincas c! (al-Tayibh), la N dBetgear. Disticnn
lui Abiezd *te nen\ionat ln Osd.a de la safrarja (tr. 13, 23) &tind de la aa. aoo idcr. ii 6te situar la sV de
si6en [vei LOB, p. 3rs327). lezer (Nm, 26:30) 6ie o p6cdare.
2. Unu.l dinEe cei Eeizai d vtej' ai 1ui Da\id (2 Sam, 23:27; 1 Con. 11r23), rascut la Anatot, l3 4 km N
de lerualin- El a comndat divlzia a noua a amatei ld David ln llm a noc (1 c!on, 27:12).
R.I\G.
ABIGAIL. (nebr. "bgqyil, tatl meu este bucurie"
l. soqia lui Nabal camelitur eu calebitul, !n ran bogat cre leuia la Maon, sr care sa deosebit foarte mult
de soul ei. Ea i-a dat seama ca insulta pe
3
AEICAIL
care soul ei a adus-o oamenilor lui David prin faptul ci pe vremea tunsului oilor a refuzat s le dea
acestor daruri, a pus n pericol toat gospodria i familia lor i de aceea, din Iniiativ proprie, a luat
ca daruri pini, vin, oi, gru, stafide i smochine, i la mbunat pe Ddvid chd *s. pllnuia atacrn, pllEniod

astfel vrsarea de snge. nelepciunea, frumuseea i demniratea el lau inprestomt F Davtd i el a bl!dllntat !e Dllfua, ctnd ea t.a sps ld Nabal despre aciunea ei, et i-a dat seama c ei scpat cu vials prir
ninue, $ de fiicA a arur s ar.c de apoplexi. si a nuit - lovit d DuMU Dup! rea David 6-a cstorit cu
Abigail i i-a asigurat astfel o poziie social nou, mpreun cu o avere considerabil, mpreun cu
Ahinoam din Izreel, ea a fost soia lui David la Gat. Ele au fost luate prizoniere de ctre amalecii, n
apropiere de iclag i au fost apoi elibnc (I Sam, 30:13), Ea a gf6t mama tui chileab (2 Sm. 3:3) eu
Duiel (1 cFr. 3:1). al doila 6u al lui David.
2. So_lu hi lt& (2 Se. 17:2s) eu leter (1 cbn. 2t17;2. 1 So_lulhp.hi 2:s) lt&kMelitdSe.17:2s) - termeni
care stnt utd confundai n ebraic - i mama lui Amasa, Ea a fost fiica lui NslEt (2 sam, 17:5) $u I* (1
crcn, 2:13.16), criticn nodemi @reiaer, cn rN5haq6teo eroare fcut de scribi.
M.B.
ABIHAIL, (fnebr. "bfhayil, tatl meu este putere"). N!fu de b!!b6t e! de Gneie, 1. U, leviq ratll lui
Zuriel[Num.3:35).2.Soiaru[Abiui(lCron.2:29). 3. Un gadit care locuia n Susan (1 Cron. 5:14). 4. Mffi
Ui Mahalat, efa hl Roboan $ 6ica lui Eliab, ftatle el nal ltsEtic al lui David, (2 crcr u:13), s. Tad asEet
ti Mhiul lui Mardoheu (Esr, 2:1sj 9:29).
R.A.H.G.
ABIHU(nebr. '"ifofl', tatl meuesteel"(Yahve)). Fiul lui Arb4 p@t. El L-a qzut F Dlm*u !r sloria Lui
(lf,od. 24:1,9) d d toat acgtea a 46oEt independent de cerinele legii rituale i a fost omort de feul lftit
(14. 10:1.4).
A.LM.
ABILENE. Regiune din Anti-Lban, de lng cetatea Abila (cf. ebr. pb3, pajite"), pe malul riului
Abajia (nbd, Beda), en la 29 de hr tw d Da6* (ruinele cetii nc dinuiesc mprejurul satului Es-sul).
abild . apa4inqr regatului ittEn al lui Ptolmu Mqr@s (ce 3540 l.d.crJ 9i al fiului sau Lysanias I (4036 .d.Cr.); ulterior a fost separat pentiu a fo@ telrarhia uli alt 'LBani.a tui drGr menionat n Luna 3:1.
n anul 37 d.Cr. a fost dat lui Irod Agripa I de ctre mpratul Gaius, ca parte a reAanrhi s!L! iar h atul
53 Claudiu a .ht-o lui lbd }gdpa ll. g, J.s., N 2. 275, 247i AnL \A, 237i 19. 275; 20. 138.
BIBLIOGRAFIE, IUB 1,1973, p, 561-573F.F.B.
ABIMELEC. (n ebr. '"fcfrntfefc, regele (divin) este tatl meu"). 1. Regi filisteni din Gherar care
poart acest nume apar n episoadele cu Avraam (Gen. 20:1 -13) ti Isac (ca, 26:1.33). similantar@
din@ ele douA elisade ia fdst F nulF 3r creada ci 6te o Eptare, dd 6te ?osibil .q Abinele sd 6 f6t u lse
ge.ic dat regilor fil,.tdi C,, ,Fatun', tt Egipt); exist diferene semnificative ntre ntfmplri (i observai
relevana lui Gen. 20:13 att pentru AftanGlo!6.ra$ cft d pentru isaac). Aluzia la preenla 6li! tenilor
tnCanaan, n zilele patriarhilor, nu este necesar greita, deoarece filisteni" poate s nsemne c lmitorii
dir crEFr dau o .En3ards . oanenilor Mrii care s-au aezat ulterior n Palestina; dintre aceste popoare,
filistenii au ajuns s fie elementul dominant. n subtitlul Ps. 34 numele de Abimelec este dat lui A.ldt,
qeb dh cat.
2. Fiul M Ghedeon, ntst de o condbi ain silEn (Jud, 3:31). cu ajutorul f.nttlid mrei sale el ia onorft
p tod cei qapte4i d ftati ai s:i d excepia lui lotam. Dei s-a proclamat singur rege" tidu re @ tatn
stu Ia rflat (Jud, 3:23) .tritoriul s5u nu s loate sa * fi exdE dincolo de @4iE de V a inutului lui
Mnase. Dup trei ani locuitorii din sihe s.au ftoB tipotrik lui {i au teui de parta lui Gaal- Abimelec a
rspuns cu vigoare i cruzime; rlterior e muirlI' n od tutinG, lD inpul 4edidtri Tebeuiui. Pentru a
nelege cadrul arheologic pentru ftd. 9, rezi c. E, wrkht, shah.n, 196s, p. 123.12a.
3. PFt, 6ul lui Abi.d (1 crcn, 13:16), potrivit cu 7M. dd orclabil c! aici 6te o ffir Iicud d enb, 9i a!
tebui si 6e Aninele (cl 2 sam, 8; 17),
R.P.G.
ABIRAM. (n ebr. '"btrm, tatl meu este nlat"). 1. ttd lui !!ab, s rub.njt care tnpreh! .u fFtele su
*Datan, cu *Core, un levit, i cu alii, a instigat o rzvrtire mpotriva lui Moise (Num. 16). 2. Fiul cel
hai turc al lui 'Hiel din BetI, .aE !i.a piddut vi.ta n timpul reconstruirii fbrtreei Ierihonului, cea. 870
id.c.. (r Imp. r6:34i .f 16. 6:26.)
D.W.B
ABIS. culhni ge a6r6s (,trepartie fer5 ftrd", ,pdlnC) apaE de 9 od h Na Este sads ,ndirC' (locuina
demonilor, Luca 8:31; locuina morilor, Rm.odh!. 10:7) i Jntfna adncului" (Apoc! 9:1-2, mo4ilor,11;
11:7; 17:8; 20:1, 3). LXX traduce termenul ebr. t?hm, loc adnc" cu cuvntul abis" (Gen. 1:2, etc),
cu releri la ida prl@rl . @i lntinderi ireEe de apa pe care a plutit lumea, sau cu referire la lumea de jos
(Ps. 71:20). (*IAD.)
,D.D.
ABrqAG. (in ebr. ibaae ssul Fsibil "tatil . hoinrit"). O tnar *sunamit foarte frumoas care a fost
adus ia David ca s-1 ngrijeasc n zilele b-EnEdi lui, D!p, t@rr4 ld Davtd, donia, fiul lui cel mai
mare, a dorit s se cstoreasc cu,ea, dar solonon, vdztd t! ac@ta o tret.re de a .kdi

ACCBPTARE
tronul, ntruct se pare c haremul regelui era motenit de succesorul Su (c/ R. de Vaux, Anckn t fcrorf,
1961, p. 116), a pu c. trarele sdu ee fie onoft(1tnp, 2:13.25).
D.W.B.
ABIAI. (n ebr. '"bptay, tatl darului" sau tat) meu este Iai"). Fiul eruied i fratele lui loab i
Asael (2 sm, 2:18). 2 Sah, 23:toj I con. l1:20-21 ohr, c el era cel mai cu vaz ntre cei trei", care
trebuie 1 nsemne (aa cum traduce Vulgata) al doilea grup i trei", dup cei trei" din 2 Sam. 23:8-12.
Totui, S ms. ebraice i textul siriac din 2 Sam. 23:18-19 sil Cron. 11:20 spun c el a fost cpetenie
peste cei treizeci". El a avut o cariera strlucita ca ofier supeiq id a:Mta lui D.vld.
G.W.G.
BR. dn b!. ,a!nar, d* illnar ln 1 san. 1450). rd lui sall g cotutr<lontul matelo! tui CI Sa. 14:50); unul
dintre foarte puinii slujbai regali menionai n legtur cu domnia lui Saul. In urma @Ci lui saul,
Abnr a obgrut judmlntd & crcdinE d 6d lui s.ul, E*Baal gt-Bo.t), al tutl:u seminiilor, cu excepia lui
Iuda (2 Sam. 2:8-10), sila instalat ca r^ge ntr-o capital nou (Mahanaim), pe partea de E a Iordanului,
fn lupta care a urmat ntre .s lui sad @ a a lui Daviit (cJ 2 sM, 311), Abrer Ia sqiNt cu loialitt pe
prcrejatul sru pi.t chd acesta a insinuat c, prin luarea concubinei lui Saul, Ahner a revendicat tronul
pentru sine. Atunci Abner a nceput s duc tratative cu David, promind s sa!.! rot lrdelnl ln jurul
Eselu lor lsftin. Dar b nu a avut ncredere n Abner i, n parte pentru rzbuna moartea fratelui su
Asael (2 Sam. 3:18-23), la omrft la po4ile Hebrctul$ (i san, 3.27),
RP,G.
ABSALOM (fn ebr. abimem'), tatl este pace" sau tatl pcii"). 1, Al treilea fiu al lui David, nscut
de o femeie strin, Maaca, fiica lui 'lilroai, regele Ghe-urului (2 Sam. 3:3). A fost un tnr frumos, la
fel ca i sora sa lamar, care a fost violat de Amnon, cel ditr dl6 !te i r-a nescut lui Dadd, dd de c&re o
attA femele (2 Sam. 13:1-18). Cnd Absalom a aflat despre acest incident, 1-a omort pe Amnon,
atragnd astfel mnia tatlui su i a rugit dinaintea lui la Cheur (2 Sam. 13:19.39). PriM pane a
profti,ei Id NaAtr Fa mplinit (2 Sam. 12:10). Dup 3 ani de exil i dup ali 2 ani de interdicie de a
merge la curtea regal, David 1-a reprimit pe fiul su, iar ca rsplat acesta a complotat mpotriva
tronului su (2 Sam. 15:1-15). Expresia patruzeci de ani", n v, 7 nu este n acord cu 18:5, i s-a
sugerat c ar trebui s citim patru". Acum s-a mplinit a doua parte a profeiei lui Natan (2 Sam.
r2rr1.), A aeia pane (q lrb) s{ lnplinit de a. menea clrhd duplt acg (2 san, 16:2023) ri acm nu mai era
cale de ntoarcere, Gsim patos i folos spiritual n cuvintele lui David cnd leviii au vrut s ia chivotul
legmntului n lupta cu regele detronat (2 sd. Is:2526), snBitul lui Abcalom 6te bire c1lG .ut, cu
.Jltorul lui Elrat (2 sm. 15:32.37 si 1Z:l 16) $ I@b (2 Sm, 13:1-21; Ei er 19:1.n, iavid a

lutut siil hvjnd h lupra, 2 sm. 18:9-17 d*rie ne@ lui lilEitd de glode. Psalhul 3 dat*zi din peri@da
raMsrirl ld Ah6alom,
2. Serul lui Robm (2 Cr, 11:20.21: nMir irAbi$16' b 1 irtrp. 1s:2! 17).
3. Ii Apoqite, u anbedor allui hda M@bo1, tntel lui Mailti. $ loEtsn (r Mac. 11;7oi 13:11; 2 Mac.
11:17).
T.HJ,
AGA.D, A(KAD. uM dinft .etade Mjore aBtui de Babilon i E@, lrtemilte de Nhuod, (cnn. 10. 10). A
purtat numele semitic. Akkadu i numele sume-rianAgade. Poziia geografic precisa n apropiere de
sippd *u &bilon erE inert, d.d un o ideniifce cu ruinele de la leii (Scsubar) sau chiar cu Babilonul.
Inscripiile arat c* o dinastie semitic veche, ftrui.r! de Sarson I (@ 2350 ld,cr) . bnorit aici. In
vremea aceea Acad a stpnit peste tot Sumerul (S Babiloniei) i armatele sale au ajuns pn n Suia,
Elam i S Anatoliei. Dat fiind comerul i marea prosperitate (4 au urmr dupE domi. lui sdron si a
succesorului su Naram-Sin, dinastia Ier a devenit simbolul epocii de aur". Mai trziu, cnd Babilonul
a dewnit capiEl6, temenul ,Akka.l' a c.nthur s! 6e tolGit ln .bnicile resilor din rAsida ql *Babilon pe! rn
a derie rot Babilonul de N, pti clrre sftrsitut perioadei pffine,
Termenul acadian" (akkadian; este folosit astzi pentll a dffi lihbile emitice asiriene ii b.bi-loniee,
dialerul fdn@ei diErii din Asade Iiina d*nfur cr ,,acadianl wche,.
D.I.W,
ACAN. (in ebr. -kn). Un jldu din cland hi Zerab @re a ranieipat la aelhn lerihondui {i s lncllcat
interdicia prin faptul c a furat aur, argint i o hain scump. Faptul acesta a fost descoperit n urma

cereGrn nbute prin trasle la e4i, dup! ce polorul nu a reuit s cucereasc cetatea Ai. Acan, mpreun
cu familia i posesiunile lui, au fost mprocai cu pietre i ari n Valea *Acor (Ios. 7). Cnd a rostit
sentina, Iosua a falosit similaritatea dintre numele lui i verbul Jkar a aduce nenorocite"- cronicarul
red n felul e6!s nlele lll (A.6r, 1 cron. 2:D. !@inentut te @ilrir in 16. 22:20.
J.I,U.L
ACCBPTARE. Cuvhtele ,,a ac.epta, ,rcceprar,, acceptabil", acceptare" (sau a primi", primit",
,,@dnic .te prirde,, ,primire") naduc o *rie de cu. vinte evreieti i greceti cu neles nrudit. De obicei
subiectul este Dumnezeu; obiectul acceptrii poate fi Jenfa (Ps, 119:108), rugnciuil (cn, 19:21), iqtU
viaa, i n special persoana celui ce se nchin. n opozilie cu c@eplia plgirl, ddEim biblici ssrEe c
rugciunile i jertfele snt acceptabile pentru Dumnezeu deoarece persoana omului este acceptabil.
Asdel 'DoMd . pnvir .u plseE 6pe Abt 9i ,pre jenra luj - d6r rple cair Fi spc jrda lui, n.a prjvir cu
plrere" (cfr 4:4-5). A..ept.r6 jenfei luj Ab.t 6 fost o mrturie c persoana lui Abel a fost deja accep taG.
Prjr jrda e ,,el a .lplrat mdltuia cd ste
s
ACCEPTARE
ne9.Mnit, clci D@ereu . prinit daruil lul. (!q, 11:4), iar Cina fost mustrat ii s-a spus c jertfa Lui ar fi
acceptat dac viaa lui ar fi acceptabil (Gen. 4:7).
Pbfelii din VT au .tae! rd@, adt d d@d omului firesc, c Dumneseu poate fi nduplecat s accepte
persoana cuiva prin nchinri rituale oferite dup: ioare reedi!.. Ei au anmat h repetate lnduri c ordinea
divina a fost inversat. Jertfele erau acceptabile numai cnd persoanele erau acceptabile (Osea 3:13i
Mal. 1:1q 13). Pretutindedt n liblie 6te slb liniat nvtura c Dumnezeu nu accept persoana
onului .taiorirE pozilEi lui cidle s! . inpotu@i lut. DuMh nu e uitA la fa6 omului (c.1. 2:6t, Aceasta
este o virtute pe care trebuie s o imite toi. Totui, abia n urma incidentului cu Comeliu a neles
Biserica primar adevrul c Dumnezeu nu cere naionalitatea evreiasc, nici tierea mprejur, ca o
condiie a accar*ii de clre El (Fapr, ro:3s).
Binele pe care) cere Dumnezeu pentru a fi acceptai de El nu trebuie s fie mai prejos de perfeciunea
Sa ln nici o pnvinF. Nlmi cei catq pm $bdare, persist n facerea de bine pot revendica viaa venica
dre't r:splaia pnh fapret lor (RoD. 2:6.A. Nici un om nu poate face aa ceva. 'foi oamenii snt mai
prejos de gloria luj Dum&q darorii: pehnui (Rom. 3:923J. Nllmi Domul n6h s@ accpbr. Numai El a
meritat verdictul lui Dumnezeu: n Tine mi gsesc toat plcerea".
Ezechiel a proorocit c lucrarea luj Dumnezeu va fi @ care n E face p pA.ltofi aeeliabili tMinrEa lui
Dlmea (!z*. 20:40,41; 36:23,291_ prin jn, clud@a in cri*or ti prin darul tldeptftnii Gon, 5:17)
credincioii snt acceptai de Dumnezeu. Aceasta este luc6r lui Dum2d ca!e, prin hann Lui n face
sccepbrj,i r Pr4iubitul Lui (Efes. r:6r.
D.B.K.
i a fost folosit vreme ndelungat ca loc de ngropciune. Pentru bibliografie i o scurt discuie a
,eblenelor, @i J. A. Motyd, itrNIDNTI 7, p. 9t.94.
D.F.P.
ACIIIS. Regel c.nfti (nMit Abiile !l tiild pr. 34) ta ceBb clruia D6vid a lmir iftoSnib ln tinp ce fugea
de Saul i cnd s-a preflcut c este nebun (1 Sam. 21:10-15). X doua oar cnd David s-a refugiat n
Gat, Achi ia dat cetatea iclag, pe grania cu 'si@lul (l s.m. 27). El l{ nMirTicla& pe Dsvid ln s.da $
personal ntr-o btlie mpotriva lui Israel CI Sam. 23:1-2), daf eilallj finoi nu au hr @ Davia .e lupte
alltui d. i (1 s.n. 29). A.his a .@ducr sA fie rege i n timpul domniei Iui Solomon (1 mp. 2:39-40).
D.W.B.
ACOR fjn ebr. 'ak6r). \&lea din apropiere de Ierihon unde a fost executat *Acan. Potrivit tradiiei
iudaice ti cftine et rirera b N de lerihon (Euebis, Onom. 18, 64; J.T. Milik, Discoveries in ihe
Judoeon D6qr, 1962, @| 3, p, 262), prcbabn la VdeNu'eiM. Dacl 6t ata, 16. 1517 * rder{ la o altd vale,
la S de grania dintre Iuda i Beniamin; o poziie geografic probabil este el-Buquei a (GTT, p. 137!
139, 271- L. E. Siager, na a1,1974; p, 94.96; Miiti, Clg,A, SOR 142, 19s6, p, 17r @i rsEcAcA). Un le
la vde Qnt a fost sugerat pe baza presupunerii c Ios. 7 i 15 vorbesc despre acelai loc, dar locul nu se
potrivete cu nici lM din deridi Is, 65r10: os@2:15 lobabil c snt mai dare dac se face referire la un
loc aezat la VdeNu'eima.
J.P.U.LACCES. In curile orientale cei care veneau cu o rugAninte iMi,ta resluj elau prentali de s in
tefrediar @re saEnra cinsre ld (.1 Bamb., Fapr. 9:27.28). Preknra@ Iui Dffi*u e Rege h l.T (Ps, 47:7)
lea ps eriitorilor NT o prcbtena ln e privete prosagoge sau accesul pctosului la Dumre@u, Prc5r6d
nu are de la sin m <Lpr de a e apropia de Dlll@a! $, de ac@, obtire ac6Dl nmat plin Cristor (Ron.
5:2; Ef6, 2|1a; 3:12: 1 pet, 3:13), a carui n@tre bdepsrrazi barieF d G, ribte (!r:jhn{i.) (Efe.. 2:16) ti
ri pmite credir. cj6ului s se *.prcpj cu turdeE de lanul haruluj CEvr. 4:16).
D.H.T.

ACRAAIM dn ebr, ,oqrabbrr!, ,s@IpionD. o tie, cabaE nu@s! ta .ap5tul dc s al M6rii Mo.rie (Ns. 34:4;
16. 1s:3; Jud, 1:35) iiEe Arba {i -nnurd del@e din Iudaj iddtilicat cu lr<itorea Nacb aq'{dF) din zilele
n@ire.
t.D.D.
ACSAdnebr, dtJ4, ,brrFr!'), Fika lui calb car atwi cld ra c,torit cu ohisl, reponn lui Clteb, ca rsplat
pentru c Otniel a cucerit Chiriat-Sefer, 1-a indem$| s ceara de ta c.leb u tditori! Mi Mre iar pnm sire
a cerut jd@e de ap! 06. ts.1617; Jud. 1:12-15t I C$n, 2:49).
a.E.c.
ACHELDAMA fspr. 1:19 sp@ c, tntel6ul q-ilntului sre .oeorul ,lnselu - expEio aramid fiind
haqeldema. Ogorul fusese cunoscut anterior sub numele de arina olarului i a fost identificat cu Casa
clarului (Ier. 18:2), n \fclea Hincmului. Jerome susine c locul a fost n partea de S a acestei vi;
aceasta este i poziia geografic acceptat n zilele noastre. Euebiu, iJs5, . tpu ca .c6t oSo! a f6t la N d
Ierusalim. Locul tradiional conine lut pentru olrit
ACAF (n ebr, 'afcJ^p). 0 cetate importanta n Canaanfjos. 11:1; 12;20), menionata n listele egiptene
i Papyms Anastasi, I (ANET, p. 477); este n ap&pierei de .aeo, dupl clt se ps la E 6u S!, Poziliil
altdatiw @le Mi probabile rinr TU Kien (W Alkiglt, a,ASOR 33, 194r, p, 33) ti Kriiher Har baj (Tell
Reaw) OO3, p, 21, erc). ctata a t6r etrpar, de AEi (Ior. 19.2s),
J.P.U.L.
ADAM
ACUILA tI PRJSCA, PRlScll.A. Un ew{, lucrtor n piele (fctor de certuri", Fapt. 18:3), i sri. sa,
prieteni devoal ai lui ?aGl, A.uila a venir dh Pont, dar fanili. ra h Roma dnd clardiB a dat n @. 49
d,Ci .di.tu] de er?dare . qeilor din ot, Un pasj obsr di! sisile lui suebnic (cld, udiia 25. 4) sugereaz c
expulzarea a urmat dup niite dbued cu p.ivire la cre$inisn tr! conuirata evreiasc din Roma; i este
foarte posibil ca Acuila i Prisca sa fi fost deja cretini atunci dnd l-au hrilni t pe Pawl la Co.irt, El .
leuit si a lucEt tnDreld .u ei (Fapi 13:1-3j o cmpletai. ta v, 7, rltr- u MnerG inf.rlor, adaugl cI Pavd a
plaat de I. ei dupd ce a avut loc o dezbinare n sinagog]. Fr ndoial c acesta a fost timpul cnd ei
i-au pus viaa n joc pentru Pavl (Ron. 16:3)j s.ar pute, de .*I@s, ei s: fi sttmit interesul apostolului
pentru nevoile i oportunitile din Roma.
Ctnd Pavel a piecat, ei l-au nsoit pn la Efes, unde kr prinit 9i lau aju6t ! iniluentul r^poLo (Iapt.
13113-20), s: ajury5 la o credirra n.i dedine. Ei se aflau tot la Efes, si biserica se ntrunea n casa lor,
cfid a lo6t ste 1 Co!,. si i nu i.au uitat ft prietqii lor din Corint (1 cor. 16:19 - o ob6Miie MraiEli
ssfire c! PareL eR idEii sptele lo.). L3 scurt vreme dup aceasta, profitind de destinderea Ehtjilor d
ewn dups noartd luj claudis, ,e pare c ei *u trts la Rom (Roh. 16:3). inslcit 2 Tin. 419 et! linpede ca ei
lcuiau din rcu ln Ei6. menionarea acestei familii a fost un argument imporblt pntu a cotuideE Romni
16 ca ni o srisoare separat adresat bisericii din Efes (cf. mai ales K. lake, EEP, p. 327 .urm.); dar
fora acestui argument 6t redls: de trlimla evidenta . lui acuila !i p!is. cila de a cltori.
Nunle ld A.uila ere aiestat tn lont (.f Mrt) -ononind s.rr, baduc5roid, a !rcvenir rot de acolo. Celc Mi
bse N arac c! Pel folcte n@ele corect, Prisca, pentru soia lui, n timp ce Luca folo'Ete in nod
caracrqisiic diminutilrl Pri*ila,
Rom. 1613 arare cb acdr, famiie de .rei c5li, tori i ospitalieri era cunoscut si ndrgit n bisericile de
neerc! 9i t&talia de a mrle soluile din cuoi tirlI. !@tr dspp ei s-a dovEdit i@isribilr. Faptul tui6 ca
Pdsa 6t lMfta de obici Drima a lcr htepEta( o indjcalie a faptuiui ct a eE o d@nmE roman de rang
mai nalt dect soul ei (c/. Ramsay, CJC Lp. 637, p{Fu o Emlogi nemporanr), su ca a awt u ld Mi
imporrant h bisid, Aaevirahrl motiv nu poate fi descoperit. Au fost fcute ncercri de 5 rh,tri ht@rer@
lor fimlt la RoM (vezi san-day i Headlam, Romaru, p. 418 .urm., pentru date .rhbloaice), s! chtd tr
Pont, qi pqrd a .irta cA Acuila a fost un membru sau un libert din geas Pontia sau gens Acitia. Dei
unele sugestii sini atrgtoare, nici ua dinde ele hu Gte convirsardr; li mai purin convingtoare este
sugestia lui Harnack care le atriblh lor rriera Epistoli csire Ewei, ei @re r6rie c P.!* a .wt blul
condklror in familie.
BIBUOGR$IE, A, Hamclg ZNW 1, 1900, p. 16
I,m,i Rr@y, sP[ p. 241, 253 {,lm. AF'W'
ACZIR. l. O ceht !o.t di! Canaan. repanizt, minlei ld Ate.(los, 19:29), dar E .aF acettia nu .u dupato
niciodaie (Jud. 1:31). E*e cu.eriil Cs sa.nrib in 70r td.c!. (,4M1 p. 287) ii idenrifiers cu oraul modern
ez-Zib, la 14 km N de Acco (Acre]. 2. O cetare din luda 06. 15r.44), in selel. (dEend din S)- Probabil se
cetarea chezib din cen. 33151 clceriti de s.nnrib (cl Mie 1:14)r . fdt id! tifii, de unii tntativ cu
ldalibtea hodeml TeU el-Beida.
D.W.B.
ADA (n ebr. 'adi, nelesul numelui nu este cunoscut), 1. Una dinft elile ld bnh, MM luj labaL si lubal
(Gen. 4:19 .urraO. 2. Una dintre otiile lui iiFlau, Ri.a LuiElonHdnn, mamaluiEliaaz (cen. 36:?
.urm,).

T.C.M.
ADAM (in ebr. ,ad-@). orag la 2s d. kfr N ce Isihon, aptup de 1zaEt.4 linsa %durile lorda. rului
inrliat dupi .ortluenla d labcul; lealitarea nodeni Tell d,Drmiyeh. Blcara 3plo! Iord.nLnui la acst
puct a lecd poEibn @ islaeliii s! dakEze loldanul la lerilrcn (16. 3:1os.lffi.).
J.P.U.L,
ADAM.
t. ir vehltrl Tetment
Prind om, crei (6ai-q Cen, 1:27) dc Dun.eEu dup chipul Su (dem), n ziua a asea, fcut (modelat)
din arina pmntului ('"dam) (aa cum un olar nodleaz5 u !as,yAdr Cen. 2:7) fi suohau.i n mod unic
suflare de via n nri (nismat huyym -vzi 4 mai jot. RezulGtul acesdi fapt a f6t c5 omul" a devenit
o fiin vie (nepd hajy). Miturile sumdiene si babilonjene d6pre deatie sLr ctr6 cute, da! clnd slnt
conparate cu d6*ide creariei It Bibli ele slnt primitive si totiiist..
a. Etimologia
Nuele A.lam (,4d.@), ln alar, de faphrl cd e*e h n@e popriu, ar. ii seNd de ,pnenire,, u sens .are apare
in yI d ue soo de ori aia tncir atunci cind nmel apare !e$i de 3rticolul hotlnl Claaddn) tsebuie dds
sub6r.nriv rhivalenr cu un nm. prcpnu fi ru ca nhe. cuuntul ddn .pare de .senenea infi linba ugani, g are
*roul de ,,ooenire,, in descrierea "creaiei n Gen. 1 i 2, articolul nsoete temetul afm in i@te
cazuile, .u r.errja a dei ve6ete: 1i26, sde este erideni .5 inrenia autonnui este s spun om", n
general; 2:5, unde om" (sau nici un om") este n mod evident sensul ce! mai firesc; ii 2:20, prinul la
ude txdl ne Fmir se tolosnn iiamele propnu- In ule ftducri Fmir(.{) nmete propriu este folosit i n
versetul precedent (2:19), n ci{da faptllui ce acolo esre folcit ani.olul, in tinp ce alte rad!.{i (ft\, ny)
coBideri c5 na$ierii au pus s punct grdjt in exr si cI n@le propriu nu apare pin, in G6, 4i25, hEucn
haucetorn au ob semt c5 in Gzd aces., la fel ca ii in celelalte (3:r7, 21) cullndl apare iirS e aricol si sre
pedat de
ADAM
prepoziia (*-, care ar putea fi citit f!- <l'ha-), p6Eu a includ dr{robl, fadl o altera textul @nsonantic.
Dei au fost fcute ncercri de a determina etimologia numelui, nu exista un acord unanim, iar laptul
ca Lnnba o.i8iml5 a oMirn nu a f6t linba ebraic, fac ca aceste teorii s fie pure speculaii academice.
Este dar, ns, c folosirea cuvntului '"dmd, pmnt", arin" n juxtapunere cu numele odam !n
Gen. 2:7 este intenionat, i aceast concluie 6te r'lllmte de cen. 3:19,
b. sror@ prina a lai Adom Add 3-a d@bit de anitule, si a@ta N penh cA i-au f6r aplicate pitetele n$.f
ii rAah, hEuit ace$i temi rlnt folGili uui tr p.ntru ii.nimare, ci pentru c el a fost fcut dup chipul lui
Dumnezeu, pentru c i s-a dat stpnire peste toate animalele i, poate, pentru c Dumnezeu a suflat n
mod special n el suflare de via (nl!ama) (VT 11, 1961, p. 177-137). Dumnezeu a fcut o gradin
pentru Adam n rlden (cs. 2:914) ti l-a ps .olo ca sl o lucrea li s o pzeasc. Cuvntul s o lucreze"
(>bad) este cel folosit n mod obinuit pentru munc sau trud (de ex. rxod. 20:9), 5!a trldt Arlam tu d
d6tiEt sA stea cu minile ncruciate. Se pare c hrana lui au fost ftutle ponilor (Cd, 2:9, 16), rcadele
trflor -mure, zmeura i nud (stah, CTV plante") i cerealele depecmp (-eiei Gen. 2:5). Dup aceea,
Dumnezeu a ads la Aad t@te odMlele $ prilrile .. 3I l dea lle fi, pbbabil, pncu ca el sl $c@4s,
caBctelisricile d pordliolul atoia (G.n. 2:19-20), Esc pc sibil ca o descriere vag a acestui fapt s fie
gsit n textele din literatura sumerian care descriu cum zeul Enki a fcut ordine n lume i, printre
alte lucruri, a pus animalele sub stpinirea a dou zeiti mai mici.
.. Cdderu
Dffiu . sps ca ,Du 6te bire ca onul 5! fE singur" (Gen. 2:18) i de aceea a creat-o pe femeie (2:22) @
sl.i 6e s ajutor ('wA) Fntru on. laitire de arpe, femeia 1-a convins pe Adam s mnnce din rodul
pomului de care Dumnezeu i-a poruncit s nu se atins! (Cen, 3:r-D ('CADEREA), i4 @ llffiE a aGtui
Lpr blrbanil qi ferch a! f6t izgdili din !r{di.A (ce. 3:23-24). Eete 4iddt d ltnl la acer moment Adam a
avut comuniune direct cu Duml@. CLd Adan ri feneia si.au .lar eam de soli. cill@ loi ei au l@t ftlM
de sMhin ri lea! .sut laolalt ca s-i fac haine cu care sa-i acopere coap sele (ha g&r. Gen. 3:7),
dovedind astfel c ei aveau ule depdrded linple .u 6te csunil, Adan a fost pedepsit cu izgonirea din
grdin i cu a-i ctiga hrana cu sudoarea feei, tntruct pmntul (-"dam), n care avea s se ntoarc
la moarte, a fost blestemat i avea s produc spini i plmid. El urma s fie n continuare agricultor,
dar munca lui avea s fie de acu bcolo Mi aM de.lt ln ddt (Gn. 3:17.19, 23), Ar fot tdcute paraleL lnft
act pircd $ mitul a@did d6pE Adapa, .are in hod 8r6,ii . retuat pinea i apa vieii, perznd n felul
acesta nemurirea omenirii; dar asemnrile snt vagi. Dumnezeu le-a datcelordoi od6i l'.iE de piele
(Gr. 3:21), lttlnd s se neleag c de acum ncolo ei aveau nevoie s se protejee de veget.Fe $ de
reM l@.
Adm a ast doi lii, rcai! {i iAb.l, id dupi e c.in l.a omrlr p. Abel, Adam a awt u alt 6u rset,
carc si ia ldul bi Abel (cn. 4:2s) !i cre t, conthn linia de dffiderti cdiriosi lli Dllrezd. Adm era n
vrst de 130 (ux 230) de ani cnd s-a nscut ser d dlpd .cs a Ml rrnft 300 (Lx{ 700) de .ni blind ln rotal

930 de a (cd. s:2-s 6te ti .monie cu R ti d Pentateuhir SaMit@lL eeta di! urn: 6iad rn moni cu MI d
privi.e la tdte cele @i cifie) (, GENEA!OGIB). lentr a h@ o .mparal4, trebuie remarcat c n lista
sumerian de regi, primul rege dinainte de potop, Alulim, se spune c a domnit 23.300 de ani (s alt tft
da citoa de 67.200), iat omologul su, Aloros, n scrierea Babyoniaka de Be-rossos, se spune c a trit
36.000 de ani. Se presupune c Adan . swt $ alli copn h afat{ de cd trei mn. ionai n Genesa. Perioada
n care a trit Adam i locui exad unde a dlit cotrrftli subictrn urei cortroverse.
BIBUOGRAIIE. l(43, p, 14j C, WstelGM,libla-cherKommentarAT, 1/1,1976; pentru crearea omului.
Vezi A. Heidel, The Babyionian Genesis2, 1951, p. 4647,66-72, 11&126' WC.lrmbdt d A-R, Millald,
Atrahass. The Babyionian Story of theFlood, 1969, p. 8-9, 15, 54- 65; S. N. Kramer, Sumerian
Literatura andtheBtbl",Andl$eriblico 12,L9s9,p- 79r.r92: pentru Enki i ordinea din lume, vezi
HistoryBegins at sna, 1953,$ p. 145-147; !nFu Mapa, vea Haidel, Ceneift, p. 147-153; E. A. Speiser
nANE?; p. 101-103; pentru lista regilor, vezi T. Jacobsen, The Sumerian KingList, 1939, p. 70-71; A.
L. Oppenheim, nANET, p. 265.
TCM.
II. h Nod l6tanent
n afara scrierilor lui Pavel, se face uneori referire la Adam i n Evanghelii: Luca l aeaz n fruntea
genealosid $hi Crotc (3:33), sublinihd in telur asb nrudirea lui Cristos cu ntreaga omenire (vezi contrastul cu Mat. 1:1 .urm.); Iuda 14 l menioneaz de asemenea pe Adam ea nceptorul rasei umane.
Crearea lui Adam i Eva i unirea lor care a urmat este folosit ca dovad c Dumnezeu a vrut unirea
dintre brbat i femeie, cu scopul ca acetia s devin un siisu rrud' (Mat. 19:4.6; Msrcu 10:69i nd *
citez! Gen, 1r7r 2.24). h @dilr. lui Maru a@arta nseamn c divorul este interzis, dar Mat. 19:9 adatrg! o eKelfie, ruile de ,,cwie1
nscrierile lui Pavel, unirea dintre Adam i Eva este folosit i ca baz a nvturii despre relaia dintre
sexe: Gen. 2:24 este citat tiin nou tn 1 Cor. 6:16, pentru a arta c unirea sexual nu este o problem
banal, eu liFiti de nnportan$ dit psd de rcdq etic, ci este ntotdeauna o unire complet i complexa a
elor doi partneri, ia! t! Ef6. s:31, sde * .r. gumenteaz c se refer i la unirea dintre Cristos i
Biseric, fn 1 Cor. 1l:7tl9 eGi6 aluzii la o'direa crerii lui Adam i Eva i la poziia conferita de Dumnezd brlbannui, id pavl folos$te acdt ds]ffnt pqEu a cee teneiLr se 6 sup@ btrbaFlor lor (tn ciuda y
11 rm,). $tb.$ nu trebuie sI-{i a@pE capul, ntrudt ei snt chipul i slava" lui Dumnezeu, dar femeile
stnt slava" brbailor i ele i dezonoreaz capul (n sens literal, i poate n sens figurat - referindu-se
la brbaii lor; cf.v.3 .urm.) dac nu-1 acoper. n mod asemn lor, 1 Tim. 2:12-14 face apel la ordi@
crertn lui Aaan sl E p.nd a spnjio id@ c! fenib, Aild tubordoEE birbalilo., nu at
trebui s ia cuvntul n adunri; aceasta Inferioritate este confirmat de faptul c Eva a fost cea care a
fost nelat idus n pcat (c/ Sirah 25:24). Prin urmare, h!4{turile lnctie dare aici d priviE ta condlira
femeii nu pot fi respinse ca fiind doar o acomodare la obiceiurile din vremea aceea, fr a pune la
ndoial exegeza scriptural i doctrina creaiei care snt aduse In sprijinul acestor practici sau fr a
pune la ndoial logica potrivit creia una decurge din cealalt.
PriMipal. 6ol6ie a rwelui lui /lam h siede lui PaEl 6t ln .onFastul dinEe Adan si C.i.rs, ta acest
contrast s-ar putea s se fac aluzie i n Evangheliile sinoptice: descrierea ispitirii lui Isus n Evanghelia dup Marcu (1:13) s-ar putea s reflecte Meea c Isus a restaurat starea omului n Paradis prin
nvingerea ispitirii, prin faptul c a trit ntre animalele slbatice i prin faptu! c l-au slujit ngerii (cf.
J. Jeremias, TDNT1, p, 141). n mod asemntor, Luca 3:38 se refer la Adam folosind expresia fiul
lui DtlNku", o etp6ie ff a i6t folGiti deja cu referire la Isus (1:35). Aceasta ar constitui o folosire
pozitiv a povestirii despre Adam: Cristos este ase-rdlet cu Add\ ota cm qa el lrDint dd cederea i!
pcat.
Parel !@. 6 ac@nr mi mre pe debirit dintre Adam i Cristos; lucrul acesta este adevrat cu privi la
mbele p@je tn care dezElid acasta ide. 1 Coi rs $ Rm, 5:r221, Erte advdrar fi c! privire la o a treia
referire posibil la aceast idee, n materialul tradiional folosit n Filip. 2:6-11; acolo, ns, nu dltt nici
o EferiE explicid la Adam, nici eu citat direct din Genesa; n cel mai bun caz am putea spune cl uele
idei de aici, de er, .6cdraEa, ;nu. area Ia egalitatea cu Dumnezeu, implic un contrast ntre Cristos i
Adam (cf. R.P, Martin, Carmen Christi, 1967, p. 161-164.).
tCor, 15 * reie.a de doud ori la @rtrastul dirb Mdticlitusr pritu dar6, h q 21,23, pavel tolo, sete acest
contrast pentru a arta c nvierea lui Isus, p. caie o aceltau corintoji 6t o satutie a faptului ca1 toi"
vor avea un destin similar, dup cum toi mor (observai timpul prezent) n Adam"; nu spune c toi au
murit arunci cnd a murit Adam; <LlnFtivl, toli rcr a.utq la fel ca ri .1. Erpreia Jn Adam" este formulat
prin analogie cu En Cristos" i nu poate fi folosit pentru a arta cum a fost formulata a.ata din !rrn!.
A.ela$ ontrat este pElui nr v. 45-49: aid contrastul este ntre natura fizic a lui ada4 pe ore o aEn fiele
dintre tui t: preEni g trapu] spiritual care ne este promis ta sfrit, n virtut@ lnviqn lui cri,r6. Urii din
corint, Bre hdsue de ncreztori din pricina darurilor lor spiritua le aveau nevoie s li se aminteasc de

faptul ca ei continuau s fac parte dintr-un veac i datr-o omenire dominate de moarte (v, 26);
rspunsul pe care li-1 d Pavel este c Scriptura (Gen. 2:7) dovedete c toi oamenii snt fiine fizice
(v. 45; al doilea Adam de la sfiritul vremurilor este o fiin spirituala, spune Pavel) i nti nu vine ce
este duhovnicesc, ci (mai degrab) ce este firesc; ce este duhovnicesc vine pe urmS" (v. 46); ei vor avea
parte de nvierea lui Cristos, ntr-o natur transformata, dar tot n trup, totui, nu ntr-un trup de came
i snge" (v. 50); folosirea expresiei echivalent a termenilor Adam" i om" arat c Pavel Ieste
perfect contient c Adam" nseamn om".
A.DAM
A.asA dtime ide e ajuii sa explicim de e introduce Pavel cealalt referire major la Adam ntr-u nod 6rit
d subtii (Ron. 5:12: 'ptuE-u sirBr om"). n pasajul care urmeaz, el prezint n contrast pe Adarll, care
pri! pAc5tuiro s a d<lanjat @c.d6 n lan a pcatului i consecina acesteia, moartea -prin decretul lui
Dumnezeu, i Cristos, care prin ascultarea sa a inaugurat un proces de mntuire prin care oamenii
primesc darul lui Dumnezeu - neprihnirea (ndreptirea) i domnia tn via" (v. 17). versetul 19 are
un sens determinist, dar este bine s observm timpurile verbale: ndreptirea multora este un fapt care
a avut deja loc, n ciuda timpului viitor, i am fi justificai s spunem c acest proces de ndreptire
continu s aib loc; vor fi fcui" ar putea foarte bine s nsemne vor deveni", \fersetul 12 arat' clac
c moartea n! 6a dsplndit ln nod auromat asupn tutu. ror oamenilor ca rezultat al pcatului lui Adam ci,
dimpotriv, s-a rspndit pentru c toi au pctuit" ii au prinit asdel pe drpt *trlinla ae conda!@re la
moarte; exist o solidaritate a tuturor oamenilor n picat, pdn car noi slen pdnali li Edim h rncatul
celorlali oameni, dar aceast idee nu este exprimat n versetul discutat. Exist de asemenea o putere,
picq$1, car ste mi nult declt 6 aci individual de nclcare a legii sau chiar mai mult dect suma
actelor individ@l, ii la .c6ia e f6e Eferne h remeni quasi-personalinv. 13. nv, 13 .urm. Pavel se
ocup cu pbblem .elor cre, sp! de@bift de Ad6n, nu au anr o potud qpliciin a iui D!fueau p care si o
lncl&; cu tte ac6@ ei au picetuit, e cq aEt{ .totuis continu, a nonii de la Adafr la Moi*. plDe la d6lea
Lesii, Adan este ,,o i.oana peirchipuit@r a celui e area s! vir6,. dar deml. tarea acestei tipologii arat
c este, n mare msur, antitetic i contrastant (v. 15-19), adic, este o folosire cu sens negativ a
povestirii despre Adam. fn afarn de reasia, L1 tinp .e pd@n! lui Adm si urmrile acestuia constituie o
istorie pur uman a onului andt Ia voia co@ciflelor prcpriilor sate ac$ud (d Ron. 1: 24, 26 23), I.tqa
referiroare la cristc, rn acedte conparaie @ngre u tnent uman care are o pondere mult mai mare dect
latura mgativei de ace. * rept5 qprsia ".u mult mai muk"(5;15,17).
s'a ddbsrqt nutt oriaine. id.ii conpanriei dinu. Ad.n !i cri6t*, un cnudnd.o h njtologia din oiia tr Apbpiar,
sau, nai lecenr si hai cotrder. in specdaFile Sndtice cu prjvire la omd pri@rdhl, Dar disima ideii ar
ilebui cefiad in ditdit.le cretui din iudaismul contemporan (lui Pavel) i n nvturile lui [sus:
restaurarea strii primordiale care va avea loc n final, contrastul dintre Adam i diferite personaje din
btoria lui liael $ @nEstul cu MsE (cl syr. Baruch 73 .urm. i 56:6), ctt i ateptarea ca omul" lui
Dumnezeu (sau Fiul omului") s vin la sfijtul vremurilor, Pavel i/sau tradiia cretin au formulat
tilologia Adam-crisros pe baa ms.r Mreial.
oncare .r fi concep{ia d6pre o.Urea llMnd pe caE o suiin cinsa, 6te 3d!d6t ca Es hana are o istorie si
un nceput. Ideea lui Pavel este c toat aeasia i$orie, de la bnn lnceDut. ste Mrcatn de pcat, c omul
este rspunztor pentru aceast isr.rie pli.i de p5t, 9i .t pdcatul uui oh ii afareazi pe eilalti si lM6 din
ju,
ADAM
BIBLIOGRAFIE. C.K. Barrett, From First Adam to a6r 1962; M. D. H@ket, lrIS 6, 1959.60, p. 297306; MDWT 1, p. a4aai A, J, M. Weddelbm, NTt 19,1972-3, p. 339-354.
AJ.M.W.
AITAMA (li ebr. '"dmfi). cerate 'l tinutul lui Neftali 0or, 19:36). pDb.hil Q.m Hatiin (Y, A!a. md, JEs
19, 1960, p. 179-1a1, o i&nti6cA d she n6h.adm din surele e8iptse).
,
AITAMI-NECHEB. Un l mendoFt !r 16. 19:33, pe grania lui Neftali. Se pare c a fost o trectoare i
a iosi idltifiGid cu ldd nodem nMir Kh, d.(Da-miyeh). Vezi LOB.
R.A.H.G.
ADEVR. Adevrul, la fel ca i 'cunoaterea, este folosit n VT n dou sensuri: C10 sensul intelectual,
cu privire la fapteie caF pot 6 dodite adv:nb su lals (Deur u:4: 1 Inp. 10:6); (2) s4'n exittn-ti.l i
moral, [ntflnit mult mai frecvent, care se refer la adevr ca i un atribut al unei persoane. Fraii lui
Iosif snt reinui n nchisoare pentru ca vorbele lor s fie puse Ia ncercare" i pentru a ti daci este
adevr" n ei (cen, 42:16), adicA Fnh . afla da.s slnt ffimi de ncredere, consecveni, cu un caracter bun.
Este *mificativ taDid c, dint .uvinile ebi tde adevr" (''met, tmwi), al doiea este tradus uneori
,sdiMicsid' (Deut, 32:4; os 2.20) ('AMIN). vT pu e aedt Mi llEre pe tmeiul adeiirului litl.o !e@n!
de6ni de lndedele deit ! faptele prcpriu zise dintr- un anumit incident. Aceast credibilitate este n
esen un atribut al lui Dumnezeu (Ps. 31:5; Ie!. 10i10), al citui adevlr ,Fjuge prn! Ia Mi' (Ps. 103:4).
Pin uffiE, Dum*Dl Bibliei * deeb6j. rd mult d ritilne p&n'e caprici@. El ste adddht, adicE, El 6te
elffit atit h srija sa iubitoare fa de copiii Si (Gen. 32:9 .urm.) cit i n osiilirara Sa inplabila faF de
p!t (!s. s4:s).

Nu 6te o debire tuE lat adevir e atibut al lui Dumnezeu sau al unei activiti a Sa. Astfel, El judca cu
drcpiate (Ps. 96:13) $ Eimite adddrul 6' dad. rcn. jzb5viE", n,tr) (Ps. s7: 9). clvintul slu este adevrat n
sensul c este valabil n permanen. -Dupd cs Tb este adeverat, tot aF + cuvlntul Tlu este adevrat,
dup cum este scris: Cuvntul Tu, Doame, dninui6,@ in @i in cNi" (Ps. 1199) (Exods, R.bbah c!
privire la 29:1). ca r;sps dat lui Dumnezeu i n ascultare fa de lege, omului i se cere sa triasc
adevrul, (Ps.'119:51) s-1 aib n pronszine 6in1ei ele (Ps, s1:6) qi si fie teNlia oricrrcr reladi dinft
oarcni (Exod, 20:16i Deut. 5:20).
in lfterarG 8rea.e ovintele loldite lentlu ade vr (aletheia, alithes, alechinos) nu au aceeai nuan
personal i moral. Dimpotriv, adevrul este pur intelectual. Este starea deplin sau real a lucru.nor... la tel .a d rn lmbajd juidic, o]e.neid ste starea real de lucruri care trebuie aprat mpotriva unor
afirmaii diferite, i de aceea istoricii folosesc ast tmo pqtlu a hdica ehiMtele Eale, pn tru a le deosebi
de mit, iar filozofii folosesc termenul
pentru indica existena real n sensul absolut" (R. Buliftrtr4 TDNT 1, p. 23D,
ii NT, aceste cuvinte gr. apar n mod obinuit i aduc cu ele att sensul din VT dt i sensurile or din gr.
elin i clasic, aa ndt de multe ori este foarte greu de decis care nuan predomin. Tbtui, este
posibil s facem distincie ntre trei sensuri largi n ere slnt tolGit dvirtle, chiar <lacl exisrl arsite
suprapuneri.
1. Ccdibnftate. veEdbte coretitudire a @rac. terului (sensul ebr, este predominant). Acest sens este
aplicai ln eSall ElsrlI lui DlJ@d (Ron, 3:7; 1s:3) qi oane4dor (2 Cor 7:14: Ef6, 5:9), Foldi@ cuvtntului
adevr" n sensul acesta nu este obinuit, dar ideea unui Dumnezeu n care putem avea ncre dere c
i va respecta cuvntul este subneleas n tot NT.
1. Adevrul, n sensul de lucru real i complet, n opozitie c! E ce 6te eL ri cu liFui$ (MaEu s:33;
Efes. 4:25). Credina cretin, n special, este adevrul (Gal. 2:5r Ef6. 1:13), IrEaalmt c! El da adedn!
personificat (Ioan 1:17; c/ Efes. 4: 21), El este mijleitorul addlrului (Ioan 1:U) fi Duhn sfrt li on duce pe
oameni la adevr (Ioan 16:13; uf. 14:17; 1 loan 4:6), aa nct ucenicii lui Isus cunosc adevrul {Ioan
8:32; 2 loan 1), l mplinesc (Ioan 3:21), rmn in el (l(h s:44) si .aEtE lor din nou e qi @pii ai lui
DlmeEu * baze.zi p adevsr (Iac, 1:13), Ade vrul este mai mult dect o formul de credeu - este
cuvtntul activ al lui Dumnezeu care trebuie ascultat (Rom. 2:8; Gal. 5:7].
3. Adjectiu! araiiinor poarti oeri *fful ,,pla tonic" de lucru real, spre deosebire de ceva ce este o simpl
nfiare sau copie. Astfel, Cristos este un slujitor al adevratului cort (Evr. 8:2), n contrast cu
umbrele ritualului levitie (Evr, 8:4 .urm.). ntr-o aluzie cbrn h cwirtle de istitune a cirei Domului, Isus
declar c El este adevrata pine {loan 6:32, 35) i adevrata vi (loan 15:1). n mod asemntor,
adevehtil inchjrltori (loan 4:23) nu snlt d@r sn'csi" ci snt reali. nchinarea lor este o apropiere real de
Dumnezeul caie este Duh, n contrast cu ritualul care limiteaz prezena lui Dumnezeu )a Ierusalim sau
pe Mt. cdizin ooan 4:21) ii carc, i! el mi bs c.z, poate simboliza pe Dumnezeu, iar n cel mai ru caz [1
poate distorsiona,
IIBUOGRAFI!. R. ldltM, 1DNT 1, P. 232, 251; c. H, Dodd, me Inrqp..or i6 oJ th. Foufth 6oq4 19s3, p,
139 9,lm,, 17O174; D. J. Then, ,^knaa id the Padire coQus", EQ 26,19s4 !. 318; A, C. 'thiselton,
,vtDNTT 3, D. 474-902,
F.H.P.
ADMA, uM dintr cedgre Clmpiei (Gn, 1412, a; Deqt. 29:23); ete lesad de iTeboin (O@ 1rf), Asie@
d Gaa (cr. 10:19, susera?a coEtitu. dinea localizrii moderne a celor cinci orae ca fiind *utuldate lo
psrtB de S, sub ple Mlrii Mert.
J.A.M.
10
ADOPTARE
I.BEZEC. (ln ebr. i4Fni.lgra ,dou'n lui c"). Iuda i Simeon, pregtindu-se s cucereasc ritoriile lor, iau combinat forele pentru a nfrnge 10.000 de canaanii la Bezec, probabil localitatea i l6tbt lbziq, ta
2r de kn NE de sihd (Jud. 1:4-7}. Regele lor, Adoni-Bezec, care nu trebuie con-tcu*Adoni-edec (Ios.
10:1-27),a fugit, dara t prins i mutilat, potrivit cu obiceiurile vremii. El a recunoscut n aceast
mutilare o anumit dreptate, deoarece i 1 a mutilat n felul acesta aptezeci de regi. El a fost dus la
Ierusalim, unde a murit. ntrueft i$!!fl .u au putut se nrlini ti sa dezblte tte cetile cucerite,
Ierusalimul a fost ocupat ulterior de CatreiebusttiCJiid. 1:21).
BIBLIOGRAFIE. LOB, p. 197.
A.E.C.
3. Und dintre ci r an p.eduit lesihinn! (Nem, 10:16), Esie acelari cu Adoni.an (Ezra2:13,
etc.)M.A.M,
AITONIRAM dnb!. /dmtan, ,do@ul nu est nlat"). Slujba regal nsrcinat cu muncile forate Un
timpul domniei luj Solonod (1 imp. 4j6 s:r4). Probabil c este aceeai persoan cu Adoram cate a awt
acea:i p.tuabihtate nr tinld domiei lui David (2 san. 20124) ri Rob@h (1 inp. 12,131 ,}{odom'ln2cron.

10:14). O.lmn dir Israel l.au o@rit cu pietr ca prid g6t de revoltd ti divi@ a re8atului pe rene lui
ldoboan, cca, 922 id.Cr.
D.W.B,

INIA, (n ebr. '"Sniyy, domnul meu este lahve").

1. At pElnd 6u al lui David, n5-ut de etia e H.8hira, Dups n@ra celor trei iia$ nai in {rstr, el ra
oEiddr no94itorul trcndli rAMon a fcr
de fatele sEu Ab.lom, carc b dndul lui a n timpul rscoalei mpotriva tatlui su. ntru-dt Chileab, fiul
nscut de Abigail, nu este menionat, s pEupuE .a a nuit tEbte ca se se ridic pro blema succesiunii la
tron.) Se pare, ns, ca David i-a pMlrld Balqeba (1 rnp, 1:7) !'are,ce ftn lor, solomon, aE lll um% la
don. Este p6ib ca rm.i cu. noaterea acestui fapt s fi fost lucrul care 1-a determinat pe Adonia la
aceast ncercare zadarnica de a cuceri tronul n timp ce tatl su era toc n via. ntre lui 6{ nurnaEr
doi dinEe @naii de ai tatllui seu, r6b, 6!@dantd sup@ al @tei ii pr&tuj AbiaEr, * n! iap lndoiali c,a
Adonia a ii6p.Er ci ei rcr amge* armt d. panea tui fi vor obine aprobarea preoimii. Dar mai nainte ca
speranele lui s se materializeze, cei credincioi regelui, Natan, profetul-consilier, adoc, preotul, i
Be-naia, colMdantul sar.lei resal., au cut ta a.!iue. n timp ce Adonia era la un osp n cinstea sprijinitorilor si, Bat-eba a fost sftuit s se duc la D.vjd d s{.i sninrea*t d jurnintul ssu, ti in tinp ce ea
vorbea nc cu regele, Natan avea s intre i s-1 mate pe E8e pnt'u cn nu i-a 3p6 dspre pleuile sale
[presupuse) cu privire la Adonia. David a confirmat jurmntul fcut lui Bat-eba i a asigurat urcarea
pe tron a lui Solomon. Zarva i vestea ntronrii au aj6 l. @bile lui Adonia g ale @F$lor sai ta
En.RoawL si i.a cu!.i6 padca. Petendntd Ia tron s-a refugiat la altar i Solomon a promis s-i crue
viaa cu condiia c-i va fi loial n viitor (1 mp. 1), Curind dupa Mna tatnhi s6!, amb\iil din Gur aD !!
Eit. Cel pu$n a.F a ineDrebr solonon drde lui Adonia ca s-i fie dat de soie Abisag, tnra concubin a
tatlui su care 1-a ngrijit la btrtnee. Avnd n vedere obiceiurile orientale aceast acuzaie de
revendicare a tronului probabil c nu a fost lipsit d.lrei(cl.2san. 3:7i IG2r). sqlinra de and.n nare la
moarte a tui Adonia, care a fost ambiions i lipsit de tact, a fost executat fr zbav (1 mp. 2t3.25).
2. Unul dintre leviii pe care Iosafat i-a trimis s-i nvee pe oameni n cetile M Iuda (2 Cron. 17:8).
ADONI-TEDEC (in ebr r'ddnitcd.q, ,doMd heu este dreptr). Rege amorit al Ierusalimului care a condus
ali patru regi canaanii n lupta mpotriva is-raeulilor {i aliatilor lor la c.baon. cei cilci leri .u fost
nvini prin intervenie divina i s-au ascuns ntr-o pqterS la {Macheda, Ei ar f6t uilir.i de t6M p. Eivil d
obiceiuile orientaLe ii apoi au f6t execurari i ngropai n peter (los, 10). nelesul numelui lui pee n
conparat .u Mellj*de C,reSle neu 6r drept), resele 'salendDi (cn. 14:13). Nu .xista <lovei suli.iate
care se confime xistenF nnui bu nhit Ted4, de ]a csre si vini nwele .,resle nu este Tedec".
A.R.M.
ADOPTART.
I. tn Vechiul Testament
Adoplda apaft !@ri b Vf, Linba ebrai.t nu are dci w ieren cre sA d*rie acedta !'Ecrici i adopta@ nu a!
3re in lesile din vr. sirula prob.bn ce ate explicarl de *isrdb hte islaeliti a cirofla alttutive la prcblem
inJertiliritii ln cEsftorG. potigamia i *leviratul au diminuat necesitatea adoptrii, iar principiul
meninerii proprietii n cadrul unui trib (!c* 25:23 t.@.; NM, 27:3.r1: lr. 3216 s.tm.) a linitit
temerile unor prini fr copii.
nelegerea adoptrii n VT este clarificat prin onpahde cu *iril din Mepotahia si snia. in Onntul
Aprcpi.r .ndc, adopGrea era u ad leg.t prin care o pes@n5 hh inE.o nouA nlatie de la nilie, avlnd pe
deplin lrivilgille 9i !spoebitilelite unei persoane care a avut acea relaie prin natere. Dac aplicm
aceast descriere la VT, putem identifica u nser sds de adopts4 tujoritatea dintr dte in Cn. 1250. P!
ierinta pentru ad.Drar@ uej ru denii este uor de observat i se pare c VT, la fel ca i txtele din
Onentul Aprcpjar antlc, au inctc piei derea identitii de ctre ect adoptat i legitimizarea alttui de
adophre, irr-u snsu concept sms3l in tm! ce leaea romni a leclt distirctie llde a.esre concepte.
Pobivit cn obicejuil. legale idar. itr *rien c!. neiforme, pentru ca Eliezer s devin motenitorul lu
Avraam era necesar adoptarea lui [Gen. 15:3), la fel cm e6 necer; p6hG ca fiii lu Aear Bitha sr Zjlpa s
aib parte de motenirea lui Avraam i, respectiv, Iacov (Gen. 16:1-4; 30:1-13; cf. 21:1-10). Dei apa11
AI'OPTARB

renta excludere a lui Eliezer de la motenire nu este tipic (Gen. 24:36; 25:5-6], cazul lui este
asemntor cu cel dintr-o scrisoare de la Larsa, scris in limba babilonian veche (extes cun/ormes
de Louvre 18, 1S3) care arat c un om fr" fii poate adopta un sclav al sau, statud ae 6pn adoptivi ai
filor conobirelor este confirmat de declaraiile Sarei t ale Rahelei: Vai avea copii de la ea" (Gen. 16:2;
30:3) i prin afirmaia Rahelei: Dumnezeu ... mia druit un fiu" (Gen. 30: 6). Dei nu exista nici o
dovad c Iacov ar ii fost adopEt d cAc t!b.n (ct ca. 31:3, 13, 30r 32:3 s.uim.), Iacov nsui probabil c
a adoptat pe Efraim i Mnase. Adoptarea unui nepot este ntlnit de asemenea n Ugarit (PRU 3, 7071). n alt parte fa VT, 6t apr@!. cdr c! Mo&e (Erod. 2:10) 9i lstea (Elr. 2r7, 15) au t6t adopra$,
prclabil in corncm. itare d alre- legi ddt ele weiqti, i! cazul hi ch.nub.t (1 Lnp. r1: 20) dte i mi clar,
O iofrulE de .dop@ * pare cn o lndnim m Ps. 2:7 (Tu eti fiul Meu"; c/. Gen. 48:5, cei doi fii ai ti ...
vor fi ai me"). O expresie similar apare n contractul de adopiarc din papiruul Elephdtin (E, c. veding, The Broaklyn Museum Aramaic Papyri, 1953, Nr. 8), i ntllnim de asemenea un echivalent
negativ, mai ales ta texte fa limba babilonian veche. VT nu conine nici o referire la ritualuri legate de
adoptare, totui, obiceiul de a nate pe genunchii" cuiva (Gen. 30:3; 50:23; Iov 3:12) este asociat cu
naterea i recunoaterea de ctre capul familiei.
AdoptaE arc $ u spct t@loaic, Polorut Isrel era considerat fiul lui Dumnezeu (s. 1:2 .urm; Ier. 3:rq
o*a 11rr), h sFcial @ lndiuL nisut (Exod, 4122: Ier, 31i9), id re3n din di6tj. luiDavidau.wt acelai
privilegiu, dei caracterul lor uman i responsabilitatea lor naintea lui Dumnezeu au fost sublniare d
a@Ei tarle (2 san. 7:14; t cor 2a:6 .urm.;Ps. 89:19 .urm.). Acest concept divin a staia baza afirmaiei
lui Pavel c israeliii au nfierea (Rom, 9:4).
BtstlOGRAFIE. S, I. FeiAin, JAl Sq1931, p, 146. 200;S.vtainulJss3, 1t5a, p, 123-126; I.Merdel-s!4
,E, q 1959, p, 130133; J. va S.td, JB, a7, 1968, p. 401-408.
MJI.
tr. h Nod Testent
n NT adoptarea i are originea nu fa legea romani, unde scopul ei principal era s continue linia
genealogicA a pndaGtui 6do!tiv, ci b obiceid reie, er .df.r elli .dopbt beneiciiL uuj nenbru .l familiei.
Conceptul este ntUnit numai In scrierile lui Pavel i este o relaie conferit de Dumnezeu printr-un rct
at h.rLnui dre rlsnlare p ei e sint sub leg (Gal. 4:5). Intenia i rezultatul este o schimbare de statut,
planificata din eternitate i mijlocit de Isus Cristos (Efes. 1:5), o trecere de la starea de sc)av la starea
de fiu (Cal. 4:1 .urm.). Strigtul Abbal Tkta!" (Rom. 8:15 i Gal. 4:6; n contextul adoptrii) se poate
s fie strigtul tradiional al unui sclav adoptat. Fiut adopEt de Dolw ad toate dEpturne en brilor
familiei, inclusiv accesul la Tatl (Rom. 8:15) i dreptul de a 6 p5rtar tnpleurl, cu cristd la no$ nirea
divin (Rom. 8:17). Prezena Duhului lui Dumnezeu este alt un instrument (Rom. 8:14) ct i o
consecin (Gal. 4:6) a acestei filiaii. Orict de compbt ar n statutul tr6tei adoptdri, reali@tu Ell va
1
aE le o dat! cu i2bavis .padei din rcbi (Ron. 8:21 .urm.).
n nvtura lui Ioan cu privire la statutul de fii, adoptarea este subneleas ca o relaie bazat pe har
(Ioan lr14 I Iod 3:r.2), la fel d {i h acceptaEa 6ului iririd ln f5nilG, d drEptui depling Gua 15:19 .urm.)
i n titlul de Tat pe care Isus l d Lui Dllmku ln reFtate nndui (Mat, sr16; 6:9; Lu 72:42).
BIBLIOGRAFIE. W. H. Rossell, New Testament A.lopfio! -cm@; Rot@ or sditic?", JBL 7l, L9s2,
p. 233 s.lm.; D, J. TIso4 ,Adoptid in rh. Padire corp!d', EQ 23, 19s6, p, 1 9,lm,; F. Lr]!, SoMn Law i!
ihe Uri4F ol Pad - Adoption", Jal aa, 196q p. 458 .unn.
F.H.P,
ADOMIM. Cetac h p.ne d 5v a lui tuda, lortiftate {b Rob@n (2 cron. 11:9), idstui.ats n zilele noastre
cu satul Dura, la vreo 8 km SV de Hebn, A ileknit o cetate imFortantg h ldlrc fi ca atare a aprut n
diferite evenimente istorice din Frioqda iftertstatrutalr.
D.F.P.
AITRAMELEC. 1, un &u adu din 'Sefaein l. Samaria, unde colonitii i jertfeau copii (2 mp. 17: 31).
ntre ncercrile dea identifica numele lui este i ,ddr nlL 'Regle (su Mole) 6te putehiC', Nu 61e n@sA
s rhinbrr oltqxafia pdtru a citi Adad Malik.
2, ufln diltre 6ii lui sadib. fi_atle l{i 9are4r, carel-aomortpetattlorn681.d.Cr.(2mp. 19:37; Ie.
37:38). Acest eveniment este nscris i n Cronica bablonirri, frrf . da nlftle turld (DOTI p, 70.79). Un
nume semitic apusean pentru unul dintre fii este probsbil, llEuctt ela lut Slnherib, Naqi a-Zrud . fost
de origine semitic apusean; cf. numele 'drmlk, !e8e ln Byblc, d F o mnda fer di! c. 4 id,cr,
DJ.W.
AITtrAMIT (Adramydu). Pdt tuirin in Mbir, n, provincia roman Asia, fa n fa cu Lesbos: locul
modem este Karatash, dar oraul modem din interior, Edrenn, prltreaz{ tr@le. ReDdel HlEis susEEaz:
(neconvingtor) originea S arabic a aezrii origiaale (contnptary Rdid r2a, 192s, p, r94 imJ.
Importana comercial mare din vechime a sczut pn tn vremea NT.
0 ohbie din Adhnir i.a du p lrniB i PaEl dh cezl@ (Fapt 27:2). Nu nEp lndoi.g c, * ln' torcea acas,

participnd n traficul de coast cu porrsile de F c@ta Asiei", s& pute! 6 sdlit! o legtur pentru Roma
fapt care s-a realizat curfnd (v. 5 .unn.).
BTBUOCRAFIE. 8dbo, 13, 1. sr, 6s.66r Pll4ir, Nl'13. l.2 (FnEu xport ldl) i w. Laf, ,trdbo on the
Tiroad, 1923, p. 318 .urm.
A.F.W.
12
:
ADruAllCA. Mau Adriaiica (Fapt- 2?:27) e @ a Eraversat-o corabia ncrcat cu grne, ce 0 ducea pe
Parcl spre nalia. a pludr in dsld s!re v rinp de 14 zile, a I6t de fa pana centrali a Mdirehni, induznd
Marea Ionic (.cf. Strabo, Geog. 2. S, 20; Jos. Vita 15; Pausanias, Description of Greece S. 25. 3;
Ptolmy, Ceo8 3.4.1; 15.1); 'tebuie tZcuri distincJi ntre coasta igol/ul Adria (cf. oraul Adria sau
Hadria, la N de Po), .are 6re cws.ut d rci ca MaE Adriatic.
F.F.B.
r'dlUlAM. cetat {@nird din Irda (16. 12:1s)| fortificat de Roboam (2 Cran. 11:7); menionat do Micr
(Mi@ 1:1s) ii pollra dupe *il (Nen. rr: 30). Identificat cu'Teii esh-SheikhMadhkur (Horvat .dullam),
la jumtatea drumului ntre Ierusalim i hi, locul este asociat de obicei cu petera n care i s{4s
David .i'd era merir de sad (r sa4. 2211).
J.1V.M.
ADUMIM. o ncit@re abtuptE hEe juda si Be nianin 06, ls:7i 23:17), D dlrnd de la Isihon la
Ierusalim, Potrivit tradiiei este scena unde s-a petrecut Sntmplarea cu Samariteanul milostiv (Luca 10:
34), i este cunoscut n zilele noastre ca Tal' at ed-Dam ('wutul sln8elu), probb darorir5 arsilei osii
din sol, dei Jerome spune c locul a primit acest nume datorit omorurilor i jafurilor care au avut loc
aici.
J.D.D,
IDUNAIE, ADUNAIR!E SOLEMNA. snb*antivul aduna re" este folosit pentru a traduce mai mu lte
cuvinte ebr.
1. mdd ii ,add deriv! d Ia lAdecim )d ,ad, ,a numi, a stabili, a desemna", m&ed nseamn timp sau loc
stabilit, sau ntrunire, i este ntlnit de 223 de ori (c/e or. Gen. 18:14; Osea 9:5, zile de praznic"), Tfermenul este folosit cel mai frecvent n expresia 'hel m&ed, cortul ntUnirii" o traducere care nu
reuete s comunice sensul de ntlnire la un timp hotrft" (de d.,Exod.27:21).rnk, 14:13 nd4! ete
fotcit !r tu ,$htele aduniriL'. l&zi de asmen A,ta. Tdmnd edil apare de 149 de ori (nu apare ln Dt.) li
nseamn un grup de oameni adunai laolalt n urma ffii .hemeii (dc ex., Exod, 16:I2, nnde adMM lui
Israel este ntrunit de Dumnezeu pentru a ncepe cttioria din Eglpr spe CaMan).
2. qAhnl spaE de 123 de on :i driva d la o rdcin care nseamn a aduna mpreun", fie c 6te
wba de rezboi (de ex,, 2 sam, 20:14)i rebtiue (Ns, 16:3) eu FnFd h sor relig,c (de ex,, Nb. r0:7).
Tehaul 6te iolGiit l D.!t. s:?2, ude rot Israelul este adunat ca s asculte cuvintele lui Duml@u li tr Ddr.
23:3, ude s fac q@msicSri btrus cdro $1m, cu Drivire la disri!.ria dinr ed i qhl, vezi HDB,
TWBR i n special TDNT 3, p, 437-s36 (etll-iol, se pare ce ,ad4 cuvntul mai rehi, 6re folosit lredent
in Exod. si Nh. ude are
AIEC, AFEq{
un sens aproape special de cei adunai mpreun" [pentru un scop precis], n timp ce qhi, preferat de
Deut, i de scriitorii de mai trziu, a ajuns s nsemne tot Israelul adunat laolalt de Dumnezeu ca un
stat teocratic".
3. Termenul iar '"ere, derivat de la o rdcin care nseamn a reine" sau a limita" esta tradus
adunare de srbtoare" sau, adunare solemn" (de ex., h. 1:13; NM. a:1a; Amos 5:2r), fiind lega6 de
sErbitorile Gd cm sid Serb:roa@ Azimnor, a co6rilor (Dert. r5:a; Lv, 23:36), Ac6t ctttni, tradus n grpanegyris, st la baza expresiei din Evr. 12:23 care este tradusa adunarea de srbtoare", n RSVros (n
rom. Biserica celor nti nscui").
4. I^ F menut etk|aia 6ie roldit de obicei pentru a traduce qhl i uneori 'ed, care este tradus i cu
termenul synagoge. n NT ekklesia este tradus de obicdi r,,bi*ricl", dqi Luca lolosEte t@!!l in stuul
clasi ln Fapr. 19i39,. 41, clnd s relra la o ntrunire convocata politic. n Fapt. 13:43 synagoge este
tradus adunare"; folosirea termenului n Iac. 2:2 indic o ntrunire de evrei certini, ntruct synagoge,
la fel ca i biseric", a ajuns s nsemne att ntrunirea dt i cldirea, i ntruct cretinii nu se mai
ntruneau n sinagogi, ei au ales termenul ekktesia pentru a se descrie pe ei nii.
BTBUOGRAnE. K. L. S.hmidt, IDNT 3, p. 501. 536; L. Cm! MDNTI l, p. 291-307.
M.R.W.F.
AFEC, AFECA (nebr. "^fdj, fortreaa"). Nume dat citom laui din Paldrina. 1. Ios. r3:4. D.ti miteaz
inutul care urma s fie cucerit nspre N. Pobnbil Afqa, la NE de Beirui ta indrb nutui Nahr lbiahir
(rD!; Abel, Cdograpfii. .]e la PaLatine, p. 247t LoB, p. 2I7)- Al ptasazi .etaie. a.esd la 'R6 el'Ain (.t CIa

p. 1101,
2. ld. 12:laj I Sam. 4:1- 29:1. cehiea nmjle nai dniu 'Antipadis, in prezent Ras elAiq in ebr. Tel Areq, la
izvqele !tului Nalr el.Aus. oarco., ts 19:46), p dmul principal care dMea in rgipr. MnlioMrd de
ftthmosG I, Anenophis lt, Panesd H ii , prcbabil $ in Ibxtele xdativ, Esrnaddon nenlione.za ,4p&u
in linutul samriai; apare de enen@ h siffia araMid a ld Adon, c. 600 I.d.Cr. (ved, AMT, 242, 246, 292,
329), Excavagne el{iure de UniE6irata din Tel Aviv inceplnd din 1972 au scc la lmha vetign ihFotuote
dh utrim parte a epen bronzlltri $ din priada lilGtani.
3. 16- 19:30:, Jud. 1:31 (Afic). In Fnurul lui Air, oraul modem Tell Kurd.aeh, L cB, Tel Afeq, la
izvoarele riului Nahr Na'amein care se vars n Golful Haifa.
,1.1 Lap- 20:26, 30: 2 imp. 13:17. Frq sat af<, la izvorul rului n V\fedi (Fq), la E de Marea Galileii,
se poate s fi pstrat numele; locul este En-Gev, o aezare pe lrmd nadi (roa, p_ 304, n. 60l.
5. ls, 15:53 (dfta), Cetare la W de Hebtun, 6e cnnbt edr Da@e (A. Alt, Pol.irrinojdh rbu.h, 2a, p. 16
9.'m.) tie chnbet yM an (Abr, ap .it., p, 247),
A.FLM.
AFRICA
AFnICA
I. Nh.re l ffoatterea .ontlnentulul in d.
tichitate
crdi au nmii omindtul ,Iibia", dar N ailhu csoftinle d6pft tntindera lui $ d6pi rapo(ul cu Asia.
Heiodot (sec. 5 .d.Cr.) era convins c era nconjuat de !n i ciezn (Hbt. 4. 42) o pretils: imon jude a
conrinenduj$ a c5@ o coEbie fenician! ln slujba Falaonnrd "N{o. o bdu.ere a uuj det' nent puic,
pe.ipld Merii Eri@, relaiezi o spediie din Cartaginacare a ajuns pn n Siera Leone, ltuint de 4a0
Ld.cr, Rorunii au folcit nmle de Africa" pentru ntregul continent (Pomponius Mela, 1.4), dar mult
mai frecvent doar pentru Africa Procon-sulari prbvituie dtrinzha zom arehla de la Ca. hglo" h ra6
l.d.C!. (aprcxiMtiv ]\nilia iodernb), pls doneniul Nmidian s,i cl Mauid c.re au f6r adiware mi drziu.
DEi .atughezii au cuosut poate despre regiunea trans-saharian mai mult dert n dan noj *atu,
cso9tialele d6p!e Afrtca pose date de lopcrele antice care au irst in uffr i$ie.i sau lif,itai 1n mr mesuri
la @eL in de ac6ie |Fple au awt acc6, adice la civjliadile ndi teraneene, i numai rareori au trecut
dincolo de bariercle colle coNtinnte de Mu$i Adas, de sanara 9i d pdicrlGul ls al Nnllui Supenor.
ti. Africa n Vechiul Testament
LglNrile lsmelului cu Allica sau limiht in princiFal ta rl.$ile cu vinul lo! pute.!c, Egiptui. Iie cJ a fd
un grnar pentru patriarhi, asupritorul din timpul sclaviei, sau trestia frnt din perioada naintrii asiridiLor, rolul ehinbiror al ESiptdui nu a putul n rinorat. In ciuda treuNld crud, ]shelLn n conrinut st
aibe un s*ntinent de apbpire tala de Faipt (De!t. 23:2, car n prdtefte penhi mpLhna prcfefiilor dspE
Egipi G.e spu c, ln fiml Egiptrt e t plrtat cu IsEelul in cNoagtrea $ inchi&e t%inrea Domnului tls. r9 otdeml *hinbarea de ron pe mesue ce copitolul poS}*ad), Di! cind in cind sint mfl. lomte ii alre popcre
alrican (aUBL\ apul). dar cele mai frecvente aluzii snt referitoare la Cu (*-IOPLq), u nme gderi. dat
trrno. de dimlo dp Esipt. ftrsntue tzice 6ra.restice :i culoarea pieln Lauito.ilor au lct remrc.te (ler, 13:23j
Ii, 45i14, i' probabil s. 18:2,7).
ln sele !ridde isbnce, imprejurrile au racut ca evreii s priveasc Egiptul i Etiopia deopotriv i ele
Fprezint!d@si, u6riEnptul lnpreue+Etiopia cu alte polDsre atris cane, naiunile mpotriva crora vor fi
mplinite judec5$le drepte ale lu Dulmzd (Is. 43:3; Ezd. 30:4 i.lln.i N.m 3:9), ca ind-o zi vor Noait
adevirata pozilie a p.ponnld ld Dllmem (Ir, 45i14), !i G@ i! cele din urn! ll vor a@ph pe Dwzeul
lsraelului!ii! (Ps, 37:4 si n spaial vora@phps. 63:31).Dwzeul Imahea Etiopiei, simbolul marilor
inuturi africane necunoscure d dhmlo de riul Esxpidui. .Dutuihrinzind hlinile sprc Dulmezeq a fGi ca
u ssel de tlohpeti io n+carea nisiomr: din solele al 1a.l Si .l 19.1@. Chiar $ in p.riord. bibli.a sa
implinjt Siint.o oaleare nt$ sur; nu numai c au existat aezri evreieti n Africa Ce/. ef. 3:10), dar
un etiopian n slujba unui rege evreu a fcut mai mult pentru profetul lui Dumnezeu deft a! fa.ut
israeli$ be9tinas,i 0e!. 33), ti etiopiaNl de cng imlt, in Faprele 3, a f6r in nod tiryident u prozelit
evlavios.
n cda 1fti lunsi nadilii de eaer; diior siomtd li uele @Esi, nn xisi5 nici u element .are s: iact tegltua
ln@ bletemul 1!i Han (Cn. 9:25) cu res blGrem divin slpra pog@relor resoidel bl6tenul 6te aplicat in
nod exglicii manililor,
UI. ffdc in Noul Tltamnt
Isus nsui s-a bucurat de ospitalitatea pmntului african (Mat. 2113 t.m.). A.szSrile eretfti din Esipi f
cirre, ?refuuate, poate, in h. 19:14 i.mi er ali4 a! fct h nod dideni u tren fertiL p.nh Bi*ri prina{,
Sinon, caR a pftt ctua, a t.* din cirene, ti tapnrl ci El.l6 lui cu cii$os nu * opreir aicj p@te 6 deds djn
Marcr 1s:21, uide gisim .8, dupe toate prcbadidHrc, fiii lui sau birecunoscui n comunitatea cretina
primar. Evrei din Esipr + cirene a! 16r prrenti Ia RrsU (Fap. 2:10)i 'Apolo, cel taE in S.riptui eE s
ereu din AlEn dria (Fapt. 18;24}, Convertiii din Cirene, printre care a 16r ?rcbabil 9i prcfetul "L!ciu,

an panicipat la piopovidui Ea Ehnghelei pn3inilor din Anriohis (Fapt, 11:20 i,lm.). N! +in ninic .u
pnvire ia nfiinarea bisericilor din Egipt i din Africa de N, dei sele dintre ele au f6t pritrte cele tui
preminenre in lum@ solului al 2.1@. Iladilia, carc nu p.ate li verificatd pinJ in tinpuri foa*e vcii,
potuivit .nieia Marcu a i6r mghelGtd ptonier al AreEndriei (Eu ebiE, F.H 2.16), clnd 6r pN: autui de
lPer. s:13, .s sirylrul rptji. in favoare. triei ca Petn 3 rduit a@lo (c, G. T MarJx tQ 16, 1944, p. 133
t.lm.). Dsrisea plini d viala pe care o rzce Luo n Faptele privitor la naintarea Evangheliei n rile din
N Mediteranei s-ar putea s umbreasc pentru noi faptul c, inatnbre !n lnre din S s pcte s, fi fo$ la iel
de efciend + p.olubil apipe la iel de in pui. Au aisat crqtini in Afi.a aprdPe tot atit d tintuin c i n
luopa.
L!, iu;, nu uit! s! .nint@sc; de Atica. El da tA cum, prin nijl@ce p dre bisi apstorici nu le.a anticipat
rciddarr, ii lnainte a si inc@pa .u adevrat misiunea ntre ne-evrei, Evanghelia a ptruns tn resann
Etiopiei (Fapt. 3:26 9.lm.), .a imPlinns pa4iari a planului lui Du|ltrh pdd Afri.a, proclamat n VT.
BIBDoGRAFIE. M. cary9i E. H. Wamingtor! The Anciatltllorsr, 1t29r B, H.$a.m4glon, IheNor.h
AJricon ftovinca, r9s4 iAen, car.hoas, 1960: c. K Mek, JoutnaL oJ AJrio tlGrory 1, 1960, p. 1 q.ufrj C.
P. Groves, ThePlanting of Christianity in Africa, 1, 1948, p, 31 .urm.
A.F.W.
AGAB. Denvd@ nmehi esre insij se poate sa ne ebiEle.i d nmele Hasah di! VE
Un prclet din lerualin a c5roi plofeFe desrre ,p lrete maE' sa implinir ln tihpd donnii lul Cla-udiu
Gapt. u:27.23). sretonju, Dio ca*is, r.ciM si lebiu rentioneazi foanda din wen acea-La caE el a
prezis ln nod dlamati soana lui P.vel la lrolin (Fapt. 21:1011). Pdtivit dadittei ul teri@re, uul ddte ei
'$apteKr' (Luca 10:1), i un martir.
G.W.G.
14
AGfuCUT.TURT{
ACAG. Din lelul i. @E Bdam rolG.ite numele {Nm 2417,, etc) s..r p:Ea cE ar 6 u ridu comu dat qilo!
anal*i6 la fel cm ,,FaEon. da conu ln E8ipt NMele 6re tolcit in partj.d.r penh regeie amaleciilor care a
fost luat prizonier de Saul i cruat, contrar poruncii luiDumnezeu, mpreun cu prada d rizbi, El . fo*
onolit de Satuel. Ne*d tarea lui Saul a constituit ocazia cnd Dumnezeu 1-a prrr5it pe Saul {1 S.n. 15),
M.A.M.
A'AC[IT. Adj<tiv atri.ar lui lraMn in Est, 3:1, 10; 3:3, 5t 9124. Jcphs (nt. rl.209) sprc cn a fbt lml&iq
p.obbil un urma al lui *AgaS, p care l.a dtat saul t1 san. 1s). Madoheu, cft a ds la c{drea Iui HaMq a
fGt u uM9 a] luj Chis, la fel ca i Saul (Est. 2:5; 1 Sam. 9:1). ijw folosete Bougaios [nelesul este
obscur) n Est. 3:1. siMakedon (Mace-donitu) h 9:24; in atre ldui onie aajetilrn.
J.s.W
neltoare dobndit prin eforturile lor de a respecta prevtddile legii, ln ld sa pev.rezc in crjsi6, prin
.redinla (Cal. 3-5). El a folGir ca alelori povsts lut Agd qi lsmael, Sara si Leac. lsnrael a f6r fiul D5{ut
de sc]3E Ag3r, prinn-u efofr onne*. In mod asemntor, evreii (adic, Jerusalimul prezent") erau,.fiii"
legmntului de la Sinai (ilustrat de Agar); faptul c ei nu au reuit sa respecte fr greeal legmintul
demonstreaz puterea pcatului i zdrnicia incRErn de jstind pir efotui prcprt. Isaac a tosr 6ul uei
pr.mGiui primiie prin credin!|, &ruI hanilui Iui Dllmcru: Sara a sinboliat legi mntul promisiunii i al
harului (c/ Gen. 15), iar toi cdi !nr$qi slintul pria crdinla nintdioare sint socotii alturi de Isaac. La
fel cum Isaac a.fost adevmtul no(enjror, iar Agar ii l5mel au fGr.t ugafi rot aia Leaea, fiind d fazi
linitar, in plrnd d mn-tuile al hi Dffizeu, a t6r lduit, la remea lobirlt, de leglnintul .rEdintei stabili! in
moa defi. ritiv ii etem in Cristos (Gal. 4:21s:11,
K.A.K.
ACAR, Un nhe *nitic g nu eS.ipten: plobabil ci Avraam -a dat femeii acest nume cnd a plecat din
Egipt. Poate nsemna fug" sau ceva similar, ef. arab. h,t,ro. &ar a l6t o sclav: esipteani din cae lui
A@an\ sitoaE Sarei; pbbabil c, Aqaah a ch pdra. o h tinpul vtitei el i, Egipt. Cu E(!e ainor AEaan a
sinlit tot mi purdic lipe uri nu i a s$ no9tenitor ii, dnpi lizboiuf .u rcSli in va&ton (cer 14)i a awt o
creaintn nap in pro. misim.a lui DLmeku .a E avea ind- adNir u 6u (Gen. 15:2-6). Dar cu trecerea
timpului, Avraam i Sara au avut ndoieli i au cutat s afb un motenitor prjn etortuite lor lipsii. de
aprctarea Iui Duinehu: podivir legn obigluite din pencda a@a (at6bti ln rrbliFle de la Ur ii Nuzi), SaR,
care !u area .opn, Ia ndemnat pe Avraam sa aib un fiu cu slujitoarea sa A3ar . q ae sa nlsur lstuel, fiul
sdavei (crD. t6). n tinpul slcinn, Agar a disprelnr.o p sara care era searpd ii a tugit in putie din fala
niniei stuei ri fintn Dumnezeu i-a poruncit s se ntoarc la stpna ei i i-a promis urmai numeroi.
Fiind copleit de irrilniRd cu Dqnezeu, Agar a tu izvondui ntnet Izvorul celui care triete l m
vede" (Beer-lahai-bi). La wnea doduitd (cd. 2r:17) s-a nrscut 6rn promis, Isaac, darul iniiativei i
harului supranatural al luiDumnezeu, [smael, care era pe jumtate sclav, a rs cnd Isaac a fost nrcat
Isaac; atunci Dumnezeu i-a poruncit lui Avraam (contrar obiceiurilor din vrem@ ac@) st o alung. pe
Asar 9i pe nrt ei (cordoh, BA 3, 1940, p, 3), deoarece urmaii promisiunii trebuia s! ddildn din Isaq ia!

Dwez.u a@a u alr destui pentru kmet (cen. 2119.14). h purie cei doi fugari au rmas curnd fr ap i
Agar a stat de-o parte ca s nu-1 vad pe Ismael murind. Atund Dumnbu i.a ar5bt u izvor d apEIsmoel . cr6.ut in Paran (n NE Sinaiiihii) ca vntor cu arcul si Agar -a ads o eti! din tsipi, din ta.a ei
(cFn. 2rirs.21).
Dou milenii mai tirau, Pavel i-a mustrat pe conMi$j din oalatja p.ntu cil ei cdutau o i,indrepratire!.
AGRICULTURT{, kcvatiite de la terlnonul din vT a! denororar .e pat6tina a f6r sul dinde cele frai
vechi centre agricole descoperite pn n prezent. A-gic'ritula poare li d.bti 3ici In jw de 7.s0{ i.d,Cr,
Ierihonul reprezi.r6 civiliada iris:rind, cE qau dbilnuire in pridda preisro.icS id vala lordandui, nu de.a
lugin ftiui propriu.zis, ci de6 lun8ll altu enilor lui. Cam n aceeai perioad pot fi gsite urme de
agricultuS Fi id zonele deluro, d&artre civi. lizaia Natufian avea seceri de cremene i sape. Iri gala
6te o tehnjc! antici ce a ad .losed si a fosr nd,hut in Egipt sj Babilonia- !e wen ld Araan, ns,
cultivarea pmntului folosind irigaii a sczut ca importan n Palestina i s-a trecut la agricultura fr
irigrii, ca n Neghev,
ci Mi nulli asriculbn din Paletina au depitr dd plcie. Seeia .eloi 6 luni de Er5 si h.heia cu ,,pLoaia
timpuje" si indati ce p,mihtu] aE de wre puta fi sipat (sdFitul lri noiembrie *! d{mb.ip) srona era
mprtiat i se ara. Uneori pmntul era ant { tiainie d rmamF. Ploile abudenn dh tinpul ielnii dide.u
planielor .ea frai turc pade a um*eljj, da. ,,ploe lnzii' dii mdie sau apnlie erau neere pntu ca Brlnele se
leg-" rod.
plimipaleL rtrolte de gilne er.u Srirn ij orzul, 8ri!l fiind mj valoros, dar ozul avtnd arbnrajul uei
perioade de cretere mai scurte i al unei capaciti de acr+te ln plnint mi snmc. Dife.it leguhe, .m sidr
L'nr, mazirea ii lasolea, ntr o$rltuit o .eold se cudai5. 'rrcmlele dSaea! v.netat ninsrii, iar drnrre
acest.a .eapa st usrlioirl aruau un rol proeminent. ^Ierburile, seminele i alte condimente confereau
varietate unui meniu care consta n principal din pine. 0$ani ftasezi ae {plart srlbatice serveau ca
salate.
Duri inrentaEa seei, cina din$ de denene a! fost pui ntr-un mner de os sau de lemn, urmtoarea
mbuntire major a constituit-o plugul. Stejarul era cel Mi bu lemn din care * conf{fomu lluSuil. de
lemn. ranii cei mai sraci nu au avut niciodat
s
AGnICULTURI
un plug de metal (n ebr. et, brzdai" fierul pluSdui" ln 1 San. 13:20 i.lmr, Pe wde lui David, ras,
fierul era suficient de abundent i putea fi folosit un plug de fier destul de mare. Rezultatul a fost
recolte mai bune i o cretere a populaiei dintr-o anumit regiune.
Plugr de ieM c4 .r u sinat dner awa avantajul c era uor i, ntrudt terenul era deseori pietros, plugul
putea fi ridicat cu uurin peste bolo@i. pe td6 drept, ca tn Aas4 pieftle erau adua6 in sdnezi !e d@lui,
inse, pieBle erau zidiE in terase care s rein solul tun, ca s nu fie splat, i ca s pstreze
umiditatea. Pietrele mari serveau ca s marcheze limitele timpurilor de grne si nu se foloseau garduri.
Plugul cu un singur mner i permitea ranului s foloseasc cealalt mn pentru a conduce boii cu
epua.
Iteltel de sfine e co@u mi lldi in talea adnc i fierbinte a Iordanului i apoi sezonul re coltrii nainta
cu altitudinea regiunii, mai nti n inuturile de coast i valea Esdraelonului (Izreel), apoi n dealurile
mai joase, i n cele din urm n munii lMld. Rdolblea otului, ln alrilie 9i mi, pleceda recoltarea griului
cu cteva sptmni sau chiar cu o luna. Pn atunci se semna deja mei de var pe pmntul care a fost
lisat necultivat n timpul iernii.
PentsLr a letd Sdnele, spicel eb! .Pute d o mn i erau tiate cu secerea inut n cealalt mn. Dupi
a(Ea, s,{nschii @u lega$ in snopi, @re la rndul lor erau ncrcai pe mgari sau pe cmile ca s lie dui
la aria de rreiedi Anc nentioMzi folGirea crdelor DIDE *elatori venau sn cre ad@! spic;b cu mina i
apoi li * dsde dMul aituLlor pe mirite, n ordinea urmtoare: oile, caprele i cmilele.
Arine de dejeEt erau siMte nr aprcpierea etlor. t\tr-un loc unde vntul s ajute la vnturat. Aria era
coctitujis ne de o piaEe dspditd 6e de o vats, acoperit cu lut marnos. Snopii erau mprtiai pe arie aa
nct sa acopere aria ntr-un strat de vreo 30 de cn si la Mrxue @ o bordure din pie[e a*hte circular.
Animalele, care uneori erau potcovite pentru ast soA elau plinbate p6te die ptne .ind boable de gru
cdeau din spic. O metod mai rapid consta n folosirea unei snii de lemn cu buci de piatr sau 6er
p]rN !r paltea inferioara, GlireLe eau larMte aruncndu-le n vnt cu lopei de lemn sau cu vnrurtoare. Grunele erau cernute cu site (n ebr. k'jr n Amos 9:9 i np n s. 30:28) pentru a
ndeprta trele nainte de a fi pui fina n saci pentru a fi folosit de oameni. Paiele erau pstrate ca
aternut !ntru animle, A ps ld ntr-un dmp de 8ne coapte era o infraciune major, ntruct se pierdea
hrana pentru un an ntreg. Faptul c Eamson a pus foc holdelor folosind vulpi (Jud. 15:4-5) a constituit
o c.Mofa penru filisleni- lYierul putea ar ld linn Ia shs-inJ lsn augst su chiar plnd mi tlrziu, odat cu
recolta a dou.
cele Mi bw tsui p.nh cultiEr@ srinelo. erau terasele din valea Iordanului care puteau fi iri gate de

afluenii Iordanului, cmpia Filistiei, Esdrae-lonul (dei o parte a cmpieiera mltinoas n vremea
aceea), Basanul i Moabul. Dar ntruct pinea era alimentul principal al rii, chiar i pmnturile
srace erau cultivate adesea cu grne. Terase nguste, ca nite
i@re eEu ridi@te in bnele de hunte ;., in zilele n6fr, h Liban @ntiin[ s! * cdtire @nele de munte, pn
la limita zpezilor. Dealurile mai joase, cu dnt Sfela, pmit@! o Erietate @i ere de culturi agricole,
adugind pe lng grne "vi de vie i * mslini, i constituind un trio faimos de culturi care snt
menionate adesea n VT. Poriunile cele mai bune din teMuile balte e!a! cultiEte, dd o Iwe p3ne era
lsar pentru pscut si pentru pduri.
Rou abudern din timpul Qrii, h mdE pri ale rii, completa umiditatea acumulat n pmnt n timpul
ploilor de iarn i fcea posibil cultivarea strugurilor, a castraveilor si a pepenilor. Acestea erau
recolte mult mai valoroase dect i nchipuie cititorii Biblie! dere Pal6tnE t! @ ploi de Era ii
majoritatea riurilor seac. Aceste fructe i legume ddin arlnci u .upli@t ln p.4ia de apd a @netrilor si
animalelor. Erau cultivate multe varieti de stru8ui ii .cEtia ffi! u arinnt vEloDs nu nunat tn timpul
verii, ci, daca erau uscai ca stafide, erau consssd si iatu. viNl de sEusui en u aniol de expori, Shguii
dau cultiEli de obrei pe dalui, id ?rinEe vilele d tie * nai setea fele ii lirte ts. 5:1-6 face o d6crie d6tul
de @npLta a vinor' Fructele i nucile completau de asemenea meniul. Mslinii i susanul erau
principalele suree de ulei de gtit; grsimile animale erau foarte scumpe. Nucile, dei bogate n ulei,
erau folosite n principal ca i coldimnte, Plst{ile de rc{.d mu o hrar: qe lent pentru animale. *Inul
era singura plant cultivat pentru fibrele ce erau folosite la esturi.
Principalul duman al agricultorului era seceta. Daca ru pb@ n lud dinFe @le trei &zode de doi situaia
era grav, iar secetele prelungite nu erau neobinuite, n special n anumite pri ale rii. Agriculto rau
nAptstui$ Si de i!'Eziil de lscute, Frn,d bolile pleblor, cM ete SinaM, $ d !'lntuile lieF bini i
uscate. De asemenea, rzboiul era prea adesea o pacoste pentru agricultori, deoarece rzboaiele erau
purtate de obicei n timpul recoltatului aa nct armata invadatoare s poat tri pe seama rii inEdate.
Principareb prod& sportab din Palestina erau griul, uleiul de msline i vinul. Acestea nu numai c erau
expediate n alte ri, ci cantiti mari din ac6te alimte enu cotuwt de QraEnl .are traversau
Palestina.
Lesite lviri@ date pri, Moi* an sabilir anuDte prircipn aSricole, dhEe .are sele au f6! nenFonae mai
sus. Acestea au fost deseori practici agricole bune pentru conservarea solului, de ac. a lsa prontu]
ButtiEt ln md al iaptel@ (Lv, 2s), sau ea! practici bune din punct de vedere social, de ex., a-i lsa pe
sAnci sn cul4gi spice dup seeertori (Lv, 23: 22). Da., trincipiile lui Dllj1ftzd nu erau spec raie.
Eottele N areau sA qeas., 3i ah s! vi.e f@mtea (kn 26:14 p.lm.) | lcfii rcrale 9i lncrice c4 coltinu, sE fie
actu,le ti eE tonr-si nu sht clmsute lncS in rd lmea.
BIBUOGRAfIE. D. Baly, lhe 6@gaphy aJ r\e Bible2,1974; A. Reifenberg, The Desert and the Sawn,
1956; t N, Heppr, AatB in aible adnds, tn pregiti.ei P.J. UnckoiG.W.
Dimbleby(ed.),TieDomesricat[Ort and Er?loi.arion o/ planb dnd Aniadli r969 Jd
16
LI-,
AHAB. (n ebr. ahbx n asir. ahabu, fratele (divin) este tat").
1. Fiul ii tuerul Ui otui, hteneiebnn aims. tiei, al faptel@ reBe al lui Iseli a domit 22 de di ntre cea
874-852 .d.Cr. CI mp. 16:28 .urm.). S-a casitorir d labda, nica lui Etbal, regle Sidonului rc @ !i
pmt al astafti.
I. Cadrul Istoric t politic
Ahab a fortificat o serie de ceti israelite (1 mp. 1634i 22:39) ti a hrrepric lur:n de coEtdctie extensive
n capitala sa, *Samaria, aa cum arat excavanle fcute (1 mp. 16:32). Palatui su era
inDodot'itcu6rdE(1Inp.21:1j 22:39; 4 An. 3:15). n tot tinpul dohnii ele . p@t rrzboaie fr@nre .u sirja
(.t r rnrp. 22:1), in sp.ial lhloriE lui teaHadad carc, nbprhi c! alafii s5i, a a&diat Smri., dar a t6t Bpis
(1 Imp. 20:2r). Mai dair n lupta de la Afec, Aliab 1-a nfrnt n mod decisiv pe Be-Hadad, dar i-a
crutai viak (1 lrnp, 20:2632), probabil tn schimbul unor concesii comerciale n Damasc, similare cu
cele pe care le aveau comercianii liieni h satwi.. Prin cnstoria e a! f6r nentinure Fsntui ercnice cu
portuile tdicift.
Afflel 6i.iere a.ati ce il and a53 in.cr., ln btlia de ta Qarqar, pe rul Oxontes, Ahab 1-a sprijinit pe
BenHadad cu 2,000 de ele de rrzboi 9i to.00o de @nsl fi efotul rait, dar temporar, al a.6tu;. de a opri
naintarea spre SV a lui *Salmanaser III (.cf, ANET, p. 278-281). AceastS intervenie a fost una dintre
cauzele primare pentru naintarea de mai trziu a asiliei im?oriv. lui khel. fapnrl ca Anab ela ptu dpoi cu
prcbldel ! ere i le .auau sinenn a permis Moabului, care fusese cndva vasalul lui Ahab, s s, elelte
(rplAfirA MoABnA). in dtiro Frre a doroiei sle, lGI, arEb, lapreun! cu l6alar, regele luj luda, a pohit
din no! la rlzboi idpotriE sirii (r Ihp. 22:3). Dei Mi@ Ia aventiridpotriE cu privire ia dez, nodrnintul
latal Anab sa an$jar in bst5lin 6tult ds la Rnnot, h calaad, dar r-a d.shizat. El a f6r r5dr mortal de o
sgeat tras la nrmplare i trupul su a lcrdsla Samria, ca si fie lngropar, lirl slq Aha da, Ia umt la ron

(1 lhp, 22:23.40).
ti. Situaia religioas
llie a iGr principalul lbaet ln tinpnl domjei tui Ahab. Ahab a fost influenat de soia sa, Izabela, creia ia permis s construiasc un templu dedica t lui Bo.l (al Tirului) l,r sam.ia, impreu, c! s alta. pEsn\ 6,rmn
si shjnori (1 inLD. 16:32). Ea a lncurajat un grup mare de proferi fali i mai urziu i-a instigat,
mpreun cu nchintorii lui Baa], s se mpotriveasc lui Iahve CI mp. 18:19-20). Profeii adevrai ai
lui lahve) au fost omori, altarele Domnului au fost drmate i llie a fost nevoit s fug ca s-i scape
viaa. Cu toate acestea, o sut de profei au fost aebli de obadi4 slujitod creainciG al ld Anab (1 mp.
18:3-4).
Faprd. 6 AIE! nu a ap6rt lese ii drelrata 6te exenplf'.at de judeah st{nbr i onorl@ii lui Na. bot, a crui
vie a fost anexat la pmnturile din jurul pdlatului de la Irel (1 fnp. 2r;1-16), rucrd aata Ii ad6 ! llie dir
rcu ln opoalie frliFE; poziria tui a fd indreptariiA! de iahve lnla opoalie(6hn defrliFE;pe Crmei, dnd
dovedit c preteniile profeilor fali erau nejustifiAHA VEROS
cate. trie a prcletit srta lui A!a!, a sog:ei ti a diEsrjei luj (1 lmp. 21:2024). Doruia lui A!ab, m@ti de
idolatie datoritl i.nuenti tuf6i a lui Izb.la (1 Inp. 21:2s-26), a aie.bt ln riu genaalne crc .u Umt si a fct
condalMte 9i de oea (1:4) i Mica (6:16).'
2. AlEh 6d lui colaia, a lGt @rl dirEe ei doi proleti fa\i cnticaF pentru .6 au folcir fid diepr nlrele Lui
ldhk. leremia a prcfefit cA Ahab area s5 fie o4orlt de lnplhtui kbilorului 0d, 29:2r). 9i lucrul acesta s-a
nimplat, Ahab fiind ars n foc.
DJ.W.
AIAIA. O regiu nica din afti4 p cb de S a Eoltului co'iDt, cm a dar d do$ ori nmde tnEe3a ri. fn
scrierile lui Homer grecii snt numii frecvent ahei. F ri,DeM@, in epea reailo! hlenB,ti, on federaia
Ahee a aprat libertatea republicilor i, dup infiingE lor de cade bnani (146 tu.Cr.), nmele a f6t iolGir
de bMni p..tu Craia in gneEl-Tinutlr a I6t adnjniiFat la tlcepur lrnprun .u TinutlrN{acertonia ri chiar
dupl orSaniarea ca prcvincie pdatA (27 i.d.ci.) a @ntinwr sa 6e Leaat d Mace. donia (Fapt. 19:21I
Ron, 15i26j IT6. lral.Provincia a ficut pe dinft prcvituiile eFtoiale ti de a.ea a fost guvernat de un
proconsul (antfiypQtos, Fapt. 13:r2), o dotr5 exceptiir inft anjj 1s.44 d.cr. a fGt sub legarul imperhl al
Mcieii iar din anul 67 d,Cr. conducerea roman a fost suspendat n ntregime tjmp de c$h ani, prir
bDivoinra lui Nero, si cele vreo 40 de Epublici ain zon. ac&a s-a! bucuar de libertate deplin.
Vechea confederaie a fost meninut sub stp-rirea M.n, .! pitala la ArS6, *edlul cultului imperial,
dar provincia mai mare a fost guvernat din Corint. Nlftle apare in NT inrotdeauna in leA:turn cu
Colhtul 9i nu itin prmi. da.! * are h vedere nffii coiinin sar o regiue roi lnrin6n (vui 2 co.. 1:1; 9:2i
rl:1o). Sriri, iFi, ce a exisrat o bi*ncn la cherca tRon. 16:1) si cE au fct credinc'o:i nl Atem (Fapi
17;34), [, acea, puren pr6lpm .t aNci ctnd r refi! la cag lui Stefam ca ,,cl dindi lod al AlEiei (1 co!.
16:rs), Pavel apli.5 remenul la Corint ntrudt avea ntietate datorit poziiei sale d. capital, rcnani, El nu
e rclern la r6hn prcvinciei.
BIBIIOCnAIIE, Pallmi6 a, 16.10 -17-4. Stabo 8; J. Kejl, C"All, 11, p. 55G565.
E.A.J.
AHAIC. Un ceti! din corinr (r cor. 16:17): in ce pn!'l saru lui *blr, vezi TFORTUNATUS. Nu mete
lui $aeMza uns lav$ r6 fon *lav dil Ana ia, su loate tn shjba lui Mmis: ac6ta a ts itld lui l. Mmiu,
qtorul A,l,ii rorore (i dishsitorul Corintului), i a fost Terinut n familia lui n timpul vietii hi Pavl
(4 sueronis, cdl6o 3)
,
AHAVERO -"haWer&S, echivalentul ebr, al numelui persan khshayarsha). n papirusul Elefantin.
*is in amaicl coManle .are apa! sht nsy rl Asemnarea acestora cu numele grec Xerxes este des td de
nar, iar resiM. babiloniana a nwelui ),t@, F iBriptia de la Behisnr, 6te aproliai, de nmle hd* de nai
su. xds I a tst rese al
AITAwERO9
Pesiei (435-465 id.Cr-). NMele apaft in fti contexte diferite:
1. Ee 4;6. Este probabi.l ci h EzE 4:623 au torul a h!fois io nod delibct doli exemple de impodiviE
din tinpul domiei lui xens I 9i a suc. cesorului su, Artaxerxes [. Contextul vorbete despre mpotrivire
n legtur cu zidirea zidurilor cetii, si nn a ziduilo. renphlui, F ln 4i1s, 24 (vezi J, Stafford Wright,
The Date of Eira' Comtnj (o Jem-rdld, 1953). o tori altmtivt, dar inprcbabilE, Bte cE resele I:E$oMt
aici ete canbrsa, suc.srul lui crdr (s29s22 i.d.c!.),
2. Cartea *Esterei. Aproape cu certitudine este Xerxes I, dei LXX red numele ca Artaxerxes", iar
unii l idenhfice p Aharyera$ de aici .! Anaxcxd II (404-359 .d.Cr.).
3. Da!. 9:1. 1lt6l ltri rDaris Medr.
J.S.W.
AHAVA, oE babilonian d, prcbab, u caml .u acras nm ca si orasd, sde EzE ia adwt pe exilaii care se
ntorceau (Ezra 8:15-31). S-ar putea si fie curcsutd oEl Scenae (Shbo, Ceo& 16, 1-27), s puct inFdanr
de litilnire a .anvamtor, nu departe de Babikm.

DJ.A.C.
AIIAZ (ia ebr, 5haz, ,e1 a aput), l. Re3e al Lui luda (732.71s i.@.), fiul lui lotam. NueLe Anaz 6te o
fome abEviaie a nhelui l@lEz. Faptul acsra este confirmat de o inscripie a lui Tiglat-Palassar in
(Yauhazi, vezi ANEI', p. 282). Vrsta lui Ia urcarea pe tron i d@ia domii lui (2 Inp. 16r2i 2 c!on.
2a:1) au dat nattere l. prcblde de crcnologia CCRO NOlOCIA \,TCH]ULTII TESTAMINT).
fn prisa palre a domiei tui, Peah, r.B.lc lai krael, ii Retjn, Eaele Sinei, au lnce(at s!I for(.e si
lisealturenalianaoranti-asiriaii'.ntructnul-au putut induple, aliaii au invadat rlda (2 Inp. 16:5),
Ldjtorii lui luda au sddit pirden orenefd mn 9i muli au fost luai prizonieri. Intervenia profetului
oded a du La repatiero pli2oiierilor (2 cion, 2a:s. 15). Isaia a ncercat n zadar s-1 ncurajeze pe Ahaz
s-si psd lnaedelea ln leho% (ls. 7i 112), dar resele acda lipsit d. .rediati a prfaar s cear ajuto! de la
asirb. pref! penln ajutorul kjriei, arri de soli Ea vistenei, a t6t u sel de naslbtc al .egatului lui Iuda.
Filistenii l edominiau profitat de slbiciunea lui luda si au intepris incsimi ostil. (2 Crcn. 28:17-18),
^Gte calanitei sinr prerenrare .a o judeaH dirini imP)iri\E lui Ahaz, din ua apostazii ele nasrante.
El ,,a teut pe fiul siu pri! I(, a ircmjat idchinarea la dlmdei strini pe bnllini, a ps u altar de rjp asilian ln
cMea tnplu.ld, a folosir alrarul de bronz al lui Solonon penl]u wsjnorje qi a ituhi! encturut templului
(2 Inp. 16:3.4, r016! 2 cbn. 28:2-4,23-25).
2. Anaz a iorl de asmenea nhele eui fin al lni Mica, sdlnepotnl regelni saul(r cron. 3:3s36i 9:4r. 42).
IC.J.W,
AIIAZ1A. (n ebr. -"haxy sau '"hasyahH, Iahve a apuat). 1. liul Si su.erd luj 'AlEb, ftselc ld kral a
crrui pdcijca rcliFiosi J continur o nes chimbat (1 mp. 22:51; 2 mp. 1:18). n consecin, peniru
poBtibnn bibtic, lwd el mi ifrporant din tinpnl doNiei ele de 2 ari a f6t conrow cu *llie dup ce Ahazin
a trimis oameni s-1 consulte pe Baalrebub. reul Ecrcrdui, l, ucarea lui E ton s.a ncheiat cu succes
revolta Moabului (2 mp. 1:1;3:5), despre care *Piatra moabit sugereaz c a nceput n tinpd dtimilor
ani ai domid lui A!ab. Anazia a ict confruntat de asemenea cu eecul ncercrii sale nereuite de a
forma o aliana maritima cu losafat, regele lui 'eltiredc.luda (2 fo'mocM. 2o.rs36! I lmp.. 22:4a49). El a
nuit pleMtu, dura o cidere, 9i lntruclt .u a awr ni.i u fir! a fct llnat la ion de fratele san IoBn. 2, Nuit ii
l@zh (2 Cron. 2:17), o v..ianti a aelui.+i nffi: trll cel tui dn5r al lui loran! rcgele lui Iuda. Rdatfi
conpldmtale d6pre u.carea lui pe don ii d$pre aFsimrea luj, bahE pe sure jnde pndenre care refler5
inrer* dtfedre, se g5s6c ln 2 lnp. 3:25.29i 9:16-2q ii 2 ci.n. 22:1 9. Il a fGt urcat pe tron de ctre
locuitorii Ierusalimului, ca singurul motenitor n via. Domnia lui de mai puin de u an a fst @lacteli?
atE printo stdro5 colabo lare cu scliul seu, lomn, reAel hd Ismel, ii d fost fr indoiali sub innuenta
mnei el, lAblia. El a lost omoli! in tinpul rEsalei luj leh!, ln tinp ce l vizita pe Ioram, care era n
convalescen la Izreel.
H.G.M.W.
AHIA. 1. pmfet di! Silo care a protdtbt inpodk idolatriei lui solonon. Ahia ti.. ru?t hlina ln noa simbolic
n 12 pri, dintre care 10 le-a dat lui Iero-hoan, u slujbi nirunt i. aFlatul suvermmenEl al lui sblonon (r
inp, 11:26 .urm.). Ahia a spu ce mpi.iFa luj solonon awa si fie lmpi4iG 9i d 10 senintii areau s5i ie
supse lui Ieioboan9i (1 lnp. 11130.401- Ca si *ape de ninja lui Solono4 ldo boan a tugit ln lAiPt, hde a
prinit azn de h Faraorul q4ac. Dupd noartea lui solonon, plofelia lui Ahia sa imllinji clnd cele 10 senhlii
din N sau revolrat inpotiva lui Robom, lid ltri Solorcn, ii lerobo.n a dwnit rerle lui kEel (922t01
i.d.c!.),ii Iercboam, in$, a onds pe hra.l la idblnbie ii a fo$ cnti.at de Ahia. Prorrtd a pre7is noart fiului
lui lercboan, stngera diGrii sle ii vnroir.a robie a lui kr.el (1 mp. 14:6-16).
2. In I sam, 14:3, 14, A)ia apare ca iiind sti nep.rul lui Eli. ln ald pne el 6te nmit a\inelec, pFtul Iuj
Nob, ti btll lui Abi.tar (1 s.ft. 2r:1 .urm.; 22:9 .urm.).
3. rrlC oanni re a! pu'la! ac6r nume sint nenlionati pe $urt: sul dintre Fretnrn lui solonan (1 mp.
4:3); tatl iui Baea (1 mp. 15:27-33); fiul lui leraml (r cron. 2:2s, unde eda.ea nunelui est inceni);
fiul lui Ehud (1 crc.. 3:4, 7); uul dintre eroii Iui David (1 Cron. 11:36); un pzitor al visteriei Templutui
(1 C.otr. 26:20, ude textLrl 6te iaiisi incert); unul dintre tovarii lui Neemia, semnatar al legimtntuluj
(N*m. 1O:26),
C.F.P
-.
AHICAJM. (n ebr. '"/itqam, fratele meu sa ridi@f'). Fid lui gatan (Drcbabil c! nu este @rba de afan,
logoftul sau secretarul, 2 mp. 22:12) i tatl lui rchedalia, F care NebucadreFr Ia nmir Sawr miof ln
anul 537 FLd.Cr. (2 inp. 25:22i tel 39.\4). El a iost uut dinft Gi rimi:i de tosia sa s etuu1te cu profetesa
*Hulda (2 mp.' 22:14: 2 Cron. 34:20-22), iar mi rlrzitr el Ia slEt p lerenia de la n@@ (Ier. 26:24).
D.W.H,
AHIMAA. fin ebr. '"htmaaj, fratele meu este mnie")- 1. TStl soiei lui Saul, Ahinoam (1 Sam.
14:50).
2, Fiul lui Tad(, Rdmit FrEu aleisaM tui sprinten (2 Sam. 18:27). mpreuna cu Ionatan, fiul Iui lbiatar,
el 6 fat regerul luj David .aE a com uic.i ln kret cu aliatii lui David 'lin telulift, tn lspul ldzBgtirii hi

Abcalon (2 s.fr. ts:22 361; el a *!pat de a fi lriE L !nRoAhel p.in laptd .e sa ascuns ntr-o fintin (2
Sam. 17:17-21). El a fost unul djnte cei doi ffig.i care au ads vEti d5pre hffi8de lui Abelonl dar el ru
i-a sts d6pF moartea lui Absalom, fie pentru c nu a tiut, fie pentru c a avut reinere fireasc si spun
lucrul a.6ta luj David (2 s3n. la:19.32)_
3. ConiqNl lui Solonon F!tu Neftali, .d sa cbsrtolit cu ni@ lui solonon, F!tuBsmr (1 inp. 4:1s). Udn I
idatiEcl .u 6d lui Tada.
Jf.G.G.N.
AHIMELEC (n ebr. '"nimdeJc, fratele unui rege", fratele meu este rege"). Numele este gsit pe
ostrsca din S.mrh si D s sign rcis anric. 1. Fiul lui ,,'hitub i tatll lui Abiatar, El a t drlht ta Nob qi i-a
dat lui David pinile pentru punerea nainte i sabia lui Coliat, lucru penEu cF a f6r onodr de Saul a1
sam. 2r'22) CArn). 2. Fiul lui r Abiarar u prFr din iinpul domii lui Daqd, pbbabiL repoNI luj Ahiirdec
de la punctul 1 (2 Sam. 8:17). 3. Un hetit din dujba lui David, nDint .a David si ddinn imp: iat (1 Sam.
26:6).
A.R.M,
AIIIRAM Un fiu al tui Benianjn (N@. 26:3s), al caru nMe 6te edar Ehi tn Co 46:21 si Alarah in 1 con.
3:1.
J.p.p.
AHITOFEL (n ebr. "hcopet, probabil fratele vorbirii nRhibzujre'), Un oh din clito, u dinre sfet qicij
Bpctati ai lui D.vid (2 San. 16:23). Ctid el n conspirat mpreun cu Absalom, David s-a rugat ca sfatul
lui s fie zdrnicit, fcnd probabil un joc de ovilte c! nmle Id (2 sm. ts:12, 31 s.lmJ. Ahitofel a
sugerat ca Absalom s-si arate autoritatea prin luarea haremului tatlui su. Planul su de a-1 ataca pe
David mai nainte ca s i poat aduna forele a f6t zldlmhir de Hu.tai, p.ierend luj David. Aniio. to1,
dindu-ii *aM c5 Ab6alon eE p calea spre dezastru,s-a dus acas si s-a spnzurat, cas nu cad
AI
nminilefostuluisustpn(2Sam. 16-17). lehoiada i Abiab. a! lEt lad lui ca ii sfehici ai lui Davjd (1
crcn, ?a:3334). Fid s:u, Elian, a ran6 .r.dircios lui David $ a fct unul dinre cei @izdi de viieji (2 Sam.
23:34).
A.R.M.
AHITUB (n ebr. "htdb, fratele binelui".__fratele meu este bun". LXX Achicob) i n asir. Akuab
sugeftaze c, nuele 6te Ahirob). r, Fir ltri Fins, neponn lui E4bdl lui "Ahia (r san. 14:3).2. ratil lui
Ahimelec, probabil aceeai persoan ca la punctul 1 (r San. 22:9), 3. Un levir, fid tri Amria (1 Cron.
6173), 6rbl lui Meniot, '@i marle cei ld Du nea (1 Oon. 9:11). Buicul lui Tadd (2 San. Ar17t 1 Cbn.
la:16j DzroT:2r.J I crcn. 9:r1t Nem. 11:11).
A.R.M.
AfltAB. Ceble situati h teritorid lui AteJ (Jrd. r:3r), s poae sn fie Mehebl din los. 19i29. Prcbabil cd
poate n identificati .u Kiirber l-Mahnlib, la a km NE aeTir, btaMahalib cucerid ae Tialarpatasdr Il ln
734 i.d.cr. ti apoi de lsacdb. \&n D J, wis@n Laq la, r9s6, p. r29.
DJ.W.
AI. n limba ebraic jmmele este scris ntotdeauna cu articolul hotrit, hay, grmada" sau ruina". Ceiatea 6te siMta la E de aetel si de albrul p care Avraam 1-a ridicat (Gen. 12:8) ling Bet-Aven (los.
7:2), la N de nictu: G. ro:2e) Aracul pop.tului impobi% cetilii Ai, inedi:t dup prdarea lenho-nului, a
fci 6pire la ircepur, dar dup6 ce picatul lui Acan a fo* pedepstt, a to* folositi o sbataAeni care a avut
succes. Locuitorii din Ai au fost omoriti, rgele lor a fo* xeutat, iar ceBrea a rosr aFa ii prefcuta ntrun morman de drmturi" (ebr. rel; 16. 7;1 - 3:29). A dewdt o cerate din iinutut trLi Ifiaih (r crcn,
7:23, ,Ayfnn), dar dupi exn a toet locuit de oameni din seminia lui Beniamin (Neem. rr:3r). Ieta a
ddis i,tuinta.ea amarelor asirien slre r.IrgIn, treind prin Ai 0s. 1o:2q ,Aiat).
Oraid nodm El,rell (arab. rall, ,,hofran, no vnt), l: vE 3 !h sE de Bil (Tell Beirjn), dre idntificai de
obi.ei .u Ai pe teneiui roposlice i pe tEa coGpondenlei dintre inteldd nhelui an& i al nueluj ndem.
ExcamtiiG ai! 1933.3s, con d'F d D'Da. J. Marqurkau qi cle din 1964.72, conde de J. A. Gllawat .u
sc6 la lunini o .eiate care 6 prcsFht in nileniul al 3i6l .d.Ci. Cebtea a awt s zid puftmic si D tenplu jr
care edu hF de pial]E $ obidte de ildrf inp.rat din lgipr. A lo$ distu5$ in c. 2400 id.Cr., pbbabn de cib
invad3 to.n amoriti. Nu atr fos gasite me ale unei {!p:n lrteri@r, .u .xcetlia hei mj.i ai.rri cap a folosit
ruinele mi vehi in jurul arului 12OO.1oso Ld.cr. cd care cred in a@sri i.len.iticale au in.ercat ld tui ndte
felui s5 explic dispenla dinde rLt.tu biblicg a curirii criiii de .ifte losua, ii dovezil arhelogice. Sa sugeftt ca poEtnea daiFll *a referit Ia Betel, dar ci a lost adaprara ulrerior ca sn s potivas.l @i:iii Ai,
eu chjar cI ar fi fGr inrenta tnd a erpli rujnele @sive ci iezrtar al aracdui ntreprins de eroul [osua.
Nu exist nici o dovada care
AI
s sprijine aceste ipoteze; de fapt, ai fi straniu s aftibui prim datI u e{e ebului. Mat pla@iltU 6t
explicaia c Ai, eu zidurile sale masive, a fost folosita ca o fortrea temporar de ctre populaia din
jur; reLat@ biblica, i6l, ildicl o cetaE lmfta, svlnd propriul ei rege. Dei este posibil ca Ai s fi fost

situat rn alr6 pare, lici o elltie @nplet stisfrcnt@re nu a ldt ofaite pin aM (penh prcblM identid csrii
rezi D. Lilingsio$ A I ndi^ey, WJ 33, W. 175.133i D. livinesto4 WIJ 33,l97o, p, m-44; W 34,1971, !,
39.50).Ceiat4detuidrtr(Eua2:23i Neem. 7:32) poate E identificat cu alte locuri din vecintate. Pentru
referiri la rezultatele excavadilor si pentru soluii propuse la problemele pe care le ridic, rezi J, A,
Callawat EAEqt 1, pp- 3G52; J. M, Crjnt/ Bib42, 1961, 9. 201.216,
ai 5te de a*rcne nlrei sei cetr$ db M@b (Ier, 49:3), dar localizarea ei este necunoscut.
A.R.M.
AIAION. (irbr. ,oDd6i). 1. cedt situta !. u d6l cft doninn inEaE. dnEpre s p rl@ Aia-Ionului. Cele
mai vechi urme (2000 Ld.Cr.) snt la TfelJ el-Qoq'a, n apropiere de Yalo. In fazele succesive ale
istoriei lui Israel cetatea a fost locuit de seminia lui Dan (@ nu su purut sa'i izslneas.e ! arcno, Itfrain
fi Bdi,nih (loi 19:42i Jud. 1:3si 1 cbr 6r69j 3:13), o eare ldiric6, iorliied de Rolom ca s5 pr@sa inEaEa
ln leruialin dinsp Nq a fosr (upar: de dlisini !r tihp!.I doruii lui AIuz (2 Cron. 11:10; 28:18).
BIBIJOGP,AnE. D. Baly, 6m8. C.npdio4 1963, p. 92 t.lm,; loa, p. 162, 245, etc.
2. 0 cetate ln irutul lui zabul@ (Jud. 12:12) unde a fost ngropat judectorul Elon (numele conine
aceleai litere ebr.); LXX Ailom. Este posibil s fie Kh. el-Lon.
BIBLIOGRFIE, F,M.Ab1,CCoararhie de la Pal6tine, 2, 1937, p. 241.
J.P.U.L.
A.LALAII. (n acad. hurian a-la-la-ah; n egipt 'irrh). Capitala unui ora-stat de pe rul Orontes n
clnpia Anq ajr N Siri.i. de qde 463 de texte ditr Nivelele VII (cea. 1900-1750 .d.Gr,} si IV (cea. 15001470 td.Ci) fmiera dtalii cN lot fi conpahte c! pdioada paddnaE din Gn. (wzi i iEBl,A, *MARI,
niGARIT). Locul de la Teii (Ai&n) (n turc. AeMl a lst qcavat de sir r6Mrd W6ley, ce ln 1937-39 i
1946.49 a dezarcpat 16 niEle diturire de ocupare ntre cea. 3100 .d.Cr. (XVI) i cea. 1200 .d.Cr. (1) cu
afinitri fa de Palestina i Mesopo-tamia.
Cele r72 de texte de la paiahn Yarihlin (vII) au fost n principal contracte i liste de raii alimentare.
Cetatea a fost stapnit de o familie semitic dnV care lpirea Aleppo (tralab), oEj al cdrei 3!16ator
Abbael (eu Alban) a euprimt o revrrH b Lrid, h apopi@ de caEhdiq {i ln cc., 1720, a dat ce6@ Alalah
lrailui su Yarimlim (AT r). Txnrl acsrtri tratat-legmnt vechi, i nelegerile cara-1 nsoesc, descriu
situaia istoric, stipulaiile, mrturiile si bles-renune divin, c. ln romdele d lleganfnt de ei riui!. Un
dffidt sepaFr, si! d. acelasi sib
lrti.6 oblignpe relisioe (AT 126), Yaru.rid a Dst cetatea fiului su, printe-un testament CAT 6) atestat de
ofi.iali ai rrannu', pbbobil p6tu a evita rivalitiS n urma morii sale (c/. 1 mp. 1:17-36). Cu toate
acestea, un alt fiu, Irkabtum, a reuit s fac pace cu triburile semi-nomade Hapiru (*EVREU,
"AVRAAM)-Cetatea a czut n minile regelui hirit Mursilis I cnd ac6ta a .fdit Aleppo (c, 1600
Ld.Cr).
Dupi o pqioadi (1r, Idrini, tur el @i tln! 1 pgErd din Aleppo, a f6t anat, afa cm sp@ el n aubbio8Efia
e, tsi55 @ u noNlog pe statuia s. Dupl ce a ledt tinp de 7 ani printre cei din Eibul Hapitu ln CalEq el a
prinit condltr@ divini pntru a o.8dia o opaCe ar!6bie ca se aee rs.a e6te Mukish, !l a dtat d\ lou ln
caritala sa Alalal h aclaM$ile poporului, a fo* 6cut re3 e a .oBhit u palat ti s tmpLu a p.&ne lute ln
rzboi (cea 1470 .d.Cr.). Aceast naraiune a fost @hpaFti cu dperidlel lui D.vid (1 sd. 22:3 .urm.).
Idrimi a Scut tratate cu rile vecine, regle-mentnd extrdarea sclavilor fugari [AT 3, ANEI*, p. 532).
n mod asemntor, irtiei a intrat n teritoriul filistean ca sa caute doi sclavi fugari^ iar Achi din Gat
ia dat lrDpoi la ffiEs luj Sirei (1 Inp. 2i3940), De aici * poare sublnfelq u Fata t de aelEi ti!, poae lnEe
soloMn $ car, ffie a Fdern lui David acolo (1 Satu 27:5 $lm,). Faptul acesta tu, lmina asupn prercdrn
.ar inteoicea extr:daEa fiAdilor eftj, n Deut. 23:15.16 (lE 5, 1955, p. 65-72). Un alt narat i obliga pe
brrnii cetii s napoieze fugarii (AT 2, ANET3, p. 531 .urm.; Deut. 23:1s.16). Alalrh a aj@ Mi dair
sub srrpinirea hin't (Nivelul in), la fel cum anterior fusese stpnit de Eibui din NE, in solele 1920
ld.c. Nu aren nici u rctiv si ou @d@ ci 'nftidi e poate se fi lmit insPaldtireituzileleldAhm (cen, 23:s7;
Jn4, 19s6, p. 124), cetae Alalah . lort dislrua in cl din ormA de 'oannn h5rij", prcbabil ei alla$ cu *
filistenii.
Inie6ul prhcipsl !e erel prezirte ac6te teie pentru VT st n compararea obiceiurilor i a limbajului cu
naraiunile din Gen. n contractele de cstorie (AT 91-94), niree@ ,, cerute de la vntotul so@ (4 ca.
29:13), iar hn@s primea datui de plirc (AT 17), U!le .ontrad. prdd ca dace sofa nu ntea un fiu n
timp de 7 ani, soul putea s triasc cu o concubin (cf. Gen. 29:18-21); cu toate acestea, dac prima
soie nate mai trzm un fiu, acesta este socotit ntiul nscut (AT 92; cf. Gen. 2l:101.
RgEIe . delhur .on@l Lesal qi sononic fen asupra cetenilor din toate clasele sociale, inclusiv
rzboinicii de elit muryanu [care aveau i obligaii rligi@, AT 15), oupE oancnilor libdi ti 6upra celor
semi-liberi de la sate, ntre care erau trecui hrptu) (hot$), Dut, 1s:12-13),
Unii oameni erau obligai s-l plteasc datoriile prin munc, mergnd la palat ca s locuiasc n casa
rselui" (AT 13-27, 32j c, Ps, 23i6). sdavn N mu trmE!$i li putu 6 p.injf. a prtonieri de rrzboi sau ca
dar (AT 224). Ei valorau mui bani i unele @ntracte itludu clau4 care nu Dmiteau elibrarea

sclavilor n cazul unor amnistii regale (AT 65). cory@do (nuca fo4dti) ra inplsa h A6lah, la fel ca ln
braelul de mi tFziu (m 246: IG. 17:13), Samuel probabil c s-a gndit la toate aceste lucruri chd islaelidi
au cerut u res (1 san 3).
20
Ui este a
Ui ak obiei cde ar pura itGra pEch bjblic este schimbul de sate pentru a menine graniele politice de-a
lungul unor granie naturale uor de aprat. Lucrul acesta poate fi reflectat n faptul c Solomon a
druit" 20 de sate lui Hiram, regele Tirului, ia primit n schimb lemn iaur (1 L*ttp, 9; 10-14; J8L 7e,
1960, p. 59.6OJ. C';mnjne d; dsaE a tratatelor includeau sacrificarea de oi i participanii declarau:
Dac voi lua vreodat napoi ceea ce am dat..", lsnd s se neleag fie ca zeii s-mi ia viaa", o Idee
similar cu cea din jurmintele din VT (deex. tSan 3:17). h ule @nuace 6! date hais ca o plata
suplimentar, aa cum tnrUnim mai trau n Sti., potivir d 2 inp. 5:s27, Esre pGjbil e Ahab s fi ncercat
s-i justifice aciunea de confiscare a FoplietrFi lui Nabor (l hp, 2r:1s) p baa obi ceiului potrivit
cruia proprietatea cuiva care se rzvrtea mpotriva regelui era luata de rege dup executarea
rufctorului (AT 17, ANET*, p. 546, no. 15). Folosirea termenului miltannu, echivalent" (AT 3, ,
4xeT,, p. s32), in dalll@iete de elib.Ele a sclavilor (cf. milnih, Deut, 15:18) contrazice textul din Ier,
16:18 care-t stigmatizeaz pe Dumnezeu ca fiind nerezonabil i nedrept1' (M/Ol 29,1958, p. 125
.urm.).
Amestecul de populaii semite i huriane n regiunea aceea nc din vremuri vechi (VID ofer paralele
hEare ({HoR{) mituatire ptntru rme cM stri AE, oholibaru, Ata, Aia, oisor! Eld (cen.
36),AEsiS.msu(rud,3:31),Toi(2Sam.3:9),Alhe (2 Sam. 2r:tl). Eli.trba (2 sd. 2j:32) lJfvt s2,

BtsUOGRAPIE. C. L. w@ley, A Porgouen. (,n3 doh, l953i Ald,ath, I9Ss; D. r, Wi!dn. Tie ,4/o lakh
Tabku, 19S3 (=AT); AOTS, 1967, p. 119-135-ItDt 1976, p, 161?j Sidney Smidl ne Srotue ot Idrimi,
1949; cf. ANET, 1969. p. 557-558.
DJ.W.
AJ,EASA DOAMNA. Epistola a 2a a lui r@n 6re adresat ctie aleasa Doamn" (ekhkie kyria). Aceasta expresie poate indica o persoan al crei nume mi-1 cunoatem, sau o persoan numita Electa
sau Kyria sau Electa Kyria. Exist obiecii destul de convingtoare la fiecare dintre aceste sugestii, fn
plus, absena aluziilor personale i folosirea aproape invariabil a pluralului, coninutul scrisorii i
remarca de ncheiere: Copiii surorii tale alese te salut", arata probabil c Epistola este adresat unei
biserici. Nu se cunoate nici o alt scrisoare asemntoare, dar a-ceasta pare s fie explicaia cu cele
mai puine dif-cultad.
lM
ALKGEREj /Vrtul dp selectare prin care Dumnezeu alege un individ sau un grup dintr-o grupare mai
mare pentru un scop sau an destin hotritde EL Cuvntul principal dai VT folosit pentru acest concept
este verbul bhar, care exprim ideea de selectare deliberat a unei persoane sau a unui lucru dup examinarea atenta a alternativelor (de ex., pietrele de pratne, IS.n. 17:40i b la de Etusi\ Deur. 23:16:
AIEGERE
o rc9e, ca. 6:2; binele $ nu red, rs. 7:1s e.lm.j viata $ nu nda, Deur 30:19 t.lm,i slujie rui Dul@Eu$ 9i
nu a idono., ros, 24:22). Cu'tntd subnl lelqe o pEferinF denivE penn obi<tuI at6 !i uneori indic o
plcere pozitiv n acel obiect (vezi s. 1:29). n ux i Sh NT verbul corespunztor este ek-l.Aonai \4rbd
.klego -6r de obicei ta diaica activi n greaca clasica, dar scriitorii biblici 1 folosesc ntot deauna la
diateza reflexiv: astfel, nseamn a alege pnEu sine". In 2 lEs. 2.13 Ebd haireomai este tolcit @
sircnin .! privne ta ategen Ecuta de Dumnezeu, la fel ca i n Deut. 26:18, uoc. Adjectivele nrudite snt
ebr. bhtr i gr. ekfcktns, traduse ales"; NT folosete de asemenea substantivul ekloge, alegere".
Aferbul ebr. yda, a cunoate" este folosit cu privire la dilerir acte de M@.!@re are, c.r purin nr idft.
idpLce $i exprini af<Fm (de ex retariite dintre sexe, i recunoaterea lui Dumnezeu de ctre credincios)
i este folosit pentru a indica alegerea lui Dumnezeu (adic. El ia la cunotin despre diferite persoane,
cu dragoste) n Gen, 18:19; Amos 3:2; Osea 13:5. \ferbul gr. proginsfco, a cunoate dinainte", este
folosit n mod asemntor n Rom. 8:29; 11:2, n sensul de ,* irbi dinainte" (vezi de asemenea folGirea
relbului aindrko h r co.. a:3 ii cal. 4:9),
r. in rre.hid T6tan6t
Credina israelit a fost bazat pe crezul c Israel a fost poporul ales al lui Dumnezeu. Alegerea
Israedului de ctre Dumnezeu a fost fcut prin dou aciuni complementare, cu legtur ntre ele. (a)
El a ales pe Avraam i smna lui prin faptul c 1-a scos pe Avraam din Ur i 1-a dus n ara promis,
n Canaan, fcnd acolo un legmnt etern cu el i cu urmaii lui, pro-mindu-i c smna lui va fi o
binecuvntare pentru rot pthtrrd (cen, 1131-r2:7r l5t 17; 22;15-ta: N@., 9:7 jk. 41:3). (!t Dwzeu a als
sefrhta tui Awaam prin tptul cE i-E rzbrur dh robia qiorala i eiiberndu-i din robie sub conducerea lui
Moise, ltuoind leslsintL! amanic cu ei nro foma dezvoltat la Sinai i aezndu-i n ara promis care a

dMit pania lor Gxod, 3:6-10; Deft, 6r1.23i ps. 105). Fiecare dintre aceste alegeri ale lui Dumnezeu 6te
darisa d. adma ca o chenare a lui Dm. neze[ adicr, stirea suveani a uor cu]inte si dan. jarea
evenimentelor prin care Dumnezeu a chemat, ntr-un caz, pe Avraam, i n cellalt caz, smha lui
Avraam, ca s-L recunoasc pe El ca Dumnezeu al lor i s triasc pentru Ei ca popor al Su (s. 51:2;
Osea $sgtlr:lt icgEMABr), cre<linra israeUd a pnvit ac6te dou acte ca fiind la temelia crerii naiunii
lor (</ s. 43:1; Fapt. 13:17).
Semnificaia alegerii Israelului poate fi neleas din urmtoarele fapte:
Q. Sursa alegerii a fost dragostea liber si omnipotent a lui Dumnezeu. Cuvnrrilp lui Mnisp din
Deuteronom subliniaz lucrul acesta. Cfad a ales pe Israel, Dumnezeu i-a ndreptat dragostea" spre
Isjffi77jgT5T^^lti
Israel L-ar
fi ales mai ntii pe Dumnezeu si nici pentru c Israel ar fi meritat favoarea Lui. De fapt Israelul a
fostlocmai opusul, nt'iind u;i popor numeros sauflep'^'*"^ f,' fiid
lb i i i (^\
pp
fiind unpopor slab, mic i rzvrtit (Deut. 7:7: ^) Dragostea lui Dumnezeu fal de Israel a fost spontana
i liber, exercitat n ciuda lipsei de merit, neavnd al|d cauzS drlr butu plSer a lui Dlmku. Er sia
21
AJLEGF.RF,
II
jj
d-sarisfaeria n fi face bine Israelului
eut. 23-63; cf. 30:9). pentru simplul motiv c El a hotarlt aajsre adevrat c atunci cnd a izbvit pe
Israel din Egipt Dumnezeu a respectat promisiunea Jrcur5 patlarhilor (Deur. 7:a) si fapNl acba a lct un
aspect necesar al caracterului divin, deoarece Dumnezeu, prin nsi natura Sa, este ntotdeauna
cedincia pbniriuilo! sale (ct NM 23i19i 2 rin 2:13); dar facerea acestei promisiuni a fost un act de
dragoste libera i nemeritat, deoarece patriarhii au fost i ei pctoi [aa cum se strduiete Gen. s
a.arer si Dumezeu Ia al6 din idolaFie F Am.m, primul ca're a primit promisiunea flos. 24:2 .urm.). Prin
urmare, si aici trebuie s vedem cauza alegerii nu T

Dwez.u 6re Rete in l@ea sa e dESo*ea Lu este omnipotent. n consecin, El a realizat alegerea lui
hFel r.ind-o izbiviE niBculos, (cu 'nioi tare, Deut, 7:3, r..)dind.ostatderobieinGerau neputincioi.
Ezec. 16:3-6 vorbete despre starea deolor.bl a lsBelului awici nd a fo* al6 de Dm nezeu^Ps. 135:4-12
vorbete despre manifestarea suveranitii Lui prin faptul c a scos poporul din robie qi 1.5 du in lara
pbnisa.
b. copid alegerii lui Israel a fost. ntr-o prim i ninniirpa. poporului prin
Jyj

fptui ca Dumnezeu ia pus deoparte pentru Sine (Ps. 33:12) i, n ultima instana, gloria lui Dumnezeu
prin fptui c Israel avea s arate Uimii lauda lui Dumnezeu (s. 43:20 .urm.: cf. Ps. 7: 13: 06:1-10) si
avea s depun mrturie despre lucrrile mari pe care )e-a fcut El (s. 43:10-12; 44:6). Alegerea lui
Israel a necesitat o separare. In felul acesta Dumnezeu a fcut din Israel un popor sfnt, adic, un popor
pus deoparte pnd El (D!r. 7:6; L{ 20:?6b) El i_a corciderat mo$ennea sa (Deui- 4:201 32:912) ii
onra sa (Lrod. 19:s1 ?s. 135:4), . prcmis sni apr, sn le dea pGpnrae (Deut. 23:1-14) 9i sE leuiN5 in
nij. l*ul lor (Lev. 26:r1 s.1m.), .{eseFa ia fitut si lie ,oporul s5u, iar El a lct D1lmezed lor prin leg:miniri pe care Iau ficutimprm5.Laanintulaaw! in vedE comuis din@ popor ti Dljmezeu, D6tinul lor,
ca Fpoi als al lli Dumeau, a t6t s! aiba pane de prezeqa Lui nanifsdtn in mjjled lot ti sn prines.I
nui$nea de datri bse p cre a prcEis se le rvr p6te ei. Prin ll@re, alqerca lor a f6r u act de buevtnde
din Gre au izrcn:t t@te celelalte binecuvntri. Acesta este motivul pentru careprofetii exprim sperana
c Dumnezeu va restaura poporul Su i prezena Sa h\ Ierusalim dup ' restabili condiiile
binecuvntarii. spunnd va ..alege" din nou pe Israel si lerusaluHIsTl4:l;Zah.1:17: 2:12:cf. 3:21.
- i, Obligaiile reiigioase si etice create de alegerea kraelului au ant inplicatii ae lmai duad AleaeM i
relaia de legmnt bazat pe alegere, lucru care 1-a ddPbit pe IsEel de tGie cellalte popoare, a f6t w
noiiv de land, $ rduo$inti (ps- 147:19 i.lm.), de epdare 6deE a lesn lui Dmereu (Lv. 1a:4 .urm.) i de
ndeprtare hotrt de idolatria i nelegiuirea lumii nealese (Lev. 18:2 .urm.; 20:22 .urm,: Deut. 14:1
.urm,: Ezec, 20:5-7, ete). De asemenea, i.a dat Isn.lului s loei p.ntu spran!, n<liltiia i pentru
ncredere n Dumnezeu n vremuri de necaz ii d*uajare (cl ls. al:3-14r 44:1 !,ln; Hag 2:231 Ps. 106:4
sum.). Islaeli$ nrelisioii, ins:, au 16t
amgii de gndul alegerii naionale i au dispreuit pe celelalte topom, pEuPuiitrd ., ei e pot baz into!
daffi pe Dllma pnd a prio aPltare ti un tratament preferenial, indiferent cum i triau viaa (c/. Mica
3:11; Ier. 5:12). Aceast amgire i Sn special gndul c Ierusalimul, ca cetate a lui Dumnezeu, era
indolabil, au f6t ideil p caE lea! prcpoGdtrit prcfeFi r.]6j in zilele di,ainb de Exil (I4. 7;1j 1s; 23:9

9.m.i Ek. 13), De fapt, qe cum a adtat Dumnezeu de la nceput (Lev. 26:14 .unn.; Deut. 23:1s i.um.),
ales@ m$onali a sdbinlel6 o jude cat sever a pcatelor naionale (Amos. 3:2). Exilul a dorcdir .5
sffiiarie lni Dmereu nr au fost vorbe goale.
d. In cadrul poporului ales, Dumnezeu a ales anun ire persoane pentru misiuni speciale pentru a
extinde sfera alegerii naionale - adic, pentru ca Israelul s se bucure de binecuvntarea lui Dumnezeu
i. n ultim instan, ca lumea ntreag sa fie binecuvntat. Dufua! a a16 !e Moip (pr. 106:23), p
Aabn(Pt-103:26), a ales preoi (Deut. 18:5), profei (cf. Ier. 1:5), reri (1 Sd. 10:24, 2 San. 6:21i r C!on.
2a:5) i Robul-Mn tui tor din profeia lui Isaa (Alesul Meu". s. 42:1 ;cf. 49:1,5), care s sufere
persecuie (s. 50:5 q.lmr, s mdri pnd pEt (ls. 53) qi si adu; lunn: neeftilor Os. 42:17j 49:6) H H
Rowley numete,.alegerefrlegnurir'(77ieBiWica!octrine oJ tle.ion, 19s0, cap. s) raptur c5 Dum4u a
al6 A.irj,a -si ! ,robul M!' Nehuadref ca d bici al Su [Osea 7:18 .urm.; 10:5 .urm.; ier. 25:-9; 27:6;
43:10), ce a al6 t Ciru, u om (d nu L. cuMsc!! pe Dumnezeu, ca s fie un binefctor pentru poporul
aL6 (b. 4s:4)j !on+i, .xpeia nu 6te potrivitn dd' rece Biblia rezerv ntotdeauna terminologia alegerii
pentru poporul legmntului si pentru oficialitile egmntului alei din mijlocul Israelului.
e. Bin{ulant,rile prcni* ale alegdn au ist zid dute prin necredin i neascuhure. Profeii, confrun ralj .u
ipocnzie lar8 r5spiBditl, au sps i5slicat ei Dmezfl ii va 6ping pe cei medinciosi din poporut siu (le.
6130; 7:29). leia a Prczi5 ce rlmi o rmi de credincioi avea s triasc pentru a se bucura de epoca
de aur care avea s urmeze dup judecata inevitabil a pcatelor Israelului (s. 10:20-22; 4:3;27:6;
37:31 .urm.).IeremiaiEzeehiel,care au trit pe vremea acelei judeci, au ateptat o zi cnd Dumnezeu
- ca parte a lucrrii Sale de restaurare -avea s: rsgnerere p aeia din Popond San pe ere i-a cruat i
prin faptul c a dat fiecruia o inim nou (Ie. 31:31 .urm.; 32:39 .urm,; Ezec. 11:19 .urm.; 36i
2s !.lm,1 aE asigre credincia$i. Io. falS d legmnt pentru viitor. Aceste profeii, cu accentul pe carI
ps pe alavia iidividclA, neau indrepbt privirile spre o individ$liErc a enceptului ale!3d (.t ps- 6s:4): ele
n..au aar temeiul pentu a r& distincie ntre alegerea pentru un privilegiu i alegerea pentm via, ct i
pentru a trage concluzia c n timp ce Dumnezeu a ales ntreaga naiune pentru privilegiul de a tri sub
legmnr, El i-a ales numai pe en dintrE ei (adia cm a! daenit .Edirciofi ptin regenerare) pentru a
moteni bogiile relaiei cu Dumnezeu pe care le coninea leg mntul, iar ceilali au Dierdut acele
bsifi datorii, BEdintei loi Inra FtuE NT d6pre alegerc pcupue xistenla ac6ror distifttiii vezi in sp..ial
Ron. 9.
22
I
n. Folosirea conceptului n Noul Testament
NT anun extinderea promisiunilor
rT
D
i ild i
p
ff
Dumnezeu pentru a-i include si pe ne-evreisi anun transferul privilegiilor legmntului de la urmaii
lui Avraam la un grup predominant ne-evreu (cf. Mat. 21:43) format din toi cei care au devenit
adevrata samfci a iui Avraam i adevratul Israel al lui Dumnezeu prin credina n Cristos (.Rom.
4:9-18; 9:6 . .unii; Gal, 3:14 .urm. 29; 6:16; Efes. 2:l s.unn.: 3:11-8)^Ramurile naturale
necredincioase au fost rupte din "mslinul lui Dumnezeu (comunitatea celor a-lEj, nisl: din Patidhi) ti
ranuile de nrislin sal. batic (ne-evreii care au crezut) au fost altoite n locul lor (Rom. 11:16-241.
Israelul necredincios a fbsr rw-pins i judecat, iar Biserica internaional a lui Cristos aluat locul
Israelului ca naiune aleasa a lui Dumnezeu, trind n lume ga un popor al Su, tnrliinndy-I-se i
proclamndu-L ca Dumnezeul lor.
NT prezint ideea alegerii n urmtoarele forme: a. Isus este recunoscut de nsui Ihtl ca fiind Al6ui
s5u (Luca 9:35, rmde ansim dvinir e&aea, meni, asemntor cu s. 42:1) i a fost recunoscut Fobabil
de Icn Bobzeiorul Qn 1:34, a.ca vrsiunea corect este eklektas; vezi Barrett ad Joc,). ftvintele
barjdoriroare di! Lu 23r35 arard c .Alesul" era h nme r6ianic in zilele lui crjsrd (la rel cain&iofr
40:5; 45:3; 5. etc). n 1 Pet. 2:4,6 Cristos 6te nmit piad din cpul ulghiui alsi de Dmnezeu; vezi
asemnarea cu s. 28:16, LXX. Cnd se refeiS la c.istoq acr nure ,,ne lndrpte privirile spre funcia
unica i distinct cu care este investit i plcerea deosebit pe care o gsete Tatl n El" (J. Msay in
sokepJ Dictionory oJ fheolos, 1960, p.
b. Adjectivul ales" se refer la comunitatea cretin h e privfie MEctenn ei d popor ale .t lui
Dlffebu, tn conFast cu r6trl omenirii. Aceasrd folosire a termenului se aseamn cu cea din VT.
Biserica este un neam ales" (1 Pet. 2:9, citeaz s. 43:20; cf 2 loan 1, 13), avnd privilegiul accesulufla
Dumnezeu i responsabili la tea de al, luda si de a-L proclama, de a pzi cu credinci&sie adevrul Liu.
privilegii pe care le-a avut anterior Israelul. La fel ca i n cazul Israelului, Dumnezeu i-a artat
ndurarea prin faptul c a ales pentru acest destin mre oameni srac i nebgai n seam (1 Cor. 1:27
.urm.; Iac. 2:s; ., Deui 7i7i 9:6)i ii, la fel ca nEiqte, aleserea i chemarea milostiv a lui Dumnezeu a

creat un popor poponn sdu - care nu flbe u popor lnainte (1 Pr. 2:10;Rom. 9:25 q.llm., aF citza
O*n 1:10; 2:23).
In Ev.ngbeliile sinoprice, Cristc * refsi Ia efttek. toi (pi.) n diferite contexte escatologice. Acetia snt
ei p arei aeeptn Dlm*u ii pe care.i E a..epta de@e ei au rsspw la invibF Evansheliei 9i a! venit la
ospul nunii dezbrcai de auto-n-drep. talm ld ii imbrecad .u nainele de nurta pres6tite de gazd,
adic s-au ncrezut n ndurarea lui Dummzeu (Mat, 22:14). DUm@u n indrcpra$ (r@ 1B:7) i i va
ocroti n necazul i pericolul viitor (Marcu 1320,22), deKeei sht obiarle speiate ale sijn Lui.
c. lbndul .Ug3omoi 6te foldit cu p.ivirc la alegrea ,posblilor de .i@ crbr6 (Lua 6:13j cf. Fapt. ri24;
9:rs), o pnvne la alegeu diaconilot {Fapt, 6:s) $ a d.tcsatilor (Fapr. 1s:22, 2s) d. .6@
AIEGEru
biseric. Aceasta este o alegere pentru o slujba special5, o aleg* din indul Mbrilor conuii$i k fel * In \'l
AlegEa celo. Doilpre@ce ae cn@ Crist6 !nd slljb3 apGblici 3 incls al*erea lor din lme Fntu a *
bu.lE de nintuire (ct t@n 1s:16, 19), cu r.eptia lui llda (cJ Ian 13:131.
III. Irezvoltdea t@lo8tn a ldlt ln Nf
Dezvolt.E tslogi., conplet: 3 ideii de aleeere 6re B5sit5 tn 4pi.rolele lui Parel (vezi in speial Ron, a:24;
1r:36; Er6. 1:314; 1 Ts. l:2-10i 2 T6. 2:13-14; 2 Tim. 1:9-10). Pavel prezint alegerea divin ca o_
alegere etern, suveran si r>rin har a pctoilor pentru a fi mntuii si glorificai n si prin Cristos. "~*
a. Alegerea este fcut pnn har. Alegerea prin ha/ cRom. 11:sj .t 2 rjn, 1:9) 6te o lavoare neme ritat
artat din abunden faa de membrii unei rase .rzlte c5reta Dhnea! n!-i dator.azt nimic d<ii rinie (Ron,
1:1s q,lm.). Nu nllMi cl Dwezeu aleAe cmj pac5toli .a sii nintuia*i (ct Rom. 4:5; 5:6-8; Efes. 2:1-9); El
alege s-i mntuiasc ntr-un mod care nal harul Su prin faptul c mrete pctoenia lor. El i
nchide pe aleii Si, att evrei ct i ne-evrei, ntr-o stare de neascultare i necredin, aa ndt ei i
arat adevratul caracter de oameni pctoi i se remarc n istorie ca necredincioi declarai, mai
nainte ca El s-i arate ndurarea fa de ei (Rom. 11:30'32j miimhtcannewij, 9:30;
sn.siahterlnduar.a0:2o; Men, 10:19, 2r; 11:11, 25 +rjn. (,,atu..i., in v. 26, * rfed la Jnta@ nh:rului
dplin al nanuilo/), Adel, modul !n care este realizat alegerea arat i mai bine ci halul 6e ndri6t.
6. Alet4a 6te o alqre ruveran4 detemiMd nuei de ble decere a lul Drffizu (!16. 1:s, 9) 9i nu de faptele
onului tuute str vntde (Ron, 9:ll), nici de weu ron onne de a cisjisa ia voarea li Dmzeu (Ron, 9:151
a). Asdenea efor tui ar 6 zadahice in once caz de.fte o.icir de su a! aspiF p:cnbiii ii oricit de repede a!
alerya, in !alihe ei ru Ia. altceva ddir s5 p5crtuiae6 {Rom. 8-7 .urm.). Dumnezeu, n libertatea Sa
suveran. i trateaz pe unii pctoi aa cum merit, mpietrindu-1 (Rom, 9:18; 11:7-10, cf 1:28: l
Te* ?'--|SiirriTpii_ riimicindu-i ("Rom. 9:21 s. urm.); dar El alege pe alrii ca s fie nite vase ale
ndurrii", ca s primeasc 'bogiile slavei Sale" (Rom. 9:23). Aceast discriminare nu implic
nedreptate, deoarece Creatorul nu datorea7. nimnui ndurare i El are dreptul s fac cel place cu
creaturile Sale rebele ("Rom. 9:14-21). Mirarea marc nu este c nu acoi-d ndurare unora, ci falitul c
se ndur de cineva. Planul lui Dumnezeu de discriminare ntre un pctos i altul s-a vzui nc d^n
limitarea promisiunii avraamice numai la linia genealogic a lui Isaac i prin punerea mi lacov mai
presus de Esau (Rom. 9:7-13). nc de la ncepui a fost adevrat c nu toii cei ce se coboar din Israel
snt Israel" (nu toi cei care descind din Israel fac parte din Israel") (Rom. 9:6> si c israeiitii care s-au
bucurat de mntuirea promis poporului ales au fost numai o rmia, aleas prin har" (Rom. 11:5;
9:27-29). Potrivit lui Pavel, numai alegerea suveran fcut de" Dumnezeu "explica de ce atunci cnd
este predicat yanghelia -unii o pnmesc. Necredin ffilorlalfi ni,; necesit o explicaie special,
deoarece nici un pctos nu poate crede daca este lsat n voia minii sale
AIEGERE
Ci Cor. 2:l4)j_daLJenamenul
^
explicaie. Explicaia lui Pawl pte.cZ Diimnwwi prin Duhul Su, i face pe cei alei s cread, aa nct
atunci c5i3"^amenii ajung la o credin adevrat si criv"n Cristos, faptul acesta dovedete c
alegerea lor esteo realitate (llfes. 1:4 s.urm.; Tit 1:1; cf. Fapt.
^wl"-i j.i
ii T ...--"~~^^---------.

c Alegerea este o alegere etern. Dumnezeu nc-a ales pe noi, spune Pavel, ..nainte de nterrLe.ipr VnuT~(BfesT 1:4; 2 Tfes. 2:13; 2 TijuO^T alegerea tost un ct^e *predestinie(Efes. 1:5,11), o parte
din planul etm al lui Dlllrwze!, o p1lde in practic cu dragoste a pre-cunoaterii Cforeknow-ledge"
cunoatere ante-facrum, n.rr.) prin care Diul-nezeu a hotrit si mntuiasc pe aceia pe care i-a
cunoscut mai dinainte "(Rom, 8:29; cf 1 Pet. 1:2). In timp ce Vi; care se ocupa cu alegerea naional
pentru a primi un privilegiu, pune semnul de egalitate ntre ale3rea !i chemM fAcuta d. Dllm*\ Pavel
* ocup cu alegerea personal pentru mntuire i face distincie ntre alegere i chemare, vordind despre
chem@ fadt, de Dumdeu (prin dF el inleleg o cneME Ia cedin6 care eretiv ne5 u rEslc) ca d6pre u
stadiu id imdinna ln tinp a plandui ereh de dEgdte *qon. 3:30; 9:23 f'm.i 2T6.2:13 .urm.;2Tm.
1:9).Pavel subliniaz faptul c alegerea este etern, pentru a-i asigura pe cititorii si c alegerea este

imutabil i c nici un lucru caie se iitmpl ln tinp n! !.ate clinri iolntia lui Dtuze! d a.i mntui.
d. Alesea ete o alesere a pdcib$lor individuLi de a fi mntuii n i prin Cristos. Alegerea este n crkt6"
(rezi 86. r:4), ri! lntupat, a crdi aparitie istorica i mijlocire au fast ele nsele incluse n planul etm .l hi
DuNea (1 Pet, 1:20r rapr, 2:23), Alegerea n Cristos nseamn, n primul rnd, c scopul alegerii 5te ca
ale{ii lui Dljmreu sa poarte chipd ld crjsrc ti s, 6e pi.tai la sloria Luj (Ron, 3:29, d. v. 17; 2 T6. 2:r4).
Ei sht ale+ p.ne sfinldie Gae nseamn asemnarea cu Cristos n toat purtarea lor) n viaa aceasta
(Efes. 1:4) i glorificarea lor (care nseamn asemnarea cu Cristos n toat fiina lor, cf. 2 cor. 3:13;
Fili!, 3:21) in viata vntoar. AleS!@ ln Cristos nseamn, n al doilea rnd, c cei alei trebuie s fie
rscumprai de Cristos din vinovia i murdri. lor, prin noarrd rui isp4jtoaE $ prin darul Duhului Su
(Efes. 5:25-27; 21es. 2:13; cf.\ Pet. 1:2). Asa cum a spus El nsui, Tatli-a dat un anumit numr de
persoaneeares fie mnruite iEl a fcut tot ce este necesar pentru a-i aduce pe toi la gloria etern (loan
&37-4S; 10:14-16, 27-30; 17:2, 6, 9 .urm., 24). Alegeea ln crjstG l'$@md, in al Eeil rina, cn qirea .u
crirtd 6ie njjlaul prin caE bineuvln-tglile sleSerii si.at ad@ eLo! alefi . si@ cu ei in nod ft!reantariv, ca
ultim Add, d in nod vital, ea Dttorul vieii, care locuiete n ei prin Duhul Su, cit si ui*a lor d !! prin
crcdjfte.
IV. Semnificaia alegerii pentru credincios
Pavel gsete trei semnificaii religioase n cunpa-terea de ctre credincios a alegerii sale. ,
a. li
aratg~c7edincidsului c mnuirea sa, de la nceput pn la sfireit. estejin ntregime de la Dum nezeu, un
rod alruraru"suverane discriminatorBr^
Izbvirea pe care o gsete numai n Cristos i pe care .6 primete numai prin credin i are sursa n
vreo calitate personal, ci numai n har - harul alegerii. Orice binecuvntare spiritual i vine
credinciosului ditr deretul d alegd dat d Dlm*u (Ef6 1:3 .unn.). Prin urmare, cunoaterea aiegerii
sale ar tre-bui s-1 nvee s se laude n Dumnezeu, si nwi11' "" bumriezeiTl GjtT~:31) Ts-i dea Lui
lauda cuvenit (Rom^lTi5g)."eluTfinal al alegerii este ca I
trebu~s i~Hetermine pe pctoii

nale nencetat cntride laud si de mulumim PavelCRonT-Yi:33.urm.;Efes. l:3.urm.; ITes. 11:3

s.urrn.: 2 Tes. 2:13.. 4 .urm.), Pavel consider c llcruile:js4!-2-&q-?j]3jn;!!I pe oF lea Felat Dllmku
cu privne la alegere trebuie s fie un motiv de nchinare i nu de controvers.
b. i garanteaz credinciosului sigurana sa etern si inaepddeze on@ tenei d. fricd Si aeaidejde, Daci el
6ie ln h.i aur! el 6te in har pdhr o! dea@. Nimic nu p@te afeb sta@e sa de jstm(re (Ron, 3:33 i.lm.);
ninjc nu'L pE dspa$ ae dragostea lui Dumnezeu n Cristos (Rom. 8:35-39). El nu va E ndciodai: nai
siSu detr acu, del)fte e1 6te deja sisu t deprh. cs@qrerea acatui fapr 6e inporta.ti. d aici rezulte dori{a
de a area sis@la .d alee!rca uui on 6ie o realiete (cI 2 Pet. 1:1*0).
c* il d.tminn pe credio.i- " dK, o vialS eticr' Departe de a aproba promiscuitatea (cf. 5:5 .urm,)
saurnndria(c/. Rom. 11:19-22), cunoaterea alegerii qi a benetuiildr care d{ug din slnt notiltl suprm
pentru a fi umil, bucuros, recunosctor n dragoste, 61e IeftJ p.incipal al r@otinlei snctiJicatoae (Col,
3:12-17).
BIBUOGRATIE- Amdr: X Nicol h Dc; J. of in HDB (1 vol,); c. Hdd8e, s).tmd.ic Tneolog, 1, p. 331353; H- H, Rowlet, th. lirlical D6ii^e afEl6 .id4 1950; G, c. Bskourd, Diviie Eltua\ 19601 TDlfi4, p.
144-19?; NtDllTI1, pP. 533.543,
J.I.P.
ALELUIA. Acest cuvnt este o transliterare a strigtului liturgic ebr. kalfld-yh, ludai-L pe Ian", foft
pte@tE de la tahre" (vezi DUMNEZIU, NUME1E LUI), ii 6re intilDii d. 24 de ori h ?eline D6i 6te dd
o iiEri.ntS dinlre Mi mdte stig:te d laud, faptul c se gsete ntotdeauna la nceputul su La s64itul
psalrnilor (.u o si4ud dceD9ie, Ps 13s:3) ii ce ro$ a.efti pslni sinr anonini :i, probabil, mai lieii,
iicesu8!zi .5 a dsenii o stigare de laudn obis,nuiii in inchim@ la Tenplu dupi dn
Psalmii n care este ntlnit pot fi mprii n mai ndre 8ap: (1) Ps. 104-1os (la s6:!it), 106 (la nceput
i la sfrit, ultimul psalm fcnd parte din doxologia la Cartea a Patra a Psaltirii). (2) Ps. 111-113 (la
nceput), 115-117 (la sfrit); uwprobabilc pue rn mod sret repeti,b d h sn$itul ts. 113 la ircpltll ts,
114, @nplednd in felur ac6ta *ria. (3) Ps. 135, latnceputi la sfrit, dar LXX plaseaz n mod corect
ultimul .Aleluia" la nceputul Ps. 136. (4) Ps. 1461so, la hcepunn 9i la sli$itd fieciroi Psln.

Din NT (,Aleluin", ap... 19:1, 3-4, 6), sEisarea a fost preluat n nchinarea cretin. Majoritatea psalmilor care conin strigtul Aleluia au un rol special n hchitl,ru dii simSog!. ps. !13.11a, H.letut egip
lean, rlnt cintali la s{rb:t@rca rPtlor, rcji rizectmii, *Corturilor i *Dedicrii; la Pate Ps. 113-tt4 siri
dnbli fiEi'te a nase, p3. 115-11a duD! al treil@ p6hnr (c, Ma!c, t4:26). Ps. 13s.136 sint .trtali b sabat

i6r H.lehr Mare (ps. 146-1so) {i ps, 145 rht chta$ la wi.iile de diminoli.
H.L.E.
ALERGiToR. i! andchibre n*jele usdt e! trimise prin alergtori iui (ebr. rj) care erau adesea
membrii ai grzii personale a regelui sau alergtori" (2 s.n. 15:1), Temend "ale!s:tor' e! ll@get rqal {el
. Ier, s1:3r) a fGt folGir cu Er.iE la cei care da6u sris6n de b o cetat la db (2 cron. 30;6, 10), rolosiod
de objcei i itrli (tst. 3:1q 14). Astfel, alergtor" a ajuns s fie sinonim cu iueala (Iov 9:2s). pe bt
intisul lrnp.riulli psa cit ri in lhuile b,biloniee Mi eN, ean stabilre sali pdm@te be .alitalel prcvimiale
(c. R. Drivd Atamaic D@hnB oJ th. Filh cEntu! Bc, 19s6, p, 10-12).
DJ.W.
AI!XAND&IA
I. Cetatea
a. Aezarea
Va mare port maritim pe coasta de NV a Deltei Egiptului, pe istmul ngust dintre mare si Lacul
Mareotis. , I6i btereiar bft anul 332 id.Cr. de cnr A lMdro Macedon (cel Mft) $ a prinirt rumele d. la
el. 0 mica aezare Egiptean, Rakotis, a fost singura precuiscare n acel loc si a fost absorbit n partea
de bt a noului oraf; ln jalaoDul e81pra (exdpli6@t de manuscrisul Coptic, cteva secole mai trziu), numele Rakobs a fost folosit pentru ntreaga Alexandrie. Se para c oraul a fost construit dup un pian n
care strzile se ncruciau i formau t/isule; dar, ntruct rnm4itele oEului anric slnr ll3&pate sub oh$n
ncdem si nu Doi fi derltoDaie, orice r*oatituire a planului i aezrii cldirilor importante trebuie s se
bazeze n cea mai mare msur pe referiri literare nu prea precise i, prin urmare, nu pot fi exacte. Abia
n rem lui Proltuu 0 (285-246 td.cr.) a ajM Ale. xandria s ating splendorile arhitecturale pentru care
6te adt de fainoata in stril auroritor de nai tniu. ntre rm i Insula Pharos se ntindea un drum de
kdturl, J{eptsbdion. C,tapte stadir,, turs de 1.300 m.); acesta desprea zona de ancorare ntr-o parre d.
Et a potuhi ii o parte de 6t nhiri si Marle port a c6rui inra era domimrS d. bmul farului din Pharos.
Acolo se afla i portul regal care rn flaftat la E de palahrl reaal. C.bta $ tntinda in partea de S a
rmului, pe toat lungimea lui pn la Lacul Mareotis.
AIEXANDRJA
b. Populaia
D la bs nceput Al*ndrir a foi un oral c6. mopotitan. n afar de cetenii ei greci i de o comu nitate
numeroas de emigrani greci sraci, exista o comunitate evreiasc considerabil (<:/. mai trau, Fapt.
6:9j 1a:24) .onds5 de s eMrn pbpnu 9i avnd un cartier propriu [dei comunitatea nu a fost Iinitata la
acst ertGr plni ln and 3a d.Cr), ii u numr mare de locuitori egipteni btinai, n special n districtul
Rakotis din vest. n Rakotis se afla Se-rapeura, templul zeitii egiptiano-eleniste, Sarapis, al c5i cdt a
tct plonovar ln spei.l de care Ptoleneu I, prcbabil pntu a *ryi ca o ?ute de leg5M; inEe sro ti esipreni
(sir H.r. BeU).
c. nold orqtulu
Ditr pud de vdft lolitic, AlexIdiia a devenit caplbra Egiptului sub 'ptolemei, regn e1{onae donidi a
Egiptdui, 32339 i.l.C.,, Sub conducerea pdnilor Egi din aeast5 dimstie, Arqadria a d@ nit cl roi
inportant oE elenbt din zneh acelea. Alexandria a continuat s fie capitala administrativ a E8xptului 9i
in rihpul Inp.rturri Ro@n 9i in ep(a bizantin. Alexandria a fost centrul bancar al ntregliui Egipr, m or.t
adir in doneniul mnuf.ctuier (piM:, sticla, papiru ei..) si m potr infto.ito.. rra m plmt de unzit Fntu
p1bdele xoiice dir AEbta, Irdia 9i orient, 6i de aici au naviAat in l,rauiLe btune cor:bij nari .! Bdne (4
Fapt. 27,6i 2A:11) ca sI dhg grtu ieftin penNBdne plebe ronand. rr fire, Alerendr'o a dvnit .uhd d a
remas nulta ren o .etare strilucit@re o cultuii. dDD pe.icda domiei IuiPioletuul (323.2a5 id.Cr.)
suProleneu Ij (235-246 Ld.cr) daraz! 'Mukm, unde lnvAtaln .e. cetau ii predau .nele si ttiirla, cii ii
Biblioreca care a ajs sl onFri nn de lucdni n nulre zei dr mii de suluri de papirus.
u. Iudalsm tt ci.gtjnlsm
Comunitatea evreiasc foarte numeroas din Alexandria a fct oncenFaii in srotul de 6q dar leuile de
incLimre e an.u pretutindeni in or:i. Gilo, tg gatio ad Gaium 132). 0 sinagog faimoas, decorat n
mod magnific, era att de mare net trebuiau folosire stasui ca s: d Ftualul de .dnin (IB slrtdh 51b,
cital h AC1, p, 152 sh.). h alare de ac6ra. Albn.Lia a f6t u cnh inrel4tual i literar al ereilor din
Diaspon, Aici a fosr pods VT n linba Bra.a, Sepruginia CTlXni fl r"-ADUcERr), si d aici au provenit
lucrri cum snt Cartea nelepciunii ('ArocREE), pre2cnrhd nodin.srile ptatonne ale ideibr ain w 9i
inieiesul sEilor pend .Gnolosre i ftonalnte, A fo$ ora:ll Mtal al luj .Filo, probabil primul savant de
seam care a folosit materialul biblic ca Mtdi.l filorcfic . deii ,,rcopr lui n sre 15 intigha ci sA
amonira" (Big& p, 32) . 9i prin'n exponent inportant al qegerei alg.rice a Scriptuii Oncare ar fi
defi.ientele inrdrii de sinr.z.i a Arenei i lelulindui (aa;cr, a sedinrei iudaie si a filo zonei greceti, n.tr.)
fcut de evreii din Alexandria (i unele rezultate au fost nite enormiti), scrierile care ne-au rmas
depun mrturie despre vigoarea intelectual, preocuparea misionar i seriozitatea protuid, cu p.ivile la
S..iprwi, in ciuda .b.irilor indrazrele d ln fomle raditio@l.

Acst 6pe.re au ,nt o inUuents .otuidcrabiti asupr. cr.*hGmdui Br* din p.irnul *col. Este sem
25
ALEXANDRIA
nificativ faptul c predicatorul foarte elocvent *A-polo, ere a drenit o peMd impotunE h biFrisA
apostolic, era un evreu din Alexandria bun cunosdbr al sdiptuii (Fapi r3: 24) Dere Epistola ctie evrei
folosete terminologia att de ndrgit la AleEnd.ia -sr datonra fotcirn ele oracteristice a ^fechiului
Testament, a fost asociat cu Apolo sau cel puin cu un cadru alexandrin; la fel au fost asociate i alte
cri din noul Testament dar pe baza unor motive albroi lutin .5nidiniirdeiatenod (J. N. Sanders The
Fouih cosrd in lhe Early chuEh, 1943; s, G. & Btudo!ft. The Pali of Jtudin ond .he cnrntion Chlrh, r9s1)
cu excepia unor tradiii cu puin credibilitate despre lucrarea evanghelistului Marcu Ccare este posibil
s fi avut de a face iniial cu primirea evangheliei sale n Al*!dria), origirea !i isioia bi*tjcii din
Alsndria snd cdplet
n@te ('A!RIca)
S-a sugerat c Iudaismul alexandrin a nlturat s!.6DF lrEi'nic{ prin abodarea filozoficn a ftdintei inclt
propovrdLire. de9tjn, P.isari a prcl s*t rftet aici. No exnrn doEzi sdicienre pnh a verifica aceast
ipotez. Nu ncape ndoial c atunci cind crerriniimul dn Al.bdro a sjN la depoltare Dl@ri a rdt ln nod
v{dit nostetitdnn judaismului alexandrin. Zelul misionar, apologetica filozofic, exegeza alegoric,
folosirea comentariului biblic i pasiunea pentru sinteza intelectual care duce uneori doctrina la
dezastru, snt trsturi comune pentru creitilisftd alexandlin -si pnEu iudaisnur crltin Exist legaturi,
necunoscute n prezent, ntre Filo i clement din Alendlia; nu facen o aFmalie praa lidriheals aacd
spun ca a.6tei legrtui se dato6 reaz convertirea la Cristos a unui numr substanial de rci eu adePl ai
lor din ?l*ndlia in penoada apostolic sau post-apostolic.
BIBLIOGRAFIE. Pentru o prezentare a cadrului istorjc 9i cdMal din Alekndria, penn! clltua ?lo'
lemaic i bizantin, vezi respectiv CAH 7, 1928, cap. IV, sec. VII, p. 142-148, i cap. VUI-XI, p. 24933.1, i ibid, 12,1939, p, xY k!. i p 176'492 o l!.Ere util i compact, cu referiri la ruinele de astzi
ale oEsului 6re 6ea lui E BEiB, ALdondreo 4d Aedtptun, A Guide..., 1922 o 1vrare popdaidadlre doniei
isto@ tr viala din AlexandJia anticA 6te dea luji H.T. Davir, /lda4dn4 rhe coldq City, 2 \b1., r9s7. Un
studiu excelst 31 paSlnismdui aL ildajinului, al naterii i al triumfului cretinitii n Egipt, n gedal, qi
de a*menea ln A]*ndia, ni'l oFre sir Harold Idris Bell n cartea Cuiis and Creeds in Graeco-,Rond E&,?
t, 1953. cu PriviE la lg!@ dinEere Alexardria $ crettinisn, @i de enena J M. crd rns.R.Kcranvill
$crettinisn,(ed), fte Legacy of E'ipr,^ 1942, pP 300316. .dn shoE, lnTh.leld.yalEAp(, r97r, 9. 3oo394,
ediiati de J.R. H.Eisi c. Bigg, The cn6.idn Platonists of Alexandria 2, 1913; J.E.L. Oulton i H.
ch.dwick, AIMdri@ chrutianiry 1954r L\r Bar-Mtd, "sr Matk ana Also\dtia", Hm 57, 1964, p 145-150,
A.F.W.
AI-EXANDRU Un nme obisnuil !d cdrltile hele nbr, Adopiae lalg r6sphdit5 de cntE eftj nu a r6t p
placul nultor rabi stsicl ii a dat nald la o eEre amuantd c6E seu ci la .erelea lui Alekr' dru cel Mare c. s,
6e ndire o statui d. aur n Templu, s-a rspuns cu propunerea ca n schimbul
ridicrii acestei statui, toi bieii nscui n anul acela sA fi rmig Aleiandr (vezi E- Nsd, arpT 10,
1393-99, !, 524 , Fre4a cu carc aPare llrele 6e reflectat n NT.
r. FiuL lui sinon din cnena (rRuFUs). 2. Mdbru al fanii mrilor prbti- nru@ut din .lte dmt@te afdn de
Faprl 4:6,3. un od cm a dont s fie purttorul de euvnt al intereselor evreieti n ras.oal. de la Ef6
(Fapt, 19:33 qm). se Pare .e intenia lui a fost s separe comunitatea evreiasc obiln;g d cre{lDii care
Prcduc@u tdbware: a!' tisemitismul gloatei, ns, nu i-a permis s vorbeasc. 4. Un nvtor cu
nvturi morale periculoase (1 TiRotei 1:20), p carlawl ,J.a aat !e lnn satanel' (.IMENEI'.
5. un du!tun hr@t a lui Pavel d al EEngheliei (2 rinoi 4:14 $Lm.), acfjonind dupa dE * pde n zona
Efes i Troa (ntruct Timotei a fost avertizat st * p6esa de l). Are el cva de a fae cu a6brea lui Pavel n
Efes? El a fost cldrar (cuvntul acesta era folosit pentru a-i desemna pe toi acei care lucrau metalele),
dei unii susin c numele este de fapt un .me prcpnu ,^lebndn caLes Cud Parel a' daug Domnii l va
pedepsi pentru faptele sale" timpul rerbdui arati cl 6te rcrba de o prejere li nu de un blestem.
Cei care identific persoanele menionate de noi la puctur 3 ii s (d x. PN Hat6o\ Pnblm oJ the Pbraral
isn6, 1921, p. 11 ilm) pot aduce ca ar31ftfl raptul c. Alesndru F afla tn Ee, c. qcolo a nceput rscoala
meterilor argintari i c Alexandru 6te prezentat in F.ptele 19:33 c. i cind ar n bine roosutj d,r b textul
a.ela nu 6te nici u element crc sa hdie impo$ivire pe care o 8&in ddrisl h 2 Timotei 4;14. N! lot 6 ad@
aryment hpohva identificrii punctelor 4 i S; dar persoanele descrise la psctele 3 si 4 nu Poi fi
identic dsa@e dtitud dinc ei pntinda cn ste dttin.
A.F.w.
AIEXANDRU CEL MAR! Tlnarul rege al Mac doniei a .rrui expdi,D pan.helsici din anLn 336 i.d.Cr.
pdEu ai lbn pe 3xen din Asia Mi.t a ds ln nod Mteptat la pl5bu{iE lnpdului Psn Numai revolta
trupelor sale la determinat sa se ntoarc n India i a murit n anul 323 n timp ce plnuia cucerirea
apusului. Generalii si aunfiinat mai multe reqa& lniste al:t pcnh !e dmia lui liod a o$iituit
epiloSd, Prcbabil c, necitata qi nu id@ Lisnul la! ddemirat te Arx.ndru s: abandon* izolaionismul

grecilor n favoarea cooperrii rasiale. Elenisnul a dffiit o @mn iemlioml5 de civi lizstie, De aici aruge
agonia seilor ln peri@da rriacabean i tensiunea care a avut loc n preajma rstignirii. De aici decurge
i inspiraia filozofiilor cosmopolita ne care s-au asemnat cu idealurile cretine.
Se !6uple ca AleDndn 6te @l la c.re * la.e referire h Dan. S:21; 11:3
BIBUOGRAFIE, Arrian,Atiaham;Plutarch, Life of Alexander; C.B.Welles, Alexander and the
Hellenestic wod4 r97o; R.L. Fox, Alender the 6ret, 1973: J.R,Haf,ilton. Aldander .ne 6ret, I973i pcre6' Alexander of Macedon, 1974.
E.A.G.

AIFA SI oMEGA conlimr primei 9i dtitui lite din alfabetul gre, cd corspuzind lire. relor 'alep i lw
din alfabetul ebraic, este folosit numai n Apocalipsa ca un nume pe care i-L d DuM (r:3t 2r:6,
ude ,/AlIa ti Omeg." 6r explicat prin extGia paFlela "lncepunn qi SfEitul) 9i Crisr6 (22:13, unde ere
folGitE aesii paleli ti expis-ia onplqearn ,,Cel dindi 9i Cel de pe ud'n). In Apaalip6a 22:13, divinibt@
Iiuluj 6i confirmat prin faptul c I se aplic ceea ce s-a spus despre Tktl. n fiecare dintre aceste
cazuri termenul se refer la activitatea eterna, dinamic i comprehensiv a lui Dumnezeu sau a lui
Cristos n creaie i n mntuire; adic, originea, pstrarea i scopul tuturor lucrurilor se gsesc n
Dumnezeire (cf. Rom. 11:36). Eftii, gRnii io ronn au tolGir literel din alfabr ti ca nmere, .fa hdt ,Flta
qi omqa' ar put 35 .xpnme foarte bine cel dindi !i cel de re urnE (.J s. 44:6: ,,4a vorbfre Dom'!:
-...,Eu sint cel dintii !i Cel de pe llme; vezi il Apd. 2:3).
S.Ss.
ALFEU 1. Tatil lui Lvi vamEd (Maru2i1.1) care 6te identincat h ameral cu apostolul Marei. N!
-Ma9te ninic alt@E detre el2. TatSl aposrolului racov, dre 6!e nwit 'tut td AIeu', pnd 3I d@bi de laov trl Lui zebeiei (Mat, 10r3i
Manu 3:18j luca 6:15; Fapt. 1:13). Nu erjst, nici u motjv *ric p.nr! aI identifico cu raral lri rlevi, Au f6t
frcute lncercin de aI idoiilica c! clspa (Luca 24:13) si clopa 0@n 19:2s). Tobinr, 6t. inpDbabil ce rd6F
9i ,clopa sint aeeaF persoan i c Alfeu este identic cu oricare dintre ei. Numele aiamaie Alfeu 6i
Halph,r, 6E poate t rransliterat ca i flopas, dar chiar dac este vorba de acelai individ, nu putem
presupune bazndu-ne pe loan 19:25 c acest lacov a fost nrudit n vreun fel cu Domul nch ei in mod
en .6r racov nu a rost fratele Domnului.
EUE.N.
ALTAR
r. in vec!r r6t?me.t
Cu dcepJia a pah zui, .uvlntll ,nliar' re apare nVT, este cuvntul evreiesc mizbiah, care nseamn
loc de jertfa" (de la zhuh a junghia jertfa"), i n ud dintp ellalre .azui (ETa 7:17) 6re <hi valentul
aramaic madbah. n timp ce etimologia termenului include junghierea, folosirea termenului nu te
iltotdqua adr de limibrt, fiind apltcat si L alhnrl penh ade@ Ghtiei (Erod. 30;I),
a, Patriarhii
Patriarhii i-au construit propriile lor altare i au adus jertfe pe ele fr s1 foloseasc preoi. Noe a
construit un alta! dupS potop qi a aaG arderi de rot pe el (C6. 3:20), Aman a coBllit albre pnh Yahre la
sihen! inft Bd si Ai la Hebrcn ii p Moria, unds a adusc3Jertfunberbecnloculluiisaac(Gen. 12:6-8;
13:13i 22:9), lsac a ridi.at u alid ta Be.sba (ce. 26;2s), Iaov l. siba ai Betel (cen. 33:?or

(ce.26; 2
ALTAR
asqra lui A@l< (Exod. 17ri5) Esre evident cJ altar.le au fct ndicare in pritripal pnh a con. cnora u
evemnt n care psoatu r6pecliya a awr d-d fa.e cu Dlllneau. Nu re sint &re infot mali cu p.ivire la
6tuhc1ia lot dar ese losi. s.i presupunem c ele au fost de acelai tip ca i altarele prescrise mai trziu n
Legea mozaic, (vezi punctul d de mai jos,
b, ALtarcpre-itnane in Palatina La nceputul explorrii arheologice a Palestinei, multe obiecte care
astzi se tie c snt instalaii casnice. aeriole s! ind6rial, erau coroid.ratc ln mod obinuit c. nind albp.
cu iGte acstea a! fon d6. .oprite alrare adeviimte td drv. Ldu;, altare ce prcvin di. anunite pn@de. la
Aj, d-m J. Marquet (Jase . deprir u templu mic djn priha pane . epocii bronzului, iar ling unul dintre
perei era un albr din piec ?rie inLe ele cu noturj pe caE au fost aduse jertfe de animale i mncare. La
jumtatea epen bronzdui, la "Meghido (nivelul XV) a! fon 35sn doul tenple cre mntimeau aliar
areptu. ghiulare, unul din crmizi de lut i cellalt din pietre mlcncs leg.te tnte sle cu morar. Tenple din
ultima parte a epocii bronzului coninnd altare simtlarc au Frtefos gtuire l. tchis, B.rs$n si Haror. In
niwlele din ac*5 perioadl la H.!or . fcr d6coF nt u bl@ mare de piarr! ciopliti, cu doua bazjne sap.te in
el, probabil p.ntru a adua singl. anina lelor je.tfite. k Meghido qi Naha.ieh au t6t d6 copente ptadome
nan de pi:d5, dar actea por n clasficte mi degiabl c. * nlimi" d(it ca ade. vrate altare.
La Me8hido au f6t aasie o rie de albra da piatr cioplit, cu patru coarne n coiuri, datnd din perioada
cuceririi. Dac judecm dup mrimea lor Eduss (el mi nee dinbe ele de apbx. 70 cn nlime), probabil
c aceste altare au fost folosite lend ardera de miroaenii. Nmeroa* al rare de lut care * p.{te s: 6 tost

folGie rEdh arde'ea dc rimiie au IGt d.koprire jn leui cM rint MAhido, tuq.an ii kchis, ain nirelele
.orGpuzind pdji bronzului i a fierului.
P.in lmare albrele .nn lolosiie de canaanil r ara Promis i acest fapt explic reglementrile stricte c!
dvire la ahare i. reretatia de p. MDtete Sinaj. FapnJ c altarele nu au fost limitate la Palestina este
dovedit de .ldopririle fa.ub in ]{u.i cun sini: Srtdq Ur, kfagi:h si Asur in Msopobmia, si drn aceast
perspectiva poate fi neles i episodul n care Balaan a ridicat Fpre alrale la chiriatHurot (Nm. 23) ii a
jd.fii berbeci pe ele.
c Atarele ain aturt lnrlnnii La simi Dwezeu i.a rertlat lui Moi* dinesnnile penh dotn albp carc trebuiau
s: fG folGirc in rcotul hdlnirn: altarul penrtu a.dsrea de tot si al tarul cmierii.
d. Altare ddite
n Exod. 2o:2a.2E Dmenzeu i.a sps tuj Mois s, poMe.s.a poporului fad u atrar din lut (nrz. hah
-"dm) sau din pietre (necioplite) (mizbah '&(F nrn), pe care si ec.iice jer.fele 1or. Altatul iebuk fcut
fr trepte, aa nct, .goliciunea" celui ce aducea jerda sA N fie ddopnte. FoIru acstui p$aj, in care
Dumenzeu i poruncete lui Moise s transmit
27
ALTAR
aceste instruciuni poporului, sugereaz c, ia fel ca cele zee ?oMi de la tEepunn caritoldtr, porunca
rara adresat fiecrui israelit n parte, i nu doar lui Moie, ca EpEAr,nt al lor - aF cM 6te @zd ln Exod.
27, S poate ca dup prevederile a@tei porunci laicilor li sa permis s fac ei nii acest lucru, i
probabil c acest fapt a fost avut n vedere ctnd tM a cEdit altar F Mt. Ebal 06. 8.30-31; 4 D.!t. 27:s),
dld Ghe.l@ a d:idit u albr la orr. (J!d. 6:24-26), .!:d David a cudit u akd h di,. de ftidt 6 lui araw (2 san.
24_:1425), cind llie a cldit un altar pe Mt. Crmei (1 mp. 18), i tot prin aceast prism trebuie
privite ntmplrile descrise n 16. 22:1034 !i 1 sm. 20:6, 29 (4, Ero4. 24.4).
e, Templul lui Solomon
clnd solomotr a @stsuit r]bnphl, d6j . fdt influenat de asociaii si fenicieni, el a cutat s urmeze
planul de baz al cortului inrilnirii i al curilor acestqia. De{i David cEdb. dj. s altar poEu ardede de
ror (2 san. 2415), solotun prcbabit cl a conrBuit sul nou, a'a cu 6e areiat la 1 i!p. 3:22, s4, 64 si 9:25
(altarul nu este menionat n descrierea principal din 1 mp. 6-7). Altaredn aceast perioad a! f6t
gerite in 5lpauile .rholosjce (prioad. IAU) de la Arad, unde n curtea templului se afla un altar pe.Fu
adelie & tot, ftcut din crmid i din lut (c, Exod, 20:2s), Iua ii lat de 5 eli (2,5 h), ra fl e ii cel din
cortul ntlnirii (Exod. 17:1; cf. 2 Cron. 6:13). Doua altare pentru tmiere, confecionate din piatr, cu
adilr'tui ln p.ne. d s, au fdt glsile p. o treapt care ducea la sfnta sfintelor". Alte altare pentru
tmiere, datnd din perioada israelit, au fost dsFrite La Ber -$eba, erc.
/. Altare false
Altare interzise de Legea mozaic erau folosite att n rsnel clt si ln luda, a$ iu s iede h condmE rostit
de profei (Amos 3:14; Osea8;ll), n descrie-Fa pdcatelor tbrellui lsboan ln I Inp. 12:24.33. c-lt {i in
deopdlne arh@lo8ie.
jr. Vedenia lui Ezechiel
In tinpd Erdlului Ezs,fiel a .wt o wdenie s rsrclului reauai ri a tnplului rndit C!a. 4044) i, n timp ce
nu este menionat nici un altar pentru tmiere, altarul pentru arderea de tot este descris n adju
(43:1317), En alcltrit din tlei Eepte, aju-gnd la o nlime de 11 coi i avnd o baz ptrat ae 18 @!.
FolM lui aninrea$ de ziguatele babi. loniene i aceast impresie era ntrit de numele date unor pri
componente. Baza, hSq h 're (Ezec. 43:14, temelia de pe pmnt", literal sinul pmn-tului") ne
aduce aminte de termenul acadan irat iriti, avnd acelai neles, iar termenii kar'S i lOrr-S[, Fadusi
"altal' in L 1s.16, lot 6 fore ebrai.. ale cuvfcitului acadian aralLu, un nume al lumii spiritelor
subpmntene, care avea nelesul secundar,.muntele reilo/. AssnlE tmplMutui din 1@bulain ba.
bilonid, ind.p.nde d gsul ld drclogic, dnt nonnle dups u qil Ladelugat tn Babiloni.. l, altat se urca pe
nite trepte iar n cele patru coluri el avea coame.
Ji. Templul al doilea
Cnd a fost reconstruit Templul, dup ntoarcerea din Exil, e DEupue ci a f6t dotat c! al@ ha et@ se
face referire n scrierile lui Josephus (Contra Apio-nem 1.198) i n Scrisoarea luiAristeas, dar
afirmaiile
lor despre aceast perioad trebuie primite cu rezerve. in 169 Ld.Ci Antiochu EpiphlE a *c, ,albnn d
aol' (1 M8c, 1121) si 2 di Mi dziu el a aleat dduph altardli dddjror de tot o '!rlciw" (1 Mac, 1:s4),
prcbabil s chip al lui zes. Macabeii a! construit un altar nou i au restaurat altarul tmierii (1 Mac.
4:,14-49) $ prcbabil ci aces@ a! oniirut s fie folosite atunci cnd Irod a mrit ^Templul, n ultima parte
a secolului 1 .d.Cr. Pe vremea lui altarul pentru arderile de tot era fcut dintr-un morman de pietre
necioplite i pentru a ajunge la d trebuia s urci pe o ramp.
n. ln Nod Totment
n NT snt folosite dou cuvinte pentru altar", cel mai des ntlnit fiind thysasterion, care este folosit

adesea n LXX pentru mizbeah. Cuvntul este folosit pentru altarul pe care Avraam 1-a pregtit ca s-1
jertfeasc pe Isaac (Iac. 2:21), pentru altarul pentru arderile de bt din Gndu (Mat, 5:23-24: 23:14-20,
35t Luc. 11:51; 1 cor, 9:13i lO:14; !q. 7113; Apoc. 11:1) 9i pertu altann uniierii, nu nlmi din Tenplut p5
r&$e (L!ca 1:11) ci i din .el .egc (Ap. 6:9j a:si 9i13: 14:14; 16:7; ct Ron, 11;3: !r. 13:10), Cellalt
cuvnt, bomos este folosit o singur data (Fapt. 17:23). Termenul a fost folosit n um att pentru
mizbeah ct i pentru bm {/NLIMI), i a avut nelesul principal de Joc nalt" (ridictur").
' BIBLIOGRAFIE. R. de Vaux, Ancient Israel, la Life dnd ltutiturioro, 1961, p. 406414, 546t !, t W6.
cot\ 7h. Epide to the H.rrM, 18e9, p. 453 f,um,; A. Edersheim, The Temple, Ia Minislry and Services as
they were at the Time ofJesus Christ, 1874, p, 32-33,
T.C.M.
ALUAT (ftebr,s'dr, ,,.lMt', -plire dospiqh n Deut. 16:4; cf. hmq, orice fucru dcSpif Saulemientat"; cf.
mas, fr aluat", Lev. 10:12; gr. zyme, aluat"; cf. lat. ievare, a ridica").
]n viars ereilor alurd a aib sd aibg s rcl inporrani nu numi rn faceE plii, ci ii tn l8, ln ritualuri i n
nvturile religioase. La nceput era fcut din tre de fain alb frmntate cu must de struguri; putea
fi obinut din fina anumitor plante cum snt lintea sau mzrichea; sau din fin de orz anGtead cu apa
qi apoi laFta sa sta pln a. crete. Pe msur ce s-a dezvoltat coacerea pinii, aluatul era fcut din finii
de pine frmntat fr sare i era inut pn cnd trecea ntr-o stare de fermentare.
a Fol6iqa aLuarului lo J@a ptinii Pentru facerea pinii aluatul probabil ca era o bucat depBrndeal,
pstratjde la o frmntare anterioar. care a fermentat si ~devenit acid. Aluatul era apoi dizolvat n
ap n vasul de frmntat nainte de a aduga fina, sau era ascuns" n fin (Mat. 13:3) i frmntat cu
fina. *Pinea fcut n felul acesta era trhitl plire dospita", rpre d@bire de "pti!6 ne dospire (l,te dui)"
(Eod. 12:15, dc. Nu qGti dovezi clare c ar fi fost folosite alte feluri de aluat, dei s-a sugerat adesea c
evreii au folosit de ase|ln d dbidi! sedimt.l. din vin,
,. nludn & le& ii rn ntul
cele nal @\i l3i maice (Irod. 23.13; s4:2s) au interzis folosirea aluatului n perioada *Patelor i a
srbtorii azimilor" (srbtoarea pinii nedospite",

gj
3:15; Mat. 26:17, etc.). Lucrul
acesta trebuia s le aminteasc izraeliilor de plecarea lor sibitS din Egipt, rfnd nu au maiateptat s
coac plinea dospit d au luat cu ei plmdeala l vasele de frmntat, i au copt pinea pe drum (Exod.
12:34 .urro.; Deut. 16:3, etc.), n felul n care fac beduinii din zilele noastre.
Interdicia cu privire la aluat, la fel ca i cea cu plivire la miere (Lev. 2:11), probabil c a fost dat
deoarece fermentarea implica dezintegiareidescom-punere, sPpentru evrei orice lucru tnr-o stare"ae
dScompuneire sugera necurie. jignitorii rabinici au folosit adesea~aluatul ca un simbol Traului
i~T* comprigi ereditare a omuluTPezi i Exod. 12:8, 15-20). Plutareh d glas acestei concepu
antice cnd descrie aluatul ca fiind rodul descompunerii i ducEnd la descompunere n plmdeala cu
care este amestecat", termenul fermcnawi este folosit In Persius (sat, 1,24) in
sul de cdp{E
(rll5@nplre).
Nu nuFi trdoidll c! e6ta 6t notivd pntru care a fost exclus i din jertfele aduse pe altarul lui lahve, unde
era permis s fie aduse numai plini fcute din fin fr aluat (jnas, Lev. 10:12). (*PINEA IINIRU
PUNERTA NAINTE.)
lbtufi, @bri IEllEele dole exceptii de la a. ceasta regul (Lev. 7:13; cf. Amos 4:5). Pinea dospit" era
adus mpreun cu jertfa de mulumire i de asemenea pentru jertfa legnat - adic, la srbtoarea
Cincizecimu.
c. A!uatu tu nvtura religioas Folosirea frecvent a aluatului n sens figurat n NT reflect ideea
anterioar c ..aluatul este corupt i pjgducj^ corupie^. te"-= morti7Pffta_2^rr-t'*i'fa aluatuluifariseilor, al saducheibr i ai irodienilor~(Mlit. 16:6; Marcu 8:15): ipocnz fariseilor i
preocuparea lor cu aprele .xEric.re (Mat 23:14, 16; Lua 12r1)i *pticismul sduc\ilor $ isroMF ror vi.
n@ta (Mat, 22:23, 29)j teutats ilodielilor $ vi, denia politic! (M.t. 22: 1e21i I&Eu 3:6).
Cele dou pasaje Paoline n care apare acest cuvmt sprijin acest punct de vedere (1 Cor. 5:6 .urm.;
Gal. 5:9); primul pasaj folosete contrastul dintre aluatul de rutate i viclenie" si azuriile curiei i
adevrului", amindinru-ne semnificaia nou a srbtorii vechi: Cristos, Pastele nostru, a fost jertfit1'.
Trebuie remarcat c aceast idee de corupie nu i are locul n pilda scurta dar profund a lui Isus (cane
urmeaz dup pilda seminei de mutar care creste ncet) care compar mpria lui Dumnezeu cu
aluatul pe care 1-a luat o femeie i 1-a pus n trei msuri de fain de griu pn s-a dospit'toat
plmdeala" (Mat. 13:33; Luca 13:21), o aluzie dar la aciunea ascuns, tcuta i misterioas, dar
atotptrunztoare i transformatoare a aluatului pus n fin" (JSflE, 3, p, 1052),
BIBLIOGRAFIE. SSBE; J. Ijghtfoot, Horae Hebrai-c.q 16s9, 2, p 232233; o.T, A!is, "The panble of the
t.@", EQ lq 1942 p, 254. 273j R.s. rdlace, M@y lrlin3r in Pardtla, 1955. !, 22-25; H. Windi$l! TDNI 2,
p. 9i2-qa6t C.T.D. Arg1, /VtDNl-I 2, p. 461-463.

Jf.D.D.
AMARNA
AMALEC AMALECII. Amalec (n ebr. "meqi a fct6utluillif3zriftpordlniEe!(cen. 36:12,16).
Numele este folosit ca nume colectiv pentru urmaii sfi ahal.ifii (Erod, 17:3j Nm, 2A:2oi Derr. 25.77i
Jud. 3:13; etc.).
unn *ditori &. distj&lie ture amaleilii noMzi Sntflnii de obicei n regiunea Negeb i Sinai, i de scendenii lui Esau, deoarece Gen. 14:7, care l pre-dateaz pe Esau, se refer la inutul" arnaledilor
(n ebr. '"rnSteqt)' Distincia nu este necesar dac socotim expresia ca o descriere editorial ulterioar.
Lsel ia hdlnit priM @t5 p. ae.lei$ la Re, trdirtr, h pGtia Si@i (Ercd. 17:a.13; D.nt. 25:!7 18). Datorit
acestui atac, amaleciii au intrat sub un blestem permanent si trebuia s fie nimicii (Deut. 25:19; 1
Sam. 15:2-3). n mprejurarea aceea, Aaron i Hu au tprijinit nthile lui Moe oi l*l a binit, Un an mai
trziu, dup raportul adus de iscoade, Israel a ignorat porunca lui Moise i a ncercat s intre n S
ratetiFi. Amlei$i jau inftinr$ la uoIm (NM. 14:43, 45).
Ne snt relatate dou ntmplri din vremea judeltorild, Abalitii l-au ajrEt t E8lo4 re8le Mbului s!
atace @ibrirl iraelit (Jud. 3:13), iar mai trziu s-ou alturat madiamfilor i fiilor Rsritului ca s
distrug ogoarele i turmele israelite. Ghed@n i{ abigat (Jud, 6:3.5, 33, 7:12; 10:12).
De la Exod ncoace, amaleciii au fost nrlnii n Ngeb, da penEu o irm an awt stipni@ aupla inutului
lui Eftaim (Jud. 12:15J. Balaam, profetul strin, a privit asupra rii lor din perspectiva sa din Moab, i
i-a descris ca fiind cei dinti dintre neamuri" (NM, 24:201, a6@F.(e * se poate referi la od ginea sau la
statutul lor.
Sdel i.a poMcir hi Sad sAi nimi@sce p amalecii n regiunea de Ia S de *Telaim. Luarea de prizi a fGt
int@isA, s.d ia ma.i! de la Havila Dtna la 9u, dar l.a laet h vja!5 p resel lor, Mai tipir Samuel 1-a
omort pe Agag i 1-a mustrat pe Saul (1 Sam. 15).
David s-a luptat cu amaleciii n regiunea clag, pe ere Ach4, resle catului, ia da ro ulrdior (1 sam_
27.6; 30:1.201, Asdei$i au htnr in dftlin Eai tini! $ in wea lui Ealia fiii lui sireon .ru b:iut !e rrndjila de
amldg c.re scipne cu via15 {i a alpar to{iHta lor din Mt. s]r (1 con. 4r43),
BIBLIOCRAFIE. F. M, A!el, CloAmpnie ac/a Potg tine, 2, L933, p. 27O.273j D. Baily, Ihe Ceoglph!
of theBiNe., \974.
J.A.T.
AMARNA (Tell) el-Amarna este nNele madem al cetEtii Alleraten, pital. lsiprdui in tinlul donniei lui
Amenophis IV (Akhenaten) i a succesorilor si dieE c@, 1375-1360. Rrinte se afl la E6 320 de km
S de caib, pe mlul de E al Nildui. S intind !e O sulrafala d 3r1 rn {i au ldt xcahb pa4ial. Rln4ilele
ihpreiondte iulud renple, cEairi ad ninbbativ, nomirie cu fteqci t ei leuin!. ale multor familii bogate, cu
case construite adesea dup un plan uniform.
InporranF cer4ii A.iatu p6tr! studiile biblje rezult dintr-o serie de scrisori scrise n cuneiforme pe
tblie de lut i descoperita din mdmplare n 1887. mpreun cu descoperirile de mai drziu, numrul
total
AMARNA
al do.wntelor lmpente * ridic! la 3Bo, Majo ritatea dintre ele stnt scrisori de la diferii stpnitori
asiatici ctre faraonii Amenophis III i [V, din perioada cea. 138S-136O .d.Cr.; aproape jumtate din
scrisori provin din Palestina i Siria. Ele furnizeaz informaii importante cu privire la istoria acestei
regiuni, zugrvind un tablou plin de via al intrigilor i luptelor dintre ceti care au urmat dup
slbirea stpnirii egiptene, la scurt vreme nainte de intrarea israe-liilor n ai.
ln s siriel, Abdi-.rhiria ti tun dtr Aziru, de'i au protestat vasalitatea fa de suzeranii lor egipteni, ei tt'au
narir de fapt pbpdile lor do@nil d ajddul hidt'lor din N sniei, pllgidnd sdel cal@ pentru cucerirea
complet a Siriei de ctre Suppiluliumas hiritul. Rib-haddi din Byblos, un loialist care a scris 53 de
scrisori ctre curtea Egiptului, descrie incertitudiM $ ha6ul c@ au uftt duDn ce nu E Drinir rspuns la
cererea sa de ajutor militar. El raporteaz cucerirea de ctre Aziru a unui ora nvecinat, unde locuitorii
egipteni au fost omori, i atacul mpotriva cetii Byblos, atac dinaintea cruia a fost silit s fug. n
mod asemntor, Lab'ayu din Sihem, n ciuda afirmaiilor sale c ar fi nevinovat (EA 254), si-a ntrit
stpnirea asupra xonei deluroase centrale, n alian cu poporul semi-nomad 'Apiru, care este amintit
deseori n texte, raai ales ca grupuri mid narmate (*E-VREQ. Activitile acestor 'Apiru snt raportate
de mai multe ceti. Cnd Lab'ayu a ameninat Meghido, conducl@rul aeGi .etali Bin:dtya, a cetur aiub
de la Egipt.
Abdi-heba din Ierusalim a trimis rapoarte frecvente In care se plnge C Milkilu din Ghezer i alii
ntreprind raiduri de jaf. El nu poate nelege de ce faraonul permite Ghejerului, Lachisului i Aschelonului s nu se achite de datoria lor de a aproviziona cu alimente garnizoana egiptean, cnd ei aveau
hran din belug. El nsui a fost jefuit de trupele egiptene i i atrage faraonului atenia c tributul su
i sclavii Einili spE Egipr pFbabil ce n! br ajuse la de. tinaie, ntrudt Lab'ayu i Milkilu au pregtit o
ambuscad CEA 287). Acesta s-ar putea s fie un iretlic ca s evite s trimit daruri, deoarece ntr-o
alt scrisoare Shuwardata din Hebron l avertizeaz pe faraon c Abdi-heba din [erusalim este un

punga.
Cunotinele noastre despre situaia politic i geografic a Palestinei din vremea aceea snt supli@tare
de Fe.iriL la difqiti conducAtori l@li. m snt Ammunira din Beirut, Abimilki din Tir, Alrizzi din Qart'a
d Abdi-titli di! Haloi Urele dilEE .6i nlft pot fi sElate d krele contnFE@ din *Ugarit (Ras Shamra).
fn afar de dovezile istorice locale pe care le prezint, aceste scrisori sfiit importalte renm inplicalite mi
larsi ale ali.nelo, dfk Eaipt qi sdpini.orii din Mtanni !r dr Babion, .li,nte care se ncheiau sau erau
sprijinite prin cstorii ntre familiile conductoare.,
PfddL la u slujbat iprean n@it yantEmu care a ajuns s ocupe o funcie nalta, ne aduc aminte de
poziia lui Iosif, dei aceste dou persoane nu pot fi idstifide lM c! c@Ltt!. Nmete tui yanh,;r este
semitic i una dintre funciile sale a fost s supravegheze ntr-o perioad de foamete proviziile de grne
pqrd slpu{ii 6iri6i ai f.hoNlui.
Tbliele au de asemenea o importana lingvistic mare. n afar de dou tblie, toate au fost scrise n
limba acadian, limba comun vorbit n Europa i Orientul Apropiat din aceast perioad. Prezena n
Amama a literaturii mesopotamiene (miturile lui Ner-gal i Adap, povestea lui Sargon din Acad) i
textele lexicale, care includ o list de cuvinte egiptene i acadiene, indic influena limbii acadiene: i
acest fapt este sprijinit de descoperirea n 1946 a unui fragment din Epopeea lui Ghilgame (cea. 1400
.d.Cr.) la Me-ghido. Scrisorile din Palestina i Siria snt scrise n principal n dialectele semitice
apusene ale limbii acadiene l ele ne furnizeaz informaii importante cu priviE lr linba .rn,r4jtA h
djferirete ei foft locale nainte de sosirea israeliilor. Scrisorile de la Regele Tushratta din Mitanni au
sporit considerabil cunotinele noastre despre limba hurian ne-semitic ("HORtm).
nrruct unii au susinut c poporul 'Apiru din aceste texte trebuie identificat cu poporal evreu sub
conducerea tui losua, i c el nu a fost n Canaan nainte de cucerire, ar trebui s subliniem urmtoarele
4pet., ale do@ilor de la Am@. popdrj hapnnu (SA-GAZ) (= Apiru) d aici e ch eie indicat 3i de r*ele
dla Rs shae $ d la lAtalah, a dur'it regiunile care nu erau controlate strict de cetile mai !wi; de
obi@i ei .cgitMu b nur,& mic Etuthdeni n Palestina i Siria, i nu snt prezentai ca asediatori de ceti.
In afar de aceasta, textele menionate prezr6 o sjtutie dilenir de ce djn rinD'n tui rosua: Lachisul i
Ghezerul, nu erau nicidecum distruse (Ies. 10), ci sprijineau n mod activ poporui 'Apiru. Numele
conductorilor snt de asemenea diferite: regele Ierusalimului din vremea aceea este Abdi-heba, si n
timp ce 'Apiru erau foarte activi n regiunea Ierusalimului, etata! nu a .js sub srbphi@ isibelirilor dait tn
tinpul lui Dwid, ln 6re 'Api{ fol@u @. le rzboi, n timp ce israelitii nu au cunoscut aceast fomt d
luptd deit in Rne lui David.
BIIUOGIAFIE. J. A, 7nudr6lr Di. El-Amarna-TaJetn, 2 wl. r9o7, 1915 (EA)j A R. sajrey, E/ An@a
lAbt$ 359-3792, Ita: W F, Atbrirhi in ANET, p. 483-490; C. J. M. Weir n DOTT, p. 38-45; W. F.
Albright, The Amama Leaers from Palatine, CAIi, 22, 1975, p. 93.116, F. F. Bre in AO1S p. t20; K A.
KiEh[ Sr]ppilulilnd ond rle AnLmI phtdoh\, 1962.
MJ.S.
AMASA. 1, Fiul luj leEr ($u lh), u 6roelir, si al lui Abgail, sora lui David. Amasa a fost comandantul
armatei lui Absalom tn timpul rzvrtirii acestuia (2 szn. l7:2s). a tst lnfrin! de I@b (z sam. ta:6s). ier
de David. ti apor ta trcuit p tb la onducerea armatei (2 Sam. 19:13), Luat prin surprindere, a fost
omort de vicleanul loab la piatra cea @re m 6t lirA! Cabaon, (2 Sam. 20:912). Est posibil ca s fi
fost Amasai din 1 Cron. 12:18, dar dovsile sinr l@nclsire.
2. Un efraimit care, mpreun cu alii, a ascultat d. profenrl Ob<d ti s-. opu intarii h S.m.da a
prizonierilor din Iuda, luai de Pecah, regele lui Israel, in cmpaoia s tnpodiE Lui Ahrz a2 C!on. ?f:9-tst_
J.D.D.
30
AMAIA. (n ebr. '"masyd sau '"mayahi, Iahve este puternic"). Fiul i succesorul lui loas, ragele lui
Irda (2 inp, 14r1'2ojd 2 crcn. 2s). El a lnvis tr nod decisiv Edomul, care dobndise anterior
independena faa de luda [2 mp. 8:20-22), dei se pare c nu 1-a supus complet cf. 2 mp. 14:22).
Peste msura de ilndn de sue6d lui si, prcbabil, bfuiat d !ai. durile de jaf ale unor mercenari israelii
care au fost $cfi dh aruie, el la prcqat la lupta pe l@, re8ele lui Israel, si aceast lupt s-a dovedit
dezastruoas pentru el. InMngerca lui copleitoare a dus la dr-marea unei pri a zidurilor de aprare
ale Ierusalhuluj $ ap.i ]bnplul ii palatul s4u au f6t jetuite, El nsui a f6t lut Pltonierii (2 I.p. 14:13). S-a
sugerat c n vremea aceea a nceput s domneasc fiul su Azaria, ca i co-regent, i aceast sugestie
simplific unele dificulti legate de *cronologia domniei sre. In ele din uani l ! f6t sinat pntra morire
@ nu sftn danEhite.
2. un pht al lui lftbn [, ere a cEdar sil red!.t la tise ! Am6 la Betel (Am6, 7110.17).
3. Un on din sninl lui sinM (1 cn.- 4:34).
4. Un levit din fanjlia lui Merdi (1 crcL 6:4s).
H.Ci.M.W.
AMBAS,CDOR (in ebi nal?&, Jn*serrl- ,rr, traductor"; ir, a merge"). Termen folosit pentru a

descrie delegaii trimii la un alt popor n ocazii spe.iale de q,, tentru a feliciG (1 lnp- 5:1r 2 San. 3:10),
p.!ti! a cer o &@re (N6. 20:14), penrr! a stabili o alian (Tos. 9:4), sau pentru a protesta Fntu o
nedftlhb (Jud. 1r:u). Fiild de obiei oameni de rang nalt, ambasadorii au ajuns s fie mai d6 hdnjli dup!
e ifrein a stabiht relalii a siria, Babilonul, ecc. Ei nu reprezentau persoana suveraDului lor {i in ge6l, nu
aEau autoritate sa nqp. cieze (vezi ns 2 mp. 18:17 -19:8). Cu toate acestea, ei erau tratai cu respect i
singura mprejurare descris n Biblie n care au fost maltratai a avut ca urmare o pedeaps aspr (2
Sam. 10:2-5). Cuvntul Cgr. presbeuo, a fi senior") apare n sens metaforic n Nl (2 Coi 5:20t El6.
6:20), fiind apli@t rcpran tanilor lui Crisros care proclam mesajul mpcrii plin El, Un tell]E colrtir
CD rcn. ,,solie") apare id Luca 14:32.
J.D.D.
AlifIPOLIS Un end ojucjal ti sdresic inpot tant n partea de N a Mrii Egee, situat pe riul Strymon
(stu), Ia iF s kn de la pond mritin Eion. A f Gremidet de ateDieni $ de I@donieni ca o cale de a a.jun
la a!nl, argintul $si lmd de @nstMie din Mt, pang.ea ni d. ercnea penEu a staphi Strtmtoarea
Dardanele; n timpul stpnirii romane a de@lt om{ lib.r ei @litaLa prirului dGiict al Mace doniei.
AnipolG 6t situat la lE 50 de km \.AV de Filipi p Vja Egetia, o qea rcron5 ihponaniS, iar Parel a tl6{t
pe aici cind @ in dM spre lbalonic
(Fapt. 17:1).
K.UMCK.
AMIN n ebr. *mi, cu siguran, cu adevrat".
AMON, AMONITI
statornic, demn de ncredere" - c/. ''mn, eredin-doie", vme, adevr". Este folosit n VT ca o
formul litulgici pri! re adwse u pManLe indivi duale ac.'tt a dt vElabilibte hui ju:nint eu Dui
blestem, ct i consecinele (Num. 5:22; Deut. 27: S .urm,); Neem. 5:13; Ier. 11:5). A fost de
asemenea .espsultm); la o bcndicJie (r crcn. 16;36i Ne4. 3;6), i 6te irclu ln doxolosine cu @re *
trcheie ele pam$ .e4i de Pelmi (Ps. 41:13; 72:19; a9:52; 106:43), Este folGit n rspunsul iloni. al lui
Iremia la profeia lui Anania c exilul va K de scurt durat (Ier. 28:6); este folosit de asemenea in
rspunsul lui Benaia cnd accept porunca lui David de a-1 ncorona p s-lomon a rege (1 Imp I:36) ln
anindoue cazu rile, leftenui @stitui inboducEa la o rusidw ca D'lN@u si bineuviner afmlia
pr@denri. Legtura pe care o are att cu binecuvuitrile ct i cu blestemurile este o explicaie
suficient pentru descrierea lui Dumnezeu ca, .Dumnezeul adevrului" [Kt. Dumnezeul amin") n s.
65:16. fn afara VT, cuvntul este folosit ntr-un document din secolul al 7-lea id.cr., G innducre a uui
jutoint in cre e declar nevinovia: Amin, eu snt nevinovat..."
ln rem6 N-l avlntul era folcit cu resularitate la snfliul ruSciuilor ii a doxologiiloi ti 6ie b r5spffi a$epbt
de la @i care Fnicipa b h.hi. nacim ?ublid (1 co!, 14:16), Feld in care crisios a folosit cuvntul n
expresii curo este .Amin, v spun" (Adevrat, adevrat v spun") probabil c Ii este spein 9i nu qistd
nici o dov.d5 cA apctolii ai fi urmat exemplul Lui; expresia lui Cristos a conferit cwutelor sale o
autorita@ niadce distincti, De aici rzultI .uidea rmndui d pronliuile lui Dlmeau, lnplinite li bod @i.
ln 8l (2 co!. r:2o) i tuptrn cI I arribuje titlul ,,Anin" (Ap.c. 9:1a).
BELIOCRTIIi. R Bietenhard, NIONTT 1, p. 97 99j S, hlmon, T*tu 7, 1969, ?. 124.129.
J.B.Tr.
AMON, AMONITI Anon (h br. ?nndn) a ld nmele gerdic al LllrrBjlor ld B6Alui, fiul mai Ficnmele al
lui Lt, ni$ut de nica e ldidE.o Fiter5Alui, de fiulling6 oar (Gen. 19:38). Amoniii au fost considerai
nrudil cu israel i$i, dbra li sa pdlucit s:i batep. n buntate (Deut. 2:19).
In rechine monilii a! dpat bftonul arou mimflor dintre riurile Amon si laboc (Deut. 2:20-21, 37; 3:11).
Mai trziu o parte a acestui teritoriu a fost luat de la e de ctre amorii, i ei au fost limitai la o reAiue
I. E de labd (Nlm 2r:24: D.ut. 2:37: Ios. 12;2; l3:1q 25; Jud. U:13, 22). Deoprirne .rhslosice ratl c,
anonilii 1a tel alte lopoare, ii.! in.onjet ie.'toriile d fortirele mi.i (Nm. 21:24).
P Bem Exoduhi Islael nu a .ucerii ara ld Amon (Deut- 2:19, 37; Jud, t1l5). Totuii, anoni$jl au tosr
coodamati penFu ce I sa! al5tuat n' biilor cnd l-au angajat pe Balaam, i li s-a interzis s fac parte
din adunarea lui Israel pn la a zecea generaie (Deut. 23:3-6).
Orafd Lr cel roi temt a fost Rabbath ,r mmon, mod. Ammari (*RABA), unde se afla sarcofagul de fier
Cpatul de fier") al lui Og, regele Basa-nului(Deut. 3:11).
In ftnd judeltorilor, amonitii l-a! ajutat p Eglon, regele Mebului sa supb5 tritorid Graelii {Jud. 3:3),
Pe m tli lfb i ar atacat tsironul irraeut la E de lordan (J!d. 11) qi a! f6t alusal'
AMON, AMONTF
Religia lor i-a influenat pe unii israelii (Jud. 10:6), i aceasta a dus la asuprirea amonit din Galaad
care a @nds ld Mpania hi refta (Jnd. ro). M.i tlrzi! teeeL ,jMit Non4, a a!.diat labeul Galaaddut cu puin
timp nainte ca Saul s ajung rege. Saul a unit bnelul !i l-. iz:prir oe Ntla? (1 sn. 11:1.11: 12:12:
14:47). CtiE di Mi tbziu Naha a ajs s! fie pritu d David (2 Sm. 10:1-2), dd f'll seu ] ianun a respins o
vizit de prietenie a ambasadorilor lui David i i-a insultat. El a angajat mercenari sirieni i a pornit la
rzboi, dar generalii lui David, loab i Abitai Iau livis (2 sffi. 10; I CM. 19). uD e Mi ttziu iraelldi a!

.l@ir Rr!a, .apitala arMit! (2 sd. 12:26.31; 1 C@ 20:1-3) ti i'a ps pe o6l@i la munci forate. Cu toate
acestea, unii amonii s- au mprietenit cu David, de ex. obi, fiu] lui Naha, care 1-a ajutat dnd fugea de
Absaloin (2 Sam. 17:27, 29) i elec, care a fost unul dintre cei 30 da viteji (2 Sam. 23:37; 1 Cron.
11:39).
solomn a amt tei 'mni@ ln h,@ul setr ti s-a nchinat lui *Mikom (*MOLOH). zeul lor i mp. 11:1,5,7,
33). O femeie amonit, Naama, a fost mama IuiRobodm33).9ffti6mntt,Na.fu,arsrmM(1![p. 14:21, 31:
2 cFD 12:131.
Pe vremea lui losafat, amonitii s-au unit cu moa-biii i edomiii ntr-o incursiune mpotriva tui Iuda (2
Cron. 20:1-30). n jurul anului 800 S.d.Cr. Zabad si lozabad, amndoi fii ai unei femei amonite, au con spirat ca s-1 omoare pe Ioas, regele lui Iuda (2 Cron. 24:26). Mai drau h acl @L adt Ozia cft d
lor3n! !np!E!i lui luda, au primir dblt de la atur4i (2 Cron. 26:8; 27:5). losia a pngrit nlimile pe care
le ridice Solorcn (2 llmp. 23:13). AnoiFi *lu uit cu alte pop@E dl rdbw pe lotachi (2 Inp. 24:2), iar
dups cadM lds.lirului tn sa6 ld,cr,, Darli!, rc8el ld, a pricinuit din lou lrgz (2 InP, 25:2s: Iq. 40:u14).
Ei au fd atacal de Prcfeli ntruct erau dumani nrii ai lui Israel (Ier. 49:1-6; Ea, 21:2q 25:17; ,a&6
1:13-15; Tef, 2:3'11)Dup ntoarcerea din exil, Tobia, guvernatorul lui Aman, a mpiedicat construirea zidurilor de ctre
Nee-nia [Nq. 2:10,19; 4:3,7). c&ltoiine boe ewi$ .u do.iti au f6t ata@t 6nt d Eh cit ei de Nenia
(Eeirl-2i NM, 13:1, 2331), Andlii 5u supn' vieuit cel puin pn n secolul al 2-lea .d.Cr., ntruct rud.
Madtul a lupta lnpoEi lor (1 Me s.6).
Ocuparea permanent a inutului a fost reluata pe la nceputul secolului a) 13-lea .d.Cr., dup cteva
secole de ntrerupere aproape complet. Gteva mormint din Elea BrcMubi din solele al l7lea !i al 16lea .d.Cr., un templu din apropiere de Amman i diferite nivele de ocupare ale cetii n ultima parte a
Epocii Bronzului sugereaz c nainte de secolul al 13-lea oraul a fost locuit parial. Un reviriment
puternic al vieii urbane a avut loc Ia nceputul epocii fierului i lllnl 6c6t ete doledit de o *rie de ndui
rotunde care serveau ca fortree i erau cldite din pietre mari. Alte cldiri din acea perioad erau
ptrate sau dreptunghiulare. Au fost cercetate cteva aezri, fiecare dintre ele consnd din cteva case
din crmizi de cEnene impEuni cu sd su mi nurt tnn4 d ex. Oftbet Morbar Bdd. Est ciar ci dplra
arcnit a fGt interEl h tinprt celei d*a 2a ?ri@d a fiefllui (34os3o t.d.ci). ln tinpul Rolului al 7-lea
.d.Cr., ara lui Amon a nflorit sub stpnirea asirian, aa cum arat numeroase referiri din documentele asiriene. Amon a pltit un tribut considerabil Asiriei. Mormintele gsite n regiunea Amman
aduc dovezi ale unei culturi materiale bogate, dac judecdn dup! al de lu! dup! siciiele ntlopolde, dupa peceile, statuile, figurinele, gsite. Un numr mare
de materiale scrise, inclusuid pecei Csec. 7 .d.Cr.), o plosc de aram cu inscripii siriene (cea. 600
.d.Cr.) i un fragment cu opt rnduri dintr-o inscripie din citadela Amman (sec. al 9-lea .d.Cr.), arat
c limba era similar cu ebraica, dar scrierea a fost influenat de aramaic. Plosca de aram coninea
semine de gru emrner, gru de pine i orz decorticat cu ase rnduri, trei plante ierboase cultivate de
amonii in sec. al 6-lea .d.Cr. Cel puin unsprezece regi amonii pot d trdlnifi tn dlldite ffi.
Descoperirile arheologice sugereaz c ocuparea sedentar a fost ntrerupt de campaniile babiloniene
din sec. al 6-lea .d.Cr. si nu a fost reluat pn n sec. 3 .d.Cr. Grupuri de beduini au ocupat regiunea
pn pe lrl@ tobiaznor (s. 4 - 2 i.d.cr), Mbaladilor (sec 1 .d.Cr.) i romanilor (sec. 1 .d.Cr, - sec. 3
d.Cr.).
BIBUOGAAF I!. W F. Albrighl M6..llana aitlEd B. [6d.,i 1953, p, 131 im,: P, ]ordEuil, s).ia 50, 1973,
p. 131-195 (sigilii); G. Gdbini, 4nr de ltro! or. N<'poli zo,1970, p. v257j ida& tss 79, t974, p. 159-16a:
N, Glwk, me Oit side oJ Jotdu, 1940; idem, AASOR 18, 19, 25-28; P. C. Hammond, A^SOR 16q1960,
p. 3&41i S, H. Hora sAsoR 193, 17, p. 2-l3i G, M. lar:il6, M 243,1961, p 66a6r H. o. Thonpso&, 4t&4
2.2 1973, p. 23-33; idm $ F. Zatddift, BASOR 272, 197t,P, 5.11.
J.A.T.
AMON Fid hi Ma6, Ae. a domit 2 ani Pec Iuda (2 Inp. 2I:I9.26i 2 Ceh. 33:21-2s) nainte ca dotria s ra
fi <drtale Drin .sirc lu', el a dovedit clar c accept ntru totul idolatria cras din primii ani de domnie
ai tatlui su. Nu se cunoate exact ce motive i-au inspirat pe asasinii lui, dar raptul c, la riadul lor, i
ei au fost omorii de ctre popor" !{seeazi ce Atun a loct vicriM uei inti4i d lq .urte si ol @i r6!@le
@Durare.
J.C.J.W.
AMON (n egipt. Am un, cel ascuns"). Zeu egiptean a crui natur esenial este la fel de neclara cum
indicd nurcle sru, Esre asnr adeg cu lintul i! rn anumite forme, ntruchipeaz puterea de generare; a fost
important ca zeu al *Tebei, de unde a provenit cea de.. 12-a diMtie de fadotri (1991-1736 idcr')P.in
unirea cu zeul-soare Re', zeu regal i cosmic, sub numele de Amen-Re', (Amun) a devenit zeul suprem.
Mai 6ziu dnd dinastia a 1&a b.n! a lnfiinlat Imperiul Egiptean (1552 .d.Cr.), Amun a devenit zeul
oficial, regele zeilor", ntrunind multe puteri i atriblte ale aetor 4i nBl nlci ilr prli sii au .c!mulat
bogii vaste i pmnturi. De aceea, cderea Tfebei (No) i pierderea bogiei preoilor ei n urma

crgiln de c.{tr Asiria tn 663 ld.c!, a fost aleag h nd adecdi de Nam (3:a) cind a proldiJ PrsbuJi@
Nitriwi (4 {a l. fel de putdicd. DuPn a@asta, (Amun) i Teba, care a continuat s fie o cetate sfnt, au
redobndit ntr-o oarecare msur prosperitatea, dar i aceasta a fost destinata nimicirii n profeia lui
I@nia (46:25). (rEGrPTl,
K.A.K.
AMORTII. Un popoi dir ca@n (ca, 10:16), menionat adesea alturi de hetii, ferezii, ctc, dunnn lli
krael (Exod. 33:2). El dau implsstiad ir zona deluroas de amndou prile Iordanului (Num, 13:29).
Aviaam a Scut un legmtnt cu amoriii de la Hebroni cu ajutorul lor a nvins pe cei patru regi care au
atacat maele din dmpia Mrii Moarte, inclusiv oraul amorit Haaon-Tamar (Gen. 14:5-7), Numele
acesta a fost folosit i ca un termen general pentru locuitorii Canaanului (Gen, 48:22; las. 24:15). Ezechiel descrie corect populaia amestecata a Palestinei (amestecare cauzat n principal de infiltraiile
permanente dinspre stepele rsritene) cnd spune c Ierusalimul este fiica amoriilor i a hetilor
(Ezec. 16:3, 45).
!n rinpul c1ei it-a doM junitis a ndlatului sl 3-lea .d.Cr., inscripiile sumeriene iacadiene se refe r ia
amorii (sum. mar-tu, acad. amurni) i spune c snt oameni ai deertului, neobinuii cu viaa civilizat,
cu grne, case, ceti, stpniri. Ei i aveau reedin!. in nut'i B:g, prcbabil Jhel Bisb'i La N de Palmyra.
n jurul anului 2000 .d.Cr. aceste popoare care sau infiltrat vreme de secole, au atacat Babi lonia.
Prbuirea unei dinastii puternice din Ur, dinaslia o 3.a, 5a datodr h p.rte lor qi ei au prl$t stpnirea
rftorva ceti (de ex. Larsa). La *Babilon a fost instalat o dinastie amorit" i cel mai puternic rege
din aceast dinastie, Hammurap, a cucerit celelalte dou state amonte" importante, Assur i Mari
(oca. 1750 .d.Cr.). Prezena amoriilor poate fi desopsite prin dowi lhgvilti.e, h lrircipal onm. tie, DEi
ac6t6 nu slnt htotdeum d@zi deme de ncredere sau convingtoare, este clar c aceste di@tii au i6t de
digine apll&ni, HamMpi 6ind nmit lanolif lnt-q tqt @nienpoEn lui. Cele 20.000 de texte gsite la
*Mari stat scrise n cea mai mare parte in lnna a.adiani, cu nule inRlente mftj apsqe. Forele nMelor
geFoele obis tujie i0 aste teRe a6t .5 ruele pan-iarhilor a! l)mt tip.6 bine Nmte, Texrele M!; d infor ftlii
d6pre Eibuile nomde din siria, dinft caE remarcm Mare; Yamina (sau poate Bene-Yamina) care avea
legturi cu regiunea Mt. Basar. Un alt grup ta aleat in Liban ii sa eupat cu @nenul .u cai Acest regat a
dinuit pfrt n perioada scrisorilor de la Anufu $ . elei itea 19,a dimstji din Esipt, unde 6t Lsis $.ributul
pinit d la slatd Amr. capitala acestui stat se pare c a fost portul (Sumur) (oraul modem TUI Kazel),
la S de Arvad. Aceasta este ara menionat Sn Ies, 13:4.
Agita$a ser@B din pri@da 2100-1800 ln.c!., atl n Mesopotamia ct i n Palestina, a fost strns
le3lrd de oigrotiile tot tui mri ale anon'tilor. Faptd c, o ansit! peri@di d tinp trre prina pane a Epocii
Bromului i mijlocul acesteia dteva orae din Palestina nu au fost locuite, a fost cauzat de migraiile
unor popoare nomade care au isat multe morminte n urma lor, dar prea puine cldiri, \fesele de lut
ale acestor popoare au afiniti clare cu vasele de lut din Silia, cg ce poate 6 u indiciu c{ acEtia erau u
topor ftndit d sirienii adice .nodtii (Ezi K M, Kenyon, Amoriles and Conaanites, 1966; W G. Dever,
ILR64,1971, !. 197-226). CAEbriile lui AEs pot fi plasate n timp n ultima parte a acestei perioade.
IPe vremea invaziei israelte n Palestina, regii amo-rii (sihon din H6bon, ii os din !aen) sGpl6ea!
AMOS, CARTEA LUI
peste cea mai mare parte a TVansiordaniei (los. 12:1-6; Ju.t. 1:36). Cudi!6 aGtor dou regate a fdt prim
etap n ocuparea rii Promise i a fost considerat un eveniment de cea mai mare importan n
istoria Lheldui (^G. 2i9j Ps_ 135:11; 136:19). Gad, R!. ben i jumtate din seminia lui Mnase au
ocupat acest Erib.iu (Nh. 32:33), iar mi d]ziu a coBtieir uD dinn cele dounsDrere rgiui Gre apmvi,
tom! cdt li solonon (1 inp. 4:19). r-@itorii din Ai snt numii amorii (los, 7:7), iar Ierusalimul,
HebFnul, Iamut!], bchisd i Eglond nD prjn .ip.te anonte p d lsEe1ul9i le.a biruii 0e. 10:1-27).
AnDritii dn! N ku ajutt p re8el din *Haor (16. 11:114). Dup, eu?area Frii am.rilii au de venit
servitori i au fost asimilai treptat (1 mp. 9:20). Amintirea reldor fcute de ei a persistat i a fumifcat u
deMt de conparaiF rHtu idoladia hi Alab ii M.ffi(1Inp.21:26;2tnp.2111rjct rHtuCen. 15:16).
hEziile altor polsre i. Mspotania - si!n, huritii i indo-europenii - invazia israeiiilor n Palesnm 9i a
aamilor ln Siria au dc la sEbiFa puterii anondor carc, h juld andui 1000 Ld.Cr., nn mi dau o puie. Nhel.
ldr a !6istar ln snerile *a-diene ca un nume pentru Siria-Pajestina, pn cnd a fost rnrduit de Ham
(Hetit); nmele lor s fost d aFme@ sinonjm cu ,Ap6ul'.
BIBIIOCiflE. S. Mlfri, ne Joiler in ,aa.ien. History, 1959; J. R. Kupper, Ies Nomades en Mo-po.onie
au @ps des Rok de Maa 19s7; rdenzie ae A, Gera, JSS 4 1959, p, 142.r47i L J. Celb, JCS 15, 1961, p24-47i M. lirmi h PO1-4 p, 100.133.
A.R.M.
AMOSI CARTEA LUI
I. Cuprinsul
In 3ftE1, ternrl .braic al profeiei luj Am6 a r6t pstrat foarte bire. In efad de acasta, o.dh6 din scrierile
sale face posibil s mprn'm cartea n seciuni care nu snt artificiale. Cartea poate fi mprit n patru

pri.
o. 1:12116, Dup! o innoduce. sjnpH (r:1 .urm.) n care Amos ne spune cine este, unde a p.ofeFt 9i de
urde .re alroribr de a prcdica, el vestete judecata asupra popoarelor nvecinate (1:3-2:3), dph lliii sale
mtale, !uda, i asupla samnei (2:416)- Jldeia vine asup6 popoarelo. i!6sin daidn|n p5catului lor
lnporiva otudni, datontn vio. Itrn sb.dardelor din co$tiin16 crei fac p 6nedi s, 6 @ncd; luda si Israel
sini j{de.te penEu ca s.auabatut d. L r.velatia divin5 (2:4,rr-12), abable care a avut ca rezultat decderea
moral i social.
b. 311.6:14. Fidde cuvinlaP din sia de .u!h tri din aceast seciune este introdus cu o formul pEisi
(3:1t 4:1j s:r; 6:1)- ^cenhrl sre ps aicj p. privilegiile Samariei, dar pctoenia naiunii a schimbat
privilegiul nti-un temei pe care Amos i bazeaz doctrina judecii. Privilegiul atrage pedeapsa asupra
pop.rdui lui Dumea 9i de a.tu AmG icisra lsupF aaprllui d sbtutul nu.i nrntui.fre (3:t2) si c ziua
Domnului" va aduce ntuneric i nu lumina ateptat (5:16-20).
c 7:1.9:10. Umaz: o erie de cinci vedenn .b judecii, i n fiecare dintre ele judecata este prezen Gtd
prin trh sinbol: ldcele (7:I3), te\l (7:4.6), ocmPnn (7:79), coFl cu po.i,e c.apte l3:r14) i un sanctuar
atacat (9:1-10). n 7:10-17 Amos pre33
AMOS, CARTBA LUI
zntS mputemidrea pe cane o are dea vorbi poporului lui Dumnezeu.
d. 9:1115. Un epiloa @ delie 6bwaE regatului lui David.
Ir. Autorut i data scrtcdt
Nu e cmsre ninic cu Drivire la Ar din .lte slN n atda *nitnor sale. El a f6t orisimr din Te@ O:1 i4 2sn.
14:2i 2 crcn, Ir:6), la v@ t6 kb s de Ierusalim. Locurile din jur erau acoperite de puni pentru turme, i
chemarea lui Amos a fost s ngrijeasc turmele (1:1). n afar de aceasta, el cultiva smochine (*POM1,
Sicamor) Amos 7:14. Semnificaia cti i.fomiii ste c! AnG nu a f6t preaStit @ profet; pn atunci el nu
s-a considerat pe sine profet, nici nu a fost educat n coli profetice (7:14 .urm.). Dh I:1 idm ca el a
Eeir ln timpul domiei lui ilnO regele lui luda (779-740 .d.Cr.) i a lui Ieroboam II, regele Samariei
(783-743 .d.Cr.). Ozia i Ieroboam II au domit ln ladll timp de 36 de ej (779743). Nu c$rten dab
cutemurulu de Pannnt (1:1) si de acM puh plM ln tinp PrcpovadujFa lui AlM nuMi F baa indidliilor
g*nle. Nivdtr de pG peritate i siguran de care se pare c s-a bucurat Lel ar putea i^dicr o dale pe la
juinltaEa dotuie' Itri ltohoan! @. 760 t.d,Ci
III. Circumstanele
Lucrarea i mesajul oricrui profet evreu erau intim legate de condiiile n care au trit oamenii crora
le-a propovduit i cartea lui Amos mi face excepie n privina aceasta.
a. condinil. seidle ri lolinte Cu peste 40 de di nEie de !bp.:i/Adui@ lui AnG, Asiria a zdobit siria, vsod
de 16 N al saffiiei Lucrul ac6b ia permis lui Ieroboam D s-i extind graniele (2 mp. 14:25) i s
ntreasc comerul carea dus la formarea n Samaria a sei de putendce de ne3$tori. Din nefericire,
bogia Samariei nu a fost distribuit uniform. Bogia a rmas n minile prinilor negustori, cae au
chelNit bosedil. .cmLiate c. sl ti nnbu nttita*5 poprid lor stddard de viaF (3:r0. 12. 15; 6:4) i au
neglijat complet rnimea, care pn aru$i a co$rituit pucnn folte al @notuei sa. turiei. Au nceput sa
apda ir sa'rEia sinPtorele didate ale uei ftietEd bolEw din pmt de ve dere moral. n silele Iui Amos
asuprirea sracilor <ie ctre cei bogai era un lucru obinuit (2:6 .urm.). la lel e si indifrdE reniloasi a
boga$or fala de suferina celor flmnzi (6:3-6). Dreptatea era cumpaFtl o bani (2:6; 3:6), ln tinp de ffit
(4:7-9), sracii puteau merge numai la cmtari (5:ll.uim; 8:4-6), la care erau obligai s amaneteze
pmntul i chiar persoana lor.
b. slora ftiisiei. condiCile *iare din smria au afectat obiceiurile religioase. Religia nu a fost negE-jat,
ci a fost pervertit. Au fost meninute ritualurile (4:a s.ljm) La leuile nationEle de hchi:@ (s:s), dar
nchinarea mergea mn n min cu idolatria i imoralitatea. Departe de a fi plcut lui Yahve, aceast
rnniEE a atEs judftab Lui (3:14; 7.9r 9:1 4); tru a redus nelegiuirea, ci a nmulit-o (4:4). Dumnezeu nu
trebuia cutat la locaurile naionale de nchinciune (5:4 .urm.) deoarece El nu putea accepta
nchinciunea de acolo (5:21-23); poporul mergea dups ald ki (3:!4). in alarn de acedta, (*none
bosate ti jerdere *Mp ehu ordite P dotdla sracilor (2:8; 5:11).
lv. Anoo et tlstemuu rdclor
An6 cuma @edidile istori@ (2r9 q.rmi 3:1,13; 4rlrl 5:6,25i 7:16), ensrow (4:4-i.lm-; 5:22; a:s) !i lSale
(2:Sj d. Exod, 22:26r AmG A:si .[ Ld r9:3s: Anor 2:4; cf, Deut. 17.19) ale na$uii cale Aceasta ne ajut
s crem cadrul pentru nelegerea atitudinii sale aparent ostile fa de religia pe care a vzut-o n jurul
lui i n special fa pentru nelegerea respingerii sistemului jertfelor, despre care a spus c este lipsit
de autorizaia divin (5:25). La fel ca n alte versete pe aceast tem din scrierile profeilor pre-exi-li.i
(d. k- 1:1o; 15i Id. 7:21 +lm; os 6:6; Mica 6:7 .urm.), ceea ce avem aici nu este o condamnare a
.odutui idt!lo. G ataE, ci a nodutui !r cm * fcea abu d el in vMa acea ePRoFETIE) Daca ar 6 .itii me
prft din PdhEuch dmed din zilele lui Amos ar fi primit nvturi despre tradiiile pa-Eiarhale d maice

lorivit caroF jerdele a! tcrt p3n htord@llu din relisia popomlui lui Dmezeu i c El a primit jertfele.
innd cont de faptul c n 5:25 Asos N fa@ o afimtie ci pune o rnEebai retoric, un singur rspuns
este posibil: un rspuns afirmativ imediat. Textul evreiesc sugereaz c Amos nu ia ndreptat
ntrebarea spre instituia jertfelor ci spre proeminena care le era acordat n vremea a-ceea: Mi-ai
adus voi jertfe i daruri de mncare...?" Se6ul eE a pobEiet n conExtnl sierii lui Amos este: Oara a fost
aceasta suma totala a religiei voastre atunci, aa cum este acum7" V. 22-23 i v. 24 snt alternative doar
n aparen - aceasta este o modalitate biblic, fi6nt folGiti pen$u a pue accdt pe prioritatea cuvenit n
diferite lucruri, de ex. Prov. 8:10a, 10b; Luca 14:26); n esen aceste versete snt un apel la restabilirea
unui echilibru corect, ca n legea iMoise, ln dre jerdele dnt o odalitaE divini de tergere a greelilor
unui popor dornic s triasc o viad d spuer etic. rafd de Le3Fl lui Dured
V. Meaqjul porctdur
a ConcepFa lui AnG d6Pre Dlll@4 6te d importan fundamental pentru nelegerea mesajului su
ctre Samaria. Domnul este Creatorul lumii (4:13) dar ti .ontinG si t .div in prent Suiinitonn i. El
dEan; ziu ii n@pta ii !l sti_ pnete valurile mrii (5:8; 9:6). El hotrete dac va fi dnegref@te (4:6111 eu be\w (9:13). In lmitu rcdrei cu6Eri a Dllmezeului .@tiei nu *te n@r si Epingo *ftrele 4:13;
5:49; 9:5_6, ca fiind adugiri ulterioare. Ele nu snt afirmaii premature din punct de vedere teologic i
nici nu snt greit plasate n context: fiecare dintre ele face o legtur ntre pronunarea anterioar a
judecii i nelegerea clda a Etutii si plterii dirire' Domulti stlPlnette de asemenea destinele naiunilor.
El pune fru unei natiui (1:s), ridica F @ (o:lal tl doboar; p. axa (2:9). El stpnete mprirea lor (9:7).
Prin urmare, !l 6t Judedtorul lor t1:32:3) aMci citd el in cata ks:le Lui norale
b. Mesajul lui Amos trdeaz.aa cum este firesc, un interes special pentru Israel. Intr-un sens special, a
f6t bia ln Yahk s! al6t! braelul pend a face un ledmht .u l (3:2), Prin slujitorii s5i !l lea Edt cunoscut
voia Sa (2:11; 3:7). Dar aceste privilegii ndi ads dupa sine o BpoNbilitate Mre penh
34

Israel; neacceptarea acesteia atrage asupra poporuui jud&4i Ddr Mi spre d<lt cele 6e d #upra
popoaElor p5BtE, Clnd lsrael a llrrlGr lesile lui Y.nE (2:a) nu l roi ranln delt sd airepte cu fri.I
judecata Lui (4:12).
c AhG a ant grij6 sn de.lare cA o lq! lncdlcar! prin nelegiuire nu poate ii restaurata doar prin ritualuri,
srbtori sau jertfe. De fapt, Iahve sttea deja la altar i era gata s-1 loveasc (9:1-4). Ritualul cel mai
pompos era o urciuna pentru El, ct vreme era orerit d u p.por cft nu a@ nici o int6! sn ft ridice la
nlimea standardelor etice expuse n legile Lui sfinte. O asemenea religie ceremonial i ritual nu
avea nimic de a face cu moralitatea i lucrul acesta era urjt de lahve (5:21t.lm.).
d. Afirmaiile de mai sus arat c preocuparea plincipl! a lui Anc a fct 15 ceari de la poporul Domului
neprihltriE, tn Nm.le Domului (5:24), Amos a considerat c neprihnirea era cel mai impordt .uibut
noral al Mtuii divitu. orice icdl@ a legii morale, fie din partea naiunilor pgne (1:3-2:3), fie din partea
Israelului (2:4-16), era o insult la adresa naturii lui Dumnezeu i, prin urmare, era o provocare la
adresa justiiei divine. Dac Yahve este drept, atunci nedreptatea, necinstea i imoralitatea nu pot 6
bleEte de El ii iebui si pineas5 o plat! aspr de la El.
e Dar jud@a nu . coctituit cull!]nn nMl al lui A nd s3m.ia (s:4). De fapr, el indeie cu
promisiunea unei zile mai luminoase pentru Samaria (9:1r1s). ,i trebui s: ne opuen elor caF con. sider
c aceste versete nu-i aparin lui Amos, Nu este deloc nepotrivit ca un om din Iuda s proclame sperana davidic i nu este nepotrivit pentni Amos (n ciuda accentului pe care-] pune pe judecat) s
ncoroneze sentina negativ despre pierderea final (7:1-6) a o afimale p.zitivn .l6pre siori' IiMl!.
BIBLIOGRAFIE. W. R. Harper, A Criticat and Ex-eg*i@L Cmmdtut & Amos andtlor"4 1910: s. R.
Dt, Jod dd Andr, 1915; R, M. CwF4 Tne Aoot of Amos, 1927; R. S. Cripps, A Criticai and Exegetica!
Commentary on cfie Book of Amos, 1929; E. A. Edgrdll, 77ie Book of Amos, 1914; J. Marsh, Amos
and Micah, 1959; J, l. Mays, Anor, 1969; J, A, Motyer, NaCR Atnos", 1970; idem, 'lneDa.yofthe.Lion,
TheMessage ofAmos, 1974; H. Vi. Vtolff, Amos theProphet, 1973; R. 6odis, "The Conp.sition and
Scuctw oi Amos", HTR 33,1940, !, 239-25lt H. H, Rowley, Was Anrs a Nabir Eissfelt Festschrifc,
1947; J. D. Watts, Vision and Prophety in Amos, 1958; E. Hammersiiaimb, The BaakafAnT, 1970.
J.c.s.s.T.
J.A.M.
AMPLIAT. Prietenul lui Pavel, salutat cu dragoste (Ron, 16:3). cle Mi bu MSS et, ,chplirtuj,, un
nume latin de sclav; Ampiias" este o form alintat, Lightfoot (Philippians, p. 174) gsete numele n
inscripiile ce aparui casei Cezarului" (cf. Filip. 4: 22); era un nume obinuit. Cei care cred c Rom.
16 se adreseaz de fapt Efesenilor pot gsi un Ampilat i aslo (dlr 3, 436). o iRripge de pe u mmtnr,
-Af,pliad, prclabil din a dou jumibte a slului nti, n catacombele din Domitilla, este dedicat unui

sclav, indicEnd probabil cinstea de care se bucura n bisi, (c, SandayiHeadlam, Romans, p 4?4), Nu
este imposibil s fie vorba tocmai de Ampliat care este mD$omt de Pavel, sr de lanilia lui (cl R. btriani,
AMULElE
Pogo4 dna Chtuian Rane, 1a95, p, 342 i,lrm.), Ampliat, Stache i Urban (c/. v. 9) au fost comemorai
mpreun ca martiri (Ana Sanctorum, Oct. 13, p. 687).
A.F.W.
AMRAFEL. Un res din rginar d a atacat sode ma i cetile nvecinate, cu ajutorul lui *Chedorlaoner * a altor resi, <ta! a l6t epiro de Am (cen-14:1 .urm.). Identitatea lui este incert. Identificarea
lui d I,IjR).rH.mlEpi 6te imprcbabilS.
D.W.B.
AMRAM. (in ebr. @.an, ,,Fpo! iMlFi). 1, soFn lui lehebd 9i btA luj Moi*, turon !i Mirjan (Mria)
(Exod. 6:20; Num. 26:59; 1 Cron.'6:3; 23: 13). El era un fiu" (adic, probabil un descendent, cf. 1 clm.
7:20-27) 5l lui ch.bat (Exod. 6:1ai Nu. 3:19), si prin urmare un /qu al lui kvi, 2. In Ea 10:34 este
menionat un Amram care i-a luat o soie sEiinS de loronn elra.
E.J.Y.
AMULETE. obiceid de a pm obiete simbolie pentru vraj sau pentru protecie de ru era cunoscut n
tot Orientul Apropiat. Asemenea amulete aveau de obicei forma unor ornamente mici, pietre preioase,
sigilii, mrgele, plci sau embleme, pe care era scris uneori un descntec sau o rugciune. Evreii erau
singurii care condamnau folosirea lor i s. 3:18-23 d o lisd d asrcE bile.ii pfttc de lehei, Lista
acestora include cutiile cu mirosuri (cutii pentru suflet") i amulete" (T'fiaSTm - un cuvnt care nseamn oapt", fie un descntec, fie o vraj) (Isa. 3:2Oj c' ps. s3:5; Ecl. 10:11j ler. a:17). Prea{a
amuletelor poate fi dedus n pietrele scumpe care aduc noroc" (vezi Prov. 17:8), deoarece se credea
c najoriiate pietrelor a@u pbprietC nBgEe. Asdel, t6te pietiele $ inelele folGie ca 'sisn aau coo siddate
anult (cf. Ier. 22:24j Hag. 2:23), la fel ca mjo.ibis pod@blor pMnale cm a! fct cele rolcie p.nh
facerea vilelului de .u (Erod. 32:2) eu ele lngrcpate de Ia@v (cd, 35:4). Dierlger garpelui de aram
fcut de MoiF 6ie leSarE de .on dal@e folsirii lamelor (rezi Isa. 3:3) jF.ple de aram a fost distrus
dup ce a devenit un obiect de lnchituF snF6titisi (2 Inp. 13:4).
Dovezile arheologice arat folosirea pe scara larg a D.dbebr ae folm di*rlui Fla. $u a uei seni. luni
rsturnate, un simbol al leitei Itar-Astarte, purtat de femei sau de animale pentru a le mri fertilitatea
(rud. 3;21). Ftuinele de $ srprean 5i sinbolue de animale i fructe (anith, pentru via, ochi sacru) snt
legate n general de fertilitate i protecie. Fruntariile dintre ochi (tfip, Exod. 13:16; Deut. 6:8;
11:18) i ciucun ({ni! Nm. ts:33-39) de la haine dar neni$ se fie o aduce! amint a Lesii ii o pieruca n
calea superstiiei i idolatriei, care snt condamnate (Exod. 13:9; Deut. 6:8 .urm.; Prov. 3:3). Aceste
nururi purpurii au fost comparate cu nururile albastre i roii folosite de hetii ca amulete, iar unii au
cdidet .5 ii clopoteii de la p@lele hainei @r.ld pet area! e bl sinila. (Exod. 2a:33), la fel .m aEau @le ?
@b d on din Asi.ia (ct zah, 14:20).
AMUT,ETE
luda Macabeul a gsit amulete pe trupurile soldailor si mori C2 Mac. 12:40), folosite probabil ca
filac-terii (grec. phyiakterion, pat."); la fel au ajuns s fie considerate de evreii de mai traiu i
cutiile mici care conineau un sul mic cu un pasaj biblic, prinse pe uorii uit (f,',4d; Deut 6:9).
DJ.W.
AN SABATIC. Acest termen se referii la o lege cu privire la pmnt. n Lev. 25:2 gsim expresia vf&Vh 're abb, pmntul va ine un sabat". Este numit de asemenea sabat de odihn solemn" sau
an solemn de odihn" (Lev. 25:4-5). Dup 6 ani de semnat, prit i recoltat, pmintul era lsat
nelucrat timp de un an. Roadele care creteau pe ctmp fr s fie semnate trebuiau s fie lsate pentru
cei sraci i mrrr dilEle (Erod. 23:11; Ddt 15:2_16). PenEu a liniti temerile izraeliilor c vor duce
lips, Domnul ie-a promis c n anul al 6-lea pmntul va rodi suficient pentru 3 ani (Lev. 25:20
.urm.)- Acest an de odihn a fost respectat n brad de la vremea instituirii sale (Neem. 10:31; 1 Mac.
6:49, 53; c/. Jos., Ant. 12. 373: 14, 206), T.xtle din ls. 26:34-43; 2 Cron. 36:21; Iet 34:14-22 e tlern |a
ntlni. lui Dllj@4 legat de nerespectarea acestei legi.
Culminarea anilor sabatici era atins la fiecare 50 de ani. Acesta era un an jubiliar (Sn ebr. ybel, ber bece", de aici trmbi" (corn de berbece) cu care era anulat anul). Erau 6Pli@te legile sutui etEticln in
plus, proprietile erau date napoi proprietarilor originali, datoriile erau iertate i evreii care se
vndusera sclavi ca s-i plteasc datoriile erau eliberai. Era o vreme de mulumire i un prilej de a
tri prin credina c Dumnezeu va asigura hrana (Lev. 25:8, ecc.).
Semnificaia odihnei pamntului n fiecare al 7-lea an nu este bazat doar pe principiile de chimia
pamintului. Nu urmeaz nid tiparul canaanlt de cicluri de 7 ani fr recolt, urmai de 7 ani de belug.
n text se spune c pmntul este lsat necultivat timp de un an. (\fezi C. H. Gordon, Ugaritic Uterature,
1949, p. S e,m.). Mon'vd tundamentd Pentru aesr. succesiune este gsit n afirmaia c anul al 7-lea de
odihn este un sabat de odihn pentru pmnt i pentru Dotud (Ld. 25.2, 4). Este diddt d aici qitt! o

legtur cu instituirea ^sabatului, pe baza activitii creatoare a lui Dumnezeu. Alte elemente pot fi
observate n armonie cu aceast afirmaie i anume, c omul nu este singurul proprietar al pmSntului
i c el nu deine proprietatea pentru totdeauna, ci Ii este ncredinat de Dumnezeu (Lev, 25:23).
Israeliu trebuia s-i aduc aminte de asemenea c ei nu stpneau nimic printr-un drept inerent al lor,
deoarece ei au fost sclavi n Egipt (Deut. 15:15). Generozitatea este deterniEti de Buotti4a.
D.F.
ANA. 1, Potrivit cu ixx. samaritean i cu Pesita Sirian, Ana este fiul" lui ibeon, Hevitul, i tatl lui
Oholibnma, una dintre soiile canaanite ale lui Esau (Cd, 36:2; wig i n ld 13, 24251 1 Cror 1.401. Dac
n Gen. 36 Hevit i Horit (Hurian) nseamn acelai Lucru, Ana este cel care a gsit izvoarele calde din
pustie pe dud ptea mgarii tatlui su (v. 24).
n atr! de a.4E, dac! OholibaM dlt Cn. 36:2 poate fi identificata cu ludita (Cen. 26:34), Beeri Hetitul
din acest verset ar putea fi un alt nume al lui Ana, i comemoreaz descoperirea izvoarelot calde,
deoarece n evr. be'er nseamn ,.fritn".
2. Un ef de dib Ldit 6'ate!. luj Tbeon $ fiul lui sen (Gd. 36:2q 29: I cs 1:33).
R.A.H.G.
ANA, (foima gr. a numelui ebr. hann, har, graie"). 0 vduv btrtn, fiica tui Fanuel, din seminia lui
Aer (Luca 2:36-38). La fel ca i Simeon, care fcea i el pane din rmia care atepta mngSerea lui
Israel", a avut o viziune profetic; ea participa cu regularitate la serviciile de diminea i de sear de la
Templu, Cmd a auzit cuvintele lui Simeon atunci cnd a fost adus Isus la Templu, ea a spus c acest
copil este Mesia cel mult ateptat, i a dat slav lui Dumenzeu pentru mplinirea promisiunilor Lui.
J,D.D.
ANA. Ana (sau Annas, sau Ananas), fiul lui Set, a fost numit mare preot n anul 6 d.Cr. i a fost
destituit n anul 15 d.Cr. n NT el este numit mare preot i dup anul 15 d.Cr. Pot exista trei motive
pentru acest lucru, nti, dei romanii i destituiau pe marii preoi i numeau alii, evreii considerau c
funcia de mare preot este deinut pe via. Mina (tforayoth 3, 4) spune: Marele preot oficial se
deosebete de preotul care a fost destituit din funcia de mare preot numai prin apul care este jertfit
pentru el n Ziua Ispirii i prin zecimea de ef", n ai doilea rnd, titlul de mare preot" este acordat n
Faptele i n scrierile lui Josephus att membrilor ctorva familii preoeti din care proveneau
majoritatea marilor preoi, dt i marilor preoi oficiali, n al treilea rtnd, Ana a avut o influen
personal puternic asupra marilor preoi care l-au succedat. Cinci dintre fiii si, dt i Caiafa, ginerele
su, au ajuns mari preoi. La judecata lui Isus vedem c Ana conduce o investigaie preliminar nainte
de judecata oficiala sDlnte- lui cada Ooar 13:1324). cbrd L@ 3:2 spune c marele preot era Ana i
Caiafa, folosirea singularului probabil c este deliberat, indicnd c dei Caiafa era matele preot oficial
numit de romani, socrul sSu deinea puterea de mare preot, att defacto, prin influena personal dt i,
de jure, potrivit felului d. gndiie al ntilor (ct PaDt{ a:6)
D.R.H.
ANA. (n ebr. Jiannd, hai", graie"). Soia favorit a tui Elcana, un brbat din Efraim care avea dou
soii si @e lGria la RaMtain-Tofim (1 sas t). cealali, soie, Penina, o chinuia pentru c nu avea copii.
Ana a jurat c dac va nate un fiu 3 va nchina lui Dumnezeu ca *nazireu. Ea a fcut lucrul acesta i a
pus copilului numele *Samuel. Cntarea ei de mulumire (1 Sam. 2:1-10) sugereaz ca ea a fost profeteas, Cntarea menioneaz pentru prima oar regele ca Mesia lui lahve (unsul Lui"). Exist multe
asemnri cu cntarea Mriei cnd a fost anunat naterea hicristc c@ 1:46'ss: TMAGNIFICAD. Ea i_a
ads lui Samuel o hain n fiecare an cnd mergea la Silo ca
ANATEMA
s se nchine. Mai tniu ea a mai nscut trei fii i dou fifce(lSam.2:19,21).
J,W,M.
ANAC Fiii lui Anac" Cn ebr. '"ndqtm), urmaii lui AEc, au t6t lo.litoli ai p.lertiei l@inle de reniren
israeliilor. Numele Anac apare nearticulat numai n NM, 13:33 d Deur. 9:2, id h alt! pane .parc
articulat (evr. Jig^nq] i se presupune e trebuie considerat nume colectiv, echivalent cu fiii lui
Anac". Expresia Arba (qiryat 'arba', *CHIRIAT-ARBA) era tatl lui Anac", din los. 15:13. pare s
indice c un om cu numele Arba a fost strmoul lui Anac, afar de caiu! c3 substantivu] tatl" este
aplicat cetii; n acest caz cetatea Arba, cunoscuta mai trziu ea *He-bron, a fost considerat cetatea
strmoeasc 3 lui Anac.
Statura i fora formidabil a fuior lui Anac au fost aproape proverbiale, deoarece ei erau luai ca un
standard cu care s fie comparat statura altor oameni, cum erau fiii lui Emim (Deut. 2:10) i fiii lui
Refaim lDdr. 2:2t), {i @ o zicaM: 'Cire poaE sta naintea fiilor Iul Anac?" (Deut. 9:2). n descrierea
rii Promise fcut de cei zece spioni crora li sa lMuiat iniM, * .lbliniaze faptul cn db leuiau fiii lui
Anac (Deut. 1:28; LXX traduce '"nqm cu gigantei, *UPJA). Sa spus c ei erau minaii lui Nefilim,

care erau de asemenea considerai fii ai lui Anac, i spionii au spus ca s-au simit ca nite lcuste
ncomparaiecuei(Num. 13:33). Ei locuiau Sn zona deitr@ra, !r sF.iat ls Hebm (Ns. 13:22), ude st
gseau Anima a.esai i Tamai,, fiii Iui Anac". los ua a nimicit pe fiii tui Anac din inutul deluros (din
Hebron, Debir i Anab), dar au mai rmas unii n Gaza, Gati Asdod (tos. 11:21 .urm.), i m cele din
urm i.. !Mit lui c.Lb nrsiu4 sr,i izaone6s., din Hebron, cetatea care i-a czut la sori. Nu se cunoate
nidic d6pe .te poDoarc din alre rle dedr ii. bliai uii eretdto.i sslir d ei fac pane dinEe popoarele
menionate n Textele de execraie (blestem) egiptene din secolul al 16-lea, sau c reprezint u ridu
Bhi ,de tip 6listd".
aEUOCRA!I!. ANET, p. 32a; tT 15, 1965, p. 46B- 474.
T.CM.
INAMEIjC rrtitui de rAdln@leq o rcitare la care se nchinau colonitii din Sefarvaim, adui n s.Mr:a
d. dirieri (2 in?. 17:t1). Da.! rsefein este considerat a fi Sippar din Babilon, numele Ana-meletf'
nseamn Anu este rege". Totui, tntruct numele nep. cu panicda ,lesir@ cu Anu 6te in probabil,
deoarece numele divinitilor acadiene care ncep cu vocale stat scrise n transcrierile aramaice cu
particula (cum este cazul cu Anu, n Uruit, n Nlll al 3-L, td.Cr,). Mai prcb6bilt st ideri6. carea cu An,
leul masculin, perechea lui Anat, cunoscut n textele ugaritice i feniciene (F. Grfindahl, Die
Persoimamtn der Tbete aus Ugarit, 1967, p. 83, 110].
DJ.W.
^NANIA. Forna sles.I a nunehi Hananiah ("Yahw a lu@to cu milostivire^, 1, ln laptele 5:1 .urm., un
membru al bisericii primare din Ierusalim a .:tui conEibutie la fodul nonetd coss . ldt mi mic dect a
pretins el; el a czut mort cnd necinstea lui a f6t dati pe fats. 2. ln Falble 9:ro 9.@., 6 llme al lui Iss h
Dam*, 'u on nelril)lnir dupA Le8d, de sa nbFietoit o saul din lhs ihdint dup convertirea acestuia i
care i-a comunicat lui Parel Disill@ dat, d Cristc.9i 3. in FaDtele 23:2: 24:1, A@ia 6ul lli Ndebeu,
Il]e prct htre ad 47-54 d,cr,, ?re{dinele Sannedtindui dnd Pavd a fost adus naintea lui; un om bine
cunoscut pentru lcomia sa; omort de sseloi n anul 66 datorit poziiei sale pro-romane.
F.F.B.
ANATEMA. 1. Sensul original al cuvntului gr. ana-tfiema este ceva ridicat (ntr-un templu)", adic o
jertf votiv, o form i un sens care snt pstrate n Luca 21:5 (daruri").
2. Cuvntul gr. anathema (cu e scurt) este mai restj cele doue fome sim oBiaeEte dkiitute de lexicoFafi
cm sre riey.his, dd a! u 1ntel6 nrudit i deseori snr confundate n uzana practic.
LXX folosete anatema pentru a traduce cuvntul evr. herem, *blestem, lucru nchinat", lucru care trebuie interzis, tnelegnd prin aceasta nimicirea total (dex- ld. 27:24 i.m.j Nm. 2113, pnd etat@
Holmi D!t. 7:26, 9i cJ loritui, Judith 16:191. Txtele e clprint bl6tenle prgitu aEta ce ac6t cuvint m
folGit ca o fomd, de blatq id afan iudaisnurui (vezi DeisMnn, LAr, p- 95 ilm-; si
MM).
Dat fiind sincre6nul neidsi a fos posibil unii cretini s aud blasfemia oribil, Anatema Isus" de pe
buzele unor predicatori aparent inspirai" (1 cor. 12:3): 6 ca cF o rsriduire a dftlftnnnli (Pliniu, Ep.
10. 96 i alte suise arat cretini persecutai crora li s-a cerut s-L blesteme pe Cristos"), 6e .! en o
nodaliare de r.jcne a prelnteanului Isus, n contrast cu Cristosul nlat. Oricare ar fi fost starea
vorbitorului, nici un mesaj care-1 njosete pe lss no vin de la Ddu.l Sturt. De .Fnnea. P6kl spm
d6pre sin ct, de dras Fatilor s5i renE. tii, ar prefera s fie el nsui sub blestem", nelegnd prin acs
*!ara@ de cristG (Ron, 9:3)t ror Pavel spune despre predicatorii oricrei alte Evanghelii" (Gal. 1:8-9)
$ fie Anatema", adic, s fie pui sub interdicie, nelegnd prin aceasta abolirea recunoaterii lor ca i
cretini. n toate aceste cazuri cuvntul grec este transliterat anatema.
In I Cor, 16:22 cei caft lt urrep Crisls sint pai sub blFtrc sub @atm4 si inediat drai acs urmeaz
cuvntul *maranata. S-ar putea ca aceast a*i@ si confele se6ul At:l@l : .,Fie ca Domur n61n s, aducl
ln curhd jldertile sal', (cf, c. F. D. Moule, NIS 6, 1960; p. 307 i.h). Dar F loac JtiamnataV s fie o
propoziie separat, Avnd n vdft conthutd I Co.. rcte cuvinte ain cont*tut eluteilor pline de ateguq
sint ad8ate, fiJi a exista vreo legtur special a cuvntului anatema cu demiterea dinaintea
Eucharisrului, cum cred unii (cf. G, BonrkaM, ThL 75, 1950, p. 227 i.wj J A. T. Robrdon, JlS nr. 4,
1953, p. 3a s.um-1.
37
ANAIEMA
CoEpiFtorii din FapEle 2314 sau ps sub onat/tema (blestem"), adic, au cerut un blestem asupra lor n
cazul n care aveau s eueze (c/. expresia din VT: S se poarte Domnul cu toat asprimea fa de nire
daca N voi Lce .la.''l
Sensul ecleziastic de excomunicare este o extindere a sensului biblic, nu un exemplu, dei nu este
inpeibn 6 obieittil din snEsoei (cJ s8 4, 9. 293) si fi dat o nuan aparte.
\ferbul nrudit apare n Marcu 14:71: Fapt, 23:12, 14, 21.
BIBUoGRfll, H. AEt. D. Muller, MDMT I p 413-415; J. Behm, TDNT 1, p. 354 .urm.

n.".*.
AIVATOT. ciate din linurul lui Bdidir dait le' vitilor fl6. 21:1a). cetata Mtal! . lui Abiatar (1 mp. 2:26)
i Ieretnia Cler, 1:1; 11:21), Abiezer (2 Sam. 23:27; 1 Cron. 11:28; 27:12) i lehu (1 Cran. 12:3), cusita
d sanhaib (Is. 10:30). Repoplhredihale dup exil (Neem. 11:32). Aezarea modern, Ras el-(H;rubn), h
aprox. s le N de ldoslih, 5te ln apropierea satului 'Anta (Foto. Grollenberg, Atlas, pl- 2so,).
DJ.W.
ANDREI. unul dhlre cd doisptAe apctoli Nu' mele este de origine greac (i nseamn brbtesc"),
dar se poate s fi fost un nume cretin", la fel ca i Petru". El a fost fiul lui lona sau Ioan i a venit din
Betsaida Galileii (Ioan 1:44), dar dup aceea a locuit mpreun cu fratele su Siraon Petru la
Capernaum (M;rs 1:29), ude lumu i^preud s pdari (Mat. 4:18). Ioan Boteztorul, al crui ucenic a fost
(Ioan 1:35-40), iLa srlt.i pe Iss @ Mieltl lui Dlll@kuritat4 DupA *aa el la 8!sir F Simn ii Ia ads la ItcM
(Ioan 1:42). Ulterior a fost ctiemat s-L urmeze pe Isus (Mar, 4:1&20; M.rd 1;16-13) gi . devenit unul
dinE cei doisleae apcbu CMa( 10:2: Maruv 3:la: Lu. 6I4). Crdinta Iui tEcticl 6te araht !n In 6rg9;
12;2122. H a f6t uul dinie ei caE 'u pus ntrebri despre judecata viitoare asupra Ierusalimului (Marcu
13:3-4). Este menionat ultima oar cnd era mpreuna cu ceilali apostoli, dup nlare (Fapt. 1:13).
Este probabil s fi fost crucificat n Abaia. Evansheliil. 6inoprice re spu pufire lutui ddprc l d*Fr n
Ioan el ne este prezentat ca primul misionar n ara lui (1:42) i primul misionar pentru strini (12:2122). William Temple a scris despre prima lui misiune: Poate c este pentru Biseric un serviciu mai
mare d{it a cut onc alr on" (neadin35 e 5i Johnr Gospel, p. 29).
R.E.N.
ANDRONIC $I IUNIAS, IUNIA ('luia 6te on nume feminin - poate soia lui Andronk? lunias" este o
form prescurtat a numelui masculin lunianus.) saluEri d dngp6re de Parl (Ron 16:7) c, (r) ,rud.r, !
dic., pbbabn erei e in Ron 9:3 (E MM% syngeries, pentru explicarea acestui cuvnt ca un titlu de
onoare); Ramsay (Cicies of St Paul, p. 176 .urm.) DEuD6 ca Ecau pane din acel4i tib civic din
Tars; (2) tovari de temnia" (vezi Abbott, ICC, despre Col. 4:10); nu cunoatem cnd s-a petrecut
aceasta; (3) cu vaz ntre apostoli" (este improbabil ca nelesul s fie bine cunoscui de ctre
apostoli"): n privina aceasta vezi *Apostol, i (4) credincioi mai vechi dect el, aa cum ne-am
atepta de la apostoli. Pentru ipoteze care i leag de nfiinarea bisericilor din Ef6 su din RoM, @i B
W. Ba@a erPT 42' 1930'1, p. 3oo i6, $ C .d Barto4 ibid., 43, 1931'2, p. 395 f-lm
A.F.W.
ANIMAI.ELB DIN BIBLIB. Ad thdudi]C TE'hi dt si cele modeme menioneaz o gam larg de
animale, fn traducerile mai vechi, lipsa unei cunoateri precise a faunei din Palestina a fost principala
cauz pentru lipsa de acuratee i nu este surprinztor c traductorii au folosit numele de specii
europene cu care erau familiarizai. Studiul tiinific al vieii animale a nceput abia n secolul al 19-lea
si n trecut era obiceiul sl li* dea nue nl@i animaleld cu6 cute s! celor e areau inpoltdla p6ctica Ani malele care seamn ntre ele n ce privete nfiarea eu indebdnF@ au 9timit acelat nme su nure
similaF. adt priftiPii g4r.le e aPlicE vietti anj' male n general. De obicei, avem puine dificulti cnd
este vorba de identificarea unor animale menionate de mai multe ori n contexte care ne furnizeaz
indicii cu privire la identitatea lor, dar traducerea corect a multor nume gsite numai n diferite liste
din Lev. i Deut. va fi ntotdeauna dificil. Traducerile modeme au corectat unele dintre greelfle din
trecut, dar exist o lips de uniformitate i snt incluse multe traduceri stranii. Nu toate aceste nume snt
menionate mai jos, htrklt ureie dnt pti@te eu nedednite, dar MJo ritatea snt discutate. Pot fi
observate dou seciuni majore animalele slbatice menionate incidental odat cu descrierea cadrului
n care criesc, i aniMlele donetice cre @stituilu o tane 4n!.15 a vierii de nde ti. A.6te din urm snt mi
imPor' tante si vor fi tratate mai intu.
Dou cuvinte din ett- sint ed@ cu clvhtul MGAR: "fin, care se refer la rezistena lui, i ham6r, care
deriv de la blana rocat cea mai obinuit. Al doilea cuvnt este folosit mult mai frecvent dect
primul, care se gsete n principal n cele dou ircidlnE c{ nrsrrila lui salaan (N6 22) li d Frsnrilele l{i
cn\ (r sm. 9_10), Adte dvinte s refsa !ffii la nlgann doGricit
DorA cuvint slnt hd@ in aesal MAGAR SLBATIC- "rd i pere'. Primul dintre ele este ntlnitatit
n forma aramaic, '"rd (Dan. 5:21) cit i n cea ebraic "arad (Iov 39:5), dar traducerea este
contestatdeuuiispecialiti.Termenulpere' aparede 9 ori i traducerea lui ca mgar slbatic", n Iov
39:5-8, este confirmat de context. Aceast specie este cunoscut n zilele noastre ca ONAGA (Equus
on@r) 'i @e fi ndnit ln mulie Pi4i din Aeia de v si Central. O form nrudit ndeaproape cu subspecia
care a devenit extinct pe la jumtatea secolului al 19- lea a fost introdus cu succes n rezer%!a mruala
BaY Bd din S Negdtllu.
MiCA{uL ete m3s al nls.iului sllbatrc Nu' bian (Equ6 dif,6) ei * .rcde cI a f6t donsticir in
I
38
Alrid de N! io timpul Noljticllui. tdm renFolre este n timpul ederii lui Avraam n Egipt (Gen. 12; 16),

dar pFbabil llddnc5 et a folGit mngali penh hro pon inc, din Mspohi4 unde erar ce@ute roi multe rase
n jur de 1800 .d.Cr. Mgarii" care trgeu c!ruleb rn Mepohia adtice a mj bire d 1.000 de ani nainte
de aceasta, zugrvii n gravuri n piatr i n desene, tim c au fost onagai (mgari silbatici), r t.rasti
rpeie nu a fost domesticit cofrplet niciodate, MEalii au lGt d o inportdlS vttai, !ntru popoaEle
rllfude $ au coBtituir nij loace de transport eseniale, permind o cltorie nedie d. 30 d kn !e zi. Ur
ren d. la Muia ara ci nc n secolul al 17-lea .d.Cr. era considerat nepo trivit ca regii s clreasc pe
cai i nu pe mgari. Imaginea biblica este n armonie cu acest text, i arat ce ftgn dliEu p nlg.ri ln
tinp de pace, in iinp ce ii sint aftiad o r:zboiul. in thiE acstui fapt, cl Zdr. 9:9 ii Mid 21:2 im,
MINZUL dsi nenbrii tindi .i faniliei clului i mgarului; n Gen. 32:15 termenul este aplicat la puiul
unei cmile.
VT conine numeroase referiri ia CAL (site), multe dintre ele figurative, si termenul este ntlnit
deosebit de frecvent n scrierile profetice i n crile poetice. ldtindeni h VI gi NT crlul 6t asiat de
obiei cu rzboiul i cu puterea, i foarte rareori este menionat singur. Un alt cuvnt, prl, tradus
clre", poate nsemna cal neuat din cavalerie sau, poate, calul si clreul; ss este un termen mai
general,
folosit n special pentru caii care trag crue. Dintse rec aniMlele ere au d*nit mimle de traciune,
calul este cel mai important, dei a fost domesticit mult mai trziu dect vaca i dedt mgarul. Spre
deosebire de mgarul slbatic, care a trit n sertii-deertul din N Africii, strmoii calului snt orisiEi
djr rtepele EwFi si ale ;$iei- prcbabil cd d@ttciEa a awt le in noa indeFnd6t in Mi nult leui: Ewpa de Y
lda de svqi Mongolia- Caji din scrierile biblice se pare c provin din al doilea Ioc.
0 db)i!: bb, dn pn@da lu Hammp| c. 1750 .d.Cr., conine cea mai veche referire la un cal pe care-1
descrie ca mgarul din rsrit". Caii erau cunsocui deja n Egipt pe vremea cnd a ajuns losif la putere
i ei au fost folosii n urmrirea din Exodul. Ble inpbb6bil ca poporul Israel si 6 awt caj, dar in orice
caz, caii nu suit adaptai pentru cltoria prin deert.
Popoftle care au i.5it h c5@ar au awr i si i-au clrit n lupte flos. ll:4; etc). David a luptat adesea
mpotriva lor: David a tiat vinele cailor de trsur (de la 1.700de clrei) i n-a pstrat cai dedt
pentru o suis de re" (2 san. ai4lI ac6ta paP si fie prima menionare a faptului c el a avut cai. (A tebt
vinele - e refde h tgldonul difte gsunchi si LTheitu de d6pr. copiti la picrorul diEpor. Tierea acestui
tendon schilodea permanent caii.) Fiii lui David a! i8norat interdLaD din Dut, r7:16 (rcte. ritoare la
vremea cnd poporul avea s cear un rege): ,.Dar s n-aib muli cai"- de ex., Absalom si-a pregtit
care li .ai (2 San. 15:1), b. Solononi a ant mi trziu o mulime de cai, inui n grajduri speciale la Haor,
Meghido i Ceier. Caii erau importai din Egipt i ck {Anrolia$ de s) 9i rar spoe$i n trril nvecinate,
preul unui cal fiind 150 de sidi de argint (lmp-10:28 .urm.).
ANIMALELE DTN BIBLIE
CATIRUL 6re prcduul fnpeien.n dinn cat si nfuar- Acti hibri2i p.obabil ci 5u lGt plod!+ cu rnd
dup introducerea cailor n inuturi unde se creteau nise.i dqi o emena iMtuciFe pale se fie iatenis5 ln
nod spcial in Lev, 19:19: ,,S5 nu inpre Nei vite de doud $iui diferite' (aici ,Jitd, beft-md nseamn
orice animal domestic). Interdicia aceasta po.te dpltca de ce lirii sint mendomS abiz .5tre sfi$itul
domiei lli David (? san. 13:29). Este ge I)ml aepbt faptul ca Emmd ebr. rmln (cen. 36:24) ar trebui
tradus izvoare fierbini" (rsv) i nu eatr" (AV). pered ipird snt termenii folosii pentru mascul i
femel, dei acest hibrid este ntotdeauna steril. CaSrii snt valoroi deoarece ei combin puterea .alului
.u rezistmla 9i sbbilibt mig.rului cit si c.pacibb artsruja de a e hr'ni cu o mncare mi sincei ei au de .se
plsd de vig@ car
.&actdi4zE hibnzij, atlt ai prantlor cit 9i ai anj. malelor.
n Est. 3:I4 cuilntul e!r. rs&e{ 6te nads m' corect cai iui". Dei istoria nceputurilor CMILEI (n ebr.
gml; n gr. kamelos) conine goluri majore i strmoul slbatic este necunoscut, exist dovezi
numeroase cu privire la domesticirea ei timpurie. Cmila cu o singur cocoa, cunoscut de obicei sub
nuiEl de cimit5 arab5, 6e nuit: ad@ dro-made., defi 56t nme relerg ]a ras de camie alergtoare; este
un animal tipic pentru deserturile din Orientll Aprcpia! qi apar in Mradlma biblicS. Cmila cu dou
cocoae, sau cmila Bactrian (nunfti dupn Bactia, prcbbil h aproFier de rid ols din Asia de S\o 6te
acian in prerent d d+efrnils din Aia qtrali $ de NE, sde ihe sint f@rte rei. Aceast cmil a fost adus
cnd va spie S i un obelisc de la Nimrod (841 .d.Cr.) arat c a fcut parte din prada d re2boi lurE de
Saltu@. nI. Din psct de vedere anatomic exist prea puine diferene ntre cele doui E* 9j ele pot fi
lncMilareCmila este adaptat perfect la viaa n zonele adde. CNata 5te u organ de depozjEle dh cde sint extEe
subsbnfe luEitjre atuci cind sre lips: de hran, cum se ntmpl de obicei n timpul traversrii
deserturilor. Modul n care metaboliieaz apa i !mit s; nu ba ape tinp de o saptinln5, lapi carc este
posibil deoarece cmila poate scdea n greutate cu o treime fr s-i fie periclitat sntatea; dnd are
a.c6 la apa, apa pielduia 6ts inlmuirE in apioi mativ 10 minute. Cmila are de asemenea un meca nisn

Eziologi. nebi{nuit lrin care tenpntua co., pului crft. de la 34 c lrindinimaF la 4op c dupi ami:a, evind
a6dcl pisderu de apa pu tra6. piraie. Gura, nasul, ochii i picioarele snt toate adaptate aEromic penh
viaF h deid. pBtuele c5. milei sint Jolosite !E r&t largS: parut ..ei crefte iama este tuns i folosit pentru
a ese o pnz aspr, iar balega este folosit pentru a face foc. Cmila rumeg, dar nu are copita
dgpjgajjsancftpotrivF cjrLegSjnraa^~erliecura; nu se tie dac interdicia era aplicat i la laptele
de cmil, care este o surs alimentar preioas, deoarece femela poate da lapt timp de doi ani. Piela
camei sr. prelucrara. c5mila s p@te hnnl cu vegeralie samcr, br 6ntin. uhrl .i.licat de elulo?i fae ca
balcsa sA fie tolositoare.
CEnn. pt pda o ercinn de 200 kS lls D dlrEl, dar pnh .iEtoriile in dEft ia nMd ju nitate din a@asa
nrrrcrtu. Cemitele d p.%rE
ANIMALELE DIN BIBIJB
cltoresc n medie 45 de km pe zi, dar o cmil alergtoare a parcurs 150 de km In 13 ore.
A existat oarecare controvers cu privire la folosirea cmilelor de ctre patriarhi, dar arheologia modern a artat ca in Egipt existau cmile domesticite cu 1.200 de ani nainte de vremea patriarhilor. Pro blema apare n principal deoarece au existat perioade lungi tn care cmila pare s nu Ci fost cunoscuta
n Egipt; este posibil s fi fost un tabu; Avraam. a mers n Egipt ntr-o asemenea perioad (Gen. 12:16)
i includerea cmilelor tn lista darurilor date de faraon este considerat o adugire fcut de un scrib,
dar nu exist nici un motiv pentru a respinge cele menionate mai sus. Detalii cu privire la folosirea tn
vechime a cmilelor pot fi gsite n Zeuner (cap. 13) i Cansdale (cap. 4). Excavaii recente din Oman
confirm pie-iBena cmilelor acolo aprox. n 2,500 .d.Cr.
In naraiunea din Gen. 24;3S, cmilele au constituit o parte important a averii i au fost folosite pentru
transportul la distane mari (Gen. 24;l.urm. i 31:34), dar folosirea lor de ctre nomaa si folosirea
obinuit a cmilelor nu s-a generalizat pn aprox. In secolul al 16-lea .d.Cr. David 1-a numit pe un
ismaelit ca administrator al cmilelor sale (1 Crort. 27:30) iar basajeL ESi@i lin seba 6ri6t purtlb d.
cnEie din AEbi! d. sv (1 lnt, 1o:2).
Cmilele au fost folositoare pentru transportul ta d4st !i tntEjurul lur, dlr nu u rdt niciodatr popu_ lare
la evrei. Nu exist nici o referire biblic limpede la cmile ca animale rezistente la secet, dar cmilele
au fost folosite pe larg n agricultur, fiind njugate uneori cu un mgar, fn contrast cu cele 57 de cazuri
cnd VT se refer la cmil n sens literal, dintre cele 6 refedri din NT nuEi dori silt lit@le _
@taialdmu2icale pentru hainele lui loan Boteztorul, Mat. 3:4 i Marcu 1:6. Celelalte slnt induse tn
comentariile pitoreti ale lui Crisros si probabil c i au originea n proverbe -strecurai narul i
nghiii cmila" (Mat. 23:24) i zicala cu cmila fiurechea acului" CMat. 19:24). \ezi de asemenea
articolul separat despre *Cmil.
Importana pe care a avut-o pentru israelii OAIA domesticit este artat de faptul c este menionat
de vreo 400 de ori, folosind 12 cuvinte n ebr! Unele dintre acestea nu stnt dect simple alternative;
altele se refer la vrst i sex, iar cel puin un cuvnt (fcar, aram <fkar) ar putea desemna o ras
separat, o'n, cuvntul cel mai des folosit, este un termen colectiv, i ntruct se refer d a capre este
discutat n seciunea despre Capre", kebe! apare de peste 100 de ori i se aplic la animalele de jertf,
cu numai S excepii; expresia de un an" este mtSlnit frecvent i se poate referi la un miel de un an
sau mai btrn. Patra termeni greceti snt ntunii n cele peste 70 de caruri din N iar dintre acestea cel
mai des folosit este probatori. Pentru o list complet a cuvintelor n ebr. i gr. ctt i a *nsdli ld, led
csndde, P. 53_ss.
Originea i istoria oilor este complex i controversat. Oile au fost crescute de oamenii din Neolitic n
c. 5000 .d.Cr iar pn n anul 2000 .d.Cr. cel puin cinci rase de oi au ajuns n Mesopotamia.
Strmoii lor ,Dbebil ca au f6t ol d nutc pNind !rcbabir din mai multe surse diferite; pn n prezent au
fost produse o gam larg de rase de oi care servesc scopuri diferite l snt rspndite nceptnd cu
inuturile mltinoase pn in inuturi care stnt aproape deert. oile au l6t do@ticite la hcePut pentru
carca bi grsimea lor, mai ales pentru grsime deoarece caprele aveau prea puin, lna a fost mbuntit prin ncruciare i a devenit foarte valoroas, fiind cea
mm folositoare i cea mai uoi accesibil dintre fibrele pentru mbrcminte. Mea, regele Moabului (2
mp, 3:a) a ELdt ca dilu anual l}E d. Ia lo00oo d berbeci, care probabil c ddeau n medie 1 kg de
ln. Pieile tbcite erau folosite pentru mbrcminte i pentru cptusirea cortului (Exod. 25:5, etc).
Laptele a fost folosit mai ales ca brfnz i a fost un aliment de baz, probabil mai important dect
carnea, care era mncat de obicei numai la mesele legate de jertfe.
Oile snt animale care pasc, adic, se hrnesc cu irbui si Eiqt mi slectre dedt @trele. Rsa de oi cu coad
gras este tn prezent cea mai rspndt n Palestina. Aceast caracteristic ciudat, care poate dntri
pn la 5 kg, este cunoscut din mumiile egipt, de pe la 2000 .d.CT.; este un organ de depozitare,
analog cu cocoaa cmilei, este folositor n verile fierbini i ta iernile reci. Principalul factor limitant
a fost accesibilitatea hranei n timpul iernii i n vremurile NT turmele erau inute adesea n staul
ncepnd cu perioada ploilor de noiembrie pn la Paste, i erau hranite @ Dlavd si d oz.

in ca: 30:32 de clar cA adt ole cit ti prele aveau culori i pete diferite i este posibil ca unele s fi fost
complet albe. Aceasta sugereaz c traducerea corect a termenului ebr. tmfm (Num. 28:3) este fr
cusur" i nu fr pat", leferndu-se la imperfdiui generdle ti nu la Fb de culcft
Di @didele athblogice cu?rind hulle wlte i alte obiecte confecionate din oase de oi, nu exist i,ici o
pfdie bibli.: L fobna @melor de berbee dedt @ 1* d utei (1 sam 16:1) .si @ iEtuente mu2icale (Ic.
6:4 d.)
n int@Ra Biblie oil au o mifioFe ntaroric: profund, jar n NT singura referire care este Si ntregime
nefigurativ vorbete despre vnzarea lor n Templu (loan. 2:14, etc). Oile au fost ntotdeauna un
element obinuit al scenei, iar pstorul le conducea, le apia i construia staule pentru ele. De aceea nu
este surprinztor c oaia este folosit frecvent pentru aI ills F om - ndjuroEt, dG ln rdracire d uurin,
sociabil prin natura sa, incapabil s se apere sau s-i gseasc drumul spre cas, de ex. s. 53:6: Noi
rtceam cu topi ca nite oi, fiecare i vedea de drumul lui". Al temativa - omul restaurat - este prezennts h Ps. 23, sit de David @ $ tole*e de experiena sa de pstor. NT prezint marele paradox din loan
1:29: Jat Mielul lui Dumnezeu, care ridic ogcatd lmnt" si ldr 10:14: "Eu sint Plstorui cel bu", i Apoc.
5;6: "An rdztt sdnd ir picioarc u Miel Prea junghiat..."
Semnificaia separrii oilor de capre (Mat. 25:32) devine clar arunci cnd observm o turm amestecat; oile i caprele se aseamn i este necesar o examinare atent pentru a le separa. Despre
pasajul f@n fituativ di! C$t 4:2 sr. s!fi.ient s6 spsm c dei traducerea expresiei toate poart gemeni"
este controversata, dorina pstorului este ca toate oile s aib miei gemeni i s nu piard nidunul.
n vechime o parte important a proprietii au constituit-o VITELE CORNUTE. Acest sens este a6miat de @l al dvhnJui ebr' niqn.fi ln zilele ;m;Ee vitele emut sbt bovire salbatice -si doGtice, adi.n,
@brn ai faniliei bovitulo! dar -siEfalne biblice * linitezs la aniMlele d@tice. z@e cu vilte ellr, sint
fot6ib tnh virele .ohute 9i apar de
40
ANIMAI,BLB DIN BIBLIE
Dere 4s0 de od h Biblle. Unnlt@e-1e cuvinte slnt cele mai importante: ftTiemd (sing. i colectiv)
desemneaz animalele domestice mari, dar nu numai bovinele, &r, nseamn de obicei taur", dei
uneori se folosete pentru femel; este cuvntul de baz pentru animale izolate, baqar este un alt
termen colectiv pentru vitele comute adulte, tradus adesea turm", iar b*'fr este un termen colectiv
folosit mai ales pentru animale de povar, Intre care se includ i boii. par nseamn taur; termenul
feminin, par, este folosit pentru vaca roie" din Num. 19. "egd si 'egl (fem.) (de la rdcina a se
rostogoli") snt cuvinte folosite pentru animalele tinere. m*rt', tradus animale grase, e ErrI aprup
l]totdeum la anitulele Dntfu jertf.
ase cuvinte gr. snt folosite, damalis, vaca (roie); threnima, mosckos i sitistos se refera n principal la
vitele ngrate; tauros, taur; si boui, bou.
se dede ca tdt viEt .ohute$ dorctie Drcvi! dir bout sllbati, sq bou (@i mi j6). Acta a rGi mblrizit n
vremurile neolitice; probabil c a fost domesticit simultan n mai multe pri ale lumii, mai ttrziu dect
oile i caprele. Motivul principal pentru domdciE a tost folGire lor 6 diEle de care: mai trziu vacile au
fost folosite pentru lapte, iar boii pentru traciune, mrind considerabil terenul culri-hbil. M:rim lor 9i
l:ftja d p4k bui a limitt zonele tn care puteau fi crescute; erau crescute cel mai mult n Galilea
Superioar. Cu toate acestea, se pare c au fost crescute pretutindeni n numr mai mic i erau fol6i
pntfl mi nulte $opui.
Cite p3ali wnitre cu privie la boi strt dare ln vT i h N[ Ei e6u inclqi !r legile a privire la odinsi de ebat
(Exod, 33112), Un bou re.it rblia condus la un loc unde s 5e n siguran (Exod, 23:4). rdipa@
vitelor @ Fmisa h zi@ de ebat (Lu 13:1s), Pml a cirat de doue ori poM@ din l4@ noaict (Deut. 2s:4)
de a du lega @ loului care Eeieri (r cor. o:9: r Tih. s:Is). AGre pRepre, mpreun cu altee, arat o
preocupare pentru binele mihalelori ptarpare care N a fGt tndnit; i0 multe ri i nu a fost recunoscut
n Apus dect n secolul al 19-lea.
oAPRELE au l6t don6ricite ln etichitare -psenird dir GAPRA s]{l,BATIcI (coptu azsosre) $ 6! fdt de
fol6 penh paEiarni (cn. 1s:9), deoarece, cu toate c erau crescute mpreun cu oile, aveau avantajul de a
tri cu o hran mai srac, tn naraiunea despre Iacov i Esau (Gen, 27:9) se sub-lineaz valoarea pe
care o are capra pentru carnea ei, dar de obicei numai iezii erau folosii pentru hran. Caprle dedeau
l.pre, pieile eEu t5be.iE si uel erau folosite pentru burdufuri, iar unele varieti de par erau folosite
pentru esturi; dar caprele au cauzat i distrugeri greu de evaluat habitatului din zonele unde au fost
introduse si \mde creterea lor nu a fost controlat n mod adecvat. Lucrul acesta este adevrat tn
special n inuturile deluroase la E de Medi-terana, cu veri fierbini i uscate i cu ierni ploioase.
Ata M a. 6 de +teptat, 6 animal atk de inpor tant are n limba ebraic mai multe nume pentru mascul
(fpTr, s'fr, tqv), pentru femel ( 'ez, sf'tr), pentru pui Qfdt, tfdi, 'izxtm, pi b'n Wm), etc. fn plus,
mai frecvent dect orice alte nume snt ntlnite dou nume colective, o'n sau f'n turm" i seft sau si,
membru al tuimei". Dac nu li se adaug particula

KJM
'ea, ,caprr", su *@6, ,eie", aGte cuvinre r Dot referi Inegal msur la oi sau la capre, sau la o turm
amestecat. Din aceast cauza, deseori este dificil s vorbim despre numere relative.
PORCUL donetic din Palbtim prcvie .lin Su s.ort p.rcul sslbatic <li! ENpa ti v Astei- D@ nezeu a
interzis poporului Israel s mnnce porci (.h"zr), Lev. 11:7; Deut. 14:8). Aceast interdicie a lGt datl
penEu doui motik igieie. ln p.inut d!d, ntrurt porcul mnmc resturi este posibil s transporte
materiale infectate sau s fie infectat el nsui. In al doila dnd, porcul 6le aardA pe.nu u vGre intestina]
care cauzeaz tridunoz; ntr-o anumita faz a bolii, acest vierme trece n muchii porcului i apoi p@te
6 tratrmid nl@i prin inssaM cahii. TCchinoza poate invada diferite esuturi din corpul omenesc i poate
cauza chiar i moartea. Fierberea ndelungat omoar viermii, dar lucrul acesta nu este p6ibl intotd@w,
mi al6 dnd lmul de fd * gsete greu, i de aceea numai interdicia complet elimina riscul. Aceast
relaie dintre carnea de porc i trichnoz a fost dovedit numai n secolul al 20-lea.
Datoriis ac6Ei intldicCi porcui a <tEnir pen tru evrei un simbol pentru tot ce este detestabil i
vrednic de urt. Astfel, n Prov. 11:22 porcul este folosit ntr-o zical despre o femeie cu un caracter
albic, ia 6ul risipitor . .j6 in staM c@ mi josnic atunci cnd a ajuns pzitorul porcilor (choirns) unui neevreu (Luca 15:15). n vremea NT, gsim c lrre de potci au c@te de conniteli de reewei (Mat. 8:30
.urra., etc.}. Cererea demonilor de a fi triditi lntri tunE de p.rci din aprcpiere ru ar pSEo ciudat unui
evreu, care considera porcii i demonii n aceeai categorie. De asemenea, n Mat! 7:6 Isus le .tra8
atntia umajilor i5i sn nn alu mara5. ribr]e porcilor, ln 2 !et. 2:22, autorul nn alunstette mara5.p.
nvtorii fali ca oameni care se ntorc la natura lor pagin, ca o scroaf ce se tvlete din nou n
mocirl.
Dispreul i dezgustul cu care este privit C1NELE n VT este greu de neles pentru oamenii din zilele
noastre, pentru care clinele este un tovar i un ajutor. S! cFde ca a fct pritun diMl dom6ricir si c n
ultima pane a epocii de piatr era crescut n multe pri ale lumii. Cei mai muii specialiti consider c
lupul este strmoul tuturor raselor de cini domestici.
tn nult pJS din orielt .iinele onrinu, s! 6e s anjm.l carc * hreGte cu eu@i.. Ea de folos pentru c el
consuma resturile alimentare, dar era prin nsi natura sa necurat i un purttor de boli, i de aceea
atingerea lui nsemna pngrire. Cuvntul ebr. kcbeb i cel gr. ypn se refer n mod cert la dinii seini
slbatici care triau n afara zidurilor cetii i ateptau gueie su drDGi narte re s, fle a@te peste zid.
Cinii erau altfel privii n al te ri, n special n Egipt, unde erau folosii la vntoare i unde erau de
asemenea venerai. Un al doilea cuvnt gr., diminutivul kynaritm, este folosit n incidentul cu femeia
sno fenicj:ri (Mar. rs:26 s.lm.), contxtul slse reaz c acesta era un cine cruia i era permis s stea
ncas.
Cinii" din Fjlip. 3:2 sinr iudanitorii ere hnbua pacea bisericii; dinii" care snt exclui din Noul ierusalim, n Apoc. 22:15, snt oameni cil viei necurate, prcbabil u eo! la Deut 23:La, urde "djre" Fle s5 fie
e nl@ dai bSrbatilo! pbstihlri d la tempLL pgne.
41
ANIMAI,EII DIN BIELIE
n wduil vT ln PaLstiB tiian mlte RUMEGIToAiE sllbatie cft puteau fi folosite pentru hrana. Snt
menionate frecvent *vnatul si metodele de vntoare variate cum snt laurile, cursele, capcanele, eK.
Multe dintre acestea sint n contexte figurative i nu pot fi identificate ntotdeauna cu exactitate, dar
este cert c au fost unelte ale Minatorului i trebuie s presupunem c vinului a asigurat carne bun de
mncat. Pare probabil c toate speciile majore snt menionate n textul ebr., dar n traduceri nu a existat
consecven i lucrul acesta se datoreaz n parte faptului c fauna Palestinei nu a fost cunos cuta atunci
cnd au fost fcute primele traduceri, dar chiar n vremurile moderne tratarea este deseori ne consecventa, n cele ce urmeaz vom enumera rumegtoarele slbatice care se tie c au trit n
Paletina, mpreun cu scurte note explicative. Pentru o discuie mai complet, vezi Cansdale, cap. 5,
Animale vnate".
cuvl4tuL ebi f Ld tsersn fire hdoialt BoUR sau Bou SALBATrC, s$rmo$d virelor 6hui' domestice. A
disprut din Palestina nainte de era cretin, iar ultimul specimen cunoscut a fost omort n Polonia n
prima parte a secolului al 17-lea. n general este tradus bou slbatic". Cuvntul ebr. te'fi eite tradus
bou sibtitic", taursdibaric"sau, maifrecvent, antilop". O traducere englez modern (JB) foi red
OKYX, i aceasta este traducerea corect. Numele corect este oryx arab sau oryx de deert- este un
animal adaptat s triasc n deert, capabil s supravieuiasc fr ap timp ndelungat; blana este
aproape alb, are cam 1 m nlime i animalele de ambele sexe au coame drepte. Armele moderne i
transportul au cauiat un dezastru pentru oryx i se poate s fie deja o specie disprut, cu excepia
exemplarelor din captivitate, s. 51:20 spune c oryxul (n rom. cerbul) este prins cu un la, o metod de
vn-toare practicat de arabi pn la sfiritul secolului al 19-lea.
ADDAXesteoalt antilop de deert rar ntlnit; continu s triasc n Sahara, dar n rile biblice a
disprut nainte de 1900. Cuvntul ebr. ciftn este tradus pygarg" (av) (n rom. capr slbatic - Deut.

14:S), pe baia traducerii gr. din lxx, Tradiia ndelungata i plasarea lui ntre alte dou animalii de
deert din lista animalelor care pot fi mncate suge-reaz c acesta este probabil addax". Traducerea .
pri sllbari.!" nu poate fr erd,.
Cuvntul ebr.yahmflj- este cel mai greu de tradus din lista de animale curate din Deut. 14:5. Tradiia,
tlrarii, d Li.( slgez: ANTIIoPA AvRrcaNA BUBAL, o spede care n prezent este disprut n partea
de N a aonei de rspraiire, dar aceast identificare este mai puin probabil datorit includerii acestui
animal n lista de bucate de la masa lui Solo-inon [1 Imp. 4:23), deoarece se subnelege c era vorba de
un animal de turm sau care poate fi rcuit. Cerb" (cerb loptar - av) sau ciut" (RSV) probabil c
snt traduceri incorecte.
Ultimul nume din aceast list este de asemenea dificil de tradus, zemer C^ritor") este tradus capr
neagr", dar aceast traducere nu poate fi corect deoarece capra neagr este un animal care triete n
muni nali. OI DE MUNTE este o traducere acceptabil, dar nu este un nume precis. Nu poate fi oaia
berber, care este limitat la N Africii i Sahara, dar dte fi o fornt de MUrLoN. dijt5ruti $h ptffitE6ti
dar ale crei sub-specii nc mai pot fi nrlnite n S Europei i SV Asiei.
CAPRA SLBATIC NUBIAN poate fi ntlnit n zilele noastre n aria sa de rspndire de pe
coastele stincoase de lng oaza En-Ghedi - izvorul iedului slbatic". Nu ncape ndoial c traducerea
corect a termenului y'Stm este capr slbatic". Rdcina cuvntului nseamn crtor"; este
asociat ntotdeauna cu munii i numele este ntotdeauna la plural, aa cum se cuvine pentru un animal
de turm: Munii ceinaltisnt pentru apii slbatici" (Ps. 104:18). Pare probabil c termenul ebr. 'aqq
Deut. 14:5) este sinonim cuy^l, forma la singular; nu este neobinuit c diMleie bDe
sdue sa aib,
doue nlm
Pentru muli dintre noi, orice animal cu copite i coame este pur i simplu o CPRIOAR. T>e fapt,
cprioarele constituie un grup bine definit de rumegtoare; ele se deosebesc prin faptul c au comite
care cad i snt nnoite n fiecare an, si cele mai multe dintre ele snt tipice pentru regiunile temperate
din N. Exist multe specii i numirea lor necesit un nume mai complet.
ie mui au EEit fti speii- de c,Pri@F h Palestina. CPRIOARA ROCAT, specia ntflnii in Dod
obisnuit in @ Mi ffi@ patte a Em!'i 9r Asiei de SV, este cea mai mare, i stnd pe picioare, are o
nlime de 1,5 m. Nu se poate s fi fost des ntlnit deoarece Palestina oferea prea puin protecie na tural i cprioara a disprut demult, probabil nainte de Gi; lsEetiFlor' clPRroAxa BRUNA, pe Gre o
nrUnim n multe ri n parcuri i rezervaii, este inrlra can de I m (la 6pae) i poaE li EmEoE deoarece
blana ei este cu pete i la adult, nu numai la pui. Acest gen de cprioare au disprut n Palestina nainte
de 1922. CIUTA (sau cprioara") are doar vreo 80 de cm nlime; spre deosebire de celelalte dou de
mai sus, este ntlnit numai singur sau n perechi, i este greu de observat. Ultimul specimen a fost
observat n Palestina pe Mt. Crmei la nceputul secolului al 20-lea. Probabil c termenul ebr. 'ayyl, i
formele sale feminine, tradus cerb, ciut, etc, se refer atit la cprioara brun cft i la ciut n general si
de aceea termenul este tradus cprioar".
cuvintul ebr' fbt de indlnii in PaPrele 9:36: Tabita, care nseamn Dorea" (dortas, GAZEL). Acest
cuvnt nu era obinuit pe vremea cnd au fost fcute primele traduceri i a fost redat cprioar". n
Palestina snt ntlnite dou specii: dorea i gazela palestinian, amndou fiind mai mici de 70 de cm.
Dei au fost n pericol s fie exterminate, ele s-au nmulit din nou fiind protejate de lege i n zilele
noastre pot 6 ntlnite n dealurile din ludea i n clnDine centrale, dt si in juJul defertului cazdere snt
antilope specifice pentru zonele de deert, cu blana de culoare deschis i cu coame ndrepta te spre
nainte.
PORCULS^LBATTC *u MISTRETUL 5te n4 ionat mai sus ca fiind strmoul porcului domestic.
Cuvntul ebr. ha2tr se refer la ambele forme. Mistreul continua s fie ntlnit n unele pri din
Orientul Mijlociu, unde restriciile alimentare ale evreilor i musulmanilor nu ofer nici un stimulent
pentru limitarea nmulirii mistreului. Aria principal de rspndire o constituie pdurile si stufriul;
de ex. Ps. 80:13: mistreul din pdure", n Ps. 68:30 fiara din trestii" se crede c este mistreul.
42
rtrr
ELEFaNTUI nu 6te mngoEi dnet h s.rip, tur dar exist 12 referiri la *fflde, care provine att de la
elefantul african ct i de la cel asiatic. Metodele de mblnzire i dresare a elefanilor au fost elaborate
ln India h nileniul al 3,le ln.Cr. Dar aceasta nu . fost o adevrat domesticire, deoarece erau capturai
puii i erau crescui ca animale de transport sau, deseori, ca animale folosite n rzboi. Crile Macabilor (de q. 1 Mac. 6i3o, 3s) * ref.i dj dlBa ori la elefanii de lupt folosii mpotriva evreilor de ctre
Antiohus Epifanes, din dinastia Seleudzilor. Elefantul asiatic a fost ntflmit n vechime n V Asiei, n
zona superioar a Eufratului unde, potrivit scrierilor asiriene, era prins n gropi; nu era un animal
obinuit ntr-un asemenea inut geografic i a fost exterminat pe la 3ff6itul nildului I i.d,Cr.
LEI1 an f6r irdlniri cinlva tn Asia Mici. ti orien. tul Mijlociu iPersia, pn n India, iar o specie similar
a trit tn Grecia pn aproape de anul 100 d.Cr. Leul european/asiatic se aseamn mult cu leul african.

Dintre toa te animalele carnivore numai leul a disprut cu certitudine din rile biblice, dei leopardul i
ursul sntaproape disprute. Ultimul leu din Palestina probabil c a fost omorit n apropiere de Meghido
n secolul al 13-lea; n Persia leii erau ntDrii chiar i n secolul nostru; ei au disprut: nainte de 1930.
Leii snt menionai n Siria pn n 1851 (Burton, Thivels in Syri) iar n unele pri ale Irakului pn n
prima parte a a!!or r92o, Pulinn tei asiaticj .are au suDnreNir pln n zilele noastre triesc ntr-o pdure
din Kathia-w, h D.nisula IndieiCuvtntul leu" apare de vreo 130 de ori n Biblie, 6ind o tEdwr a cuvhnrlui ebr. 'ar/eh ii a altor s
ovinte, fol6itE pbbabjt !nEu difdii. stadn de dezvoltare ale ambelor sexe, dei unele dintre ele snt
pbbabil nlm ptrti@. Vo@bulann bo3ar su8ers-c leu] a fost un animal obinuit i bine cunoscut n
vremurile VT, fapt care este confirmat de multe contexte, chiar dac folosirea cuvtntului este Sn mare
n$tlre nbfo.ice penru a indi.o putere. i" orien hil ApDpiat aDtic leul a i6r u sinbot it re?alii*ii {'LEUL
LUI ruDA). Lii erau Fnuu a*;i " "." tivitate (ff. Dan. 6:7 .unn.). Pe vremea lui Asumasir-pal n (883
-85 9 t.d.Cr.), erau crescui la Nimrud (*CA-IAH) i mu Fnuli ln nul,! mre G. w. Budre si L. W. Kin%,
Anaals of the Kings of Assyria, 1901).
Cuvlnni LEOPAJID 6ie folGit de obicei pnLa a ddee. u lugr Mi Mre de felire Detate, Esre p6ibn ca
temeNt ebr, nanar sl $ r;fere adr la adevdrabl lEpard g la rcHEpARDr! pKm si la una sau dou specii
de feline slbatice ptate din Palestina. Tbate referirile snt proverbiale i figurative, i de aceea nu snt
importante. Poate c cea mai famikra folosire a cuvntului este n proverbul din Ier. 13:23; J@c u
etiopia s5-!i rhimbe pielea su u leopard (versiunea Comilescu, pardosi s-i schimbe petele?"
PISICA sirBATrci (Fdtd cftad) contjnu, sl triasc n inuturile mpdurite, n special n Galilea.
Leopardul (Pantfleropardu) esten prezent foarte rar fntflnit n Israel i Iordania, dardiva leopard au
fost vzui sau omori n ultima partea anilor 1960, dintre care doi tn apropierea rmului Marii Moarte
i unul n Galilea.
ANII,ITTLELE DIN AIBllE
Cuvntul ebr. zt'eh fls. 11:6; etc) i gr. lykos (Mat. 7:15, er..) # refer} Ia 6peE de LUp dD Asi. de SE,
Aria de rAslhdiE g nunlnl lor a fGt edu drasrjc n urma creterii populaiei i a folosirii metodelor
nodeft de conbl al sloliii lor, da. in remue I'T erau destul de frecvent ntilniti aa c puteau fi o
ameninare pentru animale, dei se crede c lupii nu au fost niciodat un pericol pentru om, aa cum
sugereaz legendele populare. Caracterul lor carnivor este subirrtet6 h mjoribte pasjetor, ,lar lupd ste
menionat peste tot numai n sens metaforic. Este dem d r@!@t faprd ca ln mi nulr de jNftare ditre
Eferinl lupul repEzinra D cine tnr.o F zjl de autoni.E er fae abuz d ,urerc. de ex. Ter 3:3:
Judectorii ei snt nite lupi de seara". Lupul din Palestina este asemntor cu lupul din partea central
i de N a l@pL dar 6te mi nic.
Att VULPILE ct i ACALII pot fi ntlnii pretutindmi in Orientul irtdlteiu. $AcEr fJ. Fde dinft
Canidae, din familia cinelui, i snt specii strins nrudiie, dar vdpa 6te de obicei b anirul sotirar, in
tinp ce ecatn bii* in haite. Ene piobabit c, te. mneul ebr. 'l i cel gr. alopex include att vulpea dt i
acalul, i traducerile moderne traduc vulpe" n unele pasaje i acal" n altele. Ambele specii mnnc fructe i alte plante, inclusiv struguri (Cnt. 2r5). In Judtr 15:4 lele 3oo dc al1ftt pe de Sa'en
probabit ce au t6t Fcli.
Un alt cuvni ebr. tanntm, ntotdeauna la plural, a fost tradus balaur" (AV), dar mai recent a fost
tradus ,,:.car' (rv/rsr) . Este posibil .a ac6ta s: 6e u nl@ potic folcir penN a sueE punebr.
varieldca siriant a URSULUI ARUN mr Fate ir ntlnit n unele pri din Orientul Mijlociu, dar nu i
n Palestina din zilels noastre; situaia lui este incert qi sar purea 6t 6 disprflt. Ltiind s din palerina a
ldt onodt h OaLile Superir5 in anij 1930, dar civa uri au continuat s triasc n jurul Mt. Hermon
timp de nc 10 ani. Este cert c ursul este n ebr. dob (arab. duh). Acesta este mai deschis la culoare
dect urln obhnnifi ti de obicei ate cotuiderar o sub,E.i. Ursus aretns syriacus. La fel ca majoritatea
urilor, cu excepia celui polar, ursul brun este omnivor sau vegetarian En cea mai mare parte a anului,
aa Enct atacurile lui mpotriva animalelor, n special oi, este cel mi probabil si aib{ l{ jafu. cind
ftudete sint greu de gsit.
lxpr6ia 'tuice de p cimD .rrcia i sau riDit puii" (2 Sam. 17:8; Prov. 17:12) pare s fie prover bial, la fel
ca si expresia din Amos 5:19; ca un om care fuge dinaintea unui leu pe care-1 ntlnete un urs". Ursul
este mai temut dect leul deoarece fora lui este mai mare i aciunile lui mai puin previzibile.
NEVSTUICa! Este menionat numai n Lev. 11:29, ca traducere a cuvntului ebr. lioied. n Palestina
pot fi ntlnii mai muli membri ai familiei nevs-uicii ct i mangusta; nu avem nici o indicaie care s
.offre ca hdled * rerera la te acete a"lmte, aa se crede c se refer la nevsruka propriu-zis.
Este viddt ci animtetc Mi nili sbr deu de idenrit.at alad de cazd ln re conteltul iiclude unele indicii.
Cuvntul ebr. SpSn apare n 4 locuri n VT rLv. l1:s De!r. 14:7: ps. ro.1:i8, pDv 30:261 i 6i.
IYRAXUL SIRIAN DE STINC{ (li ron. 6re tradus iepure" sau oarece" de stnc). Acest animal
aparine unui ordin nrudit cu elefantul i este cam de rllrinea uui ipw, tuq de ft 30.40 d cn_ se
43

ANTMALBLE N ETEIIB
luneste cu plante i triete n dealurile stincoase unde se adpostete n crpturile sdndlor. Aceast
identificare a fost fcut n secolul trecut i a fost confirmat de THstram n lucrarea sa The Natural
History of the JSiWe (1867). De aceea, este greu de neles de ce unele traduceri modeme folosesc
nume cum este Jepure de srnc" sau viezure de stfiic". Traducerea englez JB folosete hyrax" in
lista mo-zak, dar viezure de stmcS" n alte locuri; este una dintre puinele traduceri englezeti care
traduc corect cuvntu] lapon.
Cuvtorul ebr. taha descrie materialul folosit pen-tni acoperirea cortului atunci cnd a fost ridicat (Exod.
2S) i a chivotului legmntului atunci cnd era purtat [Num. 4). Cuvntul este tradus piele de viezure
(av), inde de tc! eq piEL de apra. Tatr'n (1867) se pare c a fost primul care a sugerat c cea mai probabil surs pentru aceast piele a fost DUGONG, un mamifer marin mare care aparine familiei Sirenia
i carepn n prima parte a secolul ui al 19-lea era destul de des Sntflnit n Golful Aqaba. Viel de mare
este nteL poPubr Pnriu ibaong.
Cuvtntul ebr. 'akbr este gsit de 6 ori n VT i este tradus n toate cazurile OARECE. n popor acest
nume este dat la o gam larg de roztoare mici i ne-am atepta ca 'akbr s aib acest sens atunci dnd
este interzis s fie folosit pentru hran n Lev. 11:29, adic, probabil c sa referit la oarecii de cmp, la
jerboa (Jaculus jaculus) i alte roztoare mici, ct i la oarecii i obolanii propriu-zii. Cuvntul apare
de patru ori n 1 Sam. 6, n incidentul cu molima care ia .r*at * fli"ui si.ptonae p.r si fie cele ale plgii
bubonice, fapt care sugereaz c 'akbor se refer aici la OBOLANUL NEGRU (Hattus rattus) ai cnii
pduchi srvt principalii purttori ai acestei boli mortale, cunoscut n Europa Evului Mediu sub nM.le
de ciunr (B*tte) @gra.
Cuvntulebr. 'amebeesternenionatnumaicaun aliment interzis, dar similaritatea cu cuvntul arab 'arneb
ct i motivul interdiciei sugereaz c acesta este IEPURELE din Palestina. Afirmaia din Lev. 11: 6:
S nu mncai Iepurele, care rumeg, dar nare unghia despicat" (adic, nu are copit), a fost neleasa
greit mult vreme deoarece este clar c iepurele, nrudit cu roztoarele, nu rumeg. Totui, se tie n
prezent c iepurele de cmp, la fel ca i iepurele de cas, produce dou feluri de excremente, dintre care
unul este mestecat i nghiit din nou, dnd impresia c iepurele rumeg. Acest obicei ciudat are cam
acelai rol ca i rumegatul, deoarece permite digerarea materialelor care ar fi greu de asimilat n mod
normal.
LILIAC este o traducere acceptabil a cuvntului 'afelf^ (Lev. 11:19 si Deut. 14:18), inclus printre
animalele zburtoare din listele mozaice. n Orientul Mijlociu pot fi ntSnite numeroase specii, dintre
care unele se adpostesc n numr mare n peteri, fie atrnate de tavanul peterilor, fie adunate ca un
roi n crpturi. Liliecii erau unele dintre animalele cele mai uor de prins n anumite perioade i de
aceea au fost incluse n lista animalelor interzise, ntrudt snt insec-tivore. liliecii mai stat menionai o
singur dat, n s. 2:20: Oamenii i vor arunca idolii ...lalilieci", care erau animale necurate i erau
folosite aproape ntotdeauna n scrieri pentru a simboliza pustietatea.
cuvtntul s q@ mdu lr s4'ral MAIMUT" rsihja) * .ocidera ce a drtat de la cuvsllu eSip'
g(Qf, gwf, MAIMU. Aceste animale au fost induse n mrfurile aduse n Egipt de flotele egiptene
din Marea Roie; erau aduse din ara Punt", probabil o ara situat n SE Sudanului i n Eritrea.
Probabil c acestea au fost babuni sau maimue sud-africane. Alii sugereaz c acest cuvnt este
derivat din limba tamil i de aceea ar indica originea oriental, i n acest caz maimuele ar fi fost
MACAO sau LANGURI. Nici una dintre acestea nu este o maimu simian propriu- zis.
Cuvntul evr. tannSn este discutat n seciunea despre 'BALAUR, care este cea mai frecvent traducere,
dei uneori cuvtntul este tradus arpe, balen sau monstru marin. (Pentru o analiz detaliata, vezi
Cansdale, Appendix B.) A existat oarecare confuzie cu termenul evr. tamttm, care probabil este un
nume poetic pentru acal, dar este puin probabil c cele dou cuvinte snt nrudite. cann!n este nrlnit
cel mai adesea n contexte care au un sens complet figurat i nu este nicidecum cert c se are n vedere
un animal propriu zis aceste cazuri nu se cer discutate aici. Totui, cuvntul tannn este ntlnit i n
naraiunea creaiei, n ziua a S-a (Gen. 1:21), petii cei mari" (n alte traduceri: balenele mari", AV;
montrii marini", RSV). n acest context este un cuvnt general i probabil c cea mai bun traducere
este animale marine gigantice". Cuvntul este tradus arpe" n ntmplarea cnd toiegele au devenit
erpi (Exod. 7:9-10, 12), n dou alte versete traducerea AV folosete cuvntul balen" acolo unde
contextul este n mod clar figurativ.
n Mat. 12:40, cuvntul gr. (ceos este tradus BA LENA (n majoritatea traducerilor; chit' n trad.
rom.) i se refer la petele mare (ebr. dg) din lona 1:17. Din motive anatomice pare improbabil ca
peste" s fie o traducere corect, dar se tie c au existat n E Mrii Mediterane cteva specii de balene
cu dini care snt capabile s nghit un om, n prima parte a acestui secol au fost unu sau dou cazuri
autentice confirmate de oameni care au supravieuit dup ce au fost nghiii (PTR 25, 1927, p. 636
.urm.). Acesta este singurul loc din NT unde apare cuvntul ketos, care este folosit de Homer i
Herodotus pentru o gam larg de animale marine, reale i mitice, i al crui sens Eebuie sE rljlni

Dctt.
cuvfini HIPoD()IAM . fct folo6it de nadu' ctori din lipsa unui alt nume de animal care s se
potriveasc ui contextul din Iov 40:15. n original este folosit pluralul cuvntului ebr. brhem, un
termen general pentru animale (fiare slbatice). Cuvntul este ntlnit de 9 ori i n toate aceste cazuri,
cu o singur excepie, are sensul normal de animale sau vite. Pasaiul di lot 40, nsr, 6te s @2 tpeial de(rc
pluralul pare sa fie folosit pentru a conferi intensitate i probabil c se are n vedere un animal specific.
Dei au fost fcute diferite sugestii, prerea celor mai muli cercettori de-a lungul anilor este c Iov a
scris despre HIPOPOTAM. Acest nume deriv de la termenul gr. care nseamn cal de nu", dei cele
dou specii nu snt nrudite. Acest animal imens de ap a trit n partea Nilului Inferior pn n secolul
al 12-lea d.Cr. i, cu mult nainte, n rtul Orontes din Siria (i poate nalt parte din Asia de SV) pn
dup vremea lui Iosif, aa nct este binecunoscut n rile biblice. Pasajul acesta este difidl, dar snt
dteva indicii folositoare pentru traducere. Este un animal acvariv puternic (v. 21-23) i este vegetarian
(v. 15). El i gsete hrana tn nu* (v. 20) Ese adwaar cE hitoPom po'
44
ANIMAIAI.E DIN BIBIIB
i pante brupre atMi ctnd ie. din ap! @ sn @ul e. Problema aceasta este discutat pe larg de asudate,
p. 100 .ium.
Cuvntul evr. qippod face parte dintr-un numr mai roate de cuvinte greu de tradus care snt folosite cu
referire ta animale din pustiu; cuvin tul este ntflnit de trei ori n legtur cu judecata lui Dumnezeu
nlpotiE BlbiloNlui (I4 14:23), a ldftii (k, 34: 11) d ! Nhirej oef. 2:14). A! fcr sueete nure. roase
alternative cum slut buhaiul-de-balt, strcul, dropia, porcul-epos, aridul soplrla. Nici filologia i nid
contextul nu ne ajuta. Buhaiul-de-balt i strcul snt psri de balt i este foarte improbabil s fie
avute in vedere sici; dropia este rar uinnit n aceast regiune. Probabil c ARICI este cea mai
probabil alternativ. tnef. 2:14 se spune despre Ninive c va fi nimicit i cetatea a fost de fapt
ngropat n nisip aa net este literalmente posibil ca aricii" s locuiasc pe capiteluri, fn regiunea
aceea triesc trei specii de arid, dintre care dou snt forme de deert sau scmi-deert,_iar.una din N
Palestinei este asemntorE cu riciul britnic.
PORCUL - EPOS poate fi gsit i n zilele noastre n Israel, unde este cel mai mare roztor, avind o
8tutate de @ 20 d k. Nu 4bt5 rdci o le3ltud cu cuvntul qppod sau cu vreun alt cuvnt ebr. din Biblie.
n Palestina triesc multe PSRI. ara are O varietate mare de relief i condiii climatice, de la clim
semi-tropical pn la deert; in afar de aceasta, una dintre tutele majore de migrare din Africa In
Europa i V Astei trece din N Mrii Roii peste tot Israelul. Prin urmare, numrul psrilor localnice
este mrit considerabil de psrile migratoare i el se schimb aproape in fiecare lun a anului.
Aceast abunden de psri face s fie dificil identificarea cu certitudine a anumitor psri menionate In Biblie i n unele cazuri nu este posibil s spunem dac termenii ebr. se refera la psri sau la
alte categorii de animale. Cu excepia uliului", care este menionat In Iov 39:26, urmtoarele psri
stat Intflnite numai n listele de rancri din Lev. i Deut.: PESCRUUL tfahap), ULIUL (nef),
ULIUL - DE -NoITE Golma), coRMof,ANUr (tr4), FUPZA (.dtikfpef), OSPREY (raniyy), i
GINUA-DE-BALT (rin&me). Se poate ca acestea s nu indice grupele majore din care face parte
Secate pasre i Driver (1955) d o nou list interesant de traduceri.
n Palestina triesc i astzi multe psri de prad i, n afara oraelor mari, unele pot fi vzute n
fiecare a.
clvhtul cbr. rahaf tGa, u:la; Dur. 14117), eretele", probabil c este VULTURUL egiptean, o pasre cu
pene albe i negre care poate fi vzut adesea hrnindu-se cu lesturi i gunoaie.
Intre psrile de prad care era interzis s ne mincateCLev. 11:13} este VULTURUL DE MARE sau
sprgtorul de oase (ebr. peres). Mai este numit i vulTlJrJL BaRBos, .4 |ala dele sl cad! de i nlime
ca s le sparg de srlnci i s ajung astfel la mduva care este n ele.
Unii VULTURI continu s triasc sau s cltoreasc prin Palestina; cuvntul ebr. nefer este probabil
un termen generic, la fel ca i termenul vultur". Ar putea include toate psrile de prad i referinele
numeroase, dintre care cele mai multe snt figurative,
re d.t pltire inti..Ci cu privir la identiEte cpe ciilor. Mica 1:16: Lrgete-i pleuvia ca vulturul",
sugereaz clar c este vorba de VULTURUL PLEUV, care are pe cap un puf deschis la culoare i
contrasteazi d paEjd bogar al $t@rr dltuiloi Unii cercettori consider c n toate cazurile nder ar trebui
s fie vulturul pleuv, la fel cum ar trebui tradus i termenul gr, aetw, vultur"n Mat. 24:28 {^colo se
vor aduna vulturii"). Acest text vorbete despre adunarea vuttuilor la u dnv.
cu!,intele6i 'ard0d28:7),da? Gv. 11:14) idayy (Deut. 14:13; s. 34:15) probabil c nseamn
IMIT, t n Palestina snt cunoscute dou specii, una neagr i una roie.
BUPN4A 6b mnlimt! de 3 ori in vl folGind 4 cuvinte ebr. Probabil c traducerea este^corect i snt
avute n vedere cteva specii diferite.

Cuvntul ebr. Iflft este ntflnit numai n s. 34:14, alturi de alte nume controversa te de animale care
par sa indice toate pustietatea. Se crede c este un cuvnt mprumutat din asir., de la numele demonului
feminin al nopii, tilitu. Au fost sugerate mai multe traduceri: cucuvea iptoare [avj, monstru de noapte
OWnig,, rv), ciuma nopii (Bsv3. caprimulg (neb), *Lilith (JB) nluca nopii", n Comilescu. Potrivit
tradiiei rabinice era o nluca cu chip de femeie frumos mbrcat care sttea noapea n ateptare.
Zoologii evrei sugereaz c este vorba de bufnia roiatic". Se poate ca Iff s fie un animal real, dar
n lipsa unor dovezi convins6trE, rebut 6iI Esnn neiddtift.t.
BARZA AIII 6te lM dirtE ele Mi ind. esante psri migratoare din Palestina, cltorind ncet spre N, n
special de-a lungul vii Iordanului, n lMile martie 9i aplilie. Ii a:7 spuq -Br@ albl (n trad. rom.
cocostrcul") i cunoate vremea pe ceruri", i sugereaz c h"std poate nsemna barz alb, dei se
poate referi la alte cteva psri mari, inclusiv grla i bManuI,
GOCOCTII,CU! eu COCORUL 6te eennnntor cu barza alb i este tot o pasre migratoare. Se crede c
n s. 38:14 fi Ier. 8:7, cuvntul "gQr ar trebui tradus cocostirc", iar ste rndunic". Amndou snt
psri migratoare, aa cura sugereaz Ier. 8:7. Un alt cuvnt <f*rtJr este tradus KNDUNIC n Ps.
84:3 i Prov. 26:2, iar n primul text se subnelege ca i face cuibul n cldirile templului. Acest lucru
este adevra t cu privire la cltft speii de rindunici, cit i o pnvire la LSTUNUL-MAKE, o pasre
asemntoare ca i conformaie i comportament, dar care nu este nrudit cu rindunica. n Palestina
snt ndlnite cel puin 4 sp<n de dnduicn, 4 rpdii de IISTUN (drduicA de @sa) !i 3 spen de Utu-tuE.
VRABIA idi.fr. h aprcpieE lduintelor ore. netri tn nurte pr4i ale Lmn li Ebia de ..s!, ds nfUnit n
Palestina de astzi, este aproape identic cu sleia elropant, S poat d a.ata sa n f6t pasir@ I .6re Sn
refdit DoNu.l n6Fu (M.r, 10:29, dcJ, dEi terend sr. rtuurnion ilclude mi nulie psri mici care erau, i
continu s fie, omorte i rlndute h Pal6iin. h* Ps. 34i3, curfitut ebr rippdr 6te trada ,,u.bie"; Ps. 102:Z,
,pasd@ sin3utic! pe un acoperi" nu credem c se refer la vrabia de c6g, ti d plt d, * ferc la
STURZUL AIB^STRU DE STNC, o pasare solitar care uneori se aeaz pe case.
45
ANIMAIJI,B DIN BIBI,IB
Faptul c n VT nu snt menionate PSRI DOMESTICE este surprinztor la prima vedere, tntrudt
avem dovezi c n tributul pltit de Asiria Egiptului erau induse GINI, n cea. 1500 Ld.Cr. iar
COCOII pot fi ntQnii pe peceile din secolul al 7-lea td.Cr. Homer (cea secolul al 9-lea .d.Cr.) nu
amintete ginile, dar menioneaz GTELE. Unii cercettori cred c psrile ngrate din 1 jmp.
4:23 ar putea fi psri domestice. Importul de PUNI (lmp. 10:22), dac aceast traducere este
corecta, sugereaz c Solomon a fcut comer cu Ceylonul sau India, unde i au originea pasrile
domestice, i se poate ca astfel s le fi cunoscut.
Singura menionare a ginii n NT este n Mat. 23:37 i Luca 13:34, unde n una dintre cele mai plastice
pilde ale Domnului nostru este evident c termenul gr. omis se refer la gina domestic. Cocoul
(defctor) este menionat ta dou incidente, n Marc. 13:35 sus menioneaz cele patru strji din noapte,
inclusiv curtatul cocoilor" (ntre miezul nopii i ora 3 dimineaa, dup felul n care romanii socoteau
timpul). Se credea c cocoul dnt la ore precise i tn multe ri cocosul era considerat ca un ceas
detepttor, dar ar fi greit s speculm o anumit or n incidentul cu Petru l cntatul cocosului. Mat.
26:74-75, etc Pentru cteva observaii remarcabile despre creterea n Ierusalim a unor cocoi care sa
indice ora, vezi W. L. Lane, TJie Gospel aceording to Mqr& MC, 1974, P Sr2' n 69 ti P S43
PUNUL este originar din junglele indo-malae-zfene. Nu exist nici o dovad independenta care s
confirme identificarea tukkiyyim; s-a sugerat c acest cuvnt este derivat de la cuvntul tokai, din limba
tamil, dar acesta nseamn coad" i tn prezent nu se tie dac se refer la punul propriu-zis. Aceast
Ea;r sDlsdid, a ajw la At@ t8inE d' 4s0 id.Cr,, iar pe insula Samos era crescut chiar nainte de aceast
vreme,
PREPELIA, aproape cea mai mic dintre psrile vnate, apare ntr-un singur incident, n Exod.
16:13, etc: Seara, au venit nite prepelie ('s*iiv), si au acoperit tabra". Au fost fcute speculaii cu
privire la traducerea corect, (Sar prepeli" pare s se potriveasc mai bine dect orice alt termen. n
Ps. 7B:27, psri naripate", confirm c (Vio*) erau psri; ele aparineau de asemenea unuia dintre
puinele grupuri care erau considerate curate. Prepeliele snt psri migratoare i n anumite perioade
ele cltoresc n crduri mari, zburnd la un metru sau doi deasupra pmntului Migrarea lor traverseaz
traseul urmat dup Exod.
Numai o singura galinacee mai poate fi identificat, i anume POTlRNICHEA: n 1 Sam. 26:20: Cum
ar urmri o potmiche n muni". Cuvntul ebr. qdre nseamn potfrniche de munte (Alectaris graeca),
care este vnat n mod obinuit n multe pri ale Orientului Mijlociu i n SE Europei. Este asemntoare cu gotmichea cu picioare roii CA. rufa) din SV Europei. nelesul proverbului din Ier. 17:11 nu
este clar.
Doi trnbri din fanilia conDULUI lot 6 ldzuli foarte frecvent tn Palestina - CORBUL i cioara cu mo.
Cuvntul ebr. 'rb i cel gr. korax este analog cu cioar" i probabil c se refer tn principal la corb,

dar este folosit de asemenea pentru ciori, n general, Att corbul dt i cioara au nfiare obiceiuri
asemnitft cu paslrile britanic.
STRUUL este menionat in cteva pasaje, dar prerea general este c In 8 pasaje termenul bat ya '"n
ar trebui s fle tradus stru" i nu cucuvea" CftV). Iov 39:13-18 este o descriere clar a struului, o
pasre care n trecut a trit n Orientul Mijlociu. Cuvntul ebr.^'&itm este tradus de asemenea strui" n
Plin. 4:3, dar o pasre cum este struul se poate s fi avut mai multe nume locale.
,,PECltlrl- din Puti,e (Ps. 102:6) (h ltrle traduceri (RSV) vultur") nucredemc este o expresie
contradictorie, deoarece *pustie nu nseamn ntotdeauna deert. i o mlatina poate fi descris cu acest
cuvnt, iar mlatinile asanate din N vii Iordanului continua s fie vizitate de crduri de pelicani albi
care migreaz.
Cteva specii de PORUMBEI i TURTURELE snt ntlnite n Palestina i exist oarecare confuzie cu
privire la numele lor. Cuvntul ebr. ydn este tradus de obicei porumbel", dar n pasajele despre jertfe,
n lev. i Num., este tradus ntotdeauna pui de porumbel", n aceleai versete este tr, turtureaua;
numele tiinific generic al acesteia este Tunur, i deriv de la sunetul pe care-1 scoate; poate fi
identificat cu turturica obinuit sau cu gugutiucul gulerat, dar mai ales cu acesta din urm, care a fost
domesticit <ie mult vreme i poart numele de turturic berber. Prin urmare, termenul ebr. yn
desemneaz porumbelul de stnc (Columba livia), care a fost domesticit n antichitate i care a fost
folosit pentru carnea sa si ca porumbel-pota.
Muli cercettori consider c expresia pasre pestri (sabjia') din Ier. 12:9, ar fi tradus mai corect
HIENA".
BltDoGaAlIE G. R Driwt, Birde in the Old Testament, PEQ 86, 1954, p. 5 .urm.; 87, 1955, p. 129'um;
otr. Asair! Bird! h the Dible. PEQ 90. 1958, p. 56 .urm.; G. S. Cansdale, Animate of Bible rqndi, 1970,
6P, 1c15.
OPIrleLE snt @le Mi ritPndfte rprile di! Palestina, numrnd. vreo 40 de specii; acestea snt singurele
reptile pe care cltorul le va vedea cu siguran. Cele dou specii cu cea mai mare rspndire snt
AGAMA sau OPlRLA CURCUBEU, care triete la marginea drumurilor i n apropierea locuinelor
omeneti; poate fi recunoscut cu uurin prin obiceiul su de a face flotri"; cealalt specie este
cECo, @rc dinin@ta dffie ob4nui.tE sn e nclzeasc pe bolovani. Este de ateptat ca oprlele s fie
menionate i, de fapt, exist 6 cuvinte ebr. care snt traduse n general oprl". Acestea apar numai n
listele de mncruri din Lev. 11:29 .urm., dar contextul nu ne indic nimic altceva dect faptul c snt
necurate; aceasta sugereaz c ele snt reptile carnivore, dar orke identificare este speculativ, deoarece
dovezile lingvistice i din tradiie snt foarte sumare.
1. ab. Broasca estoas (av, i trad. rom) este o traducere incorect, av i rsv traduc oprt mare", un
nume generic. Potrivit tradiiei este vorba de so-prle cu cozi epoase, care ating o lungime de 50 de cm.
Cuvintele arabe dhubb sau dhabb snt suficient de asemntoare net s ne dea o oarecare confirmare.
2. "nq. Traducerea cea mai probabil este GE-KO.
3. koah. Cameleon. n unele traduceri (RV. RSVi crocodil de uscat". Aceast expresie este lipsit de
sens, dar a fost dat n trecut unei oprle de deert, cea mal mare din acea regiune.
4. f'. oprl. Poate c este vorba de oprle din familia Laccrtiddor.i
5. hamei. Melc (av, i trad. rom.) este o traducere greit. RV i RSV traduc oprl de nisip". Probabil
c este vorba de o oprl din famiik Scincidelor, rde 6upu !i fodrte 5gil5.
6. ttn&meeste un tennen foarte diBtil. CSrtt (W) nu este o traducere corect, rv i rsv traduc "ca meleon".
n afar de acestea, s*mmtt [Prob. 30:28) este tradus pianjen". Ar putea foarte bine s fie GEKO,
sau oprl de cas; in Palestina pot fi ntilni tu cteva specii care triesc pe case sau in interiorul lor.
Configuraia speciala a picioarelor le permite s se agate de perei netezi si chiar de tavan.
Una dintre oprlelegefco, Ptyodactylus hasstkquis-ti, a fost numit abuhrais (arab), tatl leprei", probabil pentru c are culoarea crnii, poate pentru c se presupune (n mod greit) ca este otrvitoare. CAMELEONUL este mic (pn la 15 cm) i este ntOnit rar; triete n rinuurile mpdurite din Palestina,
Culoarea, nfiarea i obiceiurile Q fac s fie greu de observat i nu ne-am atepta s fie inclus n lista
de alimente.
ln olientul Miiloci! exista clteva s*cii de BROASC ESTOAS. Broasca estoas ar putea fi ib, n
Lev. 11:29, deoarece este o reptil care poate fi nfflnit din cnd n cnd, dar ali cercettori au tradus
acel cuvnt oprl" i identitatea acelei reptile trebuie considerat ndoielnic. Broatele estoase e-rau
cunoscute tn Asiria antic, unde era folosit un blestem: Fie s te rastomi si tu pe spate ca o broasc
estoas (i s mori)" Uraq 20, 1958, p. 76).
'ARPELE este s ffibru al sub-oidindui de reptile cunoscute sub numele de Ofidia, dar termenul este
folosit uneori ntr- un sens mai larg care include multe creaturi mitice.

Trei cuvinte ebr. snt traduse arpe", iar dintre acestea nWi apare cel mai frecvent i este un termen
general, care include probabil i alte reptile tritoare. Cuvntul ebr. tradus vrjitorie" deriv de la
aceeai rdcin - a prevesti viitorul prin observarea erpilor. Prima meniune a cuvhtului nSk este n
Gen. 3:1, n introducerea pasajului despre cderea omului, s-rp 6ie o rdddcind .onunn mi nultor
.uvidte ii 6te tradus de obicei nfocat" sau arznd"; n Num] 21:6 este un calificativ pentru nahas i
este tradus arpe nfocat", dar tn v. 8 i 9 este folosit singur pentru a d6di. $rpele de .6nAti tlcut de
Moia. in rs. 14:29 si30:6este tradus balaur zburtor". Cuvntul tcinnf/i, rads de obici blau, 6te
itads ,Ear! nmd tn iniddtul a roiaSd lui A.bn (Exod,,Ear! 7:9 ium.).
Cuvntul gr. oju, un tennen specific pentru arpe, este Sntttrdt de 14 ori n NTr n contexte diferite,
inlBiv Ef.ride la {.rFl. din psiie Odn 3r14) si la FrFle di4 Gen. 3 (Apoc. 12:9),
erpii snt tntlnii n toate ionele geografice, de la deert pn la pduri i mlatini, i includ o gam
larg de spedi, unele mai mid de 30 de cm, tn timp ce dtle ajung plnl l! 2 n. Majontat str inofcivii
vreo 6rpRn en)r In nbd potential lerali dar nmai u procentaj mic din mucturi snt mortale dac este
acordat tratament medical. Toi erpii se hrnesc cu
ANTMATEI,E DIN BIBLTE
dinEle, de la i,lsde pio. 5 laMifre, p care le nghit ntregi, fr s le mestece. Pot supravieui pe rioa<t
lugi tl]En chid mi mnlt d ua an, lili mnrcaE, d.r au nevoie de aP5 Mi d6.
erpii snt privii n zilele noastre cu groaza i snt obiectul multor fobii. Probabil c ntotdeauna a fost
a!a, Nu re ptu a$elta ca |rpn s, fie idarifcali dar n Biblie sau s fie descrise obiceiurile lor, dar
contextele i rdcinile cuvintelor ne permit uneori s fa.6 ddi.tii.
CNlnrut ebr. p.ta reprezirtl o sFci vdnoasi. Aparc de 6 o.i si ln tinp .e tujonbba dadusilor, inclusiv
RSV, l redau viper" sau nprc", NEB, B rdl cobr" de dou.a ori ii "zspida de 4 ori. Elr general
acceptat c este corect s fie tradus COBR, lnttuft mufcltlra de ASPID era folGira h Esipt pentru
sinucideri; veninul neurotoxic al cobrei cauzeaz de obicei o moarta rapid. s, 11:8 vorbete despre
borta nprcii"; cobra triete de obicei n guri n pmnt. Fermecarea erpilor este menionat dar b
Ps. s3:4-5 ,A16!l femuto.ului", relerjndu se la peen; se tie c de obicei cobra este folosit n acest
scop.
Importana figurativ a arpelui nfocat este acceuti de laptul cl Domut nosttu * rcld, la el nr Im 3:14.
coqtul din Nu. 2r, qde 6re fotdit ant nhS dt i 'sBrp, ne permite s facem cteva deducCi ti slit 4
fapte @r sus@ze c, st rc.ba de VIPERA Echis (Vipera de scoar). Este cunoscuta pentru atacurile
sale fr provocare, lucru rar ntre erpi; veninul su este un hemolitic puternic i cauzeaz moartea n
curs de creva zile; este mai activ n timpul zilei dect orice alt viper de desert; n unele regiuni din
Asia i Africa se tie c se pot nmuli foarte mult, ntr-un spaiu limitat. Cnd Israelirii au cerut ajltor,
Durea i.! spE lui MoiF s, fac! u iapre de .Ent ri s5-l ndice Fe o prljinl aqa iuit cei iapre vor privi la el cu
credin s triasc. Se pare c arpele de aEnE, eu . copie a lui, a devenit mi drziu obiectul unei
nchinri pgne, i de aceea Ezechia 1-a distrus n timpul reformei religioase din vremea sa C2 hp.
13:4). Extstl dovezi depre u cultal FiFlui in vechime, n Palestina, iar n Cartea nelepciunii 11:15
gsim afirmaia c ei s-au nchinat erpilor lipsii de raiune". Un basorelief al zeiei arpe a fost gsit
la leit Misin. U! 9arp de aEnn, din @. s, 15 .d.Cr., de la Gezer are gtul ntins al unei cobre i snt
multe exemple de vase pentru mirodenii care aveau p ele basrelietui cu lrpi, lsie pbbabil cA Fprii snt
indui ntre tot felul de tritoare" la care se lnchieu birlnii din lercti{ (Ed. a:10t,
Alre cini .winte ebr, stnt radw NilIRci si VIPERA. 'nl (Prov. 23:32) este tradus basilisc, i este
ntKnit numai n pasaje figurative din care se poate rage pM pulire comluzi! dar vrtu1 din ler. 8:17,
bazilici mpotriva crora nu este nid un des-chtec sugt@z.d ct st rcrba de VTPERiLE DB DE$ERI t?
& (ls. 1a:29) a tGt Eads bazili* (^v, rv), dar cuvntul este nedefinit 0nvechit; rsv traduce n prezent
viper. Pptpn este gsit numai n Gen. 49: 17, o nprc pe crare, mucnd clcEele calului".
Viperele de deert Cerastes cerastes i C vipera au devenit hieroglifa egip. pentru litera f", derivnd de
la onomatopeea jy, fyt; cele trei nume de mai sus se poate s fie nrudite cu aceasta. Thsttam noteaz c
diqhon6etmenulanbpdhvipracucom.D{i cuvintele neptlc, ii vitr, sint aprcap sinonime ii *
47
ANTMAITIJ DIN BIBLIE
refer ta erpii din familia viperei, naprc se refera in general la erpi. Vipera, al crui nume deriv de
La vivipar (care nate pui vii), a fost folosit pentru prima dat de lyndale n prima parte a secolului al
16-lea.
Att 't'eh dt si 'akf&b snt traduse viper" n pasaje figurative. Primul cuvnt este identificat cu
termenul arab afa', folosit uneori pentru erpi In general, alteori pentru vipere. Cuvratul 'aHGb este
nrudit cu cuvtntul arab care nseamn a se ncolci", i descrie un obicei al viperelor de deert.
Cea mai mare viper din Palestina (Vipera palestina) este gsit m cea mai mare parte a rii, cu
excepia deertului; nu poate II identificat cu nici unul dintre erpii de mai sus, dar este ntliu1 t
frecvent n Galilea i ludea i ar putea fi specia la care se refer termenul gr. echidna, n 4 dintre cele S

cazuri n care este menionat este vorba de pui de nprd", expresie folosit de Cristos i de Ioan
Boteztorul cu referire la farisei. Expresia este corect, deoarece a-ceste vipere dau natere la mai muli
pui vil o dat. n al cincilea caz este singura menionare literal, n Fap. 28:3; arpele care 1-a muscat
pe Pavel se crede c a fost vipera obinuita, care mai poate fi ntilnit n Sicilia i n alte insule, dei nu
este ntlnit n Malta.
Pentru alte detalii cu privire la biologia i rs-pndirea erpilor, vezi Cansdale, p, 202-210.
CudNl cRCrCoDrL nu 6E gesn h nici o ta ducere; n Iov 41:1 gsim cuvntul leviatan, i cu toate c
acest pasaj este n ntregime figurativ avem cteva indicii care sugereaz c este vorba de crocodil: de
ex,, v. 13 i 15: Cine va putea ptrunde ntre flcile lui? ... Scuturile lui mree i puternice sirit unite
mpreun...". Cadrul la care se refer Iov este incen, dar este probabil c a fost undeva n Mediteranei.
n vremurile biblice crocodilul de Nil putea fi ntlnit de la izvoare i pn la vrsarea Nilului, n timp ce
aria de rsptndire n N Egiptului n vremea aceea nu este cunoscut, soldaii cruciai care s-au ntors au
povestit despre crocodili n nul Zerka, ru care se vars n Mediterana n apropiere de Cezarea i
continu s fie cunoscut de localnici ca rtul Crocodilului. Animalele nrudite cu crocodilul snt nncate
n diferite pri ale lumii i dei ele nu pot fi identificate n listele mozaice de alimente, este cert c erau
necurate deoarece snt animate carnivore.
fn afar de folosirea n sens figurat n Apoc. 16:13 (gr. batrachos), cuvntul BROASC (n ebr. fpardea'
apare numai n legtura cu a doua plag trimis de Dumnezeu asupra Egiptului (Ex. 8:2 .urm.)- Broatele aparin dasei Amphibia, ai crei membri trebuie s petreac primele stadii de dezvoltare n ap.
Cteva broate, n special cele db genul Rana, snt ntlnite frecvent n valea Nilului i. exist mai multe
specii care ar fi putut fi (*par<lea'), broatele care au cauzat aceast plag.
LCUSTELE snt cele mai importante insecte din feiblie, menionate de 56 de ori, sub 9 nume ebr. i
un nume gr. Pentru evreii din vechime, lcusta a fost n principal un distrugtor, dar n acelai timp a
fost o surs folositoare de proteine animale. Au fost fcute trei sugestii pentru interpretarea numelor n
ebr.:
1. Ele se refer la specii diferite. Lucrul acesta nu poate fi ntru totul adevrat, deoarece este vorba
numai de 3 specii de lcuste - lcuste migratoare, lcuste de deert i lcuste marocane.
2. Ele reprezint diferite faze sau stadii prin care trece lcusta n procesul de maturizare. Se consider
uneori c lista din Ioel 1:4 descrie o asemenea serie.
3. Aceste nume snt porecle descriptive, deoarece toate conin rdcini ale unor cuvinte care se refera la
unul sau mai multe atribute ale lcustelor. Aceasta este explicaia cea mai plauzibil, dei este posibil ca
(1) si (2) se poate s fie adevrate n parte.
Lcustele, din subdiviziunea Saitatoria (sritoare) din ordinul Onhaptera, au fost singurele insecte considera te curate" jele au fost descrise plastic i s -a spus despre ele c au fluierul picioarelor dinapoi
mai lung, ca s poat sri pe pmnt' (Lev, 11:21). Lcustele snt de fapt COSAI i este posibil ca 2
cuvinte ebr. s se refere la alte specii dect lcustele propriu-zise -hagab, care deriv de la rdcina
cuvntului a as-cunde", ar fi putut desemna la specii mai mici, deoarece n 3 din cele 5 cazuri se refer
la dimensiunile lor mici. termenul jol"m, de la rdcina a nghii" sau a distruge", este tradus uneori
lcust pleuv", pe baza unor afirmaii talmudice potrivit crora capul ei este neted n partea dinainte,
fapt care se potrivete bine cu TYyxalinae, o familie distinct de cosai.
Modul n care diferitele traduceri trateaz aceste nume este foarte variat, n special n listele alimentare,
i Ioel 1:4, nct nu are rost s le nirm. Cuvntul r'rbeh r24 de ori) 6E s lemn g*dl, de rg rdcina a
nmuli", folosit ntotdeauna n Legtur cu plaga a 8-a i considerat a fi specific pentru lcuste
migratoare. Celelalte cuvinte ebr. snt kargl, tradus incorect gndac (av) i greier (rsv"), care deriv
probabil de la rdcina a alerga repede"; gazam, de la rdcina a reteza"; ydeq, poate de la rdcina
a linge sau a mnca"; hasi, de la rdcina a mistui"; {'ijai, de la rdcina a zumzi"; i gb, care n seamn a roi".
Lcustele se asociaz de obicei n roiuri mari, dar exist dovezi c au existat faze solitare i roirea probabil c este o reacie fiziologic la condiiile date. Migrrile nu urmeaz un u'par precis i roiurile snt,
ntr-o msur mare, minate de vnt, pe distane mari C.vntul dinspre rsrit adusese lcustele", Exod.
10: 13). Biologia tuturor speciilor este n general aceeai. Femela depune pachete de ou n pmnt,
imediat sub suprafaa solului, i acestea pot sta acolo timp de mai multe luni, pn cnd umezeala le
permite puilor s as din ou. Lcusta nu trece prin cele 3 stadii distincte ale unei insecte tipice; cnd
oule se sparg, larva are n general forma adultului, dar fr aripi; aripile cresc treptat n curs de 5 sau 6
nprliri. Puii snt numii de obicei cosai (sritori). Lcustele snt totalmente vegetariene i pot tri n
roiuri att de mari nct produc pagube dezastruoase pentru recolt. n 1889 un roi de lcuste de deert
care a trecut peste Marea Roie s-a estimat c a acoperit o suprafa de 5.000 de km ptrai.
Nu gsim nici o afirmaie direct c israelin'i ar fi mncat lcuste, dar menionarea lor n lista de ali mente las se se neleag lucrul acesta, floarea lor nuEitiv6 ln vMuite 4tice 6te trecutl cu derd de
multe ori, dar n literatura gsim multe dovezi cu privire la folosirea lor. Pn n vremurile recente,

cantiti mari de lcuste au fost mnca te de triburi din desert i din alte locuri, i n unele perioade ale
anului probabil c a fost principala surs de proteine, cit i de grsimi i minerale.
ANIMATELE DIN BIBLIE
Lcusta a fost aproape sinonim cu nimicitorul" ;i o invazie de lcuste a fost considerat adesea ca o
pedeapsa de la Dumnezeu; n 3 cazuri, afar de plaga a 8a, lcustele au fost trimise de Dumnezeu ca o
FURNICILE, ALBINELE i VIESPII alctuiesc mpreun ordinul Hymenop terci (insecte cu aripi
membranoase) i multe specii au organizri sociale complexe, n Palestina se gsesc numeroase specii
si cele mai importante dintre ele snt albinele productoare de miere, deoarece pn n secolul al 18-lea
mierea a fost materialul de baz pentru ndulcire. Numele gen6dl ABINE 6r. d.t la mi nulr failli di alGr
ddia i!.hrlnd albi.ele slitaE, bo.darn ei albiEre productoare de miere. Cuvntul ebr. d'bCr se poate s ii
indus o gama i mai larg de insecte, chiar i bu!t. .@nnntoae a albidele, dar dir ontext 6te clar d, h 3
.tin ele 4 cazud, vI s refere h abirele pbdu.IloaE d nift (Jud, 14:8j Pd. 1u:12; Ddt 1:44). Al patrulea
pasaj care folosete acest cuvnt estefigurativ s. 7:1B: Domnul va uiera ...albinelor din ara
Asiriei". Potrivit tradiiei, btinaii din Palestina i cheam albinele scond un fluierat sau un uierat,
i acest fapt sugereaz c cfbr, din acest text, se refer la albinele productoare de miere.
Numeroasele referiri la *miere n VT i n NT ne fac s nelegem c era folosit frecvent i pe scar
larg. Probabil c o mare parte din miere era produs de albine slbatice care i fceau cuibul n
scorburi de copaci sau n crpturi din stnci, dar nc din iri strvechi albinele au fost atrase s ocupe
stupi i din couri lnptedre eu din Iut,
cud$t eli rt? 6te tradus VIESPI BoNDi, nbE vi6pi mri .EE tr;ie h cobnn de , i au o neptur foarte dureroas i chiar periculoas; continu s
Se ntfinii in multe pri ale Palestinei, inclusiv deertul din jurul Mrii Moarte. Toate menionrile snt
n contexte asemntoare, ca n Exod. 23:28: Voi trimite viespile bondreti naintea ta". Referirea ar
putea fi literal, deoarece exist lri cA vi6p'le, + chE albitrele, por tace cau 9i vitele s intre n panic i
s calce totul n picioare. Sugestia lui J.GatsiangOoshua-Judges, 1931, p. 112 .umu, 265 .urm.) ci
viespile bondreti din los. 24: 12, etc, Epeint! lntdill rgiprem in cnaan, nu sa bkut de reDrae nu1to6.
FURNICA (n ebr. n'mld) este menionat numai n Prov. 6:6 i 30:25. Furnicile se deosebsc mult n
mrime i obiceiuri, dar toate snt insecte sociale, trind n colonii tare numr de la dteva zeci pn la
dteva sute de mii. !n Palestina pot fi ntlnite multe tipuri de furnici, dar contextul arat clar c aceasta
este furnica agricultoare, care este lung de vreo 6 mm. Coloniile ei snt un lucru obinuit fii multe
pri din Israel, afar de deert. n timpul primverii i l Eii. ek adu'A minre de multe felui, mi alg
semine de Ierburi, i le depoziteaz n galerii sub-pmntene, dup ce ndeprteaz pleava ca s o sufle
vmtul, marcnd n felul acesta intrarea n cuib.
MOLIE este numele corect dat unei grupe mari din ordinul ijepidoptem (insecte cu aripi cu solzi) care
include majoritatea insectelor colorate si bttoare la ochi. In Palestina exist mai multe specii de
fluturi i de molii, dar singura referire este fcut la molia de hline, ebr, o sr. rB (lov 4:1q r@ 12:33,
rc.) Contextul confirm identificarea acestei insecte care
e asociat ntotdeauna cu omul i cu bunurile sale. i rile cu temperaturi medii ridicate n tot timpul
anului, unde hainele erau considerate o avuie i de aceea erau pstrate n cantiti mari, daunele
produse de la*le alEtor oolii putau ti si@. clnd noiine i6 afard, daM d prodsi dej4 dFrc moliite adult
nu nantrc! 6bEle din hain.
PURICEL4 @re sD4jne ordindui iRtlor f5. r, dipi a f6t hrotda@ u pdazit pe @eni ri pe animalele
domestice, i puricii snt deosebit de numeroi la nomazi. Cuvntul ebr. par of apare numai n 1 Sm
24114: 26:20, Metafora 6te clari si coE titudinea traducerii este confirmat de fapttil c pu-ricele sare.
Dei Snt cunoscui n general doar ca nite paazifiriceleerc. nepEd6De$strt puridi srt de sn.ralerenea
derpunltori potnF:ari penh dtrit boli 3raE, !l sp.ial plata bubonk (vezi ,sre", mi su).
Dei dvlntul MUscA ete foLcnt ffint si nespecific, se aplic n sens strict numai la Dipcera, o insect
mare care are numai o pereche de aripi. Cuvntul apare numai de dou ori n av/rsv, fiind de fiecare
dat traducerea termenului ebr. s^bib, dar nici u eleh9nt din context nu pmnite o identiiiore @i precis.
fn!s. 7:18 este folosit n sens figurat, n timp e !r Ecl, 10:1 6te folGit indu pr@rb familiali Mutele
moarte stric i acresc undelemnul negustorului de unsori". 0 mare varietate de insecte, fr s fie dte
ru$ prcpriu-zise, pot fi aes de enele i unguentele celor ce mblsmeaz. Cuvntul ebr, 'arab este
tradus roi de mute" (Exod. 8:21 .urm.; Ps. 7a:4si 105:31). )Gte pdaje * refere h phea mutelor dineti
din Egipt; multe specii depun oule i se nmulesc n mas, producnd roiuri enorme care pot fi
periculoase sau neplcute doar prin numrul lor. Esc posibil c. a6t rciui ed 6 fo* lorure din mi multe
feluri de mute.
TINIAR 6E trlhele d.t Mi murror gtupui de insecte cu dou aripi, asemntoare cu musculiele, pe caE
Ie hclud .l!tui de tinbri. SinguJrn ld udc apare termenul gr. konoos m NT este n Mat. 23:24, unde se
vorbete despre a strecura linariil". Acest comentariu esw^azalj-uiL5biEijiLJariseilor de a bea apa
strecurat printr-o ptnz, pentru a evita s nghit vreo insect considerat necurat. Multe insecte mici

se nmulesc n apropierea apei i formele lor larvale snt des ntlnite n apele stttoare. Cu-vintul Br.
tbndps prcbabil cl a ant u *s la feL d general ca i termenul nostru tihar".
Cudntulcaeb.. Itinnm, n Exod. "rinbr'.3:16-1a 6re trad6 }IDUCHE. Peicele 6te o i@cti 6!: ..ipi ln tinp
ce pldu.hele 6r. s anropod .u op! picioft, lnndit mai degrab cu pianjenii. Amndoi aceti parazii snt
specializai n a suge snge uman i snt purttorii unor boli periculoase pentru oameni. Aceast
problem 6te dintatd d candal la p. 229.
SCORPIONUL. (In .br. d{rAlj h gr. r*orp6) 6te ud dintre artrcpodeL @re r6t d ide.tficatc cu uuintl.
Mdbrn aetui ordin se de@b6. hrr'e ei n ce privete mrimea i toxidtatea; dei cel mai mare scorpion
din Palestina are aproape 15 era, majoritatea dilr-e cele 12 speii slnr nul! tui nici ri d ciw dinte ele nu ap
o i4epftu5 d 3d t fatalt ln condiii normale. Toate speciile au nfiarea tipic scorpionilor clete
puternice, patru perechi de picioare i o coad ntoars n sus, terminat cu un ac. Scorpionii snt n cea
mai mare msur nocturni, n special n deert, i petrec ziua ascuni sub pietre sau in 3iui iar D@ptea
ies sE !ln* anitule hici cu care se hrt!*. CileE mentionlri ln vT si t NI sint in
49
ANIMATTIJ DIN BISUE
proverbe, de ex., 1 mp. 12:11: V voi bate cu scor-pioane", ar putea fi o referire la un bici cu mai
multe cozi avnd legate la capt buci de metal i cunoscut sub numele de scorpion" (cf, 1 Mac. 6:51;
mainrii de aruncat sgei" n gr. skorpidia). Domnul noaoru folosete scorpionul ntr-o comparaie
cu un ou, n Luca 11:12; segmentul principal al unor scorpioni de oEtituir di! grAsire $ oF o torntA de
ou
n Palestina triesc muli PIANJENI, un alt ordi! de ffipode d opt Pnjoe, ia! dinEe acEtia *b face
referire clar la pianjenii care es pnze, n Eov 8:14 i s. 59:5-6 (nebr. 'akkbS. Cuvntuh'mamfQ
este tradus de asemenea pianjen" n Prov, 30;28: Pianjenul l poi prinde cu mina". O traducere
prob.bil Mi .oEt! 6te GGKo.
n fine, exist o serie de nume care se refer la nevertebrate (animale fr ira spinrii) mai greu de
identificat. Contextul confirm clar c MELC este traducerea corect a cuvntului evr. ZablQl: Ca un
melc, care se topete umblnd" (Ps. 56:8). Amndou traducerile reflect un crez antic potrivit cruia
melcul se topea treptat datorit faptului c lsa in urma lui o urm vizibil. Nu exist nd un element
care s confirme c melc" este traducerea corect a termenului ebr. homet n lista de crnuri interzise,
n Lev. 11:30. n rsv este tradus oprl de nisip" si traductorii moderni snt de acord c este vorba de
un gen oarecare de OPRL.
Cuvntul VIERME este termenul corect numai pentru cteva genuri de vieuitoare nevertebrate, dar n
limbajul popular folosirea lui este mult mai larg. in muite dtice. la popoarele Mi pqFn dzvortarel4t4t,
sensul cuvntului a fost i mai vag. Snt cinci cuvinte ebr. traduse vierme", i aceast traducere poate fi
.cceDEd daca adoptdn *Eul toFlar al ovintului. n majoritatea pasajelor sensul este figurat i o identificare mai precis este difidl; pentru o discuie pe aceast tem, vezi Cansdale, p. 235 .umi. n textul
ebr. al pasajului din Iov 19:16 nu exist nici un cuvnt care s fie tradus viermi" i textul ar trebui
tradus: -chid dad ni s.a. tinici Piel".
cuvh$.] eb!. hl4qd Gus6tot") aPare nlMi nr Prov. 30:13 si este tradus lipitoare"- n majoritatea
traducerilor se face observaia c acel text este obscur. hdlnin do$ inrerPredri 1, Majontat@ ercetmo_
rilor presupun c textul se refer la LIPITOARE, probabil un gen acvativ cum este lipitoarea de cai
(Limntuis niiottca), care continu s fie ntlnit n apete sdtltoat dir Egpt {i din Onohn ApoPior' unde
prezint un pericol grav pentru oameni i animale dac este nghiit odat cu apa potabil. Lipi-torile
aparin clasei Phytum Annelida, viermi segmentai, cu rsptndire pe tot pmtntu], 2. Ali cercettori,
observnd similaritatea cu cuvntul arab 'alaqeh, o iddtifici cu s dehon f4iniq Probabil s Ehpir care suge
snge pe care arabii l numesc AUiq; aceasta interpretare nu poate fi acceptat, deoarece liliecii care sug
snge, vampirii propriu-zii, snt ntlniri nu@i rn Ahat@ centld5 sl <l sud,
Expresia TRTOARE este un termen nespecific care traduce dou cuvinte ebr. folosite n mod special
n naraiunea "creaiei. Comentariile de mai jos se refer n principal la W. n rsv traducerea acestor
cuvinte nu este uniform i ntr-un caz (1 mp. 4:33) iere este tradus reptile" C&i trad. rom. ns este
trroare").
l.remes, de la verbul rmas, asetr,asetnisca); participiul verbului este romes, care nseamn lucruri
care se Ursc sau care se mic". Se pare c este aplicat la toate animalele din Gen. 9:3, dar uneori este
folosit n exclusivitate pentni animale marine (Gen. 1:21; Ps. 104:2s) su de Bar (G6. 1:24'25' 6:2Ot 7:A
M 21, 23), id ti r itn!. 4:33 + Ea. 3a:2o * rre distincie fntre acest termen i animale slbatice (b'fienid),
psri t'p) i peti (dg). Dei unii comentatori au argumentat c n naraiunea creaiei termenul se
refer la reptile, nu poate corespunde eu nici o categorie tiinific modern, referindu-se mai degrab
la toate creaturile care se mic aproape de
2. ere, de la verbul iraj, a miuna, a furnica", nseamn lucruri care miun" i este tradus lri-M"
(Gn. 7:21; t4. 5:2; 11.21, 23, 29, 4744, 22:s; Deut, 14:19) ti "vi.Fitoare" (cd 1:2o; CREAIE). Poate

fi aplicat la craturile acvatice (Gen. 1:20; Lev, 11:10) i de uscat {Gen. 8:21), iar n Lev. 11:29 se
spune c include nevstuica, oarecii i opriele. Pe scurt, Sere, la fel ca. i remes, pare s se refere la
creaturi care par s se mite aproape de pmnt, dar sensul este flexibil n funcie de context.
n Ni; cuvntul gr. herpeton, derivat de la herpo, a se tW" i de aceea nseamn tritoare"; cuvntul
este tobit ;e 4 on Oapt. 10:12; 11:6; Ron. 1.23; Ia. 3:7) i probabil c nseamn reptil" tn fiecare caz.
nuocestefolositn principal ca traducere a termenilor ebr. remesi&re.
BIBLIOGRAFIE. G. S. Cansdale, An im ak of Bible Lands, 1970; F. E. Zewsx, A History of
Domesticated Animali, 1963.
G.S.C.
ANTICRIST. Expresia anachrisios este nrUnit n $rbtie nuMt !r lpistolele lui tN (1 l@n 2:13, 22i 4:3;
2 loan 7), dar ideeacarest la baza expresiei este larg rspndlt. Probabil c ar trebui s interpretm
*cul Dreitullt @ti @ indnind oFzirie, ti nu o pretenie fals, adic, anticristul este cineva care se opune
lui Cristos i nu unul care pretinde c este Cristos. Dac aa stau lucrurile, ar trebui s includem n
seciunea anticrist" unele pasaje din VT cum este Dan. 7;7 .urm., 21 .urm., si cele din 2 Ies. 2 i din
Apocalipsa, pasaje care se ocup cu opoziia puternic fa de Cristos pe care o au forele rului n
zilele de pe urm.
n scrierile lui Ioan ideea este prezentata ca i cum ar fi deja bine cunoscut (Ai auzit c are s vin
anticrist", Ioan 2:18). Cu toate c el nu contest farttl c! la sftritu] muitor E a9are o cEt'I{ malefic,
numit Anticrist", Ioan insist asupra faptlrui dr xi5tn deja o atitudi@ cmcteriticA lut a!ticrist. Da
fapt, el poate vorbi despre muli anticriri" care snt deja n lume (1 Ioan 2:18). El d oarecum o
definiie a lui anticristcnd spune: .Aceia este anticristul, care tgduiete pe Ta ti i pe fiul"
(XIoan2:22). Animaia aceasta devine i mai clar atunci rnd cri50
ANrtoHrA (srruED
tenul este refuzul de a recunoate faptul c lsus Cristos vine ta trup" (2 loan 7). loan consider c este
esenial s vedem n Isus Cristos pe Dumnezeu lucrnd pentru mntuirea omului CI loan 4:9 .urm.).
Cnd dul ilglduie+e @t fatt, el nu fae vinoEt a6r de o eroare doctrinar, ci el submineaz nsi
temelia @din{ai crftine, El face l!.jE lui s.h prin fap tul c se opune lucrurilor Lui Dumnezeu. La
sfiritul vremurilor aceasta va caracteriza lucrarea ntruprii supmE a rhnui. Iar ei @re la o sdf fii nic!
tac acelai lucru n prezent, demonstreaz tocmai prin e6r rapr c, rint adp$i ld (saran).
Pavel nu folosete termenul anticrist" d omul nelegiuirii", despre care scrie Jji 2 Tes. 2:3 s.urm., dar
este dar c se refer la aceeai fiin3. trstura caracteristica a acestui individ este faptul c se opune i
se nal nai pe sus de tot ce se numete Dumnezeu, sau de ce este vrednic de nchinare" (v. 4). El
pretinde c 6te Dulrlllffi (i6id). El nu ete Satan, dar reniE lui aE loc prin plt@ lui satan' (r 9). Nu *
poar. spune c toate lucrurile dificile din acest pasaj au fost clarificate i, tn special, identificarea
omului nelegiuirii continu s fie controversat. Dar pentru scopul r6t!, p@tele pri&ipale fit su.6cimi
de dare. Pavel cEde cE elotul .!!En al lui sata nu cre de d@irl re.unrlui d de domnid vntonlui, El nu
crede c lumea evolueaz treptat spre o stare de perfeciune, d el crede ca rul continu s creasc pn
n vremurile de pe urmi. Atunci rul va lansa cea Mi ME prcre la ad'w binelui, 9i .cest{ prcvocare va fi
condus de personajul misterios care i datoreaz puterea lui Satan i care este instrumentul prrlcdrii
sprM a lli satan la adr6a luruno! lui Dumnezeu. Pavel cunoate cu certitudine rezultatul. Ctbt6 ! E
ninici pe ond nelegiuirii cu sullare gurii Lui" (v. 8). ncercarea suprem i final a lui Satan va S
nfrnt.
A6ta sre cu eritudine ri intlsut, cel purin in parte, al simbolismului din cartea Apocalipsei. Cer..dtorij
biblici dnt derane de wninitat n1 ce privete interpretarea corect a acestei cri, dar a-proape toi snt
de acord c viziunea se refer la lupta finila~ forelor rului mpotriva lui Cristos. Uneori acest
simbolism se refer direct la Satan. Astfel, made balau r!$r" rlin Ape. 12:3 este idenrificat d;6r cu
satan (e 9). Dai ,"6an' din Ape. 11:7 d 6te identificat cu Satan. Fiara este n legtur strfns cu Satan,
aa cum arat lucrrile ei. Apar i alte personaje similare (Apoc. 13:11, etc.). Scopul nostru nu este s
identificm aici care dintre ele este anticristul, ci doar s artm c i aceast carte vorbete despre
cineva care are putere de la Satan s se mpotriveasc luj CrBt6 in 2ileb a p ha- S poate spue ce
aceasta caracterizeaz concepia cretin despre zilele de pe urm.
BIBUOCR^IIE. W Boler 3i A H. Kean_ lle Antichrht Legemi, 1896; art. Antichrist", n JfBi; M. R.
James, art. Man of Sin and Antichrist" n JtfJDfl; G. Vbs, The Pauline Eschatalogy1, 1961, p. 94-135;
MDNT 1, p. 124-126; G. C. Bertouwer, The Return olhrit lpia, p. 26o.z9o.
LM,
ANnOHIA (PISIDIEI). porivirlui sEabo. *es. t cbte din Aer:a Mic! situati in FiiAii, in apDpire de
Pisidii, . f6t w dinR mi ndE crrri cu nhele Antiohia" ntemeiate de un conductor macedonean
al cavleni slscu I Nito! (312-230 Ld.ci.), probabil pe locul unui sat frigian. Situat n apropierea

unei ci comerciale importante ntre Efes i Cilicia, a devenit un centru proeminent pentru elenism ln
peri@d. !re-d+tini. seleucizn au adu @lon&ri erei in Friata, din notire poritice si oherciale, i un'a$ tui
toled! ai aebr colon\ti l.au primit .u blrnhb pe Papl in pri@ caEtorie nisionars (F.pr. 13:14). R@nn ar
itulG Antiohia Pindiei in ptuvjncia Calatia, ;r Awuts a Easfomt-o ln colonie roman.
in FnCia fe@ile r buMu d un pr6tisiu con siderabil si uneori ocupau funcii publice. Dumanii lui
Pavel s-au folosit de cteva asemenea femei pentru a obline exprn@ luj din &rionja Gapt. r3:so).
Ruin]e ettii shr iq apbpiele de YalE, in turcia modern, i din acea localitate provin inscripii, stele
tunel@qi i alte obiRte lqat <le cuitul reuluj (MC!), Gre a lGt 6e6t ln Antiohia pisidiei in Kolu.l I d.Cr.
SIBi,IOCF,AFIE. B. Levick, JH$ 91,1971, p. aO.34,
R.K.H.
TNTIOIIIA (SIRIEI), Andohia de p olotrtd, n, pr@t Antakra, h sE T!rcii la vm soo de 16 N de
lelulitc a ft lnremeiate in ce, 3oo id,cr. d de Seleucu I Nicato!, dlpa vi.b.ia s asupra lui ^ntigons, la
ksu (31o i.d.cr.). A fo* c mi tai. noar! din@ el 16 Antiohii Intftiar de s.luG n onoarea tatAui siu.
coNtute k poalele Muielui Silpius, domina rul navigabil Orontes i se mndrea cu un port maritim
nfloritor, Seleucia Pieria. Dei populaia din Antiohia a fost ntotdeauna amestecat, Josephus scrie c
Seleucizii iau ncurajat pe evrei s ediSre acolo h tu!'lr maE $ la dat dFptui aep[re de @rit6ie (ni.
12,119).
Antiohia a dzut in niirile lui Ponpei in anul 64 Ld.cr. si el a frato etaie libele. A devenit capitala
proviftiei bmne Siria ti a fct al deila oras ca mrime din imperiu, Seleudzu i romanii au ridicat enple
mSEle ti ake .l5dti.
Irci de E tiwma selekizuo! leuitoru au do bndit o reputaie pentru violen, insolen i in stabilitate,
care s-a manifestat ntr-o serie de revolte mpotriva stpnirii romane. Cu toate acestea, An-tiohia 6 f6r
ren@ite pentru cultlra s, fiind Eudad n aceasri pnvinli de i6u9i Cicerc (fto AEIria 4), In aprcpiEa
ctitii eEu FnhiEle dmbrrvi ale Da. plnei ii un semtur dediat lui aloro, ude nu celebmE iintualui
orAiasti. in nmele reliaiei. In ci(la si.nddddui nolal rnzlt, viat din AntioNa Ia hceputul erei cletjm en
conplela qi variatE.
Ni.i s alt oE. afar5 de IruliR nu ste atit de stlB legat de inceputuile aitinisndtri. Ni.olae, uul dind ei
i.pt ,di,a6ni" din Fapt. 6:5, ra din Aniiohia, qi da s re.me nrertit la iudajsn. In timpul persecuiei care
a urmat dup moartea lui tefan, unii dintre ucenici s-au ndreptat spre nord, pbl la Artionja (Fapt. 11!
r19) 9i au p!dical la sei. Cei .arc au sit mi rirziu a! prcdicat 9i.ritinitnul si 3Bilor, iar clnd au awr Ie
nweroe convetni, biserica din Ierusalim t-a trimis pe Bamaba la Antiohia. Dupa @ a mlEt siMtia, s' a
du la Ta6 $I a ads cu sine p sarn qi afrindoi iau l,ardtat p creajn. cioii din Antiohta tinp de s an.
Ucenicii au f6t
51
ANT'IOHIA (SIRIET)
Palat
Tetrapllon

C1MPUL LUI MARTE

Mila
To Kilometri
Plonut cstdtii r4ntlbftid tu se4 I d.cr'
numii pentru prima dat cretini" n Antiohia (Fapt 11:26).
Firea energic a cretinilor din Antiohia a fost dovedit prin felul n care au trimis ajutoare la biserica
mam din Ierusalim atunci cnd a venit o foamete (Fapt. 11:27-30). A fost potrivit ca cetatea n care a
fost ntemeiat prima biseric cretina alctuit din ne-evred, i unde cretinii au primit acest nume,
poate n batjocur, s devin locul de natere al misiunilor cretine pentru strintate (Fapt. 13:1-3).
Pavel i Ea;,ba ;u Dl@t din poriul Mritin al Antiohiei qi
au navigat spreCipni. Aceast prim cltorie n Asia Mic s-a ncheiat atunci rnd Pavel i Barbaria sau ntors la Antiohia i au prezentat: un raport bisericii ntrunit.
Unii dintre refugiaii din vremea persecuiei prilejuit de moartea lui tefan au luat iniiativa de a
predica Sn Antiohia In egal msur la evrei si ne evrei (Fapt. 11:20). Problema ne- evreilor a ajuns n
centrul ateniei cnd nite evrei au vizitat Antiohia i au proclamat: necesitatea circumciiie pentru neevrei, ca o condiie preliminar pentru a deveni cretini, intructt
ra lnpotrivjt .ctui priEipiE biserie dh Antiohia a trimis o delegaie condus de Pavel si Bamaba la
Ierusalim, ca s dezbet problema (Fapt. 15:1-2).
lacov a prezidat adunarea i s-a discutat pe laijj dac circumcizia era sau nu obligatorie pentru cretinii
ne-evrei. Petru tatimpinase deja dificulti cu privire la relaia dintre evrei i ne-evrei la alte nivele dert
cel comercial (Fapt. 10:28). Dei se prea c el privete favorabil asemenea contacte, el a fost criticat

de ctre biserica din Ierusalim pentru c a mncat cu cei nerircuincisi (Fapt. 11:3; Cf. Gal. 2:12). Acum
el a recunoscut c dup Rusalii, Dumnezeu nu a fcut diferen ntre evrei i ne-evrei.
Dut, e P6!el i adtat blrlavdt5rile De .ae le-au primit ne-evreii, lacov i-a exprimat prerea c3 singurele
lucruri care trebuie cerute convertiilor ne-evrei snt abstinena de la a mnca stnge, de la lucrurile
sugrumate, de la idolatrie i de la imoralitate. Aceste prevederi au fost scrise ntr-o scrisoare apostolic
lalrlu bierid dtn Artiohia ii din rrcdrEi] s. Parel sa ntors la Antiohia ca apostolul recunoscut pentru ei
EiEutu4l (Fatr, 1s:22-26).
Ah mtiE putemie s! ddn ci rEpislol6 Cfitjre Galateni a fost scris n ajunul acestui Conciliu dc la
lsdir\ pbtEb'l din Altiohia. 6e parc cn Condliul a rezolvat Sn principiu problemele pentru care pav.l a
Febuit 55 * lspie cu Salarsii,
Pawl d tEut !i a nEheiat . doM e calstorie misionar Ia Antiohia. Aceast cetate importanta a fost
punctul de plecare ta cea dea treia cltorie misionar. Zelul evanghelvstic a conferit Antiohiei o
poziie important n istoria ulterioar a bisericii. Dsepdirne dhelosice din AnlDhia au *d la ru min
ruinele a peste douzeci de biserici datnd din secolul al 4-lea d.Cr.
VfeiiG.Downey.AnrienMnrfoch, 1963.
R.KH. CJ.H.
/rNllocqUs GnItlO'I). Nmle a 13 reci ditr di. nastia Seleudzilor care n cei 40 de ani dup moartea lui
ALexln cl Ma. h 323 id.Cr. au devenit stSpni pe Asia Mic, Siria i prile apusene ale teritoriilor
Orientale ocupate de Alexandru. Fiind o dinastie elenist, ei au cutat s menin stpnirea asupra
acestui imperiu vast prin ntemeierea sau reaezarea unul lan de ceti greco-macedoniene ta lungul i
latul imperiului. Oraul *Antiohia depe Orontes a fost 6pitla lor, i.r SdeEi!, F TiSnr a lst . dou capitala,
administrnd provinciile rsritene.
Antiochu I a 16r ft, lui sele@ r, fondarord dinastiei, i Apama I. A fost co-regent cu tatl su din anul
292, iar la nceputul anului 280 1-a succedat Ia Don i a domnit pn la moartea sa, ta 1 sau 2 iunie 261.
Prin anul 275 a fost onorat cu titlul Soter C^al-vator") pentru c a eliberat cfteva ceti din Asia Mic
de sub stpnirea galilor; el a ntemeiat multe ceti eleniste. In timpul domniei sale au avut loc multe
ornide cu <!isti! 'roleheilor dh Egipt,
Antiochus n, fiul mai ttafir al lui Antiochus I i Stratonice, 1-a succedat pe tatl su n 261 .d.Cr. El a
elibeot Ef6ul, Io!,F Cilicia g p.nfilia de su! stpnirea egiptean, iar n schimbul autonomiei lor a6t etIli
din Ash Mic! i.au dar tittut Th6 (,du, nezeu")' El a alungat-o pe prima sa soie, verioara sa Laodice,
mpreun cu doi fa i dou fiice, i n anul
ANTTOCHVS (ANTIOTD
252 3.a crsatorit d Bftnicq ri.a lui Proleru (Pro. let:n) n Philadelphus, regEIe Egiptdd. A nuir ln anul
246.
Antieh6 [I, fid @i dnnr al hi slellc II fi rcpotul ld Antio<hu tr ti La.die, l-a succedar pe fratele su mai
mate Alexandru Seleucos m Soter ta urma asasinrii acestuia ta anul 223. n timp ce a slbit S sinei $
PaletiE, tr 6nal 217 a f6r invirE la Raphia de c5r. Ptd@s lv Philoparor, gele Egi?tului dar a victorie la
Panion (Cezarea lui FQip, n NT) ta anul 196 .d.Cr. i-a dac stptnirea asupra acestor reSiui 6F flc@rl
pan6 din inpqid Ptolmeilor. Dup ce a nbuit dou revolte interne, a condus o armat victorioas
nspre E pn n Bactria, ca s recucereasc vechiul Imperiu Seleucid; din aceast cauz a fost numit de
greci cei Mare" cnd i-a asumat tiilul aclamid de ,,lrlarc Reg... Cnpanjile din Asia Mic i Grecia au
avut ca rezultat tafrtageri succesive n faa Romei, culmintad cu btlia de la Magnesia (189) i tratatul
de la Apa mea, care a urinat dup btlie i prin care a cedat Romei toat Asia Mic la N i V de Munii
TSurus. En 187 a murit i a fost succedat de fiui su Seleucos IV Philopator.
Antiochus IV, fiul cel mai tnr al lui Antiochus ni i Laodice III, 1-a succedat pe fratele su Seleucos
IV ta anul U5. Pina h Uol169 a domit impreule d npotul siu Antjeha, 6!l cel Mi dnSr rt Iui Sele ucos,
care a fost omortt de Andronicus n absena lui Antiochus. Andomicus a aranjat de asemenea asasinarea
lui Onias HI, marele preot destituit pe nedrept, i a fost ei nsui rspltit cu execuia (2 Mac. 4:32-3a),
h tjnpd domiei ele au exisiar dulre in$isi lrre Ien ii Menelas (Menelau), pnFu aupal funciei de mare
preot; datorit purtrii lor nepotrivite Antiochus a vizitat Ierusalimul n 169 i a insistat s ince ln Sffnb
s6nteld, 9i a l@r de la templu v.* de au 9i de dgint. PEiuq9i di! pana Egitnllli la convins de
necesitatea de a eleniza Palestina i msurile luate mpotriva vechii religii au avut ca rezultat !'@iara
jddelo. la Tmplu ti ridicaM uui albr grec n locul celui vechi, n 2S decembrie 167. Revolta condus! de
Matatia. din fanilia Hashmn. si cei .inci fii ai si, a dus la consacrarea templului trei ani mai t?zi!.
Antieh6, (a pe noDede din anii de ! uni ai domiei ete ea nuit pe sire Gha) (sprphaner), (dumnezeu)
artat oamenilor", a murit ta timpul enDaniei din M.dia. i. 164.
Artjehc VluP3tor, fid luiEpiphaG tr L:.dre, a fost omorit de armat n anul 162, ta urma sosirii ta siris a
vlrrdui .iu Dne&i6 I sotd (DiFjtrie), fiul mi tlnlr al lui Seleffi ry sKsnl l.girih al lui Epiphanes.
Antiehs Iv Epiphans Dionlss, tul nino! al pdqdennrlui l. tud AleEndru Bal.s (a domir ntre 150145), .
l6t inronat de .rft Dicdotu (&?honl (DiodoD ln 143, detrcMr de el in 142 {i aFor onodt tot de DiodorG

io Ba.
Antiochus VD Sidetes, Jiul lui Demetrius I Soter, l.a detoEt pe lbdon fllifon) in 139 si a dotuir ptl! r!
r3O/129. Dup, d4retul dat pn&u sd (1 Mac. 15:19), pdn cml. p6nri5 pstu prim data sI mjtl monede
prcprie, b! anul 13a a invad.t ti a sups lude, mdid laujbrilor I'beftte reli.joasr.
Restul istoriei dinastiei este o rivalitate constant pentru tron. Antiochus VIII Grypus (nepotul lui Si de6) . donnit ntre 125 ii 115, cina a fos expdar
ANTIOHUS (ANTIOE)
de Antiochus IX PhOopator (Cyzicenus), fiul mamei lui Grypus, Cleopatra Tliea i Sidetes. Grypus s-a
ntors n 111 i a recucerit tot regatul cu excepia provinciei Goele-Siria, pe care Cyzicenus a condus-o
pn la moartea sa n anul 95. Grypus a murit n anul 96 i printre pretendenii la tron care au purtat
acest nume ;u f6r doi Ei ai lui Gryps (Arliehu K BpiphsF& Philadelphus i Antiochus xn Donysus), dt
i un fiu i un nepot al lui Cyzicenus (Antiochus X Eusebes Philopator i Antiochus xm Asiaricus),
Ultimul dintre acetia a domnit ntre 69 i 65 i a fost ultimul dintre regii Seleudzi; n anul 64 Pompei a
anexat provincia siria la ItrEnDl RoMn.
BIBUOCR.I'IE. C4H, 6'9, p6inj J. Srighq Hir_su tory of Israel, cap. 11-12- D. J. Wiseman n Iraq 16,
1954, p. 202-211.
D.H.W.
ANTIPA. Plsrfu a nMelui Anti!ti
1. *Irod Antipa, care a poruncit execuia lui loan
Boteztorul.
2. Utrturdr din !!{ric! di. Prrd (Are. 2:13) care, potrivit tradiiei, a fost ars de viu tntr-un cazan nroit
n foc, n timpul domniei lui Domiian.
BIBLIOGRAFIE.n H. Hoehrter, Her'od Antipas, 1972.
J.D.D.
ANTIPATRIS. Nmit! ln Khim KqP!,r-saba tar n prezent Ras el-Ain, aceast cetate situat la vreo 42
d,e l@ s de Cez.@, p drmril c.rre Li(la, a i6t reconstruita de Irod cel Mare n memoria tatlui su
Antjp6t6 (J*phs. An.. 16. H3; aJ 1.417) Pattl a fost dus aici cnd era n drum de la Ierusalim spre
Cezarea (Fapt. 23:31 In rom. Antipatride"). \fepa-sian a ocupat cetatea n anul 68 d.Cr. (IM 4. 443).
Codex Sinaiticus reda ui Mat. 13:54 Antipatris n loc de patra (patrie), dar prefixul ana- a fost tiat ultrioi CAF!C.)
DHw.
AP. (n ebr. mayim; n gr, hydor). ntr-o parte a lumii unde resursele de ap snt limitate, este normal
ca apa s aib un loc important n vieile oamenilor din Biblie. Nimic nu este mai grav dert lipsa apei
(1 mp. 17:11 .umi.; Ier. 14:3; loel 1:20; Hag. 1:11), iar pe de alt parte, ploaia este un semn al
ndurrii i al buntii lui Dumnezeu. Un pericol la fel de mare este apa care a fost poluat sau care a
devenit nepotabil. &stq a fct lff dintre ddsile din Esipt (Exod 7:17 .urm.), Israeliii au descoperit c
apele de la Mara erau amare (Exod. 15:23), iar ftntna de la lerihonnu avea ap bun pe vremea lui E
lisei (2 mp. 2:19-22). En timp <Je rzboi era un lucru obinuit ca armata invadatoare s taie
alimentarea cu ap a cetii asediate, aa cum a fcut losafat cu izvoarele Moabului (2 inD. ir19, 2s) ri
cMa lacor Holofc la Benni! (Iudit 7:7 .urm.). Ezechia a prevenit pericolul acesta prin construirea
unui tunel care s-a pstrat pn n zilele noastre n Ierusalim; tunelul mergea de la fn-tna Fecioarei
(Ghihon), aflat n afara sadurilor cetrii F l,M@ lui, plnl la bazjrul rsilom (2 csn 32:30). n mprejurri
cnd apa trebuia s fie mprit cu poria (Plng. 5:4; Ezec, 4:11, 16), expresia apa ntristrii" putea fi
folosit pe bun dreptate (s. 30:
20), dar contextul sugereaz de obicei o pedeaps (1 mp. 22:27; 2 Cron. 18:26).
Deseori apa simbolizeaz binecuvntarea lui Dumnezeu i nviorarea spiritual, ca n Ps. 23:2; s. 32:2;
35:6-7; 41:18, etc., iar dorul dup ap indic nevoia spiritual (Ps. 42:1; 63:1; Amos 8:11), n vedenia
pe care Ezechiel o are cu privire la casa lui Dumnezeu (47:1-11) apa care curgea de sub prag reprezenta
revrsarea nestnjenit a binecuvntrilor lui lahve peste poporul Su (cf.Zah. 14:8). Ieremia L-a descris
pe lahve ca Izvorul apelor vii" (2:13; 17:13), o expresie repetata n loan 7:38 cu privire la Duhul Sfnt.
In NT apa este legat de viaa venic, binecuvntarea suprem pe care o d Dumnezeu (loan 4:14;
Apoc. 7:17; 21:6; 22:1, 17), dar n Efes. 5:26; Evr. 10:22, ideea predominanta este aceea de curire
prin botez Denh ierraE pacotlor'
Ideea de curire apare alturi de aceea de mprosptare, n sistemul ceremonial splarea era o trstur
proeminent. Preoii se splau cnd erau consacrai (Exod. 29:4); leviii, de asemenea, erau stropii cu
ap {Num. 8:7). Marele preot trebuia s fac o serie de splri speciale n Ziua Ispirii (I.ev. 16:4 24.
26):de as.|rl@a, pKFlf tbuiau 6i rnde plineasc ritualul apei de curire" (Num, 19:1-10), la fel ca i
toi oamenii care trebuiau s se cureasc de pngrirea ceremonial (Luca 11:40; 15:5 .urm.; 17:1S;
22:6; Deut. 23:11). Ligheanul de ling *cortul ntlnirii era o aducere aminte constant a nevoii de
curire cnd oamenii se apropie de Dumnezeu (Exod. 30:18-21). O form dezvoltat a acestui ritual de
curire era practicat de secta de la Qumran i de o mulime de secte evreieti care se botezau i care
au prosperat nainte i dup nceputul erei cretine. Acestea au oferit cadrol pentru botezul pocinei
propovduit de loan i pentru *botezul cretin de curire, iniiere i ncorporare m Cristos.

Un al treilea aspect este acela al pericolului si al morii. Istoria Potopului, necarea egiptenilor n Marea
Roie si teama general de mare i de ape adnci, exprimat de psalmist (18:1; 32:6; 46:3; 69:1 .urm,,
etc.) arat c n minile Iui lahve apa putea fi i un instrument de judecat, dei n acelai timp coninea

s.dlddt@re stlodulli {i a!ro de trtraE a tundllui lli EEhid{ia!

54
APEL IA CEZAR
Canalul orizonul per mfcea apei sfl din izvor spre captul puului.

Seciune transversal prin sistemul de alimentare cu ap a vechiului Ierusalim, incluztnd tunelul lui
Ezechia.
ideea salvm din pericol a oamenilor credincioi Iui Dumnezeu (cf. s. 43:2; 59:19). Este greu de spus
n e n&ud ac* ldei au f6t &fectate de oituiie canaanite despre lupta lui Baal cu apele tiranice ala mrii,
relatate n textele de la Ras Shamia. Cercettori scandinavi i coala de gfndire Mit i ritual", a lui
Hcoke, au vzut tn aceste referiri din VT, tn special n Psalmi, un lucru ce indica existena n Israel a
unui festival regal anual la care era prezentata dramatic victoria lui Iahve, personificat de rege. Este dar
c gndirea si poezia ebr. a reflectat limbajul mitologic din Orientul Apropiat (vezi referirile ia Rahab,
leviatan, balaur, etc), dar nu exista md o dovad pentru a susine c ritualurile canaanite sau crezurile
doctrinare care stau la baza lor au fost preluate de religia israelit. Ideile lui Gunkel, Mowincke! i ale
altora snt discutate de A. R. Johnson n capitolul Psalmii" din oIMS. 1951.
BIBLIOGRAFIE. O, Baher, R- K H.ni$r ln NJDNTT 3, p. 982-993.
J.B.Tr.
APBL LA CBZAn- drd ,F6tu !a tuc.dat E Felix tn funcia de procurator roman at Iudeii n anul s9 d,cr.
(Fapr, 24:27) si a rd*nis c.zut lui p!ve]. pe care Felbt 1-a lsat nerezolvat, Pavel a avut motive s se

teama ca lipsa de experien a noului guvernator ar putea fi exploatat de marele preot tn detrimentul
lui. n consecin, el s-a folosit de privilegiul su de cetean roman i a fcut apel Ia Cezar" - adic, a
cerut transferarea cazului su de la tribunalul local la tibkalul $tm dG L RoM (Iaot. 25:10 s.lh.).
Dreptul cetenilor de a face apel (prouocarro) la mprat se pare c s-a dezvoltat din dreptul pe cate lau avut tn timpul republicii cetenii suverani din
Rom. Ponivit lui Dio C4iu (Mst. 51. t9), lui oc Evirn i sa aerda. in anul 30 i.d.Cr, &eptul de a judeca
apelurile. Tot n aceasta perioad a fost pus tn practic lex lulia de ui publica CLegea iulian cu privire
la fol6iF. pubLicj a forl ei .csib l*e interzicea oricSiui magistrat nvestit cu imperiwn sau potesttxs s
omoare, s biduiasc, s pun n lanuri sau s tortureze un cetean roman, s-1 condamne la aduersus
prouocationem (Jn faa unui apel") sau s-1 mpiedice s mearg la Roma ca s-i prezinte apelul l.
timp'n siabjlit. f H. M, JoE (Srrdi6 ,n n;mon cawmnent and Lov 1960, p. 96) conchide ci de la data
acestei legi, un cetean roman, oriunde se afl tn inFriq .B prciejat inpoEiva oricarer pede!6
magisteriale sumare (coercirio), dei magistratul provincial se putea ocupa de cazuri care implicau o
nclcare vdit a legilor sau statutelor stabilite (i Pavel nu $a lncdlat l! a@sti grevedere), r ineDutul
secolului al 2-lea d.Cr., a devenit un lucru obinuit ca cetAlan rcMni di! pr@incie, ac@ri de jnnactiui
extra ordiitem (care nu erauprevzute n codul standaid de pKeduri), si fie Einisi ta Ro roaDGE ln mod
automat, iar s treac prin formalitatea de a face apel la Cezar. n privina aceasta, ca i n multe altele,
descrierea practicii romane descrise tn Faptele este corect pentru data scrierii crii; cazul apelului lui
Pavel se ncadreaz n ceea ce cunoatem despre ondidil din !.ltie pane a d<eniului aiito. so din primul
secol cretin, i scrierea lui Luca aduce o conEibrli. $hEtangal, Ia dowzite dbponibile.
I6ts a rlsuflar rllMt dnd a auir d aletuj Iui Parcl ctft cear: e1 era elibEt de re@Rbilitare de a judeca un
caz despre care seac L depete, fi rronea totui o responsabilitate: el trebuia s trimit la Roe,
tnpreli., cu cel acrat, o notl e*plicativ,
SS
APBL T,A CAZAR
(fiuerae dimissariae) n care s schieze natura i istoria cazului pn la acea dat. Cnd a redactat
aceast not el a beneficiat de ajutorul unuia care avea reputaia de a fi un expert tn problemele reli gioase ale evreilor, tnrul Agripa, care a venit la Cezarea mpreun cu sora sa Berenke, ca s-1 salute
pe noul reprezentant al mpratului.
Dup schimbul obinuit de amabiliti, Festus i-a prezentat problema lui Agripa. Acuzaiile aduse m potriva lui Pavel preau s fie legate de un oarecare teus, care a murit, i despre care Pavel spunea c
este viu" (Fapt. 25:19). Agripa s-a artat interesat i i-a exprimat dorina s se ntuneasc cu Pavel.
Festus a fost bucuros s aranjeze audierea. Dup ce l-a ascultat pe Pavel, Agripa a fost de acord cu
Festus c Pavel nu putea fi condamnat pentru nici una dintre acuzaiile aduse mpotriva lui. De fapt, a
spus regele, Pavel ar fi putut fi eliberat imediat dac nu ar fi fcut apel la Cezar, iar dac Festus ar fi
judecat acum problema i l-ar fi eliberat, ar fi fost idtra vins (Fapt. 26:30-32). D{ e p.E cA ASrips ia d.t
lui l6E ajubruI erut pentru redactarea unei litterae dimissariae.
Pr!l N a fscut .Pel la CeEr dt !r@ Felix a fost procurator, probabil pentru c Felix era convins de
nevinovia lui i doar a amnat achitarea oficial i eliberarea lui. Pavel spera c ntr-o zi amnarea lui
Felix avea s ajung la capt i el va fi eliberat i i va putea mplini planul ndrgit de a cltori la
Roma i n Apus. Dar odat cu rechemarea lui Felix i instalarea lui Festus, se profila o situaie nou i
periculoas pentru Pavel; aceasta l-a determinat s fac apel la Cezar.
Modsl 3ups. pend aP.lul Edt de Parel la Cezar nu a fost s-i scape viaa, ci interesele Evan gheliei. Cu 7
sau 8 ani mai nainte, el s-a bucurat de neutralitatea binevoitoare a legii romane n decizia tacit a lui
*Galio, proconsulul Ahaiei, care ne arat c el nu a gsit nimic ilegal n propovduirea lui Pavel (Fapt.
18:12-16). El se putea atepta la un verdict la fel de favorabil din partea tribunalului suprem din RoM.
De N @ nlmi .dt; chi.r {i u om Mi pntin inteligent dect Pavel trebuie s-i fi dat seama c motivul care
l-a determinat pe Galic nu mai era vala!il. colto a tpE d. laPt .A @ ce Fdica Pavel eFu o variant de
iudaism i, prin urmare, nu era interzis de legea roman. Dar mulumit n mare parte ac tivitii lui
Pavel, curnd avea s fie imposibil pentru cretinism s fie considerat o variant a iudaismului, tntruct
acum cuprindea mai muli ne-evrei dect evrei. O audiere favorabil naintea mpratului din Roma ar fi
putut dtiga recunoaterea pentru cretinism, dac nu ca adevrata mplinire a religiei strmoeti a lui
Israel (aa cum credea Pavel c este), cel purin ca o asociere permis legal (collegium iicitum sau un
grup de colkgia licita]. n afar de aceasta, dac Cezarul nsui avea s asculte cuvntul de aprare al lui
Pavel, care ar putea fi rezultatul? Tnrul Agripa a refuzat politicos s recunoasc logica argumentului
lui Pavel, dar ne-evrei s-au artat de obicei mai deschii pentru Evanghelie dect evreii, i un mprat
roman ar putea fi dtigat mai uor dect un rege vasal evreu. Ar fi greit s punem limite speranelor lui
Pavel, orict de nerealiste ni s-ar prea n retrospectiv.
raond dt PaE! a fa.ut apel r. ce@ nu 'd o garanie c Cezarul nsui avea s judece cazul. Po trivit lui
ladws (Annals 13.4. 2), Nero a anunat la

nceputul domniei sale c el nu va judeca cazurile in propria penana, cum a fcut predecesorul su,
Clau-dius; ntr-adevr, n primii 8 ani el a delegat n general altora aceste cazuri. Astfel, dac Pavel ar
fi venit Ia judecat curnd dup perioada de doi ani menionat n Faptele 28;30, este probabil c
audierea cazului su ar fi fost fcut de altcineva, nu de Principele" (A. N. Shemin-White, Roman
Society and Roman law in che New Testament 1963, p. 366). Acest altcineva" putea fi prefectul gardei
pretorienilor, eaie-1,.reprezenta pe mprat n calitatea sade pzitor al justiiei, mpreun cu asesorii i
funcionari superiori ai tribunalului" (W. M, Ramsay, SPT, p. 357). Dat aceasta este o problem despre
care nu avem nici o informaie.
Nu avem !:id o i.fo@tie cu privn la czdtarul apelului - dac Pavel a fost cercetat i condamnat, sau
dac a fost cercetat i achitat. Nu tim nici mcar dac apelul su a fost cercetat sau nu. Prelungirea
ederii sale n Roma pentru mai mult de 2 ani ntregise poate s fi fost datorat numrului mare de
cazuri de la tribunal sau unui alt motiv oarecare; dac el a fost elib@t ftte 5a fE judeq prcbabil cn a rct
d urmare a unui act de imperium din partea Cezarului. Poate c Pavel a beneficiat de clemena lui
Nero i a obinut doar o eliberare ntmpltoare. Nu este necesar s form relatarea din Faptele s
indice c el ar fi fost eliberat" {A. N. Sherwn-Wbite, op. cit., p. 109). Potrivit rebtelii tEddi.i lli lavl
did @ pe ''Ere' dnd a fost asigurat c va sta naintea Cezarului (Fapt. 27:23 .urm.), probabil c Luca
las s se neleag c apelul lui Pavel a ajuns s fie judecat n cele din urm, i;df.rtrt @E r r6t
rezlttatul.
SlDuocRAlIE H. J. cadb!ry' "R'o@n kP trd the Trial of Paul", BC 5, p. 297 .urm.; A. H. M. Jones,
Studies in Roman Government and Law, 1960; T. Mommsen, RSmtsckes Strafrecht, 1899; A. N. Sherwin-!!hlE, RoM Sci?rt drd Ronon L4w m the Ntu Testament, 1963; idem, TTieRomnn
Cinuenship2,1973.
F.F.B.
APBLLB$ (AIEI,E). u! dedlBi6 iBegt din Roma cruia Pavel Ii transmite salutri (Rom. 16:10).
Lightfoot (Philippians, p. 174) a gsit numele acesta care era adoptat adesea de ctre evrei (c/ Horace,
Sat. 1.5,100) n cercurile casei imperiale; Lagrange in loc. remarc existena unui Apelles contemporan
cu Pavel n CIL, VI, 9183, probabil un cretin. Unele MSS conin numele ,Apelles" (Apele) tn loc de
ApolloS" (Apolo) ln FaDt, 18:24j 19:1, pbbabil datonta P@psm lui Origen care credea c este posibil
ca aceste dou persoane s fi fost identice.
A.F.W.
APFIA. Felul tn care i se adreseaz Pavel n Filim. 2 6!es6z! c6 Apfia a f6t slE lui Filimn 9i Fzna
bisericii din Colose (vezi ns *FHJMON, EPISTOLA CTOE). Traducerea sora noastr", cum este
redat n RsV Fobabil ., elt bai hD! d*lt ca din AV iubita noastr". Numele acesta era un nume
obinuit nVAsiei i probabil c este de origine frigian. (Vezi Ghplele dat de t-igh6oot, ColNAnt P
3o4, MM, si lrsjp$a de h cola, CJ6, 3,4330KP 3)
A.F.W.
ArocAuPsa CAIITBA
A,loc^tlPsA, cAJtIlA. ultim ft a BibrGi este, pentru cei mai muli cretini, una dintre cele mai puin
citite i una dintre cele mai dificile cri. Cteva pasaje din aceasta carte stnt bine cunoscute i foarte
ndrgite {de ex. 7:9-17); dar cea mai mare parte a cititorilor moderni gsesc aceasta carte greu de ieles. Faptul acesta se datoreaz In mare msur abundaFi de sihboluit de u tip F rc noi nu-l loleih i pe
cere nu-1 mal nelegem. Totui, acest simbolism a fost uor neles de oamenii din vremea aceea. De
fapt, acest luciu explic m parte dificultile noastre. Autorul a putut presupune c cititorii si aveau s
neleag aluziile sale i de aceea nu a simit nevoia s dea explicaii.
Apocalipsa este clasificat mpreun cu scrierile numite * apocaliptice. Este singura carte de acest gen
din NX dei exist pasaje apocaliptice i n alte cri (de4Mat 24), id vituile lni Dmiel, ln VI; apa4in
aceleiai categorii. Un element caracteristic pentru scrierile apocaliptice este ideea c Dumnezeu este
suveran i c, n ultima instan, El va interveni n mod supranatural pentru a face s se mplineasc
voia lui btd d perfets. Lui I * op& diferiE foqe pudic .le rtului dd ac6ta slit dgcrise de obiei h s.d
simbolic, ca fiare, coarne, etc.fntlnim vedenii; ngerii vorbesc; exist o lupt ntre fore puternice; n
ultim instan sfinii persecutai snt rzbunai. O mare parte a ac6to. sinbolui si @nEdonale (si ac6ta este motivul pentru cate primii cititori ai Apocalipsei !
rcbabil cn au hlel6- o d6t!r de &r), dar ln nfinire nultor @tori a dG la fantezn bonb6tice i 3rcttri.
Apocalipticd bihlic 6t nurt mi nodeht d.dr .eL necanonic.
O allA dilcnlg tlirE Apa.lp6a Si crrtile ato. caliptice obinuite este c n Apocalipsa ni se d numele
auorli h tinp .e alte erieri aldliptice fol@au de obicei Fudonirc, Altorn hl:muEu nmle @r p6$Fje
inpoliatrte din t'eut !i le atribuiau lor aceste lucrri. Pentru scopul nostru de a este important s
observm c n aceast carte Duhul Sfnt a folosit o form literar cunoscuta, dar eu toate acestea cartea
nu este o scriere apocaliptica de rnd. Are caracteristici proprii i este o profeie a!tnti.!, 8ta .q indici
9.inele Eei reFte,
I. Schia coninutului

cana nc! d o vilise a DoMrtui inviat, cre dimite llEaj la napre biqici dir !f6, smiffi, Per gan, Tiatib,
Sard6, Filadelia Fi taodic@, o srie de et{i din pbvincir bmn Asia (r:1: 3:22). Prin aceste mesaje
bisericile snt mustrate i ndemnate s persevereze pe calea slujirii cretine. Dup aceea ur mar5
viziuile lui Dllr1rl@u Si ale Mieldni (4:1j s:14), dula care citin d6p 7 peei, r: rupaea nerlei peF 6te
rdatA o viziffi (6:1.17i 3:1). Um6zA apoi el 7 donpE si .ite o virft ste
Troa (Alexandria) '"' "V;ir Assos

Cete apte biserici din Asia amintite tn Apoc 1-3 i insula Pamat unde !oan a primit revelaia.
57
APOCAIJPSA. CANTEA
redat5 dupu swtd 6erEi bnpde (3:2; 9:21i 11{5-191. htE letd 6 6a $ a 7-a 6te u intArludiu (7:1.17), ll fel
ca si lnft br.pE$ a 6-a ci . 7-d (10:1; 11:14). Dup aceea loan descrie diferite lucruri stranii petrecute n
cer, o femeie care a dat natere unui copil de parte brbteasc i creia i se mpotrivea Satan (12:1-17),
fiarele care se opuneau Iui DulMU (13:1'1e), Miehlu de !. MutEre sion i urmailor Si (14:1-20). n
continuare snt relatate cele 7 plgi, loan vede 7 ngeri eu 7 potire i atunci clnd 6er di!@ ei vase potitul
slu pe plnrli urmeaz o plag (15:1; 16:21). O serie de judeci snt rostite mpotriva unei femei
mbrcate n purpur si mpotriva Babilonului (17:1; 19:21), i cartea se ncheie cu viziuni ale
mileniului, a unui cer nou i a sui plrbrnt rcu (20:1; 22:21).
Nu tim cu certitudine n ce msur unele seciuni din erie sht rc!.tate, Repetae Nrridui 7 iftlic{ destul
de clar c cel puin unele serii de eveniinente snt descrise n mai multe moduri. Ceea ce este cert este
c n carte ni se prezint o opoziie extrem de mre laE de Dum*u ri fqta de poporul ld Dm nezeu, dar c
n final Dumnezeu va triumfa asupra oricrui ru.
II. Autorql ft d.tq 3dtrtt
Auiorql ne 3r@ft c! nmele lui ste ldn $i * d*ie pe sine ca slujitorul" lui Dumnezeu (Apoc. 1:1), unul
dintre profei" (Apoc. 22:9) i fratele vostru" (Apoc. 1:9), ladilja ssle c{ a6tt iI@n 6te ideltic cu
ap6tolut 16 !i bai Nlt, c, el a f6t autdul clei de-a pan! vanSheft $ a celdr ii Epistole a]e hi loan.
Prerea c autorul a fost apostolul loan dateaz djn ftma lui lditr Martirul (@. 140 d.cr.) qi 6te sprijinit
de Irenaeus (Ireneu) i de muli alii. Principala obiecie este stilul Apocalipsei. Limba greac folosit
se deosebete n multe privine de limba celorlalte sieri ale lui Iom, Este alii de @bi'tuitl si uneori
respect att de putin regulile gramaticii greceti net se crede c nu a putut fi scris de aceeai pan
care a scris evanghelia i epistolele. (Charles spune c a fost scris ntr-o limb greac deosebit de
limba folosit de pana oricrui om muritor".) Problema este prea complicat pentru a fi discutat aici n
detaliu. Este suficient s spunem cdei majoritatea teologilor de astzi contest faptul c autorul este
apostolul loan, exist o serie de teologi care consider cE 6te el Mi bin sA credo cd t@te ele .iEi siri
amintite aparin aceluiai autor, i c acel autor este apdold I@n (de ex, E. staultq).
Este evident c Apocalipsa a fost scris ntr-o perioad cnd biserica trecea prin persecuie i prin

dificulti. n perioada cnd se crede c a fost scris canea au fost dou valuri de persecuie - n timpul
dmiei lui Nm {i n timpul dlfuiei lui Ddiian. Principalul argument pentru prima datare este Apoc. 17:9
r.@.: -!,ici 6E mida plins de lnlelepciw-cele lape 6pet stlt tpt nsti pe car lade f* meia. Snt i apte
mprai: cinci au czut, unul este, celalalt n-a venit nc". Dac acest pasaj se refer la mpraii
Romei, atunci Nero a fost al cincilea, i scrierea ar fi datat la scurt vreme dup domnia lui. Lucrul
acesta este confirmat de profeia c fiara, care era, i nu mai este, ea nsi este al optulea mprat: 6te
di! nunarql cdo. iapti! (!oc. 17:u). Aet verset pare s se refere la mitul despre Nero redivivia", ideea c Nero, dei mort, avea s apar din nou pe acest pmnt. n sprijinul acestei idei este
adus Apoc. 13:18 care spune c numrul numelui fiarei" este 666. n primul secol, numerele nu erau
scrise cu notaia noastr convenional, ci cu litere din alfabet. Fiecare liter avea o valoare numeric.
Dac lum valoarea numeric a literelor care alctuiesc titlul "Nft ca6ar ln linba braic!, ollireh 666,
Dar ste dificil s nelegem de ce ar trebui s facem socoteala n ebraic (de vreme ce cartea a fost
scris n greac), i pentru a obine rezultatul dorit este necesar s fie adoptat o variant ortografic.
DaE mi tlrh 6te at6tatA de o sie de snion antici, cum snt Irenaeus i Eusebius, care afirm tn mod
categoric c aceast carte a fost scris n timpul domniei lui Domiian. Datarea aceasta este sprijinit de
anumite indicaii generale din carte, dei nu snt aluzii concrete la evenimente care pot fi identificate.
Astfel, cartea vorbete despre anumite gnipuri de cretini care au devenit delstori i au intrat n declin
spiritual. n timpul domniei lui Nero, Biserica era nc foane dn&l * plinl de vi8ere. Pb, p. rerea lui
Doniliall 6te posibil lnE{' nisuG mi Mre sa 6 avut loc acest declin. Majoritatea teologilor din zilele
noastre snt de acord c este preferabil s acceptm aceast datare.
III. Int4rrctara
Cum trebuie s interpretm aceast cane? n biserica dEtid eau @nturat parru Eodalitdli pdtuipale d
irterlEtare a actei c54i,
a. Concepia preierist
Aceast concepia consider c Apocalipsa descrie evenimente din trecut. Consider c3 toate viziunile
s-au nscut din condiiile existente n Imperiul roman n secolul 1 d.Cr. Vizionarul a fost ngrozit de
posibilitile rului inerent n Imperiul roman i a folosit imariri rinbolice pdEu a prctBta imFEiE lui clt
i pentru a-i exprima convingerea c Dumnezeu va interveni n mod supranatural pentni a realiza ceea
ce i este plcut Lui In general, teologii liberali adopt aceast concepie. Ea le permite s interpreteze
cartea fr s atribuie vreun rol profeiei predictive i, n acelai timp, ei vd n Apocalipsa o afirmare
necesar a adevrului guvernrii morale a lui Dumnezeu n lume. Aceast concepie susine c
Apocalipsa i are originea n circumstanele din vremea autorului, lucru care este desigur adevrat. Dar
trece cu vederea faptul c aceasta carte se declar profeie" (Apoc. 1:3) i c cel puin o parte din
profeiile ei se refera la ceva de do@nid vntonrlui (de q, p, 21'22.)
b. Concepia istoric
Aceast concepie consider c Apocalipsa prezint lnd-o sin3lr! iMgire @prinz5tere o vedere pa'
rctuicl a lstoria din s@lul 1 {i !h, la a do@ venire a lui Cristos. Cartea menioneaz vremea n c& a dit
autorui, cit 9i !m tfirliturui dd nu exist nicieri vreo ntrerupere. Din aceast cauz, susin adepii
acestei concepii, cartea trebuie privit ca o istorie continu a ntregii perioade. O asemenea c@Drie a
fct sstinuta de iefcfttori, de .u idotidcat fiaB cu Rod papaE. D.r di6clntnFe par insurmontabile i este
semnificativ faptul c, dei susin c aid este prezentat toat istoria, istoricii nu au putut cdea de
acord cu privire la episoadele istorice @rete pe eaie le simbolik.zallivirc dileite viziui. In 19oo de ani d
n ftbuit sn i.se la luntnl cu claritat
ATOCALIPTIC
cel puin schia general. De asemenea, este greu s nelegem de ce schia istoric ar trebui s fie
limitat la Europa de V, cu att mai mult cu dt n zilele acelea cea mai mate parte a expansiunii
cretinismului a avut loc ta rile din E.
c. Concepia futurist
Aceast concepie susine c neepnd cu cap. 4 Apo-calipsa se ocup cu evenimente de la sfritul vre murilor. Cartea nu se ocup cu vremea profetului, nid cu evenimente istorice de mai tbziu, ci numai cu
evenimentele care vor avea loc n legtura cu a doua venire a Domnului. Aceasta concepie ia n serios
elementul predictiv din carte (Apoc. 1:19; 4:1). fn favoarea ei pledeaz faptul c Apocalipsa ne
conduce n mod incontestabil la instaurarea domniei finale a lui Dumnezeu, aa net o parte a crii
trebuie s se EfeE )a tlele de pe !r$r. prhdtala oblede ete ca aceast concepie are tendina s secat
cartea n ntregime din cadrul ei istoric. Nu este uor s vedem ce neles ar fi avut cartea pentru primii
ei cititori dac tEbuie intarpftdt! n feu ara,
d Conc.plia l@lisrd tuu poerid Aceast concepie susine c scopul principal al crii este E-i inspire
pe cretinii persecutai s ndure suferina pini la capt. n acest scop autorul a folosit un limbaj
simbolic, i singura lui intenie a fost s dea o serie de descrieri plastice ale victoriei lui Dumnezeu.

Asemenea concepii pot fi legate de altele si pot fi ntflnite adesea n combinaie cu ideile pieteriste.
Dificultatea cu care se confrunt acest punct de vedere const n faptul c vizionarul declar c profeFre d6pF zilele rdt$tuluj.
Nici una dintre aceste concepii nu s-a dovedit complet satisfctoare i probabil c a concepie co ete
EEbuh !5 mbi@ elMte din mi nulre concepii expuse mai sus. Meritul principal al concepiilor
preteriste este c ele dau sens crii pentru oamenii din vremea dnd a fost scris cartea i, in diferent ce
alte afirmaii fac ei, aceast idee trebuie reinut. Concepiile Istorice, de asemenea, consider c
Apocalipsa arunc lumin asupra ntregii istorii a Bisericii, i adevrul acesta nu trebuie abandonat.
Concepiile futuriste trateaz cu toat seriozitatea limbajul crii referitor la vremurile sfritului. Cartea
pune accent pe triumful final al lui Dumnezeu i asupra evenimentelor asociate cu acest triumf- Nici
concepia idealist nu poate fi abandonata, deoarece cartea lanseaz provocarea de a trai pentru Dum nezeu cnd opoziia este vehement. De asemenea, credinciosul trebuie s primeasc ntotdeauna cu bucurie asigurarea c triumful lui Dumnezeu este cert.
ElllloGTAFIE. Co|@rarii de H.B.Swer. 1906: R. H. Charles, ICC, 1920; M. Kddle, MW, 1940; A.
Paner, 1964; L. Moris, T7VTC, 1969; G. E. Ladd, 1972; G. R. Beasley- Murray, 1974; N. B.
Sronehouse, The Apocafypse in the Ancienc Church, 1929; W M. Ram-say, Leftera to tke Seven
Churches in Asia, 1909; W. Hendriksen, Mare ihan Conqucrors, 1962; M. Wil-<xxik,I
sawheavenapened, 1975; M.C. Tenney,/ncer-prering Revetation, 1957; D. T. Niles, As Seeing the
Invisible, 1962. Numrul scrierilor este enorm de mare; majoritatea crilor enumerate aici au
bibliografii extensive.
i_M.
A?OCIIPTIC. cuvtftur &Es deMzn adt un gen literar [apocalipse iudaice i cretine) ct i ideile
caracteristice ale acestei literaturi. n cadrul canordui Bibliei, litdt@ apealiplica 6le reprcatatn h m.d
tpeial de rtea lui rDdiel ii d.q *Apocalipsa, dar exist multe alte apocalipse din perioada
ntertestamentala i din perioada cretinismului primar.
Chiar tn crue profetice din VT exist pasaje care EEbuie cLsiftate drpt apocaliptie, cel pulii ln u. nele
privine. *Escatologia apocaliptic poate fi ntl-nit! ln spejal in Is. 24-27i 56-66; loel; Zah, 9-14. ir
aceste pasaje viitorul escatologic este prezentat n dmen wi intereii divift diEre, ai uei ju. deci
universale a naiunilor i ai unei noi epoci de mntuire, n care cosmosul va fi transformat n mod
radical. Aceast escatologie transcendental constituie miezul crezului apocaliptic. Doctrina
apocaliptic a nvierii morilor probabil c este ntlnit deja n s. 26:19, dt !i hr Dtu. 12:2. tomle likr.re
ale ape eliFi, tbr, sitrt anticipate ln slecial in viziuile Lui Ezechiel i n Zah. 1-6.
Abia d!p: !rcetarea prcfeliei a hepur se id floreasc literatura apocaliptic s se dezvolte ca un gen litgar
diferit de pbfefi. priiE psim<le mpoitant de nflorire a avut loc la mijlocul secolului al 2.l, !r prieda
de c.jd a ddillei iudaice sub doMi! lui Alti@hs EpiphaEj lireEtua apearip tcl a f6i prircipalul v.hicd
liredr al ni!.5rn Ha-sidice care a promovat pocina naiunii, opoziia toralt fali de eLeniaE, { oedinla
etolosica h intervenia iminent a lui Dumnezeu pentru a ajuta poFrut sAu. Ureraiua apaaliptj.s d. @i
driu pEbatnl c5 a .@teriat diferire grupui din sinul iudaismului, inclusiv esenieni, fariseii, zelotii,
evreii cretini. {Diversitatea literaturii apocaliptice ar trebui avut n vedere ori de cte ori cineva
ncearc s fac generalizri cu privire la literatura apocaliptic.) Literatura apocaliptic a nflorit n
mod deosebit n perioade de criz naional, i ultimele apocalipse es@tolqLe ihpotulte ale dleilor
daieaz5 din pe ri6da de dupd c!<leE lnsalinului !r anul 70 d,Cr, ei esed Mltei iui Bar Xolhba.
Cle Mi imponMte apealiF ewi6ri poit canonicesnt: *l Enoh, o colecie de scrieri dintre care cele mai
vechi dateaz probabil din secolul al 5-lea .d.Cr., iar cele mai recente din secolul 1 d.Cr.; Testamentul
luiMoise (numit i nlarea lui Moise), care ar trebui datat fie n oca. 165 .d.Cr., fie la nceputul
kolului I d.cr.j 4 Eqa ($u 2 Bdr6, h Apodifele ensLek), 2 A,rul 9i Apdoli6a lui Avr@n, cae dat@': t@te
din pilda 70-140 a,C!. Ord.otele S!, biline evreieti conin un material apocaliptic prezentat h stild
oh@lelor pndne de la sibyls, Alre lu.dli cum snt *Jubileele i Testamentele celor doisprezece patriarhi,
conin pasaje apocaliptice, iar cteva texte apocaliptice noi au fost descoperite la Qumran.
Apocalipsele menionate mai sus snt n mare msur escatologice n coninutul lor, continund, ntr-un
sens, tradiia profeiei din VT. Ele reveleaz (gr. apa-kalypto) secretele planurilor lui Dumnezeu pentru
istorie i pentru victoria Lui viitoare de la sfritul i,ro.iei. litentw aFEaliptict indude de emar6 o tradiie
de literatur apocaliptic cosmologic, care reveleaz misterele cosmosului. Aceast tradiie i are
origi*a ln mele prt,ti din 7 Laoh, unde Enoh 6t
59
APOCAI,IPTTC
purtat de ngeri n cltorii prin cer i n trmul celor mori. Cosmologia atinge dezvoltare maxim tn
apo-calipsele eleniste din era cretin, cum snt 2 Enoh i 3 Banih, unde speranele escatlogice au plit
n mare msur. n restul acestui articol ne vom concentra atenia asupra literaturii apocaliptice
escatologice.
Din punct de vedere literar, literatura apocaliptic este o forma de literatur foarte stilizat, cu convenii

su disholbre 0r d o tfrtblogie ProPi., .limn' tndu-se ncontinuu din surse din VT. Este o literatur a
visurilor i viziunilor, centrat adesea n jurul unei viziuni a slii tronului ceresc. Profeia escatologic
poate lua forma unor discursuri lungi sau a unor imagini simbolice, care stnt uneori foarte artificiale,
alteori pline de via i foarte eficiente. Probabil c scriitorii apocaliptici nu au intenionat niciodat s
descrie literalmente Sfrinil. n ncercarea lor de a zugrvi o mntuire viitoare care depete dimensiunile experienei istorice obinuite, se pare c ei au. mprumutat simboluri din mitul canaanit i din
mitologia pe care au intUu't-o tn Diaspora Oriental i n Palestina denist. Literatura apocaliptic
arat de-seori o interaciune strns, dar critic, cu cultura internaional din vremea sa.
Chiar dac literatura apocaliptica ebraic a mprumutat adesea imaginile si formele din mediul neebraic, coninutul ei escatologic a fost derivat din profeiile din VT. n privina aceasta literatura apocaliptic a fost motenitoarea profeia. Rolul ei a fost s! Entu prcnisiuile pFfetie paFu viitor er msura
n care erau relevante pentru generaia scriitorului apocaliptic. Aceti scriitori nu au fost profei. Ei au
trit ntr-o epoc n care profeia ncetase i probabil c acesta este motivul pentru care au adoptat
pseudonime, folosind numele unor sfini din VT, din perioada revelaiei profetice. Nu trebuie s consi deram acest fapt ca o ncercare de fraud, ca i cum ei ar fi ncercat s-i fac pe oameni s cread c
scrierile lor aparineau epocii profeiilor; dimpotriv, ar tiebui considerat ca o form literar ce
exprim rolul scriitorului apocaliptic de tlmcitor al revelaiei dlte h .tg Drof.ti{5.
Din aceast perspectiv fictiv din trecut, scriitorii apocaliptici fac adeseori un rezumat al istoriei care
sa desfurat pn n vremea lor, sub forma unei profeii predictive. Trebuie s accentum iari c
acest fapt ;u a fc6t rclit * nd!c! in eMe. Este nodalitate6 scriitorului apocaliptic de a ptrunde n planul
divin al &toriei ri de a pE6b o intcrpE@ a prcEalor din trecut, pe care le rescrie tn lumina mplinirii lor,
cu scopul de a arta modul n care au fost mplinite i e Mi rltnlF de tnplinilAadar, scriitorii apocaliptici snt tlmcitori ai profeiei din VT. Aceasta nu nseamn c ei nu pretind
c ar fi inspirai, Avem motive serioase s credem c experienele vizionare atribuite presupuilor autori
reflect adesea experiene vizionare reale ale scriitorului apocaliptic. Inspiraia lui. ns, nu a fost att o
surs de revelaie profetic nou, ct a fost o interpretare a Ev.lafi date deja ptin Prcfei Autditatea
mesajului su este derivat din cea a profeilor.
Dac adoptam aceast concepie cu privire la modul n care s-au vzut scriitorii apocaliptici pe ei nii,
se va vedea c ei ocup o poziie esenial n perioada inter-testomental. Ei interpreteaz scrierile
profeilor ntr-o perioad cnd profeia ncetase, dar mplinirea ei continua s fie ateptat. Prin urinare,
excluderea
lor din Canon nu este o evaluare negativ a valorii lor pentru dezvoltarea religiei ebraice n perioada
inter-testamental. Dimpotriv, prin susinerea i intensificarea speranei escatologice ei au avut un rol
de importan decisiv, ca o punte ntre testamente.
Interpretarea apocaliptic a istoriei i a escatologici s-a dezvoltat n contextul experienei istorice
post-xilice, cnd Israel a rmas sub dominaia puterilor pgne i promisiunile profetice a unei
restaurri glorioase rmneau tn mare msura nemplinite, tn perioada ndelungat de contradicie ntre
promisiunile lui Dumnezeu i realitatea experienei istorice a Israelului, scriitorii apocaliptici au cutat
s-i asigure pe credincioi c Dumnezeu nu a abandonat poporul Su, c mntuirea promis avea s
vina. n scopul acesta ei au accentuat suveranitatea divin asupra istoriei: Dumnezeu a hotrtt mai
dinainte ntregul cure al istoriei lumii i Sffrsiti.il avea s vin la vremea hotrt de El. Puterea
imperiilor pgne dinuiete numai atta vreme ctt permite El. Aceast concepie puternic deterministe
despre istorie, ns, nu a devenit un fatalism care contrazice libertatea i responsabilitatea uman,
deoarece scriitorii apocaliptici i cheam pe cititori la pocin, la mijlocire i la aciune etica. Foarte
rareori se aventureaz si s stabileasc o dat! @t'u stulinn ludl.
Salvarea escatologic viitoare este imaginat tn termeni transcendeni i universali. Este un eveniment
care transcende evenimentele mree din istoria salvrii din trecut. Este echivalent cu o nou creaie,
n care orice forme de ru i de suferina vor fi eliminate. O caracteristic a scriitorilor apocaliptici este
credina c pn i moartea are s fie nvins: credina aceasta apare att sub forma nvierii fizice ct i
sub cea a nemuririi spirituale. Era escatologic va fi mpria lui Dumnezeu i va nlocui pentru
totdeauna toate imperiile pmnteti. Soarta ne-evreilor este descrisa n moduri diferite. Asupritorii lui
Israel vor fi condamnai, dar adeseori popoarele strine pot ajunge s fie prtae la salvarea celor
neprihnii din Israel, n. timp ce apostaii din Israel vor fi judecai. Universalismul literaturii
apocaliptice rezult att din implicarea Israelului post-exilic n istoria imperiilor mondiale, ct si din
faptul c scriitorii apocaliptici erau contieni de caracterul universal al problemei rului.
Experiena negativ din istoria prezent, n care a luat natere literatura apocaliptic, este pus n con trast cu mntuirea transcendenta viitoare, i aceasta d natere la dualismul temporal al literaturii apo caliptice: distincie pe care o face ntre epoca aceasta i epoca viitoare, care va urma dup creaia nouS.
Acest dualism ajunge la dezvoltare plenar numai ntr-un stadiu mai tirziu. Terminologia celor dou
epoci apare numai n secolul ld.Cr. (ctnd este ntliut i n N*0. Nu este niciodat un dualism absolut,

pentru c dei forele rului au devenit dominante n epoca aceasta, Dumnezeu continu s fie suveran
peste ele. Creaia nou este vzut ca o nnoire a acestei lumi (dei gradul de continuitate imaginat pare
s fie diferit). Dualismul apocaliptic este cel mai puternic ex-priaatn.2arufcin4Ezra, unde exist un
pesimism ;letrd .i o t*di"d puFdi.r de a privi istotio scei6i {i nlmi ln ttlffii onPlet oeg.tivi. De la acest
dualism escatologic extrem nu este un pas prea mare pn la dualismul cosmologic al gnosticismului.
Relaia dintre literatura apocaliptic fi NT a fost dezbtut pe larg. Exist pasaje care se aseamn cu
60
APo.RIFE
apocalipsele evreieti att in forma cit i n coninut: ln rDclal Mai 24t Mre 13: !@ 21; 1 Tbs. 4116,
.unn,; 2 Ies. 2; Apoc. Dar chiar i dincolo de aceste pasaje apocaliptice este clar c atft Isus ctt i
Biserica primar au mprumutat din felul de gndire apocaliptic, lucru care se vede din folosirea unor
concepte apocaliptice cum snt nvierea, cele dou epoci. Fiul omului, vremea Necazului cel mare,
mpria lui Dumnezeu.
P. d. !tt! parte. litentuE apocdiptic! ewiq! orientat n ntregime spre viitor, este modificat n NT prin
convingerea c mplinirea escatologic a (h-aput deja n evenimentele istorice legate de Isus Cris-tos.
Cretinii se afl ntre deja" i nu nc", fn felul acesta, tendina apocaliptic de a face o evaluare
negativa a istoriei prezente este suprimat de convingerea c scopul lucrrii de rscumprare a lui
Dumnezeu opereaz deja n istoria acestei epoci.
n afara de aceasta, literatura apocaliptic din NT este centrat fn jurvflu Cristos. Actul decisiv al lui
Dumnezeu de mntuire escatologic a avut loc n viaa lui Isus, si prin urmare Isus este de asemenea
sperana viitoare a cretinilor. Pentru scriitorii NT, literatura apocaliptic devine n principal o
modalitate de a proclama importana lui Isus Cristos pentru destinul lumii.
Un dp&t al tnplhirii etolosice 6te tmiE profeiei, i de aceea literatura apocaliptic din NT esteo form
de revelaie profetic remprosptat. Nu mai recurge la pseudonime i nu adopt o perspectiv fictiv
din trecut: profetul Ioan, de exemplu, i scrie numele (Apoc. 1:1) i abandoneaz practica de a scrie
d6pa vftorul M.plttat$ (22:10).
BIBLIOGRAFIE. G. R. Beasley-Murray, Jesus and thtFuture, 1954; P. D. Hanson, The Dawn
o/Apocalyp-tic, 1976; M, HengeL Judaism and lidenhm, 1974; K. ifoch, The Redixovay ofApocalypuc,
1970; L. Morris, ,4pnattt&, 1t3; H, H, Rowley, me Relqance ol Apocalyptie, 1944; R. J. Bauekham,
Them 3.3, Jan. 1978, p. 10-23; D. Russell, The Method and Message oJ Jdith Apealwti., L964,
RJ.B.
IiXOCRIFE.
I. Definiie
Termenul apocrife" (neutru plural al adjectivului gr. apokiyphos, ascuns") este un termen tehnic care
se refer la relaia anumitor cri fa de Canonul VT, i nseamn c dei aceste cri nu snt aprobare
pentru citire public, ele ant considerat folositoare pentru studiu i edificare personala. Tennenul se
refer la o serie de adugiri la unele cri canonice, n forma lor din LXX (vezi Estera, Daniel, leremia,
Cronici), i alte cri, legendare, istorice sau teologice, dintre care multe au fost scrise original n
ebraic sau aramaicS, dar au fost pstrate sau cunoscute pn recent numai n greac; acestea apar n
Canonul vag definit al LXX, dar au fost respinse din *Canonul evreiesc de la Jam-nia. Folosirea lor de
ctre cretini i prerea cu privire la statutul lor a fost oarecum ambigu pm n secolul al 16-lea, cnd
dousprezece lucrfri au fost incluse n CaMul Bi*dcil Rotuno-Catolice de clft Coriid de la Tlient; dar
Protestanii (de ex. Luther, i Biserica Anglicana tn cele Treizeci i nou de articole) le-au admis numai
pentru edificare personal. Lucrrile
care nu fac parte dintre acestea dousprezece snt cunoscute n vremea noastr sub numele de *pseudoepigrafe". Din acestea s-a citit nainte de secolul al 16-lea n bisericile rsritene i au fost pstrate
numai n aceste limbi (de ex., etiopiana, armenian, slavon).
C. Coninutul
Putem ncerca s rezumm coninutul i principalele probleme critice legate de cele dousprezece cri
care alctuiesc ceea ce numim astzi Apocrifele.
1 Esdras n traducerile engleze este numit 2 Esdras n iecen2ia LXX fcuta de Luciani, i 3 EsdrOi n
Vulg. lui Jerome. Cartea conine o relatare paralel a evenimentelor redate n Cronid-Ezra-NeeinJa, cu
o adugire ampl (vezi Dezbaterea celor trei tineri" n 3:1-5:61. 1r1.20,23-25 = 2 Co!. 35:l- 36:21:2:111 = Ezra 1:1-11; 2:12-26 = Ezra4:7-24; 5:7-71 = Ezra 2r1-4i5: 6:1-9.!6 = Ezra 5.1lo:44: 9r37.ss
-Neem. 7:72-8:13. Dezbaterea celor trei tineri" este o adaptare a unei poveti persane i detaliile din
aceast poveste pot E nc observate: este adaptat n aa fel net Zorobabel, pzitorul lui Darius,
crjg o dezb.de d6pE putee ce mi mre (vitrd, te@te sau Adevrul?) i astfel are un prilej s-i
aminteasc monarhului persan de obligaia sa de a permite reconstruirea Templului. O comparaie
detaliat ntre acest pasaj cu cartea lui Ezra din LXX arat c cele dou suit traduceri independente de

MT\ probabil c 1 Esdras este traducerea mai veche. Ele conin diferene nu numai tn ce privete textul
ci i n ordinea cronologic a evenimentelor i a regilor persani, fn mai multe dintre aceste cazuri,
teologii nu au decis pn acum care este lucrarea pe care s o urmeze. Este cert c n anumite cazuri 1
Esdras furnizeaz dovezi tex-tuale bune. Este o traducere idiomatic liber i a fost cunoscut de
Josephus,
2 Esdras din traducerile engleze este 4 Esdras din Vulg.; este numit de asemenea Apocalipsa (ui Exra
sau 4 Ezra, Aceast versiune, aa cum o avem n prezent tn latina veche, este dezvoltarea dat de scriitori cretini unei lucrri apocaliptice evreieti gsite n cap. 4-14. Celelalte capitole, adic, adugirile
cretine, lipsesc din unele versiuni orientale. Cartea orisinl! 6st! din {6pre vizisi ltr !.iM dinne ele
(3:1.5t19), vizioErul ere o qpliaqa pqau rUerina Sionulu, al crui pcat nu este mai mare dect al
asupritorului su. ngerul Lirici rspunde c lucrul acesta nu poate fi neles, dar c epoca care va veni
cutind lt q ad@ Sionului *5pare, A dou viziw (s:20-6r34) e dpe c! o prcbloi sinjlar, . de @ poponil
Isael al6ul lui D!d@, a f6t d.t p nlnt altor popo.Ej {i faphrl a@ta ni * spw c! tru po.t fi neles de
oameni. Era care va veni, va urma dup era noastr fr vreun interval i va fi precedat de semne ale
sfritului i de o vreme de convertire i mtatuire. Faptul acesta ar trebui s'l mngie pe vizionar. A treia
viziune (6:35-9:25) pune ntrebarea: De ce nu stpnesc evreii pmntul?" Rspunsul este c evreii vor
moteni pmntul n epoca viitoare.. Snt abordate diferite probleme cu privire la viaa viitoare i la
epoca viitoare, inclusiv numrul mic al celor alei. A patra viziw (9:26'10:s9) 6te dntE de j6le a unei
femei care i povestete necazurile i apoi este transformat ntr-o cetate glorioas. Acesta este un
lidbol al leNraliNlui. A cire vizift (10:6012: 51) este cea a unui vultur cu dousprezece aripi i cu
1
AIOCRIFE
trei capete - simbolul Romei, despre care ngerul spune clar c este cea de-a patra mprie din Dan. 7.
Aceasta este mpria pe care o va nlocui Mesia. Potrivit celei mai probabile interpretri, aceast viziune trebuie s fie datat n timpul domniei lui Domi-ian. A asea viziune (13:1-58) este cea a un ui om
care se ridic din mare i nimicete o mulime care i se ftnFoEivage, Aert 6t. o ada9taE a ved.niei Fiului
omului m Dan. 7. Viziunea final (14) se ocup cu subiectul restaurrii crilor evreieti sacre de ctre
Eira, printj-o viziune i cu ajutorul unor scribi ajutai n mod supranatural. Exist 94 de asemenea cri,
vezi cele 24 din Canonul ebraic si 70 de scrieri esoterice sau apocaliptice.
Ibbtt 6te o poEtire pims! *un d6p u evreu neprihnit aflat n robie n nord, Tbbit i fiul su Tbbias.
Ibbit sufer persecuie i privaii datorit ajutorului pe care 1-a dat frailor si evrei sub tirania lui
Esarhadon. El este orbit n mod accidental i soia sa este obligar sS-1 ntrein, lucru ce era considerat
ca o @,nE, El $ @d s5 ]Mri. in acelaji tinp, o rugdune este nlat de ctre Sara, o evreic tnr dh
lcbatrq cd ete mirirA de dmnut As. modaeus, care a omort pe rnd apte peitori n noaptea nunii cu
ea. ngerul Rafeei este trimis s-i vindece pe amndoi". Tbbias este trimis de tatl su s dlca 10 talanti
de aryint F 6r. i-. llet lo Mdia, Rafael ia chipul luiAzaria, care este angajat ca tovar de cltorie. Ei
prind un pete n Tigru i, datorit sfatului lui Azaria, inima, ficatul i fierea i snt pstrate. Tbbias
ajunge la Ecbatana i se logodete cu Sara, despre care afl c este tocmai verioara lui. n noaptea
nunii el arde inima i ficatul petelui, i mirosul lor l alung pe demon n Egipt. La ntoarcerea acas
{precedat de dinele su) - unde fusese declarat mort sau rtcit - Tbbias unge ochii tatlui su cu fierea
petelui i i red vederea. Se pare c povestea ta nl*ut in Fri@.la dtuhi babiloni,n sua celui persan i
este probabil c limba original a fost ara-maica. Snt cunoscute trei versiuni greceti i cteva
fragmente n ebraic i n aramaic au fost gsite la Marea Moart.
ludlt este povestea unei tinere evreice curajoase care era vduv, si povestea nfrngerii otirii lui Nebucadnear prin dibcia ei. Ea era originar din Bethulia, care era asediat de Holofemes; ea l viziteaz n
tabr i pretinde c vrea s-i vnd secrete militare; dup aceea ncepe s-l atrag prin farmecul su
pn cnd, n cele din urm, petrece cu el toat noaptea i l decapiteaz. Se ntoarce apoi n cetate cu
capul lui, fiind salutat cu bucurie. Otirea asiriari(!} se retrage n urma descoperirii asasinrii
generalului lor. ludit i femeile din Bethulia se bucur i cnt un psalm lui Dumnezeu, ntmplarea este
pur ficiune - dac nu ar fi aa, inexactitile ei snt incredibile i dateaz din selul 5l 2l@ td.C.. A
f6t *risd orisiial in ebhicE i o traducere greac n 4 versiuni s-a pstrat pn fta vremea noastr.
Adugiri la Daniel snt gsite n LXX i n traducerea tui Theodotion. La capitolul 3 este adugat
Rugciunea lui Azaria, rostit n cuptor i Cin-tarea celor trei copil sfini (adic, paidon, slujitori"),
cntat spre slava lui Dumnezeu cnd cei trei umblau n mijlocul focului. Aceasta este Benedicia din
nchinarea cretin. Aceste dou adugiri este evident c au existat ntr-un original ebraic. Povestea lui
s|,'.M 6re o plef.ta la cartm lui Ddi!, It
tradultE lui Thodotior! ir ln Do( qrsd dupe aceast carte. Susana este soia frumoas i virtuoas a unui
evreu bogat din Babilon. Doi btrni ai poporului, care o pofteau, o surprind mbindu-se i u' cer s
cedeze la avansurile lor sau, dac refuza, O vor acuza de adulter. Ea prefer s fie acuzat pe nedrept:
acuzatorii ei snt crezui i ea este condamnat, n ciuda mrturiei sale c este nevinovat. Dei Daniel

este foarte rinr, el se ridic mpotriva acestei nedrepti, i ntr-o a doua judecata naintea tui minciuna
este dat n vileag i femeii i se face dreptate.
Povestirile lui Bel l Balaurul snt scrise pentru a .idiculiz idolatia, DdGl stt d protii lli Bel" ij nu statuia
unui zeu, mnncjertfele de mncare aduse seara; n urma acestui fapt regele distruge statuia. Un
balaur puternic la care se nchinau oamenii din Babild 6te njnicit de Daniel, El ete .llftrt rn s@p6 cu lei
i acolo rmine n via 6 zle; n a 6-a zi profetul Habacuc este adus n mod miraculos din ludea ca si dea mncare; n a 7-a zi este eliberat de ctre rege. Probabil c aceste dou povestiri snt traduse dintrun original semitic, dar nu se tie cu certitudine. Aceste adluajri strt *nple <le legende pi@ brcdate pe
marginea povestirii lui Daniel i dateaz din jurul anului 100 .d.Cr.
Adugirile la Estera mresc n mod considerabil volumul versiunii greceti a crii. Exista 6 pasaje
adiu3at, Prjnul dup,sr.qri cu visul lui Mardohu g prevenirea unei conspiraii mpotriva regelui;
acest pasaj precede capitolul 1. Al doilea pasaj este edictul regelui pentru nimicirea tuturor evreilor din
regatul su. Urmeaz dup 3:13 din textul ebraic. Al treilea pasj dprird. rqSAciuiie lli Et@ qi Mardohe\
ri urmeaz dup capitolul 4. Al patrulea pasaj descrie audidla Est@ei la resE, 6ind u ruplinot la s:12. Ar
.incila pa*j 6te dictul res.lui pd! e le permite evreilor s se apere, i urmeaz dup 8:12. Al aselea
pasaj include tlmcirea visului lui Mardoheu; mai exist o not istoric n care se d data aducerii
versiunii greceti n Egipt. Majoritatea teologilor consided c aceste paeje d$ adausiri la lucEre mi
scurt din Canonul ebraic i c unele pasaje, dac nu chiar toate, au fost compuse n greac. Teologii
ro-mano-catoud i un numr mic de ali teologi (inclusiv C. C. Tbrrey) susin, ns, c versiunea ebraic
este o prescurtare a unei lucrri mai ample, n ebraic sau aramaic, i c versiunea greac este o
traducere a acelei versiuni. Nota final afirm c lucrarea a fost tt_adGA rn Prl6riE, baint de mul 114
Ld.cr., d ctre Lvsimaehus, fiul lui Ptolemeu, un om din Ierusalim.
Rugciunea Iul Mnase pretinde c red rugciunea menionat n 2 Cron. 33:11-19. Dup prerea
celor mai muli teologi, este o compoziie evreiasc i prcbalil cl a fo6i sis: orkiEl h ebaic!. chiaf dac,
ar fi aa, prima atestare este n Didascalia siriac (secolul al 3-lea d.Cr.), i este ntlnit printre Ode
(adic, imnuri din VT i NT folosite n serviciile de nchinciune ale cretinilor), adugate la Psalmi n
{nele N ale Lroi cu ere cod4 Aler&inc.
Epistola Iul Iaretnia este un atac evreu-eknist tipic mpotriva idolatriei i este prezentat ca o scrisoare
de la Ieremia ctre exilaii din Babilon, similar cu cea menionata n Ier. 29. Idolii snt ridiculizai;
relele i absurditSe legate de ei snt date n vileag i robilor evrei li se spune s nu se nchine naintea
lor s nu se team de ei. Este scris ntr-o greac elevat, dar se poate s fi avut un original aramaic.
62
c.rta l{t Bd!. pretinde ci 6re lrcc@ prie. tenului i secretarului lui Ieremia. Cartea este scurt, dr, dutA
prle@ celor Mi nulg r6losi, 6r. o lucrare compusa de doi, trei sau chiar patru autori. Se mparte n
urmtoarele seciuni: (a) l;l-3:8. Pe fundald ailulli labilodrn din 592 Baruc 6re prea, iar adresindu.s
erilatilor, natuisind plcatele poporului i rostind o rugciune pentru iertare i pentru mnruire. QO 3:94:4. Aceast seciune Mcepe cu laudele aduse nelepciunii care poate fi gsit n Legea lui Moise i
fr de cane pgsiii au ajuns n pragul nimicirii, dai Israelul, pentru c o are, va fi mntuit. [c) 4:5-5:9.0
plngere a Ierusalimului pentru cei exilai, urmat de im ndemn pentru Ierusalim ca si. fie rangiat,
Sntrudt copiii si vor fi adui napoi. Prima parte a fost scris n mod cert n ebraic i, dei greaca din
ultimele dou seciuni este mai idiomatic, se poate susine n mod plauzibil c originalul a fost scris n
ebraic.
Ecleziasticul este numele dat n versiunea greac la Cartea nelepciunii lui losua ben-Sira (sau Isus
fiul lui Sirah, n.tr.)- Acesta a fost un palestinian care locuia n Ierusalim i cteva pri din lucrarea sa
au dinuit n originalul ebraic n dteva mss de la Cairo Geniza. Lucrarea apare n limba greac ntre
scrierile apocrife, n traducerea fcut de nepotul su, care furnizeaz detaliile cronologice n prefa.
Cea mai probabil dat a scrierii este cea. 180 .d.Cr., ntruct s pe cn npotd seu a enbEt ln Esipt la
rimpd dotuieiluiProldeul4tEEset6 (17G117 Ld.cr.). Autorul a compus lucrarea sa n dou pri,
capitolele 1-23 !i 24'50, c! o a.xi *6-ta, capitolul 5l. r! lel ca i Crile de nelepciune, conine sfaturi
pentru o via plin de succes, n sensul cel mai larg a! cuvn-nJ ui; frica de Domnul i respectarea legii
Lui sfort unite n experiena i frivtura autorului, nelepciunea" practic fiind extras din observaii
i din propria lui via. Pietatea personal se exprim n respectarea Legii, n care este revelat
nelepciunea; trirea cumptar n fiecare zi este elementul cheie al tuturor asF.tlor vlSi. A dou cart
imhai a laude aduse unor oameni faimoi, o list de oameni vrednici
din Is@l, le s lnchei d ffiele p@t Sinon I (cea. 200 .d.Cr.), care este cunoscut i din Mishna (,'rod
1:2) qi J@phs (Ana 12, 224). can E. prezint nceputurile idealului unui crturar, cum era Ben-Sira
nsui, care a devenit prototipul evreilor ortodoci devotai lui Dumnezeu, asculttori fa de Lege,
cumptai n trire i acordnd cea mai nalt preuire nvrii Legii. A devenit una dintre crile
favorite ale cretinilor, aa cum arat titlul ei - Cartea Bisericii"- dei nu a fost niciodat o carte

canonic pentru evrei, a fost cinstit foarte mult, fiind citat uneori de rabini ca si cum ar face parte din
Scriptur. Ifersiunea siriac este de origine ebraic i este bazat pe textul ebraic.
nelepciunea lui Solomon este probabil cea mai important dintre crile evreieti de nelepciune, i
are rdcinile n curentul literaturii de nelepciune care poate fi ntSnit n VT i n Apocrife, dar aid,
sub influena gndirii greceti, cartea atinge un niwL mi l@lt qi o SndniilEizie 81ctd,mi ridici de.,lt
orice carte din acest gen literar. Cartea este un ndemn de a cuta nelepciunea. Capitolele 1-5
proclam binecuvntrile care vin asupra evreilor care snt cuttori .i lnFlepcihn; @pirolele 6.9 ade
lade irtelep. ciunii divine, prezentat n ipostaza unei fiine feAPCRIFE
minine cereti, cea mai nsemnat dintre creaturile i slujbrn lui Dl)mar pitolel 10-19 lepitu leaz
istoria VT pentru a ilustra ideea c nelepciunea a ajutat ntotdeauna pe prietenii si evrei, i a adus
pedeaps i condamnare asupra dumanilor ei. Lucrarea poate fi interpretat ca o ncurajare pentru
evrei ca s! n! abando'E& ctdinta rtsnosa!, dar nn 1ip6rt nici mtivul hisiou adt de vddit h i!.laisft1l
elenist, Autorul a extras din surse evreieti, dar se pare c lucrarea a fost compus n greac, ntruct
prozodia ei este n greac, folosete termeni filozofici greceti ifolosete traducerea greacaVT.
Descrierea nelepciunii, n care este folosita o terminologie stoic i platonic, i convingerile autorului
cu privire la nemurirea sufletului, snt punctele n care dependena de Slndie Sqcl ie aL mi clar ln
eidenlA- Dups prerea celor mai muli teologi, nu exist argumente @lviatet@e pnnr a ss$ne cn au
existat mi nultj !uto4 dar pot a ob*et Mi nulte sle, Aurorol crii este necunoscut, dar cea mai
probabil origine este una alexandrin.
Mai ddte crni sinr tntitulate Macabi dons dintr asre a!.r rn alcrifele tipfirE in F.du.e!il. englezEti.
A.6te silr *rierjle tsrorie I fl 2 Madtcl. l Macabei cuprinde ffiin4rele dinrre fll7s ti 134 i.d.C.., adica
lupta d Antieha Epiphans, rzboaiele Hasmoneene i domnia lui oan Hyrcanus. canea * idch.ie cu u
elosiu ads ld lod Hytcana i este evident c a fost scris la scurt vreme dup n@rtea hi in anul 103
td.c., c.nd a fosr sira original n ebraic i este tradus n stilul literar al unor pri din LXX. Scopul
lucrrii este s aduc elogii aamiliei Macabilor ere ete .osiddatl o aprrdt@re a iudajsndd. 2 Macabl
are o origin dif*iii: $biehn ei 6re Gbria Macabeilor, dar nu .ontinui istorisirea dincolo de campaniile i
nfrngerea lui Nicanor. Autorul necunoscut al crii este numit uneori epitomisr", ntruct o mare parte
a crii sale este luat! din lucra@a e *mne @uo*utd a hi len din cirem. inEe .ele douA llo5ri xt5td o
Frie de di*rep.nle io prcblne de .bnoloai. i de nu. n@, ei de obiei de acodate @i mre i@arc dablor dil
I Mabi, Exist5 p5r.ri .onEoveEre qi co plivie la aLrea istor'.i . *risorilor ti a <lictelor care apar
ln .de dou,t luriri, Cu t@re ac6ta, nLi una dintre ludsri N n'ebde di*reditatd ca d s65 istoric. 3 l 4
Macabei se gsesc n o serie de. mss a:l LXX. Cea dindi Bte o relatre a poeeturtui g contapoSenuiui
din tinld dmiei lui Plolenu Iv (221.204 td.Ci) re & agntnA cu c.tua Es terei pdr tond ii erdul ei. 4
Meab.i nu ar o naraiune ci o diatrib un tratat despre supremaia 4iun supra paiuii, ilstnt5 d istoririri
biblie g cu povestirile despre martiri din 2 Mac. 6-7. Scriitorul caft5 sa d@ mi mllt6 i6tortanl6 tsii
de{i el 6re innuenFt puiehic de srojcisn. Ozi si ' AloczuFE DIN NOUL TESTAMEMI,)
BIBIIOCRAFIE. R. H, Charl6 (4,), The ApEty pho and rhe Psd.loepigtupha ol the oU T$ronaa r9\3i
idm, Religiou D.rdopncnt betueen the oM andNewlkstaments, 1914; C. C. Tbrrey, TheApocryp-hal
Literature, 1945; R. H. Pfeiffer, History of the New T6tonqt fin6 wirh o Inbodution w theApcry-pha,
1949j B, M. MelzCd, An Intadudion ra rhe Apociypha, 1957.
J.N.B.
APOLO
APOLO. Un evreu din Alexandria (Fapt. 18:24), Numeleeste o prescurtare de la Apollonius. El a venit
la Efes In anul 52 d.Cr. n timpul vizitei scurte a lui Pavet tti Palestina (fapt. 18:22). El cunotea bine
despre viaa lui Isus; i este posibil ca aceste cunotine si fi parvenit (poate n Alexandria) fie de la
ucenSrii galileeni ai Domnului nostru, fie dintr-o Evanghelie scris timpuriu. El a combinat darul
natural al elocvenei (sau nvturii) cu o nelegere profund a VT i era entuziast n proclamarea
adevrului pe care-1 cunotea (Fapt. 18:24-25). O lips majorii n cunoaterea sa era legat de
revrsarea Duhului Sftnt si de ritul botezului cretin. Aceste lipsuri au fost remediate prin nvturile
pline de rbdare date de PriscQa i Acuila (Fapt. 18:26). Apolo a plecat de la Efes la Corint, unde s-a
dovedit a fi un expert En apologetica cretin cnd era vorba s discute cu evreii (Fapt. 18:27-28). La
Corint au aprut grupri care purtau numele Lui Pavel, Apolo, Chifa i Cristos nsui (1 Cor. 1:12).
Pavel caut s arate c aceast lucrare nu se datora lui nsui sau lui Apolo, deoarece ei lucrau mpreun
sub conducerea lui Dumnezeu CI Cor. 3:4-6). Tiste lucrurile le aparineau corintenilor, inclusiv tel !i
ADolo (1 cor, 3:2123) tr nu !@e dilta lici un motiv pentru spiritul de partid (1 Cor. 4:6). Fraciunile
probabil c& se datorau preferinei unora
pentru elocvena cizelat a lui Apolo. Dorina lui de a
reduce controversa ar putea fi motivul pentru care nu

sa ntors la Corint, n duda cererii lui Pavel (1 Cor.

16:12). El este menionat ultima oaia n "fit 3:13, dnd
era Sntr-o cltorie.
De la Luther ncoace, Apolo a fost sugerat deseori
ca fiind autorul Epistolei ctre Evrei. Lucrul acesta
este posibil, dac a folosit exegeza alegoric din Alexaridria, oraul su natal, dar nu este nicidecum un
fapt dovedit
BIBLIOGRAFIE. H. W. Montefiore, A Commentary
on theEpistle io th&Hebrews, 1964, p. 9 s.urm,; F, F.
Btuce, New Ttetoment History, 1969, p. 304 .urm.;
idem, .Apollos in the NT", Ekklesiastikos Pharos 57,
197S,p. 354 .urm.
R.EN.
AIOLONIA, un @q de p. vit !FEti!, la 16 43 de km VSV de Amfipolis. Se afl ntre riurile Strymon i
Axius (\ferdar), dar localizarea nu este cunoscut cu certitudine. Pavel i Sila au trecut pe aici n drum
de laFilipisprs'tealonfc (Fapt. 17:1). n regiunea mediteranean exist alte cteva orae numite
Apolonia.
K-LMcK.
APOSTAZIE, n limba gr. clasic aposcasia este un termen tehnk pentru revolta sau trdare politic. n
LXX se refer ntotdeauna la revolta mpotriva lui Dumnezeu ([os. 22:22; 2 Cron. 29:19), instigat inilial de &G4 bdlaud ,pb. din Id 26:13.
n NT exist dou cazuri n care apare cuvnnil grecesc Fapt. 21:21 relateaz mprejurarea cnd Pavel a
fost acuzat pe nedrept c i-ar nva pe evrei s abandoneze Legea lui Moise prin abandonarea rir-o&!
&lei .l ! oltor obiEiui tradrdoEL. 2 lE 3:3 descrie marea apostazie care va avea loc simultan sau nainte
de artarea omului nelegiuirii {cf. Mat. 24:1012). Aluzia nu este la infidelitatea politic sau religioas a iudeilor, ci are tn ntregime un caracter escatologic i se refer la revolta catastrofal final mpotriva autoritii lui Dumnezeu, care tn scrierile
apocaliptice este un semn al sfritului lumii" CE. J. Bkfaiell. The First and Second Epistte to the 7bsalonians, 1932, p. 74). Poate fi considerat un echivalent terestru al rzvrtirii cereti din Apoc. 12:7-9.
Apostazia este un pericol continuu pentru Biseric, i NT conine mai multe avertismente mpotriva ei
(qf. X Tim. 4:1-3; 2 Ies. 2:3; 2 Pet. 3:17). Natura ei este artata limpede: cdere de la credina" (1 Tim.
4:r) ai "de b Dslezd cl vij' (EE 3:12). APd' tazia crete n vremuri de ncercare grea (Mat. 24:9-10; Luca
8:13) i este ncurajat de ctre nvtorii fali (Mat. 24:11; Gal. 2:4), care i abat pe credincioi de la
puritatea Cuvntuluicu o alt Evanghelie" (Gal. r:&s-r d 2 Tin. 4:3-4i 2 P.t 2r1; 2i llda 341
Imposibilitatea restaurrii (reabilitrii) dup apostazie deliberat este declarat solemn (Evr. 6:4-610:26).
SIE!oGR.AII!, MDNfr L p 606_611; L s Mar_ shall, Kq>t by the Power ofGod: AStudy ofPersevcrwce
@.lPntlinEAuq, 1969.
AAW.
I?OSTOL Exist peste 80 de lduri uii. BpaE cuvntul gr, aposcohs n NT, n special n scrierile lui Luca
i Pavel. Termenul deriv de la un verb foarte obinuit, apostdlo, a trimite", dar tn limba greac folosit
n afara cercurilor cretine, dup Herodotus tn secolul al 5-lea .d.Cr., exist foarte puine cazuri n care
termenul s nsemne persoan trimis", i n general nseamn flot" sau, uneori amiral". Sensul de
trimis, mesager" se poate s fl supravieuit n limbajul poporului; cteva cazuri izolate din lxx i
Josephus sugereaz c acesta este sensul recunoscut n cercurile evreieti. Totui, numai odat cu
literatura cretin ajunge s se nceteneasc acest sens. n NT este folosit cu referire la Isus, ca
Trimisul Iul Dumnezeu (Evr. 3:1), cu referire la cei trimii de Dumnezeu s predice poporului Israel
(Luca 11:49) i cu privire la cei trimii de biserici (2 Cor. 6:23; Filip. 2:25); dar mai presus de toate,
termenul acesta este folosit cu referire la grupul de oameni care au deinut funcia cea mai nalt tn
Biserica primar. ntruct apostdlo De 5! neMe "a trimite d q anq$it rc!", tPre deosebire de termenul
neutru pempo (cu excepia scrierilor lui Ioan unde cei doi termeni snt sinonimi), nelesul cuvntului
aposailos este probabil persoan nsrcinat (cu o misiune)" - si se subnelege c Isus Cristos este Cel
care d acea nsrcinare.
Este discutabil dac termenul aposmios reprezint n NT un termen evreiesc cu un sens similar.
Rengstorf, n special, a elaborat teoria c acest cuvtit reflect termenul ebraic lai ah, reprezentant
acreditat al unei autoriti religioase cruia i s-au ncredinat mesaje i bani i care este mputernicit s
acioneze n numele acelei autoriti (pentru comparaie, v. Fapt. 9:2); Giegory Dix i alii au aplicat
ideile i expresiile legate de conceptul' de fii (ah (de ex. salfaft unui om este ca i omul respectiv") la
apostolat i n final la episcopatul modem. Un asemenea proces este foarte ris-

64
A.POSTOL
cant; mai ales c nu exist nici o dovad c termenul SStah ta fi fost folosit n sensul acesta nainte de
perioada post-apostolic. De fapt, apastolos se poate s fie termenul mai vechi i este moi corect si
cutm nelesul In cuvntul aposiello i Stt contextul cazurilor din NT.
a, Originea apostolat ului
Un fapt esenial pentru nelegerea tuturor Evangheliilor n forma pe care o avem este alegerea de ctre
Ilur dln grupul mai l@ d urE{i ai s!i, a 12 brbai, cu scopul ca s fie cu El, s predice i sa* aib
autoritate s vindece i s scoat demoni (Marcu 3:14 s.urm.). Singurul caz n care Marcu folosete
cuvntul apostol" este cu prilejul ntoarcerii pline de succes a Celor doisprezece dintr-o misiune de
predicaie i vindecri (Maieu 6:30; cf. Mat. 10:2 s.urm.). Se consider de obicei c acest termen nu este
folosit n sens tehnic (adic cel trimii cu aceasta ocazie"], dar este puin probabil ca Marcu s fi
folosit termenul fr s evoce alte asocieri. Aceast misiune pregtitoare este o miniatur a lucrrii lor
viitoare n toat lumea. Din aceast pregdre preliminar ei se ntorc apostoli" adevrai. Prin urmare,
nu exist nici o contradicie n Luca {care vorbete despre apostoli n 9:10; 17:5; 22:141 24:10) .nd
del.ra d Ls le.a .onf6ir El ls{ti ac6r tfth (deja ln s@c.n?)dLs (6:13).
b. Funciile apostolatului
Primul lucru pe care-1 specific Marcu n legtur cu alegerea Celor doisprezece este ca s fie cu El"
(Mar-cu 3:14). Nu este o Mmplare c linia despritoare a Evangheliei dup Marcu este mrturisirea
apostolica a mesiantrii lui Isus (Marcu 8:29), sau c Matei continu aceast mrturisire apostolic cu
discuia despre Piatr" (Mat. 16:18.urm.;*PETRU). Funcia primar a apostolilor a fost s depun
mSrturiedesp're Cristos i mrturia lor era bazata pe anii de cunoatere intim, pe experiena scump
pltit i pe pregtirea intensiv.
Aceasta completeaz funcia lor general recunos-de martori ai nvierii {cf. deex.Fapt. 1:22; 2:32; 1:15;
13:31); semnificaia special a nvierii const nu n evenimentul propriu-zis d n faptul pe care-1
demonstreaz, ca o mplinire a profeiei - i anume, identitatea lui Isus cel rstignit [cf. Fapt. 2:24
.urm., 36; 3:26; Roe r:4). l4lrtuia lor d6!rc tM@ lui Cristos i-a fcut s fie martori buni ai Lui, i El
nsui le-a ncredinat s duc mrturia n toat lumea (Fapt. 1:8).
Aceeai nsrcinare introduce un factor de impor-" profund pentru apostolat: venirea Duhului, curios
faptul c acest subiect este tratat cel mai larg In loan 14-17, unde nu est folosit deloc ,A!stol". Lre
6pitol. onlh dissul care Cei doisprezece snt nsrcinai ca trimii ai Cristos (termenii aposidXo i
pempo snr folosiri ca _ : tnrlni@aa dati lor de ku e@ la ll reali ca i nsrcinarea dat lui Isus de
Dumnezeu Uoan 20:21); ei trebuies depun mrturie pe baza terii lor ndelungate a lui Isus, dar Duhul
depune mrturie despre 1 (loan 15:26-27). El le va aduc aminte cuvintele lui Isus (loan 14:26), i va
cluzi n tot adevrul, le va aita epoca viitoare (a Bisericii) i gloria lut Cristos (loan 16:13-15). i cea
de{ p6Ea snglelie tint date eMple plivit@re la proces, n care semnificaia cuvintelor sau aciu-

nilor a fost neleas numai dup glorificarea" lui cri*6 06 2:22; 12:16j c, 7:39). cu alre avinte,
mrturia apostolilor despre Cristos nu este lsat n seama impresiilor i amintirilor lor, ci este sub cluzirea Duhului Sfnt, care astfel depune El nsui mrturie - un fapt important n evaluarea mrturiilor
*ri* al apGtolilor ln eErahe]n.
Acesta este motivul pentru cane apostolii reprezint norma de doctrin i prtie n Biserica NT (F.pt.
2:42; ci l IM 2:19). ln fri@ loa ei a! rct privii ca ^stflpi" (Gal. 2:9; C. K. Barrett n Studia PAuluict,
1953, p. 1 .urm.) probabil c o traducere mai bun ar fi stlpi de demarcare". Biserica este cldit
pe temelia apostolilor i a profeilor (Efes. 2:20; probabil c este avut n vedere mrturia VT, dar ideea
este valabil i n cazul n care aluzia se face la profeii cretini). Apostolii snt asesorii judecii me sianice (Mat 19:20 {i nunele lor slnr sraEt ! pietrele de temelie a cetii sfinte (Apoc, 21:14).
Doctrina apostolic, ns, i are originea n Duhul Sflnt i este mrturia comuna a apostolilor, nu rodul
muncii unui individ oarecare. (Pentru propovduixea comun, vezi C. H. Dodd, The Apostolic
Preaching and iuJDeveiopi-nencs, 1936; pentru folosirea comunaVT, c.H,Dodd, Aaordi4to ttk
scn;Dtur6, 1952).Arct pcibil ca s apGtol de frute s: tladere - p.in inpli.alie - q pricipiu nlrdaMtal 9e @re
Ia aceptat, $ rA de hlf,ntar a u colq (cat. 2:1l .uim.).
A{i c@ .n rdzut deja, snto.n sinoplrj au pririt ind<lentul din MaK 6:7 t'um. Ei pejele p.ralle .a o
miniatur a misiunii apostolice, n care erau incluse alturi de piedic i vindecarea i scoaterea de de moni. Vindecarea i alte daruri spectaculare, cum snt profeia i vorbirea n limbi, snt atestate din
abunden n Biserica apostolic, fiind legate - la fel ca i mrturia apostolilor - de dispensaia

(lucrarea) specialI a Dundui snnt; d.r, h ftbd rhniq acta li!s6. ln Biqica din selul al 2lea si *riito.n din
acel. zile brbe. d6pe ele ca d6!e u lucru de donniul deutolui- eh apcbli., (.J. r. s. MrEw6n, SJT 7Z
19s4, p. 133 t.@.; B, B. ubrdld, Mi.acl6 Yescerday and Today, 1953).ChiariLnNT,nuntlnim aceste
daruri dect acolo unde au lucrat apostolii. chiar si .@lo ude a exisht mteno. cEdinr, aur6. tic, aceste
daruri au fost revrsate numai Cn prezena aposrouiot (Fatr. 8:14 f.h; 19:6-@ntdele aEt! c snt avute n
vedere nite fenomene vizibile i audibn1,
In contrast cu aceasta, NT spune mai puine dect neam atepta cu privire la conducerea Bisericii de
ctre apostoli. Ei reprezint standardul doctrinar, i lht putltorn rtdditiei aurntift d6pr crisros: de
legalii ap6roLi vizireazl adurddle ln care ald abated d. la dednn Gapr. 8:14 {.Lm,; 11:22 s,lm.). Dd cei
doispre@ apGtoli nu i.au sit p @i Fp@ diaconi; Conciliu! de la Ierusalim, care a fose att de inFofug
6 oGtat ditrE-u nrmAr Mr d prez-bitai ii apGroli G.pt. 156j d 12, 221; doi dir@ apostoli au slujit
printre profeii i nvtorii" bisericii din Aitiohia (Fa9t. 13:1). ,?rcfe$iDarul$ cond@rii . f6t u .te
disrimt (r Cor. 12:23), ererciiat tr nod obh. nuit prin p@bndn l@fi: apGtolii, prin vimtea nsrcinrii
lor, mergeau dintr-un loc n altul. Ei nu ocup un loc proeminent nici n administrarea sacralmtelor (4 I
cor r:14). Idenrita@ nslei de apsrol cu ca de epiap (io s@lul al 2-lea) nu 6te
65
tuo$ToL
nicidecum evidenta (cf. K. E. Kirk n Tfie Apostolic Minisay, p. 10).
c Calificrile necesare
Este evident c o calificare eseniala pentru orice apostol este chemarea divin, nsrcinarea primit din
ie-a fost dat n timpul lucrrii Lui pe pmnt. n cazul lui Matia nsrcinarea divin nu este mai puin
evid.nd: DultulftU a al6 deh arbbl'l| (Fapt. 1:24), chiar dac alegerea lui nu era cunoscut nc. Nu este
menionat punerea minlor. Se cerea ca viitorul apostol s fi fost un ucenic al lui Isus de la botezul lui
Ioan Conceputul Evangheliei") pn la nlare; s fi fost unul care cunotea tot cursul propovduirii i
lucrrii lulLa Capr, 1121-22). $i, d6igu, el tebuia r, 6f6t n mod special un martor al nvierii.
Pavel insist asupra nsrcinrii sale directe din parl@ lui cristG (Roh, 1:1i 1 Cd, r:1; Gal. 1:1,1s tm.).
El nu d.a rrimit autditati de h ena$ apostoli; la fel ca i Mana, el a fost acceptat, i nu nuir de ei, El r! s
lndplidt @ndifrile din Fapt. 1:21 .urm,, dar experiena de pe drumul Damascului a fost o artare a
Cristosului nviat (cf. 1 Cor. 15:8) i el a putul 5p@ c! ,F drut p DoMul" (1 coi 9:1)i in felul .ct el E Ist
u rurtor al trviern. El @ contient c trecutul su - duman < prigonitor, nicidecum ucenic era diferit
de al celorlali apostoli, dar cu toate acestea se include n numrul lor i i asociaz cu EBnglrelir * (1
Cor, 1518-11),
d. Numrul apostolilor
Cei doisprezece" este un nume obinuit al apostolilor n 4ilullelii, id laEl n tobste ln 1 cor. 1s:5.
valoarea simbolic a numelui este evideni i apare n alte refie cm 6re Ape, 21:14. Aleerea ld Maab are
menirea de a completa numrul celor doisprezece. Totui, Pavel este sigur c i el este unul dintre apostoli. In afar de aceasta, exist cazuri n NT unde, la prima '.deE, ali @rcri - din afaF @!lui celor
doisprezece - primesc titlul de apostoli". lacov, fratele Ddunlui at6rc .r ac6t tid! ln Ga.l. 1:19; 2:9, i,
dei el nu a fost un ucenic (cf. Ioan 7:5), lui i S-a artat Cristosul nviat n mod personal (1 Cor. 15:7).
Bamaba este numit apostol n Fapt. 14:4 i este introdus de Pavel ntr-un argument care neaga orice
diferen calitativ ntre apostolia sa i apostolia Celor dolpe (1 Cor, 9:16). rAndbnicu d luias, puin
cunoscui de noi, snt numii probabil apostoli" n Rom. 16:7, iar Pavel, care a fost ntotdeauna foarte
atent la folosirea prenumelor personale, se poate s-1 includ ntre apostoli i pe Sila, n 1 Tes. 2:6. Este
eliddt c! dufMnn lui Parel h corirt pEtindqr a 6 'ap6!oli ai lll crt6ro6" (2 cd. 1r.13),
P d! altS p.ne, un .u isist d tErie c! fthuie s limitm folosirea titlului la Pavet i la Cei dois prezece (c/
de ex., Geldenhuys, p. 71 .urm.). Aceasta ibplicl a.ordaEa uui 6s snbordo@t apctolnoi C^oesageri
acreditai ai Bisericii") n Fapt, 14:14 i Rom. 16:7, i explic diferit nelesul cuvintelor ]ui Pavel dnd
vorbete despre lacov l Bamaba. Unii au cs la xplicadi qi @i puld @dibile, spuitd ci Iacd l,a iotedi pe
la6r. fin lui zeledei, la fel c6 Matia 1.. rdedt pe luda, er d Matia a fGt iablat n prip n locul pe care
Dumnezeu 1-a rezervat pentru Pavel. Asemenea idei nu snt sprijinite deloc de NT. On@e ar fi
explical'D, !.re orer si spum cn au
dirht !a o &tI timpwie opGtoli ltr afar! celor Doisp@. A96tolia lli Pawl arac, u!.c e teo. rie restrictiva i
arat c este posibil ca Dumnezeu s fi nmii + al$ apcbli .Eturi de el, o swstie in sensul acesta ar putea
fi dat de distincia fcut 1 Cor. 15:5, 7 ntre Cei doisprezece" i toi apostolii". Toate dovezile
sugereaz c apostolii au fost martor ai nvierii, i artarea Cristosului nviat la Pavel este n mod vdit
o excepie. Unii scriitori de mai demult au sugerat c unii dintre cei care au ajuns mai tirau se 6e nwili
'a!6tolr au 6cut pane din 8flpul elor $aptezd tri$ti de D.md (L@ 10:1 |'lm,) -aceasta, ns, este o
problem diferit. Semnificaia rFcili a Celo doispeze pntru lnteniee Bi*rjcli tru poate 6 !!$ b
hdoialS,
. c@onicit4t ti @niltritdt n funcia apostolic este subneleas nsrcinarea de a-L mrturisi prin

lucrri i prin semne pe Cristosul nviat i lucrarea Lui ncheiat. Aceast mrturie, fiind bazat pe
experiena unic a Cristosului ntrupat, i fiind ndrumat printr-o lucrare special a Duhului sfing
ihiazi o interprEte autErtic! a lui cristos si, de atunci ncoace, a fost determinant pentru Biseric!
oi\Egld. Potrivit o Mtlra llffiilor, odciul de apostol nu a putut fi repetat sau transmis, tot aa cum nici
experienele istorice fundamentale nu au putut fi repetate sau transmise celor care nu L-au cunoscut
niciod.t! pe Domul tltrupot {i @re nu Lau vezrt dup! lnviF. orkinile b.rarii cEtire $ ale rrc. cesiunii din
biserica din Ierusalim nu se ncadreaz n scopul acestui articol; totui, dei NT arat c apostolii s-au
ngrijit de lucrarea local, nu exist nici un indiciu c .ai fi transmis funcii specific apostolice vreunui
cretin care a participat n acea lucrare.
O asemenea transmitere nu este necesar. Mrturia apostolic a fost meninut prin lucrarea dinuitoare a apostolilor i n NT; care a devenit normariv polo renurjle de dup! ei (i cldohurB, p, 10o
q.lm.: o. cdlEn4 ,The ladition," h ?tr Eoriy Church, 1956), Nu a fost necesara nici o nnoire a oidului
apGtolic s! . daruild speirle @racteris, tice acestuia. Oficiul apostolic a fost un oficiu fundamental i
istoria bisericii, de atunci ncoace, a fost o supruEudui a a@lui o6ciu. ('BPISCOP; '134-Dlm.)
BIBUOCF,{FIE. K H. Rlatufi, lD,vT 1, p, 39& 447; J. B. lightfoot, Galaiians, p. 92 .urm; K. Lake n
BC, 5, p. 37 t.um,: K E, Xirk (ed,), |fte Ap6rdli. Minist/j2,1957, n special eseurile 1 i 3; A. Ehrhardt,
The Apostolic Succession, 1953 (vezi cap. 1 pentru o aitice a ideild lli rGk); J. N. celdenhur, suprcnt
A!r,&ri!, 1953; w sclrrerElchd, etc. "Ap6d and Apostolic", n New Testament Apociypha, ed. E. HenRk, W. Schneemelcher, R, McL. wi&o!! 1,1965, p, 25-87; C.K.Barrett,T7ieSigro/anApoil^ 1970;
R. Schecknbrr& ,Apsde befoe and duing !ail! tirae", n Apostolic Hutoiy and the Gospet, ed. W. W.
Gaiqc fi R. P Manin, 1970, ?. 2a7-303r W. Schin-thals, The Cffice ofApostie in the Early Church,
1971; J. A. Kirk, "Aporddhip rine Reustorf: Ibwards a srnth6ic', NTS 21,1974-75, p. 249-2ff; D,
Mtjllr, C. Bowq NIDNTT 1, p. 126.137,
A.F.W.
66
ARABA
APROA.PELE. in !"I cuvinin "aprcpte" fadw termenii ebi. ikn, 'mtt, qarbi rea'. nLev. 19:18 DX
folosete ho plion. In NT (unde porunca aceasta este citat de opt ori) Luca i loan iblosesc cuvintele
geiton i periaikos; n a]t parte (inclusiv n Luca 10r27.36t Fapt, 797) .pre qp6ia din Lu.
Termenul ebr. rea are un sens mai generai dect termenul nostru aproapele". Este folosit chiar i cu
tdsiE la obiete retulnetije (Ge. 1s:10), cft ii ln expresia unii pe alii"; este folosit i n sensul de
,,prkrn .propi.r' (Prcq 27:10), jlbit' (clnt. s:16) i chiar so" Ger. 3:20). La fel ca i "m, rea1 este
folosit aproape n exclusivitate In contexte n care se discut principii morale (qrb l ifcen exprim
doar proximitatea geografic sau fizic). Dintre pasajele n cft terenut rE4 6te defirit ln conbxt (d q,, *
refer la anumite persoane), exist numai trei cazuri CI s.m. 15:2aj 2a:17: 2 !n. 12:11) n care tu poare
fi tlds 'Fieh4 {i t@te actea pot primi o intd. pretare ironic. Prin urmare, fie c termenul este folosit n
sens precis si nseamn un om care a acionat - sau, tn mod surprinztor, cape nu a acionat (Ps. 38:11) ntr-un mod adecvat, adic un prieten"- fie c este folosit n sens nedefinit cu privire la oameni fa de
c4 6te de s,teptat o oDportrc adeqte, Termenul rea1 este ntlnit adesea n texte paratele cu "h, frate" i
Biblia folosete aceasta dihotomie pentru a dezvolta o serie de sensuri. Astfel, o rudenie este prezentat
n contrast cu o alt rudenie dinrr-un clan, un evreu este contrastat cu un ne-evreu i, n sine, un
sedituiG cu u lKediftic.
Este important s-i iubim pe cei fa de care avem
0 oblisa$e mtaE eu Lsald, dar 6re la fel de important s3-i iubim pe cei cu cape avem numai contactetmmpltoare:ideiledisrinctedeftesedi 'ah^b (dragoste prin legmnt" i dragoste electiv" - c/
N. H.$naith,Distinaiveldeasofthe01dTestament, 1944, p. 94-9S) se mbin n NT n dragostea agape,
care i se cere cretinului s o aib fa de cei din biseric i fa de cei din afara ei. Biblia ne nva
lucrul acesta n hrtcrele nodui:
r. BiUi. ii laud{ pe ei cft au .wt o !!nar exemplar fa de oameni pe care ar fi fost de ateptat s-i
urasc: vezi n special felul n care Rahavi-a tratat pe stloni (16. 2:1)j rcflrul lli Rut de . o p!r&i pe
soacra sa, dei era dezlegat de orice obligaie Ia urma morii soului ei (ntreaga povestire este deosebit
de instructiv n sensul acesta i poate c nu este ntmpltor c,,Rut" este un substantiv abstract derivat
de la aceeai rdcin cu rea1;; grija vduvei pentru Ilie (ntr-o comparaie subneleas cu psrile
necutate (1 mp. 17:6) care l-au hrnit; Sarepta se afla n tiitoriul sid6dui, d u.le pbw@ Iebela),
2. Biblia mustr independena mndr a evreului &. Amos 2:6 .urm.; s. 1:17; Ionapossim; Iov 12:2).
3. in pilda Samariteanului milostiv este dat un exemplu dar de nvtur biblic n care se combin
1 i 2. La ntrebarea: Cine este aproapele meu?" Isus a rspuns: Care dintre acetia trei i se pare c a
dat dovad c este aproapele celui ce czuse ntre tilhari?" (Luca 10:36).
'IILIOGRAIIE. U. lalksrott! MDNTI l, p- 253

J.UJ,
A& cbta c Mi impotutl din M4b, b E d Marea Moart, n apropiere de nul Amon (vatra ei este
necunoscut). Uncie lucruri despre istoria veche a cetii le-au fost cunoscute evreilor din cronicile ce
se gsesc n Cartea rzboaielor Domnului (Num. 21: 15) i din proverbele populare (Num. 21:28). Se
pare ci Isaia a awt ace la sidi sinilaE .Is. 1s:1). Ir stadiile Mi a@te ale rntacirn prin pstie, Miiot li s-a
interzis s-i alunge pe moabii din cetatea lor ca s o ocupe i s se stabileasc acolo, deoarece aceasta
nu era ara pe care Domnul Dumnezeul lor le-a dat-o lo. (Eut. 2:9, la, 2t; ffi ,,seil),
RJ.W,

Arobaj Vale etu d@ d. lo Mtu Tibenodei la 5olful Acabo (Aqabah)

ARABA (n ebr. "V5M). n fi/, cuvntul este folosit numai o singur dat n forma original (los.
18:18), dei este ntlnit frecvent n textul ebraic.
AAAAA
t. Rdcina vb, care nseamn uscat", ars", i prin urmare inut pustiu", este folosit pentru a descrie
stepa deertului (Iov 24:5; 39-6; s. 33:9; 35:1, 6: Is. 51:43); iy Eadee d. obicd 'pBtie" su deert".
2. Cnd este folosit cu un articol (/rb- rb~}, numele este dat n general v3ii depresionare care
merge de la Marea Tiberiadei spre Coiful Aqaba. Dei semnificaia topografic a acestui cuvnt a fost
ignorat de comentatorii mai vechi, ea are o conotaie specific In multe pasaje din VT. Localizarea el
este legata de lacul Tiberiadei (Deut. 3:i7; los. 11:2; 12:3), iar nspre S, de Marea Roie i de Elath
CDeur. 1:1; 2:8). Marea Moarta este numit Marea Araba (los. 3:16; 12:3; Deut. 4:49; 2 mp. 14;25). !n
zilele noastre, valea Iordanului meignd spre sud pn la Marea Moart este numita Ghfli,
depresiunea", i Araba propriu-zis ncepe la S de stindle Scorpionului i se temtina la Golful Aqaba.
Pentru caracteristicile fizice ale vii, vezi IORDAN.
3. Pluralul aceluiai cuvnt, Araboth". fr articol, este folosit n sensul primar al cuvntului pentru a
descrie anumite regiuni pustii din Araba, In special mprejurul Ierihonului (los, 5:O, Etsv cmpii"; 2
mp. 25:5; Ier. 39:5, rsv, ^ctmpii") i pustia Moabului. Araboth Moab Gidmpiae Moabului", nsv) este
complet diferit de inuturile pastorale i de terenurile cultivate din platoul care se nal deasupra vii
de-presionare Sede-Moab (vezi Num. 22:1; 26:3, 63; 31:121 33:43'soi D.ut, 44.1, 8: 16, 4:13i 5:10, dc),
4. Bet-Araba (casa lui Araba) se refera la o aezare dtud ln lPropier le Ain el.Glrr$a (16. 1s:6, 61;

14122).
BIBLIOGRAFIE. D. Baly, Geograpky cf the BtbJe2, 7974, p. 197-209.
t.M.H.
IIRABIA
I. In Vechiul Testament
a. Geografia
n structura peninsulei Arabiei ntlnim o mas de roc cristalin veche, care formeaz lanurile de
muni din V care se ridica la mai mult de 3.000 de m n unele locuri, si o serie de formaiuni geologice
mai recente nclinate spre E. n munii din V, si n special n colul de SV al peninsulei, unde
precipitaiile anuale depesc 500 de mm tn unele pri, este posibil viaa sedentar, bazat pe irigaii,
si aceasta este regiunea u!d. au hlldit b pdnipal Eaatl. din s AEbiei- i! prezent aici snt Republica Arab
Yemen i Republica Democratic i Populari! a Yemenului. Capitalele a trei dintre aceste regate antice,
(Qmawu) (Ma'tn), (M-rib), (Soba1) t Timna' (Qaraban), erau situate pe coastele de E ale munilor,
pe cursuri de ap care curgeau spre E, iar Shabwa, capitala regatului (Ha-dramaut) se afla mai departe
spre SE, pe un ru care curge spre NV podiului (Hadramaut). O regiune cu pldpltat'i dule de 10o- 250
& M s iitinde spE N de-a lungul prii de V a munilor l spre E, de-a lungul coastei. n tot restul
peninsulei precipitaiile anuale snt neglijabil de mici i viaa depinde de oaze i de fnrni.
ntre povrnisurile formate de straturile nclinate i coasta de E, panta abrupt a inuturilor mai nalte
formeaz platouri, care variat de la Step pn la
deserturi nisipoase. Zonele de deert care exist tn aceast regiune i intre povmisurile centrale se lrgesc spre S i formeaz deertul nisipos al -Rub' al- Hali (inutul gol"), iar m N formeaz desertul mai
mic al-Nafud. ta diferite locuri de la poalele povrniurilor snt izvoare care dau natere la oaze, i n
consecin pe aici trec drumurile comerciale. Afar de zonele deert nisipos sau pietros, terenul
peninsulei este n cea mai mare parte o step, care produce iarb ta. urma ploilor sporadice din cursul
anului i ntreine o populaie nomad srac (*NOMAZ1), n special n regiunea din N, ntre Siria i
Mesopotamia. Acolo unde aceast zon se unea cu inuturile locuite din Siria au nflorit metropole cum
snt Petra, Palmyra i Damascul.
b. Explorarea
Primul explorator european cunoscut al peninsulei Arabiei a fost orientalistul danez Caroten Niebuhr,
care a viritat Ye'6d h 1763. in partea de N, J. L, Burckhardt a redescoperit Petra n 1812, dar interesul
savanilor a fost concentrat asupra prii de S cnd J. R.Wellstcd a publicat n 1837 prima dintre
inscripiile db din s cN au fo6r v5,ute h Eepa; *6t eveniment a dus la descifrarea lor n 1841 de ctre
W. Gesenius i E. RBdiger. Aceste inscripii au fost cunoscute ca Himyaritice", de la numele regatului
care a dominat ntreg SV-ul peninsulei n ultimele secole .d.Cr. i care a fost considerat (ie istoricii de
mai trziu ca fiind surea acestor inscripii, dei n realitate ele i aveau originea n regatele mai vechi.
n prezent snt cunoscute cteva mii de asemenea inscripii, n special ca rezultat al explorrilor lulJ.
Halevy i E. Glaser, n a doua jumtate a secolului trecut, ct i a numeroilor expl@tori individlali, hl
tui le6t cs Elnbt at cercetrilor fcute de Fundaia american pentru studiul omului n Aden i Yemen.
Excavaiile din S Arabiei au fost puine. n 192$ C. Rathjens i H. v. Wissmann au excavat la Hugga, tn
apropiere de San', n Yemen, iarnl937-8d-raG, Caton Thompson a scos la lumin templul zeului lunii
(syn) la Hureyda, tn (Hadia-maut). De la al 2-lea rzboi mondial ncoace, Fundaia american pentru
studiul omului a fcut excavaii la Ti'@ 9i li lnpFjuimi (1950.1), h (Maib), sde a fo6t d4operit tehpl'rl
auhi lun din Sab6, hqn (1952), i n Oman. Mai recent o expediie francez a lucrat la Shabwa.
Multe explorri au fost ntreprinse n alte pri ale Arabiei ii dinse ate. Eebuie tg6ste ele ale
orientalistului ceh A. Musil, care a cltorit foarte Rult h dtrd 9l lordql Ahbid (1909.14), cele ,te lui N.
Glueck, care a Scut cercetri esdiaustive In '*as t*tlaia fi SiEi (1932-71), d cle .le lui c. Ryckmansi
H. St J. Philby, care au colectat cteva roii de inscripii arabe din Araba Saudit n 1951-2, fr s
menionm cltorule mai limitate ale unor cercettori cum slnt Burton, Hurgronje, Doughty, Rutter t
Thomas. Intre inscripiile din N un loc important l ocup Piatra Taima, pe care este o inscripie
aramaic, aproximativ din secolul al 5-lea .d.Cr, i a fost obinut de Erbs h 1883 OTEMA).
c. Istoria i civilizaia
n afara *nomazilor din stepele Arabiei, a cror via sa desfurat neschimbat timp de milenii,
principalele regiuni de civilizaii istorice s-au aflat n colul de SV al Fnisulei 9i n zona de N sde dtep6
* nnbinl cu EAiene leuit ale sinei.
68
Maditeran Mf:'
^W

ARABUL
ti mileniul al 2-lea .d.Cr. diferite triburi vorbind limbi semitice au venit dinspre N n regiunea Yemenului modem i la V de Aden, i au ntemeiat aezri care -au unit mai traiu i au format regatele Saba
(*EBA, Ti. (Main) (*MINAENO, (Qataban) i (har-damaut) CAparraavet, Gen. 10:26). Cauza
principal a prosperitii lor a fost poziia lor intermediar pe cile comerciale care veneau din
inuturile cu mirodenii de pe coasta de S si din Etiopia (*IERBURI, Mirodenii), i se ndreptau ctre
rile din N. Primul regat care s-a ridicat a fost Saba', aa cum se vede n Inscripii locale din secolul al
8-lea .d.Cr, care indic existena unui stat bine organizat aflat sub conducerea unui conductor (mkrb)
care ntrunea printre funciile sale i anumite slujbe de preot. Prosperitatea regatului este indicat prin
faptul c a pltit tribut lui Sargon i lui Sanherib. Pe la 400 f.d.Cr., regatul nvecinat, Main a ajuns mai
puternic i a slbit n mare parte autoritatea Sabei. n secolul 1 4-lea a fost instaurat monarhia la
Qatabn. iar n ultimul sfert al primului mileniu stpuurea Sabei, Ma'inului, Qata-bnului
siHadramautului a fluctuat, pn dnd inutul 3 ajuns sub stpnirea Himvariilor. La apogeul Sor, r.Eltck
dln s Arabiei .u et @l@ij chlar h N Arabiei, iar inscripii cu scrierea lor au fost gsite n Golful Persk si
n Mesopotamia (Ur, Uruk). Alfabetul inscripiilor Thamudice, LihySnite i Safitke arata de asemenea
influena lor n N, iar similaritatea limbii i a scrisului etiopian stnt mrturii c au avut o influen
similar i n Africa.
n partea de N istoria refect contactele stabilite de nomazi cu civilizaiile sedentare din Mesopotamia
i Siria. n Transfordania procesul de infiltrare i aezare sedentar este vizibil, dei exist perioade fri
care a /ost foarte limitat. n prima parte a Epocii Bronzului, toat Iransiordania era presrata cu aezri
(* fW-RAAM). dar a llmt o !ert@d, sredn, c. 19OO13oo .d.Cr,, pn cnd formarea de aezri s-a
intensificat din nou n secolul al 13-lea. Numele Arab" apare pentru prima data n inscripii
contemporane din analele lui Salmanaser HI, cnd un oarecare Gindibu i(,m)gin-in-di-bu- (m6t}ar-baa-a; Kurfch Stele 2.94) a luptat ftnDotiw lui b Qarqor (853 Ld.Cr,)j dlpa aceea numele apare frecvent n
inscripiile asiriene, fiind folosit pentru nomazii care clreau cmile, acetia fiind zugrvii In
basoreliefurile lui Asurbanipai de Ia Ninive (*CMIL). Un episod neobinuit din istoria
Mesopotamiei a /ost cltoria lui Nabonidus, regele Babilonului (S56-S39U.Cr.) la Taimac C*TEMA),
n N. Bl a rmas acolo timp de 10 ani, timp n care fiul su (Bel-Sar-uur) <*BELAAR) a domnit n
locul Iu in Sabilon.
n ultima parte a secolului al 4-lea id.Cr. regatul arab al *Nabataenilor, care vorbeau aramaic, cu

capitala la Petra, a nceput s se ridice i s prospere ca un stat comercial, din secolul al 2-lea pn tn
perioada roman. n aceeai perioad a fost format mat departe spre S regatul Uhvnit al "Dedatruhii,
de ctre arabii care s-au stabilit ntr-o colonie veche a mineenilor. n secolul 1 .d.Cr, un alt stat arab
care a adoptat limba aramaic drept limb oficial, a nceput s devin proeminent la Paltnyra
(*TADM0R) i n era cretin a eclipsat n mare msura Petra ca stat comercial, i a devenit un rival
serios pentru Roma.
A.f,ABIA
d. Referiri biblice
Arabia nu este menionat de multe ori n Biblie sub acest nume, ntruct locuitorii ei erau cunoscui
sub numele politice sau tribale ale grupurilor mai raid crora le aparineau. Tabelul de *natiuni din Gen.
10 nir o serie de popoare din S Arabiei ca urmai ai lui *Ioctansiailui*Cu. 0 serie de triburi din N
Arabiei snt menionate ca urmai ai lui Avraam, prin *Che-tura i *Agar (Gen. 25]. De asemenea, intre
urmaii lui Esau (Gen. 36) snt menionate o serie de popoare arabe. Pe vremea lui Iacov erau doua
grupuri de urmai ai lut Avraam, kmaeliii (*ISMAEL) i *Ma-diPtiiH, care puteau fi ndlnii n
caravanele de negusrdi (Ga. 37125-36: .NOMAZD. P !r!!@ hi Solo-mon contactele cu Arabia au
ocupat un loc proeminent In naraiunea VT, mai ales ca urmare a relaiilor sale comerciale extinse, n
special prin portul Eziongheber de la Marea Roie. Faptul acesta este
9:26-28), far mai aproape de cas, de tributul primit de Ia md*J^ iarab, (2 Cron. 9:14), care n traduceri
stnt numii regii Arabiei". Numele '"rb, ""rS&f se pare c a nsemnat la nceput desert" sau step"
i, prin extensie, locuitor al deertului stepei", i de aceea n contextul biblic se refer n principal la
acele popoare care ocupau inuturile de semi-deert de la E i S de Palestina (*RUT, FM). De
aceea, nu este posibil s precizm cu exactitate cnd trebuie s lum cu-vntul cu sensul propriu ca
nume, arab", sau ca un nume colectiv, locuitor al stepei". Problema este complicad !i mi nult de fapn!
c! 4i6tn o dd!.ir|I etimologic distinct, 'rb, a amesteca", i una dintre formele ei se pronun "ereb,
aceasta fiind interpretat n unele contexte n sensul de mulime amestecata". De fapt, aceasta este
forma care apare n lmp. 10:15, pasajul paralel cu 2 Cron. 9:14, i distincia depinde n ntregime de
vocaliza rea masoretic. Prin urmare, fiecare caz n care apare cuvuitul trebuie judecat dup context i
nu dup form, i n cazul acesta nu exist nici un motiv ca s nu-1 citim Arabia" sau, poate i mai
bine, arabi",
ln selul al 91e., t65faq rgEle lli turla, s prinit tributdela ^rM(2Cron. 7:11), darsuccesoru! su, lorsm, a
fost victima unui raid n care '"rb au luat pe soiile i fiii si (2 Cron. 21:16-17) i numai Ahazia, cel
mai tnr, a fost lsat (2 Cron. 22:1). fn secolul al 8-lea, Ozia a schimbat situaia i a readus *Elatul sub
stpturea sa (2 mp. 14:22).
Dei regatele din S Arabiei erau cunoscute (de ex. Ioel 3:3), cele mai multe contacte ale Israelului cu
Arabia au avut loc cu triburile nomade din N. Pe vremea lui Ezechia aceste popoare erau foarte bine
clmt (L. 13:20; 21:13) si $n dinEe el ar lultar ca mercenari pentru a apra Ierusalimul mpotriva lui
Sanherib C(amel)ur-bi); Prisma lui Taylor, 3.31) Je vremea lui Iosia Cler. 3:2] i n ultimele zile ale
rega$lui lui hd., ebit au aupat u le inponant 6 Esutori 0q. 2s:23-24; EK. 27; TCHEDR).
Ifendina crescnda a arabilor de a se stabili i de a construi centre comerciale este ilustrat de *Gheem, arabul care a ncercat s-1 mpiedice pe Neemia s reconstruiasc Ierusalimul (Neem. 2:19: 6:1),
probabil pentru c se temea de competiie comercial. Regatul care a urmat a fost cel al nabateenilor i
In apocrife termenul arab" se refer de obicei la acest popor [1 Mac. 5:39; 2 Mac. 5:8); de asemenea,
deertul "AFbi.f utde s-a reths PaEl (cd. 1:17) prcba' bil c. a faot Frre di! rgatd ehatedloi
BIBLIOGRAFIE, (a) General: J. Bright, A History of Israel2,1972; I. Eph'al..M0S 94,1974, p. 108115; W. C. Brice, South-WestAsia, 1966, p. 246-276; W. B. Fisher, The Middle East. A.. Ceography6,
1971, p. 441-478; H. Feld, Ancient and Modem Man in South-wesurn A'ia, 1956, p. 97-124, $ 18rta
dja$l d buzunar; P. K. Hitti, History of the Arabs6, 1956, p. 1-36; J. A- Mdtgpb4ly, ,4tube ad h. Biblg
193,4, retiprit n 1969 cu o introducere de G. W. van Beek; A. Grohmann, Arabien, 1963; G. W. van
Beek, n G. E. Wright (ed.), The Bible and the Ancient Near East, 1961, p. 229,248; A. K. firvine n
POTT, p. 287-311; S. Moscai, Ancient Semitic Civilixations, 1957, p. 181-2,o7, 243i fh. sdit6 in Aiciir
Hittory, 7959, p. 104-132; G. Ryckmans, Les religions arabes prslami-ques, 1951.
(b) aahi! de s: A. L l. Ectoo A D66iprivt GTammarcfEpigraphic South Arabian, 1962;B.Doe, Southern
Arabia, 1971; despre excavaule americane n Anbia <le S, R, b B. Bows ?i r P. Albriglt, Archaevlogkal
Discoveries in South Arajia, 1958; io sie de alte vol@ publi.aE de rrwie Foudatior fd the Study of M.4
tip{fte de Jobn Hopkils P!6s, B.ltimE; R L, clrelar4 An Arcknr soltl! kobitn Nrropolit, \965.
(c) AraU. d! N: w. Wigh! A cmwr oJ tne Arabic Language*, rev.de W.R.SmithM,J. de Goej^ 1896; A.
MusU, Oriental Hxplorations and Sutdies, 1-6, 1926-8; N. Glueck, Explarations in Eastem Palesne, IIV (MsoR 14 15, 1&19, 25, 2t), 1934-s1; Ftnte relatri cunoscute - TheOtherSideofJordan2,1970; ie
River Jordan, 1946;iilvers in the Desert, 1959; kzi ti a4 22, 19s9, !. 93'10a; B. De, Sourhd Araiia,

1977; F. V. Winnett i W. L. Reed, Ancient Records from North Arabia, 1970; despre Tema, veii R, P.
Dougherty, JVdbodinus and Bebkaxzar, 1929, p-105-165; c, J, cad4 b Arutoli,n snldi6 8,1t58, p. 79-89.
T.CM.
IE. In Noul Testament
Arabia nu a desemnat, ca n zilele noastre, ntreaga peninsul dintre Marea Roie i Golful Persic, ci
numai partea din imediata apropiere a Palestinei, la S i E. Acest teritoriu a fost ocupat de unul sau mai
multe triburi arabe numite *nabateeni, care s-au stabilit n aceast regiune n secolul al 3-lea .d.Cr.
Pn n secolul 1 ei i-au stabilit stpnirea asupra unei regiuni care se ntindea de la Damasc, la N, pn
La Gaza, la S, i mult tn deertul din E. Capitala lor era cetatea Petra, construit din piatr roie.
Arabia este menionat numai de dou ori n NT. Pavel povestete cum dup convertirea sa a plecat n
Arabia (c.1. 1:17). Ar lMiddt nu 6te relatat nicieri n alt parte din NT. Localizarea exact a acestui
eveniment este incert. ntruct pentru lumea greco-roman Arabia nsemna regatul nabateenilor, este
posibil ca Pavel s fi mers acolo, poate chiar la Petra, care era capitala. Nw ni se spune de ce a mers
acolo. Poate c scopul lui a fost s fie singur, n comuniune cu Dumnezeu. K. Lake sugereaz c Pavel
a predicat aid, deoarece n Epistola ctre Galateni, unde el menioneaz acest incident, antiteza nu este
ntre discuia cu cretinii din Ierusalim i discuia ax Dumnezeu n deert, ci ntre a pune imediat n
practic misiunea de a predica ne-evreilor, i plecarea la Ieru70
salini pentru a obine autoritatea de a predica {The Eartia Ep&ties of St Paul, 1914, p. 320 .urm.).
Cellalt caz n care apare cuvntul Aiabia n NT [Ci.1. 4:25), termenul este folosit ntr-un sens mai
resirins i desemneaz Peninsula Sinai, sau teritoriul otit indilt la 4 llrl c.lnt ,q.ba.
BIBLlOORAFIE. G, A. Smith, The HtstoricaJ Geog-raphy oftkeiofy land, 1931, p- 547 .unn,. 649;
HDACi IDB;S. A. Montgomery, Arabia and tlte BitAe, 1934.
W.W.W.WR.
ARAD. 1. Ora canaanit din pustia lui luda, al crui rege a atacat fr succes poporul Israel In timpul
pribegiei n pustie. Aradul a fost distrus i noua locaUtat 6 Plinit !!ful 'Hofu (NM. 21:1-3; 33:40),
Ioe. 12:14 menioneaz ntre regii nvini pe un rege al Aradului i un rege al cetii Horrna, n timp ce
Jud. 1:16-17 spune ca n regiunea aceea s-au aezat che-niii, i spune c Iuda i Siirteon au distrus
cetatea efat i iau schimbat numele n Horma. leii Arad, la 30 de km NE de Beereba a fost excavat
latre 1962 i 1974 de Y. AharonJ i R. B. K. Amiran. La nceputul Epocii Bronzului a existat o cetate
mare fortificata (Cetatea dejos), apoi locul a fost prsit pn n Epoca Fierului I, dnd un deal dintr-o
parte a cetii a fost ocupat. Aici a fost construit o fortrea n secolul al 10-lea -d.Ci. i a fost
folosit pn n secolul al 6-lea. n curaul mal multor faze de remodelarc ntr-un col a fost gsit un loc
de nchinare cu altare de piatr l srflpi. Cioburile de lut gsite aici au avut inscripii tn ebraic cu
numele familiilor preoeti Pashhui i Me-remoth. Mai multe texte au fost scoase la lumin din alte
pSri ale fortreei, referitoare la probleme mili-tare i aprovizionare n perioada grea din jurul anului
600 .d.Cr.. Un text menioneaz casa lui YKWH". Cetatea Arad din ultima parte a Epocii Bronzului
(Aradul canaanit) se poate s fie oraul modern leii Malha tah, la 12 km spre SV *iac menioneaz
dup invazia sa dou ceti Arad - Arad Rabbat i Arad din Veruham.VezEAEHL. l, s.v.; i
iCtuvot'Arad 1975. ,. u! m din &ni4n lui aedrnin, 6ul lui B6i3 (1 Cron. 8:15-16).
A.R.M.
AIAM, AnlMEI.
I. Originea al numele personal
a. FM lui Sem, menionat alturi de Elam, Asur i alii n Gen. 10:23 l 1 Cron. 1:17; alte patru linii
genealogice deriva de la el. Cu privire la aceast asociere a lui Aram cu prile de E i NE ale
Orientului antic, veri seciunea Uji de mai jos.
b. Nume personal purtat de persoane care au devenit capi de familii n perioada patriarhal i dup
aceast perioad. Dintre acetia menionm: Aram, nepotul lui Nahor, fratele lui Avraam (Gen. 22:21);
o aramit" a fost mama lui Machir, fiul lui Mnase (1 Cron. 7:14); un alt Aram este menionat ca
urma al luiAer Ci Cron. 7:34).
n genealogiile din Mat. 1:3-4 i Luca 3:33 (AV) sntem indui ta eroare de Aram, care este forma
greac a numelui Ram (RSV), un nume cu totul diferit.
AIIAM. ARAET
II. Fopo!', tsrt tl ttnbl
a. Originea
Aram i arameii suit numii de obicei sirieni" n traducerile VT - un nume care ne induce n eroare dnd
este folosit nainte de anul 1000 .d.Cr. ncepnd din mileniul al 3-lea .d.Cr., se tie din surse
cuneiforme c popoarele semi-nomade care vorbeau o limb semitic s-au infiltrat n mod constant n
Siria i Meso-poreda Ernd dl to6re dile$ile de la mr8i@ deertului Arabiei. n Mesopotarnia, n timpul
regilor acadieni i n timpul celei de-a treia dinastii din Ur (cea. 2400-2000 f.d.Cr.) aceti apuseni"
MAR TU n sumerian, Amwru n babilonian) au penetrat in cele din urm ptn dincolo de Tirgu, n

stepele din rsrit, ajungnd pn la munii Iranului. Avem dovezi puternice c ei sar fi stabilit acolo.
(Pentru o discuie competent despre acest subiect vezi J.-R. Kuppqr, J.cs tlonad8 a M*opotmi. au ]
Enps d6 Rois de Ma4 1957, p. 147 .urm., 166,177 .urm., 196.) Dar aceste regiuni din NE nu au fost
inuturi nelocuite. n stepele 6i dedNile de dielo de ele lmi.u lui.ni si nu lnc.pe ldoirll c! acre doq!
populaFi sau arc. tecat. Aceste fapte furnizeaz un cadru folositor pentru cunoaterea originii arameilor
din surse biblice i ne-bblice.
n aceast perioad este menionat o aezare numit Aram(e.i) n partea de E a regiunii Tigrului, la N
& Elan d la ENE de Asii.r, D.cn bgna .@dt fapt cu prezena n aceste locuri a unor semii din V care sau stabilit aici, am putea pe bun dreptate s-i numim proto aramei, Kupper respinge aceast interpEtas, dar e paE ct aici el a lisut o vderea importana unor pasaje din VT. Aceast asociere a primilor
aramei" cu regiunile din i NE este evident n Gen. 10:22-23, unde Aram, Elam i Asiria apar
mpreuna - indidnd o dat foarte timpurie. Amos 9:7 6ntinu! .@ste tailitie h wnuile de mi trziu:
Dumnezeu a adus pe Israel din Egipt (S), pe ni6telrl din Caftor (V) d le atui din chn fNE) , chn mai
apare nc o dat (s. 22:6) - desemrdnd Asiria -alturi de Elam, aa net Amos este n armonie cu Gen.
10 i cu faptul c proto-arameii locuiau n NE. Pe baza ao@ilo. $.@ifome (furl . !ol6i pa3sjele Ublice
aduse aici") existena acestor primi aramei a fost ac.epEt de cltte A, Dqponr.S@!, VT s,9p, vol. i, 1953,
p. 40-49; de ctre S. Moscai, The Semitei in Aa.iqr Hittort, t959, p, 6667, Si Ir lrcdrjle ete. ri(ei dt {i d.
cItrc M. McN@, \hrbM Donini, 3E 19s7, p, 129-142; qirteqa lo. a f.6t cotrterag de (de a) I. J. clb, JcJ
1s, 1961, 0. 28, rsi D, O Edzard, Die sweite Zwixhenzeit Babyloniens, 1957, p. 43, n. 183.
Aramu este* atestat ca nume personal n dinastia a 3-a din Ur (cea. 2000 .d.Cr.) i la Mari (secolul al
18tea Ld,cr,); la Ablanh N N siriei a apiffi rot h aceast perioad forma (Arammu), cu dublu m", cf.
numelui ebr. ''rammt, arameu". Acesta corespunde cu Aram, ca un nume personal din VT, n
aproximativ aceeai perioad. Este posibil ca numele Aram s fie de odenE huial.; ta Alalah ri la Nui
apir o sie d. nufu de rip h{dan conp@ d pEfixul Aram- sr Arim- (KuD!d, ti/ondd6, !. 113). Ere pcibil @
Aram" s fi fost numele unui grup tribal care a traversat pentru prima oar Tigrul, pcrunznd m
regiunile huriene i numele acesta a fost dat de hurieni tut@r FoloaFlor ditice di! V carc s-au indlnar 9l
s-au aezat aici (cf. folosirea sumerian i babilonian
ARAMT AIAITEI
a termenilor MARTU i Amurru, vezi mai sus) -i de aid provine folosirea n nume de locuri; se poale,
de asemenea, si fi fost un epitet hurian, luciu care ar explica i mai bine apariia prefixului n nume personale drtd hurianii s-au rspndit n partea nordic a Mesopotamiei i tn Siria, la nceputul mileniului
al 2-lea, probabil ca ei au folosit acest termen cu referire la muli locuitori semii venii din V n aceste
regiuni cunoscui din surse cuneiforme ne-huriane (de ex. Mari), haneeni, suteenii alii; lucrul
acesta, tns, este complet incert.
b. ktori4 rahl @lae 1r'12 t.dct. Dup ce au prsit cetatea Ur, patriarhii evrei s-au stabilit mai Snni In
partea superioar a Mesopotamiei, la Haran (Gen. 11:28- 32), n Aram-naharaim" (vezi mai jos). O
parte a familiei a rmas aid (Nahor, Betuel, Laban) i au fost cunoscui sub numele de aramei" [adic,
au primit numele locului unde au trit), tn timp ce o alt parte a familiei (Avraatn) a plecat n Canaan.
Dar soiile lui Isaac i lacov au provenit din ramura aramee a familiei (Gen. 24:28 .urm.), justi-fcSnd
n felul acesta pe deplin numele care a fost dat mai tirziu israeliilor, n Deut. 26:5, Arameu pribeag"
(= lacov). Limba vorbit de familia lui lacov i cea a lui Laban arat deja diferene de dialect
(eanaanit" i aramaic"), vezi Gen. 31:47; observai forma veche a acestei expresii aramaice,
folosind direct genitivul i nu drcumlocutunea cu df
Aram-naharaim CAram de pe cele doua rfuri") sau Padan-Aram a fost n esen regiunea cuprins
ntre marea cotitura a fluviului Eufrat, dincolo de Car-chemis, care constituia marginea de V, i fluviul
Ha-bur, care constituia marginea de . n aceast regiune sa format regatul hurian al lui Mitanni (sec.
16-14 l-d.Cr.). tn *Scrisorile de la Amama (cea 1360 .d.Cr.) regiunea este numit Nahrima, cu sunetul
canaanit d{al b ,$" 0. fel ca ln ebrJ, h tinp e tettele egiptene din cea 1520-1170 .d.Cr, apare n forma
JVftm, indicnd clar un sunet dual de tip aramair, nefiind asimilat n forma canaanit, ca in Scrisorile de
la Amama. Forma din limba egiptean - derivat din contactele militare directe ale Egiptului cu Aramnaharaim este o dovad clara c existau mal multe dialecte ale limbii aramaice tncepnd cu secolul al
16-lea .d.Cr, Formele Nakrima/Whrn&ax. menionate pe scurt m cartea lui Geib, Uunians and
Stibarians, r9{4, p. 74 {i n. 200. Alte indicii de fome (polo) aramaice din prima parte a mileniului al 2lea tn aceasta regiune pot fi ntlnite n lucrarea lui Albright, AfO 6, 193G1. p, 2r3, n. 4.
Din Ugarit (secolele 14-13.d.Cr.) provinnumele p.iotraL Amia rt E(e)n-Am(.)i(.), ri s tditoriu numit
dmpurile arameilor" CKupper, Nomada, p. 114), care continu firul istoriei. O meniune egip tean a
lui Aram apare n timpul domniei iui Amenofis ][] (.. 1370 !d.cr), 4 E. Edel, Di. oft.nanatitta aus dan
TbtentempdAmenophis III, 1966, p. 28 .urm.. Locul numit Aram" sau Pa-Aiam" n Papirusul egiptean Anastasi m (secolul al 13-lea .d.Cr.) probabil c este Aram, nu Amumi. n secolul al 13-lea .d.Cr.
Balaam, care locuia tn *Petor (tn 'Amaw?), lng Eufrat, n Aram (-naharaim) i n munii

Rsritului", a fost angajat ca s-t blesteme pe Israel (Num. 22:5; 23:7; Deut. 23:4).
ln IE6ul ce a Bit ssuph pl,rlii de v a orie!tului antic, imediat dup cea. 1200 .d.Cr. cnd oamenii marii au distrus imperiul hittt i au tuburat structurile din Siria l Palestina (-CANAAN; EGIPT
Istoria), unul dintre asupritorii Israelului a fost oportunistul "Cuan-Rieataim, regele din Aram-naharaim, 8 crui stpnire ntins dar fragili a durat nuroai 8 ani (Jud. 3:7-11). tn perioada judectorilor,
zeii. Siriei puteau fi numii pe bun dreptate zeii Ara-mului" (cea 1100 td.Cr.) tnJud. 10:6 (ebr.);
aceasta se leag de accelerarea influxului de aramei care s-au stabilit n ultima parte a secolului al 12lea i n secolul al 11-lea .d.Cr. n Siria i in Mesopotamia, culmuiEnd cu ntemeierea statelor Aramee.
n aceast perioad. Tiglat-Pileser I, regele Asiriei CI 100 .d.Cr.), a ncercat m zadar s opreasc
naintarea Alchlamu, arameilor" de-a lungul Eufratului (ANET, p. 275). NqlEl A}llaDu splE t! slele
d 13-la ti al 14-lea i (ca nume personal) n secolul al 18-lea U.Cr. se refer la un popor de tip arameu,
indicnd astfel continuitatea arameilor din vechime pn n timpuri mai recente. n legtur cu aceast
seciune, vezi i Kupper, Nomades', R, T. O Callaghan, Aram Naharaim, 1948; A. Malamat, The
Armeans in Aram Naharaim andtheRiseofTheirStaces, 1952 (ebr.);M. F. Unger, Israel and the
Aromeam of Damascus, 1957;ANET, p, 259 in. 11.
ckradi statele Aramee (cea. 100-700 t.d.Cr.') (0 Saul (oca. 1050-1010 t.d.Cr.). n timpul domniei sale,
Saul a trebuit s lupte cu muli dumani ai Israelului: Moab, Amon i Edom, n , filistenii, tn V, i
mpraii ^ Toba", m N (1 Sam. 14:47; sau mpratul", dac folosim LXX). Probabil c aceste lupt
du awt le L apoged pqdi Fle (@. 102s .d.Cr.7), nainte de finalul dezastruos al domniei sale. (ll) D@id
Ga 1o1a9m tdci.). Prinul ontlct cunoscut al lui David cu arameii este prietenia stabilit cu Iklmai, fiul
lui AmThur, regele Geuiului, pe a crui fiic a luat-o n cstorie (Absalom a fost fiul ei i al lui
David) n primii 7 ani de domnie la Hebron (1010-1003 l-d.ci), 2 S.n, 3:3, S, tllut a dtltut s domneasc
n Geur ctre snritul domniei lui Da* vid, chd Ab6.1m &. renrghr acolo inp de 3 di (2 san 1337-39).
in a do@ junltai. a dmi.i *l, David s-a luptat cu Hadadezer, fiul lui Rehob, regele din Aram-Toba (la N
de Damasc). Acest rege i extin ese deja stpniiea pn la Eufrat (dup ce 1-a tnfrnt pe 1t-i, regele
ostil al Hamatului, 2 Sam. 8:10), dar supuii din N probabil c s-au revoltat, deoarece atunci rfnd 1-a
atacat David, Hadadezer era tn rzboi, nceretnd se restaureze" cuceririle de aici (2 Sam. 8:3). prcbabil
c! Dadd fi rbl au .6idiEt cl gadadezer era prea periculos; n orice caz, David a anexat Damascul i Toi,
regele Hamatului, a devenit aliatul (supusul) su, 2 Sam. 8:5-12. Revolta mpotriva lui Hadadezer
probabil c a urmat dup dou nfrngeri sioe priciluit d. Ddid rhd gatl6derer s'a alkt cu Amon (2 Sam10; 1 Cron. 19) i alte state aramee (vezi Unger, p. 42-46). Nu este stabilit nici o relaie temporal
directa ntre 2 Sam. 8:3-12 i 2 Sam. 9-12, dar este posibil ca rzboiul cu Amon s-1 fi precedat pe cel
din 2 Sam. 8. n consecina, David era fr ndoiala suzeranul lui Hadadezer si al Siriei, n ntre gimea
sa. Este posibil ca textele siriene de mai trau s fac aluzie la stpnirea ntinsa dar efemer a lui
Hadadezer, acesta descriind felul n care n timpul domnib lui AshEnbi tr (c@ 1072.972 t.d.Ct.), ,t.
gele Aramului" a preluat controlul asupra Petorei
72
(Pitru) i Muddnu, pe ambele maluri ale Eufratului; aceasta poate manca ntemeierea acolo a regatului
arameu Bt-Adini care se poate s fi fost sursa trupelor Iul Hadadezer de dincolo de Eufrat. Penttu o
discuie mai detaliata, vezi Landsberger, Sam'al I, rt48, p, 15, r 74; qt Mal@r, rA 21, 19sa, p. l0t.to2.
(110 Solomon (c. 970-930 Ld.Cr.). Probabil c n prima parte a domniei sale Solomon a nfrnt,
JHamat-oba", adic, se pare ca a tnMnt o revolta n partea de S a Hamalului, care se nvecina cu Toba
- se poate s ti fost o revolt de revocare a poziiei de aliat-supus a Hamalului? n orice caz, stpnirea
lui Solomon a fost suficient de ferm ndt a construit aici eeti-magazii (2 Cron. 8:3-4). In ultima porte
a domniei lui David, dup nfingerea lui Hadadezer din Toba, un tinr numit Rezon, a adunat in jurul
su o ceat de hairfiiH fn primii ani ai domniei lui SoLomon probabil c Rezon a fost doar un insurgent
mic i nensemnat. Dd b ultiu prft a doroiel lui solofut! Rad a pus stpnire pe Damasc i a devenit rege
acolo, domnind ceva mai mult dect Solomon, cu care sa luptat n permanen (lmp. 11:23-25); se pare
c Rezona fost haktuc ptn prin 95S .d.Cr., a domnit n Damasc pob.btl !rE 9s5-925 Ld.Cr., Dlnl dnd a
nuit - .le btrfnee si un althaiduc", Hezlon, a urcat cu fora pe tronul Damascului.
(tv) Dinastia lui Hexion. Noul oportunist a ntemeiat o dinastie care a durat un secol. Hezion (cea.
925.915 Lrl.cr), 6ul dr thbtimo (@, 91s-9oo? .d.Cr.) si nepotul su, Ben-Hadad I (cea, 900-860?
Ld.Cr.) snt prezentai n aceast ordine i In aceste relaii En 1 fmp. 15:18. (Stela Melqart, despre care
se susine c arat aceeai succesiune (JDCflT, p. 239-41; ,XTt p. 50r), te de fapt lDp6ibit de ddinat o
certitudine.)Aceli regi au transformat repede regatul Damascului n Siria propriu-zisB, rivaliznd
numai cu Hamacul. Cnd a fost atacat de Baea, regele Israelului, Asa, regele lui Iuda, a cerut ajutor de
la Ben-Hrddd I (1 [!i. 15113 s,um,).
*Ben-Hadad care s-a luptat cu Ahab (1 mp. 20) i care a fost asasinat de Hazael n timpul domniei lui

foram, cea, 843 .d.Cr. (2 fmp. 6:24 .urra.; 8:7-15} probabil c este un alt rege, poate Ben-Hadad II
(cea. 7860-843 .d.Cr.), dar este posibil s argumentm -aa cum face Albright - c acesta este BenHadad I (care ar fi domnit ntre cea, 900-843 td.Cr. o domnie lungS, dar nu unic). Acest Ben-Hadad
Il/I este aproape cu certitudine Adad-idri CJHadadeier"), regele Damascului, pe care Salmanaser III 1-a
atacat n 853,849, 848 i 845 -d.Cr. i la a crui asasinare i nlocuire de ctre Hazael se face de
asemenea aluzie n scrierile asiriene. Era un lucru obinuit ca monarhii din Orientul Apropiat antic s
aib dou nume; Ben-Hadad/ Adad-idri este doar un exemplu. Ben-Hadad, regele Damascului, i
Urhileni, regele Hamatului, au condus opoziia fa de Asiria i au contribuit cucele mai mari annate,
dei eforturile lor au fost sprijinite generos de Ahab, gete Israelului, n 853 .d.Cr., la Qarqar (ANET,
p. 278-281; Wiseman, n DOTT, p. 47).
(v) De la Hainei la Rezin. Uzurpatorul *Hazael (@ 343.796 td.Cr,) a mr de bptat aptp imediar cu
Ioram, regele lui Israel (842/1 .d.Cr.), cf. 2 mp. 8:28-29; 9:15. lehu a ocupat tronul lui Israel cu acest
prilej, dar el - mpreun cu alii - a pltit tribut Asiriei (ANET p. 280; DOTT, p. 48; IBA, p. 57, fig, 51),
l&hdul pe Habel al Dffi*dui s! lupe sinrur cu
ARTM, ANAMBI
Adiia h 341 +i 337 ld.Cr. (Unsq, op. qt,, p. 76-7a). Dup aceea, Hazael a atacat cu slbticie pe Israel,
att n timpul domniei lui lehu, dnd a ocupat Iransior-dsn (2 !np. 10:32-33), ctt ri tn tibDd dodiei lui
IolDa c@ 314/3.79S i.d-ciri (2 inp, 13:22). Dd a urmat o perioad de rgaz; este posibil ca elibe ratorul" trimis atunci de Dumnezeu (2 mp. 13:5) s fi fost Adad-nirari m, regele Asiriei, care a
intervenit thpotiiE lui H@l (nuit J,ldi) prin 8058o2 .d.Cr
n primii ani ai domniei lui loas n Israel, presiunea a fost meninut de fiul lui Hazael, Ben-Hadad IB"
(2 mp. 13:3). Dar aa cum Dumnezeu a promis prin EliseL loas (cea. 796-782/1 .d.Cr.) a luatnapoide
la Ben-Hadad teritoriile cucerite de Hazael (2 Erop. 13: 14'19, 22-25). B!-Hadad .{ l@t re trod tl ,
7961td.Cr. {i a .l@it ptnd prir 770 rel.d,Cr., porivtr stelei zaks (Ezi Ungq, qp. dlr., p. es-agi DarI, p.
242.250), Bd-thdd a o.ls o co.liti. pfie.ni.n mpotriva Iui Zakur, regele Hamatului, un uzurpator din Lu
ash care a preluat stpnirea asupra ntregului regat Hamat-Lu ash, dar Zakur i aliaii si au nfrint
coaliia lui Ben-Hadad i au pus capt perioadei de doni@$e h Sirla a res.tului .Ilreu ti c!@rirala la
Damasc.
La $[t v@. dupi acesta, Druul 3llbit a 5jc ob s@Mitata lui lftboan n, reSele lui Israel (2 mp. 14:28).
Mai frziu, probabil dup moarta lui le$boan I ln 7s3 i.d.Cr.. sn ridiot la Dal@ un rege numit *Rein (n
asirian Rahianu) i a amenilFt regahit lui luda, ca @ aliat o IsFel, si 0a fel ca i Hazael) a cucerit din
nou Ttansioniaiua'; dar Ahaz, regele lui Iuda, a apelat la Tiglat-Palassar III, regele Asiriei, care n 732
S.d.Cr. 1-a nftnt i 1-a omorit pe Rein (2 mp. 16:5-9; ANET, p. 283) i, aa cum a profeit Amos
(1:4-5), i-a deportat pe aramei! nefericii la Chir, ironia constnd n faptul c aceasta era ara lor de
origine.
(vi) Alte regate aramee snt menionate rareori n Scriptura, m anul 701 .d.Cr., Sanherib i-a btut joc
d E4ria wrbind d6prc reputinla redor g ailor din Arpad, *Hamat, *Cozan, Haran, *Rezef [asir.
Rajoppa) i fiii lui Eden din Tetasar" (2 mp. 18:34; 19:12-13). Ultimii din aceast list smt locuitorii
provinciei aramee (fost regat) Bit-Adlni, Casa lui Eden" sau Bet-Eden, n Amos 1:5.
BIBLIOGRAFIE. M. F. Ungar, R. T. 0 Callaghart, A. Malamat (lucrri citate la sfirsitul 11.6); A.
Dupont-Sommer, ies Aramiens, 1949. ntre studiile specifice se includ: R. d \Au! i8 43, 1934, p,
5r25i3, $ A. JeF4Ato 14,1941.4, p. 1s3.172, tihid. 16,1952. 3, P, 3lS-317, B. Maw, M 25 1962, p. 93120, pentru Aram-Damasc i Israel; E. O. Foner, n Ebeling i Meissner, fteattexikon der Assyriologie,
1, 1932, p. 131139 (,4mnu), ti B. L.ndrbess, Sm'ol I" 1943, W, F. Albright, n AS 6, 19S6, p. 75-85,
despre infiltrarea asirian n politica i arta aramee; A. Malamat, n POTT, p. 134-155. Inscripii, cf. J.
C. L. Gibson, Textbooks of Syrian Semitic Jnscriptions2, 1975.
d Limba
\&zi rUMBA I,ECHIULUI TESTAMENX
Trebuie remarcat ca apariia unor cuvinte i expresii
a6lR tr limba .bai.i din VT indi.a ad*a iiw
chimea scrierii. Observai urmele de forme aramaice
n milnid al 2la tr.b, tui 5c). Sr.tele aane din
Siri!, m an dhtat @l pulin din tinpd aomi.i lui
Saui, i cstoriile din vremea lui David Damai), las
73
ARAM. AXAMET
-------.------i~2=z^:. ^-^-^^--f^-Mr.^rdrSC^&a-raii Blur

Leul Mutdui A,orat tn Atnaia

s se neleag influena lingvistic aramaic n Palestina. n fine, unele aramaisme" snt de fapt
ebraisme sau (canaanisme) n limba aramaic (cf. K. A. Kitchen, Ancidt otidt @d old TdtM.l 1966, p.
1,43.146. A. Hlwit, rt 14, 19S, p, 234-240.
e. Cultura armie
ca eai inDrtnt @ntributie a en eilo! la c!tt@ Orientului antic a constituit-o limba lor: la nceput, n
comer si n diplomaie, apoi pentru comunicaie n inuturi ntinse (vezi mai sus), i ca limb literar
(vezi R, r{ Bo@&. 'A6@ic, AElllEd and the Bible", JNES 7, 1943, p. 6s-99), PoBlea qi perbele lqi
Ahiqar snt plasate n Asiria, pe vremea Iui Sanherib, i Si au originea n vremea aceea; din secolul al
5- lea .d.Cr. provin textele religioase n scrierea demotk (?gipFr!rf) (roam4 J]vEs 3, 1944, p. 279-2t7)
.,i Papirusul Blacassiani (G. A. Cooke, A Ihctbmk of No.rn- sditi. Ierdr.ioru, 1903, p. 20621q Ni 76),
Dintr-o perioad mai rirzie provin textele magice, inclusiv un text in scriere cuneiform, din perioada
*leaidl (C, H. Cotdo.,,4jc 12,1937.9, p. 1os-117], n era cretin, limba siriac a ocupat un loc impor tant. Zeii principali ai arameilor au fost Baal-shamim i alte forme ale lui Baal, Hadad - zeul furtunii,
zeitile canaanite cum au fost Ashtar (Itar?) i zeitile din Mesopotamia, inclusiv Marduk, Nebo,
Shamash, etc. (J. A. Fitzmyer, The Aramaic inscriptians ofSeflre, 1967, p, 33 $lm.). \rezi DupontSo|
ll@, !6 Aru. miens, p. 106-119; Dhorme i Dussaud, Religions, loriloriq erc,, 194q p, 389 im.
K-A,K
AnruuA LUSTRUIIA cNintul ettr. nalndl apsft numai n Ezec, 1:4,27; 8:2. Contextul cere ca haimal s
fie ceva strlucitor, dar nelesul exact al cuvntului nu a fost cunoscut de teologi, din vremurile
rabinice pn n prezent. LXX traduce folosind cuvntul elek-tron, care nseamn chihlimbar" sau un
aliaj de aur i argint" (LSI). Delitzsch sugereaz c termenul asirian elmaru ar fi nrudit; lucrul acesta
este posibil din punct de vedere fonetic i nelesul este aliaj metalic strlucitor". G. R. Driver
sugereaz aram", prin comparaie cu cuvntul acadian elmeifu. Vfezi VT 1, 1951, p. 60-62; m Surp.
16, p, 190. 194,
RJ.W.
ARANAT.
I. Dovezi biblice
N$ele Anet a@e de Etru ori n Biblie. A fo6t regiunea muntoas sau deluroas (hori '"rcna, munii
Ararat"} unde s-a oprit arca lui Noe (Gen, 8:4, Relatrile despre aa-zise rmie de lemn n Lacul Kop
din Mt Ararat, fcnd legtura ntre acestea i arca folcir, de Ne la 'porop, !u a! f6t 6nftr8te arheologic i
nici nu au fost datate ca fiind mat vechi de cea. 2500 .d.Cr.); ara ('eres) n. care s-au refugiat
Adramelec i arezer, fiii patricizi ai lui Sanherib (2 mp. 19:37 = s. 37:38); regat (mamlk) inclus de
Ieremia alturi de Mini i Achenaz ntr-o profeie despre nimicirea Babilonului (Ier. 51:27).
Traducerea englez AV red Armenia" att n mprai ct i n Isaia, folosind ca baz termenul Armen
ian din textul lui Isaia n LXX.
II. DoEt dtd-blblt@
Exist prea puine ndoieli c numele biblic ""rart este acelai cu Urartu din inscripiile asiriene, un
regat care a nflorit n vremea Imperiului asirian n apropierea Lacului Van din Armenia. Dei este
menionat frecvent de regii asirieni ca un vecin care a cauzat multe probleme n partea de N, a fost
influenat puternic de civilizaia mesopotamian, iar n secolul al 9-le si.E clreilorin a f6t adoptata qi
no<li ficat pentru scrierea urartiani (numit i vanic" s! .xhaldi.rr", carc nu Eebde oiJudatl o ce.
r.ldedi"), o linbs erc N da innditt d limba acadan. Snt cunoscute aproape 200 de inscripii urartiene i
n unele dintreacestea ara lor este numit Biainae iar poporul este numit copiii lui Haldi", zeul
naional. Spturile arheologice fcute n special la Tbprak Kale, o parte a vechii capitale antice,
uSpa, n apropiere de Lacul \&n, cele de la Kamtr Blur, un ora n apropiere de Erevan, n URSS, l
cele de la Alting Tpe, h aprDpiee de Er,{ctn, au !@ l5 lMir, exemple de art i arhitectur.

III. Urartu
!n secolul al 13-lea, cnd Urartu este menionat pentru prima oar n inscripiile lui Salmanascr I, se
paie c era un principat mic ntre lacurile Van i Urmia, dar w? p@ cd s-a interit li soLle 6re au llmq
cind Asiri.
74
AREOPAG
a trecut printr-o perioad de declin. n secolul al 9-lea devin tot mai frecvente rapoartele despre
campanii asiriene mpotriva regatului (Urartu), ale crui teri-tarii se ntindeau acummult nspre N i V,
iar prin anul 330 Ld.Cr. S.rdq a isr.ut o nou! didie si a stabilit capitala ta TUspa. Succesorii si imediai
au meninut frontierele, dar regatul a fost zdruncinat puternic n secolul ai 8-lea de invaziile euneriene
(*GOMER), i a fost ntrit doar temporar pe la jumtatea secolului al 7-lea de ctre Rusa II, care se
poate s fie regele care a acordat azil asasinilor lui Sanherib. Despre sffrsitu] regatului Urartu nu
cunoatem, prea nultc da ajmnimt. .a rcrb6. o limba indo-european trebuie s se fi stabilit acolo pe la
sffirsitul secolului al 6-lea .d.Cr., aa cum se arata n inscripia de la Behistun care folosete numele
arminiya n versiunea persan veche acolo unde n versiunea babilonian gsim termenul uralu, iar
versiunea aramaic a tu Elfnniin icl$te ir. Uranu Drobabn c, a disprut ca stat n prima parte a
secolului al 6- lea, n Frixda clnd a profeit Ieremia.
BIBuoCFiilE. A c*tu, Keia6ien2, 7957. e, IA7'20O, 215-216j n !V KiniA, nddbuh derehotdis chcn
Inschrifttn (AfQ, Beiheft 8], I, 19SS, H, 1957; M. N, EL@a Uranian An, 1966.
T-CM.
ARAUNA (tnebr. >arawn,sauh'awarnt'arany'j. n 2 Sam. 24:16 j.urrn,, un iebusit a crui arie de
rr.i6t a r6t cuplBtl de David .trd a ldzut E ngerul nimicitor care avea nuna ntins acolo; David a
cumprat locul ca s poat construi un altar acolo i sd ad!., o jerde pdtu a opri nolitu .de a izbucnit
dup ce el a fcut numrtoarea poporului. En 1 Cron. 21:18 .urm. (unde Arauna este numit Oman) ni
se spune c David a cumprat i pmntul care nconjura aria de treierat, ca s fie locul unde s fie
construit Templul; Solomon a construit acolo TempN, ce'd a Eit El@ (1 cron, 22:1; 2 crcd 3:1).
Mumele lui Arauna este derivat de la cuvntul hitir arawanis, om liber" nobil", H. A, Hoffner (POTT,
p. 225} sugereaz c ar trebui citit 'wmh (cf. Cron. i LXX), care n limba hurian este ewri-ne;
domnul".La Ugarit gsim att irwn (hurian) ct i anvn (hin't) ca nume personale (F. Grondahl, Die
Personnamen der Texte mu Ugarit, t967, p. 224, 272). h 2 San, 2a:16 numele este precedat de articolul
hotrt, iar n v. 23 este nsoit de hammelek (regele"), i de aici s-a N&Er c! l ar fi fo6t dtihut Fse
iebsit al reru. salimului C*HnTI).
F.F.B.
ARBECH, Un termen obscur proclamat naintea lui l6it h @litata |ui a. prih nirrru al lui FaEon (Gen,
41:43). W. Spiegelberg a interpretat acest termen ca fiind cuvntul egiptean ib-r.k, ateniet", luai
seamal" J. \fergote sugereaz i.brk, dai cinste!", n-smumhiail, u inFativ eSiptan nnplMuar dintr-o
limb semitic (Joseph en Egypte), 1959, p. 135141, usblI51. siricdDi*ulii recente nu ad.uper9s9, ninic
i. aceste sugestii
K.A.K.
ARCA. r, Ara lui N@ (in ebr r.bd prcbabil de la Egp. db' t cufr, sicriu", Gen. 6-9; kibocos cutie,
curat" n NT. A fost destinata s fie doar un dispozitiv de pruti, ale drui di@sisi 6u fosr - daca lu.5m
cotd de cc.. 46 ch, CMASURI qr UNnlTt), apbximit 150 x 25 r 1sm (Cn. 6:15). Ese losibil r: citim
qonfm, trestii", n Ioc de qinntm cuiburi", n Gen. 6:14, fr s noaiEcdm textul @@Ent, si astfel
tnleleernd ci pe4ne onporertele di! lm d; Sorer a! fct leSate laolalrA ri r.ncuite cu t6rii, si ce toat arca a
fost apoi tencuit cu *bitiunen (smoal). n tidp ce afilmlia dir 6:16 (litml, 's,o lci mi jos, al doilea $ al
Eil@.) p@te n lutn in ssul tE. diional descriind trei nivele, ea poate fi interpretat i n sensul de a
indica trei straturi de lemne puse n cruce, i aceast idee ar fi n armonie cu construirea din lemn,
trestie i smoal. Arca a avut deasemenea o deschidere (pean) n latura ei, i un sdhar, un cuvnt care
nu este neles exact, dar care este interpretat cel mai adesea c ar nsemna o deschidere pentru lumin,
permitind luminii s intre n interior pe sub acopreri.
A(a s-a oQir pe "uul din eetij rAr.hf (cen, a:4) sa!, pobivi( bablonielor, hurle Nisir (,F:l vare") n NV
Petsiei. ncercrile de a descoperi rm9iFie corsbiei luj Ne qi de a dowdi qisrenra ei e baza
fragmentelor de lemn gsite n estul Turciei nu au fost nc confirmate (cf. J. A. Montogomeiy, The
QuestforNoe'sArk, 1972).
2. Arca lui Moise (n ebr. teb. Exod. 2:3-6) poate fi descris ca o versiune n miniatur a arcei lui Noe,
fiind dcr ati. de me cir sE inc.o{ in ea un .6Dit nou nscut. A fost confecionat din trestii (gome, /papirus), i a fost izolat cu smoal hemar) si lut faepe, 'BITUMEN) si din fapnrl ci a fos nelB. s: fie
de*nis! (Exod. 2:6), * rare ce, ra fl ei a!.a lui Ne. a f6i lndisa .omDlei
BtsLIocAFIE. A. Hiidel, Tte Cikftan6h Did and Old Testament Parallels2, 1949, p. 232-237; E. Ullen-

4onf, w, 4, r9s4, p. 9s96.

T. C M.
ARCHIT. cd, lo:t7i I crcr 1:rs. u|ms Et lui HIT.HaR, prin Canaan, si sdrmorutIcrcr eponin1:rs. al
l@roritorEtlui unei ceti feniciene, oraul modem Teii 'Arqa, la 20 km NE de ltipoli. Leul 6te mslbn.t
tn scneri egiptene, n Scrisorile de la *Amam; de asemenea, 6te mnpo@t de salmams n (3s3 i.d.cr) s
Ti
glat-Palassar
IU.
n
vremea
roman
a
fost
numit
Cae-sari
Iibani.
G.G.G
AREOPAG (Gr. Areios pagos, dealul lui Ares", zeul grec al rzboiului, corespunztor zeului roman
Mar-te).
1.Undal mic La lw de A.rcpol in Arm, ,Mit Areopag n Fapt. 17:22,
2. Conciliu! de pe Areopag, numit astfel deoarece locul iniial de ntrunire a fost dealul lui Ares. fn
vremea NT, cu excepia investigrii cazurilor de omor, acesta se ntrunea n porticul regal" (stow
basileios') din piaa atenian (agora), i probabil c aici a fost adus Pavel naintea Areopagului (Fapt.
17:19) i nu n mijlocului Areopagului" (v. 22). Era cea mai venerabil instituie din Atena, datnd din
vremuri legen75
ATAOPAC
dare, i n duda reducerii pronunate a puterii pe care o avusese n vechime, continua s se bucure de
prestigiu i avea jurisdicie special n probleme de moral i religie. De aceea a fost normal ca un
predicator care vestete nite dumnezei strin!" (Fapt. 17:18) s fie supus judecii areopagului.
Cuvntarea dinaintea areopagului, prezentat de >avel cu aceast ocazie (Fapt. 17:22-31), este un
discurs despre adevrata cunoatere a lui Dumnezeu. Lund ca punct de plecare o inscripie de pe un
altar nchinat unui *dumnezeu necunoscut", el le spune asculttorilor si c a venit s le fac cunoscut
pe Dumnezeul pe care ei mrturiseau c nu-L cunosc. Adevratul Dumnezeu este creatorul si Domnul
universului; El nu locuiete n temple materiale; 1 nu depinde de jertfele aduse de creaturile sale ci El
revars asupra lor via i toate celelalte lucruri de care ete au nevoie. El, care este creatorul tuturor
lucrurilor, n general, este creatorul omenirii, n special; cuvntarea continu In felul acesta i face anumite afirmaii cu privire la om fa raportul su cu Dumnezeu. Toi oamenii au provenit dintr-unul singur;
inuturile de locuit de pe pmnt si anotimpurile anului au fost rnduite pentru folosul omului; scopul lui
Dumnezeu n aceste rnduieli este ca oamenii s-L caute i s-L gseasc, cu arft mai mult cu ct ei stnt
copiii Lui. Dei formularea i citatele din cuvntare stnt elenistice, accentul este n ntregime biblic. n
cuvn-tarea sa, Pavel fi cheam pe asculttori s se pociasc d s se supun cunoaterii lui
Dumnezeu, ntruct El este nu numai creatorul ci i judectorul tuturor; garania judecSri viitoare a fost
dat prin faptul c L-a nviat din mori pe Omul mputernicit s execute aceast judecat. Cnd au auzit
aceast referire cu privire la nviere, conciliu! l-a ntrerupt pe Pavel i nu l-a mal ascultat, socotind c
nu este vrednic de a fi luat n serios.
IIBUOGRAFIE. N, B. StorElF@, Pad belorc the Areopagus, 1957;M.Dibelius, Studies in theActsofthe
Aposdes, 19S6, p. 26-83; B. GSrtner, Tlie Areopagul Spaxh and Natural Revetatian, 19SS; H.
Conzelmann, TheAddressof Paul on the Areopagus", nL, E. Keck i J. L. Martyn (ed.), Studia in
Luke-Acts, 1966, p. 217.80; A D. B!ffi, Jn Apostle on 1tid", JrS s!, 20, 1969, p. |07419; C. J, tlefu, ,,Pa!
t at AtL@l Anrp.Epldcal Notd', IYIS 20,79734, p. 341- 349.
F.F.B,
A83TA. Rd6nr6 dn 2 cor, 11:32 6te faoti ta Arata IV FHopatris, ultimul i <t mai faimos rege 'N.b.ted
c@ . purEt ast nufu (ea 9 td,cr' la 40 d.Cr.). 1 a fost confirmat pe tron ca i rege vasal de ctre
Augustus, dei cu oarecare reineri, ntruct ei a ocupat tronul fr permisiunea mpratului. Fiica lui s-a
cstorit cu *lrod Antipa, care a divorat de ea i a vrut s se cstoreasc cu *Imdiada (Marcu 6:17).
Areta ia declarat rzboi lui Irod i l-a nvins n anul 36 d.Cr. Roma a fost de partea lui Irod, dar
expediia de pedepsire care a fost trimis sub conducerea tui Vitelius, guvernatorul Siriei, a ajuns numai
pn la Ierusalim cnd vestea morii mpratului Tiberiu n anul 37 d.ci a du la abando@ expaidei
Dir 2 Coi, 1!ra2 pc phbabil, defi t@te s prindtor. c! Aeta a aht la u el@t dat stsphiE asupra Damascului,
vechea capital a Siriei. Se preEupu cl .l a gririt etatea <L la caiu (37-4r d.Cr.)
a crui politica fost s ncurajeze regatele vasale. Nu au fost gsite monede romane emise la Damasc
ntre 34 6i 6t d. cr, LiDa tld a!4!n.@ nolede loate 6 semnificativ, sau nu. Se poate ca ocuparea cetii
de ctre Areta s fi avut loc cndva ntre 34 (sau 37) i 40, sau activitatea acestui etnarh" se poate s
aib i alt explicaie. Referina este probabil important penau cronologia paulin, dar pe baza
dovezilor pe cate le avem n prezent indicaiile snt prea incerte i posibilitile prea variate ca s ne
permit s tragem vreo concluzie. Dac putem pune semnul de egalitate tntre mprejurarea din 2 Cor.
11:32 i evenimentele din Gal. 1:17-18 i Fapt. 9:23-29, se poate ca aceast ntmplare s fi avut loc la
3 ani" dup convertirea lui Pavel. Dup prerea unora aceast posibilitate ar oferi un acord mai bun cu

datarea mai timpurie a convertirii apostolului, care pare probabil pe baza altor dovezi.
E.M.B.G. cJ.H.
ARGINTAI, TOPIToR. lr.lldG et'. fp 4pri m topirea, testarea i purificarea metalelor, n special a
metalelor preioase cum snt aurul i argintul. A-ceeasi terminologie a rost folosit de Dumnezeu cu
privire la testarea oamenilor (punerea oamenilor la ncercare) i cu privire la Cuvtntul lui Dumnezeu
care este ncercat i testat. Un termen mai puin comun pentru purificare a fost zqq. n lumea antic
metalul brut era de obicei topit din nou pentru a ndeprta impuritile i pentru a turna piese de metal
(unelte, arme, imagini, etc.). Metalul era nclzit n creuzete de lut (Prov. 17:3; 27:21) n cuptoare sau
pe vatr i adesea erau folosite foaie pentru a furniza aerul suplimentar necesar pentru a crea o
temperatur mai ridicat.
Termenul ebr. sorejp folosit cu referire ta topitor sau cel care prelucreaz metalul, este tradus adesea
auru. te v|tt@ Jude.dtodlor, tlEm bi Mica a .lat s-ine turnat ostatuie de argint (Jud. 17:4), iar mult @i
tlrziu &aia (4o.19; 41:7; .15:6) ti le6ia (10:39; 51:7) au descris plastic confecionarea zadarnic a unor
Idoli de metal sau acoperii cu un strat metalic. David a pregtit aur i argint rafinat pentru viitorul
Templu de la Ierusalim (1 Cron. 28:18; 29:4); la repararea zidurilor Ierusalimului pe vremea lui Neernia au luat parte diferii meteugari care prelucrau rer.L (Nen. 3:8, 31.32).
Dumnezeu, ca un meter topitor care caut metalul curat, ni se spune adesea c a pus la ncercare sau c
a testat (rp) inimile oamenilor. Vezi Jud. 7:4 (dtrEii lui cledd); Ps. 17:3!i 26t2bi 66i10: 105: 19; &.
48:10; lei 9:7; ZalL 13:9; Mal, 3.2-3. \&zi de asemenea imaginile plastice din Ps. 12:6 i Prov. 30:5
care se refer la Cuvntul lui Dumnezeu. Pentru acest ulti nc@pt, vezi ni 2 sd, :2:31 (= P3 r3:30)i P3.
119:140. Metalul purificat era folosit pentru turnare (c/. Prov. 2S:4). Dumnezeu a cutat s cureasc
pe poporul S{! de p5@t sta cu * g@te t8ua Fti impuritile (1$. 1:25), dar uneori nici chiar focul ncins
cu foaie nu a fost suficient de fierbinte ca s fac lucrul acesta (Ier. 6:29-30). ncercrile snt folosite
uneori pentru a-i curai pe oameni i cei nelepi se clrlld einsxni (Dar ll:ts; 12:10). o datn e f.e referire
la vin (s. 25:6). (*ARTE I METEUGURI.)
SIIUOCRAFIE. cu privirc la *nele ip. de pre' lucrare a metalelor, forme de turnat i creuzete, ve
76
ARHEOLOGIB
ANEP, p. 40, fig. 133-136; Slnger, Holmyard i Halt, A Histary of Technology, 1, 1954, p. 578, fig. 383
(folosirea foalelor], n general, vezi ibid., p. 577-584; R..J. Forbes, Studia in Ancient Technology, 6,
1958, p. tGB, a1-a5i a,1964, p. 133 t.|rm, 17O*@' 239 .urm.; 9,1964, p. 67 .urm.; A- Loca, Ancient
Egyp-tian Materials and Industria, 1962, cap. 11.
KA,K
ARGOB. District n TYansiordania care a fost sub stpnirea lut Og, regele Basanului nainte de a fi
cucerit de poporul Israel condus de Moise (Deut. 3:3-5). Avea 60 de ceti cu ziduri puternic ntrite, i
multe sate fr ziduri. Localizarea exact a regiunii este controversat. O localizare care a fost sprijinit
de tradiia evreiasc, i care a cEtigat suport suplimentar de la etimologia improbabil a cuvntului argob", susine c aceast regiune este inutul vulcanic cunoscut sub numele de el-Leja (*TRAH0NT). Aeeast prere nu mai este acceptat. Numele probabil c indica un inut arabil fertil Cargob probabil de
la n%eb, bulgre^1 sau in". cf. Iov 21:33; 38:38}. Spre V grania se ntinde pn la regatele mici
Gheur i Maaca (Deut. 3:14), adic nlimile Golan. Exist oarecari dificulti n ce privete
schimbarea numelui cetii Argob, * Harot-Iair, de ctre Iair, din seminia lui Mnase, m ltmp. 4:13
satele lui Iair snt situate fci Galad (c/. Jud. 10:3-4).
J.CJ.W.
AAHBOLOGIE.
I. Generaliti
tu cadrul tiinei arheologiei care se dezvolt rapid, studiul special al Arheologiei biblice" se ocup cu
acele vestigii materiale din Palestina i rile nvecinate care sta legate de perioada i naraiunea biblica,
n aceste vestigii materiale se includ resturile de cldiri, vestigiile de arta, inscripiile si orice lucruri
primitive care ajut la nelegerea istoriei, vieii i obiceiurilor evreilor i ale altor popoare, cum suit
egiptenii, fenicienii, sirienii, asirienii i babilonienii, care au venit n contact cu ei i i-au influenat.
Interesul pentru locurile i timpurile menionate la Biblie a constituit imboldul iniial pentru multe
dintre ex-cavaiile mai vechi; cadrul general istoric, religios i etnic al Bibliei, generat de descoperirile
arheologice, s contribuit in mare msura la explicarea, ilustrarea si, uneori, coroborarea afirmaiilor
biblice cu teoriile contradictorii, bazate insuficient pe fapte.
Limirsril dholoaiei .lnt d.toFre Fri@dei tui de timp i zonei geografice ntinse care trebuie studiate, ett
i problemelor legate de pstrarea n timp a materialelor. Obiectele de lemn, piele si pnz dinu-iesr
rareori i existena lor trebuie presupusa. Nici o localitate biblic nua fost excavata complet, i probabil
c nici nu poate fi. Numai n ultimii ani au putut fi acute comparaii ntre diferite excavaii, folosind
metode eocte de .t!.ti6E di nor!re. Luc.ul act! a dus la revizuirea unor concluzii mai vechi, de ex.
Garstang a datat zidurile Ierihonului ca fiind cu clteva secole mai vechi dect le-a datat Kenyon. n

afar de aceasta, numrul mic de inscripii din Palestina face ca informaiile extra-biblice directe despre
gndirea i felul de via al oamenilor din vechime s fie rare, ntrudt arheologia, care este o ramura a
istoriei, se
ntrui
ocup n principal cu vestigiile materiale, ea nu poate verifica adevrurile biblice majore cum snt
existena i activitatea rscumpra toane a lui Dumnezeu i a lui Cristos, Cuvntul ntrupat.
Metoda arheologic de datare secvenial a fost elaborat n Palestina (n acest termen includem statele
moderne Israel i Iordania). n 1890, Flinders Fetrie care fcea excavaii la leii et-Hesi, i-a dat seama
ca diferitele nivele de ocupare ar putea fi distinse prin vasele de lut caracteristice si prin alte aspecte ale
lor. Aceast schem de stratigrafie i tipologie este aplicat n prezent n toat lumea; n Palestina a fost
mbunatit de arheologii de mai tiran, n special la leii Beit Mirsim, Samaria, Lachi i Ierihon. Prin
compararea excavatiilor din Palestina i cele din .lt pl4i, a f6t stabjlid o reFl de d6.o!riri lnrudite,
corelate cu cronici istorice, fumiznd o cronologie remarcabil de bine nchegat ncepnd din mileniul al
4-lea .d.Cr. Datele dinainte de aceast perioad continu s fie imprecise, chiar i a tund cnd metoda
da datare cu Carbon-14 furnizeaz unele dovezi. Tibetul alturat (p. 74) prezint denumirile acc.praE h
preznt pltru aceste tdoade arheologice.
tr. P.dorda pEbtortcd
Orientul Apropiat a fost scena apariiei omului ca i culegtor, n perioada Paleclirk ale crei rmie
pot fi ntonite n peterile de pe Crmei (Wadi el-Mughrah), Eynan i Oren. Dup o perioad n care
lipsesc urme materiale, omul este nnlnit ca i culegtor n asa-numita revoluie neolitic". Muli cercettori gsesc legturi cu Europa preistoric, nu cu Africa, si cu trsturile fizice ale omului de
Neander-thal din Europa, Aessri constituite din colibe datate n cea. 9000 .d.Cr. snt gsite la
Shanidar (Irak), Eynan (Lacul Huleh), Ierihon i Bedha (n apropiere de Petra). Dezvoltarea produciei
a dus la Neoliticul B, caracterizat prin pre-olrit". La Ierihon snt gsite din aceast perioad (c. 7500
.d.Cr.) sisteme masive de aprare i figurine i cranii vopsite n mod neobinuit, a cror folosire nu este
cunoscut. Aezri trolitice au aost deopqjte lo Ya6{l {i G8lil (shaAar HagAolan). A6t@ stlr
coDrsnFrde d .{ezdrile de pe Nil, dir Cip( qi din \bl TiCnrlui (Jarmo).
Din perioada Calcoliric provin picturi pe perei, vase pictate de lut i topoare de cupru, gsite n Valea
Iordanului, Tehilat Chassul, Esdraelon, n apropiere d. C@, d din N Ngh4vutui. Fol6irs nElelor dwie
tot Mi r,!!!'ditd ri nodelele de ht a6d ci magaziile subpmntene, cisternele de piatr i unele locuine au
avut plafoane de lut arcuite (Abu Mrar).
'rhnrdtia tPtE p.im parte a .Deii broEdui !u este bine definit n Palestina. Unii arheologi atribuie
acestei perioade o serie de aezri care s-au dezvoltat ulterior i au devenit orae-state (Meghido,
Ierihon, Bet-ean, Beth-yerah i Teii et-Faraa, n apropiere de Sihem) sau au fost abandonate pentru o
vreme (Sa@ia fi ftU el.Ndbeh), Pop@rele inEdatoae, dre Fobabil ficl au f6t tuIllzi din N su E, au adu u
nou tip de vase de lut i i-au ngropat morii n gropi comune spate n stinc. fn aceste morminte se
puEu u]Fn obiete de lut de dre .E! .u*ute d la sfirsit ui perioadei calcolitice anterioare, vase de lut arse
le la EsdElon Ei le de lut pictt, ere Mi rrziu au fost gsite n cantiti mari (EB 0- Pentru
77
ARHEOLOCIE
descrierea acestei faze a fost folosit termenul proto-urban", corespunznd cu perioada proto-literat
(Je-mdet Nasr) din Irak, la cea 3200 .d.Cr.
111. Epoca bronzului !
m
n prima parte a epocii bronzului I au nceput s apar orae cu ziduri din crmizi de lut. n acelai
timp, E!le de iqt din N (Deth_Jrr\ nivehl n; Beth-tha!, nivelul M) se deosebesc de cele din S, gsite la
OpheL [Ierusalim), Geier, Ai, Ierihon (VI; Vil) l Teii en-Nas-beh. Oraele din N au continuat s
prospere in EB II, cea. 2900 Ld.Cr. (Meghido, XVl-XVH; Beth-yerah, K; Bet-ean, Xlt) dei n S pot
fi observate unele influene egiptene {Ierihon, IV). Oraul Arad, care era foarte dezvoltat (IV-I), avnd
temple gemene, arat afiniti cu oraele canaanite din N (cf. *A1). Textele de la Ebla (Siria), din c.
2300 .d.Cr., menioneaz deja locurile care au ajuns cunoscute mai rrau, de ex. Lachi, Haor,
Meghido, Gaza. Au avut loc progrese remarcabile, ta special In vasele fine de lut Khirbet Kerak". vase
ore arat mbuntirea treptat a tehnicii olritului n Palestina i Siria.
n jurul anului 2200 .d.Cr., au nceput s soseasc popoare care aveau obiceiuri de nmormntare, vase
de lut i arme caracteristice, fiind probabil amorii semi-nomajsi (de ex. Teii AJjul, Ierihon, Meghido).
Acestea erau grupuri nomade a cror prezen n dealurile Palestinei a fost observat ulterior de tsraeliiicareau ocupat Palestina CNum. 13:29; fos. 5:1; 10:6)ii de Textele execrarive (blestemele) din
*Egipt.
n;orne dif.riE de v* de luq de aft. cit li obiceiurile de nmormntare diferite arat c aceste popoare
aveau legturi cu araele-state din Siria i Fenkia, l curnd au nceput s apar numeroase orae-state
cate snt n mod caracteristic eanaanite. Regii lor probabil c au fost Domnitorii strini" asia tici

(Hyksos) care au pustiit Egiptul n cea. 1730 .d.Cr. A fost o perioad de prosperitate, marcat Sns de
rzboaie frecvente ntre aceste orae. Cetile majore aveau o citadel i un ora nconjurat de ziduri
nalte de aprare (de ex. Carchemi, Qatna, Haor, Tel el.Yaludir[ egipo.
Psio.d! de Fijlc a Epcn EMzuluj a rct o perioad cnd grupuri semi-nomade, inclusiv Habiru -ntre care
se poate s fi fost i Patriarhii s-au infiltrat tn tinutuila nalc.dc dinEe oFle o zidui ae aprare (*ERA
PATRIARHAL). Morminte provenind de la aceste popoare au fost gsite la Ierihon. Oraele i casele
Iot (de ex. Beit Mirsim, Meghido i Ierihon) au rmas mici i au suferit prea puine schimbri pn dnd
au fost distruse tn mod violent (LB), probabil de ctre egiptenii CTuthmosis III) care i-au alungat pe
conductorii din dinastia Hyksos la cea. 1450 Ld.Cr.. tn ciuda contactelor comerciale cu E Mediteranei
(vas de lqt nL6iene), oEr. di! &@ de dal a Palestinei erau acum mai srace dedt cetile feni-dene
nvecinate.
cetatile Mjoe .u fosr dPate din noq dr ndlMvi pentru a fi jefuite iari n secolul al 13-lea.Urme ale
atacului israelit, sub conducerea lui losua, pot fi vzut i! ruirel aE dc la llalor, Betel, !it Mtrsim
(Debir?) i Lachi, dar este imposibil s confirmm aceast afirmaie. Potrivit VT, losua nu a pus foc n
multe locuri. La Ierihon s-a observat c oraul a fost abandonat n cea. 1325 .d.Cr,, dar despre iadurile
prbuite care se credea c aparin acestei perioade de sfrit a epocii bronzului (Gargstang) se tie
acum
PERIOADA ARHEOLOGIC
Perioada roman i islamic - 70 d.Cr.
Pdioada h.lai!$tr H 165 ' 6, d-Cr'
?dda idi.lit! rirri 537-330 l.dct
Epoca fierului HI aOj 800-587
Epoca fierului II b 900-800
EpGa f!.rului I a I150-120O
Epoca trzic a bronzului 1550-1200
Epoca mijlocie a bronzului I/E 2200-1600
Epoca primtt bronswJui 3150-2850\f
Calcolitic (Epoca pietrei) c. 3500

teSTI
c au fost distruse n prima parte a epocii bronzului (Kenyon).
ui aezrile din Canaan din ultima pane a epocii bronzului au fost gsite cel puin ase tipuri diferite de
*scrieri: cuneiforme babiloniene, hieroglife i hieratice egiptene, alfabetul canaardt liniar (strmoul
alfabetului ebr. i gr.), i un alfabet cu 25 pn la 30 de semne cuneiforme nrudit cu cel din *Ugarit,
scrierea silabic din Byblos i ederi de tip cipriot sau cretan.
Practicile religioase canaanite pot fi ntrezrite n Btiiile taDLelor si ale leuild de lnihiEP de ia Har;,
Lachis, MegMo, Alad $ alEle' dt {i h 'al' tarele, mesele de jertf i mobilierul cui tic. Figurinele de tt@l
! reP@int. Pe 'Pal, i.r fguinle d lut o reprezint pe Astartea. Asemenea figurine snt n-tflnite
frecvent. ^Sigiliile cilindrice reprezint de asemenea zei i zeie; un asemenea sigi din Betel poart
nufule 4iti Astalta, b linba ajPtari.
(Pentru o examinare recent a dovezilor arheologice i de alt natur n legtur cu datarea Exodului n
secolul al 15-lea .d.Cr., vezi J. J. Bimson, Hedating tfie Exodus and Conquest, 1978.)
IV. Epoca fierului tn Israel
Prin secolul al 12-lea, aezarea filistenilor n SV Ca-naanului este atestat de o gam nou de vase de

lut decorate, inspirate de formele miceniene recente, a-vind idg .leMte l@le p.l6tinieie, eletdtre cipriote
i egiptene, lipsa acestui gen de vase de lut fuistene n locul care a fost identificat pn n prezent cu
oraul Gat constituie o problem. Asemenea vase de Lut ;! 6 hdlnite pretudndeni in Filistia tEplnd din
coia de &.Gtt de r. Dbir $ Gaa ptn! la N d' lope. Asemenea vase de lut lipsesc n locurile ocupate de
alte popoare de pe malul mrii i, n afara unor cantiti mici care pot fi atribuite comerului, nu snt
nrlnite la nceput nici n dealurile centrale (Ghibea,
Ierusalim, Beth-z nului 1050 .d.Ci tninderii lor la Si primii care au fol un cuit de fier tni israeliii au
ntrei rioritatea lor ecoi canaanite bogate secol (Bet-ean) fie c au construi cldirile canaani njghebat
sate o i&sele lor de Iu cdoase te comp Citadela lui S c israelitt au ad cazemat pentru erau o
caracteris pectiv. Viaa de de importarea d zidurile de cazei struitedeAbtaiel i Bet-eme de I Iuda
mporiva fiii de aprare de la poat fi atribuita a lui David.
Perioada lui ntrea fierului p unor tehnici de o a fost folosit pei Haor, Gezer i K Haor au fast con
districtelor, iar L grnare masive impozit. Exist c gram cuprinzStc ministrative reg
78
ARGEOLOGIA
PERIOADA BIBLICA APROXIMATIV
Macabeii
Exilul
Iuda
Ahab - Ieroboara
-------------fjf*?- "Grmezi "7*&4tdep&nunt "T

Monarhia unita
Judectorii
Patriarhii
Vechii canaanii
Diogramd schematica a unui loc excavat din Palestina, arttnd metodele de excavarei rave/ele
(strtuele) de ocupare.
Ierusalim, Beth-zur, Tekk el-Nasbeh), dat n jurul a-.dl 1050 Ld,cr, .u fct dscoledte |re ale pi. trunderii
lor la Silo i Bet-Sean. Aceti filisteni au fost primii care au folosit fierul n Palestina (un pumnal i un
cuit de fier ntr-un raormnt de la Teii el-Far'a), iar israeliii au fatrerupt cu greu acest monopol i supe rioritatea lor economic (1 Sara. 13:18-22). Fortree canaanite bogate i bine construite au rezistat tac
un secol (Bet-ean). Israeliii din vremea Judectorilor fie c au construit case slabe (Betel), fie c au
trit Sn cEdidle oruafte cldite (Beit Mi6in), fie .e a! njghebat sate cu case rudimentare (Gat, Raqqat).
Ifasele lor de lut erau de asemenea brute i srcAdoa* ln cohpaaCe ctr cele sle e@aniFlor'
cnodela lul Saul de la Ghibe! CIh! e!Fol) datd c israeliii au adoptat un sistem nordic de ziduri de
cazemat pentru zidurile lor de aprare, si acestea erau o caracteristic a *ar)iitecturii din perioada res pectiv. Viaa de aid era simpl, dei a fost marcat de importarea ctorva arme de fier. Este posibil ca
zidurile de cazemat gsite Ia Sihem s fi fost consElite tle Abiseld (Jud. 9), id ele de la git MiBiR i
Bet-eme de David, n efortul su de aprare a lui Iuda mporiva filistenilor. n rest, cu excepia
zidurilor de .rt6E dc la Ofel, N disti tdci o clrdiE E e, poat fi atribuit cu certitudine perioadei de
domnie a lui David,
P6t@aa lui sllonon et mMta de h@bu' inarea fierului pe scar tot mai mare i de folosirea unor
tehnici de construcie mbuntite. Acelai plan a fost folosit pentru cldirile de la poarta cetii n H.!
or, GeE dMegbido (1 InP. 9:rs) k MegMo li Haorau fost construite reedine pentru guvernatorii

districtelor, iar la Lachi i Bet-eme au fost gsite grinare masive pentru depozitarea grnelor luate ca
impozit. Exist de asemenea dovezi despre un program cuprinztor de construire a unor cldiri administrative regionale. Prosperitatea material din
timoul dNe lui Solonon u.bu. 5l fr fo6r datomia ta mare msur construirii i dezvoltrii multor "mine
ai bpkorii de cupru $ de lia Ponul Ezionseb.r' la s6l6nai Aq.ta, a fost $lol6h p.nEu a inpotu multe
bunuri aduse de *corbii. Un ulcior gsit la Teii Qa-sfleh poart inscripia Aur din Ofir" i atest
schimburile comerciale.
n&ngerea filistenilor a deschis calea pentru extinderea necontestat a comerului fenician i lucru]
acesta este reflectat n construirea Templului lui Solomr Plalul de @EtulE a mat stilul lenicid adoptat
deja la Haor si Teii lainat. Intrarea, flancat de stlpi identici (c/I *1ACHN I BOAZ), ducea n linie
dreapt, printr-un vestibul, la sanctuarul mare Qt$-fcl) i la sanctuarul mic, interior (ti'bfr). Un
element specule planului lui Solomon a fost construirea de-a lungul zidurilor a unor camere mari pentru
depozitarea tezaurului. Decorarea *Templului cu heruvimi, palmieri, modele geometrice, ct i
mobilierul, pot fi codMate cu obiatele de filde din flace!$i pri@d5 gsite la Samaria, Arslan "&sh
(Siria) sau Nimrud (rak), i stat atestate de *arta mai veche descoperit la "Ugarit. !n cursul
excavaiilor au fost descoperite i .lE lkrui. u silt al@le, sf:nicel, cleltele li lopetile.
Inhzis lui $iFc I, Esele Ellpnnui, h ea. 926 .d.Cr., a avut ca rezultat distrugeri mari nspre N pn la 'rdl
Abtr Hawan {i la Beit Mi6in (B) qi Ber9sq (Ha). Perioada de dup mprirea regatului 3 fost
clarificat de o serie de excavaii. Arheologul de Vaux a artat la Tira (Teii el-Far'a) c oraul a fost
abando@t dups slol al 10-14; lucnn a6ta 6c de ateptat dac inem seama c Omri a mutat capitala la
Samaria (1 mp. 16:23-24), ntruct avea ci mai bune de comunicare cu porturile maritime feniciene.
Vtirl dablui din Sdaiia a f6t cdtudit @ o reedin regal, nconjurat de un zid de crmid d; c.rn:t..
EsF 6ibil @ bulte obiete d fildt din
79
ARHEOiOClf,
Perioadele
Cunoscute
Perioada
arheologice

uneori cil

a proxim ativs

Islamici
636 d.Cr.

Islamic

636 d.Cr.

Bizantina

Bizantin

234d.Cr.-636

Roman IU

180 d.Cr. - 324

324
d.Cr.
Romana

636

37td.c!..324d. Rooand n
c.
Roman I

rodian

Helenista

ilasmonee-Macabee

Hdenists II

70 d.Cr. -180

33O-37I.d.Cr. Hdenislal
Epoca flerului Babilonian/Persan

37
tjdCr.
-70d.Cr.
152 - 37 .d.Cr.
330-JS2i.d.Cr.

Epcr
'id.
CLlT)/Pesot

fierului 587 330

f.d.Cr.
120i 330 Epoca fierului IU b
720

S87
t.d.Cr.
.d.Cr.
Cunoscuta
Epoca fierului III a
800 720
f.d.Cr.
uneori ca
Epoca Aerului 11 b
Ep ntLde a fierului CEMF) 900.800 .d.Cr,
Perioada
Epoca fierului II a
1000-900
.d.Cr.
israelita
Epoca fierului I b
11S01000
f.d.Cr.
Epoca fierului (= EF) I Epoca
primar
a 120O.]lSOE.d.
a
ficnilui/IsraelirS (EPF]
Cr.
Epoca
[pca u'zi. a bonzului lI b
13001200
bronzului
C.d.Cr.
31S0Ep.ca o_uic a bonzulll
1400-1300

1200I.d.Cr,
Cunoscut

Calcotitic

II a
E!..a b_zic a bmnzului
CErl) I
Dpd dijldie a brcnzuhi
Il c
Epoe nijlcie a bronzului
ub
Etse hijlaie a hmnzului
lI a
Epoca
mijlocie
a
bronzului
(-EMB) I
Epoca
veche
a
bronzului rv
Epoca
veche
a
bronzului 111
Epoca
veche
a
bronzului I]
ED@ he . l,onzului
ClvB) I
Calcoiitic

40003)50td.Cr.
Epoca pietrei

Neolitic (Olrit)

uneori ca i
Perioada
canaanir

-> 4000 t.d.Cr. Neolitic (Pre<*Srit)

M.Cr.
(Epoe enaanitr dizje GDCD) 1550-1400
.d.Cr.
1600-1550
t.d.Cr.
1750-1600
t.d.Cr.
CEpoca eanaanit mijlocie (- 1950-1750
ECM)}
.d.Cr.
inepdul Epdij mijr@i a 2200-1950
bmnzdtri
t.d.Cr.
Epoca veche a bronzului III b 23S02200i.d.Cr.
(Epoca canaanit veche HI) 26S023S0.d.Cr,
(Epoca canaanit veche 1!) 28S0 2650
i.d.Cr.
(Epoca cansaniiA veche (- 3350-2850
ECV) ]}
.d.Cr.
Gasulian
4000-3150
f.d.Cr.

Epoca pietrei noi

Mezolitic

[Fca mijlcie a pi.fttNaNfian

Paleotiric

Epoca pietrei vechi

5000-4000
.d.Cr.
7500 5000
t.d.Cr.
1O.OOO-7SO0
t.d.Cr.
-10.000 t.d.Cr.

Clasificarea perioadelor arheologice

80
ARHEOLOGTE
palatul Iui Omri i Ahab s provin din decoraiile sau mobilierul din casa de fildei" a lui Ahab [1
trap. 22:39; Amos. 6:4) i unele sn gravate cu semne fenitiene obinuite n prelucrarea "fildeului.
Scrierea este identic cu cea din inscripia lui Mea, gsit la Dibhan, care descrie relaiile dintre el i
Israel n cea. 825 .d.Cr. (*PIATRA MOABIT). n curtea palatului de la Samaria exista o cisterna sau
un bazin" deschis i se poate ca aici s fi fost splat carul de rzboi al lui Ahab (1 ftev. 22:38). aizeci
i trei de ostraca cu inscripii, evidenele vinului i uleiului adus la maga ziile regale, stau ca dovad a
organizrii administrative, probabil n timpul lui leroboam II.
Cldiri oficiale similare cu cele din Sarnaria (I) au fost gsire la Bet-ean (V) i Meghido (V). La Meghido. Haor i Beerseba au fost descoperite magazii mari unde erau depozitate bunurile cu care erau
pltite impozitele. La Haor (Vin) se pare cAhaba extins oraul prin construirea unor fortificaii noi, n
jurul dealului pe care era citadela. Acolo, la fel ca i la Samaria (I' = Iehu), zidurile solide de aprare au
fost construite aa fnct au rezistat pn n perioada reconstruirilor eleniste, cea 150 .d.Cr. n jurul
anului 800 .d.Cr. Teii el-Far'a a fost ocupat din nou ca reedina local a unui guvernator, avnd n
apropiere locuine particulare excelente. \&sele de lut gsite aici snt similare cu ceJe din Samaria (IV),
unde i avea reedina leroboam n.
Teii el-Nasbeh (Mipa) i Ghibea au fost refordfi cate puternic ca ceti de frontiera dup desbinarea
regatului unitar. Amndou localitile au fost reconstruite dup un plan identic i cu materiale similare,
fapt care arat c lucrarea a fost fcut de Asa, dup ce a distrus fortul lui Baea de Ia Rama, situat n
apropiere CI fmp. S). Invazia lui Tiglat-Piieser IU, Egete Airiei tn c. 734 Ld.Cr o awt e reautut
distrugeri serioase Ja Haor (V) i Meghido CV), a ruinele primei ceti a fost gsit un dob cu
inscripia Ipqh (^prtinind lui Pecah") i ne amintete c vremea aceea Pecah era rege, aa cura citim n
2 fmp, 15:2p; 16:5-8 i n Analele asiriene. Acelai rege asirian 1-a menionat pe loahaz, al crui tribut
este redat n 2 fmp. 16:8.

n 722 .d.Cr., Sargon Ti a ncheiat asediul Samarisi i, dup cum spune el, a luat 27.290 de prizonieri
i zeii lor" din cetate i din district, aducnd strini n locul lor (2 fmp, 17:24). Din punct de vedere arheologic, lucrul acesta poate fi observat din faptul c localitile au fost locuite numai parial i mai
srccios, iar vasele de lut gsite au indus vase asiriene i vase importate. De arunci ncolo Israel a
fost sub dominaia i sub influena Asiriei. Ctnd Iuda s-a mpotrivit naintrii Asiriei spre Egipt,
Sanherib i-a condus armata spre sud i a jefuit Meghido :(TV), Samaria i Ghibea, n drum spre Iuda,
n anul 701 .d.Cr. Cderea Lachiului, un eveniment ilustratnbasorflliefuriledin palatul asirian, a fost
confirmat de armurile, armele si coifurile atacatorilor care au murit n apropierea rampei care ducea
spre poarta principal a cetii. Se pare c o groap comuna pentru 1500 de victime dateaz din
perioada aceasta. Ezechia, despre care Sanherib spune c 1-a nchis n capitala sa, Ierusalim, ca pe o
pasare n colivie", a ajutat la stvilirea asediului mpotriva capitalei sale prin tunelul pe care a avut
previziunea s-1 sape, aducnd ap n cetate de la 500 de m, de la hvorul Fecioarei (2 mp. 20:20; 2
Cran. 32:30). Inscripia gsit n 1880 n *Tunelul
Siloam este unul dintre cele mai lungi texte monumentale ew. care au dinuit prt n prezent (DO1T, p.
209-211). Alte *scrieri evr. contemporane includ o inscripie a lui *ebna.
Ardoarea opoziiei lui itosia faa de Egipt este vzut n distrugerile de la Meghido 01) produse de
Neco, In 609 .d.Cr., n drum spre Carchemis, o cetate despre care excavaiile arat c a fost ais dup
aceea, lucrul acesta s-a petrecut n timpul btliei din 60S .d.Cr., cnd Nebucadneac II a cucerit
cetatea i a nfrnt Siria i Palestina, care au devenit supuse Babi-lonului (potrivit Cronicii babiloniene).
Cnd Iuda s-a rzvrtit, pedeapsa aspr a fost inevitabil. Cronica babilonian descrie cucerirea
Ierusalimului n I6mar-tie 597 .d.Cr. Multe orae i fortree dinluda, dar nu i din N, arat devastrile
produse de atacurile babiloniene n vremea aceasta i, dup revolta lui Ze-dechia, n timpul rzboiului
din 589-587; unele ceti au fost distruse i nu au mai fost ocupate niciodat (Bet-eme, TellBeit
Mirsim), n drmturile de la EcM Un) au rosr g&ir. 2I de ciobui de lut cm depun mrturie despre
groaia aprtorilor (DOTT, p. 211-217).
Cercetrile arheologice arat c ara a fost srcit foarte mult n timpul exilului, dei proprietile
regale ale lui luda au continuat sa fie administrate n numele lui loiachin, care este amintit n textele
scrise din nchisoarea sa din Babilon. Sigilii cu inscripia Eliachim, ispravnicul lui Yaukin", *sigilii ale
lui Iaa-zaniah din Teii en-Nasbeh i ale lui Ghedalia din Lachi (2 fmp. 25:22-25) stau mrturie despre
activitile acestor lideri.
Reaezarea lui Iuda a fost nceat i excavaiile arat c abia n secolul al 3-lea Iuda a fost repopulat la
aceeai densitate ca i nainte. Samaria, Bete), Tel! en-Nasbeh, Beth-iur i Ghezer, ns, au fost ocupate
apGp h lDd conti4uu {i in cjmidr.te de ta Aihrir (Crmei) i Teii el-Far a CN'egeb) s-au gsit vase de
lut din Epoca Fierului UI, ct i obiecte persane. Perii au permis o oarecare autonomie local i unele
monede emise pe plan local au nceput s apar n secolul al S-lea i abund n secolul al 3-lea.
Majoritatea snt imitaii ale drahmelor greceti, dar unele poart inscripii evreo-aramaice yehud,
Iuda") similare cu cele gsite pe monedele evreieti care arat o zeitate masculin eznd ntr-un car de
rzboi, tinnd pe mn un oim (la nceputul secolului al 4-lea .d.Cr.; vezi 1BA, fig. 96). Posibil ca
acesta s fie un caz vechi de folosire a *banilor. Multe, minere de ulcioare din a-ceasc perioad snt
tampilate cu inscripdi cum snt Iuda" (yhd), Ierusalim (yrilm) sau cu numele Mosah. Influena gr. a
crescut n permanen prin importurile fcute prin coloniile comerciale de pe coast. Snt gsite tot mai
multe obiecte cu desene greceti i oniene. Comerul cu Arabia a nflorit n urma nfiinrii regatului
idumean". Partea de S a Palestinei a tdt staplnit de u aEb, Gashst (Nem. 6:lj: numele acestui rege al
Chedarului" este nscris pe vaF. de rybr qi 6ie pGibil @ vila pena de la Lachi, construit dup un
plan asemntor cu palatul prilor de la Nipur, n Babilonia, s fi fost centrul su administrativ. Vase
persane de argint au fost dezgropate la Gezer i Sharuhen. Vase de calcar, cioplite pentru a se arde n
ele tmie, avnc! o form cunoscut n Babilonia i n S Arabiei, au fost gsite la Tfell Jemmeh, Lachi
i n alte locuri.

ARHEOLOGIB
V. Explorri i excavaii
InreEul far! de locurile biblLE ttadilonale a f6t renscut dup Reform i muli autori au scris despre
cltoriile lor n Palestina. Totui, abia n 1838 doi americani, Edward Robinson i Eli Smith, au
efectuat primele explorri planificate la suprafa, identificnd rfteva locuri antice cu localiti
menionate tn Biblie. Prima excavaie a fost ntreprins tn 1863 de ctre frdnezd De saurcr, ln aprcliere
de ldiali!\ F aceasta a fost urmat de o serie de cercetri patronate de Fondul pnau Explo!@ Paldtifti
(Paletift ExploRrid rund), hE! 18651914. zoEle viritate l cartograflate includ V Palestinei, Cades
(Conder), Galilea si Araba CKitchener), deertul Exodului (Palmer) i locuri din Capemaum, Samaria
i Cezarea (Wilson). Interesul sa concentrat asupra Ierusalinuh| sde tslui subtem au 5c la lminA

fundaiile unor ziduri, nivele pietruite i pri ale zidului i porilor de S i Ophd, n explorri fcute
ntre 1867 i 1928. Dup excavanle efectuate la Teii el-Hes, n 1890 de Sir Flinders Petrie care a
stabilit prima cronologie Etratigrafic i primul indexai obiecielor de .mmicii foldind conp.Et'ifiprinut
cu Egiptul, au llmt nulte 4pdi$i condw de eretlton aG ricani, britanici, francezi, germani i israelieni,
care au lucrat n mai multe locuri, mai ales la *Ghezer, *Taa-nac, *Meghido, *Samaria1 *Shemi
*Bet-eme. Cercetrile ulterioare efectuate la suprafa de N. Glueck n lordai! (1933.) 9i de ercetatori
imelieni in Ne gev au fcut posibil elaborarea unor hri arheologice detaliate.
n 1920, Departamentul de Antichiti al Palestinei a nrMj.t dmltara uor tennici njnu$@ d c@etae si
a etodelor de interprcte, $ la *!nr me dupi e6ta . rcr sbbiirs o crcnolotie baat! ! @ de lut (mt a16 de
cdEE Alb.iahr, ra Ghibea i Teii Beit Mirsira). iar aceasta cronologie a fost mbuntit ulterior. Au fost
fcute comparaii cu descoperiri similare din alte pri ale Orientului Aprcpiat. in tin? c lurlrile .u
ntinut la ldltil er?loate tdnre d prinul dzboi Mdial, atf qcettori au excavat *Ascaelonul, *Bet-ean,
*Ghbea, Ophel, 'Silo, *Ai, *Betel, *Beth-eglam, *Beth-zur, iar efortuile prircjpal. au fGt Mflte l'
'I6iho4 *Lachi. Ghassul, Teii en-Nasbeh, Teii Beit Mirsim ('Chniat-Sefs s! rDebD si rTi4a. D!p! al
doil rzboi mondial, lucrrile au fost reluate n majoritatea a6tor ldui, $ lrcdri noi au lneplr la tB.tel,
*Ce7area, Der Alia, *Dotan i *Ghibeon, coala" israelian de arheologie, de dat mai recent, a
inclus cercettori cum snt Mazar, Yadin, Aharoni, care au condus, printre altele, lucrri la Acco, *Arad,
*Adod, *Beereba, *Dan, *En-ghedi, Masada, Teii ash-She-riah, Teii Mor, Teii Qasile, Ras-a!-'Afa
(*Afec?) i Sinai
Lucrri importante au fost ntreprinse n Iordania la BEiE (rBoTM), iHebon (tlsban), Madeba, Petra,
Ezion-geber. Rezulta tete tuturor acestor lucrri au ld pMntate d resuladtte ln siste de stcialitate (dintre
care unele snt enumerate n bibliografie), n enciclopedii de arheologiei n cri speci.le dedhate uor
arMite leui. n viitor puten atepta o cretere continu a cunotinelor despre lNile ei wnuile ttblice,
vI. IMtlpSl o,h.Idul ftttmelt)
Multe excavaii au avut ca rezultat descoperirea unor documente, atft n arhive ct i izolate. Acestea au
folosit diferite feluri de scriere, pe diverse materiale. Este de ateptat ca asemenea inscripii, n special
cele din *Egipt, *Asiria i *Babilonia, si care pot fi datate destul de precis, s fie foarte folositoare
pentru comparaii cu documente pstrate tn VT. Unele fac referiri directe, altele ilustreaz rspndrea
larg a gradului de instrucie public i a stilurilor literare n ntregul Orient Apropiat. Produsele acestor
coli de scriere stat gsire n Palestina, alturi de scrieri indigene i locale pe lapiN, ve de lut, 'sisilii li
rbtrq, monede+ pieEe, lem *u olie supnfets.
Unele colecii de documente sau arhive stnt deosebit de importante pentru a face comparaii cu VT.
ntre acestea se includ Textele execrative (blestemele) din *Egpt (cea 1800 .d.Cr.), iar din Siria textele
de la *Ebla [cea 2300 .d.Cr.), *Mari i "Ugarit (Ras sha|G). A.6te d@te, 615tui de lxtele de la *Nuzi
(secolul al 15-lea) i de la *Amarna (secolul al 14-lea), ilustreaz istoria veche, pn n perioada pa triarhal; documentele mai recente din *Saitiaria i *Lachi ofer informaii generale despre regatele
lui Israel i Iuda. Alte inscripii ilustreaz dezvoltarea asiern h reta perioada vx
Snrdiul dh6losiei biblie (h Pal6tjE) inp@ fa.eE wr conparatii o dorezne ge@le din F rile nvecinate:
*Egipt, *Siria, *Asiria i *Babilonia, ct i cu aspectele particulare, de ex. *arta i *arhitectura i
aspectele specifice ale acesteia, construciile, *pala-tele, *case!e i accesoriile (de ex. *altare, *amulete,
sticlrie, *vase de lut, *bani), n diferite locuri (de ex. "Ierusalim, etc).
BIBLIOGRAFIE. Localiti: E. K. \fagel, Bibliogra-phyo/HolyLandSites, 1972; Detalii recente snt
date n reviste periodice cum snt TheBiblical Archaeologist (American Schools for Oriental Research);
Israel Ex-plNtion Joumd, lruq, Lwdnl Pal6tinc Etplorc.ion Quarterly.
TO'IE ANXI A,VEP DOTX
Bibliorr.fe selectad: !u n Abtighq ne nEnoelogy of Palestine, 1960; E. Anati, Palatine before the
Hebrews, 1962; M. Avi-Yonah, Encyclopedia of Ar-ckaeDlogicaiExcavationsintheHolyLand, 1976-7;
M. Burrows, WhatMean these Stones?, 1957; H. J. Fran-ten i C. A. Franken-Banershill, A Primer
ofOtd Testamat tiAK^o@loaL 1963i G. L, Harding, fte ^n.i-qliii6 olJordd, 19s9j X. M, rcnlot\
Archaeolq! in theHolyLand, 19&0; K. A. Kitchen,Ancient Orientnd ad Testament, 1966; A. R.
Miliard, The Bbte BC; What @a ofthaeologt prcwl, 1977i P. R. S, M@et, Ih. aiDld rdndr, 1975i s. M.
P.ul tiw G.Dw6, Sibrial Archaeology, 1973; J. A. Sanders, Near Eastem Archaeology in the TWentieth
Century, 1969; D. Winton lto@ (edJ, '{Ehaoloa/ .nd Old Tgtandr study, 1967; D. J. Wiseman,
ttluscrations from Biblical Ar.ld@loAt, 1962; Pcopl* of old l6taur Tin6, 1973: G. F. wnant, aiblical
Aaha.otogt, 7962, E Yamauchi, Tfte Stones and the Scriptures, 1973.
DJ.W.
VII. Perioada clenist l roman
clnd in and 332 Aler.ndru el r,Iqe, rtele Mae' doniei, a cucerit Palestina care fcuse parte din Imperiul
persan, ara a fost deschis i mai mult pentru influenele eleniste. Tbrui, dup moartea sa, rzSZ

boaiele distrugtoare dintre generalii si au ntrziat acdr! derclraE, Nlmi r@ de lut li noned izolate
pot fi atribuite cu certitudine perioadei de domnie a dn6&i L.gid, h 332-200 1d,Cr, ta MaEban
(Marisa), n Idumea, a fost scos la lumin un arat grec construit dup un plan atent. Strzile snt perpendiculare ntre ele, paralele unele cu altele, i duc n apropiere de poarta cetii ntr-o pia comercial
(agorei), Iar pe trei laturi ale pieei erau prvlii. En apropierea cetii au fost gsite morminte de
negusrdi trci, fenldenl $ lduful (.ca. 2s0,20o Ld.c..).
zil.le .rtre h$ c@ Ma@beii au luar !.fiu independena evreilor (165-37 Ld.Cr.) snt atestate de lagrele
de refugiai si de peteri (Wadj Habsa} i fortree cum este cea construit la Ghezer de ctre Sinon
M@beul. Ude .le liniei rcdice de fonui care se spune c au fost create de Alexandru Iannaeus (J6., Bt
7.170) .q 66t 8&ite in aprcptere .le Tl Aviv Iaffa, La 8.rT6, s puc. de @tiol pe dmll de la Hebrcn la
ltualin, Iuda (16s-163 Ld,cr,) . @nstruit u fon, p6t o @ctruqie leMn Mi vehe, i acest turn a fost
reconstruit ulterior de ctre generalul Bacchides. Prvliile, casele, fortificaiile, rezervoarele, mnerele
de ulcioare cu tampile de Rhodos, .ft $ nonedele .u ajuiat l. Moarterca vietii p'indor Hsmofti dian @rc
uut, Isn HyEans (134.104 .d.Cr.), a distrus cetile greceti pgne din Samaria i Marisa.
Lbd el Marc (s7-4 td.cr), u domiror @pabil i ambiios, a realizat multe proiecte de construcie
grandioase. La Ierusalim, zidurile masive pe care le-a construit n jurul Muntelui Templului, extinse i
nfrumuseate, au fost construite in situ pe roca de baia i s-au nlat mai sus dect nivelul prezent, la o
nlime considerabila. Prile superioare ale zidului erau nconjurate de pilatri, i probabil c au artat
ntocmai ca $ zid'il de b HebM (M.cpela), 6E @i de! nuiete. Acest zid a nconjurat de asemenea un toc
sacru, unde au fost ngropai patriarhul Avraam i soia lui, Sara. Lucrri recente n jurul Muntelui Tem pluld ln lerLsalin .u dezg&pat s cohplq de sirlt i terase, dt i fragmente ornamentale de la pori i chilii
(@tutjtdri $ti planui la p,, 26.31, 34-35 n Jerusalem Bevealaf). Avigad (ibid., p. 41-51; fotografie color
nainte de p. 41} a excavat n Oraul de Sus rmie ale unor picturi murale i ale unor mozaicuri
policrome din casele unor bogtai, ct i diferite obiecte de mobilier, vesel i aa mai departe. 4anutn! ,!n ol lui Darid diri Ora+! & ss, excavat de Johns n urm cu mult vreme, este de asemenea o
lucrare a lui Irod, tn sini, construit peste zidurile Hasmoneilor. Acesta a fost unul dintre cele trei
turnuri ale lui Irod care au aprat colul de NV al ceraii: imediat in interiorul zidului cetii se afla
palatul lui Irod (n Oraul de Sus), i recent au fost excavate structurile subterane ale acestuia. n afara
palatului era locul numit Gabbatha, locul pardosit cu !i.E lde trs a fcr judet de ceire Pilat. in @lald parte
r etldt la 6ped de N al Mutelui Templului, era tumul Antonia. n prezent se crede c diferitele rmie
de la Mnstirea Surorilor Sionului snt prea departe spre N pentru a proveni din tumul Antonia;
probabil c ele provin din cetatea refcut de Adrian, Aelia Capitolina. Pe vremea lui Isus scl-datorite
de la Betesda erau n afara zidurilor cetii, iiEliat L N & Mut& tmpluluir el. .u fct indG n oq d zidd lni
Asdpa (al 3-16 zid de N al
ARIIEOLOGIE
Inslinutui), in c, 41-44 d,cr, Nu toli cercedtorii slnt de acord d D.ivire la Liriil de derorre a celui
de.d 2-ld d .l 3.!ea zid de N al IsleliNlui; dar indiferent c acceptm linia SukemVMayer sau linia
Scolii britanice, Golgota i mormntul, tn locul tradiional al Mormlruului Sfnt, erau in afara zidului al
2-lea de la N. Exbti d8rmrte putehice ce a.6tea au fost locul rstignirii i al ngroprii lui Isus, fiind
sprijinite de tradiia care dateaz cel puin din vremea lui t$dijan (135 .l.cr). Da. folm dn@i de La.
gropare, cu tavanul arcuit, descris de pelerinul Ar-culf, nu este tipic pentru aceast perioad i con stituie o problem. Cellalt loc care atrage pelerini, Mormbuul din grdin, este privit favorabil, dar nu
rcvbdice autoticitate, F@rte nrnie Rominr din secolul 1 .d.Cryd.Cr. au fost situate n Ierusalim, iar
uele dilte ele dnt n6n1ll@ale. crupqile de b Dominus Flevit" (Mt. Mslinilor) i de la Sanhedria snt
interesante; mormntul Reginei Elena din Adia-bene, care a fost convertit la iudaism, este deosebit de
inpBiolmt, osuar0e (cutji nici lentru @*) din ac6te hominte p@rtn dn iuriplii. Reent a fost descoperit
un osuar care coninea oasele unui om crucificat- un cui continua sa intuiasc dou oase. Au f6t fLlre
diferite incerc&i de a cosdfui p.zifE @puhi la .Mitrcai (.te ex. iE, 197q pl. 24),
in afaE ,etulinului, cele roi in@narte rensgte din @ lui lrod au ict d*operite !l cetile construite de
Regele Irod (Sebaste, Caesarea Maritima), n reedina lui de iarn (Ierihon) i n fortiEtele sle
CMaFd4 Herodim). In dalue9i sa mariei. Irod a reconstruit cetatea Samaria i a numit-o Sebaste, n
cinstea mpratului roman Augustus (e-chivalenul gr. al numelui latin augustul este sebas-td). ziduile
iselir anrice au fGr reoGdite li ntrite cu turnuri rotunde, a fost construit un templu dedi.at hi Augsts
li b sradion de sron; toate ac6@ a{ lst lealiz.te Drin *aErii; la shdion au fost descoperite picturi murale,
asemntoare cu cele din lerihob, Med. d Hercdim, Marele pon ildie de la c@ a ict expl@t de o ehipi

suba@rice; Injne s61 de demra$e sht vEzute clar id lotc F.6ile aline. Ekavatori itlioi au d6@pnt o
parte a ziddri cetsdi din ]\hut lui sFato ci t@Eul lui Irod, cu locurile spectatorilor i scena, i o serie de
panouri de pardoseal vopsite (aproape unice). Palarul Mgx[6c al lui Ircd de la lerinon 6r. de .nble
pri ale rului Vt&di Qelt, are o grdin n terase i un bzir inEe cel doui o$i 8le lalaturui. 9i bai n*
bienuit; 6te fobnea ui telai.i b:gtiEfe de construire cu crmizi uscate, mbinat cu tehnicile romane
speciale care foloseau ciment roman, caracteristice pnEu ltalla di, wdea lui AuguM, Astl rehlict
e@ne a fd lndlnirl nutri la lerihoD; din dt cunoatem pn n prezent, Irod nua folosit aceast rluicd
nidisi in alta parte. La Irihon au f6t d6' coperite pn i vazele de fiorii Decoraiile interioare din
palatele lui Irod includ panouri de perei pictate, pardoseli cu ncrustaii i mozaicuri. Bazine descoperite sau acoperite, tencuite i cu scri, au fost descoperite tn multe construcii irodiene, dar mpreun cu
acestea snt n tlnite tehnicile romane de nclzire a bazjrelor prin patd64u, $ @@re de abui, A* menea
bi snt gsite n fortreele lui Irod, care erau dotate i cu locuine luxoase. Mozaicurile policrome slnt
prcbabn c6 mi inteEti ta@ctrinjc5 a palantui odministrariv de la M*da Palarul mic fvild)
63
IRIIBOLOGTE
din partea de N la oraului Masada este amplasat pe terase la marginea stnrilor golae; si aici snt
prezente panourile pictate, fn fortreele de la Masada i Hero-dium, arheologii israelieni spun c au
gsit n sfrit rmiele unei sinagogi din secolul 1 d.Cr. (cele mal vechi sinagogi cunoscute, n afara
acesteia, snt datate n secolele al 2-lea sau al 3-lea d.Cr.). n toate aceste vestigii artistice irodiene nu
au fost gsite figuri umane sau animale decft foarte recent, n excavaiile lui Broshi, tn apropiere de
Poarta Sionutui din Ierusalim.
Vin. Alte inscripii (Noul Testament)
Anumite inscripii gsite la Ierusalim trebuie s fie legate de Templul lui Ircd. Unele dintre acestea snt
mtQnite n osuarii, n care oasele uscate ale morilor aufost ngropate adouaoar (secolul 1
.d.Cryd.Cr.). Un'asemenea osuar conine oasele Iul Simon, constructorul Templului", probabil un
zidar, i nuarhitec-tul lui Irod. Pe un alt osuar citim: Oasele fiilor lui Nicanor, Alexandrinul, care a
furnizat porile": probabil c se refer la un evreu, renumit pentru pietatea sa, care a pltit pentru cele
mai frumoase pori din noul Templu. A fost descoperit o inscripie important care a fost plasat n
incinta Templului. Snt cunoscute dou exemple, ambele n gr., iar una dintre ele este fragmentar.
Textul (din secolul 1 -d.Cr./ d.Cr.) sun astfel: Nici unuine-eweu nu i este permis s treac dincolo de
bariera i zidul care nconjoar Locul Sfint; oricine este prins fctnd aa ceva este singur lspunztor
pentru moartea sa, care este consecina". Josephus se refera la aceste plci, care erau scrise n gr. i lat.
n jurul Locului Sflnt (Templul interior); el folosete aproape aceleai cuvinte ca i cele gsite n
inscripiile gsire (EL/ 5. 194; Ant. 15. 417). Loddr.le din r.pteb 2r:26.29 trebde ra fi. legate de aceeai
interdicie. Rscoala care a izbucnit a fost cauzat de evrei pioi care au crezut c Pavel a dus un grec
n zona interzis.
Alte inscripii de pe osuare snt de asemenea relevante. Inscripia care s-a crezut c nseamn Isust
Vii", i c ar fi legat de rstignire, se tie c a fost interpretat greit. Aceste cuvinte, scrise pe
osuarul urd etm .fl.t ln trMnirl faniliei 8ale, nu 3&lt de fapt dedt numele su: Isus, fiul lui Iuda"
(identjfidnd oasele mortului, cum era obiceiul). Poate fi interesant s observm combinaia Jsus, But
luilosif', care apare pe un alt osuar; amndou numele erau obinuite tn perioada aceea. De fapt, lista
numelor derivate din aceste osuare este foarte asemntoare cu cea pe care ne-am atepta s o nnlnim
dac citim NT: loan, Iuda, Lazr (Eliezer), Isus, Mria, Marta, etc. n fine, putem meniona mormlntul
i osuarele lui Alexandru, fiul lui Simon din Cirena" i al surorii sale Sara din Cyre-naican Ptolemais.
Este posibil ca tatl acestui om s fi fost un om numit Simon, din Cirena, tatl lui Alexan-.|ruri Rlf (rr!
d 1521).
n Palestina pot fi gsite ruinele multor sinagogi. Mult vreme s-a crezut c cele mai vechi ruine ale
unor sinagogi snt cele din Capemaum, Horazin i Chefar Biram din Calilea (datate de obicei tn ultima
parte a secolului al 2-lea sau n prima parte a secolului al 3-lea d.Cr.). n prezent se susine c slile de
adunare din secolul 1 d.Cr, gsite la Masada i Herodium, au fost sinagogi; franciscanii care au fcut
spturile au susinut c ruinele de la Capemaiun snt mai recentedert r.a @ut (ultnE pltte a sehlui .l 4l@, ?riM parte a secolului al 5-lea d.Cr.). n orice caz, cea mai
veche dovad cert despre existena unei sinagogi, n Palestina, vine din Ierusalim i este o inscripie
gr. (secolul 1 S.d.Cr./d.Cr.). Inscripia declar c un oarecare theodotus, un preot, a pltit n parte
cheltuielile legate de construirea unei case de adunare (sinagog) peste care a prezidat n calitate de
arclusynagogos". Era o problem de familie: tatl i bunicul su au fost de asemenea conductori ai
aceleiai sinagogi. Inscripia declar n continuare c acest loc a fost construit pentru citirea Legii fi
pentru studiul preceptelor ei"; de asemenea, un han a fost anexat, pentru vizitatorii din alte locuri, care
aveau bi i camere proprii.
Excavaiile fcute de cercettori italieni la Cezarea au artat c punerea din nou a fundaiilor vechii

fortree fenictene, a Turnului lui Strato, a teatrului antic, a trecut prin mai multe faze de construcie i
reconstrucie. Ulterior, cnd n perioada roman ruinele irodiene originale au fost aruncate sub scri
ca ,.moloz", a fost inclus acolo i o inscripie pe piatr. Sptorii au descoperit c aceasta se refer la
*Pilat din Pont. El este numit prefectul Iudeii" i inscripia s!@ cl .l a ridi.t u rltar h oltoae lui Tibriu!,
mpratul roman. Probabil c n aceast perioad termenul prefect" a fost abandonat ca titlu pentru
guvernatori minori (ecvestrienO, cum era Pilat; a fost nlocuit de termenul procurator" (folosit anterior
pentru agenii fiscali ai mpratului).
Inscripiile descrise pn acum se leag n principal de Evanghelii. Alte inscripii - din Grecia, Turcia,
etc. snt legate de evenimentele descrise n Faptele sau n Epirtolele lui !a!tl. Un deEt al lui c!audi!6,
8d.it la Delfi (Grecia) H descrie pe Galio ca i proconsul al Ahaiei n anul 51 d.Cr., fdnd astfel legtura
cu proDoddui@ lu Pail l! corint (8apl 18:12). o inscripie gsit la Corint pe o u - Sinagoga evre ilof - s-ar putea s! irldie ladt ude a lFdlcat Parel (Fapt. 18:4). Excavaiile fcute acolo au scos la lumi n
un text care d numele unui donator, Erastus, care se poate s fie vistiernicul cetii menionat in Rom.
1613: au fdt dsperit ate)ie siniLF d ele ln cd a lGat P*l (F6pt B:2-3), $ de alelt'eM o inscripie despre
Lucius, mcelarul", care marcheaz probebil lad &de a f6t 'piats (de 6re)" (nd*d-lon) 13 drc * Efd
larEl ln 1 coi 10:25.
La Efes au fost descoperite pri ale templului zeiei Artemis, Dana Efesenilor", mpreun cu agora si
teatrul n aer liber care avea 25.000 de locuri. Un r.xr rtiv al lui salurarir d.diclkl o 3tahne dE 34i.t a lui
Artemis care urma s fie nlat In teatru n timpul unei sesiuni plenare a adunrii ecciesia", arat c
toat cetatea s-a adunat acolo, aa cum se nelege din F.Dtle 19:2841. Ccdilihb@ ietori.a a l!i l@ a
fost atestat de numeroase inscripii. Politarhii" din Tesalonic (Fapt. 17:6, 8) erau magistrai i au fost
menionai n cinci inscripii din aceast cetate din secolul 1 d.Cr. De asemenea, Publius este numit
corect procos (, jntiul brbat") sau guvernatorul insulei Malta (Fapt. 28:7). n apropiere de Ustia au
fost gsite inscripii care noteaz c nite licaonieni au dedicat lui Zeus o statute a lui Hermes, iar n
apropiere era un altar de piatr pentru Cel care ascult rugciunile" (Zeus) i Hermes. Aceasta explic
de ce Barnaba i Pavel au fost identificai aici cu Zeus (Jupiter) i, respectiv Hermes (Mercur) (Fapt.
14:11). Derbe, urnltora l@litate ude sa oprit PaI, , fd ide4tificat de Ballance tn 1956 cu Kaerti
(Huyuk), n
84
M
apropiere de Karaman (AS 7, 1957, p. 147 .urm.). Menionarea de ctre Luca a tui *Quiriniu9, guvernatorul Siriei nainte de moartea lui Irod I (Luca 2:2) i a lui *Lfeanias, Tetrarhul AbQenei (Luca 3:1), a
fost confirmat de asemenea de inscripii,
BIBLIOGRAFIE, Suit menionate numai lucrrile recente tn limba englez. Y. Yadin, Masada, 1966;
K. M. Kenyon, Jerusalem: Excavating 3000 Yean o/Hts-tory, 1967 (cap. 6-11); P. Benot, HTR, 1971,
p. 135-167 (Antonia); Inscriptions Revea!, 1973, inel. na. 169-170,182,216 (publicate de Israel
Museum, Jerusalem); K. M. Kenyon, Digging Up Jerusalem, 1974 (cap. 1-3,10-15);B. Mazar,
TheMountain oftkeiord, 1975; L. I. Levine, Roman Caesarea: an Archaeoiogi-cal-Tbpographical Saiy.
1973; Y. Yadin, Jerusalem Revedat: Archaeology in tke Holy Oy, 1968-74, p. 1-91; EAEHL, t.v.
Caesarea, Herodium, Ierihon, Ierusalim.
J.P.K.
ARHIP. Ibvar de lupt" a! lui Pavel i Timotei FQim. 2) i expresia las se se neleag c ei au
lucrat mpreun anterior (cf. Filim. 2:25). Pavel i se adreseaz dnd se adreseaz i Iul Filimon i Apfa
ntr-un mod care sugereaz c el ar fi putut fi fiul lor. Aceasta nu exclude nicidecum sugestiile
anterioare (cf. Tkeo-ore qf <te Mopsuatia, ed. Swete, I, p. 311) bazate pe contextul din Col. 4:17, i
adoptate de Lightfoot i GoodEpeed, care au ajuns la concluzii diferite; ei spun c lucrarea" la care
trebuie s-1 ndemne colosenii trebuia fcut n cetatea nvecinat, Laodicea; contextal, b!!, nu tnpw
acest, ifterpEtare {i s..r put@ s ii.i nu o epdjire, chld d6cl el a pEdicar la cole si ndemnul este sa
extirpe erezia de acolo (cf. W. G. RollirB, JrL 7a, 1959, p. 2Zl iun), 6re .uios c! i s-a cerut biterieti s-i
comunice acest iucru. i mai dubioasa este sugestia lui}. Knox c Arhip a fose gazda biGicil din Colo.c
cI . t6t posrlehrul lui olisin i c lui i se adreseaz n principal Epistola ctre Filimon. Expresia din Col.
4:17 implic primirea unei nsrcinri i cu greu ar putea fi interpretat ca o .lib@E a tui onisin. N! *
srie eKt @rc a f$r natura lucrrii sale, dar probabil c vechiul tovar de urma al lui Pavel, dei
continua s aib legturi cu biserica mam, era angajat din nou tn lucrarea misionar, nsrcinarea
solemn nu implic delsare din partea lui Arhip (cf. 2 Tim. 4:5), (*FIUM0N, EPISTOLA CTRE,)
BIBLIOGRAFIE. J. Knox, Philemon among the ier-tdr o/ ttul,,1960.
.A.!,w.
ARHITECTURA. Cnd snt comparate cu alte culturi antice, vestigiile arhitecturale din Palestina mi
Bnt impresionante, tn cea mai mare parte a istoriei ei. LiFa de <l@bilibte a Mrlialuhi a coFruclie
folcdt b nod obirnuit p@t fi o @url a aeii deficiene la fel ca i lipsa prosperitii indigene fr de
care cldiri monumentale nu pot fi construite. Dei cea mai mare parte a construciilor din Palestina au

fost fcute de neprofesioniti, cteva perioade snt remarcabile prin splendoarea lor arhitectual: epoca
bronzului II, perioada lui Solomon, Irod i Omaiad. !n relatrile biblice se vorbete despre Egipt,
Mesopo-tamia, Persia i lumea clasic, care posedau cele mai
ARHITECTUIIA
impuntoare vestigii arhitectonice antice care au rmas pn tu vremea noastr.
a. Materiale i construcii
Datorita cantitilor mari necesare, nu era obinuit ca materialele de construcie s fie transportate pe
distane lungi. Lucrul acesta este adevrat mai ales cu privire la piatr, dei in timpul perioadei romane
marmora a fost transportat la distane pn la 1500 km. Roca de baz n inutul deluros al *Palestinei
este calcarul i aceasta este si piatra de construcie obinuit in zona aceea. Se poate s fi fost exploatat
n cariere chiar la locul de construcie, cum este cazul la *Samaria si Ramat Hahel {BASOR 217, 1975,
p. 37). Gresia era folosit n inuturile de coast ale Palestinei, n timp ce n sudul Siriei, piatra de
construcie obinuit era bazaltul, Climatul relativ umed al Palestinei a necesitat punerea unor *
fundaii care constau din ziduri de pietri ridicate deasupra nivelului pmn-rului p..tu a pDpja .lrrruile
de lut & lrmkala din prnlrt. Urele tortifntii ar lcr cotuEuite a-proape n ntregime din pietri; cel mai
vechi exemplu cunoscut este tumul neolitic de la *Ierihon (cea, 7000 .d.Cr.), Ibtui, abia n jurul anului
1400 .d.Cr. a ajuns s fie folosit pentru construciile din Palestina piatra cioplita, solonon a iolGit
pieEe ciopUre dr.prq ghiular bi multe dintre cldirile sale, cum snt porile de la *Meghido i Ghezer.
Producia acestei pietre de construcie era scump i cerea muli lucrtori C2 Cron. 2:i8). Exemple mai
Tecente de construcii din pieEe pEl1@te pot fi lntnnite la S@ia g la Ramt Bahel, i pot fi vzute n
Zidul plngerii" n Ierusalim, oreEuir de ,lrbd el Mae. 'ziddIn tiEDul nourhiei is. helite, piara @
cioplitd prra dlEE eleMte arhitetdift c@ sint 'sdbri prct@lici (pre 109, 1977, p. 39-52) i balustrada de
la Ramat RaheL, care probabil a format partea de jos a unei ferestre. *AKTA I METEUGURILE,)
n lumea antic s-au folosit n construcie majoritatea tipurilor de piatra. nc3 din perioada clasic
marmora a fost una dintre cele mai valoroase pietre de construcie i vestigiile din *Corint, *Efes,
*Pergam i * Atena ne dau o imagine dara a mreiei arhitec turti folosite n perioda NT.
Lemnul a fost deasemenea prezent din abunden n Palestina (Ios. 17:15, 18). Cldirile regale erau
construite i decorate cu lemn scump cum este cedrul i stejarul (1 mp. 5:6, 8) importat din liban,
lemnul de cllipacO (1 lhp, 10:11-12) djn oir g led autohton de nadin (1 Inp. 6j23,31,$). ecoPAcI-)
Lu.dijle gn@le erau fdcute de obiei .u lemul local cel mai potrivit pentru acel scop, care se poate sd 6
f6t sicanorul (L. 9-1o), bradul s! sbjard. Excavatiile unei mici fortree de la *Ghibea, din jurul anului
1000, arat c lemnul de chiparos i pin a fost folosit n prima construcie, dar poate n urma de fririi,
tn reconstruirile ulterioare s-a folosit lemn de miedal. Cartiiefle Mri de lem c.rboniar * !o.e s indice c
suprastructura a fost n cea mai mare parte din lemn. Datorit rezistenei sale, lemnul ndeplinea funcii
arhitectonice importante i era folosit pentru spnjinnE aopritui, FnEu zidui de rcristenr4 pentru rame
de ui i ferestre (1 mp. 6:31,34), pentru lti 9i suportui $tFnh trmuile srspnd.te. on atr naterial9i de
costrucfE iolcit 6te n6ria, ce ofer, o*<are rzistenti qi de a.a poare s5 6 iGt rolcitl D.nm a intiri
ziduile d lu. PrinciEla in
35
ARHlTEqIUNA

Reconstituirea unei case particulare excavat la Ur. camerele de locuit erau la primul etaj, iar panerul
era folosit pentru servitori i pentru magazii, c, 1900t.d.Cr,
portant a trestiei ns const n construirea acoperiturilor, cnd era pus pe un schelet de lemn cate
constituia o baz stabil pentru mortar. Trestia putea fi ndeprtat cu uurin (cf. Maieu 2:4).
Difedtele an6t4ui cu pshlnt au f6t cele mai obinuite materiale pentru construcie n lumea an tic.
Primele ncercri de a construi ziduri masive din Lut probabil c nu au avut succes, deoarece lutul se
contract la uscate i formeaz crpturi mari. n schimb, a devenit un lucru obinuit ca lutul s fie
modelat n bulgri sau 'crmizi care sa fie uscate la soare nainte de a fi zidite ntr-o cldire. La leii elKheleifeh, n apropiere de Marea Roie, a fost gsit o crmidrie cu crmizi lsate s se usuce la
soare, i a fost datat la 850 i d. Cr. Lutul pentru crmizi era amestecat cu paie zdrobite care nu numai
c reprezentau un liant, ci accelerau i procesul de uscare i mpiedecau lutul s se lipeasc de tiparele
n care era turnat. Tipare rectangulare de lemn erau folosite nc in jurul anului 4000 . d. Cr. n
Mesopotania i ceva mi ti'iu ln Pal6rtu.
Crmizile de lut erau n general prinse ntre ele cu mortar de lut i apoi erau acoperite tot cu un mortar
de lut. tn fiecare an ntreaga cldire trebuia s fie tencuit din nou pe dinafar i probabil si nuntru
pentru a nu fi ptruns de ap. Fr aceast ngrijire, crmizile de lut se degradeaz n scurt timp. n
rmsiile unei case gsite la *Sihem a fost descoperit o bucat de material de acoperi pe care se
vedeau tencuiri succesive; casa a fost datat in jurul 6ului 7sO L d, Ci (G, !. WtiSth shaha& 196s).
Excavariile de la lei Jemmeh au scos la lumin o locuina asxrian cea. 700 .d.Cr. avnd un acoperi
arcuit, din lut. Aceast form arhitectonic era folorir! h M6opotaliia si Egipt ln niLniul 6t 3'lea, ds nici
un exemplu mai vechi dect acesta nu este cunoscut n Palestina.
nainte de perioada roman n Palestina nu s-au folosit crmizi arse i plci ceramice dect n mprejulri spdale, d chiar d atao nltMi de clFe cel bogai.
6. Privire general
Eficiena vieii trite n colectivitate produce bogie care trebuie protejat i de ndat ce oamenii au
nceput s triasc n aezri, au fost necesare *for36
tificaii. Zidurile caselor de la perimetrul satului au fost ntrite, constituind o prim form de aprare.
Poarta era aproape ntotdeauna cel mai vulnerabil punct al fortificaiei i atenia special care i-a fost

acordat poate fi observat Ia Java, n deertul sirian, !!de t@te pleldla de b.z! ale poldor foldire Mi
tirziu n Palestina erau folosite nc n anul 3200 .d.Cr. Dup anul 3000 .d.Cr. au nceput s se con struiasc n jurul cetilor ziduri secundare, pentru a acoperi baza zidului principal, precum i turnuri situate n toate punctele strategice de pe zidul principal. Se mai foloseau i ntrituri de pmnt, dar nu la
potenialul deplin, dect dup anul 2000 Id.Cr., dnd n afara ziduruilor cetii au fost construite pante
abrupte stabilizate cu pietri calcaros.
Cetile din aceast perioad erau mari. Zidurile cetii 'Haor nconjurau o suprafa de circa 700.000
de m2; aceasta includea zona turnului superior, aflat n perimetru] unui al doilea zid principal. Cetile
aveau, n continuare, mai multe linii de aprare, fie prin mprejmuirea unei ceti ntregi, cum e cazul la
rtachls (@ 7Oo Ld.crJ, Be rrin protej@ dlferltelor seciuni, ca n 'Ierusalim, n vremea NT. n timpul
expansiunii asiriene (dup cea 850 .d.Cr.} porile cetilor au fost mrite cu lcauri suplimentare pentru a rezista la atacurile berbecilor de asediu. n perioada roman Palestina a fost o zon de frontier i a
fost aprat de mai multe fortree; o asemenea fortrea a fost Antonia (*PRETORKJ), n Ierusalim,
unde este probabil c a fost ntemniat Isus (Mac. 27:27; Marcu 15:16).
DIn p@i de vedN dblreronic, .rehllele ti monumentele slnt deseori greu de deosebit de palate sau de
casele mari, afar de cazul c snt gsite anumite obiecte care s indice practicile religioase. Dup anul
2000 .d.Cr. n Palestina exista o mare varietate de cldiri religioase. Numai la *Haor, au fost descoperite patru temple i monumente separate. Alte temple cananite importante au fost excavate la Meghido i la Sihem unde a fost identificata o construcie de tip Migdol" (turn), care este considerat de
unii a fi tdplul hl El-b. rit (Jurl. 9:46), Ae.n! cladiF avea ziduri groase de (5,1 m} cu un pridvor la
intrare. La rB.t-Sd 6u f6t d6co!6tte dou! tarple .oDstruite n stil egiptean, dei erau nchinate zeitilor
cananite, * Dagon i * Ataior. Cldiri religioase au fost gsite de asemenea n afara cetilor, cum este
la Nanariah. unde a fost excavat un altar (*NLIM0 i un templu. Templele cananite nu au o
arhitectur uniform. Faptul acesta poate reflecta diversitatea religioas cu care au fost confruntai
israeliii (Deut. 7:1.5). Ur tenplq @ prcb.bil a !b6t folGit de israeU'ti a fost excavat la *Arad. Acesta
consta dintr-o ncpere mare, sanctuarul, conrinmd o ni i o curte n care era situat un altar de 2,5 x
2,5 m. Una dintre puinele asemnri cu templele lui Solomon (aa cum este descris n 1 mp. 6 i 7) a
fost baza alctuit din dou coloane situat de fiecare parte a intrrii n sanctuar, la fel ca i laehin i
"Boaz (1 mp. 7:15-22). Un templu din secolul al 6-lea .d.Cr., asociat cu un palat de stil hitit de la Tfell
Tainat, n nordul Siriei, este singurul templu cunoscut care are un plan similar cu cel al 'templului lui
Solomon. Mult vreme s-a crezut c planul era de origine *fenician, dar un templu fenician excavat
recent la (Gtion, n Cipru, este complet diferit. Un templu rUistean gsit la Teii Qasile (cea 1000
.d.Cr.) a avut coloane de lemn care s susin
AXIEL
acoperiul (cf. Jud. 16:29) i o platform. Templul lui *lrod a fost descris de Josephus i pe baza
observrii vestigiilor din prezent poate fi fcut o reconstituire destul de bu!A. Be m.t!e de pisEe,
coiEEuirA de Itod, poate fi vzut n Haram e-erif (c/. Marcu 13:1-2).
'Palatele mari nu erau un lucru obinuit n Palesitu. O clrdire cft pobabjl a f6t Efedinta uui m@h le.t a
l6t dffip.rit! la Meghido, in aprc. pierea porii. Avea mai multe ncperi dispuse n jurul unei curi i a
fost folosit ntre cea 1500 i 1200 .d.Cr,, timp n care a fost reconstruit cel puin o dat, Pat.tele lui
Solonon dln lel@lin nu au 16r d6coperite i prea puine lucruri au fost gsite cu privire la palatele lui
*0mri i \Ahab din *Samaria. palatul lui Moiachim, din Ramat Rahcl, la care se refer probabil
Ieremia (22:13-19), a fost excavat, dar nu a putut fi determinat un plan precis. Palatele vaste ale regilor
asirieni i babilonieni au fost excavate la *Nx-nive, Nimrud, Korsabad i *Babilon. Acestea erau
complexe administrative de mrime considerabila, a-vnd $li oficisle bogat omltgtate d b.uelieturi, i
aveau de asemenea numeroase birouri i locuine oficiale. La Masada a fost descoperit palatul frumos
aeza ta lui Irod cel Mare i a fost dat la iveal imitaia de marmor folosit pentru decoraii.
Planul obinuit al unei *case din Palestina a fost ntotdeauna aranjat n jurul unei curi. Casele de la
Arad (cea 2800 .d.Cr.) constau dintr-o camer mare i una sau dou camere mai mici, construite n
jurul unei curi neregulate nconjurat cu un zid. Israeliii foloseau un plan de cas foarte regulat n care
mai multe ncperi erau construite n jurul a trei laturi ale uei cu4i drptu.8liltare, Pe a paE! larus @
poar. ta care ducea la strad. Acest plan de construcie tol@ spatiul h nod @onic g asigEa prcteCa i
cldura necesar n inutul deluros al Palestinei. Etaje sup)iMrare 6au adrua.re dup! cu di.rau Mile (2
Inp. 4:10). Unele dirft cle rui mari g mai confortabile case antice au fost excavate la * Ur. Ele au fcit
lmite ln jqul arduj cca 1900 Ld.cr. ii constau din dou etaje aranjate n jurul unei curi.
O cldire des ntlnit n cetile israelite este magazia. Prima dat cnd s-au excavat asemenea cldiri la
MegMo s-d cEut .I str Sajdui,
BIBUOCRAII!. H. J, Frad6 ti c. d FFnln. Battershill, A Primer of Old Testament Archaeotagy, 1963;
S. M. Paul and W. G. Dever, Biblical Archaeo-ro&/, 1973; H, and R Lacrcft, nie Buildinst of/v, cient
Mesopotamia, 1974.
C. J, D.

ARIEL (n ebr. VeT, vatra lui El Dumnezeu"). 1. Nlrc dat altardui EEU 5rdffi de iol dBcris de Eza}ltel
(43.15-16). S,au dat mi Nlte interpraeri Fnrru aGt nlm. Au fct date mi6d te intdprderi acestui nume;
vatra altarului" (RV); muntele lui Dumnezeu" (c/. Ezec. 43:15-16) sau, mai puin probabil, Leul lui
Dumnezeu". Acesta este sensul n care V'l este menionat pe *Piatra moabxta" (1:12, cea 830 td.cl) 2.
NUfu dipric d lrl*ljmdui (rs. 29:1-2, 7.) care era reedina principal l centrul principal de lnhi'@ lli
DllllllleU (witi 1 mi ss). 3. Un hebit ai c!rui 6i au f6t onofti de !mia. sul dinte lupttorn lui Davil (2
San. 23:20j 1 crcn, 11:22). ^v tradc 'u on ca ri s l{" (wt 1 Mi
87
AflMATBAA
sus). 4. Un delegat trimis de Ezra la Casifia ca s aduc oameni care s-l nsoeasc la Ierusalim pentru
slujirea la Templu. (Eaa 8:16).
D.J. W,
ARIMATEEA. O cetate a iudeilor11, cetatea natal a lui *!csif, n al crui mormtnt a fost pus trupul
lui bus (Mat. 27:57; Marcu 15:43; Luca 23:51; Ioan 19:38). Cetatea a fost identificat de Busebiu i
lero-nimcu *Rama sau Ramataim-ofan, tocul de natere aluiSamuel CI Sam. 1:19). Probabil c este
identic cu localitatea samaritean numit Ratamaim [IMac. 11:34) sau Ramathan (Jos., Ane 13. 127),
pe care Detnetrius H a adugat-o la teritoriul lui Ionatan. Ar putea fi oraul modem Rentts, cea 15 km
NE de Lyda. Vezi K. W. Oark. Arimathaea", tn IDB.
J.W.M. F.nB.
ABIOC, 1. Nlrele r.s.lui din * Blaq, sliat a lui Chedorlaomer al Elamului, "Amrafel regele inea-rului,
care a pornit rzboi mpotriva Sodomei i Gomo-red (Gen. 14:1,9) si a fost lnMnt de Avraam. Dei
aceast persoan este neidentificat, numele poate fi comparat cu Ariuk un fiu al lui Zimri-Lim,
menionat in sisit de li M,ri (c@ 1770 ldcrJ eu cu numele hurian Ariukki din. textele de la Nuzi
(secolele al 15-lea n. d. Or.).
2. Membru al grzii personale a regelui babilonian in 5a8 L.l.G. (Da 2i14"15). Lui i s{ pdudt sa_i
omoare pe .nelepii" care nu au /ost n stare s tlmceasc visul regelui, dar a oprit ducerea la ndeplinire a acestei porunci aducndu-1 pe Daniel naintea regelui Nebucadnear II.
D.,.w,
Af,lSTAnH. Nu lnc.F tt Moiau ca t@te txtele se refer la aceeai persoan. Primul text, Fapt. 19:29. 9
descrie ca pe un tovar de cltorie a Iui Pavel cnd acesta a fost prins de mulimea din Efes (dei unii
au susinut c aici este o profeie. n Fapt. 20:4 et l h6o!.rt p. tavel la leruelr$ prcbabn @ delegat oficial
al bisericii dinlesalonlc pentru a aduce darurile adunate; n Fapt. 27:2 el se afl pe corabia lui Pavel de
la Cezarea. W. M. Ramsay susine c el a cltorit, ,mbabil nqEi h @litate de *lav al l{i !a!l (sPI,t!. p.
315 .urmO Iigthtfoot sugereaz c modul n care se face referirea indic faptul c Aristarh era n
drum spre Tfesalonie, Totui (presupunnd c epistola ctre Cold4i . fo6t sise din Ro@), el s.a albtuat
<tin nou hi P.!rl ei a debit din nou itoErd9d lli de temni" (Col. 4:10), alternnd probabil cu Epafra ca i
prizonieri voluntari cf. Col. 4:10-12 i Fiiim. 23-24), n ce privete teoria ntemnirii n Efes" putem
spune c el s-a dus acas dup rscoal i dup scrierea Epistolei ctre Coloseni (c/. G. S. Duncan, St.
Paul's Ephesian Miniscry, 1929, p. 196, 237 .urm.) Menionarea lui n legtur cu strngerea de
ajutoare a sugerat identificarea lui cu fratele" din 2 Cor. 8:18 (Zahn, INT, 1. p. 320), Cea mai fireasc
interpretare a rsinui din Col. ,l:10-11 ihplicl dtiE lui s's-teasc.
A. F. W.
ABMAGHEDON (VW, M,HarMctgedon;TRArma-geddon; lat. Hennagedon; sir.Gw)F. Magedon).
Locul de adunai* n scena apocaliptic din Ziua cea mare a Dumnezeului Atotputernic (Apoc. 16:16necunoscut tn alt parte). Dac este un loc simbolic, localizarea geografic exact nu este importanta.
Cea mai veche interpretate cunoscut, care exist numai n limba arab, este Jocul bttorit, locul neted
(arab, 'Irnwd' Wv = cnnPh?)" (Hiplolyu, edBon@h) Din' tre patru interpretri moderne, i anume:
Muntele Meshido", "cetalea MshiiIo", ,Jvrstele aduiriii (c C. Ibrrey) i,.Dealul lui roditor", cei mai
muli teologi rrled Fi@ intetPrctc. D fnpt, dealul (dil.) de la M.sbnb ed lnlt de !E 21 de n li zilele lui
Ioan i era n apropierea Muntelui Crmei, i aceasta justific folosirea termenului ebr. har, folosit tn
VT n sensul vag de deal" sau zon deluroas" (BDJ3, p. 249; qf. Jos. 10140; 11:16). ,iple de la
MeShdo' (Jud, s:19) tl '!al MeBMo" (2 cFn. 35:22) au ro$ mrtoEle u6tl b6t6ln inporbnt, de la ele lleE
de Tutmes II tn 1468 .d.Ct, pn la cea a Lordului Allenby de Meghido, n 1917. Munii lui Israel"
snt martori la nningerea lui Gog, n Ezec. 39:1-4. Se poate caacestasfi fost lucrul avut n vedere de
autor.
ARMATA. Spre deosebire de regii egipteni i mesopotamieni, se pare c regii din Israel nu au fost
intere-sai s-i comemoreze victoriile militare In basoreliefuri i n picturi. Descrierea pe cate o facem
armatei israeliene trebuie s se bazeze n mare msura pe dsleri Er!]e ale luptelor fi ,e reldinlele
ircidentle F d 1e oferi vt
a. Alctuirea
Aa cum ilustreaz foarte bine povestirea despre De-bora i Barac, armata biaelan a fost la nceput o

gard tribal adunat n vremuri de criz i condus de cin& c! calitid de rctrduatoi ta bM orsanizrii
era clanul tribal care, teoretic, furniza un conrin8@t d o trd de.blrbali (1 San 10:19), Unele triburi au
ctigat o reputaie deosebit pentru nde-minarea lor n folosirea anumitor arme (de ex, Jud. 20:16: cf.
1 cte r2). Sad a fott cel carc a dat Israelului nucleul unei armate stabile, numrnd la t!.put tu nal mdt
de 3.000 de dndi (1 San. 13:2). La fel ca i n instituirea monarhiei, crearea unei armate regulate a avut
loc datorit ameninrii din partea filistenilor. Duelurile ntre aprtori ai prilor inpli.ate n conflict, @
o modalitre de s @ita 'r sarea de snge excesiv, se pare c erau mai obinuite la filisteni ilecit la lrEel
(1 sm. 1r, dd citin d6pE o lupt ntre dou grupuri de reprezentani, n'Srtm (Ut. tineri", dar termenul
este folosit uneori pentru a de.M 'rupe de elit,') din aetele tui David ti Is.Ber (2 Sm 2112-17). A@ta
lui David en .lc! tuit att din contingente regulate (2 Sam. 15:8) ct i dintr-o garda naional. 2 Sam.
23:8 .urm, enumera omniLntii nilitari din amata lqi David-.Cei ltei" i Cei Treizeci". Acetia erau n
principal brbai care s-au distiB h llpte Ind din v6a cld David * ascundea de Sau! i erau la conducerea
cetei de haiduci, n contingentele regulate erau inclui mercenarii egeeni (Cheren'i i Peletii) care
formau garda perATMUNA SI Af,ME
sonal a regelui (2 Sam. 15:18-22, care menioneaz i pe filistenii din. Gat). Garda naionala era
mprit n dousprezece batalioane i fiecare servea timp de o lun (1 Cron. 27:1-1S). Dac David a
avut care de rzboi organizate ntr-o unitate militar separat, probabil c a fost o unitate mic (cf. 2
Sam. 8:3-4); carele de rzboi ajung s fie folosite pe scar larg abia n timpul |!i solmn (r !Dp. 4:26;
10:26) Exi6E re puine dovezi care s sugereze c Israel a avut vreodat o cavalerie care s merite acest
nume. Majoritatea carelor de rzboi au fost scprate de regatul de N atunci ctnd s-a dezbinat regatul
dar, datorit incursiunilor siriene, avantajul a fost pierdut in maic msur pij la sfritul secolului al 9lea (2 mp. 13:7), (TCA?nANJ
b. Ibbra
T&bra (ebr. mah"neh probabil c avea form de cerc sau de ptrat (cf. Num. 2); regele i ofierii
superiori erau n centru (1 Sam. 26:5). Faptul c soldaii dormeau n colibe (ebr. sukk\ cf. 2 Sam.
11:11; 1 mp. 10:12,16) 6te .ont6tai de Yadin G'. 274-27s, 3o4-310) c4 pef.il sa tndke S@t, adica, rMele
localitii. n timpul luptei bagajele erau lsate n tabr i erau plite de un detaament CI Sam. 25:
13). Civililor li se permitea s viziteze tabra pentru a aduce provizii sau mncarc, precum i pentru a
aduce tiri CI Sam. 17:17-30).
c. Armata roman
Unitatea principal era *legiunea, care numra - teoretic 6.000 de oameni, dar care avea de fapt tntre
4,000 6.000 de oameni. ntr-o legiune erau zece cohorte i fiecare cohort era alctuit din ase centurii; fiecare centurion comanda aptezeci pn la o sut de oameni. Existau de asemenea cohorte auxiliare i mici unitSi de cavalerie, numite atae, alctuite mi al6 rlin p@i!da!, rlar N din iudei (JGephu,
Ane, 14. 204). Exist inscripii care atesta prezena unei Cohorte Italiene" ffapt. 10:1) ui Siria, tn cea
69 d.Cr.; aceasta era o cohort auxiliar i era alctuit din liberi romani.
d. Armate spirituale
Sensul original al expresiei din VT, Domnul otirilor" (Yahve 'b'60 nu este cert; titlul se poate referi
la stetuitatea bi Dlllweu dpra amrelor lui Irrael (1 Sam. 17:45) sau asupra armatelor spirituale de sub
comanda Sa (Tos. 5:13-15; 1 mp. 22:19; 2 mp. 6:17). Acest ultim sens este sensul predominant nVT.
tn btlia final dintre bine i ru, Cristos apare ca lider al armatelor cerului (Apoc. 19:14), i nftnge
armatele fiarei i ale regilor pmnrului(Apoc. 19:19). BtsllOCRAFIE, Y. rldd!, Ths rn oJ l|htfare in
BiblkalLands, 1963;R.de\feMx,/tncientfcraeP, 1965, P. 213-223: A, L lahey, ln !, R Fi.hd (ed.), n6
shonra PoftlLb, 2, 1975, p. 9a,7o7,
RP.G.
ABMURA gI AIME. Ensn sneEli h eb6lc! ti 8@ci dni laftr (cs, 27:3; 1 san. 17.54; mi concret, ifli
milhm, arme de rzboi", ca n Deut. 1:41,.tc.) 9i nolla (Hpdsir;2Cd, 10:4). Refdni ia ptrrltoi9i de
re .lnr fiere in Jud. 9:54; I sEn, 14:1; 17:7, iar la armuri n ltmp-10:17; Neem. 3:19. tuludle de r&boi de
Ia QMran finireaz3 deriqi

detaliare ale amqn fobite rle ,.6ii lsinii' ln r!rboiul lor escatologic cu fiii ntunericului". Yadin (vezi
bibliografia) susine c descrierile reflect practica hilitar, Ehanl din a dou jEnltate a *@lului 1 .d.Cr.
Diferite elemente ale armurii capt o semnificaie figurativ i spiritual In s. 59:17; Efes. 6:10-17,
ete.
l. Ar|'fua (d. {pim}
a. Scutul

Folosirea scuturilor n lupt este atestat tn scenete de lullt rehi din ESipt ti Mdop@mia; pnd E3iE cf.
picturile murale pre-dinasrice din Hierakonpolis, n prezent tn Muzeul din Cairo, iar pentru
Mesopotamia, Stela Eannatum a VWrurilor Ceea 2500 .d.Cr,). Scuturi de forme i mrimi diferite au
fose la mod n diferite ri i n diferite epoci. Introducerea scuturilor mai mici, circulare, este asociat
cu venirea Oamenilor Mrii n Levant la sfritul mileniului al 2-lea .d.Cr. n limba ebraic cel mai
obinuit termen este magen, care desemneaz adesea scuturile mici; sinn este folosit pentru scuturile
mai mari. Acest ultim tip de scut a fost folosit de Goliat, care avea un om care si poarte scutul CI Sam.
17:7). Scuturile mai mici erau purtate de arcai, cum au fost descendenii lui Benjamin din armata lui
Asa (2 Cron. 14:6). Scuturile erau confecionate de obicei dintr-o ram de lemn acoperit cu piele de
animal care era uns nainte de lupt (. 2 san. 1:2li Is. 21:s). sdnuile d @tal ot@u pr tecie mai bun,
dar stnjeneau micrile; pentru folosirea lor, vezi 1 mp. 14:27. Ca un compromis, scutudle de pile
p{t@u d lintuite d disui de mtl, ptrEr a le nlri e6.ien!..
b. Coiful
coildi de retal a{ i6t putare de $ldatj s!@idi i acadieni n mileniul al 3-lea .d.Cr. Termenul ebraic este
qSba'/kdba' i este probabil de origine strin. Coifurile de metal erau scumpe i greu de confecionat i
de aceea n unele perioade au fost folosite numai de regi i de conductorii militari; Saul ia oferit lui
Goliat !rcpriul s:u @if de brcM penEu lupta cu coliat (r Sam. 17:38). Versetul din 2 Cron. 26:14 ar
putea fi interpretat tn esd cl li atuta lui luda din ftn lli Oria roF elda$i prilM! @ifili (din pble?),
Potrivit cu l Mac. 6:3S, o perioada Seleucuilor, toat aruta da dotatd cu @ifrui de bbnz. Amta eririan!
care a atacat Palestina purta de obicei un coif conic, cu !ft6riNr:, avbd o prElursiE erc s; protj4 gtul.
c. Platoa
Platoa a fost purtat pentru prima oar de lupttorii din carele de rzboi (cf. Ier. 46:4) i de arcai (.cf.
Ier. 51:3), care nu se puteau apra cu scuturi. Platoa de zale, asxgurnd o protecie mai buna dect cea
de piele i, n acelai timp, fiind mai uoar deet platoa masiv, era folosit pe scar larg n Orientul
Apropiat la jumtatea mileniului al 2-lea. Era scump i de aceea Tutmes III C1490-1436 .d.Cr.) s-a
bucurat c&id a capturat 200 de platoe n prada luat de armata sa dupl lupb d la Meeh*lo. Nod (s@l!l
.l 15-la .d.Cr.) furnizeaz att material dt i dovezi scrise cu privire la compoziia platoei, Un text
menioneaz o plato format din 680 de zale, iar un altul o plato dir 1.03sS.s de z.le, Mdrims alelor
derhde de pdilE lor pe dato$A; ]e eu prire F tiele eu pe |6nturI
89
ARMURA I ANME
cu u fi! de aF ne prin ni{te gnui Ecuie in zde tocmai pentru acest scop. Locul unde se mbinau mnerile
era un punct_ slab, aa cum se vede din ntmplareacuAhab(l mp. 22:34 .urm.) i dintr-un basorelief
cu un car de rzboi din vremea lui Tutmes IV. En ebraic termenul obinuit este Siryn, care probabil
include platoa pentru piept i pentru spate. O asemenea armur a avut Goliat (1 Sam. 17:5); platoe au
fost folosite i de lucrtorii lui Neemia (Neem. 4:16).
Termenul grec echivalent este thorax, folosit i n 1 Mrc. 6:43 d Elrire la mqa poEu potjaa eld$!1or
de luld ai sl$iznoi
Traducerea de ctre Tkrgum OnkeW a termenului tafl r* din Exod. 28:32-39:32 cu cuvntul plato"
s-a dovedit a fi corecta, n lumina folosirii cuvntului tahra n limba samaritean, care are tocmai acest
si wi J. M. cohen, VT, 24, l9?4i t. 361-366.
d. Gambiere
in 1 s5n. 17:6 !i * slqe cl ciliat a punat ftnhr! (MTmisha) de bronz pe picioare, iar uk traduce acest
termen cu termenul gr, knemides, gambiere" (armur pentru picioare). Cuvntul ebraic este un hapax
lego-menon, dar sensul nu para s fie n dubiu. Gambierele emu folosite n mod obinuit de solda ii
greci i romani de mai rrau.
II. Arme (ofensive)
a. Sabia
Sabia (ebr. ftereb) este arma cel mai des menionat n Biblie, ln Nne sdbiile {au de obkei drepte d
dou tiuri, asemntoare cu pumnalele, i erau folosite pentru a junghia (cf. sbiile gsite n Cimitirul
Esal din Ur {i de la D@l (A!aiolia), datud din @, 2soo Ld.cr,). P l. nijleul mil4iqlni al 3la au nceput
s fie folosite sbii ncovoiate; exemplare din perioade ceva mai trzii au fost gsite la Byblos, Sfliem i
Abydos. n prima jumtate a mileniului al 2-lea lamele erau nc destul de scurte i abia n vremea
Resatdd No! <Un Egipt au hepui se is tolGite pe scar larg sbiile cu lame lungi. Odat cu sosirea
oaMilor Mrrii 6ehiile &ept, d lan: l$81, aq ajuns s fie foarte rspndite; cf. sabia purtnd numele
Faraonului Merenptah, descoperit la Ugarit (sffritul secolului al 13-lea .d.Cr.). Sabia a avut un rol
important n cucerirea Canaanului de ctre israelii (cf. Ios. 10:11; 11:11; etc.). De obicei sabia era
pstrat ntr-o teac, admat de centur (cf. 2 Sam. 20:8); mnerele erau deseori ornamentate, dac
judecm dup sbiile dao!.riE ln Egipt Ei Mspohi,a.
cwlotul cl @iEi ds foloit in NI ste md.naira (cf. Mat. 26:47). Bhomphaia, care apare numai o singlre

datI, ii ApdaliFa, m o ebie latl, iolGit! la nceput de traci. Asasinii revoluionari evrei, sicari^ putau sub
haift p|ltMle r@, puti,n rubate (J6' RJ 2. 255). h smlndoue Teta'gtel. ebia 6te fo. losit adesea, prin
metonimie, ca s descrie rzboiul, sau ca un simbol al Cuvntului lui Dumnezeu (cf. Ezec. 21:9; Efes.
6:17).
b. Sulia i lancea
Sulia (ebr. fianft), confecionat dinrr-o coad de lemn i un vrf metalic, iar n vremuri mai recente,
din fs (i 1 s.n. B:19; 17:D, @ folsit nult de sumerieni n mileniul al 3-lea. A rmas arma de baz a
infanteriei, n timp ce lancea, mai uoar, era folosit
<te luptltorii dir cdele de rltzboi (ci practica din elgipt n timpul dirdiEtieicdele a 1+a fl mitoatde), In
limba ebraic exist cuvntul romah (deex. Jud.5:8), prin care probabil c se nelege o suli uoar sau
o lance (cf. Num. 25:7). Cuvtntul ebr. ktdn a fost tads de obicei Ja@" (de d. 1 sm 17:6), da aceast
traducere a fost contestat (cf. NEC, pumnl'), i.r d@zile ad@ de sulu.ik d. rarboi de l. Qumran
confirm sensul de sabie". n anumite circumstane sulia era un simbol al autoritii regale (cf. 1 San.
22:6; 26:7t. rA@ta alirian! a fo16it ih asemenea furci si arunctoare de land.
Cuvntul gr. longche din Ioan 19-34 este echivalent cu termenul ebr. ftnf. Unii au susinut c termenul
isop" din I@ 19:29 a lnleuit u cuvlnt din diginal care nsemna Jance" (hysspos n loc de Jiyssos), dar
avem motive puternice s reinem textul tradiional,
e. Arcul i sgeata
clvintle e!r, de b6?i rtnt ad4 d ia. Arcul aniic a avut probabil o singur curbur, sau poate c a fost
dublusnFr (*nDle de rct fel eor's din Egiptul pre-dinastic). Confecionarea arcului compus a dus la o
cretere considerabil a forei i razei de aciune i poate expca n parte superioritatea militar a acadisilo. sorici $uDra Msinilor, t4 ortim parte a mileniului al 3-lea .d.Cr. Totui, a trecut nc aproape
u nileniu pini citrd ffil 6mpu a .js st fie folosit pe scar larg. Coame i tendoane de animale erau legate
cu Kii de lemn pentru a forma Taina arcului (cf. descrierea arcului lui Anat n legenda ugarttic
Aqhat); se poate s fi fost folosit i bronz pentru a conferi trie (cf. Ps. 18:34). Sgeile erau
confecionate de obicei din trestie iar la capt aveau un vrf metalic; ele erau purtate n tolbe de piete,
iar uneori i carele de rzboi erau dotate cu tolbe. ntr-o tolb erau puse de obicei treizeci de sgei
(Amarna, N!zi) h!, d.c! tolba R atatat{ 15 u er d rezboi, ea coninea cindzeci de sgei (basoreliefuri
asiriene). Pentru a lega arcul, extremitatea lui inferioar era apsat cu piciorul, iar cea superioara era
ndoit ca s permit legarea firului ntr-un loca anume; de aid deriv expresia ebraic a clca aicul";
arcaii erau nmiti .Fltcetori de atui" (l. s0:14). Din poPonn Israel, oamenii din seminiile lui Beniamin,
Ruben, cad si M.nM su msd$ pentru dcatii lor (cJ 1 C6r. 5:1a: 12:?; 2 Crcn, 14:a).
d. Prostia
Pratia tqela) eia purtat n prindpal de pstori (de ex. Dasd, 1 se 17:40), penh. a sb.re ditulele silbatie
de la tm. su FnEu a p@ni nn!rr!. fierea animalelor din turm. Era folosit ca arm de reztoi de ciltre
aturele 8rproe, sinene 9i babi-lonene, dei n cazul asirienilor dovezi grafice ncep s fie gsite numai
din secolul al 8-!ea .d.Cr. Israeliii au folosit de asemenea companii de prtiasi n armatele lor i
oamenii din seminia lui Beniamin, care iolo@! la lel d bine an!l mini, erau cei ui pricpuli
rDtiuibri ai 4etei a@ (1 co!. 12:2) Pratia era confecionat dintr-o bucat de pnz sau dc piele, LgE6
cu c@le la @petle oPe. caPetele curelelor erau inute n min iar pratia ncrcat era rotit deasupra
capului, pn cnd una dintre curele era eliberat brusc. Acest lucru este exprimat me taforic n Ier.
10:18. Pietre de pratie (pietre de rfu, rotunde sau ascuite) trase de asediatorii asirieni au ict aisire in
exE,riL de h rlchts.
AX?AD
e. Securea de rzboi
Securea de rzboi, la fel ca i buzduganul, era menit Fltru lupb .orp r. @rp ti 3E dife-rite fore $
mrimi. Exist puine referiri biblice. In Ier. 51:20 mappes (literal zdrobitor", BDB) este tradus
picioeanu n RSV i secure de rzboi" n WEB. Un cuvnt similar apare n expresia unealt de
nimicire" (sau, armade mcel") n Ezec. 9:2. C*ARMAT, *RZB0L)
BIBLIOGRAFIE. Y. Yadin, Tfte Scrolls ofthe W&r of the Sons of Light against the Sons of Darkness,
1962; idem.. An of Ylarfare in Biblica! Landa in the Light of Archaeological Discovety, 1963; K.
Galing, SVT 15, 1966; p. 150-169.
&P.G,
ARNON. Prtu(wadO care se vars fn partea de Ea Mrii Moarte, de partea opus cu En-Gedi. Acest
ptru forma grania de S a teritoriului lui Ruben n perioada ocuprii rii (Deur. 3:12, 16), iar anterior a
marcat 8d'{a dii's. M@b, la s, !i Ano& la N (Jud. 11:14. 19), lnwdatorii eRi 5u F.lwt Ahdul de L s spE
N ri ac4tl mve!!@ s'! dovedit a fi u DMt de cotitu! tr bloria Io., d<).ge atuci au lut nl rt{plniE prinle
te.ibrn b N de An@ @dt 2:24). Totui, *Piatra Moabit (itadul 10) menioneaz c moabiii locuiau n
Atarith, care este la N de pMu, sugertnd fie cucerirea incomplet de ctre evrei, fie infiltrarea ulterioar
a moabiilor. Importana puiului este confirmata de mai multe fortree i vaduri care se gsesc acolo;

vadurile snt menionate de Isaia (s. 162).

RJ,W.
ABOBR. ldalitate tr lr:siordania, p malul de N al pltldd Arton (lakdi M6jib), \snind drpra vaii adtui a
acetuia (D. B.ly, ft. G&8taph, o/the aiblq 1957, flg. 72 la p. 237); localitatea moderna 'Ara'ir (N.
Glueck, Explorations in Eastem Palescine I C= IAJOR14, 1934, p. 3,49-51 cun9.21 a !iPlaqa 11),
LM,22dehrEdeMaH M@n (Deut.2.36; 3:r2; 4:48j 16. 12:2). Ia lneputa rinloliat linita de Sa legatului
amorit al lui Sihon, apoi, limita teritoriului llj Ruts 06, 13:9, 16: Jud. 11:26 9i prcb.bn 33), fiind sediul
unei familii din Ruben (1 Cron. 5:8) si, mai trziu, limita cuceririlor lui Hazael, reele Damas cdui, h
liqul lqi leru (2 irnp, ro:33), can nr @5dt @re, MEa, regele M@bului, ,,a zidit Am i a construit drumul
de lng Amon" (Piatra Moabit, rndul 26); Aroer a rmas o cetate moabit pn n vremea lui Ieremia
(Ier. 48:18-20). fn Num. 32:34 se pare c Gad a ajutat la repararea cetilor recent cucerite, inclusiv
Aroer, nainte ca Moise s mpart taitodil hi Ruben i csd. ln 2 san, 24:s citim ct loan a nceput
recensmntul poruncit de David de la Aer ti de la ctai6 din yale .ae 6te IEE cad, d pn la Iaeier. Isaia
(17-1-3) a profeit mpotriva Aroerului (aflat n mtale moabiilor), mpotriva Damascului i a lui
Efraim. Cetatea care este n vale" (De{t, 2i36j los, r3:9,16, b toate Rv (dar nu!i 12i2, vezi av, rev); 2
Sam. 24:5) se poate s fie localitatea contemporana Khirbet el-Medeiyineh, la cea 11 km SE de Aioer
(Smons, Geographical and Tapagraphical TextsafeheOtdTestament, 19591sec.298,p. 116-117; pentru o
descriere, vezi Ghieck, op. cit., p. 36, No. 93).
2. iliEt ln llasiord.nia, ,,tnainte ae Raba" (los. 13:25); ar putea fi localitatea modern (es-SreiwiE),
la c. 3 1/2 kn sv de Rlba (ClKlq Explorations in Bastem Paleseine 0T (= AASOR18,19), 1939, p, 247,
249; pn@ o dsift, vezi ibid,, p, 168-170 si fig. 55). Existena acestui Aroer, ta afara celui de la punctul
1 este ndoielnic, iar textul din los. 13:25 ar putea fi tradus ... jumtate din ara Anumiilor pn la
Aroer, care (ar se ntinde) pn 1a Ra!a" (clK\ op ci., p. 249).
3. ld.litate ln Neghd (?ada de sft), tr lud,, la 19 km SE de BeiEb.; nr preht Kftbet Ar deh (N. clG\ Rwsr
ir .h D6en, 19s9, p- 131-132, 134-13s), Prilde iuden drc su prinit d.rui de l. David la Tidas (1 san,
30126-23) s-au an.t ,,cei din Ae/'i prin$e vitjn s{i eFu doi 6i ai lui ,,HotarL din Aroer" (1 Cron. 11:44).
K.A.K.
AR.PAC$AD(hebr. 'drpd$dd:x;iNTArphtud). Un fiu al \uiSe (Gen. 10;22; I CrcLx;iNTArphtud). r:12
24), cre s.a n5*ut la doi ani dnpa pobp (cen. 11:10). li MT se afirm c el a fost tatl lui eia, care s-a
nscut ctad el awa 35 de ani (Gen. 10:24; 11:12; 1 Cron. 1:14, 24j K $ Penrateund saruntean d.u ai.i r3s
d ani), dar uele MSs ale * iltelpu pe couan lntr Arpacad i ela, si este evident c acest text a fost
folGit d Lue 3:36. Arpaead a EIit l^ iotal 43a de di (ca. 11:13: m da 430. iar Porate!.hrl saM. ritean d
acelai total dei numerele componente stat di6eie). Au l6t mi citeE t@rn cu privirc la iden. tificarea
numelui, cele mai binecunoscute fctad legtu6 cu Ardrhu din iMipine creilofr, nMele 8:. Arapanins,
<le Ia ce ddivs pbbabn nMele modern Kirkuk. Alte teorii consider c sfritul numelui, -kiad, este o
form alterat a cuvnrului (kesed, kasdfrn), *Caldeeni", i de aceea susin c ar fi legat de s
MesopotamieL A f6t slgerat! qi o etinoloaie iranian, i ta acest context trebuie menionat c n
ann,Apdite 0udit 1:1) * splm d u oareare Arpa.{ad (cI LX(A?h64dl a donnir pete Mqi al Eclatana.
Aceast carte, ns, este n mare msur o ficiune i ta absena unui original ebraic nu avem nici o
garanie c este vorba despre acelai nume. De aceea, numele continu s fie necunoscut ta afara
Bibliei.
BIBUOGMFIE. J, Skimr, /CC C.r6&2,1930, !. 205, 231, 233; W t Albrigh! JBL 44, 7924, p. 38a-389;
W. Biandenstein, ta Sprachgeschichte und Wbrt-bedeutws: F66&ritt Albe Debtu^er, r9s4, p. s9 62j nr
Fntru o alti t@rie, G. Dci4 MaCon, 47, 1934, p. 1r9ul: rB, p. 47.
T.C.M,
ARPAD. Numele unei ceti i al unei provincii ara-ne <lin N siriei, tn pEpnt Tl} Rifeat, la c. 30 km
NV de Aleploj epEelh ta 195&64. Djn cM. l0o0 ,d.Cr.Arpad(acad.Arpadifu, aram. veche rpd), rapitala ud tuftoliu tlibal rdmd, cueur e Bit AgsL opG Asidei 5li.t fl Hamt, D.ha*, d ln 743 i.d.Cr. d Uratu.
(,ARAITAT,) AreEG de rTiSla. Palassar III dup un asediu de 2 ani ta 740 .d.Cr., s-a rasculat mpreun
cu Hamat, Damasc i Samaria ta 720, ti a fst recuitA de SarSon II, Acesta este faptd cu caie se laud
'Rabfacle la Irolim (2 lmp. 13:341
AT}AD
s. 36:19; 37:13, W Arphad"}, Distrugerea acestei ceti a simbolizat puterea copleitoare a Asiriei Qs.
10:9; Ier. 49:23). Ultimul conductor al Arpadului, Mai el, a semnat un tratat de vasalitate cu Ashurnirari V, regele Asiriei, n anul 754 l.d.Cr.; acest tratat ne-a rmas n limba asirian; a semnat un alt
tratat cu un rege neidentificat, Bar-Ga'yah din KTK" , i acesta este nscris pe o stel de piatr gsit
la Sefire (cf. Ies. e:32).
BIBIoGMflE. EMwFi: v M s. Wtlid, rroq 23,196r, p. 6&s7i idd.,,/insoR 17,1967, p. 69aAt iraq 29,
1967, p. 16-33; Tratat; ANET, p. S32 .urm., 6S9-661; J. A. Fitzmyer, Tfte Aramak Inscripiona af sdrc,
1967.
bJ.w

AKTA. n tot cursul istoriei ndelungate a Palestinei i a Siriei, aceste ri au fost ocupate de popoare i
culturi mixte i de aceea nu este uor s facem distincie nrre arta evreiasc sau iudaic i arta contemporan din Egipt, Siria, Mesopotamia sau Fenkia; de asemenea, arta iudaic de mai trziu nu poate fi
separat de importurile, imitaiile sau influenele heleniste i greco-romane. n fiecare perioad, ns,
descoperirile *arheologice indic anumite stiluri locale dezvoltate nti-un context bine definit.
a, Arta preistorici
ncrustaiile natufiene n os, din regiunea Crmei (cea. 8.000 .d.Cr.), mtnerele de secer ncrustate i o
ga-zel desenat cu rou de ocru pe calcar sau craniile decorate cu scoici de kauri, un obicei neolitic din
lerihonul dinainte de olrit Ceea 6500 id.CrO constituie, alturi de figurine i figurile votive, o galerie a
unei lungi istorii a artei. Cele mai vechi picturi murale care au dinuit pn n vremea noastr provin
din Teteilat Ghassul, n valea Iordanului (cea 3500 .d.Cr.)- O fresc policrom folosete modele geometrice centrate n jurul unei stele cu opt coluri i nconjurat de siluete i balauri (?}. Altele lugrvesc
o pasre i un grup de siluete, probabil nchintori. Stilul amintete de arta contemporan din Asiria
(Teii Halaf). Oamenii neobuci din Ierihon au decorat vasele arse de lut rou cu desene geomerice. n
alte pri, *flldeul i osul au fost folosite pentru confecionarea unor lucruri de pre cum snt figurinele
i obiectele de rcbilie' (d ex.. Abu Matar, ea a90o-330o ',cr).
b. Arta canaanit (3.000-1,200 Ld.Cr.)
Aceasta trebuie studiat n stins legtur cu caracteristicile dezvoltrii regionale; astfel, nrlnim realizri artistice care variaz de la sta tuia cu gravuri fine de la Teii Mardih (*EBLA) i paharul de argint
gravat de la Ain Samiyeh (amndou reilectnd influen, mesopotamian}, pn la versiunile locale
obinuite de figurine i statui. Figurinele de metal din Byblos, hlbelourile cu ncrustaii de filde sau
confecionate din filde gsite ntr-un mormnt din El Jisr (MB n) indic influene egiptene puternice, n
timp ce un b.sElief de baal! din Blahn lui vdinnin d 'A lalah (secolul al 18-lea) este asemntor cu cele
gsite n Anatolia i Palestina CHaor). Figura lui Yarim-lim, la fel ca i sculptura mai recent a lui
Idrimi de Alalah (cea 1460 .d.Cr.}, par s indice originea de tip s@rjan.
Ctre sfiritul Epocii Bronzului sfat tntlrute multe forme artistice locale mixte, cum este stela lui Baal,
care este o combinaie tntre elemente egiptene (poziia i o parte a mbrcmintei), anatoliene (coiful i
frizura) i siriene (mbrcmintea). Sculpturile tn filde din aceast perioad au fost comparate cu arta
micenean i cu cea mesopotamian. O plac de aur cu lucrtur fin, descoperit la *Ugarit, folosete
motive mitologice. Ctre sBiitul acestei perioade a-par o serie de basoreliefuri care urmeaz tradiia
stelei sculptate de la Bet-ean (MN II, sub influen egiptean) i plci votive dedicate zeului local
Mekal din Khirbet Baiu a (Dransiordania). tntre imaginile de "idoli putem include o statuie de bronz
acoperit cu aur, gsit la Meghido, i sculpturi n filde, executate cu miestrie i descoperite la
Lachi, leii el-Farah sau Meghido (secolul al 12-lea). Din aceast perioada provine de asemenea un
numr mare de vase de lut pictate, folosind motive locale, dei unele erau cunoscute deja din Siria i
Mesopotamia. Decoraiile cu o spiral caracteristic i cu o pasre" marcheaz cnile i ulcioarele cu
dou urechi ale filistenilor din zona de coast.
c Arta evreiasc (cea 1,200-586 Ld.Cr.) Atunci cnd israeliii au intrat u ar se pare c s-au produs
prea puine schimbri n produsele locale, care erau ntr-o perioad de declin n ntreg Orientul Apro piat. Se pare c ei nu au importat forme indigene, dei nu au fost lipsii de capacitatea de a aprecia arta
i folosirea ei n *arte i meteuguri. Ei primiser ca daruri bijuterii egiptene fine (Exod. 12:35) i au
folosit aur i argint pentru facerea vielului de aur, dup modelul egiptean, la scurt vreme dup Exod
(Exod. 32:2-4). Israelitii au donat lucrurile cele mai frumoase pe care le-au avut pentru a decora
*Cortul ntflniri care a fost construit sub ndrumarea unui om din Iuda, Bealeei, care era el nsui
talentat n ce privete lucrrile n lemn i metal, ct i n *broderie (Exod. 3s:30_33)
Odat cu creterea prosperitii n timpul domniei lui David i Solomon, evreii au chemat artiti
fenicieni ca s-i instruiasc pe lucrtorii Locali. ntrudt planurile *arhitecturale i de construcie pentru
*palatul lui David i pentru *Templul construit de Solomon tn Ierusalim au primit aprobarea regelui,
faptul acesta poate fi un indiciu c gusturile evreilor nu se deosebeau semnificativ de gusturile vecinilor
lor din Siro-Fenkia.
Porunca a doua, care spune: S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care snt sus n
ceruri ... pe pmnt... sau n ape" (Exod. 20:4} mi a condamnat arta ci idolatria la care putea conduce (v.
5). n practic, se pare c a fost interpretat doar ca o interdicie de a reprezenta siluete omeneti i este
*nmfi.ahv f.ptul c, nu . fGt d4openr ni'i u asemenea obiect de an care s fie n mod indubitabil
evreiesc sau iudaic. Templul, !a fel ca i cortul ntflnirii, a 16l deMr cu lei LEripali cu cap de om {'Hl'
RUVCM), cu grifoni naripai, palmierii motive florale i arboricole. n alt parte snt ntnite siluete i
simboluri egiptene, ct i psri i reptile i o mulime de animale (lei, tauri), iar n decoraiile de la
Templu nrlnim modele (de ex. ghioe; 1 Imp. 6:18); asemenea motive snt gsite pe obiecte
contemporane din filde descoperite la Samaria i Haor, desenate pe vase de lut i ncrustate pe sigilii.
92

ARTA
Regii i oamenii bogai au angajat meteugari caresalenfrumuseezecasele(lmp. 22-39) i faptul
acesta este condamnat numai Cuid este considerat un lux nepotrivit, o expresie de interes egoist, n
timp ca casa t lucrarea lui Dumnezeu erau neglijate (Amos 3:15; Ps. 45:8; Hag. 1:4). Trebuie s ne
amintim, ns, c evreii au ncurajat 'muzica, literatura (attt proza cit i poezia) i oratoria, i n felul
acesta au stabilit un standard nalt pentru exprimarea artistic", standard care a influenat profund arta
de mai tfrziu.
d. Mijloace de exprimare artistic (i) Pictura. ntruct egiptenii i amoriii (de ex. Fresca nvestiturii, de
la Mar) aveau obiceiul sa picteze diferite scene pe pereii tencuii, este posibil ca i evreii sh fi fcut
lucrul acesta, dei prea puine exemple snt cunoscute. Pigmeni au fost gsii n cuisul excavaiilor
(vezi i seciunea \bpsi6or" din articolul ARTE I METEUGURI), iar rosul de ocru (n ebr. iSEr) a
fost folosit pentru picturi pe perei si pe lemn 0q. 22:14; EE. 23:14). ohoUba, in !&hn al 6l@, a vzut
pe un perete haldei (chaldei) pictai (n ebr. moloh, ,fi spoi, a unge") cu un rou aprins (Ezec. 23:14).
(p Sculptura tn lemn. Bealeel i ajutorul su, Alroli.b, a! condu luqnrib d ciodit $ln letu (fcroe es)
pentru Cortul ntlnirii, inclusiv stilpii cu opir.lui tub8te (Exod. 96:33i 35:33) ri altud @ coame, avnd
nite scobituri pentru grtar (36:2-4). Templul construit de olomon a fost acoperit cu lemn d lnr
a@pdt cr cedru (1 !np, 6:1s-16) id la margine a avut o aplicll cu frunze de palmier i borduri
dshiLge(2crc., 3:5). P@liiti qrle edusculptat (jniqt'60 cu basoreliefuri cu boboci de lotus, flori de crin
i finici, formnd o floare tripl (av boboci de floare i flori deschise"), palmieri i chipuri de *he-rvini
i Olh!, 6:13, 29). Utile dh lm de rEllin aveau ncrustaii (hq) similare i gravuri scobite (v, 32-35);
totul era acoperit cu aur, aa cum se fcea cu lemnul scump i cu obiectele de filde. ntruct lemnul de
esen tare, cum este santalul i abanosul, trebuia sr ie i6po.tat (l ltnp. 1o:1r), i.rii ci.plibdi tal@taCt
erau puini, folosirea pereilor mbrcai cu lemn Cs-pan), lucrrile minuioase n lemn i ferestrele
sculptate, au fost considerate o manifestare extravagant de bogie (Ier. 22:14; Hag. 1:4) Templul lui
Ezechie! a fst coreput cq panoui *dptate p 6E da! heruvimi cu dou fee, alternnd cu palmieri i pui
de lei, iar utile exterioare erau cptuite CHifp) cu lemn (Ezec 41:16-26),
Mobilir ni!!$6 *tnptat ti alte obie.E de lee$ cutii, linguri i diferite vase au fost gsite n mimm-tele
amonte" de la lerihon. ntruct sculpturile n lemn din Egiptul antic (cea 2000-500 .d.Cr.) att cel
lwi ct di {inhiatuile, au atiro u nivl nea.lar tn Europa pn n perioada Renaterii", aceste lucrri
trebuie s ii fost cunoscute de evreii bogai. Vezi de asemenea seciunea Tmplar" din articolul *ARTE
I METEUGURI.
(iii) Sculpturile tn filde. nc njur de 3400-3300 .d.Cr. (Abu Matar) fildeul i osul erau prelucrate n
Palestina pentru a confeciona obiecte de pre, figurine i mobilier. Era ncrustat (n special n panouri
de lad, culptat, cioplit *! lu@t h basElid. Fn. deurile canaanite" includ o vaz cosmetic modelat n
forma unei femei, avnd un capac de forma unei irtuni (Lachi, secolul al 14-lea td.Cr.) sau de tip

Hathor (Haor, secolul al 13-lea .d.Cr.), o lingur de unguent, modelat n forma unei femei care noat
i pdnde o FE Otu seit Mi6in) * clte pixide (caete pentru bijuterii) cu siluete umane. Dup o perioad
de declin n art, panourile ncrustate de la Meghido, confecionate probabil de meteugari locali din
secolele al 12-l e! al 1Gle, lEzintl ** ditu de vials li dE u cSe .teat pe don prhett tribut; aceast scen
este similar cu cea fcuta mai tirziu FnEu soloM [2 cm, 9:U-18].
Fildesurile gsite la Samaria, datnd din vremea lui Ahab, arat influena artei feniciene, eu elementele
sale egiptene, siro-hitite i asiriene. Ele se aseamn mul t cu fildesurile contemporane gsite la Aislan
Tash (sirn') i Nirdd (lrat) * se poate oe pdinr di! aceeai scoal" sau breasl de meteugari. Unele
snt acoperite cu aur sau ncrustate cu aur, lazurit, pietre colorate sau sticl. Motive artistice care apar
frecvent includ floarea de lotus" i heruvimii, menionate deja n seciunea despre sculptura m lemn i
artele nrudite; de asemenea, ntnim panouri cu un cap de femeie (Astarte?) la fereastr, animale
culcate sau care sug, siluete i simboluri egiptene", n special copilul Horus fngenunchiat. O palet
cosmetic asortat i un vas pentru mirodenii, gsite la Haor (secold al 3-lea), au un <ll ciodit simptu
tt slit de provenien israelit.
(iv) Sculptura. Au fost recuperate cteva sculpturi din Palestina, datnd din perioada canaanit". Statuia
de b.ult . lui Baal, qe.io4 dtela cu s.awi pi6idve, .u doul dirn ddidte !l sa, altdele de la Haor, zeia n
forma de arpe ncolcit, de la Beit MiEio. Eebuie .oBiilehte .Iltui de Dicicrele mi-nuions sculptate ale
unei statui din Haor (secolul al 13-lqa .d.Cr.), i arat c aici puteau fi ntlnii artiti buni i mediocri.
O cup de piatr pentru tmie, avnd forma unei mUni care ine o cana\ provine din aceeai cetate
(secolul al 8-lea) i arata afiniti cu arta asi-rian contemporan. Bolovanul din canalul de ap de ra

kcli& (setul al 9lea td.ci), nodelat h lolft uui on cq b.tbg, aht{ ci Men! din Pal$tila nu au fo6t liFti de
spirjt inrentiv, Dd pinn ffi .u f6t descoperite puine lucruri care s fiu supravieuit i lu.5de kcinilor lor
(.te a. latofasll sulptar al lui Ahiram din Byblos) snt mai bine cunoscute. Capireluile spiEle e{site la
Meghido ti Sil@ia, p66. srele elor de tip Io.i.4 prcb.bil .! au fGt slniac cu e1e foLcite l. TdrplL h !!
i..da Macabeilo., artiti decoratori de formaie helenist-iudaic au gravat n piatr roadele rii (struguri,
frunze de etrog i acant), simboluri care snt gsite i pe monedele folosite ca *bani.
O bradn speirlS a lEritoriior @le co{ecli.Fu osuare n Ierusalim ne-au lsat cteva sipete ncrustate cu
stele cu ase coluri, rozete, flori i chiar motive arhitecturale.
(v) Gravareasigiiiilor. Cilindrii, scarabeii, peceile i sigiliile cilindrice gsite n Palestina poart motive
,retr'ciem" tilice, cm rtnt el glslte pe obiete de filde, dei n cazul acestora discurile naripate i
scarabeii naripai apar mai frecvent. Figura uman este gravat adesea ncepnd din perioada
monarhiei i includerea numelor personale pare s fie mai obinuit n Israel dect n rile nvecinate.
Reprezentrile grafice snt rare pe sigiliile iudaice i acest fapt poate arta atenia mai mare acordat
interdiciei religioase (eui*ti@ec.de mi ss).
93
ARTA
(vi) Lucrri tn metal. Avem indicaii c evreii erau experi n prelucrarea metalelor, dar prea puine lu cruri au dinuit pn la noi. Priceperea lor este in<licatl d. ,rta{l niniatuaL d brcu, slrir ia Me. ghido,
lucrat n sul ajurat, prezentind invocarea unui zeu aezat pe tron Ceea 1.000 td.Cr.). ,^area" de aram
(bronz) din Templul construit de Solomon, s-a socotit efi o dntrit cam 23.000 de kg si era confecionat din bronz turnat, gros de 8 cm l avea un diametru de 4,6 m i o nlime de 2,3 m, iar
marginea era ncrustat cu petale". Marea" se sprijinea pe spatele a doisprezece boi, turnai separat i
aranjai n patru triade de sprijin (1 mp. 7:23 .urm.). Avea o capacitate de drea 50.000 de litri i
trebuie s fi fost o eatize rehrclogi.i Emeab0i ('IAcHlN $l BOAZ).
Multe dintre motivele t materialele folosite n i-vi snt similare cu cele folosite n alte *arte i me teuguri, cum este prelucrarea metalelor, i snt cunoscute din lucrri de art din afara Palestinei. Nu
este posibil s spunem n ce msura *dansul era considera t art sau parte a unui ritual sacru.
BtsUOCIAFIE, d Raifenbela, Anciat Hebrtu Arts, 1950; H. H.Frankfor, The Art and Ardiiteaure of
Ancient Orient 1963; A. Moortgart, T7ie An of anciet M6opor6ia 1969.
DJ.W,
ARXAXERXE. Cebr. arcahast, cu diferite voca-lizri, derivnd din limba persana veche, arta-x$a ro,
regat al dreptii"). 1. Artaxerxe 1 (Longimanus), 464-424 .d.Cr. n timpul domniei sale Ezra i
Neemia au plecat la Ierusalim, potrivit cu Ezra 7:1; Neem. 2:1; etc. Unii au susinut c n primul caz
cronicarul 1-a confundat cu Artaxerxe II (Mnemon), 404-359 .d.Cr., dE nu a6 dci s notiv d DllM la
tdoialA cronica biblic, (Vezi J. Stafford Wright, The Date of Ea t CaminA ro t.ruolqn, !954).
2. E6 4:7, trcbabil c! $ ati 6te brba d6p Artaxerxe I i aciunea se petrece cu puin nainte de Neem.
1:1 .urm., etnd regele a schimbat Edictul din !a 4:21, Altii lau idatiftat (inpbb.b[) d psu-do-Smerdis.
care a domnit cteva luni, n 522-521 .d.Cr.
3. LXX red Artaxerxe tn loc de *Ahavero, tn *Esters, i unii cred c regele despre care este vorba
ajd 6te AnaxE*I r, 404,359 Ld,ci
BIBLIOGR.AIIE, A- T, Olrutead, Hitrory of the Per sian Empire, 1946.
J.S.W.
ARTE I METEUGURI. n tot cursul istoriei tor locuitorii Palestinei u meninut aceleai
meteuguri de barj @ d Einij lor d a! folcit potru confecionarea diferitelor obiecte, lut, metal, fibre,
lemn i piatr. Prelucrarea acestor materiale era ocupaia oricrui ran, sprijinit de femei care torceau,
eseau i fceau de mlncare. Contactele cu ri mai avansate din punct de vedere tehnologic le-au
permis evreilor s nvee i s adapteze pentru folosina lor meteuguri mai specializate i n felul
acesta probabil c ei nu au fost lipsii niciodat de meteugari, dei arholosia a *6 la luhh., rudJE
dinEe lucrlrile loi
Avem dovezi c israelirii, dei nu s-au remarcat prin inhtiviEta s d.drul lor artisdrc, au apE ciat o
lucrare bine realizat. Posedarea unor deprindd c6 ar fln cel ale hi B.!all, din minlia lui ruda, aq rct
osidec u dd divin (Exod, 31:3j 35:31; 2a3). PrEluaM deruluia f6t itrvClati de h filisteni (1 Sam. 13:20),
iar secretele vopsirii au fost nvate de la fenicieni, care au pus la dispoziie proiectani, meteri i
meseriai care s completeze fora de munc local disponibil pentru proiecte majore cum au fost
construirea palatului regal al lui David t a Templului din Ierusalim (vezi seciunea IH-c de mai jos), n
secolul 1 SJ.Cr., arta producerii 3ticli a fdt idponat{ din Tir,
I, Meteuguri i bresle meteugreti
Din motive de economie i aprovizionare, meteugarii mai pricepui locuiau n oraele sau cetile mai
mari, lucrtod de obicei hEu setor speial, @ in laa ruile Gtq) nodde. Aftssta a du la olr"nim asociaiilor
meteugreti sau breslelor numite familii", care erau situate uneori ntr-un ora unde era concentrat

activitatea lor; astfel, scribii erau la labes (1 Cron. 2:SS), iar vopsitorii i estorii la Teii Beit MiFiE
tDeE?; I ctun, 4:21), l, Irulin ar@ite sectoare erau rezervate pentru lucrtorii tn lemn i n ?iatl (1 crcn.
4114; Nd- 11:3s);or6rn (MaL 27:7) i nlbitorii (2 mp. 18:17) aveau ogoare ale lor, n atah ziduilor
etlCi. Menbrul rei br6le ela lhit fiu" al meteugului su (de ex., aurarii din Neem. 3:8, 31). fn vremea
NT, breslele erau grupuri politice puternice care lucrau cu autorizaie imperial. Dimi-Eie a snds b@la
aginrarilor din Efe (Ia!t. 19: 24), id faptul cl Aleendru 6ie nuntit ,cIkEFi!" (lucrtor n cupru - gr.
chalkcus) las s se neleag ci d membd al @i @rcne b6l (2 Tin. 4:14). Un termen general (tn ebr.
hara, unul care taie n, unul care nscocete") este folosit att pentru meteugari n general (Exod.
38:23; 2 Sam. 5:11) ct i pentru lucrtorii specializai n prelucrarea metaLdli tre ci 6re rcrba de cupru
(2 Crcn. 24:12r 16. 40:19) Fu de 6er (Is. 44:12j 2 Crcn, 24:12). Aet refren itulade pe cei dre prcsltec {i
rdnn26 metalul (Ier. 10:9) ct i pe cei care lucreaz n lemn (s. 44:13; 2 mp. 12:12), cei care
prelucreaz piatra (2 Sam. 5:11), cei care graveaz pietre preioase (Ercd. 23:11) su ei speializad in
@nfcliomEa idolilor (s. 44:9-20).
n. Uneltele de baz
n Pal6tiE au f6t glsite, dadd din mui 9reis. torice, cuite, rztoare i spligi de cremene; cremenea a
continuat s fie folosit mult vreme pentru unelte rudimentare, pentru seceri, tn care cremenea este
prins ntr-un semicerc de lut, sau pentru amnare. unelEle d. lem Fi ci@mL ?i piu.l de piaEA 3lnt
foarte vechi. Fierul meteoric a fost folosit atunci cnd a idt ditonibil (ca. 4:22), 1a fel d d dprul Etiv,
nc din cea. 6.000 .d.Cr. fn Palestina cuprul a fost tolGit ln nod obi{Nit din 3200 td.cr., i.r 6s si ueltele
de 6er au fst rolGite din abwi46 dupa sosirea filistenilor, c. 1190 .d.Cr. (cf. 1 mp. 6:7). Topoarele, cu
mnere de lemn, erau folosite pentru tiat copaci (Deut. 19:5), iar cuitele (Gen. 22:6) erau folosite
pentru diferite scopuri, inclusiv pentru mncat (Prv. 30:14), Uneltele sbt ltmlioMte lrenct cu termeni
evreieti colectivi, k% vase, instrumente",
94
sau hereb, care include sabia, cuitul i otice obiect cu ti ascuit. Topoarele de Ser (2 mp. 6:5),
fierstraiele (1 mp. 7:9), teslele, spligile, rzuitoarele, dlile, suUle, burghiele i cuiele [Ier. 10:3-4)
erau folosite n nod obtNit i i-au llsr uthele !l obietele dcoperite ui excavaii.
HI. Dovezi arheologice
a. Olarul
cele Ei khi ve d lur cKte @vin dh N Siriei i snt datate n jur de 8000 .d.Cr. Totui, abia n c. 4000
.d.Cr. au folosit olarii o roat simpl, iar n
c. 3000 .d.Cr. a fost inventat roat cu rotaie rapid. 'Olarul, al crui mod de lucru este descris ui Ier.
13:3-4, edea pe un scaun de piatr i cu picioarele tnvfrtea o roat mare din piatr sau lemn, situat
uitr-o groap, i aceast roat Envrtea o alt roat de pjatA pe c@ o nodelat i!,ul. Ua atelier .le oLr. cu
doua pietre" (v. 3), a fost descoperit la Lachi (c. 1200 t.d.Cr.}. Roi mai nuci confecionate din piatr
sau din lut i care se roteau ntr-un disc cu ax dateaz dtn wl@ noMrhiei ti au fo6t gtsilE L Msnidq
Ghezer i Haor. Lutul folosit pentru vasele mai fine sau pentru tblie de scris era pregtit prin clcarea
m picioare a lutului brut amestecat cu ap (s. 41:25]. Pentru dezvoltarea olritului i pentru tipurile de
vase
d. Ilt iolcire, Ezl artiolll TOLAR. cultdre p6!r! ars vase de lut au fost gsite n multe locuri din
Palestina, dei rareori a rmas ceva mai mult dect vatra de ars. ling atelierul unui olar din Meghido se
afl trei *cuptoare ui form de IT (secolul al 8-lea sau al 7-lea t.d.Cr.).
b. Conslrucitiml
Confecionarea de *crmizi uscate la soare, pentru a fi folosite n construirea locuinelor obinuite,
fcea parte din munca sezonier a ranului, care i acoperea casa cu lut sau trestie, ntinse peste
acoperiul din buteni. Asemenea cldiri necesitau ngrijire permanent, in cteva cazuri crmizile
fcute n tipare au fost arse i probabil c aceasta a fost lucrarea olarului.
Cuvntul ebr. bnd, care nseamn a construi" i a reconstrui, a repara" i constructor", este folosit
att pentru lucrtorii calificai ct i pentru cei necalificai (2 Cron. 34:l) care erau necesari pentru
lucrul la orice proiect mare unde lucrau pietrari, tni-plari l muli crui i oameni necalificai.
Cldirile
ARTG $I MESERII
mari erau construite dup un plan, sub supravegherea unui meter constructor (gr. iircnitefcton;! Cor.
3:10).
Locul de construcie era msurat mat nti cu frn-ghia de msurat, care consta dintr-o sfoar sau o
filnghierhia (2 s.n. 8:2; z5n, 2:1), o a!, (1 Lap. 7:1s) sau un fir de in mpletit (Ezec. (40:3) marcat n coi
(1 ltn4 7:rs, 23), Ir ltrmuile helenirE @ foldt6 o trestie marcat n prjini (Apoc. 11:1; 21:15). Pentru
msurarea unui teren puteau fi folosite mai multe Mnghii (2 Sam. 8:2); msurtoarea era scris pe plan.

Lucrarea celui ce msura terenul este considerat un sidol al judft*ii dilnp 0s. 2&U; td. 31:39),
Progresul fcut n construire era verificat de meterul constructor cu un fir cu plumb", o sfoar avnd
la pit o buad de plMb *u c6iro! (tno&; Anos 7:7.3), opiaEA(2.h.4:ro) su u obi*r 8ru (h ebr,
tnvSqeleQ; 2 mp. 21:13), care indica dac udul era vertical. Acesta era un simbol al testrii adevrului
(s. 28:17). Metafora construirii era folosit frecvent, deoarece Dumnezeu, ca un constructor zidete o
naFre (P.. 69:3s), @ lui Davld (Ps. 39:4) 5i ebla s., Frelerelihul (Ps. 147:2), D *m@, Bisica 6t
@bpaEte cuocEdire(1 cor. 3:9; I pet. 2:4-6). Pavel folosete cuvntul a zidi", a edifica" (gr. oikorfomeo) de vreo 20 de ori. Credincioii snt zidii (epoikodomeo) n Cristos (Col. 2:7) i suit ndemnai
s se zideasc ei nii n credin (Iuda 20).
c Tmplarut
Arft ro6if (Mat. r3:5s) dt qi lsu (Md! 6:3) a! practicat meseria strveche de tmplar (gr. cektonj. Un
lucrltor prtepur !! pRlu@a lemutui (.br, ha-ro! etfrn) fcea toate lucrrile de tmptrie necesare n
construcii fcea acoperiul, ui, ferestre i scri. El confeciona de asemenea mobilier - paturi,
scaune, mese si scunele pentru picioare. Asemenea obiecte de mobilier, ct l vase, linguri i cutii cu
ncrustaii fine au fost gsite n mormintele din Ierihon (cea 1800 .d.Cr.). Tmplarul confeciona i
utilaje agricole, cum snt plugul, jugul, uneltele de treierat (2 Sam. 24:22) sau sendurile (s. 28:27-28)
i mainile de irigat. n cetile mari, grupuri de tmplari care construiau care n timp de pace, n timp de
rzboi fceau care de rzboi (Ctnt, 3:9). n Levant, construirea de corbii se pare c a rmas un
monopol fenician, cu centrul n Tir, unde erau construite corbii din lemn de chiparos, cu catarge de
cedru i vsle de stejar (Ezec. 27:5-6). ("CORBII.) Unii tmpiari fceau idoli (s. 44:13-17).

n"y ----nv-------- recator d' tunir

ps insj vopsitor {de pnz roie)
gnwty
hmw .....
,culp,or
.-..dtntlar
Diferite ocuprii Sn Egiptul antic i numele lor Sn hieroglife i tn tramliterare.
9S
ARTE l MESERII
Dei israeliii au prelucrat ei nii lemnul pentru lucrurile din Cortul nfflnrrii (E*od. 25), pentru construirea palatului lui David [2 Snt. 5:11) i a Amplului construit de Solomon, lemnul i tmplarii cu
experien au fost furnizai de Tir, potrivit unei nelegeri. Acelai lucru a fost fcut pentru Templul de
mai trriu (Essra 3:7) i poate i pentru repararea Tem-pldul, <lspE tr sL ln 2 cFr 24:12.
Cioplirea lemnului a fost efectuat de civa specialiti (Exod. 31:5; 35:33), care se poate s fi lucrat i
tn os i fa filde. Acetia nu lucrat heruvimul pentru primul Templu (1 hap, 6:23) i alte obiecte de art.
Pentru aceste lucrri a fost importat lemn de esen tare, lemn de abanos, santal i cimir, tn timp ce
lemnul local de cedru, chiparos, stejar, frasin (Is. 44:14) i acada a fost folosit pentru ttmplrie; lemnul
de dqd @ lolodt in lbd obitnuit Fntiq {tElte agricole. (*P0MI)
Ttmplarul avea roai multe unelte specifice: o unealt pentru marcat (sered), compasul sau unealta de
mprit {m'kSi'i, tesla (maqsu' - ,p unealt de rzuit", rindea", s. 44:13), barda mic (ma^d),
fierstrul de fier (unele emu cu doua tiuri), pilele (Ier. 10:4), burghiul i docanul de lemn (halm,
Jud. 5:26) i ciocanul; imaqqb, s. 44:12) ctt i diferite dli i sule; exemple de asemenea unelte au
fost descoperite. Attt cuiele cit i mbinrile cu pecie pot fi niilnite In obiecte de lemn de la mijlocul
epocii bronzului i din perioada monadriei. In vremea roman erau folosite diferite tipuri de rindele de
lemn i cuite.
d. Pietrarul
ntruct transportul i prelucrarea pietrei erau costisitoare, folosirea pietrei ntr-o cas particulara era
considerat o extravagan (Amos 5:11), iar pentru cldirile publice mai importante piatra era folosit
cu economie i numai pentru elementele eseniale. ^PIATR UNGHIULARA, *ARHTTECTUR.) n
timp ce n Egipt existau cariere pentru exploatarea granitului, gresiei, cuaritului i calcarului, In

Palestina exista numai calcar. Blocurile de pietre mai tari folosite pentru construirea Templului i a
altor cldiri impuntoare au fost prelucrate tn liban, mai nainte s fie importate (1 mp. 6:7). Pietrarul
folosea In mare msur aceleai unelte ca i tmplarul, pentru a tia piatia de calcar (1 mp. 7:9) i
pentru a o ciopli cu ciocanul i dalta sau cu ciocanul de zidrit. Pentru a scoate din carier blocuri mari
de piatr erau folosite pene care erau btute cu ciocane de lemn i nmuiate pn and piatra crpa din
cauza forei lor de expansiune; aceast metoda era folosit n mod obinuit n Orientul Apropiat. Piatra
tare era modelat prin lovituri repetate cu un ciocan de metal (ebr. patttl). Un asemenea ciocan este
folosit pentru a descrie aciunea cuvntnnd ditn Qd. 23:29) $i a putemicdui Babilon (let 5023).
Pi4:rrarii edpru de *lt@a nomint b 8rctele naturale din dealuri sau spau puuri tn zonele de deal,
pentru ca apoi s excaveze camere mortuare (s. 22:16). Exemple foarte bune de asemenea mausolee de
familie pot fi ntlnite la Bereme (secolul al 8-lea Ld.Cr.) i n Jurul Ierusalimului (secolul al S-lea
.d.Cr. i secolul 1 .d.Cr. - secolul al 2-lea d.Cr.). Rezervoare sau cisterne adinei, cum stnt cele spate
la Lachi, Meghido i Gtubeon, au necesitat sparea i transportul manual a 400.000 de metri cubi de
piatr de calcar. A.olo, d h tuElele de aF rlpto ile pietrari
si de mineri, continu s fie vizibile urmele dlilor lor. (TMINERII TARHIIZCru{A TSTLOAM,)
n perioada monarhiei au fost tiate pietre mari pentru a servi drept baze pentru snlpi, iar ncepnd cu
secolul al 10-lea Ld.Cr. au fost fcute construcii din piatr cioplit, msurat cu grij. n perioada
elenist, cldirile irodiene din Ierusalim, Maepela i alte locuri, ne arat felul tn care blocuri imense de
piatr erau cioplite cu aita grij rtct puteau fi aliniate fr mortar i chiar n zilele noastre este
imposibil s introduci titre blocurile de piatr o lam de cuit. Asemenea lucrri minuioase pot fi
vzute la Meghido, n secolul al 9-lea. Semne lsate de pietrari pot fi vzute pe o serie de construcii
cum snt treptele sinagogii din Capemaum. Pietrarii erau folosii i pentru a face inscripii pe pietre;
pentru aceasta era folosit scrierea cursiv, deoarece exemplele pe care le avem din mormtntul lui
ebna, tunelul Siloamului i fragmentul din Samaria nu indic nici o adaptare la materialul pentru
*scrfere. Inscripii fine pot fi gsite pe sigilii.
e. Metalurgii
Cuprul (arama) era prelucrat n mod obinuit n PalestiM. tnethd di! ea. 32m tdcr. Dule @. 2000 Ld.Cr.
a devenit obinuit folosirea bronzului n loc de cupru i acest material a continuat s fie folosit i dup
introducerea fierului Solomon a dispus confecionarea unor obiecte mari, cum snt srflpii pentru
Templu, turnai din bronz de ctre un metalurg din Tfr.care i-a turnat n tipare de lut din valea
Iordanului, ntre Sucot i Zaretan (1 fmp. 7:46; 2 Cron. 4:17). Datorit triei sale mai mari, fierul era
preferat pentru confecionarea de unelte agricole i arme, dar tehnicile de producere si ntreinere erau
mai complicate. La nceput Israel nu a cunoscut prelucrarea fierului i a depins de filisteni pentru
furnizarea uneltelor de fier (1s;*. 3,19.22),
Metalurgul lucra ta cetate folosind un cuptor alimentat cu aer suflat cu foaie din piele (n ebr. mappuah, o unealt de suflat"). De aceea metalurgul era nMit d obiei el e rund (clrb@ie)", s tidu rnrudk
cu termenul acadian napphu Os. 54:16). Cuprul i bronzul erau rafinate n creuzete (evr. masrip, Pr.
17:3[ 27:21) i apoi erau turnate n forme de piatr sau de lut. Fierul, pe de alt parte era forjat prin
barerc p nicovdl.:i (h eb.. pda4 I! 41:7). Fierarul este numit, cum este i firesc, cel care bate
nicovala", n timp ce lucrStoru) n bronz, caie trebuia s ciopleasc i s ndrepte obiectele turnate cu
ciocanul, este numit cel care netezete cu ciocanul" (s. 41:7). Tehnicile de lipire, nituire i turnare au
fost practicate de aceti meteugari i le-au permis sa confecioneze obiecte complexe. Un asemenea
obiect 6te u 6tativ nic din M*hido 6re, da.! 6te rie provenien israelit, arat c deprinderile lor tehnice
dr! l el dc b@ 3i tle Birilor lor,
Metalurgii confecionau o serie de vase i obiecte de metal, lame de plug, vrfuri pentru epuele de
mboldit boii, furci, osii i topoare, ct i ace, fibule (din secolul al 10-lea .d.Cr.), figurine i
instrumente mici. Confecionarea cuitelor, care erau strns nrudite cu pumnalele i sbiile, cu vrfurile
de lance i de suli, i cu alte arme de rzboi (* ARMUR I ARME), ne aminterte cu ct uurin
aceti meteugari puteau s treac de la confecionarea de arme la con,
}
Femeile au posedat bijuterii nc din vechime i aceasta eta pentru ele singura metod de a poseda i de
a pstra averea personal. Aurarii i argintarii foloseau foaie pentru a ventila cuptoarele lor mici i
turnau produsele lor cu ajutorul unor tipare de steatit sau de lut. Greperdue, granulaia, filigranul i
ncrus-taliile cl@oete @u thnci foldiie de awdri i argintari.
/ TbfcanA
Pielea tratat a oilor t a caprelor era folosit pentru anumite articole de mbrcminte (Lev. 13:48;
Num. 3I:20), Fmu sdale $ cule (2 l,ap. 1:3; Mar. 3:4). Pieile cusute erau folosite ca vase ieftine pentru
a$ (cn, 21:141, vin (Mdr. 9:17) s! atte!nEtr lichid (Jud. 4:19) . Uhli piene @u cuute {b fom umr
sticle". Pielea era folosit uneori pentru corturi (Exod. 25:5; Num. 4:6), dar mal ales pentru articole

militare, cum snt coifurile, tolbele, hamurile pentru care de rzboi, pratiile i scuturile (acestea erau
unse bine pentru a preveni crparea sau ptrunderea sgeilor; 2 Sd, r:t1i Is, 21:5). Sdndalle dtn dele
de foc sau purcel de mare erau un semn de lux Ezec. 16:10), dei este posibil ca, la fel ca n Egipt i
Asiria, pielea fin s fi fost folosit pentru a acoperi paturi, ea@ d alte atiol de tubilid.
ntruet tShcitul este o operaiune ru mirositoare, era efectuat de obicei in afara cetilor i in
apDpi@ uor sui d .p5. vizi6 fdcutn d Petru ld sino!, tAh{can4 afara din loF CF3pi 9:43; 10:6, 32)
arata n ce msur a trecut el peste reinerile legate de contactul cu ceea ce era necurat din punct de
vedere ceremonial. Procesul ncepea prin ndeprtarea grsimii animalului de pe piele, folosind
tszlttoar de piaEd eq cuFre de Eial, Plrd ea ndeprtat prin rzuire, prin nmuierea pielii n urin sau
prin frecare cu sod. Dup aceea pielea era prelucrat fie prin animare, fie prin frecare cu un ulei, fle
prin tanare cu coaj de lemnsau cu frunze. Dac prul sau blana nu era ndeprtat, pielea era tratat cu
alaun obinut din Marea Moart sau din Egipt, era uscat !a soare si apoi tratat cu ulei pentru a-i
elimina rigiditatea.
g. Vtpsitorul
Meteugul antic al vopsitului era cunoscut evreilor nc din vremea Exoddui, cnd pieile folGite
reildpenrru Cortul nnlnM au fost vopsite n rou Moind lichidul obinut prin zdrobirea insectelor
cochineale gsite n ltejai (!xod. 26:1. 31: t6.8: ts. 14:4). ColoEmll purpuriu nchis sau rou-violet de
Tir" sau colorantul Imperial", preparat din molustele purpura si murex gsite pe coasta de E a
Mediteranei, a fost n principal un monopol fenician i a fost folosit pentru vopsirea hainelor foarte
scumpe care erau un semn de rang i rcblts (Jud. 826; P@, 3r:22; r@ 16:19; Apoa. 18; 12,16).
Comerul cu acestea este atestat n textele de la Ras Shamra (cea. 1500 .d.Cr.). Acesta a fost colorantul
purpuriu" folosit pentru estura cortului (Exod. 26:31; 28:5), pentru perdeaua din Tfemplu; ^albastru,
purpuriu i crmiziu" erau variante ale aellia{i colotut (2 cbn. 3.14): &ela5i @ldant a fost folosit
pentru haina pus pe Isus la judecat (loan 19:2, S), Btinaii israelii au nvat acest meteug de Ir
nelErU din Tir, la @ lui S.lonon (2 crn,
ARTBMIS
2:7). Iidia fcea comer n Tarira cu material tratat n mod sUnilar (Fapt. 16:14). VeJNES 22, 1963, p.
lM.urm.
n Palestina, coloranii galbeni erau obinui prin mcinarea cojilor de rodii; fenicienii foloseau de asemenea ofran i curcum. Albastrul era obinut din plantele de indigo (Indigo/era ttnctoria) importat din
Siria sau Egipt, unde a fost transplantat din India. Glastul (drobuor) a fost cunoscut dup anul 300 JC
La lUl Beit Mi6in (= Dbii?) aq f6t @iEte ase sau apte plante productoare de colorani, indi-dnd
faptul c producia textil era important n acel loc. La Teii Amal, n apropiere de Bet-ean, au fost
cl6ite mulre v@ de lur d ghem de ad @lopt6, alturi de obiecte legate de estorie, cum snt greu tile
penEir rrzboiul .le l6uc
h. NSlbiand
Arta nlbirii, a curirii i albirii pnzei, a fost important datorit preului ridicat al pnzei i datorit
nevoii de a curai fibrele de uleiuri l rini naturale nainte de vopsire, fn multe locuri nltritoml era si
vopsitor.
De obicei nlbitorul lucra n afara cetilor, aproape de un curs de ap unde pnza s poat fi curit
prin batere pe o piatr aflata n ap. De aceea nlbi-torul era numit de multe ori cel care calc n
teasc" (n ebr. kbqs). Locul de lng zidul de E al Ierusalimdui, a&r5 di! cetate, urde hlinle F! hrirc
la soare ca s se usuce, era numit dmpulntbitorului" (2 Imp. t3:17; L. 7:3; 36:2). HaheL ld Cdrt@, ln
urma schimbrii Ia fa, snt descrise ca fiind mai albe dert albul care poate fi obinut de orice nlbitor
(gr. gnapheus, col care trateaz pnza" ; Mica 9:3).
Pentru curire se importa uneori natran (nitrat) din Egipt, unde era folosit ca spun, n amestec cu un
lut alb (Prov. 25:20; Ier. 2:22), LesuTe alcaline erau obtinute cu ltlrinF din eN;a d$telor, tar ,pepunul"
(n ebr. horit, kdi) era obinut prin arderea plantei de sod (Salsola kali). Leta nlbitorului", n Mal.
3:2, probabil c a fost cenu de bori, ntructt nltntul d potriu {i de rodiu * pae c! nu *q cunoscute n
Siria sau Palestina, dei au fost gsite n Babilonia.
Alte nEtqugu! *AKT, COSMETICE $l PAR-FUMURI, .F!-DES, ,ToRs sl TlstT, 'BRobERE:
sticlrie, STICL; alte referiri la meteuguri, MUZICA TEGIP1 aASlRIAti cf6idrBAllLONlA, l
BEUoCRAFIE. C. Sinsq (d,), A Hittoty oJ tun-noro8/, 1, 1954; C. l. V\itight, aibli.4l Ar.ha6logt, 1957,
p. 191.194j R, J. Fqbe, 3tudi6 in Anciar Technology, 1-8, 1955-64; A. Reifenberg, Ancient HebrtwArts, 1950; A. Lacas,Ancent Egyptian Materials ond induni6, 1952; J. JMia6, J%aIq i^ the nme
oJJ66, 1969i D. sEbng {i D. Be*r! Rond Crafls, 1976.
DJ.W.
ARTEMIS. Acesta a fost numele grec al sseiei identificate cu zeia roman Diana din mitologia
clasic. Numele Artemis este pre-grec. Ea apare pentru prima dat n literatura greac drept stpn i
protectoare a .niturelor relbri@. (q w K c. curhrie, ftc Greeks and their Gods, 1950, p. 99 .urm.) n

Grecia
97
ARTBMIS
propriu-zis ea era venerat ca si fiica a lui Zeus i Leto, i sor geamn a lui Apolo. Groaza care a
cuprins-o cnd a aflat de durerile avute de mama sa la naterea ef a fcut-o s aib aversiune fa de cstorie. Ea era zeia lunii i a vntoarei si era zugrvit n general ca o vntoarc, nconjurat de cini.
Templul ei din *Efes era una dintre cele apte minuni ale lumii i se pare c aid nchinarea adus zeiei
fecioare" a fost combinat cu un cult al fertilitii al zeiei-mam a Asiei Mici. Templul ei era sprijinit
pe 100 de coloane masive, dintre care unele erau sculptate. Potrivit tradiiei, statuia ei a czut din cer la
Efes (Fapt. 19:35] i se crede c aceast poveste se refei la un meteorit; Pliniu povestete despre o
piatr imens aflat deasupra intrrii, despre care se spunea c a fost pus acolo de nsi Diana.
Venerarea ei era condus de preoi eunuci, numii megabyzoi (Strabo, 14. 1. 23), iar arheologii au
descoperit statui ale ei cu muli shi. Argintarii care fceau mici altare votive, prezendnd zeia
odihnindu-se nconjurat de leii si, sau poate modele in miniatur ale templului, au provocat rscoala
din Efes atunci cnd Pa vel a predicat acolo (Fapt. 19:23-20:1). Strigtul lor: Mare este Diana (Artenl!) efelilorl' (Fart. 19:23, 34) 6te .t6rar de o inscripie din Efes care o numete Artemis cea mare"
(OG, 2963c; Grtek Iracriptivns in cheBritish Musam, iii, 1890, 481. 324).
\fezisi*DrMrnUE;ConybeareiHcwsori,X.ft:ond EpiilBd oJ St PatL 1001, ep, I6j J, t wboa, Dirroveries atEphesus, 1877.
D.H.W.
AXVAI'. 9a. 27.a; 1 Mac. 15:23; (AEdu) qi t+ cuitorii si, arvaditii, Gen. 10:18; 1 Cron. 1:16. Localitatea modern (Rund), o insul mic la 3 km de coasta Siriei (Fenicia antica) i aproximativ 80 de km
N de Byblos. Cea mai nordic dintre patru ceti feniciene mari, apltit tribut unor regi asirieni care au
remarcat calitile ei maritime. O perioad de independena din cea 627 f.d.Cr, a fost ncheiat de Nebueadnear {ANET, p. 308). n timpul acestor perioade a fost un port secundar pentru Tir i Sidon.
Importana comercial a fost redobndit n sub stapnirea Peri ei i a SeJeutiilor, dar n vremurile
romane a fost nlooitt de Arr.ndu (nod. (AnB)),
c.o.o,
ARVUNA. (n gr. arrabon, un cuvnt semitic mprumutat; ebr.' "Er&n; lat. arrha, arr(/i)abo). Este traducerea unui termen comercial. Introdus probabil n apus de comercianii fenicieni. nseamn, in sens
strict, prima rat dintr-un cadou au dintr-o plat, ca o garanie c va veni i restul (vezi arvuna n tran zaciile comerciale modeme). Plata arvunei face obligatorie plata restului sumei. n sensul acesta Pavel
spune c darul Duhului este o arvun pentru motenirea cretinului (Efes. 1:14; 2 Cor. 1:22; 5:5) - o
garanie, o anticipare au o prim rat din gloria viitoare. n sens mai general, un arrabon este orice
garanie sau orice sum depus ca semn c o plata mai mare va fi fcut ulterior; vezi n LXX, Gen.
38:17-18, 20, traduce "rbn. BIBLIOGRAFIE. O. Becker, WD-NTT 2, p. 39 .urm.; J. Behm, TONT
1, p, 475.
J,I.P.
AsA. (h b. -da ). 1. Al trdlea rsE al lt.dli independent al lui Iuda, a domnit 41 de ani (cea. 91r87o
td.cr.). PrbldE .irniz&ii <loMiei s5t cu cea a Iui *Baea (1 mp. 16:8, Baea a murit n anul al 26-lea al
lui Asa; 2 Cron. 16:1, Baea a atacat Iuda m anul al 36-lea al lui Asa) este soluionat n prezent ntr-un
mod foarte plauzibil dac presupunem c autorul Cronicilor socotete anii de la dezbinarea regatului
unitar. Prima parte a domniei sale a fost caracterizat de un zel religios care a dus la abolirea zeilor
pgni i a prostituiei cultice. Amploarea reformei sale i extinderea cultelor pgne este indicat de
faptul c Asa a ndeprtat-o pe mama (bunica) sa Maaca din poziia sa oficiat (1 mp. 15:13). El nu a
distrus toate nlimile din Israel, dar ni se spune c devotamentul su (fa de Dumenzeu, n.tr.) a fost
motivul pentru care ara s-a bucurat de pace pentru o vreme (2 Cron. 15:15, 19). Cronicarul prezint n
victoria remarcabil asupra lui *Zerah, etiopianul (2 Cron. 14:9), i o atribuie credinei sale n Iahve; ia
contrast cu aceasta prezint faptul c a cerut ajutorul Siriei ca s-1 nving pe Baea. Aceast aciune,
care se poate s fi fost declanat de trecerea unui numr mare de isiaeKri de partea lui Asa (2 Cron.
15:9), i-a permis s fortifice Mipa i Gheba (nu Ghibca, uoQ, care au constituit dup aceea grania de
N a lui Iuda. Ultima parte a domniei sale a fost marcat de boal (2 Cron. 16:12) i de rzboaie
nentrerupte, care au fost privite de cronicar ca un rezultat al faptului c Asa nu a continuat s Be
dependent fa de Iahve (2 Cron. 16:7 .urm.),
2. Un levit 6ul hi E.3fr, url diftie prinn c* s-au ntors din Exil si s-au aezat din nou n Palestina.
wo.
ASAEL (n ebr, 'ash% Dumnezeu a fcut"). 1. Fiul surorii lui David, frate cu Ioab i Abiai (1 Cron.
2:16). Era renumit pentru alergarea sa foarte sprinten, dar cnd a alergat ca s-1 urmreasc pe *Abner
dup lupta de la Gabaon, acesta a fost forat s-i foloseasc experiena militar mai mare si 1-a omoit
(2 Ss. 2r1a 9.m,). Ae&E a dar M$reri la o dumnie Sngeroas i Abner a fost omoit de toab n mod
mielesc (2 Sam. 3:27 .urm.). El face parte dinEE ei Beial de httltori .lEl ai ld David (2 Sara. 23:24) i
este scris c a fost cpetenie peste 24.000 de lupttori rnduii s-l slujeasc pe David in luna a patra (1

Cron. 27:7). Aceast list se poate s fi fost schiat la nceputul domniei lui David, iar mai trziu locul
lui Asael a fost luat de fiul su Zebadia.
2. Unul dintre cei nou leviti pe care Iosafat i-a trimis mpreun cu preoii i slujbaii oficiali ntr-o
misiune educativ n cetile lui Iuda (2 Cron. 17:8).
3. Supraveghetor care ajuta la strtngerea zeciuielilor pentru Templu tn timpul lui Ezechia (2 Cron.
31:13).
4. Tatl lui Ionatan care s-a opus Instalrii unui grup de oameni alei care s-i reprezinte pe cei ntori
din Exil pentru a hotr cu privire la desprirea de nevestr rdlG (!@ 10:1s).
W.O.
ASAF. (n ebr. 6ut bl Lvi (1 leviilor cntre vale) cnd a [tx salim (1 Cron. ] al corului care < Asaf" au
Tmas cni pn n vn 20:14; 35:15;I au fost tn prin Asaf a avut re recunoscut ca < chia a restaurai cf.
atribuirea rj feia lui lahazi exact dac Asaf dac 2 Cron. 5: etc. 2. Pzitor regelui persan
ASASINI. Un
reda cuvntul; refer aici la i menul a fost a] naionaliti evr se narmau cu oameni cu pui foloseau
penai considerau du 257;/Int. 20.1
ASCALON.
coasta de Sa Pi arat c oraul n secolul al 1! menionat n tt n *scrisorile d cnd liderul As n Deut.
2:23 : pre-filistean. (ANET, p. 256,
A fost cuce bmdit indeper ceti filistene Gaza, *Asdoc Gat (2 Sam. 1 Asqaluna ntr-i pn cnd a fa
care a nbuii pe Sharruludaj
Ascalonul tean n cea, 6 .d.Cr. pentru c nica Bab.). Rej fost dui la Ba 2, 19X9, p, 29. (47:5-7) i el
asupra Ierusal soart asemn 11). Ascalonu Imperiului Per n 104 S.d.Cr.
ASCULIA,f
ASAF. (nebr. lsp}. 1. Un urma al lui Gherom, fiul lui Levi (1 Cron. 6:39); numit de conductorul
leviilor cntref principal, a cntat la dmbale (chimvale) cnd a fost adus Chivotul k-gmntului la Ierusalim (1 Cron. 15:17,19). David 1-a fcut conductor al corului care conducea nchinarea (16:4-5).
Fiii lui Asaf' au rmas cea mai importanta familie de muzicani pn In vremea restaurrii (1 Cton.
25:2; 2 Cron. 20:14; 35:15: Eh 3:10; Nffi. L\r17, 22i 72t35) li au fost n principal cntrei i cintreri la
dmbale. Asaf a avut reputaia de a fi un vztor i a fost recunoscut ca i autor al psalmilor folosii dnd
Eze-chia a restaurat nchinarea la Templu (2 Cron. 29:30; cf. atribuirea tradiional a Ps. 50, 73-83; cf.
i profqla lli lahaziel 2 crcn. 20:14 sjm). Nu e rde exact daca Asaf a tritpn ta dedicarea Templului sau
da.a 2 con, s:12 s refdA dd l. ,'6nnia lui Asf', etc. 2. Pzitorul pdurilor din Palestina, tn timpul te8dri
pssan ArErere (Nffi. 2:O.
J.P.U.L
ASASINI. Un termen folosit n Fapt. 21:38 pentru a reda cuvntul gr, sikarioi (n trad. rom. tlhari"),
se refer aid la urmaii unui *iinpostor egiptean. Termenul a fost aplicat n special la grupuri de
militani naionaliti evrei care pe la jumtatea secolului ld.Cr. se narmau cu pumnale (lat. sicae, i de
aici sicarii, oameni cu pumnale") ascunse sub haine i pe care le foloseau pentru a se debarasa de
oamenii pe care Ei considerau dumani ai naiunii {Josephus, BJ 2.254-257; AM. 20, 163.165,
16&133),
RF.B.
ASCAION. oEd (odd (Aqaldi) * ant pe coasta de S a Palestinei, ntre Jaffa i Gaza. Excavaiile arat c
oraul a fost locuit din vremuri neolitice pn n sbl al 13-lea .cr, (rEl s, 19ss, !. 271). Ete menionat n
texte egiptene (secolele 19-15 .d.Cr.) i n rsisdile de la Abifu (slul al 14'lea Ld,crJ cnd liderul
Ascalonului, Widiya, a ajutat pe Habiru. n Deut. 2:23 s-ar putea s fie o referire la ocuparea preftlistean. Cetatea a fost jefuita de Ramses II (ANET, p, 256, cf. stela Merenptah, ANET, p. 378).
A fost cucerit de luda (Jud. 1:18), dar i-a redo-bndit independena i a fost una dintre cele dnd cltali
fliliaE Mjor (Ie. 1313); a tsr aliair o *Gaza, *Asdod i *Ecron (Amos 1:1-7) i uneori cu Clt (2 Ss.
1:20). f,Iislar-Pile6d u a trarsfmat Aiqalwia ntr-un vasal al Asiriei n anul 733 .d.Cr-, pna dnd a fost
cucerit de Sanherib, regele Asiriei, care a nbuit revolta lui Sdqa i 1-a aezat pe tron p Sh&dudd
C/01 Ld.Cr).
Ascalonul a ajuns din nou sub dominaie egiptean n cea, 630 .d.Cr., dar a fost atacat n anul 604
I.d.Cr. pentru c s-a mpotrivit lui Nebucadnear (Cronica Bab.). Regele Aga a fost omort iar
prizonierii au fost dui la Babilon n 598 .d.Cr. (M&angts Dussaud 2,1939, p. 298). Acest eveniment,
prezis de Ieremia (47:5-7) i efania (2:4-7), a avut un efect profund i Ierusalimului, care avea s
mprteasc o i asemntoare civa ani mai trciu (Ier. 52:4. Ascalonul a fost subordonat Tirului n vremea riului perean si a devenit o cetate elenist liber
104 ft.cr,. A f6r. !ir! de !@tn (1 M.c.
10:86). Irod cel Mare a nfrumuseat cetatea, care a fost cetatea sa natal. Excavaiile (1921-76) au scos
la lumin rmie succesive canaanite, filistene, persane, eleniste i, n special, romane.
BtsuocRAll!_ E4XI'4 L 1975, p. 121.130,

D,I.W,
ASCULTARE, 'verbul ebr. tradus a asculta" sau a se supune" este Sama' b", care nseamn lit. a lua
aminte". Verbul folosit n LXX i n NT este hypakouo (substantivul hypaide; adjectivul, hypekoos), un
cu-vnt compus derivat de la akauo, care nseamn i a auzi", \ferbul hypakou nseamn iiteral a auri
sub". NT folosete de asemenea eisakouo (1 Cor. 14:21), lit, a auzi tn", peithomai i ptharcheo (Tit
3:1). Aceste ultime dou cuvinte exprim ideea de a se lsa ndupl.at d, 6pectiv, d. a * ep@ falb de
altoftate. Ideea de ascultare pe care o sugereaz acest vocabular este aceea de a auzi ceea ce are loc sub
autoritatea sau influenta uui wbitor si a.sta 6uire due la d. formare eu cererea vorbitorului. Pentru ca
ascultarea s fie datorat unei persoane, persoana aceea trebuie s aib (o) dreptul de a porund i (2>)
trebuie s-i poat face cunoscute cerinele. Astfel, datoria omului de a asculta de Fctorul su
presupune (a) stpnirea lui Dumnezeu i (t) revelaia Sa. VT descrie de obicei ascultarea fa de
Dumnezeu ca ascultarea (auzirea) 6e a v&ii Lui (carc pure ast p (6)), n . ,orondlor Lui (rEupunt'd (t)
d pufrd ac.ntul pe (a). Neascultarea este descris ca i cum omul nu ar auzi vocea ui Dumnezeu dnd El
vorbete (Ps. 81:11; Ier. 7:24, 28).
Potrivit Scripturii, Dumnezeu cere ca revelaia Sa s fie luat ca norm pentru toat viaa omului.
Astfel, ascultarea de Dumnezeu este un concept suficient de larg net s includ toat religia i
moralitatea biblic. Biblia insist asupra faptului c actele externe izolate de omagiu adus lui
Dumnezeu nu pot compensa lipsa de ascultare consecvent n inim i n conduit (1 Sam. 1s:22; ct tq.
7:22 r.w.).
Neascultarea lui Adara, primul om reprezentativ, i ascultarea perfect a celui deal doilea om reprezentativ, Isus Cristos, snt factori decisivi n destinul fiecrui om. Abaterea lui Adam de la ascultare a
aruncat omenirea n vinovie, condamnare i moarte (Rom. 5:9; ICor. 1S:22), Ascultarea neabtut a
lui Cristos, ,,p!l, la n@ttd' (Filip. 2:8; cJ Er, s:3; 1o:s-1o) a dobidit bdJepdtiE (ac.eptar lEinr@ lli DMnezeu) i via (prtie cu Dumnezeu) pentru toi cei @re qd n El (Ron. 5:1s-19,
Cnd Dumnezeu a dat legmntul vechi, accentul a f6t p6 p eulaEa de ceriniele rui daci poporul a vrut
s se bucure de favoarea Lui (Exod. 19:5, etej. n promisiunea legmntul ui nou, ns, accentul a fost
pus pe ascultare ca un dar pentru oameni, pentru ca s * potl blMa de fa@M Lui oer, 31:33; 32:40; cf.
Ea. 36:26 t,M.t 37:2r.26\,
Credina n Evanghelie i n Isus Cristos este ascultarc (Fapi 6:7; Roe 6:17; EB. 5:9; 1 Pet, 1:22),
deoarece Dumnezeu poruncete lucrul acesta (cf. Ioan 6:29; Hoan3:23). Necredina este neascultare
(Rom. 10:16; 2 T5, 1.4; 1 P.!. 2:Aj 3:1: 4:U). O via de ascultare fa de Dumnezeu este rodul credinei
{cf. e j s{ .pE l$ AEan, Gd, 22.18j Er. 11:3, 17 .urm.; Iac. 2:21 .urm.).
99
A$CULTARE
Ascultarea cretin nseamn Imitarea lui Dumnezeu n sfinenia Lui (1 Pet. :15.urm.) i imitarea lui
Cristos bi umilin i dragoste (loan 13:14 .urm., 34 .urm.; Filip. 2:5 .urm.; Efes. 4:32-5:2). Aceasta
ivoiete din recunotina pentru darul primit (Rom. 12:1 .urm.), nu dinrr-o dorin de a dtiga vreun
merit i de a te ndrepti singur naintea lui Dumnezeu. De fapt, respectarea legii din acest ultim moriv
nu 6te edtae fa$ de Dweze\ ci teMi on trdiul (R6. 9.3r-1o:3),
Ar.dt3E de autoritatea dnduirt de Dlftreu infamiile (Efcffi. 5:22.urm; 6:l.urm.;qf. 2Tim.3:2), ln bbaic!
(Filip, 2:12' !q, L3:7) 9i li bbt (Mat 22:21: Rm, l3:1 0,m.; 1Pet. 2:13 f.llmi nt 3rl) face parte din
ascultarea cretina fa de Dumnezeu. Totui, atunci cnd exist o contradicie intre cerine, cretinul
trebuia s fie gata s nu asculte de oameni, ci .le Dllrea (ct Fatt, 5j29).
BIBOCIAFIE. W MudL., N,DNTI 2, p, 172' 180.
JJ.P.
ASDOD. tl AeMod, ln 6 km de 6 t coltenpots cu acelai nume, a fost o cetate fUistean important,
menionat pentru prima oar n texte de la sfritul epocii bronzului (Sos. 11:22) care vorbesc despre
Ugarit, Se poate s se fi mpotrivit ncercrilor Iui Iuda de a !reri ,m ti <le a s $ablli a@lo 0s. 13:3;
1s:46-47). A awt s pon inloitant (Aehdod-Ydi tn scrierile acadiene, Asdudimmu; cf. ANET, p. 236) l
im templu al lui Dagon n care a fost dus chivotul legmntului (1 Sam. 5:1 .urm.). Cetatea Asdod a
fost atacata de Ozia, regele lui Iuda (2 Cron, 26:6). Potrivii unor inscripii asiriene, atunci dnd s-a
rsculat mpotriva Asiriei care a nlocuit pe regele Azuri cu fratele su, cetatea Asdudit a fost jefuit de
Sargon H n anul 7r1 l.d-cr Ab c8lamitlli au fst Edate ln sis de A(6 (1:3) 9i Isia (20:1). Mal deiu a tort
a*diati timp de 29 de ani de Pstik I, Fsele a8rptului
(Herodotus2.157), a devenit o provincie babilonian l a f6t slab! oer. 25:20) {i ptr!.ftn (Tef. 23; Ah.
9:6). A fost repopulat parial dup Exil Ofeem. 13: 23-24). n timpul Macabeilor cetatea se numea
Azotus i idolaEi, ei a otas atacsi din psrr.a lui I@n Ha$ moneanul i loan Hyrcanus (1 Mac. 5:68;
10:84). Cetatea a fost separat de ludea de ctre Pompei (Jos. 71/ 1. 156), reconstruit de Gabinius i
apoi dat de ctre Augustus lui Salome, sora lui Irod; a avut o pdioadr d.nlnorire (!apt. a:40) p$r!
dnda@pitolat nfaaluiTitus.

Excavaiile fcute (1962-72) continu aceast istorie qi au @ la lsil! ulm ale @qarii de .nir canaanii,
flisieni (templu) i probabil de ctre Solo-mon (poarta).
BIBLIOGRAFIE,EAEffl, l,p.l03-119;F.M.Cross, Ji d D. N. rEdna& l,$on 17s, 194, p. 4a 9.lm - d6pre
dtrsle te.eiidi).
DJ.W.
ASIA. P.ntn eGi Asia a d*mat fie @ntin6td, Se mai frecvent - numele regiunii Asia Mic, cu pitala
Lr 3f6. Prclinci3 &i, a indu o si d sbe srcji cd i! solul al 3-la _ld,cr, au ajN sb dominaia regilor
Pergamuhtf. n 133 .d.Cr., posesiunile regale au fost lsate motenire romanilor i apoi regiunea a fost
organizat ca provincie roman, inlu,!d toat! .@ra ae v a ari.i Mci lnpreurd .u insulele adiacente; n
interior s-a ntins pin in podiul Anatoliei. A existat o pleiada de State greceti care au suferit mai nti
din cauzfe exploatrii romane, dar n eri@da NT s.a! rcfecut 6l au aerEir c.le Mi st!-iuit@rc cen$e ale
elenisidui dD llre, Juisdictia rcMn! a to6t *Eitata ?!ir noui eu mi ndte sisi Fiodice (aSoraioi Fapt.
19:36) Fb m prezidau proconsuli senatoriali sau legai (.anthypa-toi Oil.), Republicile sHe{ti au totrut o
&.fede. 6tie a cArei Drincipals nDdalibte de dprimre n cultul Romei si al lui Augustus, oficiat pentru
prima

Provincia roman Asia procensuiar (dup 133 td.Cr.J

100
ASIGUf,ARE
oar la Pergam. Nu se tie sigur daca asiarhii" (Fapt 19:31; n rom. dregtori") erau foti mari preoi
ai cultului sau membri ai adunri federale. n orice caz, ei reprezint elita politica pro-roman. (J. A. O.
Lar-sen, Reprezentative Government in Greek and Roman A"tiqLiq, L9SS, p. 117,\20)
Bisice a! f*t anrat la loepur numt tt inima administrativii a provinciei. Ibate cele trei centre
metropolitane: Pergam, Smirna i Efes aveau biserici, n afar de acestea, tim cu certitudine c existau
biserici n alte dou centre politice din apropiere: Sardis, n valea Hermus (Tiatira si Ptladelfia erau
ceti importante din aceeai regiune) i Laodicea (pe rul Lycus), la captul vii Maeander (oraele mai
mici Colose l Hterapolis erau tn apropiere).
BIBIIoGRAIIE,d Pllnl!, Nli 5. 28,4ri srr.lF l2-14; J. Xeil, CAH, 11, p. 560-589; A. H. M. Jones, Cities
of the Easttm Roman ProvinceP; 1971, p. 28-94; D. Magie, Raman fltiie in Asia Minor, 2 voi., 1950.
BJU,
asIAnHI. (MAI MAnll AStlD in F.pr. 19:31, 6n dintre asiarhi (mai marii Asiei,. n rom.; n gr. (asiardw), descrii ca prieteni ai lui Pavel, Q avertizeaz s nu-i rite viaa mergnd n teatrul din Efes n
timpul demonstraiei violente n onoarea zeiei Artemis. Liga (koinon) cetilor din provincia Asia era
administrat <te 6ia!hi, .ae nu aleri .!Ml dhtre cetltenii cei mai bogai i mai nobili. Din rndurile lor
erau alei marii preoi onorifici ai cultului provincial al Romei i al mpratului", instituit n anul 29
.d.Cr. Asiarhii snt menionai de Strabo (Geography 14.1.42) si n inscripii,
BIBLIOGRAFIE. L. R. Taylor, TKe Asiarchs", tn B C, 5, 1933, t, !56262.
F.F.B
ASIGURARB. 1. llnEiui pnh .enirudire (u ..3!jrm!r, o srut str o do!adA)- 2. sraE de certitudine.
Ambele testamente descriu credina ca a stare de asigurare bazat pe asigurarea dat de Dumnezeu.
Sensul Ieste ntlnit n Fapt. 17:31, cnd Pave! spune c prin nvierea lui Cristos, Dumnezeu a dat
tuturor oamenilor o dovad netgduita" (pistis, temeiuri obiective adecvate pentru un anumit crez) c

va j{rleca lme. Conpar! d 2 nr, 3:14, urd i e spune lui Timotei s stniiascS n lucrurile de care (este)
deplin ncredinat" (forma pasiv a verbului pisttio, a fi convins) n cazul acesta asigurarea fiind
derivat din faptul c Timotei i cunotea nvtorii l cunotea Scripturile.
Sesd 2 6te e-xprimt .le ohicei de substetivd pterophoria [plintate a convingerii sau ncrederii), tradus
asigurare deplin" sau siguran deplin". Citim despre bogiile plerophoriei de pricepere" (un
belug de siguran, cum este cea pe care o aduce nelegerea lucrurilor", Arndt) (Col. 2:2); citim
despre apropierea de Dumnezeu cuplerop/ioria credinei (E-r. 10:22)i citih dpre a dlMde
p.Fraphorio .oe ranei (Ew.6:ll); citim de asemenea c Evanghelia a fost predicatcu Duhul Sfnt si cu
deplin pterophoria" - adic, cu putere, cu o convingere a Duhului arJt tn predicator rt i n cei
convertii (1 Tes. 1:5). Pavel folosete forma pasiv a verbului corespunztor, plerophare flit,, a fi
umplut deplin; a fi hotrt
ferm", Edes. 8:11, ijot; a fi satisfcut pe deplin", rpnuui (wzi LAE, p. 82)) pntru . ildica o staft de
asigurare deplin cu privire la voia lui Dumnezeu (Roh. la:t d d lriric I! .apacitat@ Lui de a-Si hplini
pmioleile dCRob. 4:21). Ul alr rrb la diateza pasiv (pepeismai, snt convins", snt deplin
ncredinat") prezint convingerea lui Pavel c Dumnezeu 3 poate pzi pe el (2 Tim. 1:12) sic nimic
nu-1 poate separa de dragostea lui Dumnezeu (Rom. 8:38 .urm.). Diateza pasiv a verbului indic
faptul ca asigurarea cretin nu este o form de optimism sau arogana omeneasc, ci o convingere de
la Dumnezeu. De fapt, este doar un aspect al darului 'credinei (cf. Evr. 11:1). Temeiul ei este mrturia
lui Dumnezeu i sutoNl ei 6re Dlhil lui Dlll@4u,
n NT credina cert are un obiect dublu: n primul dnd, ad.v5&1 cvelat al lui Dul@relr plivit lD lDd
cuprinztor ca o promisiune a mntuiri tn Cristos; n al doiler tlnd, intsd credirciGului faE de ee
promisiune. n. ambele cazuri asigurarea este corelat cu rlrruia divint ri dqild din a@sta,
1, Dumnezeu depune mrturie pentru pctoi c Evanghelia este adevrul Lui. Bl face aceasta att prin
minuni i prin lucrrile Duhului Sint care au autentificat faphn d !p.6t6lii erau @8rii Lui (Eu. 2:4), ct
i prin iluminarea dat de Duhul Sfnt i care le-a permis asculttorilor s recunoasc i s primeasc
mesajul lor nu ca pe cuvntul oamenilor, ci, aa cum i este n adevr, ca pe Cuvntul lui Dumnezeu"
(1 Tfes. 2:13, <:/1:5).
2. Dumnezeu depune mrturie pentru credincioi c ei sht 6ii Lui Dard Duhului sfinr .ac le 6r d5t
(vezi Fapt. 2:38; 5:32; Gal. 3:2) este el nsui mrturia lui Dumnezeu pentru ei, ntiuct ei au fost
primii de El n mpria mesianic (Fapt. 15:8) i acum ei fi cunosc ca Mrtuitor (1 I@n 3:24). /c5t dar,
'aro motenirii noastre" (Efes. 1:4), i pecetluiete ca posesi@d lelmnent! a lui DlMeau tEl6. 1:r3t 4:30)
i i asigur c prin Cristos snt deja copiii i motenitorn Lui. Dlnd
rghrieefte de?re aet leru Fin
laptll ce fi ldeatuG sn-L numeasc pe DMnezeu Tat" (Rom. 8:15 .urm.; Gal. 4:6) si le d un sdtircnt
de <bagoste fa6+w. de etnl (Rod, 5i5). D aici deriv ndrzneala i bucuria naintea lui Dumnezeu i a
oamenilor care caracterizeaz pretutindeni religia NT.
Desigur, exist aici pericolul amgirii de sine, deoarece convingeri puternice despre o relaie mntuitoare cu Dumnezeu pot R amgiri puternice de origine demonic. Prin urmare, asigurarea luntric trebuie examinat prin prisma testelor exterioare de oRlin moral inspinr@l (cJ nr 1:16), Epistolele tui Ioan
se ocup direct cu aceast problem. Ioan spune c un crez corect despre Cristos, dragostea fa de
cre{tini d 6r.l!ira .eprihSnitA slrt ffie obiectire cI cinda 6te s copil al lli DuMa! d ca prifrir rnrntui@
lli (1 rM 2:3-s, 29; 3r9 t,m. 14, 13 .urm,; 4:7; 5:1,4, 16). Cei care gsesc aceste semne in ei ftisi pot
s-i asigure (lit., s conving) inimile tn prezena lui Dumnezeu atunci cnd un sentiment de vinodie $
fac. sd aib! ldoieli cu grivi la hann Lui (1 Ioan 3:19). Absena acestor semne arat c asigurarea
simit este neltoare (1 Ioan 1:6; 2:4. 9-11, 23; 3:6-10; 4:8, 20; 2'ioan 9; 3 Ioan 11).
BIBLIOGRAFIE. L.Berkhof, TTieAKuranceo/Pair/i; G. Delling, TDllT 6, p. 310 i.Im.; * Schi!]6,

101
ASIRIA
WDWTT 1, p. 733 .urm.; i, printre alte lucrri, W. Guthrie, TJie Christian's Great Interest, 1658.
J.I.P.
ASIRIA. Numele unei ri antice ai crei locuitori erau numii asirieni. Este situat n cmpia superioar
a Mepotaniel niiginitl la v de dEdul siiiei r. s de J.bel llstj! d Babiloni! id la N rI E de de.luile Urartian
(Armenian) i Persian. Cea mai fertil i mai detu populat! pqne E addei * 6ft1 la 5t de rtul central Tigru
{^Hidechel", Gen. 2:14,). Cuvntul evreiesc 'a&lr (Asir. oSfur") este folosit pentru a desemna att ara
cit si locuitorii. Numele Asiria a fost dat uneori acelor teritorii care au fost supuse regilor care .u doMit
b NiBiw, Asu si c:la, etidle cei mai importante. 1^ apogeul puterii sale, n secolele al 8-lea si al 7-lea
S.d.Cr., aceste teritorii includeau Medi. ii ;udul aMroliei, cilicir, stia, pal6tim, Ahbi!, Egipt, Elam i
Babilon.
In VT, Asur a fost considerat al doilea fiu a lui Sem (c6. 10:22) d nu a fct uul tj acla$ o As@n

(^Aurim"), un trib arab care descinde din Avram si chhe (Gn. 2s:3) ti de *Auritii din 2 sffi. 2:9
(unde probabil ar trebui s citim Aerii" sau fiii lui Aser" sauGheur"; cf. Jud. 1:31-32). Asiria, care
a fost ntotdeauna deosebit cu grij de Babilonia, desemneaz acea putere politic ale crei invazii n
Israel ri luda au l6i pEmise de Dl:mekq de$ nai ttrziu asirta a fon ninicit! datont ne!iuiii j$le. Eaists
referiri frecvente la aceast ar (s. 7:18; Osea 11:5) i la regii Asiriei (s. 8:4; 2 mp. 15-19).
I. Istoria
a. Istoria veche, pSn la anul 900 Ld.Cr. Arii! a f*t lo.uit6 di! ffiui pEidorie (de d, Iam, ea s00o Ld.cr) $
v@ de lut din peri@dele cunoscute sub numele de Kassuna, Samarra, Halaf i Ubaid (cea 5000-3000
.d.Cr.) au fost gsite ntr-o serie de localiti, ntre care Assur, Ninive i Cala, care - potrivit cu Gen.
10:11-1.2 - au fost ntemeiate de emigrani din Babilon. Dei originea asirieniior continu sa fie
controversat, se tie c sumerienii au trit n Assur n jurul anului 2900 .d.Cr. i limba i cultura
asirian stnt ndatorate ntr-o mare msura locuitorild din sud, PoEivit listei aeiriere a resnd, p:inn
aptesprezece regi din Aur au locuit n corturi". Unul dintre acetia, Tudiya, a fcut un tratat cu *Ebla
n cea 2300 t..l.Cr., ala itrt N poare n cotuideat dq u strmo eponim".
Rean Bllilonului, induiv s.r8on din Agade (tAcAD), @ !350 Ld.cr., .! fscut otrtrECi i! Asiria la Ninive,
iar la Assur a fost gsit o inscripie a lui ArtuFsu en dir U! (e 2040 Ld,ci,), Drpt cldeEa .eiitii ur in dn6
inhdatorilor arc{i, po. trivit listei asiriene de regi, n Assur au domnit prini indepdddl- A.etia au stabilir
lesinli omrciale cu Capadoca (cea 1920-1870 id.Cr.}. Samsi-Adad I (1313-ua1 id.cr) a extins treptat
tditoriil eLe, 'af fiii si (Vasmah-Adad) i ZimriHm au domnit la *Mari pn cnd cetatea a fost
cucerita de *Hammurapi, rcde B.biiondui. odatd cu sosirea grupurilor de mitani i hurieni Sft regiunea
superioar a Eufratului, innuF Aririei a intet io ddli4 dEi a @ntinut sd 6e o o@nsitate agricdl p$perl
an cirei obkeiui i lel d viag por 6 dzute h rlblilele de ht ds
coFrite la rNui. in tibllr domiei lui Ashubaltir t (1365-1330 .d.Cr.), Asiriaa nceput s crige din nou
ceva din mreia ei din trecut. El a trimis scrisori lui Amenoptus IV, regele Egiptului; Bumaburias II,
regele Babilonului s{ ops ac6tui s.hinb $ La dslaat wsal al seu (sisoile de la alm). Totu{i, decli$n
sttpinirii drannor a tmis rede*lidere dMuitor cffiille s!re N $ lr tinpul dornj.i hi Arjl-den.ili (1319-1304
l.d-Cr,) ti A&dnirari I (1307-1275 .d.Cr.) au fost recuperate teritorii care se ntindeau spre V pn la
Carchemi i care fuseser pierdute din vremea lui s.tnli-Adsd,
Salmanaserl (1274-1245 .d.Cr.) a ntreprins numeroase expediii mpotriva triburilor din dealurile de E
i mpotriva noilor dumani din Urartu. De asemenea, el a ncercat s stvileasc forele huriene prin
cd!.niile sre din NV hrHani8llblr. El a eNFJit *Cala i aceasta a devenit capitala sa. Fiul su Tukul-tiNinurta I (1244-1208 r.d.Ci) o rtebuit 5a acorde o atenie deosebit Babilonului, peste care a domnit
timp de 7 ani, pn cnd a fost asasinat de fiul su Ag@di@pli. La *un5 wme dups acea Babiloda a
devenit din nou independent i puterea ei s-a ntrit pentru o vreme n timpul lui Tiglat-Palassar I
(1115-1077 .d.Cr.), El a purtat rzboi cu (Muski) (*MEEQ i cu triburile subariene, mpingndu-!e
spre N pn la kcd \An fi plri la Medibtt, d ude a prinit tibut de la Bibl6, sidd $ ArEdi lD efornn rru
de a stevii Eiburile sBt@ ((Arnm)) din detd el a h@prjE exDditii plni la lbdnor (Palmyn)- A.
tivitile acestor triburi au mpiedicat expansiunea Asiriai din e. 1100 pini in 94o i.d.Cr. 9j au p.fris lui
David qi solonon si aia.e si@ (Afn).
b. Perioada neo-asirian (900-6J2 .d.Cr.) sub condu@lli li rl<ulriNinrura u (89G334 Ld. Cr,), 6iri6n a!
inceput s, hteprildl .di.ui mi. litare viguroase mpotriva triburilor care asupreau Asiria. Fiul su,
Assurbanipal H (883-859 .d.Cr.), ntr-o serie de campanii strlucite a supus triburile din reaiwa nijleie
a Eufi'atului d a ajs pinl in l,iban i Filistia, unde cetile de coast iau pltit tribut. El a trinis de
asellle@ expediF n! N Babilodlui qi h dLuile din !. Domia lui a Iwt !rcepus! uei peiui putehice a
A,iriei inpotiE resisilor diD v i aceasta avea s duc la conflictul cu Israel. Mai mult ae so.ooo de
prituidi au fort folosiC penN a nri cetaia Cala, 6de Assabanpal . @ctrut o ioltareaF &d, q pal.at, mi
multe hple { a hepur cosdi@ uui zieuat. El a .rgajat .rthti 6e s! sculpteze basoreliefuri n slile sale de
audien, i oameni pricepui care s ngrijeasc o grdin botaDce, o siidill z@losica * s parc.
Saimanaser III (858-824 .d.Cr.), fiul lui Assur-banipal, a sinur politica tatalui s:u $ a extirc
considerabil graniele Asiriei, devenind el nsui st-pln de la (lt6riu) ptnl la cohn PeBic, $ de la Med!
plns la crta Siiiei qi la Cilicia (1a6s). $h anul 3s7 .d.Cr., el a cucerit Carchemi i atacul su mpotriva
lui Bil^dini fIDEN, cAsA LUD s alet or+le state importante din SV. Arhuleni, regele Hamatului, i
Hadadezer, regele Damascului, au format o coaliie antj-diria.l9i de 10 egi ore a! idnutat a@ra Ai riei ln
lu?t ddjsild de la Qaqar, h as3 id.cr. Potrivit analelor asiriene, Ahab israelitul (sir'aloia)" a @nEibuit e
2,000 de c@ de razboi qi d 10.000 de luptb.i cD acedtS (gzi. D!p! tei di Sal.
102
manaser a ntreprins o serie de atacuri ndreptate n principal mpotriva lui Hadadezer (probabil *BENIIADD l). ln 6dlut 441 H!.tadeaft.cr, al 18-lea an .l lui Salmanaser, coaliie s-a destrmat, aa nct toat
fora armatei asiriene a putut fi ndreptat mpotriva lui *Hazael, regele Damascului, care a purtat un
rzboi de hituiala n munii AntQiban i s-a retras n Damasc. Cnd asediul cetii a euat, Salmanaser

a trecut prin Hauran pn la Nahr el-Kelb, n Liban, i @lo a pdnit Eibut de la dNitorn Tirului sidc nului
i de la lehu (Ya-u-a), fiul lui Omri". Acest fapt care s-a petrecut la timpul domniei lui lehu, i nu a lui
foram, nu este menionat n VT, dar este descris pe Obeliscul negru" al lui Salmanaser de al Nimrud
(Cala]. El a poruncit ca diferite scene din campaniile sale s fie gravate pe plcile de bronz de pe
porile templului de la Imgur-Bel (Balawat). (Acestea se afl n prezent n Muzeul Britanic.)
Srnrli.ArLd v (423-8rr t.d.cr) a rcr obligEt 35 hteprind! Eidui puitiE h Nairi p6d a @n. Fdcc @nplotuile
re!lului rauini din Uhrtu: et a lansat de asemenea trei campanii mpotriva Babilo-nului i a fortareei
Der de pe grania cu Hamul. (Sam&Adad) a murit tinri vduva sa, Sammuramat (Semiramis) a fost
regent pn n 805 .d.Cr., cnd fiul lor Adad-nirari m_a fost destul de matur ca s poat prelua domnia.
n aceasta perioada armata a ntreprins expediii n N i V, si Guzana (*G0ZAN) a fort ncorporat ca
provincie asirian. In anul 804 .d.Cr., Adad-nirari a sprijinit Hamatul prin atacul mpotriva
Damascului, unde domnea *Hazael, fiul lui Ben-Hadad n pe care el 1-a numit cu titlul su aramac de
Mari'. Aceasta a dat Israelului o perioad de rgaz cnd nu a mai fost atacat de Aram (2 mp. 12:17; 2
C:m 24:23 l.m,) si ti domftqi ; adus daruri regelui asirian n semn de recunotina pentra ajutorul sau. El
spune c ntre cei care i-au adus tibut au fost Hatti (siria de N'), ahlh (siia de i), Tir, Sdon, ara lui
Omri (Israel), Edomi Flistia, pn la Mediterana". Stela de la Rimah (Asiria), cea 796 t,d.Cr., l
include i pe Joas, regele Samariei" Qfc'usu tamerinaia) printre acetia. Aciunea Asiriei se pare c t-a
permis lui loas s recucereasc cetile de la grania de N care fuseser ocupate de Haxael (2 mp.
13:25). Se pare c nu au existat probleme interne, deoarece regele Asiriei a construit un palat nou n
.frF ztduild lordrdet dtn c1..
Salmanaser IV (782-773 td.Cr.}, dei a fost hruit la grania de N de Argistis I, regele din Urartu, a
meninut presiunea asupra Damascului i faptul acesta 1-a ajutat pe Ieroboam II s extind graniele lui
Israel pn la Beqa' Lpoarta Hamalului", 2 fmp. 14: 25-28), Dd Asina qa sEbir! de lupre hrerne, tnnudt
succesiunea la tron era incert, deoarece Salmanaser a murit tnr, fr s aib urmai. n 763 Ld.Cr., o
dat importanta n cronologia asirian, a avut loc o n-Mngere remarcabil In N, marcat de acel semn
de ru augur", o eclips de soare. nc odat rile din V ru putut lt e rgruFe 6e Eznne b aracuile
viitoare, aa cum indic tratatul aramaic al lui Maii'el din Bit-Agusi (Arpad) cu Barga'ayah.
Cronicile lui Tigtat-Palassar m (744-727 .d.CrO snt fragmentate i ordinea evenimentelor din domnia
lui este incert. Totui, el a fost un domnitor puternic care i-a propus s recucereasc i chiar s extind
teritoriile care erau fidele zeului naional Aur. n
ASIRIA
prima parte a domniei sale, el a fost proclamat rege al Babilonului, cu numele local Pul(u) (2 fmp.
15:19; 1 cror s:26). In N l a luptat cu Sardur tt rale din Urartu, care a complotat cu statele siriene.
Prin campanii nencetate Tiglat-Palassar ia nfrnt pe rebelii din cetile de- a lungul munilor
Ann'taurus (Kas-hiari) pn ta Kummuh, a organizat rile cucerite n provincii loiale regelui. Cetatea
*Arpad a fost asediat tinp & 2 .Jn (7a2.740 i.d.Cr.) si tn acdstA Bioad:t Rezin, r.gel. D6m6!ui si alir
doMjbri ieali au adus tributul lor. fn 738, n timp ce Tiglat-Palassar se ata h dealuile dh N, o @Ltl ! fct
istisat! .te Azriau din Yaudi" n alian cu Hamatul. Yaudi era un @l{tat nic dia N siriai xist! iohsi
po.ibilitalea 6 referirea s fle la Azaria, regele lui Iuda. n aceast psioada Ttglat-Pabsr perind. ca a
prinit tribut & la Menahem (Meni ftimmu), regele Samariei, i de la Hiram, regele Tirului. Acest
eveniment nu este menionat n V care menioneaz ns o alt plat a tributului, tn contractele asiriene
contemporane se lede cl m de 50 d. ridi ae argin! chta de la irnelitii bosati @ preni bui Flav. Esre
@jdent ca aceasta a fost o plat de rscumprare, ca s evite depotuE (2 lDp. 15:20),
O serie de campanii ntreprinse 2 ani mai trziu s-a ncheiat cu cucerirea Damascului n 732 .d.Cr. Potrivit analelor sale, Tiglat-Palassar a nlocuit pe Pecah, einul lui P@hia 6ul lui MeMhen! cu Aui (o@j
cf. 2 mp. 15:30). Probabil c aceasta s-a petrecut n 734 .d.Cr., cnd armata asirian a naintat pe
coasta Feniciei i pe la grania lui Israel" ptn la Gaza, al crei rege, Hanunu, a fugit peste FUul
*Egiptului". Aceast aciune n Palestina a fost, cel puin n parte, un rrspw l. aplul lui ,ounai
(oeho)Ah.z), !.sel lui luda (al cjrui ritut e@ ilEis .tatui de dl 5l tui Amn, Mb, A!6lon ti Edom), F a
cer ajurot mpotriva lui Rein, regele Damascului, i mpotriva lui p*r! ege]e Lui Is.et (z imp, 16is9).
rsael lit-fludria a tott ata@t; cetalea Hator din Calilea a fost distrus (2 mp. 15:29) si muli prizonieriau
fost dui n exil. Ahaz a trebuit s plteasc scump acest ajutor i a trebuit s accepte obligaii religioase
(2 fmp. 16:10 .urm.); altarul strin a fost doar unul dintre simbolurile vasalitii, cellalt fiind statuia
regelui Tigtat- Pileser, nlat n cetatea cucerit Gaza.
s.]nEe*r v (726-722 I.rl.CrJ, fiut ld TisLt-p.lasr n, a putut de am. r;zboi d tlrile din V. C.od Gea w..\l
Asiriei n! a pldtit hbut @ urmare a promisiunilor de ajutor din partea Egiptului (2 fmp. 17:4),
Salmanaser a asediat Samaria (v. S). Drpl 3 5d potivit CrcMn b.bifoniene, ,el a rddbit Tezistena cetii
Samara 'in" (Samaria?) aa nct re8ele asniei (cd) . cllgit samria,, (v. 6) si i. du pe israelip n exil n
regiunea superioara a Eufratului i n Media, se poate s fie acelai rege asirian. Totui, ntrudt
succesorul su, Sargon II, spune mai trziu c el a cucerit Samaria, se poate ca acest rege care nu este

numit n v. 6 s fi fost Sargon, care se poate s fi fost asociat cu Salmanaser n timpul asediului i se
poate s fi ncheiat operaiunea dup moartea acestuia.
$t8on II (72I-705 Ld,CrJ a f6t s coMlu.Aror energic, la fel ca i Tiglat-Palassar III. Klscrie c atunci
cnd locuitorii Samariei au fost ndemnri de lau-bi'di, re8le Hamtuiuj, st nu pure.*! dibunll, l a lur
27170 (su 27.290) de oameni din tilutul SaEiei mpreun cu zeii lor n care s-au ncrezut". Data
103
ASTRIA
exact a acestui exil, care a zdrobit Israelul ca naiune independenta, nu poate fi stabilita cu certitudine
din cronica asirian. Hanunu, regele din Gaza, s-a ntors din Egipt cu ajutor militar i de aceea Sargon a
naintat spre Rafia unde, tn prima lupt dintre armatele celor dou naiuni puternice, el 1-a tnfrnt pe
egipteni. tn ciuda acestui fapt, conductorii i popoarele din Palestina au continuat $ se bazeze pe
Egipt pentru ajutor militar i istoria acestei perioade constituie fundalul profeiilor lui Isaia. tn 715,
Sargon a intervenit nc o dat, a jefuit Asdodul i Gatul i a declarat c a subjugat Iuda"; dar Sn VT
nu exist nici o dovad c el ar fi ocupat ara cu aceast ocazie. Sargon 1-a Enfrtnl pe Pisiris din
Carchemi n 717 i a condus o campanie n Cilitia. EL a continuat raidurile asiriene mpotriva Iul
Mannai i a triburilor din regiunea Lacului fon (714 .d.Cr.) care se agitau sub presiuni din partea
cimerienilor. fon S, el a invadat Elamul, a jefuit Susa i 1-a mpins pe Marduk-apla-iddina IE (*MERODAH-BALADAN) n inuturile mltinoase de la Coiful Persic. Sargon a murit nainte de
ncheierea luslrild la eul slu palat dit Du3aElIh (&or' sabad).
n primii ani ai domniei sale, Sanherib (704-681 Ld.Cr.) a fost preocupat de nbuirea revoltelor care
au izbucnit la moartea tatlui su. Pe cnd era prin motenitor el a fost rspunztor pentru aprarea graniei de N i cunotinele dobmdite n aceast perioad s-au dovedit preioase In relaiile cu Urartu i
Media, i n expediiile sale militare care au ajuns n V pti n Cilicia. unde cetatea larsus a fost
cucerit n 698 .d.Cr. Marduk-apla-iddina a ocupat tronul Bastionului (703-701 .d.Cr.) i pentru a-1
detrona a fost nevoie de o expediie militar puternic. Probabil c aceasta este perioada n care caldeii
(haldeii) au cerut ajutorul lui Ezechia (2 mp. 20:12-19). mpotrivirea lui Isaia fa de aceast alian a
fost justificat, deoarece tn 689 td.Cr. asirienii l-au alungat pe Mere d!h-Brr.&n dh lad $ au ifit
Balilolul. o op. raiune naval care a fost planificat pentru a traversa Golful n urmrirea rebelului a
fost anular n urma primirii vetii c el a murit n Elam. n afar de aceasta, n anul 701 .d.Cr.
Sanherib a pornit mpotriva Siriei, a asediat Sidonul i s-a ndreptat spre S pentru a ataca Ascalonul
care s-a rzvrtit. Probabil c n aceast perioad asirienii au asediat i au cucerit Lachiul (2 mp.
18:13-14), o victorie zugrvit n basoreliefurile dil pahtul tui San!.ft d. la Ninik. DUP! acs armata a
naintat s lupte cu egiptenii la Eltekeh. b timpul acestor deplasri de trupe n Iuda, Ezechia a pltit
tribut (2 mp. 18:14-16), fapt care este nscris n analele asiriene. Prerea celor mai muli cercettori
este c mai trziu n cursul acestei campanii Sanherib ,.1-au nchis pe Ezechia, iudeul. n Ierusalim, ca
pe o pasre n colivie" i au cerut capitularea lui (2 mp. 18:17 -19:9). Fr nici o explicaie, asirienii au
ntrerupt pe neateptate asediul i s-au retras (2 mp. 19:35-36; cf. Herodotus, 2.141). Alii snt de
prere c asediul Ierusalimului a avut loc n cursul unei alte campanii, probabil n timpul campaniei
mpotriva arabilor, n 686 .d.Cr. Aceast datare presupune c nu snt perioade neexplicate n
cronologie i c asediul a avut loc ntre ntoarcerea la Ninive i asasinarea lui ''Sanherib de ctre fiii si,
n luna Tebet din anul 681 !d.G, (Is, 37:381 2 itrp. 19:3?) CDnica babiloniand spune c Sanherib a fost
omorit de fiul su", i c Esarhaddon, fiul su mai tirtr care 1-a succedat la
tron, 1-a urmrit pe fraii si rebeli n S Armeniei [pentru o discuie mai complet cu privire la dis crepana aparent dintre VT i textele asiriene n ce privete locul i numrul asasinilor, vezi DOTT, p.
70-73).l
SanlEib ri $da s Nlqia'Zahn! de orisie semitic apusean, au reconstruit n mare msur Ninive,
palatele, porile i templele, iar pentru a asigura aprovizionarea cu ap au fost construite apeducte
(Jerwan) i baraje. Acestea au fost folosite i pentru a iriga parcurile ntinse din jurul cetii. Prizonierii
din campaniile sale, inclusiv evreii, au fost fo16i$ la aGte lur&i ii snlt zugrsv{i in basorelie_ furile de
la palat.
Esarbadon (680-669 .d.Cr.) a fost numit de tatl sau prin motenitor cu 2 ani nainte de a ajunge la
tron i a fost vice-rege al Babilonului. Cnd babilonietrii din S 3..u r6sLiat a fo6t sufi.iqte o 5i4!ra
campanie pentru nfrngerea lor, iar Na'id-Marduk a fost instalat n 678 ca i conductor al lor. O serie
de campanii au fost necesare pentru a contracara mainaiile vecinilor lor, elamiii. In zonele deluroase
din N, raidurile periodice au meninut tribul Zamua i pe Leuitorii <tin clnpi. Mediei in 6lp1trre lalt de
sin' pnirea asirian. Triburile din N au fost mai agitate, datorit uneltirilor luiTeuSpa si ale
cimerienilor. Esar-hadon a aj$ in conii.t ti c! diburile scililo! (figurat).
in parte. de V EsartEdot . rtinut poUttd tatlui su de a cere tribut de la oraele-state, inclusiv de lo
cle dln cilicia ei sina. 3aal, rerEle Tirulu! a refuzat s plteasc i a fost atacat, iar Abdi-Muki a f6t

aedin n Sidon 5ilft.p de 3 ani, tEePind din 676 &@t! opozitie f.lA de doniaF. asirianl a tolt i$tisate d
nrhabn, e8le sSiplului * a attas o reacie imediat. Esarhaddon a mrit tributul, a adunat lemn, piatr i
alte materiale pentru noul su palat din *Cala i pentiu reconstruirea Babilonului. Se poate ca Mnase
s fost dus la Babilon tocmai n legtur cu aceste lucrri (2 Cioti. 33:11). Mnase (Ma6i), Fsele lui
hd6" 6t prjnre ca de la c@ Esarbaddon a Grur tribut, cei .ar .u plAtit aibut .u f6t "!El din Tn, aad(cnmh) -8abri din ldotl Msui din M@lr, $ili-Dl din Gaa, Metinti ditr As 6!on, Ik!s! din E@n,
Mnki.aaapa din GebI, .. 4hi Mnli din Asdod clt si 1o resi din cirpu (tdd nana)",
ntruct aceste state i datorau cel puin o supunere formal, calea era deschis pentru ca Asiria s-i m pli@!c! mlilia d a stiplfl Delta rsi?tului de ude a fost ndreptat art de mult mpotrivire. Lucrul a6ta
a fct Mliat plinEo xpeditie mjorA ditr 672 .d.Cr., n urma creia au fost instalai guvernatori asirieni
la Teba i Memphis. n acelai an Esarhadon ia chemat pe vasalii si s asiste la declararea lui
Aurbanipal ca prin motenitor al Asiriei i a lui cSamas-Sum-ukin) ca prin motenitor al Babilonului.
ti felul ats el a spdat 6! evite tulbldn de felul eeor care au marcat urcarea sa pe tron. Copii ale @ndi|
rilor qi jur;mintelor inpe d lrnejd ac6tei cemoN peiit! intB Penti! noi tnflclt ne dau informaii despre
Vegmntul" i relaiile pe care le stabilea ntre un suzeran i vasalii si. Pot fi fcute multe paralele
ntre acest legmnt i terminologia din VT (D. J. Wiseman, Vdssat-Treaties of Esarhadon, 19ss). El
aratn ce MaGF, k fel ca i' ceilau @n' ducAbr" ! Eebuit 3I jue loialnate 4tnice lui iqu,
104
ASTRIA
zeul naional al suzeranului su (2 mp. 21:2-7, 9). Sffrim] domniei Iul Esarhadon 8 fost marcat tocmai
de revoltele pe care aceste Jegminte" erau menite s le previn. Faraonul Tirhakah a Instigat pe
stpni-torii btinai din Egiptul Inferior s rup tratatul. Esarhadon a murit la Hara, pe clnd mergea s
inftng aceast insurecie, i a fast succedat de fiii si, aa cum a planificat.
Assurbanipal (668-cca. 627 .d.Cr.) a continuat imediat campania necerminat a tatlui su i a pornit
mpotriva lui Tirhakah (Tarqu); dar pentru a redo-bndi controlul asupra Egiptului a fost nevoie de trei
campanii difidlei de jefuirea Ifebei n 663 (Nauin3:8, cetatea No-Amon"). n timpul domiviei sale,
Asiria a atins cea mal mare extindere teritorial. Raidurile punitive mpotriva rebelilor din Tir, Arvad i
Cilicia au acut ca Asiria s intre n contact cu o alt putere politic n ascensiune - Lydia, al crei rege
Gyges a trimis emisari la Ninive ca s fac o alian mpotriva cimerienilor. Raidurile asupra triburilor
arabe si restaurarea lut Mnase, regeie lui Iuda, numit Minse de Assurbanipal, probabil c a avut ca.
scop meninerea unei ci libere spre Egipt. Cu toate acestea, Asiria a fost sortita s cad cu repeziciune.
Mezii i-au ntrit stpnirea asupra triburilor nvecinate i au ameninat teritoriul Asiriei. n anul 652
.d.Cr, (Samai-Sum-uldn) s-a rsculat i lupta care a urmat cu Babilonul a mpiedicat armata s lupte n
inuturile mai ndeprtate i s-a ncheiat cu jefuirea capitalei de S n 643 I.d.Cr.. Aceast rzvrtire a
fost sprijinit de Elam i de aceea Assurbanipal a naintat mpotriva capitalei *Susa n 645 i a
transformat-o n provincie asirian. n absena incursiunilor frecvente ale armatei asiriene n sprijinul
guvernatorilor locali i a colectorilor de impozite, oraele-state din V s-au ndeprtat treptat de Asiria,
iar n luda aceast libertate s-a reflectat n reformele iniiate de losia. Egiptul a devenit din nou
independent i a instigat din nou popoarele din Palestina.
Data morii lui Assurbanipal este incerta (cea 631-627 .d.Cr.} i aufost gsite foarte puine texte
istorice pentru aceast perioad. Hoardele de scii (Umman-Mrdl) au Ineput s, domiR z@ EufrEnnui
Mi{ lociu i Kyaxares, Medul, a asediat Ninive. Se poate ca Assurbanipal s fi delegat puterea fiilor si
Aliur-etel-uni (632-628 .d.Cr.) si Sin-sar-isltun (628-612 .d.CrJ. Assurbanipal a fost interesat de arta.
El a construit foarte mult n *Ninive, iar n ptatul su i n templul lui Nabu a adunat colecii de tblie
(vezi seciunea in de mai jos, Literatura).
Odat cu ridicarea la putere a lui Nabopolasar, *haldeii i-au izgonit pe asirieni din Babilon n 625
.d.Cr. Babilonienii s- au unit cu mezii pentru a cuceri Assur (614 S.d.Cr.) iar n iulie/august 612 f.d.Cr.,
aa cum au prezis Naum i efania, Ninfvea czut n urma atacurilor lor. Aceste campanii snt descrise
n detaliu n Cronica babilonian. Zidurile au fost sparte de inundaii (Naum 1:8; Xenophon, Anabmis
3. 4)iar Sin-ar-iikvui) (Sardanapahis) a murit tn flcri. Timp de 2 ani guvernul lui (Assur-uballit) a
rezistat la Haran, darnua primit nici un ajutor din Egipt, ntruct Neco a pornit prea rrziu ca s
mpiedice cderea cetii n minle babilonienilor i sciilor, n 609 .d.Cr.. Asiria a ncetat s existe i
teritoriul ei a fost ocupat de babilonieni.
Mai tiaiu Asiria" a constituit o parte a Imperiului Persan, a Imperiului Elen (Seleudd) i a Imperiului
Prilor; n aceast perioada numele Asiria" iAthura, n limba persan) a continuat s fie folosit ca un
nume geografic general pentru a descrie fosta ar (Ezec. 16:2a: 23:5-23t_
a. Rell3t
Regele asirian era considerat regentul pe pmnt al zeului naional Assur, cruia Ei raporta cu
regularitate activitile sale. Astfel, campaniile asiriene erau concepute, cel puin n parte, ca un rzboi
sfint mpotriva celor care refuzau s" recunoasc suveranitatea lui sau care au nclcat graniele rii

lui, si erau urmrii fr mil dac se rsculau. Templul principal al lui Assur era n capitala Assur i se
credea c diferite alte zeiti protejau interesele altor ceti. Anu i Adad locuiau la Assur i aveau acolo
temple i figurate, n timp ce Itar, zeia rzboiului i a dragostei, era venerat Ia Ninive, dei fiind
Itar din Arbela" ea stpnea peste Erbil. Nabu, zeul nelepciunii i patronul tiinelor, a@ tapte rdr la
NiniE ct rg ll CaL (Ninrud) isde existau biblioteci cu documente colecionate de oficiali regali i erau
gzduite n parte n templul lui Nabu (*KEB0), Sin, zeul lunii, i preoii i preotesele lui aveau un
templu i chilii la Ehulhul n Haran i era tn strns legtur cu omologul su din Ur. in general,
consoartele divine si zeitile mai puin proeminente aveau locuri de nchinciune n templele majore;
astfel, la Cala, unde au fost descoperite temple ale lui Ninurta, zeul rzboiului i al vnatoarei, ale lui
Itar i Nabu, existau locuri penau zeiti cum snt Shala, Gula, Ea i Damkina. tn cele mai multe
privine, religia asirian se deosebea prea puin de cea babilonian, din care a derivat, in ce privete
rolul religiei n viaa de fiecare zi, vezi seciunea urmtoare.
UI. literatura
Viaa de fiecare zi i felul de gndire al asirienilor pot fi vzute n surele de scrisori, documente
economice i administrative i texte literare descoperite n cursul excavaiilor. Astfel, prima parte a
mileniului al 2-lea .d.Cr. este neleas din scrisorile de la Mari i e-rnara, Iar perioada din jurul
anului 1500, sub inuuenF hurLn4 ap6rc h sdidorite de la rNud, Perioada cel mai bine cunoscut, Ins1,
este cea a Imperiului neo-asirian; multe texte, inclusiv unele copiate n perioada asirian mijocie,
permit reconstituirea administraiei i a serviciului public. Astfel, analele istorice, nscrise pe prisme,
cilindri si tblie de lut, au fost concepute iniial ca introducere la inscripiile care descriau lucrrile de
construcie ale Esrlui; .le por 6 @mpleht de rexte ce ionrin cererile fcute de rege unei zeiti
(adeseori ama) pentru semne care s-I ndrume n decizii cu privire la problemele militare sau
politice. O serie de scrisori i documente legale, dt i analele, menioneaz Israelul, Iuda l oraele-state
din V (DOTT p. 46*75; Iraq 17, 1955, p. 126.t54J,
Asulanpal u on .d!cat, a cMt o biblioiecd prin importarea sau copierea textelor din arhivele existente la
Ninive, Assur i Cala, i din centrele religioase babiloniene. n excavaifje fcute n 1852-53 n palatul
lui Assurbanipal din Ninive i n templul lui Nabu, Lavard i Rassara au 'descoperit 26.000 de tblie
fragmentare, reprezentind aproape 10.000 de texte' diferite. Aceast descoperire i publicarea ei
ulterioar a pus bazele studiului limbii semitice asiriene i babiloniene, de care se deosebete mai ales
ca
105
ASIRIA
un dialect. Scrierea cuneiform, folosind vreo 600 de !.re @ id@sriJe, silab. su dtemilative, . rdt
preluai de la sumerieni. n prezent, cea mai mare parte a inscripiilor semitice antice stnt n asiro-babilonian (acadian). ntruct unee texte aveau traduceri sumeriene interlinare, aceasta descoperire este
important pentru studiul limbii non-semitice care a supravieuit pentru scopuri religioase, la fel cM 6c
linb6 latin n lnAlarb.
Descoperirea n colecia de la Ninlve (Kuyunjik), aflat n prezent la Muzeul Britanic, a unei relatri
babikmiene despre potop (Ghilgame XQ, publicat ulterior de George Smith n decembrie 1872, s-a
dovedit a fi un stimulent pentru noi excavaii i s-a scris mult cu privire la relevana acestor descoperiri
pentru VT. "textele din bibliotec snt manuale, vocabulare, liste de semne i cuvinte, i dicionare.
Textele mitologice, sie h fonne petir, indud si! de doui. sprezece tblie numite n prezent Epopeea lui
Ghilgame", care descrie cutarea lui dup via etern si povestea pe care i-a spus-o Uta-napishtun
despre felul n care a supravieuit *potopul atr-o corabie construit ntr-un mod aparte. Epopeea
*creaiei> numita Enuma eli dup expresia cu care ncepe, se ocup n principal cu nlarea lui
Marduk Jn fruntea panteonului babilonian. 0 epopee babilonian veche (Atra-hosls) descrie cread
omului, dup un atac mpotriva zeilor, i descrie si Potopul. Acest text furnizeaz paralele mai apropiate
cu VT dect Enuma e!i? su Epops lui Ghlganq. Alte eFFi n'dud Co-borrea lui Itar n lumea
subprnntean, n cutarea soului ei Tammuz. Contrar multor teorii recente, nu a fost descoperit nc
nici un text care s descrie nvierea lui Tammui. Unele legende au fost comparate cu inddente din VT,
astfel, legenda despre Sargon din Agade spunec el a fost salvat la natere prin punerea lui ntr-un co
de trestie pe rul Eufrat, de unde a fost salvat de un grdinar care 1-a crescut s devin rege. Aceste
texte literare acadiene conin de asemenea legenda lui Etana, care a zburat la cer pe aripile unui vultur,
i legenda zeului plgilor, Era, care a luptat mpotriva Babionului. literatura de nelepciune include
poemul neprihnitului care sufer (Ludlul bel nene4r'), a$ nmitul Jd b.bildian", teodice b.biloniana,
precepte ndemnuri, ntre care snt sfatorJe lnleleFiuii zrdton $ dialo3ui ale uui Pe' simist i sfaturi
date unui prin; aceste scrieri fac parte din acelai gen literar cu scrierile de nelepciune din VT, dar nu
snt scrise n acelai spirit. Exist de asemenea colecii de dntri, fabule, zktori populare, pilde,
proverbe i povestiri C.SracuI din Nippur"), care snt precursoarele formelor literare de mai trzu.

literatura religioas este de asemenea bine reprezentat de tblie grupate n serii de pn la 90, avnd
numele i titlul scrise ntr-o not final (co-lofon). Majoritatea snt preziceri bazate pe observarea
ficatului sau mruntaielor animalelor de jertfa, sau bazate pe micrile i trsturile oamenilor, animalelor, plssrilor, obidlq $ pl4eLo!. Mult dbl(e dau instruciuni pentru ritualuri menite s asigure
bunstarea regelui i a rii sale. Strns legate de aceste texte snt observaiile atente care au constituit
baa $iir!i a@die, h sPecial a @dicifti (Prc3 noz i diagnostic), a botanicii, geologiei, chimiei, etmticii
si ce a! sat la baE lesiloi Pdtil scopuri cronologice, listele care acoper perioada de la cea. 1100 t.d.Cr.
pna la 612 .d.Cr. dau numele
eponimului (immu-oficial prin care era desemnat fiecare an. Acestea, mpreun cu listele de regi i
datele astronomice furnizeaz un sistem de datare care are o precizie de riva ani.
IV. Administraia
ara era condus de rege, care era n acelai timp liderul religios i comandantul suprem. 1 i exercita
autoritatea direct, dei !n unele caruri delega jurisdicia local unor guvernatori provinciali (de ex.
RABACHE, *RABSARIS) i guvernatori de districte 6re edtueu lributul $ ihpodtele Pbrite de obiei
n natur. Ei erau sprijinii de expediiile armatei asiriene, al crei nucleu a constituia un detaament
bift lEgant ti bire ehiPst de @ de tlzboi, e_ diatori, arcai,' suliai i prtiai. Teritoriile cucerite
deveneau supuse vasale zeului Assur printr-un jur-mnti erau obligate la loialitate politic i
religioas fa de Asiria. Cei care nclcaujurrnntul erau pedepsii prin represalii i invazii, care aveau
ca rezultat jefuirea i distrugerea cetilor lor, omorirea liderilor rebeli i sclavie i exil pentru locuitorii
n stare s lucreze. Cel care rmneau erau pui sub supravegherea unor lideri pro-asirieni. Lucrul
acesta ne ajut s explicm att atitudinea profeilor evrei fa de Asiria ct i teama statelor tnici, Israel
i Iuda, de acest cazanclocotind, dinspre miaznoapte", cf. Ier. 1:13).
V. Arta
n cursul excavaiilor au fost scoase la lumin multe exemple de art asirian, picturi murale, panouri
smluite, basoreliefuri, statui, ornamente, sigilii cilindrice, sculpturi n filde, n bronz i metal. Unele
dintre basoreliefuri prezint un interes deosebit deoarece stela i obeliscul lui Salmanaser III din
Nimrud menioneaz Israelul i s-ar putea s-1 portretizeze pe lehu. Sarhdb n sculpturile dir Palatul 5!u
dir Ni' nive, zugrvete asediul Lachiului i folosirea prizonierilor iudei Ia lucrrile sale de construcie;
porile de brcu de la Balawat .Ete afuta siEn! lupli:dl n Siria i Femeia. Alte basoreliefuri ale lui
Assuroasir-p.l I la Ninlud {i .le lui Asub.niP.l n Vntoarea de lei", la Ninive, ofer informaii despre
mbrcmintea, obiceiurile, operaiunile militare i civile ale asi-nsilor din selul al +l ptnn b s@luld al
7l. .d.Cr.
VI. Excavaii
Prinn xploialori au clutat cetarea bihlica rNisR (Kuyunjik i Nebi Yunus) Ung Moul; msurtori
topografice au f6t ficute de c, J. Rich'ln 1820, ilr excavaii au fost conduse n 1842-43 de Borta, n
1646-47,1849-51 i 1853-54 de Layard i Rassam, n 1903s, 1927-32 d M@nl Bribd., $ aFi de .r
heologi irakieni. Atte ceti majore excavate includ Assur Qala'at Shergat, excavat de expediii
germane (1903-14); rc.la (NiNud), erEt! ile britanici ' tarrd (1a42-s2), LoftE {1as4-s), MarbMnli
Oates (1949-63) - i de irakieni i polonezi; (Dur-Sharruldn) (Khorsabad), excavat de france (184345) i americani (1929-35). Locuri preistorice au fost excavate la Jarmo, Hassuna, Thalathat, Umm,
Daba-ghiyah, ArpachiyahiTepe Gawra. Principalele localiti din perioada asirian mijlocie care au
fost descoperite, n afar de Assur, snt Teii Rimah i Billa (shbaniba).hafara Intr.de ld.litiiileAsu,sinr
din perioada asirian dnie includd Balaw6t on8u-Bal).
106
Suiau localiti explorate ntre 1842-1939, vezi S. A. Pallis, The Antiquity of !raq, 1956; pentru peri@da 1932-56, Ei M. E L. M.ll@r&?r raiypft Years of Mesopotamtan Dixovay, 1956; si comunicrile
mai recente din revistele Iraq, Sumcr (passrnO.
BrBroGRAFlB, !rori.: C4Il, 1,197r, p. 729,71|r 2, l9s, p. 214a, 274-306; 443-481; 3. 197a. rnscripii: A,
K. Grayson, Assyrian Royal Irucriptions, 1975-76; W. W. Hallo i W. K. Simpson, TTie Antient
NearEasf.AHistory, 1971, cap. 5; A. L. Oppenheim, Lettmfrom Mesopotamia, 1967; Ancient
Mesopota.* mia, 1964; fn ce privete raporturile cu VT: ANET, DOTT. Bibliografie general:
Rsallexikon der Auyrc'o-!ogie> 1932-78. Art: R. D. Bamert, The Axyrian Palme Reliefc, 1976; The
Scu/pfures o/ AJmrtwnipa;, 1976; M. E. L. MaUowan, Mmrud and Ia Remains, 1966; Diverse: G. van
Driel, TTie Cult afflMur, 1976; J. N. Postgare, Thxation and Conscription in theAs-syrianEmpire,
1974.
DJ.W.
ASNAL riha lll Joti-F@, pehn lui On, din E-gipt, care a fost dat n cstorie lui losif de ctre reo!
(cen, 41:45); 6 a deE{it t|Em lui M.'@ iErraim (Gen. 41:50-52; 46:20). Numele Asnat (ebr. "rtia)

este un nume egiptean, format dup tiparul I(w}.f-n-JC ea aparine lui X", X fiind o zeitate sau un
printe, sau un pronume care se refer la unul dintre acetia. Exist tretnelesuri posibile: 'iwj-Qij-Nt,
ea aparine (zeiei) Neif', 7w.j-n-'r, ea aparine tatlui (su)", sau Iw.s-n-'t, ea i aparine ie" (fem.,
fie o zei, fie mama ei). Asemenea nume snt atestate documentar n perioada Regatului Mijlociu i n
vremea hicsosilor (cea 2100-1600 td.Cr.) din istoria Egiptului, care corespund cu vremea patriarhilor si
a lui losif.
KA.K
ASOS. 'ort maritim tn @.te de Nv a Asiei Mici E locul localitii moderne Behram (Koy), pe coasta de
S a Troadei, n dreptul insulei Lesbos. Cetatea a fost construit pe un deal pietros nalt de 230 de m l
rSmie impresionante din fortificaule sale superbe din secolul al 4-lea .d.Cr. mai dimiiesc i astzi.
rmul era protejat de vnturile dominante de nord, dar portul era artificial, fiind protejat de un dig
[Stra-bo 13.1, 57i p. 610). tn Fapt. 20:13-14 se spune di tovarii lui Pavel au mere cu corabia naintea
lui de la *Troa la Asos, unde el li s-a alturat dup ce a cltorit mai repede pe uscat cei 30 de km,
probabil pentru c a vrut s stea dx mai mult posibil la Troa, fr s ntrzie cltoria spre Ierusalim.
Pn n vremurile modeme Asos a continuat s fie un port minor, cu un comer n declin.
CJ.H.
ASTAKTEEA, ATAROT. 1. n ebr. 'aZtore, 'al-tar&t, o zei mam care era n acelai timp zei a
fertilitii, a dragostei si a rzboiului, cunoscut de israelli prin intermediul canaaniilor (1 [mp. 11:5).
Numele este tnrflnlt n mod frecvent ntr-o forni sau .lt b nulE pop@r de linbe *nitics rli! &ti chitate,
n Mesopotamia zeia Itar a fost identificat

ASTARTBBA. A!TAXOT
cu zeia mam narma, din Stuner. Numele apare n fom '4.i sl rexrele de la Ugarit, id tn itgiptiile
feniciene {de mai trziu) este 'Iert, i a fost transcris tn scrierea greceasc te tarte. 5-a sugerat c
termenul ebr. 'aftore este o form artificial, derivat de la 'Sen, prin analogie cu modelul vocalelor din
tajfe, ruine!", pentru a arta care ar trebui s fie atitudinea israeliilor fa de zeia al crei cult
practicat de c.ll@iF ea extrn de idoBl. 3o@. te rlual a numelui este 'oStard. Israeliii au adoptat
nchinarea la Astartea la scurt timp dup intrarea n Canaan (Jud. 2:13; 10:6); cultul Asartedi era n
floare tn timpul lui snul (i San, 7:3.4; r2:ro) si o Drinit a;bft oficial din partea lui Solomon (1 tmp.
11:5; 2 rop. 23:13), Dup! esa'i . fost omird frlitui, me lui a fcr pus{ h hplrd ^starrii din B.t-Setr (1
Sam. 31:10), iar cei careaufacut spturi arheologice n aceast localitate au sugerat c templul din N,
n nivelul V, se poate s fi fost cel menionat, dei lucrul acesta ruurie de dovedit. n localitile
palestiniene din Epoca Bronzului i a Fierului au fost descoperite numeroase plci de lut zugrvind
imagini de femei dezbrst 9i ete prbabil c! @le dirEe .c6Ea o reprebtau F ?dF Aerdt@.
UBuocRAPlE, J. D. Prircl'ar4 Palsti\ion Fisurinei in Retation to Certain Goddesies Krwwn trough
r,ibat!.q 194q ln sFial p. 65-72; W F. Albrisbt, Manges Syriens ... Dussaund, 1, 1939, p. 107-120;
Archceolagy and theReligion of Israel, p. 74.urm.; A. Caquot, M. Sznycer iA. Herdner, Textes
Ougaritiques, 1,1974, p. 92-95;H. Ringgren, Religions ofthtAndau Nar Eotl 1973, p, 141-142i l" nowe,
tte Fou. Candanne Tdpla oJBah-sho4 Pd I, 1940, p. 3t. 34.
2.Expresa 'aitfr so'net apare n Deut. 7:13; 28:4, 18, 51 i a fost tradus tn mod diferit: rodul
turmelor tale de oi", rodul turmelor tale", ftul oilor talc. s p@te 6 aspend de fertititr .l n@elui
Astarteii s fi fost asociat de ctre canaaniti cu nmulirea oilor, i a ajuns s nsemne oaie" sau ceva
asemntor; cuvntul a fost mprumutat ulterior de dtra irBlili t5r! ombrii ctlti*.
BIBUOCR,{FE. \4 f. Abnght, Arch@tag ud rneRdieion o Ibnel, 1953, 9. 7s, 22o.
3. Atarot (nebr. 'otaro). Cetate, presupus a fi fost centrul de nchinciune pentru zeia Astartea
(Atatot); probabil c poate fi identificat cu TbU AshiaEl! la !E 30 de ki r ae Ma@ calibn, Cetatea,
care n zilele Iui Avraam este posibil s fi purtat numele *Aterot-Camaim, a fost capitala lui Og, regele
Basanuhu (peut. 1:4). Era tn teritoriul care a fost mprit de Moise lui Mnase (los. 13:31); dei Iosua a
nvins pe Og (los. 9:10) i a cucerit Atarotul (los. 12:4), cetatea nu a rmas supus deoarece pe vremea
cnd Iosua era bnin fcea parte dintre teritoriile @ EEbuja! cu@ire 0e. 13:12). Mai itrziu a devenit o
cetate levitic (1 Cron. 6:71; los. 21:27, fi" 'eXtar, se poate s fie o contracie ntre bS_ 'aStwrS, care
apare n traduceri Beetra) i apoi mai este menionat n Biblie ca fiind cetatea natala a lui Ozia, unul
a'!tr viiejn lui D.vid (1 crcr. 11:44), prcbrLil c! poate ti identificat cu 's(t')rtm ('As(ta)rtum?) din thrtele
retiw din Esipq din jurut sluluj al 18-lea .d.Cr,; poate fi identificat cu mai mult certitudine cu strt din
cronicile lui TUthmosis III, ai-rat-te dio sisorilc de la Anam ii 6-rd-|! din iMipdile
107
AATARTIEA, ASTAROT
asiriene. Pe un basorelief a) lui Tiglat-Pileser III, descoperit la Nimrud (BM 11890S; ANEP, nr. 306),

regelui ti este data O reprezentare stilizat a cetii, cu turnuri crenelate i cu bastioane aezate pe un
deal, avtnd dedusubt nscris numele os-tar-tu. G. Pettinato (BA 39, 1976, p. 46 i n. 7) spune c *textele
de la Ebla se refera tn repetate rnduri la un loc numit Atarot,
B!OUOCFAf]E, N. Glu*l,, 4AsOR l3_1q 19379, p.265;F.M.Abel,G&grapJii de la Palestine, 2,1938, ;.
2ssi w . F Albrisht, &tsoR 33, 1t41, p. 33: J. ,{ Knudtzon, Die tl-Amarna Tifeln, 1,1907, p. 726,816: 2,
191s, p. 1291 gonigtna& R.4llr:ilon dr env_ rc'ologe, 1, 1932, p. 304; W. Helck, Die Banchungen
Agyptau tu Vbrderasien, 1962, p. 57; R. D. Bamett i N. Falkner, T7ie ScuJptures of Tigiath-Pileser III
(745-727 aO, 1962, tl. lJDq P. 30.
xc,M.
ISSUREANIIAL. (atn ABur-ban-apH Aur a nscut un fiu"). n mai 672 Ld.Cr. fost ridicat la rangul
de prin de coroan de ctre tatl su Esarhadon, pe care 1-a urmat Ia tron ca rege al Asiriei n 669
.d.Cr. La nceputul domniei sale el a purtat rzboi cu Egiptul sia cucerit *Teba n 663 .d.Cr. (c/ Naum
3:8); pentru a ine sub control ara aceasta ndeprtat el a trebuit s ntreprind o serie de raiduri
punitive mpotriva sirienilor, fenicienilor i arabilor. Probabil c el este regele care 1-a eliberat pe
Mnase din exilul su n Ninive (2 Cron. 33:13) i n felul acesta a avut un rege vasal care s-1
slujeasc n Iuda. n jurul anului 645 f.d.Cr., Asurbanipal a jefuit *Susa, capitala Etamului i de aceea se
crede c el este marele i vestitul Osnapar", despre care samaritenii spuneau cS i-a adus din s@ d Ebn
la saMli. (Ed 4:9.10). lntr*lt aceast meniune este fcut ntr-o scrisoare ara maic datata la mai mult
de 200 de ani dup ce sa petrecut evenimentul, nu este imposibil ca numele regelui Asiriei s fie redat
ras(rft)npr (ux Asennaphar; n traducere gr. (Lucian), *Salmnaset).
Dln 652 ptnl h 648 id.Ci uitit diltte reg! mari ai Asiriei a fost n rzboi cu fratele su geamn Samassum-ulan din Babilon, i dominaia Asiriei asupra Palestinei a slbit. Sfritu) domniei sale este obscur
ntruct Sn cea 627 Ld.Cr. el a murit sau 1-a adoptat pe fiul su ASur-erH-ilni ca i cc-regent.
Asurbanipal este bine cunoscut pentru biblioteca de literatur acadian pe care a colecionat-o la
Ninive.
alBuoGRAnE. c,t, 3. 1973,
c.r.H.
AER (n ebr. "ier, fericit, binecuvntar). 1. Al optulea fiu al lui Iacov, al doilea fiu al Zilpe, sluji.@
lui L, (Ga 30:13; 35:26). A.ra awt p.tru fii t o fiica (Gen. 46:17; Num. 26:46; descendenii, 1 Cron.
7:30-40). Prosperitatea urmailor lui a fost prevestit n ultima bnecuvntaiedata de Iacov (Gen. 49:20).
Numele Aer este atestat ca nume semitic din NV tn perioada c&id a trit Iacov, fiind gsit ntr-un
papirus egipteanca numele unei servitoare (cea. 1750 .d.Cr.; vezi W. C. Hayes, A Papyrvs in the Late
Middle Kingdom m the Brooklyn Museum, 1955, p. 88,, 97, i ln sFcial W F. Albdsht, JAOS 74,I9s4,
p. 229, 2311 fir, Sra). Aceast descoperire filologic exclude posibilitatea identitii lui Aer din Biblie cu termenul isr din textele egiptene din secolul al 13-lea .d.Cr.,
ca
fiind
numele
unui
loc
din
Palestina:
isr
reprezint
de
fapt
'n-inu
'sV(c/Albright,Iocdt.).Aceastaelimin sugestia c termenul egiptean isr din 1300 .d.Cr. (Bethos 1) ar
indica un Aer" - o comunitate locuit n Palestina nainte de invazia israeliilorde lasfritul secolului
al 13-lea .d.Cr.
2. Seminie Israelit care a descins din 1, c si teritoriul ocupat de ei. Seminia lui Aer a constat din
cinci familii sau clanuri principate (Num. 26:44-47) i a participat la organizarea i distribuirea
seminiilor n cltoria prin pustie (Num. 1:13; 2:27; 7:72; 13; 13, etc. i a avut parte de binecuvntarea
lui Moise (Deut. 33:24). Teritoriul lui Aer, hotart de losua, a mpat ln prtuipal CidPE A(a, pa de v a
d6 lurilor Galileii de dincolo de aceasta i zona de coast, de la virful Crmei, n N, pn la Tir i Sidon
(Ios. 19:24-31, 34). n partea de S, Aer s-a nvecinat cu Mnase, cu excepia unor ceti de grania1
(Ios. 17: 10-11; v. 11 ar putea S tradus: Mnase avea lng Esahar i ISng Aer ... (diferite
localiti)"). Vezi Y. Kaufmann, TTie Biblica! Account of the Conquest cf Pdl6M4 I9s3, p. 33. (ff ti
cu THELCAT li IBLEAM.) n teritoriul lui Aer leviii din familia lui cherEon a@!l ad ceta$ (1 cr.
6.62, 74'7s). 1tibrl lui Aer nu i-a izgonit pe canaanii, ci doar a ocupat unele zone n mijlocul lor (Jud.
1:31-32). n ce privete topografia i resursele inutului lui Aer, vezi D. Baly,
TheGeographyofcheBible, 1974, p. 121-127. n vremea iudeatorilot, &et nu a ajubto Pe DeboE dar .Fi
s'aaliat cu chden(Jud. s:17; 6i35; 7:23) Aer a dat lupttori pentru armata lui David (1 Cron. 12:36) i
a fcut parte dintr-un. district administrativ al lui S.lorcn (1 LnD. 4:16) Dup5 ..de@ Fsailuj de N, ufi
lauitoli din ,{6 au !55PW la clEllEE lui Ezechia de a srbtori din nou Pastele la Ierusalim (2 cron.
3o:r1). Mdt @i &,iu dlPl .caE evsj' mente, prorocit Ana, mbtrinit de zile, care s-a bucurat la
vederea Pruncului Isus, era din seminia lui Aer (Luca 2:36),
3. s. p@t s: fi f6t o lealitate la 8:anits dinr. Mnase i Efraim, dar localizarea este incert (Ios.
17:7).
ICA.K.
AERA. Zei-mam canaanit, menionat n textele de la Ras Shamra (ViiO ca zei a mrii i soie.

a zeului El, dar n VT este asociat cu Baal (de ex., Jud. 3:7). Dei VT se refera uneori la Asera ca la o
zei (des, Ifni. 18:19; 2 inP 23:4; 2 crcn ls:16 h rom. Astartea"), numele este folosit i pentru a de^
semna un chip care a ajuns s reprezinte acea zeitate (de ex., 1 mp. 15:13). Israelitilor li s-a poruncit si
tai (de q., rxod. 34:13) o! d adt (Dat 12:3) aerini ale canaaniilor i, de asemenea, li s-a interzis s
aeze o aera de orice fel de pom" lng altarul lui Dumenzeu (Eteut. 16:21). Din aceste texte se pare
c obiectul era din lemn i probabil c constituia o ini agine specifica. 0 bucat de lemn carbonizat,
lung de vreo 1,2 m, descoperit n altarul de la Ai, datnd de la nceputul epocii bronzului, a fost
considerata de unii c ar putea fi o aera, dar n prezent muli cercettori resping ideea c obiectul a fost
un stlp i prefer s foloseasc traducerea imagine-asera" n
108
ATAKOT
textele unde este ntlnit termenul. n traducerea engl. va cuvntul este tradus ntotdeauna dumbrav"
sau crtng". (tn traducerea romneasc, termenul este tradus stilp idolesC", idol", idolul Astarteii",
etc, n.tr.)
BIBUOGRAFIE. W. L. Reed, The Asherah in the Old testament, 1949; A. Caquot, M. Sznycer i A.
Herdner, Texta Ougariciques, 1, 1974, p. 68-73; J. C. de Moor nr TDOTL t. 43E{44: R" Parat JI{ES
24,,s, p. 37-52; W. F. Albright, Arehaeology and the Religion of Israel3,1953, pp. 77-79; J. MarquetKrause, Les Pouil-! ds ',4y (ciAD 1933-1944..., 194q !. rB
T.C.M.
A5IMA. Zeul sau idolul locuitorilor din Hamat (2 mp. 17:30), pe care i l-au fcut n inutul Samariei
unde au fost deportai de ctre asirien. Nu este cunoscut In afara VT, dei unii au sugerat c este
identic cu leul Semfos al sirienilor sau cu 'An din papirusul Etefantin. Vfezi A, Vincent, La Migion des
Judeo-Ara-i&tu d'f,qh@.itg 1957, p. 654 l.llm; p. crelot, Documena Aramiens de l'&gupte, 1972, p.
353, 464.
T.C.M.
ACHBNAZ. Urma al Iul Noe, prin lafet i Gomer (Gen. 10:3; 1 Cron. 1:6). Strmo eponim al locuitorilor inutului dintre Marea Neagr i Marea Cas-pic. Ascanius este ntlnit ca nume al umd prin din
Misia i Friga, iar n alt parte ni se spune c oamenii acetia locuiau n districtul Ascania. ncepnd din
cea. 720 .d.Ct-, textele asiriene vorbesc despre Akuxai), carese afla in partea de NE. Mai ttreiu es- au
alturat altor triburi pentru a cuceri Batnlonut, aa cum citim inler.51:27- Poporul Achenas poate fi
identificat ai Skythai (*SCTII) menionai de Herodotus (1. 103-107- 4.1).
RJ.W.
AERJI. n2 Sam. 2:9 ntlnim termenulAuri care a fost tradus Ateni (tn limba romn, Gheuriti"
n.tr.), ca un nume gentilic colectiv, dei exist unele probleme. Este dai c nu exist nici o legtur cu
aurimii din Gen. 25:3. Unii au tradus termenul ae-rii" i au Scut legtura cu Jud. 1:32, ntrueft Targumul lui Ionatan Q red Bet-Aer. Unii cercettori corecteaz termenul sM traduc ,^:heurii" i gsesc
sprijin pentru aceasta In versiunile siriac i Vulgata (</. POTT, p. 26, n. 45). Obiecia la aceast
traducere este c Gheur a avut propriul rege, filmai (cf. Z Eam. 13:37), a crui fiic h cstorit cu
David (1 Cron. 3:2). uk red thastiri, poate datorit interpretrii greite a articolului hotrr h, pe care lau luat n con5idorare ca L
Tbtui, folosirea prepoziiei 'el n 2 Sam. 2:9 mpreun cu numele Galaad, Auri i Izreel indic nume
de locuri, intructt aceast prepoziie poate avea sensul de la". nelesul ar putea fi c acestea snt
numele a trei centre administrative, ia alegerea unor asemenea centre trebuia luat n considerare
accesibilitatea geografic, n cazul cetii Auri, care este necunoscut din alte surse, acesta se poate s
fi fost un factor dei.iv. Cq eleblte irei nme 6te foldirl pc!oa4i!
'al, asociat de obicei cu cuvntul oamenii" (locuitorii) n expresia a domni peste"; astfel, sensul devine, peste Efraim i peste Beniamin i chiar peste tot Israelul. Folosirea articolului hotrft cu cuvntul
Auri nu este neobinuit, cf. Galaad), i exist alte exemple de nume de locuri care se termin cu i (de
ex. Edrei, Ophni). Dac cele trei ceti au format un triunghi, Auri s-a aflat In captul de S, Izreel tn
captul de N i Galaadul la E. n felul acesta este posibil identificarea geografic cu Aser (tos. 17:7).
WJ.M.
ASTBROICABNATM. o ..6F locqid de re faim, jefuit de Chedorlaomer pe vremea lui Avraam (Gen.
14:5], Unii cercettori traduc numele Astartea celor dou coarne" i identific aceast zei cu reprezentrile gra&e ale unei femei cu dou coame-asemenea desene au fost gsite la Ghezer i Betean. Este mai probabil, ns, ca numele nseamn ^Astartea (Astarot) de ling Carnaim" i identific
aceast celate cu r&taet (3), ere E alu h apeti@ d. caruin (mntioEt ln 1 Me, 5:43-44),
aBUOGRAFIE. F, M. Ab1, Clo8rophiz <L la PaIatine, 2, 1938, p. 255; D. Baly, T7ie Geography of
the BihLa 1974, p, 97, 2L6i H. &d'M, IE 72, L962, D. 121 d n, 3q W C. Cntlrn {i H. e. MAy, Mtuitl

Remains of the MtgUbda Culc, 1935, p. 12.

T,CM.
ATALIA (n ebr. CalySTiQ, Jahve este nlat"). 1. Fiica lui Ahab i nepoata lui Orori (2 mp. 6:26).
Cstoria ei cu Ioratn, regele lui Iuda, a marcat o aliana ntre N i S i a lsat s se neleag supe rioritatea lui Israel. Moartea fiului ei, Ahaua, dup 1 an de domnie, asasinat de Iehu n Revoluia profetic" (2 mp. 8:25; 10:36), a artat c ea era o femie d" (2 Crc!. 24rZ), Pdtru a p{6tn puteq de care sa bucurat ca regin.mam ea a omort pe toi cei de neam mprtesc" (2 mp. 11:1) ianceput s
domneasc (cea. S42 I.d.Cr.). Autoritatea ei nu a fost contestat timp de 6 ani; atunci, ns, preotul
lehoiada 1-a ntronat pe loas, care era nc un copii. Ea a venit si nfrunte pe dumani i a fost omor t
n afara "templului.
2. O persoan menionar n genealogia lui Beniamin (1 Cron. 8:26).
3. 0 persoan dintre exilai, care s-a ntors din Babilon mpreun cu Ezra (Ezra 8:7).
M-B
ATAROI (ln.br, "ti-rdt, Ut, ,Forde"). 1, cetat la E d. Iod.rl tr tditdiul lui Rub.n (NM, 32:3,34),
localitatea modern Khirbet Attarus cf. *ARN0N. O etate rsitl ^Eot .p.re tr Nu, 32:3t d.re p@te s fie o
repetare accidental din versetul anterior, sau ar trebui combinat cu cuvntul care urmeaz pentru a da
Atrot-ofan, o localitate necunoscut. 2. O cetate n Efraim, probabJ identic cu Atarot-Adar (los.
16:2, 5,7i I3:13). 3. "Ator'!et-l@b" (Atrot, c@ lu I6b) este menionat ntr-o genealogie din Iuda (1
Cron.
109
AAGNA
2:54). Numele ar putea fi interpretat coroanele (cpeteniile) casei lui Ioab", o descriere a localitilor
Betleem i Netofati, naintea crora este aezat, Vezi LOB.
' RJ.W.
ATENA. Fapt, 17r1s-34i 1 T6, 3r1, La '@L1 al Sl4 ii 61 4la Ld.cr., AteE a f6t Enuit: p6tru cultura sa,
fiind patria marilor dramaturgi i a unor Mi flozo6 M au f6t Plato !i Aistorel, DupI cucerirea Greciei de
ctre romani, Atena a devenit civitas fixderata (cetate legat de Roma printr-un tratat). 6ind @nplet
indeperdatd fsII d Banatorul Ahaiei, avnd autonomie juridic intern i replltind impozit Romei
Dinft cel ti (gft ui. versitare majore: Atena, Tais i Alexandria, Atena era cea mi renmid. philo .tjn
Al*n&id a spu dspE atenieni c erau cei mai ageri la minte dintre greci. Atena a fost renumit i pentru
templele, statuile i rcnumntele ele, PrinEle 16a de pasini ln dilE Loeb a lucrrii Description of
Greece, de Pausanias,
scris la u s&l dup{ vi2ita lui Parl trolo, strt u gldd tuisti. bs pentru antichitltil dir Atm, Deri atenienii
erau religioi i dornici s discute despre Eligie, nidd ld dpintual nu a f6t d#bn de ridicat. Apolonius, un
fiSozof contemporan cu Pavel, i-a mustrat pentru cntecele denate de la festivalul lui Dionysus i
pentru c ndrgeau mcelul oamenilor n luptele de gladiatori.
D.R.H.
ATOTPUTEXNIC IE@! folGit c! .fenE la DllllM de 4a de ori h vl (31 dirtre @zai 10 bv) pentru a
traduce cuvntul evreiesc Saddai, i n textul ixk n dteva versete, cuvntul grecesc pancrocrator. Unii
co'ihbbri wi din ft.hirc au Eadu ter menul Atotsufident?' (hikanas n VT evreu-giec din secolul al 2lea d.Cr. i med ttrziu). Teologii moderni ofer! o gam larg de drik$i, dar nici ]lD dinlr l nu este
cert. n afara VT, numele se pare c este ntSnit n textul aramaic de la Teii Deir Alia, cea. 700
^S Caloa Panatenaica
pStoa QasilelDS
Biblioteca lut Hadiian
Theseu
Zidul va Ieri an
Odsumul Iul Periclo
Monjmentullui Agrlpa
Propylaea

Sanctuarul Pandion
Te m piui Atena Nlks
Atena antic i Acropole
110
Ld.Cr. (*SCRIERI) n forma plural ssdyn, care denot fiine supranaturale. n VT, Saddai comunica
ideea de putee d a rlni su d. a apdE (Pd, 6a:14: 9t:1: k_ 13:6; Iel 1:15). Nl@! 6te tol6it de 6 di th
legtur cu patriarhii, aa cum gsim n Exodul 6:3, uneori n termenul compus 'ci Saddai, Dumnezeu
Atotputernicul". Fiecare caz se refer la promisiunea de binecuvntare a lui Avraam i a urmailor si, i
include ideea de putere. n cartea lui Iov ^Atotputernicul' este o paralel poetic la Dumnezeu", iar n
Rut 1:20-21 esteopamlel la Yahve, artnd c pentru scriitorii acestor cri, Dumnezeu este unul i
acelai cu Yahve.
Cuvntul grec pantocrator (Atotputernic") apare oidat n 2 Cor. 6:18 i apare de 9 ori n Apoc. unde se
pune accent pe puterea lui Dumnezeu (1:8; 4:8; 11: 17; l5:3i 16:7i L4i r9:6t L5: 2tt22).
BIBLIOGRAFIE. N. V&Ucer, ZAW 72, 1960, p. 64-66; L Morris in A. E. Cundall i L. Morris, Judges
and Ruth, rOTC, 1968, p. 264-268; K. Koch, VT26, 1976, p. 299.332: rl Mehaelis, T0NT3, p.
914.915.
AR,M,
ATTALIA, AtALtA. AEti. (o,a5ut hadd A^ra. lya), n apropiere de vrsarea riului Cataractes (mod.
Altsu), a fost cel mai important port din Pamfilia. ntemeiat de Attalus n, regele Pergamului (159-138
S.d.Cr.), a fost druit Romei de Attalus m. Pave! si Bamaba s-au ntors din cltoria lor misionar prin
atli! (Frp.. r4:2s). a edstt o 6lt! Atarir h N r;i.i
KLM.K
AARMAVET (h ebr. hasarmwe). Al treilea flu al M'Ioctan (Gen. 10:26; 1 Cron. 1:20), prohabil c
poate fi identificat cu regatu! Hadramaut din S *Ara-bjei, scris n limba btinaa hdrmt i mai tirziu
hilrmwt Forma a doua corespunde ndeaproape cu forma rtevocalzat ebr. hsrmwt, ntructt litera ebr. $
corespunde adesea cu d din limba semiilor din S.
BIBLIOGRAFIE. G. Ryckmans, ies Atomi propres aidsimitiques, 1, 1934, p. 338; C. Brockelmann,
Grvndrw der vergldchenden Grammattk der semitis-chen ra&@hal t, 190a, &46.
T,cM.
AUCUSTUS. Un nun. .uplindrar adoDat de *Caesar Octavianus dup reglementarea poziiei sale tn 27
td.Cr.; se pare c a fost menit sa semnifice autoritatea moral fn termenii n cate el a definit P'itatul du
tl Republica rr&a (n6 66rd. 34), Mumele a fost transferat succesorului sau ca titlul unei funcii inuca
un nume, iarapoiafbst tradus n greac {iebstos, Reverena Sa"; Fapt. 25:21, 25; ta rom. mpiatul")
cnd se refer la mprai, dar este trans-ar@t crkt e EfE6 la octavids (Lu2:11.
Aujustus a ntrupat idealul roman: meritul personal este cel care trebuie s ctige demnitatea i

puterea. Dar succesorii si au pus capt competiiei i l-au lsat pe e! cu povara unei responsabiliti
universale. Cei 57 de ani ai domniei sale (43 .d.Cr.-i4 d.Cr,) au fose martorii stabilirii unei noi ere de
pace sub stpnirea Imperiului roman.
BIBLIOGRAFIE. A. H. M. Jones, Augustus, 1970.
EA
AUTORITAfE
AUTORITATE. Cuvntul NT este exousia, care nseamn putere legitima, real i nempiedicat de a
aciona, sau a poseda, a controla sau a stpni ceva sau pe cineva, fn timp ce dynami nseamn pur i
simplu putere fizic, exousia desemneaz puterea care este, ntr-un sens, legal sau legitim. Termenul
ex-ousia poate fi folosit pentru a pune accentul pe legitimitatea puterii deinute sau pe realitatea puterii
deinute n mod legitim. n ambele cazuri cuvntul este tradus deseori putere". Cuvntul exousia are
uneori un sens secular general (de ex. tn 1 Cor 7:37, stpnire de sine; Fapt. S:4, folosirea venitului
cuiva), dar de obicei are o semnificaie teologica.
Convingerea biblic unanim este c singura putere legitim din creaie este, n ultim analiza, puterea
Creatorului. Autoritatea pe care o au oamenii te este delegata de Dumnezeu, n faa cruia ei snt
rspunztori de felul n care o folosesc. Deoarece orice autoritate i aparine tn ultima instan lui
Dumnezeu, supunerea fa de autoritate n toate sferele vieii este o datorie religioas, o parte a slujirii
lui Dumnezeu.
I. Autoritatea lui Dumnezeu
Autoritatea lui Dumnezeu este un aspect al stpnirii Sale universale, eterne si nealterabile asupra lumii
S.le (@i &od. l5:1a; ls. 29rto; 93:1 '@i 146: 10; Dan. 4:34 .urm., etc.) Aceast domnie universala este
distinct de (dei este esenial pentru) relaia stabilit prin legtnnt cu poporul Israel, prin care Israel a
devenit poporul Lui i regatul Lui (cf. Exod. 19:6), i ca atare motenitori ai blnecuvntrilor Lui.
Autoritatea Lui regal asupra omenirii const n dreptul i puterea Lui incontestabil de a dispune de
oameni dup buna Sa plcere (comparat de Pavei cu exousia olarului asupra lutului, Rom. 9:21; cf. Ier.
13:6), plus cererea Lui indiscutabil ca oamenii sS-1 fie supuli i s{ rliqd penEu storin Luj, preturinded
n Biblie, realitatea autoritii lui Dumnezeu este dovedit! prin faptul c toi cei care ignor sau nfrunt
6c45ts csinF c.d rob judGra divin!. Jlde.Atorul Rege are ultimul cuvnt, aa net autoritatea Lui este
reabilitat.
n vremea VT Dumnezeu i-a exercitat autoritatea asrp poporului SAU prln proGd, p@ri si Fc . cror
lucrate a fost s proclame mesajele Lui [Ier. 1:7 .urm.), s-i nvee pe oameni legile Lui (Deut. 31:11;
MaJ. 2:7) i, respectiv, s conduc n conformitate cu ace!e legi CDeut. 17:18 .urm.). n funciile lor, ei
trebuia s fie respectai ca reprezentani ai lui Dumnezeu, avnd autoritate de la El. De asemenea, sa
recunoscut c Scripturile scrise snt date de Dumnezeu i au autoritate, att pentru a da nvtur
(K>rd), pentru a-i nva pe israeliti care este voia ReSelui lor (.t Pr. 119), clr d @ ur .od de leqi Eitr
care El domnete i i judec pe oameni (cf. 2 frap. 22-23).
tr. Autorlbto lul ts Cdrt6
Autoritatea lui *Isus Cristos este de asemenea un eF.t !l domiel lui Dl)l@zu. Altoritarea Lri 6E att
personal ct i oficial, deoarece Isus este n .el3fi rinp Piul lui $iDllrem si Fiul onulu tadjct omul
Mesianic). n calitate de om i Mesia, autoritatea Lui este real deoarece ia fost delegat de Dumnezeu,
la a crui porunc lucreaz (Cristos la ludat pe suta pentru c a neles acest lucru, Mat. 8:9 .urm.).
n.
IU
AUTORITATB
calitate de Fiu al lui Dumnezeu, autoritatea Lui este reali deoarece El nsui este Dumnezeu.
Autoritatea de a judeca I-a fost dat, atft pentru a fi onorat ca Fiu al lui Dumnezeu (ntruct 'judecata
este lucrarea lui Dumnezeu), dt i pentru c El este Fiul omului (n-tructt judecata este lucrarea Iui
Mesia) Clean 5:22 .uim., 27). Pe scurt, autoritatea Lui este cea a unui Mesia divin; a Dumnezeuhu-om,
mplinind voia Tatlui n dubla capacitate de (a) slujitor uman, n care snt ntrunite funciile mn
tuitoare de profet, preot i rege, i (t>) Fiu divin, mpreun-Creator i prta En toate lucrrile Thtlui
(Ioan 5:19 .urm.).
Autoritatea mai mult dedt uman a lui Isus a fost manifestat n diferite moduri In timpul lucrrii Sale;
de ot., finalitatea i independena nvturii Sale (Mat. 7:28 .urm.); puterea de a scoate demoni (Marcu 1:27); puterea Sa asupra furtunilor (Luca 8:24 .urm.); revendicarea puterii de a ierta pcatele Qucn
pe care, aa cum au observat corect asculttorii Lui, l poate face numai Dumnezeu) i. atunci dnd a fost
provocat, puterea de a dovedi aceasta revendicare (Marcu 2:5-12; tf, Mat. 9:8); dup nviere 1 a declarat c i-a fost dat toata exousia n cer i pe pmht" o srptnire Mesianic de dimensiuni cosmice,
care s fie exercitat In aa fel nctt s aduc pe cei alei n mpria mtntuirii Sale {Mar. 26:18 .unn.;
Ioan 17: 2; tf. Ioan 12:31 .urm.; Fapt. 5:31; 18:9 .urm.). NT l proclam pe Isus cel nlat Domnul i
Cristosul" (Fapt. 2:36); Stpnitorul divin peste toate lucrurile i Regele-Mntuitor al poporului Su.

Evanghelia este In prima instan cerina de a consimi la aceast estimare a autoritii Lui.
m. Autoritatea apostolic
Autoritatea apostolic este o autoritate Mesianica delegat; tnrruct *apostotii au fost martorii, emisarii
i reprezentanii mputernicii at lui Crisros (cf. Mat. 10:40; Ioan, 17:18; 20:21; Fapt. 1:8; 2 Cor. 5:20),
crora El Ie-a dat exousia de a nfiina, edifica i reglementa Biserica Sa universal (2 Coc. 10:B; 13:
10; cf. Gal. 2:7 .urm.). En consecina, i gsim dnd porunci i impunnd pedepse n numele lui Cristos,
adit, h cditlre d. purtlron de dvht ai hi, avlnd aurotirater !d (l cor, 5:4i 2 It. 316), Et au nMit dlacod
(Fapt. 6:3,6) d p6bit'i (rapt. 14:23). Et 6u prezentat nvtura lor ca fiind adevrul lui Cristos, inspirat
de Duhul att n coninut ct i n forma de exprimare (1 Cor. 2:9-13;c/ 1 Ies. 2:13),unnormativ pentiu
credin (2 Ies. 2:15; c/. Gal. 1:8) i conduit (2 Ies. 3:4, 6, 14). Ei au ateptat ca deciziile lor ad hoc s
fie primite ca o porunc a Domnului" (1 Cor. 143r. Dcd!re autoritte. lor 6 detG. le !npsternicirea
direct i personal dat de Cristos, ei nu au avut succesori (n sensul propriu al cuvntului)- cu toate
acestea, fiecare generaie de cretini trebuie s dea dovad de continuitate cu prima generaie i de
supunere fa de Cristos, prin supunerea credinei i a vieii lor fa de norma de nvtur pe care delegaii mputernicii ai lui Cristos au scris-o pentiu totdeaw h dd1lostle Noului lttaMt PEtutin" deni n NT
exousia apostolic asupra Bisericii a fost fcut o realitate permanent.
IV. Autorltltc. .td.3|tl oEulul
n afara Bisericii, unde liderii" (presbiterii) pot cere ascultare n temeiul faptului c ei snt slujitorii lui
Cristos, care ngrijesc turma sub autoritatea Lui (Evr.
13:17; 1 Pet. 5:1 .urm.), Biblia menioneaz alte do!! sf.ro d. autoritate divin deleSrs,
a. Cstoria i familia
Brbaii au autoritate asupra soiilor lor (1 Cor. 11:3; cf. 1 Tim.2:12) i prinii au autoritate asupra
copiilor (cf. 1 Tim 3:4,12). De aceea, soiile trebuie s asculte d. etii lor (Bfre s:22: r F.L 3:1.6), i.r
@piii de prinii lor (Eres. 6:1 .unn.). Aceasta este ordinea stabilita de Dumnezeu.
b. Autoritile civite
Autoritile civile (romane) snt numite exousk i snt descrise ca slujitori ai lui Dumnezeu, chemat)
si pedepseasc pe rufctori i si ncurajeze pe cetenii care respect legea (Rom. 13:1-6). Cretinii
trebuie s pliveasc puterile de acum" ca fiind rinduite de Dumnezeu (vezi Ioan 19:11) i trebuie s se
supun autoritii civile (Rom. 13:1; 1 Pet. 2-13 .urm.; cf. Mat 22:17-21), n msura in care supunerea
este compatibil cu ascultarea de poruncile directe ale lui DllIlllEA (Fa!t, 4:19' 5:29),
V. Puterea satanica
Exerdtatea *puterii de ctre Satan i ostile lui este descris uneori cu termenul exousia (de ex. Luca 22:
53j Col. 1:13). Aest asd d detl putse bi satn este uzurpata de la Dumnezeu i ostil fa de El, Satan are
aceast putere numai cu permisiunea lui Dumnezeu i ca o unealt a lui Dumnezeu.
EIELIOCRAfl!. Aldq Mrt; T Re h rsBa $ J. DeN.y ln Dcc, 3r, Authorit/; N. Geldohutr, S!. prw
autnoritt, L9s3i o. B*2, MDI'nT 2, p. 606 611; W lqtrr TDNT2, p. 562'575,
J.t.P,
AUTORITILE CETII. Magistraii superiori din Tesalonic; erau dnd magistrai, iar mai apoi ase.
Titlul lor (gr. politarchai) este atestat epigrafic pentru o serie de state macedoniene (E. D. Burton,
American Journal of Thealogy 2,1898, p. S98-632). Aa cum se vede clar n Faptele (17:6-9), ei
conduceau cetatea sub dtdEghE Ronei.
EAJ,
AVBN. 1. P@lnae (os 10:8) a a|@lqi 'Bt Aven, epitet pentruBetel (Osea 4:15, etc.). 2. n Amos 1:5,
probabil c se refer la valea Beqa, ntre Liban i Antiliban, n regatul arameu cu capitala la Damasc.
3> Pentru Ezec. 30:17, vezi *0n.
KA.K
AVRAAM. Urmat al lui Sem, i fiu al lui Terah; soul Sareii.catatalluisaac, strmoul naiunii
evreieti iar, prin Ismael, strmoul altor semii (Gen. 17:5; 25:10-18). Viaa lui (Gen. 11:26-25:10;
rezumat n Faptele 7:2-8) este luat ca un exemplu de credin remarcabil Ui Dumnezeu (Evr. 11:812) de ctre evrei, cretini i musulmani
I. Numele
Etimologia numelui Avram (in ebr. 'abrm, folosit n Cd. 11:26-17:4 9i Mi tuln ald pane, des. 1 C@
112
I

1:27; Neem. 9:7) este Incert. Probabil c nseamn tatl este nlat" fi este o forma a numelui
personal Abffiram, tipic pentru cultura semitica timpurie din apus. Dupi legmlntul din Gen. 17:5,

numele Iul este schimbat tnAvraamf'obrTimJ sieste tradus ca tatl unui mulimi'' de naiuni.
Amndou aceste forme ale numelui apar n texte cuneiforme i egiptene din secolul al 19-lea .d.Cr.
ncoace, dar nu ca persoane identice. Ultima forma, poate ca etimologie populara, este considerat rt
general o variant ia dialect local a numelui Avram (Abram), dei este subneles un nume distinct i
nou (care s-ar putea s ncorporeze o form veche a cuvntului arab rfun mulime").
O. Viaa lui
Avraam s-a nscut In *Ur i sa mutat ta Haran mpreun cu soia sa Srai, cu tatl sau, cu fraii si
NahoriH&ran, i cu nepotul su Lot (Gen. 11:26-32). La vrsta de 75 de ani, n urma morii tatlui su,
Avraam s-a mutat In Palestina (Canaan) In apropiere de Betel, la Mamre n apropiere de Hebron, i la
Beer-eba. n fiecare loc el a ridicat un altar i un cort
Relaiile sole cu strinii n timp ce locuia n apropiere de Sihem, n Egipt, Gherar i Macpela, a prezint
ca lider respectat al unui grup, lider pe care acetia S tratau cu egalitate. El a acionat ca lider
recunoscut al unei coaliii ce a eliberat pe nepotul su Lot care fusese luat prizonier din Sodoma de
ctre un grup de mprai" (Gen. 14). Se pune accent pe viaa lui nu ca i pelerin", dt ca i strin care
a locuit In ar" (ger) fr s aib o reedin. El a fost un om bogat, avnd muli slujitori (14:14) i
averi (13:2), trind n pace cu canaaniii (12:6), ferezip (13:7), filistenii (21:34) l egiptenii, i fadnd
negocieri cu hetiii (23).
III. 'Legflmlntele
Potrivit cu formele antice ale tratatetor-legminte, Marele tmprat" Yahve face un legmnt-tratat cu
Avraam (15:17-21), iar Avraama fcut tratate la nivel de egalitate cu stSpnitorii din vremea lui.
(Oara
Iahve i-a promis prin egamnt lui Avraam urmailor lui, pentru totdeauna, ara care se ntinde de la
rul Eufrat spre SV. Credina lui Avraams-a dovedit attt prin ntreprinderea aciunilor de preluare prin
acte simbolice a rii care i-a fost dat de Dumnezeu i care se ntindea de la Beer-eha (21:22) pn la
Dan (14:14), sau prin ocuparea ei ca lider" al popoarelor de mai multe rase care locuiau n ar, dup
ce i-a nvins pe alii care o srpneau anterior. Cu toate acestea, el nu a stabilit lud o capital i a trebuit
s cumpere locul de ngropare pentru soia sa (Gen. 23).
(ii) Familia
Acelai legmnt divin ia promis i reafirmat o femuie si popoare ntregi ca urmai (13:16). Neavnd
copii, el 1-a Scut motenitor pe ngrijitorul casei sale, Eliezer din Damasc (15:2). El 1-a tratat pe
nepotul su ea pe un motenitor, dndu-i un tratament preferenial bl ara promis" lui, pn cnd Lot a
ales s se mute Ung Sodoma (13:8-13). Mai trziu. la vrsta de 86 de ani, a avut un fiu, Ismael, de la o
concubin egiptean, Agar, dat lui de ctre soia sa. Mai drziu Agar i Ismael au fost alungai. Apoi,
cnd Avraam avea 99 de ani, promisiunea c va avea o familie, o naiune i o lege a fost repetat i
Iahve i-a schimbat numele i a
AVRTAM
stabilit seninul legmlntuiui prin tierea mprejur a brbailor i a copiilor de parte brbteasc (17),
Legmntul-pronusiune a fost confirmat din nou prin-tr-oalt teofanie la Mamre, nciuda necredinei
Sarei (18:1-19). La un an dup aceea s-a nscut Isaac.
Marele test al credinei lui Avraam a avut loc atunci cnd Yahve i-a poruncit s-1 jertfeasc pe Isaac la
Moria. El a ascultat, i mina i-a fost oprit la momentul junghierii cnd un berbece i-a fost pus la
dispoziie ca substitut (22:1-14)- n urma acestei n-ttmplri, legmntul dintre Yahve i Avraam a fost
reafirmat (v. 15-20). Sara a murit n vrst de 127 de ani i a Fost ngropata n petera de la Macpela, pe
care Avraam a cumprat-o de la Efron (23). ntruct se apropia i moartea lui Avraam, acesta I-a pus pe
Eiiezers jure c va lua pentru Isaac o soie din neamul su, din apropiere de Haran. n telul acesta strnepoata de unchi a lui Avraam, Rebeca, a devenit soia lul Ir@ (24).
Avraam nsui, cnd era naintat n vrst, s-a cstorit cu Cherura, ai crei fii au devenit strmoii triburilor din Dedan l Madian. Dup ce a dat tot ce a avut" Iui Isaac i dup ce a dat daruri celorlali fii,
Avraam a murit la vrsta de 175 de ani, i a fost furop6t la MlcFla (25:1-10).
Despre Avraam s-a recunoscut c a fost n stare s porunceasc fiilor lui i casei lui dup el s rina
Calea Domutu! 6chd ce ee dEpr ri biE" Os:19). El a fost ospitalier, gzduindu-i pe strinicu respect
(18:2-8; 21:8).
IV. Caracterul Iul
Avraam a declarat deschis credina lui n Dumnezeul atotputernic (Gen. 17:1), etern (21:33), preanait
(14:22), stapnul (Domnul) cerului i pmtntului (14:1 22; 24:3), judectorul drept al popoarelor
(15:14) t al ntregii omeniri (18:25). El a crezut c Yahve este dEpt (13:25), ln!.Lpt (20:6), EDdnanit
oB:19). bun (19:19) i milostiv (20:6). El a acceptat judecata lui Dumnezeu mpotriva pcatului (18:19;
20:11), dar cu toate acestea a mijlocit pentru Ismael (17:20) i pentru Lot (18:27-33) care au greit.
Avraam a avut prtie apropiat cu Dumnezeu (18:33; 24:40; 48: ls), d a ptm_r EElatii spedal. de la
Dulftau tn vedenii (15:1) i sub forma unor vizite umane (18:1) sau angelice (..mesageri") (22:11, IS).

Avraam s-a nchinat lui Yahve, chemnd numele Lui (13:4) i zidind un altar n scopul acesta (12:8;
13:4, 16). Monoteismul lui clar este n contrast cu politeismul 3E{'trqikr sli (16. 24:2).
Probabil c credina lui Avraam se poate vedea cet mai bine In ascultarea iui imediat ori de dte ori
Dumnezeu 1-a chemat. Prin credin el a plecat din Ur, din *Mesopotamia (11:31; 15:7), o aciune
subliniat de tefan (Fapt. 7:2-4). n mod asemntor el a fost cluzit s prseasc Haranul (Gen.
12:1,4).
El a locuit 100 de ani In ara Canaan, care i-a fost promis (Gen, 13:12; 15:18), dar aceasta a fost doar
o mplinire parial a promisiunii, ntruct el a ocupat numai un petec de pintnt la Macpela i a avut
drept de proprietate n apropiere de Beer-eba. ncercarea suprem a credinei lui a venit etnd i s-a
cerut s-1 jertfeasc pe fiul su Isaac, care, omenete vorbind, era singurul mijloc prin care putea fi
mplinit promisiunea divin. ncrederea lui s-a bazat pe credina In puterea lui Dumnezeu de a-E nvia
pe fiul lui chiar i din mori, dac ar fi nevoie (Gen. 22:12, S; Evr, in1t:19),
113
Terah
0000 0 0
0
Avram
s. Chettna c. Hagar
s. Srat (Avraam)
Gea 16:1-4
(Sara]
Sen. 20:12
Reuna c.

I7
0 !AI
casatori! cu
Hvan Sen. 11:2-1

r
0 fi
ase copii Sen. 25:1-6
Ismael
Isaac
Gen. 16:15 Gen. 21:1-3
Mica
Isca
Qen. 11:29
Lot
l

Patnjta
Gn. 22:24

apte nepoi Gen, Z5:1-6

Doisprezece nepoi Gen. 25:12-15

T 1
fiica 1
I
I

Bea 2 Gen. 19:8

cisitort cu
f
Esau
ci o
Rebeca
Lrian Gen. 24
h
Moao Gen. 19:36-33
0 0 0 0 0 fi

Gen. 24:29

lacov
s.Lea
s Rahela c.Biia
c.ZIpa
(Israel) Gen. 29 i 3D Gsn.30i3S Gen. 30
Gen. 30
rt i ri i

Ruben
Skneon
Levt 1
2
luda 4
9
Zabulon 10
Oi
losif 11
Bwiiamin 12
Dan 5
Gad 7
FamialillacOTlhPadaiArarn
Sen. 35:23-26 Fi sW ournetotal h ordnea naterii
s. = SOte c. = concubh sau setvtoars
Tabelul genealogic al lui Avram i al famiM sale
AVRAAM

AWdos
Trasee posibile pentru clAtoria luiAvraam din Urin Canzan.
Rolul lui a fost comparat cu cel at unul guvernator sau unui lider care, la fel ca regii de mai ttrziu, a
fcut dreptate sub stpnirea Ceiui ce judec tot pmntul" (18:25). La fel ca i ei (regii) el a fost
rspunztor pentru meninerea legii i a ordinii, pentru eliberarea prizonierilor, nvingnd dumanii
Marelui mprat, ga-rantnd libertatea local de nchinare (14:20). El a fost destul de viteaz i de
puternic ca s porneasc rzboi mpotriva dumanilor mai numeroi (14:5) ia
fost generos, farS s caute clstiul su personal (13:9; 14:23).
Nite incidente care au fost considerate slbiciuni grave In caracterul lui Avraam snt aparenta nelare
a regelui Egiptului i a lui Abimelec din Gherar, cind Avraam aspus c Sara este sora lui, ca s-i scape
viaa (Gen. 12:11-13; 20:2-11). Sara a fost sor de tat cu Ai!!M (20:l2j d. u:29), P6qp6eL paralele d
cstoriile din Hur dintre frate i sor trebuie respinse. Sara a fost considerat credincioas attc soului
su ctt si Dumnezeului lui (s. 51:2; Evt. 11:11; 1 Pet. 3:6), i cu toate c acest incident poate f un
exemplu prin care s ni se arate felul n care Scripturile descriu vieile chiar i ale celor mal mari eroi
(c/ *David), se prea poate ca noi s nu nelegem pe deplin acest Inddent.
Afirmaia fcut de Avraam lui Isaac (Gen, 22:8) a fost considerata mincinoas, dac avem In vedere
misiunea pe care o avea de mplinit. Tbtul, poate fi considerat st ca un exemplu suprem de credin
C,ne vomSntoarce",22:S;c/.Evr. 11:17-19). Acest incident este de asemenea o condamnare a sacrificrii
copiilor, care era un obicei rar practicat in Orientul Apropiat antic.
V. Semnificaia teologic
Poporul Israel a fost considerat smna lui Avraam" si aciunea lui Yahve de a ridica un popor art de
mare dintr-un singur om a fost considerat ca o mplinire deosebit de semnificativa a cuvntului Lui (s.

51:2;
Ezec, 33:24). Dumnezeul lui Avraam" este mu nume dat lui Yahve pretutindeni n Scriptur i a fost
numele sb ca D!l!r@ i S.a revEl.t lui daMol6 aExad-3:15). Monoteismul lui Avraam, n duda
idolatriei din jur (los. 24:2), modul ta care 1 S-a artat Dumnezeu (Exod. 6:3), alegerea CNeem. 9:7),
rscumprarea (s. 29:22) qi bi!*{vlntaM lui (Mid 7; 20}, cir ri credina lui Avraam au fost n
permanen subiecte pedE! lnde@ui d diNli (1 Me. 2:s2).
n vremea NT, Avraam era respectat ca fiind strmoul poporului Israel (Fapt. 13:26), al preoiei levitice (Evr. 7:5) si al lui Mesia nsui (Mat. 1:1). Dei concepia tradiional evreiasc potrivit creia
descendena rasial din Avraam a atras binecuvntarea dndn! a f6t Epin5t de 16 Eotedtord (Mar. 3:9) i
de Pavel (Rom. 9:7), totui, unitatea evreilor ca i descendeni ai lui Avraam a fost o ntruchipare a
unitii credineiosiloT n Cristos (Gal. 3:16,29). Jur-mntul (Luca 1:73), legmntul (Fapt. 3;13), promisiunea (Rom. 4:13) i binecuvntarea (Gal, 3:14) acordate de Dumnezeu lui Avraam potrivit cu voia
Lui, snt motenite de cei ce snt copiii lui Avraam prin credin. Credina lui Avraam a fost o credin
care duce la ndreptire (Rom, 4:3-12), o proclamare a Evangheliei universale nc nainte de naterea
lui Cristos (Gal, 3:8). Ascultarea lui, prin credin, atunc clnd . f6t ctdt sn iasd di! Ur si d traia! o viarr
nomad ca strin i cltor" i jertfirea lui Isaac snt exemple extraordinare de credin n aciune (Evr.
11:&19; lac, 2:2r).
Fiind 6 Mre prcfet 9i lniaitoful ksah$ltrnui divin, Avraam are un rol unic att n tradiia ebraici (Edus.
44:19-21; Bereshith Rabba; PirqeAboth 5.4; Jos., Ant. 1. 7-8) ct i n cea musulmana (188 de referiri n
Coran).
VI. Cadrul arheologic
Instituiile sociale, obiceiurile, numele de persoane i locuri, i situaia general literar i istoric pot fi
116
to.tet
toobonie biE d alte dorezi din priM p6rte a mileniului al 2-lea .d.Cr. Tbtusi, cu toate ca muli
cercettori considera naraiunea cu privire la era patriarhal ca fiind n esena istoric i corect n ce
privete datarea, pe baza cunotinelor despre viaa !n locurile amintite, pn Sn Epoca Medie a
Bromului, cea, sec. 20-19 Ld.Cr. {Albrigji, de ^ux), sau mai tn.,iu, , 19.17 td,cr. (R!wley) su s, 15-14
.d.Cr. (Gordon), o serie de cercettori sprijin teoria potrivit creia aceste naraiuni dateaz din vremea
lui David (Eraerton, Clements), dei unii argumenteaz pe o b.zd tddllloftl isiorics o datd nat tirte
fThompson, van Seters.), avtnd n vedere presupusa contradicie dintre micrile semi-nomade, istoria
(n special n Gen. 12) i referirile la filisteni, cmile i anumite nume de locuri [*Ur din Caldea"),
toate acestea indicnd o dat mat trae, adic mileniul tnti S.d.Cr. Ei consider c tradiia indic o
compoziie mai recent (Thompson, van Seters). La cele mai multe dintre aceste obiecii se poate
rspunde m mod inditldual re b@ d@zilor dbFtribile (detlil din textele de la *Ebla, cea. 2300 t.d.Cr., ar
putea furniza informaii suplimentare). Trebuie remarcat c detaliile precise, absena personificrii
legendare" a lui Allld @ trtb, Sl fapn! cn Mjoiitatea fapreloi lui AvM 5ft tbtte 6?tele uui individ, re
spu lofte cn 6ueL 6i6ii * f@rte vehi,
BIBLIOGRAFIE. E. A. Speiser, Genais, AB, 1964; A. R. Miliard i D. J. Wiseman, ed,, ESiOys on thc
Patriarcfiat Warrarives, 1980; T. L. Thompson, His-toria'y of thc Patriarchal Narratives, 1974; J. A.
van Seters, Abrahani in Histotyand "fra&tion, 1975,
DJ.W.
AVItArtM, SINUL LuI. Fislr, de sril fol6it! d Isus h pild! d rlltir si bosstd (Lka 16:22-23), care
ilustreaz prpastia mare" ntre fericirea paradildui $ nj2lria tadului (d. Mat, a:11-12), S etn c, dup
ce a murit, Lazr a stat la mas cu Avraam, la osp!$! celor bnEwbtad, ud dur! ohieid evreiesc, erau
aezai n aa fel net capul unei per-soane era aproape de snul persoanei care sttea ling el, i puin
deasupra lui iar oaspetele cel mai privilegiat era pus ntr-o asemenea poziie fa de gazd (de ei. Ioan
13:23). A fi n Enu) lui Avraam, n limbajul din Talmud, nsemna a intra n 'Paradis (cf. 4 M.c, 13:17),
A,4I1H ftui d strl dir linbajd oriental nu ar trebui considerate dovezi despre credin Feildt r.o starc
intemedi,rb.
J.D.D.
AZARIA. (n ebr. ""zaryhO, ""zar/, .Jahve a a-jutat). 1. Unul dh$. nl4istlil lui solorcq fiul lui adoc
(1 tmp. 4:2; cf. 1 Cron. 6:9). 2. Un alt ministru

AZECA

l lll Solonotr -turl lui Nattri el a l6t clper4lia ngrijitorilor (1 tmp. 4:5). 3. Un alt nume al regelui *Ozia
(2 fmp. 14:21, etc.)- Montgomery (Kngs, ICC, p. 446) sp@ cl gte ,ruEle r.8al", h tlop e ozit era numele
popular sau numele adoptat. Pentru domnia sa, vezi H. Thdntor, Azriyau of Yaudi", Scripta
HituoltmiM e, 1961, p. 2a2-271. 4 s. Fiul lli Eta! (1 C@. 2:3) ti 6ul lui Lhu (1 cd, 2:34) nt lift g6e,l
%i.a . ld luda.
6-8. Piui lui Ionatan (1 Cron. 6:10; cf. Ezra 7:3), fiul lui Hilchia (1 Cron. 6:13; cf. 9:11; Eirs 7:1) i fiul
lll Tefarla (l crcr 6:36) h lid gnelo'id a lti Levi.9. Profet, fiul lui Obed, care a ncurajat reformele
luia,a(2c6, rs:1.a). 10,11. Doi fir ai lui l@fsl omorti de loram la urcarea sa pe tron (2 Cron. 21:2, 4).
12. Eroare de copiere a numelui Ahazia (2 Cron. 22:6).
13, 14. Doi dintre sutasii" (centurionii) care au ajutat l, r6tallt!@ lu l@ (2 cm, 23:1). 15, MErele prEt
ce +a lnpoEiait tr.erctrii lli Ozia iL a 'dke rlrfieh rEnplu (2 cM, 26:1620), 16. O cnprnie din Efrain @
a s?rijinit .ett@ de cle mrt! aprofennuiObed (2CM. 2&12). tZ 1a.Doi levii menionai n legtur cu
curirea Tfemplului n reM Lui Edhi. (2 cror 29:12), 19. Ur tu phr din tinlut dNiei lui E4hia (2 Crcn.
31:10).
20. Un lucrtor care a reparat zidul cetii CNeem. 3:23). 21. unul dintrc taofltorli bt Zorcbabl (Nm.
7:7; .t Em 2:2 - ,S@i.9, 22. Un on cd a explicat legea dup ce E/ra a citit-o CNeem. 8:7). 2s. u! pr@t c4
a oieilat legSmntul cu Nemia (Nc6 10:2; .t Nd 12:33). 24, Fin lui H(e, sprijinitor al lui Ghedalia, care
mai trziu a refuzat statul lui leremia de a rmne In Palestina (Ier. 43:2). NMit leai! ln Ier 42:1 (4 rd.
4o:8j 2 lm!. 25:23). 2s. NMele .br. at lui A!d.Neo (D@, 1:6 1,lm., 11, 19; 2:17).
J.G.G.N.
AzEcA. ExtindeE a @i er4i ditr lud6 gd. 15: 35), n cmpille agricole joase de pe coasta de V; probabil
c este localitatea modern Tfell ez-Zaha-riyeh. losua i-a urmrit pe amorii pn la Azeca, n ziua cnd
ei au atacat grupul de gabaonii recent stabiliri (los. 10:10-11). n vremea lui Roboam a fost o cetate de
grani fortificat (2 Cron. 11:5 .unn.), iar mai trziu a fost unul dintre puinele puncte de rezisten din
timpul incursiunii babiloniene conduse de Nebucadnear (Ier. 34:7). n una dintre Scrisorile de la
Lachi este menionat Azeca, iar cucerirea ei de ctre Nebucadnear este subneleas (POTT, p. 216
s.uim.)
RJ.W.
U7
EAAL

BAAL. Substantivul ebraic ba'al nseamn stpn", posesor" sau ,o". Folosit cu sufixe, de ex. Baalpeor sau Baal-berit, cuvntul poate si fi reinut ceva din sensul original; dar, Sn general, Baal este un
nume propriu tn VT i se refer la o anumita zeitate, Hadad, zeul furtunilor la popoarele semitice din V,
cel mai important zeu n panteonul canaani t. Nu se tie exact n ce msura Baalii locali erau identici
sau diferii de Hadad. Baal care a fost confruntat pe Muntele Crmei (1 mp. 18) probabil c a fost
MeJcart, zeul Tirului. Faptul c VT folosete termenul la plural (de ex. 1 mp. 18:18) poate sugera c se
fcea distincie ntre mai muli Baali; n orice caz, concepia pgn despre zeiti avea un caracter
inconstant.
Cultele lui Baal au afectat i au constituit o provocare la nchinarea Ia Iahveh n tot cursul istoriei israelite. Informaiile limitate despre Baal pe care le avem n VT pot fi completate n prezent cu
informaiile din documentele de la Ras Shamra. Una dintre consoartele lui a fost *Atarot, o alta a fost
*Aeia; iar Baal este numit fiul lui *Dagon. Scrierile acestea l descriu ca pe un zeu al naturii; roiturile
Q prezint n conflict cu moartea, infertilitatea si apele potopului, conflict din care iese biruitor ca
rege" al zeilor.
Iahveh a fost stpn" i so" lui Israel i de aceea ei L-au numit ,3aal"; flr vreo intenie rea dar
firete c aceast practic a dus la confuzie ntre nchinarea la Iahveh si ritualurile lui Baal, astfel ndt a
devenit neparat necesar ca Iahveh s fie numit cu un alt titlu; Osea (2:16) a propus "Cf, un alt cuvnt
care nseamn so". Cnd titlul de ,3aal" nu Ia mai fost aplicat Iui I.hveh, cr6 poribit c. nunele leson;l
ca.e ncorporau acest cuvnt sa fie interpretate greit. De aceea a existat tendina de a nlocui termenul
ba'al din aceste nume cu bole (ruine"). Astfel, I-Baal i Merib-baal (1 Cron. 8:33 .urm.) snt
cunoscute mai bn o q-Bo.t (2 sqn. 2:3) !i Mefiboeet (2 San. 9:6).
cuvlnml laal apaE de emea o daie su de douA ori o nle de b5'b6r su @ ropohihic (cl. I Cron. 5:5; 4:33).
BfBUocRAFlE, H, Ringgls! Rdis tot oli.An-dentNearEas[,T.E., 1973,cap.3;A.S.Kapelmd,flaa! in the
Ras Shamra Texts, 1952; W. F. Albright, Yahweh and the Gods of Canaan, 1968; N. C. Habel, Yahweh
versus Baal, 1964; vezi si *CANAAN.
D.F.P,

BAAL-BERIT (ebr. ba'al b'rt, Domnul legmtn-tului"). Zeitate canaanit din categoria Baalilor, venedte iDiFal la sihm (ftd, 3:33; 9:4)i pbbabil id6tificabil cu Et-Berit (Jud. 9:46). Cucerirea Sihemului de
ctre Iosua nu este relatat nicieri; Sihemul a ajuns sub stpnirea Habiru n secolul al 14-lea .d.Cr. i
probabil c a fost Incorporat n Israel printr-un tratat. ntmplarea cu Abimelec (Jud. 9) ilustreaz
tensiunea dintre adevraii israelii i aceast enclav esentialmente canaanit. Sihemilii snt numii fiii
lui Harnor" (mgar", Jud. 9:28), care este echivalent cu fiii legmntului", ntruct ntre amorii pentru
ratificarea unui tratat era eseniala sacrificarea unui mgar.
AEc'
BAAL-GAD. Grania de N a teritoriului cucerit de ,.Eal @ * lna la F.lele MEtelui Hmon ql la vde asra
96. l1:17i 13:5: 2l:7). s. poar. rt f fcr H.rbeiFh (wzi F, M. Abel, caoiruDhte d. to pat5tine 2, 1933, p.
2s3) eu rEIl tau{ (Ezi crT so9). 1a t9 km mai la N, amndou localitile fiind n Wadi e t-Tfcim.
Dovezile arheologice favorizeaz a doua localizare.
A.R.M.
BAAXrHAOR. Un munte nalt de 1.0L6 m, la 9 km NNE de Betel, locah'tatea modern Jebel el*Asur. Absalom i-a adunat pe fraii si vitregi pe acest munte, la vremea tunsului oilor, probabil ntr-o
localitate cu acelai nume de la poalele muntelui, i 1-a omort pe Atun (2 Sm. 13:23). (iOFR.A,)
a.RM.
DAALMEON, Mt de &rc ca Ber-Baal-Md (lG. 13117), Ber-M@! (lei 43:23) ni len (NM, 32:3), a td
uul .IitrEe rele dtda ole construite de rubenii n teritoriul lui Sihon amoritul (Num. 32:38). A fost mai
trziu cucerit de moabii i n sec. al 6-lea .d.Cr. se afla nc n miinile lor (Ier. 43:23i EE. 2s:9). in
zilele tlcft l@ljta@ *te cu(Fota sub runEl de Ma'h (.PL{IRA MOA-BIT.)
J.A.T.
BAAI-TEFON. ,,&.r (d6m) sl ndad!i.. NMele unei localiti n partea de E a Deltei Nilului, n Egipt, n
apropierea creia israel iii i-au aezat tabra n dnpd ercduluicllEia (Erod,ir&lifii 14:ati..u.!eAr 9; Ns.
33:7); toponimicul deriv de la numele zeului canaanit Baal-efon. n sec. a] 13-lea .d.Cr. apele lui
Baal" se aflau n preajma reedinei Pi-R'messe (Qanrir) din Delt; o scrisoare fenician din sec. al 6lea .d.Cr- face aluzie Ia -Baal-Tefon ti la tog zdi din tbhparh6". A.e.6 a dus la sugestia c Tahpanhes,
actuala localitate Tel! DelbEtr la \e 43 hn SSv ae Pon sai4 a f6t tn trecut acel Baal-efon de la apele
lui Baal", n apropir dc Raa@s Qi de locul Exoildui imeltt. Eissfeldt i Cazelles identific BaalTefon cu Baal-Hasi (n ugaritic; mai trziu Zeus Casios) i plaseaz efo-nuVCasios egiptean la Ras
Qasrun, pe rmul Medi-teanei la 9F 70 hn E d Porr said, llnsd laul Serbonis. Totui, zeul Baalefon/Casios era venerat n Ej mdte l$i din Bgiphd de Jd, ajurgtdd la s pn Ia Memphis, aa nct
rmn deschise mai multe posibiliti de interpretare.
BIBLIOCRAfIE, A. A Cmira6, tok-Egp\ai M8. adlanies, 1954; N. AimeGiron, Annalts du Service des
Anriquitu de It$pk 40, t946/41, p, 433460; w r, AlbrightnHdSOH 109,1948, p. 15-16inFesKC/ir(ft
Alfred Bertholet, 1950, p. 1-14; RB 62, L955, p. 332 .urm.
CD.W.
BAALZEBUI, BEELZEAUL, f. in VT, n eb., ,o' a! z'bQb (domnul mutelor"), probabil o modificare
batjocoritoare a numelui ba 'al J'bQ.l (Prinul *Baal"), apare ca numele zeului Ecronuiui, pe care a
ncercat si consulte Ahazia, mpratul lui Israel, cu prilejul r'rtimj ere tdboldvirii (2 lmr. t:1.6, 161.
BABEL
St. fo NT termenul gr. beelxeboul, beezeboul (Beel-ebub h TR ri V) cte priqul dercnilor (M.t, 12:2d 27;
Marcu 3:22; Luca 11:15,1B .urm.) identificat cu satan (Mat. 12:26; Marcu 3:23, 25; Luca 11:18). n
vorbirea semitic din vremea aceea se poate s fi nsemnat stptnul casei"; dac este aa, aceast expresie ar putea fi folosit n sens dublu n Mat. 10:25 .urm.
F.F.B.
BABEL (ebr. Babd, poarta leului"; vezi si *BABI-LON). Numele uneia dintre cetile principale ntemfiiate de Nimrod n cmpa inear (Sumer), Babi-lonul antic. Cetatea este menionata alturi de Erec
i Acad (Gen. 10:10) i potrivit tradiiei babloniene a fost ntemeiat de zeul Marduc i a fost nimicit
de Sargon pe la 2350 .d.Cr., cnd acesta a dus pmnt din ea ca s ntemeieze noua capital Agade (*
ACAD). Istoria construirii cetii i a turnului ei nalt este relatat fai Gen. 11:1-11, unde numeie Babei
este explicat prin etimologie popular bazata pe un cuvn t ebr. similar, blai, care nseamn confuzie"
au a-mestecare". Babei a devenit In Zelul acesta un sinonim pentru confuzia cauzat de diferenele
de limb, care a fcut parte din pedepsa divin pentru mndria ar-tat de oameni prin construirea
turnului.
Pn In prezent nu exist nici o dovad arheologic care s confirme existena unei ceti la Babilon
nainte d. PiM Di@ti. (@ 18OO Ld,cr), d.r t?dilia bqbloni.nt i h td. l lui sharkalishari, Fs di' Agade,
cea 2250 t.d.Cr., ce menioneaz restaurarea de ctre acesta a templului-turn (zigfirat) de la Babilon
indic n mod indirect c anterior a existat o cetate sacr n tocul acela. Aciunea lui Sargon ar confirma
lucnil acesta. Folosirea Jutului ars Sn loc de crmizi i a bitumului n loc de mortar (Gen. 11:3) este
atestat din vremuri strvechi. Bitumenul probabil c a rl6 tF.$portt h js F Euf'&t de la Hir.

Tumul Babei", o expresie care nu este gsit n VT, 6t folGitn in nod obi$lit letrEu a dffie igdof)
destinat s fie un monument foarte
t asociat cu cetatea i nchintorii ei. Se presupune l general c, la fel ca i cetatea, tumul a fost neter-t
(v. 8) i c era un templu n form de turn cu mai multe nivele sau un zigurat cu mai multe etaje, i de
construcie ntlnit pentru prima oar n
sbtul Babilo! L lneputul nididui al 3-16 l.d.cr la elabo6@ caEia $ pl@e<te de la o Pladorni pe care se
afla un altar nlat n apropierea templelor primirale dii eiare (e ti l. EK d uqair). DU!! S harkalisharri
cea mai veche menionare a ziguratului de la B.bilon 6re t! leglde cu Etau@ lui de ctre Esarhadon n
681-665 .d.Cr. Acest zigurata fost numit n sumerian Etemenanld" - Cldirea platformei de temelie
a cerului i pmntului" al crei vrf ajunge la cei" i a fost asociat cu templul lui Marduc Esagila,
Cldirea al crui vrf este (n) cer"- Este foarte probabil c un asemenea edificiu sacru a fost nlat
dup un plan de construcie mai vechi. Tumul a fose grav deteriorat n riboiul din 652-648 .d.Cr., dar
a f6t 6taMt din mr de Nebrcadstar tr (5os-562 .d.Cr.). Aceast cldire, din care o parte a fost
descoperit de Koldewey In 1899, este cea descrisa de Herodot Sn viii ta sa din cea 460 S.d.Cr. i este
discutat ntr-o tbli cuneiform datat la 229 .d.Cr. CLouvre, AO 6555). Acestea au permis
elaborarea unei schii aproximative a ultimului turn. Nivelul de baz msura 90 r 90 h avlnd 33 n
irtllift. !e acta au tott construite cinci platforme, fiecare nalte de 6-18 m, cu suprafaa bazei din ce n ce
mai mic. ntreaga cldire era ncununat cu un templu n care se credea c zeul coboar pentru a
ntreine relaii cu oamenii. Accesul se fcea pe rampe sau pe scri. Un plan babilonian de mai tirziu al
unui zigurat cu apte etaje arat c nlimea era egal cu limea bazei sic pe platforma superioar era
construit un templu cubic. Printre altele, zgurate au fost gsite la *UR, *EREC, *NINIVE i n alt p54i
dir TASIRIA $ rBABION, STATUL.
zi@tut din sabilon a t6t dmlat de /ffi in anul 472 .d.Cr. i dei Alexandru a curat molozul cu intenia
de a restaura turnul, restaurarea nu a mai awt le iatodtl no4tr sale. ciiamizile au f6t folo site ulterior de
locuitorii din mprejurimi iar n prezent p lul urde a f6t Etel8alki * aAA o 3rupa (Et-Sann), de o
adndme egal cu nlimea construciei originare.
Cltorii din toate epocile au cutat s localizeze ninele Mului B5b1. unn leau ideniif@t .u laul
descris mai sus, alii cu rmiele vitrificate ale unui ziguratnc vizibil la Borsippa (mod. Biis
Nimrud), la 11 km SSV d Blbito4. larhd prcbabil dir elca neo-babilonian. Alii plaseaz tumul biblic
la Dur-Kutalzu (.qqd Qut, la v de Basdad, d4 aceait

O reconstituire a uniri templu-turn, sau sigurat, asa cum a fose construit de Ur-Nammu, rege din Ur,
cea 2 J00 f.dCr. Platformele erau de culori deferite (negre, roii, albastre), templul de la vrf era
acoperit cu argint.
BABBL
cetatea fost construit abia pe ta 1400 .d.Cr. Singurul luau care poate fi afirmat cu certitudine este c
relatarea din Gen. 11 are toate carareristicile unei relatri istorice demne de crezare despre cldiri care
nu mai pot fi localizate.
Unii cercettori asodaz visul lui Iacov cu scara l poarta cerului" (Gen. 28:11-18) cu un xigurat de
feld eld @GEuir dndE 16 Babel.
Potrivit cu Gen. 11:9, intervenia lui labveh la construirea Babelului a dus la ncurcarea limbilor i ta
frnprtierea oamenilor, posibil ia zilele lui Peleg CGen. 1o:2s). (TNATIUM, TABIIUI; G6. 10),
Babei, la fel ca i *Babflonul in tot cursul Istoriei saL, a d.6it u dnbol al nlnLi.i dului d al clddii sale
tEitabile, Din pwt de v.d@ toloAiqd Babei a fost asociat cu confuzia i ntreruperea prtfi-iei dintre
oameni i naiuni tfnd oamenii i naiunile snt desprii de Dumnezeu. Efectele Babelului urmeaz s
fie Inversate n mpria de final a lui Dumnezeu, dar nu eristnid o certitudine cMimble mu
vorbirea En limbi din Fapt. 2:4 (cf. interpretarea lui lel m v. 1e21), @e ru f6t linitate la @i, la
prozelii i ia popoare de limb aramaic sau greac, au fost altele dedt limbile strine" cunoscute (JTS
sji. 17,1966, p. 299-son.
BIBLIOGRAFIE. A. Parro, TTie Tbwer of Babei, r955i D. J. tvlqni, AS 22, 1972, p, 141 t.|m.
DJ.W.
BAIII,ON.

I. In Vechiul Testament
Cetate situata pe fluviul Eufrat (la 80 km S de actualul Bagdad, Irak) care a devenit capitala politica i
religioas a statului BabHon i a imperiului i civilizaiei babnontene.
a. Numele
Termenul ebr. Ebel este tradus Babilon (excepie face Od. 1O:1O;11:9, 'DABEL), F laa cuelDtdri 8r.
Bbylon. Acestea snt redri ale termenului babilonian bb-ili; pi. bb-HSni, care la rindul sueste o
traducere

Ashrunna V_.
f
hefajeh
^^<.
\
agdad}
^^
Chi\''j^\s_ _^. Tepe
?
hogah ZembiJ; Shuruppak
EridO'
IOD
oii.

(Gutfut Perski
Locuri din Mesopotamia unde au existat zigurate, templt-tum cofutrutte tn trepie.
130
a numelui sumerian mai vechi k-dingir-ra, poarta zeului". Egiptenii ou scris numele b-bi-r' (= bbr sau
hbF) iar alipmpnMi, n persana veche, babiru. Alte nume obinuite date cetii n textele babloniene
stnt iin-rtr (k), viaa eopacHof, adic mediul vieii" i e-ki, Joc cu canale". tac, din Ier. 25:26; 51:41
se consider n general o redare a numelui Babei n scrierea secret acbash, dar se poate s fie o apariie

rar a unul nume vechi (/ef-fct)b. ntemeierea

Potrivit cu Gen. 10:10, *Nimtod a ntemeiat cetatea ca i capital, n timp ce tradiiile religioase bablonlene a&m c a fbet ntemeiat de zeul Maiduk (n afar de referirea la construirea Turnului *Babel
(zi-guratul) nu exist nici un document cu privire la ntemeierea cetii).
c Istoria
Potrivit tradiiei, Sargon I din Agade (cea 2400 td.Cr,) i succesorul su, Sharkalsharri, au construit
temple pentru zeii Anunitum i Amal i au restaurat templul-turn. Este posibil ca Agade s fi fost
construit ra parte pe ruinele vechii ceti Babilon. Pe vremea Iul Shulgi dnL Ur (@ 2000 1.d,C.) a.bildil
a fo6t atet ri apoi condus de guvernatori (patensi) numii din Ur. Odat cu instaurarea primei dinastii
amorite la Babilon, zi' durile cetii au fost restaurate n timpul Iul Sumu-abum, iar Hammurapi i
succesorii si au mrit oraul, cate a nflorit ca i capital a inutului lor, pn n momentul n ctre
acetia au /ost rsturnai de hiti pe l, 1595 td.Ct Dupt o pqioEdn FEmt 3ub 3t5. pnirea casiilor
cetatea s-a rsculat i a fost atacat cu mai multe ocazii, n special de Tiglat-Pilassar I al Asiriei n jurul
anului 1100 .d.Cr. Babilonul s-a luptat !n repetate rinduri ca s-i dobtndeasc independena i ntr-o
mprejurare un conductor caldeu, Marduk-apa-iddina U (722-710,703-702 .d.Cr.} a trimis soli pentru
a cere ajutorul regatului Iuda (2 fmp. 20:12-18). Relatarea de ctre Isaia a soartei cetii (s. 13) este
formulat foarte asemntor cu relatarea de ctre Sargon n al Asiriei a jefuirii cetii. n ncercarea de ai ndeprta pe conductorii rebelilor, unii dintre cetenii de vaz au fost deportai n Samaria, unde ei
au introdus nchinarea la zeiti babiloniene locale (2 *p. 17:24-30). Sanherib 1-a fcut pe fiul su
rege al abQonului, dar acesta a fost omort n anul 694 d.Cr. de elamii pro-babilonieni. ncerend s
pun capt acestui val de naionalism babilonian, Sanherib a jefuit cetatea n anul 669 .d.Cr. i a luat
din cetate statuile sacre. Fiul su, Esarhadon a ncercat s restaureze Cetatea SKnt unde 1-a dus
prizonier pe Mnase (2 Cron. 33:11). 1 a transformat Babilonul ntr-o cetate vasal sub conducerea
unui fiu, SamaS-n-ukin, care ns s-a certat cu fratele su, *Asur-banipal al Asiriei. n rzboaiele care
au urmat tntre 52-648 .d.Cr. Babilonul a fost grav distrus de foc i sirienii au ncercat din nou s-1
instaleze ca i guver@tor F 6 Mrdu.ltor lad, Kailaluq,
DcdtUl tnpsiului .drhn i.a psnis tui Nabe polassar, un caldeu, s recucereasc cetatea i s neze o
dinastie nou tn 626 .d.Cr. Eforturile sale de restaurare a cetii au fost continuate de succesorii si, i
n special de fiul su, Nebucadnear n, regele Babanului (2 Emp. 24:1), care s-a ludat cu cetatea ! pe
care a reconstruit-o (Dan. 4:30). Armata
BABILON
babilonjad binnto@ a ads la Babilotr pe prididii efti dup{ rlzb..i.le !n!.ttiu lui luda. PrinEE a-cetia s-a
aflat loiachin, a crui captivitate este confirMtt d. iaiptii s!,iie cldlr h ruiele BbiloNlui, Prada luat din
Templul de la Ierusalim, adus mpreun cu regele Zedechia cate a fost orbit (2 mp. 25:7-13), a lo6t
deFzitat! h tcnplut lriEipel al etlli! rroblbil ln tcnpl'rl Eutui Mardu} (2 Crcn, 36:7), Mai 6_,iu tltd a f6t
condGl de AlElMd duk (*EVTL-MERODAC) i a fost locul unde Daniel 1-a slujit pe ultimul rege
caldeu, 'Belaar, care era co-regent cu Nabonid.
Aa cuma Fost profeit de Isaia (14:1-23; 21:1-10; 46;l-2; 47:1-5) i de IerW(ua(5O-Sl), Babilonul avea
s cad la rtndul su i avea s devin un morman de ruine (vezi d). in luna octombrie a anului 539,
perii condui de Cirus au intrat n cetate i Belaar a fost omort (Dan. 5:30). Cldirile principale au
fost cruate iar templele i statuile lor au rost restaurate prin decret regal. Nu exist nici un document
extra-biblic despre conducerea cetii, care a devenit pe atunci o capital persan secundar n care se
afla un palat ahemenid. Vasele de la templu au fost date lui e-baar pentru a fi readuse la Ierusalim, i
descoperirea nscrisului oficial despre acest fapt, probabil n canelaria de la Baliloi', !r tinpul domiei lui
DdiE I (Ezra 5:16.urcn.) a fcut ca i mai muli exilai s se alture iui Ezra la Babilon i s se ntoarc
(3:1). Babilonul, ca i n vechime, a fost centrul unor serii de @1te, cum au f61 c.le @nd@ de Nidilt!Bel tr s22 td.ci Fi de AEll (s21 td,cr), de seLhilndi i Shamash-eriba n 482 Ld.Cr. n timpul suprimrii
$ae6teia dln !rsi, /16 a distro ceEte (473 i.d.Cr.); dei Alexandru a plnuit s restaureze cetai.., 5 huit
tuinte 6 lucrlrile sl tEintek prea mult, i dup ntemeierea Seleuciei pe fluviul Tigru, ca si capitala
stpnitorilor seleucizi dup cucerirea Babilonutdi lr 312 Ld,ci, cetatea a crzlt di! u ln paragin i min,
dei potrivit textelor cuneiforme -templul lui Bel a continuat s existe cel puin pn n anul 75 d.Cr.
d. Explorri
Muli cltori, ncepnd cu istoricul Herodot din Hali-camas n cea 460 .d.Cr. [Htstoryl, 178-188), au
lsat relatri ale vizitelor lor la Babilon. Benjamin din lude la (s. al l2,leal, Ralmlf (1s74), Niebu.hr
(176.4), C.J.Rich(1811-1821) i Ker Porter (1818) se numr prirtE ei c4 au fGt llmti & elploraton ce a!
lucrat la un nivel mai tiinific ficnd sondaje i planuri ale ruinelor. Lucrrile preliminare ale lui Layanl
(1850) iFresnel (1852) aufosturmatedeoexcavare sistematic a cetii interioare fcut de Deutsche
Oridt-Geell*haft @ndcI de (olde{y (1899' 1917), iat Mi Iedt de l.!t6 ln 19s6- rt53, iar din 1962 de
Irakieni (inclusiv conservarea si restaurarea templului Ninmah).

Aceste lucrri, combinate cu dovezile din peste 10.000 de tblie scrise, descoperite de localnici care
cutau crmizi, permite formarea unei imagini destul d bus d6pr tata dh ziiele tui Nebuadretsi
Stratul gros de moloz, distrugerile i reconstruirile frecvente, precum i schimbarea cursului Eufratului
i ridicarea ptnzei de ap, au drept consecin faptul c cea rEi ttEre parte a et4n din Fri@da Mi rehe nu
a fost descoperit, cu excepia cttorva pri din ea.
Terenul este acoperit n prezent de o serie de movile rspfadite pe o zon ntins. Cea mai mare
BA'BILOIv
dintre ele, Qasi, acoper cetuia, Merkes acoper un cartier din cetate, n partea de Nr, B wil acoper
partea de N . !.lardui lui NebMdE,6 (s! pal,irl d vai); Amran ibn 'Aii acoper templul lui Marduk, iar
Sahn acoper locul ziguiatului sau al templului-turn.
Cetatea era nconjurat de un sistem complex de ,idui duble cel *dio! afnd o lungire de 27 km era u zid
lndlit si suficint de lat lndt GFle de rzboi s poat circula pe el, era fortificat cu turnuri de aprare fi
era strpuns de 8 pori. n partea de N, porile masive ale zeiei Itar marcau drumul urmat de
procesiunea care mergea spre S la cetuia Esagila, la enplul lui M.rrlul qi !a zigMtul Eten@ili din
apropiere. Acest drum pavat era lung de cea 920 m, pereii fiind decorai cu crmizi de faian care
alcdia! 120 de lei {simholnl ajFi tiia.) ri s7s d n'ir&S! - baloun ' (Maidlk) qi iaui (Bel), amjari n
rlndui alt@tiE, Dir ac6t dlu * deprindea u alt drun spF v 9i trareE fluvid Eufrar p s pod care fcea
legtura ntre Oraul Nou, pe malul de V, capitala antic. Principalele palate n care regii care sau
sc.dat au captjEr .tenlia tunsr sinr repre. zentate n prezent de complexul de cldiri din cet-uie, dintre
care sala tronuiui (52xl7m) se poate s fi fost folosita n vremea lui Daniel, n colul de NE al palatuhi $
atl6 dineie eor ftde dsDre carc yol. dewey crede c au sprijinit grdinile suspendate" construite de
Nebucadnear pentru AmytE, soia sa din Mdia, e o adlli]Erc minte a ahltuilo. ei .sble,
lEnplullM din Babilon a dmit celbru Tumul *Babel.
A! fct deperite m'nt detalij cu priviE ta cartierele cetii i templele lor, dintre care n prezent snt
cunoscute 53. Numele acestor cartiere au fost folosite uneori pentru a desemna cetatea n ntregimea ei
Su'ana (JCS 23, 1970, p. 63), uan, Tuba, Tin, I(dlab. DisFugrile fleEnte ale .erg$i au lsat prea
puine dintre lucrurile din temple la locul lor. Lllag tn stdpliE a sbtuii lui Mardul! p&hrs la Esaga, m h
*u d. victo.ie si natui. qa dusl de cuceritor n capitala sa. Religia si civilizaia au fost n rorc ntsur!
3innde cu cele din *Asiria si rstatul Babilon,
BIBLIOGRAFIE. R, Koldewey, The Excavations at Babyion, 1914; E. Unger, Babyion, Die Heilige
Scade, 1931; art. Babyion", fa fteallexikon dar Assyriologie, 1932, p. 330-369i A" ?amq aa\l6 @d h.
aB Testament, 1958; 0. E. Ravn, Herodottis' Description of Babylon, I932, r. J. celb, Jomat oJt6t oJ
Asian Studia 1, 1955.
DJ.W.
n. In Noul Testament
r. Bdbilonul de pe ldlat, e o refdiE rFdaE la Edul babnodan qi{at, r:r1u, 77 (2): Fapr. 7,43).
2. In Apa, 14;A: 1a:2: ,rA ctzug. a crzur B.bilo. nui, cetatea cea mare" este un ecou al cuvintelor din b.
21:9 (ct lei s1:$, .lar nu * rcfdr! la etatea d pe Edrat .i la Roh4 ata cm $ vde linpde din menionarea
celor apte coline n Apoc. 17:9 (c/. i Apa. r6:t9i 17:5; 1a:r0, 21). rrei. tnbrlcad ln purpur din Apoc.
17, ntronat pe o fiar cu apte capete i purtmd numele misterios Babilonul cel mare", este cetatea
Roma, meninut de Imperiul rol@. Cele 9ap.e @p.te ale narei impriaL pot 6 interpretate nu numai ca
i cele apte coline ale Romei ci $ ca $pt tnp!6t rc@ni - djnrre caE c.i circi .tzuti$ deja $ptstnt
pbbabil Algutus, nbdiu,,
Gaius, Qaudius i Nero, iar cel care domnea atunci 6te \es^pasid (&e 1710),
3. In 1 pet. 5:13, "lisica aldsn cu si ere 6r ln Babilor", @E riniie dutari c!tti,ilor c5roh le este adresata
Epistola, este foarte probabil o biserica cre9iin!. ,Sablonul' din a.6t ixr a f6r idntifcat cu cetatea de pe
Eufrat, i de asemenea cu o garnizoan roman de pe Mii (pe locul unde se afl Cairo); dar probabil c
este mai bine s i identificm cu Roma,
BIBLToGR!lE, E,G, Selwyn, ?1. Fist Epiide of st Peter, 1946, p. 243, 303 .iran.; O. CuUmann, Peter:
Duciple, Apastle, Martyr, 1953, p. 70 s.urm.epLSim; R. E. Brown, K. P. Donfried, J. Reumann,
Peter in the New Testament, 1973;I.T.Beckwith,77ieA>ocafypseo/ John, 1919, !. 234 9,lm.i 6909.lm.i
G. B. Caird, The Rdaatim of st John the Diviae,9.lm.i 196,6, p. 211 i.Un,
F.F.B.
BABILON, SIAn,1 Tiibnu in Asia d Sq h! reat n partea de S a Iraqului; numele este identic cu cel al
c.pir"l4 rBabilon. Afctnmitde3.mea silEr (Ge.- 10:10; 11:2; 16. 11:11; rc. 7:21) si Mi ttrriu ara
caldeilor (haldeilor)" (Ier. 24:5; Ezec. 12:13). Pe la irceputul leri@di dtichitiFi a purat rwle *ACAD
(Cen. lOlO) Fnd Egisne din N ni Shd paEu anele aluviom din s si finutuie ninn4tinoase din vecintatea
Golfului Persic; acest teritoriu a f6t nmit mi dr2ir 'Cald@", dar tmnul a .js sI fie folosit pnEu teti lara
dupS ridi@ra la turer. a dinastiei caldeilor" (vezi mai jos I.fc). Astfel, babilonienii (Vne'b^eO,
fiiiBabQonului") au fost numii ii aldei 0Etlei) (EK. 23:1s, 17, 23), sEtd Babi. lon, scldat de apele

fluviilor Tigru i Eufrat, este prohbil led sa. s. atrat EdaDl (Gen, 2:14) qi tumul "Babei, precum i ara
n care au fost exilai evreii.
Aceast ar mic de cmpie, de vreo 20.000 km2 a fost mrginit la N de *Asiria (grania era la
Samara-J.b.l Hatuin). la E de daluil e delinitau rEla mul, la V de D.tfrd A.abiei, iar Ia S de tgmune
Golfului Persic. Exist o controvers asupra posibilei schimbri semnificative a rmurilor golfului n
comparaie cu vremurile antice (Geographical Jaumal 1r3, t952, p. U-39i 4 JAOS 9s, L975, p. 435D,
ora*le rritrip.le, dinre @F Dabilonul, Varca (Erec) i Agad snt cele dinii menionate n VT(Gen.
10:10), aratui de Nipu, Ur, rrid! 9i Lag.sL. a! sirute toar p Eutrt su ln aptupierca9i lui.
I. Istoria
a. Preistoria
Continu s aib loc multe discuii cu privire la relaia dintre descoperirile cele mai vechi din S
Mesopotamiei !i cele din N. cl mi Ehi tipui <le v@ de Iut din nirelul el Mi d jd de la Ed.tr (.iveleie
xv,x\4, indic existena foarte timpurie a unor aezri, n timp e wle de lut dinstsa turile Mi de su (Haii
MlrEm. Md) sint de u tip (rll]lKt h aprcpien de chlq qi lvdka, $ carc are adnitsc cu el de la I Halaf $
Hae suna, din N. Cultura pre-'Ubaid trebuie s fie datat la ., 4000 f.d.c!, cdlu 'ubaid, .aF 6re lndlnit ti
n N, pare s fi fost introdus de emigrani noi. Pnl n p'*nt nu e*jsd nici o rDdalitare .dts de idd. tii6r
a ldibrilo! din smer oaibil T$INEARUT biblicl, d6i din "pri6d. protoliFratd' (cc 3100.
122
2800 .d. CiJ s-au gsit scrieri pictografice pe tblie de lut (Uruk, nivelele HHV). mtruct limba paie s
fie o sumerian ne-semitic aglutinant, care folosete pentru cetile mai vechi i pentru unii termeni
tehnici cuvinte dintr-o limba diferit, poate semitica, este probabil c semiii i sumerienii au fost cei
mai vechi locuitori, sau printre cei mai vechi. Arta foarte bine dezvoltata n olrit, sigilii i arhitectur,
este atribuit (n general influxului de sumerieni, aa incit dovezile actuale indic prezena n ar, nc
din cela mai vechi timpuri, attt a semiilor dt i a sumerienilor.
b. Perioada dinastic veche (cea 2800-2400 td.Cr.) Perioada aceasta a fost martora introducerii monari i a ntemeierii unor ceti mari. Potrivit listei &umerienederegi,8sau 10 regi au domnit nainte de
Potop n cetile Eridu, Badtibirra, Larak, Sippar i Shuruppak. Guvernatorul celei din urm a fost eroul
povestirii sumeriene despre potop (cf. *NOE). Stratul depozitat de potop", descoperit de Wooley la Ur
este datat n perioada 'Ubaid si de aceea nu corespunde cu nivele similare descoperite la Chis i
Shuruppak (perioada proto-literata - perioada dinastic veche I; cf. Ir.q 26,1964, p. 62'32). Din juul
ddui 2oOo l.dcr' a existat, totui, o tradiie literar puternic despre un 'potop n statul Babilon.
Dup Potop regii s-au cobort din nou din cer" i printre conductorii de la Chis si Uruk (Erec) s-au
aflat Ghilgame si Agga, eroii mai multor legende, care se poate foarte bine s fie peisonaje istorice.
orel{t6t .u innorit, avhd cafr la un& chir, Ur (Mormintele regale), Lagash, Shuruppak, Abu, SalaBABILON, STAIUL
bikh, iar n N pn la Mari. Adeseori mai muli conductori puternici ncercau n acelai timp s domine
statll Dabilon d cimirile enu ftffnl. Aetf.l, Prima dinastie de la Lagash, ntemeiat de Ur-NanSe, sa
sfrit cnd Urukagina, un reformator social (cea 2351 .d.Cr.) 1-a nfrfnt pe Enannatum, iar la scurt
vreme dup aceea Lugalzagesi din Umma, care cucerise cetile Lagash, Ur i Uruk, a stabilit primul
imperiu sau proto"-imperiul din Sumer, care se ntindea pn la Mediterana.
c, Akkadidii (Eo 24lxr22@ t.d.O) O fanilie rditid putemtci . i!fiintst o cetare eui la Agade i n vremea
aceasta se poate s fi restaurat Baljlonul. AgdiiA@std lnremadindie a@s".kL!diana"etoate san s!
EtaGterso_ nidt (2371-219r td-c..), nmit, {4del dupi n@.le fondatorului ei, *Sargon, a dezvoltat o
tehnic nou de rzboi folosind arcul i sgeata i 1-a nfrnt curind pe d6p.bl Lwaldgsi d la UlllM,
Chis $ Uruk, cucerind ntregul Sumer. Acest rege si-a condus trupele pllA la Medilet@ ti ln AEtolia.ti
Stipioi@ lui ntins a fost meninut de nepotul su, Naram-Sin, nai haint ca iutianii di! d.luril de E
sA cotropeasc N Statului Babilon (2230-2120 S.d.Cr.) i s dein controlul asupra economiei pn
cnd au fost lnfilrti de o coarilie @ndua de Ufi$elal rtu Urut. Stpnirea lor ns a fost oarecum
localizat i a fost mai puternic la E de fluviul Tigru. Lagash, sub ensi-ul eu ondEatotul stu Glda (ea
21so i.dc.) a rmas independent i a dominat Ur i cetile din S. Gudea i-a extins treptat teritoriul i a
ntreprins expeditij plir ln siiia CEBI,A) Frtu a doblndi lq!I!
\ ' <: '

xd BabSon {i principade regiuni aflate sub influena lui.

123
EA.8ILON. SIATUL
pietre i metale preioase, pentru a crete n felul prosperitii cetii sale. Renaterea sumerian sau
Perioada de Aur" care a urmat a fost o perioad de bogie economica i artistica.
d A 3-q .Ii,6th di^ lJr (21112006 td.Cr.) Dup domnia lui Uruhegal n Uruk i a Iui Namahani, ginerele
lui Gudea, n Lagash, Ur a devenit din nou centrul puterii. Ur-Nammu (2113-2096 .d.Cr.) a reoonstruit citadela cu ziguratul i templele sale din MJr, iar n Uruk, Isin si Nippui a ridicat statui ale
sale n templele care erau controlate de oameni numii de el. Treptat Ur i-a extins influena pn la
Assur i Byblos i timp de o vreme succesorilor si le-au fost acordate onoruri divine, zugrvite pe
monumentele i sigiliile lor printr-o coroan cu coame care simboliza divinitatea (C. J. Gadd, Ideas
ofDivineRule in theAncient NearEmt, 1944). Separec onoruri similare fuseser acordate anterior lui
Naram-Sin. Multe mii de documente scot la lumin administraia i religia din a-ceasta perioad cnd
Ui fcea comer cu inuturi ndeprtate, cum este India. Sfiritul a venit dup o foamete grav i
stplnitorii sumerieni au fast nlocuii de invadatori din Elara i popoare semitice semi-no-made din
deertul din V Este posibil ca migraia lui TferahiAvraamCGen. 11:31) sfiavut loc n perioada aceasta
de schimbare a scartei cetii Ur.
ft Ano.itii (20@-1595 td,Cr.) Teritoriile care fuseser stpnite anterior de Ur au fost mprite ntre
cpeteniile locale de la Assur, Mari de pe cursul superior al Eufratului i Eshnunna. O conducere
independent a fost stabilit de Ishbi-Irra n Isin l de Naplanum In Larsa, mprind n felul acesta
loialitatea sumerienilor care pn atunci fuseser u-nii. Mai ttrziu Kudurmabug din Yamutbal, la E de
Tgni, 1-a fcut pe fiul su V\krad-Sin domnitor n Larsa. El a fost urmat de Rim-Sin, care a cucerit Isin
dar nu a reuit s stvileasc puterea crestind* a Babilmdui, unde @{ !a plteetuteM o sie de domfton
viSuo$ ditr priM dinastie (moritn) a l.bilondlt (1894-1595 l.d.Cr.). Al aselea domnitor din succesiune,
*Hamtnurapi (1792-1750 .d.Cr.; potrivit Cronologiei celei mai acceptate), a nffnsese n cele din un!
F Rin.sir Fi h ultinul ),dedr al domiei sale a stpnit de la Golful Persic pn la *Mari, unde 1-a nfrnt
pe Zimrilim, un semit care anterior 1-a nfrnt pe Yasmah-Adad, fiul lui Shamshi-Adad I al Asiriei, n
ciuda acestei victorii, Hammurapi nu a fost la fel de puternic ca i domnitorul cu acelai nume de la
Alep-po, i scrisorile de la Mari, care 'ofer o nelegere remarcabil a diplomaiei, a comerului, a
istoriei i Fligiei djr lrlle a*, aEd cA el N a tups Asiria, Eshnunna sau alte ceti din statul Babilon
(*ARHEOLOGIE). ReIaSil din$e Babildr Eld Fi tlrile <tin V a fcut posibil realizarea unei coaliii
cum este cea descris n Gen. 14. O dat cu declinul influenei sumeriene, puterea crescnd a semiilor
a fost accentuat de locul acordat lui Marduk (*MER0DAQ ca zeu naional, si lucrul acesta 1-a
delerminat pe Hammurapi s revizuiasc legile Babiionului pentru a mpca ambele tradiii. Textul din
acest cod" de 282 de legi este bazat pe reformele anterioare ale lui Uru-laSjla, Ur-N.m! t1 fipii,ishta.,
f. C@itii (1s9s-1 171 r.d.d.)
BabUonul, aa cum s-a Sntmplat adesea n istoria lui,

avea rA fie c@rit in ulm sui .rac maqteprat din N,

Prin anul 1595 S.d.Cr. regele hirit Mursili I a atacat c.tatea * @tfi dln deduile de la r au prelEt EEptat
stpnirea rii, guvemnd ulterior dintr-o capital nou (Dur-Kurigalzu) construit de Kurigalzu I (cea
1450 l.d.crJ. CDU b@lle c* au u@t stalrl sabilon a fost slab, dei independent, cu excepia unor perioade scurte cnd s-a aflat sub controlul direct al ariri6ilor (de r, l:kulti-NinwtE I, r244-120a f.d.Cr.).
Incursiunile arameilor au fost frecvente i se poate ca aceste raiduri s le fi permis Izraeliilor s se
stabileasc n S Palestinei i mai trziu. n timpul lui Solomon, s-i extind graniele ntmpinnd prea
puin opoziie din partea acestor popoare din deert (* ASIRIA). Periodic s-au ridicat eroi naionali
care au meninut controlul local i comerul de ex,, cnd Neb@dela I (rP4.1103 td.cr.) a llrrlnt ELNl,
dar la scurt vreme dup aceasta TIglat-Pileser 1 a rBtabilit stnpfti@ siri.n!.
a. Domiaotia 6tind (74s426 td,C,.) &h tinpul lrl Nab n-@i r (NaboBst, a c!rui domie (747-735 .d.Cr.) a
marcat nceputul unei ere noi, a nceput o lupt ndelungat pentru independen fa de *Asiria. TiglatPileser UI al Asiriei s-a proclamat rege al Sumerului i Acadulu", a luat minile lui Bel (Marduk) i
astfel a revendicat tronul Babiionului n 745 l.dcr. f6l66ind celrl.lr n|fu al snu, Pd(!) (1 Cran. 5:26). Cu
15 ani mai trziu a trebuit s aduc armata asirian ca s lupte mpotriva rebelului ITkin-zer din BtAmuk-kani. El l-a nfirnt la Sapia i a luat muli prizonieri. Un eic rival, Marduk-apla-iddina II, din
districtul de S al Bt- Yakin, i pltea pe atunci tribut lui Tiglat-Palassar n vremea aceasta (Iraq 17,
1953, r. il+50). Toiqi 6pt!l ci rsalmt@r V $ *Sargon H au fost ocupai cu asediul *Samariei ii 726-722
i.a Fmis lui Mlrdu&-apla-i.tdiE (rM!RO. DAC.&qI,ADAN ra ts'5I innigi. limp de lOdi (721 71o td.c.)
el a detirut tioNl BabiloNlui liii cnd armata asirian a atacat Der, l-a nfrnt pe Humba-nigas din Elam
a ocupat Babilonul. Armata asirian sa depl@t 6pe s, <lar MeFdc.Bdladan a fdt p&trat ca i
conductor local. Faptul acesta indic diplomlia ld Sarg6 cae l.a pEstrat q pe u supu loiol penin tor r6td
dmiei le.
In U@ no4ii lqi Sarg@ b and 7o5 Ld.Cr,, Merldac-Balado a ndotar di! nou lllpodiE ni-pnilor si
este probabil c el, i nu Ezechia, a fost cel care a iniiat: tratativele pentru o alian mpotriva Asiriei (2
lnt. 2ol2l9j s. 39). opoziHa lui Ieia a fost bine ntemeiata, deoarece babilonienii nii l-au pus pe tron
pe unul dintre ai lor, Marduk-zakir-ium, n anul 703 .d.Cr. Faptul acesta i-a dat min liber lui
MatdcBaladd $ el s Felamt rcae .1 Babi. lonului, dei ei locuia n cetatea Borsippa care era mai
amical. Sanherib a pornit mpotriva lui, i-a nfrnt pe ebeli $ pe spnjndtdn b! din ELn h lupele de L
Kutha i Chis, a intrat n Babilon, unde l-a instalat pe tron pe Bel-ibni, un proasirian. Bt-Yaldn a fost
devastat, dar Merodac-Baladan se refugiase deja n Elam, 6de a Buit @i haifte @ Sanhrib sA p@tl
ad@ 6orla EEld lunitild dh anul 694 td.Cr,
Pntru o Eere 6d lui salhqib, E6tudo!, . avut responsabiliti speciale n calitate de vicerege al Babilsdui
i, clnd s.a udt pe Ed tr anul 6aL el a @nEibuit ndt la r?a!?g empLelor etrtii {i la restaurarea bogiilor
ei. Se poate n legtur cu .ce.sh el r{ fi deponat tehpord F MaraB h
124
BabQo&(2Croru 33:11). intmdtelamiii au continuat s agite triburile babflonlene, Esarhadon a condus
o campanie In inuturile de la mare" in anul 678 Ld.Cr. i 1-a instalat ca i cpetenie pe Na'id-Marduk.
n luna mai a anului 672 Esarhadon le-a cerut tuturor vasalilor si sa jure ca l vor sprijini pe fiul su
Asurbanipal ca i prin motenitor al Asiriei i pe fiul su ama-Sum-uMn ca i prin motenitor al
statului Babilon (Iraq 20,1958). In urma morii sale n 669 acest acord a intrat In vigoare i a fost
respectat sub influena reginei matnS. Cu toate acestea, In anul 652 .d.Cr. tratele geamn din Babilon.
a pornit o revolt deschis mpotriva stptniril centrale i a murit dup ce n anul 648 Babilonul a fost
atacat i jefuit. Assurbanipal a atacat de asemenea Elamul i a cucerit Susa, de unde prizonierii luai au
fost dui mpreun cu rebelii din Babilon ca s fie colonizai tn Saroaria (Ezra 4:2). Kandalanu a fost
fcut vice-rege al statului Babilon (640-627 .d.Cr.), iar * Assurbanipal a meninut un control direct
asupra centrului religios de la Nippur. Aceste probleme tn S au abtut atenia asirienilor de la rile din
V i oraele-stat din Palestina au putut pi spre independen In timpul lui Moia. Sfritul dmiet lui
Arurt8rip.l te obGcu, d.r * pde E{ fi urmat ta scurta vreme dup moartea lui Kandalanu. tn perioada
care a urmat triburile locale s-au unic ca s-1 sprijine pe Nabopolassar din Caldeea mpotriva t'ri sinlsiku di. Arid..
h. P.neda ne-babiloiand (cold..) (626-s39 td.d.)
Nabopolassar, un guvernator al inuturilor de la mare" din apropierea Golfului Persic a fost caldeu
(kaidu, de aici deriv *CALDEEA), el a ocupat conul Babflo-lli la 22 mi6t{ie 626 d . h.hei* irEdirt
pace cu Elamul. n anul urmtor el ia fnfrnt pe asirieni la Saliat, iar pn n anul 623 i Der s-a desprins
de sub jugul lor. Cronica babilonian, principala surea istoric demn de crezare pentru aceast
perioad, pstreaz tcere cu privire la anii 623-616 .d.Cr., perioad In care Nabopolassar ia nvins pe
asirieni i i-a mpins de-a lungul fluviilor Tigru i Eufrat. n anul 614 mezii li s-au alturat
babilonienilor pentru a ataca Assur i aceiai aliai, probabil cu ajutorul sciilor, au cucerit Ninhre tn

vara anului 612 Ld.Cr., iar babilonienii iau urmrit pe fugari nspre apus. Campaniile babfloniene din
Siria au fost urmate de atacul mpotriva Haranului In 609 i de raiduri, n 609-606 Ld.Cr. mpotriva
triburilor aezate in dealurile din N. Nabopolassar, fiind deja btrin, a ncredinat armata babilonian
prinului motenitor Nebucadnear, care a luptat cu egiptenii la Kumuhi i Quramati (Eufratul superior).
ln Mi.iulie 605 td,cr, NebuedEEr a .lat h atac prin surprindere mpotriva Carchemiului, a je fuit cetatea
i a anihilat armata egiptean la Hamat. Astfel babilonienii au cucerit toat Siria, ajungrtd ptn la
grania cu Egiptul, dar se pare c nu au intrat tn inutul deluros al lui Iuda (2 mp. 24:7; Jos., Ant.
10.6;cf. Dan. 1:1). loiachim, un vasal al lui Neco H, s-a supus lui Nebucadnear, care a luat ostated la
Babilon, printre care i pe Daniel, tn timp ce se afla In Palestina, Nebucadnear a aflat despre moartea
tatlui su (15 august 605 Ld.Cr.) i a traversat ndat deertul pentru a lua manile lui Bel",
revendicnd In felul acesta tronul, la 6 septembrie 605 .d.Cr.
fa 6r! 604 td.cr. Neb!.ad.eFr a r.idit ttibut de la toi regii din araHatti (Siro-Palestina)", printre
aA.DILOI{, $TATI'L
care trebuie s fi fost i loiadiim. Ascalonul ns a refuzat s plteasc tribut i a fost jefuit, iar acest
eveniment a avut un efect profund asupra lui Iuda [Ier. 47:5-7). 0 scrisoare aramaic In care este cerut
ajutor de la faraon mpotriva armatei babfloniene care nainta poate ti. datat n aceast perioad (ff.
DOTT, p. 251-255). n anul 601 babilonienii au luptat cu egiptenii i amndou prile au suferit
pierderi grele; n anul care a urmat babilonienii au rmas acas pentru a echipa din nou armata.
Probabil c datorit acestui fapt loiachim, contrar sfatului lui Ieremia Qer.27:9-11), a jurat credin lui
Neco n, dup ce fusese supus Babilonului timp de 3 ei (2 !np, 2411).
Pregtindu-se pentru campaniile de mai tfrziu, armata babilonian a atacat triburile arabe n 599-s9A
06. 49:23-33). ln ll$ Clt&lv . elqi de .l aptelea an al domniei sale (decembrie 598) Nebucadnear a
strns din nou armata i, potrivit Cronicii babiloniene, a asediat cetatea lui Iuda, cucerind-o n ziua a
doua a lunii Adar. L-a prins pe regele ei, a pus tn locul lui un domnitor ales de el si, dup ce a luat nult!
pad, din ette, a Eihls.o la Babllotr" (BM 21946). Prin urmare, cderea Ierusalimului la 16 marne 597,
luarea lui loiachim ca prizonier, numirea Lui M.tni!.zedehia dotritor d beputil sihlqi i!deilor suit
consemnate la fel ca i tn VT (2 mp. 24r1G17; 2 Gon. 36:&10).
n anul urmtor se pare c Nebucadnear a pornit mpotriva Elamului (</. Ier. 49:34-38). Cronica babi lonian lipsete din anul 595 Ld.Cr., dar alte atacuri ale Babilonului mpotriva tui Iuda, cu ocazia
revoltei luiZedechia, snt consemnate de Ieremia (52:3 .unm.; 2 mp. 25:7). Ierusalimul a fost distrus
n anul 587 .d.Cr. i o alt deportare a avut loc n 581 (2 mp. 25:8-21), iar Iuda a rmas provincie
dependent, sub @nd@ lui ch.dala (r 22-26). uo trt bdbi. lonian red un crfmpei dintr-o invazie a
Egiptului In 568-567 (Ier. 46). loiachim, care era n exil i care este menionat n tbliele de raii de la
Babilon (datate ntre 595-570 .d.Cr.), a fost tratat bine de succesorul lui N.!@drtr, aEl-Mdtd!}
(rEvl!.MlRoDAc, 562-560 I.d.Cr'.; 2 Emp. 25;27). Acest rege a fost asasinat de ginerele lui
Nebucadnear, Neriglissar (NERGAL-ARETER, 560-556 .d.Cr'.), care a tntre-prins o campanie tn
Cilicia, efortul de a stvili puterea cresend a Lidiei Fiul su, Labasi-Marduk, a domnit numai 9 luni
nainte ca Nabonid s ia tronul i s porne*a lnrediat rpF ciltir ude poEivit lud lre-rodot, a mediat uitie
lidieni i meri. Acetia din urm atuinta! a.u nnd Babilor d utde Nabolid . fost silit s plece din cauza
refuzului poporului de a accepta reformele sale. El a ntreprins campanii n Siria i n N Arabie i a
locuit la Terna 10 ani, n timp ce fiul su *Belaar era co-regent la Babilon. Prin .s'rl 54,4 Nabdid ea
htoF tn c.pii.ta e (AS 8, 1958), poporul su i regii Arabiei, Egiptului i ai Mediei findu-i favorabili,
dar ara era deja slbit si divizat.
i" Ahaai'ii 63r'332 tdcr.) Cirus, care cucerise Media, Persia i Lidia, a intrat n Babilon la 16 octombrie
539 .d.Cr., dup cucerirea atuia de cltte EEBlul slu Gobiye, Csd !utard{i a fct ddiar la opb, pentrq a
L pddre invadatorilor s penetreze sistemul de aprare pe valea uscat a rului. Belaar a fost omorit
(Dan. 5:30) iar Nabonid a fost exilat In Carmania. A fost
12S
BABTLON. STATI'L
propus identificarea lui *Darius Medul cu Cinis (ca !n Dar 6:24) $u d Gubaru,
Domid lui Ciru ln Babilo. (539-530 Ld,Cr) . fost dreapt ji favorabila evreilor, a cror ntoarcere din
exil Cirus a ncurajat-o (Ezra 1:1-11; cf. s. 44:24-23j ,r5:13; Mica 5). P6tru o Fri@di *ulra ile tinp
Cambise, fiul su, a fost ca-regent pn cnd tatl su a nuit luptlnd h d@lurne d la NE, El a inE.lat
lgipnrl, dar n@r@e sa (s22 l.d,cr) a du la dsle i pretendenii la tron au pus mna pe et (ASJL 58, 1941,
p. 341 .urm.) pn ce n luna decembrie a anului 522 Darius I a restaurat legea i ordinea. In tinpd
donrlei rd. (522-445 td.cr) Drds I re-a permis evreilor s reconstruiasc Templul de la Ierusalim, sub
conducerea lui Zorobabel (Ezra 4:5; Hag. 1:1; Zah. 1:1).
De atunci ncolo statul Babilon a fost condus de resi din 'PeBi!: )Gn6 eAHASlERos, 435470 tn.Cr,),
Anaerc I (464'423 td.Cr) {i Dariu n (423-408 .d.Cr.), care se poate s fie Darius Persanul", numit
astfel n Neem. 12:22 pentru al deosebi de Darius Medul".

Dup cucerirea Babilonului, pe care a intenionat s-! r@rohi$.!, Alendru IIt (cel Mare) a domit n
aceast cetate (331-323 S.d.Cr.) i a fost succedat ra tlo. <le o di@iie ellirric{ FiliD Aihidas (323-316
.d.Cr.) i Alexandru IV (316-312 .d.Cr.). ara a tur apoi b nffnile sele(tjtor (312-64 M,cr,), apoi Sn
mnile prilor (Arsarizi) i sassanianilor, pn cnd a fost cucerit de arabi n anul 641 d.Cr.
ncepnd din perioada neo-babilonian au existat
0 serie de aezri evreieti n statul Babilon i aceste oun teC au MFrt lesrtui cu lur l@ (Faptd 2:9), iar
dup cderea Ierusalimului n anul 70 d.Cr. aceste comuniti au deveint influente n daspora.
II. Religia
lreptd din mildiul al @il@ Ld.Cr. au fos compi lare lisl o nwle kitalilor cu tiduile, epietl 9i templele
lor. Dei n versiunea final din biblioteca din NiniE h s, al 7-16 td.Cr,. eu Ml hult de 2s0o de zeiti,
multe pot fi identificate ca zeiti sumeriene Ehi ainila& de eeili dupd Fri@da hirei da4tii din Babnon
(M laoo i.d.cr.), a:a idcit nrnirul de zeiti venerate ntr-o perioad dat a fost mult mai redus.
a. Panteonul
Unul dintre zeii supremi a fost Anu (An, la sumerieni), aul cedlui airrd t6pLd snu prircipal E,am. l.
Uruk (*EREC). El a fost zeul semitic 'El, iar soia sa
1 miaua, sau lnnin, a fost confundat mai trziu cu [star. Tfendine sincretiste similare pot fi observate
n legturi d EnIl, zul erului .le crni aeiblte a! f6r pel@ie tui drziu d. ael (Bel) sr Madu& eMrRoDAC). Solia hi nmit Ninlil e! Ninh@& a fo6t identificata mai trziu tot cu Itar. AI treilea zeu din
triada suprem a fost Ea (Fnki, la sumerieni), domnul apelor adnd", zeul nelepciunii, artnd
favoruri speciale fa de oameni, pentru care mijlocete i crora le-a revelat mijloacele de a cunoate
gndurile zeilor prin vrjitorie. Templul su, E.abzu, se afla la Eridu, id stia lui e nlll@ Desal, Nin-Mh
eu DanknE, ro@ stie a psnt^tdui i .rdoi.
ntre celelalte zeiti principale se afla zeitatea miti.A lstar, ce pbbabil d a lc! la incllt o zeitate
masculin (cf. arab \4tfltoJ"). Dar mai trziu,
prin nsuirea puterilor lui Innana prin aceiai proces de sincretism, Istar a devenit zeia suprem a
dragostei i eroina rzboiului, i era considerat fiica lui Sin. Sin, Erl bobnonian al lsn Gu.n, la
sumdeno, eF venerat mpreun cu soia sa Ningal n templele din Ur ti r]er s. spulE ca 6te 6ri lui Anu s!
al lui Enlil. Shamash, a crui soie a fost i ea considerat de asemenea mai trziu ca fiind o form a lui
Itar, era soarele n plin putere (ulu, la sumerieni), fiul lui Sin, zeul al prre.ii jutiliei {i al .lzboiilui.
llinplele ral. principale {E.bbbar, Casa Soarelui") erau la Sippar i Larsa, dei la fel ca toate zeitile
principale i era v@t la altaE aflate $ h ahe erni.
Aaad, de origire niti.!$ din v s uur tutunnor, numele canaanit-aramaic era Addusau *Hadad. Ner-gal i
soia sa Ereshkfgal srpneau peste lumea sub-pmntean i stfel el era staptnul plgilor (frra), al
iiigrilor i al eLiielor, O datl d ndic,Ea la pltf a amoriilor, venerarea lui Marduk (sum. amar.utu, taurul
tnr al soarelui"?), fiul cel mai mare al lui Enii a deredi prEdoniEnti h Batilon, Epop6 Creaiei
(enuma diiO este un poem care se ocup cu creaia universului i a ordinii restaurate de Marduk; n t8
sht rd.te cele 50 de tidui aLe ..6tuia. Nab! (rNE3o), uul qtiirti ri al sisdui a@ tenple (E,r<la) ln nulte
ceted, indEiv ln rNinive *Calah i Borsippa. Multe zeiti erau importante n anumite localiti. Astfel
Ashur (an./ar) a devenit zeul naional al Asiriei, Amumi {mcr.ttf, apusul41), care 6e iddtificar d An!
Sin d Ad.d, a fo6t o ritate *niti.l dln Y la fe) @ qi 'Datpn eTAMuz). DM muzi era un zeu al vegetaiei i
moartea lui, dar nu i nvierea, constituie subiectul unui mit al tui Itar. Ninfr e Ed babilonian ri .siri:n
al .lrboidid ei al vntorii (probabil reflectat n personajul biblic NMROD).
Lumea de sus era locuit de zei Igigu, iar cea de jos de Annunaku. ntregul trm spiritual i material era
guvernat de legi divine (me), dintre care snt cunoscute peste o sut, legi care i se ocup de su biecte
cum snt: calitatea de zeu", victorie" i un instrument muzical", adic, caracteristici i complexe
culturale. Zeii erau nemuritori, dar aveau putere limitat5, Mftuil, t! @re apr doar dte% dirtre 4itCle
principale, ilustreaz caracterul lor antropomorfic pe {i corcptia cE die obidt (de d. o pi.tr{) era
considerat ca fiind mbibat cu via". Spiritele i demonii abund. Sumerienii au cutat s soluioneze
prin duqite nodalftad t@loai@ pobl@le indente din sistemul lor polteist. Astfel, miturile se ocup n
primul rnd de probleme cum snt originea universului, ntemeierea i guvernarea lumii, "crearea omului 9i cta@ t]muirij, e de q. in Bpope Pote pului, precum i de relaia omului cu lumea spiritual.
b. Preoia
Existau multe categorii de slujitori la templu, iar regele sau domnitorul era pontiful suprem la anumite
srbtori solemne. n perioada sumerian veche ntreaga economie avea n centru ei templul, unde cel
mai nalt demnitar (enfl) era domnul moiei". n venerarea lui Sta, marea preoteas (entu} era de obicei o prines de neam regal. Marii preoi (inahhu) aveau ca ajutoare muli preoi (Amgu), brbai
sntoi la trup i de obicei cstorii. Liturgul principal u(qalru) d ajubt d o mldm de slujba$ mai
mruni care aveau acces la templu (ereb bUi). n
126

cadrul ceremonialului cntreii, psalmilii, bocitorii i muzicanii jucau un rol important.

n eliu@ d. aprcpi4 s mului de s zu pu teau avea un rol important mai muli specialiti. Exorcistul
(alipu) putea ndeprta spiritul ru sau o vraj rea folosind descntece sau ritualuri prescrise in textele
(lurpuntaqlu) care vorbeau despre substituiri simbolice (kuppuru), despre purificarea fcut de preoi
(maimaSu) sau de cei care cureau cu ap (ramfcu). Exist multe documente care descriu aciunile
care trebuie ntreprinse mpotriva duhurilor rele (utukki Itmfluri), mpotriva demonilor sorii (namtaru),
a deetilor ce stAplEu lreiL (dn,Jtu)su a tahulnoi. S.tirile nedigle extin* di! .ceaste perioad de
nceput erau legate strins de religie, la fel ci d a5EotuFia su astrlloria din tinpsl dl,Btiei caldee".
Astrologia era bazat pe identificarea zeitilor cu planete sau stele (de ex. Nabu = Mercur) sau cu
diferite pri ale cerului (Calea lui Anu" = stelele fixe).
Alii se ocupau cu desluirea voii zeilor folosind semnele din ficatul animalelor (preoii bar sau v,itorL'), prin htrcba@ oF@lelor (ld'ilu) su prin rwscisi. Mdte faei, incluiv prGtirutel enc tuarEror, dn
aratat de tsnple (H, A- HofiE, o.iq. ond olidu1 t973, p. 2t3-222), si ld Ur s{u s*it altare locale unde se
rugau cltorii (fraq 22, 1960).
Serviciul obinuit (dullu) consta n oferte de mn-care i butura aduse zeilor. Statuile erau mbrcate i
ornamentate iar figurine votive ale nchintorilor erau aezate n apropiere. Jertfele puse pe altare erau
dup aceea alocate, n ntregime sau n parte, preoilor. Zeii aveau propriile lor scaune, trasuri i corbii
pdtru a n folGite in p!rciui.
c Srbtori
Majoritatea cetilor i templelor aveau propriile lor srbtori i zile sacre. La Babilon, Erec i Ur, rt i
la Asu, NiniE {i crl.h, Slrblt@rca Atrultri Nou (alitu) era cea mai important i avea loc de obicei
primvara; existau obiceiuri diferite n diferite centre i perioade. La Babilon ceremoniile ineau 2
spt-mni, cu numeroase ritualuri, inclusiv o procesiune a Eilor la tanplul lui Marduk @ilim* B
rawar@ regelui care apoi lua mna lui Bel" pentru a-1 conduce fu procesiune la casa akiw din afara
oraului unde avea loc o reconstituire a adunrii zeilor, dezbaterea i lupta creaiei (o lupt ritual?) i
stabilirea augu-rilor pentru anul care ncepea. Acest ritual era urmat uneori de cstoria sacr" (regele
i o preoteas repreientnd pe zei) i zile de veselie general, fn perioada aceasta era recitat epopeea
creaiei precum i n alte ocazii din cursul anului.
Srbtorile regale includeau i ncoronarea regelui (sau pstrat texte despre Ur-Nanunu, Nabo-poltsar,
c.), s3lbgiori@ vicbriilor ti elebRM inaugurrii unei ceti sau a unui templu. Srbtorile personale
includ celebrarea naterii, cstoriei i celeblaE iGtaErn fetelor ca pFre,
d Literatura
literatura babilonian era deja bine dezvoltat n tbliele de la Abu Salabkh (cea 2800-2500 .d.O.); .
$t! dovqi cA $ribi mirici au opiar terE s!-meriene mai vechi i au folosit tehnici literare (colo-fon, etc.)
predate de obicei n coli n tot cursul
BAEILON, STATUL
ceasta literatur a avut influen n tot Orientul Apropiat i copii ale ei au fost gsite n Anatolia
CHITIT), siria CIBLA, iUGARID, '616riE (Meshido, Hat6r, ee,), Egipt (l,AJvlARNA) gi tndior chid in
Creia. Scrierile originale sau copii au fost duse la bibliotecile reg3l .le rAsiriei & L A$u, Nioire qi
Cala,
Este rcrba d @ SO de epo!.i d6pE ei antici i mituri, n limba acadian (unele traduse din sumerian,
care trateaz creaia, potopul i constituirea civilizaliei). Lit@tura 'aobic5" irchde @npoziCi despre
om i zeul su",, Jov"-ul babilonian (itidlul M iiemeqt), teodicei, controverse, dialoguri, ndrumri
pRtie, pffib, pilde, fabde, pov{ti poldar, eseuri scurte i dntece de dragoste. Acestea au fcut parte i
din programele colare, alturi de o serie de manuale necesare pentru un scrib calificat (liste de semne,
silabarii, reguli de gramatic, crd de expresii, dicionare i numeroase liste, de ex. nume de persoane i
de locuri).
Literatura religioas" cuprinde psalmi, cntri i rugciuni (ctre zei i ctre unii regi), ritualuri, incantaii, precum i cataloage de literatur religioas, care este nc n mare parte pierdut. Literatura sriuirific" include texte de medicin (prognoz, diagnostic, prescripii, manuale, texte de chirurgie i
medicin drinatt), chinie (Mi al6 depre falri@ra par. fumului i a sticlei), geologie (liste de pietre, cu
culori i duibte), alcLinie, boEdica (l!e de hedi.Mte i llante) si elo8ie oisre de dinDle). Materotica
(inclusiv geometria i algebra) este reprezentat att p.in pFblem di $ prin tdte pctift li 6te s[id legat
de astronomie, cu tabele, proceduri, efemeride i texte cu ei inpotuli aln@hui Ei jwle. Tex. tle includ
prcvedrea leilo! intealate ne&r pdttru neDling ralendarurli,
n statul Babilon, Cronica istoric a fost foarte bine dezvoltat; extrase din aceasta au fost incluse ntr-o
gade lary6 de sidi (epori "prcfefii diEstke i jumaie astronomice). Colecii de legi (dar nu i coduri de
le3i) dh nileniul al doils td,cr, (de ex, Eihn1:@, Hammurapi) snt binecunoscute i pot fi comparate cu
pr&tica n mai nulr de s sfnd de nilion de tdre - scrisori, formulare legale, economice administrative,
din c.a 3000 pin5 in 300 ld.Cr.. lncepind din s@ld al 4-lea S.d.Cr. noutile includ horoscoape, zodiacul

si teme scrise cu litere greceti pe tblie de lut, printre 3lie imterille lolsite l. skIII. Explorri i excavaii
Mu\i c5leto4 din vi!fta lui Hercdot itr s@l!l .l 5-lea .d.Cr., au descris cltoriile lor n Babilon. n cepnd din secolul al 19-lea d.Cr. interesul pentru localizarea Babilonului i a Turnului Babei" a
crescut datorit obiectelor si desenelor aduse n Europa de ceBtdi cm au lo;r c. J. RicI Os11,1s2si, K*
Portr (1313), ccth {i Flanilin (1841), Au umt curnd excavaii la Babilon, Erec i Borsippa (Layard,
rrfts) iar rezulbtele be au du la Mi nutie ex. pediii tiinifice, ncepnd din 1850, n special la Erec
(\4h.1), "chis, 'Babno4 rur, La8?sbii Nippu, Ex cavaii mai recente, unele nc n curs de desfurare,
au mrit considerabil cunotinele noastre despre toate peri@dele, de d.prioada P.inei DiBtii; !R
(Warka), (Abu Salabkh), Girsu (Telloh), Lagas (Teii Hiba); ur III (Adab, Drehen ti U.)j peli@da
b.biLnian vecle (DI Halml, Db1 sipp.t (Abr Habbah), rsa, Eshnw, U@); prieda .asila
127
BAEILOII. STATI'
(Dur-Kurigalzu); perioada neo- babilonian (Erec, Nippur, Kutha, Sippar) i perioade mai trzii (Dilbar,
Seleuda), Rapoarte i texte snt publicate cu regularitate n revistele de specialitate Arshiv far
Qrimtonchungt Orientata, Iraq, Sumer, Journal of Cuolfom Srudi6.
BIBLIOGRAFIE. Generaliti i istorie: S. N. Kra-mer, Histary Begins at Sumer, 1958; H, W. F. Eaggs,
TheCreatnesstkatwasBabylon, 1961; D. J.Wiseman, Chnonicles of ChcddaeanKing, 1956; Al.
Oppenheim, Ancient Maopotamia, 1964; J. A. Brinkman, A Politica! Hiscory of Post-Kassite
Babylonia, 1968; W. W. Hallo i W. K. Ssmpson, The Ancimt Near East, 1971; CAH, 1/2, 1971; 2/2,
1975, 3 (n cure de apariie). Tixte: A. K. Grayson, Assyrian and Babylonian Chro-nicles, 197S;
Babyionian Historical Licerary lixts, 197S; ANET pentru traduceri ale textelor istorice, religioase,
legale i de alt natura. Religie: 3. Bottero, Lareligfonbabylonienne, 1952;T.Jacobsen,7taiturej
ofDarkness, 1976; M. Ringgren, Religions oftheAn-dmt Near East, 1967. Art: ANEP; H. Frankfort,
The Art and Ardiitecture of the Andent Orient, 1954; SetonLloyd, The Arekaealogy of Mesopotamia,
1978. Diverse:
R. S. Ellis, A Bibliagraphy
of Mesopotamian
Sites, 1972.
OJ.W.
IAC/L V/rEA (br. _deq ndft6&a), u le din apropierea Ierusalimului menionat n Ps. 84:6, in
traducerile va i vsr. Traducerea tradiionala 'Valea Plngerii" (i tn trad. rom.), considernd c numele
ar deriva de la bekeh (c/. Bzra 10:1), vine de la ux, prin Psaltirea lui Jerome Gallican; este o traducere
acceptata de G. R. Driver, care sugereaz c este posibil ca valea s fi purtat acest nume, deoarece era
presrata cu multe morminte. O alt traducere este valea duzilor", considernd c ar deriva de la
b'ka'Sm) (2 Sam. 5:23 .urmO; aceti pomi se presupune c cresc tn inuturi aride i probabil de aici
deriv parafraza valea nsetat" (NEB).
BIBUOG&$II. C. R, Drivq, "r&ter in the M@. raicl" PrQ loa 1970, F. a7 r,lm.
r.F.E.
BAEA. ntemeietorul celei de-a doua dinastii scurte din regatul de N, Israel fcca 900-860 .d.Cr.).
Dei era de origine modest (1 unp. 16:2), Baea a uzurpat tronul tn urma asasinrii de ctre el a lui
Nadab, fiul lui Ieroboam I, tn timpul asediului cetii Gkibeton de ctre filisteni (lmp. 15:27 . urm.)Prin exterminarea ntregii case a lui Ieroboam, ei a mplinit profeia lui Ahia (1 mp. 16:5 .urm.).
Ostilitatea activ dintre Israel i Iuda a continuat fr ncetare n timpul celor 24 cte ani ai domniei sale
CI mp. 15:32). Aciunea lui provocatoare prin fortificarea cetii Rama la 6 km N de Ierusalim, 1-n
determinat pe Asa s cear ajutorul sirienilor. Ei a continuat politica religioas a lui Ieroboam t a fost
mustrat aspru de proroci CI mp. 16:1 .urm.).
J.CJ.W,
BAHURIM. localitatea modern Ras et-Tmim, la E de Muntele Scopus, Ierusalim. Paltiel, soul lui
Mical, a tslh pe Mkal pin la Baluin dnd @ d ple.t la David ca s-i devin soie (2 Sam. 3:14-16). imei,
un locuitor din Bahurim, 1-a tntfmpinat pe David si L-a
blestemat cind a ajuns aici, n fuga sa de la Ierusalim, dinaintea lui Absatom (2 Sam. 16:5), Iar soldaii
lui David s-au ascuns ntr-o fntn de la Bahurim cnd au fost urmrii de oamenii lui Absalom (2 Sam.
17:17-21).
R-I.W.
BAIE, MBIERE (ebr. rhtu, a spla", a freca"; gr. huo, nipto se distinge tn loan 13:10). Cldura i
praful din rile Orientului impun mbierea permanent care este necesara attt pentru sntate ct i
pentru nviorare. Este probabil c mbierea fiicei lui Faraon n Nil (Exod 2:5) era un lucru obinuit
ntr-o ar unde preoii, potrivit lui Herodot (2.27), se mb-iau de patru ori pe, zi. Gazda trebuia sa
pun la dispoziia cltorilor care soseau de pe drun ap pentru a-si spla picioarele (Gen. 18:4; 19:2; 1
Sam. 25:41; cf. loan 13:1-10; *PICIOR). Bateba fcea baie cnd a fost vzut prima dat de David (2
Sam. 11:2); cuvintele spuse de Naomi lui Rut (Rut 3:3) sugereaz c era obiceiul s te mbiezi nainte
de a vizita o persoan de rang superior; n 1 mp. 22:38 exist o aluzie obscur la mbiere.
Cu toate acestea, mbierea aa cum o tim noi, este menionat rareori n Biblie. Curia trupului a fost
accentuat de poruncite din Lege i majoritatea aluziilor biblice la splare snt legate de ocazii cere moniale (*CURAT I NECURAT). Se face referire la mbierea cu scop curativ (2 rnp.5:14;c/. loan

9:11), dei aici credina constituie o parte necesar.

Josephus menioneaz izvoarele fierbini de la Tiberiada, Gadara, etc., pe la nceputul erei cretine
(Ant. 17. 171; 18. 36); el menioneaz de asemenea 6rib publioe (19,336), dar ii ialsti@ nu o.ietd ni.t o
dovad cert cu privire la existena lor nainte de perioada greco-roman.
J.D.D.
BALAM. Nunele li|_@ ap.le de 50 ile di tr N@, 22-24; este menionat de asemenea n Num. 31:8,16;
Da! 23:45; 16. 13122; 24:9-10; Nd. 13:2i MLa 6:5, I! geae din t{T r$Ele 6te sis &ldm(2 Pet, 2:15; Iuda
11; Apoc. 2:14). Albright, n ncercarea sa de a data oracolele lui Balaam ia secolul al 12-lea, a
Encercat s explice numele lui ca derivnd de la cuvtnul amrh v.lilmnu, "6chiul (di!ir) atl@"; totui,
majoritatea cercettorilor deriv numele de la cuvntul ebr. bla, a nghii", i 2 compar cu cuvntul
arab balam, mncu". Considernd c ultimele dou consoane reprezint rdcina am adic, naiune",
Ape 2:6, 15 a rads nunl ikrt 'Nkolae ,rel care nfrfnge o naiune".
Tatl lui Balaam se numea Beor, dar exist obiecii serioase mpotriva identificrii lui cu Balaam cu
Bele, fiul lui Beor, un rege din Edom (Gen. 36:32): Balaam este un ghicitor, Bele este rege; unul
triete m Din-lEb, ellalt ln Petor (5kkid. Af.4 pe Eifi?! ta 20 km S de Carchemi); unul este legat de
Edom, cellalt de Moab si Madian.
Naraiunea din Num. 22 este destul de complicat. Balac, regele Moabului, l-a chemat pe Balaam din
ara Amau sau Amae QMSOR 118, 1950, p. 15). Banii lui Madian menionai n v. 4, 7 reprezint
probabil u geludtu la N6. 31ir6; et N 6u n&l s rcl h povestirea care urmeaz. La nceput Dumnezeu i
interzice lui Balaam s dea curs chemrii, dar apoi i d permisiunea s plece; totui, mai tfrziu ngerul
lui
12S
r Dumnezeu se opune plecrii i dup o ncletare ntre om, animal i nger, lui Balsam i se permite din
nou s fl continue cltoria. Desfurarea povestirii pe planuri diferite este contrara modului tn care se
povesteau ntmplarile In Orientul antic. Autorul vrea s captiveze atenia asculttorilor, pentru care
sosirea unul vrjitor (los. 13:22), ale crui *blesteme puteau avea un efect fatal asupra viitorului
Israelului, reprezenta un pericol de moarte. Credina hi aciunea magic a blestemelor (cf. Textele
execrative egiptene, ANET, p. 328 .urm.) era rsptadit, dar cei care se nchinau cu credina Domnului
aveau ncredinarea c Dumnezeu poate transforma un blestem omenesc ntr-o binecuvntare; Ps.
109:28, cf 2 Sam. 16:12; 1 Cron. a:9.10; Pd. 26.2i Po$idt o Dut 23:s {i Nce 13:2 tocmai aceasta s-a
ntfmpiar cu blestemele lui Balsam i ntmplarea din Num. 22-24 ilustreaz credina Israelului c atta
vreme ct se afl sub protecia Somnului nu trebuie s se team de nici un blestem omenesc i de nici o
alt form de magie. De aceea, atft Balac ct i Balaam snt ridiculizai, acesta din urma mai ales n
episodul cu mgria.
Oracolele lui Balaam, incluse ntr-o form poetic similar cu cea din 2 Sam. 23:1-7, prezic mreia
viitoare a Israelului sub conducerea lui David, care este prevestit prin steaua care rsare din laeov (24:
17). lntrucft exist o legtur foarte puternica ntre naraiunea tn proz i oracolele n poezie, pare im probabil ca oracolele s fi fost mai vechi dect naraiunea tn proz. ntreaga ntmpiare se ncadreaz
mai bine n timpul Iui David, care a supus Moabul (2 Sam. &X), In @zul @L Asu dir NUn 24:22 {i 24
N indic Imperiul Asirian, d tribul arab menionat n Gen. 25:3; c/. Ps. 83:8.
Dei Num. 24:25 pare s indice c Balaam s-a ntors n cetatea lui, l gsim mai trziu (Num. 31:8, 16)
printre madianii, pe care i-a sftuit si atrag pe israelii tn cultul lui BaaJ-Peor (cf. Num. 25). Din
aceast cauz el a fost omorft de Israel mpreun cu regii madianii. n NT numele lui este un simbol al
lLodei (2 Pet. 2:ls; Iuda 1l) qi al ldniciprtii la nchinri pgne i la imoralitate (Apoc. 2:14).
U trt rt@ic fraeMtar Kis le tgni,l! uui ztd din TeU Deir Alla, <!n vEle. Iqdandli prln 70o t.d.Cr.
relateaz o alt povestire despre Balaam. Aici el este prezentat n legtur cu civa zei i zeie a cror
voie o comunic unor asculttori nesupui. Textul acesta arat faima larg rspndit a ghicitorului
BIBLIOGRAFIE. M. Burrows, The Orades afjacob and Balaam, 1938; O. Eissfeldt, Die Komposition
der Bfleam-Enahlung0, ZAW 57,1939, p. 212-241; W. F. Albright, The Orades of Balaam", JBL 63,
1944, p. 207-233; A. H. vanZyl, The Moabites, 1960, p. 10-12, 121-125; J.Hoftijzeri G. van der Koolj,
Aramatc Textt
Ifnm Deir' Alia. 1976. A.w.S.
&UAC. ilgele M@bdui carE l{ ch@t pe rBa. laamca s-i blesteme pe israelii (Num. 22-24). El este
amintit ca un exemplu al nebuniei de a ncerca s mpiedid mplinirea voii lui Dumnezeu (los, 24:9;
Jud.
BANC." EANCIIER
N.H.
'
BAI,AUR i. vr .lht do!! cuvinE ebr, F.dE d balaur" de VA.
1. ton, tradus n vsr acal". Apare ntotdeauna la plural, de obicei la masculin (canntm: Iov 30:29; Ps.
44:19; s. 13:22; 34:13; 35:7; 43:20; Ier. 9:11; 10:22; 14:6; t9:33i 51:37; Ea, 29:3; Mi* 1:a), d.ro dat!

ap{ l. fdinin (emrr: M3l. 1:3). h Plh 4:3 apare forma tanniri, dar probabil c este tan, cu rerminaia rar
de plural -in (aa cum se gsete pe Piatra Moabit), i nu se ncadreaz n articolul 2 de mai jos.
3. tanntn. Un cuvnt al crui neles este incert i probabil c nu este nrudit cu ton. Este tradus balaur"
peti mari" (Gen. 1:21; Iov 7:12, balaur de mare") i arpe" (Exod. 7:9-10,12), acest ultim cuvnt
fiind o Fad!@ *tisficdtoaE a p.sjului ditr Exodrn qi acelafi 6@ prre ri 6e L Daut. 32$3 si pd. 9l:13, Fat
chir qi nr Nen. 2:13. cellalte .6tui stu tui greu de definit, n Gen. 1:21 este evident c termenul se
refer la creaturi marine mari, cum sfat balenele, i acesta s-ar putea s fie sensul n Iov7:12 i Ps.
148:7, dei, pe baza unui cuvnt arab nrudit unii au sugerat ,tronbt F<le ape", n Ps. 74.13; ls. 27:1 $
51:9 s.d putea s fie vorba de crocodil, i asocierea cu Egiptul sugereaz aceeai posibilitate n Ezec.
29:3; 32:2 i .hiar in Id. 51:34. NLt ud dintte ate *tuEi nu poate fi cert, i n unele contexte termenul sar putea referi la o creatur apocaliptic oarecare, cum este tn NT drakon, balaur", folosit tn sens
figurat despre s3tanrnApe, 12.13; 16 qi 20, Cuvfitri alare h Ln n special ca traducere pentru tannn.
BIBUOGMFIE. c, R Dn'wr ln z, v lblu (d.), Proceedings of the Uventy-Second Congress of Oriaitaliscs ... Istanbul .., 1951, 2, 19S7, p. 114-115; A. Heidel, The Babylonian. Caiesis2, 1951, p. 102-105.
T.cM.
B,AMOI IAMOT-BAAL. Bdot (lir. ,,iinl!ii) este menionat ca o etap n cltoria Israelului (Num.
21:19-20). Altarul important de pe nlime era culjlgt sub nuhele de Brtut-B6d (Nlh 22{1) hr
localitatea este menionat mai trau ntre cetile lui Ruben (los. 13:17), Localizarea exacta nu este
cunoscut, dar se tie c se afla n apropierea rfului Aman i aveao poziie dominant, deoarece
*Balaam a putut vedea de aici toat mulimea otirii israelite". *Baal p.babil . e6te foldil aici ir s6ul
Sr@l <le "doru", r.ferindu-* prDbabil la kd n@bit chdo. Balaam i-a zidit propriile sale altare pentru
ca s-L invoce pe Dumnezeu. *Piatra Moabit se refer la o alt ""firrltimc (b.mh) din M@b.
J.T.W.
EANCI, BANCNIER" in rsmd nq a disrar dci o banc, tn sensul unei instituii pentru pstrarea banilor
unor persoane particulare sau pentru acordarea de mprumuturi comerciale. Pentru pstrarea n siguran a lucrurilor de valoare, oamenii le Sngropau (los. 7:21) eu L <Edau n !: uli rir (Erod. 22:7).
Comerul a rmas tn mare msur un monopol regal (2 sd. 5:11: 1 tn!, 10:14-29t 4 2 t*e 2ot3t .urm.).
Ptatul i Tfemplul erau locuri de depozitare a avuiei naionale (1 mp. 14:26); ulterior i proprie tA$
particulare au fdt dep@ h tenple penEn a 6
129
AANI
pstrate n siguran (2 Mac, 3:6, 10 .uim.). Un sistem bancar a existat n statul Babilon nc din anul
2000 .d.Cr., dar evreii nu L-au folosit dect dup Exil. schinbdtoln de bsd din M.t. 21:12: M.m 11:15:
l@n 2:14.1s *hinb.u b6!ii mi t[ mned de o jln&ate de s!l!, accAtte 1! lEnplu (Mat U:24). Textul din
Mat. 2S:27 (Luca 19:23)5erefeilaunom ce a nnpMubt b.ni alt@.
A.aw.
BANI.
I. n Vechiul -testament
nainte de introducerea monedelor ctre sfiisitul sec. al 8-lea l.d.Cr. (verzi c, mai jos), mijlocul de
schimb n tranzaciile comerciale a fost o form modificat de troc (schimb n natur). Pretutindeni In
Orientul A-propiat bunurile de larg consum, att cele care erau perisabile, cum stnt lina, orzul, griul i
curmalele, dt l cele neperisabile, ntre care se includ metalele, lemnul, vinul, mierea i animalele,
serveau ca bunuri de schimb", textele vechi arat c nc din cele mai vechi timpuri s-au fcut periodic
ncercri de a stabiliza valoarea acestor bunuri, unele n raport cu altele. Astfel, bogia era msurata
prin posedarea de vite (Iov 1:3) i metale preioase. Avraam era foarte bogat n vite, n argint i n aur"
(Gem. 13:2).
I. Mc.old c@ ti b6un de shinb ntruct argintul (ebr. kesep era cel mai obinuit metal preios n Palestina
(precum i nAsiria i n Babilon), se pare c a fost folosit cel mai frecvent (kesep este tradus deseori ca
bani", deex. Gen. 17:13). n tranacF:ile ob4ruite @llrltul ,aJgint' 6te mis ade, fiind considerat de la
sine neles; Solomon a cump{frt (e d. ttzboi o 600 (sicli gturate de atrir0 i cai cu 150 {1 mp. 10:29;
c/. Lev. 5:15). \femtul lui a fost calculat n talani de argint (1 mp. 10:14; GREUTI I MSURI)',
deoarece argintul era la fel de obinuit n Ierusalim ca si pietrele (1 tmp, 10:27). Pn n vremurile postexflice sldul" are sensul literal de r3Htt ti nu irdic! o norcd{.
Argintul era folosit pentru a cumpra bunuri imobile, cum a fost ogorul cumprat de Ieremia la Anatot
cu 17 sidi de argint 06. 32:9), ptters Macpela chpiFt de Ahm cu 4OO de sicli de dsinr (an. 23:15-16),
enn si .lealul saMiei cuDAE. de otui cu 2 talani de argint (1 mp, 16:24) i aria de treierat a iui Arauna,
cumprat de David cu 50 <Je sicii (2 Sd. 24;24). ArBintd d de asefu@ baa 6fti (lxod. 22;17) eu a !
re$rhi a Mpinr a nirei (Osea3:2).
Aurul fiind obinut mai rar, este menionat adesea dup argint n plata tributului. Astfel,' Eiechia i-a
dltir lui ssndib L aNn 701 Ld_cr 30o de ralantj dltirde aryirt g 30 .te talan! de au (2 !np. 14.14), ia;

Menahem i-a cumprat pe asirieni cu 1000 de talani de .rgint e rnp. 1s:19). F.Auul j@ u ol impo@tde
n tranzaciile de grani Intre state i Hiram i-a pltit 120 .l tald{i de au lui -solon@ p!F! stle p
care rcta i l c.d4 (1 ltnp, 9:10-14).
n multe tranzacii plata n bunuri putea fi i un supliment sau un substitut pentru metalele preioase.
Mea, regele Moabului, a oferit oi si ln (2 mp'. 3:4); potrivit analelor asiriene, Sanherib a primit
pietre
preioase de la Ezecha, n afar de aur i argint, iar tributul lui *Iehu pentru Salmanasar III a inclus
buci de antimoniu, plumb, vase de aur i fructe rare. Orzul (Osea 3:2), mirodeniile (2 mp. 20:13) sau
mbr.Inia (2 mp. 5:23) puteu erelt@nta o Frtc din preul hotrt. Cuprul (arama") era un alt metal
folGit Eht! (Ercd 35:5i 2 S.n. 21:16), dar a@ vd@ Mi s.azut deft nurul Or. 6o:1D.
p6tru a on$ola icl6iM netalelor @ iturd ac6tea nebuiar dtunrite (br, 3ql, de aici drivl siclu") de
cumprtor i verificate de vnztor n prezena unor martori (Gen. 23:16; Ier. 32:9-10). Standardul de
greutate folosit era standardul local, numit argintul cetii X" sau argint care mergea Ia orice
vnztor" (Gen. 23:16; bab. kaspum sa cam-qarim). La acest standard se face referire si n afirmaia c
argintul era cntarit dup greutatea lui" (Go, 43: 21). Asdel, rqutorii 6u "ei ra cln treau argintul".
Calitatea metalului era verificat si prin @ l@ului de orisiE. Aunn de 06r (1 Inp. 10:11) sau Parvaim (2
Cron. 3:6) era foarte apreciat, iar uneori aurul sau argintul era clasificat ca fiind ,,cur5$t prin foc' (riimr,
pr).
b. Forme de valut
Pentru a permite transportul metalului folosit ca valut, acesta era pstrat fie sub form de bijuterii
(adffi o brdEri), 6e flb forn! .le obiete de u zilnic sau de forme caracteristice. Astfel, Avraam i-a <lat lui
Rebe. u irel de .u (dntArind) o jmiEe de siclu i brri de 10 sicii (Gen. 24:22). Aurul era transportat
adesea sub forma unor bare subiri sau plci ca nite icuri (ebt. limb"), cum a fost placa de 50 de 6icli
ri.itE de A.d la IqilF! flc, 7:21) su (lingouri de) aur de Ofir" (s. 13:12). Aurul i argintul erau pstrate
de asemenea sub form de lingouri, va*, lllbee oov 23:6) eu buc4i nici ri pu@u n topite i folosite
imediat pentru diverse scopuri. Iosif a mrit n felul acesta venitul Egiptului (Gen. 47:14).
n timpul unei cltorii bucile mici de metal erau Fnate btr-o punle de pl4le su de piMi ueaetui <(e
agint', G* 42:35; Pd. 7:2O), iar dac! pbga era spart banii puteau fi pierdui uor (Hag. 1:6). Pentru un
talant de argint se pare c era nevoie de doi saci (2 mp. 5:23). Pentru a evita pierderile, pungile de bani
.h! pe ..t6 !r interiorul altor eci su a altor obiete (cin. 42:35). Arginn! @ tlet de asemenea sub forma
unor stropi mici sau mrgele (1 sm 2:36, {8daD su rub forE @r bulgiri Prcba bil c jumtatea de siclu
de argint folosit pentru plat la sanctuar era un bulgre de argint care nu era btut in {offi lmi mnede
(Exod. 30:r3i 2 lmp. I2:9.16), dei de obii ta& pntru rmplu puta 6 datita cu aryint u n natur (Dot,
26: Nem. 5:10),
Cuprul, fiind mai puin preios dect aurul i argintul, era transportat ca discuri circulare i de aceea
termenul kikkr (rotund", ptine lat i rotund", asir. kakkni) a fost folosit pentru talant", cea mai
mare msur de greutate.
c. Introducerea monedelor
Mondere, bucEti & retal impriMte d u skniul care s le autentifice titlul i greutatea aa ndt s fie
acepute la EdeE, au .prrut+ penh prjm o.r5 tr Asia Mic{ F la jund|at@ s. .l 7-l@ tn.cr. DEi sanhenrr (.e
701 !d.Ci) vorbEte d6?re 'bat*a ca nonede? hu.lqld de o jmlbc de siclu", nu
130
nu
BANI
kCoi6 o
exist nici o dovad c aceasta s-ar referi la altceva dedt la o tehnic de tuniare a bronzului, deoarece
pn n prezent nu au fost gsite n Asiria, Siria sau Palestina monede datnd din aceast perioad
veche. Primele monede cunoscute au fost confecionate n tidia din denN (u aliaj Mnral de au g ar'inO.
Herodot CI. 94) atribuie introducerea monedelor lui clE, regere ti[ei (561.s46 Ld,cr), rcredele lui de
arsint find Mite ,plide6r- s-sr pr@ ce me nedele au fost introduse n Peisia de Darius I (521 -486
.d.Cr.), al crui nume a fost folosit pentru a desemna moneda groas de aur, darie, pe care regele este
artat de la bru n sus sau ngenunchiat, cu arc i sgeat; pe verso moneda era marcat cu o stan
(vezi Herodot 4. 166). Acest darie dntrea 130 grame, iar un siglos sau siclu de argint entrea 86 1/2
grame. S-a srl8t6t (PrQ aZ l9ss, !, 141) c, Hag. r:6 (520 id.Cr.) este cea mai veche referire biblic la
bani sub foim de monede.
Daricul (dram") a fost cunoscut de evrei n exil (Ezra2:69; 8:27: Neem.7:70-71) iarreferireala darie n
timpul lui David (1 Cron. 29:7) arat c textul de aici a dat echivalentul din vremea cnd a fost com pdat! a@sri el8tarc. trmE. la pLri lucrrtorilor cu no.de, ln le de platl $r Eiur, 6te ar6tarl de textele
Vistieriei de ia Persepolis (cea 450 .d.Cr.), care confirm raportul de 13:1 aur fa de argint. Se pare c
rspndirea folosirii monedelor n Iuda a avut loc lftet, poate din c.u imginnor oe du in Fimi F ele. D

lie, Du ste sigur dac sidii de arght din NM. 5:15; 10:32 au fct 3rurStj- c rn teri@da 6he, e! nonde.
NeSutorii tdicioi au lElut rcpde fol6i@ monedelor i monetarii funcionau n secolele al 5- tea i al ,u6
ia.Cr. la Aradu, By6l6, Tit ri S:dd. Monedele cetilor din Asia Mic i Grecia, si cele ale regilor din
dinastia Ptolemeiloi din Egipt si a Sele-ucizilor din Siria, au intrat n Iuda i au circulat alturi de
monedele regilor persani. Guvernatorilor evrei a-probai de regii persani li s-a permis s emit monede
mici d. aiSlnt de pe l. .nd 4OO td.Ci ModelLn acestor aproximativ 6 monede a copiat modele atentw,
da include c6tiul yt4 ,Juda'. O noned., tefta nuftl lui Ezehia, prcbsbil Marele pd dia ldtm
lui
Al&tdru cel MaE
Dup nfiinarea statului evreu independent, Si-mon Macabeul a primit dreptul s emit monede (1
Mac. 15:6), dar se pare c nu a folosit acest drept (s-a dovedit c monedele care i-au fost atribuite n
trecut !p6(in perioadei Prinei ri ftlel dea Dou Rele, 67-70 .t.c., 132,s). Al*ndru la@es (103.76 .d.Cr.)
probabil c a fost primul domnitor evreu care a emis monede. Acestea erau monede mici de bronz .u
diferie nodel, o nurEl lui h 8@ci d ebEics, i uneori cuvintele Yehonatan marele preot i comunitatea iudeilor". Regii care au urmat au continuat s bat monede mici de bronz, n timp ce stpnirea
roman a reinut prerogativul de a emite monede de argint. Numai n rimpul revoltelor evreieti au fost
odse rcEde locde de .rgint.
BmUOGRAFE. R. de Vbux, Arttient Israel, 1961, t. 20&209; E. S. C. RobiM4 "The BSjmirSs ot
AchaemenidCoinage"nWumiimatu;Chronk:te (Seria a 6.4) 13, 1958, p, 147-193; Y. M6IDF, Joirt Coi6
ot th.s@nd Tapl. Pelia4 1967.
DJ.W.
II. In Noul Ttstament
n vremea NT au circulat n Palestina monede provenind din trei surse. Erau monedele imperiale oficial, sise dup6 standardul rcMtr; noedele pnirciale enir l. Altiohia ti Tir, .* au in mare msurii
standardul grec vechi, i care circulau n prircipal prinde lauidii din Asi! Mlicd; ti mondele evreieti
locale, emise probabil la Cezarea. Unele ceti i unii regi vasali primeau de asemenea dreptul s enirA
prcprjil 16r mnde de brcu. Dat fihd nn. mrul mare de monede diferite ti circulaie, este evident c era
nevoie de schimbtori de bani la Ierusalim, n special la srbtori, cnd evreii veneau din toate pt4le ca
il putea*l daE ld FnFu visteria Templului. Cu aceste ocazii schimbtorii de bani i mutau tejghelele n
Curtea Neamurilor, de unde ia scos afar Isus (loan 2:15; Mat. 21:12; Maieu 11:15; Lln 19:4s |.lm)
aatorita aErilbi lo.
Mot. 10:9 tu dinn+te cE ln zii.le aele., e i ln zilele noastre, monedele erau confecionate din trei tui.le
Fn'dpal: au, atgitrt fi cupru, tr6z eu aram. Bronzul (gr. ckalkos) este folosit ca un termen gel1ml pdi!
"ba.i" h Mad 6:3 $ 12:41, dar ln$uh nllmi mnedele de Eloarc mi eic,, rcneda roman las (gr. assaritm) i
moneda evreiasc leptun. dau bitute h brdz, tdmnul Mi obir'.Nit pentu bani n vremea NT este argint"
(gr. argyrion vezi Luca 9:3: Fapi. 3:20; eic). Cele Mi obiinnite nord d. argint menionate tn NT snt
tetradrahma greac si dtnariits-ul roman. Termenul gr. cftrysos, aur, este folGit el mi lierent Fntru d
indica rebLol prc. pnuzis, o exep{i! tqtelor din Mat. 10:9j Fap. 3:6, poat si !n Fapt. 20:33; 1 lct, l:lai
lac. 5:3; Mai 23:16 s. urm,, dei n aceste cazuri ar putea s se refere la fel de biro la @ fi offite de au.
Ali termeni generali folosii pentru bani tn NT snt cuvntul gr. obinuit chruno., care nseamn
proprietate sau bogie, Sau bani (Fap. 4:37; 8:18, 20; 24: 26); kerma, sau mruni (de al gr. keti, eu
tai"), folosit n loan 2:15 i indicuid aproape ntotdeauna nonede de cuprn: ti noniiftd, su 66d iniloduri
h fol6inF obiFuiti pIn Lkse (non6l. At ulrjn rtrm 5t indlnit nllmi ln Mat. 22:19, unle ex presia
nomisma ton kensou nseamn moneda legal pentru plata taxei.
a. Monede evreiepri
in 141-140 id,cr, Antioh vII i.a acordat !frniu.a lui Simon Macabed "p@nrl { eturhul iqdilor... s: bate
rcnede ploprii @ bri pddt5h ara lur' (1 Mac. 15:6) i de atunci au fost emise monede evreieti, n
special de bronz, n timp ce cetile nvecinate produ@u din abundmF noned de .raint. Prinele tum. de
evreieti au inut cont de porunca a doua de a@ nadelele sau linitar sdct l. omnHte$ horticole eu
obiocte netrEuneSe. MdedeL ni* ln tinDul lozilor mt @ eu do!, abatdi de la a ceast regul, ntruct au
prezentat uneori portretul mpratului roman care domnea, iar uneori au avut oe revers portretul Irozilor
(vezi Wiseman, IBA, p. 86). n tinput }rirci R@lte (66-70 d.Cr.) e@t au alt d mldrie penh pdm rl
nonde Fop:ii de ar8int: monede de un siclu, de un sfert i de o jumtate de siclu, ct i monede de
bronz. Dup aceast revolt, vistieria Templului a fost capturat, i de aceea evreii nu au mai avut
rezerve de metal pentru a bate monede d argidt ln rinptn .elei dea Do@ R@lte (132-135
131
BANI
d.Cr.). De aceea ei au srbtorit independena an-nd pe vechile monede strine inscripia izbvirea
Ierusalimului".
Singura moned evreiasc menionat In NT este leptottul de bronz (de ta gr. leptos - mic, fin"). Gologanul" vduvei din Maieu 12:42; Luca 21:2, numit bnu" n Luca 12:59, reprezint cea mat mic

moned posibil. Era echrralent cu o Jumtate de quadrans roman, i de aceea o optime de assarion
(vezi mai jos). Asemenea monede erau emise pe plan local de procurator sau de tetrarh, iar *Pilat se
pare c a imprimat modele pe monedele sale, ca s-i jigneasc pe evrei.
6. Monede greceti
Moneda greac de baz era cea de argint, numit drachme. 100 de drahme valorau o mna, sau o min,
tar 6.000 de drahme erau un talant, n jurul anului 300 t.d.Cr. drahma era preul unei oi, iar un bou costa
S drachmai (Demerrius Phalereus).
Drackme este menionat numai fn Luca 15:6 .urm., moned de argint", In romnete: iei de argint",
pe care femeia din pild probabil c a purtat-o ca un ornament. Era aproximativ echivalent cu un
dadna'u m! (v4i tui je).
Didrachmon sau moneda de 2 drahme era folosit de evrei pentru plata jumtii de sielu cerut ca tax
anual pentru Templu (Mat. 17:24). Aceast reglementare era derivat din plata pentru ispire pre
scris n Exod. 30:11-16 care, potrivit lui Maimonides, a ajuns mal tirziu s devin o tax anual
obinuit (vezi Jos., Ant. 16.100). Erup cderea Ierusalimului i distrugerea Templului aceast tax a
trebuit s fie pltit la vistieria roman (Jos., BJ 7.217). Pare mai probabil ca monedele folosite pentru
aceast tax s fi fost cele emise n Tir, deoarece Legea Talmudului interzicea folosirea banilor
antiohieni pentru visteria templului, nu pentru vreun motiv religios special, ri pentru c nu conineau
suficient argint.
Moneda de 4 drahme, stattr, tetradrachmon este SnrUnit numai In Mat. 17:27 unde este moneda cu
cra Petru avea s plteasc birul la Templu pentru Isus i pentru sine. f ntrudt era o moned mai
obinuita dect didrahma, s-ar prea ca" evreii se asociau cfte doi ca s plteasc birul folosind
tetradrahma. Aceasta era emis la Antiohia, Cezaneea n Capadocia i In Tir. Pompei a fixat rata de
schimb pentru tetradrahmele din Antiohia si Tir la 4 denarii (prin 65 I.d.Cr.), iar Josephus se refer la
aceeai rat de schimb pentru tetradrahma din Tir din vremea sa (11/ 2. 592). Tetradrahmele antiohiene
au fost folosite ta schimburile imperiale, dar rata de schimb era numai 3 denarii. Majoritatea
numismailor snt de acord c aceasta a fost moneda cu care lui Iuda i s-au pltit cei treizeci de argini
(Mat. 26:15). Folosirea termenului argyria hikana, bani mari de argint", n trad. rom. muli bani". In
Mat. 28:12-13, a fost considerat de unii c ar sugera statirii mari de argint i nu drahmele sau dinarii
mai mici, dei este posibil ca adjectivul s se refere la cantitate si nu la mrime.
Termenul mna, tradus pol" sau min", apare In pnd6dinLu. 19:t1-27,
Tblantul" nu era o moned, d o unitate de calcul monetar. Valoarea talantului era ridicat, dar varia In
funcie de metalul In discuie i n funcie de standardele monetare. Talantul roman-atenian? era echivaLnt d 24o de auR (Ei mi j.s). Ete fol6i. l Isu
n dou pilde: n Mat. 18:24 zece mii de talani" este o expresie figurativa pentru o sum foarte mare
de bani, iar n pilda talantilordin Mat. 25:15-28, nv. 18 este numit argyrion, care poate sugera c
Domnul S-a Ffdit 1,. talantul d. ar8ht
c. Monede romane
Moneda roman de baz, menionat mai sus, a fost denarius, din argint. Un aureus de aur valora 25 de
denarii. Greutatea unui aureus a rost fixat de luliu cear t! anrt 49 td.Cr, la 126,3 8ra@, ilai devalorizarea monedei ta timpul lui Augustus i a succesorilor si a dus la scderea greutii la 115 grame
In timpul lui Nero.
Moneda quadrans (gr. kodrantes) era un sfert dintr-un os de cupru (vezi mai joa). Este menionat att
de Horafu (Satire 2.3.93) cit i de luvenal (7.8) ca fiind cea mai mic moned roman; n Marcu 12:42
se spune c cei 2 bnui (lepra; ai vduvei (vezi a, mai sus) erau echivaleni cu un quadrans. Mat. 5:26
folosete quadrans pentru cea mai mic moned, care trebuie pltit pentru a achita complet datoria, n
timp ce textul paralel din Luca (12:59) folosete termenul lepton, cu excepia Textului Apusean, care
ate idolic d cel db Marei.
Un cu de cupru (gr. ossarion'j era un sfert dintr-un sestertius de bronz i o aisprezedme dintr-un denarius de argint. Termenul apare n Mat. 10:2 i Luca 12:6, unde este tradus ban", preul cu care erau
vndute dou vrbii (n Luca se spune cinci vrbii cu 2 bani).
Dinam! lat. denarius, (gr. denarion.) i-a primit numele {dai = zece dintr-o dat) de la faptul c Ea
nceput era echivalentul n argint a 110 ai de cupru, ncepnd din anul 217 .d.Cr. a valorat 16 ai, iar
greutatea unui of a fost stabilit la 26 grame. n limba rched a f6t trndu Jd" (si Mat. 18128),
Din lilda din Mar, 20:1.16 !.d pls .i u daarius era plata unui muncitor pe o zi, iar 2 denarii a fost suma
pltit de Samariteanul milostiv hangiului (Luca 10: 35): aceste exemple ne permit s nelegem
puterea de cumprare a unui denarius. fn Apoc. 6:6 un sfert de msur de griu pentru un denarius (leu)
i trei sferturi de masuri de orz pentru un denarius" Bte 6 indlciu al pEl'ilor h dnt de fnre CCRBUTATI
SI MASURD,
DiD Mar. 22:19r Mam 12:r5: LE 20:24 !o!m c aceasta a fost moneda folosit pentru a-L prinde pe
Isus In curs cu ntrebarea despre birul Cezarului. Au fost descoperiri denarii de argint din vremea

aceea, avnd imprimat pe avers capul mpratului Tberius, iar pe revers pe mama sa, Livia, n rolul
zeiei Pax, finind o ramur i un sceptru (vezi IBA, p. 87, fig. 90).
Aureus sau denarius aureus (dinar de aur), a fost o moned de aur introdus de [uliu Cezar n cadrul
reformei financiare din anul 49 .d.Cr. Nu este menionat n Biblie, dar este menionat In Jos. Ant. 14.
147; s-ar putea s fie indicat de termenul aur", n Mat. 10:9.
BIBUoCRAFIE, & l- Ja@b, CoiB @d ch.isri+ nir/, 1959; R C. Aratltr, il,id8hi4 Montr Me asures and
Time", The Bible Translator 10, Nr. 4, Oct. 1959, p. 165 fl.urm.; Gamet L Halliday, Money Talks
about the Bible, 1946; G. F. HM, Catalogue of Greek Coins in thc British Museum, voi. despre
Palestina, 1914j E. R.d8ec, A H@dy 6uid. b J@ith C.itu, 1914; Paul Romanoff.Jeiwsh
SymbolsonAnent Jetv132
EAR"ISUS
__
A. Reifenberg, Israd's History n Coinsfratn the Mac-cabea ta rte Roman Conquest, 1953; O. Kanael,
BA ?6, 1965, p. 33{2: E, w. K@towty, on ,4rc'iar Palestinian and Otfter Coins, 1974; Y. Meshorer, Jewiih c.ia ol .h. S@nd Tqnpl. Ptiod 1967,
__H-..
tt{t' SCHIMBATOfi DA. ,,s.bintdtorn dc bani" din Mat. 25:27 erau bancherii (trapexita) obinuii; de
aici se pare c vine zictoarea atribuit Domnului nostru: Fii bancheri experi" adic, demni de
ncredere i pricepui cnd este vorba s descopere ce este fals. 0 categorie specializat de schimbtori
de bani funciona In incinta Templului, probabil n Curtea Neamurilor - koUybis(ai (Mat. 21; 12; llam
1rr15; loan 2:15) $u kma.n&i O@ 2:14). Primul titlu deriva de ia un cuvnt de origine semitica indicnd
rat de schimb sau comision; al doilea cuvnt, strict vorbind, se refera la cineva care se ocup cu
mruni. Acest schimb se datora faptului c banii pentru Templu, inclusiv taxa obligatorie de o llrilrat
de sidu (!rod. 30:13; ct Mat 17:24, @i *i E. Schurer, HJP, 2, 1978) trebuia s fie pltit cu moneda
standard din Tir, al cror nivel de puritate a argintului era ridicat, i nu cu moneda roman stan dard. A
fost instituit o tax de schimb (tratatul Mtna Sheqalim, passim) i astfel sa deschis calea pentru
diferite abuzuri (adugai pasajele din HITT despre Mat. 21:12, la cele din SB). Curirea TfemptiUui
de ctre Domnul a inclus rsturnarea meselor acestor schimbtori de bani n vremea srbtorii Pastelor
(care era fr ndoiala un sezon foarte rentabil).
A.F.W.
BARAC (ebr. baraq, fulger"; cf. termenul cartaginez Banca). n Jud.4:6 .urm., fiul lui Abinoam, de la
Chede, tn Neftali, chemat de profeteasa *Debora pentru a uni triburile lui Israel i a le conduce la
lupt mpotriva lui *Sisera, comandantul suprem al forelor unite ale canaaniilor. El a acceptat s
mearg la lupta cu condiia ca Debora s-1 nsoeasc, de aceea i sa spus c nu el, ci o femeie va avea
onoarea de a-1 omor pe Sisera. Detaliile victoriei sale, cnd o ploaie torenial a dus la revrsarea
priului "Chison i a imobilizat carele de rzboi ale lui Sisera, snt descrise plastic n Ctntarea Deborei
(Jud. 5:19-22). In Evr. 11:32 Barac este enumerat alturi de oamenii din vechime" a cror credin este
atestat de scrierea sacr, in 1 Sam. 12:11 probabil c ar trebui s citim Barac" n loc de Bedan", ca i
n lxx i sur.
RF.B.
BA.nBAR. ]tlmtr folGir de gEi cu relrire L t@t Fpoar.l de nu Mbelu rreEte, rj bEeput nu a fost
neaprat un peiorativ. De fapt, Luca i laud pe barbarii" din 'Malta pentru omenia lor ieit din comun
CPapt 28:2-4), Nite inscripii arat c n Malta se vorbea un dialect fenician. Probabil c Luea i-a
amintit de imposibilitatea comunicrii n limba latin sau greac cosmopolit. n 1 Cor. 14:11 folo sirea
limbilor fr a fi traduse este considerat ironic un mod de a genera bariere lingvistice. Greci i bar bari" mpreuna (Rom. 1:14) constituie totalitatea onoirii, tue nici o disriniffi (4 col. 3:11).
CJJJ.
BARABA. Un tilhar (loan 18:40), arestat pentru omor i terorism polMc (Marcu 15:7; Luca 23:18
.umu). limbajul folosit de Marcu ar putea indica un incident bine cunoscut, iar epitetul vestit" (Mat.
27: 16) ar putea arata c era socotit un fel de erou. Preoii, poate n urma unei cereri de la adepii lui (cf.
Marcu 15:8), au pus la cale eliberarea lui pentru a contracara eliberarea lui Isus oferita de Pilat (Mat.
27:20; Marcu 15:11), iarBaraba a devenit un exemplu al efectelor jertfei de ispite nlocuitoare.
Numele este patronimic (fiul tatlui"), fn unele versiuni apare Isus Baraba" (cf. Simon Bariona") tn
Mat 27:16 .urm. si Origen in loc. afirm c aceast redare este antic. Daca este corect, ea adaug i
mai mult causticitate ofertei lui Pilat: Jsus Baraba sau Igus Cristos?", dar orict de atrgtoare pare
interpretarea, ea rmne incert.
Privilegiul eliberrii unui ntemniat: la Pate este atestat n mod independent de Marcu i loan, dar

rmne putin cunoscut. Blinzler SI asociaz cu Mishnah Pesahim 8. 6, unde se poruncete ca mielul de
Pate s fie jertfit pentru un om pe care au promis c-1 vor scoate din nchisoare".
BIBLIOGRAFIE. Deissmann n G. K. A, Bell i A. Deismann, Mysterium Christi, p. 12 .urm. (pentru
text: contra, cf. MJ. Lagrange, S. Matthieu, p. 520 .unn.); H. A. Rigg, JBl, 64,1945,. p. 417 .urm.; C.
E.B. Cranfield, St Mark, p. 449 .urm. J. BUnaJer, TTie IKal ofJesus, 1959, p. 218 .urm.i F. F. Bruce,
New n'&rdt Ai*ory, 1971, ?. 203 g.lm
AF.W
BARB. 1. n ebr. iqn. Israeliti i vecinii lor purtau brbi complete, rotunjite, pe care le ngrijeau cu
scrupulozitate. Barba era un semn de vitalitate i de frumusee masculin CPs. 133:2;cf 2 Sam. 19:24);
raderea brbii sau acoperirea ei era un semn de durere sau de jale {s. 15:2; Ier. 48:37, etc; cf. Lev.
19:27; 21:5, inpEA probabil brpotiva pncucnor idolatre), s! s r.@ de repr! {la. 14:9). Mutilare! blrw
altei persoane constituia o dezonorare (2 Sam. 10:4; Is, 50:6). leremia i critic pe aceia care i-au ras
colurile brbii (la tmple) (Ier. 9:26, etc.). (*PR; i]NMORMIMTARE l JALE).
2. h ebi r@n (2 sd. 19:24), hdice nstata,
J.D.D.
BAR-ISUS (Jiul lui Iosua" sau fiul lui Ivah"). n Fapt. 13:6 .urm, este un magician i un fals profet
aflat la cu.ca lui SaAiE Pauhr pl@tuul ln cipru, ln v. 3 i ra dar nmele EliM, c@ s'd put@ s! d6ire de la
o rdcin semitic nsemnnd nelept". n Ttextul Apusean numele lui este Bariesouan i He-toimas.
El a ncercat s-1 mpiedice pe Sergius Paulus s-i acorde atenie lui Pavel i Barnaba, dar a fost
pedepsit de Pavel. Se poate ca orbirea Lui temporar s fi fost intenionat s aib asupra lui acelai
efect salutar pe care l-a avut experiena similar a lui Pavel pe drumul Damascului.
F.F.B,
133
EARNAIA
BAnNABA. Nm dat hi lc4 uri di!ft .ei ndi de frunte dintre prunii misionari. Luca (Fapt. 4:36) traduce
numele lui drept fiulporafclesis" un om care ncurajeaz sau ndeamn" (cf. fiul pcE", n Luca
10:6), Nabos poate proveni de la cuvntul aramaic n'wah, pacificare", consolare" (transcrierea anormal n greac este uurat de pronunarea moale a consoanei b n vremea aceea), sau poate fi derivat
de la rdcina nb', a proroci". Strict interpretat ar nsemna fiul unui proroc" sau al prorociei", dar ndemnarea era o funcie profetic (Fapt. 15:32; ICor. 14:3) i pe Luca nu-1 preocup atic s ofere o eti mologie tiinific, ci s indice caracterul persoanei. Vfedem c Barnaba este angajat n paraklesis n
Fapt. 11:23. Deissmann identific numele cu llamehous (aramaic Bam'bo, fiul lui Nebo") gsit n
inscripii siri@; da LE rple c! arctoln iu dat ac6t nume i este greu de crezut c ei iar fi dat un nume
care s onoreze o zeitate pagin.
Bamaba provenea dintr-o familie preoeasc de ewi din cipru, dat ldn Mam din lrclim m rdr cu el (col.
4:10) ri el iE!{i a f6r a tlmbru .1 bisericii primare din Ierusalim i i-a vndut proprie tatea (din Cipru?)
pentru ca banii s fie folosii pentru 'tsne tutqo. (!apr 4:36 im.). clendt din Alexandria spune c este
unul dintre Cei aptezeci Qiypot. 7, Stromateis 2. 20.116). Textul Apusean n Fapt. 1:23 l confund cu
Iosif-Barsaba care a particiFt L ale3lE .p6iolicr; dar mi d.riu Lea (Fal. 14:4, 14) {i !.rl (1 cor 9:6, ln
cont4D 11 consider un *apostol.
L@ spue d6?ro el .: e '& oo bu", ,,plin de Dlhd stut ti de dedinF' (!apt. 11:24) qi .ildffi inimii lui,
priceperea spirituala i respectul universal de care se bucuia, au avut rezultate remarcabile n cel puin
patru mprejurri.
a. Cnd Sau a mers la Ierusalim, dup convertirea sa, i a vzut c toi cretinii credeau despre el c
este spion, Barnaba a fost cel care I-a prezentat la apostolii care erau stupii" Bisericii i i-a convins de
convertirea ii de iitu{itato lui (Fapt, 9:27; .1. cal, 1:1a).
b. Bamaba a fost cel care i-a reprezentat pe apostoli ln Antiohi. d!4 petrtlq priM oara ft<ren au fost
evanghelizri n numr mare, i unde ciprioii erau un grup important (Fapt. 11:19 .urm.). El a vzut
aceast micare ca o lucrare a lui Dumnezeu - i ca un loc potrivit pentru Saul care fusese trecut cu
vederea, dar pe care el 1-a adus ca s-i fie colaborator. Cu prilejul vizitei lor la Ierusalim cnd au dus
ajutoare pentru cei afectai de foamete, a fost recunoscut i acceptat lucrarea lor misionar printre
Neamuri. (G.1, 2:q TCRONOLOCIA NOULTI IESTTMENI). Dar Bamaba nu a fost omul care s se
mpotriveasc tui Pd ciid .ce
a edat la pBjnile iudaia, torilor: pnS i Bamaba" a ntrerupt pentru
o vreme pttia la mas cu cei dintre Neamuri din Antiohia (C.r, 2:13).
c A Eia @lEibuli Mjors a lui B.mb6, lG5, a artat c el era ferm n hotrirea de a accepta fr eza@
Nemuile, pe baa crEdintei h cristG (ca. Fapt. 13r.16), Cllltoria tlcutl nn!reu, d 9el (Fapt. 13-14),
nceput n Cipru, a avut ca rezultat o sria & blqici lr.domiEnt dinte Nedui ln Ari, Mic i o opoziie
crescnd din partea evreilor.
Pentru Biseric i pentru Barnaba aceasta a constituit o piatr de hotar. Pn aici el a fost liderul, iar
Pavel a fost protejatul su. Ordinea n care ti prezint Luca pn la plecarea din Cipru este n mod

consecvent
,Bafuba si !a!d". D aici tnainle .l spu* iL obiei ,,pavel { Bar-nba CPapi. 13:43, 46.soi 1s:2, de doul
di,,,pavel{Bar-n 22, 35. In l4:14CPapi.13:43,46.soi ordiE nuElor pbbabil c! 6re datorat ordinii n care
fuseser numii cei doi zei) N! lnop trdoiag c! ordirea refletA cusut @' nimentelor.
d. D.r Bamb. a atu o .lt! mirie de inpo.tan crucial. Cnd s-a ntors la Antiohia, problema
circumciziei a devenit atl de acut, nct el i Pave au fost alei s prezinte problema naintea
Conciliului din Ierusalim. Argumentaia lor a fost acceptat (Fapt. 15:1-29). Este semnificativ faptul c
Barnaba este numit naintea lui Pavel att n relatarea discuiilor (v, 12) ct i n scrisoarea Conciliului
(v. 25, n contrast cu v. 22); probabil c mesajul reprezentantului iniial al apostolibnr n Artiohtt a awt
o areutat rui lt@ pentru muli membri ai Conciliului. Barnaba a insistat asupra includerii lui Marcu
ntr-o a doua cltorie pe care au propus-o, dei Marcu i prsise n prima cltorie. Pavel a refuzat i
itinerariul a fost mprit, Bamba mJBhd hr CipNFi (Fapt. 15:36.40). MSnuia de mi dni! a lui P.rl d6!
r M.m (de ei 2 Tim, 4:11) d tuta arata .a M3d 6 pbfiit de p. !@ misiunii fcute sub supravegherea
vrului su. Pavel i Batuba tu a! fo6t ttuMi de misiqe, dd a! rmas prieteni. Ori de dte ori Pavel l
menioneaz pe Baruba, dvinEl. Iui indic! sihpad. i 6pet' (LightfoOt, comentariu despre Gal. 2:13). In
principii n practic ei erau identici i nu vom afla niciodat cft de nult ia datoEt Pail lui BaMb4
cnld a f6t scris prima Epistol ctre Corinteni, Barnaba era nc n via i, la fel ca iPavel, dar spre
deosebire de muli colegi de-ai lor, Bamaba se ntreinea singur, fr s ne ssdnui de birici (1 cor 9:6).
Dupn a@aste rcnio@, rinsuFle infom?! p. cae le avd provin din tradiii nensemnate caxe l asociaz
cu lllma din RoM su Ale&tdria,
Nwle lui . f6t le3at !'., di! vehim de o scrisoare anonim de provenien alexandrin, dar nu exist nici
un alt element care s fac legtura (LITEBArUra PATRrsTrca). Epi$ra c&!e Ere! ia f6t atribuit
adesea, cel puin ncepnd din vremea Lui Tertulian (Tertulian, De pudkitia 20; cf. Zahn INT, 2, p. 301
.urm.), iar A. C. McGiffert i-a atribuit 1 Petru (cnrXrianiE in .he ApntolX Aac 7a97, D, s93 q.lm,).
rritt! o MirioloAie cipriog de datA mi trzie (vezi James, ANT, p. 470), Evanghelia lui Bar-naDo (d. L.
Rass, 1907) 6te o lum ndielal5 de interes musulman.
DELIOGRAFIE. l- Kctetmd, P.oblm. iff Aposteltexle aeu erortert, 1883; A. Deissmann, Bible studi.t p.
307 S.@.; H-J, Cadbuy lo Ahr|idh coroli. CRendel Harris F$t*hrift), 1933, p, 4s .urm.; BQ 4; F. F.
Bruce, Acu, passim.
A.F.W.
BARIOLOMEU cr. tdtnoiomaic, "fiul hi ,r!l. mai" sau, n vremurile greco-romane, fiul lui Ptolemeu"). Purttorul acestui nume patronimic apare tn fiecare list de apostoli (Mat. 10:3; Marcu 3:18;
Luca 6:14i Fapt. 1:13), .br ln rst nu 6te ftniimt h N"r Asocierea lui Bortolomeu cu Filip n toate listele,
cu excepia ultimei, le-a sugerat multor cititori ncepnd din secoiul al 9-lea c el s-ar putea s fie
identic cu prietarl loi litip, rNa@l dh caM (Ier 1:45 f.lh, c, 21:2); ast fapt nu p@te 6 silbilit d
certitudine.
F.F.B.
134
BASAN
BAHTIMEU. Un ceietor orb care a fost vindecat de [sus (Marcu 10:46-52). Mumele nseamn Fiul
lui TimaeuS" i se poate s fi fost menionat de Marcu pentru c era o persoan bine cunoscut n
Biserica primar. Incidentul a avut loc cu ocazia ultimei cltorii a lui Isus la Ierusalim, pe cnd ieea
din Ierihon, i este ntflnit n celelalte Evanghelii sinoptice, dar cu o serie de deosebiri. n Mat. 20:29-34
snt doi orbi, iar n Luca 18:35-43 vindecarea are loc atunci cnd Isus Se apropia de Ierihon. ntimplarea
a fost reconstituit n diferite moduri i este posibil ca Matei t Marcu s se refere la terihonul ^fechi,
iar Luca la Ierihonul Nou, care se afla la S de cel Vechi. Intmplarea este remarcabila prin insistena
credinei lui Bartimeu c Isus este Mesia.
REN'.
2. Un pftg 6!l lui zabai c.re Ia ajurat pe Neenua In lucrarea de reconstruire (Neem. 3:20) si a I6t
t6d ra lesant (10:6).
3. Fiul lui colHoh, u iudeu 6t51 tui Maa*ja (Neem. 11:5).
DJ.W.
BAIIZII.AI ("brJbar de 6er'). 1. 'C.iaadinrt din Roshelin" (2 srR 17:27 d..), u adept credinciG ar lui
David. 2. 0 ruda a persoanei de mat sus, prin dlgtori!, ce a pFlut lqele faniliei (Eh 2:61) qi 6e lsit
Jaddu" t! 1 Ezdn 5:33. 3. ,.!tehd laCitul", al crui fiu Adriel s-a cstorit cu Merab, fiica hiSad (1 sm.
13:19; 2 sam. 21:ai Do( g doua Ms br) s!Mcat (2 sm, 21:e, Mn.
G.W.G.
BARUC (ebc, baruk, binecuvntat"). 1. Fiul lui Ne-riia (Ier. 36:4) i frate cu Seraia, intendentul regelui
Zedechia (Ier. 51:S9). El a fost un slujitor credincios al profetului Ieremia (36:10), a scris prorociile
stp-nului6!u (36:a, 32) ti lea citit popodlu (v, I4.1sl. El a fost martor cnd profetul ntemniat a
cumprat pDpritatea fitbi Fle L AMtot (Ie. 32). Durq cucerirea i jefuirea Ierusalimului, se spune c el
a locuit mpreun cu Ieremia la Masphtha (Mipa, Josephus, Ant. 10. 158), dar dup omorrea lui Ghedalia a fost arestat pentru c ar fi influenat plecarea lui Ieremia (43:3). A fost dus mpreun cu Ierernia

n Egipt (43:6) ude, poEivit rei !*tiii.i, l ar d nwir mpreuna cu [eremia (Ieronm, despre s. 30:6). Jo sephus, ns, d de neles c amndoi au fost dui prizonieri n Babilon dup ce Nebucadnear a invadat
Egiptul n 583 .d.Cr. (Ani. 10.182). Josephus spune de asemenea c Baruc provenea dintr-o familie
nobil [vezi Baruc 1:1). Asocierea lui cu Ieremia a avut ca rezultat faptul c numele lui a fost dat la o
serie de cri apocrife, dintre care remarcm Apocalipsa lui Baruh, o lucrare de origine probabil ebr. sau
aram., di! eE eau Dlstrat isiui sr. (K, 2 d,cr.) si siriene; Cartea fui Baruc, o carte deutero-canonic gSsit
n ua ntre Ieremia i Plngeri, din care snt cunoscute diferite versiuni (lat. i gnostice); i Restul
sariailor lui Baruc. Tradiia evreiasc (Mid. Rabba, despre Qnt. 5:5) spune c Baruc a fost nvtorul
Lui

Bul delut (mrit de 3 ori), pwtnd imprimarea unui sigiliu cu inscripia de ^erechia" (Baruc), fiul lui
Nmia scrtDuI" (Ibrkyhw bn nryhw hspr). Sfr^intl sec. al 7-lea t.d.Cr.
BASMIIT. !rcb.bil ci numele deriv d la o r6.lr.in semitic bsm, aromat" (mirositor). 1. Potrivit cu
Gen. 26:34, Esu sa c&gtorit d BaMr 6ie lui Eld Hititul, Porivit a Ca, 36:3, el a fct car5bdt cu o oarecare
Basmat care a fost fiica lui Ismael t sora lui Nebaiot, r&zi ri Cm. 2a:9, mde a ete ruit! M. halat i
Gen. 36:2, unde fiica lui Elon este numit Ada. Este pd'bn e Mahalat ti Ada s: i prjhir mindouA
poFla ,BasMt', ,,a&Mta', su s. poat s5 de o eroare a unui scrib (cf. unele MS S ale LXX). 2. Basmat,
6i loi soloM, casabrite cu AltiMa! din Neftalj (1 mp.4:15).
BIBUOCRAFIE. C, F, Jen, ,ti.rionnaire A6 l^ snlr.io6 Jaitiqu6 de Iolr6q 19s4.
F.CF.
BASAN, o Fsire l. t de rordan, siMta la N de Galaad, de care era desprit prin rul larmuc. Fer tilitat.
egiuii @ mmita; Ezi ps. 22:r2j ER. 39:14; Amc 4:1; 9i Is, 2113; Id. sotlg: Ek. 27:5.6. Numele, scris
aproape ntotdeauna cu articol (ha-hblri), a avut diferite nelesuri. n sensul larg al cuvntului, se
considera c regiunea se ntinde spre N pn la Mt. Hermon iar la E pn la 'Saleca; n sensul mai ngust
al cuvntului, se referea la regiunea numit n zilele noastre en-Nuqra. Includea cetile *Atarot,
*Goian i *Edrei, i regiunile *Argobi *HavoMair. Pe vremea cuceririi de coe israelii, Basanul era
sub sr6pini@ lui oa, @re s@ dpitala la A$dot. El a fost nfrtnt de sraelii la Edre (Deut. 1:4; 3:1-3) i
teritoriul a czut la mpreal seminiei lui Mnase. A Ecut p.n din tritorine stp,,Jte de D.vid 4 sG
lomon, fiind ncadrat n al aselea district adminisdtiv al lui solorctr (1 inp, 4:13). A f6t pieftrur tl
timpul rzboaielor siriene, dar a fost recucerit de [eroboam II (2 mp. 14:25), doar pentru a fi luat apoi
de Tigra rPilgs U (2 lnp. 15:29), dura <e a ficut pade pe nnd din Imperiul Asirian, .et rabitonid si cel
Persan. n timpul perilor a coincis n generai cu districtul Qamaim, iar n perioada grecilor cu districtul
Batanaea.
BIBLIOGRAFIE. G. A. Smith, TTie Historical Geog-rophrdrh.Holtlandtt. I9CA, p. 5a2,543.553, 575
9,m.jF.M. Abl, c{,gathie de ta palatinq L, t933. p. 274 .urm.
T.C.M.
135
BASME
IASll|B. (MI[ MIToloGIr) ci mlho+ ,bdd', poveste"; mythoiogia, povetile". Cuvintele din a-ceast
familie apar rareori n LXX i niciodat nu apar n cri traduse din Biblia ebraic. n Cartea necanonic
nelepciunea lui Isus Sirah" 20:20 un om d48rabn 6te cmparat d "o poEte slusA la momentul nepotrivit
(myrTio akairas)": de asemenea In Baruh 3:23 povestitorii de pilde mythologoi) ... calea
nelepciunii n-au cunoscut". n NT mythos a-pare numai n epistolele pastorale i n 2 Petru i are
ntotdeauna un sens peiorativ. Lui Timotei 1 se spune s descurajeze interesul fa de basme i nirri
de neamuri fr sfrit care dau natere mai mult la certuri de vorbe" (1 Tim. 1:4). Exist referiri
similare la basme lumeti i bbeti" (1 Tim. 4:7), basme" n care nvtorii fali i atrag pe
asculttorii care i ntorc urechea de la adevr" (2 Tim. 4:4), Snt menionate de asemenea basme
evreieti" crora cretinii nu trebuie s le dea crezare (Tit 1:14). Probabil c este vorba despre un
amestec de speculaii iudai-latoare i gnostice. Asemenea basme" snt prezentate n contrast cu
adevrul Evangheliei: V-am fcut cunoscut puterea i venirea Domnului nostru Isus Cris tos mi
ntetneindu-ne pe nite basme meteugit alctuita, ci ca unii care am vzut noi nine cu ochii notri

rtrlriE Lul'(2 let. 1:16).

n zilele noastre cuvintele din aceast familie au o gam larg de nelesuri.
1. coala de gtndire mit i ritual". Mitul" este scenariul iar ritualul este prezentarea dramatic a
Ditului T. H. Gster On6pir, 19s0) int6pEt.2! textele religioase ugaritce ca mituri" legate de ri tualurile sezoniere de golire i umplere pe care ncearc s le reconstituie. Akim sau srbtoarea Anului
Nou n Babilon este considerat un exemplu de ritual tipic din Orientul Apropiat n care regele joac
rolul zeului care moare i nvie, fiind considerat ntruparea zeului sau reprezentantul su mediator
pentru popor, n sensul acesta, un eveniment istoric sau o serie de evenimente istorice pot servi ca
mit", cum este cazul cu naraiunea din Exod. 1-15 care poate fi privit ca un n,tn6 pdrru rcperaE dull
a cirei de Pa{te, sau naraiunea patimilor Domnului poate fi privita ca mythos pentru Cina Domnului,
care este repetat i Mi tcwnt (c, 1 coi 1126).
2. Programul de Hdemtologizare". Acest program a fost lansat Jntr-un eseu de R. Bultmann (New
Testament and Mythology, 1941) care a susinut c daca vrem ca ofensa" autentic a crucii s fie
prezentat eficient in zilele noastre trebuie ca Evanghelia s fie curit (de-mftologizata") de
elementele care aparin concepiei despre lume i via a oamenilor crora le-a fost predicata pentru
prima dat - nu numai universul cu trei nivele", ci i ideea c aceast lume poate fi invadata de puteri
transcendente. S-a crezut (pe temeiuri neadecvate) c o parte a acestui complex mitologic din NT
deriv de la un mit de rscumprare de origine iranian elaborat n diferite coli gnostice, n special n
Mandaism.
3. gMiaA" (n teologie. Acesta este titlul unui eseu d. M. F, WiL. (BJRL 59, 1976-Z p, 226 r.lm) ce se
refer la un alt sens modem - sensul subneles, de ex., n titlul simpozionului The Myth of God
Incarnate (Mitul Dumnezeului ntrupat), 1977 (la care a contribuit Wiles) i n care mitul pare s Se o
prezentare plastic i imaginativ a unei realiti ontologice (cum
este unirea divinului i umanului n esena personalitii umane). Folosirea Teologic a termenilor din
aceast familie dateaz nc de la D.F. Strauss (Life of Jestis, 1835), dai n limbajul general rmne
inacceptabil datorit interpretrii populare a mitului ca fiind ceva neadevrat i inductor n eroare, ca
un miraj.
Abordarea lui C. S. Lewis i a altora este mult mai diferit i mai adecvata; C. S. Lewis spune c
Mitul a devenit Fapt" cnd Dumnezeu a devenit om, aa nct aspiraiile i gndurile sufletului uman
care pn a-tunci i-au gsit o exprimare mitologic au primit un rspuns satisfctor m evenimentele
istorice ale Evangheliei, n ntruparea i rscumprarea pe care o vestesc.
BIBIjoGRllE. H. w Batc.h (d.),l@wno ond Uyrl, 1, 1953i 2, 1952; n F, Bre, Jlyth and Ili' to44 h c. B'!
m (.d), datorl, criti.itn and Pairh, 196, !. 79 +m.; idan., "ldyth", NDNTI 2, p, 64x-647, d biblioeEfe; D.
caiElE A ctpA whout Mth, 1960; S. tl H6&e (.d.), My.4 nirel and Kingshp, 1958; G. V. Jones,
Christolpgy and Myth in the New Testament, 1956; C. S. Levvis, TUI We Have Faces, 1956; W.
Pannenberg, The Later Dimensions of Myth ir BiUnl .id chrCde $adition", ,6i. QlG.ioN h Th@log, 3,
1972, p. I i,um,: J. W, Rogerson,Myth in Old Testamentlnterpretation, 974.
F.F.B.
AAT$EBA (nsjti t! 1 cor 3.5 "Bat$@, fata lui Amier). Ea a fost fiica lui Eliam (2 Sam. 11:3), i dac
6ta 6tc "viteazlt" lli David din 2 sam, 23:34, 4 6te nepoara lui Ahitofel. Daviil a lEto lr rimt ce &Fl i
Urie Hititul .o@da amta @ as.dia Raba, capitala amonit. Lucrul acesta a dus la omorrea Iul Urie,
intrarea lui Bateba n haremul regal i mustrarea lui David de ctre profetul Natan (2 Sam. 12). Cnd
David a fGt bitrlit Eaq.ba d{ aliat o Natan pentru a asigura urcarea lui Solomon pe tron i pentru a
deveni reginrnam. Ea a cerut-o de la solmon pe Abitss, @mulirE lui David, !ott{ A-donia (1 Imp.
2:19-21). Aceast cerere a fost interpretat ca o ncercare de a obine tronul i a avut ca @diat n@re tli
Adonia.
iiM.B.
BAZIN. Ata c@ da coletd h bazire !r ridpd iernii i primverii constituia o surs important n timpul
verii. Colectarea i pstrarea apei n bazine artificiale le-a permis israeliilor s stabileasc aezri n
pri nelocuite ale Palestinei (*CISTERN). Bazinele artificiale erau spate n interiorul cetilor
ntrite cu ziduri (*PIATRA MOABIT menioneaz asemenea bazine) i erau alimentate printr-un
tunel care aducea ap de la un izvor din afara cetii, asigurfnd o rezerv de ap n timp de asediu.
Astfel de bazine au fost gsite la *Ghezer1 *Haor, Meghido, Gabaon cf. 2 Sam. 2:13) i n alte pri
(cf. J. B. Pdtchard, ,Th $brd ststdn rt Gib6n", ,,4, 19, 1956, p. 65.7s). "ftnelil lui !eli." $ badul rsi loam
din Ierusalim probabil c snt cele mai bine cunoscute exemple (Ioan 9:7, 11; Neem. 3:15). Lipsa de
dovezi nu permite localizarea precis a celorlalte bazine menionate n Ierusalim (iazul de sus i cel de
jos, s. 22:9, 11; iazul mpratului i bazinul artificial Nm, 2:14; 3:16; rezi ii TSAMARIA
TBETESDA.).
A.R.M.
136

EEDELION
BATRiN. fn majoritatea civilizaiilor autoritatea a fost acordata celor care n virtutea vrstei sau a ex perienei au Tost considerai cei mai calificai pentru conducere. De aceea, nu este surprinztor c
liderii din multe comuniti antice au purtat: un titlu derivat din rdcina unui termen care nseamn
btrnee". Astfel, termenul ebr. btrn" (sg&O poate fi pus alturi de termenul homeric geronces, de
spartanul prsbys, de romanul senacus i alturi de termenul arab shakk (ec).
In Pentateuh btrnii snt menionai la egipteni (Gen. 50:7), rnoabii si madianii (Num. 22:7), ct i
laisraelii. In Exod. 3:16 nise arat c israeliii aveau lideri numii bStrfni" tnc din timpul robiei n
Egipt si lui Moisei sa poruncit scolabreze cu e n efortul iul de a obine libertatea. Probabil c la
nceput a-ceta erau capii de familii, dar n Exod. 24:1 se spune c! nudEr b. @ fat la 70. P6t act 8r{p
de 70 de btrni a turnat Domnul duhul pentru ca ei s ia per la .onl1l.@ Fporului gltturi .le Moie
(Nh. 11:25).
Dup{ tinpul peEelt tn F.tie & p6E ci 6earc cetate a avut propriul ei grup de lideri btrii ale cror
ndatoriri, potrivit legislaiei deuteronomice, includeau judecarea criminalilor arestai (Deut. 19:12),
investigarea problemelor (Deut. 21:2) i soluionarea dlpur.lo. Mtrlnoniale (D.ur, 22tt5t 2st7). D.d
cetatea lor erao cetate de refugiu ei trebuiau s judece i cererile de azil (los. 20:4; vezi ns i Num.
35:24). Nunlnl lo! Eria - )a sEt mu 77 (ftd. 8:14) qi ei erau asociai cu ali funcionari civili, de ex. efi
de trib (peut. S:23; 29:10), comandani militari i judectori (los. 8:33). S-ar putea ca termenul btrfni"
s fi fost u tellM 8Etel feritoi la o sa(ilri de gu-vernatnnt i el i includea t pe unii dintre aceti
funcionari oficiali.
Grupul naional de btrni ai lui Israel" a continuat s exercite o influen considerabil in timpul
MoErhiei b crlitat de crptenn. b popondu! fiid primii care au cerut un rege (1 Sam. 8:4 .urm.), l care
ulterior l-au acceptat pe David (2 Sam. 5:3). Poziia i influena lor a fost recunoscut de Solomon 1
ljip.ri 8:r, 3), de AIE! (1 inp. 2o:n, de tzbeL O unp. 21:3),detehu(2lrnp, 10:r), deE4hnr (2 lmpO l9:2) d
<le l6la (2 !np, 23:1), clnd EHhiel en in robie a avut de-a face cu ei (Ezec. 18:1; 14:1; 20:1); ei au aprnt
de .te,ff ih tinput lui E6 !i b perioada greac. Dei la nceput autoritatea lor a fost n sfera civil, n
vremea NT btrnii poporului" (pres-byteroi iou laou) deineau mpreun cu marii preoi puterea de a
lua decizii n problemele religioase i, dac era necesar, puteau decide expulzarea din 'sinagog. 'Vezi
de asemenea 'Sinedriu i *Prezbiter
I(pentru folosirea termenului n NT). J.RTr. ---------------------------------------------------------------EriTnlNE[8. pErutildli io orrennrl Apropiar a. tic btrnii erau respectai pentru experiena i
nelepciunea lor (Iov 12:12; 32:7). La evrei lucrul acesta s-a datorat nu numai semnelor exterioare cum
stnt barba crunt (de aici deriv cuvntul bitrin", lqen sau cu prul crunt (sbli), ci pentru c
atingerea plintii zilelor" sau intrarea n (multe) zile" era considerat un semn de favoare divin
datorat fricii de Domnul i respectrii poruncilor Lui (Lev. 19:32; D.ut. 30:1920), ardilrd h ielur agta
dpendenla
fatl d rutoritatd dnduitd de DlmeEu (Ercd-20:12), Cq toate @tea, da.n lFqt tupri$lie, capul crunt nu
esteocoroan de glorie (Prov, 16:31; cf, Ecl. 4:r3). cristo,, ln gbne, 6te zuernvit cu ,,p5r alb" (Apoc.
1:14) i este identificat cu Cel mbtrnit de zile" (f. Dan. 7:93.
Oamenii n vrst erau pui n funcii de autoritate i responsabilitate, n calitatede *btrni ai poporului.
.'.Podoaba btrnilor sht perii albi" (sau, n alt traducere, Frumuseea btrneii este prul crunt")
(Prav. 20:29). VSrsta naintat ar trebui s fie caracterizat Inegal msur de nelepciune (1 mp.
12:6-3; ld 12:2q 15:10; 32.n. De @ IiFa de epet fa de btrni este un semn caracteristic a! unei
societi decadente (s. 3:5), cum a fost societatea b.biloni.n! cE "nu . awt rdll de !antri", d "mul gnbov
sub lovd prilor .]bl' (2 crcn, 36:17; kzi ns i Herodot 2, 80). Pe de alt parte, respectul fa de btrni
aduce binecuvntare pentru comunitate (s. 65rq Zah, 8:4),
Handicapurile btrneii nu snt trecute cu vederea Os, 71:9) qi h El. 12:2-7 .lni delE prin pierdeE
vederii, a vigorii, a dinilor, creterea insomniei, a temerii, ct i scderea ambiiilor. Avraami Sara erau
considerai trecui de vrrsta la care ar fl putut s aib @pii (Gq, 13:11.14; cf, L@ 1:13), id piddeM
vEdern i.a afetlt pe kd (cfn. 271), Iad (cer 48r10), lli (1 su, 3:2; 4:rt ii Ania (t Inp, 14:,t). Barzila i-a
pierdut simul gustului i auzul (2 Sam. l9:3s). h timp @ David a sutedr dq cirulati F! guin deficitar
sau hipotermie (1 mp. 1:1-4). n afar de vrstele neobinuite atribuite de "genealogiile diEiote de
potop to Gd, s ti 11 eu de vtstele prinilor domiiod babilonienl, Patliarhii au atis vrste naintate (Avraam
175, Gen. 2S:7; Isaac 180, Gen. 35:26; laeov 147, Gen. 47:28; iarlosif 110, Gen. s0:22), c! bate ac6tea,
Mdi* la d6ra de r.20 d .ri (D4t. 34:7) su lenoi.da la 130 ae di {2 cbn. 24: 1s) @q lnca tn plin{ putrc.
Trecerea de la maturitate la btrnee" era oon-siderat la vrsta de 60 de ani (c/. Lev. 27:1-8; Ps.
90:10). Astfel, la 60 de ani omul atinge btrineea; la 70 capul crunt, la 80 putere special, la 90 ncorciep, Iar la 100 6te ca $ norl' (Pnqa Aborh 2I). Aceast afirmaie poate fi comparat cu o concepie
babilonian contemporan potrivit creia 60 nseamnA Mtuitate; 70 vi!!a luns!; 30 beciietej 90 bi
trinee extrem" (Tblia Sultanului Iepe 400:45-49).

DJ.W.
BEDELION. O rin glbuie transparent, mirositoare, produs din sucul pomilor din genul Com~
miphora, preuit pentru folosirea ei ea parfum. Se gsea n ra'*Havila, de lng Eden (Gen. 2:12), i
culoarea ei era aceeai cu culoarea *manei (Num. 11.7). cudntul ebr. b'4dlah a t6r pelBt n gi. sub f.m
bd..llion. DEi a.6r cuvlnt irnpMutat 6te ntUnit n traducerile gr. ale VT de mai traiu, LXX traduce
acest cuvnt cu anthrax i kiystallas, poate pentru c rina ntrit se asemna cu o piatr preioas, sau
poate datorit substanelor cu care este asiat h Cn. 2111 s.m, ('BUUIENI),
BIBUOCRAIIE, ru; XAC, 2, p. 34 iw.- Et, 4 p. 354.
I.H.M.
137
AEER
BEER (b'"er. Ut. ftntn", Etern", fcut de obicei de om]. 1. Num. 21:16. Un loc n itinerariul
evreilor rtcitori, unde au ajuns cuind dup ce au plecat din Aman. Acest verset menioneaz o
ntmplare ne@t! din alt sle, o 6zie clnd poponn a primit ap; este un eveniment important, deoarece v.
18b sugereaz c Beer se afla ntr-un loc pustiu. Localizarea este necunoscut. 2. Jud. 9:21. Locul unde
a fugit lotam dup ce a demascat lovitura de stat dat de fratele su Abimelec. Localizarea este
necunoscut.
RJ.W.
EEBR-LAqAI-Rot. NurEte lDDriu?i,s i amite elemente din Gen. 16:13-14, unde numele apare pentru
prima dat, nu poate fi tradus cu certitudine. Aa cum este redat, numele poate nsemna Fntna celui
viu care m vede" sau ,JFuitna lui Ce! care m vede este viu". Totui, se poate ca n procesul de
transmitere numele origina! al locului s fi fost distorsionat ntr-o oarecare msur5, fScnd imposibila
descoperirea nelesului original. Nueste singurul nume propriu din VT care a trecut printro asemenea
schimbare. Localizarea exact nu este cunoscuta, dar Gen. 16:7, 14 plaseaz locul n apropierea
graniei cu Egiptul, n-cotro se ndrepta Agar, servitoarea egiptean, care fugea de mnia stpnei sale,
Srai. Dumnezeu i s-a artat aici lui Agar i ia vestit naterea lui Ismaet. Isaac a trecut prin Beer-LanaiRoi cnd d atepta pe Eliezer s i aduc o soie din Mesopotamia (Gen, 24:62) i el s-a stabilit aici dup
moartea lui Awaam,
RJ.W.
BEBnSBSA. Ntre dlt ltri dn tLi inpdtante, pE cum i unei localiti i unui district (Gen. 21:14; los.
19:2], Oraul actual se afl la 77 km SVde Ierusalim, aproximativ la jumtatea distanei dintre
Mediterana si partea de S a Mrii Moarte. Exist mai multe fntni n zon si cea mai maie dintre ele are
un diametru de 3,75 m. Pentru sparea acestei fntni a trebuit s se taie un strat de Sm de stnc
masiv. Pe o piatr din peretele fntinii, Conder a gsit o dat indicnd c au fost fcute reparaii n sec.
al 12-lea d.Cr. Cnd a vizitat el fintna, in 1874, suprafaa apei era la o adncime de 11 m.
Excavaii fcute la Tel es-Seba', la 5 km V de ora, du s@ l! luinl o cetate lortindq cotutruit! dups un
plan din timpul monarhiei din Iuda. O ftntn din afara porilor este datat de arheolog n secolul al 12lea .d.Cr. i este asociat cu Avraam, plasnd poEtirile d6!E PaEialhi h Fioada de dupi @4 rirea
israelit. Nu exist nici o dovada care s Sprijine aceast speculaie. Nu au fost descoperite vase de lut
din Epoca Bronzului si nici un alt lucru cane s dovedeasc numele antic al locului. Vase de lut din
Epoca Fierului au fost gsite n localitatea modern (Bir es-Seba>), care a fost numit Berosaba n
vremea romanilor, i aceasta s-ar putea dovedi s fie locul n 6re su ttdlilir Paduhii,
Semnificaia numelui este data n Gen. 21:31, "Ft*!'r c.lor Fpt" (.dic5, niei), o dtn intErplerare, Ftmtna
juimntului", rezult dintr-o nelegere greit a cuvntului ebr. de aceea", care se poate referi numai
la o afirmaie anterioar (Gen. 11:9 nu este de
fapt o ereptie) {i reppinta o Faducere stita a particulei ebr. fctcu deoarece"; dnd de fapt, ea introde
aici o propoziFe lubordoE* MFBE i1 ar trebui tradus cnd", sau chiar atunci". Declaraia
anteceden ne spune de ce a fost fcut; propoziia aceasta ne spune ctnd a fost fcut. (Pentru o
folosire similar a particulei kt, vezi Gen. 24:41; cf. Knig, Heb. Syntax, 387 h.) Explicaia celei de-a
doua presupuse numiri a fninii de ctre Isaac (Gen. 26:33) este dac n v. 18:, Jsaac a spat din nou
flntnile de ap, pe care le s{pasl rcbii btlui slu Awam. i pe .e le astupaser filistenii, dup moartea lui
Avraam; i le-a pus iari aceleai nume pe care le pusese tatl su". Intruct sparea unei fntni era
deseori o realizare major, respectul filial impunea sa fie onorat n felul acesta lucrarea unui tat de
seam. n v. 33 ni se spune: El a numit-o iba". Folosirea n acest cai a formei feminine a numeralului
poate indica numrul fntnilor i numele ar putea fi redat: Cea din (dintre) apte".
Beereba este asociat n multe cazuri cu patriarhii. Avraam a petrecut mult timp aici (Gen. 22;19).
prcbabn ci a f6r o pac a parerirei fera nici u or+. ntrudt caracterul sezonier al pstoritului nu va fi dus
la o aezare stabil. De aici a plecat Avraam s-1 jertfeasc pe Isaac. Isaac locuia aici cnd Iacov a
plecat spre Haran (Gen. 28:10). n drum spre losif, care era n Egipt, Iacov s-a oprit aici ca s aduc
jertfe (Gen. 46:1), La mprirea rii aceasta localitate a fost dat tribului lui Simeon (los. 19:2).
n expresia familiar de la Dan la Beeroba" (Jud. 20:1, etc.) ea indica extremitatea sudic a rii. Im-

potu!. oraeurui s.a datoEr pozitiei *re pe car omrciala sp,e Eaipl,
Rfe.iile lui Afros (s:s qi 3:14) mtl ci 3r*ba devenise un centru pentru activiti religioase nedorite.
Be4ba d stle sar (ebr. Jiield) a rodt rcpo pulati dupd ntoarcerea din &bie Olen. r1:27).
ldll la .are * iefera Jcephs (Bl 2. 573 fi 3. 39), pe care Winekler a vrut s-1 identifice cuBeeiseba din
VT, era un sat din Galilea de jos (Jos, Life, 5.188).
BIBLIOGRAFIE. W. Zimmerli, Geschichte u. Tradi-tian w Beq-sneba in A. T., L932; Y. Aharcni, B.si.ba, 7, L973t Tel-Ariv, l, 1974, p. 3442i 2, 1975, p. 146-168.
WJ.M.
A.R.M.
BBHBMOT. Din p$ct de rdde rcriclqic 6te pluralul cuvntLuui ebr. b'hem, care apare de nou oriin
w(D!t. 32:24; Iov 12:7: 40.15i Ps, 49:12, 20: 50:10; 73:22; lr. 12:4; tlab, 2:17) $l n bte e. zurile, cu o
singura excepie, se pare c sensul avut n vedere este acela de fiarei", animale" sau vite". n Iov
40:15 ins, referirea din versetele care urmeaz sus@zt u duit animl, !i de obicei * coBidr6 c forma
de plural n cazul acesta are rol de ntrire, fiar mare" si ea se refer la hipopotam, care se potrivete
cel mai bine descrierii. S-a sugerat c ar deriva de la un cuvnt egiptean ipotetic p'.ih.mw, ,,bou1 de
ap5", .lar laptul .! .airtdn aEu .lre cuvinte care s descrie hipopotamul face Ca ipoteza s fie
improbabil. Dei au fost emise i alte teorii, identificarea cu hipopotamul poate fi acceptat cu titlu de
prob ia nivelul actual de cunotine. LXX red cu-vidtul de aici p.in ttq6. eFIAli)
13S
BEN'TIADAI'
BIBLIOGRAFIE. S. R. Driveri G.B. Gray, The Boofc ot Joh, tcc, 792l, I, p. 351354, I(4,p. rr1; penh o
ald leorie, wi c. 't- Dlivd ln z. v rosan (d-), Proceedingi o/ tfie Tlveny-Second Congresi o/ OrienioJisa ... Istanbul ... 195J, 2, 1957, p. 113; G. S. Cansdale, Aninab ofBible lands, 1t70, p. 10o; J. v
Knnier Wilson, vT 2s, 197s, p. 1,14.
T.GM.
BBL. Nmle eu ridrr prnripalei zetei babil.. nkne, Maiduk (MERODAC), a cnii detronare a fost
sinonima cu sfnsitul Babilonului i a dominaiei sale (Ier. 50:2; 51:44). n acest context Bel este numit
nrpreu.n cu zed Nabu (iNEBo), re era otuidedt fiul rlu (t. a6:1). Bel (t! susia., ea, ,dom.; ebr. Bo qD .
Itdt p.tu din tiad, smeriani orisinala de @it4i, nnpun5 cu Anu * Enki, ir nmle slu a l6t un titlu sau un
epitet al lui Enlil, zeului vntului si furuii. cind Madu! . dMii klr supFm al Ba. blonuhi, tt nileul al 2lea,
i s-a dai ii nu@le Bel. Ata 6te zur h raF statuii cetuia i sa porocjr lul Daniel i tovarilor si s se
nchine (Bel i Balaurul 3 .urm.).
DJ.1V.
ii donni2" in cca 556 ld.G., ln tjf,p e N.bonG * afla ntr-o campanie n Arabia central, unde a rmas
tinp de 10 ani. Be\aFr a domit chiar in satul Babilon. Se p@te ca Daniel sa aare evenimentel dupe
anii a.6tei .oregmle (Dan, 7:1t 3:1), dEi documentele oficiale au continuat s foloseasc anii de domie
ai lDi Nabonid- o erie de exE juidice daEie din aNl al 12l d al 13lea al domiei lui Nabod itrclud
nunele ii1ui Ba-sar-!flr, prinld motenitor, n jurminte speciale. ntruct o inscripie din Hdan (AS a,
1954, p. 3S-92i ,4,rVE?", p. s62 illm.) afh6 cA exiLul Iui Na6onid a dEt 10 di, informaia aceasta ar
confirma alte texte, ntrudt ,,resele" cp a nuit in lllE dbnb.ie a anului 53t .d.Cr. a fost Belaar [Dan.
5:30), iar tatl su a fost luat prizonier la ntoarcerea sa ulterioar n capital (XenofoB Cyropd.dia 7. 5.
29.30, nu di nme)-Belaar (aram. BMa'ar) este numit de asestnenea BaltlEer Gr. B.ruc 1:11-12i
Heidlor, 1. raa) eu Barbsr (J6-, An.. 10, 254),
BISllOCn-alE. R. P. Dowhelry, {d bon id6 and Bethder, Yale Orieftal Seris 15, 1929r d K Gny-en, ,4rt?
idn Md Sabrloiian ChranicL*, 7975, p-104111 (pnd cDnie ld Nabonid).
DJ.W,
BE1IAL. Sensul acestui cuvnt este clarificat n general de context: fiul lui" sau omul lui" Belial nseamn o persoan foarte rea. Cuvntul apare n ebr. tnPs. 18:4, paralel cu cuvntul moarte"; de aceea
este tEdu b rch, ,,pieire", lD litelahua din perioda intertestamentala este sinonim cu Satan (scris adesea
Beliar"). Derivarea numelui, ns, este obscura. Textul ebr., cu vocalele masoretice, l redS b'lya'al, i
se pare c deriv de la b'lf (fr") i ya'al. (profit, valoare"), aa net ar nsemna fr valoare";
aceast p6iblitate Ea6te plauzibu, defi no ft p6r aplica ndd h @ a de@it nlft prcpriu. O sria de @tatori
au cercbt ddrul nitoloaic de d,, B.al yam yiomnu] Mrii"), dar nici una dintre sugestii nu 3 f6r
cmvglbE. O a ria ndalitac de ahordare este s ignorm vocalele masoretice i s derivm cuvntul de
la verbul ebr, bal' {a nghii"); n cazul acesta numele ar descrie n principal eolul, Locuina
morilor, ca fiind Cel ce nghite" (etimologia cuvn-tului infernal" este comparabil).
Pentru a reda expresiile care conin termenul ebr. Belia", traducerile moderne folosesc cuvinte cum
snt josnic", fr Dumnezeu", urciune".
BltUOCMllE. D. W ThoM ln BiblXol @d Pa ,itrn srudi5 i\ Mao't oJ R P c$ey 1963, p, 11,19; V, Mag,
IZ 2r,1965, p. 2A?-299i mOT.

I).F.P,
DBL$AIAR. DoNnod Babilondui re a l6t omrft b timpLn cucerirn .et:di, in anul 539 Ld.cr. (Dan. 5).
n documentele babiloniene Bel-sar-uur (Bel a protejat regele/domnia") este numit de tatl 5!u N!
bo.A, Ea .L !.bilo.dui ir 556-539 i.d.Cr. AIe tqte da! deralil d pdviE ta do@ia lui Belsatar i la
preocuprile religioase din Babilon i Sippar ptn n !r 14.lea an al domiei Eialni sru. prcblil 9icr ltnil
a fost nepotul lui Nebua.lftlar al tt.la :i, loaivir Cronicii lui Nabonid, tatl su i-a ncredinat armata
BELTTATAR (ebr, Dellrsd d.trar; sr. adlt6dr). Nu nle dat ld Dmil in Babilon (Dzn, ltTt 2.26i 4:a.9,
19; 5r12; 10:1). cuvintul b. pGte 6o taElitnr a nwelui babiloniah .jtF^$rt reler/Bdtirorutu C.Fie ca
Doamna soia zeului *Bel s-1 protejeze pe rege"). Pend rolfu nmelui, tBelralar, r$arelr, Ei A. R.
Miltrrd, tQ 49, 1977, p. 72,
DJ.W.
BEN-AMI (,,6u1 rudei neld), Nme dat copildui nnst din eira itrstu@se a lui Lor cu iiica s Mi hici (cen.
r9:33)r stnosul copiilor lui ,AnoD. Moie ia rdreut co ijind nrndiF cu .opin lui kmel, prin bt; de ac@ el a
conds polorul ln aia iel lndt si .ui tdbue in iara care ,Je.. fci dat tn sepiiire" (Deur. 2:19). Totui, ,opin
lui rd' au devenit Mi ljrziu daFani ai israe\no! (2 crcn. 20:1; Ps. 83:6-8).
G.T.M.
BEN-qADAD. Iolm ebi a nmlui araoaic Ba. eu Bir-Hadad, .,tu] hi fladad,., nme pu,rat de doi u trei
domitori ai rcg,tulut aFreu de la Datlld, 1. BenHadad I ete numii ,,fiul lui Tabrinoq nul lui Hezion,
mpratul Aramului" n 1 mp. 15:18. n al 15le an al domiei elc (.1 3slea dup5 dezbi@a i.Satului), Asa,
Fgele lui luda, Ia lnJrlnt pe Zeralr Etiopi.nd 9i a $nut o sirbei@re mr la leru.lin, la care ia invirar ti p
irralig (2 cror. t4:9 , 1s:19)j de a@, rn annl a! 16lea (al 36-lea), Bn.i., rgle Lui Islael, a abcar hda (2
Crcn, 16:1.101 si a a cdt ajutd de la Bes_Hadad I resl AErulujiAs (1 lhp. ls:rB i.lm., @ si mi su).
Prin ffi., BenHadad I domea i.lm.,dj. in cca a9s i.d.C.., eu p@t pe la 900. PqFu a@6t5 priGaA, rezi
E. R. ]]riele, M)steriod Nuhbe6 otthe fiebrN Kiqs, r9s1, p. ss6oi 196s ed., p. 59-60.
139
BEN-IIADAD
3. Ben-Hadad, oponentul lui Ahab {cea 874/3-853 .d.Cr.). 1 faip. 20> a murit asasinat de *Hazad, pe
vremea lui lorara (cea 852-841 .d.Cr.) ?> Elisei (2 Imp. 6:24 .urm.; 8:7-15). Haiael 1-a succedat pe
Ben-Hadad n juiul anului 843 Ld.Cr. (Salmanaser UI, reele Asiriei, l menioneaz pe Hazael nc n
841 .d.CrO (vezi M. F. Unger, Jirael and theArwnaeans of Damascus, p. 75). Aid apar dou probleme.
Mai ndi, este Ben-Hadad din zilele lui Ahab i Ioiara acelai Ben-Hadad I din zilele lui Asa (sugernd o
domnie de 57 de ani, oca 900-843 .d.Cr., o domnie lung dar nu fr egal), sau este vorba de BenHadad 117 Albright @AsoR a7, 7942, p. 23-29) n 6e!tili.! drpt o singur persoan, Ben-Hadad (1),
dar singura lui dovada certa este o posibila dat de 850 .d.Cr. (limite 875-825 .d.Cr.). pentru Stela
Meiqart, pe baia stilului inscripiei coninute de aceasta. Dar interpretarea mai fireasc a textului din 1
mp. 20:34 este c Omri a fost nfrnt anterior de Ben-Hadad I, tatl lui Ben-Hadad H, contemporanul
lui Ahab; interpretarea dat de Albright acestui pasaj este forat, iar faptul c VT nu menioneaz un
eveniment cum este nfrtagerea lui Omri i gsete o paralel n faptul c VT omite s spun c lehu a
pltit tribut lui Salmanasar in.
Analele lui Salmanasar III pentru anul 853 .d.Cr. (Wiseman, n DOTT, p. 47) i pentru anul 845 Ld.Cr.
64XAr, p. 280.; ARAB 1, 653, 659) n nllllB pe regele Damascului dIM-idri, care probabil ar trebui citit
Adad-idri (Hadad-ezer"); acesta trebuie s fie aproape cu certitudine un alt nume al lui Ben-Hadad
0/S), contemporanul lui Ahab; cf. MicheL. Wdt des Orid6, 1, 1942 !. s9, n 14, nicl .dritd c! au existat
doi Ben-Hadad, J" poate fi datat aproximativ ntre 900-860 td.Cr, iar ,JT ntre 860-B43 .d.Cr. Aanumita Stel Meiqart dateaz din aceast perioad; atribuirea ei unui anumit Ben-Hadad este
mpiedicat de faptul ca numele strmoilor si nu poate fi descifrat pe monument, n duda ncercrilor
de sbt'DEE (de a GE, BAsoR 20s, 1972, p. 36.42)l. s4.ti.d!d m. @ 796'10 Ld.cr., ftil lui Hazael, a continuat asuprirea Israelului nceput de tatii su
(mp. Ioahaz, cea 814/3-798 S.d.Cr., 2 mp. 1a:22) pMtll h rihput dondei lui loa (.@ 79a-7a2-781
Ld.cr), ce, lnptjind p.feF. IU Elisei de F patul morii, a reuit s-1 resping pe Ben-Hadad (2 Imp.
13:14-19, 25); acest rege arameu. este menionat de asemenea pe stela contemporan a lui Zakur, regele
Hamatului i al Luash-ului (cf. Black, tn DOTT, p. 242-250). Izbvitorul" al crui nume nu ne este dat
i care a atacat n vremea aceasta Siria (n folosul lui Israel) se poate s fie o referire voalat! la
intervenia Lui Adad-nirari n, regele Asiriei, mpotriva *Aramului; cf. W Hdo, &t 23, 195Ot p, 42, n.
44, dups H, Schmoeltel, Geschichte des Altat Vorderasien, 1957, p. 259, n. 4. Amos (1:4) a prorocit
distrugerea palatelor lui {Hazael t) Ben-Hadad", iar memoria lor este evocat de Ieremia (49:27), n
prorocia sa mpotriva provinciei* Damascului,
BIBLIOGRAFIE. Pentru aceti regi, vezi M. F. Un-get, Israel aud dieAramaeans o/Dvmascus, 1957,
cap. V-X; A. Malamat, n POTT, p. 143 .urm.
1CA.K.
BENAIA (ebr. Mnovgfifl, binay, .Jahveh a zidit). 1. rid trl Lholada din cabteel nl par@ de s a lui

Iuda (2 Sam. 23:20). Comandantul grzii personale a lui David, alctuit din mercenari strini (2 Sam.
8:18; 20:23), el a comandat armata n luna a treia (1 Cron. 27:5-6). A fost renumit ntre cei treizeci" de
!fte.li.ilui DavA (2 Sm, 23:2G23; ICq 11:22-2s) i probabil c 1-a nsoit pe David n timpul revoltei lui
Absalom (2 Sam. 15:18). 1 a ajutat la rsturnarea lui Adonia si la instaurarea lui Solomon ca rege (1
imp. 1), iar ;rt ttziu !a egltat F Adotri!, Ioab 9i QinEi (1 mp. 2:25, 29 .urm., 46), n]ocuindu-l pe loab
ca i comandant suprem (1 mp. 2:35).
2. Unul dintre ,fle treiecT' care au format grupul .l doila dc viqi .i lli David: 4 din ?iEtotl h E&al6 (2
Sr. 23:30; 1 Cer 11:31) il a @6trdat armata n luna a unsprezecea (1 Cron. 27:14).
Alte zece persoane care poart acest nume snt cunoscute numai din urmtoarele texte: 1 Cron. 4:36;
r5:r& 20, 24; 16:5-6i 2 Crc[ 2OtL4t 37.7ti Et. 1025 3q 35, 4a (ct 1 EzdB 9:26, 34_35); Ez4. u:L13).
J,G,G.N.
BEI{B-DEIIAC. cebte n teritoriul lui Dd Od. 19:45), identificat cu localitatea modern el-Khei-riyeh
Cpn recent a fost numit Ibn Ibrq), la vreo 6 km E d Jafh. Potrivit lui sarnrib. a fct @ dintr.
cetdle care au aparinut Ascalonului i care a fost aediarr si .cdd de el (DoTT, p, 66t ANEr, t. 237).
J,D,D.
BENB-IAAGAN. un le @de lsoel tia lnti$ rabi (Nu, 33:31.32; D!t- 10:5). A fo6t nunelesuitia trib i
se refer la unul din clanurile lui Seir (1 Cron. 1:42), care este numele unei regiuni muntoase la V de
vrihdi Atablh. Nu dre lsibjll o le.lizare ci precis, ntruct seciunea itinerariiriui din Num. 33 s-ar putea
referi la mai multe trasee.
ril6lloclanE, J, R Banlen, Jtg 3.n, 20, 1969, o. 1-12.
G.IJ).
BBNEDICTUS. Percda hi zaLria OM. 1:6e_ 79), numit astfel dup primul cuvnt din traducerea latin,
6te @ dintr, .ele iae rcdoii (Lka 1:5.5, 263ti 2:r-20) ti ptodij (L@ 1:,16. 56; 2:29_3s) din naraiunea lui
Luca despre naterea i pruncia Domnului Isus. n prorocule ebraice dezvoltarea revelaiilor anterioare
sau meditaiea asupra lor (cf. Ps. 105; Mica 4:4; Zah. 3:10) este un tipar care se repeta, n NT
Apocalipsa lui loan este un mozaic de limbaj i concepte caracteristice VT. Tbt astfel, Benedictus face
aluie la o si. d paeje din psalni d dit Lai,.
Dri6 pane a tsj'tui (L@- 1:68.7s), lnEu paralelism specific poeziei ebraice, l slvete pe Dumnezeu
pentru izbvirea mesianic ;i se bucur de rezultatele ei. A doua seciune (Luca 1:76-79) descrie locul
pe care l va ocupa loan n aceast lucrare mrea a lui Dumnezeu, tn Benedictus lucrarea lui Mesia
este n mod special o izbvire spiritual. Oare nseamn aceasta c ideile lui Zaharia au fost schim bate
radical n lumina interpretrii VT prin Cristos i prin arcbtii $i? Nu rePaht. Dfi rEsle de ert l
priveau pe Mesia ca pe un Rscumprtor politic,
140
liric
BARBA
rolul Su ca si Rscumprtor religios sau preoesc au lipsea n iudaism (cf. Test. Judah 21.1-3; Test.
Levii 18. 2 .urm.; Test. Simeon 7.1 .urm.; IQS 9.10 .urm.; CD 19. 10; 20. 1). Gndul acesta putea
ocupa un loc important In gndirea unui preot evlavios; prin urmare, este n armonie cu personalitatea
l cadrul su ca, umplut de Duhul Sfinf, Zaharia s rosteasc aceast revelaie special, ("BUNA
VESTIREO
E.E.E
BBI|IAIIN. 1, c.l Mi ddr nu al lll ta.ov, rMir
binywntn (fiul dreptei", adic, norocos"] de tatl su, dei mama sa, Rahela, care a murit la nateiea
lui, 1-a numit ben-'dnt Lfiul durerii mele") (Gen. 35: S, 24). Dup dispariia lui losif el a ocupat locul
de frunte n afeciunea tatlui sau, fiind singurul fiu In via al Rahelei; acesta a fost un factor major
care a dus n final la predarea frailor lui losif (Gen. 42:4, 33i r|4rl-34).
2. Tribul care a descins din Benjamin; ebr. binya-mtn, ca i substantiv colectiv, sau pi. bene binyamtn;
de asemenea, bin&ySmtnt, Jud. 19:16; 1 Sanu 22:7; isiixg, benytmMsnubm hayy&ntnt (cf. tsytmtntl
Sam. 9:1; 'crtsylmnt v. 4). Un nume similar, bittu (sau niSru) yamina, care s-ar putea s nsemne fiii
(Locuitorii) sudului", este ntflnit ui textele de la Maii (sec. 18-lea .d.Cr.) i unii cercettori, de ex. Alt,
Panot, au cutat aici antecedente pentru tribul biblic; dar diferena de timp i de origine face ca
identificarea s fie foarte incert.
Gsim multe detalii despre genealogiile urmailor lui Benjamin, dei nicieri ele nu snt completei n
Gen. 46:21 sfat enumerate zece familii, dar Cronicarul numete numai trei clanuri (1 Cron. 7:6 .urm.),
dintre care Iediael nu apare sub acest nume n Pentateuh. Lista familiilor tailor" dinainte de invazia
Canaa-nului este dat in Num. 26:38 .urm.; pentru detalii din vremea monarhiei, vezi 1 Cron. 8.
Tribul lui Benjamin a ocupat o fie de pmnt n trecfitorue dintre Muntele Efraim i dealurile lui Iuda.
Grania cu Iuda este bine delimitat (Tos. 18:15 ,vum.;cf. 15:5 .urm.) i trecea laSde Ierusalim, care a
fost o cetate iebusit pn ctnd a cucerit-o David. De aid trecea pe la Chiriat-Iearim, care a fost cndva

In Bemamin (los. 18:28; conjuncia " este luat din UX, dar textul este neclar). los. 15:9 sprijin
aceasta, identifidnd-o cu Baala din Iuda; Noth (Josua 2, ad loc.) o consider o gtos, dar ea este
repetat n los. 15:60; 18:14; Jud. 18:12; 1 Cron. 13:6; cf. 1 Cron. 2:50 .urm. Grania de N se ntindea
de ia lerihonpn a N de *Ofra, apoi mergea spre SV la crestele de S ale *Bet-Horon, lsnd Luz n
Efraim (dar poate c la nceput nu i sanctuarul de la *Betel; los. 18:13), Dup dezbinarea mpriei,
Efraim" (adic, regatul de N) a ocupat Bctelul i partea de E din Beniamin, dar grania s-a schimbat
succesiv; cf. 2 Cron. 13:9. Grania de V este dat ca o linie dreapt de la Bet-Koron la Chiriat-Iearim,
dar existau aezri i mai departe nspre V (1 Cron. 8:12 .urm.).
JBeniamin este un lup care aftie" - aa suna bine-cuvmtarea strveche a lui lacov (Gen. 49:27). Tribul
acesta a dobndit un renume pentru vitejia i priceperea n rzboi i era cunoscut pentru prriaii care
mmuiau pratia cu mna sting (Jud. 3:15; 20:16; 1 Cron. 8:40). Ehud, care a izbvit pe Israel din
minile moatnplor, a fost din Beniamin; la fel a fost i Saul,
primul mprat (1 Sam. 9:1), mprteasa Esteta (Est. 2:5)iapostolulPavel(Rom. 11:1). ntructse afla
n calea expansiunii filistenilor, tribul lui Beniamin a jucat un rol important fa istoria lui Israel sub con ducerea lui Saul i n general i-a rmas loial, acestuia chiar dac unii au trecut de partea lui David dnd
acesta se afla In exil (1 Cron. 12:2-7, 29). De rapt, lupta aceasta a fost inut minte mult vreme (2
Sam. 16:5; 20:1). Loialitatea de clan a fost evident n mpotrivirea lor dezastruoas la cererea
naional de a se face dreptate n problema concubinei levitului (Jud. 20-21), cumuli ani nainte de
monarhie (20:26 .unn.).
O dat cu stabilirea capitalei la Ierusalim, Be-niaminafcst atras mai aproape de Iuda (1 Cron. 8:28) i
dup dezbinarea mpriei Robeam a pstrat a-ceast alian (1 tmp. 12:21; 2 Cron. 11; vezi 1 mp.
11:32, din pricina Ierusalimului"). Au existat doua pori ale lui Beniamin" fa cerate, una la Templu
(Ier. 20:2), iar cealalt era probabil aceeai cu-poarta ofloi"n zidul de N Oer. 37:13; Zah. 14:10). n
ciuda schimbrii sorilor rzboiului, Beniamin a continuat s fac parte din Iuda (1 mp, 15:16 .urm,; 2
mp. 14:11 .urm.; cf. 2 mp. 23:8, Gheba"). De la Restaurare ncoace, distincia este limitat la
genealogii penale (4 Nm. 7: 11:7 l.m.).
!n vedenia lui Ezechiel, partea lui Beniamin se afl erct ra S de ette (Ba. 48:12 t.@),
s. Ud urnE .l lui l.diel (1 CoL 7:ro).
a. Un brbat dir B.ntarJrr din Fioad. RB. taurrii, care i-a luat o soie strin (Ezra 10:32). Neem. 3:23;
12:34 s-ar putea s se refere la aceeai persoan.
BIBLIOGRAFIE. Textele de la Mari: M. Noth, JSSl, 1956, !. 3223i13! J. Giho4 JSS 7,1962, ,. 57 $le
topografie: Z. Kallai, IEI 6, 1956, p. 180-187; GTT, p. 164 .urm., 170j.urm, Bibliografie general: J.
Bright, mtoryofkraeF, 1972; J. Gwnbaek, VT1S, 1965, p. 421-436i x-D. Scbutrk, ZAty Suppl a6, 1963
(Biz!it, Jal 33,1964, p. 207); M, Not!, Ir6@,y of Isrue\2,196O.
J.P.U.L
EERACA 0ir. "biBq!tuatd). 1, unul diniE lup ttorii care i s-au alturat lui David la idag, dnd acesta
era la strimtorare datorit dumniei lui Sau! (1 Cron. 12:1-3). 2.0 vale unde Iosafat i popomtsu au
adus mulumiri lui Dumnezeu pentru victoria repurtat asupra amoniilor, moabtilor i edomiiloT (2
Cron. 20:26). Este identificat cu Wadi Bereikut, ntre Ierusalim i Kebron, Ia V de Tecoa. Numele
modern sugereaz o form mai veche care era pronunat puin diferit de aceea din textul ebr. i care
nseamn "bad! de ape" (@d).
Rr.w.
BERBEA. 1. Localitatea modern \ferria, o cetate din 5 Macedoniei, ntemeiat probabil n sec. al 5-lea
.d.Cr. n vremea NT era un centru prosper, cu o colonie de evrei. Cfad Pavel i Sila au fost scoi pe
ascuns din lesalonic ca s scape de mpotrivirea evreilor (Fapt. 17:5-11), ei s-au retras la Berea, la vreo
80 de km. Aici au fost ascultai cu atenie, pn dnd i-au ajuns oponenii. Sopater era din Bereea (Fapt.
141
BBRBEA
2O:4). ,. N@eL eldistic .1 etr$ Neppo (2 Mac 13:4),
stsuocRAFts.sftbo7;ac,4p. laai.lm,,206 .urm.
J.H.P.
BBRBNICE. Fitu @ @t MF a Lu lr6d Aeripa I, erl cu Druila, nlst! tr an 2a d.Ci Dupn @ a fost
logodit, daca nu chiar cstorit anterior, ea s-a cstorit la vrsta de 13 ani cu unchiul ei, Irod de
Chalcis, n uima morii acestuia m anul 48 d.Cr., ea s da s, le!i!*l d ftatele i Ircd Agripa [ (o relaie
incestuoas este sugerata de luvenal, Sat. 6. 156-160), Dup aceea s-a cstorit cu Polemon, regele
Ciliciei, 1-a prsit i s-a ntors la fratele ei, n tovria cruia 1-a ascultat pe Pavel (Fapt. 25:13).
Ulterior a devenit amanta viitorului mprat Titus. Josephua O arat ntr-o lumin mai favorabil: n
anul 66, n Ierusalim, ea a intervenit cu curaj ncercarea de a mpiedica masacrarea iudeilor de ctre
procuratorul Florus (a/ 2. 309-314).
E.M.B.G.
CJ.II.
BET-ANAT Cebr. bit vn, templul lui Anat"). Probabil c! 6te sald lEatiikh, la Nv de calil@, si Dr;r
menionat de Seti I i Ramses H. Cetatea a fost dat lui Neftali Clos. 19:38); locuitorii originari nu au

fost aluuili ci .u r5!r d 3u plltit h'but (Jud. 1:33)-ItsllocRlnE, lO!, p, 20o, 214.
A.RM.
BAI-ANOT (e!r. bA 'nd9 !rcb.bl "bnpbl lui Anot"). O cetate i satele aparintoare (los. 15:59) dqt! lui
tuda. Ldatitat@ nDddl seit A!ur! la 6 hr NNE de Hebron.
J.D.D.
BET-ARBEL. O cetate despre care se spune c a fost distrus de *alman n ziua luptei" (Os. 10:14).
Numele este cunoscut numai din acest text, aa net identificarea cu localitatea modern Irbid, probabil
Arbela menionat de Eusebiu, la vreo 30 km SE de Marea Galileii, rmne incert.
BtsUOORAFIE. Vr F. Albright, &4SOn 35, 1929, p. 10; G. r. Hardins, tle Andquiti6 otJord.tL r9s9, p.
54-S6.
T.CM.
BET-AVEN (ebr. bit "wen, casa nedreptii"). Sit@t la V de Migq (1 S& 13:s), * poote s{ 6e diferit
de Bet-Aven despre care se spune ca se afl la E de Betel (los. 7:2). Dac aceste dou localiti snt
difsit, 6te inlosibil d gtin d stitudiR ce diltr ele M!@ Srarita de N a tedtorlulut tui EaiaFln (16.
13:12), In ose (4:lsi 5:ai 10:s) numele poate fi un sinonim derogator pentru *BeteL, i nsemnnd Casa
(zeului) celui fals".
RJ.w.
BET-DAGON Cebr. b& dg6n),. n esurile din loda, la Sde rA2g 06. 15:41), 2. InA!er, tgunepobalil
la N de rHelt 06. 19.27). Au e.idit d alte l@ liti cu acest nume; Bet-Dagonul cucerit de Sanherib este
n prezent Bet Dagan, n apropiere de Tel Aviv (Z.
BET-!trMOT
Kallai, VT 8, 1958, p. 53 .urm.; B. Mazar, IEJ 10, 1960, p- 72).
J.U.L
IEI-llAf,AN (Nm. 32:36, etde identiiet d Bet-tktanl 16. 13:27). ldd tcta { ftot p.rte din teritoriul dat
seminiei lui Gad, aa c se afl la E de lorda n. Probabil c a fost un punct de frontier puter!.i. pe ca
l-.u cGdit gadili (Nm. 32:36) su o a!e @qi!te!t5 pe ce ei au fortifi@t-o (16, 13:2D peltru a & aplF p ei
i.t4i !M ti vitele lor, Aezarea aceasta era situat ntr-o zon cu puni b@ (Nu. 32:l), d.r eE ir v.le (Ic13:27) d d aceea era lipsit de sigurana de care se bucurau cei ce locuidu h deduite diftolo de lotdan.
Ble idd tificata cu localitatea modern Tel Iktanu, Ia 12 ktn NE de gura de vrsare a Iordanului.
RJ.W.
BET-HORON. Nsele uui lt dMarit, re nr' seamn casa lui Hauron" (un zeu canaanit al lumii
subpmntene). Bet-Horonul de Sus Clos. 16:5) este localitatea modern Beit 'Or al-Foq la 617 m deasupra nivelului mrii, la 16 km NV de Ierusalim, iac Bd-HoMul d. Jo., 16, 16:3, 6re Bit 'Ur al'Ehd, la
400 m deasupra nivelului mrii, la 2 km mai departe spre NV. Aceste orae au fost construite de eera
din tribul lui Efraim (1 Cron. 7:24). Ele fceau parte din teritoriul acestui trib i una dintre ceti a fost
dat faniliei l4ite chelEt oos, 21:22), CetiCt aq f6r reconstruite de Solomon (2 Cion. 8:5) i au fost
ioniftrb{te de efti dup! Exil (ludit 4:+s) Fi de cAtr generalul sirian Bacchides (1 Mac. 9:50). Ele
dominau valea Aialonului, prin care trecea unul dintre cele mai inportnte drsui antice dintre .iipia
Mritihi i regiunea deluroas. De aceea, n vremurile biblice au trecut multe annate prin aceste ceti:
de ex., amoritii i israeliii care i-au urmrit sub conducerea lui losua Clos. 10:10-11), filistenii (1 Sara.
13:18) i armata egiptean a lui iac (potrivit inscripiei sale de la Karnak), sirienii condui de Seron
(1 Mac. 3:16, 24) ri de Ni@d (1 Mac, 7ra9), ce a! {Gt .nhdoi infrini de Iuda la Bet-Horon, precumi
romanii sub cod@E lui C6tiu (Joc,, B, 2, 516).
Sanbalat se poate s fi fost nscut la Bet-Horon (Nem, 2:10). Psudo-Epipnaius, h vi4ile prctu dor,
spune ci Daniel a fost nscut n Bet-Horonul de Sus.
BIBLIOGRAFIE. E. Robinson, Biblical Researckes in Palatine, 2,1874, p. 250-253; G. A- Smith,
Historical c.bgrcph! olrne Eoly L@d, 193L, v 24a-2fi, 2a7-292; F. M. Abel, Geographe de Ui
Palestint, 2, 1938, ,. 274.275.
J.T.
BET-IEIMOT (ebr. bei hayXimt. casa pustiuri lot"), un loc n apropiere de rmul de NE al Mrii
M@tte, b clnpjr Mdbului (Nm. 33:49; E?e.. 25: 9), dat de Moise sinFei lu Ru!n 06. 13:20). Eusebiu a
plaseaz" la 16 km SE de Ierihon, iar Jose-phus (VWzr 4. 438) l menioneaz sub numele grec
EesimSth Gocalitatea Khirbet Susimeh din apropiere), cucerit de tribunul roman PJacidus n timpul
revoltei evreilor. Au rmas pn n zilele noastre o fintn i cneE ruire CEll el'AEimh).
N.H.
142
BET-MARCABOT (ebr. bi hammarkb, casa oarelor (de rzboi)"). Localitate din teritoriul lui Simecn (los. 19:5; 1 Crcra. 4:31). Localizarea este incert, dar ntnidt era legata de iclag i Horma,
probabil c a fost un punct ntrit de pe grania Iudeii cu Filistia. Numele sugereaz c aezarea se
poate s f fost un arsenal canaanir n timpul cuceririi israelite. Faptul c locuitorii Canaanului au avut
care de rzboi i-a mpiedicat pe pedestraii evrei s ocupe ara n bnegi@ (Jud, 19),
RJ.rv'
BET-NIMRA. Casa apei curate" sau Casa leopar-druf, o .er din c.d (Nh 32:36), fijid prcbabd aceeai
cu Nimra (Num, 32:3)iNimrim (s. 15:6; Ier. 48:34), Potrivit lui Eusebiu, era numit Betam-Naram i
era situat la 8 km N de Livias. S-ar putea s fie localitatea modern Teii Nimrirt, lngWfcdi Shab,

sau Teii Bileibil, din apropiere, la vreo 24 km E de lerihon.

G.W.G'
BET-PEOR (lir 'lhnplul lui Pel), L@tirac din inutul deluros din ara Moabului (Iob. 13:20) sau a
amoriaor (Deut. 4:46), la E de Iordan, care fcea parte din teritoriul lui Ruben. Cadrul istoric al Deuteronomului arat c evreii s-au adunat Ia Muntele PI5ga, tt aprcpi@ de Ber.Per 6 s! prin@s., ul. timele
ndemnuri nainte de a intra n ara Promis (Deut l:29i 4:44.46). Du!6 ce . reFiat pcnm e migrani
Legea, Moise a murit i a fost ngropat n apropiere (Deut. 34:5-6). Bet-Peor se poate s fie aproape de
Peor, sau chiar identic cu Peor, unde Balaam a zidit apte altare (Num.23:28). Num. 25:1-5
menioneaz c moa biii se nchinau unui zeu numit Raal Peor (Domnul Peorului). Localizarea este incert.
RJ.W.
BBT-9BAN. BRT-SAN. cerat situt, ta joncdu. nea importanta a Vii Mzreelului cu Valea Iordanului.
Numele apare In Biblie ca bi fn (los. 17:11, 16; Jud. 1:27: 1 tdl. 4:12: 1 Crcn, ?29) si bi 16: \l sa.
3r:lq12; 2 sm. 2r:12l. dd nu lncae hdoi.td c ambele nume se refer la acelai loc. Numele este pstrat
In satul Beisn din zilele noastre, ling care se afl Teii el-Hosn, locul cetii antice, care a fost excMt
sub onduefu lui c. S. tEher (192119231, A Rowe (1925-1928) i G. M. Firegerald (1930-1933). Dei a
fost fcut un sondaj n adncime, care a artat c au existat aezri nc n mileniu) al patrulea i o cetate
canaanit important n Epoca Timpurie a Bronzului, excavaiile principale au fost dedicate ultimelor 9
nivele, care se ntind din secolul al 14-lea Ld.Cr. pn In perioada islamic. O mare parte de timp d h
nEeputul asEi perioade Bd S*nut u tot ui, avanpost fortificat al Egiptului, nc n secolul al 15-lea,
Tutroes in menioneaz c Bet-ean se afla n stpnirea sa (au fost gsii acolo scarabei care purtau
numele su), iar n secolul urmtor una dintre scrisorile de la Amama vorbete despre ntrituriJe
trimise la garnizoana btt-sa-a-ni din partea Egiptului. Nivelul principal cel mai vechi (IX) probabil c
dateaz din acest secol (nivelele au fost redatate pe baza succesiunii ceramicii, ntrudt datele iniiale ale
arheoBf,T-FEAN, 'EI-SAN
logilor sa! baat p siidn Mi p$n .erte); h acst nild a to6t d@Frit 6 renplu mre dedi@t lui Mekal,
Domnul (Ba'al) Bet-eanului". n templu au fost gsite rmiele unui taur de 3 ani, sacrificat.
(TJERTIE $I DA&URI).
Ni!lul llII a l6t Elativ lipsit ae imp.tuci, datind de pe la sfrituui sec. al 14-lea, dar n aceast perioad
Sethos (EetO 1 a ncercat s restaureze stpnirea Egiptului asupra Asiei care fusese pierduta n mare
trssu5 de ultinn resi <lin di@tia 13, e tn prinul an al .lomiei $l el a clldit di. eu Ba, ean. Aici au fost
gsite dou dintre stelele lui regale, una dintre ele menionnd c el s-a luptat n apropiere ru 'prp
(,EVREJ). Njreld VU (cca *. 13) a cdSlut un templu n care a fost gsit o stel zugrvind o zei cu o
co@n6 o doui @ (TASEROT-CARNAIT\4, iar in nivelul vI s f6r dNprit 6 tmpiu sinibi Aet ni!l
drreazl prcbsbil din s. at 12- ba, dia timpul lui Ramses 111, a crui statuie a fost gsit aici, iar
descoperirea In cimitirul cetii a unor sicrie antropoide de lut, caracteristice "filistenilor, sugereaz c
acetia erau staionai de Ramses ia Bet-ean ca o garnizoan de mercenari. Israel a sosit n Palestina la
srrta vme dupn a.e. ti Marle, .ar a prinir BeqSenul (IG. 17j11), a @siddt c, .erate ea p@ lltmicn pnd a
o lreri Oos, 17:16; J!d. 1:27), aa c a rmas n minidumane pln n vremea lui David. Importana
cetii n vremea aceasta este sugerata de faptul c Biblia vorbete despre Bet-ean j flicel. ei" (adi.!,
etele deFndeme). Pe rcnE ld Saul se afla tot n minile filistenilor, deoarece trupul Iui saul i ate fii1or
sei au f6t spirEwte F zidriile rctei erEtii de ude lesu lut l(litorn din tabs Galaad(1 San, 31110, 121.
In nivehl v (.6 s. l rlea Ld.cr,) 5u fct de$ @perite doud rdplq sd (cl din sl dedicar zdli Rebelh qi
.elSralt dedicat reilei Anrit, tar ItM 6 5u3et0t ci acsre strr tentlcle luiDagon !i Astallm n care filistenii
au expus capul i armura lui Saul (1 Cron. 10:10: l Sam, 31:rol. Cebrsf tbui. d fi czut n cele din urm
n minile israeliilor, n vremea tuj David, i:r sapAtue .u sc la IMin p@ pulire urme materiale din acea
aezare (nivelul IV), pn n perioada elenistic (nivelul III). n aceast vreme se sPu. cl Bt.$dnul d
lnprejuinile sale (,,tot Bei eanul", kolbit &'n) fcea parte din al cincilea dislrict$nul", adrnidsnadv al
lui solorcn (r inp, a:12), ilr in rinpd doruiei ld Rob@m O lnp, r4:2s) a l6t crerit de she}onq (rst$Ac).
Cetatea . tcr !!r eiatd dir nou ln pdi@d elmisticl, su! r!ftle rte sctthopoli ;r Bai 6ruiu a 6cur pane din
rD@-polis.
BIBLIOGRAFIE. A. Rowe, Beth-shdn, 1, The Topog-rcphy ad Hnbry oJBehah@, r93't 2 i, Th. Foul
Canaanite Temples of Beth~shan, 1940; vezi de asenenea c. E.Wrist AJA 45, 1941, p. 4a3485j c, M,
FiOgerald, Beth-shan, 2, ii, 1930; 3, 1931; ANET, p. 242, 249, 253; J. Knudtzon, Die l-Amama Tafeln
1, 1907, p, 474 S.h,, no. 289, 20.2. 1915. D. 1343 (.=ANET, p. 489); W. F. Albright, The Smaller
Beth-Shan Stele of sethG I (1309,1290 BC)", ,AJoa 125. 1952, p. 24-32; G. Posener n J. Bottero, Le
Problime d6 tlobr'rq 1954, p. 163 (=,4XAI, t. 2551; C. E. wrl3ll BA 22. 19s9, p. 53.56, 65i (cu priw la
tjcriele .nbp6ide) C. M. Fitz*erald, in ,4OrS, D. lA5.l96j FAIHL, 1,, p. 2u?229,
T.C.M.
143

BET-EME
BBT-EME (ebr. b& ionel, casa (templul) soarelui"), un nume purtat de 4 locuri din Biblie.
1.0 cetate importanta din Iuda (2 trap. 14:11; 2 Cron, 25:2r), pe !t!iF d. N o Dd (b.. 15110), situat ntro vale din zona deluroas, orientata spre V, la vreo 24 km V de Ierusalim; controla un diurn care ducea
din podit spre dmpia de coasta. Locul acesta probabil c trebuie identificat cu localitatea modern TeU
er-Rumeileh, situat n eaua unui deal la V de fosta aezare 'Ain Sheros. Excavaii au fost fcute n
1911-1912 i. la o car mai larg. n 1928-1932. Locul a fost populat prima oar ctre sfultul Epocii
timpurii a bronzului, cu puin nainte de 2000 Ld.Cr., i a nflorit ca o cetate canaanit puternic
fortificata n tot timpul Epodl mijlocii si ttrai a bronzului, atin-gnd apogeul n vremea dominaiei
egiptene, sub faraonii din dinastia 19. Legturile cu N stnt indicate de descoperirea n straturile Epocii
tinii a bronzului a unei tblie de lut scris cu alfabetul cuneiform de la *Ugarit (Ras Shamra). Sfritul
Epocii bronzului este marcat de cantiti mari de vase de lut *filistene, indicnd c acest popor, care s-a
aexat la nceput de-a lungul coastei, a ptruns mult n interior i a devenit rivalul principal al sraeliilor
de curnd sosii. Cetatea trebuie s fi fost cucerit de israelii tn perioada Judectorilor i a fost pus deo parte ca cetate levitica (las. 21:16; 1 Cron. 6:59); este cert c e afla In minQe israeliilor pe vremea
lui Samuel deoarece aici a fost lsat chivotul legmntuhu de ctre filisteni (1 Sam. 6). Probabil c
David a ntrit aceast cetate In fazele mai avansate ale luptei sale cu filistenii i este probabil c din
aceast perioad dateaz *ziduiile de cazemat descoperite aici. Exist dovezi c cetatea a fost distrus
tn sec. al 10-lea, probabil de ctre regele egiptean *tac, care a invadat Iuda tn anul al cincilea al lui
Roboam (1 mp. 14:25-26). Aproximativ la un secol dup aceasta, Bet-eme a fost scena unei victorii
mari a lui Ioas, mpratul Israelului, asupra lui Amaia, mpratul lui Iuda (2 mp. 14:11-13; 2 Cron.
25:21-23). tn timpul domniei lui Aha, Bct-emeul, mpreun cu alte ceti, a fost cucerit din nou de
filisteni (2 Cran. 26:18), dat ei au fost izgonii de Tiglat-Palassar m, la care apelase Abaz, fi al crui
vasal a devenit acum luda. Viaa n cetate ui perioada monarhiei a fost indicat de descoperirea unei
rafinrii pentru ulei de msline i a unei instalaii pentru prelucrarea cuprului; acestea din urm
existaser deja n Epoca bronzului. Cetatea era ns tn declin si a fost distrus complet de Nebucadneai
bl sec. al 6-lea Ld.Cr.
Probabil c Ir-eme, cetatea soarelui" {Ios. 19: 41), trebuie identificat cu Bet-eme.
BIBLIOGRAFIE. D. Mackemie, Excavations at Ain Shem's", Annuoi Report of the Palatine
Exploration ru4 1,1t11, p. 41.94; 2,1912-19$, t. 1.100; s. Grant (i G. E. Wright), Ain Sfcems
Exeavations, 1-5, r93l-!939; G. !. un8hr, E4EHI, 1, p, 24&253; J. rr Emerton, aoTs, p. 19-206.
2.0 cetate pe grania lui lsaliar (Ios. 19:22), de unde canaanitii nu au fost izgonii, d au devenit tributari
israeliilor (Jud. 1:33); probabil c trebuie identificat cu localitatea modern el-'Abedfyeh, care
domin un vad al Iordanului, la vreo 3 km 5 de Marea Gaiflen.
BlBlloGMFtE, A Saai$lo, Tfi. BM.lort b.-t*wnkah@andNopntdL 1927, p.7l.73, 119f. m.
3.0 cetate fortificat din teritoriul lui Neftali (Ios. 19:38); localizarea este necunoscut, afar de cazul
c este identificat cu 2.
/i. o cdr.li n BSipt (ts. 43:13), dE Fobabil poate fi identificat cu Heliopolis (*ON).
T.GM
BET-I1A tebr.Mfftrf, casasalcmului"). Unoras In apropiere de Abel-Mehola, unde au fugit
madianiii de Ghedeon (Jud. 7:22). tnc nu a fost identificat cu certitudine.
J.DX.
BET-UR (ebr. be s)-). O cetate din Iuda Cos. 15:58) care nu este menionat n relatarea cuceririi,
dar care a fost ocupat de urmaii lui *Caleb, fiul lui Heron (1 Cron. 2:45). A fost fortificat de
Roboam tn mc, al 10-lea (2 Cron. 11:7), a avut oarecare importan n vremea lui Neemia (3:16) i a
fost o cetate strategic fortificat n timpul rzboaielor Ma-cabeilor(lMac).
Nucle e.te pd5tnt de locd Nolt Blri 6su, dar cetatea antic este reprezentat in zilele noastre de o movil
din apropiere, Khirbetet-TVibeiqah, la vreo 6 km N de Hebroo. Locul a fost identificat tn 1924. iar in
1931 o expediie american condus de O. R. Seilers i W. F. Albright a fcut excavaii preliminare
care, datorit vremurilor tulburi, nu au fost reluate ptnin!957.
Locul nua fost putin populat pn n Epoca medie a bronzului II (cea sec, 19-16 .d.Cr.); In ultima parte
a perioadei tn care tucsoii au dominat Palestina l probabil c lor trebuie s le fie atribuit un sistem de
ziduri masive de aprare pe versanii movilei. Cnd egiptenii iau izgonit n cele din urm pe hiesoi din
Egipt i i-au urmrit pn n Palestina, Bet-ur a fost distrus i a fost abandonat n mare msur; este
evident cS a rmas n aceast stare pn n Epoca tirzie a bronzului (cea 1550-1200) i de aceea nu a
opus nici o rezisten armatelor lui losua, aa cum se vede din faptul c lipsete din naraiunea cuceririi.
Este evident c israelitii s-au aezat aici, deoarece n sec. al 12-lea i al 11-lea cetatea a nflorit, dei
populaia se pare c a sczut ctre sfritul secolului al 10-lea. Nu a fost scoas la lumin nici o dovad
cert cu privire la fortificaiile lui Roboam, aa net se poate ca el s fi folosit din nou zidurile din
Epoca medie a bronzului i se poate s fi avut numai o garnizoan mic aici. Localitatea a fost ocupat

n tot timpul monarhiei, a fost abandonat tn timpul Exilului i a fost repopulat tn perioada persan,
dar apogeul importantei sale a ajuns s fie n perioada elenistic. n vremea aceea ea a fost o cetate
-garnizoan care controla drumul dintre Ierusalim i Hebron, ta grania dintre ludea i Idu-meea, i a
avut un rol important n rzboaiele Maca-beilor. O fortrea mare a fost descoperit pe vrful dealului
i aici au fost gsite un numr mare de monezi, inclusiv multe ale lui Antioh IV Epiphanes, i dteva
mneie de vase de Rhodos, marcate, ndtcEnd c garnizoana avuses soldai gred. Portul a cunoscut trei
faste principale, a doua dintre ele fiind datorat probabil lui Iuda Macabeul, care a fortificat cetatea
dup ce 1-a tnfrtnt acolo pe Lvsias, adjunctul lui Antioh (1 M.c. 4:26-34, 61), iar a trb fa2! Prcbabil .a
PdL fi atribuit generalului macedonean Bacchides, care a tordfharo h jurd anuld 16r t.d.ci (1 M&
9:52)
144
BETEI,
BIBLIOGRAFIE. O. R. Sellers, The Citadel ofBethediie revizuita, 1960, passim. In special p. 150-152; F. M. Abel, GSographie de la Palatine. 2,1938, p.
283; R. W. Funk, EAEHL. 1, p. 263-267.
T.CM.
BETABARA (probabil de la ebr. be '"hr, m vadului"). Numele acesta este gsit In multe MS. gr.
nloan 1:28 In toc de *^etania dincolo de Ioidan" i de aceea cate gsit In unele traduceri. Origene a
preferat acest nume, dar a recunoscut c majoritatea m contemporane nu erau de acord cu el. El d
etimologia numelui ca rund casa pregtirii", pe care el a asodat-o cu pregtirea" lui loan Boteztorul.
n vremea a, spune el, locul acesta era artat ca locul botezului lui loan. Probabil c este localitatea
actual Qasr el-Tfehud, pe malul drept al Iordanului, la E de Icrihon, unde se afl o mnstire a Sf.
loan,
BIBLIOGRAFIE. F. M. Abel, GtogmphU de la Pala-tine, ?" 199a.. p. 264-265.
J.N.B.
BETANIA. 1. Un sat (populaia actual: 726) la poalele Muntelui Mslinilor, la vreo 3 km de Ierusalim, pe drumul ctre Ierihon. Este menionat pentru prima oar In Evanghelii, mai ales ca locul unde
triau prietenii iubii ai Domnului Isus, Mria, Marta i La-zr; de aici deriv numele modera,
'el-'Azariyeh. Evenimentul cel mai important din istoria Evangheliei caie a avut loc aid este ungerea lui
Isus (Marcu 14:3-9). tn afara Evangheliilor, este Intflnit n prin* cipal tn itinerarii cretine, tradiii i
legende.
2. Locul unde boteza loan dincolo de Iordan" (loan 1:28). Identificarea rmne incert. EncS pe vremea lut Origen (cea 250 d.Cr.) era necunoscut (vezi Oommtntary on John 6:40, p, 157, ed. Brooke).
Ori-gene a preferat numele *Betabara, fatructt locul acesta era cunoscut tn zilele sale i, tn plus, acest
nume poate fi coroborat prin alegorie. Tbtui, Betania" ar trebui acceptat ca o form mai dificil.
Menionarea unui loc care a ajuns necunoscut aut de curfnd este adus frecvent ca un argument tn
favoarea cunoaterii Palestinei sec. 1 de ctre evanghelist sau sursa sa.
J.N.B
BETEL. Identificat de majoritatea cercettorilor cu THlBeitin, pe drumul de la cumpna apelor, la 19
km N de Ierusalim. Dei au fost gsite urme ale unei ocupri mai vechi, se pare c cetatea a fost
ntemeiat la nceputul Epocii medii a bronzului, tn timpul acestei perioade, Avram i-a ntins cortul la
E de Betel, unde aziditunaltarpenfru[ahveh(Gen. 12:8). Dup vizita sa n Egipt, sa ntors la acest loc
(Gen. 13:3). Pentru Iacov, Bete! a fost punctul de pornire tn cunoaterea lui Dumnezeu, care pentru el a
fost Dumnezeul Bete-lului" (Gen. 31:13; 35:7). Ca urmare a vedeniei lui Iahveb el a numit acest loc
Casa lui Dumnezeu" (ebr. Mc "3) i a ridicat un *stflp de aducere aminte (ebr. mossd.Gen. 28:11-22).
La ntoarcerea sa din Haran, a fost atras Ia Betel i acoloa zidit un altar i a ridicat un stBp de aducere
aminte, repetnd numele pe care l-a dat mai nainte (Gen. 35:1-15). Probabil c locul
este Burg Benin, la SE de Tfell Beitln, umrul din Lui" (los. 18:13).
Excavaiile au scos la lumin rmie din prima parte a Epocii bronzului, ntre care un altar (nlime") de piatr pe care arheologii susin c sfat pete de snge. Aceast interpretare pare improbabil,
iar afirmaia c aceast piatr a fost nlocuit cu un altar fa Epoca medie a bronzului este de asemenea
dubioas. Cetatea din Epoca medie a bronzului a fost prosper, dar a fost distrus n jur de
15S0I.d.Cr.;pe acelai loc au fost construite case de bun calitate ctre sfflrsitul Epocii bronzului.
Acestea, ta rhdul lor, au fost jefuite, iar cldirile din Epoca flerului marcheaz o schimbare cultural
complet, pe care ar-heologlioleag de cucerirea israelit (los. 12:16; Jud. 1:22-26). Betelul a fost dat
triburilor care descind din loslf care l-au cucerit, i anume lui Efraim (1 Cron. 7:28), i se nvecina cu
teritoriul lui Beniamin (los. 18:13). teraeliii au repopulat eurnd oraul dndu-in loc de Lui numele pe
care i l-a dat Iacov n urma vedeniei avute (Jud. 1:23). Cnd a fost necesar ca Israel s pedepseasc
seminia lui Beniamin, poporul a cerut cluzire cu privire la desfurarea btliei i sa nchinat la Betel

pentru c acolo se gsea atunci chivotul legmntului" (Jud. 20:18-23; 21:1-4). Afost un sanctuar i n
vremea lui Samuel, care l vizita In fiecare an (1 Sam. 7:16; 10:3), Urmele materiale din aceast
perioad indic o comunitate srac i nesigur de viitor. Aezarea a fost ars de dou ori, probabil de
ctre filisteni.
n primii ani ai monarhiei cetatea a prosperat, devenind chiar centrul cultului rival instituit de Ieroboam, dar condamnat de un om al lui Dumnezeu din Iuda (1 tmp. 12:28-13:32). Abia, mpratul lui
Iuda. a cucerit Betelul (2 Cron. 13:19), i se poate ca fiul su,Asa, s fi distrus Betetul (2 Cron. 14:8).
Elisci a Indlnit un grup de fii ai profeilor" din Betel, dar i nite biei care si-au btut joc de el (2
fmp. 2:3, 23). Amos a condamnat ritualurile de la sanctuarul mprtesc isnielit(Amos4:4;5:5-6!
7::i3;cf.Osea 10:15), iar leremia a artat zdrnicia tor (Ier. 48:13). Preotul trimis s-i instruiasc pe
colonitii asirieni din Samaria s-a stabilit Ia Betel (2 mp. 17:28) i este evident c nchinarea a
continuat acolo pn ctrid los ia, profi tind de slbiciunea Asiriei, a invadat Israelul i a distrus
sanctuarele sale. Nu a fost descoperit nid o rmi din altarele lui lenoboam; se poate ca ele s fi fost
tn afara oraului propriu-zis, pe locul altarelor patriarhale, tn sec. al 6-lea .d.Cr. cetatea a fost distrus
de foc. Unii evrei ntori din exil s-au stabilit la Bete! (Neem. 11:31) dar nchinciunea i avea centrul
la Ierusalim (Zah. 7:2-3). Cetatea a crescut n perioada elenistic pn cnd a fost fortificata de
Bacchides, pe la 160 .d.Cr, (1 Mac 9:50). Dup ce Vespasian a cucerit Betelul ta anul 69 d.Cr., a trecut
un timp scurt pn cnd a fost reconstruit ca un ora roman. A continuat s nfloreasc pn tn perioada
cuceririi arabe. (*BET- JWEN.)
BIBLIOGRAFIE- W. F. Albright i J. L. Kelso, ie ExcavationofBethel (1934-60)", AASOR 39,1968;
D. Iu Ndland., "Sdituld Blood ar ErhEl?" pEe 104. 1972, p. 155. Pentru identificarea cu localitatea modern Bireh, vezi D. LMngston, WTJ 33, 1970, p. 2044; 34, 1971, p, 39.50; airi.lt! de A" F. pi@. wrJ
33, t97t, p, 775-7AA,
A,RM.
14S
BETEN
DETEN. o cedre din Asr @n$omtA n l16. 19:25-Localizarea este incert. Eusebju, In lucrarea sa Onnmascicon, o numete Betseten j o plaseaz la 8 mile romane E de Ptokmais (Acco), S-ar putea s fie
localibt6 nodm! Abtu! l. E de Mutele camel ,
J.D.D.
EBTESDA. Nurcle ei *dlddtori de la lerularin (Ioan 5:2), nr apbpier de P@na oilori e,ost{ o oarecare
incertitudine n text cu privire la nume i la aplicarea lui. Snt nnlnite nume diferite n diferite ms.;
muli cercettori consider c ortografia cea mai corect este Bethzatha" cvsa, jb, tev), dar va, vr,
nasb, neb i niv accept Betesda". (Dei Betsaida" este un nume atestat, este improbabil, din cauza
unor motive de ordin general.) Numele indic fie scldtoarea, fie o clldire (,Ja sclldlt@E oilof, m).
Betesda" poate nsemna locul (Ut casa") ndu-lrii" (aram. b& hesd), sau Jocul revrsrii" (fibr. bit
'edd). Aceast ultim posibilitate este ntrit de faptul c ntr-un document de la Quroran este nnlnit
o form de dual (bfi efdaayn, 3Q1S, 57); se face o referin la o scldtoare (pereche) din apropierea
zonei Templului. Dovada lingvistic este i mai interesntn daci avm in vEdere fapbl .: Eebiu dti p.le
rinul de la Bordu brbcc d6pr dou scldtori
(perechi) la Betesda. O pereche de Ecldtori la N de zona Templului au fost descoperite n 18S6 la
Biserica Sf. Ana i de atunci ncoace muli le-au identificat cu locul din Ioan 5:2; rmie ale
pridvoarelor magnifice s !d. 4 au dlinuir p6te sle. cu t@te aetea! identificarea rmne incert; au fost
propuse alte scld5tori din a.ei{i bni unn etltori au cosiadat c Scldtoarea *SiIoam este de asemenea
o posibilitate. Dac aa stau lucurile, cuvntul probatike nu se poate referi la Poarta Oilor", care se afl
n partea de N a zonei Templului; snt posibile i alte redri (c/. de ex., NEB).
BIrrlocRAFIE. J. Jereni6, The Rzni-deely aJ ae.i6do, E.T, 1966; A. Dupez, tus uer 16 Di.u Gu&sseurs,
1970; B. M. Metzger, A Tixcual Commen-rory M the 6re.1 Ne Testomnq 1971, ad ld.; Fr comentarii
obinuite.
D.F.P.
BETiAGHB (ln alm. ,,ld d pui de sndhin"). Un st de p Mstle Mrslinilor, apmpe de dM eu chiar pe
drumul de la Ierihon spre Ierusalim, i n aDbDift de Bdania (Mat, 21:1; Mdd 11:1; Lua 19:29). Nu se
cunoate locul unde era amplasat. Vezi ZPEB, p. 112.
J.W.M,
a, b. = Reze@ (cistffil c . h = coltlrile bzinulu (En ordinea descoperirii)
30m

/
0 reconstituire propus pentru Bazinul Betesda
146
BTBLTA
BETLEEM (ebr. b& (e/iem, casa pinii", cuvntul pune" fiind folosit n sensul mai larg de hran"),
S-a sugerat c lehem, al doilea cuvht, este de fapt Lakh-mu, o zeitate asiriana; nu exist ns nici o
dovad c acest zeu ar fi fost venerat vreodat n Palestina. n VT exist dou orae cu acest nume i n
zilele noastre amndoua poart numele arab Bayt Lahm, caie este un echivalent exact al numelui ebraic.
1. Faimoasa cetate a lui David, cum a ajuns s fie numit. Este situat la 9 km S de Ierusalim. Numele
mai vechi a fost Efrata [Gen, 35:19) i localitatea a fost cunoscut ca Betleemul lui Iuda, sau Betleem
Efrata, pentru a fi deosebita de cealalt localitate cu acelai nume. Mormntul Rahelei se afla n
apropiere; la Betleem au trit strmoii lui David; filistenii au aezat o garnizoana acolo; Mesia a fost
destinat s fie nscut acolo i povestirea despre pstori i magi se concentreaz n ;itrul Betleemului.
Betleemul a avut de suferit n sec. at 2-lea d.Cr., din cauza lui Adrian, i toi evreii au fost expulzai de
acolo; se pare c locul peterii naterii a fost uitat timp de dou secole, aa nrt s-ar putea ca Biserica
Naterii, ridicat de mprteasa Elena n timpul domniei lui Constantin, s nu marcheze locul corect.
2. Al doilea Beteem se afl n teritoriul lui Za-Dubn qc. 19:1s); 6te la 1r kn Nv de Na@t, Majoritatea
cercettorilor cred c judectorul Iban (Jud. l2:3) a leuit akl, dd tFdiria .nric! 6te tn tav!.M Bdemdui
lui rud!.
DtsUOCRAnE, E4tA! r, p, 193-206. D.F,p.
BETSAIDA. Ora pe rmul de N al Galleii, tn apropiere de Iordan. Numele este aramaic i nseamn
casa pescuitului" (dac se citete bit saydff), sau casa pescarului" (dac se citete bitsayyd), Tetrarhul Filip a reconstruit oraul i 1-a numit Iulias, n cinstea Iuliet, fiica lui Augustus. Pliniu i Ieronim ne
spun c era la E de Iordan i exist dou localizri posibile, la al-Tell sau Masadiya. (Cele dou
localiti siat aproape una de alta, ultima dintre ele fund mai aproape de rm.) Dar n Maieu 6:45
ucenicii au fost trimii de la E de Iordan la Betsaida, ctre Capernaum (c/. loan 6:17); de aceea a fost
postulat existena unui alt ora Betsaida, la V de Iordan - localizat poate la Aynal-tabigha. Se susine
c aceasta a fost Betsaida Galueii" (loan 12:21), ntrudt grania politica Gali-leii nu putea s treac la
E de Iordan. Lucrul acesta este improbabil; Galilea" nu este folosit neaprat n sensul strict politic. O
suburbie a oraului Iulias, pe malul de V, pare a fi cea mai adecvat supoziie pe baza textului din
Marcu 6:45; Capemaumul nu era departe de acolo.
D.F.P.
BEALEEL (ebr. b'sal'el, Jn umbra ocrotirea tui Dumnezeu"), i. Un om din seminia lui luda, din
familia lui Heron i casa lui Caleb, fiul lui Iru, nepotul lui Hui; nzestrat de Dumnezeu ca meteugar
iscusit n prelucrarea lemnului, metalului si pietrelor preioase, a fost nsrcinat cu conducerea
lucrrilor pentru construirea cortului ntflnirii; e! i-a nvat de asemenea pe ali meteugari, \fezi

Exod. 31:1-11; 35:30-35. 2, Uri fiu al lui Pahat-Moab, care a fost nduplecat de Ezra s o alunge pe
soia sa strin CEira 10:30).
D.W.G.
BEULA. Gnd Domnul va mntui S ionul, ara va primi acest nume simbolic, care nseamn Mritat"
(s. 62:4). Numeie exprim apropierea relaiei dintre Sion i fiii si (v, 5a) i restaurarea Sionului pentru
Dumnezeul su (v. Sb'; cf. s. 49:18; 54:1-6; Osea 2:14-20; n contrast cu Osea 1:2); numele prevestete
de asemenea fertilitatea erei mesianice. Domnul va fi ba al, Soul, Garantul rodniciei, pe baia
neprihnirii (ndftpdlirit (Is. 62:12; Ddt 23:1-t4),
J.A.M.
BIBLIA. Termen derivat din gr. biUia (cri"), prin intermediul limbii latine, Biblia" desemneaz
crile care snt recunoscute drept canonice de ctre Biserica cretin. Cea mai veche folosire cretin a
termenului ta biblia (crile") n sensul acesta se spune c este n 2 Clement 14:2 (cea ISO d.Cr.):
crile i apostolii declar c biserica ... a existat de la nceput". Cf. Dan. 9:2: Eu, Daniel, am vzut
din cri" (ebr. fcoss'prtm), unde el se refer la culegerea de scrieri profetice din VT. termenul gr.
biblion (al crui plural este biblia), 6re u .tininutk de la ,ibl6, .aE ildic, orie fet de document scris, dar
original s-a referit la cele scrise pe ?apitu Gr. b,6t6; 4 portui fdi.i4 Bybls, prin caie se importa tn
antichitate papirusul din Egipt).
Un termen sinonim cu ,3ibl>a" este scrierile" sau "sdipturil" Gr, hai rraprdi ra sranndtd) si 6e folosit
frecvent n NT pentru a indica documentele VT n totalitate, sau n parte; cf. Mat. 21:42: N-ai citit
niciodat n Scripturi?" (ai tais graphais); pasajul paralel din Marcu 12:10 conine termenul la singular,
efqindu.* la u. nmit rext cirar "o.re n.art cirit locul acesta din Scriptur?" (ten graphen cauten); 2 Tim.
3:15, sfintele Scripturi" (ca hiera grammata}, v. 16, toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu" (pa sa graphe titeopneustos). n 2 Pet. 3:16, toate" scrisorile lui Pavel snt incluse alturi de celelalte
Scripturi" (tos loipas graphas), prin care se nelegea scrierile VT i, probabil, Evangheliile.
vTii NT ' taMdr (de la .bi .drdl 9i iari (de la sr. euangelion') - snt recunoscute n Coran (Sura 3) ca
revelaii divine anterioare. VT ebraic este Biblia e-braic. Pentateuhul ebraic este Biblia samaritean.
I. ContrrqtuI tt aurodErer
ntre cretini, pentru care VT i NT constituie mpreun Biblia, nu exist un acord deplin cu privire la
Mtinutut loi Uele t@ui ale bi*ricii si'iae tru includ n NT 2 Petru, 2 i 3 loan, Iuda i Apocalipsa.
Comuniunile romane i greceti includ n VT o serie de ce4i tr plu faF de cel c@ dcatlie BibLia
ebraic; aceste cri adiionale au format o parte a Sepruagntei cretine.
Di le slnt incle, aEtui d lnca @ e! doud crti, n Biblia Protestant Englez complet, Biserica
Anglican (la fel ca i Biserica Luteran) urmeaz ideea lui Ieronim care susine c aceste cri pot fi
citite ca un exemplu de via i pentru nvarea obieiulor; dar lor nu le Bine autdita@ de . formula
vreo doctrin nou" (Articolul VI). Alte biserici refotute nu le .ordi dele starut erod. (' APOCRIIE),
Biblia ti.pianA include 7 ,noh Si .d147
BIBIJA
In comunitile cretine romane, greceti i de alt origine, Biblia, mpreun cu tradiia oral 3 bisericii,
ntr-un oarecare sens, constituia autoritatea suprem, n bisericile Reformei, pe de alt parte. Biblia este
singura autoritate suprem tn probleme de doctrin i practic. Astfel, Articolul VI al Bisericii
Anglicane afuma: Sflnta Scriptur conine toate lucrurile necesare pentru mntuire: de aceea, ceea ce
nu poate fi citit n ea, i nu poate Ci dovedit prin ea, nu trebuie s i se cear vreunui om s cread ca
fiind un articol de Crez i nu trebuie s fie considerat ca o condiie sau necesitate pentru mntulre". n
acelai sens Mrturisirea de atdtn de Ia Westminster (Westminsur Confosion of Paiih) CI, 2) enumera
cele 39 de cri ale VT i cele 27 ale NT ca fiind date toate prin inspiraia lui Dumnezeu, pentru a fi
regula de credin i de via".
n. Cele dou Testamente
Cuvtntul testament' din numele Vechiul Testament" i Noul Testament", date celor dou seciuni ale
Bibliei, provine prin cuvntul latin cestamentum, de la gr. diatheke, care n majoritatea cazurilor unde
apare tn Biblia greac nseamn legarrfnt" i nu testament", (n Ier. 31:31 s.urm. este prevestit un nou
legmnt (ebr. b'rf, LXX diatheke), care va nlocui legmntul pe cra Iahveh 1-a fcut cu Israel tn
pustie (cf. Exod. 24:7 .urm.}. Prin faptul c zice: Un nou legmnt", a mrturisit c cel dinti este
vechi" ffivr. 8:13). Scriitorii NT vd mplinirea profeiei despre noul legmnt n rnduiala nou
inaugurat prin lucrarea lui Cristos; cuvintele Lui de instituire (1 Cor. 11:25) confer autoritate acestei
interpretri. Prin urmare, crile VT stnt numite astfel datorit asocierii lor strnse cu istoria vechiului
legmtnt", iar crile NT poarti acest nume pentru c snt documentele de temelie pentru noul
legmnt". Modul n care noi folosim termenul Vfechtul Tfestament" este cel tntflnt n 2 Cor. 3:14, ,
4a citirea Vechiului Testament", dei Pavel probabil c se refer la Lege, baia vechiului legmnt, i nu
ntregul volum al Scripturii ebraice. Termenii Vechiul Testament" (palaia diatheke) i JNoul
Testament" (latini diatheke), pentru cele dou colecii de cri, au intrat tn folosina general a

cretinilor tn ultima parte a sec. al 2-lea; tn Apus, Tfertulhan a tradus dlathske tn latin prin instrumea~
cum (un document legal) i apoi prin testamentum; acest ultim cuvnt a dinuit - din nefericire - ntrudt
cele dou pri ale Bibliei nu stnt testamente" n sensul obitndt .l telrBdui.
DI. Vechiul Testament
n Biblia ebraic toate crile snt aranjate n trei seciuni: Legea (tar), Profeii (n'b'm) i scrierile
(f'ditr). l3E opri'd. Potatelnul, i.de circi cri ale lui Moise". Profeii se mpart tn dou subdiviziuni Prorocii Vfechf (n'bftm rf'iflnfm), care includ losua, Judectori, Samuel i mprai, i ,Pro-rodi
Receni" (n'bfftn 'ah'rntm), care includ Isaia, Ieremia, Ezechiel i Cartea celor Doisprezece Proroci".
Scrierile conin restul crilor mai nlti Psalmii, Proverbele i Iov, apot cele cinei Suluri" (m*gi[l),
i anume Ctntarea Cntrilor, Rut, Pltngerile, Eclesiasnil i Estera; i, tn fine, Daniel, Ezra-Neemia i
CtonicUe. Numrul total al crilor socotite tn mod tradiional este 24, dar aceste 24 de cri corespund
exact cu socoteala noastr de 39, tntnict n calculul nostru Prorocii Mici stnt socotii ca 12 cri, iar
Samuel,
mpiai, Crainici i Ezra-Neemia formeaz fiecare cte dou cri. n antichitate au existat alte moduri
de socotire a acelorai 24 de cri; ntr-un cai [atestat de Josephus), numrul total a fost redus la 22; In
altul (cunoscut de Ieronint), a fost ridicat la 27.
Originea aranjrii crilor tn Biblia ebraic nu poate fi descoperit; mprirea tn trei seciuni se crede
c ar corespunde cucele trei etape n care crile au primit recunoaterea canonic, dar nu exista nici o
dovad direct pentru acest fapt (*CANONUL VECHllrUrl TlSrArrCMT),
n doc crile Stnt aranjate potrivit cu similaritatea subiectului. Pentateuhul este urmat de crile
istorice, acestea stnt urmate de crile poetice i de nelepciune, iar acestea stnt urmate de profei.
Aceasta este ordinea, care tn esena ei, este perpetuat (prin Vulgata) ta majoritatea ediiilor cretine ale
Bibliei- En unele privine ordinea aceasta este mal fidel dectt Biblia ebraic n ce privete ordinea
cronologic a coninutului naraiunilor; de exemplu. Rut apare imediat dup Judectori (tntrudt
relateaz lucruri care s-au irstmplat n zilele dtid conduceau judectorii*1) iar lucrarea Cronicarului
apare n ordinea Cronici, Ezra, Neemia.
mprirea n trei seciuni a Bibliei ebraice este reflectat In cuvintele din Luca 24:44 (Legea lui Moise
... prooroci... psalmi"); de obkei NT vorbete despre Lege i prooiod" (vezi Mat. 5:17, etc.), sau
.Jvoise i prooroci" (Luca 16:29, etc.).
Revelaia divin pe care o cuprinde VT a fost comunicat tn dou moduri principale - prin lucrri
mrEle ri Fin Nvini. prcfetie. AeE d,ou! hodui ale revelaiei snt legate tn mod indisolubil. Lucrrile de
ndurare i judecat prin care Dumnezeul Israelului S-a fcut cunoscut poporului legmntului Su nu
ar fi transmis poporului mesajul adecvat dac nu ar fi fost interpretate de profei - purttorii de cuvnt"
ai Iul Dumnezeu, care au primit i comunicat cuvtntul Lui. De exemplu, evenimentele Exodului nu ar fi
dobndit o semnificaie perpetu pentru israelii dac Moise nu le-ar fi spus c tn toate aceste
evenimente Dumnezeul prinilor lor aciona pentru izbvirea lor conform promisiunilor Lui din
vechime. Pe de alt parte, cuvintele lui Moise ar fi fost fr rod dac nu ar fi fost confirmate de
evenimentele Exodului. Putem compara tn mod asemntor rolul important pe care la avut Samuel n
timpul ameninrii filistenilor, sau rolul marilor profei din sec. al 8-lea atunci dud Asiria spulbera totul
In calea sa, sau rolul lui Ieremia t Ezechiel tfnd regatul lui Iuda s-a sfirit, i aa mai departe.
Aceast ntreptrundere n VT a lucrrilor mree cu cuvintele profetice, explic de ce istoria i profeia
snt ntreesute tntr-o asemenea msur pe toate paginile VT; nu ncape ndoial c nelegerea acestui
fapt a fost factorul care i-a determinat pe evrei s includ principalele cri istorice alturi de profei
Dar scrierile VT nu numai c redau aceast revelaie progresiva bilateral a lui Dumnezeu, ci VT red
n acelai timp rspunsul oamenilor la revelaia lui Dumnezeu - un rspuns care uneori este supus, dar
prea adesea nesupus: un rspuns exprimat alt n fapte ctt si n cuvinte. n aceast redare n VT a
rspunsului oamenilor crora le-a vorbit Dumnezeu, NT gsete nvturi practice pentru cretini; cu
privire la rzvrtirea izraeliilor n pustie i cu privire la dezastrele care au urmat, Pavel a scris: Aceste
lucruri
14B
BIBTJA
li s-au ntmplat ca s ne slujeasc drept pilde i au fost scrise pentru nvtura noastr, peste care au
venit (JIriturile veacurilor" (1 Cor. 10:11).
n ce privete locul su n Biblia cretin, VT are un caracter pregtitor: ceea ce Ie-a spus
Dumnezeu ... prinilor notri prin prooroci" a ateptat mplinirea n cuvrntul care Ja sfirsitul acestor
zile" sau, n aceste iile de pe urm" ne-a fost vorbit prin Fiul" (8w. i;i .uim.).Tbtui,VTa fost Biblia
pe care apostolii i ali predicatori ai Evangheliei din zilele de nceput ale cretinismului au luat-o cu ei
cind L-au proclamat pe [nu ca Mesia, Trimisul lui Dumnezeu, Domnul i Mui-tuitoiul: ei au gsit In VT

o mrturie clar despre Cristos (!oan 5:39) i o expunere dar a planului de mtntuire prin credina n El
(Rom. 3:21; 2 Tim. 3:15). tn privina modulul de folosire a VT, ei au avut autoritatea i exemplul lui
Cristos nsui; si Biserica, de atunci ncoace, a procedat bine en'd a urinat precedentul stabilit de El i
de apostolii Si i a recunoscut VT ca i Scriptur cretin. Ceea ce a fost todispen-abil pentru
Rscumprtorul trebuie s fie ntotdeauna indispensabil i pentru cei rscumprai" (G. A.Smith).
IV. Noul Testament
NT i VT sfat n aceeai relaie ca i mplinirea i promisiunea. Dac VT relateaz ceea ce Dumnezeu a
vorbit n vechime prinilor notri", NT red cuvtntul fina) pe care El 1-a rostit prin Piu! Su, tn care a
fost nsumat, confirmat i depit toat revelaia anterioar. Lucrrile mree ale revelaiei VT
culmineaz cu lucrarea rscumprtoare a lui Cristos; cuvintele profeilor VT i gsesc mplinirea tn
El, Dar el nu numai c ncununeaz revelaia lui Dumnezeu pentru om: El este de asemenea rspunsul
perfect al omului pentru Dumnezeu - marele preot i apostolul mrturisirii noastre (Evr. 3:1). Dac VT
serie mrturia celor care au vzut ziua lui Cristos mai nainte ca aceasta s rsar, NT scrie mrturia
celor care L-au vzut i L-au auzit tn zilele cnd era n trup, a celor care au ajuns s cunoasc i s
proclame semnificaia venirii Lui mai plenar, prin puterea Duhului, dup nvierea din mori.
NT a fost acceptat de marea majoritate a cretinilor, n ultimii 1600 de ani, ca fund alctuit din 27 de
cri. Aceste 27 de cri se ncadreaz tn mod natural n 4 seciuni: (a) cele patru Evanghelii, (b) Faptele
Apostolilor, (c) 21 de epistole scrise de apostoli i brbai apostolici", (d) Apocalipsa. Aceast ordine
nu numai c este logic, dar este n linii mari i o ordine cronologica n ce privete tematica documentelor; totui, nu este ordinea n care au fost scrise crile.
Primele cri ale NT care au fost scrise au fost Epistolele timpurii ale lui Pavel, Acestea (mpreun,
poate, cu Epistola lui lacov) au fost scrise ntre anii48 i 60 d.Cr, mai devreme dedt cea mai veche
Evanghelie. Cele patru Evanghelii aparin deceniilor dintre 60 fi 100, i tot n aceste decenii pot fi
datate toate (mu aproape toate) celelalte scrieri ale NT. n timp ce scrierea crilor VT s-a ntins pe o
perioad de peste 1.000 de ani, crile NT au fost scrise tn curs de un secol.
Scrierile NT nu au fost adunate laolalt n forma pe care o cunoatem noi imediat dup ce au fost
scrise. La nceput *Evaghelile individuale au avut o existen local independent, n comunitile
pentru
care au fost compuse iniial. Pe la nceputul secolului al 2-lea, ns, ele au fost adunate laolalt i au
nceput s circule ca un set de patru cri. Cind s-a ntmplat aceasta, * Faptele a fost desprit de
Evanghelia dup Luca, cu care alctuise o lucrare unitar tn dou volume, i a inaugurat o carier
proprie, nu lipsit de importan.
Epirtolel lui Pavd au f6t p5ftlc la trplt dc comunitile sau persoanele crora le-au fost trimise. Dar
exist dovezi care sugereaz c spre sfritul sec. 1 scrierile care au dinuit au nceput s fie adunate
Sntr-o colecie de scrieri Pauline - care au circulat repede la biserici- mai nti o colecie de 10, i la
scurt vreme dup aceea, o colecie mai mare, de 13, mrit prin includerea celor 3 epistole 'pastorale.
n cadrul coleciei pauline se pare c epistolele nu au fost aranjate n ordine cronologic, ci tn ordinea
descrescnd a lungimii. Acest principiu poate fi observat n ordinea gsit n majoritatea ediiilor NT
din zilele noastre: scrisorile ctre biserici vin naintea celor ctre persm inaivi.lEle, i.r in cdnl ator
slbdivniuli stnt aranjate n aa fel net cea mai lung este prima i cea mai scurt este ultima. (Singura
abatere de la aceast schem este Epistola ctre Galateni, care vine nainte de Efeseni, dei Efeseni este
puin mai lung.)
Data fiind colecia de Evanghelii i de scrieri Pauline, Faptele Apostolilor a servit ca o legtur Intre
ele, i avem astfel nceputul 'Canonului NT aa cum 1 cunoatem noi. Biserica primar, care a
motenit Biblia ebraic (sau versiunea greac a LXX) drept Scriptur sacr, nu a ateptat mult pn la
punerea scrierilor evanghelice i apostolice alturi de Lege i Proroci, folosindu-le pentru propagarea i
aprarea Evangheliei, precum i pentru nchinciunea cretin. Astfel, Iustin Martirul, pe la jumtatea
sec. al 2-lea, descrie cum cretinii, n ntrunirile lor de duminica citeau amintirile apostolilor sau
scrierile profeilor" (Apology 1. 67). Prin urmare, era normal ca atund cnd cretinismul s-a rspndit la
popoarele care vorbeau alte limbi dedt greaca, NT s fie tradus din greac n limbile respective, pentru
beneficiul noilor convertii. Pn n anul 200 d.Cr. a existat o traducere latin i una siriac a NT, iar n
secolul urmtor a fost f|dtiC o uadudir n linta 6pr6.
V. Mesajul Biblici
Biblia a avut, i continu s aib, un rol important n istoria civilizaiei. Multe limbi au ajuns s fie
scrise pentru prima dat tocmai pentru ca Biblia, n ntregime sau n parte, s poat fi tradus n form
scris, i acesta este doar un exemplu minor cu privire la misiunea civilizatoare a Bibliei n lume.
Misiunea civilizatoare este efectul direct al mesajului central al Bibliei. Ar putea prea surprinztor s
vorbim despre un mesaj central ntr-o colecie de scrieri care reflect istoria civilizaiei din Orientul A?
rcpiat l! des de .lteE nilenl. C! tte ac6tea, exist un mesaj central i tocmai recunoaterea acestui fapt a
fcut ca Biblia s fie tratat ca o carte, i nu ca o simpl colecie de cri - la fel cum termenul grec

biblia CtCri"), la plural, a devenit termenul latin biblia Ccartea"), Ia singular.

Mesajul central al Bibliei este istoria mntuirii, i pe tot parcursul celor doua testamente pot fi observate
trei fire ale acestei povestiri n curs de desfurare: Aductorul mntuirii, calea mfatuirii i motenitorii
mntuirii. Am p*utea reformula acest me149
BIBI,TA
saj n termenii ideii legmntutui; am putea spune c nsjd entld al Bibliei ete lrahlinrl lui Dm-ne/eu cu
oamenii, si cele trei fire stnt Mediatorul legmntuhii, temeiul legmntului i poporul leg-r$tului
Dm*u lButi 6te r/nntuitorur poporurui Slu; El 6te cel c4 @nfrnl lesarintul lndurnrii d ei. Aductorul
mntuirii, Mediatorul legmtitului, este Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu. Calea mntuirii, temeiul
Jegmntului, este harul lui Dumnezeu, cate cm de la poponn Stu M ra.pc reF@ntat pritr credin si
supunere. Motenitorii mntuirii, poporul legmntului, este Israelul lui Dumnezeu, Biserica lui
Dumnezeu.
Continuitatea dintre poporul legmntului din VT i NT 6te nelarl p6h cititorul ft<t!@ilor Bibliei n
limba noastr, deoarece biseric" este un cuvnt n exclusivitate nou-testamental, i cititorul se
gndete n eod 6@ la ce ce a lnceput !l pi6da Nt Dar cititorul Bibliei arselti nu @ @r)lhonat o u cwlnt
nmi cnd ntlnea ekklesia n NT- el ntilnse deja termenul acesta n Lxx. ca unul dintre cuvintele
folosite penFu a dsie LRlul e ,adlm@" lui hhveh. Desigur, cuvntul are un sens nou i mai deplin n NT.
IsE a rps: ,,Eu bi ziai Bi*ria M@ (Mat 16r1a), deoarece oamenii din vechiul legmnt trebuiau s
moar mpreun cu El. ca s nvie mpreun cu El la o viaa nou - o via nou n care restriciile
naionale au disprut. Dar Cristos ofer n Sine nsui continuita@ vibl, dinft vechiul Islal Ei el no\ tar
urmaii Si credincioi erau n acelai timp rmia credincioas a vechiului Israel i nucleul noului
Israel. Dotuul slujitor d FFrd slq rlujitor u6c el do!| lbsrarcnte (rBIsENcA: rtsRAlLlt! LUI DUM NEZEU).
Mesajul Bibliei este mesajul lui Dumnezeu pentru om, comunicat n multe rinduri i n multe chipuri"
CEvr. 1:1) i, n fine, ntrupat n Cristos, Astfel, autoritatea Sfintei Scripturi, motivul pentru care ar
trebui crezut i ascultat, nu depinde de mrturia vreunui om sau biserici, ci depinde numai de
Dumnezeu (care 6te adevsrur b54D, autorut ei; si de .ceea leblie primita, pentru cS este Cuvntul lui
Dumnezeu" (WeSt-minster Confession ofFith, 1.4) ('BIBLIC, CRITICA; "CANONUI NOUI"UI
TESTAMENT ICANONUL I/E. CHruLUI ISTAMENT; rTR-ADUCERI Al.E BIBLIEII
TINSPIIIATIE: .]NIIRPRITAREA (BIBICi)i 'UM, BA'UL APOCNFELOR, l,GCHruLUI
TESMMEN'N NOlrLUl TESTAMEM; TREVELATIA| TSCRIPT'UMi rTEXI! gI IERSIUMJ
BIBLIOGRAFIE. B, F. Westcott, The Bible in the Churcft, 1896; H, H. Rowley (ed.), A- Companion to
the Bible*, 1963; B. B. Warfield, The Inspiration and Authotuy oJ th. BibL, 1944; A. RiclEd$n si w
Schweitzer (edO, Biblical Authority for Today, 1951; C, H. Dodd, A@rding to tfic Sc.ipturo, 1952; H.
H. Rryley, The Unirt ol the Bit'le, L953; F. F. Bl@, IrE BooksandtheParchments, 19S3; A. M.
Chirgwin, The Bihle in world Evongdnn, r4; J. 3ri8hr, fte (in& dom of Aod in BibL ona cnmh, 19ss; J.
K s. Rei4 Thc AuthonE of rne Bibt, r9s7i s. H. H@ke, nlrnd ddon?aa, 796r: Thccnnbnds. Hitoty aJthe
Bible, 13, 1963-19701 J. Bd, lh. Bible in the Modem World, 1973.
F.F.B.
BIBCA, CRIIIC"I. critica biblicA 6te apliEa la sdidile biblice a ansitor tehni.i folGire FnEu
examinarea multor genuri de literatur, cu scopul de a stabili pe ct posibil formularea lor original,
modul i data compunerii acestora, sursele, autorii, i aa mai departe.
I. Critica de text
Critica de text este disciplina care ncearc s restaureze formularea original a unul document, cnd
aceasta a fost alterat n cursul copierii sau recopierii. Chiar $ cu rctodIe nodm de tir5rire, mde di zuiri reperate fcute de mai muli cititori reduc la minim numrul de erori, nu se ntmpl adesea ca
materialul tiprit s reproduc n cel mai mic detaliu exemplarul original. nainte de inventarea tiparului
a fost mult mai uor s se strecoare erori la copiere, cnd fiecare exemplar trebuia scris cu mtna. Cnd sa
psnat Mtrugisul orbhal al autorului, ftrne pi,! tilor pot fi corectate prin comparare cu originalul. Dar
chd oriainard a disprtut + dpiil exEtente se <lee sebesc ntre ele n diferite detalii, formularea original
poate fi 6l@s@ir! nsai prini-o studiu atet i prin @npara@ a6te a copiild. In a.@tE sit@tie s @ lnftbEri
d pnvie la obiceiuile <le copire ale qu @pist @recare cu pnvi! l. aprcpi@e u deprtarea unei anumite
copii fa de original, trebrie ahte rn v.dre tipuil d er nhdhite el Mi frecvent. Critica de text nu este o
tehnic ce poate fi nvata peste noapte, experiena n acest domeniu vine numai n urma studiului i
practicii ndelungate, d6j un (!@t|tori * pare cA au u talenr spei.l de a descoperi textul original, chiar i
atund cnd copiile erdstnte @(in f@rt. mdte nodl6dn.
fntruct nu s-a pstrat nici un document original C.protograf) al vreunei crti din Biblie, critica de text
are s rcl inFi.nt ln rndiul biblic. Mateialul o e lwar: diiicii texnnui biblic iklude N nlmi ltEl:uri* .le
cErlilor di! siblie h linbile oliginl, ci i traduceri antice n alte limbi sau citate biblice n ltqdrile altor

autori artici. ln!,rdt 6te inporlant s! nabilin .rEdibilitate uui rext mi tnaie d a tr* La studie@ lui cntica
d text a frst nmit "rjtn? inferioar", ca i cnd ar fj reprezentat un nivel inferior i un stadiu timpuriu n
structura examinrii critice. Pentru alte detalii despre critica de text biblic, vezi
n. Critica literar
Pentru a fi deosebit de critica de text sau inferioar", critica literar a documentelor a fost cunoscuta
n trecut sub numele de critic superioar", deoarece reprezenta stadiile superioare din structura
criticii, care nu puteau fi dezvoltate pn cnd nu au fost stabilite mai nti nivelele inferioara ale criticii
de text. Expresia critic superioar" a fost aplicat pentru prima dat la literatura biblic de ctre J. G.
Eichhom, in preIata la . dou diti a lucd.ii sle (old ?tsrament Imroduction 1787): Aro fost nevoit s
depun un eton f@rre Mre lnr'u doMiu nebordar pL, h prezent, pentru investigarea constituiei interne a
crliLor individuale ale NI .u .jutonr crittcii $!rio* - un nume care nu este nou pentru umaniti". Prin
constituia Intern" a unei cri el a neles structura clr.tii imlEir studid swlor folcite de auror si modul
n care aceste surse au fost utilizate sad com1S0
biEE de .l. &6t ultim sper al *udirlui 6e nmit de obicei critica sursei". Critica literar a documen telor
include de asemenea ntrebri cu privire la data $ia!n d cu privirc Ia .ud.
Critid 'wi poate 6 tEota c! s gnd inalt de certitudine dnd o sursa documentar a lucrrii sa pstrat alturi
de lucrarea pentru scrierea creia a fost folosit. Aa stau lucrurile n VT cu cnile Cronicilor. Printre
sursele proeminente ale Cronicilor au fost crile lui Samuel i mprai, i nrrucft acestea s-au pstrat,
putem trage concluzii destul de ferme cu privire la folosirea lor de ctre Cronicar. n NT se crede c
Evanghelia dup Marcu a fost sursa principal pentru celelalte doua Evanghelii sinoptice; i aici sursa
s-a pstrat alturi de lucrrile ulterioare care au ncorporat o mare parte din ea, aa tict putem studia
no<lul h 6 Maiei d Lua au lolGit scriea lui Marcu.
Cnd sursele nu mai exista, critica sursei este mult rat brEdl. De e'@pll! dacl ele paEI EEnglretii sie
noastre - n forma lor separat - ar dispare, i dac ar trebui s ne bazm pe Diatasaron-xH lui Tatian - o
compilaie care a dezmembrat coninutul Evangheliilor si 1-a esut din nou ntr-o naraiune continu ar fi imp6ilil 5A rectiNin cele paEu Evanlerii pe baza lui. Am putea recunoate cu certitudine c Diatessaran-vl nu este o lucrare unitar i poate c nu ar fi dificil s facem distincie ntre materialul din
Evanth.li! dupl I@ g din cd din lErslEliile simpti.e rntrpoFt !t e, da! or n inposibil 6l deilcin cele trei
naraiuni sinoptice, cu att mai mult cu ct o mare orrt a @tgirluld le 6te comu ra rdte $ei su la dou
dintre ele. Cu o situaie de genul acesta sntem confruntai n critica sursei Pentateuhului Este ge neral
acceptat faptul c la baza Pentateuhului, aa cum a avem noi, se afl mai multe surse, dar care snt
aceste surse, cane este data scrierii lor i relaia dintre ele, cum i dnd au fost folosite n forma final a
Pentateuhului - toate acestea snt ntrebri la care cercettorii dau rspunsuri diferite, n zilele noastre
mi nult dedt la lffeputd a. al 20l@.
critedne de datae a wi lur5ri ..tie sht h parte interne, n parte externe. Dac o lucrate este ciad su d4l o
a*oriiate dedibil, ii @rc poate fi datata se refer la ea, putem conchide c a fost compus nainte de
data citrii. S-ar putea referi la evenimente care pot fi datate pe baza altor documente; astfel, unde pri
ale VT pot fi datate datorit refetirior Eote la lcMre su iridne din istolia egipteana sau mesopotamian.
Desigur, crile se pot data singure; astfel, unele cri profetice din VT indic anul n care a fost rostit
o anumit proorocie, sau domnitorii n timpul crora a prorocit un proroc oarecare. Pe msur ce istoria
Orientului Apropiat antic 6te ,gstituitl L tot tui re deraliu d*ire tor mai posibil s plasm o lucrare
antic n cadrul istoric adecvat.
El@ennn Ptaidiv din pDEia bibli.a, tnsr, im plicl aruit Ptaidivno<lifclri ale .rir.riilor obi$uite de
datare. A interpreta toate prezicerile mplinite ca i vatkinia ex eventu nu este o tratare critic. Cnd
ncercm s datm o prorocie autentic, trebuie s o considerm mai veche dect evenimentele pe care
le reia, dd nu mi klE dcit ebjmntele d6pre care spune c au avut deja loc, sau despre care presupune c
ar constitui un cadrul istoric. Pe aceast baz ar trebui s datm prorocia luiNaum nainte de
BtBLlCi, CRITICA
cderea Ninivei, n 612 .d.Cr., pe caie o prevestete, dar mai ttrziu dect cderea Tebei, n 663 .d.Cr.,
la care se refer ca la un eveniment trecut (Naum 3:8 .urm.). Data exact a scrierii, n acest interval de
jumtate de secol, trebuie stabilit printr-o examinare arnrs a dvintlor foLcite i p.inEs lcul al pro.
babilitilor.
Critica literar a *Pentateuhului este de importan fundamental pentru critica literar a VT. Isoria
modern a criticii Pentateuhului ncepe cu lucrrile Ini H- D. witd (1711) d J. Aihc (1753), @!e au
remarcat dou surse documentare n prima parte a Pentateuhului, folosind ca i criteriu folosirea altermtivi s nmlor divire lanreh si llohin (t/6hfn)- J. G. Eichhorn {1780) a corelat variaiile stilistice cu
a@lia baate E distiblne. n$Elor divine. ?st stadiu preliminar n critica sursei a fost urmat de analiza
Pentateuhului mprit ntr-un numr mai mare de sirati mi nici (a G.da6, 179?, si J. s. vad, 1802-1805).

Aceasta, la rndul ei, a fost urmat de ipoteza suplimentar" (H. Ewald, 1843), care a considmt ca 6e
srba de u deuent d bazd (,,Elo hist), conpletat ae cireva ddmene @i s.ure. H, Hupteld (18s3) a dirtiB
doue sLe sra.ate carc folosesc amndou numele divin "t-IUhbn n Genesa (sursele au fost cunoscute
ulterior sub numele P" i ,3"). Acestea dou, mpreun cu sursa Iahvist (I) i Deuternomici (D), au
cmtidit cel Fu slN principale care de atunci ncoace au fost general recu'leute h aEliza d()lrll@tali a
Pe.tatuhului.
la amlia pu UrerarA . fGt adrugat u rc! criteriu dectre o generaie nou de critici (dintre care se
remarc J. Wellhausen, 1876-1877). Sursele documentare au fost corelate cu istoria religioas a Israelului ntr-un mod att de convingtor nct teoria Ili wellbren a lci adopEte de mjoribtea cs,
cettorilor VT. Creterea considerabil a cunotinelor d6pE isto.ia Eligi6d ii litdda a Ori.ntdd Aprcpiat,
ln sF.ial o prjvireii la pn6da 2000-a00 id.C! ,, a ss ra lMi.n deficinrele rsriei lui wellhaen, dar dintre
teoriile rivale care au fost propuse nici una nu re blff, de a.ceptaH lalg6 de c.re s-a bucqar clndva
welhasianisnd. r6ul sa durat de la surle pu litdE la istoria continG, care @pI M loc tot Mi inFnnt in
riata hnelului
n ce privete NT, o problem critic dominant n studiul Evdshetiilor a constituit-o legrnue ainr
EElghl]n sinogti.e. Cel fti lnemar pas haitrte a fost fcut cnd C. Lachmann (1835) a susinut c E
%IgIeDa aupE Marcu 6te c nai kh dinr EEane[ile sinoptie $ ca a f6t lol6ir, de celelalB dou. Critica
sursei pentru a Patra Evanghelie (cf. R. Bultmann, E.T, 1971) nu s-a dovedit convingtoare; critica
acestei Evanghelii s-a centrat n jurul caracterului ei istoric, n jurul scopului, datei i autorului ei
(,EVANGHELI|. 'IOAN. EVANCHELI,{ DUPAI.
qc@b de la nibinSa a luj E c. Bau (1331) i5 .olqilo. s5i, a corloi lpistol.le lui Pavel cu isrolia vechea
bisicii interpretaE lntru cadru sinilar cu cel e&s h filozona istoriei a lui tlesel. In ce pnvqste .area
iiotunii Pail (dinft ale cr{i Episrole au f6t E$eute alientice n'lmi Romni 1 qi 2 coridi i GalatenQ a fost
prezentat n opoziie net fa de partida iudaiaatoaie a lui Petru; scrierile mai trzii ale NT (in speial
F.peL ApGtoLiloo reflat o .onbire a .elor doG Fzitii opr, Cririca lui W: C. E. Ma.en (13m) . f6t si mi
radiaE si a ftEr roaie
151
BTALIG^' CAITICA
Epistolele Iul Pavel ca i pneudoepigrafe. Poziia lui a
fost n general respins; poziia colii de la Tubingen a fott supusa unor critici aspre (ta Anglia s-au
remarcat J. B. Lightfoot, B. F. Westeott i W. Sanday) si a fost modificat substanial, dar influena ei
poate fi urmrit n studiul NT pn n zilele noastre.
Dl. Critica formei ?1 tradiiei
n timp ce colle principale de critic a sursei biblice au avut un interes predominant literar, alii au
insistat asupra importanei determinrii preistoriei orale a surselor scrise i asupra clasificrii
materialului sursei In formele" sau categoriile adecvate de naraiuni, cuvtntri, etc,
n VT aceast abordare s-a dovedit deosebit de rodnka mai ales pentru studiul 'Psalmilor; clasifi carea
lor n funcie de tipurile principale (Gattimgen), inspedaldeH.Gunkel(1904), ncarc fiecare tip este
corelat cu un anumit cadru de viaa - a contribuit cel mai mult la nelegerea Psaltirii n sec. al 20-lea.
Recent din Scandinavia am fost confruntai cu o tendin mai radicala la adresa principiilor de baz ale
criticii claskeaVT, i anume metoda traditio-isDoric" a lui l. Engnell i a colii de la Uppsala".
Aceast metod las loc mai mult pentru transmiterea oral, n paralel cu sursele documentare, i pune
accentul pe credibilitatea mare a materialului transmis pe cale orali,
CrftL. fom.i h NT a fct aplkad iits$*v la Evanghelii taceptad cu anul 1919. Prin clasificarea
materialului din Evanghelii dup creiteriul formei" s-a ncercat o depire a surselor documentare
postulate aa net s se poat contura starea tradiiei n etapa pre-literar. Att naraiunile ct i
cuvtntarile au fost clasificate dup forma" lor; dar o asemenea clasificare arunc prea putin lumin
asupra istori-dttii unei anumite mtimplri sau cuvntri. Asocierea obinuit a criticii formei cu o
estimate foarte sceptic a credibilitii istorice a Evangheliilor n cete mai multe cazuri nu se datoreaz
criticii formei n sine d poziiei teologice ale multor critici ale formei. O mare pane a criticii formei s-a
strduit sS stabileasc un cadru de via pentru diferitele seciuni din tradiia Evangheliilor i acest
cadru este descoperit de obicei n nchinarea i mrturia Bisericii primare. Dar un cadru de un anumit
gen din Biserica primar nu exclude neaprat un cadru original din propovduirea lui Isus. Critica
formei aplicat la Evanghelii ne amintete de lipsurile analizei literare atunci cnd ncearc sa explice
singur alctuirea lor i subliniaz faptul c nici un nivel de tradiie evanghelic, oridt de mult am
merge napoi n timp, nu zugrvete un alt Isus dect pe Mesia trimis de Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu.
Un obiectiv major ta zilele noastre este stabilirea prin mijloace critice, dac este posibil, a continuitii
dintre cele mai vechi forme ale tradiiei si personalitatea istoric Isus.
IV. Critica redactrii
Se poate ca autorul unei cri biblice s fi primit material transmis pe calea tradiiei, dar el nu 1-a

reprodus exact aa cum 1-a primit. Bl nu a fost doar un simplu rransmitor; el a fost un autor care a
avut propriul su mod de via i opiniile sale i de aceea el a prezentat materialul n conformitate cu
acestea. Studiul propriei sale contribuii la aceasta lucrare face obiectul criticii redactrii.
De exemplu, crile tosua, Judectori, Samuel i mprai conin mult material vechi, dintre care o parte
a fost practic contemporan cu evenimentele relatate. Dar aceste cri, n forma lor actual, constituie o
colecie istoric continu, compilat sub influena reformei lui Iosa i ncheiat pe la 562 S.d.Cr. De
asemenea, mare parte a tradiiei primite de cronicar ne-a fost pstrat ta cri separate, ta Samuel i
mprai; se poate ca et s fi folosit i alte surse care nu ne mai snt accesibile. Dar el a lsat o amprent
caracteristic asupra ntregului material scris de eL ta mod asemntor, n Evanghelii putem face
distincie ntre tradiia primit de evanghelist! (dintre care. o mare parte este comun pentru doi sau
treO i lucrarea distinctiv a fiecruia dintre cei patru. n timp ce critica tradiiei Evangheliilor se ocup
ta mare msur de redescoperirea nvturilor lui IsuS", critica redactrii se ocup de redescoperirea
nvturilor e-vanghelitilor".
BIBLIOGRAFIE. W. R. Smith, T7l Old Testament in tke Jewish Churck2, 1892; T. K. Cheyne,
Fowtdtrs of QTdTfcstamenc Criticism, 1983; C.H.Dodd,^^ Testament Studia, 1953; idem, More New
Testament Stu-ies, 1968; J. ttaox. Criticism and Faith, 1953; P. E. Kahte, The Cairo Gtnixa*, 1959; I.
Engnell, Metho-dological Aspecte of Old Testament Studies", VT SuppJ. 7, 1959, p. 13 .urm.; R.
Bultmana, Tke For-mulation ofGospe! TYadition, E. T., 1963; G.E. Ladd, TTie New "testament and
Criticism, 1967; N. Perrin, Rediscovering the Tkachmg ofJesus, 1967; idem, What isRedaction
Criticism?. 1970; J. Rohde, Rediscowring theliachingoftheEvangdists, E.T. 1968;K.Koch, The Crowth
cf the BiMieal Tradirion, E. T. 1969; W. C. Kittame[,TheNewTestament;TheHistoryofInterpreta-tion of
its Probtans, E.T. 1972; H. Harris, The Ttlbingen Schooi, 1975; G. W. Anderson Ced.), Tradition and
Iarap.*ation, 1979; I. lL M.shlll (ed.), Ne Tixta-mentlnterpretatian, 1977.
AF.B.
BICI, BICIUIRE. Termenii acetia redau mai multe cuvinte ebr., i gr. 1. Termenul eti. biqqore, tradus
n Lev. 19:20 J fe pedepsii, biciuii". Termenul ebr., ns, exprim ideea de investigaie, i alte
traduceri o rdau: ,,sl ft ftLlll o aeL6,'.
2.Cuvtatulebr.i'(tCIoT5:21; s. 10:26, ete.),io"t 0qs.23:13), bici", este folosit n general ta sens meta foric.
3. Termenul gr. mastigoo (Mat. 10:17; loan 19:1, etc.), mastim (Fapt. 22:25), a biciui"; phragdloo,
derivat de la lat.yfogdfo (Mat. 27:26; Marcu 15:15). Biciuirea din Mat 27:26; Marcu 15:15 era o etap
preliminar n executarea sentinei de "crucificare; biciuirea propus n Luca 23:16,22 (paideuo) i dus
la ndeplinire n loan 19:1 a precedat sentina la moarte i se poate s fi fost intenionat ca opedeaps
mai blbid. \fezi desenul de pe pagina urmtoare,
J.D.D F.F.B.
BUUTBRII $I PTETRE PRETToA$E. in w.
murile biblice, la fel ca ta zilele noastre, diferite tipuri de bijuterii erau purtate i preuite att de brbai
tit
152

fliduri romane, care avtau la apete bUe de plumb sau buci de oase
l de femei (Exod. 11:2: &, 3:18-21), Bijuteriile erau datetn dar (Gen. 24:22.53) i erau o prad de
rzboi important (2 Cron. 20:25). Ele reprezentau o form de bogie, in special nainte de folosirea
monedelor (2 Cran. 21:3), i erau folosite ca un standard de valoare (kwr 28:16; Prov. 3:15; Apoc.
21:11). ntre diferitele tipuri de bijuterii folosite gsim c stat menionate brri pentru mini (Gen.

24:22,30,47;
Ezec
16:11),
podoabe
pentru
glezne
(s.
3:18,
20),
lntioatepurtatelagt(Gen.41:42;c/Luca. 15:8, unde cele xece monede de argint se poate s fi fose prinse
mpreun pe un fir pentru a forma un lnior), coroane (Zah. 9:16; aici poporul Domnului este comparat cu bijuterii strlucitoare dintr-o coroan), cercei (Gen. 24:22), mele de purtat n nas (te, 3:21) i
inele de Frtt F d.s!t (ca. 41:42: !st. a:10; LMd 15: 22). Acestea puteau fi confecionate din aur, argint
sau din alte metale (Exod. 3:22).
Era cunoscut un numr considerabil de pietre preioase i semipreioase care erau folosite pentru
bijuterii. Au fost descoperite sigilii purttnd inscripii i care erau confecionate din comalinS,
caloedoniu, ja*P, agat, onix, cuar transparent (cristal de stfncg), hematit, jad, opal si arnettst (D.
Diringer, Seals", n DOTT, p. 218-226). Pietrele erau preuite pentru raritatea, frumuseea i
durabilitatea lor. Nu erau folosite metodele modeme de fuire; n schimb, pietrele erau rotunjite i
lefuite, i adesea erau gravate sau sculptate.
n general oamenii din antichitate erau mai familiarizai cu pietrele semipreioase dectt cu cele preioase, ntrudt multe specii de pietre preioase pot fi ntflnite ntr-o varietate de culori i, ntrudt nu
fusese elaborat tac o terminologie tiinifica, identificarea diferitelor pietre menionate n Biblie nu
este ntotdeauna simpl i, m unele cazuri putem doar ghid sensul termenilor folosii. Etimologia nu
este de mare ajutor deoarece rdcina multor cuvinte nseamn doar sclipitor", strlucitor" sau ceva
asemntor. Lista de mai jos este batat pe traducerea englez vsfl
AgM , Exod. 28:19; 39:12) probabil c a fost agatul modern, un tip de cuar translucid cu straturi de
diferite culori, sau poate c a fost onixul, care este
EIJUTBRII 'I PTETRE PRE'I]OAsE
foarte asemntor. n s. 54:12; Ezec 27:16 (kadfcorf) se poate sS fie vorba despre o piatr roie, poate
carbuncul, jasp rou (NEB) sau rubin (J3) (vezi i 160.27:16, unde Symmachus traduce
karchedonion, ,.arbl|mtl. P6tru rdtul dlr Arc. 21119 (vs& tev), vezi Caloedonlu.
Cuvntul alabastru (atabastron, Maieu 14:3 = Mat. 26:7; Luca 7:37), a fost la nceput forma neutr a
adjectivul ui alabastros, i a fost folosit pentru a indica un vas de alabastru cu un gft lung, folosit pentru
pstrarea parfumului, girul vasului tund rupt arunci cnd era folosit parfumul. Cuvntul a ajuns s fie
folosit pentru a indica flacoane de aceast form, indiferent din ce material erau confecionate.
Alabastrul din ettliitt @ o hrietate de dbonat de c.lciu for mat prin depozitarea treptat dintr-o soluie
apoas, la tutfei o d stalactitdeFdtaMle; alabastrul modem $lut'E o piatr mai moale, o varietate de gips
(sulfat de calciu).
Ametfotul (ahm, Exod. 28:19; 39:12) era piatra bine-cunoscut cu acest nume, o varietate purpurie
de cuar cristalin transparent, (neh n traduce cu jasp" i 11 identific cu o piatr egiptean.) Termenul
apare i n Apoc. 21:20 (amethystos, numit astfel deoarece se credea c previne intoxicaiile).
Berilul QmrStf, Exod. 28:20; 39:13; Cnt. 5:14; Ed, 1:16: 1O:9; 2a:B: D.n. 10:6) da .giat q Spania
(Tturf) i probabil c era topazul spaniol auriu, cunoscut n lumea antic sub numele de hri-solit. n
Apoc. 21:20 Qberyllm) este vorba despre berilul verde obinuit.
c.tb$.ul (td-..4.! Exod. 28:17i 39:10! bo-f-qa, Ezec. 26:13) probabil c a fost o piatr verde, dac inem
seam de traducerea uw smarald" Cwna-ragdos) tn textele din Exodul; s-ar putea s fie vorba de
feldspatul verde (NEB). (Carbuncutul modem este o piatr roie.) n s. 54:12 'eqdah) este vorba de o
piatr roie, dac inem seam de derivarea de la qdah, a aprinde", i s-ar putea s fie granat.
Pentru carneol (sau comalin") vezi Snrdiu, mai jos.
Calcedonlul (chalkedon, Apoc. 21:19. NEB; SSV agat") se crede de obicei c era o piatr verde,
ntruct Pliniu s-a referit la smarald i jasp ca fiind calcedoniu (din CaLdonia, ln Aeia Mi.O. tsdiitorn !
Ed6i folosesc acest cuvnt pentru diferite tipuri de cuar translucid, inclusiv pentru agat, onix, comalin
i cnsopnts.)
Crisolltul {chrysolithos, Apoc. 21:20) este termnul dtic Fntru topaz Salb@ (fluoer& tr t d. aluminiu)
sau cuar galben. (De observat c crisolitul este echivalent cu topazul modem, i viceversa.) Pentru
Ezec. 1:16; 10:9; 28:13, nsv, vezi Berii, mai sus. Pentru Exod. 28:17, NEB, vezi Topaz.
Crlsoprazul (chrysaprasos, Apoc. 21:20) este in zilele noastre o form de calcedoniu de culoare verde
ca mrul, dar identificarea de aici este incert. Numele sugereaz o varietate de nuan aurie.
Coralul (la'nid, Iov28:18; Ezec. 27:16) arputea s fie coralul negru sau rou. Desigur, nu este o piatr
preioas tn sensul strict al cuvntului, ntrudt este scheletul a nenumrai polipi marini minusculi. Termenul raW apare de asemenea n Prov. 24:7, tm, dar probabil c ar trebui s citim ram, nalt", vsr
traduce termenulp'nfnfm cu coral" n Pln. 4:7, unde se menioneaz o piatr roie oarecare (vezi
Perl, mai jos).
1E3
BUUmRn pr pETrE PnETIOASB
Referiri tn Vechiul Testament (pietre preioase de pe pieptarul Marului Preot]
Exod. 28:17-20 = 39:10-13 = Ezec. 28:13 {omite nr. 7-9)

TM
1. 'odxm
2. p*4a
3, breqel

LXX
sardion
topazion
smaragdos

VSR
sardius
topaz
carbunc
ul
4. liBpek antrax
smarald
5. sapptr sappheiros safir
6, yft! iaspis
diamand
dm
7. leXem ligyrion
hiacint
8. !'b6
achates
agat
9,
amethysto ametist
'dhlSm
10. tarS chrysoliyto berii
s
11, Soham berylUon onix

NEB
salam
crisolit
feldspat
verde
granat violet
lapis lazuli
iad

NEB
sard
topaz
carbuncu
l
smarald
safir
diamant

GNB
rubin
topaz
granat

smarald turcoaz
safir
safir
diamant smarald

rubin
safir
diamant

turcoaz
agat
iaspis

hiacint
rubin
ametist

turcoaz
agat
ametist

hiacint
agat
ametist

opal
agat
ametist

topaz

berii

berii

crisolit

crisolit

camelian

berii

onix

I2,yai"peh onychion

iaspis verde iaspis

camelia onx
n
iaspis
iaspis

iaspis

NIV
rubin
topaz
berii

ROM*
sardonix
topaz
smarald

iaspis

Alte referiri din Vechiul Testament

x'feSfcf
f'm

gbSs
pcn.in.tm

ka4k64

'eqdah

qerah

VSR

NEB

JB

GN8

NIV

ROM*

Iov 28:17
Iov 28:18
Prav. 24:7
TM
Ezec.
27:16
Iov 28:18
Iov 28:18

atid
coral

cristal
coral negru

sticl
coral

cristal
coral

cristal
coral

diamant
mrgean

crisatal
perle

alabastru
coral rou

cristal
perle

cristal
rubine

iaspis
rubine

Pln. 4:7

coral

coral
rmuros
Piov.3:15et giuvaem coral rou
c.
ri
s. 54:12
agat
iaspis rou
(nrg.carbunc
ul)
Ezec.
agat
iaspis rou
27:16
s. 54:12
carbunc granat
ul
(mg, piatr
Ezec. 1:22 cristal

nfocat)
ghea

coral

rubine

cristal
mrgrita
re
mrgean

perle
rubine

giuvaeru rubine
ri
rubine rubine

mrgrita
re
rubin

rubine

rubine

agat

cristal

cristal

rubine

nestemat nestemate
e
slilucito
arc
cristal

ghea

Ref.rltl h Noul Ttm.nt AIe. 2r:rr-2o (Sr.)

1.
iaspis
iaspis (VSR, NEB. GKB. NIV, TNT,
ROM) - diamant (JB)
2.
swh.it6
s6r (vs& cNB, Nrv, lNT, RoM) - lapis bzuli
(NEB, JB)
3.
chollo.tor
aaat (vs& cr,rB) - caleloniu NrB, NIv, TtrT, RoM) trlt@ (Jl)
4.
tnoraad8
sar.ld (\,6& NEB, cNB, Nw, TNr, qisral
RoM) (JB)
5.
sordonyx
onix (VSR, GNB - soidonix RoM) - AGAT (JB)

cristal

(NEB, NIV, TNT, I

6.
sdtdion
@helif O6n, cNa, NI9 , coftlnn abi! - srdiu {rrT, RoM)
(NEB)
(JB)
7,
cl1rytalithB
brislit (vs& NEB, NIv, TNr, 4oM) . .u!4 auiu (JB) - c@4 ralb.n
(CM)
6.
h&yilos
berii (VSR, NEB, GNB, NIV, TNT,
ROM) - malachit (JB)
9,
rbp@ih
blaz OrSR, Nll, GN3, JB, NIv,
TN!T, ROM)
10.
.h)lop66
hlnopEz (vBR" NEB, NIV, TNt, RoM) - sMrald (JB) - oLeddniu
(cNB)
11.
ryIli4th6
iacint (vsR, Nw, TNr, ROM) - tll]@G ,[EB, cNB) . $ft
(JB)
12.
lme.n)stG
.mtLt (lE& NEB, cNB, JB, Nw' TNT,
RoM)
Giuvaieruri, pietre preioase i s&nipreioase, aa cum sini redate n ctteva traduceri aie Bibliei.
154

arguel
Cristalul fgbET Iov 28:16a) este o substana translucida (ff. 'eigbi, .grindin") dar G. R. Driver crede
c este vorba de gips (cf, NEB .alabastru"). Cuvntul i'taSH (cristal", Iov 28:17, va) era folosit n
lumea antic nu numai pentru cristalul de sfnc (cuar cristalin pur i transparent) ci i pentru orice
substan dur, transparenta i incolor. S-ar putea sfie vorba de sticl. Termenui qerah (Ezec. 1:22)
este tradus n alt parte brum" sau ghea". n Apoc. 4:6; 21:11; 23:1 (fcrystdlon, kryaaUixo) se
poate traduce ghea sau cristal de stnc.
Diamantul [yfilm, Exod. 28:18; 39:11; Ezec. 28:13) nu este identificat cu certitudine. Diamantul
modern probabil c nu a fost cunoscut n vremea VT, ntruct prima referire la diamant se pare s-i
aparin lui Manilius (secolul 1 d.Cr.). Probabil c este vorba de o piatr alb, opac (poate fi filinit sau
piatr de lun); G. R. Driver sugereaz jadeit sau nefrit (cf. Nr), ln 16. 17:1 (j.mt) 6te rcrba de
adaMnt s! piatra de lefuit, o forma de corindon (cea mai dur substan cunoscut, cu excepia
diamantului) (vezi jEmc. 3:9; Zah. 7:12).
Snurdrld (ndFel, Er6d. 28.r3i 39:11; rezi !i !d. 27116, unde dilgili detlrori @nsidre cn textul este
incert) se poate s fi fost o piatr verde la fel ca i smaraldul modern, dar dac avem n vedere
traducerea UK (anthrax, crbune aprins"), unii cercettori prefer granitul purpuriu almandin (NEB).
Apoc. 4:3 (smaragdinns') i 21:9 (smaragdos) se refer la smaraldul verde.
P61t! sttdl, Ezi cdrtat,
De obicei se crede c hiacintul (lefem. Exod. 2a:19; 39:12) r a6t o pnfin galbD!. c. R. DriE prefer o
piatr albastr cum este turcoazul (ni-b). In NT hiacintul (hyakinchos, Apoc. 21:20) este o piatr
albastr, acuamarin (o varietate albastr de berii), safir sau turcoaz). (Hlacintu] modem este complet
diferit.) Numele a fost folosit pentru a indica o culoare albastr (n greaca clasic substantivul nsemna
zambila"), ca n Apoc. 9:17 (.hyakinthinas'), unde vsn l explic n adnotri prin hiacint" iar n textul
propriu-zis l red prin .^afr".
Jaspul (yjepeh, Exod. 28:28; 39:13; Ezec. 28: 13) 6ie o plEl vsrd traElud.ut. ln A!. 4:3; 21:11,18-19
(i'ospis), s^ar putea s fie vorba de cuar verde. n 21:11 referirea la cristal sugereaz c este vorba de o
piatr transparent.
Pentru Lapislazuri (lazurit) vezi Safir.
Onixul (Soham, Gen. 2:12; Exod. 25:7; 28:8, 20; 35:9, 27; 39:4 13; 1 rc@ 29:2i rd 2a:16: Ed. 28:13) a
fost identificat cu o piatr verde (c/ ux berii" n unele dintre aceste versete) sau cu onixul (.sat
tEtrdlcid d rtrtui a.sE si .lbe). cuvirul nseamn unghia" si piatra a fost numit astfel datorit nflssii
sale. S, R. Driver prefer cameolul rou. Pentru Apoc. 21:20, vezi Sardonix, mai jos.
Perla (jnrgfoitartd) este gsit n VT n Iov 26: 18 igbU) VA, iar vsr red cristal". n vsft cuvntul
perla" traduce termenul p'ntntm din Iov 28:18b (va rubine"). Acelai cuvnt ebr, apare n Prov. 3:15;
8:11; 20:15; 31:10 i Pln. 4:7 (unii cercettori l accept si printr-o modificare n Ps. 45:14). n toate
aceste cazuri va traduce rubine" iar vsr traduce btj u-terii" sau pietre scumpe", cu excepia textului
din Pln. 4:7 unde folosete coral". BDB prefer corali" (cf. NEB), dar E. Burrows (JTS 42, 1941, p.
53-64) argumenteaz c acest cuvnt nseamn de fapt
BUUTERJT 9I PTEIRT PRTTIOASE
perle" dar poate fi folosit i n sensul generic de bijuterii". Unger's Bible Dickonary (1957. p. 742)

susalad c i6b uba d prlele rcz din Marea Rogie si aceast idee ar soluiona i dificultatea din Pln.
4:7, $de 6re indicar, o piratrA r.iaticr.
Nu ncape ndoial c n NT margariies nseamn perl". Perlele snt menionate ca podoabe femeieti
(1Tin. 2;9, ud stt daprobaiej apa. 17:4) Fi @ m6rfui (Mat. 13;45 t,lm,Ap. 1ar12, 16), Ponil, Noului
Ierusalim snt fcute fiecare dintr-o singur terli llure su poate din sidel (Ape. 2r:21). Gperia cerurilor
se aseamn cu o perl scump pe care un on 6!ta s! o oblind h shnnbul a tot e are (Mai. 13:45 q.lm,
DacS aven in vEde &ftqn, 6te puFn plobbil ci le@st pnda e refdA la faptul cA Itu CrisG lsi d, viala
pnN oamni d6i Crisre nsui este exemplul suprem de renunare total de dragul mpriei). Pe de alt
parte, a prezenta mesajul cretin unot oameni care refuz s-1 aprecieze este la fel de absurd ca i cum
ai arunca perle naintea poEiror (Mat. 7:6j .J. D;dd.he 9. 5, ude anmada lui Cristos este folosit pentru a
justifica excluderea celor nboMti de la Mae DoMuiui.
Rubinul este gsit n va ca traducere a termenului p'nMm n ase locuri (vezi Perl, mai sus). VR tra duce termenul kadkod cu rubin" n s. 54:12 i Ezec, 27:16 (wi aaat, tui ss).
s36r Gopp&, Exod. 24:10; 2a:14: 39:11; Id 28:6; Ont. 5:14; s. 54:11; Pln.4:7;Ezec. 1:26; 10:1; 23:13)
a iost nljmle antic d lazritdli, o piare albastru nchis cu fulgi aurii de pirite de fier (cf. ,,pdber de aul',
Iov 2a:6). Dspre lazuit 6te rcrba !i ln Ape. 21:19 (sdpth.ird) , sadrd modm (ce rindd albah) da pre
pufin cunet h dti.hitate. Poiru Apo.. 9lZ RSV E2i lllacht, Mi sus.
Sdd]ll (@6, Exod. 23:17; 29:10; Ea. 2a: 13) a fost n mod cert o piatr roie (de la 'darn, a fi ro$u1,
prcbebil agan! po.tealiu hodeh to lorn$ de fr.rhi; cJ Ea, 23:13,vsr), adicr, o fonn, d cuar maro nchis
sau rou. Este menionat de asemenea n Apoc. 21:20 (sardicts) i este piatra sardin din Apd. 4:3
Gardind)j vsr si NEB radu in anble locuri cornalin".
s$dodxd Gardon)c, A!oc. 21:20; vr, Na, vsR onix") este n terminologia modern o form de agat cu
straturi maro i albe; potrivit cu LSJ, n antichitate piatra era numit onix" atunci cnd fondul nchis la
culoare era doar striat sau ptat cu alb, i piatra era numit sardonix" atunci cnd diferitele culori erau
aranjate n straturi.
bpaaul (!ifCd, Ercd, 23:17: 39.10; I@ 2a:19j Ea. 2a:13) d. o piat galbene, prbabil tu4 galbn *! disolit
(o vanerai de !ridot g.lben palid); cf. Ezec. 1:16; 10:9; 28:13, NEB (tarff). Acelai termen este
nflnit i n Apoc. 22:20 (wpazian).
Cea mai complet list de pietre din VT este dat ln dsieE piepbnnli Mrelui prot (Exod, 23:17. 2q
derim reptai! h 39:1013)- P pieptar @u patru rnduri de dte trei pietre i pe fiecare piatr era gravat
numele unuia dintre cele dousprezece triburi ale lui Israel. Autorii de mai trziu care au scris comen tarii la w au codderai el douisp@e pi@ ca simboluri pentru cele dousprezece luni ale anului sau p6tu
rlllmre zodiacdui (Philo, vit. Mo' 2. r24 i.lm,: J6.,, 4nt. 3.136), darete inpGibn si sEbilin o asemenea
corelaie. Unii cercettori au rearanjat
155
auuTtRn fl PlETna PRETIOATB
ordinea pietrelor in tm pe baza traducerii LXX, dar aceasta procedur este dubioas.
O versiune abreviat a aceleiai liste de pietre este gsit n Ezec. 28:13, o descriere a vemntului
regelui Tirului dnd, potrivit imaginii poetice folosite aici, se afla n Eden, grdina lui Dumnezeu. Stnt
menionate noul dintre pietre i stnt omise hiacintul, agatul i ametjstul. n versiunea lxx a acestui
verset, ns, este dat lista completa de dousprezece pietre.
0 list de dousprezece pietre este dat n Apoc. 21:19 .urm. ca decoraii ale temeliilor noului Ieru salim. Este clar c aceast descriere se bazeaz pe s. 54:11 .urm. (vezi i Tbbit 13:16-18), Numrul
doisprezece este un numr semnificativ pentru Ioan i au fost fcute diferite ncercri de a stabili dac
cele dousprezece pietre au vreun neles special. Este probabil c forma vedeniei a fost influenat de
descrierea celor dousprezece pietre de pe pieptarul marelui preot; teologii au ncercat s stablieascS o
legtur mai strtns ntre cele dou liste de pietre, dardac avem In vedere dificultile de traducere din
ebr. n gr, i faptul c Ioan dup toate probabilitile, nu a citat ad literam din Exod., este foarte
ndoielnic c putem spune mai mult decft c Ioan a fost influenat In genera] de descrirerea din Exodul.
R. H. Charles {ICC, ad. Ioc.) a preluat simbolismul semnelor zodiacului menionat mai sus si susine ca
pietrele reprezint aceste semne aranjate exact n ordine invers fa de direcia n care trece soarele
prin zodiac, ardnd n felul acesta c noul Ierusalim i cretinismul nu au nici o legtura cu acele religii
care venereaz soarele; aceast teorie nu este plauzibila (T. F. Glas-son. JtS n.s. 26, 197s, D. 95.roo).
Elre p..ibil o pietrele, la fel ca i cele dousprezece pori ale cetii, s simbolizeze triburile lui Israel
(A. M. Farrer, A Rtbrthoflmages, 1949, p. 216 .urm.), dar i n cazul acesta este imposibil s facem o
identificare convingtoare a pietrelor cu triburile individuale, in lumina textului din 21:14 probabil c
are o greutate mai mare sugestia c pietrele reprezint pe cei doisprezece apostoli i n acest caz este
clar c nu trebuie ncercat o identificare individuala. In simbolismul acesta nu ncape ndoial c n
noul Ierusalim vedem mplinirea prorodei VT despre cetatea perfect a lui Dumnezeu Cn care i au
locul sfinii din vechiul si din noul lqtu!|t. (.MrNERn $t MBTAI.E, rpottoArE.)

BDUocRAnE, H. $tQuirin& sudholi Anhie 38, 1954, p. 193-213; G. R- Quirin&Driq, HDF, p,

497,5o0t J, S. Hlrq lrtos 4, 1962-3, p, 49-33: t 1963.5, p, 40-62; U. Jart, ST 24, X97O, p. 150-181;
RAC, 4, p. 505-S35; C. Aldred, Jewds qfthe Pharaom, 1971; N. Hiliyer, Precious Stones in the
Apocalypse", NIDNTT 3, p. 3t5i 393,
I.H.M.
BILHA (ebr. bUhft). 1, O servitoare din familia lui Laban, dat Rahelei Ia cstorie; ea a nscut lui
lacov pe Dan i Neftali n locul stpnei sale (Gen. 29:29 .urm.). Teoriile care pleac de la premisa c
fiii lui Israel" nu au existat de fapt niciodat ca o singur familie trebuie s presupun c expresia fiii
Bilhei" axe un neles special; de ex. Sreuernagel (urmat de Bumey, Judges, pp. cvi .urm., cx n,) i
identific cu triburi canaanite care s-au amalgamat cu triburile Rahelei"; n scrierile biblice nu exist
nici un factor comun cu privire la Dan i Neftali care s sprijine o
asemenea ipotez. 2.0 aezare din inutul lui Simeon, 1 Cron. 4:29; n Ios, 19:3 este scris bldh iar n
los. 15:29 ba^lh, localizarea este necunoscut.
J.P,UI
B1NE. Cuvntu! ebraic este tb (plcut", vesel", agreabil"}, indicnd n principal ceea ce satisface
simurile i, prin asociere, ceva ce d satisfacie estetic sau moral. LXx traduce de obicei ti prin
agathos, cuvntul grec obinuit care nseamn bine", ca o calitate fizic sau moral, iar uneori prin
kalas [lit. frumos", minunat"; de ad vine n greaca biblic i n cea clasica sensul de nobil",
onorabil", admirabil'1, demn"). NT reproduce acest sens prin faptul c folosete cele dou adjective
ca echivalente (azi de q. Ron 7:12.21), Pel, baar F lnq folosete substantivul agathosyne pentru
buntatea cretin, punnd un accent specia] pe facerea de bine (Rd[f6'I. 15:14; Grl, s:22; Ef6, 5:9: 2
&6, t:t!). El folosete de asemenea di restotes (buntate") pentru buntatea ndurtoare a lui
Dumnezeu (Rom. 2:4; 11:22).
Elementul comun din nelesul cuvntului bine" n multe dintre aplicaiile pe care le are n orice
limba1 este elementul de aprobare, fie pentru valoarea inerent, fie pentru efectul beneficial, fie pentru
amn-dou. Nu exist nimic distinctiv cu privire la diferitele Sensuri ne-morale pe care le folosete
Biblia cnd spune c unele lucruri snt bune" (de ex., folositor", cum este sarea. Mat. 5:13; Luca
14:34; de calitate nalt", cum este aurul, Gen. 2:12, sau vitele. Gen. 41:26; productiv", cum snt
pomii, Mat. 7:17, p-mntul Luca 8:9 etc). Dar conceptul biblic de bine moral i spiritual este profund
teologic i este in contrast puternic cu concepia antropocentric despre buntate, dezvoltat de greci i
de gndtorii de mai trziu care au urmat tradiia greac. Aceast concepie biblic va fi analizat n
continuare.
a. Dumnezeu este bun: deoarece El este perfect din punct de vedere moral i extraordinar de generos.
Recunoaterea faptului c este bun st la temelia tuturor concepiilor biblice cu privire la buntatea
moral, fn Scriptur binele" nu este o calitate abstract, nici un ideal uman secular; binele", mai nti
de toate i mai presus de orice, arat ce este Dumnezeu CEI este bun, Ps. 100:5, j.a.) iar apoi arat ce
tace El, ce creeaz, ce poruncete, ce d i, n fine, arat ce aprob El n vieile creaturilor Sale. Aceasta
nu nseamn c scriitorii biblici l evalueaz pe Dumnezeu n termenii unui concept aprioric de
buntate ci, dimpotriv, nseamn c n urma contemplrii gloriei supreme a perfeciunilor lui
Dumnezeu ei folosesc pentru El un cuvnt obinuit pentru a arata valoarea. Fdnd aceasta, ns, ei au
dat acelui cuvnt o profunzim nour, !i de6lR bilele h tlmil lui Dmnezeu, nu invers, fn consecin,
poziia biblic este c, i numai Dumnezeu singur, este bun cu desvrire (Marcu 10:18 i textele
paralele; vezi 8. B. Warfield, ThePenonOTut Work of Christ, 1950, p. 149.unnO; 1 este arbitrul
ijudectorul, El este norma i standardul pentru buntatea creaturilor. Omul este bun i lucrurile snt
bune n msura n care se conformeaz voii iui Dumnezeu. Prin urmare, vai de aceia care inverseaz
scara divin de valori, numind bine ceea ce Dumnezeu numete ru, i invers (ls. 5:20).
156
BII{E
!n VT buntatea lui Dumnezeu este invocat frecvent ca o tem de laud i ca un argument n
rugciune (cf. 2 Cran. 30:18; Ps. B6:5). Buntatea Lui se vede n binele pe care ti face (Ps. 119:68), n
activitatea binefctoare a Duhului Su bun (Neem. 9:20; Ps, 143: 10), n generozitatea Sa cosmic
multilateral (Ps. 145:9); demn de remarcat este buntatea Sa fa de cei n nevoie i credntioia Sa
fa de leg-rnntul Su (Ps. 25:8; 73:1; Pln. 3:25; Naum 1:7). ndemnul repetat al psalmistului de a-L
luda pe Dumnezeu i de a-I mulimii, cci este bun, cci ndurarea, dragostea Lui statornic ine n
neci" {Ps. 106:1; 107:1; 118:1; 136:1; cf. 100:4 .urm.; vezi i ICrwi. 16:34;2Qron.5:13; 7:3), este
citatdeleremia ca un moto caracteristic al nchinrii lui Israel (Ier. 33:11).
b. Lucrrile lut Dumneteu stnt bune: deoarece ele reveleaz nelepciunea i puterea Lui (veri Ps. 104:
24.31) ri tht a9o!.te dc $Bl.
Cnd creaia a fost ncheiat, Dumnezeu S-a uitat la tot ce fcuse; i iat c toate erau foarte bune"

(Gen. 1:31; tf. v. 4, 10, 12, 18, 21, 25). ntreaga ordine material ca atare, fiind lucrarea nuinilor lui
Dum-neiu,estebun(lTim.4:4;c/. Rom. 14:14). nBiblie nu 6re le Fntn dulih"l Mniche
c. Darurile !ui Dumnezeu stnt bune: deoarece ele exprim generozitatea Lui i confer bunstare celor
care le primesc.
Folositor", avantajos" sht nelesuri seculare standard ale termenului bun" ca adjectiv; dup cum
prosperitate", bunstare" stnt nelesuri standard pentru bine", ca substantiv. Biblia integreaz aceste
@ui h t6lia e, afimnd nu nlmi d toare darurile lui Dumnezeu snt bune, att prin intenia tft si prin
efectul lor, d i ca orice bine este, de fapt, darul lui Dumnezeu Clac. 1:17; cf. Ps, 4:6). Este un fapt
caracteristic pentru Dumnezeu s fac bine celor n nevoie, la fel cum a fcut [sus, Unsul lui Dumnezeu
(Fapt 10:38; Marcu 3:4). Dumnezeu face bine tuturor oamenilor prin providena Sa obinuit, revrsnd
asupra lor binecuvntrile naturii (Fapt. 14:17; Ps. 145:9; Luca 6:35); i ca un Tat perfect, El tie cura
s dea daruri bune celor care snt copiii Si prin Cristos (M.t. 7:u). Prcmblll@ lui Du;m@- de a ,Jae
bine" poporului Su este o promisiune de binecu-votare atoteuprinztoare (Ier. 32:40, cf. 24:6 .urm.),
iai cererea ca Dumnezeu s le fac bine" este o rugciune atotcuprinztoare CPs. 51:18; 125:4). n
asemenea pasaje binele" In discuie este binecuvin-tarea promis prin legmnt; este de fapt mntuirea
{cf. s. 52:7). ,3inele", la nivelul material, era binecuvntarea promis de legmnrul vechi (Iar rul",
starea de retragere a binecuvntrii, este o alternativ: Dat 30i15); ,bireld', ti d@iul Fivilesiului s'iri.
tual, binele" care nu a fost cunoscut n legmnml vechi, este darul legamntuhu nou (Evr. 9:11; 10:1).
Amndoua testamentele, tnsfi, ti ndreptesc pe cei care snt credincioi lui Dumnezeu s aib
sigurana c la timpul hotrt de Dumnezeu, orice lucru care este cu adevrat bun pentru ei le ra fi dat
(Ps. 84:11; 34:1q 4 3s:12i R4, &32; Ef6. 1:3).
Adjectivul bun" este folosit n diferite sensuri m legtur cu activitatea ndurtoare a lui Dumnezeu
prin care face bine oamenilor. Este folosit cu privire la cuvntul lui Dumnezeu care vestete
binecuvntarea,
cu privire la mina i lucrarea lui Dumnezeu care aduc binecuvntarea, cu privire la cursul aciunii care
duce la ea i cu privire la zilele n care este simit acea binecuvntare (vezi 1 mp. 8:56; s. 39:6; Ier.
29:10; Evr. 6:5; Ezra 7:9; 8:18; Filip. 1:6; 1 mp. 6:36; fer. 6:16; P., 73:23; 1 Pet, 3:1O; ct Pr. 34:12).
Chiar i atunci dnd Dumnezeu retrage de la poporul Su binele" prosperitii exterioare i aduce asupra
lor rul" (greuti) (cf. Iov 2:10), exist totui un sens tn care El le face un bine. Este bine" ca un om
s sufere n felul acesta; prin suferin el primete ndreptarea, pentru beneficiul su ulterior (cf. Evr.
12:10) i este ncercat i ntrit n credin, n rbdare i n ascultare (Ps. 119:67,71; cf. Pln, 3:26
s.unn.). Orice lucru care Q apropie pe om de Dumnezeu este spre binele su, iar necazurile temporare
ale cretinului, ngduite de Dumnezeu, lucreaz pentru el o Blori. .ter|l Q Coi 4.17). De alg, Pavd este
ndreptit s insiste ca n orice lucru (inclusiv tn necazuri). Dumnezeu lucreaz pentru binele celor
ce'L iu!C' (Rm, a:23), cr.rrhul Eebui c priveasc orice mprejurare, oricft de nedorit, ca un dar bun
al lui Dumnezeu pentru el, ca o expresie a scopului Su bun i, dac este folosit n mod adecvat, ca u
rdjle stud, de a obtin s prcnt de det5.
d- PoMiLe lui DMndd sblt bua deoae eL exprim perfeciunea moral a caracterului Su i, prin
faptul c ne arat cum s-I fim plcui Lui, ne arat calea binecuvmrii (Ps. 119:39; Rom. 7:12; 12:2).
Idealul moral tn Biblie este mplinirea voii lui Dumnezeu, aa cum este revelat n legea Sa. Cnd dhlrd
bo8at La ttrebat p Cibt6 e biE ce facl pentru a moteni viaa venic, Cristos l-a trimis imediat la
Decalog (Mat. 19:17 .urm.). ntr-o lume nelegiuit i lipsit de dragoste, cretinii trebuie s se
tnpoEiweA tentatjei d. a l te altora Ea c6 li s-a fcut lor, iar n faa rului trebuie s urmreasc i s
pstreze n conduita lor acel bine" pe care-1 p'gie L8. (Rd. 12:9, 21; 1 lt. 5:15, 21),
e. Ascultarea de poruncile lui Dumnezeu este bun: deoarece Dumnezeu o aprob i o accept (1 inu
2:3), iar cei care ascult vor beneficia de ea (Tit 3:8).
oaffin ndhtqiC N por aulta de le:EA bl Dumnezeu, deoarece ei snt n robia pcatului (Rom. 3:9 .urm.;
8:7 .urm.). Pomul ru (aa cum este omul n Adam) trebuie s fie fcut bun pentru ca roadele Iui s fie
bune (cf. Mat. 12:33-35). Dar cei care snt tn Cristos au fost eliberai din robia pcatului tocmai ca s
poat tri neprihnirea prescris de Lege (Rom. 6:12-22). Expresia caracteristic n NT pentru aceast
ascultare obligatorie a cretinului este fapte bune". Facerea de fapte bune trebuie s fie lucrarea vieii
cretinului; acesta este scopul pentru care l-a mtntuit Dumnezeu (Efes. 2:10; Col. 1:10; 2 Cor,
9:8;Tit2:14; Mai 5114.16), crEtinul 6te cn@t s{ 6e Eata d fac orice fapt bun pe care o permit
mprejurrile n care se afl (2 Tim. 2:21; Tit 3:1), aa Incit cnd se spune despre un cretin c este
netrebnic pentru orie r.ptl !ui" Ctit 1:16; .t 'ac. 2:14'26) M5ta reprezint o acuzaie foarte grav.
Faptele bune snt podoaba cretinului (1 Tim. 2:10); Dumnezeu gsete de@ t' ele {i Ie v5 r&puti (Efe..
6.8).
Fdrtele bue strt bffi din tei lenct de E<leE. le $nt Sdte (i) h confoftitate cu E starddd
1S7
BII{8

clfu oege billicA: 2 Tin. 3:16 q.m): (ij) stnt fcute dintr-un motiv corect (dragoste i recunotina pentru
mntutre: 1 Ies. 1:3; Evr. 6:10; cf. Rom. 12:1 $1lR); (iii) sn't 6cute d 6 sp coFt Gtoria lui DlllMU: 1
Cor, 1O:31i 4 1 Coi 6:20; Mat. 5116;
1 Per. 2:12). Ele iau forma unor fapte fcute din dragoste fa de Dumnezeu i fa de oameni, ntruct
dragostea este mplinirea Legii" (Ram. 13:8-10; cf. Mat. 22:36-40). Desigur, aceasta nu nseamn c
unui cretini se cere doar s3 aib un motiv bun; dimpotriv, ideea este c faptele individuale pe care le
prescriu poruncile trebuie s fie nelese ca expresii de dragoste, aa ncr poruncile nu pot fi mplinite
fr o inim iubitoare. Nu nseamn c3 inteniile bune scuz abaterile de la litera Legii, dar respectarea
literei Legii nu nseamn mplinirea legii dac lipsete o atitudine de dragoste. Omul cu adevrat bun
nu este mai prejos dectt omul cu adevrat neprihnit, deoarece aa cum omul cu adevrat neprihnit
respect attt spiritul ct ti lit@ llsii G, Mat. 5:1a.20), br asa mul d adevrat bun respect att litera ct i
spiritul Legii. Nici omul cu adevrat bun nu este mai presus de omul cu adeviE! nrnrit, ln Ron. 5:7. lnle
pald n pw perEu o dip! pe omul !u mi ?EE de el neprihnit pe scara valorii, el vorbete n sens
popular i nu teologic. Lumea consider neprihnirea ca o corectitudine n esen negativ, dai
consider btjn-tatea i generozitatea care l caracterizeaz pe omul bun ca fiind ceva mai mult dect
neprihnirea; ns teologia biblic identific neprihnirea cu buntatea i buntatea cu neprihnirea, i
insist asupra faptului c lucrul pe care-1 cete Legea este, de fapt, dragoste.
Prin uru, Apiele bw slirt pE fldle djn dragoste, iar esena dragostei este s druiasc celor iubii.
Dragostea fa de Dumnezeu este exprimat n darul devotamentului personal, orictt ar fi de costisitor
{cf. fapta bun" a Mriei, Marcu 14:3-6). Dragostea fa de oameni este exprimat prin faptul c le
facem bine", c folosim resursele noastre pentru a uura nevoia lor, c noi cutm binele lor pe orice
tale posibila (Gal. 6:9 .urm,; Efes. 4:29; cf. Ps. 34:14; 37:3,27). Sistemul de ajutorare a sracilor n
biserica din lelElim (Papr. 2:44 t.m.; 4:!4 'm.) qi snln. gerea de ajutoare pentru sfini organizat de
Pavel (cf.
2 Cor, 7.9) ilsdaz! .6t fapt, in dei.r@ uei persoane, adjectivele binevoitor", generos" fac parte dintre
sensurile obinuite ale cuvntului bun" (cf. 1 Sam. 25:15; 1 Per. 2:18); Biblia le include n etica
cretina i face din dragostea lui Dumnezeu i a lui Cristos modelul i standardul de buntate i generozitate pentru cretini (cf, Efes, 5:1 .urm.; Ioan 13:14. !4''.
Credinciosul care caut s ndeplineasc Legea are o contiin bun" (Fapt. 23:1; 1 Tim. 1:5, 19; Evr.
13:18; 1 Pet. 3:16-21) - nu pentru c el se consider perfect i rar pcat, ci pentru c tie c relaia sa
cu Dumnezeu este bun, fiind bazat pe credina adevrat i pe pocin. Un asemenea cretin va fi
pentru semenii si un oro bun" (ca i Barnaba, Fapt, 11:24).
BIBLIOGRAFIE. Amdt, s.v. ogathos, kalos E. Be-}!dthd, MDNr2, p. 93.107; C. \6sinDAq 2,47O
.urm.; C. F.H. Henry, Chrfctwn Personal Ethics, 1957, p. 209-218.
J.I.P
BINECITVINTAL Cuvtntut cel Mi dtnfint n bw este bhrQk. Cnd este folosit la adresa lui Dumnezeu
aresensuTde laud (Gen. 9:26; 1 mp. 1:48; Ps. 28:6, etc-), iar ctrd 6c foIo6lr d rcfsire ra @ indicn o
stare de fericire (1 Sam. 26:25; 1 mp, 2:45). 'oiVe' (Ct de fericit!", Ps. 1:1) este folosit ntotdeauna cu
privire la om i iar echivalentul su n NT este maka-rias. Acest ultim cuvnt este folosit n literatura
greac pgn pentru a descrie starea de fericire i bunstare de care se bucur zeii. n NT cuvntul
capt un coninut spiritual puternic, aa cum se arat n Fericiri (Mat s:3-1D dln att p6sj. (Lea l:4s;
to.n 20:29: Fapt 20:3s; Lc. 1112), cui-lntul rae st otjl.5 de ffire. u elehflt de felicitaF, dup, @i suge reaz
o not din Weymouth's New Tescamen t: Oamenii care snt binecuvntai s-ar putea s fie de
comptimit n aparen, dar dintr-un punct de vedere superior i ca ataE mi adevlnt ei snrt dd iwidirt, ae
fltcirat i de imitat". Tfermenul eulogetos este folosit numai cu refdire la crin6 g la D@eu (Ron. 9:s:
E6, 1:3),
BIBUOCRAnA. J. Pedeen, Ai]trl: IB Lile ud cultu'q 1926, TDoT t, p., 44544a; mvr4, p. 362. 370;
NtDNTT l. n. 215217.
w.w.w,
BINECUVtlMTARE. CuvntuJ din VT este b'rk i n general indic conferirea unui bine, conceput de
obic.i @ u liF mtaial @eut. 11:26i p@. to:22: 28:20; s. 19:24 etc). Deseori este prezentat n conEast cu
blstenul (cn. 27:12: !rut. 11:26-29: 23i5: 28:2; 33:23) i uneori este folosit cu referire la cuvintele
care constituie o binecuvntare" (Gen. 27:36,38, 41; Deut, 33:1). Cuvntul din NT, eulogia, este folosit
de asemenea n acest ultim sens (Iac. 3:10), dar indic in plu adt birele ipirinrat pFdB de EEnslElie
(Ron. 15:29j Ef6. 1:3) dt ei bi@v,nr&il mre .iate seEle (!r, 6:7: 12:17; 2 cor, 9:5, ,d./t.
BIBLIOGRAIIE, H. W. Bsys. TDNI2, p. 754.7641 H. G. Lnk, LT. Becker, NTDNTT 1, p. 206-218.
W.W.W.
BINEFCTOR. Termenul gx. euergcc a fost folosit ca un titlu pentru regii Egiptului (de ex.
Ptolemeu Dl 147-117 td.ci) ri .i Sirii (de ex. Aati.h vrr. 141.129 Ld.Cr) $ ataE pe monedele dir v1!!@
loi Apare de asemenea ca un titlu de laud pe inscripii din sec. 1 d.Cr., comemornd servicii aduse, de

ex. locuitorilor din Cos (LAE, p. 253). Un asemenea titlu tu repEzintl nicideM o ot]o@ pqrE u ullMjc
al lui Isus (Luca 22:25).
A.R.M,
BIR (TRIBUI). aird su ributd, b s@ul de rLt! impus de un stat altuia, ca semn de subjugare, este o
caracteristic obinuit a relaiilor internaionale din Lumea biblic. ara care pltea tribut putea fi un
stat osul sau un aliat. La fel ca i n cazul deportrii, scopul tributului era s slbeasc un stat ostil.
Deportarea avea ca scop reducerea numrului de oameni. Prcbobil c! tribuill ea u *op drblu: se sdrt@!
statul subjugat i n acelai timp s mreasc venitul
158
cuceritorului pentru a cumpra bunuri de care ducea lipsa ara sa. A Ibst unul dintre cele mai simple
instruMte adninlthtive co@pute vEodat{: tsF subjugat era fcut rspunztoare pentru plata unui
tribut anual. Dac tributul nu era pltit, faptul acesta era un semn de rebeliune si atunci era trimis o
expediie care s pedepseasc pe recalcitrant. Probabil c acesta este motivul atacului menionat n
Gen. 14.
Referiri la tribut ntilnim deja n literatura sumerian, del termenul specific se pare c nu era folosit
nc. Scena de pe reversul unui standard" din Ureste, dup toate probabilitile, scena pltirii
tributului, ntmdt cei care aduc bunurile au nfiare identic cu dumanii prezentai pe avers (Woolley,
Ut Excava-riwu, 2, p. 266 .urm.). i n Egiptul antic este menionata frecvent plata tributului. De
exemplu, n inscripiile din monnntul lui Tnn din Tfeba citim: Aduc@ <tirilor din Rrn, (siria, etc) d
a huuilor din rile nordice: argint, aur, malachir, pietre prenoase, din tata zeului, de la mai marii tuturor
rilor, cnd au venit la zeul cel bun (adic, regele) cu rugmini i ca s ceara suflare (via)?"
(Urkunden des q. Al tenums, 4, 1007, 10Og q.mr. Nid Ean giphi nu a! fGt scutii de aducerea unor
daruri ca tribut. Tutmes IE spune c a primit tribut de la asirieni, dar tim ca1 i el a d.t s dd eipc de 20
de bla4i de au hi Arrru-mdiEri G^ 16, 21).
Asiria este ara n care tributul a avut un rol de cea mai mare importan. Una dintre cele mai vechi
referiri la tribut o face Shamshi-Adad I, n sec. al 18-lea S.d.Cr. Tributul continu s fie menionat n
vremurile neo-babiloniene. Cirus afirm c toi regii din regiunea Mediteranei i a Golfului Persic iau
adus tribut.
Din surse asiriene aflm c si Israelul a fost obligat $ plteasc tribut. Satmanaser M (858-824 td.Cr.)
a rot trib* de b lelu Pe @d dinEe paNile obe liscului Negru, Iehu este prezentat nchinndu se n faa
regelui asirian. Adad-nirari m (810-782) susine c Israelul a fost unul dintre mai multe state (Tir, sido4
Eild n Filisir) de ra .e a pimir ribur (D07T, p. SD.'Tiglat-Palassar ffi (745-727) a primit tribut de la
Menahera, regele Israelului, i de la Ahaz (numit de el Iohiahaz). Mai lrziu spune c 1-a detronat pe
Pecah i c 1-a pus pe Osea pe tron (ca rege marionet) i c a primit ca tribut aur i argint {DOTT, p.
s4 f.!m $$ 2 rmp, 1s:17-30; 16:7,14). Sdaon I (722.705) nu numi ci a .mr Eibut de la Isnl d a ti deFiAt
o psrte din popdalia saMdei (2 inp. 17:6,24.34; 13:11). c@ Mi <!.taliaia Isr: cu FiviE la plata unui
tribut este dat de Sanherib (705-681), IKbutul a constat nu numai din cantiti mari de aur i argint ci
i din mobil bogat ornat i chiar muzicani trimii de Ezechia (J}OTT, p. 67). Mnase, regele lui luda,
este menionat ca tributar lui Esar-hldon (6a1-669) g Asulanipal (568627) ,
tnVTexistoseriede termeni care indica impozite sau dri, n general, dar nici unul nu pare s fie limitat
n exclusivitate la sensul de tribut. Termenul 'elkr, rolodit nrmi de doui ori (P& 72:1Oj Be 27:13),
kpoate s fi avut sensul de tribut, cel puin n Psalm. Curintul mas apare de 22 de ori, dar se pare c n
general are sensul de corvoad (cf. Exod. 1:11 sau 1 [mp. 5:13); ntr-un pasaj cura este EsteralOsarputea teferi la tribut. Termenul mus apare de dou ori i
BIRUTNTA
i 2 Cron. 17:11). Cuvntul "one n 2 mp. 23:33 i loaie ii Pbv. 19:19 indice iibut, dar erbul dsiEt de la
aceeai rdcin poate nsemna a impune" sau a amenda" (cf. Exod. 21:22). mekes, tradus tribut"
lnv^lnNm. 31:2q 3741, a fdt u i4pozit p lrada de rzboi. Termenul b'l (aram.), care este folosit lenh m
8fl! din comuibt, n! * poate pferi la tibui h *Nul sEict al cullnnnui Gm 4:13, 20; 7:24). Cuvntul
midd, folosit att n contexte ebr. ct qiahNie (Ee4i13, 20: 6:a; 7:24; Ne6. s:4) n.r putea referi la tribut.
in cteva pasaje termenul ebr. minh s-ar putea ifei Ia nibutul ads lui David d ffibilii $ snienn @difi q
sd, 8:2, 6) sau ributul plltir de Esipt Asiriei (2 mp. 17:4); n2 mp. 20:12 este clar c este vorba de un
cadou, deoarece *Merodac-Baladan nu a fct u Esal al Ui l?.hia.
DacA riburului nu i * d! u l- tui pr(siEnr n VT poate c este pentru c Israelul, fiind o naiune mic, a
avut puine ocazii de a impune tribut. Darurile pe @rc Hiiai! rcale Tirdui, le-a ads hi Solonon au f6t
dffile uui aliat $ ale uui prieh qi pbb.bil s-a crezut c este de la sine neles c Solomon va !&pund tr
acel.$ tel (2 !nD. s:10 I.lm. 9:11).
(rDARl CIMPOZD)l* TEM}!Uj 'BANI;I.lm.T COMOAtt llsTtRlt.)
BIBLIOGRAFIE, W J, Mani4 liibut @d ?i+u.l.i stunga bei d.n Astrqn" I936a J, N. P6rgate, No.Ar-

srrian Rayal Crana and De.e, 1969, p. 9-\6: J. N.!gaFL, PAU, 3, p- 31.32.
WJ.M.
A.R.M.
BIRUIN!^. Anmlr biblic, p.icipau 6te ca !i, ruina este a iui Dumnezeu (Iona2:9; 1 Cor. lS:S4-57; Apoc.
7:10). Lucrul acesta este exprimat succint n expsia 'bn$lia 6re a DomlluL' (r Sm, 17:44, adic, biruina
aparine n exclusivitate Domnului: HI 6t Cel <ft o da dups cm rci6_te,
Er&t5 trei r&5tui spe.iale ale biroinJei Dom. nului care ne permit s ntrezrim caracterul ei lunEic. ln
rrind ilnd, biruinta Domdui iE@mn 8eori n'iiln8E poporului S,i! (de ex. Jud. 2:14i L. 4:24.2s; I.r 25:89), Birul4a Domdui 6re ex.-dtarea suveranitii sfinte n cursul istoriei. Biruin" este un alt fel de a
spune c stptnirea lumii se afl' n manile unui Dumnezeu sfnt care organizeaz toate lMrile poEivit
cu pincipiile idndibile de non litate, ata ircit meri stntdia Sa reluie imps: mpotriva poporului Su i
devine lucrarea Lui ciudat" (s. 28:21).
In .l doila ti.d, ac6ta Aumare sfnt, a luii va avea ca rezultat biruina escatologic mrea din *Ziua
Domnului". Puterea biruinei este asociat cu sr;pirjM 3fint: a singlnrlui Dllrereu. Prin llmrc, rezultatul
acelui conflict nu este n dubiu. La fel cum la creaie nu a existat posibilitatea opoziiei fa de bia
creatotului, tot a:a, cind E area le nou c@fE, El h wbi ii totn s tace tBz{, 3a,39j Apoc. 19).
n al treilea rnd, oamenii Lui Dumnezu primesc birohp prin retltard fednltsi: adic!, ei au p.ne de
biruin n biruina lui Dumnezeu (Exod. 14:13-14; Deui 2a:1'14; ls, 2q ff6. 6:16j r rG. 5:45). AF cm a
spa oomul Isur nlfui Fiul li poe etbE pe oameni (loan 8:36); cei care rmn n Cuvntul Lui cunosc
adevrul i adevrul i face liberi (loan 8:31-32),
159
BTRUINTA
VT asociaz *pacea", *ndreptirea" i *rntn-tuirea" cu biruina. Pacea biruitorului (de ex. 1 mp.
22:28; &, 41:3) !u tee!, dosr tnceraEa 6til! tilor - chiar fi cei nfrni pot avea pacei Pacea este
capacitatea de a te bucura de bunstarea general pe care o aduce biruina. nn sensul pozitiv, mtntuirea
reprezint, creterea personal pe care o efectueaz biruina, iar in cel negativ ea reprezint izbvirea (1
Sam. 14:45; Jud. 6:14). ndreptirea sau neprih-nirea este calitatea personala care garanteaz biruina
(s, 59:16-17). Ibate acestea se tuonunchiaz ntr-un mod unic ta jurul crucii Domnului lsus Cristoe,
biruina suprem a lui Dumnezeu: pace (Efes, 2:14 .unru), mntuire CTit 3:4-7) i neprihnire (Rom.
rt77t 3t21.2n.
BIB!oGRAnE. J. P.dqs\ 1fl4 l-4, 1t26, 1940, Index s.v. Vctory", J.J. von AUmen, \focabulaiyoftheBiMe, 195S,j.irVictory".
JAM.
BISERICA.
I. nelesul termenului
Cuvntul englezesc ehurch" (biseric) este derivat din adjectivul gr. iyriakos, folosit tn unele expresii
cum snt kyriakon dSma sau kyriake atida, care nseamn casa Domnului", adic, un loc de nchinare
pentru cretini, Cn limba romn cuvntul biseric" este derivat de la cuvntul latin basilica, n.tr.) n
NT, ns, cuvntul biseric" red termenul gr. tkkCcsia, care desemneaz cel mai adesea o adunare
local de cretini, dar nu desemneaz niciodat o cldire. Dei noi vorbim adesea despre aceste adunri
tn sens colectiv i le numim biserici NT sau Biserica primar, nid un scriitor al NT nu folosete
efcWesia tn acest sens colectiv. O ekklesia era o ntrunire sau o adunare. Cuvntul era folosit tn mod
obinuit pentru adunrile publice ale cetenilor convocate dup necesitate, adunri care se ineau n
toate cetile din afara Iudeii n ce a fcot ddid EEnglEla (de 4 F.pr. 19:39); termenul ekktetia a fost
folosit de asemenea la evrei [LX pentru *p1adunarea" lui Israel care a fost constituit la Sinai i
pentru adunarea care se ntrunea naintea Domnului la srbtorile anuale, adunare a-lctuit din brbaii
care reprezentau familiile (Fapt. 7t3a),
In Faptele Apostolilor, Iacov, 3 loan, Apocalipsa t tn primele Epistole ale lui Pavel, biserica" este
ntotdeauna o anumit adunare local. Afirmaia Biserica se bucura de pace n toat ludea, Galileea i
Samaria" (Fapt. 9:31), poate prea o excepie, dar s-ar putea ca singularul s fie distributiv (vezi Gal.
1:22) sau, mai probabil, singularul apare pentru c versetul ncheie o seciune despre felul tn care
biserica din Ierusalim" (Fapt. 6:1) a fost persecutat si membrii ei au fost mprtiai. Dei fiecare
adunare local este biserica lui Dtlltlj]ea" (1 cor 1:2), PaEl !u folo..*c *et termen n legtura cu
doctrina sa despre justificare sau mntuire, termenul remarendu-se prin absena sa din discuia lui
Pavel despre Israel i despre Neamuri, tn Rd 9-11, Df tr Elilrotete de Mi rtdq tn Coloseni i Efeseni,
Pavel generalizeaz folosirea termenului biseric" pentru a indica nu o biseric ecumenica, c
semnificaia spiritual i cereasc a fiecrui trup" local care l are pe Cristos drept Cap", i prin care
Dumnezeu demonstreaz nelepciunea Sa felu-' rit prin crearea unui om nou" din toate rasele i
clasele sociale, tn planul lui Dumnezeu exist o singur biseric, o singur adunare a tuturor sub conducerea lui Cristos. Bar pe pmnt ea se manifest ntr-o form phual, oriunde doi sau trei se adun In
Numele Lui. Nu este nevoie s explicm unicitatea i pluralitatea bisericii. La fel ca i credinciosul,

biserica este att local ct si n cer", tn Evr. 12:23 gsim o imagine a adunrii" (efcWesia) cereti, dar
aceasta este bazata pe modelul adunrii lui Israel" la Sinai i nu se tie cu certitudine dac Jntii
nscui" care o alctuiesc snt oameni sau fiine cereti. De asemenea, biserica" despre care vorbete
lsus n Mat. 16:18 se poate s nu fie identic cu ceea ce nelege Pavel prin biseric". Se poate ca lsus
s Se fi referit la ntrunirea apostolilor Si pentru a forma, sub conducerea Lui, casa restaurata a lui
David (c/. Mat. 19:28; Fapt. 15:16), prin care avea s vin mnruirea la Neamuri (Rom. 15:12). (n Mat.
18:17 cuvtntul biseric" se refera la sinagog.) Pavel compar biserica local cu un *trup ale crui
mdulare snt dependente unele de altele (1 Cor. 12:12 .urm.) i cu o cldire care este construit, tn
special cu un *templu pentru Duhul tui Dumnezeu (1 Cor. 3:10 , urm.). Snt folosite metafore care se
refer la cretere sau la imaginea unei turme care este hrnit CFapt. 20:28; 1 Pet. 5:2). Biserica" nu
este sinonim cu poporul lui Dumnezeu"; dimpotriv, este o activitate a poporului lui Dumnezeu".
Imagini cum snt strini i exilai" (1 Pet. 2:11) se aplica la poporul Iui Dumnezeu n lume, dar nu des criu biserica, adic, oamenii adunai caic l au pe Cristoe n nujlocul lor CMat. 18:20; Evr. 2:12).
Q. Biserica din Ierusalim
Biserica, n sensul cretin, a aprut pentru prima dat tn Ierusalim, dup nlarea lui lsus. A fost
alctuit din grupul de ucenici ai lui lsus, majoritatea lor fiind galileeni, mpreun cu cei care au primit
propov-duirea apostolilor n Ierusalim. Membrii bisericii s-au considerat rmia aleas a lui Israel,
destinat s gseasc mntuirea n Sion (Ioel 2:32; Fapt. 2:17 .urm.) s restaureze cortul lui David,
pe care lsus nsui a promis c-1 va construi (Fapt. 15:16; Mat. 16:13). Astr lroliEul a f*t leul rfldlir de
Dumnezeu pentru cei care au ateptat mplinirea final a tuturor promisiunilor lui Dumnezeu (Fapt. 3:
21). Din punct de vedere exterior, grupul de credincioi botezai au fost ca o partid n cadrul iudaismului. Un orator de profesie a numit-o partida naza-itEilof (Fapt 24:5,14i c, 1a:2:), tr tinp e ad,* renii
au numit crezul lor distinctiv *Calea". A fost tolerat ntr-o msur mai mare sau mai mic de iudaism
tn timpul celor 30 de ani de existen n ludeea, cu excepia ocaziilor cnd autoritile evreieti au fost
nelinitite de fraternizarea cu bisericile celor dintre Neamuri din strintate. Trebuie s remarcm
caracterul n esen iudaic al bisericii din Ierusalim, Membrii ei au acceptat obligaiile Legii i
nchinarea la Templu. Crezul lor distinctiv a fost c lsus din Nazaret este Mesia al Israelului, c
Dumnezeu nsui a confirmat aceasta prin faptul c L-a nviat din mori dup ce a suferit pentru
rscumprarea Israelului, i c ziua cea mare i nfricoat" a Domnului a sosit deja i avea s
culmineze cu artarea final a lui Mesia n glorie, ca s judece.
Practicile caracteristice includeau botezul n numele lui lsus, participarea regulat la nvturile date
de apostoli i prtia" n familii, pe care Luca o
160
descrie ca Jrtngerea pinii t rugciuni" (Fapt. 2:41-46). Prima conducere o bisericii a fost alctuita din
cei doisprezece apostoli (galileenf), n special *Petru i Ioan, dar cuiind dup aceea a fost nlocuit cu
conducerea *b8trnilor, dup obiceiul evreiesc, iar in fruntea lor era *Iacov, fratele Domnului (Gal. 2:9;
Fapt. 15:6 .imn.). Preedinia lui iacov s-a ntins pe durata celei mai mari pri a vieii bisericii din
Ierusalim, ncepnd probabil din anii 30 (Gal. 1:19; cf. Fapt. 12:17] ptn la executarea lui n jurul anului
62 d.Cr. Se poate s fi fost asociat cu concepiile mesianice ale bisericii. Tronul lui Davjd" era ntre
evrei o speran mal literal ^ectt ne dam noi seama, iar Iacov era de asemenea din casa lui Davjd".
Oare a fost el considerat un Protector legitim, sau Prin motenitor, pn la ntoarcerea lui Mesia n
persoan? Eusebiu scrie c un vfir al lui Isus, Simeon, fiul lui Clopa, 1-a succedat pe Iacov In funcia
de preedinte si c \fcs-pasian, dup cucerirea Ierusalimului in anul 70 d.Cr. a poruncit s fie cutai toi
cei din familia lui David, ca s nu mai Tmtna1 printre evrei nici unul din familia r.8rli (Eti 3.lr-rD.
Biserica a crescut numeric (Fapt, 21:20) si a indus ntre membrii si chiar preoi i farisei (6:7; 15:5].
La nceput a inclus de asemenea muli *eenizatori, evrei de limb greac din Diaspoia care au venit ca
pelerini la srbtori sau care, pentru diferite motive, locuiau la Ierusalim. Evreii acetia erau adesea mai
bogai dectt cei din Ierusalim si ddeau dovad de evlavie prin aducerea de milostenii pentru neantul
lor" (vezi Fapt. 24:17). Cnd biserica a adoptat practica ajutorrii reciproce, un binefctor din Cipru a
fost *Bar-naba (Fapt. 4:34-37), iar cnd a fost nevoie de un comitet care s mpart ajutoarele, cei apte
brbai alei au fost din aceast categorie, dac judecm dup numele lor (6:5). Se pare c tocmai prin
acest dement den a tncut Evanghelia dincolo de limitele nguste ale cretinismului iudaic i a creat rturi
noi n teritorii strine. 'tefan, unul dintre cei apte, a ajuns ntr-o dezbatere Intr-o sinagog elena din
Ierusalim (licre Saul din Tars se poate s fi fost membru) i a fost acuzat naintea Sinedriului c ar fi
hulit templul i Legea lui Moise. Cuvntul lui de aprare arat o atitudine liberal fa de inviolabilitatea
Templului, i se pare c persecuia care a urmat dup moartea lui a foit ndreptat mpotriva tendinelor
de acest gen dintre credincioii eleni i nu mpotriva cretinismului apostolic care respecta Legea sau
mpotriva apostolilor care au rmas n Ierusalim cnd ceilali au fost mprtiai". *Filip, tui altul
dintre cei apte, a dus Evanghelia n Samaria i, dup ce 1-a botezat pe famenul strin n apropierea

vechii ceti fUistene Gaza, a continuat s predice n zona de coast, pn cnd a ajuns la Cezareea, care
era n majoritate pagin i unde, la scurt vreme dup aceea, Petru a constatat c accept la botez neevrei netiai mprejur.
Este semnificativ faptul c elenizatorii snt cei care au mers de la Ierusalim n AntJohia i acolo au
predicat celor dintre neevrei, fr nici o obligaie fa de Legea lui Moise. Dup tefan, se pare c
elementul elen din biserica din Ierusalim a disprut i caracterul iudaic a fost dominant. Unii dintre
membrii ei nu au aprobat faptul c Evanghelia a fost vestit Neamurilor, fr obligaia de a respecta
Legea, i de aceea au mers la bisericile nou formate ca s-i impun punctul lor de vedere (Fapt. 15:1;
Gal. 2:12; 6:12 .urm.). Oficial, ns, biserica din Ierusalim a aprobat nu numai misiu-

BISERICA
nea Ird $llo h Sanarla d boterul lui Corneliu la Cezareea, ci i concepia (politica) noii biserici din
Antiohia i a misionarilor ei. n jurul anului 49 d.Cr. a fost convocat n mod oficial un 'Conciliu al
bisericii de la Ierusalim pentru a decide ce ar trebui s li se cear acelora dintre Neamuri care se tntorc
la Dumnezeu". S-a hotrtt c, n timp ce credincioii evrei aveau s continue s-i taie mprejur copiii i
aveau sa continue s respecte toat Legea, cerinele acestea nu trebuie impuse credincioilor dintre
Neamuri, dei acestora ar trebui s li se cear s fac anumite concesii considerentelor evreieti pentru
a facilita pr-tia la mas a celor dou grupuri, i s li se cear s respecte Legea m ce privete curia
sexual (Fapt. 1s:20, 29; 21.21-2t). De.OttlllM bqsrilor nciliului reflect primatul Ierusalimului n
probleme de credin i moral. De fapt, n prima generaie biserica din Ierusalim a fost, prin excelen,
biserica" (vezi Fapt. 18:22, unde se refer la biserica din Ierusalim). Lucrul acesta poate fi observat In
atitudinea lui Pavel (cal. 1:13; !nip. 3:6), pe c4 a iopiiMte h biertdL htdEiate d l (I{oF. 15:2D. ultiM
lui vizitd la Ierusalim, cea 57 d.Cr., a fost ca o recunoatere a acestui primat spiritual. El a fost
rtimpinat de Iacov i de toi btriluT i i s-a spus c muli membri ai bisericii erau plini de rfvn
pentru Lege!". Scrupu-Lozitatea bisericii ns, nu a ferit-o de suspiciunea de a fi lipsit de loialitate fa
de sperana naional a evreilor. Iacov cel Drept" a fost condamnat la moarte pe nedrept, n urma
instigrilor marelui preot, pe la 62d,cr,
Cnd a izbucnit rzboiul cu Roma n anul 66 d.Cr., biserica s-a mprtiat. Eusebiu spune c membrii ei
s-au refugiat la PeUa.nTransioidania (EH3.S). Dup aceea s-au mprit n dou grupuri: nazarnenii,
care dei respectau Legea, aveau o atitudine tolerant fa de credincioii ne-evrei, i ebioniii, care au
motenit concepia iudaizatoare cu privire la obligaiile fa de Lege. Cretinii de mai trziu i-au indus
pe ebionii ntre eretici
III. Biserica din Antlohfa
Credincioii din Ierusalim nu au deinut monopolul ejtdushr asupra termenului ekktesia, n ciuda
asocierilor acestuia cu VX i adunarea mixt de credincioi evrei i ne-evrei format la AntioMa, pe
Orontes, a fost numita de asemenea fr nici o ceremonie biseri-cA"(&pt, 11:26; 13:1). In pl8, i
Antiola S nq l.!@limul a dat modelul pentru biserica nou" care avea s apar peste tot n lume. Aici
credincioii au fost numii pentru prima oar *Bcretini" sau cristii" de vecinii lor ne-evrei (Fapt.
11:26). Antiohia a devenit trambulina pentru rspndirea Evangheliei n tot Levantul. Personajul
principal a fost la nceput *Bar-naba, probabil el nsui un elenizator care se bucura de ncrederea
deplin a liderilor de la Ierusalim care l-au trimis s cerceteze lucrurile. El este menionat prima oar n
rndul prorocilor i nvtorilor", care stnt singurii slujitori despre care tim c au fost n aceast
biseric. El l-a adus pe Saul, fariseul convertit din Tars - o combinaie interesant) Bamaba a condus de
asemenea dou expediii misionare n ara sa, n * Cipru, i mpreun cu Pavel a fcut primele
incursiuni n Asia Mic. Au existat legturi importante ntre Antiohia t Ierusalim. Prorocii de la
Ierusalim au mers la Antiohia i au predicat (Fapt. 11:27), cum au fcut Petd si ei dEini{l d. Ia@ (Cal.
2:11-12), gra stl-i
161
BISERICA
Mi renFondm F vizibbrii fdi*i dia Fapt. 1s:1, k drd'rl lo., ei din Antiohia au *!ri@t pinriia lor cu
biserica din Ierusalim prin trimiterea de ajutoare n tinpor toatuti (Fapt, 11:29), iar mi dziu au cerut
prerea bisericii din Ierusalim pentru a soluiona controversa legata de lege. In conducerea bisericii,
alctuit! .lh pbdi au fst indlri u anicon nMit Simeon, Ludu din Ciiena i un membru din anturajul lli
lFd A!tip.. D6pre arbnn cr4ii Faptele ApG touor p s!@ .a ar 6 fo6t din Artiolia (P6lo8xl Anti'MoEionit).
Ds 6iM @ Mi ture a biricn din Antiohia a venit n urma faptului c a ncredinat" pe Bamaba i Sau!
n grija harului lui Dumnezeu pentru lrffii pe (e o siti4iss!" (Fapt. 14:26).
IV. Bisericile nfiinate de Pavel Dei este dar c *Pavel i Bamaba nu au fost singurii misionari din

prima generaie, nu tim aproape nimic despic lucrarea celorlali, nici mcar despre lucrarea apostolilor.
Pavel ns, a afirmat c a predicat Evanshelia "d la IroLin pint la Ilinc (Ron. 1s:19) qi tlm ci el a
lnfii4at bisici d!p6 n&delul .eli ditr Artiohia ln p@itrciile de s aie Asii Mici i. Me, donia $ GEia, in V
Asiei, ude $.a sbbnn o baz: la *Efes; putem deduce din Epistola ctre *Tit c a lucrat la fel i n 'Creta.
Nu se tie dac a nfiinat biserici in 'spa.ia (Rom, 15:24). Pret{tinddi ode a n6 a fcut din orae centrul
misiunii, de unde el (sau asoctali s5) . enghelizt alte oh din !@vincie (Fapt, 19:10i col. 1:7). <lrda
f6t Fsibil, rrjEsoane evreieti au constituit punctul de pornire, ntruct Pavel predica acolo n calitate de
rabin cit vreme i se acorda ocazia. Cu timpul, ns, a luat fiina o ekkFesia separata cuvntul trebuie
s aib uneori nelesul de synagoge {cf. Iac. 2:2) - alctuit din evrei i ne-evrei convenii, fiecare
ekklesia avnd presbiteri proprii rn-dril de apcroL sq de u deleeat sl sdu di! fndul credincioilor btrni
mai nelepi. 'Familia a jucat un rcl inportant ltr dezrclta@ ator bisici. vT h greac era Sfnta Scriptur
pentru toate aceste biserici, iar cheia interpretrii Iui a fost indicat n anumite pasaje selectate,
mpreun cu rezumat dar definit al Evangheliei (1 Cor. 15:1-4). Alte tradiii" cu privire la lucrarea i
nvtura lui bus au fost transmise deArei hirici (1 co!, 11:2, 23-2si 7.17; Lrt76, 2 Ies. 2:15),
mpreun cu tipare fixe de nvturi etice cu priviE b oblkadil. siale d politice. Nu F die cire ofinia de
obiei rborad eu cine ihtL:4ea rCnE Domnului, dei amndou snt menionate. Nu se tie cit de frecvent
sau n ce zile se ntrunea biserica, ntrunirea de Ia Troa ntr-o smbt seara" [Fapt. 20:7,) se poate s
fie un model i ar sprijini prerea potrivit creia folosirea alei ntii a sptmnii" (sau ,a prini zile
dupn Sabaa,) !.nEu ad1ME. Gtinilor a plecat de la folosirea orelor de sear care !ftu dlpt temi']a@
Sabatului (reziH. tu*nfeld, 'Th sabh.th .id tne tlds Dav in JudaGn tle Preaching of Jesus and Early
Christianity", The Gaspel Tmdinon, 1970).
Dd nu * $ie eracr dacl a eristat o bisicE la Troa; se poate ca ntlnirea s fi avut loc doar cu ocazia dearii
nEodiorilor lui PavI, tar tihput iriMnii s! fi fost impus de aranjamentele pentru cltorie, "totui, nu se
poate ca prima zi a sptmnii s fi fosr linuta ca w Sabat, lnhdt N ffi o zi de sarb5teE pentru ne-evrei,
iar Pavel nu a vrut s stabileasc reslri obli8atorn cu plirire la Sn@ lmr zile ped
Domd (Ron. 14:s). Ewii (d du ttlmbn ai bi*ricn prcbabil c, au Epebt ru]E obbeiui !a care nu participau
i fraii lor ne-evrei Mrturia cea mai complet pentru ceea ce avea loc atunci cnd se lntllro blsica o
gsim n I Cd. 11.14, Nu a exist.t nici o legtur organizatoric ntre bisericile nfiinate de Pavel, dei
existau afiniti fireti ntre bisericile din ac&$ prceirci (col, 4:rs-16; I lt. 4:1o). lbare aceste biserici
erau supuse autoritii lui Pavel n probleme de credin - vedem astfel rolul scrisorilor lui Parcl qi
al !,titeld lui rrimti ' dar a@te autoritate era spiritual i cu scop de povuire, fr s: 6e fo4atA (2 Cor.
1O:a;ti 13:10). ArtniniltraE local si disciplina local erau probleme autonome (2 Cor. 2:s-io). Nici o
bie.ice nu a awt $pdioribte fa de alta, dei toate au recunoscut Ierusalimul drept izvorul
binecuvntrilorspirituale" (Rom. 15:27), iar adunarea de ajutoare pentru sfini a fost un semn al
aurDaiterii trBtui fapt
V. Alte biserici
Orighe celorlalt bi*rici nrlioMre h NT nu 6te cunoscut, dar poate fi dedus. Au existat credincioi
erei ri retri tt RoM ln juld .nului s6 d,cr, ctnd Pawl lea sis bistola. "vizitaton din Ron, efti i prozelii"
au fost prezeni la Rusalii (Fapt. 2:10), iar prin$e ral$ere din RoF, 16 6t lM p6tu doi oameni
nsemnai ntre apostoli", "Andronic i lunia, rudeniile lui Pavel care au fost convertii naintea lui.
Pste a@sta o EfeiE c@ irdic! laptd .! ei .! du BEnghelia la Rom? Mai mdli "Aati' a! @it saI ntEmpine
pe Pavd i pe nsoitorii si cnd au mers la 'Roma, dar cunotinele noastre despre biserica de acolo,
despre alctuirea i statutul ei snt limitate.
*ntia Epistol a Iul Petru aia t c exista un grup de bisi.i dea lulgul cstei de s a Midi Ne3rc _si in
interior (,>Pont, Galatia, Capadoda, Asia i flitinia"), alctuite din evrei sau din evrei amestecai cu
Neamuri. Acestea snt inuturile n care Pavel a fost mpiedicat sl lnEE (Fapt, 16:6.7), lapr ce loare .la
de neles c acolo a lucrat altcineva, poate chiar Petru. Dar din Epistol! tru 6fldn nioic p6b d6pe a@te
biserici. Supravegherea i responsabilitatea pentru hrnirea turmei" din flecare loc era n sarcina prebitsrilor CI Pet 5:1-2).
Aceasta epuizeaz cunotinele noastre despre ntemeierea anumitor biserid n vremea NT. nc puine
aEnDst .u p.ivi! la bisicile dio v Asiei Ei6- din Apocalipsa. Se crede c n secolul nti au fost n fiinate biserid cel puin n Alexandria si n Meso-potuia, &.! nu cl!a: nul depane i6pre E, dar nu existl
nici o dmdt siSun.
n ce privete viaa i organizarea acestor biserici, n general, tiro foarte puin, cu excepia bisericii din
Ierusalim, care nu era o biseric tipic. Cu toate acestea, ceea ce tim ne d certitudinea c unitatea lor
ezulta din Ewryhlie, din aeettaE Scipturilo{ w i din recunoaterea iui Isus ca Domn i Cristos".
Diferenele cu privire la *conducerea bisericii, formele d-" *slujile, tipdl de 8tudire i nivlul
Mlirlrilor noare ii spiritule prcbabil cd au if6t nai tun ddt ne dm noi seama. Nici o biseric din NT,
ruci mcar totalitatea bisericilor luate mpreun - cu toate c ele nu d ro@t o bitate vizibiL - !u eErc-it!
@o autoritate asupra credinei noastre de astzi. Aceast "autorihte divir, apaqi* nllmi E%nehetiei ap*

toLice .aE 6te .6tinut5 in sdiptui, (,pUTEF!A CHEUOR| rPlTRU, IVJ

162
BLASFEMIE
BIBLIOGRAFIE. F. J. A. Hort, TJie Christian Ec- 1897; R. Newton Flew, Jesus and His Churck, 1938;
K L. s.!midt, ?DNr 3, p. sol-s36; Bc; BrE Iietzmann, The Begjnnings of the Christian Churck, 1937; F.
F. Bruce, TkeSpreading Flame, 1958; Gregoiy Out, Jew and Gnxko, 1953; E. Schwelzer, Chuirh Order
in the New Testament, 1961; A. Cole, The Body ofChrUt, 1964.
D.W.B.R
BIT1NIA. Un teritoriu de partea asiatic a Bosforului, druie romanilor de ultimul rege in anul 74
Ld.Cr. i administrat dup aceea mpreun cu Pontul, ca o singur provincie. Regiunea a fost mprita
ntre mai multe republici greceti nfloritoare. Ea a atras de timpuriu atenia lui Pavel (Fapt. 16; 7), dei
se pare c eL Nd-a 6lt:t niciodatl dori4a ae a predica .olo, lbtqi alfi au pEdLat a6lo (1 Pet 1:1) qi PIh
eut 111 d.Cr, exista o biseric puternic, extinzndu se .!ar $ in bnele twle, fapt @ a ds la nufte
nnporiv!! lo1, (PLhnr, 8., r0. 96).
E.AJ.
alnFIaE GoNEGRTR!, DEaltr\r,itrE). A., te cuvinte redau, Sn VT, expresii care implic o comunicare
secret (Prav. 18:8, soptitor"), vorbire de ru (Num. 14:36], emanarea (Ps. 50:20) sau purtarea (Prov.
11:13) vorbelor de defimare, sau folosirea grEit!) . linbii (ps. 101:s) *qa licicrelor (2 9an. 19:27). h NI
lcre cqvinte tilau licicrelor.(@ie (1 Tim. 3:11, diafroiw), vorbire mpotriva cuiva (2 Cor. 12:20; 1 Pet.
2:1, katalalia) sau defimare (Rom. 3:8, blas-phemco). Orice brf, fie c este fals (cf Mat. 5:11), fie
c nu este (cf. Dan. 3:8), fie c este ruvoitoare (Ps. 31:13; 88. 22:9) su p@ter!.d (P@, 1O:18r cJ 18:8 26:22; Mat. 12:36), Sh special ntre vecini (fer. 9:4) sau frai (Iac. 4:11), este condamnat (Lev. 19: 16)
ii pdeFid (Pr. 101:5) a DllMr$ i du@ la crt! (Pd. 26:20). PoEsri@ ierlrte ditr iniM (Marcu7:22)
omului firesc (Rom. 1:30), H scoate pe om din prezena tui Dumnezeu (Ps. 15:3) i trebuie scoasa din
comunitatea cretin (2 Cor. 12:20; Efes. 4:31i Col. 3:8; I tet 2:1; Ei (d6pn feei) $ 1 Tin, 3;1r;Tit 2:3),
cft 6re ei B&ir otEgritl (Mat. 5:11 cf, Rom. 3:8).
P,E,
BLASFEMIE, HUL
I. In Vechiul Testament
nelesul de baz al cuvntului este un afront, o aciune prin care onoarea lui Dumnezeu este insultat
de om. Obiectul aciunii verbului 2 constituie numele Lui Dumnezeu, care este blestemat sau insultat n
loc s fie onorat. (Comparai expresia biblic i rabinic obinuit: JJinecuvntat eti Tu, o, Doamne",)
Pedeapsa pentru blasfemie era moartea prin mprocare cr pi.teFrhblddie (!ev. 24:10-23j I lhp. 21:9
q.m.j !apt, 6:U; 7:s3),
In primul text, omul care pctuiete n felul acesta este doar pe jumtate evreu; n general, blasfemia
este comis de pagini (2 mp. 19:6,22 = s. 37:6, 23; Ps. 44:16; 7,1:10, 13; rr. 52:5), dtemiEti lllFd
de .spld rlu 9i de liFuiL mEle .L poporuhi lui
DlllGd (2 Sm 12:14), De aici rezdte c4 atsi etnd poporul lui Dumnezeu cade n idolatrie, este considerat
vinovat de blasfemie, ci pgnii (s. 65:7; Eh. 20:27). Detirul sF.ial al poporutui Isftl 6te s: st{reasce
nMele lui lah!h (Ezi G. L M@8. Judoitn, 2,1927-1930, p. 1O3) dar nunele lui tahreh este profanat de
poporul necredincios i neasculttor.
IL h Nod Te.teot
Aid fatflnim o extindere a sensului cuvntului. Dumnezeu poate fi hulit i n reprezentanii Si.
Cuvntul eE robit h gEd acta d MoiF (Fapi, 6:11), Parel (Ror 3.8j 1 cor. 4:12: 10:30) {i ln spei.l ae
DoMul lts, ln l1l.1"M Sn de ienre (M.(u 2:7 ti teneL tarrlele), la 'judMb s. (M*u 14:61-g) sila Calvar
(Mat.27:39; Luca 23:39).Deoarece aceti reprezentani ntruchipeaz adevrul lui Dumnezeu nsui
(ntr-un mod unic, n cazul Domnului nostru), o insult la adresa lor i a nvturii lor este ndreptat
de fapt mpotriva lui Dumnezeu, Sn numele cruia @rbe* (wzi Mrt. 1O:40i L@ 10:16), saul dia GB a
irftt $ a tui8er rnpotriE pdmilor urEi ai lui Isus i a ncercat s-i oblige s huleasc, adic, s blesteme
numele Mldulroruhi (FaDr, 24: 17) oi h felul acesta s renune la jurmntul de la botez cnd au
mrturisit c Isus este Domnul" (cf. 1 Cor. 12:3; lac, 2:7). Zelul s!u, 3retit diKliomt, nu a fct h dreptat
doar mpotriva bisericii, ci mpotriva Domnllui lEu*i (1 Tih, 1:13i cJ. fapt, 9:4).
Tfermenul este de asemenea folosit, ntr-un sens mi pulin d6ric, cu Eferire la rclbirq batj@ntce la adrs
l:mnilor (de ex. rv1atu 3:28j 7122i Ef6. 4r3l: Col. 3:3; Tit 3:2), in ac6r @z Faduce@ ea mai potrivit
este batjocur, abuz". Aceste versete ond.f,nl m vici! r5splndiq d.r .rertisMtul pdt fi ncadrat ntr-un
context teologic i etic, dac inem cont de lac. 3:9, Nu 6e perhisti ca oamenii s ffa blestemai
deoarece n ei, ca oameni, este ntiprit chipul" lui Dumnezeu i omul este, ntr-un anumit sens,
reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt (cf. Gen. 96).
Edsdl dod iexte !tubleMtice. 2 Pt, 2:10-11 vorbete despre blasfemia mpotriva dregtorilor'' n alt

traducere, cei slvii", pe care ngerii nu ndrznesc s-i vorbeasc de ru. Probabil c aici textul se
refer la forele angelice rele mpotriva crora se presupune c i ndreptau insultele nvtorii fali
(cf. Iuda 8). Blasfemia mpotriva Duhului Sfnt (Mat. 12:32; Md@ 3:29) arage dupa ri@ stinF bgrc zitoare, potrivit creia pctosul este vinovat de pcatul etern" care nu poate fi iertat, "Versetul acesta
este un avertisment solemn mpotriva respingerii persisttu d delibmE a cher*rii Dulrnui snnt la nrL'
tuirea n Cristos, Upsa de rspuns din partea omului duce n mod inevitabil la o stare de insensibilitate
noEll $ la o confuzie cu pritire la prcblemle m rale, h ce red 6te im!.llisat de paE, ar fi bie (Vai de cei
ce numesc rul bine", cf, s. 3:18-20; loan 3r19). Un xdplq de o anda atinrdift 6b atitu. di@ fdi*nor,
re au ambuit lui S.bn lucrsrile milostive ale lui Isus. Cu o asemenea atitudine, poc ina nu este
posibil pentru inima mpietrit, deoarece nu mai este posibil recunoaterea pcatului iar oferta
ndurrii lui Dumnezeu este refuzat categoric. A fi n aceast stare periculoas nseamn a te separa de
sursa iertrii. Herbert adaug q> not pastoral folositoare: Oamenilor care snt tulburai n suflet de
163
BLASFEMIE
teama c au comis pcatul mpotriva Duhului Slnt ar trebui s U se spun, n majoritatea cazurilor, c
tulburarea inimii loresteodovadacnuaucomis acel pcat" CrWBfl, p. 32).
BIBLIOGRAFIE. HDB, 1. p. 109; H. W. Beyer, TDNT 1, p. 621- 625; H. Wahrisch, C. Biown, W.
Mundle n NTONTT3(p. 340-347.
R.P.M.
BOANERGHES. Numele dat de Isus fiilor lui Zebe-ddi redat numai nMarcu 3:17. Derivarea numelui
este incert dar, dup toate probabilitile, este echivalent cu termenul ebr. b'n tegd (fiii confuziei sau
ai tunetului"), dar ar putea deriva i de la b'nS r*gaz (fiii mniei"; cf. Iov 37:2). Este ciudat c b'rti a
fost tranaliterat n gr. toane; probabil c aceasta indic Fonutb dinE.u dialed.
Se pare c titlul acesta nu a fost folosit prea mult Poate fi considerat potrivit dac ne gndim La tem peramentul lor nfocat (Luca 9:54-56), care ar putea s fi cauzat moartea lui Iacov (Fapt 12:21, sau
dac ne gtndim la rezonana cereasc a scrierilor lui Ioan.
&E.N.
BOAZ. Eroul crii lui "Rut, un proprietar de pSmnt bogat din Betleem, un fermier binevoitor care s-a
ngrijit de bunstarea lucrtorilor si i a avut un sentiment de responsabilitate fa de familie. Potrivit
cu legea leviratului, ele rscumprat-o pe Rut, vduva unei rude ndeprtate, n locul unei rude mai
apropiate a lui Rut. n felul acesta el a devenit strbunicul hi D'vA Glt 4t17.24 cf. M!r. 1:s).
MB.
aceast animaie prin parafraza cei care au bogii". Ucenicii au tras pe bun dreptate concluzia c toi
oamenii sufer de acest pcat; ta aceasta Domnul a spus c numai Dumnezeu poate schimba inima
omului (Mai 1o*4, 27), Un alt pdi.ol rptitlal aciar d bogiile este materialismul, adic, a face din
bogie focarul interesului omului. Aa au stat lucrurile cu ranul bogat din Luca 12:21, care nua fost
bogat fa de Dumnezeu - aa s-a ntmplat i cu biserica din Laodiceea (Apoc 3; 17). Aceast ispit pe
care o aduce bogia este descris n pilda semntorului (Mat. 13:22), unde nelciunea bogiilor
nbue cuvntul aa inctt devine neroditor n via. *MAM0N.)
Lcomia, sau dorina de a fi bogat, este un ru cu privire ta care Scriptura ne avertizeaz frecvent. Iubi rea de bani este descris ca fiind rdcina tuturor relelor (1 Tim. 6:9-10). n consecin, un spirit de
mulumire cu lucrurile pe care ni le-a dat Dumnezeu este o virtute ludat atftc n VTct i n NT (Ps,
62:10; 1 Tim. 6:8; Evr. 13:5).
Datorit pericolelor bogiilor n care cad arit de frecvent cei care le posed, oamenii bogai, ca l o
clas aparte, snt condamnai n dteva pasaje din Scripturi, de ex. Luca 6:24.urm. Iac. S. Pe de alt
parte, binecuvntrisnt rostite pentru cei sraci (Luca 6:20 s.urm.), deoarece srcia ar trebui s
trezeasc credin n Dumnezeu, n timp ce bogia omoar frecvent credina.
BIBLIOGRAFIE. J.Eichler et. al. NIDNTT, 2, p. 829-853,
D,B,K
BOU, vei SINITATT
BOGIE. Concepia VT i NT este c bogia este o binecuvntare de ta Dumnezeu. Avraam este un
exemplu tipic de om bogat temtor de Dumnezeu (Gen. 13:2). Psalmitii celebreaz binecuvntrile
materiale. Omul evlavios prospera ca un pom sdit ling un izvor de ap" (Ps. 1:3). Omul care se
teme de Domnul" are bogie i belug" ffs. 112:1, 3). Dumnezeu este binefctor i bogia material
este o consecin a buntii Sate: Dumnezeu... ne d toate lucrurile din belug, ca s ne bucurm de
ele" (1 Tim, 6:17).
Posedarea bogiei, ns, aduce cu sine datoria de a drui cu generozitate celor n nevoie (1 "Hm. 6:18;
2 Cor. B i 9). (* MILOSTENIE.) Cristos ne-a dat un asemenea exemplu: JE1, mcar c era bogat, S-a
fcut srac pentru voi, pentru ca prin srcia Lui, voi s va mbogii" (2 Cor. 8:9). Folosirea cu
credindoie a bogiei aduce rspltiri spirituale (Luca 16:11]; adevrata bogie este cea spiritual pe

care o d Dumnezeu i nu binecuvntrile Sale materiale (Luca 12: 33: 16:u),

Biblia recunoate c posedarea bogiei materiale aduce cu sine pericole mari. De exemplu, exist pericolul de a nu recunoate c Dumnezeu este sursa binecuvtntritor (Deut 8:17-18; Osea 2:8). Exist
pericolul nrudit de a-i pune ncrederea tnbogii (Ps. 52:7). Pericolul ncrederii n bogii este att de
mare, nct Domnul a spus c este extrem de dificil pentru un om bogat s intre n mpria cerurilor i
explic
BOTTZ
I. Botezul tul Ioan
Au fdr Atut. rlifelite sugsrii o dvire la origlFa botezului cretin - splrile ceremoniale evreieti, ri tualurile de purificare de la Qumran, botezul proauiilor. botaul lui io.n. Cel Mr !rcbsb @<tidat este
ultimul dintre acestea, i anume actul ritual care i.. alat lui loan Botezltord loEla: dupl cs to6 6te u
lcrettto. al lui &u, rot .{a borezul lui aE un caracter premergtor al botezului cretin. 0 legtur direct
este stabilit chiar prin botezarea lui Isus de ctre Ioan; este aproape cert c unii dintre primii ucenici al
lui Isus au fost botezai de Ioan (Ioan 1:35-42); Se pare c Isus, sau unii dintre ucenicii Si, au
continuat botezul lui Ioan la nceputul lucrrii lui Isus (Ioan 3:22 .urra., 26; vezi i 4:1 .urm.); n cazul
ucenicilor de la Rusalii i al lui Apolo, este evident c nu s-a considerat necesar s completeze botezul
lui I@n c! borezut h Nsele hils (tapt. 2, 7a:24-2a), Prin urmare, este foarte probabil c botezul cretin
i are originea n aceast practic mai veche care a fost reluat ncepnd de ta Rusalii i a fost ratificat
de Cristosul nviat fiind fcut n Numele Lui (Mat. 26: 19i Fart 233j etc), Prebibil a! boteul td !oa! h
sine trebuie privit ca oadaptare a splrilor rituale ale evreilor, cu unele influene mai ales de la
Qumran.
Dotezul iui len a fo6r h irnriFl u torez al pclli.a.i (!/ar, 3:11; M.Eu 1:14; !@ 3:3; Fapi. 13124; 19:4).
Prin aeeprd@ botedli l{i t@4 per.
364
I
soanele care se botezau exprimau pocina lor (Mat. 3:6; Maieu 1:5) i dorina lor de a primi iertare.
A fost de asemenea un act simbolic pregtitor. O pregtea pe ce) botezat pentru lucrarea Celui care
avea s vina; de asemenea, simboliza judecata pe care avea s o aduc El. Dup cuvintele pitoreti ale
lui loan, judecata aceea avea s fie ca i curirea unui pom aua ariei (Mat. 3:10,12; Luca 3:9,17), ca i
un bote cu Duhul i cu toc (Mat. 3:11; Luca 3:16). Este foarte puin probabil ca loan s se fi referit aici
la un alt act ritual asemntor cu al su. Dimpotriv, probabil c el a mprumutat Imagini pline de for
din pasaje cum stat s, 4:4; 30:27 .uim.; 43:2; Dan, 7:10 (poate sub influena comunitii de la Qumran
- cf. IQS 4, 21j IQH 3, 29 gjm). D.t! judMrl dilid putea fi asemnat cu un rtu de foc din suflarea
C=Duh - acelai cuvtat in ebraic i n greac) de foc a lui Dumnezeu, atunci lucrarea de judecat a
Celui ce avea s vin putea fi asemnat, pe bun dreptate, euo scufundare n acel riu de foc. Cei care
se supuneau unui act care simboliza judecata aceea, ca o expresie a pocinei lor tn faa acelei judecri,
aveau s descopere c este o judecat care purific i cur. Cei care au refuzat botezul lui loan i care
au refuzat s se pociasc, aveau s treac prin toat grozvia botezului" Celui ce avea s vin i aveau
s fie mistuii de el, la fel ca i pomii fr rod i la fel ca i pleava (Mat 3:10-12).
Q. Botezarea lui Isua de ctre loan
Faptul c Isus a trecut prin botezul pocinei a creat unele dificulti pentru primii cretini (cf. Mat.
3:14 s.urtn.; Ieronim, Contra Pelog, 3. 2). Acest botez trebuie s li fost pentru Isus o expresie a
dedicrii Sale toH lui Dumnezeu fi lucrrii care-I sttea nainte, fiind poate o expresie a identificrii
Sale voluntare cu poporul Su naintea lui Dumnezeu.
Dup! botril Stu, Dulul ! @it !te Iss (Mat. 3:16; Mlru 1:1o; LEa 3:21 t.s). Mdf au !d!ut aid arhetipul
botezului cretin - botez n ap i Duh. Dar dei evanghelista leag coborrea Duhului de botezul lui
Isus (urmeaz imediat dup botezul Su), ei nu pun semnul de egalitate ntre cele dou evenimente i
nu le leag ntr-un singur termen botez". De asemenea, nici un scriitor din NT nu vorbete despre
botezul lui Isus ca despre un model pentru botezul cretin. n fiecare caz evanghelistul concentreaz
atenia cititorilor si asupra ungerii Duhului i asupra vodi cereti (loan 1:32 .um. nici mcar nu
menioneaz botezul lui Isus; cf. Fapt. 10:37.urm.; 2 Car. 1:21 - Dumnezeu ne aeaz n Cristos i ne-a
botezat?1 sau nea uns"-1 loan 2:20, 27).
Nu ni se spune de ce Isus nu a continuat cu botezul lui loan. Poate c, fiind un simbol al judecii, era
mai puin potrivit pentru accentul pus de lucrarea lui Isus pe mplinirea Scripturii i pe binecuvfntarea
escatologic, pe judecata amina t, i nu pe judecata tn sine (cf. de ex., Mat. 11:2-7; Marcu 1:15; Luca
4:16-21; 13:6-19). Botezul cu judecata de foc, paharul mtaiei divine, era ceva ce El nsui avea s
ndure (pentru alii) n moarte (Mat. 10:38; 14:24, 36; Luca 12:49 .unn.).
III. Botezul n cretinismul primar
Oricare ar fi originea precis a lui, botezul a fost o parte integrant a cretinismului nc" de la nceput.

Cei dintfl convertii au fost botezai (Fapt, 2:38,41).

EOTAZ
Pavel, care a fost convertit la 2 sau 3 ani dup nviere, a considerat ca un lucru de la sine neles faptul
c botezul marcheaz nceputul vieii cretine (vezi mai jos, IV) i nu cunoatem nici un cretin n NT
care s nu fi fost botezat, fie de loan, fie n Numele lui Isus,
La fel ca n cazul botezului lui loan, i botezul primilor cretini era o expresie a pocinei i credinei (!
apt. 2:$, 4r; B:r2 im.;16:14l.@; 1a:8: 19:2 .unn.; cf. Evr. 6:1 .urm.). Muli spun c la nceput se credea
c iertarea pcatelor este mediat de botez (hpr- 2:38; 10:43i 22:16; 26:13). Atlil 3s!! cl botezul cretin
primar era considerat mai mult ca un apel al celui care se boteaz pentru ca Dumnezeu si dea un
cuget curat' (1 Per. 3:21), iar darul Duhului era recunoscut ca un act de acceptare din partea lui
Dumnezeu i de nnoire (n special n Fapt. 10:43; 45; 11:14 .unn.; 1S:8 .urm.). Este cert c era un pas
de angajare hotSrt a viitorului cretin, pas care trebuie s fi avut ca rezultat adesea ostracizarea sau
chiar pe!g{r.F s ib cntre fo9tii priet.i,
Spre deosebire de botezul Iui loan, botezul cretin a fost ndeplinit de la bun nceput Jn Numele lui
IswT (Fapt, 2:3q a:16; 1O:,13j 19rs), Aeastl s*!r*ie probabil c indic fie c boteztorul se considera c
acioneaz ca reprezentant al lui Isus, care era nlat (4 b spedal 3:6,15+4:10, cu 9134), fe cl pslos
botezat considera c botezul este un act de angajare de a fi ucenic al lui Isus (cf. lCor.l:12imaijos,rV).
Este foarte probabil c s-a considerat c expresia nsumeaz ambele aspecte.
Prin urmare, este clar c nc de la nceput botezul n Numele lui Isus a funcionat ea ritual de intrare
sau de iniiere n cadrul celor care chemau Numele lui Isus (P.pL2:21,41; 22:16;ci Ron. 1O:1o14; 1 coi,
1:2). Botezul era completat uneori prin punerea minilor i trebuie s fl exprimat de asemenea ntr-un
mod plastic acceptarea celui botezat de ctre comunitatea celor care credeau ta [sus, la fel ca i el (Fapt.
8:14-17; 10147 $!e; l9:6i Eu, 6:2).
Rllarla din@ boEz rt dard D,tu,i 6e u 3ubiect foarte controversat n cartea Faptelor Apostoliloi Unn
a4:tulteazl cd Dlhul a fct dat (a) prin botez, (b) prin punerea minilor, sau (c) prin amn-dour, tr ete do!,
@te rirul era! piivite @ p{4i integrante ale unui singur act sacramental. Fiecare tabr poate pretinde
c are sprijin biblic n Faptele,: (a) 2:38; (b) 8:17; cf. 9:17; (c) 19:6. Dar fr a avea un sprijin mai
puternic este foarte dificil s susinem c a existat n cretinismul primar o concepie consecvent
despre acest subiect sau c Luca a ncercat s promoveze o anumit concepie. Este mai probabil c
pentru Luca i pentru primii cretini darul Duhului era factorul de importan crucial care s
demonstreze realitatea predrii unei persoane i acceptarea ei de ctre Dumnezeu; prezena Duhului
putea fi observat uor prin efectele venirii Sale asupra' primitorului (fapt, 1:5i 2r4; 2:33; 4:31; e:r?
$1mi 10144.,15; 11:15-17; 19:2). n acest contact divin-uman, botezul (si uneori punerea minilor) avea
un rol important, mai ales ca o expresie de pocin i predare, ca un semn de intrare n coala uceniciei
lui Isus i ta comunitatea ucenicilor Lut, i Duhul era dat i primit de obicei n contextul acestui contact
divin-uman. O conepde ,rui l@lr!" dspre boiez aE o baz! 9ro nesemnificativ pentru a o susine.
165
AOTEZ
Iv. Botzd h Eptatolclc lrd Prrcl
Silelrele Efqni ene la bor h sierile lui Parel slDt tr Ror, 6:4; 1 cor, 1:13-17; 15:29; Efe, 4:5j ti Col.
2112. ce Mi clar! ditre actea ere 1 c.r. 1113-17 lide 6te sidenr c! laEl @Bi.leE d la sine neles faptul
c botezul era ndeplinit n (eu) Numele lui Isus". Probabil c aici el folosete o formul familiar n
contabilitatea din vremea aceea, tntruct n numele ..." tnsemna n contul..." Cu alte
un documentlritlu)
b
jyit^ij^jg^ n documenl) de_ransfer, un act prin care cel botezat se preda pe sne'ca s fie proprietatea
sau ucenicul cel ui n niunele cruia ^ra botezat." In Corint a aprut problema 'c prea muli se purtau
ca i cum ei ar fi devenit ucenici ai lui Palel, chna str Apolq o alre cuvinb, ti .m ar fi fost botezai n
numele lor i nu n Numele lui
Dinfr clelalre te(te, !16. 4:5 @nfifrr ca bote. zul era una dintre pietrele de temelie ale comunitii
aEtiG. Iar I coi 1s:29 p&ba! cA s Efet! la pktica hoezdul lnlocuitor, prin ce q qlftin $ boteza n locul
unei alte persoane care era deja moart (Pavd nu indicn dci dac! .pbhg su deaprc!! obiceiul).
Cele mai surprinztoare texte snt Rom. 6:4 i Col. 2:12; arfndou! brb6. d6pE botez @ d6pre ii mijloc
sau un instrument de ngropare cu Cristos sau ca un context n care viitorul cretin era ngropat cu
Cristos. Pavel folosete aici simbolismul puternic al botezului (probabil prin scufundare) care
reprezint ngroparea (ascunderea din vedere) vieii vechi. n R6, 6:4 el nu idarifici iEi@ din aps .ir 6
si,nbol al nvierii - nvierea cu Cristos continu s fie ceva de .lomldol viitordui (6.5). S.e luta ca l st
fa.l aceast asociere n Col. 2:12; deoarece acolo nvierea cu Cristos este privita ca un lucru de
domeniul trecutului (col, 3:r), dar rqhn sd dh col, 2:12 nu impune aceast interpretare. Ar trebui sa ne
aducem aminte c Pavel nu privete moartea cu Cristos cape ur^eyeniment unic jiin Secui; identificarea

cu Cristos n suferinele jmqartea Lui"esti*uh~proe"es care ine toat viaa (Rom. 6:5; 8:17; 2-CorJU5:-4aSlGaL 2T20;_6:14j.FJjp.3;J.(Q,. Prin urmare, se poate ca Pavel s ii considerat botezul ca pe
un simbol permanent al acestui aspect al existenei cretine, n timp ce Duhul indii viat! no{A n lrCds
(Rom. 3:2, 6, ro ium, l3: I Cor. 15:45i 2 Cd. 3:3, 5; cal. 5:25; 6:a).
Au fost propuse multe alte texte despre botez n Epistolele lui Pavel. Muli susin c expresia botezai
n Cristos" se refer direct la botez (Rom, 6:3; 1 Cor. 10:2; 12:13; Gal. 3:27). Alii susin cu trie c n
Cririoar et o p@qtare a xp6iei,b Nunele lui cri.to6t. Daca 6te .Fa, ParEl a h!et6 ca acl de botez este
bogat n semnificaia sa sacramental i n aciunea sa. Alii susin c botezai n Cristos" este o
prescurtare n loc de botezai n Duhul n Cristos" (expresie folosita explicit n 1 Cor. 12:13). n cazul
acesta Pavel ar folosi o metafor al crei nceput este legat de I@ Sotezitorut, i eraEia Du irdic! acnn
ritual ci unirea cu Cristos (n moartea Lui) pe care o sjnbolied .6t de platic botezd (Drin snsdae) (.,
M.@ 10133i Lua 12:s0),
Alte pasaje sugerate ca referiri la botez snt textele care vorbesc despre splri n 1 Cor. 6:11, Efes.
5:26; iTit3:5; pecetluirea Duhului, n 2 Cor. l:22iEFes, 1:13; 4:30. Dac Pavel a avut o concepie
puternic sacramental despre botez, atunci aluziile la botez ar
Zfi fir
mai_greu _sj_;!'jyrT"'"t^" ^" ft>YPfl"*a botezului copiilor nua. Dac botezul este privit ca o expresie a
harului divin, este mai uor s argumentm n fafi convingtoare, cu att mai mult dac Pavel a fost innnoFt ln privinla a@ta de culrut misrerelor Pe de
alti pdre 1 Cor! 1:13.a@ta!7 i 10:1-12 arat c Pavel s-a opus acestui gen de sacra mentalism. n afar
de aceasta, celor care insistau c i cretinii trebuie s se taie mprejur el nu le prezint ca i contraargument botezul (ca o alternativ cretin mai eficace) ci credina lor i reaKtatea Duhului pe care Lau primit prin credin (Gal. 3:1-4:7; Fii. 3:3), Sp pnat- r-a Pawl tS fi_uvteEretat splrile ca acte
direct spjritiial^ y nijn termeni sacramentali' [cf Fant. 15:; Tfr ?.:14^Rvr 9:14; 10:22^ 1 IoanTT^jlL
Dac inem seam^cle caracterul tarigibiTal prezentei Duhului n cretinismul primar nu mai este
necesar s spunem c pecetluirea Duhului" se refer la altceva dect nsi darul Duhului
V. lotezul h &dedrc rd loa
Este greu s evalum concepia lui loan despre botez, toEudt sinlolimol logat al Evansneli{d poaE ce.
pta interpretri diferite. Unii gsesc aluzii sacramentale pretutindeni (de fiecare dat dnd este menionata apa"). Alii susin c loan este un anrisaera-mentalist (de ex. 6:63, care limiteaz orice aluzii la
CiE Domdui ln 6:s15a).
ln ioan 3:s C,nIdt di! ap, {i din Duh" ea mi probabil referire ta botez) nceputul vieii noi Hi Cristos
este conceput fie rezultnd din botezul n ap i darul/puterea Duhului; fie rezultnd din puterea
curitoareinnoitoareaDuhuui(cf. s. 44:3-5; Ezec. 36:25-27); Fu pt .a o .e.i(i a Esteiii din Dd[t (3:3,
6-8), pe lng naterea natural (3:4). Este clar c ideea dominant este lucrarea Duhului. Dac avem n
vedere contrastul dintre botezul n ap i botezul n Duhul, n 1:33, ar trebui s nu ne grbim s nlocuim n3:5 botezat n"cu nscutdin". Nuejjjycj un lucru care s sugerjgzr; r? vripiin yjTjrmjiMTaTg pus semnul de egalitate ntre botezi naterea dinnou (cTTIcTl:18; 1 Pet. 1:3, 23; 1 Ipan'3:9).
n alt parte n scrierile lui loan probabil c apa" simbolizeaz fie Duhul Sftht dat de Isus (4:10-14;
737.39i 19:34 . . .tos aluz.ia plauibil! la bore), fie @nnatur dintr Ehi -g nou (1126 3r, 3xi 216 .urm.;
3:23-36; 5:2-9). ti 1 loan 5:6-8apa"se refer la botezul lui Isus ca o mrturie permanent a realitii
ntruprii Iui Isus.
VI. Boterl opltlor 6lcl
A fost practicat botezul copiilor mici (nou nscui) n crEtinismdlEdiat primdui \@? in NT nu di{{ nli.i
o refriE diKri la tddur copinor mici, dar nu pa6e fi exclus posibilitatea existenei unor copii mici n
fanjliile boreate !r Fapr 16:15, $t la:a 9i 1 cd, 1:16. Faptul c i copiii mici ai credincioilor fac parte
din familia cEdirlei 4e u lucru care poae fi s. Fdqt F baa tatlui .lin 1 Coi 7:14, ca d nu @ntdl.n Meu
10:1316, re de alt6 pane, h Cal. 3 Pavel argumenteaz tocmai faptul c apartenena la criltG nu dedis
lrh. aFerea fizice si nu depjrde de un act ritual (circumcizia), ci vine prin credin i nu deplnd. de
nimi .]tw derr de drdinr! si de danl Dundui prinit pri! c*dinfs.
Pe scurt, cu ct mai mult este priw'r hnrpt.ii] rn n
S31
BRIU
voarea botezului copiilor mici. n orice caz, cretinii ar trebui s se fereasc de supraevaluarea
botezului n felul in care iudaiiatorii au supraevaluat rircumcizia. CiNMoFMiNTARE, .ciRclnrdzlE,
TCREDTNTA
.judecatf, 'ptaerea mjinilor' pocainta rsac&qmeM[ r[rrrh, rap[]
BIIUOGRII.E. K Aland, Did the Earlr Atu.ch Baptixetnfants?, 1963; J. Baillie, Baptism and Conversion, 1964; K. Barth, Church Dogmatics, IV/4, 1970; G.R. Beasley-Murcay, Baptism in the New

"testament, I962: Boptitn today @d Ibnoftr, 1966; c.Bucha-nan, A Case for Infant Baptism. 1973; J. D.
G. Dunn, Baptism in (fie Holy Spirit, 1970; A. George, .a. Baptism in the New Testament, 1964; J.
Jeremias, Infant Baptism in tke Fint Four Centuries, 1960; The Orfeins of Infant Baptism, 1963; G. W,
H. Lampe, The Seal of t. Spin! 1967: J. Mllmy, Cftrutiu B.Etim, 1962: J, K PeG, goly spirit .id
Baptisn", ElpI 3Z 1970.71, p. 231-235, 266-277: d Sdnmd4 q Witer and the Spirit, 1976; R.
Schnackenburg, Baptism in the Thought of St. Paul, 1964; G. Wagner, Patlh. Boori.n aad he pugan
Mtstqi6, I967t G. Vfeinwright, Christian /nitiarion, 1969; G. R. Beasley-Murray, R. T. Beckemvith, tn
MONT/11, p. 143-161.
J.D.G.D.
BOTRA. 1. O eEt ds Edon .l c5rei re8e a fost tob.b (ca 36:33; 1 cFn, 1:44), PrlbltiM dterioar a cetii
a fost prezis1 de Amos (1:12) i a fost considerat un simbol al nfrngerii Edemului i a rzbunrii lui
Dumnezeu asupra tuturor dumanilor sli (lr. 34:6j 6311). loFa 6te iddriftad de oliei cu localitatea
modern Buseirah, o cetate fortificat, h&tsl pe o slplafaF de 19 di (.e 3 h*r.re), p un pisc de unde
pornete VSfedi Hamayideh, la cea 60 kn N de r.tra d ea 40 ln ssE de M'm M@rte, dominnd *Drumul
mprtesc de la Elat, avnd astfel posibilitatea s interzic trecerea israeliilor (Num. 20:17].
Excavattle fcute la Buseirah n 1971-1976 au scos la lumin trei nivele principate de ocupare n sec.
al 8-lea .d.Cr. i mai tirziu, dar deocamdat nu au scos la lumin nivele mai vechi (C. Bennett, Levant
S, 1973, p, L.17i 6,7974, 9. 1.24).
2.0 cetate n Moab Cler. 48:24; LXX Bosor), care ar putea fi identificat cu Bezer, un ora reconstruit
de rMEa F la 330 Ld.cL; rd putea s: 6e Um .l.A!Ed, ln NE d. Mdeb., folgit @ o @tate lditica de
refugiu.
3. Un ordr din sE Ha@ului ls @ 12o lm S de Damasc, de unde ncepe oseaua Regelui; oraul a
f6ttu6itdeirdaMaob4l(165.160id.ci:1Mac. 5:26-28; Jos. Ani. 12. 336). Bora (localitatea modern Busra
eski-Sham, i probabil Busruna Bona din textele de la *Amama, din sec. 14 .d.Cr.) a devenit capitala
provincial romana cea mai nordic din Ara-bia, n vremea NT.
DJ.W.
BRA (ebr. t'roo', telnit n mod obinuit n. VT, cu paralele n alte limbi din Orientul Apropiat; se
refer la braul sau umrul omului ca un simbol de trie; o paralel mai puin frecvent n NT este
termenul gr. brachion).
sinbold bhtnoi lntis su deb.icat (iitea 6te al3j da.A tinen coni de inbrecSiinte orientab), 6te tolGit hl pd
speiaL cu privle la Domul, FnEu a deie lu.rsril Lui !dre!e, eftitulu-e frftnt la 'zbEvie LFddui din agipt
(Exod. 6:6, etcr, pres i la alte aciuni de judecat sau izbvire care au avut la &u @ .u lcr dorite (I5.
51:9: Ed. 20:33), Asdel h md l%ic, bnlur DoNului .ldine sinbolll uui retugiu siSu (D.ui 33:27). BdFn
tutdic al Domnului este prezentat n contrast cu braul slab al onului "u bFt d m" (2 Crcr 32:3). Bralele
celor ri sntfrinte sau uscate (Ps. 37:17; Zah. 11:17), dar Domnul poate ntri braele celor pe care i
alege s! l dd !!te 6l f..{ mirui c's. 1a:34).
n Dan, 11:22 simbolul este folosit cu referire la o for impersonal, braul potopului". Paralelismul
cu *inna" sau mina dreapt" este natural (Ps. 44:3).
B.O.B.
BRtU. Cuvn tul acesta red mai muli termeni ebraici !e se rerer5 la .rticole de hbrdcrmint. culttrtul
'abtiet este folosit pentru tunica ceremonial, mai ales cea purtat de marele preot i ajutoarele lui; era
onletiomtd dh pmz de in brodad cu albasFu, r.su $i drnmizi! (Exod. 2414, 39.40, 2919j 39:291 Lev.
3:7, 13; 16:4), d?r eh pdat{ $ de alli ltulli dmitari Os. 22:21). 16:4),In Exod. 2a:4, 27-28, e'tc. este
folosit termenul fieeb, biu", de in subire rsucit, auriu, albastru, rou i crmiziu, fiind o curea
lucrat cu miestrie pentru e'fod (*MBRCMINTE, d). Tfer-menul "exSr nseamn de obicei
centur" sau cingtoare". O asemenea curea de piele neprelucrat 1-a cmcteriat pe prccur Ilic (2 Inp.
r:a) ii !. ome losul s:! din NI los Botertorul [Mat, 3:4j Maru 1:6),
Lui lesnia (13:1-11) i *. erut 3g fol@si u bdu de i! sticat, @ s snnbol ., I!d: nu E bu de nimic. Cteva
secole mai trziu, Agab s-a legat cu briul lui Pavel, ca un semnal viitoarei ntemniri a lui Pavel (Fapc
21:11). ln .fan de dssie@ EuFlor asiri@ ca un briu bine legat (s. 5:27; c/. ANEP, fig. 236), Isaia 11:S a
dsis neprihini@- si cdincioia m bllu d ir ce nEin3 nijleul hiDavid. lz{hit (23:1s) se EferI la
babilodeni lnbrlcati c! bdie .IrSmizii ti cu tubare (?)i cf. ANEP, fg. 4s4,
Termenul h'gdr, h"gr nseamn curea, centur *u bnu plopnu.zis, Aee@ curele du ad*a ornamentate
i scumpe; n aceast categorie pot fi incluse briele de vnzare, din Prov. 31:24, i cele care aparineau
femeilor ce se mbrca u dup moda vremii, din h.3:24j .l. b.r t0:5; Ape. 1:13; 15:6, Ele eu rolcit de
rrzboinici p6N a lire ebia in @c5 (2 Sm. 2o:a; .1 l Lnp. 2:5 ti dtul lirebr, dir 2 Imp, 32l; cf. ANEP, fii173-174) i puteau constitui va cadou sau o EdpdE5 (2 San, 1A:4; 2 San. 1arlr). Oannn ft lllGu tti
lesau de obiei hainele cu s brlu, M i.c i h zilele tr@tre ln orieDi
cuvinh n-ah, jncingit@rd', apaE h ts. 109: 19; *6i d!ln! dt {i 'd!nE ar pute. 6 leSate d cuvintele egip.
mdh i, respectiv, bnd (T. 0. Lambdin, JAOS 73, 1953, p. 146; 152).

K.A.K.
167
BUCUrIB
BUCURIE. Cuvintele biblice snt: ebr. limh, verbul samiah, care Implica i manifestarea exterioar (ff.
cuvtntul arab nrudit, care nseamn a fi ndntat, entuziasmat"), i cuvntul mai puin folosit gH (verb i
substantiv); gr. eh ara (verb cha iro) i agalliasis (folosit frecvent fia lxx, corespunde cu simh), i
nseamn bucurie imensa.
Att n VTdt i n NT bucuria este n mod consecvent o trsturii caracteristic a credinciosului individual i a bisericii. Este o calitate i nu doar o emoie; este o calitate bazat pe Dumnezeu nsui i
derivata de la El (Ps. 16:11; Fii. 4:4] Rom. 15:13), o calitate cane caracterizeaz viaa cretinului pe pmint CI Pet. 1:6) fi anticipeaz bucuria escatologic de a fi cu Cristos pentru totdeauna n mpria
cerurilor Cef. Apoc. 19:7).
I. tu Vechiul Testament
Bucuria este legat de ansamblul vieii naionale i religioase a lui Israel i este exprimat n special sub
forma unor manifestri zgomotoase i tumultoase Ia srbtori, jertfe i ntronri [Deut. 12:6urm.; lSam.
18:6; 1 mp. 1:39 .urm.). Bucuria spontan este o caracteristica dominant a Psaltirii, unde caracteri zeaz att nchinarea colectiv (concentrat n general la Templu, Ps. 42:4; 81:41) de si n adorarea per sonal (Ps. 16:8 .urm.; 43:4). Isaia concepe bucuria n termeni diferii de cei rituali (c/ Ps. 126) l el o
asociaz cu plintatea mntuirii date de Dumnezeu i de aceea (tft termenii unei bucurii cosmice), o
asociaz cu anticiparea unei stri viitoare (Ia. 49:13; 61:10 s.urm.). Ca rezultat al acestui fapt, n
iudaismul de mai tirciu, bucuria este o caracteristica a sfiritului vremurilor.
tr. h No{l ltdtn6t
Evangheliile sinoptice redau nota de bucurie n le-gtur cu proclamarea sub diferite forme a vetii
bune despre mpria lui Dumnezeu: de exemplu, la naterea Mntuitorului (Luca 2:10), la intrarea
triumfal (Marcu 11:9 .urm.; Luca 19:37) i dup nviere (Mat. 26:6). fn a Patra Evanghelie, Isus
nsui este cel care comunica aceast bucurie (Ioan 15:11; 16:24) i ea devine acum rezultatul pniei
profunde dintre biserLr. C Crbto6 (4 16:22).
n Faptele Apostolilor bucuria caracterizeaz viaa Bisericii primare. Ba nsoete darul Duhului Sfinr
dat ucenicilor (Fapt. 13:52), minunile fcute n Numele lui Cristos (8:8) i faptul i relatarea convertirii
Neamurilor (15:3); ea caracterizeaz de asemenea cina euharisticS (2:46).
Pavel folosete termenul chara n trei moduri. n primul rnd, naintarea n credin a membrilor trupului lui Cristos, i n special a acelora pe care el ia condus la Cristos, este un prilej de bucurie - el ii
descrie de fapt cu cuvintele he chara hemon, bucuria noastr" (1 Ies. 2:19,urm.;c/.Filip. 2:2). n at
doilea rind, bucuria cretin poate fi n mod paradoxal -rezultatul suferinei pentru Cristos (Col. 1:24; 2
Cor. 6:10; cf. 1 Pet. 4:13; Evr. 10:34, etc.), deoarece este o bucurie produs de Domnul i nu de noi
nine. n fine, bucuria este de fapt un dar de la Duhul Sfnt (Gal. 5:22) i de aceea este ceva dinamic i
nu static. n plus, ea deriv din dragoste - dragostea lui Dumnezeu i a noastr - i de aceea este strns
asociat cu dragostea ln litu @d.i dDuldli dat! de Pault. Dar, nrEudt 6te
un dar care poate fi ntrerupt de pcat, orice credincios este chemat s ia parte la bucuria n Cristos
printr-o umblare zilnic cu El i prin practicarea zilnic a bucuriei n cunoaterea Lui i a mntuirii Lui
CI fes. sr16: lnlF 3:r; 4:4r 1 P.t 1:a).
BIBLIOGRAFIE. Lucrarea de baz pentru acest subiect este E. G. Gultn, Die. freude im Neuai Testament, 1932; vezi i J. Moffatt, Grace in the Ntw Testament, 1931, p. 168, pentru relaia dintre chara i
charis E. Beyereuther, G. Finkenrath, N1DNTT 2, p. 352-361; 1DNI I, p. 19.21i A t. 772- 77St 9, p.
359-372,
s.s.s.
BUTUCI (ebr. mahpeke, stlpul infamiei"- sad, ctue"- stnoq, guler"). Bunicii snt menionai
numai n pasaje mai recente din VT; acest instrument de tortur consta din dou buci mari de lemn n
care erau prinse picioarele i, uneori, erau prinse de asemenea minile i gtul persoanei ntemniate.
Profeii I.Mia (Iq, 20:2-3; ., 2926) g HrFrn (2 cd 16110) a! t6t pedeprltl ln f.lul .cr{, i.r l@ folosete
fdeea In sens figurativ cnd deplnge suferinl! s 0d 13:27i 33:11).
n NT cuvntul gr. xyton, lemn", este folosit pentru a descrie incidentul din Filipi cnd Pavel i Sila au
fost Pl$i d pid@le ln burEi (F.pr 16:24), (.TEM. NI.}
J.D.D.
BUNA VESTIRE, \fcdenia Mriei CLuca 1:26-38) n care i s-a anunat" zmislirea Fiului-Mesia i n
care este descris n imagini poetice caracterul uman (Luca 1:32) i divi! (LI@ 13a +h.) al lui M6i4 dr g
natura venic a mpriei Sale (Luca 1:33). Machen i Daube trateaz foarte bine problemele literare,
\fezi de asemenea NATEREA DIN FECIOAR, NTRUPAREA.
BIBLIOGRAFIE. R. E. Brown, The Birth of tfte Messiah, 1977; D. Daube, TJie New Testament and
Rabbinic Judaitn, 19s5; B- E. rlB, fte 6.rpd ot LuJfce2,1974; J. G. Machen, The Virgin Birth, 1931; J,

McHugh, The Muther o/Jesus in the New Testament, 197* DCA: ODCL
E.E.E
BUNTATE. n Gal. 5:23 buntatea" (praytes) face larra dir ,rqda Dululuf. h 2 Cor, io:r P.El li
ndeamn pe cititorii si cu bindeea" epieikeia lui Cristos, cuplat cu buntatea" praytes) Lui.
Cuvmtul epieikeia sugereaz cedarea din partea unui judector care, n loc s cear pedeapsa exact
impus de dreptatea stiici, ine seama de circumstanele care cer mil. Astfel, concesia n sfera unui
drept legal poate evita perpetuarea unui ru moral (vezi R. C. Trench, Synonyms of the New Testament,
p. 1S3-157). n mod similar, n VT cuvntul ebr. "an, a fi umil", i substan tivul nrudit cu acesta este
folosit cu privire la Dumnezeu): Tu ajungi mare prin buntatea Ta" (2 Sam. 22:36; Ps. 18:35). Dei
cuvntul n sine este folosit rareori, el exprim bunvoina tipic a Judectorului divin, al crui refuz de
a impune rigorile stricte ale legii ti ridic pe aceia care de altfel ai fi zdrobii sub
168
CADEA
condamnarea el. Adjectivul epieika descrie una dintre calitile credinciosului care se aseamn cu
Cristos. Observai celelalte caliti cu care este asociat n 1 Tim. 3:3; Tit 3:2; Iac. 3:17; 1 Pet. 2:18.
Cuvtntul epikda este folosit n teos retoric formal n Fapt. 24:4,
l.CC.
BUZ. Aflt cuvlntul ebr. sap ctt i cuvtnrul gr. (mai puin frecvent) cheitos, nseamn nu numai buza
uma-n ci i marginea sau malul mrii sau malul unui rtu (Gen. 22:17; 41:3; Evr. 11:12), iar n cazul
cuvnrului ebr. nseamn i marginea unei mbrcmini (Exod 28:26), dei principalul sens termenului
este buza. Un alt cuvtnt ebr. spam se refer la buza de sus sau Ia musta, referindu-se de obicei la
acoperirea ei, cu mina sau cu un obiect de mbrcminte, ca semn de durere sau ruine (Lev. 13:45),
\fezi referirea la acoperirea feet n 2 Satn. 19:4.
n cazul buzelor gsim exemple clare de felul de vorbire al evreilor n care ele (buzele) par s simt i
s acioneze independent; aceasta fiind n parte o sinecdot, iar n parte se datoreaz lipsei de nelegere
a fiziologiei sistemului nervos (*TRUP). Totui, legtura dintre buze $ minte sau inim este scoas n
relief fn Prov. 16:23. Pentru o explicaie a acestei eonotaii, veriMNIMA.
Binele nu numai vorbesc (lor 27:4), d strig de bucurie (Ps- 71:23), tremur (de fric (Hab. 3:16),
plesc cunoaterea (Prov. 5:2), aduc laud (Ps. 63: 3), implor (Iov 13:6) i posed caliti etice cum
stnt veracitatea j neprihnirea, sau, dimpotriv, pc-tuiescsauapun minciuni (lov2;10;Pr. 12:19;
16:13). Paralelismul cu 'limba sau cu 'gura este normal, i acestea smt folosite n mare msur n acelai
sens (Ps. 34:13; 51:15). La fel ca i n cazul acestor cuvinte, termenul buze" poale s nsemne uneori
vorbire, cuvinte (Iov 12:20) sau limbaj (Gen. 11:1; s. 19:18).
B.O.B,
BUZI. Tatl lui Ezechiel (Ezec. 1:3). Tradiia evreiasc potrivit creia Buzi a fost identic cu Ieremia
trebuie respini categoric, ntructt este bazat pe o presupunere nefondat i pe o etimologie fantezista.
El a fost preot, probabil din ceata lui adoc, fcnd parte dintT-o familie preoeasc mai important, nmicit fiul su a fost dus n robie mpreun cu loiachin (2 l!r. rit4-16).
IILE
CABUL. Numele unei ceti de grani din teritoriul lui A'er (Io. 1927), drqt{ la 6 l@ NB de cdni"
Folosirea ironic a numelui cetii n 1 trap. 9:13 probabil c este legat de etimologia popular a cuvntului, care nseamn ca nimic'1 (n ebr. tfbal), dar este posibil ca cetatea Cabul (mod. Kabul) sa fi
fost cea mai importanta cetate din zon, sau un punct de frontiera ntre teritoriul Tirului i al Israelului.
BIBLIOGRAFIE. G, W. van Beek, Cabul" n WB; Loa, p. n5, 271 n 5t.
J.A.M.
CAEZEBL, c6ar h s lui l!da; l@d Mtal al lui Benaia, fiul lui tehoiada (2 Sam. 23:20); a fost ocu pat
din nou n timpul lui Neemia (numit lecabzeel n Neem. 11:25). O posibil identificare este KhirbetHora, locul unei fortree israelite la 13 km E de Beer-eba.\feziF.-M.AbeI, GfograpluedetaPaltstine,
2,1938, p. 89,353; Y. Aharoni, IEI 8.1958, p. 36-38.
EP.O.
CAI'BS. 1. C.d*-Aro, UD loc allat dupi toate aparenele n NE peninsulei Sinai: o Kntn, o aezare i
o regiune de pustie (Ps. 29:8). Cnd Chedoriaomer i aliaii si au mrsluit spre S, prin Transiordania,
au ajuns la Mt. Seir pn la El Paran, s-au ntors napoi ctre Ny au ajuns la En-Mispat (Cades) i iau
supus pe amaledi, nainte ca s se ntoarc s-i nftng pe regii cetilor din Cmpie (de la Marea
Moart) (Gen. 14:5-9). m naraiunea ntlnirii Lui Agar cu Dumnezeu, izvorul Beer-lahai-roi este: ntre
Cades i Bered", pe drumul ctre ut (Gen. 16:7, 14); Cades mai este asociat cu drumul ctre ur i In
Gen. 20:1. n cursul .{Atorlei lor ptid pstir si!.i, i6tulitii au 3tar de fili multe ori n regiunea Cades, la
grania dintre pustia Paran i in (Num, 13:26; 20:1; Deut. 1:19, 46); Moise a trimis de aici spioni n
Canaan. De la Horeb sau Sinai pn la Cades era o cltorie de 11 zile dldr'd pdn M-ele $.ir (Deut
1:12). D b led tradiional din Mt. Sinai la Dahab, pe coasta de E a Sinaiului t apoi de-a lungul coastei

pn la Cades (Qudeirat) este ntr-adevr o cltorie de 11 zile, aa cum a oh<Mt Y. Aharcni (7,k
HolyLond: Anaquit! and Surrival, 2,2/3, p. 289-290 i 293, fg. 7; Dahab). Cades a fost lacul n care,
dup ce a pus la ndoial capacitatea lui Dumnezeu de a te da ara promis, poporul Israel a fost
condamnat s rtceasc timp de 40 de ani, pn cnd avea sS se ridice o nou generaie (N@ 1432-35;
d. Deut, 2.14). Dup! clrl!! l'ere Israel s-a ntors la Cades (Num. 33:36-37) si acolo a fost ngropat
Mria (Num. 20:1). Tot cu aceast ocazie, pentru c nu La glorificat pe Dumnezeu cnd a scos ap din
stnc (Num. 20:10-13; 27:14; Deut. 32:51), Moise a fost oprit s intre n ara promis; tot de aici el a
sirnis d.g@b. @ged la tlEl Edo-mului, ca s permit Israelului s treac prin teritoriul lor (NM, 20:1421: Jud. lt:16.17). CddBatu trebuia s fie la colul de S al graniei de SV a lui Iuda, de unde grania
mergea spre V i apoi NV pentru a ajunge la Mediterana, de-a lungul Rului Egiptului" (NM, 34:4; ld.
15:3); a f@t i!.lu q pet de 3mnits i de caEE ERl)]er (47:19; 43:23), Lioitele de SE spre SV ale
campaniei lui iosua n S Canaanul ui
169
CADES
au fose marcate de Cades-Bnica si, respectiv, Gaza (Ic*. 10:41).
Cades-Barnea este identificat adesea cu izvorul de la "Ain Quden", I! vK 106 kn w d extrdirata rdici a
Mdrii Moane $u re a0 k{ Sv d Bs. eba. Totui, reaerva de ap de la An Qudeis" este
nesemnificativ; vezi comentariile neflatante dar realiste fcute de Wolley i Lawrence (Trie
WSdemess olzi!': b Pal6.ine Elpld.d.ion luna ,4raadl 3,1914-I5, p. s3.s7 i pEcile 10.12: an i Baty,
c,eosruphy otth. Bibla r97a, p. 25o) , sa pdb c. nltrte Oudeir s! nu aibi nid o Egntud d "cad6,. (.t_
wolly ri Lawrence, op. cit, p. 53 i nota*). Ain Quderat", la vreo 8 km NV de Ain Qudeis", are
mult mai mult ap si vegetaie si este un loc mai potrivit pentru Cades-Bam (pdtru a@rI ipotez!, rezi
Ah@ni, op. ci.,, p, 29s.296 $ 6s. 1-3 ln .Lepnn p, 290; i w@tey Fi Lawrence, op. cit, p. 59-62, 69-71
i plcile 13-15). Probabil c ntregul grup de izvoare a fost folosit de israelii, Qudeirat fiind cel mai
important. Localizarea general a izvoarelor de la Qudeirat/Qudeis se potrivete destul de bine cu
condiiile topografice ale naraiunilor biblice, \fezi ref. din E. K. \fogel, BiMiography
o/HolyLandSUes, 1974, p. 6, i n special Y. Aharoni n r, Rothrbrg, codi Witdn6, t961, p. t2I .urm.
De asemenea, T. L. Thompson, The Seulement ofSinaiandtheNegevintheBronzeAge, 1975, p. 101:
0900.11, ref. \fezi de asemenea *PU5TIA RTCIRE.
2. Cazl6, b tG. 15:23. rutul cel Mi sudi. .l teritoriului lui Iuda, fie c este un alt Cades necunosdt din .lte
s'lR, 6 c, ee identic cu Cads&ma tf. 1s:3).
fn fine, modificarea numelui *Tahtim-Hodi din 2 Sam. 24:6 pentru a citi ara hitiilor ctre Cades" nu
este convingtoare, mai ales pentru c localitatea Cades de pe Orontes la care s-ar referi era uitat de
nqlr F m6 lli Davi.l.
K.A.K.
CADMIEL. (Ebr. qarfmf'el, Dumnezeu/El este nt-iul/cel strvechi"). Un levit care s-a ntors
mpreun cu Z@babel (Eh 2140; Nen, 7:43i r2:a, 24) si s ocupat de nceperea reconstruirii Templului
(Ezra 3: 9), ziua naional de pocin (Neem. 9:4-5) i sigilarea legmtatului (Neem. 10:9). L. H.
BrockMgton (Ezra, Nehemiah and Ester, AO, 1969) sugereaz c numele apare n principal, dac nu n
totalitate, ca nunele @i tufi lwitie,
J.G.C.N.
CAIIMoNITII. U. popor al ctui nl@, qoglnai{, are form identic cu adjectivul qadmont, oriental,
rsritean" (de ex. Ezec. 47:18) si din aceast cauz este posibil s nsemne doar oameni din Rsrit"
i s Seunaltnumepentru6tn-(jedem, *FiiiRsritului". Cuvntul apare o singur dat ca nume (Gen.
15:19, atti.ulat), ln lieta poFarelor c4 a@u s5 ne date seminei lui Avraam. Se poate s fie numele unui
trib.
T.C,M.
C,AFTOR frqp-.6r). Led d oisn al celor ere siot numii kaptorfm (Deut. 2:23), unui dintre popoarele
nirate n Tabelul 'naiunilor care au descins din
Mitraim, nnFeud cu enuhiFii, din r au ielit rfliEnii (ad. 10:14; 1 Ci. 1r121. Cftor a f6r FE din care
au venit filistenii (er, 47:4; Amos 9:7) si se presupune c n Deut. 2:23 caftoriii (sau, caftorimi) snt
filistenii care au locuit altdat n Caftor. Probabil c nlrele biblic poate 6 'dotiftat d nl@te uaditic kprr
i kap-ta-ra dintr-un manual colar din Asur care s{ ptrEa sa fie o pis a 6ui MnuL din niloirn al 2-lea.
Muli cercettori susin de asemenea c termenul egip. kftyw poate fi asociat cu acest grup i toi aceti
termeni se refer dup toate probabilitile la "Creta. La apogeul puterii sale n mileniul al 2-ea, sub
conducerea lui Minos, Creta a stpnit o bun parte a zonei Mrii Egee i faptul acesta ar fi n armonie
cu darie@ biblid a caftorului piu folosi@ tre nului X care poate nsemna att insul" ct i inut de
coast". Asia de V a fost influenat de egeeni n art 9i ln alie domii ii aei lkru poar apli.a de ce n.
Biblie termenul kdptOr este folosit pentru un ornament arhitectonic, un capitel de coloan; ter menul
este tradus gmlioare" (Exod 25:31-36; 37; 17-22) si uieri" (Amos 9:1) sau prag" (Tef. 2:14).

BIBLIOGRAFIE. A. H. Gardiner, AncUnt Egyptian Onm6ti.o, th\r, l, 1947, p. 2oy-203r; R. $r Hut.

chtrodL Arh6toric Crere, 1962, p. 106-112; T C. Mitchell n'^OTS, p. 408, 413; K, A. Kitchen n POTT,
p-54.
T.CV
CAJAFA. (Mar. 26:s7i l@r 11:49; !apt- 4:6). rosii nhit 9i Caiata, a fost ffi Dtut din ad 13 d.Ct. pln h
aoul 36, chd a t6r d6tiruir de viteltius, guvernatorul Siriei. El a fost ginerele lui Ana (loan 18:13) i se
pare c a colaborat ndeaproape cu acesta. El a fost mare preot Ia judecata lui Isus i n timpul
persecuiilor descrise n primele capitole din Faptele Apostolilor.
D.EH,
CAIN. (Ehr. qoyh)- 1. Fid cel Mi ME. ,1 lui Atlan i Eva (Gen.4:l), la a crui natere Eva a spus: Am
cipdbt (q_@lo m on". lnrrudt 6te implobabil ca e6te cuvinte aq f6t ctite ini$61 ln linba eb.ic!, nu putem
spune cu certitudine care este punctuaia corecta i nu putem trage nici o concluzie cu privire la
eti6olo1ile apffite a:le nslui cain . fct asriqntor (Gm, 4:2), spe d@bire de ,Abel. @e a f6t prstdj
lntrucft c.i! d ,de la cl du" {.& .o! po,,/o4 1 I@n 3:12) t nu qa h amonle c! Dh, nzu (EE, r1:4), jerda
rninnd) lui . fct r6pitsa (Gen. 4:3-7), iar dup aceea el 1-a omort pe fratele su (Gen. 4:8), Dumnezeu
1-a pedepsit, tiimindu-1 s fie pribeag, poate nomad, n ara *Nod (Gen. 4:9-16), iar pentru al apra
pe Cain ca s nu fie omorit i el Dumnezeu a stabilit un semn" ('&, semn, simbol", cf. Gen, 9:12-13)
pentru" (I1) el. Nu tim in cea constat acest semn", Cain a fost tatl lui *Enoh. n 1i@atua sriana .u
fdt Ecute Bralele al en. oictului djnne cair si AbI, ti pot fi tdlnire en. troverse cu privire la valoarea
relativ a agriculturii si a pstoritului, dar n nici una dintre aceste scrieri pastornt nu 6te omrir de
agricdbrj prclabil c5 acest conflict reflect numai situaia istoric din Me170
CATDEEA! CAr_DEr @ArDEl)
spgtlEir din vrmEile pEbtori@ lbace. (.NO MAA)
BIBIIOCRAFIE, S. N, I<ffi, 'Smerid LiteF-tls and dE Bibld', h r4ralea aibliE 12, 1959, p. 192;
Hiitoiyflegira tit Sumer, 195B, p. 164-166, 185-192; C. J. Gadd, Teachers and Scudents in the Oldest
&Im&, 19s6, p. 39 illm: 6. H. H@ke, "cain add Abel", tn Tht Siege PerUovs. 1956, p. 66 .urm.
a. NuL sd oEl a*icutat (hqgqalan/ ir parr.a d s . tqirodului lul lud! (16. 1s:s7); probattl c poate fl
identificat cu oraul modem Khirbet Yaqin, Hat la SE de Hebion. \fezi A. Alt, PaiSstina-jahrhbuch
22,1926, p. 76-77.
T.CM.
CAIN. tdditte la S de HebFn 06. rs:s7), s.a sugerat c ar Khirbet Yaqin, dar istoria antica a acestei
localiti este necunoscuta. LXX consider c aste acelai nume cuZanoah, modificnd interpretarea
C*ZANOAH, 2).
J.D.D,
C/UVANO. (Ebr. kiyyn, Amos 5:26). Cercettorii din trecut au crezut c nseamn piedestal" sau
suloit Ft! o in4ire (a uui 4!?)' (Ei W R. Harper, Amm, ICC, 1910, p. 139 .urm.). Vulg. red rnioginem,
avmj. altar", loc sflnr". Cei mai mui cercettori contemporani cred c reprezint numele asirian
kaiu/anu. un nume a] zeului Ninurta, zeul planetei Saturn, dar c masoreii au schimbat punctrL qddo.
otiAilrle d. la taiwon p.ntru a citi SiqqOs (= uriciune"). termenul flftaipnan din LXX (tRlMlrN, p.E rA
rptiiE a.6tl idterpetare.
D.W.G.
CALAH. O cetate ntemeiata de Asur, un urma al lui Nimrod, dnd a plecat din *inear (Gen. 10:11).
Localitatea asirian Kalhu (ui prezent, Nimrud) se afl la 40 d. lt s d. NiniF, p. mhl d E !l fluviului
Tisn, Excavaiile principale efectuate aici de Sir Henry La-yard In 1B45-8, de coala britanic de
arheologie din Irak, tn 1949-63, i de expediii ate guvernului Irakian i de expediii poloneze, n 19706, au scos la lumin dovezi din vremuri preistorice pn n perioada elen. Scindrile fcute arat clar
influene din S nainte de lEdtlila cit{Ll.i prircip.le (sso r 370 h) de ctre Salmanaser I (cea 1250
.d.Cr.) i apoi de ctre Asshumasirpa) II n S79 .d.Cr. Cetatea se ntindea pe o suprafa de 40 de km2
i avea o populaie de circa 60,000 d. locuitori. C4bn 6t etste. din cae rsal manaser m a atacat Siria, iar
Obeliscul Negru pe care este nscris capitularea lui lehu si stela care-1 men-ioneai pe Ahab au fost
ridicate iniial n piaa principali a acestei ceti. Inscripiile lui Tiglat-Pileser ni i Sargon n
menioneaz atacurile lor mpotriva lui Israel i Iuda, lansate din aceast capital militar asirian. Este
posibil ca o list de nume personale scrise tn aramaic s ateste prezena prizonierilor de rzboi stabilii
aici. Sargon II, cuceritorul Samariei, a depozitat aici przile de rzboi. Esarhaddon i-a construit mai
tirziu un palat la Calah si a scris tratatele cu popoarele cucerite pe tblie care se aflau n Tem plul lui
Nabu. Multe dintre sculpturile, armele i o-biectde de filde si metal descoperite n citadel i n
barcile de la .fortul lui Salmanaser", situat n afara
oraului, ilustreaz splendoarea przilor luate din sjria i Pal6tina dt i put@ .ruti 6iride. calah a clzut h
nfinile tuzilor i babdonidiior h dd 612 J.Cr.

BIBUOCRAfIE. M. E. L. MalloMr! Nimrud dnd iB XmaiB, 1965i lroq 13.22 1952.65, 36-34, 1974-7,
DJ.W.
CAllrEEA, CAIJEI (EALDBT). NNel lii gti !i a lmitorilo. i; siMlA rn S Babiloni.i nu.le ei a ajuns
mai trziu s desemneze toat Babilonia, n speial !r tiRpd dltirci diEtii (626s39 Ld,cr)' u tib E4i- I:mad
c4 a dpat derrtut dintre AEbia d N ni colhn Pe6ic (.t. Iov 1:17), s.a siabn h vechime n aceast zon i
a ocupat Ur n Caldeea" (sau Haldeea", Gen. 11:28; Fapt. 7:4) i este un trib distinct de aramei.
Descinderea din Chesed, sugerat n cq. 22:22. nu 6te do!diti, dd teturul tr. Kasdm s-ar putea s
reflecte o form mai veche a nmelui den foru airianE, lnepid din 56lul al 10-lea .d.Cr., ara Katdu este
menionat n analele asiriene pentru a desemna ara de ling mare" din inscripiile mai vechi.
Ashumasirpal II (883-859 .d. Cr.) face distincie ntre locuitorii acestei ri i babilonienii care locuiau
mai la nord; Adad-nirari m (oca. 310 td.Cr.) nalion@z! prinft v*lii sli dteE clptdii ale ..ldeUd. clnd
Mardd(-apla-tddlna H ("MERODACHDAI!1DAN), cdpeteri. districtului caldean Bit-Yakin, a ocupat
tronul Batalionului n 721-710 $ 703702 M. cr. l a erut ajutor din v lmpoEiE Aniei 0s. 39). Prcf.:rn
Iiaia a .@rtizat lrnpoEim pri@ldui Iuda sI'i sprijine P calden re!.li (b, 23:13) i a prevestit
nfrngerea lor (43:14), probabil ddp, i.vazia$ initiaE a lui saryon, b 710 id.cr. h. txurft Babilonul se afla
n vremea aceasta sub conducerea unui rege caldeu, termenul caldeu" (sau "hakLeu) 6re folosit G
sinonin pnlru badonian (15. r3:19r 47.1, sj 43:14 201 iu Ekhiel aE sa foloseasc mai trziu acest
termen pentru a indica bat trirhne aabilotrdui (23:23).
Crnd N.bopolNr, a g{@ior qigid din cald@, a ajw pe trcNl Baliloldui ln 626 td.cr., el a imu3uat o
di@tie c4 a frcut fain6 nurcle de caldeu. Printre succesorii si au fost Nebucadnear, AnEl'Madu!
('EVILMERoDAC), Nadins ii Bel aar, regele caldeilor" (Dan. 5:30). Locuitorii vnjoi din sud au
constituit contingente puternice pentru armata babilonian care a atacat Iuda (2 mp. 24-25).
In tihpul lui Daniel nl@l a ajs s, 6e folGir din rcu FnFu Babilonia in inEEsire (Da 3:3), id Ddis Medd
a dolmit Fste regatul ,,cldeilol' (Dar, 9r1), ,J-inba c.laeilol' (Dan. 1.4) pbbqbil ci a f6t un dialect semitic
babilonian, numele caldee" fiind aplicat (mai rar n vremurile modeme) n mod greit limbii aramaice
(*TARGUMS). Locul proeminent ocupat de clasa preoilor, care n Babilon si n alte centre pstrau
tradiiile vechi de astrologie i filozofie n limbile babiloniene clasice a fcut ca numele de caldei" s
fie dat n egal msur preoilor (Dan, 3:8), astrologilor i oamenilor educai (Dan, 2:10; 4:7; 5:7, 11).
BtslloGRAFIl- D. J. wisa4 drtunicl6 otchal-dd&tr (iur 19s6i A- R. MilLrd, EQ 49, r9?7, p. 69-71, n oe
privete folosirea numelui i originea lui,
DJ.W,
171
CALE
CALE. 1. Folosirea termenului n VT. n afar de folosirea In sens literat, exist o serie de cazuri n
care termenul este asociat n expresii metaforice. Acestea deriv de la faptul cS un om aflat pe un drum
public devine cunoscut i elul i scopurile lui snt revelate de calea pe care merge. Cel mai important
este sensul care se refer la scopurile si voia lui Dumnezeu, de ex. It<L 33:13; lov 21.1a, 3r;
Pr.67t2rPtu. a:22i qe. 18:25. Urmeaz apoi ideea poruncilor lui Dumnezeu, n special n Ps. 119.
Termenul cale" este folosit n general cu referire la conduita unui om, fie bun, fie rea, i chiar cu
privire la animale, de ex. Ps. 1:1, 6; Prov. 30:19-20. Aceste sensuri snt obinuite n scrierile de la
Qumran.
2. Folosirea n NT. Exista dou direcii de dezvoltare a sensului din VT pe care le vom analiza. n Mat.
7:13-14 (# Luca 13:24) avem contrastul dintre dou ci pe care poate merge omul. Cea mai veche
dovad despre aceast idee este ntilnit la Qumran GQS 3.13-4.26); Ea este tnulnit frecvent n
scrierile rabinice i a fost dezvoltat n Didache, Epistola lui Barbaba i n scrierile patristice de mai
trziu. Din Fapt. 9;2; 19:9,23-22:4; 24:14,22 aflm ca cel mai vechi nume pe care si 1-a dat biserica
cretin a fost Calea". Acest nume este, n parte, o extindere a sensului tKflnit deja n VT; comparai
s. 40:3 i 40:10-11, unde ne este artat poporul lut Dumnezeu cate este condus pe calea lui Dumnezeu.
Sensul poate fi explicat i pe baia textului din Mt, 7:14, nsemnnd Calea spre mntuire. Probabil c
loan 14:6 a avut cea mat mare influen, deoarece Cristos afum aici c El este suma a tot ce nseamn
Calea" n raport cu Dumnezeu.
BUBIOGRAFIE. E. Repo, Der Weg" oh Setbstbese-ichnung des Urchristentums,
1964;G.Ebel,MDW7T3, P. 933.947.
H.LE
CAI,B DE O zI, (N6. rt:3r; 1lnp, r9:4; r@ 3.4; Luca 2:44). n E distanele erau de obicei considerate in
termeni de ore i zile. Astfel, o cltorie de o zi ar fi njur de 7-8 ore (poate 30-50 Ion), dar poate fi ai o
expresie nedefinit dat fiind condiia drumurilor i ali factori specifici regiunii. A nu fi confundat cu
cltoria
n
ziua
sabatului,
pentru
care
vezi
"GREUTI
I
MSURI.
J.D.D.
CALEB (n ebr. kleb). 1. Al treilea fiu a] lui Hepron, fiul lui Pere; el a fost fratele mai mic al !ui

Ploaie

Ierameel; n 1 Cron. 2:9 este numit i Chelubai". n 1 Cron. 2:18 .urm. ne este dat linia
descendenilor lui, prin Efrat, pn la Bealeel, meterul cel mai de seam al lui Moise; n 2:24, pn la
locuitorii din Tecoa; in 2:50 .urm., ptn Ia locuitorii din Chiriat-Iearim, Bedeem, Netofa, irea, Etaol,
Bet-Gader i alii (posibil ca familiile chenitilor menionate n 2:55 s fie oarecum nrudite cu ei).
2. Este posibil ca Fratele lui Ierameel" (1 Cron. 2:24) s fie aceeai persoan menionat la 1, din care
au descins locuitorii din oraele Zif, Maon i Bet-ui (snt menionate de asemenea oraele Hebron i
la-puah). Aceast list s-ar putea s se refere n parte la Caleb, tatl lui Acsa (v. 49), menionat la 3.
3. Caleb ben lefune, un lider proeminent al lui Iuda, a crui credinciosie fa de Dumnezeu n revolta
de la Cades a dus la scutirea lui de blestemul rostit acolo (Num. 14:24). Et a condus invazia Iudeii i sa stabilit la Hebron (los. 1:15). Din los. 14:6, etc.; 1 Cron. 4:14-15, aflm c el a fost un *cheneiit.
*Nabal a fost un urma al su.
4. Fratele lui uha", al crui nume este scris Chelub"tnlCroa.4:ll.
J.P.U.L.
CAI,EIID'R.
I. In Vechiul Testament
n limba ebraic nu exist un echivalent al termenului latin calendarium, iar trecerea anului era marcat
n general prin referire la lunile anului, la sezoanele agricole sau la srbtorile principale.
a. Anul (evr. ln - numit astfel dup schimbarea sau succesiunea anotimpurilor) ncepea toamna, n
luna Tim (luna a aptea) - (Exod. 23:16;_34:22), cnd ncepea i anul sabatic (Lev. 25:8-10). n timp ce
se aflau n Egipt, evreii se poate s fi adoptat calendarul solar alctuit din 12 luni, fiecare de cte 30 de
zile, pl8 !'.! 5 zle, .justd tA 6 roral de 365 de zid (Brcdotui! 2. 4)! <hc! .!a 6rau hrNrite utterior a fost
fcut o schimbare i nceputul lunilor" sau prima lun din an a fost stabilit primvara (Exod. 12:2:
13:3-4; 23:1s: Deut. 16:li 6), D[p! aea eut ebraic a urmat calendarul popoarelor semitice din V, cu un an
de 12 luni, corelate cu ciclul Lunii (1 mp. 4:7; 1 Cron. 27:1-15). Nu se tie cu certitudine dac tEep@a
anului primlle (llm Ni..n) a f6t .tabilit numai pentru scopuri religioase, nmict exist dovezi c anul
civil se socotea c ncepe toamna, n luna TiFi (TCRONOIOCIA VECHIULUI TESTAMENI),
b. lunile anului (vezi tabelul). Anul calendaristic evreiesc era mprit n dousprezece luni corelate cu
ciclul Lunii; acestea ncepeau cnd semiluna de Lun nou era vizibil la apus. Ziua n care ncepea o
lun nou era considerat sfmt. Lunile anului (n ebr. yerah, *Luna") erau alctuite din 29/30 de zile
i, ntruct anul lunar era cu aproape 11 zile mai scurt decit anul solar, era necesar includerea periodic
a lunii a treisprezecea, pentru ca ziua Anului nou s nu fie nainte de venirea primverii (martieaprilie). Nu snt cunoscute detalii precise cu privire la metoda folosita de evrei pentru a concilia
calendarul agricol cu cel lunar. Se poate ca ei s fi introdus ncS o lun Adar (luna a 12-a) sau nc o
lun Elul (luna a 6-a) n .ialul lour l 3, 6, r1, 14, 17 s! 19 di Exbt! unele dovezi c evreii au folosit luni
intercalate dup Adar (Num. 9:11; 2 Cron. 30;2-3; cf. 1 mp, 12:32-33), dei se poate ca uneori s fi
fost dup luna Nisan (cf. 2 Cron. 30:2 .urm.), aa cum se fcea n Meso-potamia. Un calendar solar
riguros a fost folosit n Cartea Jubiledor (cea lOS.d.Cr,); cf 1 Enoh 72-82.
Observarea echinociului de toamn, adic sfr-itul anului" (vezi Exod. 23;16) i a echinociului de
primvar, numit anul urmtor" sau nnoirea anului" (vezi 1 mp. 20:26; 2 Cron. 36:10), era
important pentru coordonarea calendarului i a srbtorilor. Astfel, anul ncepea cu luna nou cea mai
apropiat de echinociul de primvara, etnd soarele era n constelaia Aries (Jos., Ane. 3. 201), iar
Pastele erau n a
172
Lun Nomele pre-exilic
a
1
ABIB Exod. 13:4;
23:15; 34:18; Deut.
16:1.

Ploaie

Frig

Z(V 1 mp. 6:1, 37

Numele
post- Echivalenml Vremea (anotimpul)
edllc
modem
NISAN Est. 3:7 Mart.-April. Primi var
Ntem. 2:1
pm ana
Recoltarea
orzului
Recoltarea inului
IYYAR
April.-Mai
ncepe sezonul uscat

SIVAN Esl8:9

Mai-Iunie

Goacerea
timpurii

TAMMUZ

Iunie - Iulie

Recoltarea struguri lor

AB

Iulie - Aug.

Recoltarea mslinelor

ELUL
6:1S

Neem, Aug.-Sept.

srbtori

14 Patde CExod. 12:1S;

Srbtoarea aiimllor Oe
Prinleleroade(Uv.23:10,uraiJ

14 PateetftztuCNum. 9:10,

smochinelor 6 Qndiedmea (Luca 23:15

Seceriul

Curmale fi snxichine de
vara

Ploaie
Secet

ETHAN1M 1 mp, TISHRJ

8:2

BUL 1 mp, 6:38

SepC-Oct

Ploilt timpurii

MARCHE5VAN Ocl-Ncw.

Arat. Smochine de iarn

Semnat

11

CHISLEV Neem. Nov.-Dec

1:1
TEBETH
Est. Dec-Ian.
2:16
SHEBAT Zah,1:7 Ian.-Feb.

12

ADAR Em.3:7

Recoltarea fructelor citrice

9
10

Feb.-Mart.

1
Srbtoarea trfmbiieior
23:24) 10 Ziua ispirii (Le
73:27 s.urm J 1S-21 Srb
CLev. 23:34 i.urm.} 22 A
(Lev. 23:36)

25 Srbtoarea dedicrii (1 M
Ioui 10^2)

Ploi (zpada li altitudini

(nari)
nfloresc alunii

Calendarul tbrak, mrind sezonul, srbtorile i echivalentele moderne.

CALENDAR
patuprerea zi a lsij Nis4 ca st coituidi cu priM lune din Gxod, 1212.6),
Nlrele dat h nEeput bnnor ddui prclanil ce au f6t alun tabriniene la %nele oului qi F de@bsa de
n1lmle lunor s*ite in dte .lin siria (R6 sh.@, Alalah Mad, unele slnt cumre qi din texte feniciene/lb6,
luna. spicelor" (Exod. 13:4); ziv (1 lnp. 6:L 37)i E@nm (1 )np. 3:2) lidul 11 lmp. 6:38), al cror nume
nu are un neles cunoscut, snt siryu! nme de lsi cre datza din oc6ta pe. rioad, n toate perioadele
istorice lunile erau desemnate prin ordinea lor numeric: luna nti, Exod. 12-:2t a doe, cn- 7:1lj a Ed4
Erod. 19:li a paba, 2 Inp, 2S:3; a cin@, Nm, 33:3a; . Fs, I CrcD. 27r9i 3 Fpt@, Gn, a:4taopta,Zah.
r:1;a!ou,Ez!" 10:9; a zecea. Gen. 8:5; a unsprezecea, Deut. 1:3; a dousprezecea, Est. 3:7. fn perioada
post-exilic au fdi folGite nmele lunor din caLndrrul bbilonian (vezi tabelul).
C. Anotimpurile - calendarul agricol. Dei evreii au adoptat s .alend.. b3zt pc cicluile l6n, bhdt ei areau
o *o&nie agrioli ei au indicat rinpul andui i prin *dne sau arcrinpui, ii nu prin numele sau numrul
lunilor. Astfel, anul care n Palestina era mprit aproximativ n anotimpul secetos (apnl i'spr6bri) ii
ddrinpul ploios (dtonbri. mnie), a pudt fi subdiviat ln 'zond iBtnin rilor" (noiembrie-decembrie) i
ce! al recoltatului" (aprtli'iuter Cn- a:22). Denuiil mi spftitue indiu p.nd lduitorii uei anhite bne
lsile anului, de ex. kebtul sriutui (cn, 30r14r r!d. 15:1) su ar oflnd (2 san. 21:9; Rut 1:22) erd punde
lunilor martie-aprilie; vremea seceratului" (Exol. 34:21) @6p!rde cu Mrtie; rcnea "chd ncep s se
coac strugurii" (Num. 13:20) este luna ?onm@ (iuie.idie). ,,ploile tinpun" (dupI len darul ci v@hi
ircelEau in llM T6n) crdea! in ptnbne etombrie, iar "ploiLe tizii" cedeau in martie-aprilie. Roadele
de var" (qyis) din august-*ptenblie, au implMlbr rmele lor ,re!f, car era numita i cldur". Lunile
Tebec i Sebat erau nmite lsi ,rei" (rezj col@m ,inotinpurl din tabel).
Textele db w nn$oEre Mi ss pot n com panre cu u Glendar agricol sis ! piabt, .@ sirr putea s fie un
palimpsest scris de un colar din secolul al 10-lea .d.Cr., descoperit la Ghez'er n 1908. Traducerea este
incert, dar nir operaiunile agricole penh .el 12 lui aLe aului lnc.pind cu t@lM: ,Doui lui penh
nftsazim| Dou; ldni pntru insinn4aft- Do[a lui de cBJere de prinGvari, o lri de 6nnls cinepE, O lune de
!ftolbr oz, O lun ctnd * Eoltzn rt (celelalb). Doui lmi d csEiat (via). o lunE de rcd de Era". (4
Dot-4 p. 2Or-203).
d Alr h.dui de dsemar a rinpdnj si a wensilor sint disuare ln anicolele d6pre o anmite vreme" sau
srbtoare Ciddn, Dan. 7:25; nio'ed, Dd. 12:7; zqnan, Ecl6. 3:1; Nen. 2:6); cl Ps. 104: 27. E@dnentele
btoric sh Edate de obiei prin anii de aomie aj donnitorilor su p.in sincrcnikE cu un eveniment
memorabil de importan naional, deex., Eedulj ieiim din EEipt i:'"a- iz:nd; coni srun prjmdui Td9lu
(t Inp, 6:1)j qild de 70 d ani n Babilon (Ezec. 33:21); cutremurul de pmnt din tinpul domiei lui ozia
(atu l:]j zah, 14:s).
BtsUOCRAFIE. J. Fin.aa4 tJ@Abook oI BibLic.n Chronolo&,, 19&; J. B, Scaal, W 1, r9s7. p 25o 307;
JSS 1,1962, p. 212221.
D J.W.
II. Pertoad{ tntdteteeald
Anul mpriei grecilor" (1 Mac 1:10) este era Se-lu.izilor, daiind od.hL dh prim zi a lu.ii nace
doni@ DiG (*ptenbrie/dtonbri) a artlui 312 Ld.Cr. A{:6b 6te crcnoloAia folosite h I M..., dEi n uele
sre folosire in acesti carte (sub innudla ndului ln ore baulodsnn sNteau ircepurul a. nul lj din lm Nisn)
lft.pltr rei este datat in nartie/aprilie, 311 td,Cr.
In. in Nort Teltment
Darele din NI rint qorite lreri p!i! reldte ta doroitori n+ere| Cel mi b6 enplu ste assir ir Luca 3:1 t.rm.,
ude inceputd plopoviddrn lui lcn Boteztorul este datat nu numai n anul al cincispreAlea aL domiei

tui Tilrriu c.a/ GaiA 27-2a d.Cr., potivit ncddtri de s{otire dir wena sleu cizno!, cind u d non de
donnie co$idm c5 incepe in sltmbrie/atonbrie), ci si prin !ferire la conducetari din ludea i tentornle
inveinate care erau n funcie, fie c acestea erau funcii civile sau scddotale. Asdel, rezi &tsrile f:cute
prin refe.ne la mpraii Augustus (Luca 2:1) i Claudiu (Fapt. 11: 23), suvmnrorn prcvinciali Qui.nriu
(Luca 2:2) ii calio (Fapr, 13:121, ii lrod, .sclc iudeilo! (Mar. 2:1i Luca 1:5).
ln ce. mi mare parte, i6e, scrjitorij NT .u mI s'Et tirp'n podivit cu .alendann {]!Eid din re nea ..eea.
sdirile si.t punciare ae ref.riri la srbtori evreieti sau alte ocazii sacre. Lucru] acesta este adevrat
mai ales n evanghelia a patra; cf. loan 2:13, 23 (pastele); 5.1 (probabil And Nou); 6:4 (P.itle)I 7:2
(Strbdroara cornriLo!; 1n v. 37, 'nu de pe urm, care era ziua cea mare a praznicului", este ziua a opta;
cf Lev. 23:36; Nm. 29:35j Nem. a:rB)i 10:22 (SSrbSroaFa Imofii, ziua a 25.a r lun chiri leu; cf. 1 Mac.
4:59); 11:55 .urm. (Pastele). Vezi i Mai. 26:2; Mdcu 14:1i luca 2211 (Palrele 9i st. btoarea
Azimilor); Fapt. 2:1 (Rusaliile);'12:3 .urm. (Paqrle ii ssrbstGrea AzimiLr)r 13:21 (p.obabil psirelel;
20:6 (s:rbtt@@ Azinilor)i 20:16 (Rca liile); 27:9 (unde postul" este Ziua Ispirii, cnd s-a lrcheiat
cahtotu p Meaitem, od.tt cu enilea ienii)j 1 cor 16:3 (Rualiil)Dintre^ zilele sptmnii, sabatul este menionat f.@nt- In Lud 6:1 apale un teme ihnic. ,al doilea prim
sabat" (n rom. !rntr-o zi de sabat") al cirui inFls nu mi poal fi srabilit cu ceritudine. Vineri este ziua
pregtirii (gr. prosJceue}, adic, ziua dinaintea sabatului (gr. prosabbatoii)" (Marcu 15:42; cf. loan
19:31);,,ziua pregtirii Pastelor" (loan 19:14) nseamn vinerea din saptmna pastelor" (gr. paraskette ton pasch). Ziua nti a sptmnii" (gr. mia sabato! M{ nid .on idDbolon, adic5, ziu dupi sabat)
capt o semnificaie nou ntruct este ziua nvierii; cl 6n atari d nnra$uil inviern din Evanshelii)
Fapt, 20:7; 1 Co!. 16:2; de emenea, ,,ziua Donnnlgi 6n 3x. hrioke hen.ra) tnApe. 1:10,
n general, calendarul evreiesc din vremea NT (cel pnfin iminte de anL 70 d-cr,) a l]]mt calenda.ul
sadueheiloi, ntruct serviciile de la Tfemplu erau organiate dlpn &6t calsLda!. Asd1, ziM d nualii
era a dncizecea zi dup ce era adus i prezentat primul snop rte oq adic5, a cimikenzi ti dupi prie dui nica dupl Paqre (cl I4v- 23:1s 9.Lm.); d ac*a * potrivea ntotdeauna duminica, ia fel ca i n calen d.n
(:ctin. calndaru] fariftilor, care a dwenit
174
ttand.d dlpd dd 70 d.ci, a interpreEt ;abatul,. dhlev. 23:15 c. ziE sr.b&orn Azihnoi ri nu ca q sabat
obinuit; n cazul acesta Rusaliile cdeau ntotde.m h 6eati zi a run (u coNiderdt inpotunt pentru cei
cate considerau c este o aniversare a drii Legii), dar nu cdea n aceeai si a sptmnii.
Mal iDportante delt .tir@slel hiffi dinr calendarele aducheilor i cele ale fariseilor snt diferenele
dintre aceste calendare, pe de-o parte, i calendarele nectare", pe de alta parte, cum. snt cele cunoscute
din cartea Jubileetor i, mai recent, din scrierile d\c la Q1llrm, Dac! Isu Fi ii@icii lui au ulmt asr
caletd.r ,t*taf $d putea dpli@ de c ei au snrb{torit Pastele nainte de arestarea Lui, n timp ce marii !r?
qid adepii lor nu l.au litur dedr dup{ !5stisniru lui Isus (Ioan 18:28).
BtsUOCRAIIE. J, C, Dancy, Coan.n.qry on I Maccabeus, 1954, p. 48 .urm.; N. Geldenhuys, CommenLwyon Luke, 1950, p, 649 .urm.; A. Jaubert, La Date de ta Cine, 1957, i Jesus et le calendrier
de Qtunrn", NTS7,1960-1, p..urm.; J. van Goudoever, Biblica! Calendan, 1959; J. B. Segal, The
Hebrew Passoverfrom the Earliest Times co AD 70, 1963; J. Finegan, Handbook of Bibte Chronology,
1963; E. J. Bickerman, Chronology of the Antient World, 1968; E. J.Wiesenberg i alii, Calendar", n
EJ; W. M. O'Neil, firc and tie colq.lors, 797s.
F.F.B.
cNIilB, CALNO. 1. calne. NMele rei cetnti ntemeiate de Nimrod n ara *inear (Gen. 10:10). fntruct
n Babilonia nu este cunoscut nici o cetate cu ct nlft, sti eretAiori propu inrerpret@ in sensul
termenului evr. kultnd, toate", ca n Gen. 42:36; 1 mp. 7:37. Aceasta ar putea fi o expresie
cuprinztoare care s includ ceti antice cum snt ur d Nippu (ide!ri6@t o cah tn TB). ci re
considet c ara inear este n partea de N a Meso-potamiei cred c aceast cetate este aceeai cu
Calno (2)sus'cANEg,
2. Calno, Ir. 10:9i CaLE, An, 6:2 (lx pdn.6, ,,ttC, E l), Un 6af nMit Kullaniz sE nen. ionat n listele
asiriene de tribut. Asociat cu oraul Arpad. Oraul actual Kullan Koy, la 16 km SE de Arpad (^tsl 51,
1935, !. 1a9191),
BIIUOCRAI'IE, J]1DS 3, 1944, !, 2S4.
DJ.W.
CALVAR, Nlftle aparc rlmi h L@a 23:33 (n traducerea rom. Cpna"). Cuvntul deriv din traducerea Vulgara, n care cuvntul latin mlvaria tradre $drn 8e lronion obele cuvinte stit o traducere a
termenului aramaic gulgolt, Golgota", din Mat. 27:33, care nseamn craniu". Au fost oferite trei
explicaii pentru acest nume; datorit craniilor care au fost gsite acolo; datorita faptului c acolo era
un loc de execuie; sau datorita faptului c locul se asemna cu un craniu. Ceea ce tim din Scriptur
este c se afla n afara Ierusalimului, c era cunoscut i c probabil nu era departe de o poart a cetii

i de un drum principal, i c n apropiere se afla o grdin cu unmormmt.

n prezent exist dou locuri din Ierusalim care snt considerate ca locul rstignirii i al mormniului
CANA
Domului; uul 6te l&ul ! care * aiA Bi*.jca sfilnrlui Momidt, clllalt le 5te calrul lui c.. doA @ut de
olicei sub nomele {te ,,Momdn$! din Grdin". Din nefericire a fost ntotdeauna greu de dezb!tut
prcbl@ in nod obi<tiv: in wle c*ui identificarea acceptat de cineva a fost echivalent cu u t6t al
ortodoxiei sale- Bip.i.a snntului Momlnt marcheaz locul unde s-a aflat un templu al zeiei \fenus, care
a fost drraat de mpiatul Constantin pentru c a crezut c se afla pe un loc sfnt. lYaditia ne dw 6del
pbt el p(tin ln seld al 4-lea. Dd dac avem n vedere operaiunile i activitile lui llts in sold 1 ri c.le
al iui Adrid. in sfulul al 2-lea, identificarea trebuie s fie considerat ubred. Un lucru care a fost
clarificat de excavatiile recente este c locul tradiional se afla n afara zidurilor cetii pe vremea lui
Cristos. Pe de alt parte, dovezile gsite inF bi*ric5 d poi indica u nomlnt de dati Dutin prea trzie ca
s poat fi adevratul mormnt al lui Cristos. 'Vezi *NMORMNTARE l JELIRE.
Mormntul din Grdin a fost descoperit n 1849; o fo@tiue de Mi de aolo seatr;d cu u cRnjnl
descrierea locului se potrivete cu informaiile biblice. Cu t@te ac6b, nD qisti nici o hditie !i nici o alta
informaie care s sprijine aceast identificare. Locul mi vechi este mai probabil s fie cel corect, dei
orice identificare continu s fie circumstanial.
BIBLIOGRAFIE. L. E. Cox Evans, >Q 196a, p. 1u8136; K, M. ynyo4 D(qa,g up Jtuaten, 1974: alte
referinte bibliosrad@ din dicold "rERUSA!M.
D.F.P.
C{NA cr. tond, probabil de la ew qand, lstutdris.,). Sat galilean din regiunile mai nalte din partea de Va
bcurui, nnSomt nllmi ln E%nshelia dupi I.h. Cana a ros s@ primi ninui a lui Is6 (l@n 2:1,
0
5
r0
t5 ?0 (m
33
... ,.
, CAM ?(Kjdet Kana)
'-CAHA?(KefrKefia/
Kafr Kanina).
> Nzaret
_i_33
Copemaum

35 30

tonuri sugerate ca amplasri pentru Cana

17S
CINA
11}, locul unde cu un singur cuvnt El a vindecat pe fiul unui nobil care zcea bolnav ta Capernaum
(4:46, 50), i Barul natal al lui Natanael (21:2). Nu este localizat cu exactitate; unii l-au identificat cu
Kefr Kenna, la vreo 6 km NNE de Nazaret, pe drumul ctre Tibehada. Acest loc unde au fost fcute
excavaii probabil c este locul unde au avut loc evenimentele din Ioan 2:1-11, tntrudt are multe
Izvoare care alimenteaz cu ap smochini umbroi cum este cel indicat tu Ioan 1:48. Muli cercettori
moderni, ns, prefera s identifice Cana cu Khirbet (Kn), o localitate In ruine situat la 14 km N de
Nazaret, pe care arabii locali continu s o numeasc Cana Galileii".
J.D.D.
CANAAN. Fiul tui Ham i nepotul lui Noe, de care a fost blestemat (Gen. 9:18, 22-27). n Gen. 10:1519 gsim Intre urmaii lui unsprezece grupuri care au locuit n cursul istoriei Fenida, n particular, i
Siria-Palestina, In general, \feii articolul urmtor.
KA.K
CANAAN, CANAANII. Un popor semitic, i teritoriul ocupat de ei, in pnndpal n Fenida. nrudirile
rasiale stnt incerte n piesent.
I. Numele
Numele Canaan (In ebr. tfna'an), dac poporului i rii, deriva de la numele strmoului lor Canaan sau

Kna' (vezi articolul precedent), potrivit cu Gen. 10:15-18 i cu tradiia btinae canaanito-fentdan
transmis de Sanchuniathon i scris de Philo din Byblos. Kna'(ari) este numele btina al fenicienilor
canaanii folosit n scrieri greceti i de ctre fenicienii nii (de ex. pe monede; vezi W. F. Albright, p.
1. n.l, n articolul su The Role of the Canaanites in the Hbtory of Civtliarion'. ln ttu aibL @A tue
Aeidt NearEast, Essaysjor W. P. Albright, 1961, p. 328-362; citat de aici ncolo ca BANE voi.).
nelesul numelui Kn'(n) nu este cunoscut. n afara Bibliei, numele apare atft cu consoana final n ct i
fr ea. Acest n ar putea fl un n final de tip semitic, sau un sufix hurian (Albright; op. cit., p. 25, n. 50).
n trecut unii au Scut legtura Intre kn '(n) i cuvinte care nseamn colorant purpuriu", n special n
limba hurian (vezi Spei-ser, Lcmguage 12,1936, p. 124), dar Landsberger (JCS 21,1967, p. 106 .
urm.) consider c aceast asociere este greit.
II. ntinderea C-fltuniP"^^
Attt n Scriptur ct i n alte scrieri termenul Canaan" este folosit n trei sensuri. 1. n mod
fundamental indic inutul i locuitorii regiunii de coast din Siro-Palesrina, in special Femeia propiiuzis. Faptul acesta este indkat n Gen. 10:15-19 prin enumerarea detaliat a urmailor lui Sidon, ntiul
nscut": *ar-chii, sinitii, emariii i hamaripj, de pe valea rului Ornt6, ln Num. 13:29; iiL6, 5.1; 11:3i
Jud. 1:2? .uitn. canaaniii siit plasai pe coast, n vi i cmpii i n valea Iordanului, iar amoriii i
alii n zonele deluroase. Este remarcabil c inscripia lui Idrimi, regele din Alalah n secolul al 15-lea
.d.Cr., menioneaz fuga lui la Ammia, pe coasta Canaanului (S. Smith,TheStafNeo//(trim, 1949,p.7273;AWE73,p. ss7-s50).

NEGEV

Can@d ti !6inii ldi

2. 'caM" * pe@ referi d enaEa, piin extensie, la regiunea situat n interior deci la Siria-Palestina n
general. Astfel, Gen. 10:15-19 include de asemenea pe betii, iebusii, amorii, hivii i ghir-gsii,
explidnd c familiile canaaniilor s-au mprtiat" (v. 18); aceast zon mai larg este descris ca
ntinzndu-se pe coast de la Sidon la Gaza, n interior pn la cetSe Sodoma i Gomora de la Marea
Moart, iar spre N pn la *Lea [localizare incert), ^zi de asemenea Gen. 12:5; 13:12; sau Num.
13:17176
21; 34:1-2, cu delimitarea graniei de V a Palestinei; Jud. 4:2, 23-24 11 numete pe tabin (E) din Haor
mpratul Canaanuluf. Acest sens mal larg este (ntfl-nit i ta scrieri vechi din afara Bibliei, fn
scrisorile de la Amama (secolul al 14-lea td.Cr.), dt f n alte locuri, regii BabQonului folosesc termenul
Canaan" pentru a indica in generai teritoriile sjio-palesriniettfi stpmite de Egipt Papirusul egiptean
Anastasl IEA (itndurile 5-6) fi IV (16: riadul 4). din secolul al 13-lea td.Cr., menioneaz sclavi
canaaniti de la Huru" (=Siria-Palestina, ta general] (R. A. Caminos, Latt-Egyprinn Miscellanies, 1954,
p. 117,200),
3. Termenul canaanil" poate avea un sena mai restrtns, tasenmmd ^comerciant, negustor, traficant",
ntrudi comerul era ocupaia canaanit cea mai caracteristic, n Scriptur acest sens poate fi forflnit n
Iov41:6; te. 23:8; Ezec, 17:4; ef. 1:11; cuvntultn'i, In Ier. 10:17 este folosit i pentru a desemna
mrfuri". 0 stel a faraonului Amenophis n Ceea 1440 Ld.Cr.) numeri mire prizonierii sirieni luai i
550 de ma-ryannu (= nobili lupttori n care de zzboi), 240 de soii ale lor, 640 de Kn W, 232 de fii
de prini, 323 de fiice de prini", printre alii (ANET, p. 246). Din acest text MaWer (BASOR 102,1946,
p. 9) deduce c cei 640 de Kn' nw (canaanif) gsii ntr-o tovrie atit de (nalt stat negustori,
plutociatia comercial de pe coast i din centrele comerciale din Siria i Palestina"; interpretarea
aceasta, Ins, este incert.
ID. CanaanlU fi unorltil
Alturi de sensurile specifice, lrgite i restrinss ale termenilor Canaan" i canaanii", termenul amorii" ara de asemenea un sens specific i un sens lrgit n sens specific, Scriptura vorbete despre
amorii ca ffidnd parte dintre locuitorii inuturilor deluroase ale Palestinei (Num. 13:29; Ios. 5:1; 11:3).
n sensul mai larg, termenul amorii" tinde sS se suprapun cu termenul canaanii". Pentru nceput
putem observa c n Gen. 10:15-16 amorifii" smt inclui ntre urmaii lui Canaan". Apoi, Cn Num.
13:17-21, etc, gsim c Israel a trebuit s cucereasc Canaanul (= Palestina) i astfel a ajuna s
locuiasc n ara amo-riilor, dup ce a biruit toate popoarele" de acolo, i anume, pe amani (Ios.
24:15,16). Avraam a ajuns ti Canaan fi (ara i-a fost promis (Gen. 12:5, 7; 15:7, S), dar ocuparea rii
este amnat pentru c nete-giutrea amorinior nu i-a atins nc vrful" (Gen. 15: 16). Sihem a fost un
principat canaanit care a avut un domnitor hivit (Gen. 12:5-6; 34:2, 30), dar acesta poate fi numit
amorir" (Gen. 48:22).
teoria documentar a crirJdsniului literar a ncercat adesea s foloseasc aceste desemnri duble sau
care se suprapun, canaanii i amorii, (i alte perechi"), ca un indiciu cS scrierea ar fi avut autori
diferii (vezi, de ex., S. R. Driver, Introduaion to the Uteraairecf thcOtditstamau9,1913, p. 119,sau O.
Eissfeldt, The dd Ttxtamait, an introduction, 1965, p. 163). Dar orice asemenea folosire a acestor
termeni trebuie pus sub semnul ntrebrii, deoarece nu este n armonie cu scrierile exterioare Bibliei
care nu sint manipulate".
n secolul al 18-lea .d.Cr., Amurru fcea parte din Siria, potrivit tblielor de la Alalah, fn timp ce
prinii amorii sfat menionai ntr-un document de la Mari In legtur cu Haor, din Palestina propriuds (c/ J. K. Kupper, Les tbmades en M&opotamie au tatips des KoudeMari, 1957,p-179-160).
IntrudtHaforuleste
CANAAN, CAI{AAIIIF
prin excelen o cetate canaanit din N Palestinei,
amestecul de popoare i termeni este atestat deja n zilele lui Avraam. n secolele al 14-lea i al 13-lea
Ld.Cr. regatul Amurru din timpul lui Abdi-asnta, A-' zina i al succesorilor lor din regiunea munilor
libanului i-a ntrit stpnirea asupra unei poriuni a coastei feniriene i asupra porturilor maritime canaanite prin cuceriri i printr-o alian de la Byblos la Ugarif (Amanta Letter No. 98). Stpmirea
*amo-rit asupra regiunii de coast a Canaanului este atestat de asemenea de inscripiile lui RamsesII
(secolul al 13-lea) dup btlia de la Qadesh; aici se menioneaz sosirea oportun n inuturile
interioare a unor trupe venind dintr-un port din ara Amurru" (vez Gardiner, Ancient Egyptian
Onomastica I, 1947, p. 188*-189*. i Gardiner, The Kadah Inscriptims of FametsesII, 1960, cu privire
Ia acest incident). Acestea constituie dovezi independente cu privire la folosirea echivalent a
termenilor amorii" fi eanaaru" In vremea lui Moise. Prin urmare, folosirea acestor termeni ca i
caracteristici distinctive a diferiilor autori este eronat. n orice caz, situaia reflectata n Pentateuh i n
cartea lui Iosua prin folosirea acestor termeni a fost schimbata radical prin impactul oamenilor mrii, la

sAritul secolului al 13-lea Ld.Cr.; dup aceast dat folosirea lor In sensul de mai sus ar fi
inexplicabila.
IV. Limba
Definirea a ce este canaanit" sau nu genereaz controvers, n cadrul grupului general de limbi i dialecte semitice din NV, ebraica biblic (qf. s. 19:18) i glosele i cuvintele semitice vestice din tbliele
de la Amama pot fi numite pe bun dreptate limbi ca-naanite sudice", mpreun cu moabita i
fenician. Aramaica i ya'udica suvt limbi separate dar nrudite, ntre aceste dou grupuri este ugaritjca.
Unii susin c aceasta este o alt limbii semitic din NV, iar alii eustin c este o limb canaanit care
trebuie clasificat mpreun cu ebraica etc. Limba ugarirk trdeaz dezvoltarea lingvistic istoric i in
acest sens ugaritica din secolele al 14-lea i al 13-lea Ld.Cr. este mai apropiat de ebraic dect limba
arhaic a marilor sili .pGe (Attrishr, tAson t50, 1958. D. 3&30), Prin urmare, este posibil s
considerm provizoriu c limbile semitice din NV includ limba canaanit din S (ebraica etc.), limba
canaanit din N (ugaritica) i aramaica. Pentru o discuie a acestei probleme, vezi S. Moscai (7Tte
Semita in Antient Htory, 959, p. 97-100) care (Entr-un gest radical) a abolit ^canaanit"; i J.
Friedrich (Srientiu 84, 1949, p. 220-223). Distincia ntre limba ^canHanit" i cea amorit" este
aproape iluzorie i diferenele snt doar dialectale. Li ce privete diferena dintre a din limbile semitice
din NV i 5 din limba canaanit, vezi Gelb,JCS S, 1961, p. 42 .urm. Deosebirea dintre ele este puin
mai mare dect cea dintre sibilaste. Potrivit lui G. Pettina to, care a descifrat textele din cetatea *Ebla,
din N Siriei, acestea snt scrise ntr-un dialect care pare s fie semitic apusean i pare s aib afiniti cu
canaanit din S; el numete acest dialect paleo-canaanit" (O-riaitalia *.n. 44, 1975, p. 361-374, n
special p. 376 !.lm). C*UMBA VECHIULUI TESTAMANT)
V. Istoria canaanit
Prezena popoarelor de limb semitic n Palestina n mileniul al 3-lea .d.Cr. este atestat n mod
explicit
177
cANAN, CANATINITI
nufui de doul n1@ *nitic de leui dinF-u to.r din epoca aceea: Ndi', care conine elementul 'il(u),
dumnezeu", i n..fc.., care ncepe cu am, izvor, En-tn"; amndou aceste nume apar ntr-o scen
dintr-un nonniot .Aiptear din Dinasria ! 5-y'6.6, *a 24oo .d.Cr.
Totui, este discutabil dac acestea indic prezena canaaniilor i nu se tie rfnd au aprut canaa-niii n
Palestina. Este cert c ameiii i canaaniii erau bine stabilii n Siria-Palestina n jurul anului 2000
Ld,cr, qi cr la Ebla, id N siriei qkra h j6rl anului 2300 .d.Cr. un popor care vorbea o limb semitic de
NV
!n tot cursul mileniului al 2-lea .d.Cr., Siria-Pales-tina a fost mprit ntre diferite orae-state canaante/amorite. In 'fextele Execrarive egiptene snt menlioete mdte rUft d leui si dmi|ori din sslll al 19lea/ 18-lea. n ce privete organizarea unor state separate n Palestina, n aceast perioad patriarhal, Ei
A- vs sers, oudr6tunentis.he Sniier 72, t99a (srudi*on rh. B6ok oJ cu6it), p. rE219?.
k timpul perioadei cea 1500-13B0 .d.Cr. aceste siate hiMte au f!.!t tane din Imprid siEric al Egiptdri;
h sld al 14la cele ditr N au Eeur sb suzeranitate hirit, n timp ce cele din S au rmas fotmL egipheL fn
p:nE pa.t a slului .l 13la .d.Cr, Egiptul a redobndit stpnirea efectiv asupra Palesrjfti fi @tei siliei
(hiriii a! Ethli siria de N i interioar), dar aceast stpnire a slbit cu trecerea timpului (cf, H. Wengel,
GeschichteSyriens, 1-3,1965-70). Ctre sfiritul secolului al 13-lea Israel a nrm-pinat opoziie din
partea canaaniQor/amoriilor, dar nu ti din partea esiptdilor (d ercepda hadui abandonat al lui
Merenptah). Cucerirea" fcut de Ramses HI, c. HBO.d.Cr,, a fost un raid fulgertor, n sFctal pe c6te
* p rutele p.ircipale, dar a fcr superficial.
La sfuihrl slului al 13-lea td.cr. .lonietia oraelor-state canaanite/amorite, aflate n decdere, a fost
zdruncinat de tulburri politice, Israeliii, sub conducerea lui losua, au intrat n Palestina de V trecnd
peste Iordan i au dobndit mai nti control dup6 cgiuii delu:@ ti au lnfilir o sie de regi canaanii.
Pentru evrei cucerirea Canaanului a fost mplinirea unei promisiuni strvechi fcute strmo{lor lor
(Gm, 17:3; 23:4: 13.14; Exod. 6:2-a)_ Ei trebuia s izgoneasc popoarele din ara, alungate de
Dumenzeu, i trebuia sa-i nimiceasc pe cei caie.au rmas {cf. Deut. 7:1, 2 .urmO; aceasta a fost o
consecin a judecii divine pentru multe secole de rutate persistent a acestor popoare (Deut. 9:5, c/.
Gen. 15:16) ti n{ a inplidr nici u ndit di! Darra Israelului,
Intre timp, oamenii-mrii din cronicile egiptene (ntre care se indud filistenii) au distrus Imperiul hitit i
au stiebstut siria si Pal6tiE, dind opril la sEnila egiptean de Ramses IH; uiui,_n special *filistenii, sau stabilit pe coasta Palestinei. n fine, ptrunderea ara-neilor in Siria indidra a cEut ln stutele carc au
lmat, Rezulratul a fon ca acm @mdirii st;Dhau n!@i in Fenicia propriuzis5, imrreu, i! po.tuile sale, i
n cteva principate izolate din alt parte. Datorit drcumstaneor restrictive noi, ncepnd din secolul al
12-lea .d.Cr., canaaniii, care au trit pn atunci n Epoca Bronzului, au devenit 'fenicienii, fora
maritima din mileniul nti .d.Cr., concentrai n regatele faimoase ale 'Tirului i *Sidonului. n ce pri-

!9t isroria .a@!*lor ii n special entinuitat lor ca'fenicieni, vezi Albright, BANE Ifol., p, 328-362.
VI. Crdtu. oManttt
Cunotinele noastre despre aceast perioad provin djn dou surse principaler ln priN! iind, slre lite.
tu, din textel call,sit de N ti !ab[oni@ d5 coperite la *Ugarit (Ras Shamra, pe coasta sirian) i
fragmente din alte pri; n al doilea rnd, surse arheologice, n sensul c unele cunotine au fost derivate din obiectele i rmiele excavate din oraele i cintirele din Siria i Pal6tim.
a. Societatea canaanit
Majoritatea oraelor-state canaanite au fost monarhii. Regele avea puteri mari pentru stabilirea
conducbrilor nilirari $ pqsu cheMre ra ame, p.n!r rechiziionarea pmnturilor i arendarea lor n
schimbd *rviciilor indeplinite pndi colstarea de d pozite, inclusiv zeciuieli, vrni, idpozite pe pro,
rribte etc. $ penEu a l ibpue rupusnor rli s{ munceasc la proiecte de interes naional. Acest lucru ste
refle.bi h cdtica ad65 de samuel sisreNtli tuErhic al popoarelor dir ju (1 sm 3, cca 1os0 .d.Cr.) i poate
fi vzut limpede n tbliele de la Alalah (solel 13-15 fi.cr.) si Usant (solele 14, 13 i.d.c..) (vezi I.
Mendelsohr!fi.cr.)sia4soRUsant 143, 19sE14, p. 17-221. lrcUdele nili6r, Elisioa* si @nomice erau sub
supravegherea direct a regeiui; regina era un personaj important i uneori funcionarii nali seau apel
la a; in statele mai mari, cm era Usari! drtea regalA da orSdiate conplq (vzi A F. Rai rcy, The seial
Svatif.a tion ol Usont, ]962).
Unitnra de baz{ a sieralii a fos iamilia, ped psi@da rcleld 19-1s ld.cr., popeile @nmite tujoE din Ugeit
(@i l-ielatua, nai jot prezint5 fisrtuile plincipale ale liEii de fanilie (rezi A @ Selms, Marriage and
Family Life in Ugarilic Literature, 19s4). Alte infffi$ Btnt oLnte de dMene le. gale din secolele al 14lea i al 13-lea .d.Cr. ntre unitile sociale mai mari, n afara asocierii evidente a oraelor cu satele
nvecinate (n statul Ugarit, vezi WoU@ud, tftia 21, 1940, p. 123-1s1, d @i C. H. GordoIl Ugdriri.
Ltraadr, p. 124), peffru re pu, tem face comparaie cu delimitarea oraelor i satelor lor asociate
(suburbii") n Ios. 13 .urm,, putem obsee orgaaiaca resdndird . brdlelof. A.6iea dPri.il@u prodrc{to.n
prircipali (cKstorji de !i. tE, d*ltorii de pasri, mcelarii d brutarii), ne$e ugarii (fierarii, lucitorii n
cupru (sau bronz) i argint, olarii, sculptorii i constructorii de case, corbii i care de rzboi) i
comercianii, att cei locali ct i cei voiajori. Preoii i personalul de cult (vezi mai jos), ct i
muzicanii, aveau bresle sau grupuri ale lor; existau de asemenea cteva categorii speciale de lupttori.
Cteva vrfuri de lance sau de suli gsite n Pal6tim p@rt! iIMip$i ii prcbabii cI au apartjrut unor
trupe de mercenari canaanii din secolele al 12-lea i al 11-lea .d.Cr,, cum au fost trupele coman date de
sira eu labh (Jud, 4 erc,): aesea nE. treaz de asemenea folosirea pe scar larg a scrierii alfaberie *niti
ap@re in Palsrim, p rimpul Judeci torilor. S-a sugerat c tn societatea canaanit din lal6tib saohlui al
13.lea td.Cr. dGb o di* tincie net ntre patricienii din clasa sus-pus i oa menii de jos, erbii semiliberi, n contrast cu societate iFlit rel.iiv Mil, ii onogolr dtuinclia de
178
CANONUL NOULUI TESTAMENT
dase re poate sn fi refldar, in ffibliile ar heologice.
b. literatura
Uteratua 6b repreaErA h prircipal de txtele emmite de N din ruS$ir. Aete jnclud seriui lungi dar
neordonate i fragmentare, din Epopeea lui Baal (rapt si Gpravi ale lui Baal su ttadad) ;rt. din punct de
vedere lingvistic, ne duc n urm pn n cea 2000 id,cr.: regmda lui A4har (rciriRrdhite rjn Brnlui 6u al
re8elui bs D.n e), dadnd pDbabit din cea 1800 .d.Cr.; povestea Regelui Keret (n urma pierderii ranilei
el doblndefre o bFt noua, pri, cuce. rire; de asemenea, el atrage mnia eilor), datnd prcbbl din 5elul
all6J t.d.Cr.: si .tt tsament. Toate copiile care exist dateaz din secolele al 14-lea sau al 13-lea
.d.Cr, Miestria poetica a epopeilor vechi a demonstrat clar izul arhaic al unei mari pri din poezia
ebraica din VT, n vocabularul folosit i n cursul frazelor. Pentru traduceri complete ale epopeilor, atit
de importante pentru religiile canaanite vechi, vezi C. H. Gordon, Ugaritic Literature, 1949; G. R.
Driver, Canaanite Myths and Legends, 1956; A. Caquot, M. Sznycer, A. Herdner, Tixtes Ougariuques I,
1974. SeJeciuni snt date n ANET, p. 129-15S de ctre H. L. Ginsberg, iar n DOTT de ctre J. Gray.
c, ieifgia
Canaaniii au avut un panteon vast, n fruntea cruia se afla El. n practic un loc mai important era
ocupat de rB.al (dom), adic., Hadad, kd fiuturii qi iia-gon, care aveau temple la Ugarit i n alt parte.
Zeiele *Aera CAsherah), Astarte (*Ashraroth) i A-nath - la fel ca i Baal - aveau personaliti
polivalente i caractere violente; ele erau zeie ale sexului si ale rzboiului. Kothar-i-Hasis a fost zeulmesteugar (cf. Vulcan), i existau o serie de alte zeiti mai mici,
n Palestina au fost descoperite rmie ale unor tdple r. B.qen, Meghidq lrchis, Sihm si h s* cial la
Haor (unde snt cel puin trei temple), n afara celor din Siria, de la Qatna, Alalah sau Ugarit. Textele
ugariu'ce menioneaz o serie de animale sacrificate zeilor; vite cornute, oi (berbeci i miei) si psri
(inclusiv porumbei) plus, desigur, libatiuni. Oasele de animale excavate n cteva locuri din Palestina
vin n sprijinul acestei afirmaii.

Titlul de mare preot (r& fchnm) este atestat pentru religia canaanita din Ugarit, Este foarte posibil ca
termenul qdfm din textele ugaritice s desemneze prostituatele de la templele pgne; n orice caz, n
limp e qdan codituiau o paite inrgrat, a Flisiei canaanite, ele erau interzise pentru Israel (Deur. 23; 1718etc). Sacrificiul uman n religia canaanita din hilmiul al 2.lea nu a 16r dovedn in.; cu caitudlre prin
descoperiri arheologice, dar exist indicaii c era practicat. Faptul c religia canaanita a fcut apel la
ele@tele mirulie g macriale ate Mtuii lmne este artat dar n textele ugaritice i n textele egiptene de
origine sau de inspiraie semitic; cf. Albright, Archaeoiogy and Rdgion of Israel3. 1953, p. 75-77,
158-159, 197, n. 39; vezi de asemenea *VIEL DE AUR. CEnd nelegem semnificaia deplin a
acestui rapr d*ie i mi evdnr ca db pu.a de vdw fizic i spiritual cruzimile sofisticate ale culturii
canaanite decadente nu puteau coexista cu Israelul n formare, care avea o misiune unic.

BIIUOCRAfIE, A" R. Millald, ,,The Camnit6,, n PQTT, p. 29-52. Pentru descoperirile de la Ugarit,
vezi articolele lui Schaeffex ncepnd n seria din 1929 i seria de volume bine documentate Mizsion de
Rus Shdnr4 d Sch.effr virll.ud si Nougaybl_
KA.K.
CANAANIT (b sr. (@nandior din ebr. si ean, qann' sau aram. qan'an, zelot", zelos"). In Mat, 10:4;
Marcu 3:18, porecla lui Simen, unul dintre Cei Doisprre, In Lua 6:15; FrDr. r:13 el e{ nhit cu
termenul grecesc echivalent, ZSotes, aelotul". Predla uui rzl6t (su iGt zslor) prinft arstoli dI natere
la speculaii interesante; desigur, se poate ca el si nu fi rcr u alor propriu.zis, cj n fi plmt aeaste porel5
d Ia lsE sa! de la .eii.ltj D.enici datorji: renperanntui seu. Fapbt .E Mah, !i apoi Matei, a folosit forma
semitic sugereaz, ns1,
sensul propriu.
F.F.B.
CANDACE. Numele sau, mai corect, titlul unei re8re a Etiopiei al crpi ninish a fo* convenjt in ulm
prcpovgtlulrii lui F'lip rFapt a:27). in (e lnbE ntinderea regatului ei, care probabil i avea centru] n
regiunea Nubiei Superioare (Meroej i nu n zona Eti.piei nodemq rezi ,ETroPLA. Inile domnn.: re,
pnobabil 6 regin mmr, peu ac6t tittu in perioada tielenist i snt atestate n literatura antic, deex.
Pseudo-Callisthenes (3,18), Strabo (17.820], Pliny(H6. 186).
AIBUOCRAFIE. Amdtj E. Ullndorfi ln JVTS 2, 1955-6, p. 53-56.
D.A.H,
CANEH, Numele unei aezri sau a unui ora meniomt, alirui de rHalan qi Ede4 penb! rE f5;a comer
cu Tirul (Ezec. 27:23). Localizarea este necunoscut, dar asocierea de mai sus sugereaz regiunea
Euhatuiui njjlaiu Si a.eat, anplaere e@ sprijinjra <te deumente .sir.Si din 5@l!l al 7ls Ld.ar
T.CM.
CANONUL IIOULUI TESTAMB]\[.
I. Pedoa.la <te inep4
Teologia biblic impune ca o premiz a sa o literatur biblic de proporii fixe: ntinderea acesteia este
stabi[t. n mod traairioMl in canond NX ini din en marilor cotroverse teologice. Cuvntul Canon" este
o latinizare a cuvntului gr, fcanoh, trestie"- datorit hFebuintdrno! variare ale acdrei plante !ntru a
msura i pentru a trasa, cuvntul a ajuns s nsemne liniar, linie mprit, coloan mrginit de linie i,
de aici, list scris sub forma unei coloane. Canonul este o list de cri pe care Biserica le folosete n
nchinciunea public. Kanon nseamn de asemenea regul sau standard: de aici deriv sensul
secundar al canotuluj,Srn aacela de lisri de dt$ p re sisn le Kuoatte fiind Scriptui iNrir.E, nomriv
pen. tru credin i practic. Prin urmare, felul n care inllesem ispirafE impue ru nllmi c. si detimirin
179
CIWONT'L NOI'I,UT
textul Scripturii i s analizm istoria intenta a ciilor biblice, ci impune i urmrirea rt mai fidel a
dezvoltrii conceptului de canon i a Canonului nsi.
n aceast cercetare, In special tu prima perioad, exist trei probleme care trebuie distinse dar: cunoaterea crtii, dovedit de un anumit printe al bisericii sau de o anumit scriere; atitudinea unui printe
al Bisericii sau a unei scrieri fa de aceasta carte ca fiind Scriptur inspirata (lucrul acesta poate fi
indicat prin formule introductive cum snt: Este scris" sau Aa cum spune Scriptura")* existena
conceptului unei liste sau a unui canon n care figureaz lucrarea citat (lucru care poate fi artat nu
numai prin liste propriu-zise d p prin referiri la crile" sau apostolii", cnd prin acestea se nelege o
colecie de scrieri). Aceast distincie nu a fost fcut ntotdeauna i, de aceea, s-a produs confuzie. Pot

fi descoperite citate nc din vremurile cele mai vechi; dar dac citatelor li se pot atribui statutul de
Scriptur inspirat este o problem pentru care cel mai adesea ne lipsesc criterii precise. Aa sttnd
lucrurile, nu este surprinztor c o decizie cu privire la existena unei liste canonice sau a con ceptului
de canon nu are adesea dovezi directe i se bazeaz ui uifreutie pe deducii.
Cel mai vechi punct la care putem ncepe cercetarea este n datele pe caie le furnizeaz nsui NT.
Biserica apostolic nu a fost lipsit de Scriptur -pentru doctrin a recurs la VT, de obicei n traducerea
greaca, dei se paie c unii scriitori au folosit: textul ebraic Apocrifele, cum este I F.noh, au fost folosite
de asemenea n unele cercuri. Este discutabil dac termenul canonic" ar trebui folosit aid tnrruct
Canonul ebraic nu era stabilt nc, cel puin de jure, iar atunci etnd a fost stabilit a fost afectat de
controversa anticretina, pe Ung ali factori. Biserica folosea deja n nchinciunea sa unele tradiii
proprii: la Cina Domnului era vestit" moartea Domnului (1 Cor. U26) probabil prin vorbe (cea mai
veche naraiune a Patimilor} i prin simbolurile Cinei. Naraiunea Cinei Domnului se consider c
provine de la Domnul", fiind o tradiie pstrat cu grij: aceast terminologie este ntlnit si n pasaje
unde conduita etic este bazat pe afirmaiile Domnului (qf, 1 Cor. 7:10, 12, 25; Fapt. 20:35). n
principal este vorba de material oral, dar - aa cum a artat criticismul formei - aceast expresie nu este
menita nicidecum s sugereze imprecizia schiei sau coninutului. Coleciile de scrieri de tradiii
cretine snt n cei nai bun caz ipotetice n prima parte a erei apostolice; dei s-a sugerat c expresia
dupl t!ipn!r' (1 cor. 1s:3-4) e refer! la documente din aceast vreme timpurie, ideea a gsit prea puin
acceptare. Prin urmare, n acest material, fie c este oral, fie c este scris, vedem nc din prunele stadii
c Biserica a pstrat cu grij tradiiile sale despre patimile, nvierea, viaa (cf. Fapt. 10:3&-40)i
nvturile lui Isus. Este evident, ns, c ceea ce era cunoscut si pstrat de cineva nu excludea
validitatea i valoarea tradiiei pstrate n alt parte, Pstrarea (conservarea) este n mare msur
neplanificat n acest stadiu preistoric" al dezvoltrii Scripturii cretine. Ea se continu cu scrierea
Evangheliilor, unde cele dou curente principale suit dezvoltate independent unul de cellalt. S-ar prea
c prea puine lucruri au scpat fr s fie incluse n acestea.
Mlratl'i .t'&roLr di! NT rerBdicl .le la buh nceput, dac nu inspiraie, cel puin o anumit autoritate si
nvtur adecvat n probleme de doctrin
i conduit; totui, este clar c nici o epistol nu este scris pentru alte persoane dect destinatarii
specifici aflai ntr-o situaie istoric concret. ntocmirea unei colecii de scrisori este evident c
dateaz dup moartea lui Pavel: scrierile pauline snt omogene din punct de vedere textual i exist
dovezi mai puternice n favoarea ideii, dezvoltate n detaliu de E. J. Good-speed, c ntocmirea
coleciei a fost un act unic petrecut la o dat bine definit (probabil n jurul anilor 80-85 d.CrO. dect n
favoarea ideii lui Hamack c aceast colecie de scrisori s-a format treptat. Colecia de epistole s-a
bucurat de la bun nceput de un statut nalt de literatur cretin autoritar. Impactul ei asupra Bisericii
de la sfiritul primului secol i nceputul celui deal doilea este clar dac examinm doctrina, limbajul i
forma literar a scrierilor din acea perioad. Nu exist nici o dovad corespunztoare pentru formarea
unor colecii de scrieri ne-pauline la o dat atit d tinpuie: d. a8Bea, e lae cl Faptele apostolilor nu a
fost scris in principal ca un document didactic. Dintre toate documentele NT, A-pocalipsa lui Ioan face
cea mai clar revendicare de inspiraie divina i n acest gen de literatur este singurul exemplu de
oracole i vedenii ale profeilor bisericii din NT. Prin urmare, n NT nsui avem cteva cazuri clare de
material cretin, chiar dac era n form oral, care era considerat autoritar i, ntr-un sens, sacru: cu
toate acestea, nu ntflnim nici un caz de scriere care s revendice n mod explicit c ar 5 singura
pstrtoare a tradiiei n acest stadiu nu exist nc un Canon al Scripturii, o list complet la le sa nu
mi poar! 6 tdclte a<Uu8irt, Se p.rc c! lucrul acesta s-a datorat unor factori: existena unei tradiii orale i
prezena apostolilor, ucenicilor apostolilor i profeilor, care erau cei ce transmiteau i intdpretau tndiga
pe .N le{ Dqt-o Domd,
Q. Prinii apostolici
Aceiai factori snt prezeni n epoca aa-numiilor Prini apostolici i este reflectat n informaiile
furnizate de ei pentru studierea Canonului n ce privete evangheliile, Clement {Prima Epistola, cea 90
d.Cr.) .itazi tutrirl hrudn cu al riepti.ilor dd ce totui nu este ntr-o form identic cu vreuna dintre
lEah.lii; .l n{ prctateazd citatle d le tomul, care s indice citarea din Scriptur. El nu cunotea
rhrghelia dupd l@n. I8Mliq dq Antkhia (MF tirizat n cea 115 d.Cr.) vorbete frecvent despre evanghelie"; totui, n toate cazurile cuvintele lui snt compatibile cu interpreta rea c el se refera la un
mesaj i nu la un document. Numeroasele afiniti cu Matei ar putea sugera c aceasta este sursa
folosit, dar snt posibile i alte explicaii. Nu se tie dac a cunoscut Evanghelia dup Ioan, dei se
pare c nu a cunoscut-o. Scrierile lui Papias, pstrate fragmentar n lucrrile lui Eu.ebi{ $ tn als pane,
ne da! iDfor@lii cu privire la evanghelii, dar importana acestui fapt rmne incert sau controversat:
el afirm rspicat preferina sa pentru glasul viu i permanent", n contrast cu nvtura crilor.
Scrisoarea lui Polycaip din Smirna ctre Flipeni arat dar c el cunotea Evangheliile dup Matei i
Luca. Prin urmare, el ofer cea mai veche dovad neechivoc despre folosirea lor, dar dac scrisoarea

rui 6ie, du!{ toat prcbabiut!$le, o conbinaie de dou scrisori scrise la date diferite (cap. 13-14 cea 115
d.Cr.; restul tn cea 135 d.Cr,), dovada nu mai este aa de veche cum s-a crezut cndva. 2
180
CANONUL NOULUI TASTARNT
Irenaeus
dinLymts
cea 130-200 d.Cr.
Canonul
Muratorian 170-210 d.Cr.
Euscbus EH 3.25 260-340 d,Cr.
Athanasius A 39-a scrisoare pascal 367 d.Ct.
Canonul prezent
Matei
Maieu
Luca
loan
Faptele Ap.
Romani
ICorimeni
2Corintcni
Galateni
Fflipeni
Colcseni
1 Tbsaloniceni
2 Tfesaloniceni
limotei
2Timotei
Tit
Filimon
Lucrri apocrife selectate

Controversat
[n] Neautentic
EO Omisa
1*1 Citirea petmis
U| Citirea permis, dar nu n nchinarea public
Epistolele Pauline probabil c au fost colectate Intr-o culegere n cea 80-85 d.
ci
CCtsva din stagiile principale ale acceptrii Canonului Noului Testament. Canonul prezent (dreapta) a
fast acceptat n apus n 397 d.Cr,
1S1
CANONUL NOULUI TtrSTAMENT
Clemut ! Epistold Lri Bamona Aarzi din junl anu lui 13o d.Cr. Anhdou: lolM nul! Mterial o!al, dar
at6d $ fol6i@ EEnahelinor 3inoptice; fi{are dinft ei i.dldue$ expeiile din hng}ftii cu o ior mul d
citsre a sqiptuii
Exist doezj anple de cmqrra Episrolelo! pauiire de c5e prJintii apGtolci: linbajd lor 6te influenat
puternic de cuvintele apostolilor. Dei este eident ca epistolele lui paEl ftu preNite fdtu Dult, pe pu!tu
citat sint iftoae ca fiind scrip tuard. o sie de paeje sulieazj ce in ruile cretine se fcea distincie ntre
VT i scrierile de provenien cretin. Credincioii din Filadelfia au judecat evanghelia" prin prisma
arhivelor" (scrierilor vechi) (Ignatius,Pftilad. 8,2); 2 Gemene vorbete despre crile (biblia) i
apostolii" (14,2), un contrast care probabil este echivalent cu \fechiul i Noul Tstahot - Chi.r ii a@lo
unde Ehnghelia cc pre. diti f@fte mult (de e*. Isctiu su papia), 6ie eviddt cA a fst foma o!al5 J nu c@
sri, B.mba se ocup n principal cu explicarea VT; Didache con,ttn @tertal didactL si etic omu Enh
erei si cretini. Alturi de materialul din evangheliile canonic, *u paralet c! ele, mjorirataa pirinFor
apG. blici utiliEl cfta ce rci nmin ln hod amcbni. material apocrif" sau extra-canonic": este evident c
ei nu-1 considerau aa. Noi ne aflm nc ntr-o peri@d, ln up *risile NT ru sinr clar demrote de alte
materiale edificatoare. Situaia aceasta continu i n secolul al 2-lea i poate fi vzut la Iustin Martirul
9i la %tjan. Istin spse c5 ,rnnorie ap6rolilof,, nwite smshel4 eFu cirite Ia Lachiniciunea crei. ti4i:
ciEtele si aluzjile lui ofeli lng dokzi ca ac6rd nu edu 'dentice cu mle patd engner4 ci onriEu mErtal
apocrif1. Acelai Mrdial a fost folGit d 'Ihtian in amonia *ngheliilor ! oF a intdnit-o, cu(ftta slb
nmele Diar6oron su, ln alt6 palte, poate mai corect, Oiapente.
DI. rnnunF lot Mftion
Abia ctre sfrsitul secolului al 2-lea a nceput s se reveleze n gndirea si n activitatea cretinilor
ideea de canon i de statut scriptura!. Provocarea lansat de nvtorii eretici a fost n mare msur
determinant pentu siimulae aGtei idei, Un enelea eretic a fo6t Marcion d'n sinop cft sa Npr de biica
djn Rona h juin anului 1s0 d.cr., dar care plobabit ca tuse activ h Asia MicI rimp d roi Dd{j ani. cre
zindu'e tSlmncitorul lui Parel, eL a predic.t o de dine depre doi Dwerei: Vt a f6r lu.m!6 D@ nekului
Drep( Cratorul, judelturn 6upra omo nilor; Isus a fost emisarul Dumnezeului Bun (sau B'nmiror), Mi
ME dedt Dlmeaul Drept Eimis sa elbr* p @nmi din robia acelui D@@u fiind r&rtnit datoliie
Mtfiozitetn Dmeaului DEpt, El a d.t lEnghelia Sa ceto. Ddsprehq re nu .! Eunit lns! sa o pEsl]eze
ft.lieErE, qi 6poi a traMjso lui Pslel, singhl plopovaduiior al ei. ntruct Marcion a respins VT, conform
acestei scheme, el a simit nevoia definirii unei Scripturi cretine distincte i a creat un Canon al
Scripturii: o singura EEnshlie, ere etu roi mulr eu mi puFn rpropiad de Ekn3hcria dupg Lua, af .m o
av.m noi 5j cet zece epistole ale lui Parel (onjlind Erei si Episrolel F{o!ale), c@ coNtituiau n6tol6
Unele 6Fte ale .lemlrtii CanonLdui catolic, care se suprapune cu epoca lui Iustin i Tatian, se pare
ci se daror.z, Foveerii pe care au repzenbto pentru Biseric scripturile lui Marcion, n special locul
aonimnt drpat .le Pavel, tr ciuda fapnnli ci el eE oarecum neglijat la jumtatea secolului al doilea.
Generaiile anterioare, cluzite de teoriile lui Har-naclc, au vzut acest factor i n dou surse
documentarer i.to rje de prcloaui la lpistolete padin n unele mn@rie, pe care Bruyne le.a coBidqat .a
arat semne de nvturi tendenioase ale lui Marcion, fiind numite din aceast cauz prologuri marcionite", $ in atrMite prclogui la EEnShelin dup; Mam, Lu !i IGn (e! s,au pnsrat mi a16 tn latin),
cde au f6r nMie ,rnti.IlErtiorire", p ba pBup'rcii cE le a! fdt o pEfaJA la conponentle Eaneheliei ln
paE! p54i atunci clnd a! lcr crc3t ca o unitate. Mai trzm, ns, aceste ipoteze, care au list aaeptate dsri
ca fapte dovdite, au fosi oiti .ate s.r si nu roi par dIft a<eptabile.
Cealalt nvtur eretic important mpotriva cireia a fGt loldit conceptd de cand a fGt invi lntua
dileritilor gnosrjci. Dspelirile de la Nag Hamdi (,CHINOBO9KOID E pefrit si cuo.9 tem aceste lucruri

mai bine dect generaiile antericre. Pare wide ca mjonrat csnjlor ca6 a! otutituit ulrerio! NT aan .ueute
h .eruile s.ctie- De e:4plu, uele pasje n+etoare dir aa-numita Evanghelie a adevrului se bazeaz pe
Ape.lip6a, Bwi, Iap@le apoiolilor ii evarghe$. De asemenea, Evanghelia dup Toma conine mult
materia! nrudit cu evangheliile sinoptice care este derivat fie din acestea, fie dintr-o tradiie oral
paralel. Un lapr *miicativ 6re d aasta combin, cuvinte .on@ rEdidei .nghliilor sinopti.e cr atie cr
vinie are nu npar dele ln Scriprujle cdoniej ridul primei cri arat cum doctrina unui nvtor gnostic
6te ppzcrbte la nirel d egalibie cu evan8hetine. Naiterea ideii de Canon e baeaz, pe sistalirc ideii c
exist o distincie clar ntre nvtura transmis n documente a cror vechime este cunoscut i care
se tie c snt de origine apostolic, i nvtura r*enre care nu tqte 6 vali.laE in felut ac6b, chiar d3d
pretinde c! suM s 6re o daaiEe sterice su revelaia.
Iv De la Irenu la Elebtu
ln . doua jwatate a tuhnui al 2lea, a9. cm an s!s, .pai dovezi clare de crinaliaE3 .onGptdui do c.noE d6i
ru bate ci4ile incl@ ir Canon mu acceptat de tdte bisicile. ln ludarea s inroriyd erezil.r, kenr din
LyoE dn dovzi clare cE in wdea gcea cle pad! Earyhelii eh! u fap! axiomriq fiind osparate cu cele
pah olFni ale pinnnturui ii c! c.le panu v-lntui .le c.uhi. El cit@zi din Faptle apGtolilo. ii alind 6orj h
nod explicit ., ciiazi Scriptua. Epistolele lui ?areI, Ap@lipM ii @te epbtote catolice, deii n! slnt cjrate
ii hoa expli.it Scriptur, snt privite cu mult respect (n special priDele doudl, indiclnd c, in ele Sash o
sllN prina!. de doctrina si autoritate la care trebuie s facem apel n caz de controverse. mpotriva aazisei cunoateri esoterice a oponenilor si, Irenaeus pune accent pe badiriile bi*ricii care elau de
oriSine aposrolic5. Djn aceste tradiii Scripturile NT i au locul lor. tim de asemenea c el a respins
cu hotrre Epistola ctre Erei .a liind ne.paulinS.
Hippoli rtin RoM, u conbnpora al lui tEneu, ne este cunoscut din scrierile sale care au supravieuit
182
CANONUL NOULUI TESTAMBNT
numai n parte. El citeaz majoritatea crilor NT, vorbind n mod explicit despre dou testamente si
despre patru evanghelii. Muli critici snt gata s-i libuie lui lista fragmentara de Scripturi canonice
pstrate n latin ntr-un manuscris din Milan, cunoscut sub nqEle de Canonul Mmrorian aduDe nmete
pdnuhi edkor, Ludovico Murorj). rotq;j. a.esta atribuire nu este dovedit: documentul latin nu este
neaprat o traducere. O referire )a originea recent a Pstorului de Hermas ne face s datm scrierea
intre l7G2l0 d,Cr. Fra3ftnrul de d@lmnr care ra D6s. trat d o list a scrierilor NT mpreun cu o
descriere a originii i coninutului lor. i aici observm patru Evanghelii, recunoaterea epistolelor
pauline, cunoaterea unor epistole catolice, Faptele apostolilor i Apocalipsa lui loan; snt incluse de
asemenea ca i cri canonice Apocalipsa lui Petru (nu este menionat nici una dintre Epistolele lui
Petru) i, n mod surtrinzibr, lnfslepcirn.d lur Sotomon, Lsr n,n ionat Pstorul, dar aceast scriere nu
este considerat potrivit pentru nchinciunea public. Data scrierii acestui document i confer mult
importana, nu numi e o nrtui d6!re eristnla tn wrea ace.a a uu eeept dpriEetr de Canotr ci !i Entu
incertitudinile mrunte, pentru omiterea sau pentru includerea unor scrieri care ulterior au fost respinse
ca apocrife.
SiaEa de luNi arftarI ln ac6re sied a f6t rspndit i a continuat i n secolul al 3-lea. Tfertu-lian.
Clement din Alexandria i Origen au folosit toi pe IrB scliptuile NT fie in cono.@, fl6e Ii diqutil
doctrinare, fie n comentarii asupra crilor componente. Majoritatea crilor din Canonul actual le erau
ctMute si li se a.oda statut canonicr au lehas heltjtldint c! privire la rwi, uele Episrole erotice i
Apocalipsa lui Ipan. Snt menionate evangheliile necanonice, agrophu citate ca i cuvinte autentice ale
Domnului, iar unele lucrri ale Prinilor apostolici cum snt Epistola lui Bamaba, Pstorul i Prima
lipis-lol a lui Clement snt citate ca fiind canonice sau scripturale. Chiar i n secolele al 4-lea i al Slea gsim unele codice mari care conin unele dintre acestea: Codex Sinaiticus include Bamaba i
Hermas; Codex Alexandrinus include Prima i A doua Epistol a lui Clement Claromontanus conine
un catalog de scrieri canonice din care lipsete Epistola ctre Evrei, dar n care snt incluse Bamaba,
Pstorul, Faptele lui Pavd i. Apocalipsa tui Petru. Pe scurt, ideea de canon bine definit este puternic
nrdcinat si structura general a acestuia este stabilit ferm: problema ce ramne acum este care
dintre crile controversate s fie induse n canon. Poziia Bisericii n secolul a] 3-lea 6te Ezeti line de
rebiu (rH 3. 2s). El tuc distincie Entre cri recunoscute (homolagaumena), controversate
(antilegomcna) i cri neautentice (rwtha). In prima categorie snt puse cele patru evanghelii, Faptele,
Epistolele lui Pavel, 1 Petru, 1 loan i [dup prerea unora) Apocalipsa lui loan; n a doua categorie snt
puse Cea i cri controversate, dar cunoscute de cei ma muli") lacov, 2 Petru, 2 i 3 loan; n a treia
acategorie snt Faptele lui Pavel, Pstorul, Apocalipsa lui Petru, Epistola lui Bamaba, Didauhe,
Evanghelia dup Evrei i (dup prerea unora) Apocalipsa lui loan. Acestea din urm, sugereaz Eusebius, ar putea fi incluse foarte bine n categoria a doua dac nu ar exista necesitatea de a ne feri de
falsificri deliberate ale evangheliilor si Faptelor purtnd numele unor apostoli, dar scrise numai dintr-un interes eretic. Ca exemple de asemenea cri el numete

Evangheliile lui'lbma, Petru i Matia i Faptele lui Andrei i loan. Acestea nu ar trebui recunoscute
nici mcar ntre crile neautentice, ci ar trebui evitate ntruct sinr @nplt grcair ii nepi@,,.
V. gtabtltq C.tunulul
In sdlln sl 4.ld a fct srabilit Canonrn cu niiel pe care le cunoatem noi, att n partea apusean cit i n
partea rsritean a cretintii. n cretinismul laslrirean psctul hotaritor 6te a lteizfti si n.De Scrisre
past5 . lui Arianrsiu in and s67 d,Cr. Aici ntlnim pentru prima oar un NT care are exact acelas
@nlinur e si cel cu(et de noi. Este sbbilitE o demarcaie clara ntre lucrrile din Canon care snt
descrise ca surse unice de nvtur religioas si alte lucrri care este permis s fie citite, i anume
Didache ii P&torut, D6pre aperifele etie p spue c, sht falsificri intenionate fcute cu scopul de a
nela. n c'erinisul apEd Canond . fos siabdir orintro deibie a Concilidu de L Crfr3mt n anut 39i, sde a
f6t acpiati o lisrb ca ii .ea a luj Athamstu. Can in acGi !.ri@di o *rie de kriirori de limba btina au dat
dovadn de inrffi tn@ linitele Canonltui NT: Pii{ilua in Spania, RuinE de Aqdteta i. calia, A{sutin in
Afrka .le N (ptn.ile lui au .onb.ibuii la d<izia de Ia canina), Iq@nr I, eptsopul Rohei, i autorul
Decretului pseudo-gelasian. Tbi au susinut aceleai preri.
VI. Canonul Si Hac
Dzbltar Canorului i! bi*.icile da limb6 siliaci a rost snrlri.z:ior d. dif*jti. Este Drobabil ci D.ina
Scriptur cunoscut n aceste cercuri a fost, n afar de VT, Evanghelia dup Evrei, o scriere apocrif,
care i-a lsat amprenta asupra JJiatessaroft-uluicnd acesta i-a luat locul de evanghelie n cretinismul
siriac. Este probabil c Tatian a introdus de asemenea Epist.lele padine si poar chi.r FapEle ap6bt,lor
ac t3 trr slnt nmne Scripturi ale bjsencLi ,riae primare de ctre Doctrina tui Addai, o lucrare din
secolul al S-lea care atunci cnd descrie nceputurile .!irinlsmului ln Edsa emblD leSnda cu 'Eadilia
demn de crezare. Urmtorul stadiu n alinierea mai apbpiala n Cahonului sinac cu cet gR a f6t p!o.
oucerea jlvanghduor separaE" (Etan2helian da. Mephurreshe) care s ia locul Diatessarnji-ului. Lucrul
acsta nu a f6r uno. 'le roliuai. pshjtra (.are din puct de red@ al rxnnd a fo* o iome ,anial corectat a
lucrrii (Bvanghetion da-Mepharreshe) a fost produs cndva n secolul al 4-lea; coninea, n afar de
cele patru evanghelii, Epistolele lui Pavel i Faptele, Epistola lui lacov, 1 Petru i 1 loan, adic,
ehivaldtd csDndd de baze acceptat de biqicn; greceti cu aproape un secol mai devreme. Dou versibiSteefti ale .eloilalte c54 din clnond carc ave sn ne sccepEt in @le djn he au ciEU.lar o.htse Mo
nofiti siriaci: vesiua tui ptulokn6 probbil c; a supravieuit n aa-numitele Epistole Pococke" i ,Apocalipsa Crawford", iar cealalt traducere este a-proap. cu cdituiline wniq@ lui Tona din Ha<el care a
@npnut de sede@ 2 ?.8u. 2 sj 3 roal tuda ii renisa Apocnlipsli publi.ad de Di;u. daindouE aceste
versiuni arat, prin imitarea servil a textului i limbajului grec. ct i prin nsi faptul producerii lor, o
asnilare cleindeir a cGrinismului siroc n cel grec.
183
CANONUL NOULUT IESTAMEIIT
Vn. Recapitulare
Am putea face o recapitulare urmrind destinul canonic al ciilor individuale din NT. Cele patru evanghelii au circulat relativ independent pn la formarea Canonului cu patru evanghelii. Se pare c
Evanghelia dup Maieu a fost eclipsat de cele dou dezvoltri" ale sale, dar nu a disprut. Evanghelia
dup Lues, n ciuda patronajului lui Marcion, nu se pare sa fi tntim-pinat opoziie. Evanghelia dup
Matei a ocupat foarte devreme locul predominant pe care 1-a ocupat pn n era cercetrilor modeme.
Evanghelia dup loan a fost ntr-o situaie diferit, ntrudt la sfiritul secolului al 2-lea exista opoziie
considerabil fa de ea, iar ca exemple i putem cita pe aa-numitul Alogoi i pe presbiterul Gaius din
Roma; nu ncape ndoial c acest lucru sa datorat obscuritii care nvluie unele aspecte legate de
cadrul, originea i circulaia el original. Dup ce a fost acceptat prestigiul ei a continuat s creasc i
sa dovedit a fi de cea mai mare importan n controversele ji definiiile doctrinare majore. Faptele
apostolilor nu s-a pretat la folosirea liturgic sau n controverse; apare prea puin pn dup vremea lui
Ireneus; de atunci tncolo este stabilit ferm ca parte a Scripturii. Epistolele pauline au fost stabilite ferm
ca Scriptur din cele mai vechi timpuri. Se pare c Marcion a respins Epistolele pastorale; n rest nu
avem nid o dovada de ndoieli cu privire la ele, iar Polycaip susinea deja c snt autoritare. Epistola
ctre Evrei, pe de alt parte, a fost controversat timp de creva secole, fn Rsrit se trie c Pantaenus i
Clement din Alexandria au discutat problemele critice legate de autorul ei; Origen a rezolvat problema
prin presupunerea ca ideile pauline snt exprimate aici de un autor anonim; Eusebius i alii descriu
ndoielile din Apus, dar Epistola a fost acceptat n Rsrit dup vremea lui Origen. Este demn de
remarcat ca n papirusul Chester Beatty Cp46) din secolul al 3-lea a ocupat un loc de frunte, fund
situat imediat dup Romani, n Apus au existat ndoieli nc de la nceput: Ireneu nu a acceptat-o ca
scriere paulin, Tertullian i ali scriitori africani i-au acordat prea puin atenie, Am-brosiaster" nu a
scris nici un comentariu despre ea, la ftl cm a fl.ut PeLeiu, Condlile db Hip?o ti Cs. tagina au separat
Evrei de restul Epistolelor lut Pavel n listele lor canonice, iar Jerotne scrie c pe vremea sa cei din
Roma nu credeau n autenticitatea Epistolei ctre Evrei. Problema nu este considerat rezolvat dedt

aproape un secol mai ttrziu.

cuL8e@ d. elbtole orolice ct h mod didet o creaie mai trzie, datnd dup stabilirea structurii eseniale
a Canonului la sfiritul secolului al 2-lea. Crile incluse n Epistolele catolice se deosebesc de la o
bi*ricl h glra 6i d la q plrbre ta athrl. PriM Epistol a lui loan are un anumit loc nc din vremea lui
Ireneu: a doua i a treia snt citate foarte puin si uneori (cum este n Canonul Muratorian); nu sntem
siguri dac se face referire la amndou. Desigur, lucml acesta se poate datora scurtimii lor sau aparen tei lipse de importan teologica. Prima Epistola a ui Petru, de asemenea, a fost inclus n Canon, dar
locul ei a fost mai incert (observai, ns, ambiguitile din Canonul Muratorian); a doua Epistol
continua s fie ntre crile controversate" pe vremea lui Eusebius,
Statutul Epistolelor lui lacov i Iuda a fluctuat n ftftSe d bi*ric!, etocl ti lrdettd individult. (An pute
rcta .ici .a llda ti 2 Penu lht SDpaie .u veritabil potpuriu de literatur religioasa ntr-un singu rclurq hn-q papiru din coleda lrodru) 8e pare c, n ce privete includerea Iii aceast colecie, aceste
Epistole au fost n competiie cu alte lucrri cum snt Pastorul, Bamaba, Didacke, scrisorile" lui
dement, i toate acestea se pare c au fost recunoscute sporadic i au fost folosite ca fiind scripturale.
Apocalipsa lui loan a ntmpinat opoziie de dou ori: prima dat n secolul al 2-lea, datorit sprijinului
aparent al afirmaiilor lui Montanus care a revendicat inspiraie profetic, i a doua oar la sffcitul
secolului al 3-lea, datorita unor considerente critice, prin comparaie cu Evanghelia dup loan, n
controversa dintre Dionisie din Roma i Dionlsie din Alexandria. Amndou categoriile de ndoieli au
contribuit la lipsa de ncredere cucarea fost privit de bisericile greceti i la acceptarea ei foarte trzie
n bisericile siriace i armene. n Apus, dimpotriv, i s-a acordat un Ioc de seam nc de la nceput; a
fost tradus n latin n cel putin trei mprejurri i i-au fost dedicate numeroase comentarii ncepnd
din vremea Iul Victorinus din P.tta! (mrtirizat ln 304),
VID. Poziia actual
Canonul NT a crescut si a fost stabilit n forma pe care o cunoatem noi astzi, tn secolul al 16-lea atft:
ro-mano-catolicii ct i protestanii, dup o dezbatere, i-au reafirmat adeziunea fa de tradiie, iar
biserica romano-catolic a afirmat i mai recent adeziunea ei continu. Protestanii conservatori, de
asemenea, continu s foloseasc Canonul primit prin tradiie i chiar reprezentanii teologiei liberale
ader n general la acest Canon. Nu ncape ndoial c, fiind confruntai cu cercetrile biblice modeme
i cu faptul c unii cetltori, cel puliq e slmr obllgati s atribuie !@le d(xlll@te din NT uor .lrori
Gap6tolici, .M nevoie s nelegem din nou factorii i motivele care stau la baza procesului istoric
descris aici. Includerea documentelor n Canon este recunoaterea autoritii acestor documente de
ctre Biserica cretin. La nceput nu a existat un Canon deoarece erau prezeni apostolii i ucenicii lor
i deoarece existau tradiii orale recente. Pe la mijlocul secolului al 2-lea apostolii erau mori, dar
memoriile i alte lucrri atest mesajul lor: n acelai timp s-a ridicat erezia i prin apelul pe care 1-a
fScut la teoria teologic sau la o nou inspiraie a impus revenirea la autoritatea ortodoxiei i o definire
mai atent a crilor autoritare. Astfel, cele patru Evanghelii i Colecia paulin, care erau folosite pe
scara larg, snt declarate scripturale, mpreun cu alte cteva cri care se pretinde c au fost scrise de
apostoli. Dezvoltarea i discuiile doctrinare i teolo-gice continu procesul de recunoatere pn cnd,
In epoca major de cristalizare intelectual i ecleziastic a cretinismului, este ncheiat Canonui.
tn aolul 61 2-la E! d 4-la au fct folGite ni criterii pentru a stabili dac documentele scrise snt o redare
fidel a glasului i mesajului martorilor apostolici, n primul tind, dac scrierea este atribuit apostolilor; acest criteriu nu este satisfcut n toate cazurile; Evangheliile dup Marcu ji Luca au fost acceptate 6 lerlri aI. uor colaboFtori !iar&pla$ ai ap6tolilor, fn al doilea rnd, msura n care au fost folosite
n biseric: adic, recunoaterea de c"tre o biseric de seam sau de majoritatea bisericilor. Pe baza
acestui criteriu au fost respinse multe apocrife, dintre care unele erau probabil inofensive i chiar
conineau tradiii autentice ale cuvintelor Iui bus, dar cele mai
184
CANONUL VECI{IULUI TESTAMENT
multe dintre ele erau simple nscodrii nici una dintre acestea nu a fost recunoscuta de majoritatea biseridloi. tn al treilea rind, concordana cu standardele de doctrina sntoas: pe acest temei evanghelia a
patra a Cost pus sub semnul ntrebrii la nceput, dar apoi a fost acceptat; sau, pentru a da un caz
contrar, Evanghelia lui Petru a fost respins de Serapion din Antiohia datorita tendinelor ei docetice, tn
duda faptului c apela la un titlu apostolic. Astfel istoria dezvotrii canonice a Scripturii NT arata c
este vorba de o colecie de scrieri atribuite apostolilor sau ucenicilor lor, scrieri care dup prerea
bisericii din primele patru secole cretine au fost atribuite acestora pe bun dreptate mtruclt proclam i
definesc n mod adecvat doctrina apostolic i, de aceea, componentele ei au fost considerate potrivite
pentru citirea public la serviciile divine de nchinciune. Dac nelegem acest lucru, rit i creterea
treptata i caracterul variat al Canonului, putem pricepe de ce au existat i continu s existe probleme i
ndoieli cu privire la anumite lucrri incluse in Canon. Considertnd c a-ceste trei criterii stnt adecvate,

cretinismul protestant conservator din zilele noastre nu gsete nici un motiv pentru a respinge
deciziile generaiilor anterioare i, de aceea, accept NT ca o scriere complet i autoritari a revelaiei
divine, aa cum a fost proclamat din vechime de oameni alei, dedicai i inspirai
BIBLIOGRAFIE. Th. Zahn, Gtschkkte des neut&-tamendichen Kanons, 1888-92; M.-J. Lagrange, HistoireanrienncduCanonduNouveaulistament, 1933; A. Souter, The Tist and Canon of thsNew
Tistameni2-, 19S4]J.Knox, Maraton and thc New testament, 1942; E, C. Blacktnan,
Marci'onartdHuZn/uence, 1948; The New Thmmenc in tlte Apostolic Fatkers, 1905; J. N. Sanders, The
PourthGospel in theEarlyChurch, 1943; J. Hoh, Dte Lehre des heiligen Irenaeus uebcr das Nene.
Itstament, 1919; W. Bauer, Der Apcatotoi der Syrer, 1903; idem, ReehtgISiibigkeit und Ketxerei im
ltesun Christen-cum, 1934 {2tev., 1964; E. T 1971); R. P. C. Hanson, nadition in rftefarlyChurcfc,
I962;J.Regul, Die anamartionitischen Evangelienprolage, 1969; R. M. Granr, The New Testament
Canon" (Cambridge RiltoTyofthe BSe, voi. 1,1970, cap.10. p. 284-308; S93 .urm.); H. von
Campenhausen, Vie, Formation of th* Oiristia* Bible, 1972.
JN,B,
C'iNOIIUL VBCHIULUI TBSIAMENT. I. Definirea termenului Canon"
Termenul Canon" este mprumutat din limba greac, tncarefcanon tnseamn regul", fncepnd din
secolul al 4-lea termenul kanon a fost folosit de ctre cretini pentru a desemna o list autoritar de
crti din VT i NT. Au existat nc demult diferene de opinie cu privire la crile care ar trebui s fie
incluse n VT. De fapt, nc Snaintede era cretin samaritenii au respins toate crile VT cu excepia
Pentateuhului; ncepnd cu secolul al 2-lea .d.Cr,, o serie de lucrri pseudonime, avnd de obicei
caracter apocaliptic, au revendicat statut de scrieri inspirate i au gsit acceptare tn anumite cercuri, tn
literatura rabinic se relateaz c tn primele dreva secole ale erei cretine anumii nvai au disputat,
pe baza dovezilor interne, cano-nicitatea a cinci cri din VT (Ezechiel, Proverbele, Cntatea Ontrilor,
Edesiastul, Estera), n perioada patristic a existat incertitudine ntre cretini cu privire la faptul dac Biblia greaca i cea latin trebuia s fie considerate inspirate sau nu. Dfferenele de
prere cu privire la aceast ultima problem a dus la Reform, dnd biserica ramano-catolc a insistat
c Ape.ifele fd@u p6ne din vE p pioior de esdibe cu celelalte cri, iar bisericile protestante au contestat m6t lu@ Dei lrele hisici prre.tnte au considerat c Apocrifele constituiau o lectur edificatoare
(Biserica Angliei, de pild, a continuat s le includ In seria de lecturi ca exemple de via, dar nu
pentru a stabili vreo doctrina"), toi protestanii au fost de acord c, strict vorbind, Canonul VT const
numai din crile Bibliei ebraice - crile acceptate de evrei i sprijinite de nvtura NT. Biserica
ortodox a fost nedecis n aceast privina, dar n ultima vreme dnde tot mai mult s treac de partea
protestanilor. Condiia pentru ca o carte s fac parte din Canonul vT su NI nu 6re d@r d sa fi. o l:@
eti.i, informativ i folositoare, carte care s S fost titita i preuit de poporul lui Dumnezeu, d condiia
este s aib autoritatea lui Dumnezeu pentru afirmaiile pe care le face. Dumnezeu a vorbit prin autorul
uman al crii pentru a-i nva pe oameni ce s cread i cum s se comporte. Nu este doar scrierea
unei revelaii, ci este forma scris i permanent a revelaiei. Acesta este lucrul pe caie-l nelegem dnd
spunem c Biblia este,.inspirat" (*ENSPIRAIE) i inspiraia este aceea care face crile Bibliei s Ee
diferite de orice alte cri.
II. Prima formare a Canonului
Doctrina inspiraiei biblice este dezvoltat pe deplin nlei pe pasinile M[ Dar inc! ln btorla v.he .
Israelului gsim c anumite scrieri erau recunoscute ca avnd autoritate divin i au servit ca regul de
aedi4i ti enduit! peffiu poporul lui Du]:l@u. Lucrul acesta poate fi vzut n rspunsul poporului .nrd
Moi- le.! citii c@ lergr.lntului Gxod 24:7). sau dnd cartea Legii gsit de Hilchia a fost dtit pentru
prima dat, mai Siiti regelui i apoi adunrii poporului (2 lFp. 22-23j 2 Cron. 34), !isu did @nea
LegiiafostdritdeEzra poporului (Neem. 8:9,14-17; 10:23.39j 13:1-3). S.derile ln di{!1ie coctituie o
parte sau tot Pentateuhul n prunul caz este vorba deo nici pde din E&duI prcb.ba @dtolle 20-23.
Pentateuhul este tratat cu aceeai reveren tn Ies. 1:7 .urm.; 8:31; 23:6-8; 1 mp. 2:3; 2 mp. 14:6;
17:37; OsA :12; Dan, 9:11,13; Eua 3r. 4; 1 Crcn, 16140: 2 Cm, l7:9: 23:14; 30:5, la: 3113: 35:26.
Pentateuhul se prezint n esen ca o lucrare a lui Moise, unul dintre primii i, desigur, cel mai mare
p&fet din VT CNum. 12:63: Deut. 34:10-12). Dhnezeu a vorbit adesea prin Moise verbal, la fel ca i
prin profeii de mai tirziu, dar activitatea de scriitor a lui Moirc este nenfiotr.tl de asme.ea fl!.qt (Er.d.
17:14; 24.4, 7i 3497i N6, 33:2: Deui 2A: 58, 61i 29:20 +h, 27: 30:tq 31:9.13, 19. 22. 24-26). ^u erllrar
$ ald soreti in tiEprn vielii lui Moie li eE de .Fprat $si lll]@ altii d!p! el (Exod. l5:20j Nh, 12:6; Dut.
la:15.22; t4:10), ala im s-aintmplat (Jud. 4:4; 6:8), dei explozia activitii profetice a nceput odat
cu Samuel. Din cfte tim, lucrarea literar a acestor profei a nceput cu Samuel (rsan, r0:2S. 1 Crcn
29.29), g pMul Es de (riri m care s-au angajat au fost cele istorice, scrieri care au {tenit dtsior baa
pentn. I4ile Crcniolor (1 croa. 29:29i 2 Coa. 9:29i 121L5: 73t22: 20,341 2622; 32:32; 33:1a 9,lm) g
prcbabl si prFu
185

CANONUL VECHTULUI MSTAMtrNT

Biblla ebraicn
Btblta cre9dni
I Legea
(Pentateuhul)

Genesa
Genesa
Exodul
Exodul
levitlcul
Levilicul
Numeri
Numeri
Deuteronomul
Deuteronomul
Ezechiel
i^siiiiiiiiii
loel

Niii
Amos
ObadJa
tona
Mica
Niiuni
Hnbacuc
efania
Hagai
Zaharia
Miileahl
Psalmii
Proverbe lie
Eclesia^tul
Cntarea Cntrllor
Isaia
Plingerlle Iu 1 lefemi \.
F.zechJel
III Scrierile
(Hasiosrara)
Psalmii
Osca
Proverbele
locl
Iov
Amos
Critrilor:;
Obatlia
Rut
Iona
: Pltigerilft lui Ieremia
Mica
Eclesiastul
Naum
Habtcuc

SlitPSiSdiT : " .y.-y~: .:. ,:'. v^v

efania
Hagai
Zaharia
Maleahl
Scrierile de nelepciune
Crile istorice
\&zi de a*nenea diolul d6pre AFrrife
Aranjarea crilor canonice ale VTpotrivit cu tradiia cretin i comparate cu ordinea original tn
ebraic.
186

c6Sle lui sn@l ri cn4le Resilor, caE au f,ult material n comun cu Cronicile. Nu tim dac losua i
Jude.ltori au t6t baate de enna p. istoln pb. fetice de acest gen, dar este foarte posibil. Faptiu c profeii
au scris uneori mesajele lor se vede clar n s. 30r3i Is. 25:13j 29:1; 30:2r 36:l32i 51:60.6.1: Ez*. 43:tl:
tLb. 2:2i Dan. 7:l; 2 Crcn. 2r12. Dslgu, dac facem aceste afirmaii nseamn1 c acceptm prima facic
dovezile din crile VT ca fiind istorice: pentru o discuie a altor concepii, vezi *PENTATEUH,
'DEUERONOMUL, aCRONTCI,! erc,
Motivul pentru care Moise si profeii au scris mesajul lui Dumnezeu i nu sau mulumit doar s-1
p@inre vdbal a fcr ce ll@ri l-au rinis h alt le gr. 29:1j 36:1.4; s1:6o t.!m.; 2 Crcn, 21r12); <tar foarte
adesea au scris mesajul pentrua-1 pstra pentru viitor, ca aducere aminte (Exod. 17:4) sau ca o mrturie
(Deut. 31:24-26), pentru ca s rmn pentru vremurile viitoare i pentru totdeauna (Is. 30:8). Scrii torii
VT au tiut c tradiia oral esteinexact. o lecie practic n privina aceasta a fost dat de pierderea
crii Legii n timpul domniilor idolatre a lui Mnase i Amn: cind ctu a fo6t deop.rirt de caEe Hit-chia,
nvtura ei a venit ca un oc puternic, deoarece fusese uitat (2 mp. 22-23; 2 Cron. 34). Prin urmare,
forma permanent i peren a mesajului lui Dumnezeu nu a fost forma vorbit ci forma scris i aceasta
@licl fotMe caom'lui vI
Nu tim dt timp a trecut pn cnd *Pentateuhul a ajuns n forma sa final. Ibtui, vedem n cazul crii
legmntului, menionat n Exod. 24, ca fost posibil ca un document scurt cum este Exod. 20-23 s
devin canonic mai nainte ca s fi ajuns de dimensiunea crii n care este inclus n prezent. Cartea
Genesei include de asemenea documente mai vechi (Gen. 5:1). Cartea N@d include o tane djrlr-o
olegie anticd de pezn (Nq- 21:14 t,um.), irai cea mi mr Fte a crii Deuteronomului a fost aezat
alturi de chivotul legmntului nc n timpul vieii lui Moise (Deut. 31:24-26), mi i@i sn fi fcr
adauSatA relai@ noqji lui MoiF Aidogia dinR lesaminele din Ercd. 24 si Deut. 29-30 si n-dEetre arrie
dh onntul Apropiat este sugestiv, ntruct documentele tratatului etau puse adesea ntr-un loc sacru,
cum s-a fcut cu tablele cu Cele Zece Porunci i cu cartea Deuteronomului; lucrul acesta se fcea dnd
era ncheiat urr tratat. Timpul cnd a fost ncheiat legmnrul ntre Dumnezeu i Israel a fost fr
ndoial timpul pecare-1 spLhe PenEre{n'i, adicl la Exod, cind DullftkuF a format Israelul ca naiune;
prin urmare aceasta este psioad. tn caF Rbuie d.bla pse@ Dealorului i a Deuteronomului n Sanctuar,
n conformitate cu relatarea Pentateuhului, i aceasta nseamn c recunoaterea canonicitii lor
trebuie datat tot de a-tunci.
ntruct a existat o succesiune de profei, s fost pcsibfl ca scrierile sacre mai vechi s fie adugate Ia
altel eu edirare in nodur indicat mi s, fari a @mite wilegiul d6pre caE sint ddre aEnisMte Inttut, 4:2j
12:32; prc* 30:6 Acelari lwru * adice la alte pri din VT. Cartea ]ui losua include n ultimul capitol
legahir$j, v. 1-25r rc a f6t sjs orieiEl de losua nsui (v. 26). Cartea lui Samuel include delmntul de.pE
org&izr re3aNlui (1 San, 3:11.13). si, original de Sanuel {I Sm. ro:2i, Amndou aceste documente au
fost canonice de la bun nceput, primul fiind scris n nsi cartea Legii din sanctuarul de la Sihem, jar
al doilea a'fost pus naintea
CANONUL VECHIULUI TESTAMENT
Domuhi la Mitpa, Extii indicn de ertinaere a carii Pslhilor si Plwrbelor tn ps. 72;20 si prcv. 25:i_ sc.ieri
dinEo coldSe anti.l de pzii slnt itulue in IGs (ro:r2 .urm'o, Samue! (2 samslnt 1:17-27) i mprai (1
mp. 8:53, LXX). Cartea Regilor menioMzt @ s@ Caftu taptcLor Lri Solonon, (hrtea cronicilor regilor
lui Israel i Cartea cronicilor regilor lui luda (1 tfrp. 11:41; 14:19, 29, er. j 2 lhp. I:l3j 8:23, etc), Acte

drine doui lurnri onbiGre_ prcbabil cI snli identice cu cd.@ resilar tti ltrsA si ludd. nenlionarA ad6e. .a
EUSE pentru crile onorute al CMidlor (2 Cron. 16:ttt 25:26. 27:7. 2a:26t 35:27; 36:a; si inlr,o fom5
abraiara, I Crcn, 9:1; 2 Cron. 24:27). Aceast carte separe c a inclus multe dinEe Gioriile srir de
prcfetj si caE stnr menionate ca surse n Cronici (2 Cron. 20:34; 32:32). Nu toi scriitorii crilor din
VT au fost profei, n sensul strict al cuvntului; unii dintre ei au fost rogi si nelepi. Dar inspiraia
scrierilor lor a fcut ca ele s capete un loc n Canon. Despre inspiraia psalmitiior se rorb$te ln 2 San.
23:1,3i 1 Crcn, 25:r, id d6!re ispiGlia hjelepCor h Ecl. 12:11 s,un obserari de senena pelatiil dab de
Dwzeu lui Iov ndv 33: t i 40:6) si affralia din Prov. a: 1-9;6 re lasE se e htEleagn d ii rt
prore.belo. ste lErara nelepciunii divine.
II]. ncheierea primei seciuni (Legea)
n alte cri din VT si n literatura intenestamental illilnim remnabil de ndte 'derin h Pentateun 6n
itrEegire e! ln pane) ca sriere cdonjci- Nu in.ar ndoial c faptul acesta se datoreaz importanei sale
hhdanentale. lq adrul Vl fe.irile la aLte cnni ca fiind inspirate sau canonice snt limitate tn mare m suE la autorn lor: pdrcipalele excertii sint prcbalil Is. 34:16; Ps. 149:9i DaD 9:2. Un alr horiv Fnh
aceste referiri frecvente la Pentateuh se poate s fie faptul c aceasta a fost prima seciune din VT scris
i recunoscut ca fiind canonic. Lucrurile probabil c stau aa deoarece Pentateuhul a fost n esen
lucrarea unui singur profet din timpuri foarte vechi, lucrare care a f6t edi6t dupi n@rr.a hi dar nu a fos
acc6ibill penEu ad5uAiri FmanenE, h risp e celelalte seciuni ale VT au fost scrise de au ton de dat
mai recent i numrul lor nu a fost complet decit dup ntoarcerea din Exil, Nimeni nu se ndoiete c
lentateuhul a rct hcheiat ri da coreidedt s;onic pe vremea lui Ezra i Neemia, n secolul al 5-lea .d.Cr.,
i se poate s fi fost considerat canonic mult mai devreme. n secolul al 3-lea Ld.Cr. a fost tradus n
8Mct" dftnind $tfel prim patu din 6 Pe la jurnrtata *olului al 2-lea Ld.cr, awm aovn .i roate cele s csd,
indEiv cee. eF! aribuite lui Moi (vzj Ari5robulu, cibr de Euebis, Preporo, .ion tor tne co$eJ 13. 12).
Mai riziu tn acetag sol e pare ca siziue dinEe iudei i siffiihi a devsir condei!, ja! pashM Patateuhului
ebraic de .eEe dbele pdrti aowdefte ca f5@a deja patu din pari. moniul lor comun. Tbate acestea snt o
dovad c prima seciune a Canonului era ncheiat i consta din cele S cri cunoscute, nici mai multe
nici mai puine, ir au peFistat nllMi dife,.nF krN.le minoE.
IV. Evoluia seciunii a doua i a treia (Profeii i crile hagiografe)
Rsrul Bibliei braice are o stu$ri difriG dect Biblia englez (sau romneasc n.tr.). Este mprit n
dou seciuni: Profeii i Hagiografele sau (alte)
387
CANOIITI|. VECHruLUI ItsSTAMANT
Scripturi. Seciunea de Profei cuprinde 8 cri: crile istorice iosua, Judectori, Samuel i Regi, i
crile oraculare (profetice): Ieremia, Ezechiel, Isaia i Cei Doisprezece {Profeii mici). Exist 11 cri
hagiografe: crile lirice i cete de nelepciune. Psalmii, Iov, Proverbele; Eclesiastul, CmtaVea
Cntrflor i Pln-gerue; i crile istorice. Daniel (vezi mai jos), Estera, Ezra-Neemia i Cronicile.
Aceasta este ordinea tradiional, potrivit creia cealalt cane care mai r-mtne dintre hagiografe, Rut,
este luat ca o prefa la Psalmi, ntmdt se ncheie cu genealogia psalmistului David, dei ia Evul
Mediu a fost mutat n alt loc, alturi de celelalte patru cri la lei de scurte (Ctn-tarea Ctntrilor,
Eclesiastul, Plngerile i Estera). Este demn de remarcat c n tradiia ebraic Sarauel, Regi, Profet
^Mi Ezra-Neemia l Cronicile erau socotite fiecare ca o singur carte. Aceasta poate indica mrimea
unui sul de piele obinuit folosit de evrei pentru cBri arunci dud crile canonice au fost nirate si
numrate pentru prima oar.
Uneori au fost exprimate ndoieli, pentru motive inadecvate, cu privire la vechimea acestui mod de a
grupa crile VT. Mai rspndit a fost ideea, la fel de puin fondat, care a presupus c gruparea
reflect dezvoltarea treptat a Canonului VT, c gruparea a fost un accident istoric i Canonul Profeilor
a fost ncheiat prin secolul al 3-lea .d.Cr., mai nainte ca o istorie cum este cea din Cronici i o profeie
cum este cea a lui Daniel Cdespre care se susine c aparine n mod natural n acest loc) s fi fost
recunoscute ca inspirate, poate chiar mai nainte ca s fi fost scrise. Potrivit acestei ipoteie larg
raspndite, Canonul crilor Hagiotgrafe nu a fost ncheiat dedt la sinodul evreiesc de la Jamnia sau
Jabneh, n jurul anului 90 d.Cr,, dup ce Canonul neterminat al VT fusese preluat deja de ctre Biserica
cretin. n afar de aceasta, un Canon mai cuprinztor, eoninlnd multe cri apocrife fusese acceptat
de evreii de limb greaca din Alexandria i s-a materializat n uot; ixx a fost VT al Bisericii cretine
primare. Aceste dou fapte, mpreun poate cu atracia eseiuenilor fa de apocalipsele pseudonime,
snt rspunztoare pentru inconstana Canonului VT n cretinismul patristic. Cel puin aa susine
teoria aceasta.
Realitatea este cu totul diferit. Gruparea crtitor nu este arbitrar, d este fcut potrivit cu genul literar.
Jumtate din cartea lui Daniel este o naraiune d n crile hagicgrafe, aranjate n ordinea tradiional,
pare s fie plasat alturi de crile istorice. Exist istorisiri n Lege (cuprinznd perioada de la creaie
pn la Moise) i n Profei (cuprinznd perioada de la Iosua pn la sSritul monarhiei), aa nct de ce

s nu existe crti istorice ntre crile hagiografe, cri care s se ocupe cu a treia perioad, dup Exil i
ntoarcerea din robie? Cartea Cronicilor este ultima dintre crple istoricei ca un rezumat al ntregii
naraiuni biblice, de la Adam pn la ntoarcerea din robie. Este clar c Canonul Profeilor nu a fost
ncheiat complet atunci ctnd a fost scris cartea Cronicilor, deoarece sursele pe care le citeaz nu snt
Samuel i Regi, c istoriile profetice mai ample care se pare c au servit ca surse i pentru Samuel i
Regi. Cele mai vechi elemente din Profei, induse n cri cum stat Iosua i Samuel, snt desigur foarte
vechi, la tel ca i elementele cele mai vechi din crile hagiografe, induse In cri cum snt Psalmii,
Proverbele i Cronicile. Este posibil ca aceste elemente se poate s fi fost
recunoscute drept canonice nainte de ncheierea definitiv a primei seciuni a Canonului. Elementele
cele mai noi din crile hagiografe, cum snt Daniel, Estera i Ejra-Neemia, aparin sfiiitulu istoriei
VT. Dar acelai lucru este adevrat cu privire la cele mai noi elemente din Profei, cum snt Ezechiel,
Hagai, Za-haria i Maleahi Dei crile hagiografe au tendina n fie mai recente dect Profeii, este
doar o tendin i exist o suprapunere considerabil. De fapt, nsi presupunerea c hagiografele stnt
o colecie mai recent se poate s fi dus la datarea unor cri la dare aEi eote dect ar rrebd
tntructt crile din amndou aceste seciuni snt scrise de mai muli autori i snt de obicei independente una de alta, se poate ca ele s fi fost considerate canonice n mod individual, la diferite date, i la
lrpui ,u fotmt o .beurt colRlie hriari. Mai drziu, cnd darul profetic a fost luat pentru o vreme i ctnd
numrul lor prea s fie complet, crile au fost clasificate cu mai mult grij i au fost mprite In
dou seciuni distincte. Crile" despre care se vorbete tn Dan. 9:2 se poate s fl fost un volum
crescnd de cri, prea puin organizate, care conineau nu numai scrieri ale unor profei cum este
teremia, d i scrieri ale unor psalmiri ca David. Tradiia din 2 Mac. 2.13 d pivir b bil,tiotR. hi Neeia
Eflet! o asemenea colecie mixt; Prin nfiinarea imei biblioteci el a adunat laolalt crile despre regi
i proferi, i crile lui David i scrisorile regilor despre daruri sacre", \fechimea acestei tradiii se vede
nu numai n probabilitatea c o asemenea aciune s fi fost necesar dup calamitatea Exilului, ci i din
faptul c scrisorile regilor despre lucrurile sacre" snt pstrate numai datorit importanei lor i nu au
fost incluse n cartea lui Ezra (6:3-12; 7:12-26), A trebuit s tr&! timp p..Eu a 6 lncheiad o .arre cm
6te cea a lui Ezra, pentru recunoaterea canonieittii crilor recente i pentru nelegerea faptului c
darul profetic a ncetat; numai ctnd s-au petrecut toate aceste lucruri, numai atunci s-a putut face o
mprire precisa ntre Profei i cri hagiografe si numai atund a putut fi fcut aranjarea atent a
coninutului lor. mprirea era fcut deja ctre sftritul secolului al 2-!ea .d.Cr., cnd a fost compus
prologul ta traducerea greac a Eclesiasticului, deoarece acest prolog se refer bl repetate rinduri la cele
trei seciuni ale Canonului. Se pare ns c aceast mprire nu a fast fcut cu mult timp nainte,
deoarece a treia seciune a Canonului nu primise nc un nume: scriitorul numete prima seciune
Legea", iar a doua seciune (datodd sFNhilqi ei) o rmerte "Prcfdi", dar a treia seciune nu primete un
nume, d este descris. Este descris prin expresii ca: celelalte care au pit pe urmele lor", celelalte
cri strmoeti", restiil crilor4, limbajul folosit las s se neleag c este vorba despre un grup
stabilit i complet tfe crti, dar u snp mat pufr Eli d tui putin sr.bitit ddt crile pe care le conine. La
cele trei seciuni se refer de asemenea, n secolul 1 d.Cr., Philo (De Vita Contemplativa 25) i Cristos
(Luca 24:44), i amndoi numesc a treia seciune cu numele ei vechi, Psalmii".
V. ncheierea seciunii a doua i a treia
Data cnd Profeii i crile hagiografe au fost organizate n seciuni separate probabil c a fost n jurul
anuluj 165 t.d.Cr, SpllIM .lsta ddrc tadili, citata mai sus din 2 Macabei vorbete n continuare
188
despre a doua criza major din istoria Canonului: n acelai fel luda (Macabeul) a adunat toate crile
care au fost pierdute n timpul rzboiului cere a venit peste noi i aceste cri continu s Se n posesia
noastr" (2 Mac. 2:14). Rzboiul" menionat este rzboiul de eliberare condus de Macabei mpotriva
prigonitorului sirian Annbhus Epifanes. Ostilitatea lui Antiohus fa de Scripturi este descris (1 Mac.
1:56 .urm.) sieste probabil c Iuda a trebuit s adune toate copiile la un loc atunci dnd persecuia s-a
ncheiat. Iuda tia c darul profetic ncetase de multa vreme (1 Mac. 9:27), aa ndt ce este mai probabil
deet ca atunci cnd a adunat laolalt scrierile sacre s le aranjeze i s pun colecia complet n
ordinea care a devenit tradiionala de atunci ncoace? ntruct crile continuau sa fie scrise pe suluri
separate, care au trebuit adunate", ceea ce a produs el nu a fost un volum d o colecie mprita n trai
seciuni i o list a crilor din aceast colecie.
La alctuirea acestei liste, probabil c Iuda nu a stabilit numai mprirea dar n Profei si cri hagiografe, d a stabilit i ordinea tradiionala i numrul crilor din flecare seciune. O list a crilor trebuie
s aib o ordine i un numr, iar ordinea tradiional, scrisa sub forma unei baraita dintr-o surs mai
veche din Talmudul babilonian Qiaba ilathrc 14b- 15a), este ordinea dat n prima parte a acestui
articol, n care cartea Cronicilor este ultima dintre crile hagiografe. Poziia Cronicilor poate fi
urmrit pn n secolul 1 d.Cr., ntruct este reflectat ntr-o expresie a M Cris-tG h Mlt 23:35 fi L@

11:51, und GxpEia ,,de la sngele lui Abel, pnS la sngele lui Zaharia" probabil c se refer la toi
profeii martiriTai de la nceputul Canonului pn la capt, de la Gen. 4:3-15 pn la 2 Cron. 24:19-22.
rjumrul tradiional al crilor canonice este 24 (cele S cri ale Legii, mpreun cu 8 cri scrise din
Profei i cele 11 cri hagiografe enumerate Mi sB), eu 22 (Rut fiind a@ta la .anea Jud*t, torild, jar
llnsrile la .tu lui leMia, letrh a avea un numr de cri egal cu numrul Uterelor din alfabetul ebraic).
Nun&ul 24 6re dat priM @r{ rn 2Ed t4:44-43, ln jqrul aoului 10od.ci, d s& lqte s exist o aluzie Ia el
n Apoc. 4:4,10, etc, deoarece burnia din Baba Bathra pare s implice c autorii crilor VT, la fel ca si
btrnii din Apocalipsa, erau 24 la turdr. Nusltul 22 6te dat penru !.i@ oard de Josephus (ContreMpion
1.8), cu puin nainte de anul 100 d,Cr., dt i n fragmente din traducerea greac a crii Jubileelor
(secolul 1 .d.Cr.?). Dac numrul 22 dateaz din secolul 1 .d.Cr,, la fel dateaz i numrul 2.1, deo.re
22 6i o adapbF penrq a coincide cu nun&d litereld dir alfab.t. lfict nundrul 24. care combin unele
crti mai nuci ntr-un singur vo-lura, pare s fi fost influenat de ordinea tradiional i ordi@ trebuie r{
6e la fel de r}E, N! sini tuioiaE d pnvic la idntitatea elor 24 ea 22 de cri - ele snt crile din Biblia
ebraic. Josephus 3pqe ., ele .! fo6t a@ptare drc't enonie .lin timpuri imemorabile. Canonicitatea poate
fl arestat n mod individuaf pentru aproape toate crile, pe baia unor scrieri din secolul 1 d.Cr. sau
mai vechi. Lucrul acesta este adevrat chiar i cu privire la 4 dintre cele 5 cri controversate de unii
rabini: numai Cntarea Ctntrilor, poate datorit faptului c este
CANONUL VACHIULVI TESIAMANT
Aceste dovezi dau de neles c la nceputul erei cretine identitatea tuturor crilor canonice era bine
cunoscut i general acceptat. De undea venitatund deea c a treia seciune a Canonului nu a fost
ncheiat dect la sinodul de la Jatnnia, la rtevn decenii dup naterea Bisericii cretine? Motivele
principale snt c scrierile rabinice menioneaz controverse cu privire la 5 dintre cri i unele dintre
aceste controverse au fost soluionate n discuia de la Jamnia; de asemenea, multe MS ale uoc
amestec unele cri apocrife printre cele canonice, determinnd o acceptare mai larg a Canonului
alexandrin; n plus, descoperirile de la Qumran arat c pseudoepigrafele apocaliptice au fost ndrgite
de ctre esenieni i poate c au fost considerate canonice. Dar scrierile rabinice menioneaz i obiecii
de ordin academic la multe alte cri canonice, dei aceste obiecii pot primi mai uor un rspuns; prin
urmare, problema n discuie a fost scoaterea unor cri din list (dac ar fi fost posibil), nu adugarea
unora. n afar de aceasta, una dintre cele 5 cri controversate (Ezechiel) aparine celei de-a doua
seciuni a Canonului, care se recunoate c a fost ncheiat cu mult nainte de era cretin. n ce
privete Canonul alexandrin, scrierile lui Phto dln AteBIda anta cI a f6t a@lEi .u Canonul palestinian.
El se refer la cele 3 seciuni familiare i cortsider inspirate multe cri din toate cele 3 seciuni, dar nu
consider inspirat nici una dintre Apocrife. n manuscrisele ixx. Profeii i Hagio-grafele au fost
rearanjate de unii cretini ntr-un mod ne-evreiesc, i intercalarea Apocrifelor este un fenomen cretin i
nu evreiesc. La Qumran apocalipsele pseudonime au (ost privite mai degrab ca o adugire esenian la
Canonul ebraic standard i nu o parte integrant a acestuia. Exist aluzii la aceast adugire n scrierea
lui Philo despre Therapeutae (De Vita cdndnpl4nx 2s) 9i tI 2 EsdE 14:44.43, UD fapt la fel de
semnificativ descoperit la Qumran este c ese nienii, dei rivalizau cu iudaismul tradiional nc din
secolul al 2-lea .d.Cr., au recunoscut drept canonice o Eie de c!4i h.sio8Gfe qi prcblb cn au Adt aceasta
nainte de nceputul rivalitii.
vI. De la c.noNl mt6c L c.l cr.attn
Manuscrisele lkx snt nsoite de scrierile Prinilor Bisericii care [cel puin n afara Palestinei i Siriei)
au folosit de obicei uoc sau traducerea acesteia in latina veche. n scrierile lor este gsit adt Canonul
lrgit dt i cel ngust. Canonul lrgit cuprinde crile dinainte de vremea lui Cristos care erau citite i
apreciate n general n Biseric (inclusiv Apocrifele), iar Canonul ngust este limitai la crile din Biblia
ebraic, despre care unii nvai cum snt Melito, Origen, Epitanius i Ieronim au insistat c numai
aceasta este inspirat. Apocrifele au fost cunoscute n Biseric nc de la tcput, dar cu oI nEryn Mi bul
ln una in tinp, cu at mai rar vedem c snt considerate inspirate. In NT nsi gsim c Isus Cristos
recunoate Scripturile ebraice, sub diferite nume contemporane, i accept cele trei seciuni ale
Canonului ebraic i ordinea tradiional a crilor care-1 alctuiesc; n Apocalipsa s -ar putea s existe o
aluzie la numrul lor i despre majoritatea crilor se afirma n mod individual c au autoritate divin;
dar aceasta nu se afirm despre nici una dintre Apocrife. Singura excepie aparent este referirea Ia 1
Enoh n Iuda 14 .urm., care s-ar putea s fie doar un argumentum ad Iwninem pentru cei
189
CANONUL VECRIULUI
convertii de la coala de gndiie apocaliptic i care se pare c au fost n numr mare.
Ceea ce este evident c s-a ntmplat n primele secole ale erei cretine este urm torul lucru: Cristos a
transmis urmailor Si, ca Sfnt Scriptur, Biblia pe care a primit-o El i care coninea aceleai cri ca
i Biblia ebraica din zilele noastre. Primii cretini au avut n comun cu evreii contemporani o
cunoatere deplin a identitii crilor canonice. Totui, Biblia nu era nc legat ntre doua copsri: era

o lista memorat e suluri. Ruptura de tradiia oral evreiasc Cin unele probleme a fost o ruptur
foarte necesar), nstrinarea petrecut ntre evrei i cretini i necunoaterea Linbil.r $mitie 'E Beri,*
din afaE patdrii si Siriei au dus la ndoieli crescnde ale cretinilor cu lrjviE h Carcn, ltutoieli ce au lct
accnture de lornuhE uoi liste noi de cl4i ndice, a6rj.E p bla altor prircipii i de indu.@a uor citarn
(ieti.@G) , A*m. indoieli cu pririre ta cson au pltut fi &luliomte (ii pot 6 rclurioEtel nlmi asa cum au
fost soluionate de Reform prin ntoarcerea la nvtura NT i la cadrul evreiesc pe fundalul cruia
trebuie nelese.
BIBUOCIT]{FIE, S. Z. liitur. T/re canon4acion .f Hehru knptut1 1976: A. C. Sudbe, the oT o; the
Eariy Churvh, 1964; J. P. Lewis, Journal of Bible ana Raiaion 32, 1954, p. t2St32; M. C. KiE, Iis
Snuture oJ BiblicalAuhonE, I972r J. D_ pwis. fte samoritanknrorewhanatheo^sinofthesonantun Sect,
1968; B, F. Westcott, The Bihle in the Church, 1864; W. H. Green, General Introduction la theOT: the
Cono4 1499: H, E. Ryte! fte C@on or .hr oT, r8g5l M, L Ma4alis, lh? Itbrry ScnptuB in the Mo\inp.
1922; S.Zeitlin, A Hhtorical Study of theCanonixation of the Hebrew Scriptures, 1933; R. L. Harris,
Inspira-dan onA &nanhiE oJthe Bibte, \9s?.
RT.R
CAP. Capul (ebr. ro'l; gr. kephale) nu este considerat sdiul incletrnu .i sus vieF (Mat. 143, IrI tGn
19:30). Astfel, a nla capul nseamn a da via, n sens de succes (Jud. 8;28; Ps.27:6; Gen. 40:13;
vezi j(!l d dvinie h v, 19), s! a o asr.Dra de la Dlllreau (Ps, 24rZ 9; Lka 212a), A acopri capul cu mna
sau cu praf i cenua era un semn de jale pentru pierderea vieii (2 Sam, 13:19; Pln. 2:10). n sens
treuat, p.n!a de @p indica suDriorirare de lan8 9i .rtonlae sup6 attcuiE (r!d. 11:11; 2 saft. 22:44);
totui, cnd se vorbete despre Cristos ca i Cap al bisericii (Efes. 5:23; Col. 2:19), al oricrui om (lCor,
ll:3),a]tntresuluiuiUVers(fij'perpanK,Efe5. 1:22j fi al ori.aEi roqe cnce (coi. z:toJ, si clnd sa vorbete
despre brbat ca i cap al femeii (1 Cor. rr:ri 816. 5:23: cl cfn. 2.21 :.@.), predomina sul nhdamental
de sBe a vieF !i enrsiei.
Bqica 6re Eupul lui Crisr6 si El 6te CaDUt ei CEfes. 4:15 .urm.): ele snt inseparabile. n aceast ejbte
dinEe cap fj Eup, crisr@ 6r caput si El onduce dfrerei hpului fj9.nr! Sine El nu 6re
numaisursafimeitrupului(lCor. 10:16.urm.) ci i mplinirea vieii lui (EFes. 4:15 .urcn.); vezi
*PIATRA DIN CAPUL UNGHIULUI, p.!o ljjffi!, a iura c!dint, uui alt nediator spintual, ch * i:"i" r"
colo,l,. neaturn o tSia leartu vjtat6 dinft medulare si Cristos, Capul, care este suisa ntregii lor existene
(Col. 2:13 slm.j.
AIBLIOGRATIE. F. Forlkes, a4i6id6, TJvTq 1963, p. 65 i@., 124 155 s.lm.t X. Muhs i C. B!oM,
MDTI 2, p. 156-163j H. Sctrlier, lDMa. r. 673-681; S, Bedale, The Meaning of kephate in the PauJine
Epistles", JTS s.n. 5, 1954, p. 211 s.uxm.
FH.P.
CAIAI'OCIA, Resimd de po<li{, tnju de 9oo n, sit@t in E Asiei Mi.i rntginit la S de lann! Mt, Taufu, la
E de Eufiar 9i la N d pont, dar ael;i6e exact este vaga1. A fost constituit ca provincie roman de
ctre Tiberius, 17 d.Cr., n urma morii lui Arhelau. In aNl 70 d,Cr,, 1,.ra!ian a uito cu A!. nenia Mic!
frdnind lm dinE fort:Erle de frontied hpotuE din inp.riu. sub s rdpinirc: inpar.rilor de mai trziu, n
special a lui Traian, mrimea i importana provinciei a crescut considerabil. Producea un numr mare
de oi i cai. Drumul comercial dintre Asia Central i porturile de la Marea Neagra trecea pe aici i
avea acces uor dinspre Tars, prin Porile Ciliciei. Efti din c.prdcia au fGr Drezenri la lrulim tn ziE
"circiRinii (iapi, 2:9). Unii dini. Grinij impr4tiati prinde ftamui @iastEla) cjbra lea scrts Petu bEiau ln
Cap:deia (1 pci 1:1).
J.W.M.
CAPERNAUM.
I. Numele
in nanRri*le NT apap .el mi .d6ea Karidr. naoum, dei n scrierile minuscule bazate pe Codex
Aleffidriqu 6te rcdar l(oremooh. Fste cla! c! forma original este Kapharnaoum, fiind o transcriere
directa a numelui semitic k'pr nahCim. satuIJui Naum". Aceast forma semitic este ntlnit la QpHSiTTtabbah 1.8 si 7.26. Josephus (ii/ 3. 517) se refer la izvorul Kapharnaoum, echivalentul numelui
semitic 'en- k^arnahm. n scrierea sa Vita 403 probabil cE a Eebui s: citin Kepndm"ktn (oliginai di"
MS. PRr, prefrar d Thaclelay), Elte acelaqi cufnt c! temiMla non i & ln le den,
II. Localizarea
Dovezile din NT; din scrierile lui Josephus, din scrierile peldililor aeftini, din irtinerariile Meietri
nedi !le din i:m4jlele arholosi@ core au dainuit ptnd n prezent si din excavaiile curente arat c
oraul Capemaum a fost situat fr ndoial, la 'IUI Ilum i a to* lmit in mod cortinuu din sotil 1 Ld.cr.
pn n secolul al 7-lea d.Cr. Informaiile furnizate de Evanghelii aproape c snt suficiente pentru a
stabili locul ritruct ele ne spun despre Capemaum c (a) eia situat pe malul lacului (Mat. 4:13); (b) era
n apropierea unei granie politice, aa incit era necesar_s aib iin puncideyam5 {Marcu 2:14) i un
detaament militar (MSTT5-13; Luca 7:1-10); ftjera n pro-pTere de Ghenezaret (Marcu 6:53non

6:22, 59jT zona cu un pmint toarte tenii (n partea de NV a Lacului.Pe scurt, Capemaumul era satul
cel maiapro-pjat de lo.dan p Inmul de f^V al Ma.ii calibn, tzitio ocupat de fapt de ruinele de la Te/l
Rum. Acest fapt 6te @nrihat de Jos.phs in vira 4Ol, care indra m
190
<lal
ma
cir
et in aprcpie de Julins (4-?AiJ, F di6lie Mas. dala/Tarichaeae (Mejdel).
cqFmuul eh de anene h aprcpieE ehi rnaiputemicizvorcareudaGhenezaretul(a/3.519) ei poate fi locul etTabgha. Numele arab el-lbgha este fr ndoiala o alterare a numelui gr. llepcapegon [locul celor apte
izvoare). Aceste apte izvoare" snt menionate de Egeria n cea 383 d.Cr. Qat. septem fontei) i de
Theodosius (530 d.Cr.). Theodosius ne furnizeaz singurul itinerar detaliat n j urul rmurilor de NV
ale Mrii Galilei, mergndapre N de la Tiberias; distlntle fir .rare ln nile rcMne 2 nile Ma8dara, 2 nile
tleltapq64 2 nile clpma, 6 nile Ber saida. Astfel, CapenaMul da I. 2 nile (3,s !n) N d Tabgha, care
localiiea exact Tdl Hiim. Numele apte Izvoare indic un original semitic desemnnd abud.nF de .pe
dd temnul @re a ruplavie$it este cel grec. n limba arab succesiunea este Mejdei, et~Tabgha, im Hum.
Primele dou nume corespund cu lista luj TIE<l6is, dar ffun nu * p6r st 6 o prescurtare de la Nahum
- care ncepe cu o silab lu'g: . ti aici nu qi*e njci m dl (rcvdi), ci d@r lhirbe eqrujn (dine e! nomn de
pierlde). Itine. rariile evreieti medievale ne furnizeaz rspunsul. Se @de ca aici e ana norntnrul lui
Rrhii Gnhh; printi-o asimilare fireasc itinerariile se refer Ia acest loc numindu-1 Tanhum".
Degenerarea de la Tanhum la teii hum (movil ntunecat) este uor de neles, [ista lui Theodosius
localizeaz Capernaumul la N de et-Tabgha. Observai c vechea localizare rival a lui Tdl Eun, Khirb.t
Muja *! Miny?I, st la s de et-Tabgha. S-a crezut mult vreme c numele este o fomt dsiEtA de l,
Mu)or t rlnnan eu el-Manya din sursele arabe. Excavaiile au confirmat acest fapt prin daop.riM uui
estel U'@Fd ei nu a uui st ed* (IEI 10,1960, p, 240243).
Monentel slrt d *mn@ inportante pentru confirmarea localizrii Capernaumului, Egeria a vzut aici
o sinagog din piatr cioplita, la care se urca pe multe trepte". O caracteristic neobinuit a rmielor sinagogii de la Teii Hum este c se afl pe o platform nalt i n partea din fa ane un
balcon la care se ajunge din prile laterale pe nite scri. Egeria a vzut de asemenea o biseric
(ecclesia) atunci cnd a @F la capms (<a 343 d.ci), E. spu cn bisid . f6t @sEuit5 din cae apostolului
Perrtr si c pereii acestei case au fost ncorporai n ziduri i se afiau nc n forma lor original (ita
stant sicut fiterunt). Pelerinul din Piacenza (570 d.Cr.) ne povestEte c6 ! inbat h@e lui P.au din
capmm si cd a@laa a fct blelid de o bisice.
UI. Istoria
Pn Ia convertirea lui Constantin cel Mare (306-337 d.Cr.) comunitile evreieti au prosperat in
Galilea sub conducerea rabinilor i patriarhilor lor. In jurul aului 335 d-Cr, CorutantiniilEiidbnor a f6t
infoffii de & evreu din Tiberias, convertit la cretinism cu numele Icif, cl Tibqi6, s.plhorix Naaiet d
caperoun ea! locuit ln t$egime de ewi l5rc exdldear cu strictee orice ne-evrei din aezrile lor. losf a
obinut imediat permisiune de la mprat s construiasc biserici pentru Cristos" (ekktesiui) n aceste
locuri (Epi-hriE, Hda 30, 4, 1 = Pc al. a25) 9i a reusn sa tnfom s Mplu ao.r ii laacin5 La Tibriada
dadld din @'M lui ndri.4d i a ndicat o bisericuti la splhorir. lbtsi abi, prin @lur al s-lea d,cr,
CA!ERNAUM
$au stabilit crqtiri neqei !r acsr ,\ghetou ev. rei6c, lJIe ge{ de spE in ce n&un a exisiat ln rot acest timp
secta iudeo-cretini" la Capernaum i n ate pard din c.ldea. Din iltoriririle labinilor af,5n c; existau
minfn (ereticil la Tibriad4 s4pphoris si caFm.m (solele al 2-16 9i al 3-ka a.cr.). Esb o singur povestire
despre Caperoamn, care spune c R. Iilanan' a fost lndulleat de u ninla s: @lce leae sabatuhi qi s
clreasc pe u miaar (cca 110 d-Cr.). Aceti evrei cretini ineau Legea, frecventau sinagoga ievitau
legturile cu ne-evreii; drei fceau vindecri i vorbeau n numele lui Isus. Jerome spune c fariseii i
numeau nazarineni"; ei continuau s prospere n rcme lui (sntitul seo]lnli al 416 i h.eputul secolului al
5-lea d.Cr.) ,n sinagogile din Rsrit"- ei nu elau rei fideli + nici aEtid autentici,
IV. Excavaii
Excavaiile fcute de organizaia fiandscan Custodia di ltrd Sdnt4 @nd$i de V Corto, au l,acepur ]a
Capemaum (Teii Hum) n 1968 i snt n plin desfurare, Sinagoga a fost scoas Ia lumin de mult
vreme (1P0S) de Kohl si Watzinger i a fost curat plne l. dall d. piatrii ale padoFtii prin conpahF
cu monllmte Seqane din sina a lcr daintb la sfritul secolului al 2-lea sau nceputul secolului al 3-lea.
Planul de construcie scos Ia lumin de arheologii germani arat o sal de adunare lung, cu coloane,
mprit ntr-o nav central i strane laterale; sala era ndreptat spre S i era legat cu partea de E
printo anexi inpEiomnr;,ti o cde c! colc.e. Amndou slile i anexa erau ridicate pe o platform iMlt5
fpodiln) d!i a@a! h fala lor uF b.lcon la care e puta ajon8d pe n4re *in anplaet ae ficare pade. Am

put& prdupe .e acsta a ist simSlea rdzut! de Essia (aa 3a3 a,cr,) l. cap@um, la c.re * ajhge pe o
ral5 ,cu murte ftptei.
Dd da.e datele siabilit ae Dss ti accepbb d wnkituon pentru pknmjul Esrii slnt corct (331'33,1
d.Cr,), a @buia ra 6 vEzu! sisgoga p rnd era nc n construcie. Optsprezece anuri din sinagog i
dimprejurul ei conin obiecte de lut (studiate cu almjie de s. r.riieda) i nonede cre ne permit s stabilim
c lucrrile au nceput n cea 350 d.Ci. si au fost irchiate h @ 450 d.Cr. UnplutuB de noloz (strad B)
din podiua ste psre dir$rntui de ce (sdrul a); 6te ialar p.irE-u srar 8ros si 6ntinu! de nortar (srratul c) rn
cac au fost 6kte dalele pardoselii, Excavaiile din sinagog nu au fost ncheiate nc i vor fi publicate
ntr-un volum separat ansci cind vor n nrchiat.; publicaijne definifie de pin: acum slit cdt 1 9i stud.
Hr'r (@i biblioemfia). Se plnuiete sparea unui alt an pe toat lungimea s5lii, de la E la V (St!d,
Hiei, p, 176). lpePorivft nate rialului publicat pn n prezent, cea mai timpurie dat lGibA pentr paBre
sru !i a colomdei de E 6te 333 d.Cr., intuit .ele nai !@te!i moned din m pl!i@ i&lati de sub notu 6int
din 352360 d,Cr, {Caf. r, p. r21, 163) 9i 333.403 (Srud. Hit., p, !64, sub @lonada silonatd din r). Cele
Mi noi noneae prinse n mortarul gros nainte de a fi turnat (anul 2, s!-arul cl date.zS tot din 3a3 a.cr.
(t\ 22, 1972, p. 15-16). Aceste date trzii pentru construirea sinagoan a! l6t cu tohn natEptate ti au dar
mtreie l. n'ldute condow( IE, 21, \97I, p. 20727It 23, 1973. p. 3?-45. ra4iArtu[ 32,7973, p. 29.43),
191
CAPAINAUM
Dou altare, complet diferite unul de altul, au fost excavate m aceeai zona la distan de numai un rind
de case de sinagog. Altarul mai recent este basilica vfizut de pelerinul Piacenza; un monument mic
ridicat In cea. 450 d.Ci. care, are forma neobinuit de octogon dublu. Cercul central este situat exact
deasupra camerei principale a unei case construite n E@hl I Ld.ci Bsilic. a lsi lelrl uui alrar din prima
pane a secolului al 4-lea d.Cr., construit poate de losif din Tfberiada, care a ncapsulat aceeai cas
veche, pstrfnd pereii ei, aa cum a vzut Egerta. ncperea principal a acestei case a fost scoas n
evidena. Pereii au fost tencuii i decorai cu picturi murate cu culori iptoare. Pe buci de tencuial
care au czut au fost gsite inscripii n greac (i cteva semitice), inclusiv cuvintele amin,
Domnulilsus. Este clar c aceasta a fost casa tradiional a lui Petru, vizitat de pelerini,
Excavarea acestor monumente i a cinci grupuri (insulae) de case arat c satul Capemaum a fost locuit
n continuu ntre nceputul secolului 1 .d.Cr. i secolul al 7-lea d.Cr. Casele fac parce dintr-un sat de
.lrE 3oo !e 250 de D, ala .u inli.rA ciobuil si ruinele. Din zona excavat, insulae 1-3 snr cele mai
vechi, avnd nceputul n secolul 1 .d.Cr.; insulae 4-5 s-au dezvoltat ncepnd din secolul al 4-lea d.Cr.
Casa tradiionala a lui Petru (insula 1} i grupul de case situate ntre aceasta i sinagog {insula 2) au
fost studiate cel mai mult de arheologi i suit reproduse n deseneizometrice(Cqf.
I,p].X,XV).Cort>oestimeaz c n insula 2 au putut locui vreo cincisprezece familii, cie 130/150 de
eenl A aw Elmi cfteG idiri n drumurile din afar i consta din ncperi nuci care cduicau d tui nulte
cuti iei(e. S-al DSstrat scri care trebuie s fi dus la terasele de pe acoperiurile de pmnt i paie (ca n
Marcu 2:4: vindecarea paraliticului], ntrudt zidurile din pietre de bazalt legate cu mortar de pmnt nu
ar fi putut sliE M al dofl.a dj. Ziduile dnt din pie@ de bazalt tencuite cu pmnt. insuli 2 a fost ocupat
fr ntrerupere de la nceputul secolului 1 d.Cr. pn n secolul al 7-lea d.Cr.; zidurile originale au
continuat s fie folosire neschimbate. Pardoselile succesive conin clobui {i mon4de foldit ps!!a da@.
EIaLIOGR.AnE. E, WG_ Marelmt! paQ 1907, p. 220-229; idem. Studits in Galilee, 1909; R -M. Abel,
Caphamaum.inDBS, 1,1928; V. Corbo, TheHouseof StPeteraiCapharnaum, 1969; idem, Cqfamao 1:
CU edifici ddla citt, 1975; idem, Studia Hierosolymitana in honore di P. Bdlarmino Bagatti, 1976, p.
159-176; S. Lofferda, Cafarnao 2; La. Ceramica, 1974; A. Spij-kerman, Cqfamao 3: Cataloga delte
manete delta citt, 1975; E. Testa, Cafantao 4: l grafitti della casa di S, A?tu, 1972i R. Nord! AE 5a,
1977, p, 424.43I: EAEHl i, o, 2A6-290.
J.P.K
CAPITEL. 1. n ebr. fcoptr fa) ornament la captul stflpilor, Amos 9:1; ef, 2;14; (b) ornament rotund
(LXX sphairoter) de pe *sferdc, Exod. 25:31-36; 37: 17.22 (Fn. ,sdFAli@rc").
2. n ebr. 'k&teret (a) capitel sferic nalt de 5 coi aflat pe fiecare dintre stSpii *Iachin i Boaz din 'Tem plul lui Fsolomn, I lnp. 7:16,42i 2 sicrcn. 412: lr. 52:22 (n rom. coperi" n.tr.); (b) buz circular
ndreptat n sus, situat n junii marginii gurii de la
captul suportului pe care era sprijinit bazinul fiecrui lighean mobil, 1 mp. 7:31 (n rom. gura").
3. n ebr, sepe, 2 Cr. 3:15, acelai neles cu 1. (b) (rom. cap").
4. n ebr. r'i (literal, cap"), termen folosit pentru capitelurile de pe stlpii din cortul ntlmrii, Exod
36:33; 33:17 (h rcn. cptie" n.trO.
D.W.G.
CAR, CRU ("gaid, de la rostogolirea" roilor), n Babilonia (perioada Primei Dinastii) au fost
folosite n vechime snii pentru transportarea poverilor mai uoare i aceste snii au fost adoptate
curnd n Egipt si n alte ri de cmpie. Odat cu inventarea roii i creterea mobilitii care a urmat

dup aceast invenie, carele au nceput s fie folosite n mod obinuit n toat Babilonia (sumbu),
Egipt (Gen. 45:19-21; 46: 5) i Palestina; carele erau vehicule cu 2 sau 4 roi, folosite n principal n
cmpiile joase Shephela din S. tn zonele de deal, ns, folosirea lor era limitat la iLunuile primipale (1
sm. 6:12) qi nu mu foldiE n mod obinuit pentru cltorii ungi (Gen. 45). Carele puteau duce unul sau
doi oameni i o ncrctur uoar, dei erau n general instabile (1 Cron. 1l:7.9).$er!, Princip.la
urili@@ era pnru tracportut Ielclor h tinutuile t@L (An6 2:13).
Carele erau confecionate de tmplari din lemn CI Sam. 6:7) i de aceea puteau fi demontate i arse (v.
14; Ps. 46;9, vezi mai jos). Unele care erau acoperite (NM. 7:3). Cel doua rcC6. fie msiv, 6e d spite,
aveau uneori obezi groase de metal (vezi s. 28:27-2a). cddlele @u trase de ohicei de doi boi $u dolA ki
(NM. 7:33; 2 Sam, 6:3.7) ti lint reltAbE n sculpturile asiriene care arat cderea Lachiului n 701
Ld.cr (Britjsh Muff), 'C.rele a.openE- din Nm. 7:! por 6 "ce de rezboi (qt sbtui. tdrinj. Alalah, ANET, p.
557), dei uneori erau folosite crue pent! EaEportui nilirae (k, 46:9, "rc d rii, boi^ . Este posibil ca
vehiculele cu roi s fi precedat roata de treierat, s. 28:27-28. Referirea figurativ la leaurile unei
crue", s. 5:18, este obscur.
D.J.W.
CAR DE n,dZBOI.
I. n Orientul Apropiat antic
\fehicule cu roti masive, grele, trase de asini erau folosite pentru rzboi i pentru ceremonii n Mesorotania de s tn ndDiul al 3l i.d-cr., ala cu .ht! ddo!riril de la Ur, K6h d Te[ AsEb. Adevsnrele caie
de rzboi, ns, care aveau o construcie mai uoar i care erau trase de cai iui, nu au aprut dect n
mileniul al 2-lea. Caii (*ANIMALE DIN BIBLIE) probabil ct .u fGr itrEodlti rle leuftod din stp;
RBiei de S ii !u mel6t nulte miFdri .re popoare n mileniul al 2-lea; probabil c n multe dintre limbile
oridrurri Alopisr antic, incluiv h eb. r,0r), cu, vintele folosite pentru cal" au derivat de la un cuvrtt de
origine indo-european, sugernd c aceste popoare au jucat un rol important n introducerea calului, n
inscripiile cuneiforme, cuvntul cal" este scris de obicei cu o logogram care nseamn mgar
strin", iar n scrierea fonetic (sit), n care apare de a*m@, 6te tidlnit penEu prina oar: td tlblitele
192
fll_.
PULU
din secolul al 19-lea .d.Cr. de la Kultepe, tn Asia Mic, indictnd probabil influena lingvistica a
precursorilor nomazilor din N, care au intrat tn Orientu] Apropiat n numr mare Ia scurt vreme dup
aceea. Poate ca rezultat al acestor prime contacte, locuitorii din N au confecionat care de rzboi
uoare, trase de cai, iar n prima jumtate a mileniului al 2-lea cnd o serie de popoare noi au intrat n
lumea antic, hiririi n Ana-tolia, casirii tn Mesopotnmia i hicsoii n Siria-Pales-tina i Egipt, aceste
popoare au adus cu ele carele de ifizboi.
Originea strin a carelor de rzboi este confirmat de faptul c n multe limbi semitice din lumea
antic termenul pentru car de rzboi" a fost format de la rdcina rkb, a clri"- cuvintele care au
rezul-tat au fost, de exemplu, narkabtu tn acadiana, mrkbt n ugaritic, merkab n ebraic i aceast
form a fost adoptat n Regatul Nou din Egipt fmrfcb.rj. fnadoua jumtate a mileniului, o clas social
ai crei membri erau cunoscui sub numele de ntmyanu este arestat la Aldlall V8ait !n *risrne de la
AEru ri ti Regatul Nou din Egipt. Numele acesta desemna un om de rang mai nalt, caracterizat n
special prin faptul c poseda un car de rzboi sau o cru, si n multe cazuri cea mai bun traducere a
termenului ar fi rzboinic din car". De obicei se consider c termenul este de origine indo-european
(dei unii prefer o origine hurian), i faptul acesta poate ilustra modul n care a fost introdus n
Orientul Apropiat. Acest lucru este indicat si de un tratat despre antrenarea cailor, de un anume Kikkuli
din Mitanni, care a fost gsit In arhivele cuneiforme de la Boghaz-Koi (*HnTr). Aceast lucrare,
scris n limba hurian, conine o serie de termeni tehnici care este dar c ent de origine indoeuropean, grupul de lintbiai stpnitorilor din Mitanni, care au fost printre cei nou venii cu cai i care
de dzboi h nilenl't .1 doila
n iuhntotq a doudoila a nilenidui al 2.le, ele dou mari puteri, hi citii i egiptenii, erau nzestrate cu
care de rzboi trase de cai, la fel ca i multe dintre orase!e-state aramee i canaanite din Siro-Palestina;
acesta a fost cadrul n care se aflau israeliii rfnd au cucerit Palestina. Sn mileniul 1 asirienii
au'dezvoltat aceast mainrie la baza uneia dintre armele lor principale si a devenit ntr-adevr un
element esenial In r{rb.i'n putlat h chpie,
in general, carul de rzboi era construit din materiale uoare - lemnul i pielea fiind ntrebuinate pe
scar larg - i numai mbinrile necesare erau din bronz sau fier. Carul era de obicei deschis n spate,
iar to fa i pe laturi erau amenajri pentru scuturi, tolbe pentru sulie i pentru echipamentul arcailor.
Roile erau n general cu 6 spie, dar uneori aveau numai 4, iar unele care asiriene de mai trziuaveau S.
Dei roile @u de obiei lElt pbe h nijlocul uui or! h bdorElier al lui Arub.nip6l etA o Nrd cu 3 spit cit
un om de nalt, cu o obadS de fier intuit cu cuie. Obiceiul de a pune coase la roi probabil c nu a

fost introdus dect tn vremea perilor. De obicei erau folosii doi cai - dei n vremea lui Asurbanipal II
asirienii aveau un al treilea cal, de rezerv, obicei care a fost abandonat mai ttrzu i caii erau njugai
de o parte i de alta a oitii, care era curbat In sus, plerfnd de la podul carului. Jugul, care a fost
construit pentru boi nu era porivit pndu @i, d.r hanuile tui prlcii(! nu au ajs sa 6e folcite dclt dlpd he
putul erei cretine.
cAn DE RIzBoI
Echipajul consta din doi pn la patru oameni. Egiptenii preferau doi: un conductor i un lupttor, dar
asirienii au adugat un al treilea, alu rakbu, al treilea clre", care manevra un scut ca s*i protejeze
pe ceilali. Acesta era numrul cel mai obinuit i a fost folosit i de hitii, dar pe vremea lui
Asurbanipal a fost adugat uneori n vehiculele asiriene un al patrulea om.
Carele de rzboi erau folositoare ui principal n campaniile din zone de crupie i puteau fi un handicap
n teren neregulat aa cum se arat pe Porile de Bronz ale lui Salmanaser II, care descriu dificultile
ntmpinate ntr-o campanie de la izvoarele Tigrului.
II. fn Vechiul Testament.
La fel ca i celelalte popoare semitice din antichitate, reii au .tai! eEle de ru.boi Mi .l prin cuvinr.
derivate de la rkb. Forma cea mai obinuit, folosit de peste 100 de ori, este refceb; merkb este
folosita de 44 de ori, iar rikb (Ezec. 27:20;) i r'kdb (Ps. 104:3) dte o dat, Cuvntul merkb, dei este
folosit: perEu a d66ie u 6 de r{lboi ii 1 4c&np. 4:26, parc s aib mai mult sensul de a" tn Lev. 15:9
i Qnr. 3:10. De la rkb deriv rakkb, tradus cru" n 1 mp. 22:34; 2 mp. 9:17 (n unele traduceri
este redat "cluref' F .al, F baa Elarllji din v, 18,19, d.r e putea s fie un cru" clare) i 2 Cron. 18:33.
Dinft tm6l1 cm nu dcrivd de la rl!, cel Mi obinuit este 'gl, care probabil nseamn de obicei crua
sau *car, dei ntr-o expresie poetic nPs. 46:9 s-ar prea c nseamn car de rzboi. n Ezec. 23:24 se
spune despre o invazie ca n vreme de rzboi, tfnd ei vin mpotriva ta cu hosairekeb...", unde hosat
este un hapuxlcgomenon care are un sens incert, va traduce aceti termeni care deTzboi, crue"; vr:
arme, care de rzboi", iar vhr din nord cu care de rzboi". Este de preferat s traducem rekeb car de
rzboi i nu cru. Un alt hcpax legomenon, 'appiryn, tn Ctnt. 3:9, este tradus car de rzboi" (n rom.
patacg") n va, daT este posibil s nsemne palanchin" sau lectica", fiind probabil un cuvnt
mprumutat din limba iranian.
Aa cum este de ateptat toate referirile la care de rzboi tn Pentateuh i privesc pe egipteni. losif, n
bo85Fa $, a .Ewt u @r al s{u (ca, 41:43i 46:29; 50:9), iar israeliii care fugeau au fost urmrii de care
de rrzloi Gxod. 14: .1 Erod. 15:4 19i Deut. 1r:{, Singura excepie este n Deut. 20:1 i acesta este un
text care se refera la viitor, la lucrurile pe care le vor ntlni n timpul cuceririi. Dei din punct de vedere
militar carele de rzboi erau de puin folos n inuturile deluroase, i israeliii care erau lipsii de care de
rzboi se pare c au cucerit mai mffi aceast parte a ildi "@rele de fia1' (adica, cu olei de fi.r) .le
canaaniilor din cmpie (los. 17:16; Jud, 1:19) i ale ftntenild de pe c@ta (r san. r3.5) au fo6r ;iEG arme
formidabile. Excavaiile de Ia Haor au artat c n aceast perioad erau staionate n cerate un numr
mare de ca de rnzloi (Ei16. Ui Jud. 4.5). carele de dzboi @! ssidfrt siDbolurl ale 3plendorn averii
unui rege (cf. 1 Sam. 8:11) i dei David a pstrat 100 de care de rzboi trase de cai capturate ntr-o
btlie (2 Sam. 8:4; cf. 2 Sam. 15:1), abia tn timpul lui Solomon au fost ncorporate tn armata israelit
ca un detaament important, in vremea aceea cei mai buni cai erau crescui in Cilicia iar cele mai b@ ar
rau confeli,.mre h Egipt 9i solonon 5
cAR DE R.izBor
r6t implicat io cone4d c! ac6re bunui (r imp. 10:23-29). P6Eu prcpria s a@ri el a stabitit ,,e ti pentru
care" Ia *Haor, *Meghido, *Ghezer i Ieraslih si a @raaniat almta penh a include 1.400 d care de
rlzboi (1 Inp. 9:15.191 10:26). Cdele de r5zboi bGelite areu ei ()l@ni al fteitea om, la fel ca i
omologul su asirian, Jalsfu rakbu, fiind numit ltS (de ex, 1 mp. 9:22; cpeteniile", cpi tanii",
conductorii carelor de rzboi")- n urma mpririi regatului dup moartea lui Solomon, Israel a
pstrat cea mai mare parte a carelor de rzboi, ntruct Ealor, Meshido $ cnek & anau pe triro.iul sru,
qi cea mai mare parte a teritoriului lui luda era zon de dlui nde erele de rlzboi eEu d Mi putin fol6_
n tsFel, A,\ab a awr u detaganent mre de de de r5zbi, ana cM s lrde din aiml, tui salMm*r III caE spuc
cE a aas 2.oo0 (ar rebd si citin probabil ,2o0) de care de r5zDoi la luDta de la oaraa! (3s3 id.cr.; srla
Kukn 2.91) 9i de prcbabjt .d sEjduile deop.ire L' *Meghido, carepn acM au r6t acibui re lui s,lonoq
au f6r de 6pt .te tui A\ab, iar srcjduile lui solonon p6&bil cr sint rlrcpare in moloz. Acest detaament
numeros a fost redus n urma nfrngerilor suferite n rzboaiele aramee si ni se spune c lui loahaz i-au
rmas nu mai mult de 10 ere de rlzboj (2 lmp. r3:7), Saharia, 6i!d capitat., avea un detaament de care
de rzboi i este relevant faptul c5 drwci cind ebiea a cizur in niinne lni saraoni el a lur nmai s0 de c*
de rszboi (/nnar r5) . indiclid srfel de.tinul fofr{lor lui kBel. Reqarul lui luda, d6iSU, nu a fcr liFu
compler de caie de rszboi, ata m F vqle din iaptul d r6ia . ahi doue care penale in lutra de la Mesnido
(2 crcr 3s:24), da! F poaE se n fost foleite rrlroi de @nii de rang nalt.
Itr. ln Nod Ttm.nt

csrele nu rpar mdt ln NI cel roi cbaur erenDlu fiind carul n care famenul etiopian a fost evanghelizat
de Filip (Fept, 3). cuvtntut Br, folosj! aici, hamq cuv5ntul obitnuii 1016ii de Homr pnh "cr, car de
rzboi", apare tn ljm ca traducere a termenului rekeb. ln Apdarips caFl sint moiiorore de dou; ori Ape,
9:9 hanr; 13:r3 rnedo
BIBUoGI,AIIE. I. V G. Childq tn Sinaer, Hol myardiHall (ed.), A History of Technology, 1954, p.
724-728; s. Piggott, Prehistoric India, 1950, p, 266-267, 273-281; Lefevredes Noettes, L'Audage, le
Che-va! de SelU travers fes ages, 1931; O. R. Gurney, The !'rtti.6, 1952, p, 104.106, 124.r2sr A G, E,
powelt n cukwe and EnyironnenL FsoE in Hanot af si cynlF^. 196j, 9 153169: CJ. Cddd 7heAjnln
.Cxlpds, 1934 p, 27.23. 3035t A. s.t6nen, D,e Landfahrauqe d6 AXen M6.?o.qmitr, 1951j ilip-p.lotia
A(odica. 19s5, p. lr44
IL R. de \,eu, ^nan. ^rdel, 196t, p. 222Z2S, 535; Y. Yadin, The Art of Wxrfare in Biblical Lantk, \963,
p. 4S, 37-4O, \t3, 2a42az ?97.302; N. Na' @n, lelAtiy 3,19?6. p. 97-IO2 {.arete Lui .\hab).
T.C.M.
CARCHEMI, Cetate (mod. Jerabus) care pzea pdncipdlul Ed d r!c@ p6te Eufrar: Ia ea too km NE
de AleplD, EsE ndtiomtS p6tN prina oara ntr-un text din secolul al 18-lea S.d.Cr, ca un centru comd'al
independenr (Ma.i, Alalah). ca i o6i.srat
sirian a faat rraEe cr usarir qi alre shte (Mitamj) in nilenii al 2la in.cr. ii a continur ca $at ns. hitit du!,
InilTeiub (cca 110O) pini cind Pisirb a t6t inftint de catre Saieoo II in 717 1-d.C., Dupi acrta
Carchemiul a fost ncorporat ca provincie asirian. Ereni]lMin6l e renriomt ti ts. 1o;9.
In 609 id,Cr,, Ntu II, Iaaond Esrpnnui, a rnain tat prin Meahido fi a r&ucerir cetaiea (2 cDn, 3s: 20),
care a devenit o baz de unde armata sa i hruia pe babilonini. Totu{i, ftr tuiiKie 605 Ld.cr., Nebu.
cadreern a condu fo4ele bsbilonieneere au indt n cet3b prin suprindr. Eaipte^n au fct @npter nfrini
n lupta corp la corp si n mprejurimile cetii (Ie.. 46:2) ii au f6t lmanli ptnS la Hamat. Dratine
acestei btlii, care a avut ca rezultat extinderea sEpin:rii Babildidui asupm Apurlui sinr date io
Cronica babilonian.
Ek%rij efeMre in 1912 qi 1914 au sc6 Ia lmind *dpturi hirire, o zoni mi ioase cu u eatar deschis (btlMani) i dovezi ale btliei i ocupaiei brbdoniene de tui ii?iu.
TIBUOGRAFIE. C. l-. W@lley, anrndntJl, 1-3, 1914.52; D- J. wjIrh, droni.le aJ Chaktaeon Kin&s,
I95q p. 2027, 6a69i J. D. HawkiE, Iraq 36, 197,1, p. 67.73r W. W. Hallo h C. F. pfiffr, Ttrc tlhLicol
WorL4 \966, p. 65.69.
DJ.W.
CARIER DE PIATR.^1. n ebr. FMrm, un loc de unde se scoate piatr. n os. 7:5 ebarim" este
int.pretat mi bine @ g ,diere de piaFe., u lft unde au fugit israeliii dup atacul nereuit mpotriva
cetii Ai. In Palestina piatra a fost scoas din cariere dea lusul s@lelor calGrul de bure .atbte se aJlS
aproape de suprafa n majoritatea locurilor i este dizlocat din zcmnt prin crparea rocii de-a
lungul fisurilor. Este aproape cert c numitele grajduri" ale Iui solonon din lelwlin, in .pbpiera rcrei
Tn pldd, au f6r cariere d piani v{hi. eMINERTX)
2. Cuvntu] p'sttm se refer !a piatr cioplit i trebuie tradus astfel n Jud, 3:19, 26 (la fei ca i n
Deut. 7:5; Ps. 78:58; s. 10:10; Mica 5:13), i nu ,f.rid de liatiSi e! ,,pierririL,.
J.A.T,
CA.RMEL (ln ebr, kamsl, "rinu.8rndin5, ti,* rc. ditor"), n ebraic acest cuvnt este folosit ca substantiv
cofruj de ex. Is, 16:rot hr. 4.26i 2 lmp. r9:23j z con. 26:10. Pdie jrtm ti spic copt de .uind, ca En Lev.
2:14; 23:14. Astfel, dealurile calcaroase Car-ml pDbnbil c, tiau lrimr nmole d la Nftuil si pdurile
luxuriante care le acoperea. n VT snt dou teui re poan5 .ct nue.
r. Un si! de d@lui lung de c.a 50 kr4 re * intind de Ia Nr/ spre SE, de la Meditem.a (trnul de S al
Golfului Acra) pn n cmpia Dotan. Mt. Crmei propriu zis 6re Drimipala .de Onnlhe mxin cea 530
m) la capa tul de NV, la vreo 19 krn de la rmul mrii i formeaz grania teritoriului lui Aer (Ios.
19:26), A.east igiue cu kaeta! bosati g puiin l@it5 a coGtituit o bdier5 strr@t de dou5 1rcatori
inpo@ne, la lenean gi MeShido, si ma nai puin important la Taanac; ntre primele dou, dealuile str
mi j(,e n mai *erF, dar au povimituri abrupte- Principahrl drun de la N ta S, tns:, eolEte
194

luile cml ! Ia E, plin cllrpi! Dobn. \&getatia luxuriant de pe Crmei este reflectat n Amos 1:2;
9:3j Mtc6 7:14t Nah 1:4: ln (iut, 7i5 6re o enparaie potrivit pentru prul des, stufos. Figura imPlntl@
a lui Nelu.drEia., EgEle Babilonurui, naintnd mpotriva Egiptului este comparat o dat cu nlimile
stincoase ale Carmelului i Ikbomlui (Ier. 46:18).
Printre dumanii pe care i-a nfrrat Iosua au fost i mpratul Iocneamului, la Crmei" (los. 12:22).

Aici i-a provocat Uie, n Numele lui Dumnezeu, pe profeii llj B..l i at Astarte.i, kitllile prcMte de
lbbela, ji aid a cugat o victorie remarcabil asupra lor (1 thp, 13i 19:1-2), Textul aFta cra! cl an hbelei
au fost discreditai n felul acesta; ntruct ea a venit din Tif, Baal a f6r ap@pe cu c!Min)ain
Maatnetqart, zeul principal din Tir. Acest zeu a ptruns i n Aram; vezi *Ben-Hadad, pentru o stel n
cinstea acestui zeu. n anul 200 d.Cr. *Baal continua s fie venerat pe Cirel a "Zs HelioFlitEs cadEl"
(Ap-Thoms! P.EQ 92, 1960, p. 146). Alt a co6id@r ci ac6r Bal a fost un zeu local, dar prerea lui este
contrazis de textul biblic; risfeldt a peferar s:,1 iddiitu. cu Baal.shann .& 6t Mi pulm porrivit de.ft
Baal. melqart (acesta din urm este susinut i de Vaux).
2. Un ora din Iuda (los. 15:55), n zilele noastre Khirbet el-Karmil (var. Kermel sau Kurmul), la vreo
12 ka ssE de Hebrcn, intr.u lhut pastoral (Balx p. |64), ideal p6d turhele pe careN.bal le ?Erea aE pe
wt@ )di David (I s.m. 25). Abigait, sria Iu Nabal, era din Crmei, iar Hero, unul dintre rzboinlcii luj
D.dd (2 sd. 23:35i I cFn. 11:37) pbbabil ca e tdg.a de aici, sout . tr.ur p aici ctnd st btoF d la rsc.hl
aMlditilor (1 San. 1s:12).
BIBLIOGRAFIE. D. Baly, Geography of the Bibte, 194 p, 149 (hatu 51), 172 q.um.
ICA.1C
CARNE.
I. In Vechiul Testament
n w clvfinJ principal 6te 6alar (sasit de 269 d ori), dei mai nSlnimcu^ntul J*r Cdel6ori, de 4 ori
este tradus carne" n V5R). Termenul bsr desemneaz constituentul principal al trupului, fie uman
(Gen. 40:19), fie animal (Lev. 6:27). Al doilea sens duce Ea ideea de carne folosit pentru hran t La
carnea animalelor de jertf, fie c era mncat, sau nu. Din primul sens al termenului s-a ajuns la
utilizarea cuvntului came" cu sensul ntregului trup (Prov. 14:30) si printr-o extensie fireasc la sensul
de om, n totalitatea sa, cum este Ps.l6:9 n care psalmistul spune: Thipul (evr, carnea") mi se
odihnete n linite". Aceasta duce la ideea unirii unei persoane cu alta. Soul i soia snt un singur
trup" (o singur @nc - Gen, 2:24), i:r omut !o6te sDm d6Dre rudeniile sale: Snt os din oasele
voastre i carne din carnea voastr" (Jud. 9:2).
De asemenea, ideea de came - n sensul de trup omenesc n ntregimea sa - a dat natere la expresia
toat suflarea" (toat carnea"), care desemneaz totalitatea oamenilor, iar uneori inciude si regnul
animal. Uneori niflnini ideea slbiciunii crnii: M ncred n Dumnezeu i nu m tem de nimic; ce pot
s-mi fac nite oameni? (ce poate s-mi fac carna?l (ps. s5;4), Aici nn 4re rclb. de slibiciue
CARTEA VIEII
hohlA (pobabil ci de acedtn ide ne apropien .el nai ndi n! Ps. 73:39), Ajci 6te voiba d tagilitatea fizic
a omului.
II. h Norl Tetsment
Termenul corespunztor lui carne" n limba gr. din NT este sarx. Acest termen red cel mai bine sensul
termenului bsr din VT. Desemneaz partea crnoas a trupului, cum este cazul cnd se refer la
carnea de mncat (Apoc. 19:S, etc.) sau la tot trupul (Gal. 4:13 .urm,). Cuvntul poate s nsemne
omul, n totalitatea sa", cum este n 2 Cor. 7:5: Thipul (Kt. carn) nostru n.a awt o<tihnt --, de afara
lupte, dinlE untru temeri", sau n Rom. 7:18; n mine, adic n firea tnea pmnteasc" Clit- carnea
mea"). La fel ca i n VT, soul i soia snt un singur trup" (came") (Mat. 19:s i.m.) $* exist5 paeje
io * reGri la orice fptur" (Ut. came") (loan 17:2). Slbiciunea crnii este menionat n legtur cu
neputina aposrolilor de a vah.a in chtsimni (Mat, 26:41j Man 14:38).
D.r rerund din NT m de enema citeE n suri distincte. Exist pasaje n care sensul este asemDiton iNe
nu identic cu *Nul dir eipBia din VT os din oasele mele si came din camea mea". Astfel, Clistc eb,
Jr:st dinsimlnla lui David, i! c prire!. re dpuri (Ron- 1:3). PaveL vorbfc d6p.e JsFelul drpe trup" (1
cor- 10:rD, 'ar tBeli$ slrr 'rudl nele Eup{tti" (si, dupi cme") (Ron, 9:3),
'came poab area ssd de existdln 6zicE, n totalitatea sa, i exist texte care vorbesc despre a fi ,jn trul
CJn cdne") (col. 2:1)_ N! 6re w ss peioEtiv ti de rapt, !i * splre de Mi mdi. od despre Cristos c a fost
n trup" (Efes. 2:15; 1 Pe. 3:1e; 1 I@n 4:2i et,), A fi n dp ru 6te ircon. patibil cr a 6 jn Domul' Giin.
16). carea Fare fipngrit (Iuda 8) sau poate fi purificat (Evr. 9:13). Viaa de cretin pe care o tria
Pavel era n trup" (,,n came") (Gai. 2:20).
Dar, prin definilie, @ 6te palt pinlnieN, a odului, Ea are 'poltd ii ,do.irld (Ef6, 2r3t, Dacn oamenii se
concentreaz asupra acestora se poate spune c umbla dup lucrurile firii pmnteti (cr nii)" (Ron,
ersl. Iar Mbldea dupi lwrurne csmn ,,6te tuarte' (Rom, a:6). Llctu] acsta 6re explicr ca fiind vrjmie
mpotriva lui Dumnezeu" (Rom. 3:7). onDl al .5di orizonr 6te limitat datoriG cmii 6te, pri. i64i faphn
a6ta, nnpotlivitor fali de Dmneku. El rtiete 'dup5 lnd.nnurile cemn (Ron. 3.!3), acea eme re "poftegt
imporiE Du. huluti (cal- 5117), Pentu o list! io&ico{et@re a ,Japelor ftii pamlnteti c:mn)', @i cal.
s:19.21. Carnea, n sensul acesta, denot ntreaga personalitatea onuluj orsaniatA in dnefia srefita,
um5dld dori{e pemhte$i +i nu sbjna lui Dllmea,
BIBUOCBAFIE. K, cnlston h TWBR; 0, E. H, \rlhitelet, The m@Iogt aJ Sr. Paul, L964t J. N T,

RobiNn, l"he aod, 1952; E, S.lMeirer, !. 3aM, gertl $R, Meyer id WNT 7, p. 9a.1s1; H. sebas, A- C,
Thi*ltoq ln NxrMtT 1, p, 671-642.
L.M.
CARTEA VIEII (ebr. seper kayym; gr. biblot sau btbl&n?6, "rulul celor vnl.
1. Temul 6t iolGit cu privn la vi:b Etu. ral, Ps. 69:28, unde expresia s fie teri din cartea
19S
CARTAA VIETTT
vieii" nseamn s moara1". Vezi Ex. 32:32 .urm., unde Moise se roag s fie ters din cartea lui
Dumnezeu dac Israelul va fi nimicit; Pe. 139:16 (Jn cartea Ta erau scrise toate zilele care un erau
rfndute"); Dan. 12:1, unde toi cei neprihnii oare vor fi gsii scrii n carte" vor supravieui necazul
escatologic.
2. in iudaismul de mai tbziu i n NT termenul este folosit cu referire la viaa viitoare. Astfel, n is. 4:3
expresia oricine va fi gsit scris printre cei vii, la Ierusalim" se refera la viaa natural, dar este re-interpretat n Targum ca vorbind despre viaa venic", n NT cartea vieii este registrul credincioilor,
dea Fil, 4:3; AIE. 3:5i 22:19, d.. L! jud@6 de pe urn oricine care nu este scris n cartea vieii va fi
aruncat tn Iazul de foc CApoc. 20:12,15); aceasta este cartea vieii Mielului Junghiat (Apoc, 13:8;
21:27), n care au fost scrise numele celor alei de la ntemeierea lumii" (17:8). Aceeai idee este
exprimat n Luca 10:20, numele voastre snt 9crise n ceruri"; Fapt. 13:48, toi cei ce erau rtnduii
(adic, scrii") s capete viaa venic, au crezut".
F.F.B.
CASA (FAMILIA) cEZARll|.uI. in @ietaiea '] mana, casa sau familia unui aristocrat roman (gr. aikia,
[at, familia) era constituit din slujitorii si, n pinul rfid el afl4i h elavie, dar prcbabit ci in cludea i
sclavii eliberai care continuau s fie n serviciul aristocratului. ndatoririle lor erau foarte specializate
i acopereau o gam larg de servicii casnice, profesionale (medicin, educaie, etc), comerciale,
administrative, literare i de secretariat, fn cazul Cezarilor, poziffa lor de conducere politic ndelungat a fcut ca familia lor s ne echivalent cu politicienii de carier din zilele noastre, fumiznd
experi n majoritatea domeniilor de conducere a statului. Originea servila a familiei i
responsabilitile orientale ale Cezarilor au fcut ca familia s fie alctuit n mare msur din greci i
orientali. De aceea, nu este deloc surprinztor s aflm c din ea fceau tarte nulti o8lirriod din Rom
Onip. 4:22).
BIBllocnAFlE, J. B. LiShrfoor, Onip.pnt'1rrh67, 1883, p. 171-178; P. R, C. Weaver, FUmilia Caesaris,
L972.
EAJ
CASA. (Ebr. bayi; gr, oikos, oiki). Cuvintele ebr. i gr. snt folosite cu referire a diferite feluri de
cldiri, precum i cu referire la familie". n special In NT, casa lui Dumnezeu" devine un concept
teologic important. Informaiile cu caracter arhitectonic din Biblie au fost completate n mod
considerabil de rezultaEle e&aqiilor srhblogicc dri nu 6te disporibn pentru fiecare perioad un tablou
complet al oaselor n care au trit oamenii.
I. Vechiul Testament
Tfermenul ebr. bayi, care apare de peste 2.000 de ori, este nrudit cu o form nominal care apare n
multe limbi semitice. n VT este folosit pentru diferite feluri ite ct!.1i4 de la pkte rde r. ler. 39:3) ti
rmple (d ex. lmp. 8:13) la case particulare {deex. Exod, 12:7; Dqt. 6:7) 9i Fare chiar orturi (cd.
33:u), casete @u octruite de obicei dir mreriate some: piana,
lemn i mortar (Lev. 14:37, 39, 4S; Amos 5:11) i deseori erau construite n zidul cetii (Ios. 2:15).
UEle @u de o cdir.te *elend (D{r. a:12; Ha& 1:4), cm a fct plard d l.d & cedr El lui Dadd (2 Sam.
7:2, 7; cf. 1 mp. 7:2; Is. 22:8) sau casele luxoase din Samaria, decorate cu filde {1 mp. 22:39; Amos
3:13). Termenul bayi este combinat adesea cu alte substantive pentru a indica o cldire specific sau o
parte dintr-o cldire, ca de ex. case de var i case de iaml (lei 3!:22; Anc 3r1s), hchisri (ce, 39:20 iue; 2
inp, 25:27J, hatun rcgelui le6iei (Est. 2:9 .urm.) i, mai presus de toate, Templul din Ierusalim CCasa
lui Dumnezeu", 1Crn. 9:11,13,26; Casa lui Iahve", 1 rap. 7:12,40-41). Este folosit de asemenea n
alte combinaii, pentru a descrie ca Urarea sau caracterul vieii dintr-o cas sau cldire, de ex., cas
plcut, cas de petrecere, veselie (Ezec. 26:12; Mi6 2:9i El. 7t4), @l! de Jale (Is, 16:s; Ed. 72,4) i
cas rzvrtita (Ezec. 2:5-6). Prin extinderea sensului cuvntului, bayi poate nsemna uneori picasele"
diferitelor 6nlmL (@bje P3, e43-4i barzs, pr, 104: 17; pliu pei4jaului, lov 3i14; m!ie, Id 27:1Al mege
sllb.tic, ld 39:5.6; viFI, r San. 6:7, rO) ti este folosit de asemenea pentru diferite locuri de colectare cum
snt anul altarului {1 Emp. 18:32), vase pentru parfum (Is. 3:20); si suporturile pentru stHpi (Exod.
25:27). Uneori se refer la caracterul efemer al trupului omenesc (Iov 4:19; cf. 2 Cor. 5:1-1o) 9i chiar la
r$.ol (Iov 33:20).
Un sens important al cuvntului bayi, nrlnit n peste un sfert din texte, este acela de familie", care
poate include pe toi cei care locuiesc n corturi (Num. 16:32; Deut. 11:6).Expresiile frecventntlnite,

tatl casei" i casa lui Israel" snt asociate cu ideea biblica potrivit creia o familie, un trib sauo
naiune i deriv numele de la un strmo sau de la un lider. n fine, termenul cas" poate desemna
atit persoanele (indsiv s.lavii) cft 9i proprierlte! (cd. 39:1-zi Exo<l, 20:17; 1lnp. 13.3) 9i.are ap.4ine aei
familji,
II. Noul Testament
O mare parte a sensurilor n care este folosit cuvntul n VT snt continuate n NT. Cuvntul oikas are
att un sens literal ct i un sens figurativ, i nseamn familie, ras", pe lng sensul de cas".
Termenul mai rar ntilnit, oifcia este n mare msur sinonim cu oikos n NT, dei uneori este ntilnit cu
sensul mai ngust de posesiune", n special n expresia casele vduvelor lemnnc" (Marcu 12:40).
faNTcuvnrul cas" este folGit d66ri .u retqire la Tenplu, adr cl pnmint*c cft ii cl .!g. De exenpl',
Iss a rcrbit in amble sensuri despre Casa Tatlui Meu" (cf. loan 2:16; 14:2), @e Eebuia 61 6e o .as
\remtionats de rugciune (Marcu 11:15-17; cf. Is. 56:7; 60:7; LXX) i nu "p @sE de neSsrorie"
(I@n2.L6tcf, zah, 14:27). Un element deosebit de important n dezvoltarea ideii de casa a lui
Dumnezeu" a fost aplicarea termenului la Biseric (de ex, Efes, 2:19-22; Evr. 3:1-6), al crei caracter
comun a fost subliniat n concepteJe de "qsd rpiritMLd" (1 Per. 2s) ii tcn/u a! lui Dhn%u (r Cor, 3:r6i
6:19). spre dwbire de Mplele pgne i chiar de Templul de piatr din Ierusalim, credincioii erau
pietre vii" (1 Pet, 2:5) ntr-un Templu construit de Isus, Fiul Lui Dumnezeu (Evr. 3:3, 6). In aceast
cas a lui Dumnezeu, stQpul i temelia adevrului (1 Tim. 3:15), toi credincioii snt preoi (r Pei. 2:s,
9) cae adu jenle F')Mente (Er,
196
CAS

Buctrie
Capel
Loc da ngropare
Reconstituirea unei case cu dou nivele, avlnd curtea central pavat i un acoperi plat, mrginit de un
parapet. Reconstituire bazat pe case din cea 18O0td.Cr. excavate (ti Vr, poate din vremea lui Avram.
13:15-16), n ascultare de Dumnezeu, fr teama de judecata final (1 Pet. 4:17).
Nu ncape ndoial c tema casei lui Dumnezeu" sa datorat n mare msura funciei pe care a avut-o n
cretinismul primar casa, ca un loc de ntrunire i prtfife (de ex. 2 "Hm. 4:19; Filim. 2; 2 Ioan 10).
Case (familii) ntregi s-au ntors la Domnul (de ex. Fapt. l6r34i r cor. l:16), iar &l!8ag pSiii (!apr, 2:a;),
eroghelizarea (Fapt. 5:42) i nvarea altora (Fapt. 20:20) aEu le -din 6d ln edi.
UI. Arheologie
a. Generaliti
Marea majoritate a caselor din Palestina antica erau construite n ceti fortificate, dei au existat multe
sate dependente Chiar i ranii locuiau deseori n ceti, chiar dac n timpul seceriului i ntindeau
cortul pe cmp; ariile de treierat erau ntotdeauna n apropierea cetii. Cetile mari puteau avea o
suprafa de 20 de acri (8 hectare), dei majoritatea oraelor i satelor probabil c nu aveau o suprafa

mat mare d 6 adi (2,2 httaE). ca*le et blhisuiE una n alta, n special dac cetatea era construit pe un
deal, aa net spaiul era folosit n mod economic. Planificarea construirii oraelor este cunoscut nc
de la jumtatea mileniului ai 3 -lea .d .Cr., iar n timpul perioadei israelite oraele erau aranjate adesea
cu un complex central de case nconjurate de a strad i un zid cu case ling strad (de ex. Teii beit
Mirsira, Teii en-Nasbeh). Casele mai mari erau construite de obicei n partea de V a cetii, pentru a
scpa de fumul i ltdrl p@te de vbtutile dmituc din v
Fundaiile erau diferite, n funcie de mrimea i importana casei, dar erau importante datorit efectelor ploilor puternice {cf. Mat. 7:24-27) i deoarece Palestina este o zon seismic. Fundaiile mergeau
uneori n jos pn la pmnt nedeselenit sau chiar pn la stratul de piatr, n cazul caselor mai mari,
dei n majoritatea cazurilor, rmiele din zidurile i fundaiile mai vechi erau folosite pentru
construirea unor case noi. Dac terenul era nclinat, straturi de fundaie

Planul de baz al unei vile de la nceputul mileniului al 2-lea .d.Cr,, tn Palestina. ScSrileducla nivelul
superior i la camerele, de locuit din curtea central.
197
cAsA
erau pe p rraF onrcnial. Sratut de fundalie octituie ade planul c*i. Pfteiea ercUnor pu tea fi nsoit
de sacrificii umane (ios. 6:26; 1 mp. 16:34), dd nu exista dovezi *spirdite cu privire la aceast practic
oribil.
Ziduile @lor !.nicul@ eEu cotuhite ae obi. i din piarl bruti ti din cir5nizi de luri ude pi.ba se gsea
mai greu, ntreaga cas era din crmizi de lut i era atate p o flfttalie de piatrn cr.Emtile de lut irenu
acoperib cu un notu inprmebil p. partea interioar a zidului, uneori numai pn la jum tatea nlimii
zidului, tn timp ce pardoseala era de obicei din pmnt bttorit, care poate rezista la uzura ca%ta de
ublat. In ezul c*lor tunilor nii bogai, pardoseala era uneori pavat, ba chiar i curt4. co@lda@ nduilor
e6 reatizt; un6ri prin amplasarea unor stlpi de piatr fasonata la coluri i la intervale regulate de-a
lungul zidului; tn perioada cm a |llmr dezbiidrii regatulu lui t5tr1, sdlpii de piatr erau aezap orizontal,
n special n partea supe!i@5 a zidului. Ziduile puteau n Atue de pirE L
1 n, id ziduile inteli@E erau de ohicei roi subriri
Uile erau fixate ntr-o rama care consta din doi stlpi (uiori), pragul de sus i pragul de jos al uii.
Deschiztura uii era de obicei mai joas dect un stat de on\ ia. E dehidea de obiei sple jnterior si
deschiderea n afar era mpiedicat de nite ridicruri pe pragul de sus i pe pragul de jos al uii.
Acestea din urm seeau !i ca si lnpiedice inFa!a .pei d noo iului inss5. U3i,.rn e.au din lm (Exoa. 21:6:
Dcut. 15:17) sau din piatr (s, 6:4), iar ua putea fi ncuiat eu dvodr, (4 2 sam. 13:ur3).
Ferestrele sfert cunoscute n Palestina ncepnd din mileniul al 4la i.d.Cr. Ele * anau raru.i ta pnmul
nivel, ntrudt deschiztura uii asigura suficient lumina ln cea roi mre pa.te a anuld: teeftt e.au plaste
de obicei F pretele opc inderij, DRhj ztura ferestrelor era pstrat la minim, pentru a menine
temperatura sczut n timpul verii i ridicat n timpul iernii. Basoreliefurile asiriene care prezint
cetatea israelit Lachis axat ferestre n partea de sus a lMsilor din tdul eKerio! si aFmenea fer.fu d'n
zidurile cetii au oferit de mai multe ori un mijloc de fapare 06.2:1sj I san. 19:12), S<ulptuite in fildep
descoperite n diferite localiti i care prezint o fa de femeie la o fereastra cu balustrad se poate s
aib legtur cu ferestrele eu zbrele din VT, care erau situate tn zidurile exterioare (Jud. 5:28; 2 mp,
1:2; Pbv.7:6tcinr.2:91.
MDlie c.* av@u dou, etaje, dtu initrim .n ginal a cldirii nu este ntotdeauna cunoscut, deoaEe din
kEelll a.tic nu s-a risftat nici o cGdire conpltt cu a@per4 su cu ravan, h @nerete d ss s fta d obicej
p. rrelte su cu o s*a. A.ste camere constituiau locul principal pentru activitile din timpul zilei i pentru
dormit (cf. 2 m. 9:13, 17) i tot aici puteau fi gzduii i musafirii (1 mp. 17:19;
2 Imp. 4:1011). Acoperiurile erau construite din grinzi acoperite cu crengi i cu un strat gros de

mortar de pmnt, iar uneori grinzile erau sprijinite pe un rnd de snlpi aflai n mijlocul camerei. Nite
pietre cilindrice lungi de vreo 60 de cm erau folosite pentru a menine acoperiul drept i impermeabil,
dei acoperiurile trebuiau s fie tencuite n fiecare an, nainte de sezonul ploios, pentru a acoperi
crpturile care se tolmu h rre dlduilor yerii. Famlta doma ade. sea pe acoperi n timpul verii sau
foloseau acoperiul
!nh a 'ls la sre sratide, sm*hine, jn, et. Pobivit cu Deut, 22:4, 6coprisu1 da prevazur cr u parapet,
pentru sigurana. Acoperiurile boltite erau folosite n Palestina n timpul perioadei persane, iar
acoleri:uite lnclifrte au apid de *ne@ inainte de vremea NT. Acoperiul casei era de asemenea un lx de
inchirEre, lie tainta lui B.al ne iEint otti.ii cetuilo. (Ier, 19:13; Tel lr5), fie iminta Dwereului ade!;nt
(Fapr. ro:9) ,
b. Viaa n cas
In ca mt M patu a pri@di biblice, .oe .ra de objcci Leuin!5, magazi, iar u6d ava chiar d6 tinadi
indutial su conajale. Exht, d@zi cI locuinele erau folosite i pentru vopsit, esut, i mciDar gdu ia la
Ierjnon $xist, inaicn ce grilete r.u vindue din chi@ui lipite de zidd exierior al esei ranii locuiau n
cas mpreun cu tot ce aveau. n cas se pstra mncare suficient pentru iarn, nutre pentru animale,
alimente conservate i unelte agricole. Arhologn au tdt supnnti a cantitaha ae materiale carbonizate
descoperite n aceste case, n sp.i:t in celedbtu de trupele lui rosu, in pdioad letu lei eu medq sau ir
tinp de rizboi, tdilia trebuia s in n cas, sau mcar n curte, animalele cele mai valoroase. In multe
case au fost descoperite obi<t rerisioe, cum sirt dbre cu .oMq s@lui pentru tmie, vase pentru crbuni
i figurine. Nu ncape ndoial c muli locuitori au adoptat practici le.l, in opozi.de $ inchiErea
oficial, $Einta Lui iahve.
Mobilienil din 6t ra diferir, podvir .u b.Anri. locuitorilor. Oamenii sraci i puteau permite s aib
lrlnai lucruile ncare h bucailrie 9j p.tud. Mobi. lierul din camera de oaspei dat lui Elsei a fost tipic
pentru o familie de rnd (2 Imp. 4:10). El avea un pat, o msa, u xaun 5i o lspe Omenn bo8ari avau M
pat nalt, alii aveau un prici (pat de campanie), n timp ce sidcii foloqu o rosojnt de tud pG p
duumea. Era nevoie de multe haine de pat deoarece n Palestina iernile snt reci i umede. Trebuia s
aib lzi n care s in mbrcmintea i hainele de pat. Mobilienl elor bosali er. fi@rEi cq tldes, iar
aldi imitau fildeul cu ncrustaii de os obinuit. ncrushi ile cu fildq, la dndd lor, rau incrubte won cu
aur i pietre preioase. n multe case putea fi gsit un rzboi de esut de min.
n timpul iernii, pentru a ine casa cald, gtitul avea lc m cas:, iar in zilele .ele roi m erou pqi csfbui in
de lor su de ean, dfi nu ft o metod eficient de nclzire. Cuptoarele de gtit erau construite de
obicei n curtea casei. La bas aveau un dianeh de Eo 60 .n, enu tnalre de @ 30 cn, erau descoperite i
deseori erau confecionate din sdatui aliemative de pernht ri ciobui d lDr. in csa ftu vae de piaEa eu de
llt pnFu depozirat pro. duele. Penh pesFa@ ali@ntlor pnru iama e-rau folosite vase mari, iar grnele
erau mcinate cu o piatr de moar. Fina aa pstrat n vase cu gur rars5, irr uleiul de hirline ers
plsm! h vsF sDe ciale, n cas era deseori o piu de piatr aezar pe pmnt i diferite produse
alimentara puteau fi mcimte cu un pisril. Dace nu exina u Erercr de dp: in csi, n folGit u 6 mre teDEu
a pasra .pi la indemhS: v3P nai nici dau folosite Dnnu aducelea apa de la jzvoi. Au f6t g&ite kF de
satir tdgi la su., in care s put.a am6tda ni.caH, si ve
198
!

nguste la gur, pentru nclzit lichide; s-au gsit de asemenea o diversitate de vase pentru servit
mncarea. Oamenii bogai foloseau pentru servit vase de aur i de argint, iar pentru gtit foloseau oale
de aram. Amos 6:4*6 descrie culmea vieii de lux a Israelului.
c. Arhitectura
(D ptiMda pre-Xraaird. Cele Mi Khi cas din Palestina au fost edificii solide cu o singur ncpere,
ciedar! su dteptughiularS. C.*1e cu .bua nE. peri tu apdrut h (a smo tdCr, la lerihonj snu pstrat cteva
case catcolirke cu reprezentri artistice pe perei. n mileniul al 3-lea .d.Cr. casele cu doua bclperi, de
obiei rlreptushiulaE, era! nsi obi!nuite; cea mai mare cas cunoscuta din aceast perioad se afl s etTell (Ai?), avtnd cea 18 mlungime, mprit n trei camere dreptunghiulare egale. In mai multe locuri
au fost gsite de asemenea case avnd camerele dispuse in absid, da tind din prima parte a mileniului
al 3-lea i este posibil ca acesta s fi fost liD'i de .4 al b4tininor din Canaan.
n perioada de avnt a vieii urbane la jumtatea Epocii Bronzului, casele cu curte au devenit tot mai
lrspLdit ln Pal6tir6, deli @renn s:raci au @n. tinuat s locuiasc n bordeie cu o singur ncpere..
Camerele erau construite pe una sau mai multe laturi ale curii, dar n Palestina snt rare cazurile n cate
au .xistat el1jft p. toat. ele patu tatui. I,a Tell beit Mi6ih (Debir?) a fd desp6it! o .aE! mc, dadnd din cc

1600 ln.Ca a cini cune n&@ 11 x 6 h iar cele ase ncperi cu acoperi, pe dou nivele, aveau o
3up66taFs leuibil, d G 140 mz. Un *nolu mai complex datnd cu un secol mai devreme a fost gsit la
Ta'anach; casa avea perei de bun calitate, groi de 1 m, pardoseala tencuit cu grij, o scar interioa r,
iar primul nivel avea o suprafa de cea 210 ro2.
(ii) Perioada israelit. Cnd israelitii au nlocuit oraele canaanite, calitatea caselor a sczut simitor,
dei standardele s-au mbuntit repede n timpul lui David $ solomt! in p6n datorita innrentei feni,
cioilor. $cea Mi izbib.r diGEnrd 6te .b6ena o. biectelor de cult canaanite n perioada care a urmat
inediat dups ckrie. CaFle cele mi s6ricaci@ aveau o singur ncpere l o curte; multe asemenea *nple
au fGt 3;site la Tll Qail. Tipul el hai obitnujr d casi ain prio.d. pEexilicl 6!e @ .u pai! lnclperi, carc
paE sa 6e o ide israrit! ori, 8iMle. cN m drepturyhiulars g a@ u aranjaMt fi* o turI de.a lungil
zidului din spare, cu care erau legate trei camere paralele. Camera" central era de obicei curtea
nchis, prin care se intra n celelalte camere, iar camerele laterale erau mprite n dou cu stlpi t
erau nchise. Calitatea acestor case era fne djtsiti, ad elaji plan de bazi a f6t foldit pentru cl5.liri
nonMmtale 9i pnnu dediri PubU@, d d. h Haior, ltlt b.it Misin.
(tij) pe&dada ilntd. Unele @titi din aceasti perioad din Palestina denot o ncercare de construire
planificat a cetii, urmnd un model dreptunghiular. Oamenii bogai au adugat o baie la casele lor. n
vremea NT bogtaii au fcut din Ierihon un paradis unde s ierneze, fiind mai luxos chiar i dect
Ponpei Ea trtis pe o &nl mrc si a@ ;idini spaioase. Casele bogate din Palestina din vremea NT er.!
6indlare a cel rcIlHe d pretutindeni, Eista o curte exterioar nconjurat de camere, iar n spatele .i @
o . dou .ute e lncaperi adiacnte. A.6t i:.!tri offfiu @ tui bnni irclare.

CADELNITA
(ivl Pdlate regal. Vr da nllei o a*ri* sofu.i a palanrlui Lui solom4 dd rlaiatu detaliad d6p!e cldirea
"templului ne permite s ne imaginm cum a artat palatul, deoarece a fost proiectat de aceeai arhiteci
i a fost construit de aceiai meteri. Zidurile erau din piatr cioplit cu grij i aezata n rinduri puse
pe lime sau pe lungime. Pentru decoraiile interiore a fct fol6it lm de calitate, prelucrat astfel net s
scoat n eviden fibrele. Excavarea palatului guverna torul ui de la Meghido a aruncat hjri asupF
prorou.lui de @GtuSe al lui solo non. Pabtul dimsiiei Otui de ls $m5ri, r fdr .ostuii de enen6 de n6j.ri
f.nicied. Aici res.l a l{ujt *parat de popor lntr.o citdelr, coctruiti d 2idsi putemice, ihlar, de sarJcia il
care rria o @e patre a leuitorilor spldrdidele !:cMratii ln fild slnt u indiciu al vierii lu@s (ct An6
614.6), tn @trtsa{ putemjc a rcnele sirace ale .eritii, Palatul lui Irod din Ierusalim, cu vastele sale
grdini, a atins cuha roxtllui, Ia fel ca qi p.1atul lni8ddiill de jami de la Ierihon.
BIBUOGRAIIE, H. I<. Beb, aA 31, 1963, p. 3a 53; Y- Shilo\ Itt 2q 197q p. 130-190; H, A. Hoffner,
mor2,1977, p. 1O7rr6i O. Miclel, TD,Vr s, 196q p, 119.134j s- M. Pad ii w. c. D*. (ed,), ai6li.dl
nrhdeolo&/, 1973: A. c- Bouqu*, Eierynat Life in N# lbtamenr Timei 1955.
MJ.S.
casrEl-. CETATE lNTiRrri, Exista citui c!, vinte evreieti si unul grecesc traduse n felul acesta. Toab
au primit r.ducai dilqie 'r vsR, cu d.epfa termenului 'armn. Acest cuvnt este tradus cetate intdrid"
@rcv. 18:19), cetuie" (3 fnp. 16:13) ii turn" (Ps. 122:7], deoarece termenul poate fi folosit pnh
orire cl5dire tElti.
G.W.G.
CASaOR SI POLUX Gr. dnrtoumi, tit. ,,fiii lli zeuJl, semdSI oribiei din Alehdria d ere E .llAtorit Parel
de la Malb la Plieli !l dMrd s:u spre Roma (Fapt. 28:11; n rom, semnul Dioscurilor" n.d-). Porivit
niblogiei Sr., ei au i6t nii Ledej. Ei .rau @eF$ rn speirl la starta $ eu priviti prctfttori ai Mrimrilor,
Prchabil cI ststune lo! eu blare cft. ua de 6eore p.ne a proki corihjei.
J.W.M.
CDELNI, n multe ritualuri exista un *altar dedkat sp.ial pnts_u ardere de ieniie. De objcei area
forda hui eau isrolat pe u piedetal, .rlnd adesea form conica, cum este altarul tmierii" (n ebr.
niqtereE w tltmioati.a, 2 Cron. 26:19: Ez{. a:ll)j la fl 6re trad6 9i in EE, 9:4 (8. F. w6tcor, theEpi$L b
rheIlebr$,9i 1903, p, 24a.250). in A!... 3:3, 5 este folosit termenul libanotos. Substane aro mate cum
snt tmia sau rina de cedru erau puse pe sltar su preSFtd penEu a produce un e.u CU nn6 drcA
(A4SOR132,1953,p. 46), AitaE d ra6ii@ mici, flclte din piara, .lltrd o @virate str.rd in sralarE p
pici@ de piafi slnt g&rie teent su sn't ,usriyite ln irosiaile andc, de d. altard Q coame de ia Meshido.
Pddu ilstFfii rezi rNrtg p. 575.547. 626.
199
CDELNI
Unde cdelnie erau portabile i erau confecioat din bIqE (notuA ra, 1o:ri 16:12; Nm, 16:6) sau aur CI
mp. 7:50) i tu ele se puneau civa crbuni aprini. Dei n unele traduceri gsim cdelni", n Ezra
1:9 (mahlp) poate H vorba de un alt vas (n Dn., Jishae d. .rgid', D,E).

D'wG, DJ.W.
GADBREA.
I. Relatarea biblic
Istoria Cderii omului, prezentat n Gen. 3, descrie felul n care primii prini ai omenirii, fiind ispitii
de arpe, au nclcat porunca precisa a lui Dumnezeu de a nu muica din rodul pomului cunotinei
binelui i rului. n acest prim pcat este preaent esena oricrui pcat; dup ce a fost ispitit s pun la
ndoial Cuvntul lui Dumnezeu O.Oare a zis Dumnezeu cu adevrat...?"), omul este condus la
necredin (Nu vei muri") i apoi la neascultare (ei au mncat"). Pcatul este rebeliunea omului
mpotriva autoritii lui Dumnezeu i mndrta cauzat de propria sa mulumire de sine {\fei fi ca
Dumnezeu"), Pcatul are dou consecine; mai ntii, contiina vinoviei i separarea imediat de
Dumnezeu (ei s-au ascuns"), cu care au avut pn arunci prtie zilnic nestnjenit; n al doilea rlnd,
blestemul, condamnarea la truda, necaz i moarte pentru om si, Sii mod inevitabil, pentru toat
creaiunea a crei coroan este omul.
n. Efectul asupra omului
De atunci ncoace omul esteo creatur pervertit. Prin faptul c s-a revoltat mpotriva scopului
existenei sale, care este s triasc i s acioneze In totalitate pentru gloria Creatorului su suveran i
binevoitor i s mplineasc voia Lui, omul a ncetat s fie cu adevrat om. Adevrata caracteristic a
omului este asemnarea cu chipul lui Dumnezeu dup care a fost creat. Acest chip al lui Dumnezeu este
manifestat n capacitatea original a omului de a avea prtie cu Creatorul su; n faptul c s-a bucurat
numai de ceea ca este bine; n caracterul sau raional care face posibil ca numai el, dintre toate
creaturile, s aud i s primeasc Cuvtntul lui Dumnezeu; In cunoaterea adevrului si n libertatea pe
care o asigur acea cunoatere; n ascultare de mandatul lui ca i lider al creaiei tui Dumnezeu de a
avea stpnire peste orice tlptu! vie d de a supuE !d!rhht.
Cu toate acestea, oridt de mult s-ar rzvrti mpotriva chipului lui Dumnezeu care a fost imprimat n el,
omul nu-1 poate terge, deoarece face parte din nsi constituia lui ca om. Acest chip este evident, de
exemplu, n cutarea cunoaterii tiinifice, n stru-riirea forelor naturii i n dezvoltarea culturii, artei
i civilizaiei. Dar n acelai timp, eforturile omului czut snt blestemate cu nemulumire. Aceast
nemulumire este ea tnsi o dovad a caracterului pervers al inimii umane. Istoria arat c nsi
progresul i descoperirile care au promis cel mai mult omenirii, au adus un ru i mai mare prin
folosirea lor greit. Omul care nu-L iubete pe Dumnezeu nu-i iubete nici pe semenii si. Este animat
de motive egoiste. Chipul lui Satan, Mrete dulmn 6l lui DlnEa ei .l mului * ih prhe in el, Rzultard
clddn 6te ca acq onul cunoate binele fi rul.
Efectele psihologice i etice ale Cderii nu snt descrise nicieri mai plastic dcct n Rom. 1:18 .urm.
Tbi oamenii. Indiferent ct de pctoi sau de nelegiuii ar fi, cunosc adevrul despre Dumnezeu i
despre ei nii; dar ei suprim acest adevr cu rutate (v. 18). i acesta este un adevr de netgduit
ntruct puterea venic i Dumnezeirea" Creatorului snt: manifestate atit In oameni, prin nsi faptul
c snt creaturi ale lui Dumnezeu, fcute dup chipul Lui, ct i n jurul lor, n ordinea creat din
univers, care depune mrturie elocvent c este creaia lui Dumnezeu (v. 19 .urm.; cf. Ps. 19:1 .urm.).
n esen, ded, starea omului nu este una de ignoran d de cunoatere. Condamnarea lui se datoreaz
iaptului c iubete ntunericul i nu lumina. Refuzul lui de a-L glorifica pe Dumnezeu ca Dumnezeu si
lipsa lui de recunotin l-au dus la vanitate intelectual i la zdrnicie. n nbd arqanr ra delaEt intlpt
3i de fapt a aj$ nebun (Rom. 1:21 .urm.). Dup ce s-a ndeprat n mod intenionat de Creator, singurul
n care poate fi gsit sensul existenei, omul trebuie s caute sensul n alt parte, deoarece finitudinea sa
de creatur face s-t fie imposibil s nceteze de a mai fi o creatur religioas. Cutarea omului devine
tot mai nesbuit i mai degradant. i duce pn la iraionalitatea cras a sutsdSdsi i idolariei b rautae
ii ta licii nenar@le si la toab Elele *iale si qirersate cft d.r natere la ura i mizeria care desfigureaz
lumea noastr. Pe scurt, Cderea a rsturnat adevrata demd.tte a dului (Rd. 1:23 $m.).
IU. Doctrina biblic
Se va vedea c doctrina biblic despre Cdere contrazice total concepia modern despre om ca o fiina
care, printr-un proces ncet de dezvoltare evoluionist, a reuit s se ridice din teama primitiv i din
ignorana oarb a originii sale umile, ajungnd pe culmile semee ale sensibilitii i nelegerii religioa k. Dar Bibli! nu d*rle u on caE s.a ridi@r, ci sul care a czut, un om aflat tntr-o situaie ct se poate de
disperat. Numai In contextul acesta capt semlifieda defrtl acriwa hn!tuiroar a lui DMnezeu n
Cristos. Cfod i nsuete n mod recunosctor prin CTedin lucrarea ispitoare a iui Cristos, oNl
prihefte dh nd @a e a pier.lut lrin cEdeEl ti este redat demnitatea adevrat care i era destiMte, pril6te <tiq no! u sp h !tag" chipul lui Dumnezeu este restaurat i se deschide din nou o cale catre paadGul
pgnSiiei htine d Dum@,
IV*. Dezvoltarea Istoric
In i5totia BiFricii @nnojrsa crash, .u Drivire la natura Cderii i efectele ei este cea purtat de Augustin, la nceputul secolului al 5-lea, cu adepii ereziei Pelagiene. Acetia din urm susineau c pcatul

lui Adam 1-a afectat numai pe el nsui i nu ntreaga ras uman, c fiecare individ se nate liber fa
de pcat i n stare, prin puterea sa, s triasc o via fr pcat, i c exist oameni care au reuit s
fac lucrul acesta. Controversa i implicaiile ei pot fi studiate n scrierile anti-peiagiene ale Iui
Augustin. Pelagianis-mul, cu proclamarea ntregii capaciti a omului, a reaprut n nvturile
Socinianismului din secolul al 16-lea i al 17-lea, i continu s existe sub masca reliSlel rrmniste
nodde.
200
O poziie de mijloc este adaptat de Biserica Romano Catolic, a crei nvtur afirm c prin Cdere
omul a pierdut darul supranatural al neprihnirii originale care nu ia aparinut de drept fiinei sale
umane, d a fost ceva dat de Dumnezeu n plus (donum superadditum), iar consecina este c, n urma
Cderii, omul a rmas n starea sa natural n care a fost creat (n purii naairalibus): el a suferit o
nenorocire cu caracter negativ i nu pozitiv; el a suferit privare i nu depravare. Aceasta nvtur
deschide ua pentru afirmarea capacitii omului i a necesitii ca omul neregenerat (nenscut din nou)
s contribuie prin faptele sale bune la realizarea mntuirii sale (semi-pelagianism, sinergisrn), o
trstura caracteristic a teologiei romano-catolice despre om i despre har. Pentru o expunere a
concepiei romano-catolice, vezi H. J. Rkhards, The Creation and FalT, n Scripcure 8, 1956, p. 109115.
Dei reine concepia despre om ca o fiin czut, teologia liberal contemporan neag istoridtatea
evenimentului Cderii. Orice om, afirm ea, este propriul su Adam. n mod asemntor, anumite
forme de filozofie existenialist modern - care este In esen o respingere a obiectivismului istoric snt gata s foloseasc termenul cdere" sau stare de cdere" pentru a descrie starea subiectiv n care
se gsete omul n mod pesimist. Dar un concept nedefinit, care nu este legat de evenimentul istoric, nu
explic nimic. Este cert c NT considera Cderea ca un eveniment precis din istoria uman - un
eveniment cu consecine atft d iqonante pentru tltiaga 6i urenA f*it este pus alturi i explic celalalt
eveniment cruciat di! istorl, ale, dEniE lui cdst6 renttu a Dhtui lumea [vezi Ram. 5:12 .urm.; 1 Cor.
15:21 .urm.). Omenirea, mpreun cu restul creaiei, ateapt evenimentul al treilea i ultimul din
istorie, a doua venire a lui Cristos, la sfritul epocii prezente, cnd efectele Cderii vor fi abolite
definitiv, necredincioii vor fi judecai pentru venicie - iar creaia nou, mpreun cu cerurile noi i cu
un pmuit nou m care va locui neprihnirea, va fi instaurat potrivit cu scopul ne3chinbltor al
DDlt:lftului a@tpublic F(rezi !apt, 3:20 t.m,i Rh. a:19 s.m,; 2 !er, 3:13; Apc, 2r.22), Aftrel, prin hlrul lui
Dutuaq br ce 6 f6r pierdut prin Adam, si nc mult mai mult dect att, este restaurat n Cristos.
(*PCAT.)
BIBLIOGRAFIE. N.P. Williams, Theldeas oftheFalt and<jf Origina/ Sin, 1927; J. G. Machen,
TheChrutian VewofMan, 1937, cap. 14; J.Mvnay.Thelmpiuation ofAdam's Sin, 1959.
P.E.H.
CIN, A SE CI (vezi POCIN)
cIrAToRItr lN VREMUIII.E BrBuca. ciltoriile n vremurile biblice erau determinate de accesibilitatea
cilor terestre i navale. Ia nceputurile iturki antice . Orienhnui ApFpjat, tn 3[;!nd In Mesopotamia i
n Egipt, rurilei zorwrfe de coast ale .marilor au constituit cele mai bune mijloace pentru cltorii i
comer. Pentru a lega satele s-au fcut drumuri pentru clrei; la rscruci de djumuri au
Lsjs
^B]ajlsLa^ji^!!gnuat s se dezvolte n paralel. Popoarele care aveau acces
ciL[ToRuLE lN VRBMURTLB BrBllcE
la Medit@E rau pdvlegiate h c@ e privrb cltoriile maritime datorit climatului, structurii coastei i
accesului la alte zone (cf. 1 fmp. 9:26 .urm.; cltoriile lui Pavel). Palestina a constituit un cap de pod
vital ntre Eurasia i Africa att pentru cltoriile pe uscat dt si pentru cete pe maie, i de aceea a jucat
un rol important n comunicaii i n *comer. O dat cu instaurarea pcii romane i a sistemului de dru muri, ctoriile n lumea biblica au fost uurate foarte mult i au avut tin rol important n rapndirea
EvafaI, n vremea Vechiului Testament
jnprima perioad a VT. cltoriile pe uscat au fost Beatul de limitate i principalele grupuri care se
deplasau pe uscat erau caravanele si forele militare, oamenii aveau tendina sa .rmrt n inutul natal ca
sjiu:i_ piard poziiile sociale, exist dovezi de mi-rarii n grup la jumtatea Epocii Bronzului.
Imperiul comercial de la *Ebla, destul de ntins n ultima parte a mileniului al 3-lea, de la Mediterana
pn la Golful Perete, arat comunicaii destul de bune i posibilitat@ crHroriilor t' Oridtul AFopiar
lnct liainteii de epoca patriarhal.
Mai multe cuvinte ebr. snt folosite pentru drumuri sau ci. Dintne acestea, derefc, calea bttorit cu
picioarele, i m'sillh, nivelarea i umplerea unei urre, su8eEj el mi lim eBcterul dtuuilor .ntice. Dei

.doveajle nu snt nc definitive, se pare c nainte de sistemul roman de drumuri nu se cunotea tehnica
de construcie corect a Hramurilor, yn a-tunci drumurile au iost ci urmate cu regularitate tic oameni
i animale. Unele ci erau ntreinute mai bine, cum erau cele care duceau la centre provinciale sau la
cetile de refugiu [Deut. 19:3), dar prin aceasta se nelegea n esen curirea pietrelor i o nivelare
limitata (c/. s. 40:3; 62:10). Tiglat-PalaEsarLQllS-1077 .d.Cr.) regele *Asiriei, a folosit ingineri pentru
a construi poHuri i"dnimuri niveJale pentru carele de rzboi si mainile de asediu. Un scriitor egiptean
din secolul anterior~a descrisTrumuTile din Palestina ca idLpiini'ae'Eolovanisi pietre... acoperite de
trestii, srjuiiLsimrcint' (ANET, p. 478a). Asemenea scrieri se refer la drumuri nepavate dar care
puteau fi ntreinute. Chiar i drumurile regale ale perilor, inclusiv artera principal dintre Sardis i
Susa, lung de 2.600 km, probabil c nu a fost pavat dect, poate, n imediata vecintate a oraelor.
Strzile pavate se pare c au fost limitate la unele orae (de ex. Minive, liabilon)r^*ltorii.
caravanele^^mesagerii oficiali i armatelafoloseau aceste ci, iaTcltorU jngrgeSutle obicei fcij
caravanele_ca_3 fie n siguran (c/ Jud.
De obicei cltorii mergeau_pe.lias. dei asinuerau folosii nc din cele mai vechi timpuri att pentru
clrit ctsica animale de povar. Cruele \ caii emu folosii pentn^copurijnilitare. Carul cu boi
transpor-ta areutai mari i poate oamenTi^Gen. 46:5)TTiPvre-murile mai recente au fosjblgsje^
cmilele. Traficul riveransj maritim a rmas unul dintre cee mai importante moduri de cltorie; Se
cunosc prea puine lucruri cu privire la locurile de odihn, dar se pare c nainte de vremurile romane
cltorii trebuiau s se ngrijeasc de mncare i adpost [Ios. 9:3-14). Oamenii cltoreau n principal
pentru a face comer, uneori pentru a participa ia srbtori religioase, n
201
crlr"{ToRIILE lN \/REMUnII-E BTBLICE
unele cazuri ntflnim migraii cauzate de rzboi, foarete e! alte tutire sinile.
DluuiL pot 6 clasifcar ca dlrnui intena$onale sau interne. Deseori drumurile locale fceau legtura
ntre drumurile internaionale, cum erau drunuil din pal6ti@ care m.rlau de la E !. Y lne calea mrii"
(s. 9:1; aa-numita Via Maris) i Dru-tun impnlAtdC' (Nu. 20:17). Via M:ris mergea din Egpt de.a
lungd @tei Pal6tirei pb.A dna cors spre Meghido unde se mprea, dei drumul principal coniine spP
N pin6 la Drus i apoi s?E M@ potamia. *Drumul mprtesc" mergea tot pe direcia NS, ind Bozrah
ln Edon ti Dana*, legind tuabia g Eaiprd d ljluturile din N. DMui mi pu,n impor tante din Palestina
mergeau paralel cu valea Iordanului 9i cu cdnile nulilor din .nru. Numeroase dl6ui de la E la v t6@au
legdtua hft ac6te Ss4e, incluiv dMd d la lelulin la le.ihon (vezj loa). CjlSrodil p mre nu rpr%ntau
cM obit nuit n [srael, dei unele corbii au traversat coasta pal6titui enind de ta Ezionchehd din Golful
Aqa-bah. Fuga lui lona arat c unii oameni cltoreau pe cor:bii de hnspon in weEea VT (rCoF,ABn
SI BARCI; aCOMIRTUL gI SCHIMBURTE ECoNoMSI CE).
Dtumurile inrtudooale p eat fic.au les5rua ntre cetile importante din Egipt. Mesopotamia, Siria $
Asta Mica. ccle doui i*l caE iEceau p.in Pal6tim le3au Asbia ii Egiprll cu Dalrr:Mrn. De aicj ur d'u
nrga spre Babilon, prin Tadmor (2 cbn. a.4r si Mari, u akdlu merg. sprc N, |3 ar(hmi!, spre V la Han
9i Ashu, apoi spre S ta Babilon $ spr Coltul Pe6ic. In fine, u d'u de lo N de Carchni( fcea legtura cu
cetatea hitit Kanish din Asia Mic.
n. n vremurile Noului Testament
NT-pacea si autoritatea roman au fcut li i
i
p
cltoriile relativ sigure si constante. Lucrul acesta este demonstrat de_simplul fapt ca n Evanghelii i
n Faptele Apostolilor cltoriile scurte si lungi erau considerate nojgale. Dei unii scriitori clasici dau
impresia c n vremea aceea cltoriile, n special pe mare, trebuiau evitate, cei care cunoteau cu
adevrat lBe dir zilele lor, cM shi pliniu si Filon, confihi tabloul ai! NT. oamenii riear ptanui Eneu ciE
torii ntinse pe uscat i pe mare i le duceau la ndeplinire i ddeau asigurri de ntoarcere n duda disbllelor ,di ihplicate (de ex. Ron. 15:24-25; Fapt. t5:36; 14:13-21). pr6te crlErorij a@u lel n inre. riorul
Imperiului roman: cltoriile n ri strine, dei nu 6a! nelu@te, .omtituiau o expli_
Evangheliile indic deplasri refulate ale oame_-niloTm Palestina, inclusiv vizite anuale la Ierusalim
cu ocazia Pastelor (Luca l:Jj); 'i'-i-b, 41 s.uim.: propo-vduirea iui Isus). Aceste calatorii erau fScuie
de obicei, pe jos i nneaiIlnTfntTc'z5e~de ex. 5 zile de la Nazaret la ierusalim. Intruct sistemul de
drumuri romane nu a test extins n Palestina dect n ultima parte a s.lnlri I d,Cr, caEroriile jnteme
hbuie sj fi sni la p. rlrumune khi (Id, 1, 19s0, p. s4 9,m.). Oamnii cilsrora! de ane@ spE pal6. riE k!
diq Palerjm (Mat. 2:r, 13-rt. cele mi importante snt cltoriile lui *Pavel, El a folosit la maxim accesul
liber la cltorie n interioruPIumir-rQmanet-jiihKenDile staplnirii romanJT'pentnf'trans-portuii
maritime, taptul" ra A"ug\sh]s a_aaermirifir
iidjie mare i bandiii de pe u^l
extensiv de dramtiricar: duceau la Roma, toate acestea Lau ajulat pe RgmucresrMTarercltoreauTDe
fptj.crearinisrnijjs-a rspndir la nceput de-a lungul drumurilor principale care duceau la Roma.

Cltoria spre E, cu abaterea n Macedonia n urma cluzirii divine (Fapt. 16;6-10), ilustreaz lucrul
acesta; dru(ul l]e prin Ceae, ?rin Anti,.hia Sinei Tas, Ddb, Icodia, Antiolia Pisidiei, Lao<ti@, Ef6, E
mr spre colinr i apoi spre BMdkim sD putoli i ! eat, pe via Appia, pini l. Rm.
Via Appia a f6i priru Q@ rcMne impotunte; construcia ei a nceput ii 312 .d.Cr. Aceste drumuri, bine
planificate i construite, mergnd pe ct posibil n Iinie <lreapt5, au ofent cddi$i de cAlnbrie regalare
pn la construirea cilor ferate, multe secole mai IiEiu DImuil principale dau paEte ii av.au o ldtine
de 6.a m: dluujle e.ddarc acoeritii cr nisip su pietts, abu sntui p Mrgini la o di. ianla de 6 eu 3 n, 9i
aftau supraf.la tubatd. Da. torit importanei strategice, aceste drumuri erau consl-ruite de obici de
am.rr, d6i in anLd 22 t.d.C. Augu@ a nmit a .omisie pemanent5 .are s{ * ocupe de drumuri. Josephus
scrie c Vfespasian a avut topometri care au nsoit armata sa n timpul prunei revolte a evreilor (RT
3.118). Pietre de hotar la fiecare 1.000 depi (1480 m) marcau distana de la captul drumului pna
laorSSTirignnai apropiat. Acestea snt surse de informaii importantenlele~noastre. Hri ale
drumurilor i liste cu locuri de odihn i distane p. scat i' pe mre eE! p& la disrozila ciGbriloi ca s-i
poat planifica itinerariul. Au fost descoperite asmaea ithqarii, mi ndi eu nai pulin cootlere, dadnd dir
Fride care a! lllmt du!6 p.rioada KT, dar ele Eebnie se i exisrar o mult lnainre ntrudt este dident ci
stabo (64 l.d.c.19 d.cr.t Si alii g&srafi a! exb infom.tii din et.
fn afar de armat, sistemul dediumuriera folosit de_potaimperial i de alB^cltoriT'Serviciui ae
curieri regali transporta nu numai mesaje d i persoane oficiale. Cltorii de rnd trebuiau s se ngrijeasci sin3ui d lelul in d av.au si cilebre.rn, la rel ca 9i p.Rcrele pndicdaE .are dobu sn trimit scrisori
altora, ca n cazul lui Pavel. Locuri de odihna cu cai odihnii erau pregtite n orae sau Ia fiecare~2~5
de mile romane. i acestea erau rezervale numai pentru curieri i persoane oficiale. CaEtOra de rihd
puteau~sta~ la hanuri particulare. Unele hanuri asigurau mncare i cazare; altele asigurau numai un ld
de domit, H.Nrne din prcvinciile de E * pare c5 eFu de .alirat r!p.n@r:, dar inagina gereralS pe care
o avd d6pE hanui 9i hangn suseEzi m standard n general sczut. Multe hanuri nu se deose beau prea
hdt de nis& ca$ de rolelaie, De ac@ se pune accent n scrierile cretine vechi pe "ospitalitate.
Distanele obinuite parcurse ntr-o zi erau 16 mile, pe jos, sau circa 2S de mile pe cal sau cu cruaTTn
unele ocazii curierii sau persoanele oficiale au parcurs foo de mile ntr-o zi. iar ce de alt parte,
scrisorile ctre Cicero din Siria au ajuns n 50 i, respectiv, 100 de iile. Lunile de iarn limitau sau
opreau complet cltoriile, n special n regiunile de munte sau de podi la fel cum navigaia nceta
ntre mijlocul lunii noiembrie i mijlocul luniimartie: avnd loc, de preferin, naviflaria ntre 26 mai i
14 septembrie (Tapt. 27:9 .urm.). Vuiturile dominante determinau de asenm lsul llmr de co;bii, Pavl
a iolGit corSbn eneriale, a cercr deplere ela reg1mdtat, in
202
funcie de ncrctur, si se pare c a evitat corbiile care erau rezervate n mod special pentru evreii
din Diaspora pentru ai transporta la Ierusalim de Pate (!api. 20:1 t.l4). Ulritu lui crlAbrie la RoM a
avut loc cu dou corbii de transportat grine (*C0R-BI1 I BRCI],
clEtorine pe let mu sinnaE cu cele <lin rc. murile VT. Majoritatea oamenilor cltoreau pe jos.
Persoanele oficiale care aveau un permis special puhu rot6i sisEmul de cueri . adt iaii ctt 6i c:ruEle.
Erau folosite diferite crue uoare (c/. Fapt. 8:29 - o cru de cltorie? ) i unii cltori de rnd
cltoreau n crue grele trase de boi, fie c erau acoperite, fie descoperite. Exista chiar un fel de
cru pe care s o @ndtci siryu, nmil e6edunl C.l, a@Eit cu o ptnz, dar fr a, era folosit de
mesageri, de trupe [vezi Fapt. 23:23 .urm., 32) i de unii cltori; asinul a @ntinut sI fie u aniMl de
roEl!, @ si fi zlele noastre, fn vremea NT era obinuit ca oamenii s cltoreasc att singuri dt i n
grup. Oamenii care cltoreau n imperiu erau oficialiti guvernamentale, comerciani, lucrtori care
cutau de lucru, mai ales n oraele mari, studeni care mergeau spre centrele de studiu i infirmi care
cutau sanctuarii unde s fie vindecai. Grupuri mari de oameni cltoreau ca s participe la jocuri sau
la srbtori religioase importante. Acestea includeau nu numai srbtorile evreieti d i evenimentele
majore din Grecia i Italia. Printre cltori trebuie, de asemenea menionai i ptnii gerrini .a au folGit
nijl@cele rcmre ca s! rspndeasc Evanghelia i ca s menin coresponden unii cu alii.
BIBUOCRinE. ,Ori M. Avi.Ymh. -The Dere-lop@t ot tne Rmn Road Sysrh in pal6rind,. 1EJ 1,1950-1;
C.Smger.a.(ed.\ A History of lxhnology, t,1967; 2, !972i D. Bary, me G@sraph! oJ rhe AiUa 1967; L.
Cassoa, Travel in theAntient World, 1974.
G.G.G.
CMIL [n ebr. gamal; in gr. fcamelas). Un patruped din deert, renumit pentru capacitatea sa de a
traversa regiuni de deert deoarece depoziteaz n esuturile sale rezerve de ap pentru cteva zile. ter menul ebr. (la fel ca i n cazul folosirii populare n limba romn n.tr.) nu face distincie ntre cele
dou tipuri caracteristice de cmil: cea cu o cocoa (Ca-meiiii dmmedarius) sau dromaderul" din
Arabia, i cea cu dou cocoae (Camelus bactriama) sau cmila bactrian, din regiunea de NE a

Iranului (Bactria, n prezent Turfcmenia si NV Afganistanului). n antichitate mbele felui.de clbiE au

fost reprezentate p monumente.
n Scriptur cSmilele snt menionate pentru prima oar n zilele Patriarhilor (cea 1900-1700 .d.Cr.).
Ele au fcut parte din averea lui Avraam i Iacov (Gen. r2:16: 24:35i 30:43i 32:7, 15) * a lui lov (r:3,
17j 42:12) NlMi 'l dola aazn ni * .rati ci pani*hii au folosit cmilele pentru transport: dnd slujitorul lui
Avraam a mers n Mesapotamia ca s caute o soie Istru Isac (Cen. 24:l0 {,m.} i cind taov . fu
delaLaban (Gen. 31:17, 34) nici unul dintre acestea nu a fost un eveniment cotidian. n rest, n
aceast perioad cmilele snt atribuite numai ismaeliilor sau edim4or, nesutori din desrt (cn. 37:2s),
Ur'li aea fo!tu lltnitat! a c&ilelor in erea pabirrhalA este n armonie cu cunotinele noastre despre foloeste
CTMIL{
sira Limihtl a clhilelor ir prim pae a nitqiului rl 2lei id.cr. trezi nai J6)
ln slul al 13-lea Ld.cr., J6)aMlele esiptene de poErn c.re a! f6t aft.tte de boli au t6t caii (ele mai
valoroase animale), mgarii Ccele mai obinuite) 9i crmilele (o tuitatel, .lirA de alre animle (!xod. 9:3);
n Lege era interzis folosirea cmilelor pentru hran (Lev. 1l:4t Det. 14:7),
Menionarea cmilelor n Pentateuh, n spedal n Genesa, a fost atacat de unii ca un anacronism, n
dnp ce a\ii o ap6rl cu taie, Luruile * !rc ce sbu n felul urmtor. ncepnd din secolul al 12-lea .d.Cr.
c.rnila ($ nonEdismul folGind cimle) * pare c! a dwoit u aspe! obilNt h luro liblic, (afar: de Egipr, ude
a @ntinut se 6e o ranrate), lEinie de a@ta d.te, crniLle au lost fol6ite, dd pe o srn fo.ne limitatd.
Dorezile pe carc le awtrl dti linirate i imperfecte, axat clar c nc n anul 3000 .d.Cr. erau cudrb
dmile dorctis i c, ele au @ntinur s* fie folosite pe scar limitat ca animal de povar (hcet la nilcrc)
ln nileniul 61 2la Ld.crj pri.. cip.ld .nitul de powrd a fost mgarul (6in!l). (. ATIIMALE DIN BIBL]E.)
Doyeri drfte loS&e. Din dorezne dtrponibile purm cita aid numai dteva care au legtur cu Genesa sau
Exodul. n primul rnd, cmila (domestica) este mengoet, inn-o tblit! cumitom! de la Atalah in N si.tei
(secohl al 13.1e. Ld.cr.). sub rumele GAM,MALi vezi Wjssan JCS 13, 1959, p, 29 si Ge|ze, Oid,, p. 3Z
rextul 269, dndol 59. ranbrt (3^SOn 160,1960, p. 4243), iEt, cont6 rde.iEa la cmil n textul de Ia
Alalah i n schimb aduce dinr]u txt dir Ugarit dovezi .uii privire la cuoaqte. rea caniki ln pridda
babiloniana ve! (aa solul al 19-lea .d.Cr.). La Byblos exist figurina unei cmile inaetr{nchiate,
darind dini.o pnoadn rinita.s (Montet, Byblos et l 'gypte, 1928, p. 91 i placa 52, nr. u9)_ obi*lia lui
Albrisht aBr 64, 194s, p. 23a) cr ani@lul N are @c@si (si prin llrfuc nu dre cmil) este eliminat
deoarece figura este incompler5 qi are q wlu cu ajutorul ciruia * pltea tua o cdena qi povaia, re elau
mo{telate separar (rsptui ac6ta etE obret deR,de Vau4 Ra 56, 1949, p. 9, n. 4.5). Uq mxnar de .anil{ a
f6t alsir tnru mmrnt de la TU !Far.', lins: Nabts (cca r9oo. 1sso i.d.cr), dadnd d la jwrtatea Epo.ii
BrcEului (de \,5u, op. .it., !, q n, 3). prin aceasra nu .n epuiat dorezile dspE leri@da !ahia.hal5,
n provincia egiptean Fayuma fost gsit un craniu de clniu daiar dh pericda ,,OU.it A,, adic!, din ce,
2000.1400 i.d.Cr,, pridaa de la paEidhi plni la Moise; vezi O. H. Little, Bulletin de l'jtiitut d'&gypta
13, 1935-6, p. 215, Din regiua Menlha provine o 68uini de ciniu c! dou, ulci@ie .le apd (o dovadl da.A
d6prc do@ticirea cimilei ln EsipDi pe baza materialului arheologic asociat poate fi datat n cea secolul
al 13-lea .d.Cr. (Petrie, Gixeh and Rifeh, 1907, p. 23, ple 27). Nbtighr UaL 64,1945, r. 2872aA) a
ircrcar sd nodi6e data@ ac6tei fisuine: da! rnF!.ft el nu Eu$ste si adr: lici u fet de dorezi n sprijinul
afirmaiei sale, obiecia lui trebuie abandomt{. Din Paletim aen cirna dorezi dsDre e*. tena cmilelor
n aceast perioad. Prin urmare, referirile din Exodul, Leviticul i Deuteronom nu snt mi pttir @labile
delr cele dir cq*,
In pri@da Juddrorilor, knelul a fost aiacar de Mdianiln car ceEreau !e claile (r6pjEi de Che
203
CMIL
deon, Jud. 6-8) i de alii, cum snt nagareniii (1 Cron. 5:21); de asemenea, Saul i David au luptat cu
ama-lecii care foloseau cmile (1 Sam. 15:3; 27:9; 30:17). Arabii au folosit: cmilele n timp de pace i
n timp de rzboi - la fel ca i regina din Seba (1 mp. 10:2; 2 Cron. 9:1) si locuitorii din Chedar i
Haor" (Ier. 49:29, 32). Hazael, arameul, a adus din partea lui Ben-Hadad 40 de cmile ncrcate cu
daruri pentru EIisei(2mp. 8:9), Vfezi i Imaginile asiriene, arabe i aramatce de cmile menionate la
sUritul acestui articol. Evreii care s-au ntors n ludea mpreun cu Zorobabel dup exil an avut 435 de
cmile (Ezra 2:67; Neem. 7:69). fn vremea NT, prul de cmil a rost folosit pentru hainele lui Ioan
Boteztorul (Mat. 3:4; Marcu 1:6), iar cmilele sfat folosite n dou ilustraii fo6rt! pl4de .!e lll ci.to6
(Mrr, 19:24 = Lu; 18:25; Mat. 23:24).
BIBLIOGRAFIE. Pentru cmilele cu o cocoa, vezi ANEP, p. 20, fig. 63, p. 52, fig. 170, p. 58, fig.
167, p. 132, fig. 375 (cmile asiriene i arabe), p. 59, fig. 18S (aiamee). Pentru cmile cu dou cocoae,
vezi ANEP, p. 722, 69, 355 - IBA, 9. s7, dA, 51, Fttru pqioad. asirian, i H. Frankfort, Art and
Architecturz of the Ancient Orient, 1954, placa 184B din perioada persan.
Deosebit de valoroase pentru studiul cmilei din antichitate snt lucrrile bogat documentate ale tui R.

Walz, n Zeitschrifi der Daitscken MorgenlUndischen Gesettsdtaft 10I,s.n. 26,1951, p. 29-51-ibid. 104,
s.n. 29,1954, p. 45-87; i tn Actes du IV Congris Internationale des Sciences An thropologiqucs et
Ethnologiques, 3, vldE, r956, A r9G204. Lurtri Ml dsre: F. S. Bodenheimer, Animal and Man n Bible
lands, 1960, n seciunea despre camelide", i W. Dostal, tn F. Gabrieli, W. Dostal, G. Dossto, etc.,
L'antica societ beduina, ed. Gabrieli, 1959: G. S. Cansdale, Animats o/BMeLands, 1970.
KA,K
CPETENIA FAMEN1LOR. Funcionarul oficial cane a avut In grij pe Daniel i de tovarii si i la
cate Daniel a Scut apel pentru schimbarea regimului alimentar (Dan. 1:11-16). fn unele traduceri este
redat ca un nume propriu (va, traducerea Teodoeian, Lucian i n Sir.. Vulg., i versiunile arabe). Tra ducerea LXX red Abiesdr" i n v. 3 l identific drept cpetenia famendlor. Majoritatea
cercettorilor din zilele noastre consider c este un titlu, probabil un cuvnt mprumutat din asirian,
massru, pzitor" (vezi BDB). Probabil c ar trebui s citim administrator" (VSR), supraveghetor"
(Nowack) sau pzitor" (J. A. Mont8dnay, DdiC, rcC. 1926),
,.G,C,N.
G{IBTENIA MAGILOB. }oztg! oficial a b6bilonianului *Nergal-arezer pe vremea cuceririi Ierusalimului n 587 .d.Cr. (ier. 39:3,13), A fost comparat cu rabu emga, nobil i nelept", un titlu regal
revendicat de Neriglissar, i cu rob mahhu, cpetenia slujbailor mahhu" (funcie administrativ i nu
religioas), lotui, probabil c este forma ebr. a expresiei rab niti(n)gi. ti tiu oficial al unuislujba de la
curtea Asiriei i Babilonului, dei semnificaia exact a titlului nu este cunoscut.
D.J.W.
CPETENIE (tn ebr.'cl(% ? lider peste 'dep, o mie^Tiuu dat fiilor lui SeirHoritul (Gen. 36:20-30),
nepoilor Lui Esau de la Ada i Basentat i fiilor si de laAholibama CGen. 36:1-19), i urmailor lui
Esau de mai tfrziu (?) (Gen. 36:40-43; 1 Cron. 1:51-54). Titlu caracteristic pentru efii de trib din Edom
pn n zilele Lui Moise (Exod. 15:15), cunoscut i In limba ugaritic din vremea aceea, n los. 13:21
este folosit temteul ebr. nastk, adic, prinii" Sihonului.
KA.K
CPETENIE. Exist dou cuvinte ebr. care snt traduse cpetenie". 1. scFpw- (Jud. 5:14, cei care in
bastonul de cpetenie, mareal"). Cuvntul soper nseamn de obicei scriitor" (vezi va i Sir., larg.; cf.
uw grammateus, scrib"). 2. tipsr Ger. 51;27) sau tapser (Naum 3:17). Probabil c deriv de la acad.
tupftirru, cel care scrie pe tbli"- de aici vine sensul de funcionar oficial", cpetenie". Pentru
amndou aceste cazuri, compar cu 1 Mac 5:42 unde termenul gr. grammateus nseamn cpetenie".
Inls. 20:li2imp, 18:17 se pare c este un nume propriu, *Tartan, derivat de la acad. runanu, titlul unui
ofier de rang nalt care poate fi tradus ma real".
R.J.W.
C.PETENIE. EchiElelhrl ebi @l mi apotiat st rar, @F indic! 6 onducltor p6r. o hie, p6E o suta sau peste
cincizeci (Exod. 18:25; 1 Sam. 8:12). Termenul r&'i (cap") poate fi tradus uneori cpetenie" (Num.
14:4) sau cpitan". n timpul domniei lui Saul, armata israelit atinsese nc apogeul eficienpi dar
nls*d stabilte deja barele oryanizrriij dMra csta din onpanii condr de ,,clFrenit lst onie"(r s.n, 17:la).
Armta pe@mtt a lui Daiid era condus de Cei treizeci", comandani care si-au oqit gEdeLatusi ctrd
David fuEa de sad. Dalid a organizat i o armat popular (miliie) i 1 Cron. 27:1-15 ne arat c
aceasta era mprit n 12 batalioane i Secare dintre acestea servea timp de o lun pe an, sub
conducerea cpeteniei sale. Tfermenu! cpetenie" este folosit i n legtur cu armata de care de rzboi
din regatul de N, n secolul al 9-lea (1 tnp, 16:9, mai mare iar peste jumtate din caile lui"). fn NT,
termenul chiliarchos, lit. comandant peste o mie de oameni", este tradus cpitan" n Ioan 18:12. Este
de asemenea termenul folosit pentru tribunul militar rchan din Fapt. 21:t1,33, 37 3i * p6b refqi la orie
ofier militar (Marcu 6:21), Cuvntul strategos, care sa referit original la un comandant din armat, este
folosit de Luca pentru cpitanii Templului (n rom. cpeteniile strjerilor Ifemplului" n.tr.) care fceau
larte di! ordind lvitic au preotd ou 22:4 s2j Fapt. 4:1, etc). Termenul archegos, tradus Cpetenie in
Ew, 2:10, .r fi radE mi corer tioni.r'. cuvbnn stratopedarchos din Fapt. 28:16, n unele MS. este adus
cpitanul grzii" (cpitanul strajerilor palatului") ; cauza funcional este considerat de importan
secundar i de aceea este omis tn vsb.
R.P.G.
204
cArbuwe
CPETENII. Un termen folosit cu referire la diferii funcionali oficiali, fie civili, juridici sau militari.
Poai-ia acestor funcionari cate se caracteriza prin asistena acordat superiorilor lor n consemnarea de
date a implicat probabil iniial capacitatea lor de a scrie (ebr. ter; cf. acad. fatru. a scrie"). Egiptenii
foloseau cpetenii" pentru a ine evidena lucrrilor fcute de sclavii evrei din Egipt (Exod. 5:6,14), un
fapt atestat n cronicile egiptene. Mojse a extins obiceiul acesta i i-a folosit pe aceti funcionari
oficiali ca secretari care s-1 ajute i ca ^judectori care s scrie deciziile legale (Num. 11:16) i acesta

a devenit un obicei mai rlniu (Deut. 16:18; 1 Cron, 23:4; 2 Cron. 19:8: cf. Josephus, Ant. 4 214; xQ 2a,
1951, p. 149-157]. Aceti oameni aveau de asemenea responsabiliti legate de mobilizarea pentru
rzboi (Deut. 20: 5; los. 1:10) i ca ofieri militari (los. 3:2). Prin ndatoririle lor ei emu legai de
guvernatorii locali i de btrnii poporului (los. 6:33; 23:2; 24:1). n vremea Monarhiei erau numeroi
asemenea funcionari oficiali (1.700) att In administraia Templului i dvil dt i n slujba regelui (1
Cron. 26:29; 27:1) i pe vremea lui losafat s-au distins n mod dar n funcia se@O (2 cros, lt:U; 26:1r;
34:13)Cpeteniile erau uneori prini" (rarihi, Ezra 7:28) cu funcii militate (2 Cron. 32:3; Neem. 2:9) sau
erau desemnai ca al treilea oro" sau comandani ai echipajului unui car de rzboi (Exod 14:7; 15:4,
Sil; cf. asir.ABu;J.VKinnJerWflson,T7ieMmradVVfirieLisu, 1972). "termenul cpetenii" sau
funcionari oficiali" este folosit uneori pentru a traduce termenii nSi r<36, cum este cazul tn Est. 1:8;
Ier. 41:1; Ezec. 23:15, sau chiar famen" (surh; 2 mp. 24:12).
Cpeteniile erau oameni numii (pdq) pentru a dpqvcsha h nel Egelui toate ludllrlle, f dintr-o anumita
regiune (Jud. 9:28; s. 60:17), fie dintr-un anumit domeniu (Ezec. 2:3). Termenul este folosit de
asemenea cu referire la funcionari subordonai din organizaia Templului (2 Cron. 21:11; Ier. 20:1)
inclusiv cei care aveau funcii de paz (2 mp. U:18). Undi telnAul eba. at 6t folosit pdEu a accentua
faptul c funcionarul respectiv era numit de r!r. (1 lhp. 4i5i 2147; 2 crcn, 3:10).
n NT termenul poate indica paznicul unei nchisori" (Luca 12:58; cf. Mat. 5:22), trimiii (hyperetes,
lit. sub-vslai"), care acionau ca i curieri ai marilor preoi i ai Sinedriului (loan 7:32,45-46; </. v.
36; cf. Fapt 5:22, 26). Asemenea funcionari au slujit la curtea lui Irod (Marcu 6:21) i Pavel sa
considerat pe sine nsui ca avind o relaie similarii fa de Dumnezeu (1 Cor, 4:1).
DJ.W.
CArAMIDA. 0 bucat de noroisau de lut, de obicei dreptunghiular, uscat la soare sau ars n cuptor;
cel mai obinuit material de construcie din lumea biblic antica. La nceput au fost modelate cu mtna,
dat curnd crmizile au nceput s fie fcute (b-rute") In forme dreptunghiulare, din lemn, deschise
n partea superioar. Noroiul era amestecat cu nisip, paie Srmiate, etc, iar apoi crmizile erau scoase
din form, puse n iruri lungi i lsate s se usuce; rezipetrie, Egyptian Architecture, 1938, p. 3-13; Lucas, Ancien t Egyptian Materials and Industriei4, 1962,
p. 48-50. Crmizile purtau adesea amprenta unui sigil: n Egipt, numele faraonului sau al cldirii unde
erau folosite; nllabilon, numele regelui i o dedicare; de ex. Nebucadnear, de la care s-au pstrat duci
sigilii diferite. Cu privire la acestea i cu privire la tehnicile de fabricare a crmizilor pe vremea lui
Nebucadnear, vezi R. Koldewey, Excavadons ot liaby-lo4 1914, p. 7s.42 i fi6$dL'
Crmizile uscate la soare au fost materialele de construcie universale In Mesopotamia, unde crmizile arse tn cuptor erau folosite adesea pentru faade i pentru pavaj (cf. Gen. 11:3). n Egipt erau
folosite n med obinuit crmizile uscate la soaie, cu excepia cldirilor cele mai importante si durabile
(.di! tdple rt bdnirE de platr!); clrrmizle are n cuptor aproape c nu au fost cunoscute ptn n vremea
romanilor. Erau folosite diferite forme de cimentare a crmizilor.
Exod. 5:6-19 reflect corect procesul de fabricare a crmizilor tn Egiptul antic; paiele sau miritea
erau folosite n mod obinuit n Dinastiile a 19-a fi a 20-a (secolele 13-12 U.Cr.), tntructt crmMe
confecionate n felul acesta s-au dovedit mai durabile. ntr-un papirus contemporan un funcionar
oficial d un raport despre lucrtorii si: Ei i fac norma de crmizi In fiecare zi", In timp ce un altul
se plrage: ... La Qenqenento, ... nu suit nici oameni ca s fabrice crmizi, nici paie n mprejurimi"cf. R. A. Caminos, late-Egyptian MisctUanks, 1954, p. 106, 185. Paiele nu suit att un liant, dt un agent
chimic a crui descompunere n lut elibereaz un acid care (la fel ca i acidul glutamic sau galotanic)
conferi lutului o plasticitate mai mare pentru fabricarea crmizilor. Acest efect (dar nu i mecanismul
chimic) era binecunoscut. Vezi A. A. McRae n Modern Science and Christian Faith, 1948, p. 215-219,
dup E. G. Ache-son, TYansactions of the American Ceramic Society 6, 1904, p. 31i partru o!@tarii
tuplimitlc i bibli' ografie, vezi Lucas, op. cit., p. 49; vezi i C. F. Nims, BA 13,1950, p. 21-28.
n Palestina crmizile uscate la soare erau de asemenea un lucru obinuit; pereii cetii i ai caselor
erau fcui adesea din crmizi puse pe o fundaie de piatra.
Cu privire la ^arderea tmfiei pe crmizr" Os. 6S:3}, vezi altare din crmizi de prant dintr-o pe rioad foarte veche la Meghido, ANEP, p. 229, fig. 729. {"ARHITECTURA, *ZIDURI.)
BIBLIOGRAFIE: K. A. Mtchen, From the Brck-felds of Egypf, TVnfl 27, 1976, p. 137-147.
ILA.K.
CRBUNE. n VT (TM) exist 5 cuvinte evr. traduse crbune". 1. gahele (de ex. Prov. 26:21)
nseamn combustibil care arde, spre deosebire de un combustibil neaprins; este o metafor folosit n
2 Sam. 14:7; 22:9, 13. 2. ld|an (de d. pd. 26.2ri b. 44ttz) nseamn combustibil, indiferent dac este
aprins sau nu. 3, risp (de ex. s. 6:6; 1 mp. 19:6) nseamn filon plat de piatr (cf. arab. raaf, rada/a).
4. re&g (de ex. Cnt. 8:6) nseamn crbuni aprini"; n Hab. 3:5 probabil c ar trebui tradus, .molim
aprins". 5. i*hr (de ex. Pln. 4:8) nseamn literal negru, negreal", tn NT, cuvSntul gr. anthrax,

crbune" apare o rin8u! data (nn. 12:20) o reblori PdEu

205
CTRTUAAR
sentimentul de ruine, dar n alt parte este folosit anthralda, o grmad de *combusribil aprins".
RJ.W.
CRTURAR. l.Titlul din NT nomikos a fost folosit cu referire la crturari, sinonim cu grcmmateus
(scrib) i nomodidaskolos (nvtor al legii). Toi scribii au fost la nceput oameni care studiau
Scripturile, dar prin secolul al 2-lea I.d.Cr. scribii au nceput s dezvolte detaliile legii Iar s mai fac
o referire direct La Scriptur. Crturarii deineau locuri n Sinedriu (M6r. 16:21; L@ 22:66; Fapt, 4:s).
RlcH.
2. La plural, crturari (ebr. socrim; gr. gram-mateis, nomikoi (experi in lege) i nomodidaskaloi
(nvtori ai legii)). Crturarii erau experi n studierea legii lui Moise (Tbra), La nceput aceast ocupaie au avut-o preoii. Ezra a fost preot i crturar (Neem. 8:9); funciile acestea nu erau neaprat sepa rate. Activitatea principal a unui crturar era studiul netulburat (Eclesiasricul 38:24). Apariia
crturarilor poate fi datat dup exilul babilonian. Textul din 1 Cron. 2:55 ar putea sugera c toi
crturarii s-au unit n familii i bresle. Probabil c ei nu constituiau un partid politic aparte pe vremea
iui Ben-Sira (la nceputul secolului al 2-lea .d.Cr.), dar au devenit un asemenea partid n urma
msurilor represive ale lui Antiochus Epiphanes. Crturarii puteau fi ntlnii n Roma n ultima
perioad a imperiului precum i n Babilon, pn n secolele al 5-lea i al 6-lea d.Cr. Abia din jurul dutui
70 <t.cr, alm infomlii deralBe despre crturari individuali. Ei au fost influeni n ludea puia n anul 70
d.Cr., dar puteau fi nrUni'a n Galileea (Luca 5:17) i n Diaspora.
Crturarii au fost cei care au organizat serviciile la strb3b8,. ulii dhtre ei eFu enbri d dreDrui de_ p)jE tr
Sirerlriu (Mai r6:2rj 26:3). D{D{ eul Zo d.Cr. importana crturarilor a crescut. Ei au pstrat n form
scris legea oral i au transmis cu fidelitate Scripturile evreieti. Ei ateptau de la elevii lor un respect
mai mare dect cel acordat prinilor (Aboth 4, -L2).
Crturarii aveau trei funcii.
a. Ei pstrau legea. Ei erau cercettori profesioniti ai legii si aprtori ai ei, n special n perioada
elenistic, n care preoimea era corupt. Ei au transmis deciziile legale nescrise care au rezultat din
efortul lor de a aplica legea mozaic n viaa de toate zilele. Ei pretindeau c aceast lege oral era mai
important dect legea scris (Marcu7:S -urm.). Prin efoturile lor religia a fost n pericolul de a fi
redus la un formalism lipsit de via.
b. Ei au adunat n jurul lor muli elevi pentru ai nva legea. Acestora li se cerca s memoreze materialul predat i s-1 transmit fr modificri. Ei ddeau nvturi n Templu (Luea 2:46; loan 18:20).
Ei trebuiau s predea fr plat (aa au fcut Rabbi adocHilleliaiii), dar probabil c eraupltti [Mat.
10:10; 1 Cor. 9:3-18. afirmaia lui Pavel despre dreptul lui), ba chiar au profitat de poziia lor de cinste
(Mar l2:r0; L@ 20:4n,
c. Ei erau numii nvtori ai legii" deoarece lor 11 sa ncredinat administrarea legii n calitate de
judectori n Sinedriu (c/. Mat. 22:35; Marcu 14:43, 53; Luca 22:66; Fapt. 4:5; Jos., AnL 18. 16 .urm.).
nvtor at legii" i crturar" slnt termeni sinonimi i de aceea nu apar mpreun n NT. Ei nu erau
pltii
pentru serviciile lor n Sanhedrin. De aceea, dac nu aveauavere, ei trebuiau s-ictige existena
prinaite mijloace.
Apocrifele VT i Pseudoepigrafele snt surse de informaii cu privire la originea partidei crturarilor. c!
rp:| lui Ezr., N@i4 Dsriel, crcni.i ri E*ra indic de asemenea nceputul micrii, Iar Josephus i NT
vorbesc despre acest grup ntr-o faz de dezvoltare mai avansata. Crturarii nu snt menionai n Evan ghelia a patra. EI fceau parte n principal din partidul fariseilor, dar erau un grup distinct de acetia. n
problema nvierii, ei au fost de partea lui Pavel i s-au opu raduhnq Gapt, 23:9). Ei N awt disDure o
Cristos deoarece El i nva pe oameni cu autoritate (Mat. 7:28-29) i condamna formalismul exterior
pe caie-1 propagau ei. Ei au persecutat pe Petru i loan (Fapt. 4:5) i au luat parte la martirizarea lui
tefan (Fapr. 6:12). Ded @jo'itare. to. sau oDc ui ln|tos (Mat 21:15), un. u @zur h El (M.r, B{D,
BEI|JoGRAFIE. c, F, M@F, Judd6m. t, tg27, D. 37-47; G. H. Box nEBr; ed. 194B; J. D. Prinee n Bt;
0. Eaton n HDB; E. Schurer, HJP, 2, 1978; W. Ro-batson smith, tf old f6ran.at in the J.sXh chun\
La92, p. 42-72 (d bibliorEfie la D. 42)i A, Finitei, TTie Pharisees and the Teacher of Nazareth2-, 1974;
i. W. Bowker, Jesus and the Pharisees, 1973; N. Hfflyer, N7DA7T 3, p. 477-482; J. Jeremias, TDNT 1,
p. 740-742; idem, Jenaaem in the Time of Jesus, 1969, cap. 10; EI (s.v. Scribes").
GLF.
CRILE POETICE. Ocategoriedegenuri literare obinuite n Orientul Apropiat n care snt date instruciuni pentru o via ncununar de succes sau n care snt studiate dilemele existenei umane.
Exist dou categorii generale: nelepciunea proverbial ('PRol,ERa) . zic.tori *Me rj plirede .onrinut
@F expun reguli pentru fericire i bunstare personal (de ex. Proverbe); si monologuri (de ex.

Ecesiastul) sau dialoguri (de ex. Iov) care ncearc s abordeze probleme cum snt sensul vieii i
relaia dintre Dumnezeu i om. nelepciunea speculativ este practic i empiric, nu teoretic.
Problemele existenei umane snt discutate pe baia unor exemple concrete: A fost u om... tulEl. tuj 6
rovr.
Originea literaturii poetice (a crilor de nelepciune) poate fi gsit n zctorile populare scurte i
pline de verv care exprim regulile pentru succes sau observaii comune cu privire la via. n VT pot
fi ntUnite asemenea exemple n 1 mp. 20:11; Ier. 23: 28; 31:29, etc. Tranziia de la forma oral la cea
btdars a awt Loc in lsipt ,n ju de 2soo id,cr (de ex. nvturile vizirului Ptah-Hotep) i n Surner puin
mai rrau. Pretutindeni n Orientul Apropiat a aprut o clas de scribi sau nelepi a cror ocupaie
foarte respectat era s creeze sau s adune si s lefuiasc zictorile Ineiepte (Ecl. 12:9), de obicei sub
patronajul curii sau al templului. Sursele acestor zictori se poate s fi fost nelepciunea colectiv a
clanului, nvtura data n coli, sau zictorile care circulau printre nobili. Israelul a avut doi regi
crora li se atribuie contribuii importante n acest domeniu: So-lomon (1 mp. 4:29-34) i Ezechia
(Prov. 25:1). Prin secolul al 7-lea nelepii (hakan) dobndiser un loc suficient de proeminent n Iuda
nrft s fie indui alturi de profeii preoi (Ier. 8:8-9; 18:18), dei rtu
206
cislToRrB
tim precis dac este vorba de o profesie sau de ceteni deosebit de nelepi. Pe msur ce fenomenul
profeiei a plit n perioada persan i Sn cea greaca, nelepii au dobndit o poziie mai impor tant, aa
cum arat lucrrile apocrife importante Eclesiasticul i nelepciunea lui Sotomon i tratatele din Mina
PirqeAboth (Zictorile Prinilor).
nelepii au folosit dteva mijloace literare pentru a uura memorarea. Cel mai frecvent mijloc folosit a
fost paralelismul poetic, fie de tip sintetic (de ex, Prov, 18:10), fie antitetic (deex. Prov. 10:1).
Comparaiile snt obinuite (de ex. Prov. 17:1), la fel ca i succesiunile numerice (de ex. Prov. 30:15
.urm.). Uneori se folosete aliteraia i acrostihul (deex. Ps. 37; Prov. 31:10-31). Ghidtorile {Jud. 14:12
.urm.; cf. 1 mp. 1C;1), fabulele (deex. Jud. 9:7-15; Ezec. 17:3 .urm.; 19:2 .urm.), pildele, care snt
extinderi ale comparaiilor menionate mai sus (de ex. 2 Sam. 12:1-4; lr, 2S.4) ti deSolnb (ded. L. s:1-7)
f.c p.rte din repertoriul neleptului. Aceste exemple snt mrturie pentru impactul pe care 1-a avut
literatura poetica spE siedd |rtorice ti pDfetice. H, Gulel a categorisit anumii psalmi ca poezie de
nelepciune: P., 127; r33 (d.rip pmbinl EiBPl!); Ps. ri37;49; 73t 112j 123, s. M4.iftkl a nst ace{d pelfti
exemple de psalmograrle savant". Este discutabil dac povestirile care ne nva c o purtare responsabil este cheia succesului n via, cum este povestea lui losif (Gen. 37:39-50), naraiunea succesiunii
(2 Ss. 9-20; 1 l6p. 1 i6,), !6te6 ti DaDiel, poart, pecetea scrierilor de nelepciune. Vezi R. N. Whybray,
The Intelectual Traditibn m tke Old Testament 1974; o ple difaidt, J. L, ce6baw, 'Method h Deter.
mining Wisdom Influence upon Historical Literatu-tJ, Jll 88,1969, p, 129142, contribuCa lireGtuii de
nelepciune poate fi observat mai uor atunci cnd vocabularul i tehnicile specifice, ct i coninutul
didactic snt roate prezente n text. O asemenea influen poate fi observat n NT, afit n metodele de
predare ale lui Cristos, care folosete pilde i proverbe tntructt este Maestrul nelept, cit i n Epistola
lui Iacov (de ex. 1:5 .urm.; 3:13 .urm.).
Dei a fost un fenomen internaional, aa cum recunoate VT(Edomul, n 1 mp. 4:31; Obad. 8; Ier.
49:7; i Egiptul, n Gen. 41:8; 1 mp. 4:30; s, 19:11-15 erau deosebit de renumite), literatura de nelep ciune nu a fost lipsit de pecetea specific a Israelului. nelepii Israelului au mrturisit c adevrata
nelepciune vine de la Dumnezeu (cf. Iov 28). Nu poate fi ignorat impactul profeilor israelii asupra
nelepilor din ara. H. Wheeler Robinson (Inspiration and Reve-lation in the Old Testament, 1946, p.
241) merge pn acolo net definete scopul literaturii/micrii de ne-lepdune ca .disciplina prin care
oamenii au fost fnv-fari cum s aplice adevrul profetic la viaa individual, n lumina experienei".
n acelai timp, profei cum snt Amos, Isaia i leremia au folosit uneori forme, tehnici i nvturi din
literatura de nelepciune pentru a mbogi i pentru a ntri afirmaiile lor, aa cum au artat S.
Tterrien UVJitosand Wisdom" inhrael's Prophetic Heri-tage, ed. B. W. Anderson i W. Harrelson, 1962,
p. 108-115), H. W. Wolff (Amos, the Prophet: the Man and H Bo.kgMd, E.I. ),973) {i J. w, wlEdbe
(Isaiah and wis&n, r97o).
aBIRLIOCRAIIE. J. Wood, Wis.Io Literature 1967: G. |m R!d, r/adoa 6 ,r/nd, E.f. \972, J. L. ceBbaw,
"Wisdon', h Oid llstu.nr Fom Giticism, ed. J. H. Haya, \974, p, 22s-264; idd Dwisdom in tlE oT., rDBt
1976, p. 9s2.956i R E, MEpht Seven Books of Wisdom, 1960; W, McKane, Prophets andWiseMen,
1965; R. B.Y. Scott, The Way ofWisdom in the Old Testament, 1971; M. Noth i D. W. Thomas (ed.),
Wisdom in Israel and in the Ancient Near East, 195S; O. S. Rankin, Israd's Wisdom Literature, 1936;
H. Rrsto( ?1. Oid t&rdat Witdom Aoob 6d their Teachings, 1930; J. C. Rylaarsdam, Itevelation in lwtn
wisAon Liruatu. t946,

D-A.H.
clsf,roruE. casrtoria 6te sta!@ civiu ln cm u brbat i o femeie pot convieui ntr-o relaie sexual, @re
6te apbbad de sNpil lor *ial. Adultenl ti curvia snt relaii sexuale pe care societatea nu le recunoate c
ar constitui cstorie. Aceast definiie este necesar pentru a arta c n VT poligamia nu este imoral
din punct de vedere sexual, ntxurt constituia o stare civil de cstorie care era recunoscut; dei n
general sa constatat c nu este soluia cea mai bul,.
I. 3tt{tul c]trltorlcl
Cstoria este considerat un lucru normal i n VT nu exist un termen echivalent cu burlac".
Relatarea crerii Evei (Gen. 2:18-24) arat relaia unica1 dintre so i soie i Servete ca o imagine
pentru relaia dintre Dunmeieu i poporul Su (Ier. 3; Ezec. 16; 0s 1.3), dhile CistG qi ben sa (Ef65:22-23). Chemarea lui leremia de a rtnne necstorit (Ier. 16:2) * u m prcGtic uic, dd ln NT s E
cunoate c celibatul se poate s fie chemarea special dat de Dumnezeu unor cretini, pentru un scop
special (Mdt. 19:1012: 1 cor. 7:7-9), dni c&atoria si viaa de familie snt chemarea normal (Ioan 2:111; 86. 5:22 - 6:4; 1 Tin. 3:2i 4r3j 5:14).
MonoSania 6te inlicita din ttoE lli Adm ii Eva, ntruct Dumnezeu a creat o singur soie pentru Atiam.
Totui, poligamia a fost adoptat nc din vremea lui Lameh CGen, 4:19) i nu este interzis ta
Scriptura. S-ar prea c Dumnezeu 1-a lsat pe om s daopde din lbpria erFriets cl iistitutja original a
monogamiei era relaia potrivit. Se arar c poligamia aduce necazuri i adeseori are ca rezultat pcate,
deex. Avraam{Gen.21); Ghedeon (Jud. 8:29-9:57); David (2 Sn, r1; 13);Bolotun (1 Lnp. 11:1-8).
Avnd n vedere obiceiurile orientale, regii evrei au l6t aErtt$l npotrih polismiei (Deut. u:17), in familie
se nasc gelozii din cauza ei, cum a fost cazul celor dou soii ale lui Elcana, care erau rivale (1 Sam.
1:6; cf. Lev. 18:18). Este greu s tim n ce msur a f6l ptutlcati pol&ania, dar jud<idd din p6ct de
Edft smnic, 6te prbabil ci poltania a f6t lDdlniin mi nult printrE ei nEtnrid deit printrE odlMii de rhd,
lrcd cel Mde a awt no{A soF !r acelatt thp (Jo5., ^n.. 17.19). poligamia @ntirul sj fie practicat de
evreii din rile musulmane.
clnd @ pacdcate poliSdia, sbtutu1 ii rladE dintre soii pot fi deduse atit din naraiuni ct i din lege.
Era normal ca soul s fie atras mai mult spre una dintre soii. Astfel, Iacov, care a ajuns poligam
printT207
cAsATof,IE
un iretlic, a iubit-o pe Rahela mai mult dectt pe Lea CGen. 29). Elcana a preferat-o pe Ana, foi ciuda
faptului c nu avea copii CI Sam. 1:1-8). n Deut. 21:1S-17 se admite c este posibil ca soul s
iubeasc pe o eFe .e s o urlec, pe alra.
fntruct copiii erau importani pentru a purta numele familiei, o soie fr copii i putea pewnite soului
su s aib copii cu sclava ei. Acest lucru era legal n Mesopotamia civilizar (de ex. Codul lui
Hammurapi, 144-147) si a fost adoptat de Sara i de Avraam (Gen. 16), de Rahela i lacov (Gen. 30:18). dei Iacov a mers mai departe i a acceptat-o i pe slujitoarea lui Lea, cu toate c Lea fi nscuse deja
copii (Gen. 30:9). n aceste cazuri drepturile soiei sht protejate; ea este cea care ti d soului su pe
slujitoarea ei pentru o ocazie specific. Este greu s definim poziia slujitoarei ntr-o asemenea relaie;
ea este mai eurnd o soie secundar, dect o a doua soie, dei dac brbatul continu s aib relaii cu
ea, primete poziia de concubin. Probabil c acesta este motivul pentru care Bilha este numit
licoarea" (concubina) lui lacovnGen. 35:22, rttunp ce Agarnu este enumerat printre iitoarele
(concubinele) lui Avraam Ia Gen. 25:6.
n mod normal, soiile erau alese dintre evrei (de ex.Neem. 13:23-28). Logodna i cstoria urmau apoi
tiparul normal (vezi mai jos). Uneori soiile erau cumprate ca sclave evreice (Exod 21:7-11; Neem.
5:5), Se susine de obicei c stpnul casei avea drepturi sexuale asupra sclavelor sale. Nu ncape
ndoial c au existat exemple flagrante de asemenea promiscuitate, dar Biblia nu spune nimic cu
privire la ele. Este demn de remarcat c Exod. 21:7-11 i Deut, 15:12 race distincie ntre o sclav
obinuit, cane trebuie s fie eliberat dup 7 ani, i o sclav care a fost cumprata n mod deliberat ca
soie sau concubin i cate nu poate revendica eliberarea n mod automat. n-truct drepturile ei snt n
acest cai stabilite de lege, capul familiei sau fiul lui trebuie s fi trecut printr-o ceremonie oarecare,
oricft de simpl, care s poat fi recunoscut de lege. Referindu-ne la drepturile ei, acest pasaj nu le
face s depind de cuvntul ei, contra cuvntului capului familiei, nici dac ea i-a nscut lui sau fiului
su un copil. Este greu s spunem care era sttu tul ei. Nu ncape ndoial c statutul ei era diferit, dup
cum ea era prima, a doua sau singura soie" a capului familiei. Cnd ea era dat fiului stpnului, se
poate s fi primit statutul de soie a lui. Adevrul este c aceast lege, aa cum arat contextul, se ocup
cu drepturile ei ca sclava i nu, n primul rtnd, ca soie, Soiile puteau fi luate i dintre prizonierii de
rzboi, cu condiia s nu fle palestiniene (Deut. 20:14-18). Unii scriitori le consider pe aceste
prizoniere ca pe concubine, dar legile din Deut. 21:10-14 le consider ca pe soiile obinuite.
Nu exist nido lege care s se refere la concubine i nu tim ce drepturi aveau. Este evident c ele

aveau o poziie inferioar fa de soii, dar copiii lor puteau primi o motenire dup cum hotra tatl lor
(Gen. 25:6). Cartea Judectorilor relateaz preluarea puterii de ctre Abimelec, fiul concubinei lui
Ghedeon (Jud. 8:31-9:57) i povestete de asemenea tntm-plarea tragic a levitului i concubinei sale
(Jud. 19). Impresia dat de versetele 19:2-4 este c aceast concubin era liber s-i prseasc
soul", i c brbatul s-a bazat pe puterea lui de nduplecare ca s o aduc acas. Darid i Solomon au
copiat modelul
monarhilor orientali luhdu-t multe sorii i concubine (2 Sam. 5:13; 1 mp. 11:3; Ont. 6:8-9), In
ultimele dou pasaje se pare cit acestea erau luate din clasa de jos a poporului.
n cstoriile normale otia mergea la casa soului. Exista, ns, o alt form de cstorie n Jud. 14-15.
Aceasta este practicat ntre filisteni i nu este descris la israelii. Citim aici c soia Iul Samson a
rmas n casa tatlui ei i c Saiuson a vizitat-o. S-ar putea argumenta c Samson a intenionat s o ia
acas la el dup nunt, dar c a plecat singur, suprat, dup ce 1-a nelat. Totui, n 15:1 citim ci ea
continua s se afle n casa tatlui su, eu toate c ntre timp fusese dat n cstorie unui filistean.
n. Obiceiuri de cdtorlo
Obiceiurile de cstorie din Biblie smttegate de dou evenimente: logodna fi cstoria.
a. Logodna
n Orientul Apropiat logodna (n limbaj talmudic erfl-stn i qddfii&t) este o relaie care angajeaz
aproape la fel de puternic ca i cstoria. In Biblie femeia logodit era numit uneori soie" i avea
aceeai obligaie de fidelitate conjugal (Gen. 29:21; Deut. 22:23-24; Mat. 1:18, 20), iar brbatul
logodit era numit so" (loel 1:8; Mat. 1:19). Biblia nu stabilete legi pentru ruperea logodnei, dar
Codul lui Hamru.pi (159-160) FE!d. .t d.d riitdul ror ruE logodna, tati fetei pstreaz darul pentru
mireas; iar dac tatl se rzgndete, el trebuie s plteasc de dou ori valoarea cadoului (vezi de
asemenea Codurile de legi ale Upit-Ishtar, 29, i Eshnutroa, 25). Probabil c exista o declaraie oficial,
dar publicitatea acut depindea de mire. Astfel, losifa vrut s anuleze logodna cu Mria pe ascuns (Mat.
1:19).
Dragostea Iul Dumnezeu i credidosia Lui fot de poporul Su snt zugrvite n termenii unei logodne
n Osea 2:19-20. Logodna includea urmtoarele etape;
(i) Alegerea unei soii. De obicei prinii unui tnr alegeau soia pentru el i aranjau cstoria, aa cum
afficut Agar pentru Iswael(Gen.21:2I) i Iuda pentru Er (Gen. 38:6). Uneori unrul fcea alegerea, iar
prinii negociau, cum a fost cazul lui Sihem (Gen. 34:4, 8) i al lui Samson (Jud. 14:2). Rareori se
cstorea un brbat mpotriva voinei prinilor si, aa cum a fcut Esau (Gen. 26:34-35). Fata era
ntrebat uneori dac accepta cstoria, ca m cazul Re-beci (Gen. 24:58). Uneori prinii fetei alegeau
un brbat care era potrivit s-i fie so, cum a fcut Naomi (Rqt a:1-2) dsaul (1 s@ 18:2iL).
(iO Schimbai de daruri Exist trei tipuri de daruri care snt asociate cu logodna n Biblie: 1. Cuvntul
mohor, tradus cadou de cstorie" sau zestre" (Gen, 34:12, pentru Dina; Exod. 22:17, pentru o
fecioar sedus; 1 Sam. 18:25, pentru Mical). Termenul mohor nu este menionat, dar este subneles n
pasaje cum snt Gen. 24:53, pentru Rebeca; 29:19, cei 7 ani de slujite ai lui Iacov pentru Rahela. Faptul
c Moise a pscut oile socrului su poate fi interpretat n acelai fel (Exod. 3:1). Acesta era un cadou
compensator din partea mirelui pentru familia miresei, care pecetluia legmnrul i lega cete dou
familii. Unii cercettori au crezut c mohar era preul miresei, dar soia nu era cumprat ca i o sclav.
2. Zestrea. Aceasta era un dar pentru mireas sau pentru mire din partea tatlui ei, constnd uneori din
slujitori (Gen. 24:59, 61, pen20B
tniRebeca;29:24,pentiuLea)iaupinfnt(Jud.l:15l pentru Acsa; 1 fmp. 9:16, pentru fiica lui Faraon, soia
lut Sokmon) sau alte proprieti (Tbbit 8:21, pentiu Tbbia), 3. Darul mirelui pentm mireasa consta
uneori din bijuterii i haina, cum au fost cele aduse pentru Rebaea (Gen, 24:53). Exemple biblice de
contracie verbale *mt oferta lui Iacov de a sluji 7 ani Iul Laban (Gen. 29:18) i promisiunea lui Sihem
de a da cadouri fiunQiei lui Dina (Gen. 34:12). n TB un contract de logodna este numit ftor qidddiTn
(Moed Katan 18b) sau ftar "trtistn (Kidditshin 9a). tn alele noastre, Sn Orientul Apropiat contribuia
fiecrei famfhT este con-Ihtr-un contract de logodn tn scris.
Pr CcF&tUHiii de nunt.
O trstur important a multora dintre aceste ceremonii era recunoaterea publica a cstoriei. Se taelege c nu toate etapele denaijos erau incluse n toate nunile.
(0 inuta miresei i a mirelui. Uneori mireasa purta haine brodate (Ps. 45:13-14), bijuterii (s. 61: 10).
un brtu special (Ier. 2:32) i un voal (Gen. 24:65). Printre podoabele mirelui puteai o ghirlanda Os.
61:10). Efes. 5:27; Apoc. 19:8; 21:2 se refera tn mod figurat ta hainele albe ale Bisericii tn calitatea ei
de Mireas a lui Cristos.
(10 ttuoitoarde miresei i prietenii mirelui. Ps. 45:14 vorbete despre fecioarele care tnsoeau o mireas
de rang regal p ie presupune c i tniresele de rang inferior aveau fecioare care s le nsoeasc. Este

cert c mirele avea grupul su de prieteni (Jud. 14: 11). Unul dintre acetia corespunde cu naul de la
nunile noastre si este numit nsoitor" Sn Jud. 14:20; 15:2 iau prietenul mireluF'tnJoan 3:29. Se
poate s fie acelai cu nunul" din loan 2:8-9.
(iii) Procesiunea, fn seara zilei stabilite pentru cstorie, mirele si prietenii si mergeau tn grup la casa
miresei Acolo ss inea cina de nunt: uneori lucrul acesta era forat de mprejurri (Gen. 29:22; Jud.
14), dar este posibil ca acesta s fi fost un obicei destul de rspltit, Intruch Pilda celor zece fecioare
din Mat. 25:1-13 este interpretata cel mai uor tn sensul c mirele merge la casa miresei pentru cin.
Tbtui, ne-am putea atepta ca tn mod obinuit mirele s o escorteze pe mireas napoi acas ta el sau la
casa prinilor ci pentru a servi dna, dei singurele texte din Scripturi care menioneaz acest lucru
snt-Ps. 45:14 f .urm.; Mat. 22:1-14 (nuni regale) i probabil Sn loan 2:9 .urm.
Procesiunea putea fi nsoit de cntece, muzicS i dans (Ier. 7:34; 1 Mac 9:39), iar seara iluminat de
lmpi (Mat- 25:7).
(fcr) Ospul de nunt. Acesta avea loc de obicei la casa mirelui (Mat. 22:1-10; loan 2:9), seara (Mat.
22:13; 25:6). Luau parte multe rudenii i prieteni; aa se face c vinul se poate s se fi terminat (loan
2:3). Un administrator sau un prieten supraveghea desfurarea ospului (loan 2:9-10). Refuzul
invitaiei de a participa la un osp de nunt constituia o insult (Hat. 22:7). Oaspeilor li se cerea s
poarte haine de srbtoare (Mat. 22:11-12). n miprejurri speciale ospul putea fi inut la casa miresei
(Gen. 29:22; tbbit 8:19), Adunarea glorioas a lui Cristos i a sfinDor Si tn cer este numita figurativ
ospul nunii Mieluluf (Apoc. 19:9).
(v) Acoperirea miresei n dou cazuri din VT (Rut 3:9; Ezec. 16:8) brbatul o acoper pe femele cu
cIsAToRrB
poala hainei sale, poate ca un semn c o ia sub prcie.tb $. D. n- Me rreia ideeg ht J. L. Burt. hardt
{Notes an tke Bedouin, 1830, p. 264) cnd spune c la nunile arabe lucrul acesta este fcut de una
dintre rudele mirelui. J. Eisler, tn Weltenmantel und Hunmelneft, 1910, spune c la beduini mirele o
acoper pe mireas cu o manta special i rostete cuvintele: De acum ncolo nimeni n afar de mine
nu te va acoperi", Textele biblice sugereaz c era urinat obiceiul al doilea.
(vi) Binezuvtntarea. Prinii i prietenii i bine-cuvntau pe mire i mireas sile urau de bine (Gen.
24:@; Rrr 4:rri &bit 7:13).
(vH) Legmintul. Un alt element religios era leg-mntul de credindoie care este subneles n Prov.
2:11 !a. 16; Md. 2.14. Din Tbbit 7:14 gnsm .e tatl miresei scria un contract de cstorie, care n
Mishnah este numit itfXb.
(viii) Camera miresei. O camer nupial era pregtit n mod special (Tbbit 7:16). Numele ebr. pentru
aceast camer este hupp (Ps. 19:5; loel 2:16), care a foet iniial un coviltir sau un cort, iar termenul
gr. este nymphon(Marcu2:19).Cuvntulfiu/)pil continua s fie folosit de evreii dui zilele de astzi pentru
baldachinul sub care mirele si mireasa stau, pe scaun sau tn picioare, n timpul ceremoniei de cstorie.
(i) Consumarea cstoriei. Mirele i mireasa erau condui la aceast camer, deseori de prini (Gen.
2993: 'bbit 7:r517; a:r). IFint d. rnprur@, pentru care ebr. folosesc idiomul a cunoate", era rostit o
rugciune pentru so i pentru soie (Tbbit A:4).
(x) Dovada virginitii O pfnz sau o cma ptat de snge era artat ca dovad a virginitii miresei
(Deut, 22:13-21). Acest obicei continu s fie practicat foi unde locuri din Orientul Apropiat.
(xf) Festivitile. Festivitile de nunt continuau timp de o sptnttn (Gen. 29:27, Iacov si Lea) sau
uneori timp de 2 sptmuii (Tbbit 8:20, Tobias i Sara). Aceste festiviti erau nsoite de muzic (Ps.
45; 78:63) i glume, ca si ghicitoarea lui Samson (Jud. 14:12-18). Unii interpreteaz Cntarea Cntrilor
tn lumina unui obicei al ranilor sirieni de a nunti pe mire i mireas rege" i regin" tn timpul
festivitilor de dup nunt i de a-i luda cu cntece.
III. Cstorii Interzise
Acestea stat enumerate In detaliu n Lev. 18 i mal sumar tn lev. 20:17-21; Deut. 27:20-23. Ee snt
analizate tn detaliu de David Mace, Hebrew Marriage, p, 152 .urm. Presupunem c interdicia era
valabil arir pentru o a doua soie dt timp mai tria prima soie cft i pentru orice cstorie care ar fi
avut loc dup moartea soiei; excepie face cstoria cu sora soiei; Lev. 18:18 spune c un brbat nu
poate lua n cstorie pe sora soiei sale ct timp i triete soda, dar se subnelege c ea poate fi luat
tn cstorie dup moartea primei soii.
Avraam (Gen. 20:12) i Iacov (Gen. 29:21-30) s-au cstorit cu rudenii apropiate; cstoria ntre
asemenea rudenii a fost interzis mai trrziu. Scandalul din biserica din Corint (1 Cor. 5:1) se poate s fi
fost cauzat de cstoria cu o mam vitreg, dup moartea tatlui mirelui, dar nttucit femeia este numit
soia tatlui" (i nu vdiwa), iar actul este numit curvie, este mai probabil c a fost vorba de o relaie
imoral cu a doua soie, mai tinr, a tatlui.
209
cislToRtE
Iv. Legea leviratului

NlmLe 6re deriEr de la cuvlltlll lat, teyn .arc nseamn fratele saului". Cnd un brbat cstorit murea
fr s aib copii, fratele su trebuia s o ia n cstorie pe vduv. Copiii rezultai din aceast cstorie
erau considerai copii ai primului so. Acest obicei este ntflnit nu numai la evrei ci i la alte popoare.
Obiceiul este subneles n povestea lui Onan, n Gen. 38:8-10. Onana luat-o pe soia fratelui su, dar a
refuzat s aib copii cu ea, deoarece smraa aceasta n-are s fie a h" (v. 9) i copiii si nu aveau s
fie motenitorii principali. Acest verset nu emite nici o jt&ld.! cu priviE la n5suile anticoneptioral e
acare.
Deut. 25:5-10 afirm c legea se aplic la fraii care locuiesc mpreun, dar i las fratelui opiunea de a
re6a.
Cartea Rut arat c obiceiul mergea mai departe dedt fratele soului. Aici o rudenie al crei nume nul
cunoatem are datoria primar i numai dup ce acesta refuz, numai dup aceea Boaz se cstorete cu
Rut. O extindere i mai mare a obiceiului o vedem n faptul c Rut, i nu Naomi, se cstorete cu
Boaz, probabil pentru cS Naomi era prea naintat n vrst ca s mai poat avea copii. Copilul este
numit Jiu! lui Naomi" (4:17).
Legea leviratului nu se aplica dac soii au avut fete, iar reglementrile pentru motenirea fiicelor snt
date pentru fiicele lui elofhad n Num. 27: M1. Pare dudat c v. 9-11 par s ignore, sau chiar s
contrazic, legea leviratului. S-ar putea argumenta c legea din Deut. 25:5-10 nu fusese promulgat
nc. Pe de alt parte, cnd o lege se nate dintr-o ocazie special, trebuie s cunoatem circumstanele
exacte pentru a ti la ce se refer legea. Legea leviratului nu ar fi contrazis dac sofia lui elofhad ar fi
murit naintea lui, iar legea se limiteaz aici la cazuri similare. Num. 27:8-11 s-ar aplica atunci cnd au
avut numai fiice, cnd o femeie fr copii a decedat naintea soului ei, drid fratele soului a refuzat s o
ia n cstorie pe vduva fr copii, sau cnd soia nu a avut copii nici dlpi c ftatele prinului d a luro ti
casaoie.
lnLv. !a:16: 2O:21 ui birb.t i * im.Eice sj ia L1 ctultotie p slia fi-.telui s5u. ln lMiM lai leviratului,
nseamn c el nu o poate lua de soie, indiferent dac a fost divorat n timpul vieii soului ei, sau
dac, la moartea soului ei ea a rmas cu sau fat copii, loan Boteztorul 1-a mustrat pe Irod An tipa
pentru c s-a cstorit cu soda fratelui su Irod Filip (Mat 14:3-4); Irod Filip era 'nc n via.
n NT legea leviratului a fost folosit de saduchei pentru a ridica o problem n legtura cu nvierea
([{6t. 22:23 r.lln.)
V. Divorul
a. /n Vechiul Testament
fn Mat, 19:8 Dotrul lsu sp6e cr Moie a 'tnr6duif divorul datorit mpietririi inimilor oamenilor. Aceasta
nseamn c Moise nu a poruncit divorul, ci a reglementat o practic existent i formularea legii din
Deut. 24:1-4 poate fi neleas cel mai bine n sensul acesta, n limba englez traducerile AC i vr hprta
o pone.6 tn a doq pde . v.l, dar lsr urmeaz taiducerea lui Keil, Delitzsch, S. R. Driver i LXX. cnd
face conjuncia dac" din propoziia condiional s se extind pn la sftrsinil v:3 asa indt v.4
conine de fapt reglementarea. Orice traducere am folosi, nelegem din aceast seciune c divorul era
practicat, c femeii i se ddea un gen de contract i c ea era liber s se recstoreasc.
Temeiurile de divor stnt menionate aici n termeni att de generali net nu se poate da o interpretare ,
precis. Soul gsete ceva ruinos" la soia sa. Cuvintele ebr. 'erwat dbar (literal, goliciunea unui lucru"), apar n lt loc numai ca o expresie, n Deut. 23:14. La scurt timp faainte de vremea lui Cristos,
coala lui Shammai a interpretat c se refer numai la infidelitate, n timp ce coala Iui Hillel a aplicato la orice lucru care nu era pe placul brbatului. Trebuie s inem cont c aid Moise nu urmrete s
arate temeiurile de divor, ci accepta un fapt existent.
Exist dou situaii n care divorul este interzis: cind u berbar o &uz5 p ndrepr pe $da d
infidelitate premarital (Deut, 22:13-19) i Cnd un brbat a avut relaii sexuale cu o fat i tatl fetei 1a oblisat s, o ia in caslrorie @!t z)t2a-z9t elod, 22:16-17).
n dou ocazii excepionale s-a insistat asupra divorului. Aceasta s-a nnrnplat cnd evreii exilai b-bu
ntors dup ce se cstoriser cu femei pgne (Ezra 9-10 i probabil Neem. 13:23 .urm., dei aici
divorul este subneles, dar nu este exprimat direct}, n Mal. 2:10-16 unii brbai le-au ndeprtat pe
soiile lor evreice ca s se cstoreasc cu femei pgne.
b. fn Noul Tistamertt
cind Entnln evinele tui lru d(4 Mat S:32: 19:3-12j MaK 10:2-12; L@ 16rta, ob6.rvdm .t el c,
tegorisete divorul i recstoria ca adulter, dar nu sp@ c{ @'rl nu pod& dspr4i cea ce Dlfureu . unit,
n anundou pasajele din Matei singurul temei p baa carui. u b5rb.r poare dircb de 5ti. s 6te curvia, dar
Marcu i Luca nu pun o asemenea condiie. Curvia este neleas de obicei ca fiind echivalent cu
adulterul; n mod asemntor, purtarea poporului Israel, n calitate de soie a lui Iahve, este calificat
att ca adulter (Ier. 3:8; Ezec. 23:45) ct i curvie (ier. 3:2-3; Ezec. 23:43); n Edesiasticul 23:23 se
spune depe o fmei. infidets c! a ctu. dulEr ln ;rui. (c/. i 1 Cor. 7:2, unde n gr cuvntul este curvie"),
Cauza omiterii clauzei de excepie din Marcu i Luca poate fi c nici un evreu, roman sau giec nu

punea la ndoial c adulterul constituia temei pentru divor i evanghelitii au considerat c lucrul
acesta era de la sine neles. n mod similar cnd Pavel se refer, n Rom. 7:1-3, ia legea evreiasc i
roman, el ignor posibilitatea divorului pentru adulter, tntruct amndou legile prevedeau aceast
posibilitate.
Au fost emise alte teorii cu privire la nelesul cuvintelor lui laus. Unii consider c curvia se refer la
infidelitatea premarital, pe care soul o descoper dup cstorie. Altii au sugerat c soii descoper c
s-au cstorit ncdhd interdicia cu privire la gradele de rudenie, lucru care probabil c s-a ntmplat
prea rar ca s constituie subiectul unei excepii speciale n cuvintele lui Cristos, Catolicii susin c
aceste cuvinte aprob separarea, dar nu i recstoria. Este greu s excludem permisiunea de recstorie
din Mat. 19:9; la e@i tru qisra on a'mtr@ obicei de smrare fr permisiune de recstorie.
Unii au pus la ndoial autenticitatea textului din Marcu 10:12, ntruct femeia eweic nu putea s
divoreze de soul ei. Dar soia putea da n judecat
210
pe stnl ei dac o rulEata, lar jude.rtorul ! pute obliga pe so s divoreze. Mai mult de att, se poate ca
Cristos s fi avut n vedere legea gr. i rom., care permitea soiei s divoreze de soul ei, aa cum Irodhda d diMpr d. prinul ei sot.
ntre protestani i romano-catolici exist o prere c 1 Cor. 7:1o16 olrA u alt tdEi FnEu diiqf. Aici
Pavel repet nvtura pe care a dat-o Domnul cnd a fost pe pmnt i apoi, sub cluzirea Duhului, d
o nvtur care merge mai departe dect cea dat de Domnul, ntructt s-a ivit o situaie nou. Cnd
unul dintre soi dtntr-o familie pSgtn este covertit la Cris-tcs, soul sau soia nu trebuie s-L prseasc
pe cellalt partener. Dar dac partenerul acela insista asupra despririi, n mprejurarea aceasta, fratele
sau sora nu snt legai". Aceast ultima condiie nu nseamn doar c ei pot fi prsii, ci trebuie s
nsemne c ei snt liberi s se recstoreasc. Acest mtiv de divo4, @ aE o aplimtr0itat linitat, ate
cllelr sub nunEl. de ,Pnv.siul p.ulin,
n nvlmeala de cstorii, divoruri i recstorii din zilele noastre, biserica cretin - avnd de-a face
cu convertii i cu membri care se pociesc - este silit deseori s accepte situaia aa cum este. Un
caA$, oRA
@nErrit c@ a fost dibrFt anta'jor - F baa sor motive suficiente sau insuficiente - i care sa recstorit,
nu se poate ntoarce la partenerul original i cstoria prezent nu poate fi considerat adulter (1 Cor.
6:9, 11).
BIBLIOGRAFIE. W,R,Smith,Kinjhip and Mamoge in EarlyArabia, 1903; E. A. Westermarck, TTie
Histaiy ofHM MaiioAe 3 val,, 1922; H. GErqli6t, Md-iase Condinod i, a Pol$tiniu ViLlaAg 2 vol.,
7931, 1935; M. Burrows, TTie Basis of brodite Marringe, 193a; E. Nafeld, l7{&id. H.brN Maftioae
Law, 19a4; D. R, Mae. Xebrry Mamdge, 1953; J- Mljmy, Divofte, 1953i D, S- lailey, mr Me-Wonoa
Relotiod in Christian Thought, 1959; R- de Vaux, Ancient Israel, 1961; E. Stauffer, TDlfT 1. p. 648657; W. Gunther ia. MDI'rT2, p. 575-590; M, J, tlaris, C- BrcF4 MDNTT 3, !, 534-543.
J.S.W, J.T.
CEAS, OBA {Ebi, aEn ra?; s1. hora) 6te s termen folosit n Scriptur ntr-un sens precis i ntr-un sens
mai general.
\l
NB O ort a fon ntotdeauna a Aaalapreiax* pwtc dintr-o ii (tiua lumini)
Mit. 2S:G; Maitu 11:15; Lud 11:5 -j^^_
Fapte. H:1S

mprirea biblic a timpului, indidnd strjile de noapte. Orele (pe circumferin) difer ca lungime etnd
stnt
211
GEAS, OnA
1. tn sensul precis al cuvntului (care este probabil de dat mai recenta dect sensul general), un ceas
sau o or este a dousprezecea parte din perioada de lumin a ziled: Mu snt dousprezece ceasuri tu
zi?" <Ioan 11:9). Timpul era socotit de la rsritul soarelui pn la apus, la fel cum strjile sau
perioadele de veghe (trei la evrei i patra la romani) n care era mprit noaptea erau socotite de la
apusul soarelui pn la rsfirit. ntrudt rsritul i apusul soarelui variaz In cursul anului, orele biblice
nu pot fi echivalate exact n ore modeme; In orice caz, absena unor cronometre exacte nseamn c
timpul zilei era indicat tn termeni mai generali dect n zilde noastre. Nu este surprinztor c orele
menionate cel mai frecvent snt . a treia, a asea l a noua. Toate aceste trei snt menionate tn pilda
lucrtorilor viei (Mat. 20:3, 5), la fel ca i ceasul al unsprezecelea (v, 6, 9), care a devenit proverbial i
nseamn ultima ans". Cei doi ucenici din Ioan 1:35 .urm. au rmas cu bus pentru tot restul zilei
dup ce s-au dus acas mpreun cu El, pentru c era cam pe la ceasul al zecelea" (v. 39), adic, pe la
ora 4 dup amiaz, i ntunericul avea s se lase mai nainte ca s poat ncheia conversaia cu Bl.
Ceasul al treilea, al aselea i al noulea snt menionare n relatarea sinoptic despre rstignire (Marcu
12:25; 33 .urm). Dificultatea punerii de acord a ceasului al aselea" din Ioan 19:14 cu ceasul al
treilea" din Marcu 15:25 i-a fcut pe unii s presupun c Ioan socotea orele de la miezul nopii i nu
de la rsritul soarelui. Singura dovad concret tn acest context este afirmaia din Martiriul (ui Polkarp
(21), unde se spune c Policarp a fost martirizat n ceasul al optulea", iar ora 8 dimineaa a fost
considerat de muli cercettori ca fiind mai probabil dect ora 2 dup amiaz; totui, este o dovad
insuficient tn comparaie cu faptul bine documentat c romanii, la fel ca evreii, socoteau timpul de la

rsritul soarelui. (Faptul ci romanii socoteau nceperea anului civil la miezul nopii, tn timp ce evreii
socoteau nceperea lui la apusul soarelui, nu are nici o legtura cu socotirea orelor.) Ceasul al
aptelea" din Ioan 4:52 este 1 dup amiaz; dificultatea legata de cuvntul iert" nu dis pare dac
interpretm orele ntr-un mod diferit, tn Apoc. 8:1 o jumtate de ceas" este traducerea cuvn tului gr.
hemiorion.
2. tn sensul mai genera], ceas" indic un moment bine definit din scurgerea timpului. Jn acelai ceas"
(Dan. 5:5) nseamn n timp ce regele i oaspeii lui se aflau tn cuhnea banchetului lor profanator".
Chiar In ceasul acela" (Mat. 8:13) nseamn chiar tn momentul cnd Isus 1-a asigurat pe suta c
cererea fcut pentru slujitorul su a fost ascultat". Deseori ocaziile deosebit de importante snt
descrise ca ceasuri", de ex., ceasul trdrii lui Isus (Marcu 14:41; cf. Luca 22:53, ceasul vostru",
adic, timpul dt avei puterea"); ceasul revenirii Sale, cu nvierea i judecata care o vor fcisoi (Mat.
25:13; loan 5:28 s.urm.). tn Evanghelia dup loan, timpul hotrt pentru patimile i glorificarea lui Isus
snt descrise n repetate rnduri ca i ceasul" Lui (cf. Ioan 2:4; 7:30; 8:20; vezi i 12:23; 17:1). Vremea
noastr este ceasul de pe urm" (1 Ioan2:18); ridicarea multor anncriti arat c Isus Cristos va reveni
cuind.
BIBLIOGRAFIE. W.M. O'Neil, Time and tht Calen-dan, 1975; H.-C. Hahn, NIDNTT 3, p. 845-850.
F.AB.
Cek.
CELE ZECE PoRUNCI. "cel. 2@ dvinrd. (eb!. (Mjffrfhi; cf. Exod. 34:28; Deut. 4:13; 10:4) au fost
rostite pentru prima dat de vocea divin de pe Sinai, bi auzul ntregului Israel (Exod. 19:16-20:17).
Dup aceea au fost scrise de dou ori de degetul lui Dumleu pe dbel. pltd a dou! tble <te pi.ira (Exod.
31:la: 32:t5-16; 3,t:1, 2aj cf. Deut. lO:4). Moile ! spart prima pereche de table, simboliznd faptul c
israel a rupt tegmtntul prin pcatul furirii unui viel d au (B:od, 32:19). A doE rsele de rahte ! f&t
ps! h cni@tuI lessotrnld (Bbd. 25:16; 40:20). Mai trziu Moise a scris din nou Cele Zece Porunci ntr-o
form puin modificat (Deut. 5:6-21).
Numele obinuit dat coninutului celor dou table este Decalogul", dei ane o baza biblic, a avut tendina s limiteze n mod nejustificat concepia general despre natura lor. Nu este potrivit s clasificm
aceast revelaie ea lege; ea face parte din categoria mai larg a legmntului. En Biblie snt folosii de
asemenea termenii legmtat" (ebr. tfrft; Deut. 4:13) i cuvintele legmntului" (Exod. 34:28; cf. Dt.
29:1, 9). I s-a mai dat numele de mrturie" (ebr. "edfi; 8xod. 2s:16,2r; 40:20; c/.2mp. 17:15), care
de;ni rnduiala vierii stabilit de legmnt ca o rtnuial impus n mod solemn i prin juramnt, aa
Snct 'edil devine practic sinonim cu b'rtt. Cele dou table snt numite tablele legmntului" (Deut.
9:9,11,15) sau "Darn[jr" (tuod. 31:ra; 32:r5j 34:29),
Ocazia istorica pentru darea original a revelaiei a fost instaurarea legmntului teocratic. Principiile
din Exod. 20:2-17, aa cum Snt dezvoltate tn form cazuistic tn cartea legmntului (Exod. 20:2223:33) au servit ca un instrument legal pentru ratificarea acelui legrant (Exod. 24:1-8). \fersiunea
Deutero-nomic de mai Mrziu face parte din documentul de nnoire a legmntului.
Aadar, atunci cnd Scripturile numesc revelaia de pe cele dou table cele zece cuvinte", este clar c
indica tntregut prin prile sale. n acelai timp, a-ceasta terminologie i preponderena coninutului le gii pe care o reflect arat c tipul de legmnr implicat este esenial pentru instaurarea unei orinduiri
sub do@ia
r@nnulul bsemhnnui,
Caracterul de legmnt al Decalogulului este clarificat i confirmat de tratate internaionale antice de
acest tip, folosite pentru a facejaftdal relaia dintre un suzeran i un vasal (*LEGMNT). "Datatele
de suzeranitate ncepeau cu un preambul care identifica pe domnul legmntului, vorbitorul (cf. Exod.
20:2a) i un prolog istoric relatnd n special binefacerile acordate anterior vasalului prin favoarea i
puterea domnului (.cf. Exod. 20;2b). Urmau apoi obligaiile impuse vasalului, seciunea cea mai lung.
Cea mai important prevedere era cea care impunea loialitate fa de domnul leginntului i interzicea
orice aliane strine (cf. Exod. 20:3-17, primul i cel mai important principiu al acestei cerine era
iubirea lui Iahve cu toat inima, pentru c este un Dumnezeu gelos). O alt secfiune enuna blestemele
i binecuvtntarile pe care zeii n faa crora era fcut legmntul aveau s le aduc peste vasali, n
funcie de nclcarea sau fidelitatea lor fa de legmm'. Uneori aceste sanciuni erau incluse printre
prevederi (cf Exod. 20:5b, 6, 7b, 12b), Printre alte paralele putem meniona stilul ,Mu-tu", obiceiul de a
pune o copie a tratatului
i
!
'

tn sanctuarele celor dou pri i politica administrativa de nnoire a legamntutui cu generaiile succesive d!n regatul vasal. n documentele de nnoire a legmntului era un luciu obinuit s existe
modificri ale prevederilor ca s corespund cu condiiile noi. Faptul acesta explic diferenele dintre
formele Deca-logulului din Exod. 20 i Deut. 5, De exemplu, Deut. 5:21 adaug ogorul sau", datorit
relevanei dintre proprietatea asupra pmntului i motenirea iminent a Canaanului de ctre Israel.
Pe scurt, cele dou table conineau esena Legmntului de la Stnai. Iahve, Creatorul cerului, pmSntuluS, mrii i a tot ce exist n ele, este prezentat ca Suzeranul legmntului. Relaia de legSmmt
teocratic este bazat pe alegerea rscumprtoare i pe izbvirea fcut de Iahve, iar continuarea
legmntului pn la a mia generaie este atribuit credindosiei i tndiurfl Sale, Modul de via sub
legmnt este dictat ta mod suveran n zece porunci, standardul consacrrii iui Israel pentru Domnul
su.
nsui faptul c legea este ncadrat n dezvluirea legmntului divin arat principiul religios de
devotament personal fa de Dumnezeu ca fiind esena adevratei mpliniri a legii. Nu exist nici o
incompatibilitate ntre cerina divin comunicata n imperative concrete i chemarea unui Dumnezeu
personal la o dedicare personal fa de El bazat pe dragoste, iahve ti descrie pe beneficiarii ndurrii
legmntului Su ca fiind cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele" (Ex. 20:6; </. Ioan 14:15). Edca
biblic i are rdcinile n religia biblic, iar religia biblic nii este un misticism lipsit de forma, ci o
ordine structurat.
Revelarea legii in contextul aciunii r&scumpS-rtoare a legmntului arat cum conformarea fa de
lege trebuie s fie o realizare milostiva a lui Iahve, care salveaz din robie. n contextul acesta chiar i
forma preponderent negativa a Decalogului servete ca s amplifice harul lui Dumnezeu care prezint
protestul acesta mpotriva pcatului omului nu ca o condamnare finala, ci ca o chemare la evlavie care
este scopul prtiei restaurate n comuniune. n felul acesta, forma negativ devine pentru slujitorii
rscumprai o promisiune de victorie final perfect asupra puteril d.Lmonice cd i.ar n@bi In ild
p.nnu o llstr{ inare nesfrjit fa de Dumnezeu. Etica bazat pe o asemenea religie posed dinamica
ndejdii, a credinei i a dragostei.
L8ne Decltogdui stnt fomolate t! tat@i adevai pentru rnduiala legmntului pentru care era un tratatconstituie. De exemplu, forma specific a legii cu privire la sabat reflect concepia escatologic din
VT, iar promisiunea adugat la cuvntul a) cincilea (i n alt parte raportat la toat legea, tf. Deut.
5:33-6:3) folclre iMgini contdnpo@, mifetsti tipice ale mpriei lui Dumnezeu. Aceasta nu nseamn
c! Cde Ze PoMi nu slir nroiiE pentru via!. sub legitttnt n zilele noastre; dar determinarea aplicrii lor
precise trebuie raportat ntotdeauna la poziia noastr escatologic.
n ce privete mprirea tn zece cuvinte, paralelismul Decalogului cu structura tratatelor de suzeranitate arat c este greit s privim preambulul i prologul istoric drept o porunc- De asemenea, for mele diferite ale prohibiiei cu privire la a pofti ce apodE aF@!.luj, in E)ed. 20.17 qi Dut. s:21,
contrazic mprirea n dou porunci i elimin eroa-rea fcut de muli protestani, pe baza tradiiilor
CER
celor mai vechi, de a combina prima i a doua porunc, mprirea obinuit a Decalogului n dou
table" se datoreaz raptului c n general nu au fost privite ca ti duplicat aL t.*ulr! thtatdqi.
Criticile speculative, dei postuleaz un Decalog vechi (chiar Mozaic), consider c forma canonic
este rezultatul unor revizuiri extensive mai tfrzii. O asemenea reconstituire este incompatibil cu identificarea important a formei Decalogulului cu aceea a unui tratat, iar tratatele nu erau supuse la
alterri, n plus, forma de tratat impus de contextul leg-mntului de la Sinai ar fi fost pierdur n
ipoteticul disiEl pr4urrat, ftoria ci Bl6d. 34:11-26 6te u decalog" cultic primitiv se bazeaz pe o
identificare greita a acestui pasaj cu cele zece cuvinte" menionate n Exod. 34:28. Relaia adevrat
dintre Exod. 34:5-27 i al doilea set de texte ale Decalogului (Exod. 34:1-4,26) este asemntoare cu
aceea dintre Exod. 20: 22-23193 d tablele orti.d,
BIBIOGMFIE. C. Hodge St.maric Theotogt, 3, 1940, p. 271-46si G, \ec, BiWicd Theology, 1954, p.
145-1S9; M. G. KUne, The Structura of Biblicul Au-thority, 1975.
M.G.K.
CENUARE. n Ebr. matu, erau vase din aur n care se depuneau resturile rezultate din tierea Sti ldlor de la l6Dpil. din eiur hdnirii d din lEhplu (E:td, 25r3a: 3713, Nln 4:9). ltelu.ie faoti o distincie
ntre cenuare i tigile pentru crbuni i cdelnie care erau din cupru i care se numeau ta fel, mahtt
(Ercd. 27:3; Nm. 16:6).
D.W.G.
CENU$A. L !bl. tttr. A@ta 6te re@nul el Mi des folosit pentru a descrie praful de cenu. Termenul a?
6ft sinsu su in cohbiMtie o 'sd, ca sinbol al j.lei (2 Se 13:19i Eit. 4:3: Is. 5a:5; ler, 6:26i Dd 9:3).
sinboli'la.! de 8.ercma ll)roi ssu idei fare valoare sau josnice (Ps. 102:9; s. 44:20) fi n acest context
este asodat cu *putberea", tipar (Gen. 18: 27i lov 13:121 3o:r9). Cuglnni h-po, "pulbetd' -eu praf'
este tradus .^cenu" n Num. 19:17 i 2 mp. 23:4, unde se refer la cenua jertfei de ardere de tot

pentru pcat i, respectiv, la vasele pgne. 2. Cuvntul ebr. de/en, grsime" este tradus cenu" rfnd
se refera la amestecul de grsime pentru jertf i combustibilul folosit pentru arderea ei (Lev. 1:16;
6:10; 1 inp, 1313, s). lsre folGit de alel@s p.nd . descrie cadavrele arse. 3, Termenul ebr. pah, funin gine", este tradus cenu" cnd se refer la rmiele din Eir! pe cnP Moi* le.a lol6it penEu a adqe
plaga vrsatului negru (Exod. 9:8, 10). 4. Cuvnrul gr. spodos este folosit n NT pentru cenua
folosit !.lfu jeliE (Mat, u:21i L@ 10:13) su puifi@E {Evr. 9:13).
W.O,
CBR Mai tulte dvinE sint Fade ".el', iLr 3in. gurele cuvinte importante snt SSmayim, n ebr., i
ouranos, n gr. Primul cuvnt este la plural, iar al doilea apaE deri la plel, Dat la ll @ i n lihb. noastr,
nu pare s existe o diferen mare ntre cer"

213
CER
i ceruri". Termenul este folosit cu referire la cerul fizic, n special n expresia cerul i pmntul"
(Gen. 14:19i Mar, 5:14)- Urii aq sugdat c! *riirorn BiblGi credeau c cerul, aa cum se vede el, este
asemntor cu o oal ntoars (ntinderea cerului", Gen. 1:8). Soarele face pelerinajul su zilnic
traverstad cerul (Ps. 19:4-6) i exist ferestre prin care coboar ploaia (Gen. 7:11). Se poate ca unii
evrei s fi susinut a.astl ide, dd n! t!.b{ie se uitsm c! @@nli rlin VT erau capabili s creeze imagini
foarte plastice. Nu este potrivit s-i socotim incapabili de a trece dincolo de sensul literal. Sensul
teologic al limbajului lor daFE cd poare fi qeles, l6.i sA facen alel la asemenea ipoteze.
cenl 6re ldinta ld D(uM@u ri a el6 din apropierea Sa, Isiaelitii trebuie s se roage: Privete din
Locaul Tu cel sfnt, din ceruri" (Deut. 26:15). Dumnezeu este .JJumnezeul cerurilor" (Iona 1:9), sau
Domnul, Dumnezeul cerurilor" (Ezra 1:2), sau T&tl vostru care este n ceruri" (Mat. 5:45; 7:21,
etc.). Dumnezeu nu este singur acolo, deoarece citim despre otirea cerului" care I se tachina (Neem.
9:6) i despre ngerii din c&.f (Mareu 13:32). Credincioii pot atepta n viitor o motenire... pstrat
n ceruri" pentru ei CI Pet. 1:4). Prin urmare, cerul este locuina actual a lui Dumnezeu i a ngerilor
Si, precum i destinaia final a sfinilor Si de pe pmnt.
La multe popoare antice a existat ideea unei mul-tiplicitti a cerurilor. S-a sugerat c NT ar depune
mrturie despre ideea rabinic potrivit creia exist apte ceruri, deoarece exist referiri la Paradis
(Luca 23:43) i Ia al treilea cer" (2 Cor. 12:2; acesta era nuit Pandis n terminologia nbinic!, ct 2 cd,
12:3). Se spune de asemenea despre Jsus c a trecut princeruri"(Evr.4:14).Totui, acesteasnt temeiuri
prea ubrede pe care s ridicm un asemenea edificiu. 'lbt linbajul NT poate 6 lrleld dac! brn ssd ct
cerul este locul perfeciunii.
Cerui a ajuns s fie folosit ca o perifraz respectuoas pentru Dumnezeu. Astfel cnd fiul risipitor
spune: Am pctuit mpotriva cerului" (Luca 15:18, 21), el nelege prin aceasta: Am pctuit
mpotriva lui Dumnezeu". La fel este cazul i n loan 3:27: Ce-i 6!e dat din c1', Cel mi inponnt *nrlu
din aceast categorie este modul tn care Matei folosete expresia mpria cerurilor", care pare s fie
identic cu mpria lui Dumnezeu".
n fine, trebuie s remarcm folosirea escatologic a termenului. AtSt n VT cit i n NT se recunoate
c universul fizic actual nu este etem, ci va dispare i va fi nlocuit cu ceruri noi i un pmnt nou" (s.
65:17; 66:22; 2 Pet, 3:10-13; Ape, 21.1). Ar trbui s! nelegem ca asemenea pasaje indic faptul c
starea final a tuturor lucrurilor va fi de aa natur ndt s exprime deplin voia lui Dumnezeu.
BDtJOcnAflE. ?DMf5, p. 4t-s13; NIDNTT2, 9. LA4-196r ZPEB, 3, p. 60.64.
L.M.
CERAMICA. Lui Ehhiel i sa poMit st gaEze o imagine a Ierusalimului pe o crmid uscat la 3oa
(4:1: ebr, r!aad). Au tct deepeire planuj s:aEre F t5bute de lut (de a /48p, no. 260). CBI Moia 9i
bnrrinji .! rrihit o vddie de ls Dllmezed lui Israel Crod- 24:10), slb Et k .na .@ ii ,p
p.rd@li de piaE de 6afi. (,u fel de lkhr de safir strveziu"). S-ar putea ca aceasta s fie o comparaie cu
platforma din vremea loc construit pentru Ramses II la Qantir i care era acoperit cu plci ceramice
smluite albastre; cf. Safir" n art. BIJUTER'I 9I PIETRI PREIIOASE dVri t C, Har., CId*d
TaesfivmaPalaceqfRamesesIIatKantir, 1937. Din cte se tie, n palestina antic nu erau folosite igle
pentru acoperit i de aceea n Luca 5:19 cuvutul gr. keramos ar trebui tradus cu termenul general acoperi". (*CAS).
A.R.M.
CETATE.
I. tn Vechiul Testament
Cuvl^tuI t apF de 1.090 de ori tn vT tr derie o diversitate de aezri permanente. Se pare c nu ine
seanA .te nUire s de dteptui (cl ca, 4:t7l 19:29; 24r1oi Erod. 1:11; kv, 25:29, 31; 1 san, 15:5i 20:6; 2
b.p. U:6; Ie. 51.42-43, 5a; roe 3i3; Naum3:l).
E!i6d alre ovint folGite h Biblie pen$u a de serc cetaE. Dln$e cuvintle ev..itd rffi&ai qtry (Ezra

4:10), qiry' (Ezra 4:15, etc.), qwe (Iov 29:7i Pb* a:3; 9:3, erc), lo'ar, ritel 'pqjrtr", d folosit frecvent
tn Deuteronom n sensul de cetate sau oE{ (5:14j 12r$; 14:27-28).
cetata put.a ra fie cu zAui eu Ari 2idEj. Spionilor pe care i-a trimis Moise n Canaan li s-a cerut s
observe acest lucru (Num. 13:19, 28). fn raportul lor ei au vorbit despre ceti care erau nconjurate cu
ziduri i erau foarte mari" (cf. Deut. 1:28, mari i ntrite pn la cer"). Multe dintre cetile canaaiute
pe care le-au ntlnit israeliii ta timpul Cuceririi au fost ceti nconjurate cu ziduri. Excavaiile
moderne .re dtom cedti antie ne dau n:fomtii d privire ta natura exact a zidurilor i a teritoriului nchis
de ele. n fiecare caz ar trebui consultate rapoartele de ex-cavatie pentru ceti specifice.
cwitrtrn narerr pae sa 6e folGit in nod spei.l pentru satele deschise, pentru a le deosebi de fr, care erau
nconjurare cu ziduri. Pentru a fi i mai concrei, o @tate apqnti de srutui elide da nqitE '{. nrdiO, erate
taclrit! (Is, 34.7).
n cetile obinuite exista o zon centrala unde se desfSura comerul i judecrile i de jur mprejur
erau suburbiile" (migrai, puni") unde lucrau ranii (NM, 35:2; 16, 14:4; 1 Crcn, 5:16; 6:55; !a,
48:15,17). Se pare c au existat sate i n apropierea oraelor mai mari, i erau numite fiice" (b5h<S),
prcbabil i@lit6li gr!t zidui (Nm. 27:z'i 32t421 2 Crr 4:ra; Nen, 11:25-31). C! cebta cenFaH avea ziduri
ea era un loc de adpost pentru toat popuraFa .tin lnprejurinj ln wenui de psicol (*FOftTIFICAII I
ASEDIERI), fn vremurile pre-is-raeite multe dintre aceste inuturi cu cetile lor ntrite erau mici
orae-state conduse de un rege", melek, ta relaie de vasalitate cu o putere mai mare cum era Egiptul.
n VT exist numeroase referiri la ceti ne-is-raelite, printre cele mai faimoase fiind Pitom i Ram-ses,
cettile-magazii ale faraonului (Exod. 1:11), cetile filistenilor, care erau de fapt orae-state de tip 3rffi
(1 sm, 6:17-16), Dam*, Gpibla , siriei, rNinivq ,p er.te foaft h.re, clr o ctlrrorie de rrci
214
: rrci

zilC' (l@ 3r3), 'BabIoNl .el llle (Dan, 4:30; Iq. s1:37, 43, 58), rS@ (s!$nn), pi6la leFiei (Est. 1:2].
Excavaiile i cercetrile arheologice generate .u e la luibl n'nte infmadii ltportante despre unele dintre
aceste ceti. Astfel, Ninive a fost nconjurat de ziduri cu o circumferin de aproape 16 km. n
apropiere erau alte dou ceti asiriene, KhorsabadiNmrud(*CALAH), amndou de aceeai mrime.
n plus, existau numeroase sale n regiunea aceea. Mrimea cetii pe care a avut-o n gnd scriilorul
.d4ii hi IoE * poate sa nu 6e dare h zilele noastre, dar avem motive serioase s credem c era o cetate
foarte mare". Babilonul, de asemenea, a fost o cetate remarcabila cu fortificaii i palate mree.
fn interiorul ridurilor oricreia dintre aceste ceti antice se gseau casele locuitorilor, poate casele mari
ale nobililor si chiar un *palat. Excavaiile din Palestina ne-au artat destul de clar planul de construcie
al acestor ceti. Porile cetii, multe dintre care au fost excavate n prezent (de ex. Meghido, Haor,
Ghe-zer, lele! Sheba) erau un loc unde se desfura comerul i judecile i aici edeau judectorii ca
s ia deciziile (Gen. 19:1; 2 Sam. 15:2-6; I Inp. 22:10; AmosSilO, 12,15]. Numrul porilor era variabil,
fn Ierihon se pare c a existat numai o singur poart, dar n alte ceti se poate s fi fost mai multe.
Cetatea ideal a lui Ezechiel avea 12 pori (Ezec. 48:30-35; cf. A!.c, 21.1213)- ZoE din rparel ndunor
@ de obicei planificat cu grij, cu un drum de centur care nconjura cetatea; ling acest drum erau
case i din el porneau site drumuri care duceau spre interior. Caele, clldkne plllle, alraiele su tedplde !i
lo$ile libeE pot fi ot6s$te tr planutne ee@tornor
Uneori cetile au avut o destinaie special. Cetile egiptene Pitoni i Ramses au fost ceti-magazii
(Exod. 1:11) sau ceti visterii". Solomon a avut ceti pentru care i clrei" (1 (mp. 4:26; 9:19) ct
i ectti-magaai. Credem c acestea erau destinate pentru aprare i pentru tnmaga&narea grnelor. Excavaiile de la Meghido au fost deosebit de instructive n privina aceasta, deoarece au artat c acest
ora a avut dndva un siloz imens pentru grne, cu o capacitate de vreo 500.000 de litri. Excavaiile au
artat cl de obkei hanb.rele @ra p@pc de po.n (de ex, TUI Shba).
Uneori cetile erau folosite n negocierile dintre state i tfnd erau ncheiate tratate si erau ajustate
graniele se fcea deseori un transfer de ceti de la un stat la altul (1 mp. 9:10-14; 20:34). Alteori cetile fceau parte din zestre (1 fmp. 9:16). De asemenea, oamenii din statele nvecinate erau dornici s
aib acces la pieele vecinilor lor i s fac strzi" In etldle lor (1 In!. 20:34), sde ss p@td race comer.
n orice discuie despre termenul cetate" folosit n Biblie, * Ierusalimului ar trebui s i se acorde un
loc special, deoarece ntre cetile lui Israel Ierusalimul a ocupat un loc proeminent ca cetate de scaun a
casei lui David i ca centru al vieii religioase a naiunii. Este numit cetatea lui David" i cetatea lui
Dumnezeu", termeni care au o strns asociere cu nchinarea pre-exilic din Israel i cu regele
Israelului, fapt care este reflectat n muli psalmi. Aspectul Ierusalimului n ultimele zile ale regii or a
fost dezvluit n mare msur ptin lu6Ea hi Kathletr Gnlon, (e a sclt ex cavaii pe versanii de E ale
cetii antice, n dreptul vii Chedionului; vorsanii erau terasai i pe ei erau

CBTATE
construite iruri de case. A existat o prbuire masiv in tinpul druiarac$rli hi Nebudnelr, zidul de v
ar cetii din vremea aceea a fost descoperit recent.
Ierusalimul a zcut n ruine timp de aproape un secol nainte de construirea cetii noi. La nceput a ldt
o .e6te l.re zidui, da slb oldueE lui Ne-nia a f6t prcqai, i.triti de u zid ale cani lme pot fi vzute pn n
zilele noastre. Cnd VT a fost tradus n greac, termenul evreiesc 'fr a devenit polis n uot. Dar n timp
ce termenul grecesc polis avea un sens politic i nsemna stat" sau organizaie politic" i nu doar
cetate", termenul evreiesc era apolitic. Dintre scriitorii evrei de mai tfrziu numai Philo a folosit bmd
pol& lnt. ss politic.
IIBIIOCBAFIE. ,,Cetili" b S, M- Paul fi W. G. Der, arllcql Atid@log, 1973, p, 3.26.
J.A.T.
II. n Noul Testament
n NT termenul polis este nulnit frecvent. n evanghelii are un sens ne-politic mai cuprinztor i nseamn sat", etc,, reprezentnd cadrul lucrrii lui Isus prinse "saf,efti. In Fapble 6te folosir p6tu dfedte
ced! helnisc din Asia Mica qi E@p4 dar nu refr{ L stuM lor po1iti.r. In R.m. 16:23 g&im c
vistiernicul sau administratorul (termenul este cunoscut din inscripii) cetii Corint fcea parte din
biretua qt$in* .f.r{ de Fapt, 21:39, u}te Pavel se Ludn cu orbi@ s, aeta 6b sin8urr le din NT ude 8:.in
o .luie disbntS la stMtua politice cetii. Este tentant, ns, s considerm cuvintele din Fapt. 15:28
edaren topneumati tohagjokaihemm, o qp6ie dupi nbdeld fodulei civice edden ra borli kai t demo.
Chiar dac ar fi aa, orict de atrgtoare si s!s6tii{ .r d idea cd aici Duhut sfint ia le'! conciliului i
apostolii iau locul adunrii cetenilor, este .lar c, nici alcrolii qi nici Luca N au intendonai s foreze
aceast analogie. Este important s observm c termenul parresia (ndrzneala" cretin su ,Jiberhrea
de xprilllft') are o corcEtie polirice co@.rl, rcferindu.* la libltarea cui&nnni ceti enilor din adunare.
Varbul potiteuomai nseamn n NT a tri viaa, a se purta" (Fapt. 23:1; Filip. 1:27). Substantivul poJiteia, federaie" sau organizaie politic" este folosit cu reJeriE l. drptuile ti p.ivilegiile lsreluru Gf6.
2:12). Cuvntul/iolireuma este folosit n Filip. 3:20 i unii ncearc s-1 interpreteze n sensul tehnic de
colonie" i s traduc versetul: Noi sntem o colonie a cerului" (o expresie potrivit pentru Filipi).
Totui, pentru a traduce n felul acesta trebuie s restructurm propoziia i sugestia aceasta trebuie
respins. Aici intilnim 6. tmdul $mi putin sp*ific ,,ceiJ enie" (c/ Filon, Conceming the Confitsion of
Tongues 7e5 EpistLe .o Diogntu S. 9) au immul foan general ,Fod de viatA", b .are ez rezi 2 Cor,
4:1a.
Ierusalimul continu s aib pentru scriitorii NT titlul de cetate sKnt" i era preuit de Isus ca cetatea
Mlli Rege (Mat, 5:35), PinA h al 70 d.Ci a continuat s fie un centru de influen cretin i un loc
preuit. Tbtui, despre Ierusalim se spune de asehe@ c, ste o cebt de o.neni plclroqi ere au plgubi qi
au onorit P prcfi, o cetaie pentru @ lss plhg cind v.de .r juddra ei $ aplopie. rasti anltsLnE
3piritualg o remEnn tn Apealipsa. Ierusalim este cetatea preaiubit (20:9), obiectul promisiuilor lui
Dllmea. cerruL d.Fni milenialei iLr h c.p, 11, .etats snnta 6te nffiid SodoM ti

215
CETATA
ESipt sde D.M!l a f6r rastiSnir; 6re fotGir ti termenul cetatea cea mare", o expresie rezervat de obicei
pentru adversarii tui Dumnezeu (vezi cap. 16 i 18} ntrudt in vremea aceea Ierusalimul era reprezen tativ FrEu act fapte, in C.l, 4:24.26 pu& fac o comparaie a contrastului celor dou Ierusalimuri
prezentate de Pavel.
Patir siitdd Episrolei ctEe Ewi 9i Detrru cititorii si (oricine i oriunde s-ar fi aflat evreii), accentul este
pus asupra Ierusalimului ceresc. Acesta este scopul lor, viziunea care i-a ntrit pe sfinii din vechime n
cutarea lor. Prin venirea Fiului i s-a dat n sfirit unui Om s ad alturi de Dumnezeu, ca fraii Lui s
vina la cetatea Dumnezeului viu i cei neprihnii s fie fcui desvritf (12:22-23; 11:40). Dar
mplinirea este tnc de domeniul viitorului; va avea loc la vremea sfritului pe care scriitorul o ateapt
cu nerdbare. Exista aid afiniti cu Filon (de ex. Ioc. cir Mi fE), dar lpirtola ciEE Euei @ntiN; r{ fie
fidela ideilor kerygmetice de criz legate de prima i d. a d@ EdE a lui kc.
Ierusalimul ceresc, Noul Ierusalim, constituie subiectul Sn Apoc. 21-22. Aa cum a revelat j subliniat
un studiu recent al Apocalipsei, descrierea aceasta este tributar mai multor surse. n prunul rlnd, Ezec.
40-48 este de cea mai mare importan pentru planul cetii, iar Isaia i Zaharia furnizeaz o mare parte
a limbajului folosit pentru a descrie beneficiile i bine-euvntSrile acelui loc i acelei stri. Asemenea
sperane pot fi ntilnite frecvent l in scrierile apocaliptice evreieti, fu al doilea rnd, de cind au fost
fcute studii comparate ale scolii de exegei specializai in istoria religiilor, a existat tendina s se pun
accent pe relaia dintre descriere i astronomia i astrologia din antichitate. Cele dousprezece pietre
preioase din temelie rnt echivalente bine cunoscute ale celor dortpe.@ m ale zodiacului: sh6Ecul de

Dierr preioase i perle TeRe^tS cerurile nstelate de dea-supra, iar strzile simbolizeaz Calea Lactee;
dimensiunile cubice ale cetii i mrimea ei imens stit lute dup, nodelul insidC spatiutuj. Chies i zi.tul
ceresc Ii are originea n stflpii cerului. En al treilea rnci, pot fi fcute multe comparaii ntre aceast
descriere i aceea a cetilor elene (i a Babilonului, wi model posibil pentru acestea) fcut de geografi
i oratori greci. n aceste scrieri gsim un plan tetra-gonal, o strad central, un ru flancat de strzi sau
presrat cu insule de lemn, viziunile unor ceti mpodobite cu pomi frumoi, ceti salubre datorit
aezrii lor naturale i datorit florei din ele. Exist totui un contrast remarcabil. n cetile elene
existau multe 6plei ,, Noul ,ensalin nu ex&ta nici M rdDlu si nici nu este nevoie de vreun templu. Nici
o scriere nu le exclude n mod necesar pe celelalte; cunoaterea tuturor (scrierilor) scoate la lumin
nelesul spiritual al acestei vedenii, La sfirsitul hotrt, cind Dumnezeu este Totul n toi, vedem
mplinirea speranelor Israelului, realizarea promisiunii lui Dumnezeu fa de el; manifestarea, ntr-o
cetate care are gloria lui Dumnezeu, a realitii proclamau deja de ceruri i de stele; rspunsul la toate
nzuinele estetice i aspiraiile naionale ntr-un loc unde regii pmntului aduc gloria lor. Cei nscui
din nou suit ceteni ai acestei ceti i spre ea tind toi pelerinii credinei. Cetatea este descris de
asemenea ca Mireasa Mielului; este u alt 4pct al Biqicii Sal Denn! eft a euir El. modelul i elul
oricrei societi umane. En ultim
analiz, oamenii snt cei care formeaz cea mat important dintre cetile scripturale i nu zidurile:
numai oameni fcui perfeci, cetatea Dumnezeului cel viu. BtsuocRAFIE. n- de \6{r irear &rod, 1961.
p. 229-240; M. du Buit, Giographie de la Terre Sainte, 1954i R, S. LaNn ti C. M. Shiptoq MqSidzio I,
1939: G. Loud, Megiddfi U, 1948, p. 46-57; R. de \&vot, articole despre cxcavaiile de Ia leii el-Far'a
n Revue liiblique 1947-52; TWBR, s.v.; W. M. Ramsay, TfiE Cftiei o/St Paul, 1907; E. M. Blafldock,
Cities ofthe xI, 1965; D. H. McQue4 fi. Expdno (Ssi! c 9{) 2,1924, p. 22r-226i R. y{EFt, FaEhrthfrr d
Edn, rid, 1914, p. 213-219; W. Bousset, R. H. Charles, G. B. Caird, G. R. Beasley-Murray, comentarii
despre Apocalipsa n loc. cit
J.N.R
CETATE tNTlUT, Veri clrsIEL
CETATEA SaRII (Ebr. '(r tannddht. ln lc. tsl 62, una dintre cetile de grani ale teritoriului tribal al lul
luda, "h pBde', la s de Midiq se(a st NitEd (care n prezent pot fi identificate, pe baza. excava-iilor, cu
aezrile Buqei'a din Epoca Fierului K de Ia Khirbet Abu Tibaq, Khirbet es-Samrah i Khirbet elMaqri) i la N de En-Ghedi. Identificarea cetii cu Khirbet Qumran, a fost sugerat pentru prima oar
de M. Nolh (J6ud, 193a, p, 72i ZDPV 71,I955, p. I11 .urm.); ea a fost confirmat de descoperirea unei
fortree din Epoca Fierului II sub aezarea comunitii de la *Qumran {cf. F. M, Cross Jr., J. T, Milik,
BASOR142,1956, p. 5 .urm.; R. eVa.\ac,Archaeology ond .ne D@d seo s.rot4 1973, p. 91 6.lm,).
F.F.B.
CETI DE REFUGIU (SCPARE). Acestea an fost locuri de refugiu menionate En principal n
Num. 35:9-34 i los. 20:1-9 (unde ne stnt date numele lor). Ele snt menionate i n Num. 35:5; los.
21:13, 21, 27, 32, 38; 1 Cron. 6:57,67. Din aceste texte se paie c cetile de scpare fceau parte dintre
cetile levitilor.Deut. 4:41-43; 19:1-13 se ocup cu instlturia indicat prin acest nume (cf. Exod. 21:1214).
n viaa public a Israelului trebuia aplicat legea retribuirii i, Sn plus, aa cum este specificata n Ier
talionis (vezi Exod. 21:23-25, etc.) care se aplica n mod special cazurilor de vrsare de sfnge (vezi
Gen. 9rs i.hi Exod. 21:12; Ld, 24:tZ d; ct Deui 21:1 9). n Israelul antic, cel puin, datoria de a pe depsi
pe criminal revenea unui go"S, rudenia de parte brbteasc cea mai apropiat (*RAZBUNTORUL
SNGELUI). Se fcea distincie ntre omorirea voluntar sau involuntar a unui om. Cel care comitea
un omor intenionat trebuia s fie omorit; n timp cel care comitea un omor neintenionat putea cere azfl
ntruna dintre cetile de refugiu. Se poate spune c isttuiE @rlCor de Rtugiu a svir tn priEipal pentru a
preveni excesele care puteau rezulta de pe urma aa-numitelor dumnii de stnge",
fn Cartea legmntutui", cea mai veche culegere de legi ale Israelului, exist deja o prevedere cu
privire |a a@sta ptoblend (Ex.d. 2l:l2t4t, prcbabl ct motivul acestei reglementri poate fi descris n felul
216
urmtor: Israelul cunotea obiceiul vechi, care era rsptndit i ia alte popoare, de a privi altarul sau
sanctuarul ca un loc de refugiu. Aid se prevede c un om care comite omor intenionat nu va cpta
refugiu Ung altar, n timp ce un om care comite omor neintenionat poate primi refugiu. Dar se poale
ca altarul 5 fie la o deprtare mare i, n afar de aceasta, omul ou poate rmne permanent Ung altar,
in sanctuar. De aceea Domnul a anunat c se va ngriji de problema aceasta. Expresia ciudat:
Dumnezeu L-a lsat k5 cad n minile lui" a fost interpretat n sensul c omul care a ucis iar
intenie nu este dect un instrument de care s-a folosit Dumnezeu i, de aceea, este normal ca
Dumnezeu s se ngrijeasc de protecia lin. Exemple de refugiu la altar n israel put fi ntftnite in lmp.

1:50-53; 2:28-34, iar expresii cum snt cele din Ps. 27:4-6; 61:4; Obad. 17, arat c acest obicei era
bine cunoscut n Israel,
Exista diferene carcateristice intre cele dou grupe principale de reglementari cu privire la cetile de
refugiu. Num. 35:9 .urm.; Deut. 19:1 .urm. (c/i Deut. 4:41-43). n ce privete regulile din Num. 35,
care au fost date i In rfmpia Moabului (v.l), trebuie s observm titeva lucruri. Este folosit termenul
ceti de refugiu, ceti unde un om este primit (?)" (sau ceti de scpare, ceti unde s poat scpa
ucigaul"). La vremea potrivit, Israel trebuia s stabileasc trei ceti pe malul de E al Iordanului i trei
ceti pe malul de V (v. 13 .uim.), ceti cate trebuia s fie dintre c.'tlt0 l.vtilor (v. 6). Adunarea"
trebuia si pronune judecata definitiv (v. 12, 24). (n timpul ttibgi.i p.in putie a6t 3flp a l@r deizn ln
asemenea cazuri. Aid nu se prevede ce grup s aib funcie similar dup ce Israel avea s se aeze n
Cr.!e,) In q 162a sint da cnterii pentn a defi,ai precis dac omorul a fost intenionat sau neintenionat.
Cel care a comis un omor neintenionat trebuie s lamina In cetate pn la moartea marelui preot (v.
25,26,32). n acest context ederea capt caracter de exil, de pedeapsa (v. 28, 32). Observai de ase menea stipulaiile din v. 30-32, mpreun cu motivaia important dat In v. 33 .urm.
Deut. 4:41-43 nareaz modul n care MoLse a a!es trei cetii dincoace de Iordan". Deut, 19:1 .urm.
stipuleaz c, dup cucerirea Canaanului, trei ceti de refugiu s fie stabilite la V de Iordan i alte trei
n czut unei viitoare extinderi a teritoriului Israelului (c paE .d rlriM ple!deE nu a t6t dlsl niciodatd la
hdplldre). se subrhiaze faptul c israel$ tebuia s aib grij ca un om care a ornort pe cineva
neintenionat s aib acces uor ta o cetate de refugiu (I 3, 6 |.e.). pfrtru a adta difmta dintrc s omor
intenionat t unul neintenionat, este dat un exemplu n v. 5. Btrnii cetii n care locuiete cel care a
omort trebuie s ia decizia final (v. 12).
Potrivit cu tos. 20, urmtoarele ceti de refugiu au fost stabilite n timpul vieii lui losua: Cades, Sihem, Chiriat-Arba (Hebron), Bezer, Ramot i Golan, los. 20 presupune c snt cunoscute ambele reguli,
ele din Num. aS {i @le din Deut. 19. un eleneni no! aid este c btrnii cetii de refugiu au ele
asemenea o EFdqblitare (e 4-s).
N! e {tie litric @ privirc la p!tra ti pEctica a dreptului la azil. Cu excepia celui din lmp. 1:50-53; 2:2834, nu este menionat nici un alt caz, dar acest ftpt per se tu e tFbui s! re srprindr. Esre pcibil ca, pe
msur ce autoritatea central s-a consolidat tot mai mult, dreptul de azil s fi sczut n importan.
CETAIE DE RNTUGIU (SCi!ARA)
ine privEte data@ a6tor paeje 9iistoricitatea faptelor pe care le conin, Wellhausen i adepii si susin
c ele snt rezultatul unui proces ndelungat, dup cum urmeaz. La nceput sanctuarul a fost locul de
refugiu. n secolul al 7-lea .d.Cr, autorii Deu-Ercrcnrnui au untrit enFalizrca cultlui ln le gtur cu
acest lucru ei au secularizat dreptul ta azil i au nlocuit sanctuarul cu cteva ceti i i-au nlocuit pe
pFIi cu bitrnoii etitii. Nu, 3s conline u pD iect care dateaz din vremuri exilce sau post-exilice i ere nu
a fst ps in pRticd niciodaE. 16. 20 dateaz dinn-o perioad i mai trzie. n zilele noastre nuld @rcedtod
slnt de p5re ce aeste iNtitutie dateaz din vremuri mult mai vechi, de ex., din vremea lui D.vid
(Alb.ishr si altii).
Nu pare s existe nici un motiv pentru a nu accepta faptul c regulile discutate dateaz, cel puin n esF, din l@ea lui Moi. Este .viddt ca luqul acb N poate n dimtat ca o prcble5 izolata, deoarece este
strns legat de datarea surselor. Este suficient s spunem c aceste ase ceti au aparinut rerirondui lui
Israel nl:Mi ta wnuile rechi, erata colaD 6ind pirduti la {urti rm dup6 nurt@ lui Solomo4 iar Etk. h
ju de 450 id.Ci (podilit d 'PIATRA MOABIT).
Hnuh in di$ufie doli prcblene, Mai imii d ce trebuia s rSmn n cetatea de refugiu pn la moartea
twelui pr@t cel @ a @nis u omo! neintentioed Un rspuns este c vina lui a fost transferat asupra
marelui preot si a fost ispit prin moartea (prematura) a marelui preot. O concepie similara apare ln ]
hlmud (Ma**ori 2b) si .ontinua sa fie aplhtn, pdntre altii, de Nlcolsry ii GEtrbdg, ?caste @n. cepie are
ceva atrgtor n ea (cf. Exod. 28:36-38), dar p@te fi pse sub *mul indoiefi. Este Mi bire sa adoptn idlu
ci ta nortca EElui Pr@i * bch.ia o pri.a<B de tinp bine definira, P@te cn, sa cum arat van Oeveren,
ideea este urmtoarea: cetile de refugiu fceau parte dintre cetile leviilor; cel care comitea un omor
neintenionat, locuind ntr-o cetate de refugiu, ajungea s fie lega t de tribul lui Levi; moartea marelui
preot, eful tribului lui Levi, desfcea aceast legtur.
In .l don@ nnd, s poae spue @E ce h c@ul celui care omitea u onor neinhdmt dftptstea sa irl@uit: de
indmE? prcbabil ca .eL Mi bu lucru este s spunem c la aceast ntrebare nu se poate da un rspuns,
deoarece VT nu face distincia ntre ndurare i dreptate Eti felul n care o facem noi. Dar delamda c,
b8ne p care Domul le.a d.t 1ui Israel au fost bune i drepte (Deut. 4:6 .urm., ere.) se adica in nod cert
si la reslenhirrile o plivire la cetile de refugiu.
Rspunsul la aceste ntrebri afecteaz msura n care ar trebui s privim aceste reguli privitoare la
cet4ne de retu3iu co 6ind cristol*ice. Nu lnep ndoial c sntem ndreptii s-L numim pe Cristos
Refugiul nostru. Dar este precar s dezvoltm o paraleld lnEe criste ii ceragf d *5par.
Penh p{reril tudairmului de hai drzm cu priria la aceste reguli, vezi tratatul Mishnah Makkoth 2 si

taidiele din Glmud .ciat cu ac*a Gl. L6hr, p. 34).

BIBLIOCRAIII. N. M. Nicolslt ,pas Asylreht in lsEet', ZAW 44, 1930, p, 146.175; M, Ldhr, D6 AY'|6e
in Alten T4&tuent L930; c. L. Feinbr& 'flreCiti6 ofRefwd',AS 103,1946, p. 411.416; 104,
2)7
CBTATT DA RIFUGIU
1947, p, 35-48i W P. AlbriSnt, Anha@los @d rhe Rdigion ot lrrael, 1956, p, 120-125; R. rte \hux nrtient Israel, 1961, p. 160-163; M. Greenberg, The Biblic.l C@prlon of Aiylh. JBL 7a, 19j9, D, 125132; B. van Oeveren, De Vrijsteden in het Oude Testament, 1968 (cu un rezumatni. germana, p. 257260, i bibUogEfie tuild).
N.H.R.
CETITILE DIN CIMPTE- Cetndl ain .t4!je a! fost; n principal, Sodoma, Goroora, Adma, eboim i
Bela sau oar (Gen. 14:2). S-a susinut c acestea au fost situate la N de Marea Moart, unde \idea Iordanului se lrgete i formeaz Cercul" sau Crnpia" Iordanului (qf. Deut. 34:3) si dovada n favoarea
acestei identificri este c Avraam i Lot au privit spre cetile acestea din apropiere de Betel (Gen.
13:10), iar Cumul Iordanului nu se poate referi la S Marii Moarte i prezena celor cinci ceti aici este
imp6ibiE, ia! .xpdiliE @lor parru Esi (cn. 14:a, naintnd spre N de la Cades- Ba mea. a atacat
Haaton-Tamar, probabil En-Ghedi, nainte de a ajunge la valea Sidin ud. l.a htilnir p. Esele Sodorej
tTpreua o aliaii si" (G. A. Smith, Historical Geagrapky of the HolyLajid25, 1931, p. 505 .urm.).
Pe de alt parte, poate B susinut i prerea c aceste cerai suit acoperite de apele puin adnd de la
@pltdli de s al Mlrii M@rt (c. E. 1?isht, w6.-rmnster Historica} Atlas, 1945, p, 26, 65-66; idem,
Biblical Archaeology, 1957, p. 50). Mai ntB, Gen. 13:10 rpe c, Lor a ldat "cercd" (ciipia) Ior daruld, n!
eulte din clnpie, El nu a fct atras de @jltrie ubane ci de p4uile nrmp. in al doile n!d, Efuut de . da nqele
de Cercul Iordanului" la partea de S a Mrii Moarte i contestarea posibili taii existenei celor cinci
ceti n acea regiune este bazat pe configuraia geografic din zilele noastre i trece cu vederea orice
alterare a reliefului. n ai treilea rnd, exist o problem legat de identificarea Haaon-Tamarului cu
En-Ghedi. Identificarea se bazeaz pe 2 Cron. 20:2, unde ni se spune c moabiii i amoniii care au
naintat snt Ia Haaon-Tamar (adic En-Ghedi)". Expresia aceasta nu trebuie neleas n sensul c
identific cele dou localiti (cum este cazul n Gen. 14:3), afar de cazul c facem presu punerea
absurd c dup vremea lui [osafat numele En-Ghedi a nlocuit numele Haaon-Tamar, i de a-ceea
este necesar explicarea arhaismului. Prin urmare, expresia adic, En-Ghedi" trebuie interpretat n
sensul c explic mai precis unde se afla dumanul, n zona mai mare indicat de primul nume. Aceast
interpretare se potrivete si n Gen. 14:7 unde, ntr-un capitol plin de explicaii n parantez pentru
nume aiixaice de locuri, Haaon-Tbmar nu este explicat. Prin urmare, ne putem imagina cetile din
cmpie ca fiind situate n regiunea inundat n prezent, dar care pe lrqwi loru pan@ de S a CtnDiei
lordaDuluj,
Cmpia, aa cum a vzut-o Lot, a fost extrem de atrgtoare din punct de vedere material (Gen. 13: 10),
dar avea s devin un pustiu. Cauza care a produs efectiv distrugerea cetilor a fost probabil un cutremur de pmnt, nsoit de explozii i emanaii de gaze. Din pur.t de vdm biblk g ln nod fiDrlatuntlt a
fost o judecat a lui Dumnezeu, menionat de multe ori n Biblie (Deut. 29:23; s. 1:9; Ier. 49:18; Pln.
4:6; An6 4:11; Luca 17:29; 2 !r, 2:6), qt Sodm a
devenit sinonim cu pcatul neruinat (s. 3:9; Pln. 4:6: Iuda 7). Ir tinD c. Ea. 16:49Sr enuffit pcatele
Sodomei ca fiind mndria, viaa nepsfitoare n belug i urdunile", Gen. 19:4-5 se concentreaz
asupra pervertirii sexuale, n special homosexualibrea. Faptul cA Lot oferl p fiiele sle pntru a 6 violat
(r 8) indic! felul de vj,!, di! Sodofu ri infiunea demoralizant. Raportul c o tbli cuneiform de la
*Ebla menioneaz cele cinci ceti este baat F o idadf@re srqit,
Povestea Sodomei nu este doar un avertisment, ci ofer un exemplu documentat teologic de judecat
divin realizat printr-un dezastru natural". Istoria este pentru cel credincios o garanie c Judectorul
htegdli pdmlnr lae dreptor (cen. 18125), Fiind convins personal de justeea i necesitatea pedepsei
(Gen. 18:20-21), Dumnezeu acioneaz; dar n mnia Sa El nu uit mila, iar n judecata Sa El salveaz
pe cel reprihinit (cen, 19:16, 29). (PoEu hiblioftfe, vezi*ARHEOLOGIE.).
J.A.M.
CEZAR. (Din lat. caesar). Numele unei ramuri din familia aristocrat Iulia, care a cptat o influen
domiMnt! asupE Replblicii rclll@ prin Eiunfol hi Augustus (31 Ld.Cr.) i a deinut-o pn la moartea
lui Nero (68 d.Cr.). Aceast hegemonie (cum este numit n Luca. 3:1, n textul grec; domnie" este un
termen prea precis) a fose o combinaie nestructutat de puted le8& ii siaLe, o nourate petrh raditia
rcml,, nu prin foru ii eneptul ei ct lrir fapid c a deinut monopolul conducerii. Succesul hegercdei a
piodB o rclidtarc adt de onpttE a formei de guvernmnt ndt atunci cnd familia iui Cezar s-a stins,
poziia tor a fost instituionalizat i .uneL lor a fost lElut de tnDrElI cde au un;t la tron.
Una dintre bazele puterii unui Cezar a fost faptul c a deinut mai mult timp comanda unei provincii de
ta grania Imperiului roman. ludea a fcut parte ntotdeauna din aceast categorie i aa se explic

apelul lui Parel (Fapt 2s:l0lD tnpodiva ptuiorutui care nu ar fi fost posibil dac guvernatorul ar fi fost
un proconsul cu puteri depline, i astfel egal cu Cezar. Tot de aici derive ri obiceiul wisc d a.l nmi &
CA ,re8d' (l@n 19:12, 1s), Faini. di,astic5 ;, din punctul lor de vedere, o familie monarhic. Chiar i
atunci cnd teoretic puterea nu era n minile Cezarului, este folosit aceeai terminologie {Fapt. 17:7; 1
Pei 2:r3, r7). For9a Ediliej elere de suEeibr regal asupra republicilor, nedirecionat prin jur-nunrul
universal de loialitate personal fa de casa lui Cezar, si asocierea cu cultul mpratului, a anulat
concepia roman limitat despre poziia Cezarului. Rolul sdu q@i-noEhic a sihplifi@( tuncaE in
periald a Ronei Da cultd cqarqllia ajw ra dsint o problema chinuitoare pentru cretini (Pliny, Ep, 10.
9597 Ei p@te Ape. 13)
Cezarii la care se face referire n NT snt, n Evan8helii Augutu (L!6 2:1) {i tt alte pane tibriu, iar n
Faptele, Claudius (Fapt 11:28; 17:7; 18:2), i n t@re celelalte leul N@.
21S
CKZAKEA
Augustus c. livia (C, Julius Caesar Octavianus) (mprat 27 W.Cr. - ]+ d.Cr.)J
c. Tiberius Claudius Nero

Sb Claudius
(Germanicus)
Cinci copii
Germanicus
Iivnh
Chudius
(InptBt 4L-s4 d.cr.)

GQ0Q
Nero Drusus Gaius Agripina Casr cls
rr

{causulal

> (mprat 3741 d.crJ

Cinci copii
Nero
(mprat 54-68 d.Cr.)
c. = cstorit
Arborele genealogic simplificat al familiei Mio-CIttudiene
BIBUOGRAFIE. S@tdis, IiB of the Cddorj Ikitus, Analele; CAH, 10-11; F. Miliar, TJle Emperor in the
Ra'l@ wod4 7977.
E.AJ.
CEZAREEA. Aceast cetate magnifica, construit de Irod cel Mare pe tocul turnului lui Strato, era
rinatl pe Gmul Mediter@i la 37 de la S de Mr. Caimel si la circa 100 de km NV de Ierusalim. Cetatea a
fost numit tn cinstea mpratului roman Cezar Augustus i a fost metropola roman din ludea i
reedina oficial atit a regilor Irodieni dt i a procuratorilor romani. A fost situat pe drumul important
de caravane dintre Tir i Egipt i de aceea a fost un centru comercial foarte activ pentru comerul pe uscat. Cezaieea a fost de asemenea un centru important pentru comerul maritim i faptul acesta sa datorat
in mre nasui corehnii uor di8ui spdlgrtoare de Elui in pari@ de N ii de s a poltului. Inro ealdi subteEnl
din cohplqul portw de la ceat au fost scoase la lumin materiale mithraice din secolul al 3l d.Cr. o
portiDe diru a!d(t ddco! rir, in 1974 a dat la ilt o alrj ieipfie a @i legiuni, i a fost adugat la alte
dou legiuni cunoscute deja. statuja de por6r din cerca sd crd. cn il rcprezinte p Adrjan, cetata m

lnI}unetar! cu paLte .Udiri publie ti u amfitFu enom. Un element arhitectonic remarcabil a fost
templul uria diridt lui cear $ Romi, tcnplu ir cae $ anatr statui Mn ale implEtului, Ranesile .le e6tei
ruin mi por 6 vtzDte lm,t la s rle locul sde $a anat Yiwie\ ln Cmpia Sarcn.
La fel ca ti aLte loc.lir!! nedirddtu din wne Nx cezEa a aht o FpdaFe anstecati li faptul acesta a dus la
ciocniri inevitabile ntre evrei si
219
CEZARBA

Legiuni
Imperiul Roman la tnceputul domniei lui Tibei his Cezar tn anul IA <LCr. Extinderea treptat a
stptniri romane directe (n Orient a dus la o organizare oarecum diferit a provinciilor n special tn
Asia Mica, pe vremea Iui Pavel.
ne-evrei. Cnd Pilat a fost procurator al Iudeii el a ocupat reedina guvernatorului din Cezareea. FIlip,
evanghelistul i diaconul, a adus cretinismul n aceas-t cetate de unde se trgea el, iar mai tirziu a
gzduit pePavelitovariisSidecltorie (Fapt. 21:8).Pavel a plecat de la Ceareea arunci cnd a mers la
Tars, dup ce a scpat de dumanii si evrei din Damasc (Fapt, 9:30). Cezareea a fost cetatea n cate a
locuit centurionul Cometiu i tot aici a avut loc convertirea lui (Fapt. 10:1, 24; 11:11). La Cezareea,
Petru a cptat o nelegere mai profunda a naturii mpriei divine cnd i-a dat seama c Dumnezeu a
drmat barierele dintre credincioii evrei i cei ne-eviei {Fapt. 10:35) i a eliminat clasificrile
(ceremoniale) n lucruri curate" i necurate".
PavEl a deb&6t la CezaRd dnd s-a hto6 <th a doua ia treia cltorie misionar (Fapt. 18:22; 21:8).
Decizia hotrtoare a lui Pavel de a vizita Ierusalimul a fost luat aici (Fapt. 21:13) i el a fost trimis tot
la Cezareea pentru a fi judecat de Felix (Fapt. 23:23-33) nainte de a fi ntemniat timp de 2 ani. Pavel a
pledat n aprarea sa naintea lui Festus i Agripa n Cezareea si de aici a plecat cu corabia n lanuri,
fiind trimis de Festus la Roma pentru a da curs apelului su (Fapt. 25:11).
DtsllOGRAPlB, A" Ne84, 'Er 22, 1972, D, s2 .urm., pi. 8; L. I. Levine, Caesarea under Roman Rule,
1975; idem, Roman Caesarea: An Atxhaeologiud-Topo* graphkal Stutfy, 1975; C. T. Fritech (ed.),
Scudies in rh. Hittory oJ ca6M Moftina. l. Ly7s.
RKH.
s fie iocditb Baal-gad di! yf,Baat a fost Eit@ crora s-au nchinat oamenii de acolo n timpul VT; mai
efrziu grecii l-au nlocuit cu zeul lor Pan i oraul a fost numit Paness, iar locul de nchinare era numit
Panion. Cnd regele Seleucid Antiohus [II a smuls Palestina (mpreun cu toat Coelesyria) din minile
Ptolemeilor, Paneas a fost scena unei btlii decisive (200.d.CrJ. Irod cel Mare a construit un templu
de marmur n cinstea lui Augustus Cezar, de la care a primit oraul. Mai trziu, n timpul domniei
aceluiai mprar, tetrarhul Filip a nfrumuseat oraul i 1-a numit Cezarea, tn cinstea mpratului.
Oraul a fost numit Cezarea lui Filip" pentru a fi distins de *Ceza-Ea de p. .@r. Medirer.M (4 Fapt,
B:40), Agrip. ti a reconstruit oraul n timpul domniei lui Nero i i-a dat un alt nume, Neronias; dar
acest nume a fost dat uitrii curnd. Oraul a avut o istorie bogat n timpul Cruciadelor. Numele antic
persist n numele modem, Banias. Aid se afl un loc de nchinare la Muslim al-Khidr, care n lumea
musulman este echivalent cit Sf. Gheorghe.
DJF.P.
CHBBAR. Nu&eL 6ui du dir Babildia tfu! e s-au aezat evreii exilai; locul vedeniilor lui Ezechial
(1:1, 3iaf.at 3:r5, 23ie@ii 10:15 20, 22; 43:3). EdoiiLor!e.tiza@Ed este incert, dei Hilprecht propune
identificarea cu nri kabari (fiarele canal"), un nume folosit ntr-un tdt bablonid din Nipu Fntru ntut

Satto-Nil care curge la E de acea cetate.

BIBUOGR.ATIE. E. \rrgr, 3rti.a 39,l9Sa, p, 2lt-216,
Drw
CEZA.f,EA LUI FIUP. o ldlutare fone ftqF$! situata la poalele Mt. Hermon, pe cursul principal al
rului Iordan; a devenit renumit pentru c aici a avut loc declaraia lui Petru (Mat. 16:13 .urm.). Se
poate
CHEDAR. (Ebr. qedr, probaba Alegru", oache"). r. Ur fiu al lui Is@el (cd, 25.13; 1 CM. r:2i91.
ttlirbul !tund c! acelasi nLre.
220
GHBDRON
2. Un trib de nomazi din deertul sxro-arab, mi-grnd din Palestina ptn n Mesopotamia. n secolul al
8-lea Ld.Cr. era cunoscut n S Babitonului (I. Eph 'al, Jos 94 1t74, p. 112) d t6ai! a lDfedr clde@ tor
Os. 21:16-17). Ei au avut sate" Os. 42:11), care se poate s fi fost simple tabere temporare (H. M. Orli'6ky, Jos s9, 1939, p. 22 t.ud) d lo.dar tr corturi negre (Gnt. 1:5). ntructt aveau turme mari (s. 60:7),
fceau comer cu Tind (Ezec. 27:21). Din punct de vedere geografic, Chitim (Cipru) situat la V, in
Marea Mediteran, i Chedar, situat la E, n deert; erau ca doi poli opui (Ier. 2:10). Un psalmist (Ps.
120:5) a considerat c a locui printre chedarii era ca un exil printre barbari.
Alturi de alte triburi arabe, Nebaiot, etc, che-dariii au avut ciocniri cu Asurbanipal n secolul al 7-lea
.d.Cr. (M. Weippert, Welt des Orients 7, 1973-74 p. 67). D 4m@, ei .u f6t ar@d< te Nebu-cadnear H,
regele Babitonului, n 599 E.d.Cr. (cf. D. J. Wiseman,C?ironii:leo/C?ia(<iaeanK'tngs,1956,p.32), aa
cum a profeit leremia (Jet. 49:28). n perioada persan, o dinastie de regi ai Chedarului a deinut
controlul asupra drumului terestru de importana major care ducea din Palestina n Egipt i acetia erau
considerai de mpraii persani pzitori ai acestor drumuri. Un asemenea rege a fost *Ghe$em
(Gashmu) oponentul lui Neemia (Ne, 6:1-2, 6) al crui flu Qaynu poart titlul Regele Chedarutui"
pe un vas de argint dtntr-un templu din delta E a Nilului. n privina
acestorregi.vezil.Rabinowitz.JNESlS, 1956, p.1-9, pL 7i w J. DMbr.q E4JOn 203, !97r, D. 33-44, L
Leulrg x, 3r,1974, p' 6372.
J.D.D. K.A.K.
CHEDEMOT. Probabil ca este localizarea modern ez-Zaferan, la cea. 16 km N de Aman, n interiorul
teritoriului lui Sihon i n apropiere de grania de E a amoriilor. Cetate ievitic (tos, 21:37; 1 Cron.
6:79) din teritoriul lui Rubenffos. 13:18), a dat numele unei zone de dqdt dnr aprcpt@ (D.ut. 226).
BIBLIOGRAFIE. F. M. Abel, Giographit de laBible, r93a, p 69; ma, p. 186.
N.H.
CHBDBS, CIiBDBS lN NEIIAII. 1. rG6 .era, te regala canaanitfi (Ios. 12:22) care a devenit cetatea cea
mai important din Neftali (Ios. 19:37). A fost numita uneori Chede din Neftali" (Jud. 4:6) pentru a o
deosebi de 2. A fost dat leviilor (Ios. 21:32) i a avut statut de cerate de refugiu (20:7). Chede sa
remarcat i prin situarea sa n Gaiilea (Ios. 20:7; 1 Cron, 6:76).
Acest Chede se poate s fi fost localitatea natal a lui Barac, unde a adunat lupttorii din Neftali i
Zabulon cas lupte mpotriva lui Sisera (Jud. 4:9-11). Cnd Tiglat-Pileser m, regele AsirieL, a invadat N
Isa.l{lui 1n 734,732 in.cr, chedq a lct priM erat cucerit (2 mp. 15:29), ntrudtse afla pe drumul care
ducea spre S de la Haor. A fost scena luptei importante dintre Macabei i Demetrius (1 Mac. 11:63,73).
Chede este n prezent Tfell Qades, la NV de Lacul Huleh, unde sondajele i descoperiiile de la
suprafa arat c a fost ocupat la nceputul i la sfritul Epocii Bronzului.
2. O localitate din Isahar, dat leviilor gheronii (1 Cron. 6:72). n lista din Ios. 21:28 locul ei este luat
de Chiion. Este identificata cu localitatea moderna Teii lbu Qcdc., la ssv .L M.Abftlo.
3. Cetate din S lui Iuda, n apropierea graniei cu Edom (Ios. 15:23); probabil cpoatef identificat cu
Cades-Bamea sau *Cadcs.
BllUOGRAru, LO4 p. ut 204, 266DJ.W.
CHBDORLOMER (tr .b.. ttdd tI_@; h rr, Chodcila(o) gomor). Regele Elamului, conductorul unei
coaliii cu *Amrafel, * Arioc i * Tidal, care au pornit mpotriva Sodomei i Gomorei, ceti care s-au
rzvrtit mpotriva lai dup ce au fost 12 ani vasale ale sale (Gen. 14:1-17). El a fost urmrit de Avraam
care 1-a omorit Sn apropiere de Damasc (v. 15).
Acest rege nu a fost identificat cu certitudine, dai numele este fr ndoial elamit kutir/kudur, slujitor",
urmat de obicei de numele unei diviniti, de es., Lagamar (folosit n numele babiloniene vechi de la
M.ri). NbriSbt ! irtatifc, p. Chdonaoffi d Etel. Ktn-N.Ihsti I, c. 1625 ld.Cr. (IASOR 3& 1942, p. 33 .
urm.), dar punerea semnului de egalitate ntre Nahhundi i La'omer este nedovedita, la fel ca i teoria
complex, bazata pe asa-numitele tblie Chedorlaomer" de la Muzeul Britanic (secolul al 7-lea
ta.Cr.), potrivit creia Astour identific pe KU.KU. KUMAL @ Ege al Elmulli ca rp@ind -R!sritul",
eonsidernd Gen. 14 un text Mtdra recent (n Eitlicol Moiit, 1966, p. 6s-U2 (d. A. AhuM)). *lextele
de la Ebla, ins, las s se neleag posibilitatea unui contact ntre Siria i Elam nc n vechime.

DJ.W.
CHEDRON. PldrlChe&or! ln preat $edio-N.r, este o albie de torente care ncepe la N de Ierusalim,
trece pe Ung Muntele Templului i Muntele Mslinilor, spre Marea Moart, la care ajunge prin pustia
Iudeii. Numele modem nseamn,.Prul de foc", mrturie a faptului c albia este uscat i ars de soare
cea mai mare parte a anului Se umple cu ap munai cteva perioade scurte de timp n sezonul ploilor. A
fost numit de asemenea Valea lui *Iosafat",
La V de Chedron este un izvor cunoscut sub numele de Ghihon (, J>u fjnitcO sauFntna Fecioarei"
si apele izvorului au fost abtute n mod artificial pe vremea lui Ezechia pentru a servi nevoile Ierusali mului i pentru a proteja rezerva de ap de dumani. Acesta a fost ultimul dintre mai multe turtele i
galerii care fceau legtura cu izvorul.
Aa cum sugereaz numele, apa nu curge n continuu, ci se acumuleaz1 ntr-un rezervor subteran din
care se revars din cnd n cnd, n 1880 a fost gsit o inscripie ebr. in care au fost scrise informaii
despre construcia tunelului lui Ezechia (*SILOAM). n ce privete arheologia, vezi K. M. Kenyon,
Digging up Jtula, 1974, p, e4-A9, t5\-759.
David a trecut peste Chedron cnd a plecat din Ierusalim tn timpul revoltei lui Absalom (2 Sam. S: 23).
Rlgn rebtmto4 cm au fct As, lklia !i Iosia, au folosit valea ca loc de distrugere a idolilor i altarelor
pgne, etc, un loc unde au fost arse sau sfSrmate (lmp. 15:13, etc.). Se pare c a constituit
221
CHBDRON
una dintre graniele Ierusalimului n 1 fmp. 2:37 i Ier. 31:40,
Unii au sugerat c n Ezec. 47 se face referire la Chedion cnd profetul vede un rfu care iese de sub
pragul Templului i care se ndreapt spre Marea Moart, ferniiznd terenul de-a lungul cursului su.
\eu n spedal G. Adam Smith, The Historieal Gog-rcphy at th. lldy LM4 1941, p. 51o im.; \4r R.
Fkrmer, The Geographyof EzekiersRiver of Life", BA 19, 1956, p, 17 .urm. Pare probabil ca
Ezechel sase fi gndit la umplerea cu ap a vii uscate a Chedio-nului, dar lucrul acesta nu poate fi
susinut cu certitudine.
C-W.G.
CHaIIRA (t?&:drr. rortl6E hiv{te pe s de.l la 8 km V de Gahaon, Ios. 9:17. Localitatea modern
Khirbet Kefireh domin Wfedi Qatneh, care duce n jos sllE Aiald, A ljw c fEcl gart dir rditorul lui
Beniamin, Ios. 18:26. [ista Gola (Ezra 2;25; Neem. 7:29) o asociaz cu *ChiriaMearim,\fe2iJ.
Gaistang, J6n@-tudga, 193r, P. 166, 369,
J.P.U.L.
CHEHAT, CHBHATTTI. Chehat, al doilea fiu al lui LevI, a fost ntemeietorul uneia dintre cele trei
familii importante ale leviilor. Familia lui a fost mprit n casa lui Amram, Iehar, Hebron i Uziel,
iar Moise i Aarcn au fct din tdilia l Arcmri axort. 620). in pEtie chelutitii a! purar rcbilierul si lele din
cortul ntlnirii. Ei i-au ntins tabra n partea de S a dtului. Bdrba$ dh &nilia lor, de L vr6ta de o lui,
n sus, erau in numr de 8.600; cei care fceau slujba la cort (ntre 30-SO de ani) erau 2.750 (Num.
3:27-32; 4:36). Fiind fii ai lui Aaron, chehatitii erau preoi i au primit n Canaan treisprezece ceti, iar
ceilali au primit zece (Ios. 21:4-5). in urma reorganizrii fcute d David, cheh.tiFi au dednur o *rle de
tumdi inclusiv ntre dntreii de la Templu (1 Cran. 6:31-38; cf. 9r3r-34 26.2a,31). Chenatidi snrt
hentioEli din nou n timpul lui losafa, Ezcchia i Iosia (2 Cron. 20:19; 29:12; 34:12) i la ntoarcerea
din exil (c/Ezra 2:42 oI cron. 9:19i $liii lui corehuchelari!).\&zi de asemenea "CORE.
D.WC.
CHEIE (ebr. mapteah, deschiztoare"; gr. kleis, cheie"). n sensul literal al cuvntului, termenul este
nnlnit numai n Jud. 3:25; cheia era o bucat de *irdur! pe cdE eE! cuie @re oBpMdeu d gurile
dintr-un zvor gurit. Zvorul era n interior, fixat ntr-o deschiztur din snlpul uii i era prins cu cuie
care intrau n gurile din zvor dintr-o bucat vertical de lemn (zvorul) fixat pe partea interioar a
uii. Pentru a deschide ua, omul trebuia s i strecoare mna printr-un orificiu din u (cf. Cnt. 5:4) si
sE lidie oiele din zahr @ alurorul dielor rcBpuztoare din cheie" (F.F.Bruce n NBCR,p. 260). Sensul
biblic obinuit a] cuvntului este simbolic, indicnd putere i autoritate (de ex. Mat. 16:19; Apoc. 1:18;
s. 22:22).
\,bzi de .sftE 'PUTEREA CiEIIORJ.D.D.
cHErLA. (Ebi q"rdt). ceiar. du $efela 06. 1s: 43), probabil c este Kelti din Scrisorile de la Amna
279.2AO, 29OPlobald (ANEr, p. 289, 437). I! vte!@ lDi Saul, David a scpat Chcila de un atac
filistean, dar influena lui Saul era prea puternic pentru ca David s fie n siguran acolo (1 Sam. 23).
In urma ntoarcerii din robie teritoriul su a format dou districte (Neem. 3:17 l.un,). IGtbet Qila pe u
.ld la 10 tn E d Beit Guvrin, este lhg urcuul de la Sucut la Hebron, n partea de S, n valea dintre
efela si dealuri.
J,P.U,L

CHEMARE. h vT $ h Nr cuit!tu1 ac6ta apre de vreo 700 de ori ca verb, substantiv sau adjectiv. n
limba ebraic rdcina principal a cuvntului este <jr' n greac snt folosite kalen (mpreun cu
formele sale compuse i formele sale derivate, kletos, ,he-mat",iJUe5iF, chemare"), legeiniphonein.
!n ambele limbi exist i alte verbe care snt traduse uneori a chema"; de ex.'mr, n s. 5:20,
kfiremiMisein.nRom. 7:3.
I. n Vechiul Testament
a. ,A chemi, su ,p iivtra, a cnem pe cituE p nume" (Gen. 3:9, etc.); a convoca (a strtnge) o aduEE"
(P&la r:ls). ,.A chem nuEle" 6t o expresie ntlnit n Gen. 4:26 i n alte texte (au hceput mn s: chere
Nsele$ Domutu")j pri. aceasta se nelege c oamenii au cerut protecia Iui Dumnezeu fie prin a cere
ajutor de la cineva al crui nume (adic, caracter) era cunoscut, fie prin a-i da lor trMele Dotrduj (cf,
Gd. 4:26: Deut, 2a:lo: Is. 43:7).
b. A numi" acest sens este ntlnit n versete cum este Gen. 1:5 (Dumnezeu a numit lumina zi").
Acele versete n care Dumnezeu este subiectul indica unitatea fundamental a celor dou sensuri ale
termenului qr', dezvluind prin aceasta nelesul teologic al cuvntului. Primul sens este acela de
chemare la a-L sluji pe Dumnezeu ntr-o calitate oarecare si pentru un anumit scop precis (1 Sam. 3:4;
s. 49:1). Sensul al doilea nu este uor de stabilit; cuvntul este folosit att pentru a descrie (Gen. 16:11;
cf. Mat. 1:21) cit i pentru a indica o relaie ntre Dumnezeu, care nu rc,tq $ cel trMit de El, n special
Isrulul. L. 43:1 rezum chemarea lui Dumnezeu i numirea Lui Israel ca 6ind al Lui u popd .p6;t d
alte poro.lq nvestit cu lucrarea de a depune mrturie i cu privilegid de d n aprr.t .le Nu;el Lui.
D1m;@ ;te Cel care iniiaz aceast chemare i numai o minoritate GIn4$) a prlhiro (d 4 r;el 2:32),
II. h Ndl T6bm6t
Aici snt ntlrute aceleai sensuri, iar chemarea fcuta de Dumnezeu este acum Jn Cristos sus" (F2,
3:14). lste che6E de a pu-ta nmele de ,sstin" (1 pei. 4:)6; hc, 2:7i Fop. s:a1i Mat, 23:19) fi d. a.i apd.
ine lui Dumnezeu n Cristos (1 Pet. 2:9). Expresia a chema la" este ntlnit n Maieu 2:17, iar ai
pune numele" este gsit n Luca 1:59. Participiul prezent, la diateza pasiv, este folosit frecvent, cum
este cazul n Luca 7:11. Isus i-a chemat pe ucenici i ei L-au urmat (MaEu 1:20). Epiiroll, ln spei.l
@le al lui laEl, arat clar sensul teologic al chemrii lui Cristos. A222
CHENIzIF
ceasta vine de Ia Dumnezeu, prin Evanghelia mntuirii prin sfinire i credin (2 Tfes. 2:14), pentru a
intra n mpria lui Dumnezeu (1 Ies. 2:12], pentru a avea prsie (1 Cor. 1:9) i pentru a sluji (Gal.
1:15). Ali scriitori atribuie acest sens deplin chemrii lui Dumnezeu prin Isus (ff. Evr. 3:1; 9:15; 1 Pet.
2:21; 1 loan 3:1, n special pasajul s ne numim copii ai lui Dumnezeu. i sntem."}. Cei care L-au
primit pe Cristos snt chemai" (1 Cor. 1:24; Ughtfoot traduce aici credincioi"). Pavel pune semnul
de egalitate ntre chemare i acceptare (Rom. 6:28 .urm.) pentru a pune accent pe scopul neschimbtor
al lui Dumnezeu (Ron. 9:11], oi alte cuvinte, Pavel consider c aceast chemare este eficace.
Cuvintele lui bus din Mat. 22:14 fac djsAicie ntr" .Cei chemri", rri rare auri, i cei aei", cei care
primesc chemarea i devin alei".
Iflulp. comentatori interpreteaz~chemarea*rdin 1 Cor. 7:20 .urm. ca o ocupaie special. Cu toate
acestea, klesu nseamn aici chemarea divin adresata fiecrui om, chemare care este un eveniment
istoric concret, adic, un eveniment care include circumstanele exterioare n care a avut loc. Prin
urmare, sclavia nu este incompatibil cu credina n Cristos.
BffiUOGRAFTE. Amdt, p. 399.urm. K. L. Schmidt, TNDT 3, p- 4a7'5X6: TWBR; L. CdEANrO.
iJIt1, i. 271.276i J.J, rcn AIma! rbcabulory oJf t. Bi., 1953.
M.R.W.F.
CXISMof. arindJ), 2eu.l n@biFor, poFnrl lui Chemo (Num. 21:29; Ier. 48:46). Sacrificarea copiilor ca
ardere de tot fcea parte din nchinarea adus acestui zeu (2 mp. 3:27]. Solomon a ridicat In Ieru sli( o
hrltim !!Eu chemq (r inp. I1:7), .tar Iosia a dbtrus-o (2 mp. 23:13). (*MOAB, *PIATRA MOABIT.)
I.A.T.
CHENAT. (Ebr. tfn, posesiune"). Cetate n N TransioTdaniei, luat de la amorii de *Nobah, care ia
dnt NiEle 3du (NM. 32:42), iar tui dlziu ffiid de 'Gh.tu ti 466 (1 cm, 2:23). Nr6el alarc tr dtew terL
eaiptere din hildiul al 2-ba (4 LoB, index). De obicei este identificat cu ruinele extinse de la Qanawt,
la vreo 25 km NE de flozrah; vezi ns F. -M. Abd, Giographie de laPakstine, 2, p. 417, i M. Noth,
Nwnben, p. 241 (c/. PJB 37, 1941, p. 80-81), care prefer localizarea la V sau NV de oraul modem A!
@4 rth @npaeiie o Jud. 3:r1.
J.D.D.
G.I.D.

CIIBNAZ, 1. On rclot .l tui .Equ ri u Ff de rib

L*edomit (Gen. 36:11, S, 42). Cfiva comentatori consider c aceste versete atta c Chenaz a fost
strmoul Mienizitilor. 2. Fratele lui *Caleb i tatl lli lotriel i is@ia 06. 15:17; Jud. 1r13; 3:9, 11i 1
cM. 4ru). 3. Ncpot al hi clteb G crc!. 4.15). Uknaz (sau Ucnaz) (/WmS) rezult din combinarea
numelui Chenaz cu cuv&itul ebr. ^i". R!"H.G,
CHENCREA, n prezent Kichries, un ora n apropift de Cdi.t c4 a &rit o port Mitim Fniru Corint,
pentru comerul n Marea Egee i ta Levant. n Chencrea a existat o biserica n care slujea Fivi (sau,
ptebe) (Rod 16:1-2); pFbabil ca ac@rA bir*g a fost rodul ederii ndelungate a lui Pavel la Corint. Aid
apostolul i-a ras capul, ca urmare a unui jurmnt pe care 1-a fcut (Fapt. 18:18), nainte de a pleca
spre Efes.
J.H.P.
CHENITI. chei\ii au r6t u rjb tte nadia.lC (Nq, 10:29; Jud. 1.16; 4:11). Nmele tsnnA furar" i
prezena cuprului La SE de Golful Aqabah, regiunea chenito-madianit, confirm aceast interpretare.
Cheniii apai pentru prima oar ca locuitori ai Canaanului patriarhal (Gen. 15:19). Mai trziu Moi* a
demit shdel. lui Reel Gx.d. 2:ra) qi la invitat pe fiul su Hobab s-i nsoeasc pe israelii, httuft pEtuia
deprinddiL lui de tutud (NM. 10: 29). Cheniii s-au alturat seminiei lui Iuda n mo-tenirealorCJud.
1:16; lSam. 27:10). Ei aufost cruai d saul tr rszboid lui d amldidi (1 sm, 1s:6) si Davtd ra &np.ieredr
d i (1 san. 30:29). Ir.@bitii erau din familia cheniuor (1 Cron. 2:55) i au ocupat o pozi$e prcEirentn
ln Eemlril. po.r.aili.e (Neem.'3:14).
JDotfu choit" @rdn actai d5n mdianir u bl imlotunt ln religla lui l$ael. A.@t! ipoGd ncearc s
rspund la ntrebarea: De unde a aflat Moi numle IahE? Rgpingtrd M@lteE pE-mozaic a numelui n
Israel, unii susin c Moise a aflat numele de la Ietro, chenitul-madianit. Zelul pentru Iehova al
R@bifitor clEdC de Mi iLrtu ru poate sprijini aceast teorie: nu este un lucru neobinuit ca unii
convertii s Se mai zeloi dect credincioi tradilioMli, Nici jerda aalse de lefo (Exod, 1a:12) tudI
greutate argumentului c Ietro 1-a nvat pe Moise cum s3 se nchine lui lehova, deoarece capitolul a
prEzind ca !e u rnvl!{cel, cqds la ctdia p.j! eirtuA lui tuoir (u 11). prin @re, atde de observaia
neconvingtoare potrivit creia cheniii erau furarii triburilor nomade din antichitate ... i lahve este
fr ndoial un zeu al focului" (Oesterley i Robinson, History of Israel, 1, p. 92), singurul sprijin al
ipotezei chenite este c strmoul lor, Cain, a purtat semnul lui lahve (Gen. 4:15). Aceast ipotez este
susinut de ex. de L. Koehler, Old Testament Theology, !. 45i 6te @tu6lat! & M, gube, Ms, p. 94.
Mrturia Genesei este c numele lahve a fost cunoscut Patriarhilor, de fapt a fost cunoscut nc din cele
mai vechi timpuri (Gen. 4:1, 26). Ipoteza este iodul aplicrii analizei documentare i merit pe bun
dreptate s fie numit o culme a inventivitii liberale" (U. E. Simon, A t'@loa/ oJ soivdrio4 1953, p.
33).
DISUOGnAIIE. H, H, Rdley, I/on MN6t o Qmron, 1963, p. 4a 9.h; J6eph to Jult@, 1954, p, 149 g,'m;
Y. 1ufirn4 Tie Relision of kma, 1961, p. 242 .urm.
J.A.M.
CIIENIZITI. [Ebi qrnurf), o fanilie ertmfte i&portant, a crei descenden poate fi trasat pn la
Elifaz, fiul cel mai mreai Iui Esau (Gen. 36:11, 15,
223
CHENIZtl
42; 1 don. 1:36, 53). O pane a lor s-au alatmat locuitorilor din Iuda; contribuia lor la istoria lui Israel
este Indicat tn 1 Cron. 4:13 .urm. \fers. 15 este dificil; poate c n original a fost: ... nume pierdute;
acetia au fost fiii lut Chenaz". Descendena chenizit a lui Caleb este trasat ntotdeauna prin Iefune
(Num. 32:12; tos. 14:6, ^OUuel, fiul lui Chenaz" se poate s nsemne doar Otniel, chenizitul": tn caz
contrar, acest Chenaz trebuie s fi fost fratele mai tnar al lui Caleb, iar Otniel a fost nepotul su. Istoria
lui Caleb arat c familia sa era o familie important n Iuda ncS nainte de Exod (cf. Num. 13:6); prin
urmare, se poate ca strmoii lui Iefune s fi fost cei dnti care s-au alturat tribului lui luda.
Chenizfli snt menionai tn Gen. 15:19 alturi de alte nou popoare care ocupau ara promis lui Avraam; aceasta nseamn, in termenii aezrilor de mai tfrziu, c a indus Negevul, dar nu a inclus nici o
parte din Edomul propriu-zis {cf. Deut 2:5).
JX.U.L
CHENOBOSMON flit. pune pentru gte"; In limba copt, Shenesei), un ora antic din Egipt, la E
de Nil, la cea 48 km N de Luxor. Aidafost ntemeiata una dintre cele nai vechi mnstiri cretine de
ctre Pachomius, tn cea. 320 d.Cr. Chenoboslrion a dobtndit o nou faim datorit descoperirii n cea
1945 la Jabal al-Trif, n vecintatea sa, a unei biblioteci de scrieri gnostice (mai ales traduceri In
copta, din greaca) - 52 de documente n 13 codice de papirus. Ele snt cunoscute ca documentele de la
Nag Hammadi, probabil pentru c descoperirea a fost relatat pentm prima oar la Nag Hammadi
(oraul modem cel mai apropiat de locul descoperirii), la V de rin. Unul dintre codice a fost cumprat
de Institutul Jung din Zttrich i de aceea este numit Codex Jung; celelalte snt FnPriltata Mu4r!'n coDt
dh Cairo. cL @i bie cunoscute dintre aceste documente snt Evanghelia Adevrului, coninut n

Codex Jung, i Evanghelici lui tbna onlinud h sul dinte odrele dia crnb. Evanghelia Adevrului este o
meditaie speculativa despre mesajul cretin, provenind din scoal VSden-tmian de gnosticism i este
foarte probabil s fie chiar o lucrare a lui \fclentinus (cea 150 d.Cr.). Evanghelia lui Urna este o colecie
de 114 afirmaii (ziceri) atribuite lui lsus; fragmente (n gr.) ale acestei lucrri, dartnd din secolul al 2lea, au fost gsite la Gxyr-hynchus la sfrltul secolului al 19-lea i nceputul secolului al 20-lea.
ntreaga colecie este n curs de publicate i va constitui o contribuie inestimabil la cunoaterea
'gnosticismului
BTDUOGMFIE. F. L C@ (ed.), the Ju^g Cod,d, 1955; K. Grobel, The Gospel o/ 7hitft, 1960; R. M.
Grant i D. N. Freedman, 7Tie Secret Sayings fJesus, 1960; W. C. van UnniK, Newly Discovered
Gnostic WHtingJ, 1960; J. Doresse, The Secret Books of the Egypdan Gnastics, 1960; R. McL. Wilson,
Studies in the Gospel of Thomas, l9GO,TheGospelofPhilip, 1962; B. Gertner, IV Theology of the
Gospel of Thomas, 1961; M. L Peel, TTie Epislle to Rheginos, 1969; M. Krause n W. Foerster (ed.),
Gnosticism, 2, 1974, p. 3.120i J. D, M. S.lDler, Naj Hmnodi Bibliozrophy J94B-1969,1971, adus la
sri n fiecare an n NovT;J. M. Robinson (ed.), The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices,
1972 .urm; TTie Cbptrc Gnostic
Ltbrary, 1973 .urm; Tfie Nag Hammadi Librar? in English, 1977.
F.FB.
CHENOZI. i6t tren gr. ddiv! de la !dul heautem ekenosen, S-a golit de Sine", care este tradus n
Filip. 2:7 S-a dezbrcat de Sine nsui". Ca i subctantiv ete fol6it, In 6@ r6loaic, c! Ef{i !a teoria
Cristologic prin care se arat modul n care a Dou Psand a ltinit{tii a pqt{t il ra ln viata marn aa
net s aib ca rezultat experiena uman autentic descris de evangheliti" (H. R. MacMntosh). tn
forma sa rla^'^j aceast Cristologie dateaz abia de la jumtatea secolului trecut, fiind atribuit lui Thomasius de Erlangen, din Germania.
Esena concepiei cbenorice originale este exprimat dar de J. M. Creed. Logosu Divin, prin ntruparea Sa, S-a dezbrcat de atributele Sale divine de atotstun i atotputernicie, aa tnct n viaa Sa
ntrupat Persoana Divin este revelat numai i numai printr-o contientizare uman" (art.,.Recent
Tenden-des in English Chiistology" In Mysterium Christi, ed. Bell i Deissmann, 1930, p. 133).
Aceast afirmaie Cristologic este susceptibil de obiecii teologice duntoare; de asemenea, pe
temeiuri exegetice, exist prea puin sprijin pentru ea.
\ferbut kenoun nseamn pur l simplu a golf. n sensul Uteial este folosit, de exemplu, cnd Rebeca a
turnat apa din ulciorul ei tn adptoare (Gen. 24:20, LXX verbul este exekenosen). n Ier. 14:2; 1S:9
LXX folosete verbul kenoun pentru traducerea rdcinii pu'al a verbului 'mal, care n vr este tradus
cu jelete/tnjete; aceast traducere indic un sens metaforic care pregtete calea pentru a interpreta
textul din Filipeni. Folosirea verbului kenoun la diateza activ este unic n NT i ntreaga expresie, la
diateza reflexiv, nu numai c este ne-paulin d este i neobinuit n limba greac. Acest fapt sprijin
ipoteza c expresia este o redare n greac a unei expresii semitice odgimle, elftisEul li4aistic 6lnd
xpllcat Dri! traducerea literal dintr-o limb n alta. Unii teologi contemporani (H. W. Robinson, J.
Jeremas) au gsit expresia original n s. 53:12: S-a dat pe Sine la moarte" (lit. i-a turnat sufletul la
moarte"), fn a-ceast interpretare a versetului din Filip, 2:7, che-rca" nu esie @ a htruplii d prddae
fin"U a vieii n druire complet de sine i n sacrificiu, pe crue. Chlar dac! ac4tl inerp@ nouA e
c@n. siderat oarecum forat (pentru o analiz critic, vezi R, P. Martin, Carmen Christi, 1967, cap.
7), ne pune pe drumul cel bun. n contextul lui Pavel, cuvintele S-a dezbrcat de Sine nsui" nu spun
nimic despre .bando@@ oribu&lor djvine ata ldr, tn prjvinF aceea, teoria chenotic esre o total
rstlmcim a cuvintelor biblice. Din punct de vedere lingvistic, goli@ de si@ tlebd. ifterprerai! h lune
cNintelor care urmeaz dup aceast expresie. Ea se refer la renunarea pre-ncamat care a coincis
cu actul prin care a luat chip de rob" (V. Tayor, TTiePerson ofChrist in New Testament Teaehing, 1958,
p. 77). Faptul c El a luat chip de rob a implicat n mod necesar limitarea gloriei pe care a lsat-o
deoparte ca s poat fi nscut asemenea oamenilor". Gloria aceea a unitii Sale preexistente cu Tatl
(vezi loan 17:5,24) ti aparinea de6l@ dio lr{ricie El a edstat cu ".hipd lui Dm. nezeu" (F [lip. 2:6).
Gloria Lui a fost ascuns n chipul
224
de
Ilfl
clrBzA+
de rob" pe care 1-a luat dud i-a asumat natura noastr i a aprut asemenea nou; cnd a acceptat
caracterul nostru uman El i-a asumat i destinul de Rob al Domnului care S-a smerit pn la sacrificiul
de Sine de la Calvar. Prin urmare, chenoza" a nceput In prezena Tatlui, o dat cu alegerea Sa nainte
de ntrupare de a-i asuma natura noastr; a condus tn mod inevitabil la ascultarea finala de [a cruce
cnd, n sensul deplin, 1 i-a predat sufletul morii (vezi Rom. 8:3; 2 Cor. 8:9; Gal. 4:4-5; Evr. 2t14-

16; 10:5 -urm.). IIBIIOGRAFI!. Ca @i .mplet! tnta no<ldn a doctrinei chenozei, din punct de
vedere istoric i teologic, este cea a lui P. Henry, n articolul Knose", ti DBS, Pu. 24, r95q el 7-161;
D, c. care, The Porm of a Servant, 1964; T. A. TTiomas.fiQ 42,1970, p. 142-151. Pentruo discuie
teologica moderna, vezi R. S. Andeison, Historical Traascendence and the 1975.
R.P.M.
CIIBIEI{-HAPUC (Ebr. qqe nqplrt rom dc vopsele", adic cutie de cosmetice"- Lxx Anwltheias
keras). Numele dat celei de-a treia fiice a lui Iov, cea mai nr, dup ce i-a fost redata prosperitatea
(Iov. 42:14). Pentru o discuie a numelui, vezi COSMElrcE $t PRFITMENE, [lr.
.I.D,D.
CHEftETIH (n ebr. fc'ref). Un popor care s-a stabilit alturi de filisteni In S Palestinei (1 Sam.
30:14i E@. 25116; Td, 2rs). Ir tim?'rl dmiei lli Davtd ei au alctuit, mpreun cu petetitii, garda
personala a regelui, sub comanda lui Benaia, fiul lui le[oiada (2 s.a a:r3j 20:23; 1 Crcn. 13:17). Ei i.au
rmas fideli bl timpul rzvrtirii lui Absalom (2 Sam. t5:r3) $ $eb! (2 sac 20:7) d au fost p!%nF .ld
Solomonafostunsrege (I fmp. 1:38,44), dei faptul ca ei nu mai snt menionai dup acest eveniment
sugereaz c loialitatea lor fa de David s-a bazat pe o relaie personal care s-a ncheiat odat cu
moartea Iui.
Pare logic s presupunem c cheretiii erau cretani iar peletiij erau *filisteni, acest uttim nume fiind
port o .daptae a teMului p.lilld pdn a!,losi. d (frerf, mpreun cu asimilarea unuif cu-ul care urma,
framtnd astfel expresia hckfc'ref w'ftopp'ftf, che-retiii ;i petetiu". Dac aa stau lucrurile,
deosebirea ntre ei era c dei ambele grupe proveneau din Creta, cheretiu" eiau de origine din Creta,
n timp ce peletiii au trecut doar prin insul n cltoriile lor din ara de origine.
Se pare c acum, ct i mai trziu, angajarea unor mercenari egeeni nu era un lucru neobinuit, nrructt
dei lehoiada nu i-a mai angajat pe chereriti i peletii, el a angajat soldai cariaii (cheretii - n trad.
rom. n.tr.)(2&np.ll:4, 19; krt, tradus cpitani" n Ay sau utai" fin rom. n.tr.).
BIBLIOGRAFIE. A. H. Gardiner, Andent Egyptian Onomastica, Tfext, 1,1947, p. 202*; J. A.
Montgomery, The 8oo*J of(inst, rcq 1951, p. as,a6; R. de \,!u, ,,Ei@t tuad, p. 123, 279-227,
T.CM.
CHERIOT. 1. Localitate n extremitatea sudic a lui Iuda, cunoscut si sub numele de Cheriot-Heron
sau Haor; s-ar putea s fie localitatea modern Khiibet el-Qaryatein (Ioe. 15:25). 2. O cetate din Moab
(Ier. 48:24), care a fost fortificat In trecut (Ier. 48:41) i care avea palate (Amos 2:2). Probabil c este
El-Qereiyat, la S de Atarot. Unii scriitori o identific cu Ar, capitala antic a Moabului, deoarece atunci
cnd Ar este nirat ntre localitilemoabite, Cheriot este omis (s. 15-16) i viceversa (Ier. 48). Exista
acolo un sanctuar pentru Chemo, unde Mea 1-a tSrt pe AEl, Mi trlmle din AsL CPIATRA
MOABIfAIF
J.A.T.
CHERIT. Un afluent al Iordanului ling care Ilie a fost hrnit dnd s-a ascuns de Ahab in urma poruncii
lui Dumenzeu (1 mp. 17:3,5). Au fost propuse localizri ]a s de cnfull su la E de lofttdn.
D.W.R
CHESITA. (Ebr. q'stt, probabil ceva dntant", o greutate fix", deriv de la un cuvmt arab care nseamn a mpri, a fixa"). O unitate (de msur) cu valoare necunoscut, folosit in loc de monede n
vremea patriarhilor. LXX, Onkelos i Jerome traduc miei", greutile din vechime aveau de multe ori
forma unor animale (*GREUTI I MASURI). Este posibil s reprezinte valoarea In argint a unei oi.
Apare numi h Ga, 33:19 d 16. 24132. dlrd lev a c6prat pmbit de la Sihem, i n Iov 42:11, ca un
cadou de ua de biE, (vsr @dre "su!d d. bani', <la NEB traduce oaie",)
J.G.G.N.
CHESULOT. (in eb., ,6uil0g, Io6, 19:B; ciislo! Tabor, los. 19:12. Un ora din Isahai, n cmpia de la V
de Dbori Z.bdon a auF6t d@luil de la NV Localitatea modern Draal pstreaz numele.
I.P.UJCHETURA (Ebr e.d,r, "@ p.tnmd,). A dou soie a lui Avraam, dup moartea Sarei; ea a nscut pe
Ziirtiam, locan, Meda, Madian, Ibac i uah, care la rndul lor au devenit strmoii mai multor
popoare arabe din N (Cfl 25:1.4i I Crcn. l:32.33), f.A-RAB1A.)
BIBuocRAm. J. A Mdtgomv, Ambia and th. Bibte, 1934, p. 42-45.
T.CM.
CHEZAS. Chezaul sau sa.enl ste o p.Isnt care i asum responsabilitatea pentru o datorie sau pentru
ndeplinirea unui angajament luat de alt persoan. Cuvihtul este folosit de asemenea pentru a descrie
unlucru depus ca garanie, pentru a compensa pierderea sau distrugerea lui. nseamn de asemenea
certitudine", fn acest sens nnlnim cuvShtul in Gen. 15:13: 1A:B; 26:9; Fapt. 12:11.
Scriptura ne sftuiete s fim foarte precaui cnd este vorba s ne punem chezni (Prav. 11:15; 17:18;
2226-27), Ex!6ia ,! te priad cu dltul" C/a bai.
225
cHBZAf

pa!E") l.@tnnl a te p@ .heal CPrcv, 6:1-2j 17r18).

Iud. 3-a ps cheaf p 6ire pntu eliberaea hi B6ish (Cn, 43:q a4:32) , D.E de Grateci (2 Itnp, 13:23i 16.
36:8) n baatn p o id* similar!. Cuvntul este folosit cu referire la Domnul nostru (Evr. 7:22; cf.Ps.
119:122).
M.tro.
CHIAROT-IIATAAVA. (Et:i. qitqho aab\A, mormintele lcomiei"). O tabr a israelitilor, la un drun
de o zi de pcaE siEi A610 poFrul, d!}a .e a poftit sI IcltE. Gre di dupA e a prinit preFlile de la Domnul,
a fost devastat de o plag care a omorit dd9i @rcni (Nh. l1:31-34: 33:16; Deut. 9i22j d !s, 7,.27.31). Ui
au ewFi c! incid.nnil <le la Tabeera (Num. 11:1-3) s-a petrecut n acelai loc, la Chibrot-Hataava. dar
textul din Deut. 9:22 argument6z5 thposiE @ci idei Crcllenberg idotificn lern d Ruw.i! el-Ebetlg, )a NE
d Mt, siEi.
J.D.D,
CINEnBT. o cetat fo!ti6c.t!, 16. 19:3s (!eba bil med. Khirbet el-Oreimah); numele s-a scris i Chi-'et
(16. 1r:2)i de uite a dedEt t)l@le ndrii chen@t (Ns. 34i11), mdst! h NT tacul Ghenezaret (Luea 5:1),
Marea Galileii sau Marea T-beriadei. Josephus folosete termenul Ghenesar QJVar 2.573). Numele ar
putea fi derivat de la fcnnr, harp, de la forma lacului.
N.H.
CEIOS. UM dintre icdele Mri din Ma@ !8, la V de coasta Asiei Mici, a fost un ora-srat liber in tinput
ImFdutui RoM plnl h Eaiea lui ve.pa. sian. Corabia lui Pavel, n diurn de la Troa spre Patara, a an@nt
pE Mpte ln aprcpleEa iEdei (Fapt, 20:15).
J.D.D.
CHIP De obicei tell@ut irdicl o rprcatre m terial a unei zeiti. Spre deosebire de termenul idol", care
are un ton peiorativ, ,hip" sau imagine" re o derift obi4tiv!. Prtuthdni ln Oridrul Apropiat antic se
gseau imagini ale diferitelor zeiti n ienple Fi tn alte l'rui stnte cM etr .lralele in aer liber; multe case
particulare aveau de asemenea o nis unde era aezat imaginea zeitii protectoare a familiei. Acestea
erau de obicei antropomorfe (avnd forma unei fiine umane), dei imaginile teriomorfe (avnd forma
unor animale) erau folosite de asemenea pe lrt8, tt sFcial h r8ipt.
Forma chipului, n special n exemplele teriomor-fe, reprezenta frecvent o caracteristic proeminent a
zeitii respective; astfel, chipul unui taur (de ex. zeul El din Canaan) ilustra puterea i fertilitatea zeului
Chipul ru .E spd prircilal de a fi o r.prza@re vizual a zeitii, ci un loc unde sa locuiasc spiritul
zeitii, permindu-i zeului s fie prezent n mod fizic n mai multe locuri n mod simultan. Un
nchintor care se ruga naintea unui chip nu credea neaprat c rugiduile srle @u adrere fuuii de leM s!
d metal, d probabil considera c acel chip era o proiecie" sau o concretizare a zeitii. Desigur, oamenii din israel care contestau realitatea oricrei zeiti
reprezentat printr-un chip susineau c nchintorii care venerau zeiti strine se nchinau de fapt la
lemn Si la piaEi sinpE (' rDoLnIRtE).
Chipurile erau confecionate n mai multe moduri. De ex. massek era turnat din cupru, argint sau aur
ntr-un tipar. Un dup gravat sau un chip cioplit (pesd) e s'npht di. piatd su lM; clipune din lm puteau fi
acoperite cu metale preioase (c/. s. 40:19). Vezi h. 4L:6.7: 44:12-L7.
I. tn Vechiul Testament
a Chipuri dezeistrini. Dei confecionarea chipurilor i nchinarea la acestea era interzis de legea din
Pentateuh (Exod. 20:4-5) i condamnat de proferi (de ex. Ier. 10:3-5; Osea 11:2), folosirea lor n Israel
Sn tot timpul perioadei pre-exbice era un lucru obinujt (Jud. 6:25; r imp. 11:53; 16:31.33) 9i u6ri et
erau pE chid h lbmplu (2 imp. 21:3.s, 7).
/>. Chipuri alt lui lahve. Pietrele de aducere aminte (flol|4do ddi.ate de patriarhi (.t e& ca. 23:18, 22j
3s.14) p&labn c, au f6t oBidente la lncelut ca i chipui (ale lui D'meu) 0a fet ca ri Fnn sacri; cf. Gen.
21:33), dar mai trziu au /ost interzise (r,!sa Ddt. 16:21) *u e.irterrretate @ sinple oli<te @Itm@tire (4
Gn. 3t:45.50; 16. 4:4-9). Mai rnziu iMsinne lui IahE au fd @nda!@te de lalviltiipui: vilelul de au de I.
snEi (rrod. 32:1-A), *Efodul fcut de Ghedeon {Jud. 8:26-27), vieii de aur de la Da! ri Btl (1 l,nr,
12r2&3o), riiebr de 13 Samaria (Osea 8:6).
6. Omul ca i chip al Iui Dumnezeu. In cteva texte di!Gens (1:2627j tiS:2i 9:6) * splre ce orula lcr
creat Sil" sau dup" chipul lui Dumnezeu, dup asemnarea Lui"- Dei muli teologi au ncercat s
localizeze chipul lui Dumnezeu n raiunea omului, n creativitatea, vorbirea sau natura lui spiritual,
este mult mai probabil c chipul lui Dumnezeu este coninut n om ca un tot unitar i nu doar ntr-o
parte sau un aspect al lui. Omul n ansamblu, trup si suflet, este irnagtnea lui Dumnezeu; el este
imaginea material a Dlu@eului iMrerial- Ir orien Apopjat arric omul, ca si chip al lui Dumnezeu, l
reprezint prin faptul cl $6re pdrtat la cun@ divi!5 eu la rpidtul divin (cf. Gen. 2:7; poate c spiritullui
Dumnezeu este indus n pronumele noi" din 1:26; cf. referirea la spinnn lui Dljreau h 1:2), Rolul
onulul de stlpfir ar prhlntdui 6te $abllit lrin .@rea sa dupi dnpul Iui D!m%u (1:27). lnaltd lrin.@reatqne
h OridtuI Ap@ piat anti. * spllrc & ohiei .! reseL 6te chipal lqi Dumnezeu, dar n Gen. 1 omenirea, n

totalitatea ei, este prezentat ca fiind imaginea i reprezentanta tui Dumnezeu. Este semnificativ faptul
c ni se spune despre om c este chipul lui Dumnezeu i dup cderea h pi@r: fo_4! r.ejdui din cer. 9:6
depinle & crezul c omul l reprezint pe Dumnezeu, aa net un pcjudici! ads omui te u prejudiciu
adus lui Dumnezeu nsui (vezi si Iac. 3:9).
BIBLIoGRAFIE. Cu lrivire la iMgini h 3!fuall K H, Behhardt, Goh ud Bild, 1956: E. D. n Bftn, or 10,
1*11, p. 65-92; .d L. OpFnlEir', Atui4t Mesopocamia, 1964, p. 171-227. Cu privire la chipul lui D':m*u
ln on: D. caitu, tue lmq. of Cod i Man, 1953; G. C. Berkouwer, Man; Tfie/mge qf God, 1962; D. J. .d
CliG, Dna 19, 1963, p. 53-103i J, Bar, BJRL 51,1964.q p. 11-26i , M. Miller, JBL 91,
226
CHIRIAT-ARBA
1f2, p- 239'304; I N, D. Mettiryq, ZW85,1974, p, 403424i J. F, A. Ss$1B, JTS 25,1974, p. 4]a426.
DJ.A.C
II. In Noul Testament
nvtura NT construiete pe temelia pus n VT. In VT omul este descris (n pasajul seminal din Gen.
1:26 .urm.) ca fiind fcut de Dumnezeu reprezentantul Lui p pdhht ti, actioihd d delqat al Lui ti ca ad.
minsrrator al creaiei Sale. Termenul poate fi conceput cel mai bine ca un termen funcional i este avut
n vedere destinul omului ca fiin umana (pentru detalii cu ptivie la $poftn xe8etic, wi ln speial eut
lui D. J, A. Clines).
cl dolt p6aj. ditr 1 cor, 11:7 {i lac. 3:9 relEti aceast nvtur i amndou pasajele afirm con tinuarea poziiei omului n ordinea creat i afirm c omul reflect gloria" divin, n ciuda
pctoeniei umane. Totui, n NT accentul este pus mai mult pe persoana lui [sus Cristos, care este
numit chipul lui Dullu@u' (2 coi 4:4; Col. 1:15i aDbele lasje seamn cu un credeu, prezentat pe
fundatul unei polemici, i afirmaiile au rolul s contrazic idei curente false sau inadecvate). Rangul lui
Cristos de irugln4 a ftdlui deriva din rclatia sa uica datq rat pre-exlstenei Sale. El este Logosul din
eternitate Cfoan 1:1-18) i de aceea El poate reflecta fidel i deplin gloria Dumnezeului invizibil. 'Vezi
de asemenea EE. 1.1,3 d rip. 2:6-11 ude sbt folGite expren paralele pentru a clarifica relaia unic
dintre Isus Cristos i Dumnezeu. Chip (sau termenii si echivaleni, form", pecete", glorie") nu
sugereaz o simpl! smlte cu Dllmedeu s un hodel al pssoanei Sale. Dimpotriv, indic o mprtire a
vieii divine i o obiectivizare" a esenei lui Dumnezeu, aa incit Cel care este, prin natura Sa, invizibil
ajungR s aib o expresie vizibil n figura Fiului Su (vezi dovezile aduse de R. P. Martin, op. cit., p.
112 .unulOPrin u]mE, El 6E "dtinul Adln" (1 Coi 15:45) care st n fruntea unei noi omeniri care i are viaa din
El. Astfel, Isus Cristos este n acelai timp Imaginea" unic i prototipul pentru cei care i datoreaz
Lu cunoaterea lui Dumnezeu i viaa n Dumnezeu (Rd. 8:2ri r cd. 15:49; 2 cd, 3:1a; r 16! 3:2).
Termenul ^chipul (imaginea) lui Dumnezeu" este s!tu !.8at o ,pnul !o!" (Ef6, 4i24: col. 3:10 f.urm.; cf.
Gal. 3:28). Lucrul acesta ne amintete un aspect social important cu privire la nelesul termenului
chip" (imagine), care este reprodus ui vieile umane, att n prtaia bisericii cit i tn custodia naturii
ncredinat omului (Evr. 2:3, care se refer Ia Ps. 8).
plini@ planului tui Dul]rl@! penEu onenna-h Cristos ateapt parousia dnd existena muritoare a
cretinilor va fi transformat n asemnarea perfect aDounuilol (1 Coi 1s:49; Fnip. 3:2c2r) titnfetul
acesta va fi restaurat n om imaginea lui Dumnezeu.
BIBLIOGRAFIE. Morton Smith, The lmage of Cod, 1953i D. J, A Clines, rynt 19, 196a, p. 53.103
(bibliografie); J. Jervetl, fmago Del. Gen. 1.26.urm.. im Sptjudentum, in der Gnosis tind tn den
paulinis-cken BrUfen, 1960; F.-W, Eltester, Eikon im Neuen Testament, 1958; R.Scroggs,
TheLastAdam, 1966; i R.P. Martin, Carmen Christi. Philippians2;$-JJ, 1967; idar., ad Jm8d in MD^TT
2, p. 28a293,
Cq privire lg problqrele dosmrtice, @ c, C, B$kowa, Moa: mc Inase oJca4 t962,
RP.M.
CHIR. n textul ebr. este numele locului unde au fost dilaC si.ienii (2 inp. 16:g Are 1:s) d o d!, N
neaprat aceeai, din care i-a adus Iahve (Amos 9:7). Probabil c c!@a N 6te paEia lor orisi$I4 ci o ar
ocupat ntr-o perioad veche din istoria lor, la fel cM lsraer a f6t in Egipr ti rdlistmii ln rcafbr
(TARAM). In is, 22:6 Chir 6te tipahLl c! Elan. Nu este cunoscut nici un loc antic cu acest nume; totui,
ntruct nseamn pur i simplu cetate", nu este neaprat nevoie s fie un nume specific. LXX nu
folosete u nme prcp.iu li Ec6!e peje ci E'adue "dinr-o 8rup{" (AtM 9:7; 8r. .k botlro!), 'c.\sEt e aliat'
(Amos 1:5, gr. epikletas)) i adunare" (s. 22:6, gr. synagoge), care sSnt traduceri rezonabile ale unui
text ebr. fr punctuaia. Vulg. urmeaz o identificare greit cu Grena, fcuta de Syramachus. Numele
Chir" a fost alterat de ctre Cheyne pentru a fi citit JCoa'" i s-a spus c ar corespunde cu Gutium din
pod&dcuEilor(ctEa,23:23; Is. 22:s-6). pbblem nu a fost rezolvata nc.
A.R.M.

CIIIRIATAIM. Forft, duDt a tmnului ebi qirl, cetate, ora", avtnd nelesul de cetate dubl", un ]Me
dat la doul etlS din Bibli,
1. lmlitare dln rditorid dat luj Rub6 Q6, 13:19) care fusese cucerit deja i reconstruit de Ruhenili
(Nm. 32:3r. Esie pdibU @ $aE-chtria. taim, care este menionat n relatarea invaziei lui Che<lorlaorcr
p vm@ lui Am (a*n. 14:5), se se refere la aceast localitate, la cmpia" Chiria taim, dei lweh este
un cuvnt rar nninit i cu un neles incert. Cetatea a ajuns mai drziu n minile moabitilor (Ier. 43:1,
23: E@- 25:9) 9i 6te @n$oMtd 'l in. eiplE din kolul al 9.1@ a rcselui nbii Mera (qrytn, rndul 10) ca o
cetate pe care a reconstruit-o, aa neft nu se poate s fi rmas n stpnirea is-raelitilor mai mult de
vreo 3 secole. Locul se poate s fie n apropiere de localitatea modern 1 Quraiyt, la \e 10 kn |{v d
Dibo4 ln lord6ia; lealiza@ exact nc nu este cunoscut (cf. H. Douner i W. Rollig, Kanaanische tind
aramische Inschriften, \9624, p, L74-l7s).
2. o etare ldiiicA din rerirorid 1ui Neftdi 11 cron. 6:76)i sar putd s, 6e idatifi.atA cu catu
(qartahjdinlos. 21:32. Localizarea este necunoscut, dei au fost fcute diferite sugestii (vezi GTT,
298,337, 357),
T.C.M.
CHIRIAT-ARBA (Ibr, qiod! 'q.6ol 'etare di! patru ceti", adic, tetrapolis'1), un nume vechi al
"Hebro.ului, Potivir d 16, 14:1s, a t6t ,petat@ Anachimilor" (aa este tradus n LXX; TM transform
numeralul 'aria', patru", ntr-un nume personaj). NMle chirialArb. .pa! o dar, ln iltor'B Iui A vraam
(Gen. 23:2) i de cteva ori n naraiunea cuceririi Canaanului (ios. 14:15; 15:54; 20:7; Jud. 1: 10)| .tupi
acea 6re vjdent ci nmele nu a mi f6-t folosit. Unii au ncercat s-J renvie n era post-exflic o,rftn.
11:25), da! o dat! cu eu?area leuloi ae

227
GHIItAT.Af,TA
ctre (dumei la curta vreme dup aceea, numele vechi a fost abandonat complet.
F.F.R
CHHUAT-IEAKIM. (Ebr. qiryat-frtm, "cetatea pdurilor"). O cetate important a gabaoniilor <Jlqs,
9:17), pe grania dintre Iuda i Beniamin (tos. ]8:14 15; ef. Jud. 18:12), data mai nti lui Iuda (Ios.
15:60) Iar apoi tui Beniamin (dac preaupunem c este identic cu Chiriat - Ios. 18:28). Este numita i
Chiriat-Baal (Ios. 15:60, sugertnd c a fost o nlime canaa-nita veche), Baata (Ios. 15:9-10), BaaleIuda (2 Sam. 612) !d Chiriat-Arim (Ezra 2:25),
Aid a fost adus chivotul legmntului de la Bet-Seme fi a fost ncredinat lut Eleazar (1 Sam. 7:1), de
unde a fost dus de David la Ierusalim dup 20 de ani (2 S.n, 6:2: I C@. 13:5; 2 Crcr 1:4). Leuinla
profetului Urie a fost In Chiriat-Icarim (tei. 26:20).
Localizarea exact nu a fost stabilit, dar majoritatea cercettorilor smt de prere c este Kuriet .|E.b
(clrleut d. oblai eub nllrele d. Abu Ghosh), un sat prosper la 14 km V de Ierusalim, pe drumul ctre
Jaffa. Este un district mpdurit (sau a fost mpdurit n trecut) i satisface celelalte condiii geografice.
J.D,D.
CHIR1AT-SEFEK. (Ebr. qiiyai'Seperj. Acest nume este folosit pentru 'Debir In istoria iui Otniel i Acsa
(I0.. t5:15 q,mi J!d, 1:11 5.m).
J.P.UL.
GHIR DIN MOAB, CHIR.HAnISBT. cetaie fortificata din S Moabului, care a fost atacata de regii lui
Israel, Iuda i Edom (2 fmp. 3:25), dar nu a fost cucerit. n timpul asediului, Mea, regele Moabului, a
adus pe fiul su tntti nscut ca jertf de ardere de tot pe zd".
Numele evreiesc (qtr Wrese) nseamn zidul cioburilor". Traducerea textului din s. 16:11 n LXX
presupune c termenul ebr. este qr h'dele, cetatea nou". n mod obinuit oraul este numit Chir din
Mob (L. 15rl). Unii sniori c@idad c! h Id. 48:36-37 este un joc de cuvinte n care Chir Heres este
parale] cu pleuv" (ebr. qorh.S-a sugerat c numele moabit original a fost QRHH, aceasta fiind
probabil localitatea menionata pe 'Piatra Moabit (rndurile 22 .urm.), unde Mea a construit un
sanctuar pentru Chemo i a ridicat mai multe construcii. Aceste informaii ar plasa localitatea In
apropiere de Dibon.
Cei mai muli scriitori, ns, o identifica cu Kerak, pe baza traducerii din Thrgum, Kerak din Moab".
Dac este aa, cetatea a fost construit ntr-o poziie strategic, pe un deal stncos aflat la 1027 m
deasupra nivelului mrii, nconjurat de vi adinei, situat la vreo 13 km E de Marea Moart i 24 km S
de rul Arnon. n silele noastre pe culmea dealului se afla un caste) medieval.
EI6UoGRA!E. n M. AleL 6,osrapni. d. ld Pa, lsdaq 2, 1933, p. 413.419; Nebon clEI, AASOR 14, 1934,
p. 65.
J.A.T.
CHIS. (Ebr. qA, ".r", ,puta"). t. un oD atir F minia lui Beniamin, fiul lui AWel i tatl regelui Saul (1
Sam. 9:1; 14:51; c/ Fapt. 13:21). 2. Fiul lui leiel i Maaca (1 Cron. 9:30), probabil c a fost unchiul lui

1. 3. Un lsr! nFtd 1!l M@rt (1 crd. 23:21). 4. Un alt lvit din f.milia hi M@rl c@ a ajutar b curirea
Templului n vremea lui Ezechia (2 Cton. 2t:r2), 5. Ut on din eninla lui Btriditl 3nabuicd lui
Mardoheu (E6r. 2:5),
J.D.D.
6, N!@le tiralei 6ui orar-rt.t la @. 20 hr SE de Babilon (n prezent leii el-Ukheimer) unde, potrivit
tradiiei sumeriene (Lista regilor), a domnit prima dinastie dup 'Potop. A nflorit tn perioada 32003000 Ld.Cr., ca rival a cetii 'Erec, fn vremea dnd a avut legturi cu legendarul Etana i cu regele
Agga care s-au mpotrivit lui Ghilgame. Exist documente din perioada ocuprii anterioare a localitii
i din mileniul al 2-lea. A fost excavat de francezi (l9ra) i de o exped$e odbnEtA ae ll o{or.t
(Ashml6f MlAem) ti Cl{.ago Cild Mffi) (1922-33). Dintre descoperiri menionam ptate vechi, tblie
i un strat de deluvii, datat n cea. 3300 t.d.Cr. BIaIOCB"A.FIE. L, C, rhteliq S. H. hngdon, Fr-cavanons atKish, 1925-34; ef. Imq 26,1964, p. 83-98;
28, 1966, p. 18-51.
DJ.W.
CHISON. nid actld N.nt el-Muqatta', e i&. rte din dealurile din N Samariei, ud cmpia EsdraeIonului i se vars n golful Acra, la de Mt. Crmei. Dei cursul rului are numeroase meandre sensul
general de curgere este spre NV, ta NE de irul de muni c@ * irtild d. la s3Mria la camal, iar h NE rEe
pe lngS cetile Taanac, Meghido i locneam. Numele Chison nu este folosit frecvent i rul este indicat
uneori prin referire la una dintre cetile din apropierea lui. Astfel, probabil c este menionat pentru
pr'm osrs b 106. 19:11, unde JrHul @ 6te la rsrit de ocneam" face parte din grania lui Zabulon, dei
In cazul acesta se face referire numai la o poriune mic a rului care se afl n vecintatea cetii locneam.
Menionarea cea mai cunoscut a rului este n contextul victoriei israeliilor condui de Barac asupra
snienilor conltr:i de Si*a (Jod, 4-s: Pe. a3:9). Ar" @ra bi Sls.ra, dotatl cu ce de lupri, a fo6r dpla. sat n
cmpie, iar israeliii au atacat dinspre munii aflai la SV de ru. Succesul israeliilor s-a datorat n mare
msur rului, care era revrsat i probabil c a nmuiat pmtntul cunpiei prea mult pentru carele lui
Sisera, cam s-au mpotmolit i nu au fost de nici un folos.
n Cntarea Deborei rul este numit apele de la Mabiiio" (tud. 5:19), llr faphrl .{ MegMo nu 6re
menionat In nici un alt fel n relatarea fost considerat de Albright c ar indica faptul c Meghido zcea
n ruin, Sn timp ce Taanac prospera. Excavaiile de la 'Meghido au artat o ntrerupere n ocuparea
cetii n jurul anului 1125 .d.Cr., ntre Nivelele VH i VI, i este posibil ca victoria israelit s fi avut
loc In aceast pdi@d, dc ?d$si,, su h jurul dului I125 l.d.c..
223
Mul este menionat de asemenea n legturi cu scena Junghierii profeilor lui Baal de ctre tlie, n urma
confruntrii de pe Crmei (1 mp. 18:40). Aid este menionat prin cuvntulprul" (nahai), sugernd c
seceta ndelungata care a precedat aceste evenimente a acut s scad apele riului. Ploile care au llMt
trcbabll .! au tpllar mele c'NCei.
BIBLIOGRAFIE. G. A. Smith, TTie HistoriuA Geo-gtuphy ol tt. hott L@&s, 1931, p. 394.397j W. F.
MbTlghThcArchaealagyttfPatestine, 1960, p. 117-118; LOB, p. 204 s.unn.
T.CM.
CHITIM. und dinrE 6it tui r.m (cd. 1or4 = 1 Cron. 1:7; ebr. kiutm) ai crui urmai s-au stabilit n insula
Cipru, unde numele lor a fost dat localitii Kition (denumita n prezent Larnoka), care este menionat
b inscripiile feniriene prin la au ky. Ei fceau comer pe mare (Num. 24:24) i numele se pare c se
referea la toat insula Cipru (s. 23:1, 12) i ntr-un sens mai general la zonele de coast i la insulele
din E Mediteranei ('iyyi kittiyym: Ier, 2:10; Ezee. 27:6). Nite documente din cea, 600 id.Cr., de la
Arad, se refera la fctym, probabil mercenari, mai ales greci, din Insule i din zona de coast. n a patra
vedenie a lui Daniel, care probabil se ocup de perioada de ta Cirus pin la Antiochus Epiphanes,
eecul acestuia de a cuceri Egiptul, datorit interveniei Ro-md, este probabil menionat n 11:30, unde
corbiile din Chitim" trebuie s fie Roma. Autorul probabil c a vzut fin intervenia Romei mplinirea
textului din Num. 24:24 unde Vulg. traduce Chitim cu Italia" (la fel i n Dan. 11:30), iar Thrgumul
Onketos traduce romanii". Numele apare n Sulurile de la Marea Moar-t, unde probabil c se refer
tot Ia Roma, fiind folosit, de exemplu, n comentariul crii Iui Habacuc ca o interpretare a caldeilor"
menionai de acel profet (lhb, 1:6).
BIBLIOGRAFIE. A. Lemaire, Inscriptions hibra-qua, 1, 1977, p. 1S6; Y.-Yadin, Tht Serali of theWar
ofthtSonsofLightAgainsttheSonsofDarknas, 1962, p. 22..
T.c'M.
CTIIVOTUL IAGIMINTULUT. NMit d' .dE. nea chivotul Domnului", chivotul lui Dumnezeu",
chivotul tegmntului Domnului" (Deut. 10:8) i chivotul mrturiei" (edfl = termenii legmntului;
*MKIURIE). Chil f^dhl

)t ^^^rggnghular ('arjjnj fcut din lemn de salcm, care avea dimen-jumlede2,5 x 1,5 x 1,51 coi
(adJc7i,22 m xTtfm x76em]. Era aeoperitm ntregime cu aur i era purtat cu. paaujlrigijreeutijjrn
nite iiiele aflate la cete patru coluri dejo. CapcH^uTscaunulndurrii". era
ojjIacJ^e^iH^jncogiuial^.!^^
a o.jjIacJ^e^iH^jncogiuial^.!^^ aripile ntinset plasai la capelele opuse.
Chivotul a semtJXTca Jbcde_depcStare a ejer doua table ale Decalogului JEmxl. 25:16,21; 40:20;
Deut. 10:l-S), pentru un vas cu man si pentru toiagul lui_Aaron (Evr. 9:4-5); (ii) ca joculde
nrnnire~ain sanctuarul interioi1, unde Domnul jjl-a revelat voia "ga hfLpsi]or_Si (Moise: Exod.
25:22; 30:36; Aaron: Lev. 16:2; Iosua: los, 7:6). Astfel, a servit ca simbol al prezenei divine care s
ctauzeasc poporul Su.
CIIJCIA
Chivotul a fost fcut la Sinai de ctre Bealeel, dup modelul dat lui Moise (Exod. 25:8 .urm.). A fost
folosit ca loc de depozitate a legii scrise (Deut 31:9; los. 24:26) i a Jucat un rol important ui
traversarea Iordanului (Ioe. 3-4), cderea Ierihonului (Tos. 6) i n ceremonia de aducere aminte a
legmntului, la Mt. Ebal (los. 8:30 .urm.).
D h GhilSal .ldbtul . fdr outar lo Setel (Ju.t. 2:1; 20:27), iar apoi a fost dus la Silo pe vremea
Judectorilor (1 Sam. 1:3; 3:3) i a rmas acolo pn dnd a fost capturat de filisteni pe cmpul de lupt
de la Eben-Ezer (1 Sam. 4). Deoarece prezena chivotului a cauzat 7 luni de plgi, filistenii l-au
napoiat ia Chiriat-Iearim, unde armas timp de 20 de ani (1 Sam. 5:1 -7:2), cu excepia posibil a unei
mutri temporare n tabra lui Saul din apropiere de Bet-Aven (1 Sam. 14:18; totui, lxxindic aici c
termenul original a fost probabil efodlc).
David a instalat chivotul ntr-un cort n Ierusalim (2 Sara. 6) i nu 1-a luat de acolo n timpul rscoalei
tui Absalom (2 Sam. 15:24-29). A fost pus n Templu n timpul domniei Iul Solomon, cu o ceremonie
impresionant (1 jjrnp. 8:1 .urm.) i a rmas n sanctuar fa timpul reformelor lui [osia (2 Cran. 35:3)
cnd Ieremia a anticipat o vreme lipsit de chivot (3:16). Probabil c a fost pierdut n timpul distrugerii
Iem-salimuhidectre babilonieni, ta anul 587 Ld.Cr. n al doilea Templu nu a existat un chivot
(Josephus, BJ~
Cutii de lemn acoperite cu plci de aut sau altare portabile au fost cunoscute n Orientul Apropiat antic
ia vremurile pre-mozaiee. Chivotul legmntului, ns, este unic prin faptul c a coninut tablele
legmntului, adic, documentele pe care erau scrise prereddne leslmintuluf (-.dAt.
KA.K.
CHLOE. N!re ldirln SE, lrenDlnd ,iErde, bverzit", fiind un nume atribuit n special Demettei.
,A cNei" i-au spB lui Pavel d6F. lezbjdde din corint (1 coi r:11) d prcbabil 6lte tlNi dj! 1 Cd, 1-6. F.ptul
6 PalEl, ee e plin & rac! [ menioneaz pe informatorii si sugereaz c ei nu em! din Cqinr. s poate
c. ei g f toet slavi ct!6tid ai unei doamne din Efes care a vizitat Corintul. Nu se tie dac Chloe era i ea
cretin.
r. n. M. Hitchccl (JTs 2s, 1924, p, 163 $!m,) susine c aici se refer la o grupare pagin, asodat cu
cultul Demetrei.
,A-F.W.
CILIqIA, Rsi@ h sB Ariei Mici. pan@ de y cunoscuta sub numele de Tracheia, era un podit necultivat
din munii 1aurus, un loc de refugiu pentru pirai {i hoti, din vrmui prciltciaE pn n vt!ro rcmanilor.
Partea de E, cunsocut sub numele de Cilida Pedias, era o cmpie fertil situat ntre Mt Amanus la S,
Miilaurus la N, i mare la V; drumul comercial vital tntle Eiria 9i Ash Mic{ ir6q prin ele do!! ttdtori
impuntoare, Porile Siriene i Porile Cilieiene, Cilkaa a devmit oidal prcvicie b@ni h.tnre de loo
.d.Cr., dar conducerea efectiv a nceput numai dup
229
CII,ICIA

Cilicia, o provinde roman important core controleaz drumul comercial vital dintre Siria i Asia
Mic, trectnd prin Pdtik CilXiei.
ce Pompei i-a alungat pe pirai n anul 67 .d.Cr. Cicero a fost guvernator al provinciei in anul 51 td.Gr.
Se pare c3 provincia a disprut n timpul Primului Impeft! drd Arglfu a cdat o pr.te din ]r&nein diBlEi
l@le Fi o p.!te regatld !sale GLtia qi Capadocia. Pedias, care const din 16 ceti semi-$toere, dintre
@ c@ Mi inportanB @ra a, a fost administrat de Siria pn dup ce Tracheia a fost luat de la
Antiochus IV de Comagene naaul 72 d.Cr. Atunci \fespasian a combinat din nou cele dou regiuni
formnd o singur provincie, Cilicia (Suetonius, Ves-p6i4r a). Asrtel, Pavel, el mi di!ri!6 cetateA al ei i
Luca, au descris corect perioada anterioara, fiind foarte exaci cnd combin Cilieia (adic Pedias) cu
Siria (Gal. 1:21 variant; Fapt. 15:23,41; vezi E. M. B. G@, ,SFi! od Cdi.ia", txpT 71, 1959.&, p.
50.53, ii bibliosE, citatd a@lo).
BM.B.C. CJ.H.
CINA DOMNULLI. At 6 .el Mi sEEbil l, prezentm dovezile NT pentru aceast ceremonie cretin n
dteva seciuni intitulate: Ultima Cin", Fringerea PEniT, Euharistul lui Pavel" i Alte materiale din
NT'.
I. Ultima Cin
a. A fost oare Pattle?
Natu prEis r !'@i te c4 Dotud a lut-o !!. preun cu ucenicii Si n seara cnd a fost vtndut este una dintre
cele mai controversate subiecte din istoria i interpretarea NT. S-au emis diverse Ipoteze.
1. Explicaia tradiional este ca masa servit a fost masa tradiionala de Paste i aceast idee poate
relEdica rltijilql EElSlrdiilor, $adt al eloi sinoP tice (deerMaN 14:1-2,U.rO dtsial EEsneDei
dupi len (de d, 13:21-30). Aat cin! a awt trsturi caracteristice pe care cercettorii iudaismului Qn
special P. Billerbeck i G. H. Dalman) le-au remarcat ca fiind trsturi distinctive pentru cina Pascal,
de ex., faptul c stteau ntini sprijinindu-se pe a parte la mas (*SNUL LUI AVRAAM), mprirea
unor daruri pentru sraci ff. loan 13:29) i folosirea unei buci de pEne nmuiat ntr-un sos special,
harose, ca o aducere aminte a amrciunii robiei e8iptqe. leEu detolii splete, Ei c, H. D.ln4 JesusJeshua, E, T. 1929, p. 106 .urm. i J. Jeremias, The. Eucharistic Words of Jesus, E. T. ^1966, p. 41 $lm
Dar do@zile nu sht atlt de ovilsiroar bclt s! eadud! toate ellalt lntqpretlri. de{i h zilele noastre
exist tendina de a privi cu mai mult respect dedt In trecut Ideea c a fost cina Pascal, n special n
urma primei publicri a crii lui Jeremias n 1949. Critidle mai vechi au fost similare cu cele exprimate
de Hans Iietzmann, care a contestat teoria Pascal a Cinei considerind c ar conine doar cea mai nensemnat urm de probabilitate" (Mass and Lord's Sup-?*, E. T, 19s3, p. 173). A qittar o r@qie !6pottih
aceastui negativism extrem.
2. Informaiile care i-au fcut pe unii s pun la ndoial concepia tradiional snt scoase n mare
msur din Evanghelia a Patra, care s-ar prea c dateazd sF cimi g p.tiailc d o zi Mi deltrft dedt
siNptid, Codom cu l@tr l3:1: 8:2a; 19114, 31, 42, r*tignica a awt le c! o zl lmiite de Nis 15, care este
calculul sinoptic, iar Cina de pe Urm, desigur, a avut loc cu o sear nainte de rstignire. Astfel, nu se
poate s fi fost masa pascal obinuit, deoarece Domnul a murit n aceeai zi n care erau jungiiiati
mieii pentru masa pascal, n ritualul de la templu. Astfel, exist un impas aparent, care este complicat
i mai mult de afirmaia c exist inconsecvene chiar n relatarea sinoptic; de exemplu, textul
230

din Luca 22:15 poate fi citit ca o dorin nemplinit. Pentru acei cercettori care prefera" s sprijine
datarea lui Ioan (de ex. J. H. Bemard n seciunea despre han n ICQ i cred c cina de pe urm nu se
poate s fi fost dna de Pate, se ridica ntrebarea: Atunci ce fel de % a fost aceasta? Ei rspund la
aceast ntrebare prin postularea unui sabat Qiddush, adic, potrivit acestei preri, Isus i urmaii Si au
constituit un. gmp religios care se ntrunea n ajunul sabatului t al Pastelor i aveau un servid simplu n
care era rostit o rugciune de sfinire (Qiddush) i era but un pahar de vin.
3. Ca o modificare a acestei idei, Hans Lietzmann a prezentat ideea c cina a fost o cin obinuit i c
Domnul i ucenicii Si, care au iuat parte la ea, au format o grupare religioas numit hburah, ase mntoare cu grupurile religioase n care se ntruneau
pare c n aceast controvers redeschis n urma cercetrii dovezilor noi din sulurile de la Qumran s-a
ajuns la un Impas.
4. En lumina cercetrilor recente cu privire la ini@ta eleldarclor spaFte c.E a! fGt folGite pentru
calcularea zilelor de srbtoare, este posibil s analizam din nou teoriile mai vechi ale lui P. Billerbeck
i J. Pickl potrivit crora cele dou grupuri de dovezi di! EElgh.lii pot fi r@niate pe be spozilEi .,
ambele grupuri pot fi interpretate i c fiecare dintre ele reflect o tradiie diferit. Billerbeck i Pickl
au fcut distincie ntre data fariseic a Pastelor, pe care a lolo6ito I!$, fi daraE sad!.n., @ o zl Mi
devreme, pe care o gsim n Evanghelia a Patra. Aceast teorie a fost respins de critici spunnd c nu
are dovezi sprijinitoare, dar Sulurile de la Marea Moart arat c n lumea iudaic erau folosite
calendare diferite i este posibil ca pe vremea patimilor s fi circulat tradiii separate. D -ra A. Jaubert a
reconstituit evenimentele pe aceasta baza1, aa ndt s armonizeze datele din Evanghelii i mrturiile
liturgice vechi (n cartea sa The Bate of the Last Supper, E. T, 1965). Pentru oacceptare a tezei ei, vezi
E. E. Ellis, The Gospel o/Lufce2, NCB, 1974, p. 249 .urm. i cea mai recent cdEibqie , DEi Jaubnt i
NIs14,r967.a, p, 145, 164.
N! e tie dacA d.ra Cirei E 6 stabititd chdE cu certitudine; dar putem crede c, oricare ar fi fost natura
acelei cine, Domnul a avut n vedere Pastele atui .&d . stat la msa @ @icii sdi, Pstte evreiesc, bazat pe
Exod, 12 i interpretat n Hagglti pentru Pate i n tractatele Pesah im din Misna, ofer informaii
indispensabile pentru nelegerea cinei i a semnificaiei Cinei Demnului n Biserica primar. A-ceast
concluzie este ntrit de studii recente de
pentru scriitorii NT evenimentele din VT prin semnificaia lor tipologic"; de asemenea, nici o serie
complex de evenimente izbvitoare nu vine cu mai mult for n prim planul gndirii cretinismului
primar dedt Exod'I ti lzb&i@ din ESipt (c{. H. sahlin, The New Exodus of Salvation aceording to St
Paul", in 77ie Root of the Vine, ed. A. Fridrichsen, 1953, p. 81-95; J, Daniilou, Sacramentum Futwi,
1950, Cartea a IV, p, 131 .urm.). Putem meniona i contribuia important a lui T. Preiss n Life m
Christ, E. X 1954, p. 90, care arat locul pe care-1 ocup totalitatea evenimentelor Exodului centrate
n jurul Pastelor" n Fadif. iud.i.E $ rn @ crtina,

CINA DOMNULUI
b. Cuvintele de instituire
S ne ntoarcem acum s examinm mai ndeaproape ultima cin din camera de sus. Se ridic dou
ntreblri- cire a fct foma clvintlor d iEtituirc. mtire peste pune i vin? i care a fost semnificaia lor?
1. Fo@ orisiMli a dvin@lor nu 6te ll{d d. descoperit deoarece exist cteva variante, reprezen tat tn
pricipal de hdida lli Ma@ $ 6petiv, pavel. l,lu 22:1520 aE clte
figtui panidrar, att textuale ct i
hermeneutice. Exist o tendin recent de a accepta prezentarea mai lung din textul lui Luca n
defavoarea pasajelor mai scurte din MS. Ap@ar D F .tin .!6ite MS. latine $ siriere Ehi @e onit
resereleF 19b {i 20. 1'b1d@ $?aicop.i lui Luca const n faptul c aduce dovezi independente din
aceeai tradiie cu cea folosit de Pavel n legtur cu ordinea neobinuit pahar-pBne" n Luca 22:1719 i 1 Cor. 10:16, 21 <# Didache 9) i pstrarea n amttile reldtlri . pol@n de a releta $nndul (Lua
22:19br I coi 11:2s). o;linalitt@ "rexnjluj @i lnnS^ a f6t stabniiS plactic rle H- Schiirnnn, A& 32, t951,
D. 364-392, s22sar. q !. E, ELlts, ,uke, p, 254-256 (biblio.}.
n ceea ce privete diferena de form dintre relaraE hi M.N d cea a lui Pavel, argllMreL mbelor pri
snt neconvingtoare. Unii cercettori cred c Is nu ar fi putut sugn licideM @icilor Sri s bea sngele
Lui, nici mcar simbolic, i c este mai probabil ca versiunea lui Pavel: Acest pahar este leginlnnrl cel
nou ln siry1e Mu" (1 cor, 11:2s) sa fi f4t ovjntele o.isilEle, mi ales ., fomda lui Maru 6te sitrEEici din
plm de ledre lirursic cu cea pentru pine, i este n armonie cu Exod. 24:8 iutx). mpotriva acestei
teorii s-a ridicat A. J. B. Higgins care afirm c forma lui Marcu ar fi mai aproape de original datorit

semitismelor crase din greac i datorit de!ndolej did@re d Fsjele din Isai. d6pr Robul Domnului,
dei Higgins ar vrea s elimine cteva exlEii ale lui MaEu, in orift ez, puten cde ci urmilorul knariu 6E
Gl.q aprcpiar de ftL ori sinal: .lss a luto plift, . biGuvintato, s ttu.o tr a zis: Acesta este trupul Meu. A
luat un pahar, 1-a binecuvntat i a zis: Acest pahar este legtnntul cel nou n sngele Meu" (Pavel),
sau, Acesta este sngele letmiohnui Meu tMaRu)'. Au wt aloi ovimele @tolosice, cJ Mmu 14.25: r cor,
11:26. In e privete, jurmntul de abstinen", vezi J. Jeremias, New Testament Theology, 1, E. T.
1971, p. 298 .urm.
2. Dac ncepem cu declaraia escatologic, faptul acesta va fi explicat ca sperana primilor credincioi,
nvai de Dornnul, c prtsia lor cu El vaf realizat n mpria perfect a lui Dumnezeu; faptul
acesta stabilette s rmin6 ad 4um rnd Edbristul Pauln, deoarece atunci cnd Domnul Se va ntoarce
ln glolie pne a mi p.porul SAu h ldrdie, .i@ memorial va nceta {cf. M. Dibelius, From Tf-adition
m c6pd, !, ? 1934, p, 208),
cuvintel htsletariw cu llivire la elelMre au fost evaluate n mod diferit. Nu exist nici un ternei pentru
o echivalare literal, ca n doctrina transub-Etanierii, Cuvntul de legtur este" este cuvntul rdaf.odt
din puct de reder eEgetic la Ll @ ti in Gs. 41:26: Dan- 7:17j Luca a:1lj C.l. 4:24: Ap(. 1:20; n limba
aramaic acest cuvnt de legtur ar fi lipsit, c in Cn. 40:12; Dan, 2:36i 4:22. N@lele figurative i
neliterale nu ar fi trebuit niciodat s fie controversate" (Lietzmann).
231
CTNA DOMNUI,UI
Cuvintele trap, sSnge" snt luate uneori n sensul c Isus se refera la moartea Sa pe cruce cnd trapul
Su avea s fle frnt (vezi ns loan 19:31-37) iar sngele Su vrsat ntr-o moarte violent. Obiecia
principal la aceast concepie simbolic este c afirmaia referitoare Ia pline nu a fost rostit cnd ea a
fost frnt, d n timpul mpririi, iar vinul fusese turnat mai devreme, ntr-o fazi anterioar a mesei
pascale. De asemenea, nu este nimic neobinuit cu privire la frngerea plinii. A fringe pinea" era o ex presie evreiasc obinuita care nsemna a lua masa cu dneva.
0 atd r6rie ia tm6d gr, rAna (trup) @ tra, ducere a cuvntului aramaic gC, care nseamn nu numai
trup" d persoan", ca i cum Isus ar fi spus: Aceasta este persoana Mea, Eu] Meu adevrat"- aceast interpretare indic prtaii Iul continu cu poporul Su, n calitate de Domn nviat, arunci cnd e
repet prtia de la cin. Jererolas, ns, a obiectat la aceast sugestie a lui Dalman (op. rit. p. 143) i a
remarcat c adevratul corespondent al sngelui" nu este trupul", sSma, d carnea", tarx, pentru care
termenul aramaic este bsri, carnea mea", \fezi de asemenea E. Schweizer, TTie Lord't Supper
According to .\. lW lbtda4 E. 1, t967, p, t4-17.
Cea mai valoroas indicaie cu privire Ia sensul cuvintelor Domnului la instituirea Cinei trebuie gsite
tn partea pe care o au mmcarea i butura n ritualul de Paste. Potrivit interpretrii lui Higgins, putem
considera cuvintele de instituire ca fiind o adugire fcut de Domnul la Itturgia pascal n dou puncte
vitale, nainte i dup cina principal. El le spune ucenicilor, prin cuvintele Sale i prin simbolismul
profetic, c sensul original al ritualului pascal este depit, la fel cum El este Mielul pascal, care
mplinete profeia din VT (1 Cor. 5:7). Cuvintele i aciunile Lui cnd a luat pinea i paharul snt pilde
care anun o semnificaie nou. Pinea devine, sub cuvtitul Lui suveran, pilda trupului 8{u predlt h
sluji@ plafltlui de r55;e prare al lui Dumnezeu (qf. Evr. 10:5-10); iar sngele Su vrsat n moarte,
aminnndu-ne de ritualurile de jertf din VT, este reprezentat n paharul binecu-vntrii de pe mas. De
aici ncolo paharul acela este investit cu o semnificaie nou ca aducerea aminte a edui Bxod, rc.ltt la
lentsalE (L@ 9:31).
Prin urmare, funcia elementelor Cinei Domnului este paralel cu funcia mncrurilor de Pate, La
srbtoarea anual de Pate fiecare israelit este legat, n mod realist i dinamic, cu naintaii si pe care
DoMd i{ Irbrvit din Eetpt. P$@ de pe ea.t re buie privit ca i cum ar fi plinea ntristrii" pe care au
mneat-o evreii din vechime (Deut, 16:3, aa cum este interpretat n Haggudh de Paste); el trebuie s
se considere ca i cum el nsui ar fl fost eliberat tn nod pa$El din tiEnia egiptean n ace prih.6
generaie a naiunii sale, n urm cu muli ani (Mish-nah, Pesahim 10. 5). La Masa Domnului, car este
legat genetic de camera de sus, biserica noului Israel este adunat ca poporul noului legmnt (Ier.
31:31 .urm.); este confruntat din nou cu simbolurile acelei jertfe aduse o singur dat i retriete
acea experien prin care a ieit din Egiptul pcatului i a fost rscumprat pentru Dumnezeu prin
moartea preioas a Jertfei de Paste adus de Dumnezeu. Alte detalii cu privire la aceast semnificaie
dinamic" a l@telor citui Dotrdtri aht date de R. P M,nin
n Worship in the Eaiiy Ckurcfi, 1974 ed., p. 114 .urm.
II* Fjrrogercn punil
n Biserica primar reflectat n Faptele Apostolilor exist referiri sporadice cu privire la prtia Ia
mas, de ex. Fapt. 2:42,46 unde expresia caracteristic este frngerea plinii", tn Fapt. 20:7 (dar nu i
27:35, care descrie o nas obinuit, fr semnificaie religioas) exist o referire la o mas de prtie
i este folosit aceeai expresie. Faptul c paharul nu este menionat nicieri n Faptele 1-a determinat

pe H. Lietzmann [reziq>T65,1953-54, p. 333 .unn. pentru o analiz clar, dar critic, a teoriei sale) la
teoria complex c aceast comuniune din Ierusalim este ntr-un fel cea mai veche i cea mai original
form de sacrament, dei nu merit acest nume. Se presupune c era o mas de prtie care ncepea cu
obiceiul evreiesc familiar de fringere a pKnii - fiind de fapt o continuare a meselor comune din timpul
propovaduirii lui Isus n Galilea, cnd Domnul a hrnit mulimile i dnd El i ucenicii Si au format o
haimrah. Motivul ritualului de la Ierusalim nu a fost moartea lui Isus, ci prezena invizibil a Domnului
nlat n mijlocul lor. Cina Domnului din 1 Cor. 11, cu accentul pe care! pune pe c@ct6nl isp4itor .1
rc4ii lui cistos a fct o co! tribuie nou a lui Pavel, primit prin revelaie spe-dal de la Domnul aflat n
glorie. Cel puin aa sugereaz Letzmann.
A.ostd terie @nplxt nu 6te tE.gr!. Nu avem nici o indicaie c Pavel ar fi fost un asemenea inovator.
Aa cum observ A. M. Hunter: Este imposibil de crezut c el ar fi reuit s impun inovaia sa ...
asupra bisericii, rspndit n toat lumea" (Paul tmdHaPredecesion,, 1961, p. 75). Faptul c paharul nu
este menionat poate s fie un aspect nesemnificativ; fingerea pinii" se poate s fie o expresie
specific pentru a desemna toat cina. Lucrul semnifica tiv cu privire ta forma primar a Euharistului
este nota de bucurie care izvorte direct nu att din prt-ia la mas n Galilea, ct din artrile
Domnului dup nviere, dintre care multe snt asociate cu o mas Ia ca au lut parte Dotul tti u6icn sAi
(L@ 24:30. 35, 3G4a: l@n 219 +m.; tiF.pt. 1:4; 1or41j Ape, 3:20).
Itr. Erhr&td lut PoEl
M*te d p{ri6tie din tinpul Fopovlduirn h calila au mai curnd un echivalent n agape Bau mesele de
dftsGre din bisica din Corint (1 co., 11:20-34). t Corint oGtau dour pd.d ale elwniei cultice o mas
comun, avnd ca scop hrmrea (sf. Didache 10:1: dup ce v-ai sturat"), urmat de ritualul sleM al
Eulsiennui, (rMAsi DE DRAGoSTEJ h biserica din Corint au existat excese grave, cum snt lcomia,
egoismul, beia i mbuibarea. Pavel i-a avertizat serios i cuvintele lui ne las impresia c dorina lui a
fost ca cete dou faze ale srbtorii s fie separate, aa cum s-a ntmplat n biserica de mai tfrziu.
ndemnul lui este ca oricine este flmnd s mnnce acas i s vina cu reveren i cu cercetare de sine
ta Me Dmduid (11j22, 3G341
nvtura euharistic distinctiva a lui Pavel accentueaz semnificaia Cinei prin ancorarea ei ferm n
planul lui Dumnezeu de rscumprare; el proclam m6tu DoMdri (1 cor, 11:261, la fl cm riMlul de
Pate prezenta lucrarea de rscumprare a lui
232
Dumnezeu n vechiul legmnt (de aici titlu], Hag-gah, adic, declaraie; echivalentul gr. este termenul folosit de Pavel, katangeUein n 1 Cor. 11:26). El prezint de asemenea semnificaia luntrica a
Cinei ca o prtie (koinonia) cu Domnul n moartea i n nvierea Lui, simbolizate prin pune i vin (1
Cor. 10:16). n acestea Pavel descoper unitatea Bisericii, deoarece atunci cnd membrii se mprtesc
dintr-o singura pine ei se ridic toi odat manifestnd astfel unitatea trupului lui Cristos (ff. eseul lui
A. E, J. Rliri
1930, p. 225 .urm.). Exista de asemenea semnificrii escatologice, ca n tradiia evanghelic, ntruct
privirea este ndreptat nainte spre ntoarcerea lui Cristos n glorie. Cuvntui Maranth din 1 Cor.
16:22 poate fi plasat foarte bine ntr-un cadru euharistie aa tocit concluzia scrisorii s se ncheie cu
rugciunea: Vino, Domnul nostru!" i s pregteasc scena pentru celebrarea cinei dup ce scrisoarea
avea s fie citit adunrii (c/ Iietzmann, op. cit p. 229; J. A. T. Robm-son, The Earliest Chrisrian
liturgica] Sequence?", JrI r,tr, 4,1953, p, 3941i @i ri c. F. D. Moutc NTs 6 1959. 60, p. 307 tmJ. \zi d.
a.ltE@, c. Vfebiwright, Eucharist and Esckatatogy, 1971. O prezentare mai complet a nvturii lui
Pavel cu privire la Cin este oferit de R.P. Martinn op. ciL, cap. 11.
IV. Alte materiale din Noul Iteitautcnt
Este desigur semnificativ faptul c n afar de textele menionate deja exist piea puine alte mrturii
directe n NT cu privire la acest sacrament. Faptul acesta este deosebit de important tfrid ajungem la o
evaluare a asa-numirului sacramental sm" al lui Pavel. Este int'6iM cr lutord cuvlftelor din I Coi
1:16-17 sl fi fost un om care s considere sacramentele ca avnd ultimul cuvnt n ce privete credina i
trirea cretin; totui, trebuie s admitem c, aa cum spune C. T. Craig: Pavel nu concepea
exprimarea credinei cretine dedt n contextul unei comuniti n care era elbFtt cha Iromului" (dr!t
de A, M. Heri Interpnting Paul's Grapei, 1954, p. 105). Dup prerea noastr Adolt Schlatter face cea
mai corect evaluare a teologiei sacramentale a lui Pavel dnd spune: Pavel poate exprima cuvntui lui
Isus, nu cu jumtate de msur ci complet, fr s menioneze deloc sacramentele. Dar cnd acestea vin
ta discuie, el le leag de toate bogiile harului lui Cristos, deoarece el vede n ele voia lui Isus,
exprimat nu doar parial ci total si efectiv" (DU Britfe an die Thessalonicher, Philipper, Timotheus uad
Titus, 1950, p. 262).
Ceea ce este adevrat cu privire la Pavel este adevrat i cu privire la ali scriitori ai NT. Se poate s

existe aluzii la Cina Domnului n texte cum stat Evr. 6:4; 13:10; Evanghelia dup loan conine un
discurs remarcabil n sinagog, un discurs pe care muli teologi l-au legat de tradiia euharisdc a
bisericii de mai urziu (loan 6:22-59); totui, nu ar trebui s foram aceste texte, cum se pare c a fcut
O. CuUmann cnd a descoperit n Evanghelia a Patra numeroase referiri subtile la nchinarea
sacramental (vezi cartea sa Eariy Christian Worship, 1953, p, 37 .urrn., n special p.106).
In 2 Pet. 2:13 i Iuda 12 exist mrturii cu privire la masa agape. n afar de aceste informaii oarecum
nensemnate i detalii sumare, NT pstreaz tcere cu privire la rnduiala i desfurarea nchinrii
euharis-tice in comunitatea cretin primar, n special datoCIpru
rit faptului c ceea ce este n general primit i practicat nu constituie deobicei subiectul unor
comentarii extensive. n ce privete dezvoltarea ritului (care trebuie s recunoatem, a constituit o surs
prolific de erezie i de doctrine confuze) trebuie s urmrim corespondena, epistolele i liturghiile din
secolul al 2-lea i din secolele urmtoare, din 1 Clan. 40. 2-4; Ignatius, Smyrnaeans. 8.1; Didache 910,14 nainte. BIBLIOGRAFIE. Acest articol a menionat cteva dintre lucrrile importante. De o
valoare special este A. J. B. Higgins, The Lord's Supper in the New Testament, 1952; pentru abordarea
ulterioar a subiectului J. H. Srawley, The Eariy History cf tke Liturgy, 1947[ Vezi de asemenea A. M.
Stibbs, Saerajwc, Sacrament andEucharist, 1961. Analize folositoare ale discuiilor r.ceore d6pre
dovezilc NT 8'ar c6rce lui E, Schweizer, The Lord's Supper acenrding to the New Testament, E. T1967
(bibliografie) siW.Mancsen, Tke Lord's Supper as a Christological Problem, E. T. 1970; pentru o tratare
pe nelesul tuturor, vezi R. RMartin, Wodhip ia the Eady Cnwth, 1974.
RJ.M.
CIPRU. Insula Cipru, lung de vreo 225 km i cu o lime maxim de vreo 100 km, este situat n E
Mediteranei, la circa 100 kmV de coasta Siriei i cam la aca6i ant!d de @sta Tntlei
Ciprul nu este menionat pe nume n V unde prD&bil d a ldt lsit ,Elila; Ptlbalil d poporul numit
'Chitim din Gen. 10 s-a stabilit acolo mai trziu. n NT insula este numit Kypros n Faptele. Barnaba
era de origine din aceast insul (4:36), la fel ca i alii dintre primii ucenici, Iar biserica de acolo a
crescut la numr cu refugiaii care au plecat din cauza F'Imi Flld$i (lapt 11:19-20j 21116). Pa1l d
Barnaba au traversat insula, de la Salamina la Pafos, la nceputul primei lor cltorii misionare (Fapt.
13:4-13). La Pafos l-auntlnit pe *Bar-Isus, vrjitorul, si pe proconsulul (anthypatos) Sergius Paulus.
Pavel nu a vizitat insula n a doua cltorie misionar, dar BarEba a vizirar-o lhpreu! @ Mdu (Fapr.
15:39). Cnd s-a ntors din a treia cltorie misionar, corabia lli P.wl a ttert pe la SV de iEdl (Fapt,
21:3), iar n cltoria spre Roma vnturile tmpotrivitoare i-au mpiedicat s debarce (Fapt. 27:4). Insula
nu mai este menionat n Biblie, dar biserica de acolo a continuat s nfloreasc i a trimis trei episcopi
la Condliul de l. Nn.a din anul d32s d.cr.
Pe insul exist urme de aezri neolitice iar cultura din Epoca Bronzului arat dovezi de contacte cu
Asia Mic i cu Siria. n secolul al 15-Jea t.d.Cr, civilizaia minoan din *Creta s-a extins n Cipru, i
exista do@i dadind din s, 61 14-L! Ld,Cr, indic-M 6tonizarea insulei de ctre micenieni, care erau
succesorii cretanilor bx Grecia continental. Probabil c in acest secol au ajuns s fie exploatate pe
scar larg minele de cupru, care n vremea romanilor au devenit suficient de faimoase pentru a
mprumuta metalului numele insulei (lat. qvprium); ca urmare a acestui fapt, Ciprul apare frecvent n
scrierile naiunilor nvecinate (*EIIA) din aceast perioad, n duda influenei din afar, cultura
nunoan-mkenian a rmas dominant i luoul aeta * poate vedea n spedal ln .ta-numitele inscripii
dpro-minoane (dou colecii vechi din secolele al S-lea i al 12-lea Ld.Cr.), care arat
233
CIPRU
asemnri mari cu scrierea liniar oetan. Aceast scriere a continuat s fie folosit n ultima parte a
4il6itlui 1, alArui d dialetul 3r., el na1 .!rcpiat de cel din Tbliele cu scriere liniara B, dialectul
arcadian, care a fost probabil nlocuit n S Greciei i n Creta de cel doric.
Ciprui fi-a aflat n calea Oamenilor Mrii" i ex-cedile de la Ed@ni si Sinda a! *6 la lMin! $le de lut
de tip nucenian din care s-a dezvoltat aa-numitul olrit *filistean" din Palestina. n secolul al 9-lea
sau al 3-lea .d.Cr. fenicienii s-au stabilit pe insul i mai trziu au fost ntQnite o serie de inscripii
bilingve (cea 600-200 .d.Cr.), n fenician si greac, cu scriere cipro-minoan, numit acum scriere
cipriot clasic, scriere care continua s fie folosit in vremea aceea. Raptul c fenicienii nu au deinut
prea mult putere se vede din relatarea pltirii unui tribut lui Esarhaddon, n 672 t.d.Cr., etnd este
menionat un singur rege fenician i nou regi greci (tribut a /ost pltit si lui Sargon, n 709). n secolul
al 6-lea Egiptul a dominat insula pn tfnd aceasta a ajuns s fac tEite din knperid Pe's, sub dosn6 lui
canbGe, li 525. n 333 .d.Cr. s-a supus lui Alexandru si dup o perioad scurt sub slpnirea lui
Antigonus, a trecut sub stptnirea Ptolemeilor. A devenit provincie roman In anul 58 t.d.Cr. i dup
diferite schimbri a devenit provincie senatorial in 27 .d.Cr., dnd a nceput s fle guvernat de un
proconsul (gr. cn-thypacos; cf. Fapt. 13:7).

BIBLIOGRAFIE. Sir G. F. HilI, A History ofQyprw, 1940; E. Gjeistad, The Swedish Cypnus
Expedition 4, 2, 194a (G6mtic, AEhaic anil ClGlcal lsiods)i 4,3, 1956 (Helldbtic md Rol@ pdiodo; v
l(qa-georghis, The Ancient Civilization ofCyprm, 1969.
T.C,M,
ctRclMcrzlE.
I. n Vechiul Testament
VT d o istorie coerent a originii i practicii dreum-ciziei n Israel.
a. Originea i extinderea
Unii petind cn Exod, 4:24 t,!m d rc 5:2 ,s.je, alturi de Gen. 17, ofer trei relatri diferite despre
originea ritualului, dar n realitate Exod. 4:24 .urm. a puter 6 o.plicat cu 3m d*! circ@izh .opiilor nu ar
6 t6t deja u obidi tnet4enit, iar 16. 5:2 im. sp@ ci toti el @e au decat din Egipt 5u f6r circumrii. Gen.
17 rStnne singura relatare biblica a originii ritualului israelit at circumciziei. fn sistemul mozaic a fost
integrat n asociere cu Pastele (Exod. 12:,14) ti * p.r ca a .ontin@t !r tot tinpuM VT (de ex. Ier. 9:2526). Este o caracteristic fundamental a ildai,adqi din NT * a pdlejuit 6n$ol*le iu-\ daiste din perioada
apostolic. Evreii din NT au asociat attr de putehic citt1eiria @ Mote indt ei au uitat practic asocierea
mai fundamental cu Avraam (Papt, 1s:1, s; 2111: csl. 5:2-3). DoNd Ls a trebuit s le aduc aminte c
circumdzia era mai veche dect Moise Ctoan 7:22); Pavel arat rspicat c lucrul care era n conflict cu
cretinismul era interpretarea contemporan a legturii cu Legea tui Moise (Gal, 5:23, 1r, eb,) si de ae
el le Minterte Ftmnst cititorilor sAi d6pre A@n (Ro6. 4;1r: 15:8; ete.).
b. Semnificaia practicii
En Gen. 17, legmntul divin este exprimat n primul rnd ntr-o serie de promisiuni personale (v. 4b-5:
Avraam devine un om nou cu puteri noO, naionale (v. 6, ridicarea prezis a naiunii n perioada
monarhiei), spirituale (v, 7, relaia pe care Dumnezeu promite s o aib cu Avraam cu urmaii si), fn
al doilea rnd, cnd legmntul este exprimat ntr-un semn - circum-rMa (y. 9-14), totalitatea acestei
promisiuni divine este simbolizat i aplicat celor ce o primesc prin alegere divin. Aceast relaie
dintre efreumcizie i promisiunea anterioar arat c ritualul simbolizeaz o expresie a ndurrii lui
Dumnezeu fa de om i, dup cum vom vedea, numai ntr-un sens derivat simbolizeaz consacrarea
omului pentru Dumnezeu. Acest adevr st la baza afirmaiei din los. 5:2 .urm.: dnd poponn a ubtat m
pustie f6r5 s! d. lEdt tri Dumnezeu {cf. Num. 14:34), legSmntul a fost ca si suspendat, iar circumdzia
a fost abrogat. De asemenea, cnd Moise a vorbit despre buze netiate inpeju (ftdrcbcise)" (Ex.d.
6:12, 3a: 4 ter. 6: 10), nlfti d.rd cuvlrntri lui Dlllrllrea . putut remedia acest lucru. n plus, NT vorbete
despre cir-cmcizG ca dspre o 'p*te" (Rom, 4:11) pul5 h urma darului ndreptirii dat de Dumnezeu.
Ciicum-ctzia, deci, este un simbol al acelei lucrri a harului prin care Dumnezeu alege i marcheaz pe
oameni ca fiind ai Si.
cipiului unirii spirituale a familiei cu capul ei. Legmntul este,.Intre Mine i tine i smna ta dup
tine, din neam n neam" (Gen. 17:7), iar v. 26-27 exprim acelaiadevr: Avraam,.. Ismael... i toi
oamenii din casa lui... au fost circumcii [tiai mprejur) mpreun e el". Asdel, itu6 de la bul nceput
ciMizia copiilor a f6t u oMcei ilalit dbri!.tt d tu a f6t derivat din obiceiuri egiptene sau de alt origine
i este n contrast puternic cu ritualurile pubertii de la alte popoarc: ac6te rirului indice Eurcdrtru
social a statutului de adult, iar circumcizia indic statutul naintea lui Dumnezeu i o lucrare a harului
drVin.
De la cei care deveneau n felul acesta membri ai legmntului se atepta o ascultare practic fa de
legea lui Dumnezeu, exprimat pentru Avraam n forma cea mai generat: Umbl naintea Mea i fii
iar prihan" (Gen. 17:1). Relaia dintre dreumcizie i ascultare rmtne o constant biblic (Ier. 4:4;
Rom. 2:25-29; cf. Fapt. 15:5; Gal. 5:3). n aceast privin, cncutuizia sutinlel8e idea cosacrarn p.ntlu
Dumnezeu, dar nu ca esen a ei. Gircurocizia cuprinde i aplic promisiunile legmntului i chemarea
la o via de ascultare fa de legmnt. Sngele care este vrsat la circumetzie nu exprim limita
extrem pn la care trebuie s mearg un om n consacrarea de sine, ci cerina costisitoare pe care
Dumnezeu o impune celor pe care i cheam la Sine i i marcheaz cu semnul legmntului.
Dei semnul i lucrul pe care-1 simbolizeaz snt ilstifi.ate tr Gn. 17:10. 13-14. edtaM nu a !6t
totdeauna un rezultat real i Biblia recunoate c este posibil s ai semnul i nimic mai mult, i n acest
caz ond 6te mrt spiritul i cj(mcizi. nu fac. decft s-1 condamne (Rom. 2:27). VT ne nva dar acest
lucru cnd cheam la o realitate potrivita cu semnul (D4t. 10:16; Ir. 4:4), clld arrtiz@2i cn !r ab..nF
realitii semnul este fr valoare Ger. 9:25} i cnd
234
CTSTERNA
prezice rircumeizia Inimii fcut de Dumnezeu (Deut. 30:6).
II. In Noul Testament
NT este rspicat: fr ascultare drcumdzia devine ne-dMizie (Ron, 2:2s-29): 5eMi6ia *mdui exterior
plete rfnd este comparat cu realitatea respctrrii ponndlor (1 cor. 7:1&r9'), ( c.djnta en lucreaz prin

dragoste (Gal. 5:6) i cu fptura cea ela (c8l. 6:1s)- cu tt acstEa, crertitut !u e libertatea s
nesocoteasc semnul (circuraciziei). Dei, n ce privete mntuirea prin faptele legii, cretinul trebuie sa
resping circumcizia (Gal. 5:2 s.urm.), el are nevoie de sensul ei luntric (Col, 2:13; cf. s. 52:1). n
consecin, exist o drcumcizie (tiere mprejur) a lui Cristos" (adic fcut de Cristos, n.tr.), o dez brcare a trupului (i nu numai a unei pri a lui) poftelor firii noastre pmntesti", o tranzacie spiri tual care nu este fcut de nuuti omeneti, o relaie cu Cristos n moartea i nvierea Lui, pecetluit
prin rtnduiala iniiatoare a legmntului nou (Col. 2:11-12)
tn Fillp. 3:2 Pavel folosete n mod intenionat cuvmrul jignitor kntatome, scrfjilaii aceia". El nu
defimeaz ciitniindzte cretinilor (c/ Gal.5:12). Verbul nrudit fcataremno este folosit (Lev. 21:5;
LXX) cu privire la mutilante pgne care erau interzise. Pentru cretini, cate ei nii snt circumcizia"
(Filip. 3:3 n rom. cei tiai mprejur stntem noi", n.tr.) impunerea unul semn nvechit este
echivalent cu o arestare pgn a trupului.
EBUOCBT\IIE.L.(ehlr,lid@Mdn, 1956,D. 37 .urm.; G. A. F. Knight, A Oirorian Theology of the Oid
Testament, 1959, p. 238 .umu; G. R. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament, 1962; P. Mar.d,
h. Brbli.al Doctin oJInJanr ldpffn, 19s3, p. 82 .um; J. P. Hyatt, Circumdsion", ID8; J. Sasson, JAa 35,
1966. p. 473 ih.: H, C. Han4, ,CiEm. cnih, MDMT1, D, 307.312.
l.AJA.
NA- Pon din N Afticii nrtrei.t de doda! n grfne, plante rsinoase, ln i curinale. Afdst incorporat n
Imperiul Ptolemeic in secolul al 3-lea .d.Cr. i a fost cedat Romei n anul 96 .d.Cr., devenind
provincie n anul 74 .d.Cr. Josephus l citeaz pe Stiabo care afirm c Cirena i-a ncurajat pe evrei s
se stabileasc aici i c evreii constituiau una dintre cele patru clase recunoscute de stat (Ane, 14. 114).
Josephus menioneaz de asemenea o revolt a evreilor de aici pe vremea lui Sulla, iar Dio Cassius (68)
menioneaz o alt revolt n zilele lui Traian. Din aceast comunitate de evrei a fcut parte Simon, cel
careapurtat crucea (Marcul5:21i textele paralele), civa misionari in Antiohia (Fapt. 11:20) i *Luciu,
nvtorul din Antiohia. Cirena a fost reprezentat n mulimea de la Rusalii (Fapt. 2:10) i se pare c a
avut o sinagog proprie (sau n comun cu alii) n Ierusalim (Fapt. 6:9).
BIBLIOGRAFIE. P. RomaneUi, La Crenaica Romano, 1943; A. Rowe, D, Buttle i J. Gray, Cyrenakan
Expedinbns qftke University of Manchester, 1956; J. nltrDlds, ,trs !n. 11, 1960, p. 234 E,m.
J.H.H.

CIRUS. (Ebr./aiam. kdre!; elam/persan veche fcu-ntf; bab. JturaS)- Rege persan din dinastia Ahemenizilor. Este posibil ca Cirus s fi fost un nume dinastic mi Rhi. Circ | a fGt contempo@ o Asubopal,
regele Asiriei, cea. 668 .d.Cr. i de aceea se poate s fi fost cunoscut de Isaia, care a prevestit
restaurarea templului din Ierusalim de ctre aceast nou putere c4 ak se.i elibre4 pe @i din exit (Is.
44:23). Cirus avea s fie Mesia" lui Dumnezeu eliberatorul, u istrlll@t in plard divin 0s. 45:1),
c!tu II (er M.re)i n.potd lui ciru I, a rdt F ton pe la 559 Ld.cr. ld 549 a tnviE p tatl mamei sale,
Astyages, regele mezilor, suveranul su, i a tiEneiat Imp&iul PN (Aimjd). El g.a lur tjtlul de ,fgele
neilol" nj "Elele Elsmulu' (A, K Grayson, Babylonian Historicat-Literary Texte, 1975, p. 31). La invis p
CIs qi resad Lydi,, iar ln s47 . frlSihit prin Asirir. ctiE 6ni mi dlziu .ft ninF labilorul, dd abia h 16
atodbiie s39 reii @nd!$ de cobrts au innat ta Babiloq d!p{ & ;u det@t aple rnnui fi au inEar in
cerEre 9ri! albia riului, ntr-un atac surprinztor (Cronica bab., ANEX p. 366; DOI"I, p. a2; Ferodor, 1,
139.191j 4 Dar 5:30). 17 zile mai trziu, Cirus nsui a intrat ncetate ln tu:iteul jubilfi popotuhi.
Inscripiile lui Cirus confirm prezentarea lui n VT ca un conductor milostiv. n primul an al domniei
sale el a dat un decret prin care a aduna t pe toi locuitorii (care erau exilai) i i-a lsat s se ntoarc
n ara lor" i prin acelai decret a restaurat zeitile n templele lo. r@Ete (Ei cilindtul lui Cirus, ANBT,
p, 316; DOTI, p. 92,94; !m 6:1 $m.). Ewilor. hEucit nu avau iMsiri ale EfteFi br, li s-a pdis El Etltl@
Tenpld ti doriril luj (Era 6:3). tn tinlul primilor 3 di ai domiei lui citu h Baldonia Daiet a ds.o bift
(Dan, 1;2r; 6:23; 10:1), da apoi porivii Iri J@phs (Anr. 10.249), a fost nubtt n Mdia $\ mi prcbabil, !a
s!s5, capitala pe6n (Dar 3:2). Pentru teoria potrivit creia Cfrus se poate s fi fost rMit 'Ddia, Mead',

vei iDARIUS. in arut 53O Ld.c., ciro a i6t lecedat in Babtd de cltre nul stu cambiF OD cac s poate sd d
fGt corea6t cu el pentru o perioad.
BjELIOGIIIE, /.rd lrdidq S*ia 1, 1974,1,3.
DJ.W.
CISTERNA. (eb!, bd. su 6D-'ri de b badr, ,,a sipa sr a sfredelr), u rezerc. subt@tr penhr acuu larea apei
adunate n urma ploii sau dintr-un izvor. Spre deosebire de aceasta, fnnna cilindric (fer) primea apa
prin infiltrare prin pereii si. lotui, termenul Mreste tradus * Jlntui" sau *pu", iar alteori groap"
(til. englez, termenul cisterna" este fol-soit de 5 ori n va i de 14 ori n vsr). fn Palestina pot fi gsire
multe cisterne, deoarece ploile snt puine din roi pt'l 'n sep@nbre. De obke cisrmete au fom! d pare,
cu o d&liz!turi nic, rs, 6!e poare 6 .copritt p.ntr! . p!!Bi tucidotle (Exod. 21:33-34) i folosirea
neautorizat. Att losif (Gen. 37:22} ct i Ierenua (Ier. 38:6) aproape c au murit n asen*a $smpi (c,
zarl' 9:u). Majoribtea caselor din Ierusalim aveau cisterne private (2 Emp. 18:31; cf Prcv, s:15)j dar
exisb! d. a*n6a cire@ publie i@nse, @ din lbsplu avtnd o pacitare de Dere
235
cIsrBRNrl
Capac de piatr

Seciunea unei cisterne, alimentat printr-un canal subteran, excavat la Teii Ta'annek Apa era scoas
cu gleata.
$pte hili@ dc liti. i4 juul anuhi lsco ld.cr, cisternele erau cimentate CP. W. Lapp, BASOR 195, 1969, !.
249) d 3u p6b! edel forM@ uor aezri mari n regiunea secetoasa din Neghev (cf. 2 Cran. 26:10), n
special n vremea Nabataenilor i n perioada Bizantin. Cf- N. Giueck, Hi vers in the Desert, 1959, p,
94; S. M, Paul 9i W C, Der, Bidiral ,4.-.hd@logt, 1974, C. tz?-t(ti A, 5, p. 57a ilm.
J.C.W.
CITATE dN NouL rEsTAuENl). n N" rqi,ln
a!rc& 250 <le cirate diRte din vt D.ci adlqin la acta citatel hdiEt eu citatelc pa4iale g efe ririle, robllr
depqette 1.0OO, C5fu Apocalip, de ex., nu are citate, dar este ntreesuta cu referiri la texte din VT.
Importana VT, indicat prin folosirea cita!lor, 6te subliniatd lrin rorturle ilrrlduriw: a ace Scriptura

spune!" este echivalent cua zice: JOuro-tureu spur" (d d. Mat. 19:4)i qpia " s: * iopline4d" (de ex,
M.t. 2:1s) indici o Flade
236
cINTARE
ial dintre mesajul lui Dumnezeu n vechiul legmnt i n cel nou {cf. Ellis, Prophecy, p. 148 .urm.,
165-L6q, i.lq& P4tn, p, 22-2s),
ueL citat dt luate .lirt-u T.ryu al w (Rd 12:19) sldin chia ndtrn ebnic (Ron. 11:3s; 1 Cor. 3:19). Totui,
aa cum ar fi de ateptat ntr-un document gr. scris pentru cititori gr., marea majoritate a cit6tlor 3tt lute
din LXri, d difsire ei:ad de exactitate. (Dei este datat textual, manualul lui Tur-pia continu s fie
folositor pentru clasificarea i compararea textelor gr. i ebr.) Inexactitile ntilnite arat lipsa de
interes (i nu deficiente de memorare) a scriitorfior biblici pentru exactitatea verbal: sensul cuvintelor
este important i nu cuvintele n sine.
Entr-un numr mare de cazuri, traduceri diferite snrr al* h hod delibEr, ad he eu din slte Eaduceri
cunoscute, pentru a scoate n relief mplinirea" ae M a fct dzutl .le liitonrl NT (d. q. 1 cor. 15:54
.urm.). In urma folosirii lui la Qumran, acest proces este cunoscut sub numele de midrash pesher i
const n combinarea comentariului cu citatul pentru a da o .llica$e etologicla atl. K sterdahLl a arlh
snniatea .6tei rctode hmneutice !r E wnsft.lid d@d Mo.ei cu pEcticile di! cduitata de la Qumran;
metoda este ntlnit i n alt parte n NT (e,l EIb, Prop[ery), Esc pGibil c. tr_aduerile intd. perade sl
nu apar$n slitotului !{r, Ren&l Haris rugeFizl cl la b.a uor citate d4 NT stt o 6i4 pre-canonk, cartea
mrturiei", o colecie de pasaje din VT selectate, combinate (de ex. Marcu 1:2 .urm.) i Irtrtrctate,
colefle elalonra h part ln conu nitatea cretin primar pentru scopuri apologetice. Dei C. H. Dodd a
sugerat unele modificri ale acestei teorii, prezena acestor testimoniu printre Sulurile de la Marea
Moart arat c obiceiul nu era necunoscut i confirm, ntr-o oarecare msur, speculaia lui Harris. De
asemenea, este probabii c unele dintre aceste pani frazri i au originea n nvturile profeilor
cretini din biserica primar (Ellis, Paul, p. 107-112; idem, Prophecy, p. 130-138, 182-187, 224-229).
Astfel, problema variaiilor textuale indic probleM mi inportdtE a intrpEtirn gi aplic5rii w de ctre
NT.
Deseori pasajele din VT snt aplicate ntr-un sens diferit de nelesul istoric original. Referirea lui Osea
la Exodr! lui G@l 5t "implinita' in tntrcre @pilt&i bs dh En'pt (Mat, 2:15), O *ri & pasaje care se
refer n tnod istoric la Israel snt aplicate n NI ls bi*dca (de ex. Rom. e:36; Eis, 4:8). Un paej care se
refer la Solomon, regele Israelului, este aplicat ldt la c.isr6 (EE 1:5) clr ri la biFri., (2 cor. 6:S),
Justificarea folosirii n acest mod pare s fie (1) corespondena tipologic dintre Heilsgeschithte din VT
i mplinirea contemporan" n Isus Cristos; (2) id@ sitidt de &lid.rita& @nui potivit cireia regele lui
Israel i Israelul, Cristos (adevratul rege al lui Israel) i trupul lui Cristos", se afl ntr-o relaie
realist; i (3) convingerea c biserica este adevratul Israel i, prin urmare, motenitoarea
promisiunilor i obiectul profeiilor, fn timp ce subid.tdFomisisilor citatelor din NI dpinde pEctic i@te
prcblemle detriffiq ac. centul este pus ntotdeauna pe mplinirile mesianice sau n era mesianic. Uneori
aplicarea citatelor depln<le de Miexnrl Mi larr din vT (de d lapt 8.49 .urm.); asemenea citate
indicatoare" se poate s fi fost menite s atrag atenia cititorului la o tem sau la u subiet tui larg
(D.dd, p, 126).
O *rie de .itate ap6r ln tipre expozitie sinuae, ntr-o msur oarecare, cu cele ntlnite la Filon {cf.
B.ryen), *rierile de la Q@an {i .el rablnice (c, EUis, Propl&a, p. 147'236), Vn @nea tip$ tE pe cu u
citat dn w (su @ rler ar .c6tuia) Ufi.t de un comentariu, incluznd uneori o pild i/sau ciate sprijiniter,
{i * trlele d u citat fiel (Mat. 21i33-46: 1 Coi 1:13.31; Gal. 4:21'5:1; Et, 1O:5' 39j 2 Pet, 3:5-13i .t Fapt,
1311741), S. loate ca unele testimonia s constituie fragmente extrase din asemenea expuneri. Snt
ntlnite i citate din alte surse deft \/r ffe, 5:14 (ct I Cor. 15:45bj I Tim, 5:18b) se poate s fie un
fragment dintr-o cntare sau prorocie cretin primar; Iuda 14 este luat din cartea DFudepkradc{ a lui
rnonr iar Fapt. 17:?3 6te s citat dintr-un scriitor pgn.
BIBUOGRAII!. D, L. Daker, lleo T6dme6, one Bibte, 1976; R. Bloch, Midrash", n ApproacJies to
Ancienr Judonn, ed. W S. C@4 1973i P. !o.8e4 grudtr. Hevq, 1965; C. B, Dodd, A@oding .o .fie
scnptuB, 19s3; E, E, ElLb, Paul\ use oJ thc dd Testament, 1957; idem, Prophecy and Hermeneucic,
r97at idem, t^ Ae JNith PeopLe in the li^t cntury, ed. M d Jonse, 2, ii, r979i R. f. r.oce, ls4 and the
old l?lmnat, 1971t !. copplr, ?l?osz, 1969 (E,T: 1979); J, R, Haris, T6 rhoni6, 2 rcI, 1916,1920; l.
lfarthan, Prophe! Int*pftted, 1966i B- r-inde, lvs Testament Apologetic, 1961; R. L. Longenecker,
Bibti-col tuegai in he Apxtolic Peno4 1t75; H. M. snis, Fi{ding the oLl tq.andt in ti ]vd, 1974! K Sid.
dahl, TTie Schoot of St Matthew2, 1969; D. M. Turpie, 'hc aU fa.atnqt in the N*, 146a.
EE.E.
clMP (ocon). cuv{ntut ac6ra Eds mi ndF termeni biblici, 1, termenul ebr. sadeh (l forma pocticsriay) este termenul cel mai obinuit (de ex. Gen. 2:5) i ara nelesul simplu de cmp", dmpie",

spaiu deschis". 2. Fdem este folosit numai de ase ori (de ex. Deut. 32:32) i are n general acelai
neles. 3. Dtu (arah,) Fte fol6l nrlrui ln Dan. 2 { 4 cu acelai neles. 4. hus, afar", este tradus
frecvent ,,ar6r6 (de ex. Deut. 23.13), da de doua on ene nads 1'cirp" (lov 5:10; lrcu 3126), 5. helqd nseame de tapt ,,bucat, de psninf', dar 6te Eadu ,,ogol' ti 2 san, 14:30, 6. 'cB, culintul ob&nuit pentru
pmnt, teren", este tradus cmp" m Ezec, 29:5, 7./7jeMn, un cuvnt care apare numai de dou ori n
VT este tradus ogor" (Ier. 39:10). 8. Termenul gr. agros, cmp" (deex. Mat. 6:28) este folosit n lxx
pentru a-l traduce mai ales pe j3dc/i. 9. Termenul gr. .hdra * rte.a <b obicei la o !e8ie mi lntitu: (Fapt.
16:6), dar de dou{ o.i 6te Eads ,,cimd qsn 4r3s; Iac. 5:4), iar diminutivul chorion este tradus ogor" n
Fapt. 1:18-19.
T.C.M.
CtNTABB. Termenul gr, hymnos a fost folosit de scriitorii clasici pentru a indica orice od sau cntare
scrisa lentru lauda zeilor sau @iior fi terenul a I6t folosit uneori de traductorii ixx cu referire la lauda
1ui Dlll1mzeq de ex. Ps, 4o:3j 65:Ij h, 42:10. in NT cuvl,tul apare numi h Er6- s:19 d co]. 3:16, iar
forma verbal (hymneo) apare n Mat. 26:30 i b textul paEleL Marcu 14;26 (care e refer: la cinta!a
237
cINTAFJ
pi4ii . doM a Halelu.Lui Ps. 11511a); Fapr. 16:2s (Pavel i Sila au ctntat n nchisoare); i Evr. 2; 12 (un
otar din Ps. 22122, N). &t clar ce inii viata bi*ricn apostolice intonarea unor cntri spirituale era un
fapt caractesd., as cw avem rnEtuii in I Cor. 14:15, 26r tac. 5:13, h .nriirile crltjre redar <le Luc 9i tl
numeroasele doxologii gsite n alta parte n NT. Ac6t@ ea! folGite expsii sponbne al bkuiei
cretine, ca un mijloc de instruire n credin (Col. 3:16) qi, p. baa obiceidui din si""s"si, c: pan"
htegtutA a bcnidrn ain bisi.e.
mprirea n trei seciuni n psalmi, imnuri i dntri spirituale (odi) nu trebuie mpins prea departe
ntxuct termenii se suprapun; totui, pot fi ob*Mte dou., stilui de snpunerc disrincte. prinul stil a urmat
forma i stilul psalmilor din VT i a fost e.hilen.il crtin al sirnor p6.lnodice, asa cm
esteexemplificatdeftalmti/uLSoIoman iimnurilede mulumire (Hy6), ale sectei de la Qurnran din
secolul 1 .d.Cr. n aceast categorie pot fi incluse i chtSnb din Luca 1:46ss {TCINTAREA MARIEI
MACNIFICAT), 1r6a.79 (TBENIDICTUS) qi 2:2932 ("NUNC DIMims). Al doilea grup const'din
doxolo31j (ca h l"u6 2:14; r Tin. 1:171 6:rs16; Apd. 4:ai 11; 5:9, 12.13: 7:12, erc.) ii nu incape tidoialE
cS multe dintre acestea erau induse n nchinarea colectiv. Alte pasaje au fost descrise de unii comentatori ca i cntri, atunci dnd mreia subiectului 1-a detmist F sriitor s.i fol@se u linb3j peric, de cx.
I cor. 13j Rom. a:31.39! Ei6. 1i3,14: FiliD. 2:5-11; nu exist certitudinea ca aceste pasaje au fost puse
pe muzica sau recitate liturgic. Fragmente de romulc Uiulsice su de credeu .u fost deraetu in EI6. 5:14;
1 Tin. 3:16; 2 Tin. 2:r113j Tit 3:47.
BIBLIOGRAFIE. R. P. Martin, Warship in tke Ktiriy Church2, 1974; i (despre Filip. 2:5-11) An F.ariy
atutian conlaion, 1960r c. Delling, IDNT 3, r. 449-503; K H. Banrls, A?D}!TI3, !. 66a676.
J.B.Tr,
CINTARIA CINTiRILOR. cunokuta tn enslezr fi sub denmta de Cntarea lui solonon, c;rea Cntrilor"
(ftr ha&trlm, 1:1) este un superlativ care nseamn cea mai minunat dintre dntri". Numele din lxx,
Asma /ama ion i Vulg. Canticum Cantkorum (de ude vin nuele enslz caricl6) sint hduerj Udde din
ebhid. Fii.d prinrn dinre cele citri suluri citite la srbtorile evreieti, Cntarea este folo site b paite.
hmcit amliz rrebui s.I depindi ae L6!ia d interpre@ .doprar, (vezi mai j6), nu rcm da di.i o snila a
.onlinutului
I. Canonlcitatea
MishEh (Ydddin 3. 5) pare s.i indice .5 acdr5 .ane nu a f6t scceptati IAr; onhvR. Dup5 u hdid
ofi'futiv dat de Rabbi Judah 9i o opini maarivi a lui Rabbi Jose, Rabbi Afciba afirm canonicitatea
Cntrii n termeni superlativi: Toat lumea nu valoreaz rt zju h car c1q6r Clntgrilor a f6r dat
Iselutui; r@te scderil siot sfinte, iar clntarea cintarnor $e sfnta sfintelor". Faptul c el tgduiete cu
trie orice .ontoreE prcb.bil .i 6re o do%d, ca a exisrar o controvers.
Nu ncape ndoial c opoziia fa de canonizarea Cntrii a avut originea n caracterul erotic al
scrierii. Poeu ac6ti obi{ii . fost dep4ir5 d. pater
nnat Solononic: hdiFomla ii de jnierpredrit algo.ice, cBrine si ereibri, .are au ridicat @nul aeasupm
nivclrlui renzual.
U. Autorur ti .lata &liedt
Atribuirea tradiional lui Solomon este bazat pe referirile fcute la el [1:5; 3:7,9, H;S;11) i n special
n versetul de titlu (1:1), Expresia liSOmh probabil ct indic, autorul, dar poate iema 9i ,p.nh Soto.
mon". Calitile lui Solomon de scriitor de cntri snt at6cte in 1 rfrp. 4:32 tl. Ps. 72: r2D, agtiia
exprimat n BabaBathra 15a, c Ezechia i scribii si ar fi scris Cntarea Cntrilor, probabil c este
bazat peProv. 25:1.
PEanF uor cuvint !e par imprunutare din persan (pardes, livad", 4; 13) sau greac ('appiryn de ta

phoreion, ,p3lanchh' sau patac", 3:o), folo sirea consecvent a lui () ca pronume relativ i numerca* avinte si expreii iNdite cu .nlajca 9i(rezj S. R. Driver, Uteracure of ihe Old Testament, p. 44S)
suseMzi d idactarea fitrl5 a cr!$, da.a nu chiar conp]rerea ei a nwt le d!p5 pridda lui solonon. Totnnii
daca dren *hE de conractele dinde canaan i Ionia itrphd din Fridda lui solonon, ntr 6re necesar s
datm compunerea crii n perioada greace (c.a. 3oo i.d.C!), Tor .i., prcaia bor cuvinte sau expresii
aramaice nu constituie o dovada pentru o date rizie a .ompeern. S. R. Driver (op. cn, p. {a9) oL6ewe ca
dowzile lingvntic, impreuS cu o serie d. aluzii a3fice (de r, Sab4 2:1i Liba!! 3:9; 4:4, 11, 15, etc;
Amna, Snn, He6on, 4:A; Ti4a, 6:4: Damas, 7:4; Carel, 7:s), indi.i resise 'le nord. Da. aici N 6re re.ba
de ?tuvinciatism. Autorul este familiar cu geografia Palestinei i Siriei, de la En'chedi lin8, Marca
Moans (r:14), pini ra munii Libanului.
III. Oilitiii literare
Cuvntrile foarte personale din Cntarea Cntrilor iau dou. folfu: diatos (de ex. 1:9 s,um_) su hono lo!
(de s. 2:3.3:s). Nn 6te er sn identificin E. ticipan$ la aceasti @nvmlie, afare de .ei doi ndrgostii, Snr
menionate fiicele Ierusalimului (1:5i 2:7i 3i5, etc.) qi lor le-au lsr aribuite uele r.sp@urislMe(1:8:5:9i
6:1; et.). (Jnele afmatii a! fct aEibuite lftritorilo. Iens.]inului (3:6.11) si s'Ienului (ers). In p.eaia linci
f@rte fisunrivE este pstbd c peEonaiele .enhle sA Roturituie raspun. suile .ho'r (de er. Suldnita pzre sa
ctr* cuvinrte frailor si n B:3-9).
Fo4a rezjei rside in intdibtea dra8onci si devotamentului exprimat i n special n imaginile bo3?E care
abudE in d4rierea indr.8Gritlor sr a dragostei lor. Dac aceste descrieri conin detalii intime care nu se
potrivesc cu gusturile noastre, trebuie sa ne ad(en aminre ct ele stu pi.dGd ud cuttui din alt epoc i
din alt loc. Dac unele comparaii par puin mgulitoare (de ex. dinii ca nite oi tunse, gtul ca 9i tmul
luj David, 4:2 !,lmr, 6re Dotrivii sd luSn n considerare observaia iui A. Bentzen: Orientalii i lixe.d
priviu asupm uui singu pffii aq porivit concepler n6t, se p@te s: N fie GracterktiC (107; 1, p. 130).
Prerea Iui L. Vteterman c aceste onplimente slit ercdtice (Jrt 44, 1,925, p. 779 .urm.) nu a fost
acceptat de cercettori. Calitile pa$oEte ale inaginilor au fc rmarcare trwdi P@turl 6te plin de Fi.riri
la animle ii In speiat ta
238
clNTAnrA cINTIRtLoR
pLi, Fapd a@b nu 5 fGt tmut cu vedrea de cei care consider c originea Cntri este n ritualurile
p:slrEde fediate (Ei Mi j6).
IV. Teorii de Interpretare
Exist numeroase interpretri ale Cntrii Cintdrilor i exist prea puin unitate de vedere ntre teologi
cu privire la originea, nelesul i scopul crii, lirica erotic cu detalii plastice, absena oricror teme
religioase evidente i caracterul Vag al aciunii o fac s fie dirkiM pentru teologi i atrgtoare pentru
ingeniozitatea imaginativ. O lucrare indispensabil pentru sMiul <liferiteld inerDret6n 6re *ul lui H.
H. Rowky "T[e lnterprctation ol tne Sona of Son3S publicat n TTie Servant ofthe Lord, 1952.
PDblerE acceptarn in canor a uri gnp d poezii de dragoste a fost rezolvat de rabini i de Pilirdi Bisicn
prin retoda alqo.ictl de inrrpretaE, EleMte .l actei tulode pot 6 grsic in Mbhnh i Talmud, iar
Targumul Cntrii vede n aceast poEt d dragGt m 6bLd crar al moddui plin de dla3st i! caP
Dlllrea sa putai cu Isnel h tot cursul istoriei sale. 0 dat ce a fost deschis calea alqolic!, hbinii au @ir d
<tiferft lrcerceri de a o qdnde si de a o rediEtioM. Aluii la istoria lui hnel au f6l specdate di nwle pri
ale cintarn de la (m neam atepta cel mai puin. Prinii Bisericii si muli comentatori cretini de mai
trzm au botezat Cntarea in c!is16, 3Isird '| @rte o alqerie a dnsGti lui dist6 pennu Biericl Fu penlru
cdincioo. Dite4i siitori nolieEti au llmt Mplul lui Anbrczie $ au aimi ca 'sulanita a f6r m prototip al
lci@rei Mdia, Co*ntarorn cqtini nu sau lrsat Ni ppjc dect rabinii n ce privete interpretarea plin de
imagi@lie a detaDlor, AbddaE aleaorica a lct pE dmiednr ui gindiEa pFtstati pini in renui recente i
include printre promotorii si pe Hengsten-bergiKeil.
0 tutod5 inruditi cu 46ta 6te neroda QrG logici, metod care pstreaz sensul literal al poe mului, dar
care discerne un sens mai nalt, un sens mai rpiribDl, Tipologia aiti ex@le ntodei ale3ence ln @ ce
trivqte intelpretaH detaliari qi pse alstu] ,e tflele najore - drasst $ d@otanen' tul -i gsete n aceast
povestire un tablou al relaiei de dragoste dintre Cristos i credincioi. Aceast abordare a fost
justificat prin analogie cu poezii arabe de dragoste care se poate s aib sensuri esoterice, prin
folosirea de ctre Cristos a povestirii cu lona (Mat. 12:40) eu d farpel dii pstie 0m 3:14) d prin
analogiile biblice cu cstoria spiritual, de ex. Osea 1-3; Ier. 2:2; 3:1 .urm.; Ezec, 16:6 .urm.; 23;
Efes. 5:22 .urm. Mai muli teologi conservatori contempodi a! adoptat teoria tipolosics; dintre acettia
menionm J. H. Raven (CJd Testament Introduetion, 1910), M. F. Unger (Introducwry Guule. io tfie
Old Testament?; 1956).
Dei evreii si cretinii au gsit beneficii devoionale n aborda aLgorici tieu iipologicd a cint*n, te mid
desetic al ac6tor abordlri Ere indoielnic. Abundena detaliilor i absena oricror indicii cu rtriviE L o
semi6e$e spirituali Mi !rcnu.E a crii snt argumente mpotriva interpretrii alegorice sau tipologice.

Interpretarea dramatic a Cntrii Cfritrilor, suget! adt de o!i4n clt qi d Mil ron, . fct dezrcltaG n
secolul al 19-lea n dou forme. F. Delitzsch a gsit
doui pernaF principale solonon i rtab SuraDiA. Dupe ce a l@t- djn stul ei li a d6-. acasi la letusalin,
S.lonon a lnviPt s o iuberS, in cali tatea ei de soie, cu o dragoste care s-a ridicat mai pes de atraclia
fizid. H. lwald a fomdat o int.r?rede b.ztA pe ei r.6omje lrirci!le: Solomn, Sulanfta ti pistorul de @re
ea sa iddrrgdtit i cruia i-a rmas fidel n ciuda eforturilor disperate ale realui de a o treli. D+i
abodare lui EHld (numit ipoteza pstorului), acceptat de E. R. Driver i cizelat de ali teologi, evit
unele dificulti aie trji lui Delitah prin faptut .l expuce de ce jubinn 6te dsris @ u p6stor (1:73) 9i de
e petul * lndEi lnE-u @dru pastoFl di, N r@lul!i, a! unele dificulti proprii, cum snt absena
instrucdunor dhmtice, onplerita@ inplicatd in dialo. gurile n care Solomon descrie frumuseea
Sulamitei, iar a .ispude cfrindu* la panorur p. @l i!ba- InterpretAlile dramtice silrt @nlnntate cu o
alt! dificdtat: 6ri6i dovzilor cu pnvir b lire. ntun dramnci la poF3rele *miie i n spi:l la evrei.
sddtul lui J- G. wetBtein d6pre obiceiuile de .5s.1torie la sineni Ia dtemiEt p K. Budde sE
interpreteze Cntarea Cntrilor ca o serie de cntece nup&le Mrinttare cu ele E erau folGite la ospul
de o sptmn la care mirele i mireasa sSnt incorona$ ca ge ii reginn, criticji acetei tsrij au arata t c
este greit s folosim obiceiuri siriene moderne pelttu a ilsft practi.i palstiniene a.tic. De a*nen,
Sulamia nu 6e numit regin" uicEien n Cntarea Cntrilor.
T&iia ldTJ. Mek, poftivit caria ctn br.a Cntb rilor 6E arivats din nitaalun ri.uryi.e .l cultului llj
*Tamuz (c/ Ezec. 8:14) a primit mult atenie. Totui, ste pulin ptubabil .I 6 litugbie pigln, d nsnlA dc
inoralitat si fi. indw ln Cdon Ern o rdizui!. detliata li tftenii creaiqei lui lsnel, iar CintaE Cntrilor nu
prezint semnele unei asemenea redactri.
lrr.y Vlhre'm4 carc a spnjinjt ]a tncpui t6ria lui Meek VBL 44, 1925) S-a ntors recent la o baza
istoric pentru Cntarea Cntrilor. El gsete temeiul istoric n istoria lui Abisag, fecioara *sunamit
care 1-a inriiit p David (1 inp. 1:3), @rc * sDue ce ar fi retuzt awwile lui solomon in farca@ iubihiui
ei care era pstor. Aceast interpretare se bazeaz pe leaitua parcnimid dinbe slfrnitz i snlahiiaUn lmer tot @i mr de t$lo81 +oaidr5 cln tarea Cntrilor o colecie de poeme de dragoste care nu
slnr leAate h nod ne*i cu fgtiviiaFle de nuti sau alt @zn sp<iaLe. k inerclril de a abibui direrire *c$si
difdiror autori (aex. w o. E. o6ter ley a mprit Cntarea Cntrilor n 28 de poezii distincte i a negat
cu trie unitatea crii; Song of lon$, 1936, p. 6b) sa! opE 6 sne d 16l%r, in speciat H. H, Rowley:
,,Rept4ie httlnite dau inp6ia uui sirsu auror,.. (op. cir, p. 212),
V. Scopul crii
Dace cinta@ clniarilor .u este o .leaorie eu o lucEre tipolosica neniti s5 conuice E nsj spin nEl, ce le
etrpi ln canon? E. sryelte ca o l{li obietivE, u mM extins ('PRowRB) cre ilu treaz minuniile
dragostei umane. Pe msur ce nvtura biblic despre dragostea fizic s-a emancipAt din ascetismul
sub. crr,tin, fluFuselea s,i
239
CINTAREA clNTiRrLoR
puritatea dragostei maritale a ajuns sa" fie neleas mai bine. Cntarea Cntrilor, dei se exprim ntrun limbaj prea ndrzne pentru gustul apusean, ofer un echilibru sntos ntre extremele exceselor i
pervertirilor sexuale i negarea ascetic a binelui esenial al ilEgsrei 6zie, E. J. YounS rsle u ps tui
departe n. explicarea scopului crii: Nu numai c vorbete despre puritatea dragostei umane a, prin
includerea ei n Canon, ne amintete de o dragoste care este mai !ur, ddir a n6ti' troT, 199, p, 327).
BIBUOGRAIIE. W galhtaits, ir OtMs, p. 230 235; J. C, Rtldb<latt! Provrdr w Song o/solonon, 1964;
W. J. Fuersr, Ruth, Esther, Ecclesiastes, The Song ofSongStLamentations, 1975; S. C. Glickman,ASong
for Lovers, 1976; H. J, Schonfield, TTte Song ofSonp, 1960; J, C, E*!ri! dALit@ry ard Sri.t@l Alalsis
of the S.ng of Songs", 24w a5, 7973, t. 47-79i R, Gordis, The Song of Songs, 1954; L. Vteterman, The
Song ofSongs, 1948.
DA.H.
CINIAREA MARIBI. ri fet ca !i alre ciftin din Lxa i.2, prcfeo. Mariei (Lus 1:46.ss) iia p.init numele
din versiunea latin Vulgata. Unii comentatori au cobideht d ,,rvbria" (Lw l:46) ru et nMele din
o.igiml, ci ,lLisabera", nljm. de apare in re., siuni mai puin atestate (e/. Creed). S-ar putea ca Luca, n
original, s fi scris doar Ea a spus", i ambele nume, Mria" i Etisabeta", au fost ncercri ale
copitilor de a atribui cntarea unei anumite persoane. Tfeologii au preri diferite cu privire la persoana
creia i se potrivete mai bine coninutul cntrii, Mria sau Elibta, Episdul ce @titui. .Edtul fa@ tF.
cerea de la vestirea naterii la istorisirea naterii; este asociat ndeaproape cu prima cntare i continu
tema mesianica. Prin urmare, este mai probabil c Luca a considerat c este cntarea Mriei despre
Cris-tos.
Acest poem liric urmeaz modelul psalmilor din VT i are o afinitate deosebit cu Cntarea Anei [1
Sam. 2:1-10). Succesiunea naraiunii este modelat de tema lui Luca si cntarea nu trebuie considerata
ca un rdsps spontd eu mct al Mariei. h aelati timp, nu trebuie considerat o simpl reconstituire

editorial. Pentru Luca semnificaia cntrii st n fa!ft] ce 6te o pFfege a Mariei, cu alte cuvinre,
coninutul cntrii a venit de pe buzele ei i a exprimat 8lnduile * entircntle ei,
Dup cum aceasta cntare constituie punctul culminant al seciunii, tot astfel n cadrul cntrii observm
o cretere n intensitate. Cntarea este mprita n patru strofe care descriu (1) tresltarea de bucurie a
Mriei, recunotina i slava pentru bine-cuvntarea personal pe care a primit-o; (2) caracterul i
ndurarea lui Dumnezeu pentru toi cei care I se nrchlni; (31 su@nibie Lui d dra3osea Lui pnEu cei
smerii; i (4) ndurarea Lui special faf de Israel. Motivul cntrii Mriei este c Dumnezeu a gsit cu
6re sr o alea8n pe e, o feioara de h Fri, dinEo familie modesta, ca s mplineasc sperana oricrei
fecioare evreice. Este probabil c n iudaism lucrul care conferea cel mai profund sens i cea mal mare
bucurie unei mame era posibilitatea ca fiul nscut s fie Izbvitorul.
Uitim p.ne . cint6di 6re o deier a izbavirii t6irnie dat de Dljmdzeu 9i 6te pracric o p.rafrazare a unor pasaje din VT. Aceast izbvire este profeit n termenii izbvirii naionale de asupritori
tlmnj. Ac6ta 6te u nod tipic de extn@ a n6ianisndui pr-crEtin, NT m onrazice ac6t m6ia. nism ci doar
l transfer la parcusia lui Mesia n veacul escatologic viitor" (cf. Fapt. 1:6 .urm.)- Aa cura este cazul
adesea cu profeiile din VT, aceste a.liui n*ianice ale lui Dume@ slnt Dnvfte si cum s-ar fi mplinit
deja; promisiunea lui Dumnezeu 6te la fel de @15 ca ei actul prcpri!zii (4 cen. 1:3); drtrtd AIU 6t
cullntul purrit Obieltl specific al ndurrii lui Dumnezeu este robul su Israel" (Luca rrs4 9,lm,; .,
Fapr. 3113, 26j 4:27, 30). Ntr ltim ct certitudine dac aici este reflectat distincia fcut n VT ntre
ntreaga naiune i rmia neprihnit; ideea este lsat de multe ori ntr-o stare nedefinit i
contrastul din v. 51-53 poate fi doar ntre praporul evreu i stpnitorii ne-evrei. Dar in gindul lui Luca
i al primilor si cititori este cert c nu lipsete interpretarea tipic cretin a unor concepte cum snt IsEel' (cl Lu ?4:21' 26; t(E 1?:t3; Fa!t, 1:6; Ron. 9:6), ,rlnjitor' $ ,rimlnlA" 0oan s:s9; cal, 3:16, 291 qi
Fobabil cl a.4G interprerare atereaz; qi modd n care lnleLg polefia Mariei, (TBUNA rv?sllRE .
"BINECITVINIAT)
BIBLIOGRqFIE, J. M. Creed, lXe Cospd Acoording ro st Lu*9 1942, p. 2!24. R. talrrtjn. '16 Evangil6del6i.nce",auninreetVie23,1974, I. a4,tos.
ERE
CRUG. 1, Ebr. hoh (Ezec. 29:4; 38:4), hht (Exod 35:22: 2 lmp, 79124: s. 37:29; Euc, 19:4, 9).
GxcdUn clrliS pc h botul uui animrr iJnbllnzit lcnrru ..l .ondke, eu h b6iuj uuj aninal srlbatic Ftru al
stipini, 2. hohtm (2 Cror 33:t1), belci!8e. M6nu mentele asir. arat aceast metod de tratare a prizonierilor, neb traduce arme ascuite". (n rom. lanuri de annn",) 3. .i-padalin (Ek. a0:43); * poate si fie
s ctrls dublr folsit pntu a jurtri M aiml, da. nelesul este incert. NEB traduce pervazuri". (n rom.
pervazuri".) 4. mazmerd, cosoaTe" (s. 2:4; 18:5; rol 3i10; Mi.. 4:3). U. culir hic, de folm ffei
seceri, folosit de vieri; era uor de transformat ntr-o arm de rzboi i probabil c era folosit ca atare.
5. ww (Exod 26:32, ete.) este folosit numai n legtur cu lucrurile atfmate n *cortul nnTnirii, 6'agmdn (Iov 41:1), hakk fjov. 41r; Is. 19:3r Hab. 1:1s), sitm i jMj dg (Amos 4:2) i termenul gr.
an-kistron (Mat. 17:27) nseamn drlig de pescuit".
N.H.
CIRCIUMI, CtrLE TRXI (kr. 1r$ Tabentae). o stafie la aporiMtiv so de k:n de RoM, pe vi6 appia, cm
dc6 iNpre SE de cetote. Ese ieniom de Cicso h coreponddb s cu Anic6 (2_10). Chd ap6iolur Pavel i
Mfito.n sli enu pe dlu d. la Putoli 16 RoM,ti au renit deltinii ain .dare g jau ntlnit n acest loc (Fapt.
28:15).
B.EC.A.
CRMUITOR. Acest titu (gr. tetraarches, contracrat te.arnir) a fGr folosit ln gr. cl.sid !.nb a indic u
ondlcrtor pste a pad p3ft ainro reriune $i ra apLi@t ir nod slei.l la el paFu regtuni dir
240
CLOPA
Tfesalia. Romanii au dat acest nume oricrui crmuitor al unei pri dintr-o provincie oriental. Cnd
Irod cel Mare, care a domnit peste Palestina ca rege vasal al Imperiului Roman, a murit n anul 4
S.d.Cr-, fiii si s-au certat cu privire la testamentul tatlui lor. Apelul pe care l-au fcut la Cezar
Augustus a dus la mprirea teiitdiului htre tri 6i: AnEId! a fo6r nsit 'ena.h al luddi, SaMi.i $ ldle[i
Antipa a f6t nmit tetrarh al Galileii i Perei; iar Filip a fost tetrarh peste Batanea, TYachonitis, Iturea,
Gaulanitis i Auranitis, inuturi la NE de Marea Galileii. n NT substantivul tetrarh" (crmuitor") este
folosit numai cu referire la lrcd A!t!'pa Orlat. 14:1; LEa 3:19; 9:7; !.pt. 13:l), iar n Luca 3:1 verbul
nrudit este folosit pentru *An-tip, 'rnip d 'Iisda, tetrErh'n din Abilm.
BMOCAAII!. E. Sch{F, }r'B 1, 1974, p. 336 .unn.; S. Perowne, The Later Herods, 1958.
D.H.W.
CUUDA, CAIIDA ii pr@t cardho (coe), este o insul la S de Creta. Unele autoriti antice o numesc
Clauda (n trad. tom. n.tr,). Corabia M pavel a fost n apropierea Capului Matala atunci etnd vntul i-a
schimbat direcia dinspre S, devenind un vnt puternic din ENE care a mpins corabia vreo 40 km

nainte ca aceasta s ajung n btaia vntului din ca{da, cidd ehipajd a !!tli cel pulin si * ?rege t@a
pe.su a irL6t hltua (Fapr. 27:16; rco. RBn I BRCI).
KLMcK
CIAUDIA. O cdni db RoM, @re li tdnite salu tri lui Tiraotei (2 Tim. 4:21); n unele constituiri fictive
este soia lui *Pudens i, pe baza ubred a Constituiei Apostolice 7. 2.6, mama !ui 'Linus. Alford, lc
.n., identi6.A F ee.tl prietend a luj Titutei cu Claudia Britanica, a crei cstorie cu Pudens este elebati
d. Mardal (4 Ep4, 4.13 cu 11, s3), su cr o iporiicl cl.dia, fiica qqj plglps Pud@ din inscripia
Chichester (CU 7.11). Marial, ns, a venit la Rom nl:Mi tr rtrd 66 d.Ci fi nq p6re !i indice nclinai)
spre cretinism la Pudens despre care scrie. un ah Pqds fi o altl claudia dpar h c 6.15066; dar Claudia
era un nume foarte obinuit n vremea aceea.
BIBUoGMIIE. J. !. Lighd@t, dmar, I, !, 76 .urm.; G. Edmundson, The Churth in Rome, 1913, p. 244
.urm.
A,F,W.
CLAUDIU. ca r6ffi lnrE 4t qi 54 d,Ci, Se presupune, pe temeiuri neconvingroare n fiecare caz, cl el d
lut 3 n&ui (Maite in le8lbrl c! cretinismul, (a) 1 a expulzat din Roma pe evrei pentru c s-au rsculat
n urma instigrilor lui Chres-ts (sEtoliu, d,udl6 25). Se pElpue c! aGta este incidentul menionat n
Fapt. 18:2. Chresrus poate fi un nume personal sau o variant a numelui lui Cristos. Suetonius
presupune prima alternativa; el era cunosctor In ce privete cretinismul. Chiar dac el a greit, nu este
necesar s fie o referire la mesianism. Nici prini!@ ld Pavl la RoM, nld Epistola lli cine Romani nu
sugereaz vreun conflict ntre evreii i
c.Atinii de @lo. O) claudis a rcpdtur pe asitalorn evrei adui n Alexandria din Siria (H.I, Bell, Jews
and drnnda in 4sr!4 1924). cuo*intel deficltar despre cretinism pe care le-a avut Apolo sugereaz ci
ac4,tla N au f.6t @tth], (.) un daet inperi.l (Jas 22, 1932, !, re4 r,tlm), dat prcbaltl de clau diu, pedepsea
pe cei ce jefuiau mormintele i se pare c a fost publicat n Galilea. Dac acest decret se refer sau nu
Ia nviere este un fapt care probabil va rmne incert.
BIBUOCRAFIE. A, Monjglano, d@Ai6z, r96L.
CI-{UDIUS I,ISIAS. in !apt. 21tl q.un., bib! nul militar (gr. chiliarchos, cpitan peste o mie") care a
deinut comanda ga rnizoanei romane din Fortreaa Antonia din Ierusalim, unde a fost nchis Pavel. El
a Mplrat etltelia loMd (F.pt. 22:24); nona{rl su, Claudius", sugereaz c el ar fi cumprar-o n timpul
principatului lui Claudius, cnd cetenia ronaii a purut 6 cMpeEte tui u{or cu bani- cog-nomeri-ul su,
Lisias, arat c el era grec prin natere. Scrisoarea sa cu privire la Pavel pe care o trimite lui Felix (!apt,
23:26-30) @Frjdri $btil fap!le ala net s pun aciunile sale n lumina cea mai favorabil.
F.F.B.
CLEMEIIT, Ur dEtin din Fllpi. mdgoMt ln lirip-4:3, Nu * l,lelege .ld daci .addlratului lbEret de ju8" c.
{ruis i * adre*z! Pel i * ep s{ ajlte pe clen6t, pe Evodia ti p Sintichja, eu da.i cl4alt Elodia qi Siotiahia
at titludit aut{ri de Pavel ln lucB a Evanglliei. D,ferite tlad@n dau jnte.preliri diferite. Unii dintre cei
mai vechi Prini l identific cu clemnt, epispLnl torei la str+itul solului 1; dar data morii lui Clement
din Roma nu este cunoscut i numele era un nume obinuit, aa ndt aceast identifi.e @buie coEid.htS
ineltA,
&vG.T.
CLEOPA (iomd pr*uratl de la d&rarot. unul dintre cei doi ucenici ntlnii de Isus dup nviere, En
prima zi de Pate, cnd se ntorceau acas la Emaus (l@ 2413), ('CLolA-)
R.V.G.T.
C[J$TA. unelte spedare tolGii Fntru ttirea d ajustarea fitilului din lmpile d n cortul ntUnirii i din
'Ibmplr (wi I Inp. 7:49.50, 2 Cto 4:21.22). ri1, m'xamm'r, tradus mucri" (1 mp. 7:50; 2 mp.
12:13(14)r 25.14! 2 crcn, 4:22r ld. s2:16), prcbabil un fel de foarfece. Z. melqhayun, un fel de clete
(cf. s. 6:6); termenul a primit diferite traduceri: 1 mp. 7:49i 2 C@n. 4:2r, d.{re"i Erod. 25l3a, 37:23,
Num. 4:9 mucri". \fezi G. E. Wright, BiMical Ar-cnd.o/ogl, l95z p, 141 im.
D.W.C
CLOPA (Cleophas", av) este menionat n loan 19: 2s, unde ni * sl]m cE UE dinte Gneile re au san
ling cruce a fost Mria he con Ktopa, o expresie care
241
CLOPA
poate s nsemne soia, fiica sau mama lui Clopa. Ideea c acest Clopa a fost tatl apostolului descris n
lista de apostoli ca lacov, fiul lui Alfeu" se bazeaz pe presupunerea c Alfeu si Clopa snt forme aie
aceluiai cuvnt evreiesc pronunat diferit. n traducerile vechi n latirU {i siria..[, Cl@!ts din Lue
24:tg a icr coniiadat d cloF djn ldn 19:25, dar de prcbabn ci an f6t dou! FE@<lit diie cu nume distimte
ntruct forma contractat de la co este ou i nu
R.V.G.T.
CNID, CNIDUS, o cbre b cdia, hr w ^sjei Mici, unde corabia lui Pavel ia schimbat direcia n drum
spre Rom (Iapt. 27:7). crnds avea lmiro.i mi hca din sold al 2-la td.Cr, (1 Mac. 15;?3) si , aht slatur de

cebre liberd
J.D.D.
COA. E4hd 123:23) prctetgre cE ac6r popor, mpreun cu ali locuitori ai Mesopotamiei, va ataca
Ierusalind. Poporul Cd a fst Aeniificar de mij ceaetaton cu polord nhii de texrl sn_ eutu, .de leujau Ia
E d TieN, In regiu srperiri a nurilor 'Adhaim Dyala. Cronicile asir. i menioneaz adesea
mpreun cu un alt trib ostil fa de Asiria, Sutu, care probabil poate fi identificat cu oa din ER. 23.23.
Unir rdd s, O, Pclkh) ced .t nmle c@ apaft in Is, 22:5, da. nllNi rinro modificare dubioas a cuvntului
care este tradus de obicei xiduri". "D-aducerea \talg. a tradus greit Coa" cu cuvntul principes,
prini", o interpretare care a fost urmat de Luther.
BIBUOCRAfIE. F. Delirzs[t yoto?d6 patu)a?, raal, p. 213.237; c, A C@ke in ICC, 1936, (D riwe la
Ezec. 23:23.
J.T.
a fi mort fa de pcat. Lucrul acesta, spune Petru, po.re inplica suJrinla ptrrru crisG, la feL cm
Cristos a suferit pentru noi (4:1 .urm). Aceasta este Ev.nShclia .aE i.6 judeat p ,,cei mori" i lea dai
prilejul s aib parte de viaa etern a lui Dumnezeu (v, 6). Lucfll ac6|a s-ar !!ra ieten fcrte Une si la
deiinii carc au auzit Ek&ghelia .l]mi cind eEu ta vialatiau mlrit iminr d intoaE@ Domului (ak
ilterpretoz, slwyr! Stibb6 si Dalron). r{rii hb; pretzE expcia ,.cei nofr,!! ca refrinduse ta cei Gre sint
norti spi.itualj o a ria conepri,e fa@ legtura ntre acest verset i 3:19, oonsiderind c este o altE
relerir la ,dunua din tnchisd.e., in zd ac6ra id@a de jud*r5 (= nGre, aici) 6te subor donata ceiei de
via (plintatea vieii lui Dumnezeu, indicat de zosi, n opoziie cu viaa trectoare a dnului,
suttntel.asi in 4i2 ln verbd bioA re 6t tradus n mod asemntor).
Inttuld dinre nda ii lnvierca tui lsu nu pote li otuideEt lipsir de inlDrranln. Indilrent dac Petru s-a
referit sau nula acest lucru n cele dou pasj, @njneni'l d6pie care clElinn sufin ca a avut loc n acest
interval este mai mult o problem de ieLgie deit de crcnologie- in cazul a.sb sm nificaia devine mai
important dect modalitatea i putm lnlelege ddcm6 .a o parte a acrivii:tii di uhiitdc a luj Cristos, .aE
6re Doun alir pste iad ct i peste rai (cf. Apoc. 1:8 i Filip. 2:10) i n felul acesta completeaz
participarea Sa n orice' donenit imgiEbil al tpennbi.
aTBLIOCRNIE- \&zi comelbriile dspre r ped, n special ele d E. C. S.l{yn, 1946i d M. Stibb6, 19s9r
J. N. D. Relly, 1969; E. 86! 1971. \&zj dc aemenea C- E. B, CrahnU, epl 69, 19s7s, ]l. 369-372; W. J.
Dalton, Christ's Prodamation to [be Spiriu, 196S.
S.S.S.
coBoB-lRE lN ttADES GAD). Deri deEina co. bodrii lui cristG ta iad 6tc lntiDsrirA ,ureic in credeurile
cretine vechi (apare pentru prima dat n formularele ariene din secolul al 4-lea); locui acesteia n
Scriptur este de fapt periferic, Coborrea n iad este ndloturA e4li.it probabil d dole od (I !et. 3:l9l
4:6) qi d pltea disb o Efsire indirect tn alte dou_, locuri (Fapt. 2:27 i Rom. 10:7), unde este sugerat
ptr E nterprebra $uor pasje din VI . P3. 16 n cazd din Paptele. qi Dat 30. Cu priure la Efs. 4.9 I,le. te
indoielnic da.n aren dreprn si suriren c acest pasaj este o referire la descensus ad inferos, ntruct
sensul genera l n aceste versete poa te fi neles @l mi bin a o paEleG ta paejd, ,kenotiC. din rilip,
2:5-11.
Rerdirile din cel dori pNje ale tui ped sint Mi diHre, da. nu stnr nicidffi Mi clarc, cortex tol prinulu
re{ (1 Pr. 3:lq 6E tsaat de suterinb lui Cristos (al crei punct culminant a fost moartea) si suferina
congruent a cretinului. Dup patimile Sale, pe cnd era n duh" (pneumati) Domnul a propovduit"
(termenul tehnic este ekeryxen) duhurilor dtn firhi$re'. Fi,rnd birunor si nu brot, Cristc a proclamat
triumful Su (keryssein trebuie deosebit de clons.li@in, 4:6) la tog.
In 1 Pet. 4:6 ia@ pbpovdduirn veqtii bwt. , ,cei mori" se nate din gndul durerii i gloriei faptului de
COBLESIRIA (gr. roiLryria, ,.depEiuea sjnn, 1 Esdh rZ etc.; 2 Mac. 3:s, e(c., Ele. rltuai5 intre mulii
Liban ii Antiliban, in wdutle modde El Biqa' fr/ biq'a "wen, Valea Aven", Amos 1:5). Resiuea Flitici
djn tinpd lnpndui Ptoleneic qi Seleucid a irlu adtu o bni mai mie, iotiuindu. se uneori pn la Damasc
n N i incluznd Fenicia la vsu luda la s. Din 312 i.d.ci pta in r9a ia,cr, a frcut tane din hpriul prolftr,
dar a ciht tn nfinile S.lercizibr h lma tuptei de la parion din aftl 19a id.Cr, Cel6iria a t6to divinue
adminir. htiv5 a prdituii siria dupl drparia rcmne (4 .d.Cr.). Irod a fost numit prefect militar al
Coelesiriei de ca@ sexs C.6.r h anul 47 i.d.Cr. ti dc caft casis in and 43 Ld.ar
F,FB.
coLEc"IA (lN BISERICILE pAULINtr). col(
ra Gr. Ioseid) sau strstiryea d. ajrtere p cale a oryaniat-o tuEl in biericile d. resd pnd a ajur. bis.ri.a
sSracn din lcrualin. ln cei 2 ani re au p@ed.t dtina lui wizir! la lel:lglin (57 d.Cr.) cold ta !-a preocupat
foarte mult; de fapt, ar fi greu s exagerm rolul important pe care aceasta 1-a avut n strategia lui
apostolic.
coI.EqrA dN BtsEIucILE PAULINE)
I. Cadrul
La conferina de la Ierusalim (c. 46 d.Cr.) la care sa czut de acord ca Pavel i Barnaba s continue

lucrarea de evanghelizare a Neamurilor (ne-evreilor), iar liderii bisericii din Ierusalim aveau s se
concentreze asupra misiunii ntre evrei CGal. 2:1-10); liderii bisericii din Ierusalim au adugat o cerere
special, ca Bamaba i Pavel s continue s-si aduc aminte de cei sraci" o cerere care trebuie
neleas h contextul ajutoarelor pentru cei afecta i de foamete, ajutoare pe care biserica din Antiohia
ie-a trimis credincioilor dt ietulim prin B.mba ei Dsrel (Fapr, rr:iol, Cnd scrie despre aceasta cerere,
Pavel adaug c aceasta a fost o problem creia el nsui ia acordat atenie special, S-a gndit la ea
n tot timpul evangheltzirii pDvinciitor ta E ti V de M.m Eie .r t" ultimii ani ai acelei perioade s-a
preocupat intens de a o:nta h biftidle din cataM Asia, Macedonil q Ahaia un fond de ajutorare pentru
biserica Ierusalim.
II, Dovezl din Epistolele cdbe Cortnrenl
Primele informaii despre acest fond le gsim n instruciunile date credincioilor din Corint n 1 Cor.
16:1-4; lor li s-a spus despre acest fond i ei voiau s tie mai mult. Din ceea ce le scrie Pavel aflam c
el dduse deja instruciuni similare bisericilor din Gala-tk, probabil ctre sfritul verii anului 52 d.Cr,,
cnd a trecut prin inutul Galatiei i Frigiei" (Fapt. 18:22 .urm.). Datorit scrisorilor Sui Pave! ctre
corinteru" snt cunoscute mai multe detalii despre organizarea, fondului de ajutorare n Corint dedt n
oricare alt biseric.
Dac instruciunile lui Pavel pentru credincioii din Corint au fost respectate, atunci fiecare familie a ps
de{ pelt o anMid laft dir venjtul din firuF saptmna, timp de 12 luni, aa nct contribuia bise ricii s
fie pregtit pentru a fi dus la Ierusalim n primvara anului urmtor, printr-un delegat ales de biserica
pentru acest scop. Tensiunea care s-a nscut curnd dup aceea ntre cretinii din Corint i Pavel,
probabil c a dus la o scdere a entuziasmului lor pentru aceast cauz nobil. Cu ocazia urmtoare
i le sie Pakl (dupe r@AolieEa c.rc a awr lft i urma scrisorii severe pe care le-a trimis-o prin TitJ 1 d
glas presupunerii c ei puseser de-o parte n
i sistematic bani pentru fondul de ajutorare, nc acnd au primit instruciunile, i le spune c i-adat " u
ta bisericil djn Macedonia Fnh hodut
np n care au rspuns. Dar dac citim printre , este dar c el avea in sinea sa ndoieli n i aceasta; de
aceea 1-a trimis pe Tit napoi la Corint, cu doi nsoitori, ca s ajute biserica s ncheie sttngeiea de
ajutoare (2 Cor. 8:16-24). Unii membri ai bisericii probabil c au crezut c acesta era un mod subtil de
a exercita presiuni irezistibile asupra lor: ei spuneau c Pavel este iste" i c i-a prins cu iretlic" (2
Cor, 12:16).
Caid Pavel 1-a trimis pe Tit i pe nsoitorii si la Corint ca s se intereseze de aceast problem, el
nsui * alta In Macedoni., ajurind bi*rieite dn acea provincie s contribuie cu partea lor. Acele biserici
trecuser printr-o perioad de dificulti care nu snt specificate i ca urmare a acestui fapt triau doar
de pe o zi pe alta; Pavel a simit c nu le poate cere s contribuie la sotngerea de ajutoare pentru
cretinii care nu erau tntr-o stare mai rea dedt a lor. Dar ei au insistat s strng ajutoare i Pavel a fost
foarte micat
de aer Fm al hardui divin in ,itit. br f2 Cor, 3:1s)- El l aduce {n tribut td tn {riere; .itre comte ca s.ti
inruaje4 pe acerria sn ds la tel de geneG di! bl$sl or cm au a:t n:cdonia.ii din srcia lor.
ru. Dovzi din Epl,tola cie Romant
Pavel mai face o referire la acest fond de ajutorare n una dintre epistolele sale care s-au pstrat i
aceast referire este deosebit de informativ deoarece este nutnit ntr-o scrisoare ctre o biseric pe
care nu Pavel a &3dit-o i care, prin urmare, nu a fost inclus n schema i nu a cunoscut problema.
Cnd te scrie .rtrinilor din flRona si e preaeiea*e penfu vizib pe care inteniona sS le-o fac n drum
spre Spania, el le spme !5 sbln3erea de ajuioare mbuie fthGE mai nainte ca el s poat pleca n
cltoria sa spre V (Rom. rs:25.23). oin ac6r rNt nrjeem lB bin motivele care stteau la baza acestei
colecte sau strtn-geri de ajutoare, ntrirea prtiei dintre biserica din Ierusalim si misiunea ntre neevrei a fost o preocupare m.jod a lui pavel !i olgajarca fondul"j de airt;i a fas! nenji: in mare nisui sn
promoEze aceasti rnnisi. El a iriur ci nrlti nehbi ai bisicit din Ierusalim priveau cu mare suspiciune
direcia independnri luara de a.esri mijiue inft ne;rei: d fapt, dmpul de misiune al lui Pavel a fost
invadat n repetate rnduri de oameni din Iudeea care au ncercat ntr-un fel sau altul s submineze
autoritatea lui i s impun autoritatea Ierusalimului. Cnd i atac pe aceti oameni, Pavel are grij s
nu dea impresia c ar critica biserica din Ierusalim sau pe liderii ei. Pe de alt parte, muli convertii
dintre ne-evrei nu se mpcau cu ideea c ar fi ndatorai n vreun fel bisericii din Ierusalim. Pavel a
vrut ca ei s recunoasc datoria mF pe .are o areau ratE de l.r:Wlh, t insui tu a fost niciodat membru
al bisericii din Ierusalim i a negat cu trie ca ar f primit Evanghelia sa de la acea biseric sau c ar fi
fost trimis de ea n misiune; totui, in dhii lui pareL bie.ica a(@, tn .autat. ci ie biseric-mam a
poporului lui Dumnezeu, ocupa un loc unic n rndiuala cretin. Avea sentimentul c dac el ar fi rupt
de prtia cu biserica din Ierusalim, activitatea lui apostolic ar S zadarnic.
P6tu a lDioli sspiciuite nurite in tiFnca dm Ierusalim cu privire la Pavel i la misiunea sa ntre ne-evrei,
ce putea fi mai potrivit dedt dovada concret d6pre binauvinbrea lui Dumau *u!tu a.elo misiuni,

dovad cu care Pavel a vrut s-i confrunte pe ddimiogii din letuelim - nu nlfti darul fimn&r carc se
exp.ire int.But p.actic al !i*.i.jior de ne evrei fa de biserica din Ierusalim, ci i reprezentanii acelor
biserici, trimii s duca contribuiile lor? Cnd le *rie pri.renilor sii din corinr, ?av;l k Drezij pcibilitarea
ca 6a!ii lor de credinri din rNtin sn fie micai profund de afeciunea Ior freasc pentru harul
nespus de mare al lui Dumnezeu fa de voi" (2 Cor, 9:141, pavet nu sn arebir s.a traSa nctuzi. cr toate
suspiciunile vor fi potolite el le cere cretinilor din Roma s i se alture n rugciune ca slujba pe
care o am pentru Ierusalim, s fie bine primit de sfini" (Rom. 1S:31) -i dac nici acest lucru nu avea
sli potolea*n, aruci nimic nu va pnrea.
Se p.ate ca P:vel ,qi fi imasln.t acasie Drzen tare a credincioilor ne-evrei cu darurile lor la Ieru salim ca o mplinire n parte a profeiilor evreieti care vorbesc despre bogiile neamurilor" care snt
aduse
243
COLECTA (IN IISERICII,C PAULINB}
la Ierusalim i despre locuitorii Ierusalimului care snt a&4i "din oijleul tutwr@ nuilor, dlr Donnului"
pe muntele Lui cel sffint" Qs. 60:5; 66:20). Dai daca Pavel a avut n gnd aceste profeii, probabil c l
liderii din Ierusalim le-au avut n gnd, dar au tras o concluzie diferit din ele. n contextul original,
bogia neamurilor este un tribut pe care ne-evreii u aduc la Ierusalim n serrui de recunoatere a
supremaiei Ierusalimului. n concepia lui Pavel contribuiile tiuse la lru1in de Mvstitii sni prin
fondd de ajuto. rare au @Btitlit 6 dar blsrar, o xpreie a nilei i gratitudinii cretine, dar este posibil ca
primitorii darului si fi considerat ca un tribut datorat Fiului lui Davi.r de sry!$i rut
re.
Chiar i jiecredincioii din ludea" (n trad. rom. rzvrtiii din ludea", n.tr.), de ta care Pavel se putea
6tEph la ereE opozilE (Ron. 1s:31), puteu 6 impresionai de mrturia vizibil a atir de multor
reprezentani ai credincioilor din ri pgne veniri in mijlocul lor. tim c atunci cnd Pavel se
pregtea s llee cu @nbia spre tud@ ln?reun! cu @nverrifii sai ti s <laerile lor, el E Sindea la npo..! - in
pland divin - dintre misiunea ntre ne-evrei i mintuirca final a lui Israel; acesta este de asemenea un
subiect despre care i expune deschis gndurile n scrisoarea sa ctre Romani. De fapt, n aceasta
scrisoare el pune oleta lentru bisrj.a dir lerusalin - si Droblm Ierusalimului nsui tn contextul n care se
cuvenea s fie puse, dup prerea lui, contextul planului de nnn-tuire al lui Dumnezeu pentru toat
omenirea.
Iv. Retrenfc ltr Papterc Ap@tollor
Delegaii bisericilor care au contribuit, probabil c s-au aflat printre tovarii de cltorie ai lui Pavel
de la Corint sau Filipi spre ludeea i care snt numii in Fap!, 20:4: sopareripispE din B.@, Attttarh
sintii Sdonds din thsalonic, Cais din Der!. !i Ttetei (oltimr din LisFa), tnpre@,i cu Tinic ii ltodn din
pr@imia Asia (d6pre uldNl aflim di! !?pi 21:29 c, a t6t u cretin ne-evreu din Efes). Ar fi nenelept s
acordm vreo importana sinistr absenei unui nume corintean din lisE lui l-@, s,ar pur@ d lilta sa nu
de compleri, s-d se s fe lnitatE la cei care au calzrodr le corint <lia alte lctri c. rl * autule hi P.vel.
pavel a petrecut cteva sptmni cu Gaius, gazda lui, i cu ali prieteni din Corint; n afar de aceasta,
el tocmai lea rps cEdrnor di! Roha depr fetut in @ M6.donia qi Anaia a! hota rft s, conrib{ie la fondd
de ajutorare pentru Ierusalim. Pentru Pavel, Ahaja nsemna Corintul i locurile din jur i n scrisoarea .!
te ei .lin RoM N existn lici ni@r o sugstie vagi c Ahaia" nu i-ar fi inut promisiunea. De [apt, ar
trebui s considerm posibilitatea ca (n ciuda unor murmure cu privite la isteimea" lui Pavel n ce
privqte timite lui nt c5 rl ajue la org.nia@ stttngerii ajutoarelor) biserica din Corint s-i fi cerut lui Tit
s duc darul lor la Ierusalim; dac aa stau lr|@i!, onitere, a@lui lui Tit tn aet rexi poate s aib
aceeai cauz ca i omiterea numelui lui n. restul naraiunii din Faptele Apostolilor. Nu este menionat
nici un delegat al bisericii din Filipi; naratorul e F.te ss 6 hdplinir .@st! stujbd.
Cnd Pavel i nsoitorii si au ajuns la Ierusalim, au fost primii de lacov i de ceilali prezbiteri ai
bisericii-mam, care le-au urat bun venit i probabil c au acceptat cu recunotina darurile aduse de ei.
Adverbul probabil" este necesar deoarece Faptele pstreaz tcere complet cu privire la stingerea de
ajutoare, cu excepia afirmaiilor lui Pavel n cuvntul su de aprare naintea lui Felix, cnd el spune:
Am venit" la Ierusalim s aduc milostenii neamului meu 9i datri ra Tmplu" (Fapr. 24:1D.
Tlt@ ap@pe tode a lui Lua ln privinF as, tui $biet * poar s: 'ba un iotiv ap.loeedc. In afar de
insistena asupra faptului c nu exista nici o d@dn @E sd ontft acM.ia c! Pavel ar fi violar sanctitatea
Templulm\, coninutul pledoariei lui Pavel lmintea lui relix f f6 fo6t tui relemrt ctrd s nfiat mai
ttrziu naintea tribunalului mpratului n Roma dect atunci cnd s-a nfiat naintea procu ratorului
Iudeii, i acelai lucru se poate spune despre aluzia la milostenii i daruri". Dac nu se mai poate
susine c Faptele Apostolilor a fost scris ca s-I iriomek ! ap:rabNt lui Pavel iMintea lui Cea, sau ca
s serveasc n acest caz ca un document, rmne posibilitatea ca un oarecare material de acest ga se fi
f6t fol6n de Luca drept susi de inio@gi, Acuzaia, explicit sau implicit, c Pavel ar fi dela?idat ponu
6 *op sbr b.ni @ ar 6 rrebuit folosii pentru ntreinerea Templului sau pentru ajutdaM tut@r iudild, I.
fel ca d aualia c5, ln .alitate de 'conduclto! al NaziFnof, el i$tisa cm unitatea evreiasc la subversiune

mpotriva lumii ronane, d n f6r tui EleEnre la o judeat baintea Cezarului dect n cazul unui proces ce
se desfura n jurisdicia lui Felix. Prezentarea distorsionat a naturii ii a *opului @lerei probabn cA a
f6t inclui rn @petle de dzre lreaStite de adatorii hi Pawl penEu ziE cltd zd lui a@ sE fie audhr
ln.inta Ceurdtri; d;c5 ala s6u luruil, faptul acesta .! pute qplca Eti.enta lli Luca.
IIBLIOGAA'IA, C. H, Buck, ,Tne Colletior tor the saints., llm 43, 1950, p, I t.Im.; D, c@.gi, Die
GeschichteddKolL\tedaPaul6firJruald, 196s; K. HoU, ,,De! kch.nbgriff ds Paul6 i! sinn Vernlltnii zu
den dr Uraeaeinde, Cgannelre Aufstze. sur Kirchengeschkhte 2, 1928, p. 44 .urm.; A. J. Marul,
The Purpose of Atts: Schneckeriburger Reconsidered", in Apostolic History and theGospel.e. W. W.
Gasque i R. R Martin, 1970, p. 108 .urm.; K. F. Nickle, The CoUection: A Study in Paul's SLracegy,
1966,
K.F.B.
COLID. Acest cuvnt este folosit uneori pentru a traduce termenul ebr. sukk, o colib sau un adpost
provizoriu, rudimentar fcut din crengi ntreesute Nert. e:14.1r. Ac6t tip de comtrcle alm rn sF&i.n h
ser!toarea anuls a rcohnilor (ls, 23: 34; Dert. 16i131, d,r @ rolGitd i de atutele atale pe cimp
{TCORT) 9i ln a8iditu;, ca adSpct de sare [vezi lov 27:14; IoE 4;5) su ca adlposr F.ffru vne (Gen.
33:17; *SUCOT).
T.CM,
COLONIE. o a*bre leuir, de cetitd rcmni stabilii n teritorii strine care se bucurau de autoguvernare.
Obiectivul era uneori strategic; n cele mai rulte cazui colonn ela coEti$Ia penEu reabi. libM reteranilor
su a .eld rSri hrru si prcbabil cd
244
COLOSENI, EP'STOIA CATRS
niciodat nu a avut ca scop romanizarea economica sau culturala. n Orient, coloniile erau rare i erau
compuse adesea din ceteni romani care vorbeau limL6 greaca. obicenrl s.a enis rrin conferna sta
t{tului d 6lonie l&r reputlici 3Betti, pennu nc tire oMift., Mlrdria @t5tii Filipi .le a f colonie lomna
(Fapt- 16:12) prola!fl c.l a f6t ietite din comun tntruet nici una dintre celelalte colonii menionate n
NT nu este menionat cu acest titlu (Corint, simcua, ltN, Antiohia Pisidiei Listra, Pblmias ti poate
Iconia). Un loc proeminent n afacerile celor mai multe state strine El ocupa asociaia (convenim)
cetenilor romani care locuiau n localitatea respectiv. 'o$tli din RoM" l. leNlin (Fapt, 2:10) @r
dituie un asemenea ercnplu.
BELIOGII\II!. n- H. M. JoG, th. Crek Cit! ,on Aldander ro JBriniM, 1940, p-- 61-44; A, N, ShenvinWhite, The Roman Cifoenship2,1973; B. Le-vicb Romun Coloniei in sorrnm Asio Mino\ 1967B.AJ.
COLOSE. cetate rcru!; in prdiftia Asia, rn p..tea de Va TUrciei asiatice din zilele noastre. Era situat la
q6 15 ln de rlaodiea, F rBrea l-ycs, p dluul principal ctre E. La nceput a fost punctul de ntUnire al
rutelor majore de la Sardes i Efes, ntr-un loc uor de aprat i cu rezerve bogate de ap. A fost o cetate
inpoftanti i! prioada lidiani fi Fed, dar dtrior
Cde.apte biserici din Asta(Apoii, 1-3) --------- Drumurile Asiei
ASIA

a inhr rn delin cind dMul de la s3rd6 la Per8?n a fd nutat spE V pri! cetalea noufomti, to-dicea. In
prerent leuiV nu dte leuit; * afl n apro piere de Hoez, la 16 ka NE de ora$d Denidi
Pebabil .A Ehnahelia a ajus h acst i L tinp ce Parel lmia la Ete (Fapt. 19r10), poate prin !pa6'a, ce sa dh
cole (Col. 1:7; 4:12-131. S p6re cn ?al tu . vjzitat col@ l,Einte s: si. epirtola e (col, 2:1), dei ste Fsibil
@ dorin!. aeasra (F'lin, 22) sa i * 6 implinit Mi 6niu. Filinon Gnim, 1) ti elad s54 onnim (col- 4:9j Iilin.
1o), nceau paneti din biseri primlE din co lose. Amestecul de elemente evreieti, greceti si frigiene ce
caracteriza populaia cetii probabil ca fost ntlnit i n biseric: ar fi constituit un teren fertil pent!
gend9i d mzie 6peulativE p care a ciubt s-1 combat Pavel.
TiDltrl aela a lct d*sat de u cutmu, dabt de %ciBTiDltrl (Anr. 14. 27) tn anul 60 d,cr. In aca$e
epGtoli !u exGt: nici s jndiciu d6pre cuftnu +i de a<@ tebuie s, prBupffn .5 a fost frisi iGinte .a v6i6
d6!re deastru sn fi ajuff la RoM.
E.l!t.B.o. CJ.H,
COLOSENI, EPISTOI,A CiTIIE.
I. s.hrfa .oninutrtui
a. 1:1-2. Salut.
b. 1:3a, Mulfmire Fntru cFninla $ drasGta creftinilor dir col@ $ pdEu @da
propovAdliln$
Evangheliei ntre ei.
c. 1:9-12. Rugciune pentru creterea lor n ne-lesE ii in 6l1kin!5, rn rape bu.
d. 1:13-23. iiclo.ia ii mireF! lli cBt6, ChjpLllui Dlmezeu, AaentLui ii in (ear tltuo. luruilor, calrn
Bisencii cel cae p.in cruc sa a impbcar tdte lucrurile cu Sine,
e. r:242:3. Eioduile 9i sutdinl.re lui Pavl pD tru a face cunoscut taina lui Cristos i n a cuta s
prezinte De orice dh perfet ir cristo3.
/. 2:4'3:4. AMisnennn concrt inpotriva invi turii false i rspunsul apostolului la acea nvtur.
8. 3:5-17. Cieiiinji de.1ie s! F dezbEce de pica tele vierii vechi i s se mbrace cu virtuile vieii noi n
Cristos.
h. 3:134:1. Inslluclisi cu pnvi la condtrii5, pdtu $l 9i solii, @pii ii pinnd, slujitori ti s1apnn.
i. 4:2-6, 9iIndem I! ruaiciue ii qiintelepcise tiin vorbire.
j 4:7-13, M*je FnoEle.
II. Autorul
indoieli a p.vn b aurnticitara Epistolei cite coloseni au fost exprimate pentru prima dat n se @bl al
19lea1 EcGla d. la lrbin8.n a rdpirs id@ ca Pavel ar n aftotul .cteia ii . altor epirlo1e, ?e baa ldpbrui cI

ln l *ar pBupue c, exisie idei 3nosti. din solul sl 2l. astzi silt p.ivit .u tui mult seriozitate
argumentele bazate pe vocabular, stil i doctrin cnd aceast epistol este comparat cu alte pisr.le ale
lui Pavel, dar acst aryrnate nn snt suficient de puternice net s- determina pe muli t&logi sE
rsFidg5 idea ce Pavel a! 6 aubrul. Ase nEntuile reMr.bile cu *Ef*ni ia deieminat !
24S
coLosENI, EPIsroLt CTRE
unii s susin autenticitatea acelei Epistole i s conteste autenticitatea Epistolei ctre Coloseni (cie
cx. R C. Synge. Pnil,ppri6 ond ColNidtu, 1951), dar apro! lnrotdealm sa msideFt cE docite a! indica
prioritatea Epistolei ctre Coloseni. Ctiva teolog! cu snt H. J. Hol@ ii c. Masn, au aryMentar in
lavGFa sei rela$i roi conplde dintse @le do!.6 epistolc.
Legtura dintre Coloseni i mica Epistol ctre 'Filimon o-t qi .ancterul .lei @Ltole silt de a. natur
nct aceasta constituie practic semntura" lui Paltl penm coleni. Episrdla caft Filinon * efera la u sdav
fagar, Onisjn, cale s lntaE la stlphd siu. Epftiola cide colqi (4:9) sphe cr ac6i oni sin a fst rinit nEpoi ta
Col@ nnpreu:i cu Tiiic. n Epistola ctre Filimon este menionat Arhip, din ce lui Filinon (v, 2)i in
col@ni (4iu) xist5 m mesaj special pentru aceeai persoan. In Epistola cnft lilinon slnt incle sahteri
de la Ep:n:, Maa, ArisGrh, Dim qi L&a (v, 23 9,Lm_)! aelati !F tune sinr nsronate tn nod speial in
c.l@i (4:1014). Est greu s: n imaginnn ca ac6re ref.rin la anMjte plfuc ar i nurtentic su tdire.
Singura alternativ este s legm mpreuna Epistolele cete Fitinon + ciFE cal*ni ca eG.ole ce ar acel+i
auror ii cap au f6r mi* in acegli prioadn c.r.D. Moule iisp1ft (in ccr,p. 13): ,Iare..- insibil s pun la
indoiala d Epistala d@ Filimon a fGt $.tsi de St pakl, su s! puen la indoialS lS,tua sdiori din@ Fnihon
F Col*ni.
trI. Dtlmfi! trprstolet
rcol@ a fdr o cebt din Frki., tn pbvjcia rcmnE ^sia, situ!5 - la fel ca $ HiRpolis ii raodic@ . pe valea
rului Lycus. Importana cetii a sczut pn n vremea NT i a fost redus i mai mult de un cutremur
dezastruos din anul 60 d.Cr. Pavel nu a nfiinat biserica din Colose i nici nu a vizitat-o pn la data
scrierii acestei scrisori (1:4, 7-9; 2:1), tn a doua sa caHtdic nisiom.A, el a rdt pe la N de hla Lycu
(Farr. 16:6e). h a leia s cnEtoria nisionars, Er5!l a fost timp de 3 ani centrul activitii sale (Fapt.
19:I20i 20:31) ii 6te foane proMb ce EEnghlja a ajb la Col@ ln *e'@ aceGia pri! EpaF., c.re da din
cd@ (r:7r 4:12), Majoriraba .rsriniLo. dau neewi (1:27i 2:13), dd inca din uenea lui Artionucl Malea
exGht in atDpiere o conujrare evreiasc numeroas i influent.
IV, Data ft loal *dedl
Este dar c Epistola ctre Coloseni a fost scris din inchiwre, ata cu aErI dvinrete din 4:3, ro si rB, Au
fost luate n considerare trei locuri unde a fost pcibn ca PaEl s: n intmilat la dab {rierii epis tolei. 1,
Efes. Cel mai puternic argument n favoarea acestui loc este o afirmaie din secolul al 2-lea, din prclo3d
lul Mado. la Epistola crr col()mi. Tbtuni, dac Coloseni i *Efeseni au fost scrise la aceeai dat
(aacum indic 4:7 .urm. si Efes. 6:21 .urm J, posibilitatea scrierii din Efes este exclusa, 2. Cezarea.
Au fost date o serie de argumente n favoarea Cezarei. Bo Reicke argumenteaz n favoarea acestui loc
pe baza curnururli de prnlnr disdug5ror t. carc mam Eftrit mi su, da. in.eputd inimilirji tui PaEl in
Rom lbbabil .i a awr ld cu s an lminre cr acel cutrenu d p:mint sA lowasE \6lea LycE, Nu 6r pDbnbil
ca tod .i ncnlionali td cap. 4 sa fi f6r cr
,pctolul Pavel chd s.a .flar tnchis io cearca, 3, Rona. Nu exisd ni.i u ar3mt ihpodi% rrierii din Roma la
care s nu se poat da un rspuns adecvat. Nu 6te dci u l@ Mi prcb.bil d*it RoM u<b ln fug Onisim,
iar coninutul i referinele personale par s se potriveasc mai bine cu ntemniarea lui Pavel in Roma
dect oriunde n alt parte. Prin urmare, pare prcbabil d data sierii se Ji fct anut 60 d.Cr.
V, Mdtihl ecrldil Epidtolei
sini doui prcblene .a!e au adB bGena din cole tn enrnl aEdliei lli pavel ii au prilejuit *.iera acestei
scrisori. n primul rnd, el i-a scris lui Filimon n Colose, trimindu-1 napoi pe Onisim, sclavul fugar,
dar @re acM eE snvdlt (ailin. 7-21), Se ponle @ e! s fi profitat de acest prilej ca s scrie ntregii
biserici din col@. h al doil !ind, Epa&a ia du lui PareL tiri despre biseric; au fost multe lucruri
ncuia-jato.E (ri43), dar pare ce au rst ei vdi td. buttoare d6pre lnvblrr@ ta.lsi are anenints sEi abari F
nenb.i de Ia adevstul lui crist6. 9ri@ aceasta 1-a determinat pe apostol s scrie n felul n care a scris,
VI.
In std u cMtdbtic, Pavel abordeazg probl{lm cu c.E era Nffruhri bisica din CoLe renind cu iN5l5tui
lozitiE si nu cu o Bpinar sistemarica, purct cu pmt, a invilrtuii fals. De ar@ nu cu. noatem pe
deplin care era nvtura fals, dar putem deduce trei lucruri:
r. A@!da u le inpo.tant fonelor din lmea spiritual, n detrimentul locului acordat lui Cristos, n 2:1S
Pavel vorbete despre nchinarea la ngeri", iar alb rtsiri la relatia dinft crisrG si creria soiri tual
(1:16, 20; 2:15) se pare c au aceeai semnificaie.
2. o inFG.l, Mre a f6t ac.rdari aspe.telor .rterioare, cm slff sarbetorile ri pcruile, luile noi ii sbaruile
(2:16 .urm J si probbil circmciziei {2: l1). Ac6tea eu preknrat cu nftdrie ca fiind ade. vtuara cale d.

di{ipliMe a eului ii d. strpunere a crnii (2:20 .urm.),

3, Inv5fnbrii * Eudau c.e ar posrda o i]orcfie mi inaltE, Luctul acb 6te cld ain 2:4, g, lgj putem
presupune c Pavel, prin folosirea frecvent a termenilor ..cunoatere" (gnosis i epignosis), nelepciune" (sophia), pricepere" (synesis) i taina" (mys-re-rion), a contE.ar ..edi6 con@pge.
unn (de ex, Hon ii Pcakr) au sslnut cE invE tura iudaic putea explica n suficient msur toate ac6te
l.nnte ditdite, I-ighd6t a arguentai c6 nvtura fals era nvtura esenenilor i n prezent avem
cunotine considerabile despre secta ese-ni.nilo! dtr sduile de la Ma@ M@rtn, dar nD arem nid o
informaie despre prezena unei secte de acest fel !E \,irlea LFs, in s. r d.cr. NFi au identifimr erezia din
col@ o ea din@ g.olile snctice .are .e sint cuGclE din srierne aubrilor dir s@lul al 2l. s-ar pute. se nu
o puteD erjch ta qact. ln zilele acels era r5sphdit sircptisFul tn rettie ii in 6to zone. Pbbbil .i rem
aDrcpia de adeva!ii dacd an sphe .: a.eastE inver6tu e$e o fom5 iudaic! d gnosticism.
Parel * anpe cu cele tri eri ln felnl {mror;
1. Elle spune colosenilor cestevorbade umilin greit aplicat cnd nal pe ngeri i pun accent pe
246
1
tunclnk foqclor spirituale bue ii * td de stt pini.ile !ele. Cristc 6te Crorur 9i Domul tujtrsr lmrtrnor din
&r ii d p prnn ti El 6re Ninicitorul oricror fore rele (1:15 .uim.; 2:9 .urm.). Toat plintatea
(plSrma) Dumneiedrii se afl ii Cristos. (Aici Pavel probabil c a luat i a folosit n sens cretin unul
djnne .uvhtle cheie ale $l*Ftuii fals.)
2. Calea sfineniei nu este un ascetism, care promoveaz doar mndrie spiritual, nici eforturi egocentrice de a stpni pornirile crnii, ci mbrcarea eu Cristos, prin concentrarea afeciunii asupra Lui
i, n felul acesta, prin dezbrcarea de tot ce este contrar mii Sale (2:2O l'lm.; 3:19.lm.1,
3. Adevrata nelepciune nu este o filozofie omeneasca (2:8), ci este *taina" (secretul revelat) lui
Dlmeau ln cristc, care leuietre h tol ei @L primesc pe FJ (1:271, fr s fac distincie ntre oameni
(3:10 .urm.).
BIBLIOCRAFIE. J. B. Lighd@t, Soat ttuli' tpn tls to rhe Coldidm and ro Pir'lmon, 1a75; T, X. Abbott,
The Epistles to the Ephesions and w the ColosrioD, Icq ra97i c. P. D- Mode, I\e t;pistta of PouL the
Apustle to the Colossians and to Philemon, CGT, l9S7;F.T.3mcs^nTheEpistlesofPaiAtotheEphesians
and !o .he ColdriaLi NrC, 1957; H. M. Capn, lis Epistles of Patd ta the Colossiarti and Philemon,
TNTC, 1960i R- R Martin, abldidrr dnd Philmon, NcB, 1974j sria de anicok a6pE ColFni de Bo
Reicke, E. S.lweiar, G. R. Beasley.Mmy, C. L D. Mode, C. E. Ladd 9i al$i, in ndia dnd Er?osi.or 70,
1973, p. 429 s.urm.
[ F,
COMBUSTISIL. 'cr.buele ob+rnit nu e cu ndor de qei. Clrbsele d. lcm era folcii de oamenii bogai
(Ier, 36:22; Ioan 18:18) i de fierari, tn timp ce oamenii sraci adunau vreascuri (1 mp. 17:10).
Ezechiel menioneaz folosirea "blegarului uscat drept combustibil (4:12 .urm.), un obicei care
continu i n zilele noastre printre sraci. s. 44:14-16 enumera o serie de pomi folosii drept
combustibil, n timp ce pentru a obine o cldur puternic ns de scurt durat se ardeau tufe, n
special ienipei". Pe. 120:4), spini ti mrricili t!cl. 7:6), pleavi CMat. 312) i fin (Mar,ti 6:30). se pare ci
lemul d ie (cdbBtibfinl i E@dderat de Mei o prcprietate comunn ii faptd cn emu p$i si plntesn pnd
el sa coNidrat o mre suprire (?lin. 5:4)RJ.W.
coMERlrJL
I scrlIMBUtuLA ECONOMTCE
I.fn Vechlu] Testament
'Palestina a fost ntotdeauna singura punte natural hte Euopa 9i A.ia, in N, qi AIrica, in s, 4a e qpli.5
faptul c dei aceasta ar era saiac, a fost mbogit n permanen de schimburile si comerul care
au avut l( p6te teniorid sa!. EE. 27:ii1225 prezirti gana larg de comer internaional care trecea peste
teritoriul Israelului.
cdtibuF rojora a palBtinei la cone+ dir vrmuile vT au coNtituito pr.deL 3gricole ii ebl.L. Fenici. aflatn
h N .E o zon! mnufac niiqi silit, sa inporte alinne, Isrul tumia 3rine,
conrERl,oL tI SCHIMBUNLE ECONOMTCE
ulei i vin. Egiptul, aflat la S, avea un surplus de grine, d.r duca lip65 de ulei de mSsline 9i de vin. Pe
misui .e polodele din defertul de la E au derelit mi p.micc dups rend lui David, 9i ele au ab$rbit o pan a
prdlelor aSricole ale palGtinei. Fienn, care fusese introdus mai demult de ctre filisteni, a aprut rnr!-o
cantitate aF de m.e duli e D.vid a cucent Siia incit a putui 6 xpotut in Egip! cap ducca lipsn dc 6a.
solonon a J:.ut com4 pe Marea Rolie cu ,.poarele impoiate din Ardbh ii Aiii.a. Ac6te l5ri, la rndul lor,
au trimis spre Medirerana arome scumpe, milnedi i au prin Paldrifr ii prin Eairt. condlul arab in
Paldtina a ajls la apogd in rcna N:Lu-tanilor. In tinrd pericdei inieddhnentaL, t. ficul .u 3sf3lt de la
Mapa M6rtI a f6r aiit de imponant tncit acesra Mre a lct suprrmiri Ma rea de Asfalt 9i a irtrai in louti@
intemalamli. P.rIMuil ii ntodniile .u fosr inrotdeaM zri.ole d khinb: wle arjcole qau inpotate 9i altele

nu cxpotute. Aniddori acte carqorn de prods enu nai inpotunte in wenuile antice d*it slat in znek rccft.
Mnoddiile, de exmplu, fleau la diver sfiorea rui mdiu d6td de monoronll1mele Paldlnei p1&tu@u h sripls de ljn; car probabn era expotutl ca abre su ca bsui prelod.te. Mdlul
a t6r u producitor inponatu de lil;. Ercaaiiile de b rell bit MiGin au ariht ct a.sia eB u ant FanuJactuir
sp{ialiat in .x clusivitate pe esutul i vopsitul pnzei. Inul era folosit de sene.a perh pinzn. DacI ein
exprtur, era finis h Fedcia, nrdcir Eaiptul eF u nare Plodu. ctor de pnzeturi. Rspndirea larg a
hainelor scumpe 6re arehtb de dMperirea la lerihon a uei haine babilonjene din rerca cind Icu a cment
Ie.ihond, deli a@6t5 cetate e6 de inporhnli minor6. \,816 rea uor baine d calitate F vede dh laptul cd
Eu de oti@i inclw ]n li5ta 9iitloi de rizboj.
fn vechime *Egiptul a fost una dintre rile manutactui@ el mi inpdtunt din rcm Medite6nei, dar
Fdici. . tnceput .5 n f.cn oncwen!5, imitind 9i ncdificind luruile cgiptem. o d.i, cu extindeEa produciei
manufacturiere i a navigaiei n Fenida, Israelul a avut o pia de desfacere cresrnd pentru prodlgle
salc agricol. Pal6tifr a inht * .a in donoill tunnfa.tuir can in Fri@da plofeFor care au list hcdri *ns.
De fapr, o rore pane a criticilor sociale se ocup de crizele economice inevitabile care au lm aMci cind
m popor agrar d{ la producie manufacturier pe scar larg. Afeciunea le8ilor din Peniateuh 6re
denoEtad d altenta oncdrui cod M.ufactuia. PaL6tiM a lolGit bhnici ndeme cs stnt cek a la liniil de
enblare 9i standadiare 3 fomlor 9i nnrimilor Materialel produse n mas erau de calitate bun, dei
foloseau de mult ori nureln prine de caliFte inferi.arE ii mini de lum iejiina. Toh{i, * pare ce bunurle
lor manufacturiere au fost destinate n principal pentru consumul local. Breslele meteugreti au
aprut cam n vremea aceasta i productorii de vase de lut rolosean niri prcprn. (,AfiE qr
MEgrEsucuRr.) in timpul VT impozitele agricole erau pltite n natur i Auvernul avea propriil
ateliere de .li.it car pI.dueau vdse *andrrdizt avind inpritute !. minere sieiliul 3lvernului.
Ctre sftnitrd p..iddel VT atr incepui s: fie folo. sii n Palestina 'bani sub form de monede. Pn
247
cor{BRTUL $I SCHIMSURIII ECONOMICE
atunci fuseser folosite lingouri, bare sau inele de aur i argint care erau dntrite. Bijuteriile ofereau un
mod mai convenabil i mai sigur de investire i transporta unor sume mari de bani dect lingourile.
Dup vremea lui Nen<l{ <d MaE bant Nb fornn de nonede a! devenit obinuii. n timpul perioadei
intertestamen-rale bdcledi eri au ajs sd eupe o Fztie nnpor tant, iar sinagogile din Asia Mic n timpul
NT i datoreaz existena n parte influenei evreilor n sistemul bancar i n comer. n timpul
aceleiai perioade Alesdri4 ce d*nie pbbalil el Mi mre cd. tru manufacturier din lume, a atras un numr
mare de evrei.
Comerul maritim a jucat un rol important n @mrtd Paletinei nllMi h zille lui Solhon si Iosafat, dar
ambele ncercri au fost de scurt durat. Comerul maritim a fost n cea mai mare msur n btinn-
rtlirilor, intii ale filisrennor, apoi al fdicienilor i grecilor.
Pentru transportul pe uscat, asinul a fost animalul de povar pn n vremea lui David cnd cmila, folo sid ptul atuci h primipal p.ltru rezboi a dftdt accesibil pentru transportul n caravane comerciale. 0
p8ne a bo8atiel cmerciale 5 !.l6ti@i r.a datoEt acestor caravane care cumprau produsele necesare de la
rani i meteugari cnd treceau prin ar. Piaa local era locul unde oamenii de rnd aflau tirile
internaionale i eficiena acestui sistem de difuzare a tirilor poate fi vzut n predicile lui Amos, n
tabloul cuprinztor al problemelor mondiale. n vechime, is-maeliii i madianiii efectuau o mare parte
a comerFlu rn &rele de la mryina deistrnui. Mai tltziu .norilii lau Luat ldul d au dEnir ei tui inDor taqi prcpdtan de cidib diEinte de Nabataeni, c4 .u adG @tu4u1 Drin dEert la aloged firarcid.
DiEstijle lui Bn,Hadad ti ofti a! awr Mgazii comerciale, fiecare n capitala celuilalt stat, i probabil cS
lucrul acesta era un lucru obinuit pentru rile lrRiMte. Lrael ri Fecia eR! d oblei lr relaiii mult mai
bune dedt Israel i Siria. O surs importani d wnit pnEu staplniE h$ inlozitul p prodEle
comerciale care intrau n ar. Aceast surs de venit, dei8u, a ati$ apoged ln zneb lui Davjd si Solmon,
Aqisratqal doil aposu de pBpntaie tn rlnpul domii iui ldobo.n ll in Isael d a iqi Ozia in luda,
Dluuile conerciale principald din PaldriM strbteau ara de la N la S. Cel mai important dintre ele
venea din Egipt, traversa cmpia filistean, se @tinu pe late de E , c&npiei sarcnului, r6veM muntii
Crmei la Meghido i apoi mergea spre Dan fie p.jn Halor din Calil@, 6e tri! Btged g dMql din podi,
de la N de rul Iarmuc. Drumul din podiul nalt, prin Beereha, Hebron, Ierusalim, Sihem i Bet-ean
era folosit mai ales pentru trafic local i mai puin pentru comer internaional. La E de valea Iordanului
se afla oseaua Regelui care venea din Golful Acaba i trecea prin cetile importante Chir, Dibon, Medeb., etc, de-a iuul tpn4ii ftnFale a zorclof pop! late. Un al doilea drum urma un traseu paralel la E de
oseaua Regelui, chiar pe la marginea interioar a deertului. n zilele noastre o osea modern
urmeaz traed priedui &u qi o cale ferata E!d etui de.El dona. AcrE cEi co@iale au pRlut 6 merul
arab n centre cum snt Petra, Amman i Edrei.
DMun de la E la v 6au fti pulin mdbie, cu excepia celui mai sudic, pe unde avea loc comerul 4b, de
la Peaa Natatae.ni la Caa, come4 se F16@

i din cetatea de caravane Amman, pe valea rului Iale! tn sa spE Sih6r i apoi spre Medirmnu. Totui,
cea mai mare parte a comerului probabil c avea loc prin Hauran spre Bet-ean i apoi prin cknpia
Esdraelon spre Mediterana. Produsele din cmpurile ntinse de grne din Hauian erau vtndute pe aceast
cale. Un drum mai scurt traversa Galilea de la Marea Galilei a Acco. Principalele porturi maritime
folosite in muile NT .u fo6t lope, Dor si A.co. Asalotr a fost portul maritim filistean, iai Gaza a fost
centrul mediteranean pentru comerul Nabataenilor.
B-tsUocRAFrE, D, Baly! Tne c6gtoph! ol the Bibte2,1974; informaii despre Orientul Apropiat antic:
cf. W. F.Leemans, H. HErsch, n D. O. Edzard (ed.), R.dnqikon .fuAsstriologie, 4,r973, p. 76-97 jA<.w
Eaipi W HelcL n Hekk i otro (A), Laikon de. A&atuto8ie, 2, t976, @L 943.94A,
J.L.K.
Il. h Noul Tstm.nt
Schimburile i comerul nu ocup un loc important n NT, cdeta p.ltjnei fiete !:psite de porturi ti
blntuitl de valuri mari i nici un port natural nu a constituit un centru comercial. n metaforele evr,,
marea este o bariql, nr o cale d6chise, $ o .st4r atitudine era fireasc ntr-o ar mrginit de grania
nenfrmt! a apelor; Ruinele porturilor artificiale snt suficient de frecvente net s sugereze mai
degrab zdrnicia dect succesul ncercrilor omului de a mblnzi capitul de E al Mediteranei (vezi G.
A. Smith, The Hhtori-cal Geography of theHoiyltmSK 1931, p. 127-144).
Rltele de ava.ei p de alr5 p6fe, conqa in mod natural n Palestina i NT menioneaz activi- tatea
comercianilor. Pilde 'cum snt pilda talanilor i pilda negustorului care a gsit o perl de mare pre"
puteau fi hlele de asuldtorij cdrcE le..u f6t adresate. Dar acesta a fost comerul nensemnat al mei tri
niei s&ae ii suhpdvilgia.
lircipalele adivitl$ in domeniul schimbuilor @@ciale din psioada Nr au fo$ ta n$inite tunilor ii al
italianlor. hterf4nlo statdui h pro cesele comerciale, care a devenit o caracteristic sumbr n ultima
perioad a imperiului, era vizibil nc rn sol'rl 1. Matinl.ia le8al6 prin @, ,u 6eM pe dini eu pe 6unte"
pula nnpiedica !e u mn.6n-formists cumpere sau s vnd (Apoc. 13:16-17) era evident. Comerul
extern al imperiului era vast i variat. Exisri dov.zi c, da rlficitar dir pwt de vedere financiar, ntruct
numrul mare de monede rcmre slsite n mod obiqndt h tndi. slnt u inlici! clar al mei piederi MsiE de
au si o cdud a i.flatiei paralizante care a crescut.
Cudnte lat, i sr, ln lin!i!. vehi ale irlandezilo., 8lrulnor, itrGnilor, indienilor ii cU ale nongolilor snt o
dovad a influenei vaste a comerului roman. Arheologia, n special pe coasta de S a Indiei, afirm
acelai lucru. Excavaii fcute la Pondkheny au stahilit laptd .! RoM a fddr *himbui inpo. bnE cu Iia h
solul L. De fapr, negEtorii roMni trau Dretudndai. ln afam leuilor s6nre d b DelDhi exista o pia
roman ale crei ruine pot fi vzute pn n zilele noastre. Nu ncape ndoial c a nflorit comerul cu
amulete i suvenire i acest gen de comer se poate s fi fost tipic pentru ntreprinderile comerciale
italiene n strintate, oriunde se adunau mul-timi. Activiti similare care aveau loc n Templul din
Ierusalim au fost meninute sub controlul marilor preoi saduchei.
243
h.phd dit r'@lul al 2.le Ld.cr, o etate o Mn s{ 6nat la Delc, enEul de .oft4 d slavi tn bazinul Mrii
Egee, iarrnd n anul 83 .d.Cr. Mitrdate a masacrat locuitorii italieni din Asia Mic, dintr-un total de
10o.00o de victim, 25.000 au f6t din Del6. Acetia trebuie sa fi fost n cea mai mare parte negus tori i
ageni comerciali. nsi capitala, a crei populaie n secolul 1 era n jur de 1 milion, era o pia imens
i un capitol satiric sumbru din Apocalipsa (Apoc. 18), construit dup modelul cntecelor de jale" din
Vi; imitnd Ezec. 27, vorbete despre bogia i amploarea comerului de lux al Romei i despre
problemele economice care aveau s urmeze n mod ceft dup! pidde 6d liet adt de boSate. osrja,
p.n Romi, eB plin d mgaril, Comerul roman s-a ntins mult dincolo de granilele inFinui "Te dell.tad'
din Mat. 25114 este a expresie literal. Negustorii din Italia au dus produsele lor alimentare n
Germania necucerit, pe calea ambrei" spre Marea Baltic, n India i poate n China, Tbat aceast
activitate s-a datorat dominrii Ro@i, plcii pe F.e a inpu- 6 ri Mi pres de toate, lipsei unor frontiere
politice n zone mari ale lumii. Personajul THmalchio, creat de Petronius n scrierea sa Satiricon, un
parvenit, a putut s ctige averi i s le piard, i apoi s le ctige iari. Comer cianii au spus despre
Augustus c datorit Iui ei au navigat pe mri n sigurana, datorit lui ei i-au adunat bogii i
datorit lui erau fericii".
ReLiffi ultimei cltorii a lui Parel la Rotu, poBtiti .u adta ngientie de Luca, @i hdi .! o o6bie din
AdmnFiunr !r tui. Mris .i aFoi cu o corabie de transport din Alexandria, probabil nchiriat de
stpnirea romana pentru a transporta grne din Egipt, face o descriere vie a riscurilor comerului
ti cltoriei pe mare. ln afard de li!t! din Ap-. 13, @re * pet 5.t 6 fost aleas n mod deliberat n
conformitate cu scopul polenic $ s$ic sl p.sjdd, bsuile exporiate tru ne sat bine cunoscute. Nu s-au
pstrat liste de transDortui. s6ici dau sar la RoM di! Bntada tr butoaie cu ap de mare. Cositorul de

Cornwall se pare
cfi venea pe aceeai rut maritim. n regiunea de N a C.liei e p.re c, qisbu rudjnetrtle mei indutrij
tettile expoltat@r i * !tie cu artitudim c Galia a sportt EE d lut s.ni* i.ftire, DeoFririle arheologice
subacvatice fcute n epave au artat c sa! traspoftate 6tiqi Mri .le vin. O lMoSmrA cu un S dublu ntrun trident pare s indice c un asemenea vas de transport, naufragiat n apropiere de

Marsilia, a fost proprietatea lui Severus Sestius, care a lduit h ..caa cu ltident' din Delc. In ce
privete producia n mas b articolelor pen-Eu sninb, xisr5 pra ?ulire intomadi qi nu cu. n@lteh nisi.
a pririre la o4inizrlrile de afaerl
implicate. Totui, anumite localiti au devenit renumite pentru produse speciale i comerul care a
rezuliat pbbabil .! a t6t sub corolul reSrsiorno! de meserie care creau i menineau propriile lor piee.
LTn exemplu clar este lidia, o vnztoare de purpura" din etatea TEriE, din Asia Mic! (Fapi 16:14), pe
F.de Pavel a Sntlnit-o la Filipi, n Macedonia. Bronzul din Corint, folosit pentru ornamente i oglinzi
(1 Cor. 13:12) i tilkium saupnza din pr de capr, care era fie produsul finit, fie materia prun pentru
corturile
K 6{ute de Pav.l (Frpt, 13:3}, pebad c! @u dis' tibll prin asaffi lrtreprinde.i ldticulare. IM'
COMER'IUL EI SCHIMDURTI,E ECONOMICE
33333girile folosite de loan ln sesoarea ctre L3odi@ (AF.. 3rr4'13) sht derivate in parte din
schimburile i comerul din acest ora. Ramsay a dovedit existena n Laodicea a unui comer cu haine
scumpe din ln neagra. Laodicea i Colose produceau esturi din ln neagr; se spune c oile din
zona aceea dein n prezent urme genetice din vremea aceea. Ejdsta de asemenea o alifie pentru ochi
fcut n Laodicea, fol6i!.1 prcbabil 6 olin din zoE termal de la Hierapolis, la o deprtare de 10 km.
De aceea vorbete autorul despre haine albe" i alifie pentru ochi" (vezi W. M. Ramsay, The Letten ta
tfie Saa Churches of Atia, c"4' 29-3q.
*Tiatira, din una dintre scrisorile anterioare, a fost de asemenea un centru de schimburi comerciale dei
probabil c nu punea un accent att de maie pe export ca Laodicea. Lidia a fost menionat deja i
dovezile arheologice vorbesc despre lucrtori care prelucrau lina i pnza, vopsitori, pielari, tbcari,
olari, vnz-tori de sclavi i meteri n prelucrarea bronzului, \fep-sftorn - ri Lidia $pebabil .! E@ parte
dinEe ei . foloseau un colorant rou-purpuriu extras din rdcin de bibs (Rubia l@ria), @r da Mi
ieftiD delt coloEntul rFas din sid h@hlui Grin.
Este interesant si observm c n scrisoarea ctre TistiE, pn!! a-i ddrie pe NicolaM" locali Ioan
folosete numele Izabele, semnul i simbolul compromisurilor Israelului, cauzate de asocierea comerciall cu Fnicia, Nu lEape hdoial, .l ,JEbela" din Tiadn a prcpovlduir o lo!i5 @earc de conprcnis cu
lul@ pfutui din ju. Intru orai cu o elivibte comercial intens, anumite adaptri preau destul de
necesare datorit puterii deinute de breslele meteugreti.
?Gt or8di2alr au .oEtituit o ssi Mjora de dificulti pentru cretinii care au cutat s pstreze o
contiin curat n relaiile lor cu lumea pgn din jur. Breslele meteugreti sau collegia apar n
Fapt. 19 ca o fora de opoziie organizat faa de cretinism. O .atesorie inpdtanti d artisle d cone4 in
Ef6 - dup ce portul a fost nnmolft i comerul s-a mutat la snim . o cotutituiau suvmirurle de arsint qi
obidtel de cult pDtru aita A.-remis, anicole c@ du dndute plerinilor ee viziiau alta.n rain6. Breslele
din Efes au exercitat suficient de mult presirc tuit s6 puni pit prcpodui.ii 1ui Pakr. o eriffi faimdsn a
lui Pliniu (Ep. 10, 96), c4 descrie n culori vii suprimarea unei biserici viguroase n Bitinia h .rul 112
d.cr,, 6t de :lsm4 s indiciu clar al unei asemenea influene. Breasla mcelarilor, alarmat de scderea
vnzrilor de carne de la edi6cii, a reu{it si irEti3E o acliw oficialn impotriva bisericii. Pentru cretinii
al cror comer depindea ntr-o msur oarecare de bunvoina oamenilor, 6a ge! sl-li d66iode
activirsfl zilnice daca ru luau parte la activitile colegilor lor. Pe de alt parte, ntrudt toate ramurile
meteugurilor i comerului erau sub patronajul unei zeiti pgne, nscrierea ntr-un collegium
meteugresc i participarea la activit5tiLe lor nsita s act coipronilrtor de libalE su de aduc@a ei jerde
la ciF dati de bl6la. Exist dovezi scrise despre un numr considerabil de asemenea organizaii, i
scrierile lui Iuda, Petru i Ioan mpotriva Nicolaiilor" i a urmailor lui Balaam" si Jzabela",
sugereaz c funcia simpl a meteugurilor i comerului a ajuns s fie o surs de diviziune prciude h
Betua primre.
249
CoMERTUL Fr SCTIMBURILE ECONOMTCE
BIBLIOGRAFIE. G. A. Smith n EBi (s,v. Trade"); BC, 1, p. 218 .urm.; M. Rostovtzeff, T7ie Social
and hanonit HinDry aJthe RonM Enpng 1926.
!.MR.
COMOARA, VISTERIE, 'condr., * reteri de obicei la lucruri de valoare, cran stnt aurul sau argintul.
Comori ascunse" (s. 4S:3) snt bogii ascunse; comorile rutii" (Mica 6:10; cfv Prov.'lO:2) snt
conon"enori lecbtt:te in nod neirotir. n Mat. 2:11 -vis rrii" * Eere la cutii r confin lucruri de hlE.
Visterie" este un termen folosit frecvent pentru a indica l(d ude sint pistate conorilc, Ei ea aFr lh.a de

obi.ei uNi encMr (I6s. 6:19, 24r l jnF. 7:s1; Dan. r:2) s! uui lese (2 ;np. 12:taj E$. 3:9). ln Ee 2:69; N*n.
7:70 -s,lm., ,Jistda" 6E un fo.d penh r(oGtunda Templului. n Maru 12:41i Lue 2l:1 tede.ul F reteri l.
cele ftisprezae curii n form de trompeta pentru strngerea darurilor penEu Tenplq aflat tn Curtea
feneilor d la Tenplui in loan 8:20, termenul este folosit i pentru locurile din vRinlbt@ ac6tor cutii.
,,Vistdid' aE de asmena u s mi "neRl d magazie" sau depozir'. in 2 inp. 20:13 ,i& yiste riei" 6te u
derzjt din palai (.f.v. ls), ln,i&Mar. 13:s2 este o magazie.
Biblia folosete termenii comoar" sau visterie" i n sens metaforic. Iahve pstreaz pcatele n vis telia ndond sale (Deut, 32:34). lqelp.iwa ebuie sd 6e p&Eat in nint c o conr4 :dicE, trebuie preuita
si nvat (Prov. 2:1; 7:1). Slava lui Iahve este comoara Sionului {s. 33:6). Cerul este comoara bun"
a lui Iahve n care se afl ploaia (De!t. 23:u)i ln pzie zlpada, 8rildina (Iov33i22) vintul(Ps, 135:7; Ie..
10:13; 51:16) aude emene ,JE8azn" su vistelii. In Zah. 11:13 IM ha4dler, olar" a fost modificat n
k'sr, comoar" cu Pesh., dar 6re pcibil G TM sd redea de fapt .,topitot, (c, Lxx, NEBmg.
topitorie").
ln EEngheliile sioo?ti.e Isu lolcefle h{rent comoar" n sens figurat. ntruct Dumnezeu rspl tEt in
vtala viit@i stujirea adsd din tdtn iniM, aceast rspltire este descris n termenii adunrii, unei
comori n cer, care este prezentat n contrast cu stxngenea de bani n Mat. 6:19 .urm,; Marcu 10:21 i
textele paralele; Luca 12:33 (cf. Mat. 19:21; Luca 18:22). ntiudt inima este o visterie pentru bine sau
raq e deremin-: coldlit (Mai 12:35i Luca 6:45), Iha ondui 6t acolo ude 6re cono6 lui (Mat 6:21r Lka
12:34), adi.5, inelel lui sinr deter. nffite de @. .e pPdie$e mi nult.
Expeia lui Pavel, ,p conc.e in E d pSnfnf, (2 cor. 4:7) przinti h contmt sloda llvansheliei 'livift ii
sllbiciu oanoilor care slo daosluFr. intelep ciunea i cunoaterea snt comori care se gsesc numai
nCristos (Col. 2:3).
TftruI i-8ulla, din Exod. 19:4i Ps. 13515; Ecl. 2:8 este tradus -uneori o comoar aparte". n Mal. 3:17
termenul este tradus comoar". Cuvntul evr. apare alturi de popor" n Deut. 7:6; 14:2; 26:18.
nseamn proprietate personal". n afar de 1 Crbn. 29:3; Ed. 2:8, unde este folosit n sens literal i se
refer la averile regilor, sgull este folosit cu referire La IsEel, poponn lui lahre. Tir 2:r4; I Per. 2:9 si,
probabil, Efes. 1:14 folosesc termenii echivaleni din LXX pentru noul Israel.
BIBIIOGRN-,|IIE. Amdt: L. (ehler, Luican in Vete ris Testamemi Libros, 1953,
L.C.A.
CoMPASIUNE. ln Biblie, @hpasiqe 6te .rft o c.libte divin: clt si o calibt !mni, In Rw cu\drul acesta
este folosit pentru a traduce termenii evr. hamal i rah^mim, care n AV snt redai mai frecvent mil"
sau. cruare" i ndurare" sau milostivire". Asder, conpasise, nila si induaE pot fi .d. sidenie sinonire,
In NT cuvintle cdl tui iiegaie snt eleco (i formele nrudite), tradus a avea com-pasiue", a avea
ndurare" i a avea mil", sau deos, care este tradus ntotdeauna ndurare". Cuvntul oik-teiro este
ntlnit de dou ori i este tradus a avea conpasiuc (3 area njla), id tiortamon apare de mei ori cu sensul
de ndurtor" sau milostiv".
Prcfeli 9i a\i @reni ai lni DumeEu au tdt con$ienfi de hinued alnduEd lui Dwereu faF de oanenn
pecsbfi. Ei .u spu cd o!i.e on caG a simit (experimentat) ndurarea lui Dumnezeu va simi ca Ete de
datoria e si aibn conpasiue la!5 de s.mdni, in sleial fa!5 d rcrlanj, ladure si srSini" (acetia snt
menionai mpreun frecvent n Deut. 10r1aj l4:29; 16:11: 24:19; td. 22:3; erc) .ir qi faf.e de cei 'sSraci
i mnordili (Ps, 1469; rov 6:14: pw, r9:17j Zah. 7:9.lq Mica 6:a). Din reisirile tftnre din Deuterclon riec
lar ci Dlmzu dbapt6 e popold S5u s: dea doEdi de @nradu nu ll)mi fa de evrei d i fa de strinii
care locuiesc n njjldul Loi Din lnvEtdtua D.Dului n6tu lsu cristor in sFcial din pilda s@iianutuj
mnostiv {Lu 10), 6t .lar ca ucenicii Lui ftbui sr de doEde de conpasitu fad de o.iciE de nerci. de
ajutorul lor. Compasiunea ar trebui s fie imparial ti ar debd sr r exprime tn fapt (1 loa! 3i17)j s.ar
p{rdti s, cd5 scri6ciu lernl.
J.W.M.
CONCILIULDELAIERUSAIJM.coriliddela
IIulin ere nlftle d st dat de obiei .dunrii care a rcuit deles.tii bi*icn din Antiohia (condqi de pawl $
Bamba) 9i apostoHii i prezbitrn bisicii ain lerclh!$ pentru a di*u prcblaa d@ti de intrarea unui
numr mare de convertiri dintre Neamuri n biseric fFapt. 15:2-29). Muli comentatori identific
aceast ntrunire cu cea descris n Gal. 2:110; pnru adoptatd de noi, l,si, 6re c thd nnea din Gal,
2:1.10 F iiei, la o coN6tlire anre. noari la e.e Parel si Bahaba sau inlilnit cu lacor cel Drept, Petru i
loan, cnd liderii de la Ierusalim au recunoscut chemarea si poziia lui Pavel i Barnaba ca apostoli
pentru Neamuri. (Pentru prerea c se refei la lm 9i acaj @zie, yezi a CRONOLOGTA NOULUT
TaSTAMENT tetiua rld)
I. Ocazia
IMinbra rapid, a E*.aheliei prinre Neanune din Antiohta (Fapt. 11:19 i.ufr.), cit 9i din ciptu ti Asia
Micn G.pr 13:414;26), a ndi@r o probldnl dificn pentru credincioii evrei conservatori din ludea. Apostolii au osindr la engheli@a
faniliei dh cea

2S0
CONCUBINA
rea fcuta de Petru deoarece a fost nsoit de semne evidente ale deeprbrrii Pehdffiedivift
atFspl,l6tins$tA 10:1't1:13), ds dac rspndirea Evangheliei printre Neamuri avea s continue tn
acelai ritm, curnd aveau s fie n biseric mai muli ne-evre dect evrei si lucrul acesta putea
amenina meninerea standardelor morale cretine. Mutl erci crestini au avut o elu9e simpl, la ac6t:
problem. Convertiii ne-evrei s fie admii n biseric n acelai fel n care prozeliii ne-evrei erau
admii tn comunitatea lui Israel: s fie dicumcii i s accepte obli8ad, d a 6peta lge i{daicl.
Pn atunci aceste condiii nu fuseser impuse celor convertii dintre Neamuri. Se pare c nu s-a spus
linic depe ciMcizia lui cmeliu $ a faniliel ele, iar cnd Titj un cretin ne-evreu, a vizitat Ierusalimul
mpreun eu Pavel si Baroaba cu o ocazie anterioar, problema circumciziei lui nki mcar nu a fost
ridicat (Cal. 2r3), AaM, tEA, mn nembri ai bishii din Ierusalim, plini de zel pentru Lege, au decis s
impun cEtinilor nerei din Antiohia si din bisericil 6ic ale acesteia necesitatea dealua asupra lorjugul
Legii. Presiunile exercitate de ei au fost att de puternice n bisericile recent nfiinate n Galatia net
Pavel a trebuit s trimit acestor biserici protestul urgent pe care Q cunoatem ca Epistola lui Pavel
ctre *Galateni. chid$ i &r Antiohia i au cEt o remenea onEoveEi net tidelii bi$ri.n au deis cd
problm rebuia discutat i rezolvat la cel mai nalt nivel. n consecin, a fost convocat Conciliu] de
la Ierusalim (cea 48d.Cr,).
n. Solu{Ion@ prebiml pdndprr.
Ddbatro a fct denis, d partrda tartsicl did biserica din Ierusalim, care a insistat c ne-evreii con vertii
trebuie s fie circumcii i trebuie s li se cear s respecte Legea. Dup multe controverse, Petru a
reamintit Concliliuiui c Dumnezeu i-a artat deja rcia Sa h ac4tt pbblsn! p.in fapni cn a dat Duhol
Snnt hi corcliu ti fmiliei sare Nfr.l pe tsneiul credinei. Pavel i Bamaba au sprijinit acest argument si au
povestit cum Dumnezeu a binecuvntat n mod asemntor un numr mare de credincioi ne-evrei prin
pbpo!*dtripa lor. Dup{ acg, Ieov ;l Drept, liderul bisericii din Ierusalim, a rezumat dezbaterea i a
dprimt deizia s @ nid o @ndifie sA N de impus! celor convertii dintre Neamuri afar de condiia cre dinli n Cristos, d caE Dmercu a aritat ciar ci este satisfcut. Cetile pgne, a spus el, nu au fost
lipsite de mrturia Legii lui Moise; dar intrarea ne-ev-Filor in bisica lui M6ia 6re ftrpliniFa ponisiun
'otivit cieia @!tul dertmr .l lui David awa si 6e ridi.at din rc! ii sumnitata lui aE sa 6e srabili., ,iin nou
asupra rbpoarelor pedne (Amos 9:11 .urm.).
IU. Luarea unei decizii ntr-o problem practic
Dupe c a t6t eluFomia pbbiem de prinipiu ntr-un mod care a dat satisfacie complet delegaiei dh
Artjohn, a iebuit * 6 aborda6 o problens practic afectnd prtia de zi cu zi ntre convertiii evrei i
cei dintre Neamuri acolo unde existau comuniti mixte. Ar fi fost un semn de bunvoin i curtoazie
dac convertiii ne-evrei ar fi inut seama de anumite scrupule evreieti. De aceea, la sugestia lui lacov,
scrisoarea n care liderii de la Ierusalim au comunicat hotririle lor bisericilor de ne-evrei din
Siria ii Cilicia (incluiv bbricn din Antiohia) s-a ncheiat cu un ndemn ca ei s se abin de la anumite
mncruri care constituiau o ofens pentru fraii lor mi, $ li s'a Mi cnt s: F corfomerc codului evreiesc
cu privire La relaia dintre sexe. Fr asemenea concesii din partea cretinilor ne-evrei ar fi existat
dificulti practice grave n calea prtiei fr bariere cu cretinii evrei. [Dac inem seama c n acele
zile Cina Domnului era luat cu regularitate n timpul meselor generale de prtie, nelegem mai bine
inportanla acNi coNiderent,) Nu xisr5 nici o dbEd; reli penEu ids ca Pavel nu ar 6 reptat s comunice
aceste condiii convertiilor si ne-evre Cn Fapt. 16:4 ni * rpft c5 a fidt ac6t lllln). Alfti chd nu au lGt
onprcmi* principiile im darentale, Parel a ldt .el mi 6ncilab! dinft oameni i el i-a ndemnat n repetate
rinduri pe cretini la iodato.i@ a@sta .le a rsleta sruputele altoE n asemenea probleme (cf. Rom. 14:1
.urm; 1 Cor. 8:1 .unn.). Totui, cnd corintenii i-au cerut lui Pavel s stabileasc o regul cu privire la
mncrurile jertfite idolild, el a idcur aFl la prircipine tundameni.le !i nu h a*retul de la Irns]im.
Dupi o sftrafE $u dou5, remiexir nnd situala cap a inls con@M corciliului de la leleLin ti *ris@
aposblce din lapt. 15:23,2q Texn! Apu sd .l Faprelor Apciolilor a adaptat sj6l@ Ia o situaie nou, prin
modificarea cerinelor ei ntr-o direlie pu eric! - enrd abtifttr!. de la idolari., vaMre de shge fi cwie. Dar
cednleb in foma ld or{iEli, au fo* fiEpetae de clrinii din calia !i din N Afiicii la sfi.Eitul s@lului al 2l@ si .u f6i incle de Aned cel Mare in ..dul erylez de legi elaboEt b sn:situl s@ldui al 9-1e.,
UIIBUOCR-AflE, ll L. Knox, The AcB of the /lp6-dd, 1943, p. 40 .urm.; C. S. C. Wiliaru, Tnr Acb of
the Apostles, 1957, p. 177 f urm.; E. Haenchen, The Acts of the Apoities, 1971, p. 440 .urm.
F.r.B,
CONCUBINA. obi@iul @mbiEjului b resph. dit n lumea biblic. n Mesopotamia brbatul (soul)
era liber s aib relaii sexuale legitime cu sclave. n Asiria brbatul (soul) putea lua cteva concubine
nscute femei libere, ct i o soie cu vl", dei concubina" era supus fa de autoritatea soiei. Fiii
concubinei aveau dreptul s fie prtai la motenire. Condbinele car awa !@pii Si caie * pmau arcgant
Duteu fi trftbte ca sdav.. dar N ruteau fi vindute (c/i LawsofHammurapi 146-147; 170-171), n Capa-

daia (kolui al 19,lea in.cr.) qi ln Alal8h, .tutri dnd otia nu ddea natere unui fiu ntr-un anumit timp (3
respectiv 7 ani), soul era ndreptit s se cls.atoEas.5 cu o a dou rtie- In U8rni u om c.re avea o
concubin era numit b 'l iilmt, posesorul unei femei caft @mpleteazj (fanijia)'. sad i.a dat lui Awam o
elav, sr-i fi oncubint (CFn. 16,3) iar *ftt@Ete pe cre La $ nrhela lear prioit ca dar de nunt au devenit
concubinele lui lacov (Gen. 29: 24, zjlpa, c*t, 29.29, BiJta). corculinele eu prcte jate de La. lui Moip
(Exod. 21i7l1; Deut, 21r10-14), dei se fcea deosebire ntre concubine i soii Oud. 431; 2 San. 5:13; I
Inp, 11:3t 2 Crcn, 11:211 ii put@! fi dihtur Mi cor (cen. 21r10.14), Unji regi, cum a fost Solomon, au
fcut excese n ce privete nunnrd btiilor si al coebilelor. Da.i dneE *
2S1
CONCSBTNA
culca cu concubina unui monarh, gestul era echivar^6r cn uurpqe tlondui (2 sd, 3:7; t6:21.22;
1IrDp.2121-24). I! VIs!$ folcifi doi tmeni: plcgd un termen de origine ne-semitic, i termenul aramaic
Fhen (Dan. 5:2-3,23), servitoarela templu". Primul termen este folosit n vremea patriarhilor, a
cuceririi (Canaanulu) i n prima parte a regatului, fiind folosit cel mai frecvent n vremea
judectorilor. n toate perioadele obiceiul acesta a creat tensiuni cu soiile iar profeii de mai trziu au
ncurajat: monogamia (Mal. 2:14 .-urm.). Femeia ideal din Prov. 31 fcea parte dintr-o *itate
tunogan!,
n NT; monogamii a fost prescris de Isus (Mat, s:32i r9:3.12, .rd d de sttoril NT (1Ti6, 3:2,12), Lumea
contemporan greac i roman continua s practice concubinajul. Printre greci, pallakai, concubinele"
erau inute n mod obinuit pentru plcere sexual i copiii nscui din asemenea uniri, dei liberi, erau
bastarzi. Soiile (gymxikes) erau ceie care nteau copii legitimi. n umea roman starea de concubtnatvs, sau culcare mpreun", implica uniri neoficiale mai mult sau mal puin permanente, fr o
ceremonie de cstorie. Copiii nscui din asemenea uniri primu stat!tuI le8al l nalrel lor g eu priE$
de statutul de ceteni. n acest cadru, singura form de cstorie pentru cretini a fost cea monogam.
Brbaii necstorii care aveau o concubin erau obligai sa" se cstoreasc cu ea sau nu erau
acceptai pentru botezi fedda @rc ftd6 puta 6 bolar{.
BIAUOGMIE, A, F. R3hey, ar, s, col. 362 !,um.j R. de lAut Aicr'qt ,rroe./, 1962, D. 2,r'25,
29, !,um.j53-54, $33, 46, 115-u7; JrldiaSe", Dictianary of Bibli.ot Arthaeology, ed. E. M. Blaiklock (n
curs de apariie).
t,A,T.
CONDUCBruA EISERICII. NT tru <ll 6 cod detaliat de reguli pentru conducerea bisericii i nsi
ideea unui asemenea cod ar putea prea incompatibil cu libertatea dispensaie Evangheliei; dar Cristos a lsat n urm un grup de lideri n persoana apostolilor pe care_E nsui i-a_ales i le-a dat cteva
principii generale pentru exercitarea funciei lot de conducere.
I. cct Dobpr.ze@ 9l PaEl
cei Doisp@ a! fost 9laleli @ sA fie cu crisbs {Marcu 3:143 i aceast asociere personal i-a nvrednicitlAfiartoriaiti Lui (F6pt 1:3)| d la bu n@put ei au fost nzestrai ni putere asupra duhurilor necurate i dpra bolilor (M6t. r0:1) ti aGd puteE a fost nnoit i mrit, ntr-o form maigeneral, atun ci
cnd promisiunea Tatlui (Luca 24:49) sa pogorit asupra lor n darul Duhului Sfnt (Fapt. 1:8); n prima
lor niriu el a{ f6r trin&i sa pledift (Mdd 3:14) iar n Marea nsrcinare ei au fost trimii s Envee
toate FFarele (Mar. 23:19). h feld aera ei au plioir aqtotitatea lui crbtos d a danghelia t rt! lumea.
Dar lor li sa plmis ri o tuncge Mi @@rd, *e de a f jud<etori ii snducnbn ai popohlui lui Dumnezeu
(Mat. 19:28; Luca 22:29-30), avnd putere s lege i s dezlege (Mat. 18:18), s ierte si s rein
pcatele (Ioan 20:23). Acest limbaj a dat natere la noiunea de chei, definite n mod tradiional n teolosie rEdieal ii la RefornA h lelul {rnlntor: (d) cheia doctrinei, pentru a nva care conduit este
interzis i care este permis (n terminologia legal evreiasc acesta este sensul tehnic al legrii i dez legrii), i (b) cheia disciplinei, pentru a exclude i ex@neica pe ei nedeMi ti plEu a priii d nnpuca pe
cei pocii, prin proclamarea sau implorarea iertrii lui Dumnezeu, prin iertarea pcatelor numai n
Cristos.
P$u a fst cel dindi @F a prinjr tu6te puren (M.t. 16:18.19) qi l a prisit de 3*mM ltulrcimE p.stoFl! de
a hrlni ttfu lui Crist6 O@a 21:15), rtar el a lrinit ac6re pureri h calirare de reprezentant i nu n mod
personal; spunem aceasta deoarece atunci cnd nsrcinarea este repetat n M.t. 18:1e, autoritar@ de a
qeri6 rhjba eon cilierii este atribuit grupului de ucenici ca ntreg, i adunarea credincioilor, nu uu
individ oarecare, acioneaz n numele lui Cristos pentru a deschide mpria credincioilor i pentru a
o nchide n faa necredinei, Totui, aceast funcie de autoritate este exer.itatl ln lrircipal de clire
gredicarorn ovinnnui tj procesul de triere, de convertire i respingere, poate fi obenat ln actise li.epind
cu priM lFdicA . hl 'eFu Capt, 2:37-41), Cllrd Penu La nirrruisir ! Cristos, credina lui a fost tipic
pentru temelia tare, ca de piatr, pe care este zidit biserica (Mat. 16:13), dar de fapt pe temelia
Ierusalimului ceresc snt scrise numele tuturor apostolilor (Apoc, 21:14; c/. Efes. 2.201i ei au acfiomt
@ u oryai5n uitar h zilele de nceput ale Bisericii i, n ciuda proeminenei contiNedetreplt a lui Petru

(Fapt.'15:7; 1 Cor. 9:5; Gal, t:r8; 2:7-9), lde.a c Pen! ar n qftilat o onducE permanent Sritre apostoli
este respinsa, n parte prin poziFa d. conduca F care s detinuto lacd ir *Conciliul de la Ierusalim (Fapt,
1S:13,19) i n parte prin faptul cb Pavel la lnt!@rar p. PeFu in lala (Gal. 2:11). Apostolii, ca grup, au
constituit conducerea bisericii primare i acea conducere a fost eficient aut tn e pri!$e induaE (Fa!t,
2:42) cit ti in ce pd. vege judeta (Fapt, s:1-111. Ei au exdirai o auto. riEre sEaE dupF oric!rei adud.i ii
au rinis doi dintre .i @ st supnveanerc luddea noua din satu. ria Caapt 814)i d emdea, impreul cu
pBbiisii ei au hiat decizia id pnviE l. nodallratcu de adnitre a ne.seilor (Fapt lsl; 8dja lui Pavel
"penFu loar bisericile" (2 Cor. 11:28) este ilustrat att de numrul cltoriilor sale misionare ct i de
amploarea corespondenei sale.
II. Dup nlare
lnediat dup, |IEllde. lui oistos, p.itnul p6 a f6t completarea locului gol rmas n urma trdrii lui Iuda
ii .i a! ,!cut ledl a6 apelrnd diBr la Dllmerco (Iapt. 1:24,26). Ultdior au f6r coiiti .i alii n rindul
apostolilor (1 Cor. 9:5-6; Gal. 1:19) dar condiiile de a fi fost un martor al nvierii (Fap. 1:22) i de a 6
&6t lstrcinai in mod !rnl de clne crjstd (Ron. 1r1, 5) nu puteau contins sn fia vala, bile la nesfoit.
Cnd au crescut presiunile lucrrii, apsioui au nofllt gaple aristetrli ai lor (Fapr- 6:1-6), alei de
credincioi si ordinai de apostoli, iar rolul lor era s orgatuzeie mprirea ajutoarelor date de biseric;
aceti apte au fost considerai diaconi neepnd din vremea lui Ireneu, dar Filip. singurul a crui istorie
ulterioar ne este cunoscut, a devenit evanghelist (Fapt. 21:8), avnd o misiune nelimitat de a predica
Eansheliar activita$e lli 9tefd !! a! fct d@bite de ac6ia, Condrcdton aibisericii cd si p.an u
252
CONSTIINTA
nume specific snt menionai pentru prima data in persoana presbiterilor de la Ierusalim, care au primit
ibruile (lapr. 11:30) ti au lur rart. Ia Colcii! (Fapt. 15:6). Funcia aceasta (*PRESB1TER) probabil c a
copiat funcia btrnilor (presbiterilor) din sinagoga evreiasc; biserica nsi este numit sinagog n
Iac. 2:2, iar btrnii (presbiterii) evreilor, care se pare c au fost ordinai prin punerea mfinflor, erau
rspunztori pentru respectarea legii tui Dumnezeu i aveau puterea s excomunice clctorii de lege.
Prez-biteratul cretin, a cnii rol principal era slujirea Evangheliei, a mai primit n plus funcii pastorale
(Iac, s:14i 1 Pt, s:1.3) d d Pttdice (1 Tie s:1/). Presbiteri pentru toate bisericile din Asia au fost orbiri de Pavel i Bamaba (Fapt, 14:23), iar Tit a fost trimis s fac acelai lucru n Creta (Tit 1:53; dei
tulburrile de la Corint sugereaz c n adunarea aceea domnea o democraie mai complet (c/l 1 Cor.
14:26), modelul general penti! endtrc bisricn locale n era apostolica se pare c a fost un grup de
presbiteri sau pastori, ncluznd poate proferi i nvFtori, drtui de d,aod@ 3a s .jute, iar supravegherea ntregii Biserici era asigurat de apostoli i evangheltti. n acest sistem nu exist nimic care
s corespund exact cu episcopatele diocezane moderne; *episcopii, dnd stnt menionai (Filip. 1:1),
formeaz un comitet de conducere al bisericii locale, iar poziia lui Timotei i Tit a fost aceea de
asisteni personali ai lui Pavel n lucrarea sa misionar, pan; probabQ eS unul dintre presbiteri a primit
conducerea permanenta a comitetului i c acesta a primit titlul de episcop"- dar chiar i ctnd
episcopul monarhic (suveran) este menionat n scrisorile Iui Ignat, el continua s fie pastorul unei
singure biserici. Terminologia NT este foarte flexibila; in locul oricrui lucru care s se asemene cu o
ierarhie, gsim descrieri vagi cum snt cine cSrmuiete", cei care v cumuiesc n Domnul"
(prafstamenoi, preedini"- Rom. 12:8; 1 Tea. 5:12), cei care v conduc" sau mai marii votri"
(kegoumenoi, cluze"- Bvr. 13:7, 17, 24). *ngerii bisericilor din Apoc. 2:3 au fost considerai uneori
ca fiind episcopii bisericilor, dar este mai probabil c este o personificare a bisericilor respective. Cei
aflai n poziii de rspundere snt ndreptii s primeasc dtur (1 ]rs, s:12"13; 1 Tin. 5.17), d ne dfti$
(1 Cor. 9:14i Cal. 6:6) $ se nq fie .dw lnpotriE loi d@di nehtedehr. (1 Tlm. s:19).
III. Principii generale
Din nvturile NT n ntregimea sa pot fi deduse dnd principii generale: (a) toat autoritatea este
derivat de la Gristcs i este exercitat m Numele Lui i al Duhului Sfrnt; (b) umilina lui Cristos
constituie un rEdel FnEu slujiE cn{iid (Mat, 20t2628), G) conducerea este colectiv i nu ierarhica
(Mat. 18:19; 23:& lapt 15:2a); (d) tuncFle de rNdFu ti Mducere snt asociate ndeaproape (1 Tes.
5:12); (e) se poate s fie nevoie de persoane cu funcii de administraie care s-i ajute pe predicatorii
Cuvhtului (Papt. 62-3)- \&zi de .l@a rsLuJRE ti biblioarafia citat acolo.
d.S.M.w.
CONFIRMARE. 1. Termenul gr. bebawsis (Filip. 1:7; Evr. 6:16) nseamn,ntrire" i, respectiv, ratificare valabil", fn VT apte cuvinte evr. snt traduse a afirma", a ntri", a reafirma", a confirma"
(de
ex. I5, 3s:3; Er. 9:32). in NI pat$ Ehe s.. sint folosite cu sens similar. l.bcbaioun;deex. Rom. 15:8, s
ntreasc (confirme) fgduinele". 2. fcyroun, folosit cu referire la un legamnt (Gal. 3:15, ntrit"

[ratificat)) sau la o atitudine personal (2 Cor. 2:8 s v artai iari (s confirmai, s reafirmai)
dragostea"). 3. mesiceuexn, de ex. Evr. 6:17 (^ dovedeasc cu trie"), nelesul este c o promisiune
este garantat deoarece Dumnezeu acioneaz ca Mediator. 4. episterixn este cuvntul folosit de Luca
n Faptele pentru efectul ntritor al misiunii apostolice pentru ceilali cretini (11:2, Western Text),
pentru aldetele @nicilor (14:22), pd:Eu bisici (1sr41) 9i pentru frai (1S:32).
2. Ritualul ecleziastic cunoscut sub numele de confirmare" sau punerea minilor" nu Ii are originea
n aceste versete unde Luca vorbete numai despre efectul de consolidare a credinei pe care 1-a avut
preFnt ti proporddui@ apcblild, ci prcbabil ., i are originea n pasaje cum snt Fapt. 8:14-17; 19:1-6i
ude p&@ dinilor peede o @bo!i! spectaculoas a Duhului Sfnt asupra persoanelor care tocmai au fost
botezate. Pot fi fcute dou observaii, n primul rind, n aceste versete din Faptele darul Duhului este
asociat n primul rind cu botezul, nu cu . actul ulterior i separat de punerea minilor" (c/i Evr. 6:2). ln
al iloil@et dnd, Faptl"pltIEM nu anti o succiue constant. Astfel, punerea minilor poate preceda botezul i poate fi fcut de cineva care nu este apostol (9:17 s.m,); ln !.pt, 6:5i 133 n! 6ie asi.t d botezul
ci cu o lucrare special care trebuia fcut (c/ Nw 27:13, 20, 23) tn legituri d a.tivftab mitio. nar a
Bisericii.
BtslIooRArIE- G. \t H. lmpe, ft? sdl ol tnc spirir, 1951; H, sclBnweils et .1., N?DxTr1, t, 658-664i H.
S.id, TONT 1, p. 60G6O3; pentu ritulul confirmrii", vezi ODCC.
M.R.W.F.
CONSILIU. inw oA cuvlntul apar. o sinssI da6, ca traducere a termenului ebr. rigm (Ps. 68: 27), unde
se refer la cpeteniile lui Iuda i consiliul lor" (n trad. rom. ceata lor"); este un termen general care
poate fi tradus ceat" sau mulime". Un cuvnt sinilar 6r. folsit ln Is, 23.18. 22 (lD tEd. rcn, sfatul")
i se refer ta consiliul sau sfatul personal (ebrs&Dd al lui lahv. (., 1 Imp. 22:19 s.llm;PeFEL Iov 1:6
.urm; 2:1 .urm,), unde snt anunate decretele lui Dumnezeu; profeii adevrai au acces la acest conriiu si cu@ dioairte acle d@te.
n NT snt folosite dou cuvinte gr.: symtmulion, care nseamn o consultare a oamenilor (Mat. 12:14)
sau grupul de consilieri ai guvernatorului unei provincii (Fapt. 25:12). Termenul synedrion, edere mprun", e fobn cel Mi ad6e d refairc la Sinedrtu, cutte. spffin a milor, dar 6@ti * rcfed 9i l! trib@le <le
6ig @i mic (de q. Mat, 10:17; Marcu 13:9); Ierusalimul avea dou asemenea tribunale i fiecare ora
din Palestina avea unul,
CONTIINA.
I. Cadrul general
VT nu are un cuvnt pentru contiin iar termenul gr. syneidesis este practic absent din lxx. Dac
conceptul pe care l desemneaz nu poate fi considerat o invenie
253
CONSTtrNTA
a siitorilol Ne o.isiE cuvlnnlui EEbuie .t!rat! tn lumea ideilor gr. i nu evr. De fapt, muli cercettori
opteaz pentru o origine stoic a termenului, inclusiv
C. H- Do<td (Rma6 laM.VTC, p. 35-3r, C. K BarEft (Romans n BNTC, p. 53} i J. Moftatt Cdespre 1
Cor. 8:7 .urm. n MWTQ. Dar C. A. Pterce (Contiente in the New "testament, 1955, p. 13 .urm.)
sugereaz c originea cuvntului din NT trebuie cutat n gndirea populara neSlozofic greaca (vezi i
J. Dupont, Gno-i, 1949, p, 267). Pierce crede de asemenea c termenul a intrat n NT ca rezultat a
tulburrilor de la Corint, unde se fcea apel la contiin" pentru a justifica aciuni controversate, n
special mncarea lucrurilor jertfite idolilor [Pierce, p. 60 .urm,; c/. 1 Cor. 8:7-13). Lucrul acesta poate
explica absena termenului n VT i n evanghelii, ct i prevalenta sa n scrierile lui Pavel n specia]
n epistolele ctre Corinteni.
D. nelesul termenului
Cuvuitul de baz din grupul de cuvinte de care aparine syneidesis este synoida, care apare rareori n
NT ai nseamn eu tiu mpreun cu alii" (Fapt. 5:4, cf. etimologia strict a cuvntului conscientia,
echivalentul latin al syneidesis) sau - aa cum este folosit n construcia gramatical particulara kauto
syneidenai - ceva nrudit cu capacitatea de auto-cunoatere" (1 Coi 4:4, unde Na ddrc. "Nu 6 nimic pe
con. tiin"), nelesul principal al termenului syneidesis n NT este o extindere a acestei Mei i denot
mai mult dect contiina de sine", ntnict include judecata mRU q pdvire la cditatE! (buA eu @) a uei
aciuni contiente, fntr-o oarecare msur, iudaismul a pregtit deja calea pentru acest neles,
fn V% ca i n filozofia gr., judecata aciunilor era prerogativul statului sau al legii. Dar n 1 Sam. 24:5,
n expresia: Jnima Oui Oavid) i btea" (ebr. feb), inima joac rolul contiinei i se conformeaz nelesului obinuit al cuvntului contiina" n gr. popular, desemnnd durerea suferit de un om atunci
.ttd &duile s.le !u ,depiir lihitle mor.le ale naturii sale" (Pierce, p. 54; e'fectul unei contiine ptate"
n sensul acesta este ilustrat de aciunea Ini Adam i Eva n Gen. 3:8, dei nu este folosit'termenul
specific). Singurul text unde syueidesis apare ca atare n I (h afaa A!@if6lor) rynd66se Ecl. 10:20. unde
expresia en syneidesei son este tradus: Nu blestema pe mprat nid chiar n gnd" (sensul literal evr.
este cunoatere"). Este evident c aceast expresie nu urmeaz tiparul artat mai sus; o anticipare clar

a sensului termenului syneidesis din NT poate fi ntlnit numai n Cartea nelepciunii 17:11, singurul
caz cert de folosire n Apocrife (NEB: Rutatea se dovedete a fi un lucru la cnd este condamnat de
un martor luntric i n strnsoarea contiinei prevestete un dezastru"), (Dar cf. Iov 27:6; i Cartea
nelepciunii Ui Snan Ia:2, sj vmnb din 4i:13.r
III. Folosirea termenului in Noul Testament
ra NT folosirea termenului contiin" trebuie examinat pe fondul ideii de Dumnezeu, sfnt i drept,
Creator i Judector, Rscumprtor l Cel ce d via" (Pierce, p. 106). Adevrul acestei observaii
este evident din faptul c scriitorii NT privesc contiina omului dintr-o perspectiv negativ, ca un
instrument de judecat, dt i dintr-o perspectiv pozitil6, c, o modalibr. de cslruir.
Termenul syneidesis apare frecvent n scrisorile lui pavel, pBW d ln Erej, I PeEu ri rn doui cudnrrri (le
lui p6!rl) din Faptl (23:t: 24:16). ir stdiro lui Pavel acest cuvnt descrie n primul rnd durerea simit
de om cnd a fcut ceva ru (vezi Rom. 13:5, unde Pawl Ind@nnd la ,JupureE/ din ridrE jude. cii lui
Dumnezeu manifestat personal si social prin syneidesis i orge). Omul este eliberat de aceasta prin
moartea fa de pcat, prin ncorporarea sa n Cristos (cf. Rom. 7:15; 8:2). Totui, uneori contiina
omului - facdtatea prh @re el lntelege eiinFLe niorate ale lui Dumnezeu i care Si produce durere
atunci cnd nu le satisface - poate s fie educat n mod inadecvat (1 co.. a:7), p@t slEbi (v, 12) *!
poate 6 ptnssntE (v. 7; d. nt 1:1s), p@b fi vrtejitn si h cel din urmA, poai deqi iremibile (.i 1 Tin.
4:2). prin 1lm8. contiina este important s fie educat n mod adecvat i sa fie informal de Duhul
Sfnt. Acesta este motivul pentru care contiina" i credina" nu pot fiseparate. Prin pocin i
credin omul este eliberat de contiin ca durere"; dar credina este mijlocul prin care contiina este
adus la via i instruit. A umbla n nnoirea vieii" (Rom. 6:4; a tri o via nou", n rrad. rom.)
implic o credin vie, n cretere, prin care cretinul este deschis fa de influena Duhului (Ron, 3:14);
h.rul G6, la tudul iui sre garania unei contiine bune" i curate" (1 Pet. 3:16; c/. Fapt. 23:1).
Ur .., inpodanr d. folGiE si elabo@ a concptului de syneidesis de ctre Pavel l nt3nim n Rom. 2:14
.uim. Pasajul d de neles c revelaia general prin care Dumnezeu se descoper ca un Dumnezeu
bun i care cere buntate, i confrunt pe toi oamenii cu responsabilitatea moral. Pentru evrei cerinele
divine aufostexpusedarnCoduldepeSinai,ntimp ce Neanurfl ,Jac din 6re" (@ @ eE ler6, Dar
recunoaterea obligaiilor sfinte, fie de ctre evrei, fie de ctre ne-evrei, este un fapt neles n mod
individual (legea este scris n inimile lor", v. 15) i snt judecai din pMt de \.d@ moral poiivir cu
r5sD6ul lc; personal (deoarece contiina lor depune mrturie" aleui de priepe@ din inihile lor, rbrd.).
prin u. mare, contiina" aparine tuturor oamenilor i prin ea snt cunoscute n mod activ caracterul i
voina lui Dumnezeu. n acelai timp, contiina poate fi privit a o foltn ,,in<lepsd6ta" de om h sine (ct
Ros. 9lI i ecoul doctrinei lui Pavel despre contiina" n Rom. la 16 3:9, ln dpBir ,,nsrrali de cugetul
(@n. tiina) lor" - dei expresia aceasta este respins de vsit i neb, i ntreaga pericope de adultera
este omis din cele mai bune manuscrise).
La fl ca 9i ?avel, sntotul Epislei clde Erci folosete termenul syneidesis att ntr-un sens negativ ct i
trttr-un sens pozitiv. Potrivit termenilor vechiului Lgr$ht liq{tiinla vinoEtU a onnldi o relali cu
Dumnezeu nu putea fi fcut perfect (Evr. 9:9); dar izbvirea a fost fcut posibil prin lucrarea lui
Cristos, n condiiile noului legmnt (9:14) l prin nsuirea beneficiilor morii lui Isus prin iniierea
cretin (10;22; c, 1 pt. 3:21), lrbt urc, wrbind h ter, tunn cretterli spirinrale coqtiinF irchindtororli
poate fi descris ca fiind bun" (Evr. 13:18).
n rezumat putem spune c n NT termenul contiin" are dou sensuri: este mijlocul prin care se face
judecata moral a aciunilor pe care un individ le-a fcut sau ncepe s Ie fac; ea este dureroas i
absolut deoarece judecata este divin; n acelai timp
2S4

acioneaz ca un martor i ca un ghid n toate aspectele s6nlrii cre<lidcieulu.

aBlioGIuFIE. J,Dlponr,cnd ir, 1949i * stldio Fetlenistica, p. 119-153; 0. Hallesby, Cortsrience, 1950; C.
A. Pierce, Conscience in the Nov Testament, 1955; W. D. Stacey, 'VhePaulint Viewo/Mon, 1956,
D. 206210: J. N, sdfflq, Pdul and Scnca 1961' n special p. 84-102; R. Schnackenburg, The Moral
TeachingofdieNewibstanient, 1965, p. 287-296; M.
E. Thrall, NTS 14, 1967-8. p. 118-125 (mpotriva lui
pierce)l c. BrcMi n N/DMT 1, F. 34a-353.
S.S.S.
CONVERIIRI.
I. nelesul cuvntulul
ntoarcere sau rentoarcere la Dumnezeu. Principalele cuvinte pentni exprimarea acestei idei snt, n
VT, ffifc (tradus ntoarcere"), iar n NT strephomai (Mat. 18: 3; Ioan 12:40: diateia reflexiv exprim

caracterul reflexiv al aciunii, cf. n francez, se convertii"}; qnlr@ht (fol6it ln nod obiqit h w pentru a
traduce i&Q i substantivul nrudit epistropht (numai jn Fapt. 1513). $ hdrele dinMar, 13r1s; 1A3iMa!
4r12i LE 22r32i l@n 12:40; F.pi 3119; 24i27 verbul epktrepho nu este folosit la diateza pasiv. \ferbeie
Sb i epistnpho pot fi folosite tranzitive sau intranzitive: n VT se spune despre Dumnezeu c i htoa@
p sdi ]a Sine (1s ori); in NT * spu despre predicatori c i ntorc pe oameni la Dumnezeu (Luca 1:16
.urm., reflectnd pasajele din Mal. 4:5-6; Iac. 5:19 .urm; probabil Fapt. 26:18). nelesul fundamental
pe care-1 exprim cuvintele din grupul tre-pfto i IQb este acela de ntoarcere napoi (rentoar F.: wi
L@ 2:39; Fapi 7:39) su int@rer tn-pr3fwve2iApoc. 1:12). Sensul teologic al termenilor reprezint o
transferare a acestei idei n domeniul relaiei omului cu Dumnezeu.
II. Pol@lr@ ln Vccuvl l6trcnt
VT vorbete mai mult despre convertiri naionale ale Israelului sau ale unei comuniti pgne (Ninive:
Iona 3:7-10); exista* i cteva referiri la convertiri personale (cf. Ps. 51:13; relatrile despre Naaman, 2
mp. 5; losia, 2 fmp. 23:25; Mnase, 2 Cron. 33:12 .urm.;), alrtuj de proleF:i d6pb convdiri nondiale
(.J Ps. 22:27). n VT convertirea nseamn pur i simplu ntoarcerea la Iahve, Dumnezeul legmntului
cu Israel. Pentru israeliti, membrii prin natere ai comunitii iegmntului, convertirea nsemna
ntoarcerea la ,f}wnnezeul tu Iahve" (Deut. 4:30; 30:2, 10), cu sinceritate deplin, dup o perioad de
lips de loialitate fa de condiiile legmntului. Prin urmare, ui Israel convertirea era esenial pentru
ntoarcerea la Dumnezeu a celor care s-au abtut de la El. Motivul pentru care indivizii sau
comunitile aveau nevoie s se ntoarc la Domnul" era c ei se ndeprtaser de El su dtaciserS de la
.rne L!i- De a@ .ctele naionale de ntoarcere la Dumnezeu erau marcate frecvent de facerea unui
*legmnt" de ctre lider sau de ctre popor, adic, facerea unei noi declaraii solem c! .le acm lnolo ei
u 6 p deditr loiali legmntului lui Dumnezeu, de care s-au rupt n trecut (pe vremea lui Iosua, Ios.
24:25; lehoiada, 2 mp.
CONVERTIRA
11:r7i Asa, 2 Crcn, 15:12; Edhia, 2 Crct, 29i10j I6ia, 2 crn. 34:31). Baa tologici penb .c6c declaraii
publice de convertire se afl n doctrina despre legmnt. Legmntul lui Dumnezeu cu Israel a r6t o
relatie stabiui .rderiLe nl idolaEie + pe.at au atias asupra Iui Israel pedepsele legmntului (c/. Amos
3:2), dar nu au putut distruge legmntul; iar d&5 knel s-s intoF din no! lr lahre, El s.a intd spre ei cu
binecuvntri (cf. Zah. 1:3) i naiunea avea sa fie r6bmtA ii vildeati (D!i 4:23-31j 29:1' 30:10; s.
6:10). '
VT, ns, afirm cu trie c prin convertire se nelege ceva mai mult dect o simpl exteriorizare a
ieSrtelor !i o s.hinbaF a @npodrn, AderdJata intmere!i la D(!N@u, id orice circmtanle, in plic
umilirea de sine luntric, o adevrat transfornlar. . ininn $ o cautare silca, a DoMului (Deut 4:29
S.Lmi 30:2,$loj Is. 6:9!.lm,: Iq. 24:7), i I1 nsoit de o cunoatere clar a lui Dumnezeu i a cailor lui
0d. 24:7; c/i 2 lnp, 5:15; 2 crcn. 33:13).
I[. Fol6l@ ln Nod ltaant
n NT termenul epistrepho este folosit nuraaio singur dat pentru ntoarcerea la Cristos a unui cretin
care a cdnt n pcat PeEu: Luca 22:32). ln .lte l(tri ci care au alunecat de la credin snt ndemnai nu la
convertiredla pocin (Apoc, 2:5,16,21 .urm; 3:3, 19) iar cwintle tndite cu ,ronvertiE" se ef.rn numai
La acea decizie de ntoarcere la Dumnezeu prin care prin credina n Cristos - un pctos, evreu sau
dintre Neamuri, obine intrarea prezent n mpria escatologic a lui Dumnezeu i primete
binecuvn-tarea escatologic a iertrii pcatelor (Mat. 13:3; F3pt, 3119; 26:1a). A@ste envertir siSua
nln_ tuir t d n ad@o Crisr6. Este N evaimt unic, care are loc o dat pentru totdeauna si care nu se
re!ia, aia (M Bdica iolGiE tinpului aori6t dl verbelor. Convertirea este descris ca o Stoarcere de la
hiend ilolatriei de la pddt 9i domia lui sabn, La tuhirea s,i slujie Dllmzului sdevdrat (Fapt, 14115;
26:18;' 1 T6. 1:9) +i . Fiurui Snu hu cristos (r Pet. 2:2s). conErtia @rsti dh 'pe!-i4n qi 'crdinF, F cd
crist@ fi P.vel l leasa mpreun ca dou aspecte care nsumeaz cerinele norale ale Evgheliei (M.n
1:15i Fapt. 20i21). Pocina nseamn o schimbare a gndurilor i sentindtelor fats de Dlmkui credinla
itrlma a crede Cuvntul Su i ai pune ncrederea n Cristosul Lujt @nrrtira include anble dpecte.
A.tlel, ob servm c art pocina ct i credina snt legate de convertire, fiind ntr-o reaie de concept
limitat i dftpt cuprinz.stor (pa6inF ti @ndire, FaPt. 3: 19; 26:20j credinF d @nrertire, FapL 11:21).
Dti Nr d&rie o *rie de dpridte de otrrerlire, unele mai violente i mai dramatice (deex. convertirea lui
lareI, Fapt. 9r5 i.um.; a luicdmelit, Fapr. 10:-44 !.lm.; ct 15:7 9,um.j9r5i.um.; a iennicerduialui dir
Filipi, F.pt, 16:29 S-lm.), altel mi lin4.ire ti mi p4n spe. taculoaF (de ex., conwrtira fdmduiti F.pt.
3:30 9.tmi aLidiei F6pr. 16:14), *rijtorii nu arat, nici u 9.tmiinbrr fal, d psiholosia convertnii ataF.
Lu Mrvg slatiu pntru @t Flatt.i ale convntii luj PaI9ialuiComeliu(Fapr, 1015 t,lm.; 22:6 i@.; 26:12
illm d to:44 ilm.i 11:15 +@.; 15:7 9. urm.) datorit semnificaiei extrem de mari a acestor evenimente
din istoria Bisericii primare i nu datorit vreunui interes special pentru manifestrile care au
2S5
GONVERTTRI

nsoit convertirile. Scriitorii concep convertirea n mod dinamic nu ca o experien, sau ca pe ceva
care cade sub incidena simurilor, ci ca pe o aciune, ca un lrh F c4-l fae cine - ti ei o intqpEbzA
teologic, ta termenii Evangheliei fe de care convertitul Ii exprima asentimentul i pe care o accepta.
Din punct de vedere teologic, convertirea nseamn predarea de sine pentru unirea cu Cristos,
simbolizat de botei: unirea cu El n moarte - care aduce eliberare de sub pedeapsa i domnia pcatului
- i unirea cu El n nvierea din moarte - pentru a tri cu Dumnezeu prin Fi i pentru a umbla cu Et n
nnoirea vieii prin puterea Duhului Sfnt care locuiete n cel convertit. Convertirea cretina este
predarea n tninile lui Isus Cristos ca Domn i Mntuitor divin i aceast predare nseamn a considera
unirea cu Cristos un fapt real i a tri conform cu el. (\fezi Rom. 6:1-14; Col. 2:10-12,
20,urm.;3:l.urm.)
Iv. Corctur|| g6elc
ntoarcerea la Dumnezeu n orice condiii este, din punct de vedere psihologic, o aciune deliberat a
omului, aleas liber i ndeplinit n mod spontan. Tbtut, Biblia arat dai1 c n acelai timp
convertirea este, ntr-un sens mai fundamental, lucrarea lui Dumnezeu n om. VT spune c pctoii sau ntors Ia Dumnezeu numai cnd au fost ntori de Dumnezeu (Ier. 31:18 .urm.;Pln, 5:21). NT ne
nva c atunci cnd oamenii vot i lucreaz pentru extinderea voiei lui Dumnezeu tn ce privete
mntuirea lor, lucrarea Ivii Dumnezeu este aceea care-i face s acioneze astfel (Filip. 2:12 .urm.). De
asemenea, el descrie convertirea iniiala a necredincioilor la Dumnezeu ca fiind rezultatul unei luari
divine n ei, lucrare n care - prin nsi natura sa - ei nu au putut avea nici un rol, ntmct ea reprezint
este n esen o vindecare a neputinei spirituale care a mpiedicat ntoarcerea lor la Dumnezeu pn En
acel moment: o nviere din mori (Efes. 2:1 .uim.), o natere din nou floan 3:1 .urm.), o deschiderea
inimii (Fapt. 16:14), o deschidere i o lui|Ere a dhnor dbili C2 cor 4:4-6), pRd a cptarea unei noi
nelegeri (1 loan 5:20). Omul primete Evanghelia numai pentru c iniial Dumnezeu a lucrat n el n
felul acesta. Relatrile convertirii lui P.El i diterirele Elerili 16 put@ ri @nvingerea pe care o d Duhul
cuvtotului care poduce convertirea (c/ loan 16:8; 1 Cor. 2:4 .urm.; 1 Ies. 1:5) arat c Dumnezeu i
atrage pe oameni la sine cu un sentiment puternic, chiar copleitor, de constrn-gere divina. Astfel,
traducerea verbului activ a se ntoarce" cu o form pasiv, a fi convertit", dei este o traducere
greit, este corect din punct de vedere tslogic, CINNOIRBJ8
BIIIOCAFG. G, adoEt!, tDnT7, y, 722-i.29, F. Laubach, J. Goetzmann, U. Becker, NIDNTT 1, p.
354.362.
J,I,P.
COPACI. coMtadile din arricohl d6ft .H,AN. TE n legtura cu incertitudinea identificaii se aplic n
eaala n.!rd gi la @Daci
Copacii i lemnul (de construcie} sEnt Jucruri menionate frecvent n Biblie. ara Sfnt nu a fost
ni.tod.t! @perit! de prdui d6e dai * rtie ct aq existat pduri n regiuni care ta prezent snt lipsite de
copaci. Stejari au acoperit pri din Cmpia aron, n
timp ce copaci cu frunz venic verde au fost ntlnii ntr-o mare parte a regiunii deluroase, inclusiv n
cmel urde &nti!u! r! 6isre. Pitrii de I. AreDD au gsit de asemenea un teren propice n zonele de deal.
Basd ri libalul au l6t sle inoitante de lM de construcie iar cedru] de liban este renumit:. Lem nul de
construcie era necesar pentru cldiri (dei pentru locuinele modeste erau suficient de buri crengile
nefinisate); mai era folosit pentru corbii, pentru instrumente muzicale i unelte agricole, pentru
articole de uz casnic i chiar pentru idoli.
Abanos (ebr. hobntm, Ezec. 27:15; egip. hbny). Un lemn de esen tare, negru-roiatjc, Dalbergia melanaxylonj un arbore leguminos din zonele mai aride .le AlrLii @picde, ln Egipnrl atic eh folosir pe
scar larga pentru mobilier fin, pentru vase de pre, furnir, sceptre i idoli. Abia mai rirziu a ajuns acest
cuvnt egiptean s denumeasc lemnul negru lucios al arborilor din genul Diospynx, din Africa
tropical, iar n prezent mai ales pentru D. ebenum din Ceylon. Vezi A. Lucas J. R. Harris, Andent
Egyptian Materials4, 1962, p. 434-435: F. N, Heppr, On the rEBf@e of tlalt nsrc", Pf,Q 10q1977, p.
129 nm.
Brad. Termenii efor. bcr6!S, b'rtim stat tradui chiparos" sau brad"; aceti termeni snt folosii n
popor pe.tru dbdrt @rifri l! genehl. Speiali?tii ri ebraic susin c aceste nume snt date ienuprului
grecesc foialr, Jimiperus exedsa, al crui lemn a fost lnportar din liban pertru sctrulre csFi lui Solo md
i a ltnplului (1 !nt, s:3, 1o),csFi iar din SoloSenir (Hermon) a fost importat lemn pentru corbii CEzec.
27:5) i de asemenea pentru Instrumente muzicale (2 Sarn. 6:S).
ceifrril (Ebr, ad; 8r, tedm). &nru Liba^i, cedrul de Liban, un conifer mare, cu coroan bogat, a fo6t
fcarte rrrphdit ln ner h Mt. liba4 dor tn prezent se mai gsete numai n numr limitat i este protejat.
Lemnui era preuit foarte mult pentru durabilitatea sa i a fost folosit, de pild, pentru construirea casei
luiDavid {2 Sam. 5:11, etc.), a Templului lui solomn (1 hp. s:6.10. er.) ir4), a lEnplului rcu construit
dup exilul babilonian (Ezra 3:7). Tewe e*tn-biblie slu. l Nebffi.lnetar a expl6rat ped! rile din tiban (4
Uab, 2:12, solomn a aqr Ert e r&!oi, su mi prcb6bil letici (ebr 'dppirtlr) din lem< le @dru (c$t. 3:9.

Cedrn Fr ariage o brltim de 40 tn i scriitorii VT iau folosit pentru comparaii cu siat@$ orulDi (Ea.
3l:3; Amos 2:9), @npomgiindictnd grandoare (Ps. 92:12) i mreie (2 mp. 14:9). nelesul termenului
ebr. 'ezr/t n Ps. 37:35 este neclar (dafin", va; cedru de liban", ver; copac verde", trad. rom.), dar n
alt parte n VT nseamn btiraf, indictd o pland ndiSenn dia Pal6ttu,
Lemul de cedn s de DFr $r tinDut curaririi levitice 0s. 14:4.6, 49.s2: Ne 19:6) ;u @ teim de ed{ d.
Uba4 o u lon mic dir dertut Sinal, ienuprul fenician, Juniperus phoenicea, care rsprt-dete o arom
cnd este ars. \fezi Pin, mai jos.
Chiparos. Un copac (Cupressus sempervirens) cu o coroan deas, nalt de 13-20 m, cu numeroase
ramuri mici avnd frunze ca nite solzi; ofer un lemn de construcie excelent. O varietate (var.
pymmidtllis) cu coroan nalt este plantat adesea n cimitirele din zona Mediteianei. Tfermenul ebr.
b'r! (s. 41:19; 55: 13) este tradus chiparos, la fel ca i varianta b'rtm {Gat. 1:17). Potrivit dovezilor
lingvistice, termenul ebr f'".lMr 0s, 41:rq 60:13) dbuie rEds
256

pros". n Osea 14:8 este menionat un chiparos verde" i textul menioneaz n continuare iodu] lui,
care probabil c ar fi comestibil. S-ar prea c este vorba de pinul de stnc (Knus pinea) care ara o
coroana bogat i care are semine comestibile n con.
Dut (lt, ryl<qninor, L@ 17:6), Dudd ne8:u (Morus nigr), un copac mic i robust, cu fructe roii
sngerii comestibile, este cultivat n Palestina. Unii @d .n .ct nwe sd putea rfqi la toehiNl sicam! dd N
aj@ nici a tutiv s! tr nddm cE dudul negru era cultivat n vremea NT.
Fiule (ebr. tmr; gr. phoen.ix). Finicul sau curmalul Phoenix daaylifera, un copac nalt, subire, fr
@nei, o u ,ne de ftuM ca ni{te rne, cu o coroan de 3-4 ra. Florile mascule i femele formeaz
inflorescene sub form de ciorchine pe pomi separai. Finicul nflorete n livezile din valea fierbinte a
Iordddli d * FE c! ln lrmuile biblic a tost dlntat ca u ton irclat (Jud. 4:5), de{ tudele @p6.nof din
zonele nalte au fost de calitate slab. Finicul a mprumutat adesea numele su locului unde a crescut,
de ex. 'amar (E^ec. 47:18-19; 48:28); Haaon-Tamar (Cd, 14.7, tc.). Isihord a f6t nMit 'ctata 6nicilor" (2 Cron. 28:15). Finicul era un simbol de graie, eleSeF ii 6ic.tbte (9s. 92:12; Is. lo:s), iar
lblEatutrobitfienumdfemie(2san 13:1j 14:27). a l6t de @tMe u sinhoi de viciorie qj bucurie, iar
folosirea frunzelor (ramurilor") de fnic m timpul intrrii lui Jsus n Ierusalim (Ioan 12:13) a fost
semnificativ (vezi Apoc. 7:9). Forma finicului a let lolitd h otutunte arhitetonic. (1 llic'ituiLnp. 6:29,
32: E6. 40:31). \,zi Gq C NuuL, op. .ii, p. 121.151.
Go.u (Ehr. lirzA, b, 44:14). Utr leM lolGit pentru confecionarea unui idol pgtn. Dac acest nume
indic lemnul de stejar de piatr (Quercuj ilex) din regiunea mediteranean central, trebuie s fi fost
importat. Dar este evident c n acest context este hr!6 de u gd de slejd autohton, Ulile raducri traduc
cuvntul ebr. CU chiparos'' (Cuprewm semper-virenj), altele cu platan" (Platanus orientala) aceti doi
epaci rht ob4truif h p.l6tiM. curArtul ebr. tin este asemntor cu cuvntul ugaritic tisr care
nseamn ,,chiparos".
Lemn de tin (gr. tkyinos, Apoc. 13:12). Lemnul arborelui Tetradina articulara, un conifer nuc originar
din Afria de Nv !.md 6te bch! L crnffi, de esen tare i mirositor; era preuit de greci i romani fiind
folosit pentru confecionarea de dulapuri. Un alt nume dat este lemn de citron (care nu este nrudit din
punct de vedere botanic cu Citrus) i unele traduceri folosesc acest nume n textul menionat; ali trad{cltori ! iddtitu! .u lefud de tutal.
Mr (Ebr. tapptiah). Este menionat mai ales n Cntarea Cntarilor; identitatea acestui fruct a fost
controversat mult vreme avtnd n vedere obiecia (nejustificat) c Palestina este prea cald i prea
arid pentru a permite cultivarea satisfctoare a merilor adevrai (Malta pumila sau Pyrus malw).
Totui, cuvintele ebr. i arabe pledeaz n favoarea acestei redri; pomul ofer o umbr bun, rodul este
dulce (cbt. 2:3) i arcm 6te 6oart areiatl ((.st. 7:8). Mrul cultivat se poate s fie originar din regiunea
Caucazului i se dezvolt bine n livezile din unele regiuni ale rii Sfinte. Dei majoritatea acestor
atribute se aplic i la cais (Armen iaca vulgarii sau .Prun tu armeniaca), creia i corespunde mai mult
imaginea
CO?ACI
din Prov. 25:11: mere de aur", totui, nu se tie dac m vremea aceea caisul era cultivat n Palestina.
A-ceast obiecie este i mai puternic n cazul lmiului chinezesc (Citrus medicui), a treia sugestie, A
fost propus de asemenea un fruct din Asia de V, gutuia (6ydonia oblonsdl, d.r 3utul acdteia 6te puiin ast
ni si nr MisE 6te folosli 6 ovln! ebr. diferit, \&zi Goor i Nurock, op. cit.

Migdal. Migdalul (Prunii! dulcis sau Amygdalus communis) nflorete in ara SKnt ncepnd din luna
ianuarie. Numele ebr., iqcd, care se trezete", sugereaz c este primul dintre toi copacii care se:
trezete dup trecerea iernii. Florile snt albe cu nuane de roz, putnd fi asemnate prin analogie cu
patriarhul cu pr alb (Ecl. 12:5). Frumuseea migdalului a fost copiat adesea n iucrri ornamentale
(Exod. 25:33-34). n alqld de fapnn c, slnt bqaF ln ulei, stnbud de migdale constituiau o mncaie
favorit n Palestina i au fost un dar acceptabil trimis de Iacovn Egipt (Gen. 43:11).prcbabil cn acsta
eteopadt ildicat ln cen. 30:37 $ 6te nmdomr h Id, 1:11-12, ude u je de cuvinte (.Sqed i Soqed)
ilustreaz faptul c Dumn*u tnplineite .uii prompdftdire prcmisiuile sale, Vezi A. Goor i M. Nurocl,
Fruits of the Holy Land, 1,9t', p. 241.254.
Pln, AM rctit ti ctEdn ce temdul ebr, bra din Is, 44:14 e feJI la bradul de Aleppo (Anu halepensis) i
nu ta cedru. Acest gen de pin este ntilnit n dealurile Palestinei unde terenul este adecvat. Este un
copac nalt i subire, cu frunzele dispuse ca perechi de ace, iar lemnul este de esen moale i este uor
de prelucrat.
PIatf,r (Eb!. dndn, C6. 30:37; E@, 3l:a). Platanul (Platanus orientali!), un pom mare cu frunze
cztoare crete n terenul pietros de lng vile ru-rilor din N Palgtinei. AE iiua palrote si inno6 cene
rotunde. n unele traduceri cwg este redat casd', dar e6ta nu 6te 6 Fo din regiea acs,
Plop (Ebr. (ibneft; b'fm, 2 Sam. 5:23-24; 1 cron. 14:14-1s). Nuiele d op, migdal $ dai.n au Iost cojite
de l6cd. fid la n'{lat p kban (Crn, 30:37), Plopul (Pop!16 euphra.ico) 6te u copac nalt cu frunze
fonitoare (2 Sam. 5:23-24; 1 Cron. 14:14-15) ilafel'caisaicia (vezi mai jos) crete pe mlul lodanului
ti .l albr dui ud .renge $le pot prinde l|or dd6cini (os 14:s). lrin ffire, 6te puin probabil s fie gsit pe
vrful munilor ca un pom umbros unde s fie aduse jertfe (Osea 4:13) i n acest text ar putea fi vorba
de balsam (tyrax officinalis), ale cEni iiurze eint alb pe patu de iG. 'Pomul edito/' dD cn. 49:22 *
dede ce a fct plopd d. Eufrat.
trodt! (ebr, rimr6n). U! pon ni. e! u arb6t (Punica granatuni) care crete slbatic n unele ri din orien!
apeciat fofu bdt ii c'ntiv.t firci din cele mai vechi timpuri, iar cteva locuri din Palestina poart numele
su, de ex. Rimon (Ios, 15:32), Gat-Rimon (16. 19:4s1, En-Ritun (Nen. I1:29)- Areo cor@n5 bogat,
frunze cztoare verde nchis, are spini putini, un calidu mare i persistent i flori de un rou aprins. ctd
sht @pre, fr!d.1 de to@ mdelor au o culoare amestecat de galben, brun i maro, i contin o tullft de
*nin(e aopgitesalbe& cu o pielill .ubFeii ii nrsrjuate de pulpa liu.nnui .a 6te ap@se ii are culoarea
roz. Exist dou varieti, una dulce i una a.a. Din tudl ructdui * prepar, o b:utu! r5co. ritoare; din
semine se face un sirop (grenadin), iar
257
COPACI
din flori * pFpaa u nedicdeni ddingeDt. OmMt d fom rcdiilor ihpodobean h.ina Melli prct (Exod.
23:33), @piteluile sblpilo! d Ia l}m plul lui solomon(I irp. 7:2o) s, sLlul d arshr ce a circulat la
Ierusalim ntre 143-135 .d.Cr. Vezi Goor d Nuslr op. cir, p. 7034.
Salcie (ebr. '"rbtin, zapsp). Slciile (So/i* ac-nqplylla ri alte sF.ii) slat llrdnite de obifti p mld
liuilor pmrente din Orientul Aprcpia! !i tn referirile biblice slciile sbt lesar de obicd de ndiul lor
obilnuit oov 40:22r k. 25:7; 44.4i 8d, 17:5). Stnt tufe sau porni mici care formeaz boschei. Slciile
de ru" (Lev. 23:40) si slciile" din Babflon (Ps, 137:2) stat considerate, n prezent c au fost de fapt,
plopi (Pop!d6 euphmri.a). De fapt, M. zohary (,rlora Palaescina, 1,1966, p. 29) afirm c n scrierile
post-exilice numele ebr. pentru salcie i plop au fost echivalente.
,,Fsjile noi" sau viele reui folGire de DaLila ca se.l bae p Sal@n (Jud, 16:11) s p6ie sn fi f6! iii din
coaj de salcie sau vlstari fibroi dintr-un arbust din deert, Thymelaea hirsuta.
Salcm (ebr. liim). Mai multe specii de salcm (Acaciu albida, A tortilis, A. iraqensii) snt intnnite n
rdit din d*rnn SiEi ii din era fierbinre a Io. danului, unde localitatea Sitim i-a primit numele de la
salcini CIos. 2:1). Lemnul lor'tare a fost folosit de israelii pentru chivotul legmnrului i pentru unele
pri din cortul nrflnirii [Exod, 25). Aceti copaci renu.{i Ci spino$ au f6t prinqe putinii coDaci ab ponibiLi h siEi ft purau finiza bucdg de letu suficiat de @n pentru cotuFi.
sdt.l 1, (Ebr. 'dl*rlnntn, 2 crcn. ?:ai 9:10 11). Se pare c este un lemn originar din Liban i s-ar puto s 6e
s conifer lrmir bnd de cilicia i(,4bi6 cilicia). A fost sugerat de asemenea sabina oriental sau ienuprul
grecesc ilimiperus excels) i chiparosul venic verde (Cupressus sempervirens'). O sugestie ndoielnic este c santalul este identic cu lemnul mirositor djn oft $ ci ar d los re.expo@r din [ban in
Iuda, iar autoni Crcnicior a crezd. , h orisimr din liban. Referirea la lemn mirositor" Sn2 Cron. 9:10U pare s fie un exemplu de metatez sau s-ar putea s fie o form alternativa.
2.Almug (Ebr. 'almQggtm, 1 mp. 10:11-12). A fdr iBponat b luaa rnpeut! cu aunt di6 oft. Localizarea
Ofirului continu s fie controversat si identificarea acestui copac este incert. n mod tradiional a
fost identificat cu antajul rou (Pterccarpw sonroiin6), a arbore tesMi.6 mre oriqimr di! India ii ceton,
AlFi, lrs5, sulin .5 'dlgrnntn d WmOggfta trebuie identificai cu un copac din Liban.
slcomor. (.b!, liqnd, sr. r/onoroia). snfthi nul sicomor, Ficus sytomorvs, este un copac robust lnalt d

1013 rL cu s Eschi sM, .u ranui ca.e se ntind foarte mult i cu frunze venic verzi. A fost cultivat ii
oftilua s, 6e cultiEt in Esipt si in reriuile iij(@ din Pal6rim (1 irnp, 1027t 2 crcn. r:ls; 9:27). letud sru a
fct inportdr h Egjpr, unde pomii erau puini; era folosit pentru sicrie i alte obiaE de lem. Fruc@le shi.
om6ribile qi au f6r srdicidt de impoture inft regele D.vid sn ruas c un supraveghetor care s se
ngrijeasc de mslini i de si&non O crcn. 27:23), iar !6arnisrul a .onsidmt di.EugE siondilor .le s
tlghel ca fiind o calamitate pentru egipteni, comparabil cu distrusEa viilor (Ps. 73:47). in Am6 7114expGia ,,stsin gtor de smochine de Egipt" este o traducere greit,
ntrudt termenul ebr. nseamn ngrijitor al fructelor. Aceast operaie const n tierea captului
fiecrei smochine pentru a asigura coacerea fructului curat, fr insecte. Zacheu s-a urcat ntr-un
sicomor ca s-L ud6 pe bB cind ftce (Lu.a 19:4)r d.onorn pot fi vzui i n zilele noastre pe strzile
unor orae din Palestina, Acest pom nu trebuie confundat cu sicomorul european {Acer
pseudoplatanus) sau cu platanul din America de N (Piatanus), cunoscut i sub numele de sicomor.
Stejar (Ebr. 'alln, a<5n). n Palestina exist trei specii de stejar (Quereu). Stejarul de cnuz (Q. cocatera, tuet de asne@ sub nmele de Q. cdl liprinos) are frunze venic verzi i crete n zonele del@ ude
poate n !Ez!r ca un albut dei hietatea dh Paletim pdlb loru u copac .u coroan rotund cu un trunchi
rubust dac este protej.r . Esb puti! prcbabil e ln Biblie rn p faci refedp la unul dintre stejarii cu frunz
cztoare (Q. in/ec-torin), deoarece este ntSnit numai la altitudini mari. Cellalt, stejarul de ^llonea sau
Tabor (Q. aegilops, numit i Q. [haburmjs),estentilrat n regiunile joase din tat6riG, dar d6,.is5riL
msive au elihimt pEdu rile cap acopereau .lndw ctnpia sdon. steFni sht .opaci rcbottj cu lem de @te bre
ere ajug la o vrst naintat; fructul lor, ghinda, este aezat ntr-o cup. Exist o oarecare confuzie cu
terehintul, care a@ o statua $ nmele ebr, semaneror, aar care dre distind dh punct de vdft boiEric.
stjard m copaorl slb care mnn obis,nuiau s stea si odihmsA, (1 Inp. 13114) su sisi nsr@pe n4ii
(cn. 3s:s; 1 Inp.crcn. 13114)1ol2). sucopacii elitari co$tituia! nonmmre (1 san. 10:3). Ld nr de steja! 6ie
mentiotu t rr@ri; ste s lem rare, folosit pntu llsle (Ek. 27:6). BasNl era renMit pnrtu 3ijarn sii (Is.
2:13; Ek. 27t6t zah. .rr.2) ri pn n zilele noastre n regiunea aceasta exist muli ePaci de q aealol8
bine d.zrchari. colontul rou s! plrpwju, folcit ln riiMlun br, (Exod, 2s:4; 26:1j Er 9:19, tc) era
obiinut itinro ilrstn care aco!rea Enune rteja.ului de cimiz. Ab6alon qia pritu ptrd inE.u sejar (2 s.n.
13:91o).
Termenul ebr. "ser este tradus (urmnd traducerea LXX, dlsoi) stHp idolesc" (dumbrav" sau nlime") (Exod. 34:13; Deut. 16:21; 2 mp. 17:16, etc.) Iirtrucft * cred .5 s refere h u pfc de sieja.i,
Ceretgrile ftnte afimi ce tmenul tu e rfe.5 la copci ci la o sbtuie su u slilp totemic ol rei!.i camnne 4@,
solj. lui El, :i de ai.i vine denumiE Asera"i Aerim". Tbrui, era vorba i de copaci: S nu'g aqzi
9injci u iddl de lemn" s nu llanrezi ni.i un pon a9erabl (D!t. 16:21). ,.Aduc jenfe _,, sob $eFd,
ploli $ telebinf, a cercr mbrn ste pldclte" (Osea. 4:13). Pn n zilele noastre dumbrvi sacre" d
stjari ii terebinti rlt 6 vazut ln dfnte prr.ri din Palestina.
Ibmtua (eb!. ?lel, Cen. 21:33j I San. 22:6; 31:13). Un lemn de esen moale care crete n vile din
deert; are numeroase crengi subiri, frunze ca solzii i inflorescene cu flori roz sau albe. Mai multe
spe.ii simnd cJe in Palstina (Tona.& aphlto, r nilatica, T. penlandra, T tetragyna), n special n apro?
iere de BeqlJa mde Awaan a plantar u tamri*.. (*MANA.)
25S
fTercbtnt, arboFl de trlotiin (ebi. 'cld, k. 6:13r os 4:13), Tftbirtul ail Pal6tina (P;ta.d terebmthus var.
palestina sau P. palestina) este un copac mic Intlnit frecvent pe dealuri. Terebintul mult Mi M de la
Atla.iic (2 o.ldnnm), din lffi mi dide, snl.nA d un stejar !i are u nue similar tr
I poate fi confundat cu acesta n VT. Terebintul era unul di!tse opacii slb care erau .dM jerd rnrru ci
'mbra lor 6te placu (osa 4i13), F.N.H.
CORBII I BRCI. ntmct art Egiptul ct i Mesopotamia erau traversate de ruri i canale, dez voli.ra uor nodalftili de @Eport pe apn a fosi nee.A pentru succsd on4dui 9i al ohui caiilor. Plute
construite din legturi de trestii au (ost lolGie din Ehine qi apar ca & *m pido3rafic veni p. o trblle de
ht din e 3500 id.Cr. plub a rmas un mijloc obinuit de transport n zonele mltin@ dh S M@potamiei
Un model de lut .l uei ordbii @re a ldt gtsit la Erid! dar@zi din cca- 3500 i.d.Ci. $ 6te rMtre akndnetor
cu o barce rctundi faddJ$ .oif<lioMt! din Lem 9i piei de adnale, zuSAvfta lnts ba$relief asirian din cea
a70 id.Cr. i ff continus s.1 fie tol6il; pe Eutat. Phtc din piel, unmab$ su mplut cu paiq sint u .li nod d
Fvigafie dti.r actea au fct folosit pe o peri@dn ndelungat. Transportul oficial in Sumei-, ns, era
fcut cu vase cu Catarge rotative i cu crm, propulsate de vsle sau eu prjini sau, uneori, trase cu
frnghii d. P. ml. Un nodel de enene coFbie a io$ gesn n momnatul dc la Fa, datlnd din cca 3000
i.d,cr,j modelul permite reconstituirea realist a formei ca-rcn.i Bdd ca apaie de asmenea p uele peeti
dindnce din sl@r i p {L'rptui eaiptene dh a 69i peri@d5. ln timpul mildtului al 3lea sa dez voltat
comerul mntim din Mspotamia prin Goltul Pe6ic ii plrl ln N Ocanului Indiar, Se .unG pE3 puf& hcui d
privii la corrbiile ca au facilitat a.eastl acrjvit{e, dEi m text ain @ 2o0o i.d.Cr. mnlioneaz: o .onbi

care cinr:Ea 3oo de aur (23.400 kg sau 23 tone).

I. Estpi ele mi lRhi btuci de ll:m au foi copn ,e phteld de brle 9i deti folm carcnei a t6t modifi.at,
adalttad.o ln 9iruclie de nu1 ffienal de construcie, adic lemnul, au continuat s fie folosite motire
ddontire cm sht noar de lotu, obilnuiii pe vasele de trestie. Pe lng numeroasele reprezentri ale
corrlinor din deo6liUe di. mofrinte, intormaiile referitoare la corbiile egiptene au fost mbogite n
mare msur de descoperirea unor corbii reale. Cea mai veche a fost gsit ling piramida lui Xi@p3
la Cih (cca 2600 tn.Cr.) 9i 6te luei de 43,4 m; alte doui coribn lulgi de 10 m au f6t sisib la Danshu 9i
provin din Dimsria a 12a (1991'17a6 t.d.Cr.). riFa uti l.m b&i tr Egipta impc imp.ftrl ac6tuid din liban
qi de acda au fdr oBhit c6 ibii naritirc. P!*IF corsbiilor qiptene dea ls 8!l c@stei Palstinei @ntmi
srerrGrcntul Iui Moi. se c sar putea ca Israel s se ntoarc n Egipt cu oribiile (Dtrt. 26:64), mi al6 d
tarepotul unor $lavi 6iatici pe @rrlii e3iptqe st zw!5vit inci din timpul domiei lui SahuE ..a 2500 Ld.Cr.
Au fct erdr@te ex?diFi F M{ea Rofie in coribii lunsi de circa 30 m i propulsate de vele sau vsle. O
trstur distinctiva a vechilor corbii maritime egiptene este hgne cu o tinghie caF @.ea pee cele doue
coniBn sr BiRcr
exrenitati ale v.sdui Si pte nGJe stilpi bituran de p pute, o ajutod crora ftnghia da tetuionata. Acest
dispozitiv era necesar pentru a compensa lipsa unei chite c.re sa nerFia sur rtid clnd eB rovit de valuri.
I. ln ve.hkl T6bmnt
Deii cwen tu au f6t ruvigaton, pri! polti,a loi a3raficA da inposibn si nu vin n coniact cu Mrimri ii cu
colibnle lor. thbune lui Zabulon, Isahar, Dan i Aerau avutendva teritorii cu ieire la Leh.arore (ccn.
49:13tDanA5! Deut. 33:19; Jud. s:17) 9i tinn Israelului, *fenidenu i *fiistenii, erau puteri maritime
de frunte. Cu toate acestea, corbiile au rmas o susl dd niiare pntu erei (prov. 3o:r9) si o cltorie
sRrit cu bine era considerat o demonsftr.a bNStnlji ii !)!trii lui Dumnep! (Ps. 107:23 30). MisaE
coraliei le aducea aminte de ne6ul unui om bear (P!ov. 23;34) iar E<erea ei ..pidi te adu.a aninre de
t*rea vie.ti (lov 9:26).
Clviftrn g.nric ereje perd corabie, onrid .e referi de obicei la vaPlc onniale maniime (de cx. Prov.
3r:14) care si.t nunte adesea corbii din Tan (r inp- 22:aB i.un-)- Fie ci 'Tan ste iden tiricat cu
laalitarea Tar6u din s spanici su c! Ta6s din cilicia, fre cn expisia nseamn corbii de transportat
minereu", corabia descris prin acest nufre 6te o coFbie come.cjali feni.i3ri. Bamet (n-riqdt/32, 1953, !,
226) cotrideie ct v.sele feniciene de t!tupoit, cr caHe rctujite, zu$rvite in baso Fliefinile lui Sannaib (c
700 i.a.Cr,) snt corbiile din Tars". Aceste corbii snt propulsate de dou rin-dui de !Lle; deqi st
ada":nt .l galrele conr.iale constituiau un mijloc important de transport n Medi-redm, unde rile sinr
Gln, lipi pinrelor pune sub mur inftebirij idertiicalca. NavisaFa fenj.iana s-a dezvoltat n mileniul al 2lea .d.Cr. si ne este cnmcut, din pictuile din nomintle egiptne t din s;en. Pictuile araid .E, spre
desbne de orebiilc eaipt., 6ele oMnite (cle, f.icjne dinto p ridde Mi v{he) en! cosdjte .u o chila 9i
area! pe phre o construc$e sinad ud b6l6ftde d6pre caF un cred ca srea ca o poi<lie coni.a vn't'nui, iar
altii cred ci probja incnrcrru.. Un d(ment de laRdshlroa, cca. 1200 i.d.cr., nenfioneaz: ci UDI dintre
ac6te %* cofrd.i"le ava . lndrcituri de a57000 tg (.150 tone), cea ce * prc .t nu ed cem n@bitnun, un v6.
tii de mft s purea baa numt p fo4a vinruhi qi purea fi p.opulet ii de vlsle p Fnoad c$de in caz d !
igen!e.
Cor.bja p re s-a inharcar lona la lop 6te numit s'pfpid Clona 1:5), fapt care poate sugera c era
vorba de un vas mare cu punte, asemntor poate cu u vas concrirl 81. picbt p o cup.i dir ..a. sso i.d.cr.
Echipajd cosb dh mina;, ebr. mdlEhfn (lon. 1:s), conanda$ de o pMani nnnit rd! hakoM (lona 1:6),
pilot ef (crmad sef).
Fenicienii folo*au @ nai nici pdlhu .6por turi pe distane scurte. Aceste vase aveau roi cu zbatui 9i
putan fi remosuc dupi prora itrlti 9i siilpii de la pup:. dinbe care nul era $dpbt in toma mui .ap de cal;
de acea e.au n'me d 91. htppor. Un basleliel asirinn did cca. 710 i.d.Cr, pre zinrg ac6te !2P lnto
opralie de taftspoltarc a b[:tenilor, similarn .u .o lnteprjNa de Htram, r 3ele Tirurd p.nttu solonon (1
lnp. s;9).
259
CORBII sI BIRcr
Un alt cuvnt ebr. pentru corabie, $f, se pare c era foldit h mod special Fferitd la Esele de ilzboi, Acest
vas este menionat ca o galer cu vsle", '"nf iayi (s. 33:211, unde se spune c nici o asemenea
corabie nu se va apropia de Ierusalim pe timp de pace. A.6te le .le rlrboi aEu cre zvelte g qau construite
pentru a se deplasa cu viteza, iar n fa avea un pinten de abordare. Pentru a reduce lungimea vasului i
a-i mri capacitatea de manevr fr a pierde vitez, vslaii, Sactm (Ezec. 27:8), erau aezai clte doi F
o ba!c!, cKn du debit de priepu$ in luptele cu asemenea vase care se poate s fie temutele corbii din
Chitim" (pan. 11:30; cf. Num. 24:24), Datorirn vitEi loi EeI. d. ruzboi eu folosite pentru a transmite
mesaje urgente peste mri (EK, 3Or9: tu.tdlt. 3, 49, 3).
BIBUOCRIIE. C. Ba5s, A Eitory ol StaJ@iry, 1972; B. Landstrom, The Ship, 1971; L. Casson, Ships

and Seamanskip in the Ancient World, 1971.

CJ.D.
II. In Nosl lhltrEnt n. Pe Marea GalUeii
co.Ibi(e Salilene mu lolcie ln lincipal ldtu tp6.oit (de ex. Mar. 4:21 iU@; Ma.u 1:19 s.un.; loan 21:3
.urm.), dar i pentru transport general p6te r.c (d. er Mar. e:23 t.lm.i 9:li 14:13 i.lm.j Marcu 8:10
.urtn.). Domnul nostru predica uneori dintr-o barca, aa tacit vocea Lui s nu fie limitat de mulimea
care se apropia prea mult de El (Marcu 4:1; Luca 5:2 .urm.).
Aceste vase nu erau mari: ntr-o corabie s-a putut urca Isus cu ucenidi Si de ex. Marcu 8:O, dar
prinderea unei cantiti neobinuit de pete ntr-o singur plas, depea capacitatea a dou brci (Luca
5:7). Nu ncape ndoial c erau echipate cu pnze, dd de obiei eu ebip.t. si tu vlsle @ sd te permit s
nainteze cnd vntul era caim i n timpul Idrsilor lutmie cae bintuie aaziondl pe ld (Matu 6:43; Iod
6:19).
b. Pe Marea Mediteran
Caracteristicile principale ale corbiilor din Medite-rana s-au schimbat prea puin n cursul secolelor.
cor5biile de rezboi (,.o.abiile l$8i,,, luld@ lo! fiind de opt sau sece ori mai mare dect limea) erau
propulsate de obicei cu vsle i se ndeprtau numai rareori de coast. Corbiile comerciale Gycorbii
rotsde", lugimea lor fiind .le rrci eu ratd di sai mare dect limea) se bazau pe vele, dar puteau fi
echipate i cu vsle pentru situaii de urgen. n general navigau destul de aproape de rm, dar n
condiii favorabile puteau traversa mrile deschise (*PATARA). Majoritatea corbiilor maritime aveau
un deplMt de 70 pbA Ia 300 <l tore, d.r Uini! menioneaz o corabie care se pare c avea un depla s@nr de 1,300 de toft.
MsjorftaFa cttltoliilor nGioee ele lui paEl a! t6t A.ut pbbabil ln w dici de coaste, dd h .rletoria s rpre
R<M a .lllroiir ln doun <t!re corbiile pentru transportat grne, care fceau naveta ntre Egipt i Italia,
care au putut transporta cu uutnt! o bcrrlture suprinenbH de 276 de rcmbri ai etrip.jdui ii ps6s.!i (Fatr.
27t37), Apioximtiv jn aceeai perioad Josephus a cltorit cuocorabiecaie a bclonai 600 de pa.a8si
(yitd 1s). Lucjan (Navi. gium 1 .urm.) face o descriere a unei corbii mari pentru transportat grtne din
anul 150 d.Cr,; n ultimii
fi dhe<nodl subnariri au effii@t o *.ie de epare antie. In fehl ac6aa re putm laft o ide d6pre corabia
Dioscurilor" pe care a cltorit Pavel (*CAS-TOR I POLUX). O asemenea corabie avea un catarg
principal cu vergi lungi pe care era vela mare, ptrat, i poate o vel mic, i un arbore trinchet nclinat
nainte, aproape ca un bompies, cu scota trindi (gr. anemon), care putea fi folosit pentru a pilota
corabia cnd nu doreau sS foloseasc toat fora vntului (Fspt. 27:40)i penEu a 6ndrc @Ebia in cerc qi
pentru a controla devierea n timp de furtun (n Fapt. 27:17 au lsat pxnzele n jos" poate s nsemne
au cobort scota trincii" sau au coborfr ancora de mare" sau au cobort vela mare"). Cnd coborau
pnzele aceste corbii puteau naviga n limita a 7 carturi fa de vnt.
Prova se termina n partea superioar cu o figur scuiptatl su pidarl t@e Epreata nmle coatiei (Fapt,
23:11), iar la pupa, carc 6 de a*tiErg nlat, avnd de obicei forma unui gt de gsc, era o statuie a
zeului patron al portului de origine. Dou vsle mari de la pupa serveau ca i crme i puteau fi acti@te
irdepnde su putau 6 rctit imprem5 cu ajutorul fusului drmei sau cu ajutorul unor Mnghii legate de o
roat principal. Pe timp de furtun cr-mele pdteau fi blocate n poziie (ff. Fapt. 27:40).
Unele ancore erau confecionate n ntregime din Ser, dar majoritatea aveau partea central din lemn, cu
bnp de !lh! *u din piard. Ele put@u c&rtdri Mi ndt de 5oo kg i de ele eu leaare g@nandEi mici, ll
bord se aila{d trei su pt'u 8'bre, iar .lnd corabia ancora n apropierea rmului, erau coborte una sau
dou ancore din caren, iar cablurile de ecodE d la pupa B{ pri@ rE r!m. Penrru manevre sau pentru
a iei din furtun, ns, ancora puid 6 colodt5 la gupa (Fapr. 27129), o efrA eta rolGitl penEu a lEsua
adlncina apei ir lcui Mi pulir adlfti (Fapr. 27:20, d enda plta fi rnsi pentru a aduce la suprafa
eantioane de pe fundul mrii
0 barc de salvare era remorcat la pupa pe timp bun, dai pe timp de furtun era ridicata pe punte (Fapt.
27:16 .urm.) pentru a nu fi dus de valuri sau zdrobit. Aceasta era destinata s fie folosit n port i nu
ca baic de salvare; dac corabia naufragia, supravieuitorii trebuia s se agate de buci de lemn. Parl
a Euf.agiat de trej ori nEinie de .illtoria * la Roma (2 Cor. 11:25).
Ri*uile dicdrei .6llto!n rau Mri, d.r la fel de mari erau i profiturile dac traversarea era reuit (cf.
Ape. 13rr9). De6ri pbprietrd eturda cqabia, fiind ajutat probabil de un crmaci sau navigator de prcfe.i4t
ln sitE$i diicile qi laegeri putedu lu psne l. luE driziilor (Ipr. 27:9.12: sbbful era rspunztor pentru
nsoitorii si, nu pentru corabie). Pe corbiile comerciale mari puteau exista pn la trei psi 9i clt4
cabire d IUlt, dar majoribta pe gerilor dormeau pe punte sau n cal.
Penfu oiia tutuile de la jql:tat@ lun noiembdie $ phi la junttata luni ebruad @trsd era cobort i
corbiile erau inute n port (Fapt. 20:3, 6; 28:11; 1 Cor. 16:6 .urm.; 2 Tim. 4:21; Tit 3:12), iar pqiodeb
ae ap@rjMtiv o l&! iminte si du!, a$t s@r eEu @sid{ate pericul@ (Fapt, 27:9), PriMipala dificlltate *
paE c5 a fGt intu(@ cerului, fcnd imposibil navigarea dup soare i dupe sde. PoEivit lui rolephE (a

2. 2o3), d! 16l
260
necesare 3 luni pentru ca o scrisoare a mpiatului cais de la RoM se ajusl la PetroDiu, in ]udea
(*SAMOTRACE).
Exist unele ndoieli cu privire la ndngerea corbiei cu fringhii" (Fapt. 27:17). Prerea tradiionala, i
cea tui probabilS, et cI au fct hure frlnahii p slb corrbie, dint-o p.rt ln alta, !nh a nrF lmnaria la u
lei un explici a@sti IBde d 6blai p@ orizonbl, In juror carerej (o opelatiw puin probabil La o
corabie mare care avea mai multe puni care s o ntreasc).
c. Folosirea fti sens figurat
Metaforele nautice snr rare n NT. n Evr. 6:19 sperana este numit o ancora a sufletului"; iar n Iac.
3:4-5 limba este comparat cu crma unei corbii.
BBI}UOGRAFIX. L. Casn, Siipr and Seano8hip intheAnciq. watld, I977i J, sfrirl., Ihcvolagconl
Shipwreck of St, PauP, 1880; C.Uotr, Ancient Ships2, 1964; K. L. McKay, Proceedings ofthe Classkal
Assacia-hirn61, 19&,p.25 l.llm.i H.J.C.dbuyinaq 5, p. 4S .urm,
K-LMoK.
CORE (ebi qdroh = cheleD. r. Fiul hn Era!, cr. pernie in Edon (Gen. 36;s, 14 1ei 1cbn. 1:3S). u. un 6u
allni Elifiz, .npetdie li ldon (Cn 36:161. ntrucr numele este omis din Gen. 36:11 i 1 Cron. 1:36, unii
cred c este o glos. 3. Un fiu ai lui Hebron (l crr, 2143), 4. U! nepot al lui chehr $ sdrho al uui Bflp
de nui.anli scri (,,6ii Lui corc') care sini ienliotutl ln titlrn Ps. 42 ii i. 11 all pslni (1 Cron. 6:22).
s. Un ldit (u la 11), u. hen6dt din .aa lui IleMi, pobabil idedtic d 4. Inprun cu Dabn, fEiele 55! AbiEn
ti s .lt rubenit, o!, core *a li&rrtit lnpotriE lui Moi* 9i Aarn. sint date ti tutire ale @lrei i, .u toatc c, a6ta
iau detd minat pe unii comentatori s presupun c ar exista tui multi aubn (potdvit ipoteai de(mtare),
m raiunea se desfoar natural i are o armonie ind'n. N-. 16 .ii-,n ci notircle nerullunirn au lost: mi
hlii faptd cA Moie ii A3rcn sau ndicat roi presus de restul Israelului (v. 3, 13); n al doilea rnd, iap$l ca
Moie nu a retr-:it si ducd Fe lsra.L in las promis (v. 14); si n al treilea rnd, faptul c Moise i Aaron
au reinut preoia doar pentru ei nii (v. 7-11). n istoria dticd d rn ea dodemi nu 6te s lucru neobinuit
ca mai multe nemulumiri s fie prezentate lnpiur. clnd reb.lii s-a! pregltit sn arda tirnlie, mlnia Lui
Dwereu sa ap.itr tnpohi ld qi du!6 ce Moise a mijlocit pentru adunarea lui Israel, rebelii i urmaii lor
au fost nimidi Cnd pmntul s-a despicat i i-a nghiit i au fost mistuii de foc. Cf. Num. 26:9;Deut
1l:6; Ps. 106:17. S{ sufnlt ci acdti naraiune conine dou versiuni diferite care reflect fi"di$le
diferite .u privire la lupta dintre leel pentru conducerea religioas.
T,HJ.
CORINT, cetare ln 6reia, la ertrnitatea de v al istdllllui dinEe cdta entraB $ Pelopon6, delinind
controlul asupra cilor comerciale dintre N Gredei i Pelopones i prin istm. Istmul era deosebit de
important deoarece o mare parte a mrfurilor traversau
CORINTENI, EPISTOLA C,{TRS
istmul, n loc s ocoleasc promontoriile furtunoase din partea de S a Peloponesiilui. Existau dou
porturi; lehaem, la 2,5 kmvln Golful C.rinr, leeatde cetate prin zidui l$si; ti cherc!a, la 14 ks E, ln
coltul sronic. corintrn a tidknir 6del u iniontor cenFr comercial, 9i indsFial, irdsebi in dorunin cda
micn. or.td std donimt de A.tuorint (566n), s platou sdncc abrupl p re * ata Acrcpolisul, cap n
vremurile antice coninea, printre altele, un templu al Atreditei - 'EiJa drasstei - a cirti shjn. a dat
natere la imoralitatea proverbial a cetii, cunoscDtn im, de p rcnea lui tuistofan (Ssabo, 373i
Athenaeus, 573).
Din s@ld 31 4la si pid in 196 i.d.cr. Corinlril a {ost sub stiplnira rucedonioilori+ dar in aNl acela a l6t
elibra! imp.eud cu istul cEiei, de cate T Qlinctis Flaninic qi s-a .letuai l-tii Ande. Dupe o priedd d
opozile raF de Rom 9i de rwoluF ciau tr timpul dictaiorului Critolas, !r anul 146 i.d,cr, cetatea a fGt 6:
de p tala pednldLn de cade cotrulul L, Mlllmis ia! l(nito.ii i ar fct viidun sclavi.
in anul 46 id.c.. corind a iGt HoMhit d Cezari a nceput s-i recapete prosperitatea. Augus-tu la f:dt
pitala prc_wiei noi AlEia, dehlatd de Macedonia i condus de un guvernator procon-sular separat.
$edefta de 13 lsi d lli pve1 in corG! in tinpul celei dea dou ciEtorn nniotue (Fapr. 13:1.131 a fost
datat pe baza unei inscripii din Delfi care axat ci calio a f6t ituralat o prftGul la Corint ir anul 51 sau
52 d.Cr. [F.pi. 13:12.17; rlAvEL eli'ma II). Sema eu rauur lui de judeari (Fapt, 13:12) a fos idenrificat
de aseelea, la lel ca Si nacellun su pia!. de cafu (1 cor, 10:2s1. o iMnp$e din aprc pieEa teafinui
ftnEondz5 u edil pe nme' Ens ru, re d putea i vjstiemicul mendoEr in Rom. 16:23.
BtBLIocRrlrIE. shabo, 374.332; Paenias, 2. 1-4; Athenaeus, 573; Corinth 7-VTJ7 (Princeton University PIs), inceptlddin 1951; tr, rv. ,,Corinrh' (cu bibliotcfia nai Bhel i Rapoare anule de excah$i,
ncepnd din 1896 n AM, JHS, Hesperia; J. G. O'Neill, nnden. Conn.h, 1930j H. C, Parne, Ndreonnthi4
1931; H. J, Cadbury JAl 53, 1934, p. r34 l.lln.! o. Bronee!, BA 14, 1951, p. 78 s.lm. lbto8ftfi de clitare
bue pot 6 lizLt itr A. A. M. En der Helden iH. H. ScuOaid, Atlas of iheCtassical World, 1959, p. 43
.urm.
J.H.H.

CORINTtrNI, EPISTOLA C.{TRN. I. Schia coninutului

1 CorlnLcni
a. Salutri i rugciuni pentru destinatari (1:1-9)
b. Inlelep.isa ..6tini ii mitatea bise.icn (r:1o. 4:21)
0) Exlunerea poblenei (1:1016): conntenn pu h periel hitaiea bnericii prin fapoL ci Lm@zi
(ii) .nelepciunea" iEvanghelia (1; 17-2:5): nelepciunea lumii este nebunie naintea lui Dumnezeu;
@rintdn nu au f6t alefi de D1lmdeu datoritS inle. bpciun lor paEl nu a plediot lnielep.js@ ci p
26]
CORINTENI, EPISTOLA CTRE
crisiG .cl rastknii, d o dodE dain de Duht $ de putere.
(in) ^dvr'ah lntelp.iue (2:613): adevirab hllepdue a lui Dum%u ste data nMai clor in care lucreaz
Duhul Su: ei neleg planurile (2:9) i dffiiL (2:12) Iui DllMeau.
(iv) siaE corinbailor (2:14.3i41: Dar Duhului tu I e pedite sa lucra in telul asta i! biElica din Corint
d.toritA .titudinilor lor spirituale.
(v) Apetolii $ bisi (3:s-4:s): Parel qplic-i felul n care ar trebui s-i priveasc corintenii pe apostoli i i
ndeamn s construiasc corect pe temelia pe care a pus-o el.
(vil condun (4:6-21): Ei ftbuie sd.Si da sm c nc nu au ajuns s domneasc n mpria nou ti tbui
st h%le milinla-c Prcblene nr viala bi*ricn din corint (s:r.6:20):
(i) un birbar picetuifie cu eia tadlui seu (s:1-13): binie toLIdi u piGr oribil i poare chiar se laud cu
aceast exprimare a libertii cretine".
ii) Judeci (6:1-11): Poate c este un comentariu despre un caz celebru.
iin) Pdituse (6:1220).
d ll;splmui la intb:n (7:rl4:4o):
(i) Elte @ elib.td u idal .rEtin? (7:r40): plincipiile luj pavel (711.7, 17'241; apli.area lor id difrilatui
(7:3:16, 2s40).
(ii) cma jeint! idolilor (3:r11:1): prircipiile implicate (8:1-13); conflictul cu libertatea cretin
(9:1.27)i u exenplu inpGionant din btoria ls Eelului (10:1.13) ti endun (r0:14.11:11.
(iD conduita nr adMa oetdnn (11:214:40): altoritat@ ln cEsicie (11:2.16); atitudinea 1m6 Ia!, de alfti
la roe @nuni (11:17.34); priftipjile care guverneaz darurile Duhului: ele nu contrazic Ebshelia (12:13); toate sini la fel d impotut (12:43o)i el @i inpo.tant ]lcru nu ete darul in sine d folosirea lui ntr-un
spirit de dragoste (12:31-l3:13)i Gidrdt F6ctice .u privire la fol6n@ aGto. daNi: le trebuie s5 ajute
inteasa bicnc! (14:125);oncluzii (14:2640).
c. Aborddea uei DrobLene tundmdraLe (1s:1-sal:
(0 nvierea lui Isus este o parte eseniala a Evansheliei (1s:1'111.
(D b.plicafjile aetui fapt: ii noi wn lnvia atsci dnd ultimul duman" va fi nimicit pentru totdeauna
(15:12-34)_
(iii) RelaCa din@ tAdtul mML ii cl spintunl (1s:3s's0): exisd dilerie i.lui de hpuiii (15:3s 4r); tlupul
itrvht ditra f@e nulr fafr de tupul actual (15:42-50).
(iO Esnla rdatolostei (rs:sr.53): noj trebuie s ne mbrcm" cu acest trap nou (fie prin moarte 9i
lnviere, de printo $hin!3re excrlionali) mi lnainre ca s! noflednt tnpgrii! GI 4:3),
/ Colecta (strngerea de ajutoare) i remarci de ncheiere (16:1-24).
2 Coriitteni
a. Salutri i rugciuni de mulumire (1:1-7). D. Erplicare apacntei inco@nle dh pulrtu lui paEl
(1:32:13); Pa*l Flateaz! suferinlele p care le-a avut i mngierea lui Dumneieu care 1-a nsoit
(1:8-11); d explic faptul c schimbarea planurilor
ele a fost bire intenli(mtd chiar 1n lolosd srid.
renilor (1:12-2:13).
c Nu gloria n@ste ci Al.ria lui Dljmek! (2:14.
4:12):
(i) Un im de laudn prh victori: in crisbs (2114.77).
(ii) Glolia nodui lqimint (3r1.4:6): Parl nu * felicit pe sine (3:1-6) cilegmntul glorios al Duhului
(3:7-11) care l face n stare s proclame Evanghelia cu indremeh ii cu sincerir.te dplind (3:12.4:6)(iii) o @npaFde nrre taurd E%neheliei ti srd ir carc 6re 9u.tate (4;7121, d. Temeiul ncrederii lui
Pavel [4:13-5:10): ncredetea Lui pavel 6te h D1lmeau, cde poat lnvia nor,rii aF imit nici cnid
leFFctiva
rc4n nu poaie di ninu acard lncftddc. e MoriElia apcrolului (5:r121):
(i) DFs6te lu cristG ts:11-1s),
(n)\ste bua a hnpScSrn (5:162r). / Apl psEu u resps (6:1.7:41:
(il Apl pntru u r;sps pozitiv al lli Pavel iNuti (6:1.13; 7:24).
(ii)ap] p4!.u puiEte in viata bisicii (6:14, 7:1).
a. Busia ii lncdeE lui Parel l,a birica din Corint (7:5-16); scrisoarea sa a avut efectul scontat (7:5-13)

id Parel 6b convitu cn bisica a tost reabnitad (7:14-16). h, 'lol<h (3:19:15):

(i) o adu.ft aminte, plinl de bct, a faptului cI corin tenii nu i-au mplinit nc promisiunea original .u
pnvne b ajutord ftErcid (3:1-7).
(n) Ttuiul dEmiciei qetire (a:3-1s),
(in) lni Tii in slqba a.edh (3:1624).
{iv) ?Lul pentru corinteni de a jEtifica lauda lui Pavel cu privire la ei (9:1-1s). i. Avertisment
mpotriva apostolilor fali (10:1-13: 101:
(il Apl la supuere conpler5 (10:1-6).
(D prcwaE lui Pavel reJritre la ci .e pio. duc rdbulri (10:7.14): el nu ale !@ie si !i apee auloritaM rn
Corinr ln$ucft el a f6t cel dirlii care a dc Evanghlia dloj dar actti cmni s lad, ,,h lwam altoR' (10:ls),
(iD Acrediliril lui Pad (r1:1.12:131: daci co. .inhii @r si l @ei, acredidrile lui Pavel sift la fel de bse
ca ab oncini alt om (11:129): ddl sar lAud. mi degrab: ln sl:bicilllE s, n! c! .ali t5$1e ele (11:3012:1o)- Luctur .c6b ete o nbu. niej singurn fapt impoftnt 6ie bi*.i6 s6 w<E etuele adev{Ete ale uui
apGtol (12:1r-13).
(iv) Aptftrea lui Pavel impoii a(:@,Lildr c5 r fi nelat biserica (12:14-18): poate c a fost acuzat c
banii strni ca ajutor (pentru biserica din Ierus1in) .u intat ln brzMrul ltri.
(v) prdupau . nai inportantS a lui Parel (12:19-13:10): nu ca nmeL !5! si fie leqrtar d ci bisrio p ff o
iuba st cree5 calibtiv :i 6e fie edificar, j. Salut{ri 6ftle (13:1r.14).
II. Bl&d@ d& Corlnt
a. Cadrul generat
'corintul p care la dangnelizt Pavel prin eul 50 d.ci H un oE* rebtiv non. In liieratuE antica Corintul
avea reputaia unui ora n care pot Kntlnite
262
CORTNTENT, EPISTOLA CTRE
vicii de tot felul; d accaia a lct o relublie aais Cori.inui vehi de riElLi s:u conercial, Atena. De aceea, ea
este irelevant pentru nelegerea situaiei din wdo ld Pavel, De Nrene4 erisri un renei serice pentru
tradiia potrivit creia oraul acesta era un centru al cultului prostituiei n onoarea zeiei AJrodit.. Sra@
noralA a Corintului prchbit ci nu a todt Mi bu, eu mi a adlt a olicirui alt port la Marea Mediteran,
Existena unei comuniti evreieti n ora este atestat de Fapt, 18:4. n 1898 a fost met la cofit pragd
de ss al r+ij Mei si.ago8l (pobabil eh nal r{eni5 ddli wem lui Parel).
b. fntemeierea bisericii
Pavel spune prea puine despre ntemeierea bisericii, dar n Faptele 18 gsim o relatare sumar. Pavel a
leul la o laoilie de efti, 'Acuila ii Prjsil., aceftia dhu pbbabil d.ja .ftntini, el?ulEi de coilnd din Rotu.
DupI obiceid siu, Parel a pEdicat ln sinagog5 i ia induplet pe ,,i!dei ;i ! Srer (F.p. r3:4)l adic, iudei i
prozelii, sau oameni temtori de Dumnezeu" (o expresie care-i include pe evrei, pe prozelii i pe cei
dintre Neamuri care adoptaser cea mai mare Dare a reliiei iudaice, fl15 a nee la Fs.l riml al
circumciziei). Pate ca mare a sosirii a hc5 doi membri din aceast sect neortodox a Nazarinenilor
(Fapt. 18:5), autoritile evreieti au nceput s se opml utnizirn de catre Pavel a sinagoaii pnh
prpolddnn- Pa!.I s.a red.s, ldnd cu sine o *rie de eqi convetuii, dinbe re p rero.ci lidcrul sim gogii i
s-a mutat n vecini, n casa unui om temtor de Dum.ereu (conwrtit2), Titiu "Iut. Acst snp a fomat
nule! biencii dir corint, G.c a cllvut repede (Fapt. 13:3, 10). Relalia dinne ac6ie edprtri de vdni a rr@
lncordat ii ereii au pbnet de schimbarea proconsulului f*GAU0) ca s-1 dea pe Pavel in judeati; da.
imrcara a 6,Mt inr Li*nc. a putut clqte rcnnbuati itr timp cr Pavel a nar neobinuit de mult fpentru el)
acolo, timp de 18 luni, plnl clnd a pldat cu coFbia sprc Siria impreu5 cu Acuila i Priscila.
c Compoziia bisericii
In afar de evreii i prozeliii care l-au nsoit pe Pavel chd a i*it din simgoa:, bisrica a lct alcituiti din
cei de s.au @nvedt ulrenor, neni de on8rne erciasci eu p:gfni. Dzb:tpa continut ii inc6 nn se tie
dac biserica era constituita n principal din dwicreftinj eu din p{glni .onvnjE: nn existd nici un
motiv cunoscut pentru a trage vreo concluzie.
Din pmt de !rd.n sdial, bjrerica dprinds o divGibte @r de ban.ni inluzindui sub egid. s pe 'EBr, r on
bogat, vistienicul cetd$j conduca ron simgoAii, un on .u tmeret pe Ffugiatul mu, ,leila, Eceb. de cotui,
si p sdavii donestici (daca jrter?retaren 6re .oKra) ai 'cli, Defi in seneral nu e alcituita din omeni cu
ongine sjaLn su cu eduoFe idlr, (] cor r:26), pbbabil cE bitsrlc. a awt toNgi u aer de preen$i inteletule
(ct E. . Judge, Th. Sdial Patqn oJCnrsridn Croupr in tu 16r Ccn.ury, 196q p. s961).
d. Cadrul intdeaual
Pene a expliG stld|Hea lapidA a adt de nultor @ri into bi*.ici in cate PavL a pFdicai timp indelmg.r,
turl cer.etntori a{ slgdat .5 tr rebui s5 cirten o cauzi care le-a generar 9i au fo$ sqelate
o ene de inflmntc posibil. alc nediului, de la o situi. pEdonimm iudaici (vzi J. M. Ford, 'nE FiGt
Episde to tnc Corinrhi:tr or the Fisr Episde ro rhe Hcbrcws?i. CAQ 24, 1966, !. 402.416) piri la nD
irdlu de r3nsnctsn deaoltat _{wi w: schnithals, cndricirm in cona.n, 1971). hinte c a dsta aceast

problem este potrivit s facem dteva observaii cu privire la lumea ideilor din vremea aceaa,
n hiericS extsta cu @fttudtne $ rru! inpofrant de wi. Iudaisd din aDiapora a io$ innnentat putemic de
multe cuente de gtudte. itrlsiv d. colile filozofice greceti i esoterice, de idei proto-gnoiicej totqi, cm
eR nomal, iudasnul s baa p. Tom, el puFn in ntuu h care lrrul acta eF ptrsibil- ln rinp . jrdele pureau
fi adue nlllmi la Ierusalim (necesitind un pelerinaj care depea mijloacle hareliale sL celor mi nur!),
ewn din Dias pora erau renumii n lumea greaca pentru stricteea cu Gre tincau la cnmcizie si la ibai
si end refuzul lor de a folosi came de porc. fn multe cercuri, ns, Tbra era interpretat alegoric i nu
literal (*PH1-LQ), Deseori, dar nu n mod exclusiv, evreii locuiau n ,,cafticr .fti+ti ii aveau dLm'te
drepMi civile, cum este dreptul de a avea un tribunal propriu,
cei .onvnii dinde Nelmuri au ro$ pbbabil deja rpbzelili sau oameni 'ten:ton de Dlllmau", er vnear
pbbabil diret de h tAelnjsm. A.esna din llm, rcr fi fosl fanidn. u pantonul .lenktic obi+ nun si cu
formele de inchinar., post cnia. cu pros titulia crticn (in cultul Afroditei). s.arile de dtaz, inclusiv
vorbirea n *limbi, erau un fenomen obinuit in Flisiile 31aoo.idtale 9i faptul ac6ta poate ex plica de ce
corinknn au lolGit 3reiit 'darunb spi.i tual ii !.ate .xplio blademia prldui in sr:ri de xtaz ii care 6e
nenliomt5 in 1 Cor 12r? I.um.
Ibndele p531ne au awt u rcl inpofianr in via{a rligioas5 ii in vjala de fiMre zj: ele nrc9onau ca
GtaDnre ii cenft uiale ii, in acelagi .imp, erau surse importante de came pentru mcelrii (dar nu erau
siqulere sLE) CIDorl,lnd CARNE TEIUTITA PEN1'RUi {PLqTA DE CA!NE).
In atare de elenentele notioEle -si culti.e, reli giile elenistice irceau !p.l ii b intel<r, ii i3F6tlcis mul .
g&it aici b tern fertil. Mdte dirde a.6ie relgn .u elaborat o concepfie d6list:, podvit c5rei: roteria ra
urcne 9i Ea, i nLei obi{tele gindirn, din domeniul sufletului, erau considerate concrete i brjm. Acasta a
du la o preFdre a cmo.itriij a d6 la o oedintn Gndlnir, i n iudaisrul elenjstic) in nemurirea sufletului
i nu n nvierea trupului; i, poale inrm fet ciudat, a ds atit la ee.hn (in .are rul" este pur i simplu
respins) ct i la libertinism (n care se credea ca sufletul bun" nu poate fi pn-s6nt, indildent ce dr L.e
hpul nuzonu).
Nu tMpe lndoiali .r toi aegti la.ion au con tibuit la prcblcnclc sp{i6cc care au aBirut in bi*ric.
e. Sursele problemelor
Au fost sugerai mai muli factori individuali ca i
cdue rsdddbl .le tu.nor din corinr:
(jl '6n6.icnnul suastia lui schmnhab ci a ceasta a. 6 suE p.oblenelor d;n cdrint t fct fren lonta dja. ldea
are hsa &va neajusui majore, in speial pnlru .i nu existi nici . CoEd, cl gnd tlcisnd, ca sirton de
gindt, poate fi d.hr adr d tifrlLtriu. De asemenea, Schmiihals este silit si
263
CORINTBNI. EPISTOLA CiTRE
presupun c Pavel nu a neles corect situaia, deoarece nu a rspuns clar ia nvturile gnostice (vezi
C. K. Barrett, Chrisrianity at Corinth", H/flL 46,1963-4, p. 269-297),
(ii) O schimbare fii nvtura lui Pavel. J. C. Hurd, n The Origin of 1 Connthiatis, 1965, a tratat pe
larg ideea complexa conform creia Pavel a fost obligat n faa Conciliului din Ierusalim (Fapt. 15) si schimbe radical mesajul, spre nedumerirea corintenilor caie au rl@ fideu lnv{Fturii 3ale oligi.ale
d6pe lib6Ete, nelepciune i entuziasm. Este imposibil s tratm aici h moa ad@t iea lui Hud dar F
cwire si facem trei observaii. Modul n care Hurd reconstituie evenimentele l foreaz s desconsidere
cronologia i istoria din Faptele i s postuleze c n decurs de 2 ani PaEl a tcdtat ia corint, a .Gut pdn
r.hinba@ total! de pdi$e .i apoi a elabmat pozida 'Mtur{" din 1 cor, ,er int@l.l tinp pare nult pr@ tu
pentru asemenea desfurri, fn al doilea rnd, dac el e !@ut6 acu s r:e6Mde bisicilor Detul apostolic,
este remarcabil faptul c Pavel nu-1 menioneaz, n al treilea rnd. teza lui Hurd nu reuete s dea o
.nalid *gEii.! *tisfrcltGre a epjstolei. Pentru o analiz critic mai detaliat, vezi J. W, Drane, P@l:
Libcrtine o. Lcaolitr?, 1975, p, 97 r.w.
(iii) Un element m-paulin tn propovduirea lui Pave.l. A. C. Tbi*lto (,,Relizd xeh.tolosy at co, rinih",
ffTS 24, 1977-3t p. 51G526) a sltenr eet cd corinreii aq deeltat re@tologia rui parrl n-ctnd cu mult
peste limitele propriei sale poziii c ei credeau c domneau deja n mpria Epocii Noi n care t@te
lucruiL si insaduite" (1 coi. 4:3; 6.12j 10:23). Thi*lton dde ca !o5e int.prera c mi mare parte a
epistolei pe baza acestei idei, dei este n conflict cu unele probleme cum snt judecile menionate n
cap. 6.
Ali cercettori au cutat rspunsul ntr-o combied de lacton: DEre (op .i.,) de exenplrr susereaz c
probabil corintenii au fost influenai de idei gNtic., chiar dac nu de u grcticisn 6npli deeltat, ti de o
incrpfth se{it5 a rpisrolei lui Pavel ctre *Galateni. Aceast poliie nu este incompatibil cu cea a lui
Thiselton i se poate ca o combinaie a acestor factori s constituie cea mal bun ba2t p6Eu inrAretaFa
epistolei
tn 2 coi pbblM pare si 6e conplet diiriiEr !ic! Pavel este confruntat cu un atac personal mpotriva sa
(2 cor 10:10), ara lDEit de civa odoi pe cae el i numete apostoli mincinoi, lucrtori neltori,

slujitori ai lui Satan care se deghizeaz ca apostoli" (2 Cor. 11:13-15). Accentul pus de Pavel pe lipsa
calitilor oratorice, pe refuzul su de a-i impune autoritatea apostolic, pe slbiciunea sa (11:6-7, 30),
i-a determinat pe unii s cread c aceti oameni puneau accot ,e mtorid lor, p rlroiitarea lor spirituall
d pe puterea lor. Si snt evrei (11:22) i se pare c revendic autoritatea bisericii mam din Ierusalim.
De fapt, pe baia expresiei apostoli aa de minunai" (11:5; 12:11) sa sugerat c aceti oameni ar fi
chiar apostolii de la Ierusalim i c aici am fi martori la ruptura menionat de Pavel n Gal. 2:11 .urm.
Dar nu ete pebabil @ P*l s! * conpaft h rftni de egalitate cu nite oameni pe care i consider slujitori ai
lui Satan, aa nct pare normal s considerm c apostolii aa de minunai" snt un grop distinct i se
deosebesc de apostolii mincinoi"'. prin urmare, se paE ci Nn de.! fae @ tEi gNpui:
(0 Apostolii r$ de min@F" de la Issalinl a cror autoritate este invocat mpotriva autoritii lui P.wl,
dar cu cae pavl * etuid.rt erd, nu ilfe.ior,
(ii) .Apostolii mincinoi", trimii poate de apostolii din ierusalim, dar care au trecut peste limitele
acordului din Gal. 2;9; se poate ca ei s fi ignorat n mod intenionat dorinele apostolilor de la
Ierusalim.
(ii0 corintenii lni9i in p..icol 3.! riq d[-!i in ret6.iE, dd cde rq qau opqi lui Pa!l (@i c. lc Barett, Jaul',
Oppoturts in n Corinthian!', lrs 17, 79711, p. 2332s4).
III. Intarltltc! cpLtollot
Esle aprpe ert cI Pald a *is Mi nulte {risri corintenilor dedt cele pstrate n Scriptur. 1 Cor. 5:9-13
(d{i Ebd din s:9 ar !ut@ d tradus v scriu") probabil c se refer la o scrisoare anterioar care
avertiza biserica s se separe de cei imorali (adic, de cretinii imorali, dar lucrul acesta a fost interpretat greit). \fom numi aceast scrisoare Cor, A",
2 co!, 2:3.U: 7:&13a F Efer e deeI@ la o scrisoare anterioar. Exist mai multe motive pentru re nq
@dm ce 6te rcrb! d 1 cor., d awe:
tonul adei *risi (@i 2 cor, 2:4; 7:3) N 6te dle bnul cu c&e 6te *.i6.t 1 Coi
(ii) aceast scrisoare a urmat dup o vizit neplcut" (2 co!. 2:13i 12;14i 13:1-3), lum cale nu taft s! *
podieos.e d I Cor.
(iO tr ciu.t .dnlnirilor suplnciale, 2 cor 5 .urm., nu pare s se refere la aceeai situaie ca 1 Cor. 5:5,
lltElt ftr 2 Cor. el @ a gtlit * pare c, a 3t{it lnpotriE lui Palel iNEi.
Prir llmE, dace nsin I Co.. ,,Cor. B,, * p6ft c a existat Cor. C" (adic, scrisoarea la care se fac refrin
rn 2 cor,), tnainre rle 2 co!. (,,cor. D,). 4adar, se parc ce a! ais:at cel ?4ir p.tru epi.tole ale lui PawL cte
coriateli. Ce s,! indhplar d .leLlre? Exist dou posibiliti: fie c s-au pierdut, fie c s-au pstrat ca
fragmente incluse n 1 i 2 Cor. Aceast Fsililitat nu 6te sus@ta doar p. baa ptr. p@ii ci @buie se awm
tot e a *ris Parel @. datei extstd dorezi cniar I' epistob ca s-ar pu@ se fie combinate.
(i) 2 coi 1013 snEd cu'cd. l"- Mai tnainie ca cineva s sugereze c 2 Cor. ar putea fi o scrisoare
combinat, cititorii au observat schimbarea brusc de ton la cap. 10; i coninutul se potrivete cu
aceast ide (pennu iletalii, wi Barrett). s. mi a.gum, teaz c aceste capitole pot fi nelese mai bine ca
fiind scrise nainte de 1-9: c/. referirile la mita lui Pavel n 10:6; 13:Z 10Fieledin 1:23i2:3, 9; s! rfairile
ta laud n 10:7 l.lm; 11:14 ti 12:1, @6padte o cle din 3:1 i 5:12,
(ii) 2 cor 6:147.1 @nune o'cor,A, si dedaE aceasta coninutul se potrivete, iar dac aceast sec iune
este scoas din 2 Cor., marginile" se potrivesc remarcabil de bine.
(iii) S-a mai argumentat c 1 Cor. 8-10 este mai uor de neles dac socotim c reprezint dou (sau
chiar mai multe) scrisori. Probabil c cea mai serioas ncercare de a analiza Epistolele ctre Corinteni
ca 6ind alcrtuire diD mi multe ?s4i 6E .a a lli W. Schmithals,,>ie Korintherbriefe als Briefsammliuig",
ZNW 64,\973, p.263-2Ag,adeSr?6 tu1a 6@i plfin .le nou, sisori. ln pridqa k6tei analize, wi C. K.
Barrett, I Corinthians, p, 12-17 i2 Corinthians. p. 11.21,
264
CORINIENI, EPISTOT,A CATRE
Bar chiar i n cel mai bun caz aceste teorii nu snt derft nite ncercri disperate care ridic cel puin la
fel de multe probleme ca i cele pe care le rezolva, n special n ce privete gndurile editorului final.
Dac este posibil sS nelegem epistolele aa cum snt, ase-menea teorii ar trebui respinse.
IV. Relaiile Iul Pavel cu biserica din. Corint
Din cSte cunoatem noi, au fost fcute urmtoarele ncercri de a prezenta o reconstituire rezonabil a
evenimentelor probabile din istoria bisericii din Corint.
o. Indiat tupd plq$e lli P@d Ali predicatori i nvtori au venit i au plecat: dint ...{tja F lMrc!
Apolo (Fapt. 19:I) 9i poate Petru, sau unii trimii ai si (c/-1 Cor. 1:12). nc n aceast faz se pare c
ceva nu era n ordine i Pavel trebuie s fi primit tiri despre imoralitate care fie c exista deja In
biserica, fle c prezenta un pericol pentru ea.
b.,Cor.A"
Pavel a rspuns la aceast problem cu o scrisoare c@ awrtiat bi*rid se nu 6ibe dnic a face cu ei iMli
(4 1 cor, s:9), Nu putem spm nai multe despre aceast scrisoare cu excepia faptului c se poate ca ea s

fi fost scris fr3 a cunoate adevrata gravitate a situaiei i se pare c a fost interpretat greit.
c Vetile despre corinteni ajung la Pavel
Mai bainr de a si. I cor, !av.l a prinit giri din rei
surse:
(D Ai 'clel I'au vizitat F Pa!1 {i lnu sp6 cl biserica s-a mprit urmnd mai muli lideri. Acetia e poate
s! f Ep@at dod pulrte de .alift pentru grupuri care aveau acelai crez fundamental, sau probabil au
reprezentat diferene reale de crez (dei Pavel nu d nici un indiciu n scrisoarea sa c sar .dt*sd unor
grupui !tun&d diviz!.e). Dace ai cloei au ads Ei*@ @rintenilor, ete pGibil @ grupurile acestea se poate
s fi fost cauzate de scrierea sisorii ttu4i chd difqitele gupui au nt s5 o rinid la dilaire autoiidlt
(i! Prcbalil <i $tef@, ron@t ri AlBic (1 or. 16:17) . rtlai.t ritra$ile ce l-au detemimt p Pavel s! sln ep,
s d 5 din *risE s.
(io Corlntenii i!j4i a! *rl5 o s.rtsoa lui Pa@I, punind mai multe ntrebri la care el rspunde n
711'1614. ti rspunsul siu Pavel citeaz: de dteE di din scrisoarea lor; cf. Este bine ca omul s mise
ating d. Iemie (7:1); lroF ai& mo$tinF' (3:1) ri l&ate lucrurile snt ngduite" (10:23). Scrisoarea se
pa c{ r Mt p6 S alte lnEbdri: "Este celibant idealul cretin?" (ntrebare discutat n cap. 7 din
rspunsul lui Pavel}; De ca s nu aib cretinii libertatea s ia parte la sacrificiile aduse dolor i s
mnnce carnea jertfit, ntruct tim c idolii nu snt nimic?" (ntrebare discutat ncap. 8-10); Snt
corecte practicile noastre din timpul dencliindune (probabil c ei le-au descris n detaliu)?" (ntrebare
discutat n cap. 11-14); Nu am trecut noi deja, n viaa noastr nou cu Cristos, prin singura *nviere
de care vom avea parte?" (ntrebare discutat n cap. 15); i, Cum rmne cu colecta, cu strngerea de
ajutoare" (l'rrElaE dletti ltr @p. 16).
d RdspMuI lui P@a: "ct. 8". Rspunsul este 1 Cor. Lungimea scrisorii i sentimenele r&rlte d
prcblerele ridi@te 3lrlt o expljelie adecvat pentru digresiunile din scrisoare. Totui, se pare c
scrisoarea nu i-a atins scopul: n 2 Cor. 2:1 i 13:2 citin d6pp @6itar@*a altor acFui rci
e. Vizita neplcut"
Aciunea necesar a fost o nou vizit la Corint, dar se pate c aceast vizit a fost un eec: biserica
continu sa 6e adbimtE i.r Parel a fdt mBEat de u indilrd cd ].a jiglr pemEl,
/. Cor. C
Pavel ncearc iari s realizeze printr-o scrisoare ceea ce nu . putut realia prin Dreala s rd'ljlddt!: face
o mustrare aspr turmei sale. Aceast scrisoare a fost dus de Tit (2 Cor. 7:5-B) i nu s-a pstrat pn n
zilele noastre. Dup ce a scris-o, Pave a trecut prin agonia regretului i a fost att de suprat nct nu ia putut ncheia lucrarea, n duda oportunitijor: n cele din urm i-a prsit lucrarea pentru a merge si
ntlneasc pe Tit i pentru a afla cum a fost primit scrisoarea (2 Cor. 2:12 .urm.). Cnd s-a ntlrdt cu
Tit, iG6, s-a bffit Gps de nult cind a ailat ce sc' soarea s a f6t teMi @ nebuiaj coliDteiii s-a! pocit i
acum erau unii n jurul lui Pavel, iar raportul ld Tit a tost l(6jator h nrdsilE e.
g. Cor. D"
lnchbr de !6tauEa ud reladi bue intre sirE ri bi*rica e. Pavel a sis inediat din noq de dabri aceasta o
scrisoare de laud i bucurie (ce s-a pstrat n 2 Cor. 1-9].
h. Sosirea altor tiri
inahte ca Pavel sA tdmits sris@s (u Doate ire. dht dup6 ac@), a prinit $ri cn victoria de la corint nu a
t6t tocnal conpletl, Fie ca Tit b rd pte msur de optimist, fie c s-a petrecut o schimbare radical:
rdte strini, numindu-se singuri apostoli" i prezentrid acreditri foarte nalte, au contestat r.utdihrea
lui Pawl ti au hceput s! dlc5 in dtecire turma lui.
O expli@ti alt@tive 6te c{ Pa@l a $iut toi timpul despre existena acestui cuib de mpotrivire", dar
i-a pstrat critidle pn la sfiit. Aceast idee, ns, nu explic schimbarea de ton i nu explic de ce
Pavel nu da nici o indicaie c ar trece de la a se adresa ntregii biserici ta a se adresa unei minoriti
din snul
i. Cor. E"
P6vel rnspulde cu u atac Enuntor l! adr* a6tor apostoli mincinoi" i re-afirm autoritatea sa ntr-o alt
scrisoare sau ntr-o anex la Cor. D". Aceast $ri5o @ostituie 2 Cor. 1013. A awt @ dce? Nu putem
dect s speculm. Nu s-a mai pstrat nki o al6 Fisrc adrdtl & Pavel scstei bisici, d{i pnn and 96 d.cr,
Clercnt, epi*opd din ndE, a gsit c era necesar s biciuiasc din nou aceast biseric rebel. Biserica
s-a dezbinat din nou, de data aceasta pentru c nite bibai mai tineri iau nlturat pe pftzbitdii lor Clmt
6 vlzut h aGr leru mhdrie (o prcb,ema atisn si n epistolele lui Parl) i cearta a fost mai mult personal
det doctrinar. Prin urmare, se poate ca Pavel s fi ctigat btlia n
265
COruNTENI, EPISTOLA CTRE
problemele majore ale zilei, dei victoria se poate s nu fi fd atlt .te conplti .m d 6 do.ir el.
v. AutcltLttrta tl dat! ederlt
orie .d sp@o tl pivire ia inG8ritaba lor, N hcaF lrdoiau @ priviE la auteicitat@ .c6ror dou epistole: ele

au fost considerate ntotdeauna c fee parte din sridle rent6taie ale lui peEl, in c trivite date
epirollor, puta pl@ de la u punct fix furnizat de perioada n care *Galio a fost proconsul, punct care ne
permite s datm evenimenrlt din Fapt. 13112 la j!frrrat! anului 51 s! 52 d,cr, (proconsulii preluau
funcia n luna iulie). Dup a-@ta Pavl a star ,$urt zile" (Fapt. 13:131 ti pFba. bil c! a pl@t p la
snqitul aceluiati .n. laptLti 19 ne relateaz activitile lui ulterioare: o vizita scurt la Efes, apoi la
Ierusalim i napoi la Efes, unde a stat mi nult de 2 .ni, Aici 6E $el @i prcbabil sa d sh 1 Co.,, ata hcft
elitul. p6t i datari inju de s3 sau 54 d.Cr. 2 Cor trebuie s fi fost scris la scurt lrm dup! aMh, cel
@i 6ziu h anul ss d.Cr.
BIBUOCRAIIE. Con@tqna: Prcbabil ci ele tui bse .ol@rarii d6pE cel doua pisroL srnt cete ale lui
C. K Baftt iln sia ald.t (196a ti 1973), Alre conarii: D6rrs , Cor.: Calvin; F. codet, 1aa6: A Robdsd {i
A pl@., tCC, 1911 (texnn gr.); L. Monis, ?1!'-cl 1953; J, Hiriig, 1962 (ed. fr. 19ag); H. Con zel mnu,
Hermeneia, 1975.
D6pre 2 Cor,: C.lvin; A, Plwr, ICC, 191s (eabr gt.); R, V G. Ta3kd, TNTC! l9sai rE. Hu3he, 1962.
Alre rtudii: F. F. 3ruce, Pouli A!6rI o/ tn. aree Spiri\ 1977, cap. 23 ti 24, D. ceryi Die Cerner d6 Paula
in 2. Korimhetbricf, L964.
D,R d. L
CORN (Ehr, qaen; si, ka6), 1. Folosii in *ff litml Eleribr la cmle de bdb. (c6. 22i13; Dan. 3:3), de
lap (Dd. 3:5) si de 6ou s6lbatic (ebr. l_n, Deft. 33:17; ,s. 22.21, 92:10), rh folGit @ eipiot pentru uleiul
folosit pentru ceremonialul ungerii (1 san.FnE! 16:1, l3i 1 Lap. 1;39). Corul de brbe. (qera hayydbel)
era folosit i ca 'instrument muzical (los. 6:5; c/. 1 Cron. 25:5).
2. PrctubeFnlele h romi de @m anate la cel pad colFri ale r.l@lor din @rml tntilnirii qi din Tenplu; u
enlE alta. a fost gerit l. Mgnido. Sngele jertfei era stropit pe coamele altarului (Exod. 29:12; Lv.
4:7,ls, etc.) !i ele dau otuid@t c u loc de refugiu (vezi soarta lui Adonia i loab, 1 mp. 1:50 q.lm.;
2:24 !-lm,),
3. coamel tinbolia! puterca, itr a.Sllm po fetici a lui zrleli. (1 lnp, 22:rl) 9i in rdenia Ld Zaharia
(Zah. 1:18 .urm.) i cuvntul este folosit adesea cu sens metaforic n scrierile poetice. Dumnezeu nal
cornul celui neprihnit dar reteaz cornul celui rau (Ps. 7s:10 s.lm., ec.). EI a itcut si nmugureasc
cornul lui David (Ps, 132:17; cf. Ezec. 29:21). Ni se spune c El este cornul mntuirii mele" (2 San.
2?:3t Ps. l8:2i cJ Lw 1:69), dar ac6ia pcte 6 o mbforE bsall p @amle .sltarului .a un loc de ispire. n
Amos 6; 13, n ioc de coame" (n trad. rom. putere") ar trebui s citim Camaim, numele unei
localiti.
4. In
sdd apaaUptic din Da, 7 ti 3, !i nr Apo.. 13 9i 1Z c@le Epndlor din vrdaii rerrezind domitori
individcli din fie(@ inpriu noldial.
5. Pentru com cu cerneal" (climar"), vezi *SCRISUL.
J,B.Tr.
CORNELIU. In Fapr, 10:1 f.um. u cotuion rcman din ce@, h Pal6tiE, s on din cate3oria acelora dintre
Neamuri cunoscui ca oameni temtori d Dlmeh", daro.ir, absahentului lor fard de practicile
religioase evreieti cum snt milostenia i rugciunea, lucruri pentru care Corneliu este menionat n
mod special. Comeliu era un nume obinuit n lumea roman, nc de cnd n anul 82 .d.Cr. Prbli6
cofuUs sda a elibeFt 1o,0oo de sdavi si i-a nroiat n propria sa gens Cornelia. Comeliu din Faptele este
menionat n specia! deoarece este primul dintre Nedui eNnit b di tini.n. cind el, famil'a s qi prietan
sei au a*dtat prcpdiduiE lui Pd, ei .u creznr $ au trimit Dunrn sfnt, iar apoi au t6t botezai la porunca
lui Petru. Importana pe care o acord Luca acestei ocazii este subliniat prin repetarea rektirn (c,1
Fapt- 11r1.ta; 1s:7, 14). 'cohorta iralianl" din caE 6@ larte Coheliu m o cohonl auxiliar de ceteni
romani i prezena ei n Siria, n Kold 1 d,cr,, 6c atertati p.in iBripCi.
F.F.B.
COROANA. o podGb, epil6.a distircdva, d66ri ornamentat, purtat de regi i de alte persoane aflate n
funcii nalte.
I. n Vechiul Testament
Coroana marelui preot era o plac de aur pe care erau ilBi* ovintel ,Sflnt Domului", ii F lesad de
mitr sau turban cu un cordon albastru; aceasta fiind o enbl65 . coNcririi (Erod, 296; 39:3Oj tv, 3:91
21:12)- Dupi qn, h and 520 ld.Cr., Dllmem i-a poucit lui zaharia (6:11.14) sn iace 6r6ft d ar qi de
a.gidt ti si le luit pe capul lui tc6, r]@le preot, acestea fiind depuse (mai trziu) n Templu ca simb.lui
.l lnduEiii lui Dwreu, se p@te si li f6t @nbiEE int.o singui coru; dubli, uild ntr-o singur persoan
funcia preoeasc i cea regal.
Dinie .o@le aale, @Mm de au a lui Da vid a fGt enbletu resannuj p ce j Ia dar Dm, neau (Ps, 21:3i cJ
132:1ar rebgeru &rrnri hi Dumnezeu-i a coroanei-c/.Ps. 89:39; Ezec. 21:25-26). n Bibbe este relatat
ncoronarea lui ioas (2 mp. l1:l2; 2 Crcn. 23:11), Davidalut ca pbd de rezboi coroana ncrustat cu
pietre a regelui Csau a zeului Milcon) al amninoi, carc clntaM u brant (2 san. 12:30; 1 CM. 20:2).
Sbtdle anonii. n anti pe rai sau pe zei purtnd coroane mari (vezi F. F. Bruce, Israel and theNations,

1969, pi. I). Pentru o coroan ncrustat cu pietre preioase, vezi Zah. 9:16. Coroana regal a Iui 'feri,
regina lui Ahavero (Est. 1:11), a ajuns pe pur Esidi (2:17)j iar imbrdcenjniq reBd5 cu cd a fost
on@t Mardoheu a inds qi o emn de aur (Est. 6:8; 8:15).
n afaa faptului .5 eE u m al rgalii:C (Prov. 27:24), coroana a devenit o metafor simbo-ljzind glqia
(Iov 19:9; k, 2a:5; 62:3; l!. 13:ra; P&r s:16; Pd. 4:9; r2:4t 14:24j 16:31; 17:6) ii ffi4 din nefdicnj
shd.n Oov 3r:36; Is. 23:1, 3l266
CONTUL
Lumea biblic ofer multe exemple de coroane difsite. in Esipt Fsel $ 4ii purtau diveF corcne nalte i
complexe, avnd diferite semnificaii, sau purtau o coroan simpla de aur sau o diadem. Foarte
caracteristic este marea Coroan Dubla, coroana .mbiFr! a Egilturui de sc Si de Jc, indulnd coroana
raie a Egiptului de Jos (o plrie plat, avnd In fa o spiral i o coad nalt ta spate) i deasupra ei
coroana alb a Egiptului de Sus [nalt i conic, cu n no<t la .apri). Diad@ele lui Fdaon aEau inioJ deauna pe partea din fa uraeus sau cobra regal. n Mesopobnna regn si,ieni putau pal5d conie truchiate, mpodobite cu fii de broderii colorate sau de pietre preioase, sau purtau o diadem simpl.
Regii Babilonului purtau o mitr curbat care se sfrsea ntr-un virf ascuit; vezi H.Frankfor./lrt an
dArchitec-rure oI th. Anciqt oriqt, 19s4, pEce a7a9, 95, 109-110,114, 116, 120.
Excavaule din Palestina au scos la lumin o serie de coroane circulare sau diademe; pentru o cunun
djntr.o bandi de au deFt: d p6cb, @i W. M, F. Pftie, Anciar C@a III, 1933, plbcile 14: 6, 15. Pentru alte
exemple, vezi de asemenea K. Galling, Bibliscfces Reallexikon, 1937, col. 125-128 si figurile,
K.A.K.
n. n Noul Testament
Snt dou cuvinte care trebuie examinate. Cel mai important dintre ele este scephanos, care desemneaz
o cmun eu o diademi ciEUlad , lst cu!,lntul fotcit cu refdire la tulm de spini a lui Crist6, cuvlntul
,,spini" in Linba gr. 6!e Ia fel de geneFl ca in linba noastr, aa net este imposibil s tim ce plant a
fost folosii, fete clar c aceast coroan" a fost o batjaut a sinbohuj raalitatii si poare, a diviniteli
{@ziH, St J, Hart, JTS, sr 3, p. 667s)- Deisupha-ros poate d@IM o corcana reaaE (Ape. 6:2, etc.)
sensul obinuit a fost acela de cunun de lauri acordat nvingtorului de la Jocuri sau de ghirland
festiv folosit cu ocazia unor srbtori. Aceste sensui rtau Ia baa ffijorit59i tdtlor din NT, Astfel,
Pavd le amintete corintenilor c atleii se strduiesc pn1r'r a prini "o cqlni (ft re loate v6teji" ii adalg{
cI noi ardsin s: prinin ,p cuun care nu * po:te !t*cjL' (1 cor. 9:2s), Ese inpotrdr ca acela care se iupr
penmi coroan s concureze dup 'lnduieli" (2 Tin. 2:s). In ule cazui co@M cles tinului este de
domeniul prezent, cum este cazul cnd Pavel consider c oamenii convertii de el snt coroana lui
(tilip. 4:1i 1 T6. 2:19). De ohjcei, iNa, coroana este de domeniul viitorului, cum este cununa
neprihnirii, pe care mi-o va da n ziua aceea Domnul, Juaa:to.ul el drepf (2 Tin. 4:3). Exjsra de a* menea referiri la cununa vieii" Gac. 1:12; Apoc, 2:10) i la cununa care nu se poate vesteji, a slavei"
[1 Pet, 5:4). Coroana poate fi pierdut, deoarece oqtilii srnt lnd@li st o ptstrere cu tdri, s! nu fie lus
de la ei (Apa. 3:r1). DUNeau la lncoroEt p. om "o slava $ cu ciste' (Ew. 2:7) $ I5u a fct lncorcMt de
enm,, ,perh ca, prin harul lui Dumnezeu, s guste moartea pentru toi" CEvr. 2:9). Termenul diadema nu
este htflnit frecvent (Apoc. 12:3i 13:1; 19:12). In NT ete hroldale u sinbol al FgaIre$i, s sihbol de
on@rc.
L.M.
CORL o sbucnua p[abil5 di! plnza s! din pie], sprijinit pe stlpi i, deseori, ntrit cu frmghii ntinse
de la stlpi ta rui nfipi n pmntul din jur. Comparai s. 54:2, care menioneaz perdelele,
frnghiile, Eru,sn (dar nu ai srilpii); pina d con 6 de obicei de cdRnr chjsn (CDr, 1:s), cotuile au f6t ?
rintre p.itule ldlinle conl*lbMte de om (cnn. 4:201 9:21). Ele coNtituiau lauirF obqnuite a popoarelor
nomade sau serni-nomade. Patriarhii evrei au locuit n coltui (cs, 13:1,6,9'10, erc,); femileav@u u@n
propriile lor corturi (Sara, Gen, 24:67; lacov, Lea, doicile, Rahela, Gen. 31:33) care erau, fr
ndoial, .15tui de etuile sllor lor. In tinpd cdlSbriei din Eaipt in caFan Islal a leuit i! @rtui (Exod.
16:16, 3:4,10; Nm. 16:26; 1r:14) ii a! awr lauinF mi stabile numai dup ocuparea Canaanului. n zilele
lui Iercnja, Kta RMbiSlor ln@ la ida romadi de a leui in cortui i dispretuiau viata sdenbe (Iq. 35:7),
d.r nici chiar idsh rcruntic al vi.Fi nomde independenG, reite h con, nu trebuia 5a ne preltrit mi nult dait
d@tan!tul IaF de Dwezeu (Ps. 34:10), rn rov 4:2r (vezi ii 2 cor. 5:r) nqnea 6te cmpaEti cu srhgeE
onuluj.
L .lE popoai, sdiptua Mloftazn conuile mdiojFlo! (Jud, 6:sr 7:13), ale chdaruhi (clnt. 1:s) i are
Etiopii (Hab. 3:7, $ ale MadianDlui), caE d{i lduitori de la jMginea $d*nrnui din tatuior dania qi NV
Arabiei. cortu.ile av@u lntrebuintin spefice la poDoarele sednraE. in afdi d cortul panic al
pstorului, ntins pe pune (Cnt. 1:8; s. 33:12), egii ti a@rele lor tii lnrildeau srniile ! cido cf. 1

San.ti 17:54 (David)i 2 i^p, ?:?.3 (|ra-meii). In fine, n limbajul obinuit cortul" a ajuns s nsemne
nice tel de leuinF (nu nurui ir ssul litel; c, 1 lnp. 3:66, 2 Inp. r3.5, In unle badudi este cas"), poate
pentru c n timpul verii cortul era lolcit de Nlli l@iton de la orag $ de la !ad, Informaiile externe
despre corturi le confirm pe cele din sciptuE, ln psi@da latialnal5 esipt6rl Si. nuhe din Canaan a avut
un cort, i-a aezat tabra i a p.idat @.tu1 dujmnului siu (nE-I, p. 20b, rlndd9i 14s). In pen@da Gre a
lllmt dlpi lrodul lui Isiael i aezarea iniial, Ramseslll (cea. 1192-1161) spune ci a ,ddsEt set (adici,
Edon) dini dlbuile nomdq ii le-a jeiuit codune (hr, d la eb., _o,tl) de oameni i bunuri" (ANET, fig.
170-171, 374 [cortul Esal d lazhoj). cotui din .p@ padia.hali, cl, D. J. wbenan, n G. A. Clttle (ed,),
riblicdl ond Nar ,6tn Studi4 (f5eys tn_ Honor of W S. lnsot, 1974. (TCORIIJL, CORTIJL
IN'T]I,NIRII.)
KA.K.
CORIUL. 1. CoItul adunlrii sq mi odt ,,co'1i ntlnirii" a fost un loc provizoriu de ndlnire a lui
Dllm*eu o popord pina cind a f6t costdjt cortur mai mare (Exod. 33:7-11). Acest cort al ntlnirii a fost
ridicat n afara taberei. Moise intra n cort i Norul, care marca Prezena divin, se cobora i rmnea
afar la qn. ln prjeidla ac6ta, @rtul ra asdinat cr cr5p5M stndii ! car a f6l ps Moi (Exod. 34:22 23) i
cu petera n care a stat flie (1 mp. 19:9-18), pentru ca Dumnezeu si vorbeasc n timp ce gloria lui
Dumnezeu trecea pe afar. Cortul cel mare, n schimb, a fost nlat n mijlocul taberei i Norul
267
CORTUL
gloriei sttea nu n afara ci n interiorul lui, aa ntft la heplt Moi* a Eeluit s: sra alara Gxod. 40:34. 3s).
2. Cortul (sau Cortul ntlnirii), cum era numit n mod obinuit, probabil c a fost sanctuarul n care
Dumnezeu a locuit n mijlocul lui Israel In pustie. Dup intrarea n Canaan, Cortul a fost staionat
succesiv la siio (16, 13:1), b Nob (1 sd, 21) d la c.baon (1 Cbn. 16:39). in el din urn! Solomon 1-a adu
16 lEdptu (1 iop. 3:4). Ete nMit linplu ml|kur = locuin" (Cortul"), ca n Exod. 25:9; sau mffltfn
YHWH = locuina lui Iahveh", ca tn Lev. 17:4; sau mikn ha'edt locuina tablelor legmntuui"
mrturiei", deoarece acolo se aflau tablele legmn-tului, ca n Exod. 38:21; sau 'ohet m'ed
Cortul nrlnrii", adic, locul destinat special ntlnirii dintre Dlllrea ii loporul S!!, @ h Exod. 2a:43j
$u miSkn "ohel mB'ed m locuina cortului ntlnirii", ca ln !xod. 39:32; su niqdal = ,,s.R@1' (laa
sdnt), ca n Exod.25:8; sau qdef = Joc sRnt", ca n Exod. 38:24. Este numit de asemenea heYHWH =
Casa lui rahvC, t! rx.d. 34:26.
Matsj.lele folsite petrnu @snui@ lui stnt lMtioEte ln Erod. 25:3-7. M.tlll tradus aram" probabil c
era cupru. Culoarea albastra'' probabil c a fost un albastru-violet iar culoarea purpurie" a fost un
ro$!.!orpuiu. Materiaht tradus piei de vilei de M", tbbabil cd eFu piei de dwona (viJel de mare).
I. Cortql lntirddt cortul, a.opritdU 9l cadrul
n sensul strict al cuvntului, Cortul ntlnirii" se refer la un set de zece perdele de In, nfurate in
jurul unei construcii din rame de lemn, care constituia locuina lui Dumnezeu. Perdelele erau din n i
aEu F{te F le 4eui de hltni! brodate cu albastru-violet, rou-purpuriu i rou. Fiecare era lun g de 28
de @! fih la de 4; qau cete laolaltd p lungime i formau doua seturi de cte cinci, care atunci ctnd erau
asamblate erau prinse cu 50 de copcii de aur care treceau prin chiotori de la marginea fiecrui set
(Exod. 26:1-6). Cortul ntlnirii era acoperit cu unsprBe @i@ din per de capr6, @re 'l teminc logia
strict este numit cortul" (Exod. 26:7-15). Fiecare dintre ele era lung de 30 de coi i era lat de 4 i du
cete laolald td eud *tui: ud din circi si cellalt din sase, care atunci cnd erau asamblate erau prinse, Ia
fel ca i cortul ntlnirii, cu copcii care treceau prin chiotori, numai c copclile erau din cupru.
Deasupra cortului era pus o nvelitoare de piei de berbeci tbcite (lit. vopsite n rou"), iar peste
aceste ea tre[t6@ din piei de vilel de mre (Exod. 26r14).
Aceste perdele erau ntinse peste vrful, spatele i ele do!! latui ale .adrtlui (Exod. 26;1530) ce$ era
asamblat din patruzeci i opt de uniti numite qcraim, fiecare lung de 10 coi l lat de 1 cot i
jumtate. Cea mai corect interpretare a acestor q'rlfon este cea dat de A. R. S. Kennedy (HDB 4, p.
659-662); acestea nu erau senduri masive, ci rame; fiecare consta din dou laturi verticale (yadt; nu
urechi", cum este tradus termenul n multe traduceri) unite prin ipci orizontale, ca i o scar.
Asemenea rame ar fi avut trei avantaje fa de sendurile masive: ar fi fost mult mai uoare, ar fi fost
mai stabile i, n
loc s ascund frumuseea perdelelor cortului, ar fi p6mis sn 6 vdzrc din intdior p ro$ prtii. Pi cioarele c.lor <lod latui vEticale ale 6eiFi raft erau fixate n suporturi de argint confecionate din
arginml obCnut di! tae de rrcEsrfnt Crxod, 30: 11-16j 3a:25'27], Fiffi btuE a .orttrhi eta for @tA din
dornai de Fme, tn slpqtlr0e lor, p@ una ling alta; pe latura din spate erau ase. n fiecare col din spate
mai era nc o ram. Este clar c scopul acestor rame suplimentare era s confere rigiditate ntregii
structuri, dar detaliile specificaiilor nu sn clare.
Poate c cea mai bun explicaie este cea dat de U. Cassuto; fiecare ram din col era cuplat (nu

separat" ca tn vsa) la partea de jos i de sus aa net s formeze o pereche cu ultima ram de pe latura
cortului, iar apoi era prins de perechea sa cu un inel de lEtal (a, 24). Petru a n6fu alini@ nnelor, cinci
bare 6u lldt lrid indel. de .u prie d 9iFile oriz.nrale ald fiecrei rame din ratui :i din spate. BaE din
nijle s intinda p t@tb lunain@, kr elelalte Ftru du tui $ute, Rarcle {i barele en! eetioMte din lem d
slcim, acoFrit cu aur.
cLrd rarcle au 16( Mblate disErla de la extremitatea superioar pe partea anterioar ramelor de's lun8ul
aoperiAnqi ptns la ertrenibr@ intdioar a ramelor spre partea posterioar a fost 20 x Wi + 10 = 40 @i.
Perdlele @rnnui, priM 1aolalt6, n5swu 23 de eJi F 10 x 4 = 40 oli. Ele eRu tatire peste rame aa Enct
cei 40 de coi se ntindeau de la part d s a ntulor din fats plna la Frta de j6 a Bmlor din srar.
pedelle .Fnblte ale 6Edui msurau 30 de @C pe 11 r 4 = 44 coli Cnd 6a! lntiE psE pddelele @rnnui, ei
2 co$ h plu (30 fat! de 23) d!d6! o bor<brl de 1 ot de 6@ patte (!xod, 26:13). cei 4 oS @e eBu in plu
in calahn direcie (44 fa de 40) erau mprii n felul urmtor; in prtea postdio&a @rtul Eec@ N 2
coli pete perdelele cortului ntlnirii (v. 12), iar n partea anterioad, ei 2 .oS sau ndoiC h spate, F latui $
p eperb,, @ si prctej@ MrsnE Frdelei cortului ntilnirii care ar fi rmas descoperit (v. 9). Cuvntul
folosit pentru aranjarea perdelelor peste rame nu este cuvintul obiEruii pnEu intind@a uui @G rata, ci
pros, care nseamn a desfura" (este folosit pentru nfurarea unei pnze n jurul mobilierului).
Acoperiul era plat. Pentru a mpiedica perdelele s se lase in j6 la njle E4tud ruele n intuerior, (textut
nu spue a.et llld, dar onite nulre detalii d privire la cort, care trebuie cunoscute pentru a construi un
cort), probabil c erau folosite nite bare de lemn cffiEale, de la o mryire la a1s a p54ii de su a melor
(penEr @npanqe rezi pavilionul poltabil al luxHetep-heres). i. Fergusson iSmith's Dtetionary
o/theflib(e,3,p. 1452-1454) si muli alii au argumentat n mod neconvuigator c perdelele trebuie s fi
fost intiN p6te clib enEal. Unele dinEe ar8uEnrle lor presupun c laturile i spatele cortului erau for mate din sdtodrai masive; dar ntrudt acestea nu erau fmate dir rlndui .i din ffe, d8aenGle 1or ru snt
valabile i ar duce la un rezultat imposibil: locui sfnt i locul preasfnt ar fi fost expuse vederii din
afar. Alte argumente snt anulate deoarece nu observ c termenul cort" n Exod. 26:1-13 nu se refer
la cldire n general, ci Ia cele zece perdele de in.
268

U. Interiorul Interiorul cortului era mprit tn dou compartimente printr-o perdea prins cu copdile
care prindeau perdelele cortului (Exod. 26:31-34). De aici tim c primul compartiment era lung de 20
de coti, al doilea de 10 coi. nlimea ramelor, 10 coi, ne d a doua dimensiune i dup toate
probabilitile limea ambelor compartimente era de asemenea 10 coi: dei limeafieloi ase rame din
spate era de 9 coi, trebuie s adugm grosimea ramelor i ramele din coluri. Primul compartiment
este numit Jocul sflnt", far al doilea, sfinta sfintelor", adic, Jocul preasfnt, sau pur i simplu. Jocul
sfnt" (Lev. 16:2-3; Evr. 9:12; 10:19; In aceste ultime doua versete este vorba de intrarea insolita
sfintelor}. De asemenea, primul comit uneori primul cort", Iar al doilea
compartiment cortul al doilea" (Evt. 9:6-7). Perdeaua despritoare (proket: un termen care nu este
folosit pentru nici o alt perdea atfanat), confecionat din acelai material, cu aceleai culori i
broderii ca i perdelele conului, era prins cu copci de aur de patru stQpi din lemn de salcm, acoperit
cu aur, fixai In patru suporturi de argint. Stflpii nu aveau capiteluri. La u (sau, la intrare) era o perdea
de in vopsita In albastru, rou-purpuriu si rou (dar fr heruvim). Era prins cu oopd de aur de cinci
stilpi din lemn de salcm acoperii cu aur i fixai tn suporturi de cupru. Aceti stflpi aveau capiteluri
acoperite cu aur, la fel ca i beele lor de legtur (Exod. 26:36; 36:36). Pentru a face distincie tntre
parotet i aceast perdea, parokei este numit uneori perdeaua a doua (perdeaua dinluntru).
m. Mobilierul
tn locul preasfnt se afla *chivotul legmtntului (Exod. 25:10-22). Acesta era acoperit cu o plac de aur
curat Cscaunul indurrii") pe care era cte un heruvim la fiecare capt. Numele acestei plci, kappore,
nu nseamn capt" ci de,.ispire", adic, un loc unde era stropit sngele ispirii. Aa a fost
interpretat de lxx (hilasterion) i de NT (Evr. 9:5; capacul ispirii" sau scaunul Indurrii"). Drugii
pentru transportul chivotului erau trecui prin inele aflate la baza chivotului (Exod, 25:12). Nu exist
nici o contradicie Intre Exod. 25:15 i Num. 4:8. Ultimul verset arat c pentru a uura acoperirea
chivotului, drugii pentru traraport erau scoi pentru un moment i apoi erau pui imediat la loc: primul
verset cere ca drugii s fie lsai In inele tot timpul, chiar i atunci etnd chivotul nu era transportat.
n locul preasfnt, tn faa perdelei se afla altarul tmierii (Exod. 30:1-10). Era confecionat din lemn de
salcm acoperit cu aur curat - de aici deriv celalalt nume, altarul de aur*1- era un ptrat cu latura de
un cot, nalt de 2 coi, de la coluri se ridicau patru coame iar peste capt avea un capitel ornamental din
aur. (Pentru un altar pgn din piatr, un altar cu coarne,

 pentru ars trafe, vezi * ALTAR.) Pentru transportul altarului, doi drugi erau trecui prin inele de aur
prinse imediat sub capitel. Altarul era pus naintea chivotului (observai sublinierea din 30:6) fiind
considerat c aparine de locul preasflnt f. 1 mp. 6:22 i Evr. 9l4, unde traducerea corectase pare c
este altarul de aur pentru tmiere" i nu cdelini"). Poziia altarului poate fi comparata cu poziia
celor dou altare pentru
Kdnift din teEplll & la AFd (&4 3r, 196a, t, 22 .um.).
CORTUL
n partea de N (Exod. 26:35) se afla masa cu Pinea pentru punerea nainte (Exod. 25:23-29). 0
asemenea mas i unsfenic (vezi mai jos) din templul lui Irod stnt reprezentate pe Arcul lui Titus din
Roma. "totui, exist anumite ndoieli cu privire la corectitudinea acestor sculpturi, nmidt pe baza
sfenicului apar diferite figuri ne-evreieti. Detaliul din v. 25 este incert. Unii traductori i-au nchipuit
c este o bordur orizontal de Scm, alii o bordur vertical de 8 cm, de jur mprejurul mesei, alii, n
consens cu vestigiile de pe Arcul lui Titus, i-au imaginat nite ipci ncruciate tntre picioarele mesei,
late de 8 citl
Vasele folosite la aceast mas erau: farfurii late, probabil pentru pune; farfurii adnci cnii" (kappo:
pentru tmie; vezi kap. In Num. 7:14); potire i ceti pentru jertfele de butur.
n partea de S (Exod. 26:35) se afla *stenicul, n"no-ral Grod. 25:31-40), a\ed fotm ud t@ stilizat. n
limbaj tehnic, baza i pivotul central constituie sfetnicul propriu zis; cele sase brae snt des-crise c
ies din sfenic" (v. 33). fnv. 31, traducerea literal este potiraele, gmlioarele i florile", indi-cnd
trei elemente distincte si nu potiraele, i gm-lioarele cu flori", care ar indica un element alctuit din
dou pri. Gmlioarele (capitelurile) erau nite protuberante rotunde, pe braele i pe pivotul central
al sfenicului (ele nu erau la capt, aa cum sugereaz termenul capM"), Este probabil, dar nu cu certitudine deplin, c cele ase brae se ridicau la a-ceeai nlime ca i pivotul central. Cele apte luminri probabil c erau plasate cte una la captul fiecrui bra i al pivotului central. Pentru sfenic erau
fcute *mucri i *cenuare.
IV. Curtea
Cortul se afla n jumtatea de Va curii, care era de 100 x 50de coi, lungimea fiind pe direcia N-S
(Exod. 27:919). UF 6rtul1n @ bdeptrd spre E.
Curtea era mrginit de un paravan de pnz de in, nalt de 5 coi; pnsa era prins pe stflpi. n centrul
laturii de E era o deschiztur ca o poart, lat de 20 de coi. Paravanul porii era din pnz de in,
brodat cu .lb6tu.viold, rcfu'purpuiu fi !.$u.
SrSpii se pare c erau fcui din lemn de salcm (ei nu snt menionai n lista articolelor de cupru,
Exod. 36:29-31) i erau fixai tn socluri de cupru. Erau ancorai cu frnghi i rui i aveau capiteluri
acoperite cu argint, iar sub capiteluri aveau nite briie de strilt, nuft. bet de L8lturd.
Snt date trei metode pentru amplasarea stupilor:
(1) Pe baza presupunerii c exista un stup pentru fiecare perdea de S coi i c nici un stitp nu a fost
socotit de dou ori, aizeci de stupi stnt amplasai pentru a crea douzeci de spaii pe cele dou laturi i
zece spatii la capete, n czut acesta, paravanul porii era sprijinit pe patru stOpi proprii i pe un stflp
dintre ceilali.
Este ndoielnic c aceast socoteal satisface ndrumrile pentru cei 20 de coti de la deschiztura porii,
unde se vorbete despre.....fxipatrustUpiaiei
u
(2) Lucrarea Baraitha on theErection ofthe Thber-itacte, 5, arat c stupii erau amplasai la jumtatea
flecarei perdele de 5 coi t c tn coluri nu existau stflpi. (Pentru o ncercare de soluionare a dificultilor pe care ]e-ar crea aceast idee la coluri i la losrrt, w2i M. Ldin, n. ?db.mo.L, 1969, p. ?6, al),
269
CORTUL
(3) iittu<& textul nu s"@ niciidi ci sdlpn entr la 5 coi unul de altui, poate c la coluri stlpii de la capt
stteau unul ling altul. Sau poate c sliipii de la coluri au fost socotii de dou ori (textul nu afirm
qpli.it .! nuadrul total de sdlpi a f6t 60) , pqrta poate s fi fost intrat nuntru (sau ieit n afar).
Sistemul acesta d natere la o socoteal foarte comp&.d a ditta{ei dn't sdpi.
n jumtatea de E a curii se afla un altar, Era numit altarul de aram" (cupru), datorit materialului cn @ era aco!ril su albrul pdh rder@ de tot, de la *jertfa cea mai important care era adus pe .6t
albr (lxod. 27:r8). aE o rah, din lem de s.tdn! lnge ti lati de s co$ i lnal t5 de 3 otiJ d c@m @Ee se
ridicau din ele pad colFn, Tot altarul era acoFrit o dpru. Ptl la jumttatea altlrului p dnaf.rI, ia d ju
nnprcju u pd.z oribntl. (Penbr u albt de piaEi cu c@e, cu dinsisi coepabile, wai Y. Al@ni, AA 37, \
974, p. 26i * A[rAR.) D ju tnprejurd altarului, de k pnnini
JERTFE
LUNATIPJ
TOTAL

21U 2IUA ZIUA ZIUA ZIUA ZIUA ZIUA ZIU

A 15 16
17
18
19
20
21
A 22
TAUU

13

12

11

10

71

DE 3,9

3,6

3,3

3,0

2,7

2,4

2.1

0,3

21,3

15

JERTFE
DE 0,4
CEREALE
ASOCIATE
(2)
(NEFE)
MU DE PARIE 14
BARBATEASCA
*

0,4

0,4

0,4

0.4

0,4

0,4

0.2

14

14

14

14

14

14

105

JERTFE
CEREALE
ASOCIATE
[tKBFE)
API

1,4

1,4

1,4

1.4

1,4

1,4

0,7

10,5

JERTFE
CEREALE
ASOCIATE
(NEFE)
BERDECI

(1)
2

DE 1,4
(3)
1

* Miei de u al\ fdr, cuu (11 3/1o de efn penh de@ bu (2) 2/10 de ef pentru fiecare
berbec ) l/r0 de efi Frtru dec mjel,

Diagram care arat jertfele xlnke aduse fn timpul Srbtorii corturilor (Num. 29:12-35).
270
CORTURILOR, S,4RSAAOARIA
pinE la Ft@ul orircntal, @ o re!@ de cupru, ia! la cele patru coluri erau inele pentru drugii cu care era
transportat altarul. Reeaua nu era un grtar, iar altarul era descoperit la partea de sus. Unii cred c
atunci rind altarul era folosit, era umplut cu pmnt i cu pietre, iar alii cred c era un fel de incinerator,
ior renn Fneu ardm ve@ prin Ef@u de cupru. PoEu slujba d b altar dirrau r@le !nrru s cenua,
*lopef, *lighene, *furculie i *tigi pentru crbuni.
ntre altar i ua cortului se afla un vas pentru sFraft Gxod. 3O:r7.21; 33:3: 40:29.32)- r u lklen de
cupru, fiEt ! o baz.n de cupru. Nu nj ft s?M nimic cu privire la ririne., fm san or. namentarea lui [nici
cu privire la mijloacele de trans-pu:t, dei absena acestui detaliu din TM n Num. 4 ar putea s Se
accidental: LXX d informaiile ateptate). n lighean se punea ap pentru splarea ritual a preoilor.
n tabr cortul ntlnirii era nconjurat mai nti d @rturil tblilor si levitild, td apoi de otujle celor
dousprezece seminii (Num. 2; 3:1-30).
V. Probleme l soluii
Revizuirea teoriilor care au criticat sursele, n special cele legate de aa-numtele Texte preoeti,
mpreun cu deeleriile arlslogi.e au nodfidt coBidrabil aq@ntele v&hi .le lcllii libeBle ',npodiE istricitaii cortului ntunirii. \fezi de ex. G. Henton-Davies, IDIE 3, p. 503-506; Y. AlErcni, Oriem ond
t:i.i.Idt (ed. 1l. d Hohd, Jr.), 1973, p. 6; c. L Meyd, tDas, p. 586. Afirmaiile c instruciunile pentru
construirea Cofttui hdlnnii snlt pa4.r inposibil de a fi ple in practic l, prin urmare snt lucrarea unui
idealist, ar fi valabile dac scrierile ar fi fost menite s fie planuri detaliae de @NtiEde. Dd ele nu au
csd mniE, ti snt scrise pentru nvtura noastr". Prin urmare, multe detalii practice care nu au o

valoare estetic, sinbolici ti spiritMle sLat omi*, in acla$ iimD * $ie d p.vili6n po.tatiE, @ au folGit
pFdic aceleai tehnici de construcie ca i Cortul ntlnirii au fost folosite ta Egipt cu mult timp nainte
de vremea lui Moiei ezi K A- Kiclren, 7Ha 5-6,1960, p. 7-13, Din faptul c instruciunile pentru altarul
tamierii sht n Exod. 30 9i tu ln Erod. 2s, .m ar fi de a:tepta! s-a argumentat c aceast descriere ar fi o
adugire dEie L Exodd {i c! .ltrur toii{ii .u a f6t introds n lnclitma lui Ishel deit la o date lelativ rip.ie.
Dar ntruct altare pentru tmuere au fost descoperite la tuad si in difefte lediieti din c.naan daiind din
sohl al 10la Ld,Cr, 6te extm de inprcbabil .a Israel s nu fi avut un asemenea altar la o dat mai
limpuie- De emma, ! baa llmr di@ryenre diDlrE M {i TM ln Ex.d, 3G4o, 3-a arsmnbt ci ''tinele
@pin)le ale .r{ii Exoddui ln ebr- nu au ajs nc n forma finala atunci cnd a fost tradus LXX, i c
LXX a urmat n parte o tradiie ebr. care nu meniona deloc altarul pentru tmSere, Dar argumentul nu
este valabil: vezi D. W. Gocding, 77ie Account ofthc latxr-nacle, 1959.
VI. Semnificaia
Din punct de vedere teologic, Cortul ntflnrii, n calitat@ $ d lauin$ a lui D!]@Eu pe panint aE o
importan extraordinar de mare, ntruct este primul din seria: Cortul ntlnirii, Templul, ntruparea,
trupul credinciosului individual, Biserica. ntruct Cortul niJnirn a f6t coNiruit dupe planul lui Dwezu, fiind ocopieioun]bralucrurilorceresti" (Evr. 8:5), prin
urmare simbolurile sale au comunicat o semnificaie spiritual pentru israeliii din vremea aceea.
Deseori ni se spune explicit care este acea semnificaie, cum este chivotul sau scaunul ndurrii (Exod.
25:16, 22; Lev. 16:15-16), perdeaua si mprirea h dou comprtinente (kr. 16:2; Ew. 9;3), aliarul
pend! t; ftIorc(Ps. 141:2i .I Lu 1:1013r Ape. 5:a: a:34), ligheanul pentru spild. (Ekd. 3o:2o21), albrul
de aram (Lev. 1:3-9; 17:11); iar cnd semnificaia nu este exprimat explicit, ca n cazul mesei i a
sfenjcului, e 6te evjdo$ din tuncla Io!. Mrsua !1 @re a.6te sinbolui au fct de asme@ pbtotipui Fn tru
realiia$le spirituale re ultru r: ne n levelate nou este un subiect controversat. Este de neles c a
dMit e $biet con@t datorira intertretidor e{ra%aante fiate lncs din pnneb sole. Dar NT d{bre c, Ieg a
tci 'sbE buuilor viit@E, care sint buuile care au uit o<lat5 cu cristos (EE. ro:1r 9:r1). De a@* se sr1ft
d6pr crists cj a iliEt prin prdeaE dideNn! cw. 6:1920) !i a r6t adu ca o jeldi de ispigne (Ro& 3:2s,
hild.erionr ctK LXX. Exod. 2s:r722; Ld- 16:rs-16), srijronn lpnbbi c5tre rrei arati c5 a! putea expure ln
ield aeta t@te Esele di! cotul lndlnirii, nu numai lucrul care a fost relevant pentru argumentul su direct
(Evr. 9:5).
B'BUOGRAIIE. A, H, FnD, JIS 16, 1915, p, 449 432: A- R. S. Kennedy, HDB, 4, l. 65366ai M. Haran,
J/UCA 36,1965, p. 191.226; u. c.Ntq A connfti ro.r .n thc lrook oJ Frod6, 1967, p. 319 s.um,; R. K
Huiso!\ IOJ 1970, p- 403410; R. P. 6ordo., A Aibls ConnqtaryJar Today, \979, p. 173 i.ffi.
D.W.G.
coRruRrl-o& siRBiToAREA. Eb!. hoa no ssukk6, srbtoarea corturilor" CLev. 23:34; Deut. 16:13),
sau frag ha'sfp, srbtoarea adunrii" (Exod. 23:16; 34:22). A.esc eEl m dinft ele di srbtori mari
din cursul anului evreiesc, o srbtoare la care avea loc pelerinaj; era inut timp de 7 zile, din ziu. a
15-3 pftn b( ziM a 22a a lun a 7a. av ld la snritut anului, cnd roadele cmpului erau adunate !i era ua
dinc ele dei sirb{!6i dele l! care nbln s: pa.ticir once b:rbat (Exod, 23:14-17; 34r23t Deut, 16:161. !n
m prilej de bucuie (D.ut. 16:14). Numele de srbtoarea colibelor" (corturilor) vine d. la sinla a 6eare
irnelit se Ieuiasi n .olibe fdcuE din htui de cop.ci 9i fill@ dc palmid ln tihpul celor 7 zile ale dJb&orn
(kv, 23:42). Erau ade jede b cel 7 zne, ircpind cu 13 taui $i alte .nimle in prim zi $ $Izind cft. u tds n
fiecare zi pn n ziua a 7-a cnd erau jertfii 7 tauri, n ziua a 8-a era o adunare de srbtoare cnd se
jertfea un taur, un berbec i apte rniei (Num, 29:36). Aceasta era ultima zi, ziua cea mare a
srbtorii", la care prcbabil ca F face alui rn ldn 7:37. riind o srbtoare instituit de Dumnezeu, nu a
fost uitata ni.iodat, A t6t fDut5 n rEenea lui solonon (2 Crcn. a:13), EKhn (2 Cbn, 31:3, ct Deut. 16:16)
i drpd e*il (Ee 3:4; Zah, 14:16 13.19), Cftmonia v5rs5rnti apei, asociata cu aceasta srbtoare n
vremurile post-exilice i oglindit n exclamaia lui lstis din Ioan 7:37 9.lm., nu 6te pErh5 ln penbtunDin Zah. 14:17 (cf. 1 Sam. 7:6) se subnelege c este o recunoatere
271
CORIURTLOA. SIRBATOARXA
a faptlrhi ce pl@ia 6te u d.r de L Dlllma, u dar Her penEu E pmd@ tEolte bw.
Aceast srbtoare avea o referire istoric la Exodul din Egipt i le amintea evreilor de cltoria lor i
de faptul c, au leuit !l lib. h puti (Id. 23:43). Totui, acest fapt nu dovedete transformarea unei
3drb{rori a8ricole hrr-@ iEtorict. DmFFive, subliniazl adevlnl c{ virF loporului liftel ra bat p
rscumprarea care, n ultim analiz, este iertarea pcatelor.
Faptul acesta separi srbtoarea corturilor de ssrbno.ile de @tar .le Fpoarlor hBinte ale carr rsdrcini
e .i.u h adiitata nitologic, a zeilor.
BIBLIOORIlI!, N. Hillre., Iaa 27, !97O, p. 39-51.
DP.
COS. (Fapt. 21;1). Insul muntoas din grupul Spo-hdelor, la V de cecr! Asiei Mici, b aprcpia de
Halica@. A fGt coldiatn timpuiu de sen do, rieni i a ajuns renumit prin coala de medicin ntemeiat

n secolul al 5-lea I.d.Cr. de ctre Hipocrat; a fost renumitS i ca un centru literar, fiind locul natal al lui
Phiietas i Theocritus, n secoril al 3-lea .d.Cr. Era cunoscut i pentru esturi fine.
Rotunii au Fansfomt C6 hr-u st liber dln provincia Asia, iar mpratul Claudiu, Influenat de redicd snu
din c6. ia contdit $utire d i6Dzire, Irod cel Mare a fost un binefctor al oamenilor din Cos.
K-LMcK.
cosMEt'IcE tI PARTUMEIIE,
I, Introducere
a. Sfera de studiu
Prin cosmetice se nelege aici gama larg de produse, de la pulberi nineFle uleiui ti dtracte vegEraL qi
grsimi animale care au fost folosite nc din cele mai vechi timpuri pentru a nfrumusea, a ameliora
sau a restaura nfiarea personal (cosmetice vizuale") sau pentru a produce arome plcute
(cosmetice odo-rifere'%
b. Vase fi ustensile cosmetice
h. scripturs e brbfre pra pu!i! depE cutii srrcle, flacoane, linguri i alte ustensile cosmetice cunoscute
din descoperirile arheologice. n afar de cutiile cu parfumuri" menionate n s. 3:20, o traducere a
crei corectitudine a fost pus la ndoial, gsim bine cunoscutul vas cu ulei preios sau mir de nard cu
care femeia pocit a uns capul lui Cristos (Luca 7:37; cf. Mat. 26:7; IEtidMeu r43). h oasele di! P.l6tiE
.u fost gsite multe vase mici pentru uz cosmetic; n cele @i Nlte p6i@de 6l nici de lut prcbabil c! au
I6t folcite pen$u arctu, i,r di! lrchi!, din s@lut al \4lr3-lea, p@iE h 0a@ superb din 6ldq, folosit pentru
unguente. Femeile egiptene de rang lnlt pftrau sa folesca ln8ui cmtie din 6lde sculptat n form de
lotus, fecioare, rae, etc.; aceste linguri erau folosite uneori i n Palestina. Pentru vopselele de ochi
existau cutii i tuburi mici, iar vopseaua era aplicat de obicei cu o spatul mic
din lemn sau bronz, in Egipt au fost scoase la lumin zeci de asemenea vase i spatule, ('OGLIND.)
c. Igiena
Pretutindeni n Orientul biblic, uleiul pentru ungerea trupului - cu scopul de a mmuia pielea ars de
soare era aproape la fel de important ca fi mncarea i butura. Folosirea acestui ulei era un lucru
obinuit, cu excepia perioadelor de jale vezi Deut. 28:40 (pierdM lui u bl6ten); Rut 3:3i 2 SM. 12:20
(d Urt 6:17). Un exemplu izbitor este unbrcarea, hrnirea i ungerea trupelor repatriate ale regelui
Ahaz (cea 730 .d.Cr.), fapt descris n 2 Cron. 26:15. Cei care aveau o pasiune pentru lux foloseau cu
larghee uleiuri scumpe (Amos 6:6), un mod sigur de a goli punga (Prov, 21:17).
Sursele externe confirm imaginea biblica. n timpul dinastiei lui Ramses din Egipt (secolul al 13-lea
.d.Cr.) un papirus menioneaz 600 hin de ulei de uns" pentru un grup de lucrtori; altor lucrtori li sa dat ulei ca s se ung, de trei ori pe lun", sau rafia de grtu i raia de ulei" (vezi R, A. Caminos,
Late Esptiu idtdlui6.., 1954, p. 307-308, 372, 47O). Aceeai situaie putea fi ntlnit n Mesopotaraia,
cel puin nccpnd cu secolul al 18-lea ijd.Cr. Trebuie s inem cont c articolele cosmetice orientale
erau folosite !n egal rnsui cu scop utilitar i cu scop decorativ. [Vezi textele de la Mari despre
mprirea uleiului, J.Bottho.ArchivesRniyalesdeMari, 7, textele 5-85.)
II. PnrfiimerH l producerea parfumurUor
n 1 Sam, 8:13 Samuel descrie un rege obinuit cum au toate popoarele din jur" i care cere serviciile
parfumurilor, buctarilor i brutarilor". Trei aspecte ale acestui pasaj snt clarificate de surse externe;
existena parfumeriilor de palat, asocierea dintre producerea cosmeticelor i gtit, i termenul (evr.) de
baz rqh.
a. Parfumeriile regale
Marele palat de la Mari, pe Eufratul mijlociu (secolul al 18-lea .d.Cr.) avea propriile saie parfumerii,
bttraq-qi, care trebuia s furnizeze cantiti mari de diferita unguente pentru demnitarii i soldaii
regelui, ct i parfumurile de corp necesare pentru ritualuri, srbtori i banchete regale, \fezi J. Bottero,
Archives So-yales de Mari, 7, 1957, Tbcus tkonomiques et Ad-ministratifs, p. 3-27 (textele 5-85), 176183 (diferite uleiuri), 183-1&4 (cantiti mari), 274, n. 2 i p. 360 (blt-raqq).
b. Metode manufacturiare asociate cu gtitui Tixtul din 1 Sam. 8:13, care grupeaz mpreun fa cerea
parfumurilor, gtitul i coptul, este n concordan cu obiceiurile antice. TehnicQe folosite n parfumerie erau nrudite cu gtitul. Parfumul din flori, etc. putea fi extras i fixat" prin trei procese.
Primul este numit enftwrage i const n cufundarea fiorilor in grsime i schimbarea lor continu. Al
doilea este macerarea; cufundarea florilor, etc. n grsime fierbinte sau n ulei fierbinte, nclzit la 65C
(1SOF). Acest proces era ce] mai rspndit i cel mal apropiat de gtit. Al treilea proces este extracia:
stoarcerea sucurilor aromate prin presarea florilor, etc., ntr-un sac. Uleiul de mir i alte rini erau
obinute prin nclzirea substanelor de interes ntr-o grsime/ulei de tip fixativ" (la care se aduga ap
pentru a reduce
272

evaporarea aromelor); esena de parfum de mir sau alte rini era transferat n Mul acesta n grsime,
Iar din aceasta putea fi filtrat ca un lichid parfumat. Pentru aceste procese, vezi R. J. Forbes, Studia in
Ancient Tbchnology, 3,1955, p. 9-10 i bibliografia, i A. litB, JU 24, 1937, t, 2*30, 32-33. ttitele N
Canaanite de la Ugarit menioneaz uleiul parfu-mierulu" (fmn rqft; vezi Cordon, Ugaritic Litarature,
1949, p. 130) si articole cum snt 10 logi de ulei", 3 logi de parfum" (tit 1g rqk; vezi Gorfon, Ugpritk
Anloolg 3, 1965, p. 422 E 1354 - *olul 14113 Ld.Cr.; aceeai unitate de msur (log- sau patiai") este
foloait bi Lev. 14:10, 12, 15, 21, 24) ^GREUTI I MSURI).
Aceste procese, nrudite cu gtitul cu grsimi, eto, ttnt zugrvite uneori tn picturile din mormintele
egiptene din secolul al 15-lea Ld.Cr., care arat oameni care toarn i agita amestecul n vase nclzite,
sau care dau rinilor aromate forme interesante. Exemple tipice pot flntlnitenDavies,Jfi4 26,1940,
placa 22cup. 133, i Forbes, op. rit., p. 13iflg. 1. Aspectul de gtit al parfumeriei este oglindit direct in
termenul egiptean corespunztor Iui pariumier", ps-sgnn, lit. buctar (gtitor) de unguent", dt i n
folosirea focului n reetele complexe de cosmetice din Asiria [pentru acestea vezi E. Ebeling,
Parfumrezepte und Kultische Tbcte aus Asiur, 1950).
c. Terminologia rqh
Participiul obinuit roqah este folosit pentru par-fumier" In Exod. 30:25, 35; 37:29, ctt i In 1 Cron.
9:30, unde se refera la preoii insrrinai de David i Saul sB fac parfumuri pentru cortul uitSnirii. Ter menul apare i n Ecl. 10:1, unde este identic cu termenul ugaritic imn rqh citat mai bus. raqqah, fem.
raqqih, este forma de substantiv pentru parfumier de profesie"; acest ultim temenete ntlnitn 1
Sam. 6:13, iar primul termen apare tn Neem. 3:8, Hanania, dintre dit. fiul") fctorii de mir". (Cf.
Mendelsohn, I4JOR 80, 1940, p. 1A), DilEe csviitel (4 tn seamn parfum", roqah apare n Exod.
30:25; 5,35; riqflah, unguente". In s. 57:9; reqah, se refer la vinuri aromate tn Cult. 8:2
(*MNCARE); merqh, parfum" sau mireasma", in CEnt. 5:13; m'ruqqhfm este forma verbal
pasiv tn expresia pregtit dup meteugul celui ce pregtete mirul", n 2 Cor, 16:14; mirqahat este
untdelemn, parfum" n expresia fctori de tmie mirositoare", 1 Cron. 9:30, cit i tn expresia: Un
untdelemn, o amestectur mirositoare, fikut dup meteugul fctorilor de mir", tn Exod. 30:25;n
fine, m'erqah, vas plin Cu mir", tnlov41:31, ctt i ntr-un imperativ, fierbe bine carnea", Sntr-un
context culinar (carne condimentat?), tn Ezec. 24: 10 (un text dificil).
III. Cosmetice vizuale"
a. Vopsirea feei i a carpului nc din cele mai vechi timpuri femeile din Orient obinuiau s se
vopseasc n jurul ochilor i s-i nnegreasc sprncenele cu paste minerale care erau de obicei negre.
La nceput acest obicei a avut un scop medicinal (s protejeze ochii de lumina puternic reflectat],
dara devenit repede o mod pentru femei, mrind aparent conturul ochitor i dtnd impresia c privirea
este mai intens. Lucrul acesta este atestat in Egipt, Palestina i Mesopotamia.
COSMBTICE 9I PARFUMBRIB
Se spune c regina Izabeta a folosit asemenea cosmetice n anul 841 .d.CT. Pasajul din 2 mp. 9:30
arat c ea ,^i-a uns sprncenele (pQk), si-a mpodobit @pul" tEinte de a tu4 la fe@tre de ade . fodt
sm.at! la po'llM lui leh! ca sl ndr. Mai biE de doua secole mai tiraiu doi profei evrei au descris
naiunea lor idolatr, necredincioas fa de Dumnezeu, ca pe o femeie machiat pentru iubiii ei nelegitimi. Ieremia (4:30) spune: Ii vei sulemeni ochii" (lit. i vei mri ochii cu vopsea de ochi", pQfc),
n timp ce Ezechiel (23:40) spune: te-ai sulemenit (khal) la ochi..." Observai de asemenea numele
celei de-a treia fiice a lui Iov (42:14), Cheren-Hapuc, corn cu vopsea de ocM" - adic, o suis de
frumusee. Vopseaua pentru ochi era preparat prin mcinarea mineralelor ca o pudr fin i
amestecarea lor cu ap sau cu clei pentru a forma o past care s poat fi pstrat ntr-o fltie 9i apli6t6
F fats d degetut e! .! o spatuH (vezil.b, mai sus).
Dbuie !a sp@m clrm cuvinte d5pre nie' hlle fol6tte, Pe rc@ bMnilor era folGit ln prepEtel pnFu
ahi 6 cmps d antinDni!: dennir@ lat, a sdnrii de antircoiu !i a@i a d-timoniului nsui este stibium.
Din nefericire aceasta a cut rcD6lele oridhle de dhi sd fie dnmit n general antimoniu sau sribiu
i aceast denumire este n mare msur greit. n Egipt verdele de mala-chit a ajuns s fie nlocuit
curnd de vopseaua neagr de ochi (egipt, msdmt). Analiza multor eantioane excavate a artat c
vopseaua consta n principal din galena (sulfura de plumb), f3r s conin antimoniu dect ca
impuritate accidental. (Vezi A. Lucas, Ancient Egyptian Materials and Industriei, 1962, p. 80-34 !i 4 p.
19s.199.) h Mepohia l,.bilonienn n!rou Epsu lor de ani 8uhlu, d6pre cae se @de .I r. s.lent *u
.ntimniu/stibiu, (peru @ dindi, rezi Fdbe, srrdid in nnciqt Tehnolos\ 3, p. 18, care nu aduce nici o
dovad n sprijinul propunerii sale; pentru cel din urm, vezi R. C. Thonipson, Dic-tianaiy o/Assyrion
Chemistry and Geofogy, 1936, p. 49-51, unde dovezile aduse snt irelevante dar creioanele de

plumb" se potrivesc mai bine cu galena d<ft o antinoniu,,) Te'l@ul glhllo 6te aclaqi cu termenul evr.
khal, a vopsi (ochii)" i a trecut n limba arab ca i kohl, vopsea de ochi". Cuvntul arab modem
kohl este folosit frecvent pentru funingine {ftzjter el roale 5i incluru galde, dar nu dtinoDju (cJ. Lva,
op. cn., p. 10r), De acg, 6te f@rle sobabil ca rerenul M. pdt "rcFa de dhr", sa referit la galena i nu la
antimoniu. Astfel, 'abnipiik <lin visteria Templului (1 Cron. 29:23 ar putea nsemna bulgri de
galena". Folosirea termenului pflk n s. s:11 p@te ptEupw fobsnea galerei (prlEi. zate) ca i
component (nchis Ia culoare) al unui adeiv (<le q. ds,in5) FnEu nont8Ea pietrelo! pE ioase. Pentru
rin combinat cu minerale pulveriate pd|tru a folm sdezivi .olora$ pdtru noobrea b{utedilor, d., rezi
Luas, op .it., p. 1213.
rn Egipt erul ro$ (oxid rotu d rid), eisit d66ri ln mminte, a l6t pmb6bil folGir @ o pudrl pnh a lom
obEjii (L@s, qp. cir., !. 104). FerciLe esip' tene foloseau de asemenea pmtufuri de pudr (For bes, op.
cit., p. 20 i fig. 4) i ruj de buze (vezi picturile cu culori vii reproduse n ANEP, p. 23, fig. 78). n
annthirate ft@ele plantei abMre heM (ftzi ry ntai 16) @u zdFlite pe.ttu a 4trae! din .le s colorant rou
pentru picioare, miu, unghii i pr
273
COSMETICE fI PARFUMBRIE
(Lucas, op. cit., p. 107). n Mesopotamia sumerienii foloseau ca pudr de fa ocru galben, cunoscut
sub numele de Jut auriu" sau flori n obraji"- babilonienii foloseau n mod obinuit ocru rou (Forbes,
op. rit, p. 20). Nu ncape ndoiala c asemenea farduri erau pe plaal micelor chetq cM sl cele din b, 3:13
26.
6. Aranjarea prului
Aranja rea jpSrului fcea parte din inut n Orientul APepiat In EAip. fti4n Drieputi ngrijeau prul (,si
perucile) demnitarilor. Pentru descrieri ale acestor frizeri ct i detalii despre coafurile si acele de pr
tolstte vdii .1^EP, p, 23, fig. 7677 !i Ft{ de la p. 259, ct i E. Riefstahl, JNES 15, 1956, p. 10-17 i
plcile 414. M6o9otamia a awl o nDde poprie n ce pri. vete coafura (ff. B. Meissner, Babyionien tind
Assy-n4, 1, 192q p. 410,411t L4 4q 1954, p. 1r3r29, 169r77 49, p- 9illn.). Canadd ii hraelul oferS
exemple de coafuri diverse cu pr lung sau scurt (vezi G.Z.Vfngia.BiblkcdArchaeotogy, 19S7, p. 191 i
fig. 136-137, 72), In ac6r @ntext purn tntelese b6t. jocura lui Isaia (3:24) i observaia c Izabela i-a
mpodobit capul (2 Entp. 9:30). Pieptenii ornamentai erau rspnditi (vezi, de ex., ANEP, p. 21, fig.
67). Brbaii din lumea semitic (spre deosebire de egipteni) purtau barb i i ngrijeau prul mrturie stau ele $pc 9!viF ale luj salMtr (Jud, 16:13, rr_ Briciul era de asemenea cunoscut n VT (de
ex. Ezec. s:1, erc,) dt ri !r orientd antic Ct!^/Ep p. 24, 6s. 80-83). Erau cutare i remedii pentru a
restaura ravagiile produse de mbtrnire. Printre reetele gsite h papiruuile nEdi@le egiFere e ilclude
@a intitulat optimist: Carte de transformare a unui om btrui ntr-unui tni"- cteva reete au fost
destinate pentru mbuntirea aspectului pielii (vezi traducerile din Forb6, op .i., p. I5.t?).
IV. Cosmetice odorifere" pentru uz personal
a Porfunun n ttlcrrrde c:tn.d.tird Mirodeniile" snt femen (t6b) (1:3; 4:10); reah, mireasm", se aplic
n egal msur la unguentele pro<tw de on (1:3) cit ii L arcrcle Eb$le (2:13)_ ltmed qads ,rEn1" (1:12;
4:13.14) 6te plobabil aceloti cu lurdu din iMnpfiile sircbbiloniene r, dicina de Cymbopogan
schoenanthus, importat probabd din AFbi. rv.t R. C. Thohlon, Di.nonarJ oJ Assyrian Botany, 1949, p.
17). n NT nardos piitike, "nd ffip' (Mdu 14:3; In 12:3), 6tc qobabil Nardastachysjatamtmsi din India
(Himalaia), nn produs foarte scump importat n Palestina n vremea romanilor. Bethei" (Ctnt. 2:17, va)
fie c este numele uui loc, fie c! 6re ,dipdn[n t! mure", {i nu o arom. Pentru mir (1:13; 3:6; 4:6; 5:11 si
mir lichid, mor ober (5:5,13) vezi seciunea V.a, mai jos; pentru tamie, veziV.b, mai jos. Expresiile
muntede mir, deal de t&'rie, nuli plini de niroznd. (4:613:14) poaie s5. fie o aluzie la tlele (nengoFre
9i h tqtel e3rpten) pe .are cre$u lomij carc9i prodG@u aceste arome.
nl: 14; 4:13 termenul fcoper poate fi planta henna cu flori mirositoare, ale crei frunze erau zdrobite
pentru a extrage un colorant rou; vezi despre henna, Lu4,op. .r., p. lo7, 355-3s7_ lEr]rHut ,mil.,in3:6.
este mcquf fere, care are aceeai rddnS ca i q'toret, tntie"; n ce privete miresmele negustorilor
de mir', Ezi Eferin la pudE ii p:nitlfui, d. la sfilitut
seciunii III,a, mai sus. n 4:14 termenul karkom este tradus de obicei ofran"- ar putea fi una sau
amn-dou varietile de ofran crocus i turmeric, care produ u coLoldr galben Onomp6.4 dp. .ir, p.
160.161, si ref, ditr ac6ta d6pre 6ir, anpudau g kurkanu). Pentru trestie mirositoare i scorioar,
veziv,, mi jc; pentu ald, Ezi ,isbui. \nrFele si13; 6:2 fac alui. Ia snatui de mnl:ft (plate domte?), lae,
rferindu.* plob.bil aici la bal. samul de Galaad i nu !a sensul mai general de miresme. Pentru
mandragore (7:13), vezi *Plante. Vinul mirositor" (8:2) este cunoscut i n alte locuri din Onentd.
ntic ("MINCARE).
b. Alte referiri
Termenul bosem, parfum" (n trad. rom. miros pl-cut), din Is. 3:24 6te u remd seneEl i! Sdiprar, si
iEam5 ,,alme"; cJ dNile reai.ei dh seba {1 Wp. 10:2, 10), tezaurele lui Ezechia (2 mp. 20:13) ti

referime <lin CnraH ClniSrnor (4:10, 14, 16i 8:14). Curirea i nfrumusearea trupului se pare c este
subneleas n termenul camruq folosit n Est. 2:3 (rom. gtit"), cnd Esteia i alte fedoare se
pregteau pentru regele Ahavero. fn Prov. 27:9 este folosit termenul q'torei, tmie". Untdelemnul
mirositor" dinEcl. 7:1 (ca i n Cnt. 1:3) este Iernai ti, exact acelaii rmen, lonnr tab4 folcir deja de u
den nitar n una dinEe tiblitele de la Man di! sold. l 18-lea .d.Cr. care a cerut asemenea undelemn ca s
se maseze cu el (C. F. Jean, Archiy Orientlnf 17:1, 1949, p, 329, ^r79, \, 6). Parfffiune du p@ p
haine (Ps, 4s:3), eF! 6Fopite D patui (!rcv. 7:17'). iar untdelemnul scump (Semen KJ/>, din nou) era
turnlt p p, a la ungea rui Aalon (Ps. 133). Pd fumuri sau arome erau arse la funeraliile demnitarilor (2
Cron. 16:14). Pentru Gen. 37:25, vezi seciunile ,.nif, "Bakan', ,aAmne din articolul Irbui, cit {i
articolul despre Iosif.
V. Parfumuri sacre
o. uleiul sf^r pmrru unsere
Folosit pentru ungerea cortului i a mobilierului i wltelor din el, dr d FnFu jstalaqfi hn fcfie a preoiior
aaronici; nu era destinat pentru folosire prcrari (Ex. 30:2233). Por d iddtifi@te .ire djF Ee
@np.nentele acetui dei, Mirul, ebi nor, 6te o rE9iD5 .rcmtt Pllds5 d arbori din speijle bdl-:amadeld/d
ii cotnniphdrc dh s Arabiei Si din son'alia, Arcm n 6te daii de deiuiLe votaril p care le conine in
proporie de 7-8%. Aceast esen putea fi ncorporat ntr-un parfum lichid n urma incilzirii cu dei s!
3rrsini dutive d a 6lr*ii (vezi U.b, mai sus). Mirul lichid" (n trad. rom. smirn") .pap ii Ciri, 5:5,13;
in Exod, 30:23 pbbab c e6te avut n vedere aceeai substana, dei termenul folosir 6te dicrit (nordr6r,
fii.d pbbabil dhiELent cu Irn n.l din TextcL .ffidite de la Ugdig dalind din Kollc al 14113.1 (cordon,
Usoniic airerarurd, 1949, p. 130: tdcle 12 + 97, rlnduile 2, a, 15 ii 120, rndul 15), ct i n Scrisorile
contemporane de la Anam! Nr. 2s, Iv:s1 (3dnan nurl; prin l)mre, cuvntul ebr. mor este vechi, nu un
cuvitat,,nou", cum se afirm n mod greit n I1DI, p. 600b. Termenul egiptean'nryvw, mir", era
folosit de asemenea pentru a irdi.a ac6te forni lichide fol6it pe4Eu ungse i pentru scopuri medicale
(vezi Erman i Grapow, Worterbuch der Aegyptischen. Sprache, 1, p. 206:7).
274
Acest gen de mir lichid este adevratul stacte (Lucas, JEA 23, 1917, p. 929-33t Ttbp6on\ Dirtionory oJ
Assyrian Botany, p. 34o).
Identificarea precis a scorioarei dulci", qin-nmon besem [Exod. 30:23; cf Prov. 7:17; Cnt. 4:14),
este incert. Nu exist nici o dovad dar c acest termen ar reprezenta drmamonum zeylanicum, originar din Ceylon; este posibil s fie vorba ds alte piante cu scoar sau cu lemn aromat i care fac parte
din grupul diuiamon/cassia (cf. Thompson, op. cit., p. 189-190). Nu se tie cu certitudine dac termenul
egiptean lemn de li-Sps" nseamn scorioar'1 (For-bes, Stvdies in Ancient Technology, 3, p. 8,
Tkbelul II, i Lucas, op. cit., p. 354, prin implicaie), \fezi de asemenea casia", n continuare. Pentru
(exemple de) lemnul aromat folosit n cosmetic n Egipt, vezi Lucas, p. 119; Shamshi-Adad I, regele
Asiriei, a cutat de asemenea astfel de lemn (G. Dossin, -rt/rhives Ro-,116deMdi, 1, Nr. 33, I. 27-30iruniou).
"ltstia DiGito.rC, (Erod. 30:23) rd trgftNl ebr. q'neh-bosein si este identificat cu trestia mirositoare
dintr-o ar deprtat" (Ter. 6:20; vezi i Ezec. 27:19), qneh hab, dei identificarea este incert.
Aceasta din urm, feis, este probabil s fie qanu bu din textele asiro-babiloraene datnd din secolul
al 19-lea Ld.Cr, ncoace [pentru textele de la Mari, vezi C. F. Jean, Archiv OrienttUnf 17:1, 1949, p.
328). Probabil c este vorba de planta Scoru calamm care are un rizom aromat; vezi Thompson, op.
cit., p. 20-21, n R4atui@ No!tut; al E8lptului, @iT!onp6ot1,o9,slle 15,12 cit,,p.20-27,id,c!., planta
aromata knn este identificat cu Acoms cala-mm (G. Jquter, Bulletin de l'tnstitut Francate d'Afth@loie ori.note r9, 1922, p, 444s, x9 sj n. 3j Caminos, bate-Egypnan Mscdlanies, 1954, p. 209
ulei de knni). Tulpine adevrate ale acestei plante sau ale unor plante similare au fost gsite n
mormntul lui Tutanfchamon, cea 1340 Ld.Cr,, n vase cu inscripia parfum" (Lucas, p.l 19). Cei 50
de talani de trestie", dinir-o tblia de la Ugarit (Gordon, Ugaritic Literamre, p. 130, text 120:9-10),
menionai alturi de alte produse aromate se poate s fie trestie dulce, dar este improbabil c ar fi
scorioar (Sukenik, turbn la, 1947, p. 126; vea, Cordol Uloruk lrnook 3. 1965, !. 479, No. 2244).
n fine, mai avem casia, corespondentul termendui .br, qiddd tn Exod. 30:24 ti Ea. 27:19, Otlaarc ar fi
adevrata identitate a acesteia, este foarte posibil si fie aceeai planta cu egip. fcdt din Papirusu! Harris
I, din cea il60 Ld.Cr. (vezi Forbes, op. cit, p. a. Tabelul II). Cellalt termen ebr. tradus frecvent casie"
q'st'k - este i mai puin cunoscut. Totui, dac acest termen are un neles paralel cu termenul arab
sa-tthah, cojit", iar acesta la rndul iui este similar cu termenul asiro-bab. ifcasi sri (aa cum sugereaz
Thompson, op. ciL, p. 191), ar fi posibil ca termenul asir. qukiullnu, n limba arab modern quiqul, s
fie tora Cassia (Thompson, op. cit, p. 188-192). ($. numele elei dea <lo@ fice . lui Id oov 42:14),
(IERBURI, Casia),

b. TmSa sacr
Pentru semnificaia tmiei, vezi* Tme. Aid ne vom ocupa numai de compoziia ei. Termenul ebr,
general pentru tmie (care apare uneori ca fum" sau rai-teasm", parfum") este q'tore, cunoscut ca
un cuvnt ihpMutat din sip, din @lul at 12l@ id,cr. (Erman i Grapow, Wdnerbueh d. Aeg, Sprache, 5,
p.
CO
32;3), sint lndnit si alt fore c4 ddird de la rdcina qtr. n tmia sacr din Exod. 30:34-38 ultimele
dou componente snt cel mai uor de identificat. Dintre acestea, ebr. hdb'nh este aproape cert galban,
Ferula galbaniflua Boiss, care crete n Persia si care este cunoscut n Mesopotamia [bab. buluh-flhun)
lnceDlnd din niledul .l 3le i.d,Cr. 6/ezi Thohp&!' op. ci.., p, 342.344j w En sodq! At, kadisches
Handworterbuch, Lieferung 2,1959, p. 101 iref.)
Tamia, ebr. l'bnh C^lb"), este numita dup nfiarea ei, fiind cea mai alb dintre rinile aro mate
folosite ca tmie; este obinut din arbori din genul BoswelUa din S Arabiei i din Somalia i este
olibanum"'Ul clasic. Regina egiptean Hatshepsut se pare c a adus asemenea arbori En Egipt n cea
1490, sfere mici de tmie au fost gsite n mormntul lui trtanknmon (.@ 1340 id.cr.). \,tzi Lua, or. ai,
p. 111-113. Tferemnul naxap, stropi", picaturi", este tradus stacte n LXX, dar pentru adevratul
stacte, vezi sFljrE va de mi rs, d6pr ni'. NnrEle suge. reaz o secreie natural care este potrivit s fie
folosit ca ttnie - probabil o rin aromat {cf. L!cd, o2'ci.,,p, 116; Thonpson, op. cir., p, 34o342)
sau balsam de Galaad, opobahamum, etc, pentru care vezi Thompson, p. 363-364. Ultimul termen,
Phele, este foarte incert; LXX D red ca on>3C - parte a unei molute care produce un miros atunci
cnd este ars (Black i Cheyne, EBi, n seciunea despre Onycha"). s..r pub si fie u prcds at ltri planre,
i,hlra folosit n medicina asirian (aram. lihi), Thompson, DidiNar! oJr'sttrian Almisnt, 1936, p. 73 g
r 1: este puin probabil s fie termenul asir. sahl, creson" (pentru aceasta vezi Thompson, Dktionary
ofAssyrian Botany, 1949, p, 55-61). Dar termenul Ihlt. indus n re\rd uaaritic 12+97 .utui d aDme 9i
nndcitui {cordo4 ujan.ic rrtm&re p. 130, 1. 4; U8dntic ?e*bdt, 3, p. 4aq No, 2397), s-ar rutea s! de
idenri. cu termenul ebr. fhele i chiar cu termenii asir. Sihiltu i aram. Jsihla care au fost menionai
deja. Nici unul dintre aceti termeni nu este asir. saliuUatu, deoarece acesta ar trebui citit hulatu
(Thompson, op. cit., p, 69). fn prezent este prea riscant s ncercm o soluionare mai exact.
Pentru o ncercare de reconstituire a tmii sacre di! bo<l. 30, @zl Pro3.s, vol. 47, Nr. 264,1959-60. p.
203-209, cu o mostr.
K.A.K.
CO. Urmtoarele cuvinte ebr. snt traduse co": 1. dfid, un co rotund suficient de mare ndtt s
ncap n el @pul sui 06 (2 inp. lo:7), d.r lololir de olicei Fnru EaBpo!tuI sMhinelor, etc, {Ps, 31:6i j{.
24:1-2). 2. te.' (o!.lnr tnpMuta! din egipt, dn)t, ,,co{), folGit pena pSstarea rtudlelor aricole (Dat. 26:2,
4), aEnri de albia d liimlntat (out. 28:5,17), era un articol casnic. 3. k'lb, care coninea Fuctl dh
vdenia lui Anc (3:1), rtar c@ a f6t folGit la digire .a o caFa, pntru prird@! 'esd. rilor, li Ir. s:27 si
ln *iroril @nit de la Amarna. 4. sal, un co plat, deschis, folosit pentru hMpotrd dhi (nedspft, Erod.
2913, 23, 321 tEv. a:2, 26, 31; Nm, 6:1517,lq Jud, 6:19), Pibrd l{i tuEon . viet cl pura ! .ap fri cofui
plire d pine alba (ebr. hori; Gen. 40:16; cf. 1BA, fig. 28). 5. Jaljd16. (lq. 6:9) pbbabil .e se retrl la
muile de pe eE sint l@t tudele, nu la 'c6ui..
27S
co9
Distincia dintre hrttfrea celor patru mii i a celor dnd mii este subliniat de scriitorii Evangheliei prin
folosirea termenului gr. kophinot pentru courile din Prr!, nlrE (M.r. r4:2o; 16:9; M'm 6:43; a:19: Luca
9:17; Ioen 6:13), i a termenului gr. spyrti pentru cea de-a doua (Mat. 15:37; 16:10; Maieu 8:8, 20).
Ambele cuvinte indic un co cu capac; kophinos apare i tn alt loc ntr-un context evreiesc; tpyris este
cotul In care a fost cobartt Pavel de pe zidul Damascului, Sntrudt era mai mare [Fapt. 9:25; paralel cu
gr. largant, ooni" sau cufr", 2 Cor. 11:33).
A"RM.
CREATURI. Traducerea termenilor hayy i nqd hayy din \%zoon,ktiimai uneori ktisis, din NT,
pune accentul n principal pe aspectul de a fi viu i nu pe raptul de a fi creat.
Termenul include toat suflarea de pe pmnr" (Gen. 9:16) care se afla sub privirea atot-vaztoare a lui
Dumnezeu (Evr. 4:13) i tn sfera de aciune a Evangheliei (Col. 1:23). tn alte texte omul se distinge de
alte creaturi prin faptul c este rspunztor pentru acestea (Gen. 2:19), dar a abuzat de poziia sa prin
idolatrie (Rom. 1:25); cu toate acestea, omul este nscut din nou n Cristos, aa cum a intenionat Dum nezeu s fie omul - un fel de prgS a fpturilor (@ndlor) Lqi" (L., 1:8).
Termenul include i fiinele cereti (Ezec. l;Apoc. 5, et passim) unde imaginile pminteti snt adoptate
In vedenia nchinrii din cer.
PAB.
CREAIA.
I. Doctrina biblic
Aceasta nu trebuie confundar sau identificata cu vreo teorie tiinifica despre origini. Scopul doctrinei

bi-blice, spre deosebire de scopul cercetrii tiinifice, este etic i religios. Exista numeroase referiri la
aceast doctrin art n VTrt si n NT i ele nu se limiteaz la primele capitole din Genesa. Putem nota
urmtoarele referiri: tn profei, s. 40:26,28; 42:5; 45:18; Ier. 10:12-16; Amos 4:13; In Psalmi, 33:6, 9;
90:2; 102:25; de asemenea, Iov 33:4 .urm.; Neem. 9:6; tn NT; loan 1:1 .urm.; Fapt. 17:24; Rom. 1:20,
25; u:36; col. 1:16; Er. 1:2j 11:3i Are 4:r1; 10:6.
Un puct de pohiE lEE4 pdlEu orice e. minare a doctrinei este Evr. 11:3: Prin credin pricepem c
lumea a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu". Aceasta nseamn c doctrina biblic despre creaie
este bazat pe revelaia divin i trebuie neleas numai din punctul de vedere a! credinei. Acesta este
aspectul care face o distincie net Intre abordarea biblic i cea tiinific. Lucrarea de creaie, la fel ca
i misterul rscumprrii, este ascuns de om i poqt 6 pric.pud ruili prin @dinF.
Lucrarea de creaie este atribuit n diferite pasaje tuturor celor trei persoane ale Trinitii: Tatlui, cum
6t ln Ca 1:l;Ii1t4:24;45:l2iPa 33:6; Fitrlui cm este n loan 1:3,10; Col. 1:16; Duhul ui Sfnt, cum este n
Gen. 1:2; Iov. 26:13. Aceste afirmaii nu trebuie interpretate tn sensul c diferite prj ale creaiei snt
atribuite diferitelor persoane din cadrul Trinitii, ci mai degrab c ntreaga creaie este lucrarea Dumnezeului Trunic.
Cuvintele din Evr-11:3: Ce se vede n-a fost fcut din lucruri care se vd", cuplate cu cele din Gen. 1:1:
La nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntu", arat c lumile nu au fost create dintr-un material
pre-existent, ci c au fost create din nimic prin Cuvntul divin, tn sensul c nainte de decretul (Jiaf)
creator divin nu a existat nici un fel de existen. Aceast cread ac nihilo are implicaii teologice importante deoarece, printre alte lucruri, exclude ideea c materia este etern (Gen. 1:1 arat c materia a
avut un nceput) sau c ar exista n univers un dualism oarecare, c vreo alta existen sau for exista
In opoziie cu Dumnezeu i tn afara sferei Lui de control. De asemenea, arata c Dumnezeu este distinct
de creaia Sa i c Dumnezeu nu este, aa cum susine panteismul, o manifestare fenomenologic sau
extern a Absolutului.
tn acelai timp, ns, este dar c ideea creafiel primare coninut n formula creaia ex nihilo nu
epuizeaz nvtura biblic pe aceast tem. Omul nu a fost creat ex nihilo, ci din pulberea pmntului
(Gen. 2:7) iar animalele de pe dmp i pasrile cerului au fost fcute din pimtnt (Gen. 2:19). Aceasta a
fost numit cread secundar, o activitate creatoare care folosete materialele create anterior, i care st
alturi de creaia primar ca parte a mrturiei biblice.
Afirmaii cum este cea din Efes. 4:6: Un singur Dumnezeu ... care este mai presus de toi, care lucreaz n toi i care este in toi" arata c Dumnezeu este att ntr-o relaie transcendent ct i ntr-o
relaie imanent cu lumea creat. Prin faptul c HI este mai presus de toi" i peste toate lucrurile"
(Rom. 9:5), El este Dumnezeul transcendent i independent de creaia Sa, existent prin Sine i suficient
pentru Sine. Prin urmare, creaia trebuie neleas ca un act liber al lui Dumnezeu, determinat numai de
voia Lui suverani i nicidecum un act necesar. El nu a avut nevoie s creeze universul (vezi Fapt.
17:25). EI a ales s fac aceasta. Este necesar s facem aceast distincie deoarece numai n cazul
acesta poate El fi Dumnezeu Domnul, Cel necondiionat, CeL transcendent. Pe de alt parte, prin fptui
c El lucreaz n toi i este Sn Coi", El este imanent tn creaia Sa (cu toate c este distinct de aceasta)
i existena continu a creaiei depinde tn ntregime de puterea Lui. Toate lucrurile seinprinI
(tnauw)" (Cot. 1:17) inEt avem viaa, micarea i fiina" (Fapt. 17:28).
Cuvintele: Prin voia Ta stau tn fiin i au fost fcute" (Apoc. 4:11), cf. fcute prin El i pentru El"
(Col. 1:16), indic scopul i elul creaiei. Dumnezeu a creat lumea pentru manifestarea gloriei puterii,
nelepciunii i buntii Sale eterne" (Watminster Confession). Cu alte cuvinte, creaia este teocentric
i este menit s prezinte gloria lui Dumnezeu; s fie, cum spune Calvin, teatrul gloriei Sale".
J.P.
II. Relatarea din Genesa Relatarea de baz a creaiei n Genesa este Gen. 1:1-2:4a. Este orelatare foarte
nobil i demn, lipsit de elementele rudimentare care pot fi ntlnite n relatrile nebiblice ale creaiei
(vezi seciunea III de mai jos). Acest capitol face o serie de afumaii cu privire la modul n care a luat
fiin lumea vizibil. Este scris ca o mrturie simpl a unui martor ocular i nu snt fcute ncercri de a
introduce subtiliti de genul celor care s fie apreciate de cunoaterea tiinific modern. Chiar dac
acceptm realitatea reve276

Vetede ateptat, ca o povestire fenomenologic simpli a creaiei s descrie numai originea acelor
elemente din lume care snt vizibile ochiului omenesc. Admind c Gen. 1 se ocup de fenomene
simple care pot fi observate, ea este o relatare paralela cu multe alte istorisiri ale creaiei, deoarece toate

povestirile de acest fel trebuie s se ocupe de pmnt, mare, cer, soare, lun i stele, animale st de om.
Inspiraia real 1-a ferit pe scriitorul relatrii din Gen. 1 de limbajul si elementele rudimentare ale
politefamulut contemporan, j scriitorul a rmas un om obinuit care si-a folosit ochii In ncercarea de a
descrie modul n care Dumnezeu a adus !n fiin lumea aceasta. O comparaie ntre relatarea biblic a
creaiei i istorisirea babilonian ofer o serie de paratele, dar relaia extern dintre cele dou nu este
clar, lotui, nu se poate s fie o simpl mprumutare, deoarece tn Gen. 1 exist o profunzime i o
demnitate care au pot fi ntfliute In istorisirea babilonian. A. Hadel, n cap.
ZdinTheBabyionmtiGenesis, discut n detaliu relaia dintre cele dou istorisiri.
a. Crearea lucrurilor
Dac lum Gen. 1 ca o simpl relatare fenomenologic, primul element de care se ocup este crearea
luminii. Faptul c Ttua i noaptea au toc ntr-o succesiune regulat i c lumina este o necesitate indispensabil pentru via i pentru cretere, trebuie s fie una dintre cele mai simple observaii umane.
Cine a fcut s fie aa?" se ntreab autorul relatrii din Gen. 1. Rspunsul este: Dumnezeu (v. 3-5). O
a doua observaie simpl este c n afar de apele de jos, care formeaz mrile si izvoarele subterane,
exist ape de sus care constituie sursa ploii. ntre cele dou este ntinderea cerului rqta', ceva btut).
One a fcut lucrul acesta? Dumnezeu (v. 6-8). De asemenea, faptul c mrile i uscatul snt distribuite
n anumite zone specifice de pe suprafaa pSmntului (v. 9-10) este o abservaie cu caracter general. l
lucrul acesta a fost fcut de Dumnezeu, Apoi, pmntul a produs multe feluri de vegetaie (v. 11-13). i
aceasta este lucrarea lut Dumnezeu. Nu exist subtiliti de distincii botanice, d scriitorul cunoate
numai trei categorii mari de plante: iarb (drite1, vegetaia tnr, nou), verdea {'efeb, plante) care
produc smn dup felul lor, l parai f*esj care produc fructe cu semine. Probabil c scriitorul a
considerat c aceasta clasificare simpl a inclus toate cazurile. Urmtoarea observaie este c corpurile
cereti se afl pe ntinderea cerului -soarele, luna, stelele (v. 14-19). Dumnezeu este cel care le-a plasat
acolo ca s marcheze vremurile i anotimpurile. Ar fi mult prea subtil s-i cerem scriitorului sS fac
distincie ntre meteorii, planete, nebuloase, etc. ntorcndu-se la sferele n care pot fi gsite creaturile
vii, scriitorul observ c apele au dat natere la vieuitoare" (v. 20, leres), lucruri care miuna, animale
mici care pot fi gsite n numr mare) i la balene mari (montri marini) i la orice creatur vie care se
mic (v. 21, tannfri, montri marini, erpi). Nu este nid o ncercare de a face distincie, din punct de
vedere zoologic, ntre diferitele specii de animale marine. Este suficient s spunem c Dumnezeu a
fcut animalele mrii, att pe cele mici dt i pe cete mari. Dumnezeu a fcut de asemenea psrile care
zboar pe ftainderea cerului (v, 20-22, 'p). Termenul 'Sp include toate varietile de psri. De unde a
venit
CRAATTA
mulimea de creaturi care populeaz pmntul? Dumnezeu le-a fcut i pe acestea. Citim apoi c
pmntul a dat natere la creaturi vii (v. 24-25, nepel fiayyd), care suit clasificate de scriitor ca vite
Cbfiem, animale), tirtoare (v. 24-25, remes) i fiarele pmntului (v. 24-25, hcyy). Nid aid nu snt
fcute distincii de ordin zoologic. Este evident c scriitorul a fost convins c aceast clasificare simpl
a cuprins toate tipurile principale de vieuitoare terestre ntr-un mod adecvat pentru scopul su. fn fine,
Dumnezeu 1-a fcut pe om (v, 26-27, 'ddiM, drp! chipd d sa!@ s5, o expresie care specific imediat c
ti d stspnire peste tot ce populeaz pmntul, apele i ntinderea cerului (v. 26, 28). i Dumnezeu a
creat (bara' )pe om n mod complex, brbat i femeie (v. 27, znkarin'qcb).
b. oonologia dainarelor
O examinare atent a acestui capitol va revela o prezentare schematic tn care actele creatoare snt
cdpriMre tft-u tip de 6 zile - qilel 8 aei de creaie prezentate cu cuvintele: i Dumnezeu a zis. Dac
insistm aici asupra unei cronologii stricte a evenimentelor, ne ncurc apariia lumintorilor n ziua a
patra. Problema aceasta este evitat dac tratm Gen. 1 la fel ca i alte pasaje din Biblie care se
preocup cu faptele majore l nu cu cronologia lor (qf. relatrile despre ispitirea lui Isus n Mat. 4 i
Luca 4, care pun accentul pe realitatea ispitirilor dar dau o ordine diferit; vezi de asemenea Ps. 73:13,
15, 24, care pune accentul pe reolitateo grijii lui Dumnezeu pentru poporul Israel eliberat, dar plaseaz
incidentul cu mana dup lovirea sfradi, contrar Exodului). Dac scriitorul din Gen. 1 este interesat s
accentueze realitatea creaiei i nu se preocup ta mod special de succesiunea cronologic a
evenimentelor, am putea evita o serie de dificulti.
Exist o schem destul de consecvent n aranjarea materialului. Primele 3 zile snt pregtitoare.
Producerea luminii i pregtirea ntinderii cerului, a mrilor, uscatului i vegetaiei snt preliminare
pentru aezarea unor locuitori ntr-un cadru pregtit. Psrile ocup ntinderea cerului, petii ocup
mrile, arirElel 9i omul dpi qan!. Zju 1 i a 4-a D! urineaz ntocmai aceast schem, dei exist o
oarecare corelaie. Zilele a 3-a i a 6-a conin dou acte creatoare. Ziua a aptea este n afara schemei i
ne vorbete despre odihna lui Dumnezeu, cnd lucrarea Lui a fost ncheiat; este un model pentru restul
chliei S.1., o 'd din iape,
Ceva se pierde dac la interpretarea acestui capibl hpingm ollaa pln! la liRite tudle. IrtrEg pasajul este

poetic i nu se preteaz la corelaii tiinifice stricte.

n acest capitol accentul este pus pe ceea ce a spus Dlllrwau ({ 3, 5, 9, 11, 14 20, 24 26}. clvlntul cMtor
dvin 6te et c.rc ffit ordiE di! ba6, lumin din ntuneric, via din moarte. Ar trebui acor dad o pondeE
mi m dl,nhnui "a zis" (-wr) decft cuvintelor a crea" sau a face", deoarece se afirm c creaia este
produsul voii personale a lui Dumnezeu. Este adevrat c cuvntul a crea" (bin?) 6te folGit cu privire
l, s d plmllt (v. 1), d privia la montrii marini i fpturile vii (v. 21) i cu privire l. on (r 27) d cA c6t
rerb 6t folosit !r w in eKluivitate FnFu adivilate dillri. Dd th G6. 1 snt folosite i alte cuvinte. Astfel,
verbul a face"
277
cRETTA
(-6a) 6ie foldir cu privne la htiidefta cerului (v, 7), o 'rivire la lffii.nto@ (v, 16), .u Dlivire ]a dtrele
p&&fului l. vite ii la trdtdrc (v. 2s) fi cu ?rivi ra on (n 26), De .5@, actirirarea divina este descris
prin folosirea formei conjunctive a verbului n cceva locuri: S fie..." (v. 3, 6,14-15), sase adre.-."
(e"9), ,sn de,,,,. (q 11,2q24). Din dorine de a inEod@ Erietate, srnbrd a iolGir Mi nulte Ebe.ft rubliniaz,
lnpr.ul. activibra divint. Dar activitatea esenial i are originea n Cuvntul lui Dumnezeu
(Dumnezeu a zts").
c lalAsul mqutui "i"
Cuvntul ii" a creat uneori dificulti. Acest cuvnt are mai multe sensuri n Biblie. n forma sa cea mai
simpl nseamn o ii de 24 de ore. Dar uneori este folosit pentru a desemna o perioad de judect
divin (ziua Domnului", s. 2:12 .mrn,), o perioad nedefinit de ridp (.ziu ispitirii", Ps, 9s:3), o
peri@d: lunsi de (s .im) 1.000 d .ni (Ps, 9Or4), 'e bah coneptiei cn o t 6te 24 d ore mn a! naistat
dupra laptultri c creaia a avut loc n 6 iile propriu-zise. Aceast interprctsE nu Fnjte fol6iEa linb6jrlui
potic s.u simbolic i nici a aranjamentelor schematice n literatw biblid. altii au ssdrur .! o zi .eprezhta
o perioad ndelungat de timp i au cutat s gseasc o corelaie cu vestigiile geologice; dar aceast
conepFe 6te lgatl prea lndepru! de tsriile stiiiti6c enrenponre * aete rlnt notorii penru te$ dina lor de
a suferi schimbri. Dac acceptm ideea c Gen. 1 are o structur literar artificial i cS nu se precrpl
sI tumizeze un rablou al suc.esiun* cronologice ci vrea doar s afirme faptul c Dumnezeu a creat totul,
aceste speculaii i ipoteze nu snt necesare.
O prcblemA inftditr 6re nodul ln c.r Eebuie interpretata expresia seara si diminea". Se poate s nu
tim ce a vrut s spun scriitorul. Printre sugestiile oferite snt urmtoarele: se refer la sistemul
evreiesc de s@tic a zilej. de la apq la aps, adi.5, de sr4 parcurgnd dimineaa, pn Ia seara urmtoare;
sau, ,eara" marcheaz ncheierea unei perioade at crei punct de plecare a fost dimineaa care sa
revrsat o dat cu creaia luminii, n timp ce dimineaa" care urmeaz marcheaz nceputul unei zile
noi i sfritul prii de noapte din ziua veche. Aceste concepii snt diametral opuse una alteia i denot
c nelesul nu este clar.
Unii comentatori au interpretat textul n alt fel, sugerud c creaia a fost revelat scriitorului n 6 zile, i
nu c a fost realizat n 6 zile. Autorul a primit ase vedenii ale activitii divine i fiecare dintre ele' sa
aupai de u asFd al lu.rrdi .etE a lui Du, nezeu. Fiecare vedenie a urmat ntocmai aceeai form i a
nceput cu cuvintele: i Dumnezeu a zis..,", iar apoi s-a ncheiat cu: i a fost o sear i o diminea
aceasta a fost ziua ..,",
Unii au susinut c cele ase seciuni de material biblic au fost scrise pe ase tblie similare, avnd o
structur simiiar i o not final similar CP. J, Wise-man, vezi Bibliografia). Ideea este interesant,
dar este de fapt o Erieti a ideii cE ln cer 1 aw o compoziie literar aranjat ntr-o ordine artificial i
care are scopul s ne nvee c Dumnezeu este Cel care a Edt t@ie l!.rute. Nu e face lici s comenttriu cu
prjvt Ia ntcla divin, de lucru,
d. Genesa 1 i tiina
Probl@ relafiei dinft cn. 1 ti trihfele biologie d E@Iogice a t6r abodatS h @i nulte trFdui concepia
Concordist a cutat s gseasc o corelaie mai mult sau mai puin exact ntre tiin i Biblie. Au fost
fcute paralele ntre straturile geologice i afimgile dil Gene, lst tn slll]giure ftno logic. Unii au insistat
c expresia dup soiul lor" este o respingere categoric a teoriei evoluiei. Cu toate acestea, nu se tie
exact ce nseamn termenul evreiesc soi" (mfnj; se tie doar c este o observaie general c
Dumnezeu a fcut creaturile n aa fel nct s * rpBiun n familiile lor. Dar dc! .ullntul evreiesc nu
este neles, este adevrat c nici categoriile biol.si N shr stabilte deiritiv. Puren spre c Biblia afirm
c, indiferent care este modul n care a lut fiinli viala, Dulftau 6ri la baa ptului i atunci Gen. l nu
afirma i nici nu neag teoria blulei su alti t6ri t)aftare.
"Versetul din Gen. 1:2 a fost Luat ca baz a teoriei hiatului" n istoria lumii. Se afirm c traducerea ar
trebui s fie: i prnntul a devenit pustiu i gol". Cu alte cuvinte, a fost creat perfect, dar s-a ntmplat
ceva i ordina a l6t disiusn. DulG ace. Dllfuau s E-@r pdnintul, dtdu-i o ndl foml din ba6. Potrivit
acestei concepii, brea (hiatul) n timp, las loc pentru perioadele geologice lungi nainte de a-ceast
calamitate. Se afirma c actul creator original a avut loc ntr-un trecut imemorial i c se ntinde pe

d@b erelor s6losi.e. tteluie si spen ca nu exist dovezi geologice pentru aceast teorie i c nici
Fadudea susete N 6te delt ttubabile. ssul normal al expresiei ebraice este a fost" sau era", i nu a
devenit".
Muli comentatori au cutat s gseasc n Gen. 2 tsrdia fti a dou c@tii, ere d fi awt o ordile
cronologic diferit de cea din Gen. 1, O asemenea ide nu este *E* dacS privin C.n. 2 d part a unei
naraiuni mai complete din Gen. 2 i 3, n care Gn, 2 coEtituie d@r o irtrDd@e la ooBti@ despre
ispitire i furnizeaz cadrul, fr s ncerce n vieun fel s dea o istorie a creaiei i, desigur, fr s dea
vreo succesiune cronologic a evenimentelor.
Ar trebui s accentum n ncheiere c, dei continu s existe dezbateri cu privire la nelesul i
semnificaia exact a Gen. 1, toi trebuie s fim de a.o.d ce afiIm.E enrrali a capiioldui st c, DM,
nezeu a creat toate componentele universului n care rrim. Dac afirmm lucrul acesta doar la nivelul
simplu al observaiei, pasajul este de aa natur nct s ne permit s extindem cu uurin afirmaia la
acele dmn ff nu pot 6 v.zuE cu oanid [ber.
J.A.T.
III. T6t etlce dln Oddtur Apreplat
Irca N a fos grsit nici u nit c@rA s e et@ explicir la creaia universului, iar miturile care se ocup cu
organizarea universului i a proceselor lui culturale, crearea omului i originea civilizaiei, snt marcate
de politeism i de lupta zeitilor pentru supremaie n contrast puternic cu monoteismul evr. din Gen.
1-2. Majoiitatea acestor povestiri fac parte din alte texte fi ideile acelor popod antice rreblie 55 6e
spidir din scrieri religioase care, dei datate n prima parte a mileniului al 2-lea .d.Cr., ar putea s
provin din surse mrr @i v.hi, aqa cm doredetre istoria @!iei g&ite la ,Ebla $ darad in 2350 tn.cr.
278
a. Sumer i Babiton
ExisE o rie de istorn ale @aiei les.te ae stpre maia atribuit diferitelor ceti antice si zeilor care se
credec au locuit maintiacolo. Astfel, despreNppur se credea c a fost locuit numai de zei nainte de
c@@ @menilor, Erki Eul adlnculuj 9i al irleleF cmnii, a ales Sumerul i apoi a nceput sa* nfiineze
teritoriile nvecinate, inclusiv paradisul Dilmun. La lnpfi a or r,tsi, nilantini i peti, jar apoi a fdcut
marea i ploaia, n continuare, cultivarea pmntului este asigurat prin creterea grtnelor i a
verdeurilor; uneltele snt cazmaua i tiparul pentru crmizi. Dealuile sili aoFriie de $wgebfie ii vitle
ti oile umpLu staulele.
Un alt nii poEftfre d6pre pamdird Dilns ln care zeia-mam Nnhursag nate copii fr dureri i
sufdqa, dei Edd, dup6 @ a nincat plante, 6te bl6bmt ri ac boljEv pio; cind 6re vindeat de o eifn .@i5
ln nbd spetal, Nin.ti, ar c;rei nme nseamn doamna coastei/doamna din coast" i doamna care face
s triasc", amndou nelesurile reflecta numele *Evei.
Enki i Ninhursag" se ocup cu creaia omului din pmnt. Creaia aceasta a avut loc dup o btlie n
care Enti a @nds o$tile bineiui tnlotiE lui Na-mmu, manea primar. Apoi, cu ajutorul lui Nin-mah;
leia-mam a pmntului, el a creat omul efemer.
ccl @i bire cl1:@ut nir babilonia d6prc c@ {e 6te o adaptare a GnFAonjei Meridne nmir! muma elil,
de la cuvintele cu care ncepe: Cnd n iniime cerurile nc nu aveau nume i pmntul de jos nc nu
fusese chemat pe nume". Tiamat (c/ ebr, fid4 .dln.r'l) d Ap6u (a?a ddce) au aistat, dar dup ce sau
nscut ali zei, Apsu a ncercat s-i iDlitw din @ua gbligiei p care o 'z.dn. Uml dintr rei, E, rd smerbn
EnkiI a onddt pe A!6u; dup aceeea Tiamat, vrnd s se rzbune, a fost omort de Marduk, fiul lui Ea,
zeul Babilonului n onoarea cruia a fost compus poemul. Marduk a folosit cele dou jumti ale lui
Tiamat ca s creeze ntinderea .ennni ti p:nintul. Dup5 acea a pu h dnduiall stelele, soarele i luna i n
cele din urm, ca si dlibc@ p pi de nucile tjcit@le, Mardul, cu ajutorul lui Ea, a creat oamenii din
pmnt amestecat cu sinsele lui KiJl3!, reul rebel cde a onas fonFl lui TiaMt. singwle *nln:ri dintrE
acstE isbrn 9i Gn, r-2 6c neliobra adlncului (Cntn h Gen. 1:2 nu este neaprat o personificare
mitologic), o-dihna divina dup creaie i mprirea istorisirii n Fs w4. (W G, Lanbrt, JTS 16, 1965,
p, 2a7-30o si P. J. wis2ml\ clud b Creoaon in cendir, 1977).
Alte epopei ale ceaiiei difrn in detaln. Una po vestete c atunci cnd tot usca tul era marea", au fost
crea$ eii ii a f6r cotutruit! cetad Babilon. De ac@ Marduk a fcut un covor de trestie peste ape i pe
acest covor a creat omul, mpreun cu zeia-mam Aruru. DupJ a@a a llmt crcatja .ninarelor, a duilor, a
ierbii verzi, a uscatului i a animalelor domestice. Un alt nit anibuie .@E erului lui Anu ti ddd tsnininni
lui Ea. i n aet nit atunci clnd bn au considerat c este necesar, cnd pmntul a furnizat u tehplu i @de
pnEu jerde, a f6t crar otul d s-i serveasc pe zei, la fel ca i n Alra-hasts i n epopeile mai vechi.
CREATIA
b. Egipt
Dintre mai multe aluzii la creaie, una datat n cea 2350 ln.CL ddrie lctd reului AM carc a .rat ki pe u
del prinodial aflar dasupF aplo! Haosolui Atu "re sa cieat p sim" a ads apoi ordine in lume l din
adncul ntunecat a stabilit locuri i funcii pentru celelalte zeiti, inclusiv pentru Osiris. Teologii de la

Memig la lel ca ti ei din Teba, avea! nddul lor de a justifica originea cetii i zeului lor. Potrivit
concepfiei lor, reul Ptah a fct cl care a codcep( cftala ii a 6uii iotui prin cullntui s.u autoftar - o
reflectare veche a doctrinei Logosului, gsit i n textele sueride Un alt mit atribuie reduiedli R_
victoria 6upra lmn subp\rmlrtere Apophis, Potivit acestei versiuni, omenirea a fost creat din lacrimile
lui Re\ toi oamenii fiind creai egali n ceea ce privete capacitatea de a se bucura de necesitile de
baz ale vierii.
Se poate ob6dh.n c pruind.ni in Orientul Aprc pht antic con@pda d6pre orisini a imls arle solu. lu
priMr (nai de8rabe d(i! "has") ti intureric; ma$n a r6t u act divi! d nfiiro ti cd omul a f6t fcut prin
intervenie divin direct, pentru slujirea zeilor. Naraiunea ebraic, cu claritatea sa i monoteismul
caracteristic, este unic; nu exist lupt ntre zeiti sau ncercri de a nla un ora sau o ras oarecare.
DJ.W.
c. Grecia antic
Pentru greci, n general, zeii crora li Se nchinau nu au fost autorii creaiei lumii, ci erau flinte create
sau nscute de zeiti sau fore vagi pe care le-au nlocuit, fn leogonia, Hesiod spune c la nceput a
existat Haosor, ati P:frlnrd car, fiind tcudat de Cs, a deFit me romE a tulrrc!. De fapt, n loc d .@lie *
poate rclbi d6pre o deeoltarc autan6. p.h pffiar. din ineputui nedefi.iie. Erjsti multe deosebiri n detalii
i filozofii le comenteaz n diferite moduri. *Epicurienii au atribuit totul combinaiei n-tmpltoare a
atomilor, iar *stoicii panteiti au conceput un Mogos sau un principiu al lumii impersonale. De u int
d*bn 6re mitul lui Ode!, deti pbbabil cd a fct accepiat de Elativ pDlini cnmi dmal1t Dii au rdznt in
orfisn paFlele sennificative cu c+injinul. In acest nit Mrele @tor 6re pha. nes, care a ieit dintr-un ou
i, dup ce a creat universul i oamenii din Epoca de Aur, s-a retras n obscuftate pina cind strn'nepohn
s5u, zN, I. tnghitit Pe el i toat creaia lui i dup aceea a creat din nou lumea care exist. Oamenii din
rasa actual au aprut din rln59ilele spdbenre ale Titador care Ia! oDo. rt i t-au mncat pe Dionysus,
fiul lui Zeus; de aceea, ndii a! h ei adt elmnte .le .rului cit e lemente divine. DionsE a fsr Edu la vialn
de Za ii a fcr idein@t dsri cu !haG.
K.LMC.K
BIBUOCRIIE. ]h. bibli.ol drtrac, c. Hodge, Sttmdri. Thalog!, 1,1A7a, p, 553 i.lm,; S. HarG, Cod rfte
Creator and Lord ofAIl, 1, 1897, p. 463-518; J.-J. von AUmen, Vbcabulary of the Bible, 1957 (s.v,
Creaia"). TTie Genesis Account: F. Delitzsch, Cam-mentaryon Genesis, E. T. 1888; P. J. Wiseman,
Clues io cr&rion in ecddir, 19771 A. neiad, Ihe gabr. tonian Genesis, 1950, p. 82-140; W. J. Beasley,
Crea-rion\ AnozinE AThi.t, 1953, pntu o .bordare
279
CREAIA
concordista tipica; N. H. Ridderbos, s There a Conflict bttwtai Gtnesis l and Natural Science?, 1957.
Concepii nebiblke: veri ANBT, p. 1-9; S. N. Kramer, MythotogiesoftheAntientWorid, 1961, pentru
detalii cu privire la tradiiile sumeriene i ale altor popoare: A. Heidel, op. cit, pentru o discuie a
relaiei dintre acestea i Genese. \feri de asemenea W. K. C. Guthrie, Oq>heusandGreekRdigion,
1935,p.79.urm.;H.H. E*r, l. H. nshlll, hMDMT I, p. 3764a9.
CREDIN.
I. In Vechiul Testament
Ea VT cuvn tul credin" este gsit numai de dou ori n traducerea va (Deut. 32:20; Hab. 2:4), dar n
vsr apare de 18 oii De 12 ori este folosit n sensul de a nclca credina sau a comite pcat (de ex. Lev.
5:15; Deut. 32:51) sau de a aciona de bun credina (Jud. 9:15.urm.), iar aite ase pasaje vorbesc
despre ncredere. Totui, apariia rar a cuvntului nu trebuie sS ne fac s tragem concuzia c credina
nu este important n VT, deoarece ideea apare frecvent, chiar dac termenul n sine este ntQnit rar. De
obicei ideea este exprimata de verbe cum snt a crede", a se ncrede" sau a spera" (, ndjdui") iar aceti termeni a-bund.
Am putea ncepe cu un pasaj cum este Ps. 26:1: F-mi dreptate. Doamne, cci umblu In nevinovie, i
m ncred n Domnul fr ovire". Se spune adesea c VT le pretinde oamenilor s Se mntuii pe baza
faptelorlor, dar acest pasaj pune problema n perspectiva corect. Este adevrat c psalmistul face apel
la integritatea (nevinovia") sa, dar aceasta nu nseamn c i pune ncrederea n sine sau In faptele
sale. ncrederea lui este n Dumenzeu, iar integritat." lqi 6te o dovad! a aeld iEEdsi. \|T t o carte
lung i adevrurile despre mntuire snt enunate Sn moduri diferite. Scriitorii nu fac ntotdeauna
distinciile pe care le-am dori noi, care avem NT n minile noastre. Dar o examinare atent va arta c
n VT, la fel ca i n NT, dorina fundamental este de a avea o atitudine corect fa de Dumenzeu,
adic, de a avea credin. Cf. Ps. 37:3 s.urm.: ncrede-te n Domnul i f binele, locuiete n ar i
umbla n credmdoJe, Domnul s-i fie desftarea i El i va da toc ce-i dorete inima. ncredineaz-i
soarta n mna Domnului, Encrade-te n 1 i El va lucra". Nu ncape nici o ndoial c psalirUstul
urmrete o viaa neprihnit. De asemenea, nu ncape ndoial c el promoveaz o atitudine. El S

ndeamn pe oameni s-i pun ncrederea n Domnul, care este doar un alt mod de a le spune s
triasc prin credina. Uneori oamenii snt ndemnai s-i pun ncrederea n Cuvn tul Iui Dum nezeu
(Ps. 119:42), dar de obicei lucrul cutat este credina n Dumenzeu. ncrede-te n Domnul din toat
inima ta i nu te bizui pe nelepciunea ta" (P rov. 3:5).
Ultima parte a acestui verset avertizeaz cu privire la ap pune ncrederea n puterile proprii - o idee
ntilnit frecvent. Cine se ncrede n inima lui este un nebun" (Prav. 28:26). Omul nu trebuie s se
ncread n ndreptirea (neprihanirea) lui (Ezc. 33:13). Efra-im este mustrat: Te-ai ncrezut n carele
tale de lupt, n numrul oamenilor ti viteji" (Osea. 10:13). ncrederea n idoli este condamnat adesea
(s. 42:17; Hab. 2:18). leremia avertizeaz mpotriva ncrederii n tot
ceesteomenesc. Blestemat s fie omul care se ncrede n om, care se sprijinete pe un muritor i Ii
abate inima de la Domnul" (Ier. 17:5). lista lucrurilor n care s nu-ipuna oamenii ncrederea poate fi
extins i este i mai impresionanta alturi de pasajele mai iurtgi care ndeamn la ncredere n Domnul.
Este clar c oamenii din VT au considerat c Domnul este singurul obiect demn al credinei. Ei nu i-au
put ncrederea n ceea ce fceau ei, n ceea ce fceau ali oameni, sau n ceea ce fceau zeii. ncrederea
lor a fost numai m Domnul. Lucrul acesta ste exprimat uneori n limbaj pitoresc. Astfel, El este
stnca mea, cetuia mea, izbvitorul meu! Dumenzeule, Tu eti ainea mea, n care m ascund, scutul
meu, tria care m scap i incritura mea" (Ps. 18:2). Credina poate fi pus cu ncredere ntr-un
asemenea Dumnezeu.
Trebuie s menionm n special cazul Iui Avraam. ntreaga lui via d dovad de un spirit de
ncredere, de o credin profund. Despre el se spune c a crezut pe Domnul i Domnul i-a socotit
lucrul acesta ca neprihnire" (Gen. 15:6). Textul este citat de scriitorii NT i adevrul fundamental pe
care-1 exprim este dezvoltat mai pe larg.
II. In Noul Ifestament
a. Folosirea general a cuvtntului Credina ocup n NT un loc foarte proeminent Substantivul gr. pista
i verbul pmeuo apar de peste 240 deori, iar adjectivul pucot este gsit de67 de ori. Acest accent pus pe
credina trebuie privit pe fundalul lucrrii de mntuire fcut de Dumenzeu n Cristos. Ideea central a
NT este c Dumenzeu L-a trimis pe Fiul Su ca s fie Mfntuitnrut lumii. Cristos a realizat mntuirea
oamenilor prin moartea Lui ispititoare pe crucea de la Calvar. Credina este o atitudine prin care omul
abandoneaz ncrederea n propriile sale eforturi de a obine mntuirea - fie c acestea snt fapte pioase,
buntate etic sau orice altceva. Credina este o atitudine de ncredere complet lh Cristos, o bazare
numai pe El pentru toate aspectele mntuirii Cnd temnicerul din Filtpl a pus ntrebarea: Domnilor, ce
trebuie s fac ca s fiu mntuit", Pavel t Sila au rspuns fr ezitare: Crede n Domnul bus si vei S
mntuit" (Fapt. 16:30 .urm.)- Oricine crede n El" nu piere, ci are via venic (loan 3:16). Credina
este o modalitate prin care oamenii primesc mntuirea.
Verbul pataia este urmat adeseori de conjuncia c", arSrnd c credina se ocup de fapte, dei este
mai mult dedl attt. lacov ne spune c i demonii aed c Dumenzeu este unul", dar aceast credin"
nu le folosete la nimic (Eac. 2:19). verbul pisteuo poate fi urmat de un dativ simplu, cnd nelesul este
acela de a da crezare, de a accepta ca adevrat un lucru spus de cineva. Astfel, lsus le amintete iudeilor
c loan a venit... umbtnd n calea neprihnirii, i nu l-ai crezut" (Mat. 21:32). Aici nu este vorba de
credin n sensul de ncredere. Iudeii nu au crezut ceea ce a spus loan. Acelai lucru poate fi spus i cu
privire la lsus n loan 6:45, nu M credei", sau n versetul urmtor: Dac spun adevrul, pentru ce nu
M credei?" Nu trebuie s uitm c exist un coninut intelectual al credinei. n consecin, acest mod
de exprimare este folosit uneori cu referire la credina mntuitoare, cum este cazul n loan 5:24: Cine
ascult cuvintele Mele i crede n Cel ce M-a trimis, are viaa venic". Bineneles c omul care crede
cu adevrat n Dumenzeu va aciona pe baza acelei credine. Cu alte cuvinte, con280
vingenft itncert c ceea ce a revelat Dumnezeu este adevrat va produce adevrata credin.
Construcia gramaticalii caracteristic pentru credina mlntuitoare este aceea n care verbul pisteuo este
urmat de prepoziia as. Sensul literal este de a crede Jn" El denot o credin care - am putea spune - H
oM pe om din smei-1 pune n Cristos(qf-expresie din NT folodta frecvent cu referire o cretini, a
fi,^n Cristei?*). Aceast experien poate fi descrisfi cu ter-MeQiu _tiH'Ww cuOrvtoS pnn f^^'^H* .
Ga nu denota doar un sunDlu ^r^y care nseamn asenuntent uiteloc tual, d o credina prin caic
credinciosul se a de Mtntiutorul su cu toat inima sa. Omul care crede ta lenml acesta rtmtne tu
Criatos i Cristos rmtne tn el (toanl5:4). Credina nu nseamn doar s nocepi c numite lucruri Stnt
adevrate, d nseamn s te ncred mtr-o Persoana, i Persoana-aceea este Cristos.
Uneori verbul pisteuo este urmat de epi, pe". Credina are o baza ferm. Aceast construcie gra maticala o Sntttnim tn Fapt. 9:42 unde, atunci cnd sa aflat despre nvierea Tabitei, muli au crezut m
Domnul". Oamenii au vzut ce poate face Cristos i i-au put credina pe" EL Uneori credina se
bazeaz pe Istl, cum este cazul etnd Pavel vorbete despre a crede Ja Cel ce a tnvjat pe Cristos din
mori" (Rom. 4:24).

Un aspect foarte caracteristic tn NT este sensul absolut ta care este folosit verbul. Cnd Isus a rmas la
saraariteni, muli dintre ei au crezut n El din pricina cuvintelor Lui" (Ioan 4:41). Nu este nevoie s
adauge ce au crezut sau In cine au crezut. Credina este atft de central pentru cretinism net putem
vorbi despre a crede" fr s moi fie necesare clarificri ulterioare. Cretinii snt pur i simplu credbv
ooi". Acest neles al cuvntului este mtflnit pretutindeni bl NT fi nu este limitat la un anumit scriitor.
Putem trage concluzia justificat c credina este fun-d&fnental.
Timpurile verbului pisteuo stnt de asemenea instructive. Timpul aorist indic un act unic din trecut i
arai caracterul determinant al credinei. Cnd un om ajunge s cread, el se pred pe sine tn mod
decisiv lui Cristee. Timpul prezent comunic ideea de continuitate. Credina nu este o faz trectoare.
Este o atitudine continu. Timpul perfect combin ambele idei \brbete despre o credina care continu
un act de credin din trecut. Omul care crede intr ntr-o stare permanent. Poate c ar trebui s
remarcm aid c substantivul credin" are uneori articolul hotrit: credina", adic, totalitatea
nvturilor cretine - tn acest sens este folosit cuvtntul ctad Pavel le vorbete colowaflor despre ^a fi
ntrii n credin", i adaug: dupS nvturile care v-au fost date" (Col. 2:7).
b. Sensuri particulare ale cuvtntuttn (0 tn Evangheliile Sinoptice credina este asociat deseori cu
vindecarea, cum este czui cnd Isus ia spus femeii care s-a atins de vemmtul Lui tn mulime:
ndrznete, fiic; credina ta tea tmduit" (Mat 9:22). Dar aceste Evanghelii se ocup de credina i
ntr-un sens mal larg. Marcu, de exemplu, red cuvintele Domnului Isus: Tbate lucrurile snt cu
putin celui ce crede" (Marcu 9:23). De asemenea, Domnul vorbete despre rezultatele mari ale unei
credine ct un grunte de mutar" (Mat. 17:20; Luca 17:6). Este dar c Domnul nostru le-a cerut
oamenilor s alb credin n El. Cerina cretin caracteristic de a avea
CRBDII'TA
credin tn Cristos se bazeaz n ultim instan pe cerina lui Cristos nsui
(ii) n Evanghelia a Patra credina ocup un loc proeminent i verbul pisuuo este ntilnit de 98 de ori.
Este curit* faptul c substantivul phtis, credin", nu este folosit niciodat. Poate c lucrul acesta se
datoreaz folosirii termenului n cercuri cu nvturi de tip gnostic. Exist indicii c Ioan a avut n
vedere asemenea oponeni i poate c a vrut s evite folosirea termenului pe care ei l ndrgeau foarte
mult Sau poate c el a preferat sensul mai dinamic pe care-1 comunic verbul.
Oricare ar fi motivul su, el folosete verbul pisteuo mai mult deet oricare alt scriitor al NT, de fapt, de
trei ori mai frecvent dect primii trei evangheliti luai mpreun. Construcia gramatical caracteris tic
este cea cu prepoziia eis, a crede In", a crede pe". Lucrul important este legtura dintre credincios i
Cristos. tn consecin, Ioan vorbete frecvent despre a crede n 1 sau a crede n Numele" lui Cristos
(de ex. Ioan 3:18). Pentru oamenii din antichitate, numele" era o modalitate de a rezuma ntreaga
personalitate. Numele reprezenta tot ce era omul respectiv. Prin urmare, a crede tn Numele lui Cristos
nseamn a crede tot ce este El n esena Sa. \fersetul din Ioan 3:18 maispune:OricinecredeSnEl, nu
este judecat; dar cine nu crede n EL a i fost judecat'. Un aspect caracteristic al nvturii lui Ioan este
c problemele eterne snt decise aid i acum. Credina nu le d oamenilor sigurana vierii venice la un
moment nedefinit din viitor. Ea le d viaa venic aid si acum. Cine crede n Fiul are" viaa venic
(3:36; c/. 5:24, etc.}.
(iii) n Faptde Apostolilor, care prezint naintarea misionar viguroas, nu este surprinztor c expresia
caracteristic folosete timpul aorist; pentru a indica actul deciziei. Luca descrie numeroase ocasw in
care oamenii au ajuns s cread n Cristos. Snt mdliute i alte construcii gramaticale care menioneaz
atit starea continu ct i rezultatele permanente ale credinei Dar lucrul caracteristic este decizia.
(iv) Pentru Pavel, credina este atitudinea cretin tipic. El nu are aceeai antipatie ca i Ioan fa de
substantiv, d 9 folosete de dou ori mai frecvent dedt verbul, Termenul apare m legtur cu cteva
dintre tteuesale dominante. Astfel, taRom. 1:16 el vorbete despre Evanghelie ca fiind puterea lui
Dumnezeu pentru nuntuinea fiecruia care are credin". Pentru PaEl 6te erlm de inportant f.ptul .,
o.ttidsatd este mult mai mult dect un sistem de sfaturi bune. Nu trlei cr le .ple miL.r @ tr.bui. r, facl, ci
le d i puterea s fac acele lucruri. Pavel prezint n repetate rinduri contrastul dintre cuvinte i
putere, punind ntotdeauna accentul pe faptul c puterea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu este vzut n
vieile cretinilor. Aceast putere devine accesibil omului numai atund cnd crede. Nu exist nid un
nlocuitor pentru credin.
O mare parte a scrierilor controversate ale lui PaEr s le3! iL ditputa cu tudaiato.ii. A.{ti @. meni
insistau asupra faptului c pentru cretini nu este suficient s fie botezai. Ei trebuie s fie i tiai
mprejur (circumcii) i, n felul acesta, admii ta iudaism, cu obligaia de a respecta toat legea lui
Moise. Ei au fcut din respectarea legii o condiie preliminar necesar mntuirii, cel puin pentru mntuirea neleas tn sensul cel mai deplm al cuvntului. Pavel tiua vrut s accepte aa ceva. El a insistat
asupra
2S1
CRTDINTA

faptdui c, @me.ti nu pot face nimic, atsolut ninic, pentru a dobndi mntuirea. Tot ce este necesar a fost
6"at d. cristod 9i nid s m nu poate adeuga @ la perfeciunea lucrrii terminate a iui Cristos. Aa se face
c Pavel insist c oamenii snt justificai prin credin" (Rom. 5:1). Doctrina *justificrii prin credin
st la baza mesajului tui Pavel. Fie c folosete aceast terminologie, fie c nu o folosete, el comu nic
ntotdeauna aceast idee. El combate viguros orice idee despre puterea de justificare a faptelor bune.
Omul nu este socotit neprihnit justificat prin faptele legii, d numai prin credina n Isus Cristos", le
scrie el galatenilor, i continu: am crezut i noi n Cristos Isus. ca s fim socotii neprihnii,
justificai, prin credina n Cristos, iar nu prin faptele legii". Apoi adaug apsat: Nimeni nu va fi
socotit neprihnit jstifiel prin raprele legji" (Cal, 2:16), PoELr Parel este limpede c credina tnseamn
abandonarea oricrei ncrederi n capacitatea omului de a merita mntuirea. Credina este o acceptare
ncreztoare a darului lui Dumnezeu n Cristos, o bizuire pe Cristos, i numai pe Cristos, pentru tot ce
nseamn mntuirea.
0 alt ..mctsisricl rljrEebiu a rslogiei lui Pavel este locul foarte important pe care 3 acordl lucrrii
Duhului Sftnt. El crede c Duhul Sfnt locuiete n toi cretinii (Rom. 8:9,14) i el leag i acest fapt
de credin. Astfel, el le scrie efeseniloi cu privire la Cristos; i voi... ai crezut n El, i ai fost
pecetluii cu Duhul Sftnt, care fusese fgduit, i care este o arvuna motenirii noastre" (Efes. 1:1314).
Pecetluirea reprezenta semnul de proprietate, o metafor uor de neles ntr-o vreme cnd muli oameni
nu tiau citi. Duhul Sfnt care locuiete fri credincioi este semnul de proprietate a lui Dumnezeu i
acest semn este pus pe oameni numai atunci rnd cred. Apostolul continu i vorbete despre Duhul
Sfnt ca arvuna (gr. arrabo), garantul motenirii noastre". Pavel folosete aici un cuvnt care n secolul
1 nsemna arvun" sau avans", adic, o sum care constituia o parte a preului total i care, n acelai
timp, era o garanie c va fi pltit i restul. Astfel cnd im om crede, el primete Duhul Sfnt ca parte a
vieii din veacul viitor i ca o asigurare c va primi i restul n mod nendoielnic. (*ARVUN.)
(v) Scriitorul Epistolei ctre Evrei observ c credina a fost ntotdeauna o caracteristic a poporului lui
Dumnezeu. n galeria de oameni mari ai credinei din Evr. 11 el trece n revist pe cei mai demni
oameni din trecut, artnd cum fiecare dintre ei ilustreaz urmtoarea tem important fr de credin
este cu neputin s- fim plcui lui Dumnezeu" (Evr. 11:6). El este interesat i mod special de opoziia
dintre credin i vedere. Credina este o ncredere neclintita n iucuriie ndjduite, o puternic
ncredinare despre lucrurile care nu se vd" (sau, asigurarea lucrurilor ndjduite, convingerea despre
lucrurile care nu snt vzute") (Evr. 11:1). El accentueaz ideea c oamenii care nu au avut nici o
dovad exterioar care s-i sprijine, s-au inut totui cu trie de promisiuil lui DllM.C!lin nt 6!re
dvint, ei au Mblat prin crcdinF, nu prin vdft.
(vj) Dintre ceilali scriitori ai NT trebuie s-1 remarcm pe Iacov, deoarece s-a susinut adesea c n
privina aceasta el ar fi n opoziie cu Pavel. n timp ce Pavel insist c omul este justificat prin credin
i nu prin fapte, Idv sutine clt ,,omul 6e !@tit rp:i. hnit (justificat) prin fapte, i nu numai prin
credin"
(Iac. 2:24). ConbzieM, inse, 6te d@ apalotr, Credina" creia i se opune Iacov nu este ncrederea
personal total ntr-un Mntuitor viu, despre care vorbete Pavel. Este credina pe care o descrie Iacov
nsui: Tu crezi c Dumnezeu este unul, i bine faci; dar si dEcii @d .., si * in6@.i" (Iac, 2:19). El are
n vedere acceptarea intelectual a anumitor adev6rui, o o.ceptare ie nu 6te lntritn de o viaF trriri ln
@nfomitate cu a.le adeidrui (Iac. 2:15 .urm.). Iacov nu se opune nicidecum credinei, n sensul deplin
al cuvnrului, deoarece el se refer la ea pste tot ir si@a e, chi.r la ltepttul Epislolei sale el vorbete n
mod natural despre ncercarea credinei voastre" (Iac. 1:3) i i ndeamn pe cititori: S nu inei
credina Domnului nosru Isus Cristos, Domnul slavei, cutind la faa omului" (Iac. 2:1). El critic o
credin greit, dar presupune c toi vor recunoate necesitatea unei credine adevrate. En .farn de
a@ta, I@v nu lqelege prin ,,fapre" acela* lucru pe care-1 nelege Pavel, Pavel se gndete la ascultarea
de poruncile legii ca un sistem prin care omul poate merita mntuirea. Pentru Iacov legea este legea
slobozeniei fUbertiO" (Iac. 2:12). Lucrrile" despre care vorbete Iacov seamn foarte mult cu
road Duhului" despre care vorbete Pavel. Snt aciunile calde, ale dragostei izvorte dintr-o atitudine
adecvat fa de Dumnezeu. Ele snt roadele credinei, Iacd obiet@z! la adle prelen$ilof de crcdinls
acolo unde nu sllt ialt B sI o atc.
cre<lilF 6te 'l mod ctar lm dift cle @i inportanE comepte db tor NT, lst erute pretlrir, deni i se
insist asupra importanei ei. Credina nseamn abandonarea oricrei ncrederi n resursele proprii ale
omului. Credina nseamn a te supune fr rezerve milei lui Dumnezeu. Credina nseamn s
revendici promisiunile lui Dumnezeu n Cristos, s te bazezi n ntregime pe lucrarea de mntuire
terminat de Cristos si s primeti puterea zilnic din puterea Duhului Sfint al lui Dumnezeu care
locuiete n credincios. Credina implic ncredere total n Dumrezn ii aeultarc dplint da D1llM,
Bts$OGRAnE, D, M. BaiUie, Fonn id Cod, 1964; B. B. Vterfeld n HOfl; J. G. Machen, WTioi ts
Faith?, 192s; G, c. Berkouwr, Faith and J6d:fi@.ion, ki2te
O. Mj.lEl,MDNTT 1, p. 5a7'606; R, ldtud, 1DNT 6, p. 1l1i A, Weist,a.,, TDNT6, P. 174-223.

LM.
CR.ESCBNS. ToErst al hi Pa@l (2 rin. 410) in slujiE din "c.l.tia". ln- al.1t! pan Parcl folGrte acest
termen cu referire la Galatia Anatolic, dar aici ar putea desemna Galia european, aa cum inter preteaz cei mai muli comentatori antici, ct i unele MS. Dac aa stau lucrurile, aceast referire
mpreun cu menionarea tangenial a misiunii lui Tit n Dalmaia, ar putea s arate o penetrare
sincronizat n V a asociailor iui Pavel care se afla n nchisoare. Numele este de origine latin i este
InrUnit rareori la greci.
BIBLIOGRAFIE. Zahn, INT, 2, p. 25 .urm.
A.F.W.
CRE$TERE, A CRBQlts. Ua sh6ratrtiv &! wb care nseamn multiplicare sau cretere; traduce cuvinte
ebr. i gr. termenul este folosit n principal
282
pentfl replldueE mtuale a vitelor si ptrEu sr. minarea plantelor, dar indic ntotdeauna c procesul are
loc sub ndrumarea i controlul lui Dumnezeu (Lev. 26:4; Deut. 7:13; Ps. 67:6), aa cum se recunoate
prin zeciuial {Deut. 14:22; cf. Prav, 3:9). De aici vine ideea c prosperitatea este un semn al favoa-rei
lui Dumnezeu (Deut. 6:3), iar adversitatea este un semnal nemulumirii Lui fler. 15:8); mprumutul cu
camt este condamnat (Lev, 25:37; Ezec. 18:8 .urm; cf, Ps. 62:10). Termenul este folosit n sens
simbolic cu privire la relaia Israelului cu Dumnezeu (Ier. 2:3) ri cu priviE l. bitlfllt5ril spintu.le p .tu
le mparte Dumnezeu ps. 29:19; 40:29), n special prin reni@ lui M6la (Is, 9:3, 7).
n NT termenul este aplicat la creterea numeric a bbedali (Fapt 6:7; 16:s; r col 3:61 eu de{teEa tn
pbn$litu (846. 4:16; col. 219). Est aplicat $ la Mi !l 3@El (LE 2:52; I@n 3:30j Fapt. 9:22) qj ln tpRi.l
o pnvi la crdin!: (Lna 17:5; 2 Cor. 10:15), la dragoste CI Tfes. 3:12; 4:10), cunoatere (col, 1:1o)
su .elsirire (2 rin. 2:16).
P.A.B.
CrE$TtN. lolGiu tmuln de 3 di (!api, 11: 26; 26:24; 1 Pet. 4:16) rlg@zi ci qa u titlu general recunoscut
n perioada NT, dei este evident c existau alte nume pe care le foloseau cretinii nii ti p. E poab l
prdenu (4 H- J. cadbuy, Bc, s, 1933, p. 375 .urm.).
a. Originea numelui
Formarea numelui pare s fie latin, Entrudt pluralul sub6htivelor iemnEte ln -iani put@ dm el. datii
din subodi@ uli ansit gdraL (de a. Gatbiani, oamenii lui Galba, Tadtus, Hist. 1. 51) i astfel indic
partizanii unui anumit individ. Amndou elementele sfat combinate n termenul quasi-militar
Augustiani (vezi mai jos). Cel puin fa ultima parte a secolului 1 d.Cr., Caesariani a fost numele dat
sclavilor si clienilor (protejailor) lui Caesar, iar fa evanghlii g*ih /roa i@ii, .a * poat s5 6 fost
partianii eu pbbjaFi hi Ilod cIRODIANID.
Prin urmare, chri$tian(o)i se poate s se fi nsemnat original soldaii lui Christus" (Souter), sau ,Jahilia
lui cnrise" (Bickm), $! ,,partizann lui Christus" (Peterson). H. B. Mattingly a prezentat re cent o
turnur ingenioas pentru aceast ultim interpretare sugernd c christiam, ntr-o glum a celor din
Arliohia, a fo6t m nme d!p{ u'pa.ul lui Aua6dnnr', o brigad organizat din adepi devorai care
scandau i conduceau adunarea publica a lui Nero Augustus; att entuziasmul credincioilor dt i
omagiul ridicol adus de galeria imperial fiind satirizate prin compararea 6oh o ceilalli. Dar nMele
,,creftin" * pele s! fie mi lehi dect Augusanii.
b LMti i paioado de ofuhe L@ a cwut bire birica din Anriohia Siriei, leul unde a fost folosit numele
pentru prima oara (Fapt. 11:26). Forma latinizata nu prezint nici un obstacol. Contextul descrie
evenimentele din anii 40 ai primului s@l d.cr. ii PeteMn a sutinut ca pa*ula con dsd d Ircd &tipa I
(Fapi r2:1) a .lat naiEr r@lui chrt.toaoli @ o pdalel! cu nurele d!} Milor lor, todid(o)ii. Dac! rDdeld d
n ?1u6 tianii, numele nu ar fi putut fi dat nainte de 59 d.Cr.,
CRETIN
iar Fapt. 11:26 nu pe s6 ihpuce o dat atit d duje pentru acest nume. Avem ns motive puternice s
asociem ocazia cu ceea ce precede, deoarece Luca a artat c n Antiohia a fost prima biseric cu un
numr mare de ne-evrei, foti pgra; adic, primul loc unde pfulnii .u c@ident cEeinifrul eE diferit de
o secta iudaic. Nume adecvate pentru convertii aveau s fie date curfad.
n qie 6a trlrele de "crefti! m stabilit deja fa anii 60. Irod Agripa B (Fapt. 26:28) folosete acest nume n
sens satiric atunci cnd se adreseaz lui Pavel (Mattingly: ntr-o clip m vei ndupleca s m nrola @
u chnrdonu"l. Petlr siind din Rom cu putin tibp iEinte de psutia lui Ner, ii arer. ti4azi pe ,,ei alEt dh
ditqite pA4i ale asiei Mici @ nici unul dintre ei s nu se ruineze dac este chemat s sufere o si detin
(1 Pt, 4116 . nu era m*r se fie subneleas o acuzaie oficial n faa unui judecetor)t Forivii lui Gdc
(,4rno& 15, 44), Neb a adus o acuzaie mpotriva unei secte pe care oamenii de ftd ai num@u
(oppeilqbor - tinpul sbal 6te semnificativ) cretini".

c. Suna numelui
verbul chrematisai (vsft, au fost numii", fa rom. li s.a dat nlftld n,E.) din Fd!t. 11:26 6te r.ds diferit.
Bickerman SI traduce i-au spus" i susine c numele cretin" a fost inventat n biserica din Antiohia. Traducerea lui este posibil, dar nu necesar, qi 6re Mi prolabil cA p53!ii djr Antiohia au ni'@it
acest nume. n alte locuri ne-cretinii snt cei care folosesc acest titlu - Agripa, acuzatorii din 1 Petru i
oamenii de rnd" din scrierea lui Tacitus. \ferbul este tradus frecvent: erau numii fa public" (cf. Rom.
7:3), referindu'F la acfiua oficiala de nuesisEde a uei noi secte sub numele de cretini". (nregistrarea
ar putea explica cu uurin numele latin.) \ferbul poate fi folosit n mod mai vag i poate c Luca vrea
s spun d@r cs nuele . .jw popur.r h pri@ etare ulde a f6t Rdr u nMe distircti{ De aici * Fare d fi
trecut cu uurin la o dat timpurie n folosirea oficial i universal.
d. Folosirea uterioord
Dace I. hceput '.n{tin" a fct o p.r*U, la el c@ a fost metodist1' n vremuri mairecente, a fost adoptat de
ce care l-au primit. Tot mai frecvent credincoi Eebuiau se las"uda l. inireb5E: .,E9ti crqtin?" ii nu era
nici o ru$re si aeepte numele dat @ o ituultt deoarece coninea nsi numele Mfatuitorului (1 Pet.
4:16). A fost un nume potrivit: a concentrat atenia asupra faptului c elementul distinctiv din aceast
religie era faptul c era centrat fa jurul Persoanei lui Cristos; i dac numele Cristos era neinteligibil
pentru majoritatea paginilor i ei l confundau uneori eu numele obinuit (Chrestos), care nseamn
bun, binevoitor", aceasta a fost o paronomaz cu urmri pozitire. Asdel la ineputul solulli al 2t,
numle 6le folosit fr ndoial de ctre episcopul cretin Ignatius (lnAiohia) i de crE e8!@torul
p&lnlliniu (ln gi1lM Fnfi @E sa sris I PeEu),
BIBllOCRatIl. A Zahn, 1KT, 2, 190q p. 191 .urm.; E. Peterson, Frlihkirche, Jvdenwm und Gnosis,
1959, p, g.a7; E, J. Bickerman, HTR42,1949, p. lo9 I,h,; H.B, Matthgly, J?Ss& 9,195a. p, 26 t,lm.
A.F.W.
CRETA
CRETA. O insul muntoas din Mediterana, orientat transversal pe extremitatea sudic a Mrii Egee.
Are o lungime de circa 250 km i limea variaz de la 56 km la 11 km. n VT nu este menionata pe
nume, dar probabil *Cheretiii, care formau o parte din garda personal a lui David, au venit de aici, iar
numele *Caftor probabil c se refer la insul i la inutul de coast nvecinat care s-a aflat sub
stpnirea sa En mileniul al 2-lea f.d.Cr. n NT cretani (Kretes) snt menionai printre cei prezeni la
Rusalii (Fapt. 2:11), iar mai ttmu insula (Krete) este amintit n relatarea cltoriei lui Pavel spre Roma
(Fapt. 27:7-13, 21). Corabia lui a trecut pe Ung Salmone la E i a ancorat ntr-un port numit Limanuri
Bune, n apropiere de Lasea, n centrul coastei de S, iar Pavel i-a sftuit s ierneze acolo. Sugestia lui,
Ins, nu a fost primita. Corabia a pornit ca s navigheze n apropierea coastei pn la Phoenbc, in SV,
care era un loc mai bun de Iernat; dar s-a iscat un vnt puternic i i-a mpins n larg, dutfndu-i tn cele
din urm ta Malta. Dup ntemniarea sa la Roma este evident c Pavel a vizitat din nou Creta,
deoarece 1-a lsat acolo pe *Tit ca s continue lucrarea. Descrierea din Tit 1:12, care nu-i flateaz
deloc pe cretani, este un citat din Epimenides din Creta (dtat de asemenea tn Fapt. 17:28a).
Cunotinele noastre despre istoria insulei provin mai ales din arheologie. Au existat aezri neolitice In
mileniul al 3-lea i al 4-lea .d.Cr., dai civilizaia a nceput s nfloreasc abia In Epoca Bronzului. Centrul acesteia a fost Cnosos, o localitate unde Sir Arthur Evans a fcut excavaii m decurs de mai muli
ani. Pridr !6fie a Epodi B@ulri (Prioada Mi!'oi.! \feche I-ID, cea 2600-2000 .d.Cr.) a fost o perioad
de expansiune comerciala treptata care a continuat pn Ia mijlocul Epocii Bronzului (Perioada Minoic
Medie I-HI, cea 2000-1600 .d.Cr.). En aceast perioad era folosit scrisul (pe tfiblie de lut sau de
aram), mai ntS sub forma unei scrieri pktografee (cea 2000*1630 Id.Cr.) si apoi Sntr-o form
simplificat, cunoscut sb lurEl ile sire t.idut A (q 175G1450 .d.Cr.). Nici una dintre aceste scrieri
nu a fost descifrat cu certitudine (sugestia lui C. H. Cordon c scrierea Liniar A a fost folosit pentru
a scrie n limba adilb! !u . fGt ,.c.ptat pe ldg) ,
Apogeul civilizaiei cretane a fost atins In ultima parte a Epocii Bronzului (Perioad Minoic Trzie I(ll), cea 1600-1400 .d.Cr.). Scrierea Iimiar A a continuat s fie folosit In cursul acestei perioade, dat
la Cnosos a aprut: o a treia scriere - cunoscut sub numele de scrierea liniar B (Perioada Minoic
Trzie II, cunoscut numai la Cnosos). Aceast scriere a fost descifrat n 1953 de ctre M. Ventris i sa observat c este o form arhaic a limbii greceti (micenian), indidnd c Perioada Minoic Trzie D
de la Cnosos a fost datorat unei enclave de invadatori care vorbeau limba greac. Tblie similare au
fost descoperite la Micene i PyLos, n Grecia continental, unde scrierea a continuat s fie folosita i
dup declinul civilizaiei Minoice, un declin care a fost accelerat de distrugerea violenta, probabil de
ctre pirai, a majoritii cetilor din Creta, n jurul anului 1400 t.d.Cr. Acest declin a continuat n
ultimele faze ale Epocii Bronzului (Perioada Minoic Trzie III, cea 1400-1125 .d.Cr).Ctre sfiritul
acestei perioade grecii dorieni au ajuns pe iBdl ri !u itrE!.lu araa lierdui,
0 serie de descoperiri din Egipt i din locuri cum snt Ras Shamra (cf numele regelui krt tn tbile
cuneiforme), ByblosiAtcnanafAlalah) n Siria, arat c comerul cretan s-a extins n partea de V a

Asiei in perioada Minoic Medie n (primul sfert al mileniului al 2-lea) si din vremea aceea au nceput
micrile populare, n care * filistenii au jucat un rol important i care au culminat cu invazia
Oamenilor Mrii" In secolul al 14-lea. n tot timpul Epocii Fierului insula a fost mprita intre mai
multe orae-state cate s-au luptat ntre ele, pn cnd insula a fost cucerit de Roma n anul 67 t.d.Cr.
BfflUOGRAFffi.J.D.S. Pendlebury, The Archaeo-togy of Crete, 1939; R. W. Hutchinson, Prehistork
Crete, 1962; H. J. Kantor, TheAegean and the Orient in the Secnd MUlenxtm BC, 1947; J. Chadwick,
The Deciphermentoflinear B, 1958; A. Hopkns, Crete.- te Past, Present and People, 1978; C. H.
Cordon, HUCA 24 1955, t. 431o8i JNES 17,1958, p. 245-55.
T.CM,
Cauda Q
^^fSf: i:: *. (MoBSiif* dierai^-i^ff^:-- :;.-:

Iwula creto b vma NT, ord$nd dirqti4 'ln,J'tlui Eta.ho

O diagram care reconstituie modul fh care Pavet, navigfnddc la Limanuri Bune, a fost abtut de pe
toietui. ti a deur pe llnglt Caudlf
284
CRONICI. CARTEA
CRBZ. Bte cld c, itt NT nu e leselte s cdti complet n sensul n care este definit de J. N. D. Kelly (,p
formul fix care rezum articolele eseniale ale religiei cretine i care se bucur de aprobarea autoritii ecleziastice", Enrly Oiriitian Creeds3, 1972, p. 1). Aa-numitul Crez apostolic" nu dateaz din
vremurile apostolice, Tbtui, cercetri recente n domeniul teologiei simbolice nu pot plasa formularea
crezului bisericii n secolul al 2-lea sau n secolele urmtoee, EristA indi.ii cl@ ce h NT pot f detelate
deja pasaje care par s fie fragmente de crez, incluse n contextul propovduiiii misionare a bisericii, a
nchinrii mitice sau a aprrii mpotriva pgnismului. \fcra examina cteva exemple reprezentative de
ase-tule lmulc de @2, (o disti mi detaliatS poate fi gsit n V. H. Neufeld, The Earliest Christian
Qmfessions, 1963, i R, P. Martin, Wonhip in tke Early Churth, 1974, cap. 5,)
a. Propovduirea misionarii
Existfi dovezi c in biserica primara exista un corpus,
0 culegere de nvturi cretine distinctive care erau .midftte @ u cod ecru lrioit de la Dllmezd3
(Ezillpi2:42: R@. 6:17; Ef6.4:5iFiliD2:16; Cott 2:7j 2 1!.. 2:15; ql tn sF.ial n Epistolele Pslor.le,
1 i!tr, 4:6; 6:20; 2 Tim. 1;13-14; 4:3; Tit rr9), Aet corp de nvturi doctrinare si catehetioe, cunoscut
sub nume diferite; nvtura apostolilor", cuvntul vierii", tiparul nvturii", tradiia" apostolic,
dreptarul nvturilor sntoase" i nvtura sntoas" constituie baza propovduiii cretina i trebu p&tEt iatact olda 3; ti h speial EB. 3:1; 4:14i 10:231, tlebia falsnis altor tiom6i la fel c6 l{u pdnit
apGbln (vezi 1 cd. 11:23 {!m; 15:3, md cuvintele primit" i dat" snt termeni consacrai care se
refcr la transmiterea nvturii autoritare; cf. B. Gerhardsson, Memory and Manuscript, 15611 i
folosii pentru proclamarea public a Evangheliei. De fapt, termenul Evanghelie" desemneaz acelai
set de adevruri, HeUsgeschichte, care proclam nula rscumprtoare a lui Dumnezeu artata
oamenilor prin. crisrG (Roh. 2:16; 16:25; 1 cor. 15:1 tmJ
b. nchinarea adtic
n aceast seciune se poate arta c actele cultiee i liturgice ale bisericii, ca si comunitate care se
nchin, $ldd elemnte de c@: de d., li lotez (Fa!t. 8:37 rotiiut ]Ertulll Ap@; Rom 9:9: @i J-Crehan,

Early Chratian Baptism and tfie Creed, 1950); n viaa de nchinare a bisericii, n special n euhaiisr, cu
care snt asociate declaraii ceremoniale de credn'F, onpoziFi imolosie, rugrdui liturgic qi exclamaii
devoionale (ca n 1 Cor. 2:3; 16:22, care probabil este cel mai vechi exemplu de rugciune comuni,
Mafn tfi^ Vino, Domnul nostru!" i Filip. 2:5-11, pentru care vezi R,P. Martin, Carmen Chrisci:
PhUippians u. 5-11 in Recent Interpretations and inthe Snting atEotb cntittia^ Wo6hiq, NIs sqia iono_
grafic 4, 1967); i tn exorcism, n care erau folosite formule pentru alungarea duhurilor rele (de ex.
Fapt. 16:13i 19:13), cm @ obheiul la e@i,
c. T@ria lui cullnann d6pt fomula@dd tti Lucrarea lui O. Cullmann, The Earliest Christian Confessions, E. T. 1949, p. 25 .urm,, a prezentat teoria potrtir ciria fodulaE crzdli priMr a f6t det6lt
minata n parte de nevoile polemice ale bisericii din
lumea pgn. Cncl erau chemai naintea magistrailor i li se cerea sa" si exprime crezul cretinii spureau. lsu crirto6 6te Domul'; it f.lul oc6ta sa fomt si ra 6isteMtizt creul.
Crezurile" din NT difer ca amploare de La mrturia simpl: Isus este Domnul", pn la formulele
care implic Trinitatea, cum este benedicia apostolic din 2 Cor. 13:14 i texte Mat. 28:19 (pentru care,
vezi Martin, Worship in the Early Church, cap. 8; A. W. Wanwright, TTieTHmyiri the New
Testament, 1962); ICor. 12:4.uim.;2Cor. 1:21 .urm.; lPet. 1:2;face excepie textul interpolat din 1 loan
5:7 .urm. Exist crezuri bi-nitariene care asociaz pe Tatl i Fiul, cum este 1 Cor. 8:6 (care s-ar putea
s Se o versiune cretin a crezului evreiesc cunoscut sub numele de hema', bazat pe Deut. 6:4 .uim.);
1 Tim. 2:5 .urm; 6:13 .urm; 2 Tim. 4:1. Tipurile principale de crez, ns, snt cele Cristologice, cum
snt sumariile detaliar. din 1 Coi 15:3 g,lm.i Ron. 1:3j a:34i Filip 2:5-11; 2 Tim. 2:8; I fim. 3:16, despre
care, vezi R, H. Gudry ln Apdrdt HirtorT dnd the6ospe1, ed. w W. ca.qk ii RP. R Mrnir, 1970, p.
2O3'222) nt I Per' 3:18 .urm. (pentru care, vezi R. Bultmann, Coniac-lanea Neatestamentica 11,1949,
p. 1-14). K.P.M.
cRtsP. El a fGt aEnilyndsdsor (*slNAc'ocA) h Corint, CondiE lui {i a fdiliei sLe : lGt m' nificativ, mai
ales ntrudt majoritatea evreilor din Corint erau foarte ostili (Fapt. 18:5-8); probabil acesta este motivul
pentru care a fost botezat de nsui lavl (1 cor, 1:14). IdPtl. lui Ald 2. 4 Prcbabil ., se refer la el.
Numele (care nseamn cre") este latin, dar este folosit n alte pri de evrei {cf, TJ Yebhamoth 2.3;
12. 2rLishdot,HtlItDLCor, 1:141 P6h. Goth (v/) redau n 2 Tim. 4:10 Crisp" n loc de Crescens".
A.F.W.
CRONICI, CARTBA.
I. s.hit! .ort'nunilut
Cronicile relateaz istoria Israelului pn la ntoarcerea din exn, con@itndu-s supra prcblenelor
inpotuDte din vi.ta ElkiG35.
a. Introducere (1 Cran. 1-9): genealogii care urmresc linia descendenilor lui Adam prin patriarhi (1) l
s*rulia lui lud, (cu fanilia E83L) (2:14:231 i la cllaiE s@itrF (4:248:ao), .dtinund cu ei c4r a!
laroE din qil (9).
b. ldrrde lui Ddvid G cron, 10'29): preluEa Dutern Go-12), adue@ chiEtului la ltulim f planurile
pentru construirea unui Templu permanent (13-17), victoriile sale militare (18-20) i pregtiriie pentru
construirea Templului (21-29).
c. Faptele lui Solomon (2 Cron. 1-9): construirea i dedicrF: TdDlutui 6i dleLlt realized aLe sle
d. Istoria lui Iuda dup rzvrtirea triburilor din JV ri plnil la eil (2 CrcD. 10-36): lelata@ ittoriei e$
tului de S i a domniilor succesive, o atenie special 6ind aco'date rloftlor religi@ ale lui E4hit ii
losia. ncheierea (36:22-23) prefaeaz ntoarcerea din exil,
II. Originea
Tblmudul {Baba Bathra 15a) atribuie Cronicile lui Ezra. La fel ca i majoritatea crilor Vi; ns, canea
28S
CRONICI, CARTEA
Cronicilor este o lucrare anonima i nu se poate trage nid o concluzie cu privire la autorul ei. Interesul
manifestat pentru levii sa considerat c indic scrierea crii de ctre levii, dar aceast deducie nu este
necesar. Datarea poate fi puin mai precis. Ultimul enimnr la cre F lae .lui Ete lltoareE din exil (2
cbn. 36:22,23) * crcni.ne F p@te sd 6 fci scrise la scurt vreme dup acest eveniment, n comu nitatea
din Ierusalim. Pe de alt parte, lista descen. denSlor hn loilcbin (Ie!ia) (1 crcn. 3:1?,24) par s includ
ase generaii dup exil i astfel ajungem la c. 400 F*ld,Cr., 6 dara ce Mi timDui ctnd a putut fi
terminat cartea. Totui, se poate ca genealogiile s fi fost completate ulterior i partea principal a
crii s fi fost scris la scurt vremedup exil. Nu exist nid o reflectare cert a perioadei greceti, iar
nceputul i sfritul Imperiului Persan (537-331 E.d.Cr.) probabil c marcheaz limitele perioadei n
crc a fo6t *ri!: art@ Crcnicito..
Netill@ din Crodci ete @ntinutn h Era iar dtinl Eete din crotrici slnt ar@E idenrie e priftle wc din
Ee. Fapnrl aeta a tost lut u indiciu ca el pu-tin Era 1,6 . ict inilial o @ntinuare a Cronicilor. O variant
posibil este c un autor de mai trziu a vrut s furnizeze o asemeena l8!tur{ (vezi H. C. M, wnlialM&

is.ael in rneroo&l o/Chronides, 1977).

m. Cda.terlsdcl tlterft
!e. p.ircipal5 a luciSrii, 1 Cbtr, 10 - 2 Crcn, 36. este paralel cu 1 Sam. 31 - 2 mp. 25 i deseori
cuvintele folBite rinr idotie o iete iani mi vechi. Dei aceasta ar putea indica faptul c Cronicile i
Sdudlhprli au folosit n od indepndent material dintr-o lucrare mai veche care este pierdut n
prezent, pare mai probabil c Samuel-mprai a fost sursa principal pentru Cronici. Prin urmare, car tea CFricilor p@t 6 priviti in 6en!e o djrje rvizuta a lurstii tui ehi, rlalia dintre ete 6ind ca ti
(lotririt toriei ob4n'iite) .6 dintre Evanghelia Matei fi lua $ rEngheiia dupa Mam, tcrcnicne'. la care se
refer Cartea mprai - de ex. 2 Imp. 20:20 - 3I aMLle Egale Mi v&hi ti nu cea bjbticl a Cronicilor.)
Carte! cbnicilor s pare .l a iolGir o editie diferit a crii Samuel-Emp. dect cea care apare n Biblia
ebraic i lucrul acesta face dificil identificarea cu certitudine a punctelor n care introduce modificri
fa de Samuel-mprai (vezi W. E. Lemke n HTR S8, 1965,p. 349.363), Darslaft c! mbialul tui vehi a
fost preluat uneori practic aa cum a fost (de ex. 1 crcn. r9), lffiri a fet hodifiaar (de x. 1 cbn. 21), iar
alteori a fost nlocuit cu o versiune alternativ (de ex. 2 Cron. 24). Uneori au fost omise seciuni ntregi
(de ex. cele privitoare la regatul de N) iar alte materiale au fost inserate (de ex. cu privire la pregtirile
lui David pentru construirea Templului). Materialul vechi i cel nou este mbinat n seciuni mai lungi
care ofer o prezentare teologic i istoric a unei anumite perioade (de ex. domnia lui Ezechia) i
diferitele pri qi iau apor leul tn @drut ompler nou ln .4e mni. carul prezint istoria relaiei lui
Dumnezeu cu poporal Su, de ta creaie i pn la ntoarcerea din exil,
Mebda folcirs d. auro! sus@z. p de.o pad c el a considerat Samuel-mprai ca fiind un text
religios autoritar, pe care a vrut s-1 aplice epocii sale. n contextul acesta autorul a fost descris ca un
exeget
ai lucrrii anterioare (P. R. Ackroyd, The Chronider as Ere3Etd', JSoT 2, 1977) id ll@E $ a f6t
carcaterizat ca un midras interpretativ (M. D.Goul-Ae\ Midrdh and Letion in Ma{hN, L9741 .n I
pitdl d6!re crolici)- Pe de alri pde, el a nt s: aduc un mesaj specific de la Dumnezeu, adaptat la
nevoile poporului din zilele sale i acesta este motivul care duce la prelucrarea extensiv a textului sdu,
omirind ce este irelevant, adugnd material care a-cum este relevant, modificnd ceea ce putea induce
n eroare, si aa mai departe.
cart@ crcniold a f6r privir, ca o isrone d calitate mai slab dedt Samuel-mprai, dei motiEIe aGtei
judeel a! fost indoielnie. conce@ mi mdt 6upF prcblmlor elezimri@ dait asupr elor polirice fae s.a he
mi dep6ci6 dRft Smuel (mpSraj de idealul unui istoric modern. Unele alterri adE la s.ru.r-lnprEfi
.idic! peblem isrorie: trebuie rem(at cA hdt cifr. fiGftiare ri milibre snt mrite foarte mult. S-ar putea
ca acest fapt s fie un echivalent antic al unui coeficient pentru inflaie, dei alterarea textului sau
nelegerea gTeit au fost sapetate d multe ori (vezi R. X. Harison. lOT. 1970, p. 1163'1165).
PBdicile retigjoa* (de x. aducea jrdelo!) slnt ad@ in confomihte o lers din Pentateuh i cu
obiceiurile din vremea scriitorului - in privinla ac*ta autonn se aghlni p6t .! u artist care picteaz
personajele din trecut mbrcate n i.ire din rerea s. Asoe@ c.r.ctrisrici au fcut s fie pus la ndoial
materialul suplimentar din Crcnici si cae N ap.re ln ShEI.Rgi. De in cazu. rile i! m acet Mrdial p@te 6
rerifi@t (de ex emplu, prin descoperiri arheologice) se pare c prezint5 Elle iltorica (rezi J. M. Mym, I
Cironi.la! AB, 1965, p- arii i9i p6ih (ir difdite lEsje) tn doua cohot2rii al lni Mys).
IV. Accente
n alegerea i tratarea materialului, Cronicile manifest anumite accente caracteristice, preocupare pentru nchinajrea cu credincioie, pentru curie i pentru supiinerea cu credin (vezi J. E. Goldingay,
Biblicat laatog Bulluin 5. 197s, p. 99-126).
a. nchinarea cu credindoie. Dac comparm relatarea domniilor lui David i Solomon n Samuel-Regi
i n Cronici vom descoperi ndat c Cronicile nu se inrei*azA pE nulr de Mlizide lor pdlitjce eu
militare. Ei snt prezentai ca fondatorii nchinrii la ltmdu, care 6re 'pivotul impiradi Doruutui !
pmnt" {Myers, p. Ixvii). De asemenea, lucrarea profeilor pe care i prezint Cronicile se
concentreaz asupra preocuprii lor pentru nchinarea adevrat i asupra activitii lor la Ttemplu, iar
lucrarea leviilor este privilegiul mare de a conduce nchinarea plin de bucurie la Templu. Este normal
ca preoii s-i tmpli-neasc rolul lor de aducere a jertfelor la Templu, iar Cronicile remarc adesea
modul n care a fost respectat Legea n ce privete desfurarea nchinrii potivit cu rcia lui Dtfue4.
b. ClrdFre Al doil noriv pntru c@ cDnicil p@ actrr ! David ste convingde cE sintia hi David,
luda, este adevratul Israel. Dumnezeu a ales pe Iuda ca lider al triburilor (aa cum se vede n locul
pmiftnt @pat ln E@losii), ia! din ida a at6 p David sA 6 rge pte Israel p6Fu torde.lm. Tenphl a f6r
situar ln pitala lui luda ii acolo eE adse ftrhiEm pldcutS lui ]ahre, Prin iir:zv;tire
CRONOLOGIA \TECHIULIJ1 T-ESTAMENT
ld, tribuil din N ku rupt de si@ barutui ii a ldisii lli Dlrezu. DoMul nu 6re cu i ei luda ar trebui de
asemenea s se separe de ei - dar numai daca ei persist in rzvrtire. Ua rmne ntotdeauna deschis

pentru ntoarcerea lor i ei continu s apar n lista genealogiilor mpriei complete a lui Dum nezeu" (M. D. Johrn, Itt Puryxe aJ rhe Biblicat c^elogia, 1969, p. 57).
c. Ascultare cu credin. Multe dintre ntmplrile pe cate autorul le adaug la cadrul constituit de
Samuel-mprai pun accentul pe puterea Iui Dumnezeu, n care poporul este chemat s-i pun ncrederea n timpul crizelor cu care este confruntat. Multe dintre celelalte modificri aduse la Samue]mprai sri t menite s arate i mai ciar c dreptatea lui Dumnezeu poate fi vzut n istoria poporului
Su, aa Sndt oamenii care snt credincioi lui Dumnezeu (sau care se ciesc de pcatul lor) s gseasc
binecu-vntare, n timp ce asupra oamenilor care se abat de la El vin necazuri (cf. versiunile
ntmplrilor cu Ro-boam, Ioas, Mnase i Iosia).
V. Contextul l Implicaiile ideilor coninute In Cronici
Cartea Cronicilor este una dintre crile mai recente ale VT i dovedete cunoaterea multor pri ale
VT. Genealogiile se bazeaz pe Genesa, Eosua, etc.> iar naraiunea principal, aa cum am remarcat,
este derivat n mod substanial din Eamuel-mprai. Cronicile reflect de asemenea stihii i modul de
gndire dinDeuteronom, Ctt i accentul pus pe legile preoiei" din Levitic. Citeaz extensiv dirj Psalmi
care apar tn PslriE, iar diliile pe c4 le indude 9reGn er?6n n special de la profei (vezi G. von Rad,
The Levitical Sermon in [ and II Oironides", n The Problem of the Hexateuch andofit Esat, 7966),
Cronicile reprezint un curent important din gn-tiireapost-extlic,dar, bineneles, nu singurul curent.
Punctu de vedere pe care-1 prezint merit comparat cu altele, cum sht cele prezentate n literatura
didactic (de nelepciune) care pune ntrebri profunde i n literatura profetic i apocaliptic de
orientare escatologic. Nu ar trebui exagerate diferenele dintre acestea, ntracEt ele stat diferene de
nuan. Contribuia Cronicilor este s afirme c nu totul este o enigm (aa cum arat Iov i Edesiastul
c nclinau unii s cread); de asemenea. Dumnezeu nu Sa retras din istorie (aa cum ar lsa s se
neleag gtadirea apocaliptic) pn ntr-un moment ateptat cnd va interveni din nou. El poate fi
cunoscut n Tfemplu i n nchinarea adus acolo si oamenii trebuie s se ncread n El i s asculte de
El n viaa de fiecare zi, cu speran ferm c domnia Lui milostiv va fi cunoscut ta viaa comunitii.
De asemenea, dac au existat unele grupuri prea nclinate s asimileze pg-nismul dinjur, sau altele
care au fost gata s se separe de oricire @rc N 6 slrye pu iudeq Cbnicile ndeamn ia o poziie ferm
pentru calea lui Iahve, dar subnelege sinceritate i acceptaie pentru toi cei care snt gata s devin
prtai la aceast poziie.
BIBIIoGR\FlE. ln 6f&i d lu.rEdle cibte rui s, P, R, Ackroyd, 1 and II Chronicles, Ewa, Nehemiah,
TBC, r9B; J. M. Mys, r4t 20, 1966, p, 259'273i D. N. Fftdfra4 clQ 23, 1961, p. 436-442: bibliosFne
suplimentar extensiv ta II. G. M. Williamson, Israel in6.Boorlofchrcnicld, 1977.
J.E.G.
CRONOLOGIA VECHIULUI TESTAMENT
Scopul unei asemenea cronologii este s determine ct mai exact posibil datele corecte ale
evenimentelor i personajelor din VT, ca s putem nelege mai bine semnificaia lor.
I.
swlc tt tutodcl creroloall
a. Metode vechi
Pn ta urm cu aproape un secol datele din VT au fost calculate aproape n ntregime pe baza
afirmaiilor biblice (aa a fcut TJssher). Aceast metod ntm-pin dou: dificultili. h prind rind, w d
tumi@z! toate detaliile necesare n acest scop i unele secvene de ffiihmte e p.6te s, fie comonitate $i
nu succesive, fn al doilea rnd, versiunile antice, de ex. \xx, ofer uneori dfre diferite. De aceea
schemele de acest fel snt supuse n mare msur incertitudinii.
b. Metode actuale
cdetatorii modemi t!cd, 6! corelere datel cul se adt din BiblG .it ii din surc arl@losice pntrq a
obine date absolute pentru evrei i pentru vecinii lor. Din @, 620 Ld.cr lnc@e canonui lui Ptole@u !i
alte surse clasice (de ex. Manetho, Berossus) furnizeaz un cadru care poate fi completat si corelat n
detaliu pe baa idbliteld babilonine 9i a p:piru. suilor gi?rde, etc., pentru ele doul rb@ Mn riverane.
Eroarea aproape c nu depete niciodat un an, iar n unele cazuri este redus la o sptmn din lnn
*u chiar la ar.
ireplnd dn @. 14oo k.cr., arem la disp@iFe date b@, baac pe inlmSi @potaniere. Ati-rienii desemnau
n fiecare an im funcionar oficial s 6.lunu eu eponii, mele sAu 6ind dat aDdui in care deinea funcia.
Ei au pstrat liste cu aceste nume i deseori au notat evenimente care s-au petrecut n fiecare an, de ex.,
urcarea pe tron a unui rege sau o campanie militar n strintate. Astfel, dac un an @@are pste fi
datat prin c@li ind.Pndente, ntreaga serie este determinat. 0 eclips de soare din anul eponim
Bu.sagale 6te ca din 1s iuie 763 Ld.cr. i ln feLut aeta putd sbili o sie de di $ evenimente din 892 pn n
684 .d.Cr., iar unele informaii ne duc n urm pn la 911 .d.Cr. Alturi de act liste.linnu, listele de
reai @ dan nmel qi pri@dele de domie dE isftiria Asiriei pi15 apr@' pe n 2000 .d.Cr., cu o eroare
maxim de circa un secol, dar eroarea se reduce la circa un deceniu din cd 1400 pha i! c6 1100 Ld.c!.
Listle bbilonise de resi i istoriile ril]ftn" c* tr'Ezd contactele <Untle regii asirieni {r babilonienj ne

ajuti si stabnin isroria celor doua rc&De lfi'e @ 1400 ti @ aoo .d.Cr. n fine, informaii disparate din
tblie contemporane i din analele diferitelor domnii furnizeaz i.fomCi diRte pah anu'ite Frioaite.
Date bue Frtru peri@da @ 2100 Ld.cr. pini ta @ 1200 i.d.cr. pot 6 obtiluE dh sur esiptle, Aici * idlud
li6te d. resi .ni ai date d F n6mente contemporane, date comune cu Mesopotamia i alte ri, i cteva
fenomene astronomice datate exact n anumite domnii. Pe baza acestora, Dinastiile a 11-a i a 12a pot 6
<latte lnre cca 2134'1736 .d.Cr., Dinastiile a 18-a pn la a 20-a ntre cea 1552-1070 .d.Cr., eroarea
maxim fiind vreo 10 ani; Dimdile a 13-a la a 17a F ln@dtz5 lnte aeE doun sxupe cu o bai twins de
1s eu 20 de ani
287
CBONOLOGIA VECHIULUI TESTAMENT
n perioada de mijloc. Datele mesopotamiene din perioada 2000-1500 t.d.Cr. se bazeaz n maie msur
pe datele ce sirt .ttibuite domiei lui H.M@pi din Babilon: n prezent se ncadreaz ntre 1850-1700
td.Cr., iar datarea ntre 1792-17S0 .d.Cr. (S. Smith] 6te. la iel de buii @ ii elebtte.
ntre 3000 i 2000 .d.Cr, toate datele din Orientul Apropiat unt supuse la mult incertitudine, pn la
doua secole, i lucrul acesta se datoreaz n mare msur legturilor inadecvate cu drele mai recente,
(narate de 3000 .d.Cr, toate datele snt estimate n limite rezonabile i snt supuse unei erori de cteva
secole, eroarea crescnd cu ct ne ndeprtm mai mult ln tint. Meto<la de datare cu "clrbon14' calculdri
vista materiei organice din antichitate i este de folos pentiu perioada dinainte de 3000 S.d.Cr., iar
datarea e o limidFrtoada de erom de :! 250 ani. Pd! llm, aceast metod este de prea puin folos pentiu
cronologia biblic; surcele posibile de eroare pentru a-ceast metod impun ca datele calculate pe baz
de "crbon.14" si !e lriviE cu @rc,
cldnn ittorbi din M&potamia 9i Esipt ne ajut5 st stalilim daieL <t6.opririld di!9i Palstha {i a1e
evenimentelor si personajelor din Biblie; istoria regatelor wiEti pmite udee nqiui o Asiria si Babilonia.
Nivelele succesive de locuire observate de arheologi n oraele ngropate (teii") din Palestina antica
conin deseori obiecte care pot fi datate i care leag o serie de asemenea nivele cu datele cores plrtrt@rc din inolja egiptean! pbA la selut al 12-lea .d.Cr. Dup aceast dat schimbrile n ce privete
ocuparea pot fi corelate uneori cu istoria israelit, cum este cazul cu *Samaria, *Haor i *La-chi.
Datele israelire pot fistabilite cu o eroare de circa 10 ani pentru perioada lui Solomon, iai eroarea se
reduce aproape la zero pe msura ce ne apropiem de cderea Ierusalimului n 587 .d.Cr. Limitele de
eroare menionate mai sus se datoreaz diferenelor mici n nMele s! daele lisrelor rEhlele de regi bne
ruperilor din aceste liste, domniilor de durat necunoscut i limitrilor anumitor date astronomice. Ele
IDt 6 eliniEte nlei ,rin ds.,rri@ in viitor a unor date mai detalia te.
AIG onplicalii h ftnolosie pFvin di! noduil diferite de calculare o calendarului folosite n antichitate
pentru calcularea anilor de domnie ai monarhilor, n sistemul anul urcrii pe tron", acea parte a anului
civil scurs ntre urcarea pe tron i Anul Nou urnttd !q ea *otiet ca prinul an de d@ie,{i ci ca anul
urcrii pe tron" (amul acela era socotit n domnia rqlui pEedetrO, iar rrirul an d dmi. aa s 6rt din rriM
n 3 atului Nou, Dd u 6lt siitn a calcul socotea partea de an dintre urcarea pe tron i Arul Nou
tu@rrnltor 6 primul an" de domnie, iar anul{i al don@ era s@tit dh prim zi a Andui Nou. Prid urmare,
tipul de calcul folosit, persoanele care l-au folosit, timpul cnd a fost folosit devin deosebit de
importante pentru nelegerea datelor cronologice din Regi i Cronid.
II. Antichitatea veche dinainte de Avraam
Creaia 6t atlt de bdeprrtati h timp indt 6te datat! ruficient prin erT6ia .@ Iquitoare:,,Ir lncepui-,,".
Pdi4da de !a Adam r. Av)te cuprilde mai multe genealogii n mijlocul crora are Ioc Potopul. Tbtui,
ncercrile de a folosi aceste informaii pntru a obFF dare pent|! p..ioada de la Adnn ia
Avraam snt mpiedicate de lipsa de certitudine cu privire la interpretarea corect. O interpretare literala
a cifrelor date duce la date prea recente pentru eveninentele lsise, de a, Potoput, De e]mp!\ dac! data
naterii lui Avraam este stabilit la circa 2000 Ld.cr, (pqio.da prebab&l @ mi she), citule din Go
11:1G26 d da o datl a Potopdli .uh<t dupe 2300 .d.Cr. ; o dat adt de trzie net ar fi la Cteva 3eL
dupd data niv.ld ui-Ftopdui d*oprit de sn Leonard Wooley la Ur, dei aceast dat este prea t@nt5
Frtq a 6 potopul din dirle ebi su bab. Dificulti similare se nasc dac data vieii lui Adam este
calculat n felul acesta pe baza datelor din Gen. S.
P.in llffi, tEnag de interprctaE trebuie fcut dup alte criterii. Documentele antice din O-lientut
Alropilt trebqie intelg mi hdi ala M le-au neles scriitorii i cititorii lor. n cazul genea logiilor, se
subnelege posibilitatea abrevierilor prin omiterea unor nume dintro serie. Obiectivul principal al
genealogiilor din Gen. 5 l 11 se pare c nu este atit s dea o cronologie complet ct s furnizeze o
legtuE lnte oiut din velire !i dia polopului ri aloi de la Fto! tri! lirda hi Sem plnA la A@arD, sF6.
moul naiunii evreieti. Abrevierea unei ^genealogii prin ootriui nu afe@zq Et@E ei lieoLosic{ de
legtur, aa cum se poate demonstra cu uurin din surse analoage din Orientul Apropiat. De aceea,
genealogiile, inclusiv cele din Gen. 5 i 11, trebuie folosite ntotdeauna cu reinere ori de cte ori se
para ci ele pot prini ei nutta intrDrct5i.

UI. Date dhatnt dc ''MEhle

A. Patriarhii
Pdtu data@ patri.rild pot 6 foldire Eej abddri: menionarea evenimentelor externe din vremea lor,
afirmrii cu privire la timpul scurs din vremea lor prn h s purEr ulErio. dl4 Gtorie ti doEile dspE
perioada respectiv care pot fi deduse din condiiile sociale n care au trit.
Singurele evenimente externe remarcabile men-F@te sint Eidul celor paEu rcri ttrpottiu altor cifti, h cd
14 (raraMtE!, *ARioc. rcgEDo-RLAOMER) i distrugerea cetilor din cmpie, n Gen. 19 (*CMP1E,
CETILE DIN), i amndou se ncadEze h dmp'n vieCi lsi Avfum,
Nici uut dinEe E8n din cd, 14 ru a f6t ides tificat inc! .! .ertinrdire d la6 dhit individ ain hileniul al 216 id.cr,, dd Neele pot 6 idenrifie cu nume cunoscute din perioada aceea general, ntre 19oo ti 1500
td.Cr. Alimlele formte de saDui iiv:re de rEgi din Meporarnia $ siria sht d*bir de caaderlttie pltfl
p6i@da 2000-1700 ft.Ci: o scrisoare faimoas de la Mari, pe Eufratul mijlociu, spune despre aceast
perioad: Nu exist nici un rege care s fie singur cel mai puternic: zece sau cincisprezece regi l
urmeaz pe Hammurapi din Babilon, acelai numr H urmeaz pe Rim-Sin din Larea, acelai numr l
urmeaz pe Ibal-pi-El din Eshnunna, acelai numr l urmeaz pe Amut-pi-El din Qatna i douzeci de
reai n una"i F Ydin.Lim din Yarlhad". lbt br aceast perioad Elam a fost unul dintre regatele
proeminente.
Glueck sa strduit s dateze campania din Gen. 14 F baa !6up6elq ei @ulrate arhslosie: l pretinde c
linia de aezri ntrite de-a lungul oselei Regelui" a fost locuit la nceputul mileniului al
238
CRONOLOGTA VECHIULUI TESTAMENT
2-lea (pn n secolul al 19-lea .d.Cr., dup datarea moderna], dar c la scurt vreme dup aceea inutul
a ncetat s mai fie locuit pn prin 1300 .d.Cr., cu excepia unor nomazi, tind au fost ntemeiate de
fapt rqatele dn Aloca Fi.rli h Edol! M@b ti Aftn.
un Eti@ffit sinilar a fct apli.at pentru daia rea cderii cetilor din cmpie, dei rmiele lor se pare c
slnt n prezent imposibil de recuperat (fiind pbb.bil 3ub .ple M:irii Mo@).
Ideea unei ntreruperi n ocuparea regiunii ntre secolele al 19-lea i al 13-lea .d.Cr. a fost criticata de
Lankester Harding n lumina anumitor descoperiri recente din Transiordania, ntre care snt morminte
dir Epea Erctudui ti @ tend! inpo.tant de la mijlocul sau sfritul Epocii Bronzului. Tbtui, nici prerea
lui Glueck i nici cea a lui Harding nu trebuie mpinse la extrem; dup toate probabilitile, ideea wi
Ed@ri a d@itulii populat'ei inse slele al 19-lea i al 13-lea este corect n general i n special cu
privire ia cetile de-a lungul oselei, n timp ce anumite puncte izolate se poate s fi fost locuite fr
ntrerupere.
Exist dou afirmaii importante care fac legtura intre vremea patriarhilor i vremurile de mai trziu.
In Gen. 15:13-16 Avraam este avertizat c urmaii lui aveau si locuiasc ntr-o ar strin timp de
patru secole. Expresia a patra generaie", n v. 16, este greu de lnlel6; dace o *tElie" 6te ehialenta cu
u secol {cf. Exod. 6:16-20), sensul acesta ar fi neobinuit. O alternativ posibil, dar dubioas, este s
considerm v, 16 ca o aluzie profetic la cltoria lui Iosif n Canaan pentru a-1 nmormnta pe lacov
(losif fiind a patra generaie" de la Avraam]. intrarea lui lacov n Egipt (Gen. 46:6-7} a fost nceputul
pentru cele patru secole din Gen. 15:13, cti pentru perioada mi steift, d. 430 de .ni di! Erod, 12,40.
Fo'm ebr, 7M dir Erod, 12:40. * iEbilete 430 de di pentru ederea lui Israel n Egipt, este de preferat
fa de varianta Lxx, care include n cei 430 de ani ederea adr h clM dr ti li Egipt, deo.re Exod: D:41
las s se neleag dar c ziua aceea n care Israelul", drp! 430 d .ni a iefit din E8ipt a t6t ani@a
acelei zile ndeprtate cnd Patriarhul Israel i familia sa au iftlat li Eaipt, Prin ljmE, pare clff c5 inEr
Elul d. 430 d mi 6te de la inraE l[i lacov plns la pleaM lui Mo! $ a lsEeLrfti. cE@loaia din &od.
6:162q @ ar putea s@F.i cu gm ei 43O de di <lacl a 6 l@d liteal, 6te euplsl aceleiati posibiliti de
selectivitate ca i cele din Gen. 5 i 11, !i de a<e nu trebuie ia ndice nid o did.rnEte esenial. Exist trei
idei care merit atenie. In primul rnd, dei se pare c Moise este a patra generaie de la paEiarhul raov,
p.in lai cohrt qi Artu (E.d-6;20; 1 cron, 6:1-3), 6ntenF6ul lui Moi6e, Be!E. leel, este a aptea generaie
de la lacov, prin Iuda, P@l HeFo[ caleb, HuaiUri (1 cbn. 2:18-20), irr contemporanul su mai tnr,
losua, este a dousprezecea generaie de la lacov, prin Iosif, Efraim, Beria, Refah, Reef, Telah, Thhan,
Laedan, Amihud, Elama {i Ns (1 cron. 7:2327). Prin 1]]rle, qtstn p6ibi. litatea ca genealogia lui Moise
s fie abreviat n comparaia cu cea a lui losua sau chiar a lui Bealeel. n al doilea rnd, Amram, tatl
lui Moise, i fraii si au dat natere familiilor Amramiilor, Izhariilctr, etc. caie !!n!6! deja 3.600 de
birbati la u .r dup! Etod (Nw, 3:272a), o sit@de sm de eplicat afad de cazul c Amram i fraii si au
avut urmai mult mai
devreme dedt Moise. In al treilea rnd, expresia c Iochebed a nscut" lui Amram pe Moise, Aaron i
Mdja (Exod. 6:20; NM, 26:s9), l. fe1 @ ri xpEiile a fost tatl", sau a nscut", n Gen. 5 i 11, nu este
necesar s implice paternitate direct d doar descendena. Comparai cu Gen. 46:18, unde versetele

precedente arat c strnepoii Zilpci snt inclui printre cei pe care ,4-a nscut ea lui lacov". In privina
acestor trei ob6m$i, Rzi ti wDa, p. 1s3. Psd daare lxodului p tarei tiindeFrdrt la 430 de a.j dupi
pri@da ld lad, F c& o coftidrrm a fi dtim part a s@hlui al 131d, wi ffii jc.
Condiiile sociale din naraiunile patriarhale nu pemit o <latar roi epct5, dar * tradEzn in datele
generale care pot fi obinute din Gen. 14 i 19 i din iol6iE citei <le 430 de ad prEu Erod. obieiGile
si.le de adoptaE d ho$tdip dlo cen, 1516; 21, eta., prezint afiniti cu obiceiurile observate n documente cuneiforme din Ur, etc, datnd din secolul al 18-lea pn n secolul al 15-lea .d.Cr.
Libertatea mare de a cltori la distane mari - ca ndrtuie 6t dletoria lui Awan tn Ur $ ta Egipt ' este
carcateristic pentru aceast perioad general: cmpaEli a rinirii de la Baltlon @re au Feut pri! Mari n
drum spre Haor, n Palestina, dt i la ntoar-cerea lor. Pentru alianele din aceast perioada, vezi @i sE.
la slele .l 20lea d al 19- Iea Ld,cr, nr spej:4 dnutul Neshev C,sudul") din luda de tui rziu arat ocupare
temporar, aa cum indic A-vraam prin cltoriile sale periodice n Sud". Dac inem cont de cifrele
tradiionale pentru durata vierii, pentru naterea i moartea patriarhilor, rezultatul general este c
perioada lui Avraam poate fi plasat irEe 2000.1850. a lui lsa& lnde 19001750. a llj lacov ntre 18001700 i a lui Iosif ntre 1750-1650; aceste date snt rotunjite n mod intenionat ca s permit ajustarea
ulterioar. Ele se potrivesc cu doveze arnobsice linitate dd rwBtire, cft ii cu o interpretaE plauibne a
info@fjldr !ibli@.
D.de inttrii ln Eaipt . Lui la6v fi a Lfriliei $Le njur de 1700 .d.Cr. ar plasa acest eveniment i slujba
lui *tosif ui perioada dinastiei Hyksos din istoria egiptean, n timpul creia n Egipt au fost instaurai
conductori de origine semitic n funcia de faraoni pentru Egipt; mbinarea caracteristic de elemente
egiptene i semitice n Gen. 37:1 este n armonie cu aceast interpretare.
6. Exodul i Cucerirea
[Pentru date egiptene alternativ pentru aceast sectiue, @i Dbelele crclologie-) umiro.al @ntact inEe
Isnel i Kinn sai are le nt Exod. 1i11, .ind evreii construiau cetile Pitom i Ramses, pe vremea lui
Moi. RaM a fdt pitala Egiptrhi ln @ Deltei, numit i construit n mare msur de Ramses II [cea.
1290-1224 Ld.Cr.), care a continuat lucrarea brSlli s5! Sdlc I (e. 1304-1290 ld.Cr); lurul acesta este
valabil i cu privire la Qantir, locul cel mai prclabil al etElii R!M, RaM I (@ t30s-1304 r'd.cr) . domit
@va Mi nult de u an si de a(!@ nu este luat n considerare. nainte de Sethos I i Ramses II nici un alt
faraon nu a construit o capital n Delt nc din vremea hiesoilor (din zilele lui Iosif); cetatea Ramses
este cu adevrat o lucrare original a 6ctur doi regi 9i nu au sninbat doar !ffile ui .tdti existenr, ara
cu au susat un, Prin llffie, p baa oc6tei a@zi, Exodul Eebuie rA 6 awr ld
289
CRONOLOGIA VECHIULUI TBSTAMENT
dupi 1300 in.cr. ti hainte de 1290 i.d.ci (woE pe tran a lui Ramses II). Limita inferioar pentru datarea
Exodului este indicat probabil de aa-immit Stela Israe, o Inscripie triumfala a lui Merenptah, daiats
'l s al circila al dmiei sle acca 1220 .d.Cr.) i care menioneaz nfrngerea mai multor ceali qi$ popr
din PalGtiB, incluiv a hralului Ud contstA ca M@npbh ar fi tnhdar qodara Palestina; Drioton, n La
Bibte et I'Orient, 1955, p. 43-44 oede .! loposFle din Paldtim atr fos d@r impresionate peste msur de
marea victorie a lui Merenptah n libia, pe cars o comemoreaz stela; menionarea Israelului ar fi doar o
aluzie la dispariia bradului n pustie pentru a pieri acolo, aa cum crcd@! eSjprdn, \&zi de asdene4 C.
d wit, The Dote q.l Bbw. ol .he Exodut 7960, Exodul ar !!r fi ncadrat n primii cinci ani ai lui
Merenptah (cea 1224-1220 .d.Cr,), Totui, pot fi ridicate dteva obiecii La aceast prere. O inscripie a
lui Merenptah ntr-un templu din Amada, n Nubia, l numete n propoziii strict paralele Cel care a
legat Ghezerul" i Cel care a cucerit libia". Cel care a cucerit libia" se refera flrd lndoi.lr la l|laM
victorie lbi.nn a lui Mdpta! !r anul d s-le a1 doMiei ele. victorie dtris! pe larg in Stela khI. prin l]mrc,
tidd foarte specific ji strict paralel Cel ce a legat GhezeruT trebuie s se refere la o intervenie militar
reuit a lli M@ptah h ?al6titu, chid dad a awt o m. ploare limitat. Aceast interpretare ai fi n armonie
cu nelesul direct al afirmaiilor despre Ascalon, Ghe-zer, tenoam, Israel i Khuru despre care se spune
n Stela Israel c snt cucerite", legate", anihilate", roadele ei nu mai snt" i, respectiv, lsat
vduv". Aadar, afirmaia: Israel, roadele (lit. smna") lui ru mi 5hf, poare liutr obiceiql gipteilor
de a d. fe holdelor .hsrEntor lor . u lcd 6 pEte fi aplicat Israelului care ncepea s se aeze n Palestina,
dar nicidecum Israelului care nainta prin pustie. Prin urmare, o interpretare mai probabil a Stelei
Israel pe ce o p't@tin aici 6te c, Ircel Eebuie se 6 inirat tn Pddtiu iMinre d 1220 td.cr., iar rpdul cft a
avut loc cu 40 de ani mai devreme poate fi plasat nainte de 1260 .d.Cr. n felul acesta data probabil a
Exodului 6b liditati la Fri@da 12901260 Ld,cr, Dai lurm o .tatr de nijle, Exodd J rlriciEa lh pustie pot
fi ncadrate n perioada 1280-1240 S.d.Cr. In ce privete teoriile care postuleaz mai multe exodui su c,
atrMir. libui nu au indt nkiodate h Eirt, .u existA nid o uinl <le dorezi erieme obi4 tive care s le
susin, iar tradiiile biblice snt mpotriva unor asemenea sugestii.
CiFa de 40 de ani Fetn c5}tbria ftilor prin pustie este privit prea adesea ca o cifr rotund care sar p@
se nu n{iNM rimi. Pdieda de 40 de ani trebuie s fie luat n serios aa cum este prezentat, n baza

urmtoarelor dde.i poDonrlui Ishel ia tEbuit ceva mai mult de un an ca s mearg de la Ramses la Ca
d6- B oe; i au pl@r din Rarc il n a cincisprezecea a lunii nti", Num. 33;3; au plecat de la Mt, siEi h
ziu a dou;ze@ a lmil a doE dir mu1 al doil@, Nm. 10:11. L r.i.3da @asra adnuSad el lulir: 3 zile,
NM. 10:33t pbb.bil o tql lnEeaSg, Nm, 11:21; ii 7 zilq Nh 12:15; h roral, l e si 2 1/2 lui d cilib.i.qj au
l)IMt .poi 33 de ani da la cade-B.fua pina la t@ pMdui zerd (Deut-2:14 ti Nu, 21:12), iar Moi* 5 brbn
poporului Israel pe cmpia Moabului n luna a unsprezecea a
aNlui al pasll@:le (Deut. 1:3). Rolul ceioi 40 d ani de a nlocui o generaie (rebel) cu alta este ehtt
cLr h Ddr. 2:14.
Afinnaria potrivit creia Hebronul a fost ntemeiat cu 7 ad iminte de Toan din Egjpt (N1m 13:22) 6te
kgate ll6ri cu .ra ontdporann d Rftul din Egipt, acoperind 400 de ani din circa 1720/1700 pn prin
1320/1300 ld.C.. A!$a {e ar Ji p.hlelS cu cei 430 de ani ai tradiiei evreieti. Ideea aceasta, ns, 6te
inlffint5, dar mi prdn convinslt@E,
Dorezile din Pal6tim srnt h a@rd geMal cu datele egiptene. Dac acceptm ideea c anumite aezri sau dezvoltat mai devreme (de ex. locul templului dir Anm4 depe.ir de Lar}era Hading), eupea irt$id .
regatlor Fnor si M@b, din Epoca Fierului, nconjurate cu fortree de grani puternice sau cu case de
piatr dateaz n principal din juul eului r30o rd.cr, Prin llruE, lrEinte de @. 1300 Ld.Cr, @te raare nu
d fi p!tui s: s opur; a puteE Isneldui (.a n Num. 2o), Astt1, si pe acest temei Exodul este preferabil s
fie datat dup 1300 ld.Ci ii ru lnahte.
Diferite oFfe-stare din Palstim tienlte dowi clare d dishgF i. a .loua junAtab a solului al 13-la, fapt ca
cc@rdi cu tiGputul dupadei israelite ncepnd n jur de 1240 .d.Cr. Asemenea localiti snt Tel! Bet
Mirsim (s-ar putea s fie localibi bibli., Debir/chiriarsder), tndr!, Btl !i Haor. Snt doar dou
localiti care au dat natere la enbkrsa: Ie.ilon qi Ai.
La l,.rihon add5rul 6te d I6E si Israeld si,au ndeplinit lucrarea att de bine nct ruinele leriho-nului au
rmas descoperite pentru ravagiile naturii i ale ddui ftm de cinci sole Dil. ir zilel hi Ahab {cf, 1 mp.
16:34), aa net nivelele din ultima pane a Epocii Bronzului fiind la suprafa au fost dezsolite aprdF ln
inEegime n au f6t af*bre chir i nivelele mai vechi. Prin urmare, n unele pri ale tuvei Diwlele
sup6i@e dareze din p.iM !.te a Epan Benz'rlui (ndeniul al 3.le l..t.Cr., dar <loe zile dio alte !r4i $ din
rcminr denoG!az: clar existena unei aezri mari la mijlocul Epocii Bronzului, aezare care a fost
dezgolit prin eroziune. Relimle exMr de ne dir ddm pafe a EF@ii Bbnzdui la ldillon (adici, din ren6
rui l6u) sint adt de puFe L tun4. t(mj pentu cn au tdt supuse eroziunii pentru o perioad i mai lunga de
tinp, din zilel. ld I6u pine 'l timprl domii lui Ahab; locurile care nu au fost ocupate de aezarea din
Epoca Fierului din vremea lui Ahab i dup aceea au fct flpe tuziuii pin5 in zilele n@sft. De aici rezdt
pierderea ap@p roblS a I*ihondtri Ep@ii Bronzului din secoiul al 14-lea .d.Cr. i probabilitatea lfti
pinlsi totale a ondrei alezeri dil selul al 13-lea .d.Cr.
ziduile atribuite de Cdtans ulrinei p5rtj . Epocii lrcdului s.au doltdit, in rl@ uei *nin5ri daliate cn apa4i
trEputuiui Ep&ii Bbnz'lui aa 2300 .d.Cr., aa Snct nceteaz s fie relevante pentru vi.tdia lui lofu.
Apamta lip! la lerihoD de srabei .i E8nor Egiptuluj duri Anonphir !l (n6r in cca 1353 Ld.Cr.) N
dovldette prir sile cn briiomn a cszut arqcl ci 6te d@ o m5tuie d6pe ecljpca influenei egiptene directe
n Palestina n timpul acelui rege i al succesorilor si, fapt cunoscut i din alte surse. n ce privete
vasele de olrit miceniene (imporiate in nod ohisnuit i! Si.ia si laldtitu in solcle al
290

14-leaial 13-lea .d.Cr.), numrul lor redus la ierihon nu dovedete c teritoriul a czut n secolul al 14lea i nu mult dup nceputul secolului al 13-lea. Pn acum a f6t rr6ut cu vedeEa fapn! c, ac6te @
importate erau uneori foarte rare n inuturile din interiorul Siriei i Palestinei, n timp ce ele snt lucruri
obinuite n aezrile de pe coast sau n cele care aveau acces uor la coasta. Astfel, se tie c oraul
Hama din Siria, aflat la fel de departe n interiorul rii caiildihonul, a t6t mpat!o sln al 13-L.a i.d.cr.,
dar aici su t6t dmp.nt nuMi dous ciobui de ulcioare mieeniene mult mai puine dect cele cteva
descoperite la Ierihon; despre Hama, vezi G. Hanf-mann, recenzie de P. J. Riis, Hama IV, punct 3, n
JNES \2,1953, p. 2O7-2O7. Panrlbtul rei al iutur ac6ior fapte 6ie .a o c@rire a "Iaihomnli de caft Isel
nu poate 6 dokditi clar pe baa dftziLoi arheologice din prezent, dar nidnu poate fi contrazis pe baza
lor.
"Ai prezifte o prcbleni cd ns6itt Mi nulre eret5rj p. t*n; prrFe din movila Et:lEll eE au fost excavate
pn n prezent au ncetat s fie ocupate njur de 2300 .d.Cr. S-r putea ca aezarea din ui tirpa Frre a
Epocn rrcdului si 6e ln apropi@, da. in prezent nu se tie cu certitudine unde se afl.
Di! tlbliteL de L 'Ibll el-Amm* s tie cd h.. biN/apiN au fost a.tivi h Pal6l@in n ju d. 13so .d.Cr. i
uneori snt identificai cu israeliii (evreii") care au invadat sub conducerea lui [osua. Dar 1350 .d.Cr.

este o dat prea timpurie pentru cucerirea rii, lsa M an rebt deja Mi ss, In afa.a de a@sh, lmoul
habinvapitu 6te folorit penru Nlte llte popoare n afara evreilor biblici, n documente dattnd din
aOOpn n 1150 .d.Cr. i ntr-un inut care se lntind p!.1 ln M&poptmia, Egrpt, siria i ^ria Mic. Se
poate ca israeliii s fi fost considerai habiN/apirq dar 6te sident cd i nu pot 6 identiliti cu nici unul
dintre aceste grupuri dac nu exist dovezi suplimentare.
{Pentru o expunere recent a dovezilor arheologice i de alt natur pentru secolul al 15-lea .d.Cr. pn
la Exod i Cucerire, vezi J. J. Bimson, tedating the tuodw dnd Conqu6t, I97A)
.. Dc la losua ptnd la urcareo lui Davia pe non A.6ti p!id, prezinta o probleni de detaliu care nu poar
fi $lulioMte fire Mi nulte iomlii, Daci ei 40 de ani ai calitorino! rxodului cei 40 de ani ai dotuiei lui
David i piimn 3 ant ai doGiei lui solo no! sl sdad din toblul de 440 d. ani de la Eaod qi pini la anul al 4ld al domiei lui solohon (1 lnp. 6:1), ob$ftn 397 de di penEu priGda lui lcu, a bidnjlor, d jude.ttorild ii
a lui saul. Dftzn ar heolic indicr aprcxirativ anul 1240 l.d.Cr, e nceputul cuceririi (vezi mai sus),
lsSnd numai vreo 230 d .ni plnA Ia 1o1o ln.Ci, aata prcbalne a udrii lui David p. bn. cu @te a6ia,
da., 3du nm toate perioadele scrise n losua, Judectori i san@L ajusem nu la 397 .te .ni, aici la 230
de ani ci la 470 + x + r + r .ni ud r reprzinrg prioa.la conducerii de ctre losua i de ctre brrn, y
numrul de di ln alaft elot 20 in ere iisanEl a fost judc.ntor, a t doMia lui s.ul - {i r@te ac6t cjte rint nd noscute. Se poate totui ca punctul principal al problemei s nu fie n mod neaprat greu de soluionat
n principiu, dac examinm informaiile n cadrul turnal .l nodllui oridtal de s@tire a tinpului
CRONOLOGIA VECHTULUI TESTAMENT
Niciisi nu $ atnni splicit cE ci 397 de &i objiNF folGind 1 lnp. 6:1 su ei f,ai nult de 47o de ani d la
losua Ia Samuel trebuie sa fie socotii consecutiv, i acest lucru nici nu este necesar s fie presupus.
Este dar c despre anumite grupe de judectori i asupritori ni se spune c au fost succesive (,,i dup
el..."), dar aceast afirmaie nu este fcut despre toi: cel puin trei grupuri principale se poate s fi fost
n parte contemporane. Astfel, ntre cai 230 de ani consecutivi obriruri F baa datelor a.hologice !i cei
pste 470 de ani, n parte concomiteni, este o diferen de peste 24o d ani care p@te f aberbitS, ci 3t
de ani, a. reprezenta atunci o simpl selecie fcut pe baza unui principiu nc dar (cum este omiterea
unor asupnton su c sinilar) din .ei pete 47o de ani disponibili.
In lucrdrile din orienRrl Aprcr,at @re includ c!onolosie, est inportant de dn c, sibn dtici nu
ntocmeau liste sincrone cum se face n zilele noastre. Ei nu au fcut dect s nire fiecare serie de
domnitori si domnii separat i n succesiune pe papirusuri sau pe tblie. Sincronismul trebuia derivat
din lucrri is-roriogxaice st.ialq nu djn ustele de regi eu di! naraiunile care serveau alte scopuri. Un
exemplu exerent tr privinla a@asta 6te Patiruul de b nrin al Regilor din lgipt. Aesa lnlir5 ln draliu
r@te cele .itui dimstii d la a 13.a la a 17a, in 3np su6w, toElizitrd pt 1s0 de domito4 inr domnk br
ocup cel puin 450 de ani. Tbtui, se tie din alte surse c cele cinci ditustii .ei 1s0 de domitori $ c.i
4so de ani d domie ftbrie ltr.dhti ln @i 234 de si de la cea 1786 la cea 1552 .d.Cr.: se tie c rareori au
tosr @i ptln de dot, *rii, id u&n au f6t chiar trei serii de domnitori contemporani. Lipsa unor core laii
ntre contemporani (de ex. ntre judectori) este similar cu lipsa unor asemenea corelaii pentru cea Mi
rore parre a F.i@dei din ittoria Egipturli nenionat mai sus.
O situaf simara poale 6 ob*pai{ h lisiele de Fsi $ h isrorh oraf.loritate tleride !i babilo-nien din
Mspotania. prin uMe, N sntn nici u motiv !trtru re arcna (Eiode s! nu 6e aphcate ind.o lucraE ch
6te catua Judeetoriloi lteblie subliainr ci io nicl m caz, 6e biblic, 6e exFa.bibiic, nu este vorba de
inexactitate, d de metode folosite cftnt ln anticlitie Este pditnl t@te trei c,fiele se fie coete in ele i@le
- qrerpetara lor 6re @ care trebuie fcut cu grij. Folosirea selectiv a dateld, prh omisiw - ata cu sa
sWEt Mi ss c! priviF la odailea celor 397 (din a30) de anj - 6te cunoscut att din listele egiptene i
din analele meso-poranjme cft ii din alti rarte, ciliele tibibke $ daiele arheologice ncep s capete sens
mpreun cnd snt awre in wdere obieiuil relmnte din anticNat; orie $lutie definitivS ln tbblemele de
deuu ne.sit: inf.@tii ndt mi .ondete.
IV. Mdndhtue erelttl
a, Moharkia unitar
FaDnn ci a.mia hi David a dftt 40 de ani 6ie datat prh isumr urgr nu@i 7 ani la Hebron, 33 de ei la
leIwlin (1 ln!. 2:11). Domia de 40 de ani a lui s.lonon a tEeput cu o *une co cu
tatl su, poate numai cteva luni; cf 1 mp. 1:37-2:11; 1 Cron. 28:5; 29:20-23, 26-28. ntruct se pare ci
domh lui solorcn sa hcleiat in <a 931/30 i.d.cr., el *a @t D bn h @ 977/70 i.a.cr., iar David h cca
1011/10 id,Cr.
291
SCHI CRONOLOGICA: VECHIUL I NOUL TESTAMENT
fi
1
l
I

Notai
Scopul acestei diagrame este s plaseze evenimentele contemporane alturat, fr s arate dezvoltarea
naiunii sau progresul cuceririi. Pentru o diagram simplificata a istoriei lui Israel vezi p.
298.
Toate datele sEnt aproximative f.d.Cr., tntmct nainte de anul 2000 .d.Cr. diferena poate fi de un secol
sau mai mult, iar pna In anul 1000 t.d.Cr. diferena poate fi de un deceniu. Majoritatea
datelor pentru monarhiile ebraice snt citate n forma dubla, de ex. Asa, 911/10-870/69 .d.Cr. i Bata
909/08 -886/85 t.d.Cr., deoarece anul evreiesc nu coincide cu anul nostru civil care ncepe
In Ianuarie i se termin n decembrie. Diferenele aparente legate de lungimea domniilor din cronicile
biblice nu snt diferene reale, d se datoreaz socotirii anilor de regen.
Cu privire la ali domnitori din Orientul Apropiat, spaiul i scopul acestei schie nu ne permit s
prezentm aid numrul vast de documente i raionamentele care stau la baza datelor date n
tabelele de mai jos. ncepnd din anul 900 Ld.Cr. datele asiriene, babiloniene i persane sfat foarte
apropiate i bine stabilite. Datele pentru regii aramd, de ex. Toba i Damasc, stric aproximaii
bazate pe VX pe referine asiriene i pe inscripii rare din Siria. Datele pentru domnitorii fenicieni
Hiram 1 i Etbaal 1 {tatl IzabeleS) sint bazate pe sincronisme i pe anii de domnie derivai din
texte din VTi din scrierea lui josephus, mpotriva iui Apion 1.116-126.
Dou seturi de date snt oferite pentru Dinastiile a Ifl-a i a 19-a din Egipt se bazeaz pe dou date
posibile, pe baza datelor Lunare legate de urcarea pe con a lui Ramses Hd 1290 i 1279 .d.Cr. n
prezent nici datele egiptene i nici datele din Orientul Apropiat nu stat suficient de continue i de certe
pentru a permite o alegere final ntre cele dou date; vezi M. L Bierbrier, Tht iMe Htw
Kingdom n Egrp% 1975, p. viii-xi, lO.unn. Profeii snt indicai prin asterisc (*).
l.d.Cr.
EGIPT
VECHIUL TESTAMENT
MESOPOTAM1A
2100
2000
1900
1800
1700
1600
Regatul mijlociu 2134-1991 Dinastia a 11-a
1991-1786 Dinastia a J2-a
Regatul nou
? 1710-1540 domnia Hicsoilor
nainte de 2000 .d.Cr.
Evenimentele din Gen. 1-11
PATRIARHII
? 2000-1825 Avraam ? 1900-1720 Isaac
? 1800-1700 lacav ? 1750-1640 Iosif
71894-1595: Prima Dinastie babiloniana
11792-1750 Hammurapi
1552-1305 (sau -12943 Dinastia a 18-a
Ld.Cr.
EGIPT
ISRAEL
MESOPOTAMIA
1500
1490-1437 (sau 1479-1426) Tlithmosis iu
Israel n Egipt
Dinastia kasit
1500 Bumaburiash I
Dinasda a 18-a
W.Cr.
EGIPT
ISRAEL
MESOPOTAMIA
1500

1490-1437 Csau 1479-1426)

Israel n Egipt

Dinastia ltasit

Tuthmosis m

1500 Bumaburiash I

1400

1390-1353 (sau 1394-1357)

Amenophis m
1361-1345 Csau 1365-1349)
Amenophis IV/Althenaten
1305-1198 Csau 1294-1187)
Dinastia a 19-a
1305-1304 Csau 1294-1293)
RamsesI
1304-1290 Csau 1293-1279)
SethosI

? 1350-1230 Moise

1350KurigalzuI
1345-1329 Kurigalzufl

7 1300-1190tosua
1280 Csau 1260) aprox.
Exodul
1240 Csau 1220) aprox.
Trecerea Iordanului
1220 (sau 1200)1050
Csau 1045) Perioada
Judectorilor

ASIRIA

1300

1290-1224 (sau 1279-1213)

RamsesQ
1224-1214 Csau 1213-1203)
Merenptah
1220 (Bau 1209) Stela Israel"

z
o
a
c
Ld.Cr.
1200

EGIPT
1198-1069 (sau
1069)
Dinastia a 20-a

1187-

1274-1245 Salmanaserl
1244-1208 Tukulti-Niimrta E
1224-1219 Adad-shuma-iddna

ISRAEL

ASIRIA

7 1125DeborasiBarac

1124-1103 Neb

71115-1075
judector

(Bablon)

EU

Setnakht si Ramses ffi-M

1100

Perioada tSrrie
1069-945 Dinastia a 21-a
Psusennes I

1000

Amenemope
Siamun
Psusennes H

1115-1077 Tigla
? 1075-1035 Samuel,
judector i proioc
ARAM
(sau
PEN1CIA)
MONARHIA UNIT 7 990-965 Hadad /
r^ezer
1050 (sau 1045H011/10 din Toba
Saul
cea 980 Toi din Hamat
1011/10-971/70 David
971/70-931/30
Solomon
DAMASC (l TIR)
979/78-945/44 Hiram
lai
Tirului

IUDA

ISRAEL

? 955-925 Rein

931/30-910/09
ieroboaml

7 925-915 Reion 7
915-900 Tabrimmon

933Asaur-danE
945-715 Dinastia a 22-a 931/30-913 Roboam
945-924 Sheshonq I 925 iac invadeaz
(iac)
924-889 Osorkonl
Palestina

900
889-874 lakelothl

874-850 Osorkon II

850

td.Cr.

EGIPT

910/09-909/08 Nadab

7 900-7860 BenHadad I
913-911/10 Abiam
909/08-886/85 Baea
898/97-866/65
911/10-870/69 Asa
Etbaal Ia! Tirului
886/85-885/84 Ela
Fie: ?860-843
885/84 Zimri
Ben-Hadad
n
(Hadadidri
870/69-848 Iosafat
885/84 Tibni 885/84- din
Asiria,
874/73 Omri
contemporan cu Ahab)
(co-regent din 873/72) 874/73-853 Ahab
fie: 7 9O0-S43
848-841 loram (co- 853-852 Ahazia 852- Ben-Hadad
I 883-859 Asshum
regent din 853)
841 Iorara
(contemporan asirian
cu Ahab)
841 Ahazia
859-824 Salman
841-835 Atalia
841-814/13 lehu
853 Btlia de l
835-796 Ioas
843-796 Hazael
Elisei*
_
cea 810-750 Ioel*
814/13-798 Ioahaz

.d.Cr.
EGIPT
IUDA
ISRAEL
DAMASC (i Tir)
ASIRIA
800
767-730 Sheshonq V
796-767 Amaia 767-740/39 Azaria
798-782/81 Ioas 782/81-753 Ieroboam II
796-770 Ben-Hadad U/m
.d.Cr.
EGIPT
835-796 Ioas
cea 810-750 toel*
Elisei* 814/13-798 Ioahaz
843-796 Hzael
a
.d.Cr.
EGIPT
IUDA
ISRAEL
DAMASC (i Tir)
ASIRIA
800
750
767-730 SheshonqV
730-715 Osoifcon IV
716-664 Dinastia a 25-a 716-702 Shabako
CShabaca") 702-690 Shebitku
CShabataca")
796-767 Amaia
767-740/39 Azaria
(Ozia) (co-regent din 791/90)
cea 742-687 Mica*
cea 740-700 Isaia*
740/39-732/31 lotam (co-regent din 750)
732/31-716/15Ahaz : (co-regent din 744/43-paitener senior din 735)

716/15-687/86 Ezechia
700
690-664 Taharqa
687/86-642/41 Mnase
C.Tirhaca")
(co-regent din 696/95)
664-525 Dinastia a 26-a cea 664-612 Naum*
6S0
600
664-656 Tanwetamani CTanutamen")
664-610 Psammeticus I
610-595 NecoH
595-589 Psammeticus U
589-570 Apries (Hofra)
cca640efana* 642/41-640/39 Amon 640/39-609 tosia cea 621-580 Ieremia* 609 Ioahaz
609-597 Ioiachim
605 Btlia de ia Carchemi (Daniel i prietenii lui snt dui ui Babilon)
cea 605 Habacuc*
S97Ioachm
597 2 Adar (15/16 martie) Ierusalimul cucerit de NebucadnearH Muli iudei dui !n exil, inclusiv
Ioiachin i Ezechiel
597-587 Zedechia

798-782/81 loas
782/81-753 leioboam n (co-regent din 793/92)
cca760Amos* cea 760 tona* cea 755-722 Osea * 753-752 Zaharia 7S2aium
752-742/41 Menahem 742/41-740/39 Pecahia
740/39-732/31 Pecah 732/31-723/22 Osea
796-770 Ben-Hadad BVm
? 770-750 Dominarea lui leioboam al II-lea, legele Israelului
? 750-732 Rein
732 Cderea Damascului nrninileluiTgla PalassarlQ
BABILON
626-605 Nabopolasar
cea 760 lona*
745-727 Tiglat Palassar m
727-722 SalmanasetV 722-705 Sargon 3
705-681 Santerib
681-669 Esarhadon 669-627 Asm*anipal
1
I
612 Cderea Ninive
605-562 NetmcadnearH cea 604-535 Daniel*
595-570 Tbliele de raii pentru loiachia bi Babilon anii al 10-lea la al 35-lea al domniei lui
Nebucadnear II
cea 593-570 Ezechiel*
K
Z
8
Ld.Cr, EGIPT
EVREII
BABI1ON
570-526 Aroaste
(AhmoseH)

538 Zorobabei, ebaar i alii

526-525 Psammeticus m

se ntorc la Ierusalim
537 ncepe construirea Templului
cea 520 Hagai*
cea 520 Zaharia*
520 Reluarea construirii Templului
516 Construirea Templului ncheiata
in 3 Adar (10 martie)

550

562-560 Amei-ManJuk (Evil Merodac

562 Kobia lui loiachia este uurat
Merodac
560-556 Neriglissar
S56LabasM-Maiduk
556-539 Nabomdus
fc_. fBglsatercoaduceadeobiceinBabil
'vlsfe Cderea Babilomlu~>
---------------------------------------------

500
cca460Maleah*
458 Ezra pleac la Ierusalim
445-433 Neemia Ia Ierusalim

450

IMPERIUL PERSAN
539-530 Ciras
530-522 Cambyses
522-486 Darius I
486-465/64 Xerxes [ (Ahaveros)
464-423 Artaxerxes I
423-404 Darius II Nothus
404-359 Artaxerxes H Mnemon
359/58-338/37 Artaxentes m Ochus

400
350
323/05-282 Ptolemeu I Soter
320 f ttdeea anexata de
Ptolemeu I

338/37-336/35 Arses
336/35-331 Darius M Codomanus
331-323 Alexandru Macedon
siria

300

312-2S1 Seleucus I Nicator

265/62-246 PtotemeuD
PMIadelphus

250

200

281-261 Antioh I Soter

261-246 Antioh II Theoe
246-226/25 Seleucus H
226/25-223 Seleucus n Soter

246-222 Ptolemeu m Eueigetes

222-205
Ptolemeu
IV
Phflopatw
204-180
Ptolemeu
V ^__.---__
223-187 Antioh m cel Mane
Epiphanes
-------------------------------------------------------------------------------1198 Palestina a trecut de sub stpnirea
egiptean \
^ sub cea sirian pn a anul 63 Ld.Cr.
^J

.d.Cr.
ROMA
IUDEEA
SIRIA
150
167 Matatia inspir revolta de la Modin 167-40 Macabeu/Hasmoneu n ludeea 166-161 Iuda Macabeul
187-175 Seleucus IV 175-163 Antioh IV Epiphanes 163-162 Antioh V 162-150 Demetrus I
200
19S Palestina a trecut de sub stpnirea egiptean \ sub cea sirian ptn Sn anul 63 .d.Cr.
/
.d.Cr.
ROMA
IUDEEA
SIRIA
27td.Cr.-14d.Cr.
150
100
50
d.Cr.
14-37 Tiberius
37-41 Caligula 41-54 Claudius
50
54-68 Nero
68-69 Galba 69 0thoVtelius 69-79 \fesposian 79-81 Titus 81-96 Domitian
167 Matatia inspir revolta de la Modin 167-40 Macabe/Hasmoneii n Iudeea 166-161 Iuda Macabeul
160-143 Ionatan Macabeul 150 .d.Cr. - 70 d.Cr. Perioada
general a Sulurilor de la Marea Moart 143-135 Simon Macabeul 135-104 Ioan Hyrcanusl 104/03
Aristobulusl 103-76 Alexandru lannaeus
76-67 Regina Salome Alexandra i Hyrcanus U
67-40 Hyrcanus n i Aristobulus H

63 Pompei instituie protectoratul roman

40-4 Irod cel Mare, regele Iudeii
4 .d.Cr. - 6 d.Cr. Arhelau, etnarhui Iudeii 4 Ld.Cr. - 39 d.Cr. Irod Antipa, tetrarhul Galflei 4 .d.Cr. - 34
d.Cr. Irod FOip, tetrarhul Ituriei 26-36 Pontius Pilat, procurator Roman
41-44 Irod Agripa I, regele Iudeii
SO-cca 93 Irod Agripa tetrarhul
teritoriului nordic cea 52 - cea 60 Felix, procurator roman
cea 60-62 Festus, procurator roman
187-175 Seleucus IV 175-163 Antioh IV Epiphanes 163-162 Antioh V 162-150 Demetrius I 139/38129 Antioh VII Sidetes
VIAA LUI ISUS CRISTOS l ERA APOSTOLIC
7 /7 td.Cr. Naterea lui Ioan Boteztorul*
Naterea lui Isus ? 29 Botezul lui Isus. Moartea Iui Ioan Boteztorul
30 CPate) isus m Ierusalim (Iran 2:13) 30/31 (dec/ian.) isus n Samaria (Ioan. 4:35)
31 (Srbtoarea corturilor) Isus ta Ierusalim (loaa 5:1)
32 (Pate) Hrnirea celor 5000 (Ioan 6:4) (Srbtoarea corturilor) Isus n Ierusalim (Ioan 7:2)
(Srbtoarea dedicrii) Isus ta Ierusalim (Ioan 10:22)
33 (Pate) Rstignirea i nvierea, Cincizecimea
34 sau 35 Convertirea lui Pavel
37 sau 38 Prima vizit a lui Pavel la Ierusalim
46-47 Prima cltorie misionar
48 Conciliu! apostolic n Ierusalim
48-51 A doua cltorie misionar
50 Pavel ajunge ia Corint
53 ncepe a treia cltorie misionar
54-57 ederea lui Pavel la Efea
57 plecarea spre roa
58 ntrirea cu Tit ta Europa
58-59 Parcl n. Macedonia si Ahaia (i Itiria?)
59 ntoarcerea lui Pavel la Ierusalim 59-61 ntemniarea lui Pavel ta Cezarea
61 Apelul la Cezar i plecarea spre Roma
62 Sosjrea la Roma' 62-64 ntemniarea la Roma
? 62 Martirizarea lui lacov, fratele Domnului
100
70 Cderea Ierusalimului
31-96 Persecuii ta timpul domniei Iui Domitian cea 100 Moartea lui Ioan
ft
I
O
On
i
a
f.iBGr.
2O0OI9OO 1800 1700
1600 1500
1400 1300
1200
1100
1000 900
800 I
700 I
600 1
500
400 I
J
300
r
OO
I
100
I
d.Cr.
0
100
1
t
n
s
p8

cea 2000 .d.Cr.

cea 1280 Exodul
930
mprtiica
cea ]05O regatului ungerea lui SAUL nceputul monarhiei
722 cderea
Sa mari ei (sRritul
Israelului)
331-320 ^tpnirea kiriacedonean
538
Intoa:
Ierusalim
70d.Cr.
Distrugerea
ierusalimului
Diagram simplificat a istoriei Israelului din vremurile patriarhale ptn la cderea Ierusalimului in
anul 70 iCr.. Pentru detalii veri paginile 292-297.
CRONOLOCIA VECHIULUI TESTAII'ENT
Domnia lui Saul poate fi doar estimat, ntmcts-a hd:nplat le d iextul baic di! 1 &d t3:1; dar cei 40 de
oi din F.pr. 13.21 rreblje s: 6e o .itie corect, ntrudtt cel de-al patruiea fiu al lui Saul, J-Boct, nu avea
mai puin de 35 de ani la moartea ld saul (ti a nuir la 42 d. ani p6re nu Mi Nlt d 7 ani, 2 Sam. 2:10).
De aceea, dac fiul cel mai mare, Ionatan, avea vreo 40 de ani dnd a murit, Saul nu se po.E 3a 6 f6r Ei
dner de 60 de ani c$d a huit Dac e) a devenit rege la scurt vreme dup ce a fost uns ca tnar" (1 Sam.
9:2; 10:1, 17 s.urm.), probabil c elnu a fost mai tnr de 20 de ani i nici mai n vrst de 30 de ani, aa
nct practic i era garantat o domnie de 30 su a0 de ad, Dac! lqAn ota de mijlo., d,ce a awt 25 de ani l
rle@ D tron ' a .u o dom de cel puin 35 de ani, datele biologice se potrivesc, Ia fel ca si Fapt. 13:21,
fie c este o cifr exact, fie c este rotunjit. Prin urmare, urcarea lui Saul pe tron probabil c s-a
petrecut njur de 104S sau 1050 td.Cr.
i. Monarhia divizat
(0 Ptn la cderea SamarieL Prin compararea listelor 9.nift su linnu dh Astir, a lisrelor d. e si a textelor
istorice, anul 853 .d.Cr. poate fi stabilit ca data dnd a avut loc btlia de la Qarqar, moartea Iui Ahab i
urcarea lui Ahazia pe tronul lui Israel; la fel poate fi stabilita i urcarea pe tron a lui Iehu n urma morii
lui loram n 841 .d.Cr. Domniile lui Ahazia si Ioram completeaz exact acest interval dac socotim
potrivit cu metodele folosite atunci pentru calcularea domniilor. Un calcul similar tcut cu atenie prin
metode antice duce l armonie deplin ntre datele dmiilor pnFu hbde regaE ptna la u@ra pe tron a
lui Roboam n Iuda i a lui Ieroboam n Israel, n anul 93V930 Ld.cr. pe a@te baz{ "inr ol".i6 datet de
Mi sB p@l]u Modfiia eiEri.
In nEd asel.irto., darL perEu dble *tui de regi pot fi calculate pn la cderea Sairtariei, nu mai trziu
de 720 .d.Cr. Lucrul acesta a fost artat dar de E. R. Thele, Mysterious Numbers of the Hebrew
Kinp2, 1965. Este posibil s demonstram, aa cum a fcut el, co-regene a!e lui Asa i Iosafat, losafat i
Iohr! A@tia si Ah.ia (ozia), Azria si lotae ;i lotam i Ahaz. lotui, obieciile lui Thiele la sincronis or'l
dmii 2 Lnp. 17:1 (anut al t2.lea al lui Ahiz 6re acelai cu anul urcrii pe tron a lui Osea, n Israel), 2

mp. 18:1 (anul al 3-lea al lui Osea i urcarea pe tron a lui Ezechia n (uda) i 2 (mp. 18:9-10 (anul al 4lea i sl 6le al hi Eahia 9i aul ,j 7-lea si at 9lea al lui Osea) nu snt valabile. Thiele a considerat c aceti
6i repftzinta .bmii iklependeE ri a @mis o @;, re de 12/13 ani. Tbtui, adevru) este c aceste patru
referiri continu sistemul de co-iegen: Ahaz a fost co-regent cu lotam 12 ani, iar Ezechia a fost coregent cu Ahaz. Practicarea co-regenei n Iuda trebuie s fi cdtribuit ln nod wir@riv l. stabilii.rd aelui
regat; prin urmare, David i Solomon au stabilit un precedent valoros.
(ii) lada pln la cderea Ierusalimului. De la domnia lui Ezechia pn la cea a lui loiachin, datele pot fi
calculate cu precizie de un an, culminnd cu cucerirea Ierusalimului n 597 .d.Cr., datat n ziua de
15/16 Mrtje (a 2,a zi a lun Add) a adli s97 ln tebliEle Cronicii Babiloniene care cuprind aceast
perioad. Dar de aici i pn la cderea final a Ierusalimului, exist oarecare incertitudine cu privire la
modul exact de c.lculare . .uluj .ivil efti& si a difritrto! mi
d. doMie ai lui Zedfthi. ti Neb@dtuEr h 2 inD_ i Ieremia. n consecin, n prezent snt oferite dou
date pentru cderea Ierusalimului: 587 i 586 .d.Cr. Noi preferam 587, la fel ca i Wiseman i Albright
Gpre d@bire de Tlil ce DFfri s36t
V. Exilul i perioada dup exil
MajodrdtEtt datldrElo!.tq din domiile resitof bab0cEi6ri ,i persani menionai n pasajele biblice care
se ocup cu aceast perioad pot fi determinate cu precizie. Timp de @i bire de o junaGte de s@l .u
*israr preri mpritE cu privire la ordinea relativ a sosirii lui lza qi Nenia la lerus.lic Ordifta bibficn
a evenimentelor care arat c *Ezra a ajuns la Ierusalim n 458 .d.Cr., iar *Neemia a ajuns acolo n 445
rezist la o metare annsfta (c, r. s. wlisnD.
pdida inrerr 6tanetal5 6te su.fici@r de cla_ rai pdhrl atele prilcipale i bblul @nolocic.
BIBLIOGRAFIE. Cronologia Orientului Apropiat: W, C. Hayes, M, B. Rowton, F. Stubbings, C4HS,
1970, ep. r4: Crcnologie; T: Jfth6erl The SMlian Kitu List, 1939-se ocup cu domnitorii
mesopotamieni din v.lm; R, A, Parker si w H, Dubb;deir !oly-lonian Chronology 626^80 - AD 75,
19S6 - date complete pentru regi_bf$fnieni i persani i pentru regi din perioada 626 ~d.Cr,- 75d.Cr,
cu tbli; A. Parrot, Ar.\4ologieM6apotanieuq tt, !953 pan6 a DoE: Il F qupa cu HamMp' ii prcblm
iNdte si discut listele asiriene de regi; S. Smith, Alalakh and (h.onologt, r94O - se quDa cu HamuraDi
si folosirea critic a listelor asiro-babiloniene de regi; E. R. Thiele, Mysterious Numbers of the Hebrew
Kings2, 1965. A. Jepsen i A. Hanhart, Utuenuchungen sur israelitisckJidischen Chronologie, 1964; J.
Finegan, Hondbook ofBiMical Chronology, 1964; V, Pavlovsky, E_ \rr3t, ait 4s, 1964, p. 321.347,
343.354. A Uir gEa, E1xnyn.n, in E. EberinSand Ei B. Meisnr, RqtLuikon d.r As:triotoz4 2, 19tA, D.
4r2457 . prezentarea complet a textului listelor eponime asiriene.
Egipt,; E. Drtoton i J. Vandier, l 'tgypte (Coli. Clio, I: 2), 1962, lucrare standard de referin pentru istoria $ cDnologia esipreni; si! A H_ cardinr, !r Jg4 31, 1945, $p, 11.2a - ann civiU g dn d dotuie
egipteni; R. A. Parker, ine Calendare ofAndent Egypt, 19s0 .lkre de Eferini6; R. A parkd, i{ JMt i6
19s7, p, 39.43 - potsu dare d6pre l\lthnGis U, Dinastia a 18-a i Ramses II, Dinastia a 19-a; W. G.
\bddll, M@atd, 194a - ludare de eferintE: R. J. wjlli.c, inDol1 p, 137-141 - prezints ste[ rsrael.
Palestina: W. F. Albright, An:haeology of Palestine, 1956 - o rhjtA fo.rte @nvenabilE $bi*nnuj. N.
Glueck, Rivers in the Desert, 1959 un rezumat popula al lucdrii sale degFe ulae rempoera a r,le.
ghevului n secolul al 20-lea .d.Cr., o continuare a aniciollor Sheqduiele din ArSOfl, tu. 131 r37, 13a,
142, 145.149, 150, ts2 .i 155; N. Ctwk nr otli4 sd. of rhe Jordon, t94o, zl97' . 6 pnviE l. pbbl6. Eezlrilor
d'n 'rl'tuiordani. d.dnd de la iunakta Epocii Bronzului i din Epoca Fierului, cu privire la datele pentru
Avraam i pentru Exod; G. L. Harding in pEQ 90, 1954, p lo.r2 - tnFniE idlor l; Clueck d6pre .94aa
in rbruiqdania: H. R, Row. ley, ,,]becnrcnologicarOrddofEaaardNehhiaN', n The Servant of the Lord
and Other Essays o/t the Old I6rdndr, 1952, p. 129 S.lm,, J. S, Wri.hr. Ih. Buil.liaS al i. Saond Idp!.,
l95B - pentru date

299
CRONOLOGIA I'SCHIULUI TBSTATUTT
posrxilice; idm, In. Doteolrm\ conins @Jcru-salem*, 1958.
Cderea lui Iuda: D. J. Wiseman, Chronides o/ O\aldaam JCings (626-556 BC), 1956 - lucrare fundamentala pentru aceast perioad; comparai cu u!rn!lo@Lc: W. F. Albriaht ltr IASOR 143, 1956, p,
2e33i E.R. Tnn|b, ibid., p. 22-27; H.[dnor,ln /VES 15, 1956, !, 226230; D, J, A- Clines, 'RgMl Yd
Relorins ir th lst Yed of rtE Kfudd of Jldah", AJBA 2, 1972, p, 9-X4.
I'A.K T.CM,
CRONOIOGIA I{OULUI TBST-IMENT,
P.inii cn{lini au t6t prea putin jnte@d de co nologie si de aceea cronologia NT este un subiect 3pirc
dato.iti nMlruhl rcd6 de date dh sirite NT i datorit incertitudinii cu privire la interpretarea celor Mi
nulte dat p dc l (diazi. h afaii de aceasta, este un subiect neterminat ntructt unele clarificri pot veni

din direcii neateptate. In prezent noi putem in cele mai multe probleme doar s cumpnim
probabilitile i s Spunem n care parte sar prea s ncline balana.
I. Cronologia vieii Iul Isus
o. Naterea hui
Naterea lui bus a avut loc nainte de moartea lui Irod cel Mare CMat, 2t1r L@ 1:s), dei nu Mj dlziu de
anul 4 l.d,Ci (J6.,4n. 17, 1911 14. 3a9, 4a4.
Conform cu Luca 2:1-7, IsusS-a nscut pe vremea unei nscrieri fcute pe dnd Quirinius era guvernator
al Siriei. Quirinius nu se poate s fi fost guvernator al siri.i d.dt dupn @ k explrat Mndatul de csd nr dul
12 Ld.cr, $ n scrierile hi JG.pha s{ ale istoricilor romani nu ni se spune s fi fcut lucrul acesta n
perioada 11-4 .d.Cr. El a fost guvernator al Siriei n 6/7 d.Cr. si a fcut atunci o nscriere n ludea, cu
ocazia creia a avut loc revolta lui luda Galileanul (Jos. Aut. S. .urm.). Lucrul acesta ia fcut pe unii
s cread c nscrierea fcut la naterea lui Isus a fost confundata cu aceast nscriere de mai trziu
care a fost mai bine cunoscut. Este posibil, ns, ca *Qui-rinus s fi guvernat Siria din anul 11 .d.Cr.
pn la venirea lui Tftusca guvernator n anul 9 .d.Cr. [vezi, Mariti, Founding of the Roman Empire, p.
246, n. l)i este posibil ea Augustus s fi decis s fac o nscriere dupd o .o$ur@ cu lrod, chd 46ta !a
dzitat in anul 12 .d.Cr. Prin urmarejjiateiea lui Isus se poate s fi avut loc tn ariul 11 .d.Cr. ncercrile
de a determina lun i zuanarerii nu au dat nid un rezultat.
Cometa Halleya fost vzut n anul 12 .d.Cr. i a fost un spectacol strlucitor, potrivit pentru a vegr
natergaCeJtucare era LuminaTiu mii. Dar in antichitate <iomtele erau privite de obicei ca vestitoare
de nenoncirt. Concluzia astronomului italian Argen-tieri ca aceast comet a fost steaua magilor se baaz{ F .loU pBlpMri lndoielnic.: el a psups c Isus Sa nscut ntr-o duminic i c S-a nscut la 25
decembrie.
Observarea faptului c termenul tradus stea" n Mat. 2 nseamn o singur stea, i-a fcut pe adepii
teoriei bine-cunoscute care susinea c steaua magilor a fost o conjuncie ntre Saturn i Jupiter s se
despart n dou coli: unii care susin c steaua lui Israel
era Saturn (vezi Gerhardt, Dos Stern des Messias) i alii care susin c era Jupiter Cvezi \feit, Die
Gesckidite J6u und die AtEoloaie) . De parc Nprclab 6 o conjuncie a acestor dou planete s fi avut
pentru astrologi semnificaia naterii unui rege.
b. Incep ud l prorednuini tui It6
ntre naterea lui Isus i nceputul propovduiiii Sale a fost o perioad de aproape treizeci de ani"
(Luca 3:23). Dd trcputul !a erc * referd aici * p@te s, nu 6e nEputul pbpordduirn 9i nu rc qti. cit ln.
seamn aproape". Afirmaia: N-ai nici cincizeci de ani" (Ioan 8:57) sugereaz c n cursul
propovduirii sale les d tleut de pat$di de ari $ ponivit Lui Irenaeus exista printre btrnii din Asia o
tradiie n sensul acesta. Dar observaia iudeilor s-ar putea s faci aluie la llFta lditic! de !tuionare
(NM. 4r3). Este ca i cum i-ar spune lui Isus: Dac tu eti nc n slujba lli Dlm.ar! a{a cm petilzi, nu
FIi ara mai mult de 50 de ani".
Isus i-a nceput propovduirea dup ce Ioan Botzibn! o rrcepe pe a $, dei N lnaint de dll .l
cimi.prereld al do@iei lui TitEE (tka 3:1). Pentru mai multe motive temeinice a trebuit s fie
absndoMd id@ c! and ac6ta ar tebui *otit d dnd Tiberius a devenit co-regent cu Augustus. Intruct A!
8utu a nsit to 19 au8ur, dul 14 3l donea d de dmi al lui Tibris a licepur la 1 ctonbrie 14, aupe
drendarur rfi.a su la 1 Nisa, anrn 15, d!p! calendarul evreiesc. In consecin, n Luca 3:1 anulai
cincisprezecelea al domniei nseamn fie 27 {1 oct.) 24, fie 2a (2 Niml-29. Ultitu widtl ete mi
probabil deoarece se pare c Luca folosete aici informaii obinute de la ucenicii lui Ioan Boteztorul
i n multe scrieri vechi - pgne, cretine i evreieti anul al clnd9re,@16 al hl Tibnu a ircls o parte
a anului 29.
L@ 3:21 et! .! a trdut dM tiru de la clE. m@ Boteltonui $ lhd la botezut lui Iss, dar nu putem stabili ct
timp. Botezul lui Isus a fost urmat de 40 d zfle petute in pcti, chM@ prinilot ucenici, nunta din
Cana i o edere scurt n Caper-naum. Dup aceste ntmplri care au luat cel puin 2 lui, bu s-r ds la
leNlim penEu prinul P.{te din tinpul prcFrdduirn sale Od 2 13), Data s-ar prea s 6e indkati de o af!
fufie a iudilor: ,Au nlblit patruzeci si ase de ani ca s se zideasc templul acesta" (Ioan 2:20); din
scrierea lui Josephus, Ane. 15. 380 tim c n anul al optsprezecelea al domniei sale (20/19 S.d.Cr.) Irod
a nceput s construiasc" acest tnplu. Dd el a aduEt mult mterial lrEinte s5 nceap construcia i
timpul petrecut pentru acest scop se poate s nu fie indus n cei 46 de ani. tn afar de acesra, 5fi]roti!
iudilor s.ar put sr dea de neles c construirea templului se ncheiase deja cu citva tinD iMinle de
P6te.
c, Sffnitul propovdAttii Lti
Isus a fost crucificat pe vremea cnd Pontius Pilat era p!!.@tor al luden (t@te cele patru enghelii% Taci
tus, Ann. 15. 44, i poate Jos. Ant 18. 63 s.urm.) i deci ntre anii 26-36. Au fost fcute diferite ncercri
d a aoa data c @i !rcbabni.
(i) Din Lu 13:1 d 23:12 * poare ded@ c! lilat era procurator de mai mult timp nainte de rstignirea lui

Isus i de aceea rstignirea nu poate fi plasat n anii 26 sau 27.

300
CRONOLOGIA NOULUI TESTAMENT
(ii) in bulte sieri autori@ din antichitate rLtignirea este plasat n timpul consulatului Gemenilor, adic,
n anul 29. Dai aceast datare nu a fost acceptat pretutindeni n biserica primara; nu exist nid o d@dl,
cm cred Qlt c! d fi bmti !e o tradiie demna de crezare. Scriitorii care o menio neaz, dmtre care cel
rraivwhi este Tertulan (cea 200 d.c.), spa4in ln lrincilEl Apuutui larin. Data rltrrgnirii dat de
HippcJytus, Tertulian i alii - 25 martie 3. fost ntr-o zi de vineri n anul 29; dar rstignirea a avut loc
n timp de luna plin pascai, iar n anul 29 luna plin pascal a fost aproape cu certitudine n aprilie.
(iii) c|Ild Pilat a rd pffitor eI i.a jirnil t iudei prin punerea unor scuturi votive n palatul de la ieNlim.
Irod Antit a atu u sl inpotur h aducerea cererii naintea lui Tiberius pentru ndeprtarea lor, Unii
crecettori cred c faptul acesta explic dumnia menionat n Luca 23:12. Tiberius a dat curs cererii
lor; iar faptul acesta, susin aceiai cercettori, nu se poate s fi fost fcut dt timp el se afla sub
influena consilierului su Sejanus, un duman nfocat al evreilor. De aceea se trage concluzia c
rstignirea trebuie s fi avut loc dup moartea lui Sejanus Sn luna octombrie a anului 31, deci nu
nainte de anul 32. Dumnia (ntre Pilat i Irod) se poate s fi fost cauzata de mcelul menionat n
Luca 13:1 sau de vreo alt nenelegere care nu este menionata n istorie.
(iv) Keim, nscrierea sa Jesui ofNaxareth, 2, p. 379 .urm,, determin marele an din istoria omenirii"
pe baia afirmaiei lui Josephus (flnt. 18. 116] potrivit c!ia lnffrEm lui Antipa de cite AEtd h anul 36 a
fost considerat de unii c a venit de la Dumnezeu, si pe drept, ca pedeapsa pentru ce a iacut el cu
Ioan, care era numit Boteztorul", Keim trage concluzia c execuia iui loan trebuie s fi avut loc cu doi
ani mai devreme, n anul 34, iar rstignirea n anul 35. Dar pedeapsa nu vine ntotdeauna imediat dup
nelegiuire; n timp ce cauza ostilitii dintre Antipa i Aretas se poate s fi fost divorul lui Antipa de
fiica lui AEt!, din sirile lui J@!hs a!@ indicn ci a trecut un oarecare interval de timp de la divor pn
la rzboiul din anul 36.
(v) Dintre ncercrile de a determina anul rstigniln cle Mi rEdnice au fst ele Eote d aiurorul
astronomiei. Potrivit celor patru evanghelii, rstignirea a avut loc ntr-o vineri; dar n timp ce sinopticii
spun c acea vineri a fost ziua a 15-a a lunii Nisan, n loan este 14 Nisan. Prin urmare, problema trebuie
rezolvat cu ajutorul astronomiei, pentru a determina In care dinde dn 2636 zie a 14.. {i a 1s-a a lun
Niq a clzut lntlo viMi. Dar infucit in vffi NT luna evreiasc era bazat pe ciclul lunii i nceputul era
stabilit prin observarea lunii noi, problema se reduce n esen la a stabili cnd a devenit vizibila luna
eui. Stlitiild aceasii pbbleoa Fotneringhan !i Schoch au ajuns fiecare la o formula prin aplicarea creia
au aflat c 15 Nisan a fost ntr-o vineri numai n dul 27, id- 14 Nim . fGt lntr.o viren numi in anul 30 i
33. ntruct anul 27 nu poate s fi fost anul rstignirii, ne rmne s alegem ntre anul 30 (7 apdi) ri e'il
33 (3 apilia),
n cronologia sinoptic a sptmnii patimilor, n ziua de S Nisan snt prezentate o serie de evenimente
care snt improbabile n ziua aceea de adunare sfnt. cmolosia dat de lom !ntru slptnntE acea pas
sn 6e tui trcbabilA {i el pulin PibI l. hcePutd secolului al 3-lea a fost acceptat n general de bise ric,
ncercrile de a reconcilia evangheliile n privina aceasta nu au dus la consens i discuiile continu.
Este demn de remarcat faptul c socotelile astronomilor nu indic un an al rstignirii care s poat K
acceptat pe alte temeiuri i n care 14 Nisan s f fost ntr-o zi de joL
d. Durota propdilduini lui Isu
Este mai important s cunoatem durata propovduirn lui ks ddt st tim cnd . ln.eput {i drld }a
sfrit. Exist trei teorii principale cu privire la durata
ei,
(i) I an. Adepii acestei teorii considera c Isus coninn 1ds ld prin laptd ce a apliot l, sire pasajul din
Isaia care prevestete un an de ndurare al DoffiuluJ' (ls. 61:2; !ffi 4:19). T@rta a f6t acceptat pe larg
n perioada anti-niceeana. Oarecare intreres a fost manifestat din nou ncepnd din secolul al 17.La. \Ezi
cridile in@te ale lui En 3bb.r, Zur Chronologie des Lebens Jesu, 1898 i Belser, n Btnische zettcnrijt
t, 79o3i 2,7904.
(ii) 2 ani. Adepii acestei teorii, dintre care cei mai vechi a fost Apollinarie din Laodicea, susine c n
intervalul dintre botezul lui Isus i rstignirea Lui numai trei srbtori ale Pastelor snt menionate explicit n loan (2:13; 6:4; 11:55). Dei aceast teorie nu a fost acceptat n Evul Mediu, n prezent a gsit
mai muli adepi.
tiD 3 oni cel @i Ehi adept cllreut a aetei teorii a fost Melito din Sardis. Totui, acceptarea general n
perioada post-nicenean i n tot cursul Evului Mediu * dato@z! ti priftipal influe4ei rli Ee-bis. El a
Eps inrdpretau litalil a cultntului an" n expresia un an de ndurare al Domnului" i a artat n mod
convingtor c numai o propovaduire de 3 di ldpltlid aatislae dirlele clei dea pat6 Evanghelii. In
vremea noastr aceast teorie a gsit de asemenea muli adepi.

Dabft! Pselor din i@r 6:4, u wt ere arc autoritate foarte bun pe baia manuscrisului, teoria cu 1 an
trebuie respins. Pentru a lua o decizie cu privie la t&ria d6prE 2 eu 3 a debuie sa eb. ninin cu atentie
interbr dinEe Pastele dln l@n 2:13 i 6:4.
lnrndt 6 nEd ob4nuit treeau 6 lui de l. sd!nat pn la recoltat, cuvintele: Nu ziceri voi c mai snt patru
luni pn ta seceri" (loan 4:35) nu se poate sa fie un proverb, ci trebuie s se refere la mpre jurrile
cEnd au fost rostite. Aadar, ntoarcerea lui Isus n Galilea, menionat n loan 4:43, trebuie s fi awr le
kE. Potivit 1ui Kegler $ Mi nultor adepl .i toriei d6pE 2 ei 6te 'utin pobabil ce 65rbe. t@E di! l@n s:1,
al crEi nlf u N EaE d.t, sn fi fost Purim. Srbtoarea Purim era inut n februarie/martie, deci la scurt
vreme dup ntoarcerea lui Iss. D.r cwintele: ,dupa aca" 06n s:1) .Et! ca a trecut un interval de timp
considerabil ntre ntoarcerea Sa i vizita urmtoare ia Ierusalim. Srbtoarea al cdEi nlre nu E dr. dat
6e pobabil sa 6 fost Pastele urmtor din martie/aprilie sau Rusaliile sau SArb{tdM Cortulilor, Unii
ad.pti ai roriei d6prc 2 aDi, h tinp e snt de acord c! slrbitoarea a fdl Paltele umltof, n idetidd o P4tele
din I! 6:4 i unii susin c expresia Pastele erau aproape" nseamn tocmai au trecut", iar alii spun
c Ioan 6 ar
301
CRONOLOGIA NOULUI TESTAMENT
trebui ncadrat imediat nainte de Ioan 5. Dar expresia din Ien 6:4: 'Pa,teL @u .pMF't ru pte sA
nsemne tocmai au trecut" nrruct, aa cum arata clar cuvintele dup aceea" din Ioan 6:1, ntre
evenimentele din Ioan 5 i cele din Ioan 6 s-a scurs un interval de timp considerabil. n afar de aceasta,
nu exist nici o dovad din text care s sprijine rearajnarea capitolelor care este propus. Prin urmare,
s-ar prea c a ex!;tat u Pa{te lltt @ie din 16 2:13 {i 6:4 Si h consecin durata propovduirii lui Isus a
fost trei ani mplinii.
Potrivit pruncia dintre teoriile menionate mai sus, primul i ultimul Paste din cursul propovduirii lui
Iss au f6t ele djn ann 29 d so; porivit .li de-a doua teorii au fost cele din anii 23 i 30, iar potrivit
clei da ben t@rii, ele din ad 30 qi 33.
II. conolql! !.1 ap@totle
a. De la Rusalii pin Ia convertirea lui Pavel
La 3 ani dup covertirea sa (Gal. 1:18), cnd Pavel a tugit din D.rn&r., @ degetor d a6lo, "eEE.hul
regelui Aretas pzea cetatea Damascului" ca s-1 prinde (2 cor, 1rr32 i.!m,). Potrivir sor lrcietori a6t
dr8db. a f6t qeic'i 6ei cete de ahbi, supu{i ai lui Areta, care i aveau tabra n afara zidurilor cetii.
Dar modul n care l menioneaz Pavel sugereaz c ar fi fost un dregtor care a acionat n interiorul
cetii. Potrivit altor cercettori, Damascul era sub conducerea direct a Romei i acest dregtor era
reprezentantul comunitii arabe din cetate (cf. etrErhd eftilor din AleFndrir, Jos., Ant. 14.117). Dar
acest reprezentant nu ar fi avut puterea s pzas.l @tatd. se paE ca in Fri@da ee$ta Arets avea
stpnire asupra Damascului i acest dregtor era vie-E8le siu a@lo. Exists mnede @ arad c,
Damascul a fost n rmtnile romanilor pn n anul 33. n anul 37, cnd Vitellius, guvernatorul Siriei, a
pornit lnpor.ia hi Aetas, el nu a EEut prin Daffi, ci a mers spre S, spre Petra. El nu ar fi fcut lucrul
acesta dect dac Damascul s-ar fi aflat nc n minile romanilol prin 1lrl@. aretli - e a nuit h anul 40
-trebuie s fi cucerit Damascul ntre 37 i 40, iar c(enile lui Palrl trbuie datatl inEe 34 $ 37.
Nu qistn nici o indide clars cu pnviE la lugimea intervalului de timp n discuie. mprocarea lui
tefan cu pietre a fost, dup prerea unora, un act ilegal pe care evreii nu ar fi ndrznit s -l fac n
timpul clnd a Pilat a t6t pMuator + in osenrd nu d tr.bri datarl lnainE de anol 36. Dd ninei nu @re
spune cu certitudine cnd putea avea loc o asemenea izbucnire de fanatism i cnd nu. Alii au remarcat
c nc nainte de convertirea lui Pavel cretinismul se rspndise n Damasc. Dar se pare c n afara
Ierusalimului nu existau comuniti cretine organizate, naintarea rapid n acele zile dup Rusalii este
probabil; o tradiie pstrat n scrierile lui lreneu i n nlarea lui Isaia, potrivit creia acest interval a
fost de 18 luni, este ndoielnic. Convertirea lui Pavel este mai probabil s fi avut loc n 34 sau 35 dect
n 36 sau 37.
b. De to prina ri2itd La ltuolid a lui PaveL Awd convertire, ptn la vizita prilejuit de ajutoarele pentru
foamete
in anul 37 su 33 Pavel r vizitat t..ralinul penEu pritu date dup! 6nEin s, a star a@lo tinp de 15 lile d
apoi a plft.t spre Siria i cnicia, a rrM
acolo pn cnd a fost chemat de Barnaba s-1 ajute la Artionja. ln Fapt. 11:29 i1m. * 12:25 ge6in ci u
an mi dlziu ei doi au fcut o viziti L Ierus.lih adusid ajut@ pentru ci sufEu d l@te.
ntrudt n Fapt. 12:1-24 Luca ntrerupe relatarea actei vizite patr{ a aduce la zi btoria bi*ncn din
Ierusalim pn la aceast vizit, rezult c el dateaz viziia dup: n6rta lui furipa I. DeEliile aate de
J@phB arati cn el a nuit ln dul 44, prcbabil nainte del Nisan. Persecuia bisericii pe care a initiat-o el,
cate a avut loc n perioada Pastelor, ar putea fi datat n anul 43, dar nu mai devreme, ntruct se pare c
nu a trecut mult timp de la persecuie pn la moartea lui.
F@tea p@ile de Agab sa abetut dupEl ldeii ctd @ ptwabr Tiberiu Alendn (a6-as). condide au f6t dt e

poate de rele nr and 6re a llrMt drpa e lwlra a f6r slabd $ indiat lnainte de recolta nou. Tocmai atunci
a venit la Ierusalim regina din Adialo 9i a adu lmitorilor hi snu din Egip. A:a cm aEtl papiruuile,
f@tea a dpris &i!tul n partea a doua a anului 45, Probabil c slujitorii reginei Elena nu au gsit gru
dect, cel mai devreme, dupi rerbul din anul 46. Reolta slab! din pal6tim treblie sE fi f6t .@ dir anul 46
*u 47. Ajutoalere srrnse la Ann'ohia probabil ca au fost predate numai cind iudeii cre{tini .u lnepur sd
rin$ neia lor, dci cnft sffriitd andui 45 so 46. ce mi tinpuie dinEe ase dale 6te de !referat htuft IasA mi
mult timp pentru evenimentele care aveau s urmeze.
c. hima cdldtahe nisioadri
Pavel !i Bmba sd lntoF la Artiohia, prcbabil la nceputul anului 46, i curnd dup aceea au nceput
prima cltorie misionar. Au navigat la Salamis n Cipru i au traversat insula la Pafos, unde l-au
ntlnii pe plendul lui sergiE Pads. Nu * stie cu cdtitudire da.n 5t aela{i Saaiu P.ulE p carc Plini! l
menioneaz n Historia Naturalis ca unul dintre experii si. O inscripie de la Roma menioneaz un
oarecare L Sergius Paulus, curator al Tibrulu n tinpd .tomiei lui CLaudiG, dar nu * Stie daca drya
aceea el a fost guvernator n Cipru, O inscripie gsit la Soloi, in Cipn, s sft!$te o d,ta ,nn 13, lm
Demarchousios 25", dar are ca postscript propoziia; ,,El (apdllonis din ieiptie) a Bizuit de Menea
senatul cnd Paulus a fost proconsul". Acest Paulus se p..ie s5 fie Paula din Fapt]e. Da. * poate ca
Apol lonis s.6 nu 6 revizuit tutd ln .ntrl 13: in atari de aceasta, nu se tie cu certitudine ce nseamn
anul 13". 0 alt inscripie arat c anul proconsulatului lui paolu nu a f6t sl $u s2, dar p b.a irfom$ilor
furnizate de inscripiile cunoscute n prezent nu se loat stabni cu p4izi arul,
Chd au fiEinbt spE v de la Salaois prcbabil ce misionarii au propovduit n localitile prin care au
trecut. Se poate s fi ajuns la Pafos toamna i, dup ce au tre la Pe4B, a! ircput nisiulH in Pisidj! rj
Licaonia nainte de lsarea iernii. ntruct 12 luni pare iui timp suficient pentru acea misiune,
ntoarcerea lor la Aftjonja p@te 6 datar, h tm .nuhi 47.
d. Conciliul apostolic
La nceputul anului 48, ia 14 ani dup convertirea sa, lawl impEu,i q Bamba a paticipat la Cmilid
apostolic din Faptete 15.
302
CRONOLOGIA NOULUI TESTAMENA
Unii idmtitue a6t Conciu cu onJrinla renionata n Gal. 2:1-10, ntiuct e cred c este nentemeiata
obiecia c Pavel nu ar fi putut lsa nemen-ionat n Galateni vizita pe care a fcut-o la Ierusalim i
care este amintit n Fapt. 11:30, deoarece el menioneaz vizita din Gal. l:18pentruunscop, iar pe cea
djn lb@dcal. 2:1 pdEu u alt @p. Pdtu a dlta c, el era aposLol. nu de la oameni, nici printr-un om",
Pawl 3pe c! nu 5 awt nici o lgAh! cu apo*6lii pn la 3 ani dup convertirea sa. Cnd menioneaz
vizita mai recent la Ierusalim, scopul sau este s-i asigure pe galateni c apostolia sa pentru neamuri a
fost necunoscut de ctre liderii bisericii. (*CONC1-UUL DIN IERUSALIM $ 'GATAEN'! EPBroLl
CiTRE,I
Unil pldgz! vizib di! r.pr. 11:30 lrEine de persecuia mpotriva bisericii declanat de Agripa l ssti! cd
Condliul dn Faptele 15 {'=Gal 2:1-10) a avut Loc atunci. Dar faptul acesta este dificil din punct de
vedere cronologic, deoarece convertirea lui Pavel ar cbri datat! nu mi dniu de aNl 30. Al$ suslin cS
Conciliul a avut loc dup prima cltorie misionar sic atunci, i nu mai devreme, a fost adus la
Ierusalim ajutonn strns la Antiohia pentir ei ce sufe@u de foamete. Se presupune c l.uca a avut dou
relatri al d6td vizire, o relare din Anriohia $ ua din ierusalim i a crezut, n mod greit, c era vorba
de vizite diferite. J. Knox, n cartea sa Chapters in a Life oJ nul (1954) ru nllroi ce s cmdlut a.tivibta
ffislblirtic5 a lui Parel la o sin3lr5 pn@di (40 51), ci a plast qi cotuirn aposblic dupd :ceasin p!idd!.
Ibn5i, aizuire radicalS a crcnoloAiei ac. tivitltii lui Parel nu . glsit *cepaEe. A doua cltorie misionar
Se pare c Pavel a nceput a doua cltorie misionar la 66rqitul pritnaEn arului 43, Dule ce a vizitat
bisericile dn Siria i Cilicia i cele care erau nfiinate deja n Asia Mic, el a necat ntr-un inut nou,
inutul Frigiei i Galatiei" {Fapt. 16:6). Aceast lucrare misionar nu ne este descris acolo, dar
trebuie s fi inclus nfiinarea bisericilor crora le-a fost adresat mai trziu Epistola ctre Galateni,
dac (potrivit teoriei general acceptate pn n secolul al 19-lea) aceste biserici erau tn Galaria n sens
etnografic. Este posibil ca nfiinarea lor s fi inut ptn n prima parte a anului 49. Misis$ cm a llmt ln
Macdonia si Anaia 3.a sfrjt la scurt vreme dup incidentul cu Galio (Fapt. 13:12-17) Si dara actui
ircidot pcie 6 stabih, destul de precis cu ajutorul unei inscripii. n aceast inscripie, o scrisoare a lui
Claudius ctre locuitorii din Delft si datat la a 26-a adamare imperatorial a sa", Galio este menionat
ca proconsul. Alte inscripii (CIL, 3,476 $ 6. 1256) .ntA ., hprtatul Oaudru a fGt 4laMt a 23.a @rn h o
dael dupS 25 iswie 51 !i pentru a 27-a oarl inainte de I au3ur 52, Pria u. mE, 5te f@rre prcb.bil c5 el 6
fct aclmt pene a 26 @ri ln plim jmtiate a dului s2 qi, ddi, iwiplE dateaza din a.l n Dd hca baiote de
a.4ti datl calio a cdetat pbblem d nontir5 cu care se ocup scrisoarea i a corespondat cu Claudius cu
privire la ea. Prin urmare, scrisoarea trebuie s fie dh d{t al doilca de pt@Nd.tat al lui calio si aul acela

trebuie s fi nceput n vara anului 51. Faptele 1S:12 sugereaz c Galio era n funcie de mai mult
vreme cnd a avut loc aciunea evreilor. Dar nu este probabil ca ei s fi ateptat, s zicem, mai mult de
dou
lui. InErcir Pavel a fdt Ia corini tinp d la lbi nainte de acest incident, el trebuie s fi sosit acolo la
lnceponn andd s0; ii dupe ast ircidnt el a Mi znbovit la corint ,d6tu.l de nulii ftre" (Fa!t. 18: 1a), o
exprgi care d! pGi indica .i.i mi mllr de 1 su 2 lui pebabn c! el s.a lntoB ln Siria iEjnte de iarna
anului 51/52.
chd a aj@ la coriat pa!l a iddlnit pe A.uila $i Priscila care veniser recent din Roma deoarece Claudius
a poruncit ca toi evreii s prseasc cetatea. Orosius plaseaz ordinul de expulzare a evreilor n anul
al rcn;la al lui Cl.udis, 49 (25 ianwie) . SO. Dei nu se tie de unde a obinut Orosius aceast dat, s-ar
putea s fie bazat pe informaii demne de ncredere. Data se potrivete bine cu concluzia c Pavel a ajs
la corint la inceputul andui so.
/ De la nceputul celei de~a ireia cltorii misionare a lui Arvel ptrd lo s6i.ea lo ld Rond Este pulin
prcbbiL ca a ftia cabtone a lui Parel si fi inceput tui dem de dd 52r lndcit a inclu o qdft de 3 anj ln
Ef6 (Fapt 20:31) ti 3 lui leteute n Grecia (Fapt. 20:3), snr$tuI ei poate 6 datar cel roi dmre in anul 55.
sosua lui Fdts @ pturor in leul ldi Feli la 2 ani dup ea@sb {Fapt. 24:27) trebuie datat cel mai
devreme n anul 57. ntruct suc@rul lui F6tu s ana b PaletiE la salbE toarea corrlriloi din aNl 62 (J6.,
at 6. 3oo +Um.), Festus, care a murit pe cnd era procurator, trebuie s fi scir cel nai liziu in anul 61.
DintE daEle pGibile ntre 57-61, majoritatea cercettorilor resping anii 57 i 58 ca fiind prea devreme
i acceptnd anii 59 sau 60, pr.sazi siEa lui Parel la Rona in 60 eu 61,
[n timp ce era procurator, Festus a permis unei dele3alii si due o cercre la RoMt i acdld eEea la fost
aprobat ,,ca s fac pe placul lui Poppaea, soia lui Nero" (Jos., Ant. 20. 195). ntruct Nero s-a cstorit cu PopF@ in lw roi a {dui 6Z r poate ca Fsts si fi f6t inca n via in aprilie 62.o nol.' editi-.
monetar provincial introdus n ludea n anul 59 d.Cr. (ultima nainte de revolta din anul 66) s-ar
putea se indice istalaE lui l6ts in acel an.
ili6rea lli Pawl de la coiirt io siria * poate se fi tost p.ilejuitl de boau $ ,e poaie G el sa nu fi inceprt a
te,h sa .rlrtori pini $in and 53. Clnd s-a ntors n Frigia i Galaria, el a intrat de data aceasta prin
Galatia (Fapt. 18:23) i a ajuns la Efes n toamna andui 54, dute @ ce Fa!t, 1:9 plezintl ca . nGiue
@Giderabe in part@ @Fal, a Asiei Mici. ln ard 57, dlpd !:sla de ta Efe al a !l@t spr It@. a trecut n
Europa la nceputul anului 58 i 1-a ntlnit p. Tit, c.re i.. lni9tit irgdorfta cu pnvire t. bi*rica ain corini,
Dupi a.s a lucnt h Macedonjr . \hai. i poate n Iliria (Rom. 15:19) i s-a ntors la Ierusalim n. anul 59.
n anul 61, dup 2 ani de nchisoare la crea, el a lscur a?l Ia c*r Si h t@ma acelui .n (Fapt. 27:9) o
pleat cu .or.bia sprc Ron4 .ju. gnd acolo n anul 62.
lotivit lui Jo*phu, clnd llix s.. hto6 l. Rm el a 6.npat d. pedeFI pentu rell f6.ur. ln Paldtina datorit
interveniei fratelui su, Pallas, care n vremea aceea se bucura de mare trecere naintea lui (Nft)".
TaiB ne spue cE Nm I'a indepertat din turc1G !e Pallas la $urra rene dupn u!@e sa pe tron. innd
seam de aceste fapte, ct i de Cronica hi EEbiu (vsim@ Hiercnynjant), $jstala!a luj Festus ca
procurator trebuie plasat n al 2-lea an al
CRONOI,oGTA NOULUI TIST]IMEI\
lui Neio l considernd de asemenea perioada de 2 ani din Fapt. 24:27 ca fiind timpul ct Felix a fost
procurator, anumii cercetfittwi susin c Festus 1-a succedat pe Felix n anul 55 sau 56. Obieciile
aduse acestei cronologii antedatate" snt c las prea puin timp pentru nrmplrile din a treia cltorie
a lui Pavel i presupune o interpretare mai puin fireasca a textului din Fapt. 24:27 i Josephus nsui
plaseaz n timpul .tomiei ld Neti erdllMtele Etreut clnd Ferix a fost procurator.
g. De la sosirea (ui Pavd la Roma ptn la i/trrcjJ erei
apostolice
Timp de cel puin 2 ani, adic ptna n anul 64, anut
persecuiei declanate de Nero, Pavel a rmas arestat
La Roma. Nu se tie cu certitudine ce s-a ntmplat cu
el atunci.
Petru a f6t izbivir in frod oiFclrl6 dirn rlinite IuiAsripa (Fa!r. 12:3 f.w,).Maltlntu el a lanicipat Ia
Conciliu! apostolic i dup aceea a vizitat Antiohia (Gal. 2.11 $lm.). Mdtiol@ qi panide a lui Chifa h
Corint (1 Coi 1:12) ru 6t o d@.!1. b. solut c Petru ar fi ajuns acolo. Exist dovezi sufi cierte cl .l a
ajs b el dir ltni la &o@, dd ln ce privete asocierea lui cu acest ora singurul lucru cert este martirajul
su.
lacov, fratele Domnului, a fost omort prin mprocate cu pietre fci anul 62, potrivit cu Jos, AnL 20.200,
u pdj c* s{ put! sI fi. o inierpole. c! pulin timp nainte de Rzboiul evreiesc (66-70) cretinii din
ierusalim s-au refugiat la Pella. Persecuiile cretinilor din rjnpd doMGi lui DdiFln (31.96) e pE c! sau datorat n mai mare msur dumniei personale i furiei populaiei locale i nu unei aciuni a
statului. Exista prea puine dovezi c apostolul loan ar fi fost martirizat alturi de fratele su lacov

(Fapt. 12:2). Este mai probabil c, aa cum scrie Ireneu (Adv. Haer. 2.22.5), loan a trit pna n timpul
lui Traian. Moartea lui (cea 100) marcheaz sfiritul erei apostolice.
In ce privete datarea crilor NT, vezi articolele despre fiecare carte n parte.
BBuocRAlE. Cinel, ll@dban ds mqtraa-.ishd ud tehnischq Chrcnolo8riq 190614: C!. vaignac,
Chronologie, 1925; J. Finegan, Handbook of xibli.tl Chrcaologt, 1964, u. rlot@lrler, Chrcno-lqio vitae
Cdtta 1933i J. K fothelilshanr 'Th. Eridere of Ashlony and ltlDical chmology lor th. D6te of th
cMinxlon" in JIq 3s, 19s4 145 .urm.; E. F. Sutcliffe, A Ttoo Vfeor Public Ministry, 1938; G, Ogg, TTie
Chranolagy of the Public Ministry ofJM, L94ot The chtnalog ol the Ld. oJ Pau\ 1968; L. Guard, ie
Cadre chranolagique du Ministere de Jisus, 1953; A. Jaubert, La Date de la Cine, 1957; D. Plooij, De
Chranalogie van ftet Lsven van Paulw, 1918; U. Holzmeister, Histaria Aetans Wovi Tei tamen-ri, 1938;
J. Dupont, tes Problimes du Livre des Acta, 1950; G. B, C.jd, The Apostolic Age, 1955, Appddix A; J.
J. Gunther, Paul, Messenger and Extie; A Study in the Chronologie of his Life and Letters, 1972; J. A.
T. Kobinsan, Redating che New Testament, 1976.
G.O.
Cf,lJCE, CRUCIFICARE. ltt]]Mul sr, depu ztor lui crace" (subst. stauros; verb stauroo; lat. subst.
mw.'verb cruciftgo, ,^u in tulesc pe cruce")^te sensul primar de stilp sau birn vertical, iar sensul
.secundar este atelaje sfflp folosit ca instrument de ^eagsTexecuie. !n NT estefotosit ta acest ultim
sensTSurBtsmivul^pare de 28 de ori iar verbul de 46 de ori. n VT nu a avut 3oc crucificarea
infractorilor vii (stauroo fh LXX n Est. 7:10 este traducerea evr. tal, care nseamn a spnzura").
Execuia se fcea prin oroorire cu pietre. Tbtui, trupurile moarte erau uneori admte pe Lon @ q
alcrdrtunt (Deut. 21:22-23; los. 10:26). Un asemenea trup era considerat blestemt (cal. 3:13) ti tlebria
6loft de p len d ngropat nainte de lsarea nopii {cf. loan 19:31). A6t obicei xplic! & ce ln Nt crc lui
crisd 6te descris ca un jemn" (Fapt 5:30; 10:39; 13:29; 1 Pet. 2:24). 6 sinbol al d1wnii
Crucificarea a fost practicat de fenicieni, de cartaginezi i mai traiu a fost folosit pe scar larg de
romani. Numai sclavii, provincialii i infractorii de teapa cea mai joas erau crudflcai, Iar cetenii ro mani numai foarte rar. Astfel, tradiia potrivit creia Petru a fost crucificat, la fel ca fsus, dar Pavel a
fost <te.pital 6E n rmonie c! obi.eid dtic,
n afar de stlpul vertical (crux simplex) pe care victiM @ legad su tlas! h leapi, exj.srau d.i tipui de
cruci, Cruxcommissa. (crucea Sf. Anton) avea forma lir6i ,,T de tip6r, r:ar qii crd ci fr deiErA de la
simbolul zeului Tanunuz, litera tau; crux decimata (crucea Sf. Andrei) avea forma literei X"; cmx
immis-sa era crucea obinuit, alctuit din dou brae n forne .b (+) 9i potivit hdi.Ei DoM'n a muit !
o asemenea cruce (Trenaeus, Haer. 2. 24. 4). tucrul acesta este ntrit de referirile din cele patru Evangh.$j (Mat. 27:37j MaEu 15:26; L@ 23.3Ar loan 19:19-22) la titlul pironit pe crace deasupra capului
lui Cristos.

Desenul arata poziia corpului rstignitului &i timpul crucifidirii, bazat pe un schelet descoperit n
apropierea tBali^ului.
304
Dup e intactorul da @nd@t en obicelul ca victima s fie biciuit cuflagtUwn, un bici de piele care, n
cazul Domnului nostru, L-a slbit mult fr ndoial, i I-a grbit moartea. Dup aceea El a trebuit s

duc bma transversala (pnubitlum), asemenea unui sclav, pn la locul de tortur i moarte, aflat
ntotdeauna n afara cetii, n timp ce un crainic ducea naintea lui titlul", acuzaia scris. Isus era prea
slbit ca s poat duce acest patibulum, nu ntreaga cruce, si de aceea a fost purtat de Simon din Cirena.
Condamnatul era dezbrcat de haine i era ntins gol pe pmnt, cu bma transversal sub umeri, iar
braele sau mfinile i erau legate sau pironite de bmii(]oan 20:25). Dup aceea aceast bar transversala era ridicat i prins de sdlpul vertical n aa fel lndr lici@rEle victimi, oltdio. legate eu lircnite,
@u eE ml s de niv]ut litrh$lui ti nu la nlime, cum snt zugrvite adesea. Cea mai mare parte a
greutii trupului era susinut de obicei pe ru puin ieit n afar (sedile), pe care edea victima.
^andajm^l_eraJaXi_moarpecnKede foame"si de epuizare^ Uneori moartea era grbit prin
cnjrjfragium, ruperea picioarelor, ca in cazul celor doi ShHrarriu i' al UomlLului llOslru, deoarece
El era deja mort. Totui, coasta Lui a fost mpuns cu o suli ca s fie siguri de moartea Lui, aa nct
trupul s poat ii @boft de pe (re dEirre de ebat 0@n 19:31 s,m,), a$ ce au erut e@ii
Se pare c metodajje crucificare era diferit n diyerseprti ale ImpenuluTRoman. Scriitorii laia ai
vremii ezit s dea relatn detailate ale acestei forme de pedeaps, care era cea mai crud i mai
njositoare dintre toate. O lumin nou asupra acestui subiect a fost adus de lucrrile arheologice din
Iudeea. n vara dldri 1963 u 8rrp de dhblogi @ds de v Te-feris a descoperit patru morminte evreieti la
Giv'at Iia-Mivtar (Ras el-Masaref), Dealul Amuniiei, n a-ptopiere de Ierusalim, n care s-a aflat un
osuar con-innd oasele unui brbat (tnr) crucificat, datnd i'Ftabil nrEe 7 d,c!. d 66 d.cr,, dace fa.4
daraM pe baza vaselor de lut caracteristice perioadei irodiene gsite acolo. Numele Jehohanan este
ncrustat. Au fost fcute cercetri minuioase cu privire la cauzele i natura morii sale t acestea pot s
reverse mult lumin asupra formei morii Domnului nostru.
Ba!l tnlnliui (ri .u Dalmele $le) au f6t pnD nite de patibulum, bma transversala, fapt care ar purea
sr'8@ cA Lua 24:39j Ia m2q 25, 27 ar trebui tradus brae". Greutatea trupului probabil c a fGt
3prijinirA p o chdure (sedculd prnEd N cuie de simplex, bma vertical, ca un suport pentru ezut.
Picioarele i-au fost ndoite la genunchi i ntoarse astfel nct gambele erau paralele cu patibulum sau
bara transversal, iar gleznele erau sub ezut. Un cui de fier (care este nc nlocui su original) a fost
btut prin ambele cldie, piciorul drept fiind peste cel sting. Un fragment arat c crucea a fost din
lemn de mslin. Ahhdoun pici@l isu f6t tupte. prclabil prind-o lovitur puternic, la fel ca i
picioarele celor cruci66ii detuli de Isus (Icn 19132).
Da.a ks a muit in nod eninEto!, atoci !i cioarele Lui nu au fost ntinse ca n reprezentrile artistice
cretine tradiionale. Muchii contorsionai ai picioarelor probabil c i-au cauzat dureri mari, cu
contracii spasmodice i crampe rigide, este posibil ca lucrul acesta s fi contribuit la timpul scurt n
care a
CRUCE
mui, 6 ore; !u lrcdP lndoial! cn 6@na i. 6st grbit i de biciuirea primit nainte de crucificare.
Scriitorii contemporani o descriu ca o moarte extren de .ldruit@r. EEgheliile, bsa, D! dau o descriere
detaliat a suferinelor fizice ale Domnului, ci spun doar simplu i cu respect: L-au rstignit". Podivit
teltulu ilD Mat. 27:34 Dotud a retuat orice uurare a suferinelor Sale, fr ndoial pentru a- pstra
daritatea minii pna la sHrit, fdnd voia 'ljtlui. Aa se explic faptul c a putut s-1 mngie pe
tlharul cate era pe moarte i a putut s griasc restul cejpr apte rostiri minunate de pe cruce.
Interesul scriitorilor NT fa de cruce nu este arheologic sau istoric, ci Cristologic. Ei suit preocupai cu
semnificaia etern, cosmic, soteriologic a ceea ce s-a ntmplat o dat pentru totdeauna n moartea
lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, pe cruce. Din punct de vederc t@lost, c$lntul ".re" a fGt folcit o
descriere sumar a evangheliei mnturii, c Isus Cristos ,a nwir p.ntru pe@tele n@tre". asdel, propo,
vduirea Evangheliei" este cuvntul crucii", predi-caE lui cristG cel dciftaf (1 cor. r:17 i.lm.). De a.ea
arctolol lauda o ,ctuea Domului nostru Isus Cristos" i spune c a suferit persecuia pentru crucea lui
Cristos". Este dar c n aceste pasaje cuvntul cruc" reprezint toat vestea bun a rscumprrii
noastre prin moartea ispitoare a lui Isus Cristos.
Cuvntul crucii"' este de asemenea cuvntul mpcrrii" (? co.. s:19), A.asr! ten, rte dar din EDisbl.
crtle Ef6ed ri ea cltte col@ni ,Prin cruce" Dumnezeu a mpcat pe evrei i pe cei dintre N@nui surdld
zidul d depl4i de la njjloc, legea poruncilor CEfes. 2:14-16). Prin sngele crucii" Dumnezeu a fcut
pace, mpcnd toate lucrurile cu Sine" (Col, 1:20 .urm.). Aceast mpcare este n acelai timp
personal i cosmic. Ea are loc pentru ca Isus Cristos a nlturat actul de acuzare care sttea mpotriva
noastr cu cerinele sale legale, pironin-dul p. cre" (Col, 2:14).
n NT crucea este un simbol de ruine i umilire, ilar d s sihbol al i4eleFdunii i gldiei lui D@ nea
rerclate piin a. Roffid au folcit .tu@ nu numai ca un instrument de tortur i execuie ci i ca un stlp al
infamiei, rezervat pentru cei mai ri i cei mai de jos. Pentru evrei era un semn al blestemului (Deur.
21:23r c.l. 3:13). A.elsta este moartea de care a murit Isus i pe care a cerut-o mulimea. El a suferit
crucea, a dispreuit ruinea" (Evr. 12:2). Treapta cea mai de jos a umilirii Domului nostru a fost faptul
c a ndurat moartea de cruce" (Fii ip. 2:8). Din cauza aceasta era o piatr de poticnire" pentru evrei

(1 Cor. 1:23; 4 cal. srlr). spec6cohl ru.ginos al ptn,rii parifcu/wrt-ului de ctre victim era att de
familiar pentru asculttorii Si nct Isus a descris de trei ori c.]e umiciei ca !i c.ra mij (Mat. 10:34;
Marc! 8:34; Luca 14:27).
in afard d a{sta, cl@ 6te s sinbol al uirn tr6@ cu crt!t6. nu d@r ln viitutea faptului .e noi urmm
exemplul Lui, ci n virtutea a ceea ce a fcut El pentru noi i n noL n moartea Lui nlocuitoare pe
cruce, pntu rci noi d nuit ,Jn El' (.J. 2 cp.. 5:r4) i omul nostru cel vechi este rstignit mpreun cu
El", pentru ca prin Duhul Sfnt care locuiete n noi s luten Mbra h viala noun Gon. 6:4 +ffi; Gal, 2:20;
5:24 .urm.; 6;14), ca s rmnem ,|n El".
30S
CRUCE
BIBUOCIAFIE. M. ]Jeryel, Ctulfeion, 1977i J. H. Cbadwon\ E@I 84, 1,92-3, p. 147-75Ot \ Tzaferis,
IEJ 20, 1970, p, 1832; J. Wilkinson, ExpT 43, 1t12, p. 104.107j W !ar.lar, crcifre4 Md cMet l96lj B.
Slede, E. Brdd.lbuAer C. sFwr! h ^'D,,',TT 1, p, 3A9,405: J. Schneider, Tot 7, p. 572; R. de Vaux,
/trident Israel, 1961, p. 159.
J.B.T.
CUART. Nume latin care nseamn al patrulea"; nwele uli crcltin din Corinr ale cirui slutrj le naMie
Lrel i! Ron, 16:23. El 6te nMit,.Jrarele., Cuart. Aceasta poate nsemna fie fratele lui Erast", menionat
alturi de el (mai muli cretini din Corint aveau nume latine); fie fratele nostru", adic,,.fratele de
credin cretin", un titlu care completeaz formula de adresare pentru ceilali din v. 21-23; sau
fratele vostru", adic fratele vostru de credina din Roma" Ce/. 1 Cor. 1:1; *SOSTEN). DacTeriui
Cuart nu ar ti separai de alte dou nume, am putea sugera cE ei eEu al Eiled ti al paEul@ 6u din
acmsr familie. Mai tniu, n coleciile de viei ale sfinilor, a fost inclus ntre cei aptezeci (Acta
Sonctorum, Nov.
1, p, SAt.
A.F.W.
COl. 1, Un ru de lem (Jud- 4:2L, e*, rdlD, folosit de Iael pentru a-1 omori pe Sisera. Uneori era
folsit Fnd a spnd6 difaite obiate, c. h !z{. 1s:3. caia (22:25) 1a cmp.ht re ttiactin d u drug mplntat
ntr-un loc tare" pe care se sprijinea toat greutatea casei tatlui su. Un asemenea cui sau drug de fier
era mplntat n zid.
2. Un di <le mial (y4a@ b5tut ti lM su .lr material pentru a ine obiectele laolalt, sau lsat n atar!
penru a adrEtine obi<te de el. in qtul trtnniln diele eEu d brcE CExod. 27:19: 3s:tai 3a:20, 311 39:40;
Nm. 3:37; 4:32). Dalila a folcir u e'uea cui Fnd aI les pe s.len (Jud. 16.14). cuv.tntd n6nEr $ reled la
cuie de fier (1 crcn, 22:3) eu de tr (2 crcr, 3.9) infipte tr!u zid (Ecl. 12:u) $u folosite pentru a prinde
idolii la locul lor (!s. 41:7; Ier. 10:4). crie au f6t 8!.ite h nutE leEi dir p.r6tira, incluiv la Tll Ab! H.en,
u Fd aluc din ao6 piere de Mi. cam.l
3. n vremea NT victimele erau intuite pe *cruce cu cuie care erau btute prin mini i prin picioare (gr.
f. loan20:25).
J.A.T.
CULORI. Adjetikle de .u]@E apar r.6di o w i n NT, pentru mai multe motive. Primul motiv este
spei6.: Biblia, dind istorisiE. reladilor dirbe DM. reEu !i polorul Srq nu o si@ subierivd d6pE
experiena estetic a poporului, este foarte sumar n scrierile descriptive care implic folosirea
extensiv i DEisA a adjeiiwlor de culcre. chi.r si arwi ctnd este descris n VT natura, nsufleit sau
nensufleit (cuin este cazul frecvent n Pentateuh, Iov i Psalmi), descrierea cuprinde aspectele naturii
care inspir admiraie pentru Dumnezeu, natura fiind o reflectare adffii, a c@toruhi siu.
Al doil@ motiv 5t Mi s@l d 6r de oldin ringaistic: linba ebEicI folGitd tr Bjbli tu loredi
vocabularul complex i specializat pentru descrierea cdorilor, (m ildrim {istzi ln Mjontat@ linbilor
inddeurc!re, Ardel, defiliEa pEi.! a cdorilor .r fi fost dificil, dac nu chiar imposibila, arar de cazul
c ar fi fost folosite comparaii sau metafore. Dar acest motiv, care Ia prima vedere pare s fie pur
lingvistic, se dovedete a fi n esen un motiv de ordin psihorosic: o aioni a linsviriti.n 6re ci orice
culrur, indiferent ct ar fi de primitiv, dezvolt ace) vocabular ft poEivette perfect pentru a exprim
ideile 9i dorinlel ei, Prin ll@r, atE s3iscie tinsvisticE corespunde unei lipse de interes pentru culori
ca o experiena estetic a poporului evreu; preocuparea lor practic s-a concentrat n mal mare msur
asupra naturii materialului din care era confecionat articolul ti t! virtut cida aE o amir, cdre, De fapt,
multe dintre cuvintele cane descriu culori au descris originea i nu nuana; 'argmn, de exemplu,
tradus n general purpur" (de ex. Ex. 25:4), este un materi,al r.{u'pu?uiu, d obici ain lilr. Esre u
cuvtnr mprumutat i probabil c nseamn tribut". Alte cuvinte similare (Snt, karnttt, tl') conin fie
o refe-riie la murex, crustaceul din corpul cruia se obinea colorantul scump, sau la coenil (Cocctis
cacri), din care se obinea un colorant rou. n consecin, pentru erci u .m lnlrret cu . hainA colorata
Dmui! tu este n primul rind un om mbrcat frumos. Este un rese s! o on boeat. Tot ata, u on lnbr:ci id
pin* de sac nu este n primul rnd un om mbrcat urit, d un ceretor sau un om n jale. Aceast

interpretare ullEzi folciE simbolica a cddild, are apare sporadic n VT i deplin dezvoltat n
Apocalipsa. Totui, chiar i traducerile (vsrt. de exemplu) se pare ce au rolGit ,,pu?uriu' (clrrnizju) qi
stacojiu" fr discriminare, aa net nu ar trebui s se pun uri accent prea mare pe culoarea exact.
Excepie race i&r, rou" (Ier. 22:14 i Eec. 23:14): era im oxid de plumb sau de fier care producea
un pigment rou htN, ade@t pner pictui mmL, dar nu pntru colorarea hainelor.
Scriitorii Ni; desigur, au avut la dispoziie vocabularul grecesc pentru culori care era extensiv i
flexibil; dar, prin virtutea subiectului lor, ei s-au preocupat de culori ca atare chiar mai puin dect
scriitorii VT. tn orice caz, stabilitatea nuanei, si prin urmare rminoloSia pEist, a EEbuit ra .qrepEF
ph5 la in. troducerea coloranilor chimici, care snt mai uor de conblai qi !. baa ciba s-au elaborar
dhF;e de .ul@r. L fl @ 9i .lre popoarc antte, eftii qau mult mai impresionai de contrastul dintre
lumin i intundic delr de rM@nta dinrre rliferft olori. Cu alb cuvinc, ej a( aat rndinia s: dede t@ie
culorile ca treceri treptate ntre negru i alb. Pentru a compensa aceasta, ei au avut un vocabular
remarcabil de boaar prEu a rl*ie sadel lMinn refractate, Cnd nelegem acest lucru, multe probleme
imaginare din Biblie dispa.r holdel din IMn 4:3s, nu shr dja albe pentru seceri" ci strlucitoare" sau
sclipitoare"; Exod. 25:4 grupeaz mpreun albastru, purpuriu i crmiziu" nu pentru c ar fi toate
simboluri ale boglliej, ci Fntu .t pniru *rntd 6le .Eu asemntoare, poate prea puin difereniate, deoa rece erau culori nchise" i nu deschise", culori produse n mod asemntor, folosite pentru produse
ex306
CULTUL SfR{MOqILOR

tile, .dice dau prcde ale ondli ii nu obiete naturale. Pentru haina lui Iosif, vezi *IOS1F.
BIBUOCF-AFIE. plati, CQ 1935; A. E, Kober fte t/se of Color '[erms in the Greefc Poets, 1932; F. E.
walle, Calot ia Homt and in AnciqtA4 r9z7i r. Meylmn (ed.), Foblarnd de Ia c.deu\ 1,9s7, G. T. D,
Ars1, MDNTI l, !. 203.206r rezi + lndxd la MDN7T3,
A,C.
GULTUL sTR.4ltto$rloR. Majoritar polo3E lor primitive pgne cred n existena spiritelor, bune i
rele, i muli cred c printre acestea snt spiritele morllor, Dorinta de a di8@ conforhn spirirelor
bineit@ 9i de a lnpiedi@ a.liue celor r:u voitoare duce deseori la cultul mortuar"; pentru atin gerea
acestor scopuri snt fcute diferite servicii, cum snt pregtirea morilor pentru nmormntare i punerea
de mncare i butur n monnnt. Totui, venerarea fia a morilor, n sensul adorrii sau zeificrii lor,
este destul derar; cel mai bine cunoscut exemplu este cel al Chinei confuciene. Prin urmare, este mai
potrivit s vorbim despre un cult al morilor" dect despre un cult al strmoilor, ntrudt nu exist nici
o ndoial c acesta din urm este nttnit n Biblie.
in urtiM psft a smtlrui al 19.1 h n priM sde a .doldui al 20la alatrile .alStorilor9i si nisiorilor d
pritiE ra cred$ele pop@relo. piini rire din znb ndtrc a! oferit a.totologilor mterial pentru speculaii
despre dezvoltarea" religiei. Biblia a rGi ermiEta ln lmiE ac6tor t@ru care au ezdlar $ au !6r detelate
psupw um ale sta diilor priMF itr dMltarea reltiei islaeli@, tri4tre aceste urme au fost indiciile cu
rivire la cultul strtuqilor, Asdl, sa 6fi.tut c, o doEd6 peniru acsl culr poate 6 s&id ln lllffi lui rEnoh
pentru a 6 cu Dlmh (c.r 5:24), o indiclie ci el ar 6 fci zeificat; dar aceasta speculaie este complet
nefon-dat. Sa sugerat de asemenea c iniial "terafimii au fost venerai ca imagini ale strmoilor, dar
nici pentru a.4td .orcepli Du esr, tsei.
O dati cu redeopdira civiliafrilor din onentul Apropiat, care au format cadrul VT, sa vzut c obiceiurile
popoarelor primitive din vremea noastr snt n mare msur irelevante, dar multe dintre teoriile cu
pdvia la ddbll@ relisiei au rans, dei acm religia vT a fdt privita c. u amkam de dedinle $ pFctici al
popoftlor liKimte,
n trondtd Aprcljar antic crcdinla in viaja dupd hcru a dc ra ph.rici cdtice lesaie de cei norti prcsitire
eiot de srpteni pend conlonul .elor mori n viaa viitoare, care se credea c este n esen o existen
plcut, erau foarte laborioase, n Meso-potanja * cutr@$e tui putin o p.iwe la rituluile funerare, dar
viaa viitoare era conceputa n termeni ssbri ii de @a m inportant s: puE la dispoafie lucrurile necesare,
prin ritual sau liturghie, aa nct morii s nu se ntoarc nemulumii i s le fac ru dor vn. Cazul
reanor @ <lifdit ti a existat 9itendinla, @l pulin fotmln, de a-i rcinca. De ti*npl\ nUmh wr domiton dir
Ehine cm sinr Lugal banda ii Ghilgame, erau scrise cu determinative divine, o o; noare care a fost
acordat n special regilor din Dinastia a 3-a din Ur, iar uneori le erau adresate rugciuni. In Siria cultul
morilor este de asemenea atestat, ca de
, En hd@Eririle de la R.s Snatua, lade nomin.
tele eratr prevazute cu condrte ii .oletoale pentu ca lib.!u6 s: 6e tunate de la sprafaF dn<t i! cripta

mormntului.
In !a16tiE au f6t ercate putitr cihitirc din peri@da EEelitr, dar cele asoFrite indice b de. din in
provizii, is @npara,r cu EPda Brcnz'iui traniti, $q cu alte dvinte, u dedin aL cdtului morilor. Totui, n
Biblie este afirmat clar faptul c israeliii se abteau n permanen de la calea dreapt si adoptau
p.a.tice reli3i@ ale poFareLr hBi nate. Este de ateptat ca printre aceste practici s fie unele asociate eu
cultul morilor. Astfel, afirmaiile dinDeut, 26:14 denot c a fostnecesars se interzic aducrea d. jrde
nortno.: * p3rc cn s'a aiteptat si fie ars tmie (lc) pentru Asa l fnmorrontarea sa (2 cron. 16:14) 9i la
lMonninraE lui Zedhia oer' 34:5); Ezc. 43:7-9 d! de lnlel6 d exista o krerde a trupuildr n(tre ale !
silo!. P.actica .eonan$d (''GHICIRE) esteatestat de asemenea (1 Sam. 28:7), dEi 6re ondalMti c! tli.
(ls. 3:19i 65:4).
Alie peje bibli& sini .iGte seori ca do@zi c6 asemenea practici erau cunoscute sau acceptate ca practici
Legitire. Adel, in crn. 3S:A * spu cl *ejarul s{b re a fdt insrcpat5 doica Rebecri a rost nuit Allo!
bacuth, ,,stejarul jalei", Gr in cen. 3s:20, Iacov a ridic.t u n6.!d ('sTIl-P) pe noinrlntul Raheli. 5.6
coxiderat ca ..6re aclun e sugda crdints in enctitiea 3mpilor 9i, in co$einlE, a practi.ilor cdtic asaiate
d .ei no4r' Dar ieliu morilor se poate s fi fost autentic i nu ritual i nu exist nici o dovad care s
sugereze c ridicarea unor stlpi de aducere aminte implic n mod necesar o piactic, cultici. Obiceid
leviFtdui (Ddi 25:s10; ^CSTORIE, IV) a fost interpretat n parte c ar avea sopd se prcduci s unag
ff s: cortirue cultll morilor pentru cel decedat. Totui, aceast interpretare iese din limitele mrturiei
directe a textului. In duda diferitelor teorii, participarea la jertfele famiIiei (d ex- I San- 20:29) nu ofer,
ni.i o dovade cu privire la cultul morilor. S-a sugerat de asemenea ca ueLe obiceiui de jelire
(*NMORMNTARE I JE URE) prchi s*N ale unu cult su al vderri no4nor. Dar aemne pEctici ore
dau lesitime (c, Lev.'19:27-28; Deut. 14:1) pot fi explicate la fel de bire @ manif6tin ale dudn pntru
pie.dera ui persoane iubite.
n corcluzq Eh cld c5 nici reterarea st6ncjlor i nici cultul morilor nu au avut vreun rol n adevrata
religie a Israelului,
BIB1IOOF,A'IE. R. H. lbtiE, ,4n Indoducn.n ft cuLtutuL AnitrcpoloLy, 1940, p. 304.309 (p.poare
prinitiw din znde n@sc); J. N. D. Andetun (dr, Tie wod\ R.Lgiot4, 1975, p, 40 (popoatu primitive din
zil.le n@sre), 202203 (intokn), 223-?24 (onJuciannm)j A. H. cddiid, The Atti.udc .J rhc
Ancifl.E8/ptidnJto Ddth dnd the Deod, 1935; H. R. HaU in EIt, 1, p. 440443 (Egipd; A. Hjidel fte
Cilxamsi Epic ond AU Tutmenr Pdrdlk]Jz, 1949, P 137223 j H- w F. Sa$s, 'Sone Ancient SeNii. Con'
ceprioN of tne Alrerliie, Fdi.n dnd ?no4hr 90, r9s3, p. 1s7-132; C, t A. Scha{Lr, the Cunei|on Texts oJ
l{dJ shdnra, 1939, p. 4954; G- Maraoliouth in tnt, 1, p. 44445Or M- Bljtrws, What Meon t14e Stones?,
1941, p. 238-242; R. eVaiix, AnrietiL Israel, E. T. 1961, p. 38.
T.C.M.
307
CUNOATERE
CTTNOASIBRB. Ideslul 8rc d cumarr e@ contemplarea realitii in starea ei static i stabil; evreii
s-au preocupat n principal de via n procesele ei dinamice i de aceea au conceput cunoaterea ca
intrarea ntr-o relaie cu lumea perceputa, o relaie care solicit reacii nu numai din parcea capacitii
de nelegere a omului d i din partea voinei omului.
I. tu Vechiul Testament
VT vorbete despre a cunoate (yda1) pierderea copiibr (ls, 47:8), due@ (L. 53:3), p5catul 0s. 3:13),
niE lui Dl!@au ti purerea Lui (rs, 16:21), rzbunarea Lui (Ezec. 25:14). Relaia sexual intim este
descris prin a cunoate un brbat sau o femeie (d4, ca, 4:1; J!d. 11:39). Mal lEs< le rte, a,L cunoate
pe Dumnezeu nu nseamn a fi doar contient de existena Lui, deoarece acest lucru este considerat de
la sine neles n scrierile ebr. A-L cunoate pe El nseamn a-L recunoate aa cum este El: Domnul
suveran care cere ascultarea omului i n special ascultarea poporului Su Israel, cu care a fcut un
legmnt, El este Dumnezeul a crui sfinenie i buntate snt cunoscute" ta experiena naiunii i a individului, Criteriul acestei cunoateri este ascultarea, id opuul i nu 6te isroM!. ci rebliu., .bareEa
@it5 de la Dlffezu (4 r sam. 2:12:, 3:?, 2 crcn. 3l:l3i Lr. 1:3; ler 3:7i 24:7i 3I:34). ln, afadt de aceasta,
acceptarea afirmaiilor Domnului nseamn respingerea zeilor pagini, tiind c ei nu snt dumnezei (<
s. 41:23).
Din perspectiva lui Dumnezeu, relaia dintre EI i om implica de asemenea cunoatere. n cazul acesta
nu poate fi vorba de o observaie teoretic, deoarece att omul ct i toate lucrurile snt creaia lui Dum !
eEu. lbdnai dj! aer fapr d6ivd atoS.ijnla lui Dumnezeu: El cunoate lumea i omul deoarece totul a r6t
cEr I. por\rc s. (Iov 23:20 {.lm.: ps, 139). fn particular, Dumnezeu cunoate pe aceia pe care ia ales s
fie agenii Si: cunoaterea Lui este descris n termenii alegerii (Ier. 1:5; Osea 13:5; Amos 3:2).
II. n Noul Testament
Este normal s vorbim despre cunoatere n acest fel este normal dac ne adresm unor oameni care
cred c Dwzeu disti, dar nu accprA t@t erinlete Luj. b iudaisnul elaisti. g tn nodut in deerinlete aint

folosii n NT termenii ginskein, eidenai i derivaii lor, observm c ideea ebr. este modificat prin
faptul c ne-evreh' erau ignorani chiar i cu privire la existena lui Dumnezeu (*IGNORAN). n
general, ns, concepia ebr. este pstrat. Toi oamenii trebuie s rspund la revelaia n Cristos care a
fcut posibil tuott@a deplin! a lui Dullrt@u, nu dd o hte legere intelectual ci o ascultare cu privire
la scopul Su revelat, o acceptare a dragostei SaJe revelate i o prtie cu Dumnezeu (cf. loan 17:3;
Fapt. 2:36'; 1 co!. 2:8i Filp. 3:10). Ace.ta cu@teE a luj Dm. nezeu este posibil numai pentru c
Dumnezeu, n dragostea Sa, i-a chemat pe oameni la Sine (Gal. 4:9; 1 Cor. 13:12; 2 Tim. 2:19). ntregul
proces de iluminare i acceptare poate fi descris ca o cunoatere a ad$rulul$ (1 Tin. 2:4i 2 Tin. 2:25i
3:7: Tir i:t: ct loan 8:32).
Att Pavel ct i loan au scris uneori tiind c snt n contrast i n opoziie cu sistemele de cunoatere
ezoteric prescrise de religiile misterelor i de filoafi6" siEtnt din rctM lor (4 I Tim. 6:20; cor. 2:8). n aceste religii cunoaterea era rezultatul unei
iniieri sau iluminri prin care cel iniiat intra n posesia uuj <tisernrnlrt spiritul .a sa Mi p6s de raiune
sau de credin. n opoziie cu acetia (n special tal Cor, i Col.), Pavel l loan (n toate scrierile sale)
accentueaz modalitatea n care cunoaterea lui Dumnezeu deriv din acceptarea Cristosuliii istoric;
cueqt@ nu ere opusa credrFi ci @shtuie o conp'eh. a ei. Nu en tlftie de nicio at1 6lelarie afar de
aceea care este n Cristos. AGNOSTICISM,} BDUOGRAFIE. R. BrnM, h TDNT 1, p, 6A9 719; E.
Schiitz, E. D. Schmitz, n NIDNTT 2, p. 390-409M.H.C
CtPTOR, cullntul acra ete folGit pent a Fadrc circi t4trHi din ebraid {i uul din sMd.
r. 'drtn. Un dvfit @Mic folGir b Dan. 3 cu privire laoptorul ln .aE au fct .'rreti Sadr.c, ME4 $ Abd.No
de NebucadleFr, prclebit .6 a fost un cuvnt mprumutat din acad. tiSinu, cuptorul", folosit pentru ars
crmizi sau pentru topit metale.
2. *ilFon. Un culhl cdre apa de paa! orj tn Biblie ca o comparaie pentru a descrie fumul de la
Sodoma i Gomora (Gen. 19:28) i cel de pe Mt. Sinai (Exod. 9:8,10). n limba ebraic post-exilic
nsemna cuptorul pentru ars vase de lut sau pentru ars piatr de var.
3. kGr. O oal sau un creuzet pentni topit metale. c{,lntul aDfth n Biblie lntordauE ca o nerafor! er o
comparaie pentru pedeapsa dat de Dumnezeu sau pentru clirea omului. Egiptul a fost un creuzet de
fier (Ddt. 4:20; Is, 11:4; 1 inD. 8:st): Duro*u h pune pe Israel n creuzet (cuptor) i D va topi cu mnia
sa (Ea. 22:13, 20, 22)i <!e a*ren6, tjEel a rre.ut prin creuzetul ncercrii (s. 48:10).
4. altr Fol6it nljmi id ps. 12:6 lnr-o .onpiEtie a .$intelor lui Dl!@a rc stnr ca g argintd lnercat ln cutior
seFu.l sw@!5 cupror de topit (creuzet).
s. td,rli, ,sob, portabil" sau ,robe" (qptor) (*PnNE), al doea cuvnt fiind o traducerede preferat InN.4,
3:11; 12:38t ts. 31:9ti !@t in Cq. t5:12.
6. kaminos. Sob, cuptor", un cuvnt folosit n uoc pentru a traduce termenii 'att&n, kibln i khr, iar
n Mat. 13:42, 50 i Apoc. 9:2 este folosit ca o figur de stil pentru a descrie focul iadului (vezi i Apoc.
1:15).
Cuptoare pentru rafinat aram au fost excavate n Palestina la Bet-eme, Ai, Eion-Gheber, ultimul
dintre aceste locuri aflfndu-se n extremitatea de S a lui Wfadi Arabah care formeaz o depresiune
asemena-toare cu o plnie pe unde sufl vnturi puternice. S-au pstrat, cuptoare pentru topit fierul,
construite sub nivelul pmntulut, i au fost descoperite la Tfell Jem-neh (?Ghsr), (rARm gl
MESTEFUCURI.)
BIBLIOGRAFIE. A. G. Barrois, Manuef d'Arch>-logi. bibliqta t, 1939, p. 372373j R, J. !orb6, Studia
in Anciar Teh^ology, 6,1953, p. 66 I,lm,
T.C.M.
308
cuPToR DE CRMID. En o,iotul AorcDiar din l@uile biblie .lrlnizile de lur lete i ;re au fost
ntotdeauna cel mai ieftin i cel mai rspndit material de construcie, dar nu erau deosebit de rezistente
(de e)(. n vremuri ploioase). *Crmi2ile arse erau aproape indestructibile. Acestea erau folosite n
Mesopotamia (nea din timpuri strvechi pentru faad., penn! p.hje, erc, h cltdiri ihportante, dd a! fost
aproape necunoscute n Palestina si n Egipt nainte de vremea romanilor. De aceea, cuptoare de
ctmizi snt gsite n mod obinuit n Mesopotamia, d!! nu si n apropierea NUului su torddului in 2
sm. 12:31; Iq. 43:9j NaM 3:14 &mdd matb-d este tradus cuptor de crmid", dar aceast traducere
pate s fie incorect, (n 2 Sam. i Naiun, malben este tiparul dreptunghiular de lemn pentru fcut crmizi obinuite, uscate la soare, iar n leremia este folosit n sens figurat pentru a descrie pavajul de
crmizi dreptunghiulare de la Tahpanhes. n 2 Sam. 12:31 t{e16d 6te ci David !a pu pe @niti la munci
grele (n acest verb literele ebr. d i r snt foarte similare}, cu fierstraie, grape, securi i tipare de
crmizi (moftEn probail c este n loc de malben, TM adnotri/QVe).
Cuptorul aprins" n care au fost aruncai ca peceaF6 ei fti Fidenj ai lui Daniel (D6n. 3:6,11,IS, 1S-23)
a fost probabil un cuptor de crmizi care va fi furnizat crmizile arse pentru Babflonul lui Nebu-

cadnear. Cuvntul folosit, 'attn, cuptor", este problbd identic cu cu!,inrul asibbabnonian LtundD
,,tupbr', In .fad de ctu lui Daniel pdap6a cruda dat de Nebucadnear este atestat nu numai n Ier.
29:22 d i ln i'sipfii: tnn.o si5@ babilonianr din cea. 1800 .d.Cr. i ntr-o reglementare juridic asiliala
di! ..a, 1130 td.Cr., @mdi *au (su Du. teau fi) aruncai ntr-un cuptor, ca pedeaps; vezi G. R, Driver,
A/O 13, 1957, p. 129 si E, n Weidnq, AfO 17, 1956, p. 2A5.2a6. ObieiLi ere folGit ca o onFFFe n Ps.
2rr9. cu pnvire la ipot@ ca acet ,qptor apri$" a f6t u opror de c!.5njzi con. parai descrierea fcut de R.
Koldewey flcrilor cuptoarelor asemntoare din vremurile modeme care au lqi6t cerd ln aprcpi@a
B5bilonului gh Fxavono6 at BabtlM, \914, p. 31-32). Cuptrle d. clrtuizi dir sabilonul anric au t6r
polabn e mntoare cu cuptorul de ars vase de lut, excavat n Nipur i ilustrat n B. Meissner,
Babylonien und As-tri.n, r,1920, p. 234 9i tig. s5,56.
K.A.K.
CURAJ. Cuvntul ebr. haxaq nseamn literal a se ar6la p{remic,. Atte cueinre, d ex. rAan ,duh. (6.
2:11), tebb, inim" (Dan. 11:25) i 'mas, a K iute" sau alert", prezint aceeai atitudine
fundamental din care rezult curajul. Prin urmare, curajul este o calitate a minii i, ca atare, i gsete
locul nrre virtuile cardinale (Cartea nelepciunii 8:7). Opusul curajului, laitatea, este gsit ntre
pcatele de moart. (Edgidicul 2:12-13). Catitat@ Fai 6 vizutt numai n manifestrile sae i n special,
n VT, pe cmpul de lupta (Judectori, Samuel, Cronici), Ideea moral nu lipsete cu desvrire. Cei
care snt obiectul speiri al gdjii lui Dum@u Eebuie ,5e u e ieam,5 dloC' (t6. 41:13.14; Id. t:3; ra. 2:6).
CURAT SI NECURAT
Ab6lnla cuvttului id NT 6t izbjrode. sutshtivul tharsos apare o singur dat (Fapt. 28:15), Idealll cEtth
nu 6te arete (vitur@) sroics, ci o riar, bazat pe credina n Cristosul care este prezent. Aici nu este o
atitudine de a scini din dini i a suporta" greul, ci o atitudine mai natural care vede n fiecare
hrpoEiviE u Filej d. lictdie (4 1 coi 16:9),
\&rbul tlar@, o fofit ob'$Duir! din uens tui Plato care are sensul de a fi ncreztor, a ndrzni", 6te
gssit h Eq, r3:6i ln 2 cor, 5:6 3 (,,plinj de ncredere"); 7:16 (m pot ncrede n toate privinele"); 10:1-2
(ndrzneal"). Termenul nrudit ckar-seo pare s aib o nuan emoional mai puternic i
estetradusndrznete"mMat,9:2,22; Marcu 10:49 li Fatt 23:11. Cejul 6te o rndaioire @drqsi o
posibilitate constant pentru cel care se las n minile atotputernice ale lui Dumen2en. Curajul se
dovedete n suferin rbdtoare, n statornicie moral i n fidelitate spiritual.
H.D.MeD.
CUIIAT SI NECURTIT. llrnmd ebr. tu ?Gre. cu:Fd1SI apare d. 26 de ori, tn ihp e adj*Dllr . lame1
(necurat") poate fi gsit de 72 de ori. Alte cuvinte apar mai puin frecvent. Termenii gr. akathar-sia
(, .necuiie") i akathartos (necurat") apar de 41 de ori. Ali termeni snt ntUnii mai puin frecvent.
Conceptul de curie este comunicat prin cuvntul evr. thfr, brr i sinonimele lor; NT folosete
aproape n exclusivitate katharps. n cuvintele biblice pentru ,r@f, ssul 6zic, litual 9i etic e supEpM.'
I. Curia era foarte preuit
Curia trupeasc era foarte preuit i era practicat ln Frile biblic.. Heodotu (2. 24 spe ii prctn egipteni
se mbiau de dou ori n timpul zilei i de dou ori n timpul nopii. n Israel curia fizic era o
condiie pentru apropierea omului de Dumnezeu, dac motivul iui era adecva t. nc din vremea lui Noe
s-a fcut distincie ntre curat i necurat. n Gen. 7:2 gsim scris: Ia cu tine ct apte perechi din toate
dobitoacele c@te, clte o lane bdrbft@*e !i cfte o parte femeiasc; o pereche din dobitoacele care nu
snt curate, cte o parte brbteasc i cte o parte fneia*!". Releririle vehi din cn@ cu plivire la
*animale curate i necurate se pare c are n vedere folosirea lor pentru sacrificii. Gen. 9:3 afirm
explicit c tot ce se mic i are via, s v slujeasc de hran". Regulile din Lev. 11 i Deut. 14 fac
aceast disdnctie p.nEu a s6 la baa legilo. c! pdln h hran. Se spune: Aceasta este legea privitoare la
dobitoacele, psrile, toate vieuitoarele care se mic n ape i toate vietile care se rirsc pe pmnt,
ca s facei deosebire ntre ce este necurat i ce este curat, ntre dobitocul care se mnnc si dobitocul
care nu se nEnin.S' (La- l1:46.4a.
II. n timpurile vechi
n vremurile patriarhale i n perioada monarhiei n Israel nrUnim aceast difereniere. Comparai Gen.
31:35 (hrnDla cu Ri!la !i i.lolii familiei Edlur 53u, bban) si 1 sm. 20:26 (inaidernrt cu ab6nb lui
David de la me rshi s3ul). Din nefricire. un srijbrj au inrerpretai gr.tit disMctule ihpodanE de aici,
deoarece au raportat toate regulile de acest gen
309
CURAT SI NECURAT
din VT cu presupuse tabuuri care i au originea n supsri$i, (q. A. s, P@ke, tDB, 4, p. 32s i.lm.)ID. In diPUI PreIqToT
Profeii, ale cror standarde etice nalte au fost aclamate de toi, au vorbit de asemenea despre
necurie. baia, ln viziw ltri epei vnr@re de neprh;nlre, a prezis c drumul sfineniei mi va fi traversat
de cei necurai (35:8); de asemenea, el a ndemnat Ierusalimul s se mbrace cu tria sa, pentru c cei

netiai nnpEju qi cei nRmli nul vor Mi tulbua ln sd su de glorie (52:1). Profetul le cere de asemenea
celor care fac slujba sfint s evite orice lucru necurat i s se cureasc pentru a purta vasele sfinte ale
Domdui (52i11). osa, prfetd dhgGtei ndntelese a lui Dumnezeu, a avertizat poporul su c regatul de N
nu numai c se va ntoarce n Egipt, ci va si mnca c Gte t1et in Asi.ia (9:3). AnG, arrrlrorul iftgalabil
al neprMnirn lui Dllmd4. a r5spw la ncercarea de a amui mrturia lui profetic, a prevestit c Amaia
din Betel avea s simt apsarea minii lui Dumnezeu chiar n familia lui si c va muri ntr-o ar
necurat (7:17). Preotul Ezechiel a exprimat n diferite moduri dezgustul pe ca 1-a simit pentru
mu.*ia poporulu s6n ii pntu modd h cft el nsui a fost chemat s-1 zugrveasc dramatic nain tea lor
(4:14).
IV. Legea, mozaica
Legea lui Moise a artat clar distinciile dintre curat i necurat, dintre sfnt i nesfnt (Lev. 10:10).
Necu-ria a fost n principal o pngrire ceremonial, nu moral, afar de cazul c era o aciune voit.
Necu'efa ! lnpiedi@ p s om si slujea,ci la erctuar 9i s aib prtie cu fraii si de credin. Pngrirea
ce]@d3E putea avea le ln ffii nulte nodui si distau pHeddi pnd curn!re.
a. Atingerea unui trup mort l fcea pe om s fie u@t CNm. 19.1122), Postit rgulilo. diq vl cadaqul
lll@ @
el Mi phgrritor Dlpt toat pbbabilititil @d?vnn sinbolia pend p.potul lui Dumnezeu
gravitatea i consecina final a pcatului.
b. Lepra pe o persoan, pe mbrcminte sau pe o case, @ ping6rire (Ia, 13-14),
c. Scurgerile naturale (legatele funciile de reproducere) sau nenaturale produceau pngrirea israeli$Ior (bv, 12,ls),
d. Mncarea crnii unei psri unui pete sau unui animal necurat l fcea pe om s fie necurat. Lev. 11 !
i Deut, 14 contin Gte anpl de adnEl ffiG si necurate. Animalele de prad erau considerate necurate
deoarece mncau sngele i carnea victimelor lor. Psrile necurate erau n general psrile de prad i
cele care se hrneau cu mortciuni. Petii fr aripioare i fr solzi erau necurai. Unii au crezut c
nfiarea lor de arpe explic interdicia de ai mn, dd h 9reknt *im ce interdictia de a mhc. a6t grup
de peti a fost o msur neleapt din punct de vedere igienic. Att racii ct i. crustaceii pot cauza
inton&tii alirentare si pot f putetori de toU (c, s, Cansdale, Animai ofBible Lands, 1970, p, 213). Mncarea crnii animalelor sfjate sau omorite n mod violent prcduca de emeE Es5$e (Exod, 22: 31j !.v.
17:15: Fapt. 1s;20, 29). MhFa
sirylni a fct inr@i,A din cele mi hhi tinpui (cd, 9:4).
e Handjcapuile iizice eEu @NjdeEre a o Ru. raie prin faptul c mpiedicau apropierea persoanei
bandicalate de .Itu. slnt dare re3di clap pnFu 6ii lui Aaron, preoii care slujeau n sanctuar (Lev. 21:1624). n fine, nepedepsirea omorului (Deut. 21:1-9) i in speial idola$ia (os 6:10) rscau lntr@sa ldE s
fie necurat. n primul caz, cineva a Lovit pe cel ce este dupa cnipur lui DDlma (ca. 9:6), ln tinp ce ln .l
doilea c.z eE o vioLare a lnchhnrii spiritule datdate lui Durea (Eiod. 2Oi4).
V. In
mlrllc pct-:due
Scribii din vremurile post-exilicei fariseii din perioada N'I au rnarn ln Rod artificd distinclia dlftte @t
ii muat (M.m 7:2, 4), A f6t elabont u sirten condex iigi ap*5ror De exenplu o rte cdonic: spunea c
mumie snt necurate; o carte ne-canonic spunea c nu snt. Cea mai mare dintre cele ase seciuni din
Mishnah (Mina) se ocup cu subiectul purificrilor. Numeroase reguli dau validitate observaiei fcut
de Domnul nostru: Ai desfiinat frumos porunca lui Dumnezeu, ca s ineri datina voastr!" {Marcu
7:9).
VI. Necesitatea l forma purificrii
,sral teblia sI ne q popo. shnr (Lv- 11:114-45) ii separat de orice necurie. Necuria ceremonial
vorbea despre pcat. Curia trupeasc era o cerin n cietata lor. Lsile cuJatnii elau lmte de lfthj
nibn cind re aprcpiau de Dltfura. Ur om cEt 6te m om re pete aprcph de DuMzeu @ se I se nchine,
\fezi Exod. 19:10 .urm.; 30:18-21; tos. 3:5. In sensul religios a) cuvntului, curat nsemna ceva ce nu
pngrea din punct de vedere ceremonial. Temsul ra toldit c! privie la dinFre (cd. 7:2), ldui (lw. 4:12),
obidt (k. 6610) *u pMore care nu erau pngrite din punct de vedere ceremonial (ntua1) (1 san,
20:26j rF, 36:2s), ln ps. 19;9j 51:Z 10 ese awt6 ln !4ft cudda eu puitatea etid. Un ss 6r lndnit ln re
6te folosit dvlntul, i anume fr pat" sau fr vin" este gsit n Fapt, 18:6.
Modul obinuit de purificare consta n mbierea trupului i n splarea hainelor (Lev. 15:8, 10-11).
Curirea de o anumit pngrire specific necesita o cssfire s!cial6 (ld. ts:19), la fel ca fl na9t@ de
copii (Lev. 12:2, 8; Luca2:24), lepra (Lev. 14), atingerea unui cadavru (Num. 19; pentru un nazireu,
NM. 6.9-12). cnrlf@ poate t rtzicl (Id. 4:11; Mat. 3:3); ritul5, printr-o jdtf, pentl! prc.t (Exod, 29:36),
pnEu a bpqi psdnn (Nm, 3s:33), p6t'u a ndeprta pngrirea ceremonial (Lev. 12:7; Marcu 1:,14);
eticl, fie lrin lnd!5rtar@ neuragi *u peca. nnui onuluj (Ps. 119:9; Iac, 4;3), 6 prin ndepr tarea
vinoviei de ctre Dumnezeu {Ezec. 24:13; loan t5:2). CuidE rituale era efaMi, de ap6, de fe s!
dftnsreivacirodi.Ps, s1:7 6E u exnpl! bun de ceremonial care ilustreaz aspectul etic i cel spiritual. Da
vid sa rugat: Cureste-m cu isop i voi fi curat, spal-m i voi fi mai alb dect zpada".
vn. conceptla Nould T6tamnt

In iNdFtuile sale cristos pw a@trt p cur4ia noBE si N pe ea crcrcDislA (Matu 711'23). cele mai
puternice demascri au fost la adresa celor care au ridicat curirea ritual i exterioar mai presus de
cea moral i etic. Pngrirea important nu este cea ceremonal ci aceea etic. O citire atent a
anumitor rexr din NT re dd indicatii d privirc la obiceiuile evreilor cu privire Ia curire i pngrire.
Marcu 7:3-4 este o afirmaie concis cu privire la splarea minilor,
310
CURCUBEU
pngrirea contractat n piaa public i curirea vaselor. Ioan 2:6 menioneaz tangenial metoda de
purificare la intrarea in casa cuiva, iar Ioan 3:25 arat cl pFblem cudtirii qa s subiRt .ontloresr.
Purificarea pentru srbtoarea Pastelor era guvernat de reguli stricte; la acestea se face aluzie n Ioan
11:55 i 18:28. Cnd un lepros a fost curit, a fost ndemnat s aduc jertfa pe care o cerea Legea lui
Moise pentru curire (Mar! r:44). P6tu a pototi impodivih fa de sine i pentru a obine o acceptare
mai uoara a mesajului su, Pavel a trecut prin ritualul purificrii n Templul din Ierusalim (Fapt.
21:26). Aceast purtate durat trebuie evaluat prin prisma ideii sale de a se race tuturor totul" -inter al
ia (printre altele), s triasc printre evrei ca un evreu de dragul Evangbeltd" (1 Cor. 9:22 s.lm.l.
Fap.d acra nu dini nueaz adevrul c Isus Cristos a respins toate regulile qi obiceiuil lditi.e a privir la
csmri qeuare (Mat. 15:120 $ Mdu 7:6-23); tocMi lr llmim acestui {apt i s-a poruncit lui Petru cum s se
comporte [Fapt. 10:13 .urm.) i n lumina lui Pavel a promulgat preceptele sale pentru trirea cretin
(Rom. 14:14, 20, I cs, 6:13, aot. 2.16, 2U22; Tit 1:15). in EE_ 9:13 .urm. se subliniaz c singura
pngrire care conteaz din punct de vedere religios este pngrirea contiinei, pe care o poate curai
numai jertfa lui cti.toc, ads: ln rrdnul spiritul.
Aa cum este de ateptat, evangheliile vorbesc cel Mi ndt d6prE distjncli. airc cuat si E@r. Purificarea
este tratat n evanghelii n cteva categorii. Este menionat n legtur cu lepra (Mat. 3:2; Marcu 1:44;
Luca 5:14; 17:11-19). Cuvntul folosit n acest context este katharizein, dar n Luca 17:15 (cazul celor
zece leproi) este folosit termenul tasthai (a vindeca"). Curirea unui lepros avea dou laturi: (a)
ritualul jertfirii a dou psri (Lev. 14); i (b) ceremonia care avea loc dup 8 zile. n ce privete
mmcarea, existau splri rituale ale minlor (Mat. 15r1-20i Maru 7:123: In 2:6i 3:2S), Aa cm d arrbi
deja, xisE o puifcarc lesaE de pEre (r@n 11:55; 18:28). Trebuia s aib loco curire complet a c&i
de orie .rut d6pit (Exod r2:rs, 19-20)r 13:7) ltr fire, dnp ab$eM hui .opil * aduea o jertS la terminarea
perioadei de necurie, adic, 40 de zile pqtn e h:iat g ao de zile penEu o fdiF [Luca2:22).
VIU. Concluzii
Unii au presupus c legile care reglementeaz curia i necuria nu numai c au avut efectul de a
mpiedica ela$ile ciale 9i Elisio* cu p6ginii, tn rpeiat ir problema mncrurilor, cic au fost date tocmai
pentru acest scop. Moore crede c nu exist dovezi interne sauextemeca s justifice aceast poziie
(Judaism, l, 1927, p. 21). Raionamentul lui este urmtorul: ,,A-cestea erau obiceiuri vechi, a cror
origine i motive au f6r uitate deja de nutr, unele dinne eb srnr ntlnite si la ali semii; altele, din cte
tim, erau specifice lui Israel; dar n ansamblu su, am putea rpunc ca sist6l! ele erau obieiuile
disiirctire p care eii l.a! doftsit de la strlmosn lor !i aveau clasificare religioas n dou categorii:
lucruri sfnte i lucruri pngrite. Alte popoare au avut obiceiurile lor, unele pentru toate clasele sociale,
altele, ca i Ia evrei, specifice pentru preoi, i aceste sisteme erau de tuns distircnre, (op. rit., p. 21.22).
indis.ulia d6pre regdile cuprhzitoaE care difereniaz ntre peti, psri i animale curate i necuEte, au
fost date dife.ire notiw$ poFu ac6te legi. Motinn EadifjoMl qi cel mi widrr 6te de ordin religios sau
spiritual: S-Mi fii nite oameni sfini" (Exod 22:31), O alt explicaie este de ordin igienic. A rGi
adopEt5 de Maibonide, ffirete filoDf qeu din Spania Evului Mediu, i de ali nvai de renume.
Arsll]:Hin, sprijinit de cretlrile moddq a t6t cE pttii grl $tzi ti poEii tind sl prbdlc! boli (Cas. dale, op,
ci.., p, 99). O ah , interprebre a fGr de ordiD psihologic, Animnele intflje fie .: par d2a6. ttoare fie c
produc un spirit de cruzime n cei care le nrAnhce. al latrul@ moriv 6e dultst se spu c izraeliii, la fel
ca i persanii, au atribuit animalele necurate unei fore rele. 0 alt explicaie este de ordin naional i
susine c israeliii au fost nconjurai de asemenea interdicii pentru a-i tine separai de toate @lelale
popoare- oponen$i ac6ri corepg au ar5. bt ce dimleLe inczi* & les l{i Moi* sint pradic ac1a9i cu
dinalele in@is in relisine hindrtilo!, bahnoniennor 9i esiptdnor.
Cea mai popular teorie n cercurile critice este cea prclL<5 de w Robtun smirh One Raision .f rhe
Semites, p. 270). Koehler o exprim succint: Avtnd n idler faptul d almp o.ic fiib primiriv .rde cd
duite anirnle slnt bbu, e sEline c, animtele interzise sau ta bu au fost considerate la nceput ca un toten
al cLndui $ li sa adu lnchiftc, da! faptle aduse n sprijinul teoriei nu snt suficiente, n special n ce ti
privete pe semii, aa net teoria rmne doar o speculaie ingenioas..." (JewE, 4, p. 5991. Dac d;n
daFlor biblie Io# lor norula, expLi.rFile .oRre slnt @ spintul, si @ igieica
BIBUOGnAFE. A. C, Zen6, ,,P@, Puity, Pri fication",StandardBibleDiaianary, p. 719-721;G.A. siruoa
'Cler dd Uelen, Holy and profand,, Eba 1, p. 43634aj J. H6riras, ,,clean, HDB, 1, D. 44A: R. Brue
lbyld, ,,Ptrifi.arion, DCC, 2, p. 457-45ai p. W. Crannell, Ciean" i Cleanse", ISBE, 1. p. 667-668;

Undeanness", WDB, p. 617; A. S, Peake, Unclean, Uftlems", 8DA, 4, p. 425a34: Chdl6 B. Wil.
liams, Undeanness", ISBE, 5, p. 3035-3037; JewE, 4, p. 110-ll3i596-600;GeorgeF, Moore, Judaism,
1-2, 1927; M. Datgla, Ptiry dna De8er, 1965; c, S. Catudale, 4nimot o/ai6le i,"nds, !97O, p. 99, 213
C.L.F,
CURCUDEU, in eb., ru exittt u avinr spaal pentru curcubeu". Este folosit cuvntul obinuit care
desemneaz arcul folosit n lupta (qelet}, n NT cuvntu ]ie rrn. In CrL 9:13. 15 ni s sruoe cg arcd de
rlzboi al lui D!m.au, qc3! a f6t ps h non ca M semn. al leginindui Slu cu Ne g .a o pronisiM ci nu b mi
mici te vietuir@rete cu u potop,
Se pare c semnificaia este c un lucru care a fost b arm de razboi d u sinbol al lezbudrn a derenit un
simbol al pcii i ndurrii n virtutea faptului c a fost pus n nori. Pe fundalul norilor negri de furtun
arcul de rzboi al lui Dumnezeu este transformat lrt.u Mubeu de rabl indurerii si haelui !ui, Dumnezeu
a fcut pace cu poporul legmntului Su.
De asemenea fn Ezee. 1:28 curcubeul ndurrii apare n jurul tronului gloriei i judecii divine, n Ap.
4:3j 1O:1 Ie. ar o vdeni9i similarS cu cea . lui Ezechiel.
J.G.S:S.T.
311
qURSA
cuRsl, Dispoziriv @ic, folcit ad64 cu o o@ meal, pentrua prinde psri sau animale, va folosete
cursa" pentru 7 cuvinte ehr. i 2 cuvinte gr., dar vsr traduce mai exact prin ali termeni n Iov. 18:8, 10;
Pln. 3:47; 1 Cor. 7:35. Termenul ebr. pah (cf. egip. ph') este tradus la"; literal este folosit numai
pentru capcanele pentru pasri (Vezi Ps. 124:7; Prov. 7:2; Ed. 9:12; Amos 3:5). Ultimul pasaj
menioneaz dou feluri de capcane folosite de psrari, una care ine pasrea la pmnt i una tn care
un la se prinde n jurul girului psrii i se strnge. n majoritatea cazurilor pah este folosit n sens
figurat, de exemplu n Ios. 23:13; Iov. 22:10; Ps. 119:110. Termenul pah este tradus la" i n Iov 1B:9;
s. 8:14. Cuvntul ebr. mqei, care nseamn probabil instrument de lovit", este tradus cuis" (de 22
de ori n vsr). n sens literal este folosit n Iot 40:24 (n trad. rom. este parafrazat, lovindu-1 n fa"),
unde se spune ca hipopotamul nu poate fi prins n cura. Exemple de folosirea n sens figurat a
termenului mqB soit: Exod 10:7: 23:33; 2 S.n. 22rq Pr, g:5: PFr 20:25; 22:25: It. A:14, v
traducem&ercuja" biPs. i40:5; 141:9; Amos 3:5. Alte cuvinte ebr. traduse curs", n sens figurat, snt:
msd, curs i ta" (Ed. 7:26) i cuvnrul nrudit m'sCd (Eec. 12:13; 17:20).
n Apocrife, cuvntul curs" (gr. pagis) este folosit ln lBltu! d gaz1. (Edeisttul 27:20), .it i n s
ftur
(Ecleiaricd 9:3,13; 27:, 29).
n NT cuvntul gr. pagis este tradus la" n sensul literal al cuvntului numai n Luca 21:34, care compara venirea neateptat a Domnului cu laul unei capcane. Cuvhtul pagis este folosit n sens figurat n
R@ 11:9: ITilL 3.7i 6rq2 Tim, 2:26,
n Egipt, n zilele noastre, snt folosite urmtoarele senui de cle, dinirE ere ltrle au *niEl$te antice: o
plas, o indril pus peste o groap, o cutie cu un b, un la, o capcan cu dou flci care prind gtul
victimei, o capcan cu o u care cade sau care este nchis cu un arc.
BELIociAFrE. C. DalMr, rb.it ud Sir& 6. 1939, p. 321-34q G. Gstrmrl Cotribud8 ro rh. old Tistanat
ftmi^oloot oJ thc 016., 1946; c. R. DriE, ,,ReflcttcF o! Rsnt Articld, 2. Heb. mdqd, (uatil de lovit)",
JBL 73,1954, p. 131-136.
J.T.
CURTE. 1. lbi tra-a (,raJh, Ii. 34:13), "o tlgrrditur sau o curte", cum este cea dintr-o cas particular (2
Sam. 17:18) sau dintr-un palat (1 fmp. 7:8), sau dintr-o grdin (Est. 1:5). Termenul este folosit
frecvent pentru curtea *cortului (de ex. Exod. 27; 35; 38); curtea interioar (ftehser, happ'ntmt, de ex.,
1 fcnp, 6:36) i curtea exterioar (kehser hahson, de ex., Ezec. 10:5) a Templului lui Solomon;
curile *Templului din vedenia lui Ezechiel (Ezec 40-46). Vezi 4, mai jos.
2. '"zar, un cuvnt care apare rareori i de aceea sensul este incert, dar este evident c este folosit n
sensul de curte" i de aceea este tradus ca atare n 2 cbtr. 4:9; 6:13. 3. ball, ssn, oadu rurea (e gelui)"^;
n trad. iom: un lca al regelui") n Amos 7:13 (bimamtk; traducerile difer. 4. 'fr, n2mp. 20:4
este tradus curte", pe baza unor MS. n cate este Q*resau(/ta)ser, curte" CwS 1P mai sus). B.
Gr.auJe,
un le lrgradit d o de.biderc apaft o datl (Ape. 11:2) ei 6te fdda 'cutd' (rPAI-'iD.
En Templul lui Irod, care nu este descris sistematic n Biblq di3tlu patru cu4i: curte! Neduilor, Ntea
femeilor, curtea brbailor (Israel) i curtea preoilor; acestea snt enumerate n ordinea crescnd a
amcErului xclsiv ('ARmTECTUR-4).
T,C.M
CU. 1. Urma al luiHaro, tatl vntonilui Nimrod (cd, 10:68j 1 Cror 1:&10),
2. Regiune nconjurat de rul Ghihon (Gen. 2: 13); !rcbabil lD Asia .le Y f&! nici o bSntun cu 4 de
mai jos; vezi E, A. Speiser n Festschrifc Jahannes FrieAtuh, t959, p. 473.43s.
3. un oD din s4intis lui Enlatnln; clte vdb ale lui l-au fcut pe David s scrie un psalm (7) n care

cere izbvire i dreptate.

4. R8juIE din s Bgipnrld, adi.!, Nlbia e! N sqddlrui "rriori." din sririle clasi@ (nu Ablsinia
modern}. Numele Cu, arrt n ebr. ct i n asir. deriv de la egip. K! (forme mai vechi K's, K'S),
Cu". Iniial a fost numele unui district situat undeva ntre a doua i a treia cataract a Nilului, n jurul
anului 2000 .d.Cr.; Cu" a devenit pentru egipteni un termen general desemnild Nubia, termen care a
fost preluat d. e@i sirieni, ai de a\ii (c, P@er, in l<an 6, 1958, p. 39-68),
n 2 Cron. 21:16 arabii snt aproape" de etiopieni - sdic!, de @laltl pane a Mtdi Rofii: h nnriul 1
.d.Cr. *Siena sau Seveneh (fa prezent Asuan) reprezenta grania dintre Egipt i Etiopia (Ezec. 29:10).
Plasarea inutului Cu/Etiopia undeva departe ne permite s ndegem mai bine Ps. 68:31; 87:4 Ezec.
29:10; Tei 2:r2j 3:10; si poate AlM 9:7i a rct l. grania Imperiului Persan vast al lui Ahavero (Xer-s)
(Er, 1:1; 3:9 ?i txte dit r@ lui xerc)-Thipe etiopiene au fcut parte din armata lui *iac care a hpta
rnpotiE lui Roho.m (2 cron, 12:3) $ din armata lui *Zerah care a luptat mpotriva lui Asa (2 crn, 14:9,
12-19; 16:3), Mai trziu, h tiDpul lli kaia (11:11; 18:rq.m. (inai@ agiptlrd 19:1 q,]m,); 20:3'5; qi 43:3;
45:14), Egi'nq i Etiopia ilft strns legate - deoarece n timpul vieii lui Isaia Dinasti6 a 25{ "Edolianl" a
domit pet .ntdou, larile; vezi regele *Tirhaca, s. 37:9 (=2mp. 19:9),c/. 36:6, et. Nam 3:9 renftta de
affi a@sta situFe. Mai dziu !E:, dup6 aNl 660 id,cr,, srta (ii to. nul) Egiptului i Etiopiei s-a separat din
nou, iar azehiel (30:4-5, 9) spue c! 3(ff iinjEnt a Esip. tului 6te 6 *rtisrcnt Frd Etiopia; br Ir 46:9, de
asemenea, etiopienii snt doar mercenari n armata egiptean, ca n zilele tui iac. Topazul" a
provenit din aceast ar [Iov. 28:19) ai crei locuitori aveau pielea neagr care nu putea fi schimbata
(Ier. 13:23); de aici ar Eir Ebed-Mel< la c1rn6 Priilui Iuda (Ier, 38:7 .urm.; 39:15 .urm.) i ministrul
reginei Can-<lae (fapt 8:27). Alergrbnn ce i.a ds lui David Et@ no4ii lui Ab6alon a f6t ,,q5it' (2 San.
1a:21, 23, 31.32). Btiopla apae ln !rcneF h Ea. 33:s ii Dan. 11:43. ped Nm, 12:1. rezi TFEMEE EflO
PIANA.
K.A.K.
312
CTMNT
CU$1iN-nISEATAIM. R8el din aEn-Nah.nin (E Siriei N Mesopotamiei) care a subjugat Israelul
rtmpde 8 ani pnacfad poporul a fost izbvit de Otruel (Jud. 3:8-10]. Att versiunea ebr. dt i cea gr. l
prezint ca un nume propriu compus, neobinuit i necunoscut din alte surse. Au fost fcute diferite
ncercri de a identifica acest nume care ar putea fi nrudit cu Cusan, un termen arhaic pentru madiani
(Hat). 3:7) care. fiind nomazi, au ajuns pn n Siria (*A-RAM), unde exist un loc numit Qsnrm
(Kushan-rom). Unii au ncercat s-] identifice cu sirianul Irsu, care a domnit peste Egipt timp de 8 ani,
n jurul anului 1200 ln.cr. (INES 1A 199, p. 231-242). o inrr?EtrE antic a numelui, Cuan cel cu
rutate ndoit" sr la baza vocalizrii din TM, Reataim"; cf. i numele Kassit, KaSJa-risat, sau
numele etiopian *Cu.
DJ.W.
CUTA. cetate antica din Sabilonia aed. latu. din sumer. gu-du-), reedina zeului Nergal; locuitorii
etalji au I6t depo4ati de care Sa4pn lenEu a rep.trlr s6Mia (2 Inp 17:24, 30). Locul, unde s afl astzi o
movil numit leit Ibrahm, a fost excavat sl:M h 1a31-2 de cAtE Homurd Rssn! de a ob.frt c!
odinio.t5 etatea @ f@rte iniirsn.
BIRuoGR.AfIE, H. R!sd, A$ittr @d th. L6d otNi^md, ra97, p, 396, 4o9.47I.
T.CM.
(UTREMUR DE PiMlNr. Datoritd stutuii seologic., dtmule de penlfi .u fct o a dout natur a
'Palestinei. n scrierile biblice cutremurele sau fenomenele asociate cu acestea snt relatate n diferite
perioade i snt atestate n unele excavaii (de .r.Y.Yadin,ll@r, 197s, p. 1s0-151)i orenw rint menionate
la Mt. Sinai cu ocazia drii legii (Exod. 19:13), tn zitele lui sad (1 sd. 14:15), trie (l Gaod.hnp. 19,u),
ozia (An6 1:1; zah. 14:t, Pa!l ti sila (Fapt. 16:26). Un cutremur asociat cu fisurarea crustei pmntului
a nimicit pe Core i tovarii si (Num. 16:31) $ u *ningt sinilar d put@ 6 eiat cu distrugerea Sodomei
i Gomorei (vezi Amos 4:11). cutq'nrl de la rtEttnirc 6te deris ln Mat, 27:s1 .urai. ca fiind nsoit de
manifestri miraculoase.
Exista numeroase referiri la aceast form groaznic de calamitate natural: Jud, 5:4; Ps. 18:7; 29:6;
9:4j 114r4j I@1 2:10j 3:16; Am6 a:a; NaM 1:5; H$, 3:6; Zah, 14:4; At@. 6:12; 8:5; 11r13; 16:14.
Cutremurul a fost interpretat ca ojudecat divin 0s. 29:6i Ek, 3a:19 r,lmJ. cuMurel (rou) slnt atestate
i6i texte asiriene (/raq 4,1927, p. 186-189).
BIBUOCRAFIE, Pdtru o l!'rl a dEenwlor din era cretin, vezi E. Huit, articolul Earthquake" n HD4
1, p. 634.
J.M.H. DJ.W.
CUIT. Cuitul primitiv de cremene a fost folosit in Orientul Apropiat n mod obinuit pn n vremuri
rent al5ne d. cuitere de netal. in w tE rcn ionat n legtur cu *drcumcizia fiului lui Moise i a

popor{lui lsel (Ercd, 4:2s; Ic. s:2-3), poate penft motive igienice ntmct cuitul de cremene era folosit o
singur dat i apoi era aruncat. Cuvntul ebr. htreb folcit h a.6e Plsje :i ln cle d6pre au to -nutil a E
pe$or deLimgPlsje:i ai 1ui Bel (1 Imp, 13:23), itrdice ae obicei o ebie 6.url. I! P@. 30:14 6te sircnim d
ebr. ma'akele, un cuit folosit la mas. Avraam a luat cu sire o as4e@ ebie eurd p.{tru al jughia pe Is*
(cn, 22:6); o asdl de ebie a f6t folGte de levit pentru a o dezmembra pe concubina sa (Jud. 19:29).
Cuvntul ebr. saWcfn (Prov. 23:2) este nrudit cu termen aram. sakkin i cu cel arab sikkfn, cuit".
va i VR urmeaz termenul cultri din \Ailg. dnd traduc cuvntul ebr. unic maha!5ptm, cuite" (Ezra.
1:9; cf. sir. Map), vsr traduce cdelni", pe baza tInnli din 1 asdra 2:9 (sr, rhir*oi). ]raduc@a din
ijck de un fel diferit" (gr. parSiagmaia) red ternnd br. dar nu 6mc, lminA sulra qelgului
A.R.M.
CUVlNT. n VT cuvntul (dhr) lui Dumnezeu" 6te lolsit de 394 d ori cu reIqire Ia o @oMidE
divira @rc vin de la DllMeeu pnt! Mi flb form de porunc, profeie, avertisment sau ncurajare.
Formula obinuit este: Cuvntul lui Iahve 1-a vorbit (lit. a fost") lui ...", dar uneori cuvntul este
"vrzuf @ totr-o reanie (Is, 2i1r Ie!. 2:31; 3a:21). crvintul lri IahE ate o extidd.r a pMmlitatij divnE,
in6tit o autoritate diti.l ti tlebuie adbt de lrari si de mni (Ps. 103r0i Ddt. 12:32); el dinuiete pe vecie
(s. 40:8) i o dat ce este rostit nu e poate int@re implitrit 0s, ss:11), Este folcit ca sinonin penh le3a
frdra) lui Dllffireu ln Ps, 119, unde se refer la cuvntul scris i nu la un mesaj verbal.
in NT Ed5 doi tmi: *losor li rhEna, el dinlii tefr.n fiind folcit ln nod supcn cu privic ia nd. jut rngheliei
c.r{tie (Mru 2.2t Fapr. 6:2i c. 6:6), desi $i l doil@ te!:lu ft acelai ss (Ron. 10:a; Ef6. 6:17; Ew,6:5, etc),
DoMrn rcsh a Giit Cuvntul lui Dumnezeu (n pilda semntorului, Luca 8:11! @itiM.4 7:13i Lua
11:23), d6r ln Ev.nsheliile siroptic El a folGit inrotdaw plualul cind s'a refqit la llEjul snu Crulintele
Mele", Mat. 24:35, ti irtl p4aleli Marcu 8:33; Luc. 24:44)-n Evanghelia a Patra, ns, este ntlnit
frecvent singularul. Pentru biserica primar Cuvntul" a fost mesajul revelat de Dumnezeu n Cristos,
mesaj care trebuia predicat, rspndit i ascultat. Era cuvntul vi.$i (Filip 2116), dr'ln$l addrtului (E16,
1:13), cuvntul irntuirii (Fapt. 13:26), cuvntul mpcrii (2 cd. 5:19), cullnnn tun (1 cor. 1:l3).
BIBUOCRAEE.H. Haarbeckf a ln MDNIT3, p-107a.1146; d Debtws I.o., !r TDNT4, p. 69-),43.
J.B.Tr.
313
DABERAT (DOBRAT)
DABERAT (DOBRAT). cetate lvirice din bl toriul lui lsaha (1 Crcn, 6:72; Ic. 2r :2ai in dad. rcn,
Dabrae1), probabil la grania cu Zabulon (los. 19: l2), D obicei 6te identifcad d ruinele di! a!rc.
pierea satului (Deburiyeh), la poalele muntelui Tabor, in !na de v (.DEBoRd)
J.D.D.
DAGON, id VI Dason e6 reibro p.inclp3le la de se inchinau firisienn di rwea lui sallsr ta caa (Ju<l.
16:21.23), La Asdod (pha in zilele Ma.abilor, rMac.l0:43-as; 11:4) 9i la Betqaa in zilele lui saln ii
David (1 san. s:27i I crn, 10:10 9i 1 san.
31;10). Adeldt, ukim a nwelui reului * lierde n atichitate i chiar mtua Gtui zu sre incen6, Ideea
obinuit c el era un zeu-pete, idee schiat sUJ@ de Jerone (aD4 p. 1121) qi qprimrd cld penh priro
G.5 de Kinhi ln kolul al 13,lea d,Cr, (SchmokeO, a fost influenat numai de asemnarea slprrici:li
dinde cuvjniele ,Dagon, ii culiul ry, ddg, pete". Zeitatea cu coad de pete gsit pe mond din Aftd
3i Aslon 6re l4nra de culrd lui Ata4atis ii nu ee nici o legitu5 d*larati cu Dagon CDhorme i Dussaud).
Cuvntul evr. dgn, grne, grJu (8Da, p. 136) * loat sd fie aerit de la adrle zeului Dagon sau
Dagan, sau numele zeului i poate avea originea n acest cuvnt; prin urmare, este posibil sn fi r6t u
DU al vesetaliei su .r glidui (cJ. w r
IntTare laterala din camera mare pentru preoi (?)

Magazii
1. Coridoare laterale
2. Tenplul a alrare ii ftpE
3. Na% .dEa16. Pft! suzi in col@ne ln fonnE de papiru.
condor care duce din aprcpier@ pilonului mare de la p.sna la tdph sudic.
Pianul i reconstituirea sugerat a unui templu amaanit al lui Dagon, construit pentru Ramses III la
Beean; se poate s fie locul unde filistenii au pus capul lui Saul O Cron. 10:10). Secolul al 12-lea
f.d.Cr,
314
DAMASC
tbrig.ta.,Archaeology and iheReligion of Israel3,1953, p. 74 i 220, n. 15).
i@}!nd din anul 2s0o id,cr,, Daspn a Id rene. lat in t@t: M6opotania, in spcEl in regiue Eujia tului
mijlociu unde avea un templu, la Mari (secolul al 18-lea .d.Cr.) mpodobit cu lei de bronz (Vezi Iuualja
din A canpdor, rdilo4 1959). Mdte nu me peeEle a! fGt dnEte de la Dagon,
DaSon a awt s bnpln cEdit iminb d . al 14l@ la Uga.it, in N leni&i, idatificat prin doue sEl eristste
id irtsionn tnplului, re sinr dedi cate numelui su; aceste stele snt fotografiate nSyria 16, 1935,
pldcile 31:1-2, .lrtui de p. 156, ;i bde de Alb.janr, op. cr, p- 203, n. 30. A6t tehp]t avca o curte
anterioar, o antecamer i, probabil, un turn (plan n C. R A. Schaeffer, The Cuneiform Texts of Ras
Sh@roUgti., 1939, pla.a 39)i probabil ci tnplul a antt 'mn deldli .ntjc ilGdat de C. l. W@lley (A
Forzottea Kinadont, L9s3, e. s7, 6s. 9), In rextele waritic (din N cam.Nlui), D.son de hrAl lui Baal.
Esre posiln ca u dintle tenplele d6c.prite alset sifieceldi! r crcn. 10:10(reziA, Rowe Fout CMadir.
lanpl4 4 Berh Sidn, 1, 1940, p, 22.24). Faprul c, D.gon a awr ii alte tehple in paldtim 6t indicar d do!,
aiztn care au ant nuele letda8o!(los. 1s:41i 19:27), in terjto.iil lui Iuda ii !6*, Ratls II nenloneazs o

lealitab nu hit: B(e)th-D(a)s(o)n in lcb e paletiniann (ea 1270 td.Cr.), iar Sanndib renEoftazl BiiD38tuu
n anul 701 .d.Cr.
BELIOGRAFIE. H. SchmdkI, Dd Co Ddgdn, 1923, ti tn lbalina i Meisr (ed.), aeolldlon dar At?
rroLogia 2, 1934,d p. 99.101j E. Dh(rrre i R. Dussaud, Les Religions de Babylonic et d'Assyrie ... des
S,rynnbt6... Phqicim erc., 1949, p. r6s . 167,173, 364 ilm, 371, 395 i,lm.; M, Daho.d, ln S. M@ti (ed.),
re an ltne divin ta$ntri.hs 19sa, p, 77-a0j M. Pop, ln Vr HaBing (ed.), wrtneivh dq Mttho-logiq !,
1965, p, 276-27a, Pend Mreriale ln bsetorI ct Mari! vei J- R. KuDtr, Ia Nonddd en M6o-potonie ou
tnps rla ltdx de Mari, 1957, p, 69"71_
K.A.K.
DAIMANUTA. in Marcu S: tO, u disrr'jcr pe c@sta Lacului GaUn, spre .are sa iddrepbt kE i u.enicii
Si diid au traversat lacul, dup ce a hrnit patru mii de @neni Inc! n! a fo* identifit tn nod latrust
fctor. (inutul Msgdalei [Magadan), din textul palall din Mat. 1s:39, 6b la fl d nes@ur,) A! l6t
prcpe diferire slulij (incLuiv sugetia lui F. C. Bukit, ,oiivit caria n$ele eprezifte o altEre a tumelui
nberias, @nbimta ct nurele Khi, Amr. hus), dar este de preferat s pstrm textul atestat i s5 a{teptln
lanuin suplinrtare h vijior,
P.F.B.
DALMATIA. o prcvircie rc@r{ din egiunea nu, toas la E de Marea Adriatic, format de mpratul
Tibdiu, Nmde ei a fGr deriEr de Ia u tlib iliric c@ leuia acolo, ln E en nirginjtA de M6ia iar la
NdePanoni.. Este nenliotur5 li 2 lin, 4i 10 {i 6re identic cu *Iliric (Rom.'l5:19).
B.F.CA.
DAMASC.
a. Localizarea
Capibla Siriei (h. 7:3), Datucul 6b situt la ! de M.$i Antilibarl tar la sv era nbni de nuble Hd. non (ci1t.
7:4). se afla in patu de Nv a cinpi.i Ghuh, la 700 de h dasupm nivelului nirii. la v de deertul sirianoarab. Regiunea este renumit pentru livzile ii 8rrdiniL ele fains*, fiind irigat! de a!le ddui Abana (ln !
reaq Bahda) 9i parpar, .ar remard prin limpzina lor ln enpahlli cu .ple mai incete si nimoloae re
Iordanuluj (2 Imp, s:12) qi ale Euf.atuluj (ls. 3:5.3). E$e u cend mtual de comunicaii, fcnd legtura
cu drumul de caravane crf tGna Medite.anei (..a, 10o kn sple \r, pin Tir (Eze. 27:13) sprc Egipt, ii
.br5ril cde uawu de*rtu.l spE E, crbe Asi.ia $ Babilo& i! s s!re Aralia 9i ln N spre AlelF. Cerata D.m*
a awt o inpor ranF d@litr, 6ind pitala sbtdui rArareu ln secolele 10-8 .d.Cr.
cni ohld ncdem se an, pe Mlul .^ului Barada, o parte ocupnd zona vechiului ora nconjuat de zidsi
Unele sbEzi meazE direFne din mnuiie ronare, imlsiv strada Dreapd (Darb al mwmaqini) sau Strada
Lunga (Suq al-Tawileh~), ca n Fapt. 9:11. se splm ca Mpa nlshee .otrditi in secolul al 8-lea d.Cr. se
afl pe locul unui templu al ld ,Rinon (2 imp. s:r3).
fi. Numele
nelesul numelui Damasc (gr. Damaskos; ebr. Dam-meseq; aram, Darmeseq; 1 Cron. 18:5; 2 Cron.
28:5) este necunoscut. Expresia '"ram darmeseq dn 1 Cron. 18:6 corespunde cu expresia modern
(Dirmift-)d'-!_@, 'Daro*u] Nodului (sineD", Nunele ete srlit n egipt. 'IJtrdqw (Tuthmosis IU), n
Scrisorile de la Amama (secolul al 14-lea) i n inscripii cuneiforme ca Diftdlqi Alt nme din ultinle
rxte sint ia imeriiu (probabil, cetatea caravanelor1 T iEIt-Haxa' -iti (Casa lui Hazael"), n secolul al
B-lea .d.Cr. (DO1't: p. s7), vezi ANEI; p, 27a, ^. a,
c Istoria
Se par cl DaM*lt a f6t lauir din wmui p!eG. torice, n mileniul al 2-lea .d.Cr, era o cetate bine cMut, h
atrcpielea cereia Araan a iifiint o cdlilie d regi (cfn- r4ls). Este p6ibn ca slnjitorul luj Awam, Elirer, s:
d f6t din .ceatn cetaE (cd. rs:2; si!. si ftd.). David a cErir Damasul 9' I.a transformat n garnizoan
dup ce a nfrnt trupele cu are Damscul Ia .jltar p. H.dadea aid Toba (2 san. 3:s s.Un.; 1 cron, 1a;sl,
Rercn qi Toba, c.re . $dpat cu viatd din ac6ri btua[, a inrat mi ripiu in etate care a dftnir capjbla noului
odlstat @t@, 'AEm (siriat 1 Imp, 1L:24). Innuenb cet!i a .trut h tinpd ma$lo. lui Rercn, Hezion 9i fiul
snu }b!iMon. Cnd s-a lret p Fon f'ul aGtuia din rma, Ba.Hadad I (c.a. 900e5o id,cr,) Dana$ cul era
panoenn doniMnt h tratatul Iicur de As, regele lui Iuda, pentru a reduce presiunea exercitat impotiE luj
de saefa, reede lui Isral (2 crcr 16:2). A.eLa$ rege (su poa@ Bn.Hadad II - vezi CRONOLOCIA
\,ECHIUIUr IESTAMENf) a i.ds h trarabl cu Ahab (t lhp. 20:34) o pr!dcE co privt Ia reremr sui
e.io! penh ne3uiori tn Damsc.
31S
DAMA'C
s@pul ac6tui r.tat . f6t sa obfi!, ,prjjind rs raelului pentru o coaliie de orase-state care s se opun
asirienilor. Ben-Hadad (asir. Adad-idri), regele Dama*rnui, a dat cel n.i NmdG condngoii 20.000 de
lupttori, pentru btlia nedecis de la Qarqar, n 853 .d.Cr. Este posibil ca Ben-Hadad s fie regele
Aiamului", al crui nume nu ne este dat, cu care a luptat Ahab n btlia n care a fost omortt (vezi
lmp. 22:29-36).

n .imph din apropi@ Dannnnui prcfetut lie 1-a uns pe Hazael^ un nobil din Damasc, s fie viitorul se
al siriei (1 Inp, 19:1s), iar Eliel eE I-. vindet F gEre!:lul N&M! di! Da@, a f*t jnvital de Hazael ca s-1
sftuiasc in legtur cu starea sndtdtii lui serH.dad (2 inp. 3:t. ln 341 Ld.ci Ha4el ! Eebuir sn facn faF
@r loi .tui din partea asirienilor condui de Salmanaser III. Pentru o vreme a reuit s menin
trectoarea care traverseaz M.Ci Libd, dar d!p{ e a prs.lnt 16,000 de ffii r.121 de c4 d rdzboi $ 470
de hlterori din hlere. a Ist sir s! s $FFad ln oamr, unde a rezistat cu succes la un asediu. nainte de a se
retrage, siri4ij 6u <Lt l* L livdil ti pliniadile dir jurul cetii (DOTE p. 48; ANET, p. 280). n 803-803
.d.Cr. Artd-ninn II a @ndc tui atacui ale asirieniLor mpotriva lui Hazael i mpotriva Damascului. O
alt @p.nje a lli Adad-niEri h 797 Ld,cr, a olilii adt de mult Damascul, ndt loas, regele Israelului, a
putut recuceri oraele de pe grania de N care fuseser luate de Haael (2 Inp, 13:25),
ln .jnpul lui Relir (asn, Rahiqu), E3and Aa (siri., a auprit din nou pe Iuda (2 lhp, 16:6), id In anul 738 a
devenit vasal al lui Tiglatpalassar III, regele Asiriei, la fel ca si Israel, unde domnea Menahcm. La
scurta vreme dup aceasta Rein s-a rsculat, a cucerit Elat{t $ a dc au\i prizo.Eti din luda la D3]:@ (2
Cran. 28:5). n urma acestui fapt, Aha?., regele lui lurla, a st ajutor de la Asnia .aE a rlsp$ prin lansarea
unei serii de raiduri punitive n 734-732 .d.Cr., care au culminat cu cucerirea Damascului, aa c6
a{ pof.tit llaia (U.1) qi And (1:4.s), ti o moartea lui Rein. Jefuirea cetii (s. 8:4), deportarea
locuitorilor la Chir (2 mp, 16:9) i distrugerea cetii au fost dtate ca o lecie obiectiv pentru Iuda (s.
10:9 .urm.). n schimbul acestui ajutor, lui Ahai i s-a cerut s! pEt@ct libut reselui qsirian )a Dalie, ud
a Gzut $ a copiat altarul (2 lnP. 16:10'12) c e a dus la nchinarea naintea unor zeiti siriene n Tem plul din Isalin (2 &on, 23:23). Dam*ul a f6t redus la o poziie de cetate secundar din cadrul provinciei
asiriene Hamat i n felul acesta i-a pieriut influena politic, dar nu i pe cea economic (cf. Ezec.
27:18). Negustorii din Iuda au continuat s locuiasc n cetate i grania Damascului a fbst considerat
grania statului evreiesc ideal (Ezec. 47:16-18; 48:1; Zah. 9:1).
n perioada Seleucizilor Damascul i-a pierdut poziia de capital, precum i o mare parte a comerului,
n favoarea Antiohiei, dei n anul 111 .d.Cr. a fost restaurat ca i capital a Coelesiriei, n timpul lui
Anrioh IX. Regele nabataean Aretas a cucerit cetatea n anul 85 .d.Cr., dar a pierdut stpnicea ei n favoarea lui Tigranes din Armenia. Damascul a fost cetate roman din anul 64 .d.Cr. pn n anul 33d.Cr.
Pe vremea convertirii lui Pavel, Aretas IV (9 .d.Cr. - 40 d.cr ), ce !s hvis pe si@l s!\ Irod Artipa, avea
un etnarh n Damasc (2Cor. 11:32-33). Cetatea
ak. ndte siMsogi (Fapt, 9:2; JG,, A/ 2,20) $ Palel a nceput s predice aici, dup ce a fest condus la casa
lui llda de pe 6tada D!@pd (9:1G12). Di! @ olozitiei, PaEl a f6t fo4at sa f!8!, !dnd p6te zidrn ceii$i
(9:19-27) dar s-s trbs ln cetsb dtrpi o perioad petrecut n Arabia, care era n apropiere (Gsl. 1:17).
Da@sd a ontinEt s! de o cetate secundar n comparaie cu Antiohia, att din punct de vedere politic ct
i economic, pn dnd supremaia sa a fbst restaurat n urma cuceririi arabe din anul 634 d.Cr.
BtsDoGa.AllE. M. F. Unar, ftraA @d the Atu-maeans ofDamascus, 1957; A. Jepsen, AfO 14, 1942, o.
153-172.
DJ,w'
DAN (ebr d-o, Eatat d. obicei e u participiu acti! deladtr, ,,a jsdea'), 1. unul dinte ei 12 6i ai lu Iacov el
Mi Mre dintie ei aoi di n*uti de Bna, slujit@ Rahelel (cd. 30:1-6), ttnotur eponin al tribului lui Dan.
2. Unul dintre cele 12 triburi (seminii) din Israel. Primul loc unde s-a aezat se afla ntre teritoriile lui
lifilis, Beniarln si la.la (los. 19:40 i.Um,l, Fiind mpini nspre zona de dealuri de ctre amorii cate, la
rndul lor, erau mpini spre V de filisteni i ali oameni ai mrii care au ocupat rmul Mediteranei,
majoritatea urmailor lui Dan au migrat spre N i s-au rbbilit h aprcpierea iz@ruld tordddui (16, 19:47;
tud 1:34i 13:1 e,umr. TotuFi rn rcnb.ii ai tibului a! r{lE h ldn ud Fau a$eat prim dat5, avndu-i pe
filisteni ca i vecini nspre V; n aceast regiune s-au petrecut ntmplrile cu Samson, un erou din Datr
(Jud, 13:1 tun). E$e psibil c. rdnqits tribului s fi rmas n primul lor loc descris n cntarea DeboEi
(ftd. 5:17), ,,p errlif' ' dqi nu s $ie c@ ar trebui s interpretm aceast expresie, pe corbii" (au fort
prcpqe direiib intrptesri i!@rte). P d aLr! !..te, M. Noth su3e@z: cl Dd a t!brir s!.ti 'cmpE te.itond"
di. N ,nceptind s! Lce h rchinb anmite nuci oblisatorn t po.nrile turitime fenidene din S" (The History
of hrael, p. 80). Se Fte c5 r5!d;ifa din S a fct aberbltl ln cele din umi tn tuda; ddidi dir N au fct deronati
de Trgl.! Pileser III naiiul 732 .d.Cr. (2 mp. 15:29). Calitile agresive ale daniilor au fost menionate
n binecu-vlnta@ did Cn, 49:16 5.@. ri Deut 33:22.
Dan lipsete din lista triburilor din Apoc. 7:5-8; fie c a fost omis intenionat, fie c textul original a
fost alterat. Ireneu (Adv, Haer, 5, 30, 2) explica omiterea spunnd c anticristul urmeaz s vin din
tribul lui Dan un erei care este bazat pe Ier. 8:16, LXX (Sforiitd nd slti * aud dinspF Dat").
3. Cetare din telidiul ddiglor, dl prerent Tell elQadi $u thll D.a tn aprcpi@ uuia dintte i2. @rele
lodedui Nwele Ehi a f6t '-3i! (Jud. 13:29i tE4n lD 16. 19:47), iar h textele .8rpem de Drin 18S0-1a25
ld-C., 6t Mit! Lu(o. A tst etatea @ Mi rordice din bnel qi de aici ddiva qpEia ;!e la Dd la Be'!.b5" (de
d, Jud, 20:1). Altarul ridicat aici, avndu-i ca preoi pe nepotul lui MoiF, IoMraa si lrnasii s6i (.rud.
13:30), a f6t rtdicat (aldtui de B tel) l. Fn8ul d $Mtur MSo' Ml <le c{te Globom I (1 nnp, 12:29 9,m)

$ a pstrat aceast poziie pn dnd ara a fost dus n ebie" de Tkla9obsr I[,
316
DAN
NEFTAU
)
"--.."-

Cele dou ani de aezare ale seminiei lai Dan, piecum i cetatea Dan,
317
DrlN
BIBUOCRA|IE. K H. IJ,RdLry, 'Th Ddite MigE tionblai!h",EII,T51, 1939'40, p. 466471; M,NotL The

Ekbry ol Is.ad, \960, p. 67 9.Um. e.p6inj J. Crar Jorhud, Jrdg6 ed Xutr, NCA, 7967, p- 2A7 .unti.
F.F.B.
DAN-IAAN. loab i nsoitorii si au ajuns pn la Dan-Iaan atunci cnd au fcut recensmntul
poruncit de David (2 san- 24:6-9). Pleclbd de la rAr, Ia E de Marea Moart, ei i-au ntins tabra la S
de cetate, n rEba cadidor (baziNl ArFnuluD, apoi au n6 spr N l. Iarr, prin Calaad ii p.in alte Eribrii,
pnr, la Danlaan i lnprejuinile sre !i pln la sidor (lrbabil c! *$ relerA la Braitere biroriall , De aici sa!
lndeptat spr S, tr.ird pe ftnan o gamihnA a Tirului, i i-au ncheiat misiunea la Beereba. ntructt
Beereba este menionat n instruciunile lui David alrtui de D8n (v, 2), un @d5bd identific! Dat Iaan
cu cetatea Dan care este binecunoscut. Este mai prcbabil .a a fct u oht i! pariea de N a distlictului luj
DarL loate rliondir I inp, 1s:2o (LoB, p. 264), n uxx numele este redat Dan-jaar, care s-ar putea s
nsemne Dan din pduri". O alta forma din LXX. s,i de la Dar ei sau llbF spG Sidd" pft nejutificati.
Iaan se poate s fie un nume de persoan (c/, 1 Cron. s:12, ude e put@ fi u nlft bndit)j n l* nhit /nt e
clllldli h linba ugditici.
WJ.M.
A.R.M,
DANIEL Cebr. dmyye'l, dni'el, Dumnezeu este judaitod meu'], 1. Al doil@ fiu al hi David (1 c@.
3.1) ii Abisail, nmit de ffihdea 'chilab". DEi a f6t Mi in vtlstl declt fradi s5i, ,nsalon ri Adoni., m tui elte
renlioMr deie, tapt caft s!sereaza c5 a huit rhlr 2. un lllrui al lui ltamr @re 1-a nsorit pe Ezra (8:2) i
care a fost un semnatar al IegnmlntoluiEzn (Neh. 10r9ir, 6). 3, Un on de o rnptepciune i neprihnire
extraordinar, al crui nume este pu .lrnli de Ne si lov (Ea. 14:14,20) si @re 6e menionat din nou n
28:3. Nu este necesar ca Ezechiel s se fi referit Ia personajul mitologic ugariric Danei (4-4 Frs, p.
149'1ss) chjar dacl otosrafb s (Da-nid) 6te pufin diferitd de nlftle 6ar.np.@dui su (Danfy'el), deoarece
vocalele din numele personale puteau fi variate; la fel stau lucrurile cu D'eg edoninn(1 Sd. ? 1:7i
22:9), al cani n!re 6re sdis DSyeji:ul Sam. 22:18,22. n afar de aceasta, nelepdue lui Daniel d@!e
toerbiaE nc n onul 603 Ld.ci (Dan, 211), .u nul li ani tEinte @ Eahiel s! vo.beasi d6pre @ (Eze.
23:3). prin 1r@8, * poate s fie aceeai persoan cu cea de la punctul urmtor.
4. Al patrulea dintre asa-numitii profei mari", despre a crui carier nu se tie dect ceea ce este
povdtit M de caE i porte rhele, Un is.Lit de spi regal sau nobil (c/ Jos., Ant. 10.188), a fost dus n
robie n Babilon de Nebucadnear n anul al ftila .l dormiei lui loiehin 9i, lmpreunt cr alti tineri, a fost
pregtit pentru funcii n serviciul regelui (Dan, 1rl'6). Podivit cu obiciul d rwa acs, i !a dot (v. 7)
nMere b.bilonian lBeltsalar, El a doblndir o repltalie Mi tltii prin ralrscirea Ed.
niilor mi nultor oaneni (cap. 25), ia. apoi prin tlmcirea propriilor vedenii, n care a prezis triumful
ihpeddei Meiani@ Gap. 7-12).
Fiind renumit pentru nelepciunea sa, el a ocupat cu succes funcii de conducere importante n timpul
lui Nebudnel.r, BelFFr + Danu, Ultina redni p cde o d*ie a awt le+ pe mlul rtuld Tigfl, nr .fln al
beila .l lui citu,
in Mat, 24:15 (=Mad 13:14) rjste o rctriio. Grc sunar, a ,,prcfetllui D.nie]", (*DAN1EL, CARTEA
LUI.)
JIJ.D.
J.C.W.
DANTEL, C6.RTE?I LUI.
I. Schia coninutului
Capirorele 1 -6 a! m ontidt &toric si Daniel rclbste d6pE siE l. pel$a a teia. Cap. I desie ftlul h carc a
fst ds in rcbie din luda ln Babilon si abi .m sa ridic.l p Eeptle p*ern. in ele circi c;pGl care urmeaz
el este prezentat ca prim-ministru i ca tlmcitor al visurilor mai multor regi ne-evrei. Vedeniile din
cap. 2, 4 { s sint dat reailor b.bilonieni Nebu. cadnear i Belaar i reveleaz destinul regilor i
regatelor p3gne. La sfrirul cap. 5 este menionat p sad cu.direa Babilondui de cEE Daris, Medul,
Umaz5 apoi o Elabre a i.nlq1ei @ndre pe .are a avut-o Daniel i este prezentat un complot mpotriva
vje$ lui, stti.uali i.toricA * hcheie cu izbevirea lui miraculoas i cu o not scurt despre faptul c
el ,.a dus-o bine n timpul domniei lui Darius i n timpul domiei tui ciru, Psand".
in cap, 7-12 adrul isroric sre f@ne pllid ia! Daniel, care vorbete acum la persoana nrii, arecteva
vedenii care prezint destinul Israelului n raport cu regatele pguie,
n. Autorur tti rata acderil
TeoLgii diti.i no<ldi sint pEctic ffinini ln nere cuoa*@ c64ii @ o saierc a lui Daniel, datlnd din
secolul al 6-!ea .d.Cr., n ciuda mrturiei crtii nsi i a afirmaiei Domnului nostru c uriciunea
pustiirii" este ceva despre care a vorbit proorocul Daniel" aMat. 24:15), Aid.ii .fim: cE ac%st5 care a
i6t cmpilatl de u ador mm.fut h jun! anului 16s .d.Cr., deoarece conine profeii despre regi i rzboaie
din @ postbabonnne cre ddin tot mi *de, pe m5sue ce se .propie de a@st dat (11:2 35). Se afirm de
asemenea c aceast carte a fost scris ca s-i ncurajeze pe evrei n conflictul lor cu Antio.hu Epiphar6
(4 1 Mac, 2:s9.60) d c5 ea a fost primit de acetia cu entuziasm, ca o carte auten tica si a f6i inclusA
imediat n Canonul ebr.

In afar, d inplic-ai:ile tdoielnie d privire la profeia predictiv, aceast concepie critic trebuie
respins pentru urmtoarele motive:
1, Presupunerea c autorul 1-a plasat pe Darius 1 nainte de Cirus i c 1-a socotit pe Xerxes tatl lui
Ddis I (c, 6:28; 9:1) ignore faphn ce Danil rcr bete despre Darius Medul, un guvernator n subordiiiea lui Cirus, al crui tat a avut acelai nume cu Egele p6an, Criticii nu pu la lndoial, faptul ct
auiord a fost u @ cu o minte *liDn@re cJ. R, H. Pfeitrer toI 1943, p. 776). Dar nlci u Meu int[s.t din
s@lul .l 2-la La.cr. nu ar fi pttut conit o r@E isbricn de felul elei D!6uDw de
318
critid, daca ar fi avut n fa Ezra 4:5-6, mai ales c n Dan. 11:2 spu d6pt Xerc ca a fct al paEuls rege
dup Cirus (cf. A. A. Bevan, A Short Commentary ou tle Book of Dania, \A92, P. LOg)
2. Dac aceast carte ar fi fost plin de eroii istorice grave, dup cum susin criticii (cf, H, H. Row-ley,
Darius theMede and the Four World Entpires of the soot oJ D@i.l 1935, p. s4.601, ereii dh Peri@da
mcabe nu ar fi aaepht-o nicids ca pe o rte canonic. Palestinienii nvai din vremea aceea au .wt acs
la sierne lui Hercdoq ct6ias, BetNs, Me.a.der i .lC istorici antici ale carr lusri !u $au pstrat pn n
zilele noastre, si ei cunoteau bine numele lui Cirus i ale succesorilor si la tronul Persiei - cu toate
acestea, ei nu au gsit nici o eroare istoric n cartea lui Daniel, dar n acelai timp au respins cri cm
Gte I Macabi ca 6ind neaMA de indude!a in cmn (ct R, D. wiGon, studi6 ia rhe Book .J Daniel,
1917, p. 149).
3. Descoperirea unor fragmente de manuscrise ale crii lui Daniel id PEGra 1 Si petid 4 din $hdi Q!
fran, (* lEzints ln ext Sipftb de tanziFs evreo-aramaice i aramaico-evreieti a pus sub semnul
ntrebrii necesitatea datrii crtii n epoca macabee (4 W s. Lasor, An@inj Dad se scrortr, 19s6, p 4244).
4. Autorul dovedete o cunoatere mai exact a jstodei M-babiloniene ii a trinei pfti a Friedi persane
ahemenide dect orice istoric cunoscut din secolul al 6-lea .d.Cr. ncoace. n ce privete Dan. 4, Robrt
H- pieifier a s.i.; ,,Probabn ca nu vom @t lniodatA de ude a anat aurorul ca ed Babilon ttia l6t creala lui
Nb!.adnelar (4:3o), ^aia cm a! dovedit excavatiQe" (op. cit, p. 758). n ce privete Dan, 5, preanb lui
Bellatar ca $ co-regnl al Balilond ui slb domia lui Nabonid a f6t corJirutl n nod strilEit d
de*opriril arh@l%rce (4 R. P Dowherty, Nabdnidd and B.l:hulxt. 7929a ri J Finegan, Light From the
Andeni Past2,1959, p. 228). nceprevte Dan. 6, studii recente au artat c Darius Medd co$pude
Effibil de bine cu @ .e m9te din cbnic. lui Nabonid ri din nuM* alte d().Mste @iiffi @ntehDo6ne
ale lui Gu-hn, p ore ciru Ia nunit "Guvemtor al !abi-lonuluj $ al dnutului de dimolo de riu'. Nu sai
ere posilil si atibuin autorului id@ fals ci ar 6 qisrat u Esat ned indepndent in pdioaaa dintF crdero
Babilonului ii u@ra pe non a lui ciru (c, J. c. Whitcomb, Darius the Mede, 1959. Pentru o alternativ
diferit, vezi de asemenea 'DARIUS). De asemenea, autorul a cunoscut suficient de bine obiceiurile din
secolul al 6-lea .d.Cr. nct s-1 prezinte pe Neb@dftlar ca 6ind in star sn iacd i si shinb le8ile
Bablotrului c! snvennnate ab6ol!t! (Dan. 2:u.13, 46), ii i0 aela-ii tinp se-l prezinte p Daris Medd ca
fihdii in@!abi! de a schinba le:re nzild ti p'iild (6:3e). D affen@, el a greznrat corect tishmbarea
de la FdaFa cu fdul. in tidpul babi' loninilo! (Dan. 3) la pdaFa pr'! al@.ra rn groapa culei, n timpul
perilor {Dan. 6), ntrudt focul era sacru pentru zoroastrieni (cf. A. T. Olmstead, The History aJ rhe
r6ian bnpit., 1914, P. 473),
Pe baza unei comparaii atente a dovezilor cuneiforme despre Belaar i a afirmaiilor din Dan. 5, R. P,
Dowhqty a fts encluzia c ideea .e al circilea @pitol al cnrii lui Daniel isj ar oriSirea h Fncda @be
6te dsEdibrt' (op. ci4, p. 20o). Dar aDANIEL, CARTEA LUT
ceali @nctuie loae fi dasi d pnvire la .apitolele 4 i 6 ale crii lui Daniel, aa cum am artat mai sus.
Prin urmare, ntruct criticii snt aproape unanimi n af,mtia ci sielea lui Danil 6e opF uli sin3u ruror
i.J R. H. pfiffr, op .rr, p ?61762i. put4 afirma cu certitudine c aceasta carte nu ar fi putut fi $risn .dt
de dtiu cM te pea Macabe.
n fine, trebuie spus c argumentele clasice pentru dara@ cirFi tn s@lul al 2le inCr. sidt nein' tmeEt.
laDtul c cea@te ne a f6t plasati in a treia parte a Canonului evr. (Scrierile) i nu n a doua (Pr.retij) in
lulmudrl bab din Kolul al 4la d.cr' nu este decisiv; cu 200 de ani mai devreme, Josephus 1-a plasat pe
Daniel ntre proferi (Agaitut Apion, 1.8). R. L. Harie dercNtez! de aenna cA tsrta laig rspuidit a
canonizrii n trei etape 1Tnu mai poate fi susinut" (Inspiration an Canoniaty of the albie, 1969, p.
148).
De asemenea, faptul c Ben-Sirah, autorul crii Edesiasticului [180 .d.Cr.) nu l menioneaz pe Daiiet
print encnn celebri di! Fat nn dovedtE ct l nu ar fi itiut nidc d6pre Daniel- Lknrl scaia 5G evident
din itiutfaptll c5 el n! a nngonai Fe Iov, top judectorii (cu excepia lui Samuel), Asa, losafat, Mado]ld
si nici chia. p Em (Ecl6iasticd a449)

Prezena a trei nume greceti pentru instrumente muzicale (traduse chitar", alut" i psaltire" n
3:5,10), unalt argument pentruo dat trzie a scrierii, nu mai constituie o problem serioas deoarece a
de@it rot sai cbr .! clltua gEca a p5lr:s in orientur ApJopiar cu mt tinp lnainte d Nbu cadnear (cf. W.
F. Albright, From Stane Age to Chris-rianid, 1957, r. 337| E. M, YaElchifi J, B. Payn (d,), Ns pe6pa.i,s
D the ot 1970, p. !70_200) Crvintle pffire impMubte temeni telnici snt de asemenea n armonie cu o
dat veche a scrierii. Linba aamic5 tolosiE de Daniel (2t4t , 7:23) * aseamn ndeaproape cu cea a lui
Ezra (4:7-6:18; 7:12-26) si d linba dn papituwil. eleianrine din secolul al 5-lea .d.Cr, (cf. G. L. Archer
n J. B. Payne (A,), NN Ptsp'tiw n thc OT, 197q p. 160169), i:r limlE eb'aici a hi Ddiel s as@nn6 cu ca
din Ezahrl, Hasaj, Eaa si cronici mi nult d<ft ca din Eclsisticd (130 i'l.cr.i cl. c- L. A(her in J. H, shlbn
(e<D, fte aqw dnd the Ptoph6, 1974, p. 470-481).
IIL Prcfctttle lul Dmiel
Aceast carte apocaliptic important ofer cadrul de baza pentru istoria evreilor si ne-evreilor din
vremea 1ui Neb@dn!.r pite h a doua venire a lui crirtd nelegerea profeiilor sale este esenial pentru
interpretarea corect a discursului lui Cristos de pe Muntl M*linilor (M.r, 2425i Lm 2tl, a deEi@i lui
lawl ddpt onul nelesiuirn (2 lEr. 2) 9i a APalip' *i. ca'1e lui Daniel are d enm o inpoftdia teologic
mare datorit doctrinei sale despre ngeri i despre nviere.
Printre cei care adopt o poziie conservatoare cu privire la data scrierii i autorul crii, exist do u
co li principale de gndire cu privire la interpretarea profeiilor pe care le conine. Pe de-o pane, unii
comentatori consider ca profeiile lui Daniel despre statuia c@ mE (2:31-491, dspF cl gate fErc
(7:227) si d6pre cele Sapz*i de sAptimini (9:24-2, au culmirat cu pritu mire a lni crisiG ii cu 4nin6 tele
legate de aceasta, ntruct ei vd mplinirea n
319
DANIBL. CARTEA LUI
Biseric, noul Israel, a promisiunilor lui Dumnezeu fa de evrei, vechiul Israel. Astfel, piatra care
lovete statuia (2:34-35) indic prima venire a lui Cristos i creterea Bisericii. Cele zece coame ale
nanei a patra (7:24) nu snt (n mod necesar regi contemporani; cond sic (7:24) nu rcpEzint! EpsEr o
6jnF meneasc; iar expresia o vreme, dou vremuri i jumtatea unei vremi" (7:25) trebuie
interpretat simbolic. De asemenea, cele aptezeci de sptmni .le di" (9:24) sht simboliej perioad.
a.4@ sinbolic se ncheie cu nlarea lui Cristos ntrudt toate cele ase scopuri (9:24) au fost mplinite
pn atunci. Moartea iui Mesia este ceea ce cauzeaz ncetarea jertfei necurmate a evreilor,
iar,.pustiitorul" (9:27} se refer la distrugerea Ierusalimului de ctre Titus.
Ali comentatori ns (inclusiv autorul de fa), consider c aceste profeii culmineaz cu a doua
venirea lui Cristos, cnd poporul Israel va avea din nou un rol proeminent n relaiile tui Dumnezeu cu
rasa uman, fn consecin, statuia mare din Dan. 2 reprezint mpriile lumii" dominate de Satan
(Apoc. 11:15), p@ntre srb folm Babitotului, MdGi2e. siei. Greciei i Romei, iar Roma dinuiete ntro form sau alta pn1 la sfritul vremurilor. Imperiul fr Dumnezeu culmineaz cu zece regi
contemporani (2:41-44; cf. 7:24; Apoc. 17:12) care snt nimidi de Cristos la a doua Sa venire (2:45).
Dup aceea, Cristos va ntemeia mpria Sa pe pmnt (cf. Mat. 6:10; Apoc. 20:1-6), care devine un
munte mare" i umple "tot lsnrntlt" (2:35).
Dan 7 prezjlr, aceleaij pah imprr.tii $b ro'm uor fiare s5lbati.e, a pdc dinR ele (RoM) Db. ducnd zece
coame care corespund cu degetele picioarelor statuii (7:7). Totui, acest capitol merge mai departe dectt
capitolul 2, prin faptul c acum este prezentat anticristul sub forma unui al unsprezecelea corn care
smulge trei dintre coame i persecut pe sfini pentru o vreme, dou vremi i jumtatea unei vremi"
(7:25). Faptul c aceast expresie nseamn trei ani ijumtate se poate vedea dtntr-o comparaie cu
Ap.c, 12:14, o 12: 5it 13:5. Ninici@. ntnljs. tului, n care este concentrat n final puterea celor re r8l
(Ape. 13:1,2; 17:7-17: cf. Dan. 2:35) 6t realizat de unul ca un fiu al omului" (Dan. 7:13) care vine
pe norii cerului" {cf. Mat. 26:64; Apoc. 19:11 .umO.
,cohul niC' din Dan, a:9 $.!m, N Eebuie iden. tificat cu cel din 7:24 .urm. (anticrist), deoarece acesta
nu a iesir din mpria a patra ci dintr-o djviziue a cl.i dea tu. Din pmr de vdeF r{oric, cornul mic din
Dan. 8 a fost Antiochus Epiphanes, Seleucidul care a persecutat Israelul (8:9-14). Din punct de vedere
profetic, prerea autorului articol uliii de fa este c acest corn mic reprezint regele escatologic din N
care se opune Iui anticrist (8:17-26; cf. 11:40-45).
Pefeda d6pre cele 70 de siplantni (9:24-2n !e crede c are o importan crucial pentru escatologia
b,blic5. Aurorul atulului de taia ;Ede cE dcsbt o de sptmni de ani trebuie socotite de la decretul lui
Artaxerxe I pentru reconstruirea Ierusalimului, n anul 445 .d.Cr. (Neem. 2:1-8) i se ncheie cu
instaurarea Inp6rAliei niloirle (9:24), Pac tar d .xint u hiar care separ sfritul sptmnii aizeci si
nou i nceputul sptmnn a apteiecea (9:26), deoarece Cristos a vorbit despre urciunea pustiirii" la
sfritul epocii prezente (Mat. 24:15 n context; cf. Dan. 9:27).
Asemenea hiatusuri profetice nu snt neobinuite n VT (de ex. s. 61:2; cf. Luca 4:16-21). Prin urmare,
sptmna a aptezecea, potrivit premilenitilor dis-pensaionaiiti, este o perioad de 7 ani care

precede a doua venire a lui Cristos, o perioad in timpul creia anticristul ajunge s domine lumea i i
persecut! pe sfini.
Dan. 11:2 .urm, prevestete ridicarea a patru regi persani (al patrulea dintreeia fost Xerxes); Alexandru
cel Mare; diferii regi din dinastia Seleucizilor i Pto-lemeilor, cuAnriochusEpdphanes (11:21-32), ale
crui atrociti au provocat rzboaiele Macabrilor (11: 32b-35). Se crede c versetul 35b constituie
trecerea la vremurile escatologice. Mai ntfi este artat anticristul (11:36-39); apoi ultimul rege din N,
care potrivit unor teologi premilenitL va zdrobi temporar pe anticrist i pe regele din S, nainte ca s
fie nimicit n mod supranatural pe munii lui Israel (11:40^15; c/ loel 2:20; Ezec. 39:4, 17). tntre timp,
anticristul si va reveni n urma loviturii Iacale i va ncepe perioada sa de dominare a lumii (Dan.
11:44; cf. Apoc. 13:3; 17:$.
Necazul cel mare, care tine 3 1/2 ani (Dan. 7:25; cf. M.t. 24:21) lnepe cu vicblia arhatuldutui Ml-hail
asupra otilor cereti ale lui Satan (Dan. 12:1; cf. Apd. 7:914), Deti p.riMda de 'l@z du@zA nt@i 1.260
.le zile (A!oc. 12:6), alre 30 de zit stt rrre. sare pentru curirea t restaurarea Templului (Dan. 12:11)
i alte 45 de zile snt necesare nainte de a ncepe binecuvntarea deplin a mpriei mileniale I\2t12).
DtsUOCnd]{8IE. R, D. wns4 StuAi6 in rhe Book of Dania, 1, 1917; 2, 1938; J. A. Montgomery, The
Bookof Daniel, IOC, 1927; R. P.Dougherty, Nabonidus undBelshazzar, 1929; H.H.Rowtey, Darius the
Mede @d the Fow Wodd E6piB in the B@k oJ DaaicL 1935;CLattey, TheBookqfDaniei,
1948;E.J.Young, The Praphecy of Daniel, 1949; i TJie Messianc Pro-phecies of Daniei, 19S4; H. C.
Leupold, Exposition of Daniel, 1949; R, D. Culver, Daniei and che Latttr Dayi, 1954; J. C. Whitcomb
Jr, Dorita the Mede, 1959; D. J. wi@& No.6 oa Jon. ?roblem ia ^. Book of Daniel, 1965; J. Wfelvoord,
Daniel, 1971; LeonWood, A Commentaryon Duiel, 1973t J. c. Baldwin, Daniel
rare 1978.
j.c.w.
DANS. 9I Mlio@azi un daNd numi .a o suEI de duzffir (de r, Erod. 32:r9j Ed. 3r4), dar de obicei ln
spaEle Grei acivitiri xistii o oarecare semnificaie religioas. Grupuri de femei au dansat cu ocazia
unei celebrri naionale, cum a fost dupe tuE@ M6rii Ro6it (Ercd. t5:2o), duDa victriimi[EE(1Safr.
Ia:6) sit slrbdtori re]isio6; (Jud. 21:19-21). Despre brbai se menioneaz mai hr cd d 6 daet (de s. 2 ss.
6:14).
In timpuile Ml obiceiil !lE* de a ansaja da!. satoare de profesie a fost urmat n cazul dansului Iui salore
la slrbrioa@ zilei d. Eoteroa lui hd aMar-cu 6:21-22); a fost dans la srbtoarea prilejuit de ntoarcerea
fiului risipitor (Luca 15:25); dansul era un lucru att de obinuit n viaa de fiecare zi, net a intrat i n
jocurile copiilor (Mat, 11:17; Luca 7:32; cf. Iov 21:11),
Pau! o tlal!rc clpiinzjt@re a rubietutui wzi anicdul rephzlrd din EBi.
J.D.D.
DARURI SPIRIIUAI,E
DARURI SPIRITUAII.
l. x{6.1e d natts lo.
'termenul daruri spirituale" sau daruri duhovniceti'' reprezint traducerea substantivului neutru pluial
grec charismata, derivat de la charizesthai (a arta favoare, a drui cu nrfn larg), care este nrudit cu
substantivul charis (har, graie); ele snt expresii concrete ale lui charis, harul care ajunge s aib efecte
vizibile n cuvnt sau n fapt. Forma singular este folosit cu privire la darul mntuirii dat de
Dumnezeu prinCristos (Rom. 5:15 s.urm.; 6:23) i cu privire la orice har sau Indurare special (Rom.
1:11; 1 Cor. 1:7; 7:7; 2 cd. 1:11). lotm d 9l@l 6te folcit! tr principal ntr-un sens tehnic pentru a indica
darurile extraordinare ale Duhului Sfnt revrsate asupra cretinilor pentru o slujire special, iar n
cteva locuri forma de singular este folosit cot ntr-un sens distributiv sau semi-colectiv (ITim, 4:14; 2
Tim. 1:6; 1 pet. 4:10).
mprirea general a darurilor Duhului Sfnt, marcnd noua dispensa ie, a fost prevestit de profetul
loel (2:28) i confirmat de promisiunile Iui Cristos FrEu ueicii $Sni (Man 13:11; L@ 12:11 +um; IEn
14:12; lapt, 1:a; d Mat, 10.1, 3 li trtele par<'.'.t!e; Maieu 16:17 .urm.). n ziua Cincizecimii au fost
mplinite aceste profeii i promisiuni (Fapt. 2:1-21, 33). Mai trziu, numeroase daruri spirituale snt
menionate frecvent de Luca (Fapt. 3:6 .urm.; 5:12-16; a:13, 1a; 9133-41i 10:45 *lm. eJ, de Pd (1
Pet. 4r1o) .l Parel (Itm, 12:63; I Cor, 12.14), care le descrie i cu termenul lucruri duhovniceti
Gpidtul)" (gr. fipr.mdnrd, 1 cor. 12:1; 14:1) $ .donui', adica, dnqire @lifetari ale Duhului cr.
pneumata, 1 Cor. 14:12). Darurile snt mprite de Dulut Stur poEivit o rcia S6 surrare (1 Cor, 12r 11)
rl s cr<li8io6 individurl !o't prini aol eu mi mlb ilarui (r cd. 12:3 q.un.; 14:s, 13).
Ii. Scopul l durata
Scopul acestor daruri spirituale este n primul rtnd edificarea ntregii Biserici (1 Cor. 12:4-7; 14:12) i,
n al doilea rnd, convingerea i convertirea necredincioqild (1 cor, 14:21-2s; ct Ron. 1s:13 im.), o
pobld{ Mttorcrsad 6te dacl ele d trebli ra fie privite ca daruri acordate permanent Bisericii sau numai
nzestrri temporare.

Prerea rspndit mai demult, potrivit creia charismata au fost date pentru ntemeierea Bisericii i au
ncetat n timpul secolului al 4-lea ebd Biserica a devenit suficient de puternic ndt s continue fr
ajutorul lor, este o prere contrar dovezilor istorice (B. B. Warfield, Counterftii Mirades, 1972, p. 621). $6rneld lrsusi . sustinut ids ce charnnora au fst date pentru autentificarea apostolilor ca mesageri ai
lui Dumnezeu, unul dintre semnele unui apostol fiind posedarea acelor daruri i a puterii de a Ic conferi
altor credincioi. Darurile au ncetat treptat odat cu moartea apostolilor i acelor crora le-au conferit
ei daruri (o!. .i., p. 3,21 I.m.). W. H. Gr!,6thTIoMs . prMt charismaa ca o mrturie pentru Israel cu
privire la eractenrl rciarlc al tui Iss, o frtrruie @re a dde nit nefunctional dup ncheierea Faptelor,
cnd Israel a EnEt lEnshelia (?tie Hot spin! oJ Cod, 7972, p, 48 .urm.; cf. 0. P. Robertson, WTJ 38,
1975, p, 43-53),iM.: Cei caF adopte ate @nepFi tild st con.
teste autenticitatea presupuselor manifestri earis-matice de mai trziu.
Pe d ald Fte ln 1 Cor, 13:4.12 8i5in dosi puternice despre permanena charismata n biseric, i n
acest pasaj afirm c ele vor continua s se manifeste pSn la parausia. In cazul acesta apariia lor
intermitent n istoria de mai trziu se poate s fi fost .feciat! de @dn4s fi rpiritualitatea lllctu.nt5 .
bisericii si de scopul suveran al Duhului nsui care tnpalte darudle "cw biard' (1 coi. 12:1r).
III. Daruri Individuale
Lr:ctde.fiGima@lnNTCRon. 12:6-a: 1 coi, 12:4. 11,28-30; f. Efes. 4:7-12) este n mod evident incomplet. Au fost fcute diferite ncercri de a clasifica darurile, dar ele se ncadreaz n principal n dou
categorii principale daruri care i calific pe posesorii lor pentru propovaduirea cuvntului i daruri
care i nzestreaz pentru slujire practic (cf. 1 Pet. 4:10 .urm.).
a. Doturi de propdd.luit
(i) *Apo$tol (gr. apostolos, Ut. trimis", emisar, misioer, r Cor, 12:28 im.j c, Ef6, 4:11). Titlul de ,,a!
6tol" a fon da! iniCrl Celor Doisprere (Mat, 10:2; Luca 6:13; Fapt. l:25,urm.), dar a fost revendidt tu
tdlei! d Pftl (Ron. 1r1i 1 cor. 9:1 t.lm, etc.) t a fost aplicat ntr-un sens mai puin strict lui B3fuba
(Fapr, 14:4, 14), andbni. qi lsjar G.u Iqid)(Rm. 16:7) d poate, lui ApoloQ Cor. 4:6,9), sil6 d Tinotel (1
Tt. 1:1; 2:6) i lui la.d, rraGle Domdui (1 coi 1s:7; Gal, 1r19), FMt'a sp<iaE a unui apostol a fost, aa
cum sugereaz numele, s proclame Evanghelia la lumea necredincioas (Gal. 2t7-9),
(ii) * Profeie^prorode (gr.propheteia, Rom. 12:6; rCd, 12:10, 28 I,m.j c, Efe.. 4:11). Fwlia prin. cipal
a unui profet/proroc din NT era s comunice revelaia divin cu semnificaie temporara care spunea
Bisericii ce trebuia s tie i s fac n mprejurri speciale. Mesajul su era un mesaj de edificare, de
ndemn (gr.pai'cfclcsis), de consolare (1 Cor. 14:3; cf. Rom. 12:8) si a inclus uneori declaraii autoritare
despre voia lui Dumnezeu n anumite cazuri par-ticul.rc (Fa!t, 13:1 i.]m.) 9i bturi prezieri ale ur
cr*nit6te vntoarc (Fapt. 11:23i 21r10 l,m.) . Lucrarea Lui era ndreptat n principal spre Biseric (1
Cor. 14:4,22). Unii profei cltoreau din loc n Joc (Fapt, 11:27 q,m.i 21:10), dd lrobabil cl xjirau
civa profei n flecare biseric (Fapt. 13:1), cum era la Corint, d re sit dab numle clto@a ntr a (F.pt.
11:28; 13:1; 15:32; 21:9 r,w.),
Capacitatea de a deosebi duhurile" (gr. diakrisea gneunat6n, 7 Cq. 72:LOt cJ. 74:29) a fo6t c6pla
mentar cu darul profeiei i le-a permis asculttorilor st jrdd brbirile 6rc e pEtindau a 6 rrcfedi ilspidte
(1 coi 14:29) prin intrpreta@ eu eE lur@ rrcte$ilor (r cor, 2:12-16), recunosdid pe cele orc eEa de
ori3ie aivin5 (1 T6. 5:20 i.!m.i 1 loan 4:1-6) i fcnd deosebire ntre un profet autentic i unul fals.
(iii) nvtura (gr. didaskalia, Rom. 12:7; 1 Cor. 12:28 .urm.; </. Efes. 4:11). Spre deosebire de profet,
nvtorul nu rostea revelaii noi, ci explica i aplica detriE deltini .tefnitiEtt deja, iar lqa@ lui pobabil
cA ea [nitat: la bisri lcalt (Fapt. 13:rl cf. Efes. 4:11). Varbirite despre cunotin" (gr. logos gnoseos,
1 Cor. 12:8), o vorbire inspirat care conine
321
DARURI SPIRITUALE
cunotin, este legat de nvtur; dar vorbirile despre nelepciune" (gr. logos sophias, 1 Cor. 12:8],
.apriEhd o prruder spirinala, s p@re sa fie legate mai mult de apostoli i evanghelist! (cf. 1 Cor. 1:172:5, ln sleial 1:2430) eu .te trofetj.
(iv) Feiurite limbi Cgr. gene gtosson, 1 Cor. 12:10, 28.urm.) i tlmcirea "limbilor (gr. hermeneia
gls-son, ICor. 12:10, 30).
b. Dorun pfltu sluiitu pruti.d (i) D.ruri de puterc, 1. Credinla Gr. p6tis, 1 co!. 12:9) nu este credina
mntuitoare, ci o msur mai mare de credina prin care pot fi realizate lucrri spciale su ninmi (M.i.
r3r19 itm.i I Cor 13:2j Et. r1:33.a0). 2, DaNile de vindecare (gr. pturdl .i@not itnardn, I Cor, l2:9, 24,
30) sinr dare penFu a indeplid ninui de GlaMre a sri,tillii (fapl, 3:6i 5:15 {.lm.i a;7j 19:12, erc.), 3.
Faera de ninsi (er, .naS6naro dynandn, 1 Cor. 12:tO, 28 .urm.), lit. puteri". Acest dar conferea
capacitatea da tidplini diferire 3lE ninu Orai. 1l:20.23r Fapr, 9:36t.lm.i 13:11; 20:9-12; cal. 3:5; Eu,
6j5).
(ii) Daruri de ajutorri:. 1. Darul ajutorrilor (gr-mnl?hprtu, lit. ,,Iapre de ajutore, I Cor, l2:2aj indica
ajurorul dar celor 4abi de ei bi (ve?i B, ps. 22:19: 39:1e: @bul arae ln Fapr. 2o:3sl Fi e Eter6 ta daeile

3peiale de lr$ijR a elor sdra.' :i re voiai. Probabil c include 2. drnicia cu mfaS larg Gr. ho
merddidoB, Ron, 12:a) sj 3. er .& faie nilGhie Gr. [o ?]ain, Ron 12:B). 4. prchab c! aici este avuta n
vedere slujirea diaconilor (gr. dia-tonio,Roh. 12:7,c/ Fapr. 6:l; wi tiFilip. t:l; 1 Tim. 3:1-13).
(iii) Dorun d. canduc.r.. r. AAmjnnEabrii (r. kyherrieseis, lit. lucrri de cluzire, darea direciei") $e
bucurau de daruri i autoritate pentru a conduce i ndruma biserica locala. 2. Conductorul" (Rom.
12: 8; gr. ho prohistamenos) se pare c avea acelai dar (dvbtul sr, .p@ din nou in 1 tr., s:12: 1 Tim,
5:17), afar de cazul c termenul ar fi tradus cel care dA ajuro/ (vsR, Roft. t2:3), tn r .au ar indi @
dar de ajutorare.
Uftle darur! ch sinr cete de a@*ol, Dofer , nvtor, erau exercitate n lucrarea obinuit; alte (Jaruri,
cum snt vorbirea n limbi i vindecrile, erau manifestate ocazional, n unele cazuri darurile par s
inplice o ds5tutare sau o crtre . lfti illEnirj naturale, cum este darul nvrii altora, a ajutorrii i al
conducerii; altele snt n mod clar o nzestrate tFci.l6: credhra, dann vindR.rilor 5i Dut@ de a fae ninhiBIBLIoCRiIIE. A. Bintingr, Crr6 ond Gr@6, L967. idea, CiJB ond MinBtta 1974: D. Bndr si D.
Phypers, Spiritual Gifts and the Church, 1973; H. von Campenhausen, Ecdesiastical Authoriy and
Spiritual PaeerinrhechurchofrheFitst'fhtec.nturid, 1969. H Conzelmtu, ,.hdrumo., IDNT 9, D. 40?406.
J. D. G. Dunn, Jesus and the Spirit, 1975; E. Schweizer, churh od.t in the Ntu tsromenL 196l
W.G.P,
de 62 de di rs:31). El a puar ddul de .rege" (6:6, 9. 25) iar anii au fost socotii n raport cu domnia sa
(1r:1). !l a nMir 12o de lrrc;b'i *bordomd fa de trei preedini, dintre care unul era Daniel (6:2), 4 . !
r6pe.at in tinpd domiej &1. (6:2e). lotivit lui J6phs (rnl 10, 249). Daniel a fcr nuEr d DariB tn Meaia.
Intruclt Dadc Medul N eb tutioEt pe nm n .f@ c!.tii lui DdiL iar iMripltile cueifome @ntempoEne
nu elma nici e Eae aL B.biLnn ui ntre Nabonidus (i Belaar) i urcarea pe tron a lui ciru4 brolicitat@
lui Dqiu a fost 6nr6tad si relatarea din LI desprc domia luj a f6t otuid;na u amestec de tradiii confuze
(H. H. Rowley, Darius the Mede, 1935).Pedeait parte, naraiunea areaspectul @i sriet isbrice autentice
si ab*a mulror rcridi istorice din aceasta perioad nu este un motiv pentru care istoriciBba lui Daria s:
nu 6e aceDrara.
Au fost fcute multe ncercri de al identifica pe Darius cu persoane menionate n textele babiloniene.
Doul .linrre ipot*LE cele mi rbMbile ! identific: p Dans .u (a) GlrEru, (r) 'citu, cuban a f6r
guvernator al Babilonului i al regiunii de dincolo de Rtu (EufEo. Tonrii, nu exjsd njci o doEde cn .l ar
fi rst Med, c5 ar 6 fct rege, nmii Daris, fiu .l l{i Ahavero, sau c ar fi avut njur de 60 de ani. Cirus,
erc d bndit cu Mii, a f6t rumit ,,reA al Mezilof i se tie e avea 62 de ani cnd a ajuns rege al
Babilonului. Potrivit inscripiilor, el a numit muli onciali srbordomli iaf dmntele emu datare i! funcie
de anii domniei sale. Aceast teorie cere ca veEtul din Dan, 6:2a s! fie rads: ,.... tn tidDul dotuiei lui
D.ris. adicA hr tihrln domniei lui Cid Persanul", ca o explicaie a faptului c scriitorul ar fi folosii text
care fd@u douE nme erru ace4i persoan. Deficiena acestei teorii const fa faptul c Cirus nu a fost
numit nicieri fiul lui Ahavero" (dar acesta s-ar putea s fie un termen folosit numai pentru plfuare
de r6s resal) su ,din t:ead Mezilor,,
2, Danu I, dd lui Hisbsp, coF a fost 'g h Psia si n Babilon, ulde Ia scedar p C.mbys (dupa ce au
fdt deEonad doi lzurp.rori) 9i a dotuir rntre 521'436 Ld.Cr. El le-a pdni! eweilor carc s.au ntors n ar
s reconstruiasc Templul din Ierusalim hpftue cu lcu ii zoobabl (Eh 4:s; Hag. 1:1, Zah. 1:1).
3. Darius 11 (Nothus], crc a domnit fa Persia i fa BabiLo! (42s-4os id.cr.), nmit 'Dariu p6anui" tn Nq.
12:22, poir. pntru a-t d6ebi de 'Danu Medul". ntruct tatl lui Jaddua, marele preot, este nnSoet
intr.sul din lapiruuile eleplEnraae din cea 400 .d.Cr., nu este nevoie s presupunem c acest Jaddua a
fost ll@le p@r care l-a tndnpiMt p ALkndru in 332 i.d.c. ii ce Danu oie 6te lrq. domr aici 6te Dari6
IIr (codonanu), cd a domir ntre cea 336-331 .d.Cr.
BIBLIOCRAIIE. J, C. Whitconb. Don6 the Med. 1959; D. J. Wiseman, Notes on some Problems n the
Baak oJD@iA, 1970, p. 9L6.
DJ.W,
DARIUS (ebr. Dr'ywes'; acad., elam. Dariawui'; pFna ve.he, Daroyavodj sr, Darei6).
1. Darius Medul, fiul lui Ahavero (Xences; Dan. 9:1) a primir condue@b ll lfu mo4n Lui Belslar
(5:30-31] ia fost fcutregealcaldeilor(9:l] la vrsta
DATAN (br. dan, izvor"?). Un on dh sainlia IliR!b& 6ul lui Eliab. Nq. l6:1-35 rel.razi cna imptut
e fratele siu Abid Si cu .Core, s levjg sa raeul.t tnp.tri@ lui Moi*.
J.D.D,
322
DAVID
DAIIORIE, DATORNIC.
a. A tmptunuto, ltnptunut
n Israel mprumuturile nu erau comerciale ci caritabile i nu erau date pentru a-1 ajuta pe un
comerciant s nceap sau s-i extind operaiile ci pentru a-1 ajuta pe un ran care trecea printr-o

perioad de srcie. ntruct economia a rmas predominant agrar pn la sfirirul monarhiei, nu se

dezvoltase nici un echivalent pentru sistemul de mprumuturi comercEre oF sistau tr Babiton hce din
anut 20OO td.cr. Din aceast cauz, legile nu conineau reglementari mercantile ci ndemnuri la
bunvoin ntre vecini Aceeai perspectiva o nnlnim n cartea apocrifi nelepciunea Ini Isus Sirah, 29.
Cadru] se schimb n NT. Datornicii din pilda ispravnicului nedrept (Luca 16:1-8) snt fie chiriai care
pltesc chirie n natur, fie negustori care au luat bunuri pe credit. Descrierea pcatelor ca datorii (Mat.
6:12) este o expresie evreiasc obinuit pe care o folosete Isus, nu pentru a caracteriza relaia dintre
Dumnezeu i om ca relaia dintre creditor i datornic, ci pentru a proclama harul i pentru a ndemna la
iertare CLuca 7:41 .tum; Mat. 18:21-27).
6. DobSnd, camt
Cuvirrul ,mr6" nu are kc,ll hodm ds dobhdi exorbitant. n VT nu este criticat faptul c dobnda ar fi
prea mane ci nsi faptul c este ncasat o dobhda. rte .ete fri Codu (Exod. 22j25. JE: Deut. 23:19
.urm,, D; Lev, 25:35 .urm., H) interzic perceperea unei dobnzi pe temeiul faptului c este o
exploatare a nenorocirii unui semen israelit, Deut. 23:20 (c/. 15:1-8) permite ncasarea und dobnzi de
la un strin. Dobnda este menionat ca un lucru obinuit n Codul lui Hammurapi i n legile babiloniene anterioare. Cuvntul nelek (o muctur") probabil c indica rapacitatea cu care erau stoii
banii de la .atomic deSi jeut de oune din Ha6. 2.7 nfktm" (care nseamn att cei ce pltesc dobnd"
dt i cei care muc") poate lsa s se neleag o sumi car rcduce enomie pe deo paa E;N plata
datoriei, Cuvnru] sinonim tarbtr (cretere") i cuvtntu) gr. tokos C.rod") preiau !ntr-o msur mai
mare ideea modern c dobnda este o cretere a capitalului. innd pasul cu economia schimbat, Isus
aprob investirea banilor pentru a aduce un venit (Mat. 25:27; Luca 19:23) dar pstreaz concepia
tradiional de condamnare a dobnzii pentru mprunutun psmlc (Lua 6:3t strmr
c. Garanie, zlog
mprumutul era garantat prin luarea ca zlog a unor obiecte personale dac era vorba de un mprumut
hpotu mic (Deur. 24:10, rov 24:3), p.in i@i@Fa proprietilor funciare (Neem. 5) sau prin garania unui
garant (Prov. 6:1-5; nelepciunea lui Jsus Sirah 8:13; 29:14-20). Cnd nu exista nici o proprietate care
s fie vndut pentru recuperarea mprumutului, datornicii puteau fi vndui ca sclavi (Exod. 22:3; 2
mp. 4:1; Amos 2:6; 8:6 etc.j. Au fost elaborate legi pentru a reglementa obiceiul. Snt stabilite restricii
cu privire la gama obiectelor care pot fi luate ca zlog i condiiile mprumutului (Deut. 24). Prmtr-un
fel de Statut de limitri" toate datoriile trebuiau anulate n fiecare al aptelea an (Deut. 15:1 .urm.;
numai Deut. menioneaz datoriile n legtur cu Anul de veselie (anul jubiliar)) iar israeliii care prestau servicii pentru
a se achita de datorii trebuiau eliberai (Lev, 25:39-55). Se pare c aceast legislaie nu a fost respectat
n cursul istoriei. Eliseio ajut pe vduva din 2 mp. 4:1-7 tu prin inmare lesii, ci p.ir f.cqa sej ;inui
Nq. 5 ru face apl ta Deut. 15 (iotur d Nen 10:31 i Ier. 34:13 .urm.). n perioada iudaismului Hillel a
inventat un sistem pentru evaziunea legal a poMii din Deur, 15 ti *op,j ac6bia nu a f;t s{ ocoleasc
Legea ci s o adapteze la economia comerciala.
BjBLIOCRfIE. R. de \,bu, An.tnt Lrad. Lg6r: J. D. M. Denett, Law in the New Testament, 1970.
A.E.W.
DAVID (ebr. dSwid, uneori dSwCrf); rdcina i nelesul cuvntului snt incerte, dar vezi BDB in ioc.;
compararea cu termenul dawtdum, cpetenie", din bab. veche [Mari) nu mai are credibilitate (JNES
17, 1954. p, l3o yT supp 7, 1a60, p. 165 s.ln,t. ./. Laesoe, Shcmsharah Tablets, p. 56). Cel mai tnr fiu
ar rui kai, din erofja tui ludai a deknit al do@ rege al lui Israel. n Scriptur numai el poart acest nume,
exemplifidnd locul unic pe care l are ca strmo, nainta i prevestitor al Domnului Isus Cristos -,cel
mai de seam dintre dii roreluj Dvtd,. in NT exist 58 de referiri la David, inclusiv titlul dat deseori lui
Isus - Jiul lui David", Pavel spune c Isus este din smna iui David, dup trup" (Rom. 1:3), iar loan
scrie c Isus ins ui a spus: Eu snt Rdcina i Smna lui David! (Apd. 22:l6l.
Cind n intoar.es la vT pntN a ana cire . fost acest om care ocup o poziie att de important n linia
genealogic a Domnului nostru i n planurile lui Dumnezeu, materialul este abundent i bogaMstoria
lui David este gsit din 1 Sam. 16 pn En 1 mp. 2, Dr o me p.tu dD Mkrial ac parilele tn I Cror 2-29,
I. Familia
sEenep.r al lui Rur !i Boaz, David . ros( cet tui dn5. dintre opt frai (1 Sam. 17:12 .urm.) si a crescut ca
pstor Ia oi. n aceast ocupaie el a cptat curajul de care mai lrziu a dat dovad n lupt (1 Sam.
17:34-35) i tandreea i grija pentru turm, despre care av s5 cinb mai traiu e arribue ak D;n.
nezeului su. La fel ca i losif, a suferit din cauza relei voine i a invidiei frailor $&i mai mari, poate
dui cauza talentelor cu care 1-a nzestrat Dumnezeu (1 sam, 13:23). D6i sdemGii 5;i au f6i hodesb i1
Sam. 18:18), David avea s dea natere unei linii de urmai renumii, aa cum arat genealogia
Domnului nosw-l n Evanghelia dupi MaEi (Mat 1:117)
lI- Uraeq d reae ft prtehnla tu Saul Cnd Dumnezeu 1-a respins pe Saul ca rege al Iui Israel, David i-a
fost revelat lui Samuel ca i succesor al lui Saul; Samuel 1-a uns pe David, fr mult parad, la

Betleem (1 mp, 16:1-13). Unul dintre rezultatele Espirgsii lui saut a fosr indeEr.@ Dun,nui tui
Dumnezeu de la el, urmat de o depresie n sufletul lui, care uneori prea s se apropie de nebunie.
Exist o revelaie impresionant a planului divin n providena prin care David, care urma s-1
nlocuiasc pe Saul n harul i n planul lui Dumnezeu, este ales s-1
323
DAVTD
slujeasc pe regele czut n melancolia lui (1 Sam. 16:17-213. Vieile acestor doi oameni gigantul
lovit i adolescentul n ascensiune - s-au ntlrut.
La nceput toate au mers bine. Lui Saul i plcea de thlrd ale cltui talote nuide aEu s! E druiasc o
parte din cea mai bogata motenire devo-ional i 1-a ales ca purttorul su de arme. Bine cunoscutul
incident cu Golia, lupttorul filistean, a schimbat totul (1 Sam. 17). Agilitatea lui David si miestria lui
n mnuirea pratiei a biruit puterea gigantului greoi, tar omorrea lui a fost semnalul pentru respingerea
armatei filistene de ctre Israel. Era deschis calea pentru ca David s primeasc rsplata promis de
Saul - mina fiicei regelui, ca s se cstoreasc cu ea, i scutirea familiei tatlui su de impozite; dar
cursul evenimentelor a fost schimbat de u 6ctor M ' invidi,a reslui fa!6 .l nod ru ar lui Israel. Cnd
David s-a ntors de la lupta n care 1-a omlt !e Goli.t, fe@ile lui c@l l,au indrnpiEr chtnd: "S&t a bdtur
mile lui id DavA zdte lui de mii". Saul, spre deosebire de fiul su *Ionatan, aflat ntr-o situaie similara,
a fost tulburat de lucrul acesta i ni se spune c din iua aceea a privit cu ochi ri pe David: (1 sd, 18.7,
9).
UL O6dlltto lut S.rd
Relaiile dintre Saul i David s-au nrutit treptat si vedem c tnru] erou naional scap dinte-un atac
slbatic al regelui ndreptat mpotriva vieii lui, i snt retrase onorurile militare, este nelat n ce
privete cstoria i i este dat de otie o alt fiic a lui Saul, Mical, dup un aranjament de cstorie
care a fost luit .! cal],* lru)fu lui David (1 san. 13:25). Dini Sam. 24:9 s-ar prea c la curtea lui Sau]
exista un grup care facerea In mod deliberat s nruteasc relaFile dinrrE sad d Dalld, iar situiia ra
derenorst n continuu. O alt ncercare nereuit a lui Saul de a-1 omori pe David cu sulia a fost
urmat de o ncercare de arestare, dejucat numai de o stratagem a iui Mica! $tia lui David (1san,
19:3-17J- O aErri* tic remarcabil a acestei perioade din viaa lui David este felul n care doi dintre
copiii )ui Saul, Ionatan si Micd, s{u lliat d David imporiE radtuj lor.
IV. Fuga dinaintea Iul Saul
Unnr@le daD din istoria lli David snnt llmab de o fun cwtanti din cat@ lui Sad .are n lmlEa fr
ncetare. Nici un loc de odihn nu ofer siguran potru nulrs vr!re; u prof4, u p(et, u dusl]h naional
nimeni nu-i poate oferi adpost, iar cei care l ajut snt pedepsii cu cruzime de un rege orbit de nbie (l
San, 22:6.19. Dlpd ce . *5pa. 6 pnn urechile acului de uneltirile cpeteniilor militare ale filistenilor,
David a nfiinat n cele din urm ceata lui din Adula'l, @F a tdr la inelut o adun{tua hete. ro8.! de
tusdi, dar .aE a danir apoi q deia. ament militar care hruia invadatorii strini, proteja holdele i
turmele izraeliilor din zonele de grani i tria de pe urma generozitii acestora. Refuzul grosold al
alia dinde actti !Erori.fehied Nabat, de a recunoate obligaia pe care o avea fa de David este
prezentat n 1 Sam. 25 i este interesant pentru prezentarea lui Abigal, care avea s devin mai trzu
una rtinFe efile lui David- Car, 24 qi 26 din a*a!i @ne relateaz dou cazuri n care David a cruat viaa
lui Saul, dintr-un amestec de pietate i mrinimie. n oele dir urm David, neputnd s rcdxa dtilit.ra
lui
sul r aj@ la o lnteleg@ .u regle 61i.ran Adis, din Gat, i a primit stpnirea asupra oraului de
frontier idag n schimbul folosirii ocazionale a grupului lui de lupttori Totui, cnd filistenii au
pornit cu toate forele mpotriva lui Saul, cpeteniilor militc nu lea plicut ple6l. lui DaaA h Dijleul lor,
temndu-se de o schimbare de loialitate n ultimul moment, aa nctt David a fost cruat de tragedia de
la Ghilboa, pe care a deplns-o mai trzitl n una dintre cele mai frumoase elegii care s-au pstrat pn n
zilele noastre (2 Sam. 1:19-27).
V. Rege la Hebron
Dup ce a murit Saul, David a cutat s cunoasc voia lui Dumnezeu i a fost cluzit s se ntoarc n
Iuda, regiunea sa tribal. Aici a fost ales rege de membrii tribului su i a ales ca reedin regal
cetatea Hebrcn, EF n vrst <le 30 d di ii . domir la Hebon 7 1/2 ani. Primii doi ani ai acestei perioade
au fost ocupai de rzboiul civil dintre sprijinitorii lui David i vechii curteni ai lui Saul, care l-au
instalat pe fiul lui Saul, Ebaal (I-Boet), ca rege la Mahanaim. Se poate ca Ebaal s nu f fost dect o
marionet manitdad de cdEnddnn arutei lui sad, Abnq. D{pe ce acetia doi au fost asasinai, opoziia
organizat fald d David s incheiat prin ugffi lui @ reae ,et ele 12 ffiirdi .le lli bnel la t{ebrcn, de ude
avea s transfere curind capitala la Ierusalim [2 Sam. 3-5).
VI. Rege la Ierusalim
Acum ncepe perioada cea mai nfloritoare din domnia lung a lui David, domnie care avea s dureze
nc 33 de ani. Printr-o combinaie fericit de bravur personal i strategie militar strlucit el i-a

condus pe israelii ntr-o aciune susinut de subjugarea sistematic i decisiv a dumanilor lor filisteni, ca-naanii, moabii, amonii, aramei, edomii i amaleciti - net numele lui avea s rmn
nscris pe paginile istoriei datorit acestui succes militar, lsnd la o parte rlul rlu in pland divin de
nrlntuirc, sElici@ putrilor <le F Nil i Eutrat i,a pmi,, prin (rcni d aliane, sai extind sfera de
influen de la grania egiptean i Golful Aqaba pn n cursul superior al Eufratului. A cucerit citadela
kbusit de la Ierusalim, despre care se credea c este inexpugnabil, i a transformat-o n capitala sa, i
a unit cele dou fraciuni majore din regatul su care mai trziu aveau s devin regatul lui lud. ri
reEatul lli tsrael. A f6r construit un palat, au fost deschise osele, au fost restaurate cile comerciale i a
fost asigurat prosperitatea jnaterial a rii. Tbtui, aceasta nu putea fi singura ambiie, nici mcar
ambiia principal, a unui ora dup inima lui lahve", aa cum vom vedea curnd dh dowzne de ?.1
EliSia6 al lui David. El a adc napoi chivotul legmntului de la ChiriaMearim i 1-a pus ntr-un con
pregtit n mod special pentru chivot ia Ierusalim. n timpul acestei aduceri a chivotului s-a !tlmt
ieidentul carc a ds la n@nea lli Uzia (2 Sam. 6:6-8). 0 mare parte a organizrii religioase care avea s
mbogeasc mai trziu nchinciunea la Templu qi BE orisine ln rtujal@lele penEu slujiE I. cort,
fcute acum de David. n afar de importana sa strategic i politic. Ierusalimul a dobndit astfel o
importan religioas i mai mare, cu care a fost asociat numele su de atunci ncoace.
Faptul c n aceast perioad de prosperitate extcri@ri $ de apa!oi zl elisic, David a smis
324
DAVID
pcatul pe care Scriptura O relateaz n 2 Sam. 11 ne stmeste cu art mai mult mirarea i ne face s ne
cutremurm de o team sfnt. Semnificaia i importana acestui pcat, atft pentru hidoenia lui intrinsec, cit i pentru consecinele sale pentru istoria viitoare a lui Israel, snt incalculabile, David s-a pocit
profund, dar faptul era mplinit i st ca o dovad a modului in care pcatul strica pianul lui Dumnezeu
pentru copiii Si. Strigtul de durere cu care a primit vestea morii lui *Absalom a fost doar un ecou
slab al agoniei inimii care tia c moartea aceea, i multe altele, au fost doar o parte a recoltei produse
de pofta i nelciunea pe care le semnase cu muli ani n urm,
nds.la lui A!6alon! li c@ panea de N a rsstului a rmas loial lui David, a fost urmat curnd de o
tsltl .tin p.ttea p!4ii <le N a iqatului, cddus de eba, un om din Beniamin. Aceast revolt, la fel ca i
rscoala lui Absalom, a fost zdrobit de loab. Ultimele zile din viaa lui David au fost tulburate de
intrigile lui Adonia i Solomon pentru ocuparea tronului i prin nelegerea faptului c vrsarea de snge
ntre frai, prevestit de "Natan, avea s continue.
In .frrs de .lmta oblsnuid a lui Ddid. 6nd!l' de rudenia sa, loab, David a avut o gard personal recrutat
n principal dintre lupttori de origine filis-tean, a cror loialitate fa de el nu s-a cltinat niciodat, fn
scrierile istorice exist o mulime de dovezi pe care le-am menionat deja cu privire la dentrn lui
David .le . qrpue ode $ rgii (2 sam. 1:19-27; 3:33-34; 22; 23:1-7). O tradiie mai veche l dsie 6 pe
"crnt|rin pl6dt al lui Islael" (2 sm. 23:1), iar scrierile VT de mai trziu vorbesc despre faptul c el a
condus nchinarea muzical a Israelului,
despre faptul c a inventat i a dntat la instrumente muzicale i despre compoziiile lui (Neem. 12:24,36,
45-46; Amos 6:5). aptezeci i trei de psalmi din Biblie snt considerai ,,tslni ai lui D.vid", un dinft ei
implicnd foarte dar faptul c el a fost autorul. inE-; nod clt * poate d; convii\8ltor, ttuu{i Donnul n6fu
a Erbit .i5prc f.pn! c{ Daviil a t6t aubnn el pulin .l st! p6alft (L@ 20:42), chd a folosit un citat din
psalm pentru a arata clar natura Mesianitii Sale.
VII. Caracterul
Biblia nu trece nicieri cu vederea pcatele sau defectele de .atute! Ele .opiilor lui Durea, "Tor e a fost
scris mai nainte, a fost scris pentru nvtura noastr" (Rom. 15:4). O parte a misiunii Scripturii este
s avertizeze prin exemple, sau s ncurajeze. P66tul lui David ln !rcblm d Urie Hedtd ste u exemplu
important de felul acesta. Aceast pat trebuie s fie vzut aa cum este - o pat pe un caracter care de
altfel a fost bun i frumos pentru gloria lui Dumnezeu. Este adevrat c n viaa lui David snt elemente
care par strine si chiar respmgtoane pentru fiii noului iegmnt. Totui, el a slujit celor din vremea
lui, dup planul lui Dumnezeu" (Fapt. 13:36) i n generaia aceea el s-a evideniat ca o lumin
strlucitoare puternic pentru Dumnezeul lui Israel. ReliziriL lui au I6t nulte i difene, on de *l1e, poet,
ndrgostit tandru, duman generos, judector aspru, prieten loial - el a avut toate calitile pe care
ol6ii le coroide.n bue ii dffi de adsimt la 6 om, si aceasta a fost prin voia lui Dumnezeu care 1-a creat
i 1-a modelat pentru destinul su. David, i nu saul, 6te cel sprc ere Meii pdBe cu nrhdrie li
Strbunicii
Bunicul
Tatl
Fraii i surorile
0
Boaz c

Ellab
AWnadotl
Sama
Ketanel
(Fiihu)
(i mea) (Niirnniir!)
Strdnotii lui Ddyid din sfrinCo lui luda.
325
DAVID

Etadai

Oun

eruia

David

c. Mteil c Ahinoam
c. Abigoil c. Maacs c. Hagjta c- Abitsl fiica lui Saul
^d" M 1 Sam. 18:27
Nabal
I---1---1
C, Eglah
C. \\:\;,:-it:
i
c-Alte soii
1 Sam. 25:43 1 Sam. 25:42 2 Sam. 3:3 2 Sam. 3:4 2 Sam. 3:4 2 Sam. 3:S
1 Cron. 3:1
1 Cron. 3:1 1 Cron. 3:2 1 Cron. 3i2 1 Cron. 3:3 1 Cron. 3:3
6 6 6 6 6 6 *
inia
afaria
Ilfcam
ChllEab
Absatom sau Danid

1 Cron. 3 9 Ji 14:3, 4
I
2am.5:13.M ornice pe primul ElifeietiNogah
SiiiiKi
Sobab
Njtan
Solomon
(anlE,
^
I T 1
1 I 1 1 1

Ibhar

1 Cron. 3:9

Abigall

din IsrMl

Eliama E.lifelcl
Noah (Htua) (Elpelcc)
Iii!!.,
Elliima Eliada
Ellfdct CBMlada)
Ternar
Fonilia lui David din s.nintid lui ttdt
326
Dr{RI oMPozIT.D.
afeciune, considerndu-1 ntemeietorul regatului lor i n el au vzut cei mai vizionari dintre ei idealul
de nege, dincolo de care minile lor nu puteau ajunge. In el au v iutei pe viitorul Mesia, care avea s.
izbveasc pe poporul Sau i avea s ad pe tronul tui David pentru totdeauna. Faptul c lucrul acesta
nu a fost a ab6utitaE id6liBt!, e a& mi pulin idoladie, 6E indicat de pasajele din NT care vorbesc
despre calitile lui David, din a crui smn avea s vin, dup trup, Mesia.
BIBLIOGRAFIE. G.deS.Barrow, David; Shepherd, Poet, Warriar, King, 1946; A. C. Welch, Kings and
Prophets of Israel, 1952, p. 80 .urm.; D. F. Payne, Davtd: King in Israel, n curs de apariie. Pentru o
rulrzl corclri a Fatmitor lli David. wzi N. H_ Snaith, Tke Psalm, A Short Introduction, 1945, unde
rearanjarea fcut de Ewald este citat cu apreciere. Pentru o evaluare importani i interesant a rolului
oficial al lui David ca reprezentant al divinitii i cu privire la importana Ierusalimului n viaa
religioas a monarhiei, vezi A. R. Johnson, Sacral Kingship in Ancient /roel, 1955.
T.HJ.
DRI (IMPOZITE). Pli regulate strnse dintr-un stat si din provinciile sale de ctre domnitorii locali
snt numite dri sau impozite, spre deosebire de bogiile primite de la statele cucerite, care constituie
*tributul,
n prim tazn din istoria lui IsEel sinqurele din cerute erau cele pentru ntreinerea cortului htSnirii i a
shjitorilor sai u obiczi are a fd rFnicar din nou dup Exil CDeut. 18:1-5; 14:22-27 etc.; Neem. 10:3239; *ZECIUIAL). Odat cu instaurarea monarhiei au venit cerinele mai mari enumerate de Samuel
(1 Sam. 8:15,17), comparabile cu obiceiurile tuturcr rcEnor anticr. Urcn rau impe darj sgeia.le pentru
plata tributului ctre un cuceritor strin (2 Inp.Pdrh 15:19.20; 23:35).
In ftn@ NT pdituiile rcmn ,lgtau ddri regulate Cezarului, n moned roman, aa cum arat textele din
Mat. 22:17; Marcu 12:14, iar domnitorii din dinastia lui Irod adunau dri n inuturile lor (Mat. 17:2427). Eq aceste pasaje Mat. i Marcu au folosit termenul gr. kgnsos, mprumutat din lat. censum, capitaie" (impozit pe cap de locuitor), n timp ce Luca
Maree j/ Mateapberitfye)
o Debir-3/Lodebar; ^/Urrtmed-Debar]
o Debirib x. (Kh Terrameh)
(T beit Mirslflr)
Debr, locaiizri posibile.

Sil
DAnI OMPOZITE}
folosete termenul mai general^horcts, tribut, impozit" (Luca 20:22). (*RECENSAMNT; *VAME.)
BIBIoGRAFIE. A, N, Shawi!.wlite, Rono; so-ciety and Roman Law in the New Testament, 1963, p.
125-127; M. J. Harris, C. Brown, N. Hillyer, "mNIDNTF 3, p. 751-759.
A.R.M.
DEA.I. T|NVT DSLUROS. rtr.$d ttmi Ed.u cuvintele ebr, gib' i har. Rddna primului cuvnt este
convexitate; dealurile pleuve, la fel ca un lighean ntors, snt o trstur caracteristic a Palestinei, n
speid in Snuttl tui luda. D& 8Aa, cuptat a u nume distinctiv (de ex. lui Saul", 1 Sam. 11:4), este
deseori un nume propriu (Ghibea) care indic orae construite pe asemenea nlimi.
Al doiLa ovtnt, ,rar, pee indi.a o sidsu! cdnc $au un masiv deluros; faptul acesta a dus la oarecare
confuzie n traducerile vechi, dar traducerile noi caut s arate clar cnd este vorba de un masiv deluros.
iragul de muni din Palestina este mprit uneori n partea de N i de S, purttnd numele de dealurile
(nulii) Jul rfEin" r6pedv al ,Jui luda". Totuli trebuie s remarcm c nu este posibil ntotdeauna s
srlbflin dacn 6re wb6 de u sinsu deal eu de o regiune deluroasa.
D.F.P.
DEBIR (br. d.4r). 1. o ebte tn Dan de s a d@luilor lui luda, dD"ta de aEcnini tDine rte irhzia
iseln6, .poi de chenjF (rc. lo:3aj 1t:21; 15:15 =_Jud. 1:11). A fost o cetate leviric (los. 21:151, In 16.
15:49 ei idqtidEr!o .u Chiriat-sanna; ntrudt povestirea despre Acsa menioneaz Chiriarsefer @ h nlm
.@dit, s-a swear ce sarma" ar fi o transcriere greit sau c Debir" este o glos incorecta (M. Noth,
Joma2, ad. loc., i JPOS 15, lai|s, p, &-47j H. M, Orliftb, JAL 5S, r99, p. 255). Principalele localiti cu
care a fost identificat snt: (a) Teii beii Mirsim, la 20 km VSV de Hebron CW. F, AbriSht, IASOR 15,
1924; 47, 1932; AASOR 77, 2r): o pozili shesica, orioEtn spE N si nu spre S; j@patE dir prioada
hi66ilor 9i phl la s6l5itut monarhiei, dar cercettorii au preri diferite cu privire la durata i
semnificaia ntreruperilor n ocupare (S. Yedvin, Izraelite Conqtiest of Cancan, 1971, p. 47; K M,
Kenyoi^ArchaeologyintheHolyLand?, 1970, p. 214, 308: Lo8, !. 199), (b) Chirjar lbmmeh, la s h SV de
Hebbn (M. Noth JPOS !.ts,1935, p,43 t.lm. )ste o localizare plauzibil, dar puin prea aproape de

HeUron; este lipsit de dovezi arheologice, (c) Chiriat Rbbrd, ta I3 lm SV de Bbrcn (K Calling, ZDpy
70, 1954, p. 135r,lm.)i .ycaht! de M.(dhavi n 1969; ocupat din ultima parte a Epocii Bronzului pn n
Sa6tdCt. lT.lAeit |, rn4, p, 2.33).
2. Localitate situat pe grania de N a lui Iuda (los. rs:7)i ptubabil c5 * aoa d6up6 lui uihdiDebr, ere
co6tttuie csll inferior al hi raedi Mulallik eu in apropiere de Tughret ed-Debr, La S de Urcuul *AduMin. r4zi c1-4 p- 137.
3. La Nde Gad (los. 13:26) (JMLidebir); probabil UM ed.Deb.r, la 16 lcn S d Lcd Tibriad;i: ,.oR
p.232,
4. Regeie caaaauit al *Egionului cate a luptat mpotriva lui losua (los. 10:3). Regii snt numii numai
En acest text; nu exist nici un motiv pentru a crede c cetatea Debir a fost implicata n aceast alian.
J.P.U.L
DEBORA (ebr. tfbdr, albin"). 1. Doica Itetecf, a crei moarte la Betel este menionat n Gen.
3S:8; copacul sub care a fost nrnormntat era cunoscut sub nunte Alldn-bacudr ,Aq.rql (su t@bintul)
jarer. 2, O profetes care apare n lista judectorilor Iui Israel (cea 1125 .d.Cr.). Conform cu Jud. 4:4
.urm., ea i avea reedina sub palmierul Deborei", ntre Rama i Betel, i israelifi din diferite triburi
veneau la ea pentru a se judeca n nenelegerile dintre ei - fie nenelegeri care se dovedeau prea difkile
pentru a (3 rezolvate de judectorii locali, fie nenelegeri ntre triburi. Prin urmare, ea a fost un
judector n sensul obinuit, nemilitar al cuvntului i probabil c, datorit ditlFlor ei de Jt(leltor {i lider,
isrelitil i-au cerut ajutorul n starea grea n care fuseser adui n tidpd @pririi lui si*E. Ea ia poMcit iui
rB;hc s preia conducerea armatei n calitate de comandant suprem In lupta mpotriva lui Sisera i, n
urma insisEnplor lui Beac, a .ceptat s5-l n$tesa; !sul. tatul a fost nfrngerea zdrobitoare a lui Sisera n
lupta de la chisoD (J(1. 4:ls; s:19 q.lm).
E5 6E nmitl (Jud. 4:4) $!ia hi tapiaor 0n, fclii") i este descris (Jud. 5:7) ca o mam n Israel". S-a
susinut c aceast ultim exrjresie nssn! ,p netupoE ln LEel. (./. 2 san. 20:19) ri ce textul F rcfdl la
cetara Dabqar Oos, 21:23: 1 crcn. 6:72), l@litat@ mod@{ Db0ri}h de l. po.lele Mutelui Dhd, in
rdt@ de vr torlri h naraiune sau n cntare nu exist nici un element care s ne pregteasc pentru
importana care avea s i se aode uqi le a dt d ob6cs.
CintaE Deborei (Jud, 5:2-31a) a fct ptstrari din tulul al 12,1e ld.cr., lnbajd nind pFdic nemodificat i
astfel este unul dintre cele mal arhaice pasaje din VT. Este evident c a fost compus imediat dula
vicroria F caF o celebE.z5 d 6te o ssi important de informaii cu privire la relaiile tribale din Israel n
perioada aceea. Poate fi mprit n opt seciuni: un exordiu (introducere) de laud (v. 2-3); invocarea
[uf Iahve (4-5); pustiirea produs de asupritor (6-8); adunarea triburilor (9-S); btlia de la chison
(19.23); n@rt, hi Silsa (24-2ni d*! erea mamei lui Sisera care atepta n' arcerea iui (28-30); i epilogul
(31a). Din cntare^ si nu din naraiunea n proz din cap. 4, aflm ce anume a produs nftngerea lui
Sisera: o ploaie torenial care a dus Ia inundarea vii Chisonului i care a luat cu sine carele de rzboi
ale cauaaniilor (21), cauznd nvlmeal i confuzie n armata, ajungnd s fie o prad uoar p.nd
().l@ii lui BaEc.
Se crede c descrierea vie i mictoare a mamei lui si*n (23 i.um.) 6ie o con6,naE a faptdli c, autoarea
cntrii este o femeie; dac trdeaz mil de @u fL nu ete @rba de onsi@,
Aliorul re adigz! DeboEi in chtaF ru nllmi ut q 12 ci, pbbabl, 9i ln I 7, ude t@dul ebr, qamtt este
repetat i poate fi interpretat nu numai ca persoana nti singular (m-am ridicat") ci i ca o fornl dnaica
a peerei a dos sinsular C,teai ridicat")- cf, vsr.
BIBUOGRAIIE. A D. H. MalE, broe{ in deperiod oftheJudga, 1974.
F.NB,
32S
DBDICARII, SiREAToARBA
DECaPOLIS, DECAXOIJ. Utr t6ito.iu htiB la S de MaE c6lileii, h priMipal L E de loda4 i!da' nd ns
i Bet-ean, k V Grecii au ocupat orae cum rht ded $ Pilad.lfia deja Fin aul 20o td.cr, ID anul 63
.d.Cr. Pompei a eliberat 1-ippos, Scythopotis i Felia de sub stpnirea evreilor. El a anexat cetile la
provincia Siria, dar le-a acordat autonomie de municipii, n jurul anului 1 d.Cr. ele au format o lig de
comer i de aprare mutual mpotriva triburilor semitice. Pliniu a dat numele celor zece ceti originale: Scythopolts, Pella, Dion, Gherasa, Filadelfia, Gadara, Raphana, Kanatha, Hippos i Damasc. Prin
sbl al 2-ld d.Cr. PtoLoreu a nda alte ol@ d la s de Daru lnE-o li*e de 13 erlti.
lduitorn din Daa!.lis *au .lntut nultinilor @i @t Lau l)mt pe Cristo6 ln Mat 4:2s, El . debarcat n acest
inut la Gherasa CMarcu 5:1; Origen red aici Gherghesa, o localitate de pe rmul stincos). Prezena
unui numr atit de mare de porci denot c locuitorii erau n majoritate dintre Neamuri care, n urma
pierderii financiare suferite datorit minunii, I-au cerut lui Cristos s plece de la ei. n ciuda mrturiei
demoniza tului. Cristos a vizitat iari Decapolis atund rnd a fcut un ocol neobinuit prin legiunea
Hippos, In drun d la Sidm 3prc llmut de E al csrien CMarcu 7:31). Biserica evreiasca sa retras la Pella
b.bte ite rlzboiul di! anul 70 d,cr,

BIBLIOGRAFIE. DCG; G. A. Smith, Historical Geo-g{phr oth.Eolr Lod. 7937, p.59s-6oa;E, Bietenhard, Die Dekapoiis von Pompeius bis Traian", ZDPV 79,1963, t, 24-53i Pliniu, NH 5.13. 74.
D.H.T.
DICRET, ir Ester., !m ii Ddiel ap.r Mi blte cuvinte ebr. i aram. care se refer ta decretele regale.
Traductorii fac distincie ntre ele, folosind ^oprire" (sau interdicie") n Dan. 6:8, soart" (sau sentin1^ n Dan. 2:9 i porunc (sau decret") n Ezia 5:13. n VT ni se spune despre Dumnezeu c d
decrete (hotrri) n calitatea Lui de mprat al prcun-tului (Dan. 4:24; Ps. 2:7) i c lumea este
guvernat de acestea: exist un decret (o lege) pentru ploaie. Iov 28:26, i un decret (o porunc) pentru
mare, Prov, 8:29; bl aceste cazuri am putea vorbi despre legi ale naturiL Cuvntul evr, hoq, statut",
ornduiri" (Ps. u9:s, 3, 1Z etc) * a!rclje el mi nult tn Bibte d ceea ce teologii numesc decretele lui
Dumnezeu".
n NT termenul gr. dogma descrie decretele speciale ale mpratului roman din Luca 2:1 i Fapt. 17:7 (4
E. A, Judse, ,,Tne Da of Caga at T1B-aaloruca",KTH30,1971, p. 1-7), n Fapt. 16:4 cuvtntu] este
folo6lr d lrivire l3 okluiire Coeillutli de la Ierusalim: f. folosirea n limba gr. cu referire la deciziile
autoritare ale unui grup de filozofi, n Eres. 2:15 i Col, 2:14, 20 se refer la legi evreieti.
BIBLIOGRAFIE. Amdt; HDB; MM.'
D.H.T.
DEDAN, o cetate 9i u popor din Nv lArabiei, renumii pentru rolul jucat n comerul fcut de caravane
(s. 21:13; Ezec 27:20 meniunea din TMn v, 20 p@babil c{ e dato@z! wi ercri de copieE - 4 vai),
ntrudt se afla pe binecunoscutul drum ai tamii" care ducea din S Arabiei n Siria i la Mediterana. Cetatea este menionata n strns legtur cu
Seba n Tabelul *Naninflor (Gen. 10:7 cf. 1 Cron. 1:9) i n altl pa.te (Gq. 25.3i 1 csn, 1:32; ER,
3ar13) 9i pobabil c, a alst u rc! inlortanr !! relatiile co@ dale stabilite de Solomon cu regina din Seba (1
mp. 10). Ajuns rd aiba u le plqilmt in textele w n secolul al 7-iea Ld.Cr. (fer, 25:23; 49:8; Eiec.
25:13; 27:20) ctnd * pete 3t 6 l6t o .olonie fficiall a siei (hn wisIlh); ac6r l(@ re-ar ajuia s explicm
de ce n genealogiile biblice Dedan este asociat atlt cu popoarele din Arabia de N dt i cu cele din s.
cetat@ Man 6re @nCo@ra de N.bonid n una dintre inscripiile sale (ANET, p. 562) i se pare c a f6t
crgit de el, el ?utin p6tru o @ G la jumtatea secolului a! 6-lea .d.Cr.): nite inscripii arabe gsite n
apropiere de laima, care menioneaz Dda4 etata * efeil pDbabn k rbzbaiele lui (Pory p. 293). !al 6de
sn anat ce6tea rHan este cunoscut n prezent sub numele al-'Ola, la vreo 110 kn SV de hiM, Slnt cu@te
o *ri. de in scripii din Dedan care conin numele unui rege i al cibffi zi ai popobnli Ddan (IOI, p.
294). Dupi aceast perioad se pare c regatul a czut n minile peqilo. {i .poi (slele al 3-la {i al 2l@
l.d.C!.?) a ajuns sub stpnirea regatului lihyanit. O dat cu sosirea Nabataenilor, Dedan a cedat cetii
vecinei, Hegm (Medain glih), pozilia de @ntrd primilal al acelei regiuni.
BIBUOGR-AIIE. POIZ ?, 247-311, ln spci.l 293 296, cu biblio8r6a inclusl, la @ ad:wln w L Albright,
Geschtch te und Altes Testament (Festscftn/t A. Ar0, 1953, F. 1-r2; r[ r6n Wi9mM, Xt Supp, Bd, 12, eL
947-969i M. C. aaros, IDBS, p. 222,
6.I.D
DEDICARE. Termenul este folosit n VT aproape n exclusivitate cu privite la consacrarea lucrurilor,
de ex. altarul (Nw. 7:10), arsintul !i .!in (2 San. 8:11). Snt folo6ite Eei cuvirte ebaice!i nqnutr4
consacrare"; qodeU, un lucru pus de-o parte, sGnit"; fta@, "u lum detat lui Dmzeu'. (rBLEsltM,
ANl!RDICTIE)
D.G.S.
DEDIC"{RI, siRB,iToARrA ct. ho qkai^is mos tou thysiasteriou, 1 Mac. 4:47-59; ta enkainia, I@n
10:22. unde frduce lmul ebr. nqnd*d. de Ia hana&, "a deaie"). sarbatoarc lnur, hr ai@ 25 a lun chi,ld. @
o d@ti de I zile.lnur, a elebnt la nceput solstiiul de iarn, dar mai trziu a comemorat curirea
Templului i a altarului de ctre luda Maca-baul n anul 164 .d.Cr., la 3 ani dup ziua cnd au fost
pngrite de Antiochus Epiphanes. Asemnarea modului & .elebEre cu ssrblt@e conunor az Ma. 10:6) .
f6t delibeFtd, dar srF d@*birc de sllhd. torile mari, putea avea loc n afara Ierusalimului. Datorir!
lsinno. purhi@ folcite a prinit nlml de Srbtoarea Luminilor (Ioan 9;5; Jos., Ant. 12. 32s). sinsu
referi@ din NT la a.easd sAlb5r6re (I@r 10:22) irdica inpd ain d.
BIBLIoCBAFIE. o. s. Ranljrl fte ofuitu aJ th. Festival offianukkah, 1930,
T.HJ.
329
DEGET'IJL MARE
DEGET-I'L MARI. lhrr@ul ebi bolen 6re lo16ir n VT ntotdeauna i n mod egal pentru degetul mare
de la nin su de La Dici drl*bna 6i!d irdicatn prin caliitivd ,de la nf!." *u ,de la picio'/'. Rtdrcina este
nrudit cu un cuvnt arab care nseamn a acoperi" sau a nchide" i indicnd, prin urmare, un deger
c irchjde su a@p.rE nin.
obj.ein de a pw sins de la einlul de j.rr6 pe deghrl @re de la nlna, de la picior qi F * rngh p@lror
pbbabil ci indicl dedica!@ princilallor organe ale auului ale acliuii $i ale tuBdui sin-boliznd

dedicarea omului n ansamblu (Exod. 29:20; Lev. 8:23, etc). n mod asemntor, obiceiul de a tia
desetb mn de la niidle {i de la pici@re1e dq mnld innind prcbabn c6 riohol'a faptul ce au rmas fr
putere (Jud, 1;6 .urm.) i de asemenea aceste persoane deveneau incompetente, din punct de vedere
ceremonial, ca s ndeplineasc orice ndatorire sacr.
B.O.B.
DE[IA!'ITI, DEHAITL Ul nlm re .par nrti.o list aramic (Ezra 4:9, AV) pregtit pentru Ar-laMe,
li5ri c oMerA difdite popoar re au tos! coloniare rn Sa@ja de ceEe rAsubanipal. Nu.ele (r!!r dena,a;
Cre denaye) apare ln 1ist5 hde leuitorn ,din se" ii ei din JEIam", iar din faptul c *Susa era n Elam i
localitatea Dehwe' nu a f6t identiftate rn nod etisfEc5to! ln nici o s6e erFabiblici, s.a suserat ci ar
Eebui se citin d?n, (h loc de dt-hCO, care nseamn adic" fa cum este tradus n Codex Varicanus,
hoi eisin; n consecin, textul ar fi tradus: locuitori din Susa, adic, din Elam" (SoVSR).
BIBUOGRAIIE. C. HotflMnn, ZA 2, 1aa7, !, 54; F. R@nthal, A crdmndr of lrblical Arumoi' L96r, 3S.
T.C.M.
DEUCT SI PEDEAPSi. Dericrut g ped@pca 6re u slbist care poare n abo.dat in ssd juiCic su n cel
eligi6, *Eul relisios 6ind !Ei6 lesat de el juridic. Prin urmare, trebuie s examinam ambele aspecte
pentru a ne forma o concepie dar despre acest subiect. Combinaia delict-pedeaps, n sensul strict
legal, d natere la cteva probleme, fn juris-!tude4a din w 9i din oriqnrl A!rcpiat ru disi, o distincie
clar ntre infraciuni penale i civile, ca n vremurile moderne. Orice infraciune era comis, nti de
toate, mpotriva unei anumite persoane sau comsitali $ sin8ua nodahate de a lndrelta rAul da prin
compensarea persoanei lovite sau nedreptite. Prtutindenj n Orientul Aprcpiar jun!ruddta a f6t leeate
& divinii, zeul leal ded aprcb3@ pentru legile comunitii. Lucrul acesta este evident, de ex., din
prologul la legile lui Ur-Nammu, unde este menionat Nanna, zeul sumerian al Lunii; exist apoi c.du]
taire de Legi al hi HamEpi cu bine{eo* ota $ela r tpzintl !e 4ul Slm6h ii Ham mmpi in .hF lui
Fihind ,inboluile autori6Ei 9i dreptii. ntr-un sens foarte special acest lucru este adevrat i cu privire
la VT. Promulgarea legilor este stiis lesaE de iBtituiEa rlegEminnnui. s pot fre
paralele o anMite dbte cu sint ceLe dintr LIM din Tunip i Niqmepa din Alalah, cnd a fost fcut un
legmnt, cu anumite obligaii reciproce incluse n foma tipicl a juispruddFi din Orinrrl Aprcpiat.
Tbtui, aceast paralel este doar formal. Tradiia VT plaseaz promulgarea la originea legmntului
de pe sifri, dindu-i 6e5rei lesi aprohaM Doruului,
Pentru scopul studiului nostru este de preferat s schim nelesul si contextul general al delictului si al
pedFi in nod kDarat.
I. Delict
a. Etimologia
Exist o afinitate strns ntre delict, vin i pedeaps. Lucrul acesta este evident din cuvntul ebr.
'won, care este tradus de 55 de ori,.nelegiuire" sau delict", de 159 de ori vin" i de 7 ori
pedeapsa". nelesul fundamental al euvntului este acela de a aciona n mod contient incorect sau
greit, Cuvntul reia' nseamn vin sau delict i se refer la felul de via al unei persoane nereligoase.
Cuvntul ebr., n forma de verb, Sg, are sensul de a aciona greit incontient. Un alt .udnr ebr,, p.Jd',
itulic, nfatic reblire er rftlte. cNintul obisnuit c.r lneatuE otense. delict sau pcat este verbul ktc' i
substantivul hec'. Are un sens dublu, indicnd o infraciune mpotriva fiinteloi lMne (d ex. cn. 41:9)
si e prcat inpotdva iui Dumzu (d. ei. Deut, 19:1s), nelesul fundamental al euvntului a fost probabil
a grei", a da pe lng int" i acest sens a fost transfrat in staa delictelor Fn"omise ioFEiv. mnilii
si mpotriva divinitii. Conceptul pcatului aa cum apaE el h I'T si NI ste ellfut tn jurd astui cuvnt {n
gr. hamania este o traducere direct a lui
n NT sE ete mi inponante cuvirie lesaE de delict snt hamania, hamartema, asebeia, adikia, pa-rutoc;
anomia, paranomia, paraptoma. Hamartia i humartzma nseamn a da pe lng int", avnd asdel u
s@ aprcpiat de .b. nEl qi d*nnez! pcatul. Asebeia i adikia nseamn a fi n mod activ nerelgios a fi
n mod deliberat mpotriva lui Dumnezeu, un gen de conduit care se caracterizeaz prin impietate n
VT i descris de rol'. Parakoe nseamn a fi neasculttor n mod activ; VT numete neascul tarea u
efuz de a aui (ld' fina , deex. i!Ier 9:13i 35:17). Denot o aciune mpotriva legii, la fel ca i poreonia.
ca @i aprcpiatA paEleE n] VT 5b 'ardn. Este inteEnt sl ob6ei!{m ce ln remuile biblice nu a fost folosit
nici un termen consacrat ?etrd a dsrie o rndlcare a legn. Jubpruddla din Orientul Aprcpirt nu qia fotut o
temimLogie lqald teoretic. Parabol nseamn literalmente a nclca legile erjstente pft actiui
individMle, de q. Ron, 4:15. Paraptoma este un cuvnt mai puin riguros dect cele discutate mai sus.
Are sensul de pcat care nu este foarte grav. Sensul este redat cel mai ndeaproape de 1menul
'8rete]r", de ex. cal. 611.
b. ModtL .le rrotare a oaandar
D.izine lagale in leaile civile $ pnale din onntul Aprcpiat su coftepute n aa fel lncit s: proteje4
indivizii l comunitile mpotriva nedreptii. Stilul .az$stic iis@ral al jurispruaslei din oridtul A!b. liat
aEts c! @te .o<tuile de legi tlllnite ln lqil lui UrNamu, din er.te Erhnm, ln codd ld

330
Hammurapi, n legile din perioada asirian medie, la fel ca i anumite legi din Codul legmntului i
din alte pri ale Pentateuhului, trebuie privite ca decizii ale unor regi faimoi, ale unor oficiali, ale
unor htrni i capi de familie, i nu ca un sistem legal teoretic elaborat de judectori i sfetnici. Fiecare
prevedere din materialul legal cazuistic este fcut pentru a proteja anumite drepturi i pentru a
compensa paguba rrcuti. De exemplq nestij.nra cu;re iare nh i* grij de un bou care mpunge constituie
o infraciune, dac boul a mpuns un om, un sclavsau boul altcuiva, de 4 Erod, 21:2a.32, 35.36; rrgile
lui &hnllrm S3-55. Potrivit Exodului, cnd neglijena cauzeaz moartea unui om liber, persoana
neglijent este pedepsit cu moartea. n alte cazuri trebuie pltit o compensaie n natura sau n bani.
Chiar i n cazul delictelor penale, cum este violul sau furtul, persoana vinovat trebuie s o
compenseze pe victim. Pentru violarea unei fete tinere, VT prevede o compensaie fix echivalent cu
preul obinuit pltit pentru mireasa. Aceasta arat c valoarea fetei a sczut ntr-un mod care face
imposibil ca tati ei, care are dreptul legal asupra ei, s o dea altcuiva pentru preul obinuit pentru o
mireas. Prin urmare, persoana vinovat trebuie s compenseze pe tatl fetei pentru pierderea swda. de
ex. !xtd. 22:16.17. rurut acE 6E valabil n toate codurile de legi din Orientul Apropiat, unde n unele
cazuri snt introduse alte prevederi care se refer la diferite situaii, deex. ntr-un sens special n elle dln
Asida Majje
Totui, exist nc un alt tip de legi, pe care A. Alt, n 1934, le-a considerat strine de orice s-a
descoperit n afara lumii israelite; i anume legi apodictice, care acum snt numite legi prohibitive sau
vetitive. Cu toate ociea. pubrEma tn anul t95a a fomutetor de legmnf" care folosesc o metod
apodictic similar n vremea asirienilor arat c o asemenea frazeologie legal, la persoana a doua, nu
era necunoscut n alte pri din Orientul Apropiat antic. Ceea ce este unic cu privire la legislaia din
VT este c legile n stil apodictic snt porunci directe de la Dumnezeu pentru poporul Su. Cele Zece
Porunci, de exemplu, snt tipice pentru a6t 8En de reai. pobivit cdriej credibe a VT, porunca: S nu
ucizi" (Exod. 20:13) este dat la Sinai ca o porunc direct s lui Dumnezeu pentru poporul Su. Aceste
legi i au originea n sfera sacr a Domnului i au ajuns s fac parte din religia israelit chiar de la
nceputul constituirii lor ca naiune, cnd a fost fcut legmntul dintre Dumnezeu i poporul Su. Din
tradiia VT se vede clar c legile cazuistice au fost considerate legi aprobate de Dumnezeu. ntregul cod
legal este considerat ca fiind inspirat n mod divin. Aceste legi, promulgate la Sinai, au fost menite s
lege poporul de Dumnezeu si s uneasc diferitele triburi i persoane. Orice nclcare a legii mpotriva
unui semen israelit este un delict mpotriva lui Dumnezeu.
c Tipuri de itlrodiul in leea dreih.d Cele mai importante tipuri de infraciuni snt omorul, atacul violent,
furtul, neglijena i nclcrile de natura nod5 eu retigioasj. tn cazul omotulu * fa.e distincie ntre un
act intenionat i unul neintenionat (de ex. Exod. 21:12-14). Omorul era privit pretutindeni n Orientul
Apropiat ca o infraciune grav i, cu puine excepii, era pedepsit cu moartea celui vinovat, n Biblie
viaa omeneasc este considerat preioas, Sntrucft este creat de Dumnezeu. Atacul violent care
DELICT SI PEDEAIPSi
schilodea trupul omenesc era pedepsit tot cu asprime, dar aproape ntotdeauna cu o despgubire fix.
Legea evreiasc este unic ntre legile din Orientul Apropiat prin faptul c o infirmitate cauzat unui
sclav de stpmul su este pedepsit cu eliberarea sclavului. Furtul i neglijena erau pedepsite de obicei
cu despgubire fix.
d. O distincie
VT precum i NT fac distincie ntre o simpl nclcare a legii i un mod de via pctos i necinstit.
Modul de viai era considerat foarte important, n special n literatura didactic (Scrierile de
nelepciune.). Felul de via aJ celui nelegiuit este descris n detaliu, de ex. n K. r, cde 6b le8ar
jndepMp. cu scrierit de nelepciune din VI: Acest psalm afirm c rutatea i infraciunea snt modul
de via al celor nelegiuii, al pctoilor i al batjocoritorilor. Modul de via al acestor grupe de
oameni este o negare a legii lui Dumnezeu. O astfel de via pctoas constituie rebeliune mpotriva
lui Dumnezeu i faptul acesta este legat de toate faptele nedrepte mpotriva altor oameni. Cea mai clar
prezentare a acestei atitudini o gsim nscrierile profe ilordnjurul anul ui 600 .d.Cr. Un delict comis
mpotriva aproapelui este socotit ntotdeauna ca un delict mpotriva Domnului. Prin urmare, delictul si
pedeapsa capt o interpretare profund religioas.
e tntrprdqu Noutu T5tomenr n NT predomin tocmai aceast interpretare religioas. Orice nclcare a
legii, orice infraciune este considerat o ofens mpotriva lui Dumnezeu. Concepia lui Pavel
exprimat n Rom. 7 este c legea aduce cunotina pcatului, dar nu poate ndeprta pcatul;
dimpotriv, grbete contientizarea pcatului i face nelegiuirile s abunde (7:7-11). Totui, legea nu
este pctoas, ci este menit sa limiteze nclcrile de lege prin stabilirea unor pedepse. Prin
cunoaterea legii firea noastr pctoas (hamartia) este provocat i ne momete pe noi, persoanele in-

dividuale, la aciuni pctoase (parabmis). Natura pctoasa, modul pctos de via, este exprimat de
Pavel n termenii crnii Ijarx - En trad. rom. firea pmnteasc"); pentru a descrie viaa mntuit de
Cristos este folosit cuvntul spiritual/duhovnicesc" rpneund) , onie vial6 care nu 6te mhN ir) de crnr os
este pctoas prin natura sa i, prin urmare, vinovat i trebuie s tie pedeFn; de Dltreku
II. Pedeapsa
a. Etimologia
Dinbe cele M impomnF cMie bbtice leraE da conceptul de pedeaps, rdcina Hm are nelesul de a
compensa" sau a restabili echilibrul". Acest cuvtnt are un sens legal specific i faptul acesta este
evident din anumite scrisori de la Amama. Rdcina ykh are nelesul legal de a pedepsi", de ex. n
Gen, 31:37; Iov 9:33; 16:21, darn multe alte locuri are sensul mai obinuit de a mustra" sau a
condamna o fapt". Rdcina ysr este folosit mai mult n sensul de pedeaps. Este interesant de
observat c n limba uga-riticCcananita cuneiform) acest cuvnt are sensul de instruire, educaie, la
fel ca i n ebraic. Este folosit si substantivul m&sr; rdcina cuvntului este legat de contextul
educaiei i nu are sensul primar de pedeaps legal. Este pedeapsa de corectare, cum este

331
DBrICI fT PBDEAPSI
pedeapsa dat de un tata fiului su. Rdcina nqm genereaz un cuvnt puternic, folosit n contexte n
care subiectul este Domnul. Mendenhall a artat c acest cuvnt, n lumina scrierilor cuneiforme de la
Mari, nseamn a rzbuna". Rzbunarea, n sensul de pedeapsa dat de Dumnezeu celor ri este
ntlnit, de exemplu, n cartea lui Naum.
Este interesant de observat c n NT, unde ideea de pedeaps divin este neleas pe deplin, cuvinte cu
acest sens srnt folosite numai n apte lacuri. Este evident c dike, termenul obinuit pentru Judecat",
poate avea i sensul secundar de pedeaps", la fel ca i termenul ebr. milpat. Singurele cuvinte care au
nelesul dar de pedeaps snt limoria i kolasis. n greaca clasic primul termen are un sens de rz bunare, foarte asemntor cu termenul ebr. nqm. Dar n koine i n gr. NT acest sens apare foarte iar.
Termenul a devenit sinonim cu kolasis, cuvntul obinuit care nseamn pedeaps", de ex. Mat. 25:46;
F3pt 4:21; 22:5;26:11; EF. 10:29; 2 Per. 2:9; 1 IM 4:18. n Matei termenul kolasis este folosit pentru
pedeapsa finala, n contrast cu viaa venic. Acelai sens de pedeaps final este ntflnit n 2 Petru,
unde pedeapsa este legat de ziua escatologic de judecata, o dezvoltare mai recenta a ideii VT despre
Ziua Domnului.
Ii. Rzbunarea sfngelui
Potrivit prircipiilor legale obi{nuiG din oridtul A' propiat, orice infraciune sau nelegiuire trebuie s fie
pedepsit, n principal, aceast pedeaps era aplicat In societatea nomad mai primitiva sau n cea
semi-rcMdl de cltre r&ti$I eu de caEe o Nilente a victimei; spre ex. o procedur legal obinuit n
lumea semitica este ca persoana care a comis un omor s fie pedepsit cu moartea de ctre cea mai
apropiat rudenie a persoanei omorte f/RZBUNTORUL SN-GELUr). Aceasta continu s fie o
lege n islam. n VT gsim numeroase exemple de rzbunare a sngelui, de ex. n Exod. 21:23-25; 22:23. Aceasta este ius talion is (legea talionului}. Filiaia formulei obinuite a legii talionului nu numai c
poate fi urmrit n trecut pna n codul babilonian fthj al lui HaMmpr, ci poate fi ntflnit mult mai
ttrziu ntr-o tbli votiv descoperit la Marsei]Ies. Aceasta constituie baza legii islahie de .onrid.e
delibsati".
c. mprirea dreptii
Deciziile asupra diverselor cazuri erau luate de judeclbn *u de blnnri $u de pul faniliei & oblcei la
po.rt c.tndi, !.tivitata lor n! trlfi. onflsdatll cu conceptul modern de Judector", Aceti judectori erau
arbitri ntre cele dou pri (cuvntul ebr. Spat nseamn uneori a decide ntre dou pri")- Acest rol
de arbitraj nu era jucat numai de btrini sau de oficialiti ci i de regi, cf. de ex. decizia prounuat de
David n favoarea femeii din Tecoa (2 Sam. 14) i dcizia tr{elelptn a hi solomn (1 hp. 3;16 $tm.). Dar
este de asemenea clar c3 n societatea nomad l semi-nomad, n unele cazuri retribuirea era dat fr
sjutqd uui 6rbiEu, cM 6te de eL h cazd orcrului, dnd se aplica legea obinuit a rzbunrii sngelui. Pe
de alt parte, n societatea modern de beduini, oamenii cltoresc distane mari pn la un judector
faimos care s pronune decizia n cazul lor. Aft h iraqisile civile cft d ln cle Fmle judectorul lua
decizii menite s menin echilibrul
social". Cnd era cauzat un accident fizic sau cnd se aducea o pagub proprietii cuiva (proprietatea
era considerat ntr-un sens mult mai larg; dect cel modem, astfel net includea, de exemplu, i soia,
copiii i sclavii), pierderea era compensat printr-o despgubire fixa. Totui, este incorect s sugeram
c n toate cazurile trebuia pltit numai valoarea pagubei produse; de ex., un ho trebuia s aduc
despgubiri pentru vitele sau oile furate, n felul urmtor: trebuia s Etitrie d. circi di wl@r itei $! de
p6tru ori valoarea oii (cf. Exod 22:1). Probabil c aceasta era u fel de n&!r, ptmtivd @nta futdri,

tt Dumnezeu ca i Judector Este un fapt cunoscut c n Biblie Dumnezeu este considerat Judectorul
suprem. Aceast idee nu este neobinuit n Orientul Apropiat antic; de ex., ntr-o tbli cuneiform
foarte important de la Mari, zeul Shamash este descris ca judectorul zeilor i al oamenilor, nc de Ia
nceputul istoriei lui Israel Dumnezeu era privit ca i Creatorul tuturor lucrurilor. Lucrul acesta face ca
Bl s fie i Posesorul creaiei Sale. Orice daun produs creaiei Sale este un act de Eblire diRt!
irpoEic Lui.
Din punct de vedere legal aceasta i d dreptul de a pedepsi Pe de alt parte, legile au fost fcute i
aprobate de Dumnezeu cu scopul de a proteja creaia Sa. Chiar poruncile Lui i impun s pedepseasc
orice nclcare a lor. Unele pasaje din VT dau impresia c pedeapsa decis de btrini sau de oficialiti
a fost suficient. Pe de alt parte, este evident c oamenii care scap de pedeapsa uman snt pedepsii
de Dumnezeu, unii printr-o moarte violent, alii prin pierderi mari (.cf. Num. 16). Ideeas-a modificat,
de la pedeapsa n timpul vieii omului, la pedeapsa n *2iua Domnului, cnd o judecat final se va
pronuna pentru orice om, potrivit cu faptele lui. Ideea unei judeci dup moarte este ntflnit i n
concepia egiptean despre moarte. Mortul este cntrit de zeia Maat i prirbt te@ e t@itn poEivit d
EEutta lui. cotrepfia biblici nu nufui c, e Eier5 la o j!d6.r, dup moarte, ci se refer i la o judecat
final la sfritul escatologic al vremurilor. Aceast idee este dzrcliad p lars ln Nr h pr4ile 4atolqie
ale Evangheliilor, n unele pri din Epistolele lui Pavel, n 2 Petru i n Apocalipsa (de ex. Mat. 24-25;
Marcu 13; l,@ 21'$ 1 th., 5i 2 Te. 2: 2 Pet. 3; Apd. 20.22), (rESCATOLOGIE.)
III. Concluzii
Este evident c delictul i pedeapsa au fost legate nt nllMi dejuisprddF obitnuit! .i + de @ divin!, O
infraciune mpotriva unei fiine umane sau a proprietii sale este o infraciune mpotriva iui Dumnezeu i trebuie s fie pedepsit fie de autoriti, fie de Dumnezeu. Tot aa, nclcarea unor prevederi
religioase trebuie s fie pedepsita de Dumnezeu. 0 via pctoas este respins i pedepsit de
Dumnezeu.
BIBLIOGRAFIE. A. Alt, Die Urspriinge des israel trii-c/ten Rechts, 1934; G. Mendenhall, J-qw and
Covenant in Israel and the Andent Near East, 19S5;H. Caielles, truna sw l. code de Idlliarc. 1946i M.
Noth, Dit Gesme im Pentnteuch, 1940; R. C. Trench, TheSyno-nyms of the New Testament, 1901;
D.J.Wiseman, The LwofHaIM@bta8dt",JssZ 1962, p. 161-163i W, Eichiodx, Theologie des Alten
Testaments, 1948;?. C. Fensham, The milppn tn the Covenant Code (dizertaie dactilografiat), 1958; ['don, Ttansgiessioii ard P@lty in th B@k of th C@@f, JNsl 5, 1977,
p. 23-41; E. Getstenberger, IVesen undlierkunft des apodikttschen ftechu", 1965; G. liedke, Gestalt
und Baschnung alttestamentlicher Rechlssiitse, 1971; H. J. Boecker, Redeformen des Rechtsleben im
Alten Testament, 1964; idem, Redit und Geseu im AltenTestamentundimAtlen Orient, 1976; A.Phillips,
Ancient Israd's Criminal Law, 1970; B. S, Jackson, ThtftinEarlyJewishLaw, 1972.
F.CF.
DBMON.
i. n Vechiul Testament
n VT demonii stnt numii j'fr (vsn satiri", Lev. 17:7 i Ps. 106:37 idoli"; 2 Cron. 11:15 api") i led
(Deut. 32;17 draci" Primul termen nseamn cel pros" i H prezint pe demon ca pe un satir. Al
doilea termen are un neles incert, dar este evident c este nrudit cu un cuvnt asirian asemntor n
asemenea pasaje apare ideea c zeitile crora le-a slujit din dnd n cnd Israel nu stnt dumnezei
adevrai ci snt de fapt denMi (c, 1 cor, 10:19 t.@). Dd. cdt subiect nu prezint un interes deosebit
pentru VT si p.sjele Elent rlnt putire ra nunir,
II. ta Evanghelii
Lucrurile se schimb cnd trecem la Evanghelii. Aici exist multe referiri la demoni, "termenul folosit
de obicei este daiinon ion, un diminutiv de la da im ori, care este ntflnit n Mat. 8:31, dar care se pare
c nu se deosebete ca sens (relatrile paralele folosesc dnima-nion). n scrierile clasice daimon este
folosit frecvent ntr-un sens bun, Snsemnnd zeusau putere divin. Dar n NT daimon i daimonion se
refer ntotdeauna la fiine spirituale care i snt ostile lui Dumnezeu si oamenilor. Beelzebul (RAALZEBUB) este prinul" lor (Marcu 3:22), aa ndt ei pot fi considerai ageni ai lui. n aceasta const
vicisitudinea acuzaiei c Isus are demon" (Ioan 7:20; 10:20). Cei care s-au opus propovduirii Lui au
ncercat s-L asocieze cu forele rului, n loc s recunoasc originea Lui divin.
n Evanghelii exist multe referiri la oameni posedai de demoni. Rezultatele au fost diferite: muenie
(Luca 11:14), epilepsie (Marcu 9:17 .urm.), refuzul de a purta mbrcminte i faptul c a locuit printre
mminte (LE 3:27). Jn \D@une?i modere *a sps adesea c stpnirea demonic a fost un mod simplu n
care oamenii din secolul 1 au descris stri pe care astzi le-am ncadra n categoria unor boli fizice sau
mintale. Relatrile Evangheliilor, ns, fac distincie ntre boli i stpnirea demonic. De exemplu, a
Mat. 4.24 citim c au adu la Iss p e ce sufrau de felurite boli i chinuri; pe cei ndrcii, pe cei lunatid
(epileptici, seleniazornenous) i pe cei slbnogi (paralitici)". Nici una dintre aceste categorii nu este

identic cu celelalte.
Nij h Vl $ nici h Faprele Ap.stolilor su in Epistole nu gsim multe referiri la stpnirea demonica.
0rcid6trrl dtn Fapt. 19:13 i.lm. 6r o erep. iie.) Se paE c! eet f6ol@ a fGt a*iat h nod special cu lucrarea
pe pront a Domnului nostru. Ar trebui interpretat ca o explozie de opoziie demonic fa de lucrarea
lui Isus.
Evangheliile l prezint pe Isus tntr-un conflict permanent cu *spiritele rele. Nu a fost uor s scoat
DEMONTZARE. POSSDARE DBMONTCA
afar aceste fiine din oameni. Oponenii lui Isus au recunoscut c El a fcut lucrul acesta care necesita
o putere mai mare dect puterea omeneasc. De aceea ei au atribuit succesul Lui faptului c ar fi fost
stpnit de *Satan(Luca 11:15) i de aceea au primit riposta c lucrul acesta ar duce la ruinarea
mpriei celui ru (Luca 11:17 s.urm.). Puterea lui Isus a fost puterea Duhului lui Dumnezeu" (Mat.
12:28) sau, aa cum spune Luca, cu degetul lui Dumnezeu...1* (Luca 11: 20).
\ttoria pe @a a ditig.t-o lsE arupa d@.nor a mprtit-o cu urmaii Lui. Cnd ia trimis pe Cei
Doisprezece, El le-a dat putere i stpnire peste toi demonii i s vindece bolile" (Luca 9:1). De
asemenea, Cei aptezeci au putut spune la ntoarcerea lor din misiune: Doamne, chiar i demonii ne
snt supui In NulEle T!d' Osa 10:17). Si ati (ffii .lara de ucenicii lui !sus, au folosit Numele Lui pentru
a scoate demoni, fapt care a cauzat tulburare n unele cercuri intime, dar care nu L-a tulburat pe
nvtorul (Matcu 9:38 .urm.).
ni. Alte referiri n Noul Testament
n afara Evangheliilor exist puine referiri la demoni, n 1 Cor. 10:20 .urm. Pavel se ocup de
nchinarea la idoli {i sp@ c, idolii sn* h Mlitate ildrca, o afimde D. c@ o Indlnid din aor tn Ape. 9:20
Exist un pasaj interesant n Iac. 2:19. i demonii cred - i se ntioar". Ne amintete de pasajele din
Evanghelii n care demonii au recunoscut pe Isus drept c@@n (Ma&u 1:24; 3:11 etc.).
Nu paft s! xist trici u notiv penh a 6pin3! a prion trEEg. Aa de tpcede dmonicq. chd EEnghliile re
adu. dMi lltemie c, a awt ld, 6te bin. s, ae.ptlm ide.,
BIBUOCRATIE. N. Gkkfiuys, Comnatary on Luklt G6pa, p. 174 ium; J, M, R6, lrpT 55, 1954-5, p.
S8-61; E. Langton, Essentiah ofDemono-logy, 1949.
UM.
DEMONIZARE, POSBDARB DEMONICA.
Posedarea aparent de spirite este un fenomen observat n toat lumea. Poate fi urmrit n mod
deliberat, cum ete cazul qamnnd su Ecilor d la Fpoarele prinitiw, s! .t ndiilor Gpiritisie) adt la
FPoarle primitive ct i la cele civilizate. Este un fenomen care se poate petrece brusc, cum este cazul
celor care asist la riruluile \6od@, *u poaie lu fofu cd ete cunoscut n general ca demonizare sau
posedare demonic, fu fiecare caz persoana posedat se poart ntr-un mod anormal, vorbete cu o voce
diferit de cea normal i deseori manifest puteri telepatice sau clarviziune.
n Biblie, prcGdi Fslni sini cei c.re urn6Eu, probabil, posedarea demonic. Profeii lui Baal din 1 Imp,
18 se ncadreaz n aceast categorie. Mediile spiritiste, care erau interzise n Israel, trebuie s fl
cultivat n mod deliberat posedarea demonic, ntru-ct legea i consider oameni vinovai, nu bolnavi
(de ex, L* 20:6. 27). ln m 'sul 6t 6 endu remarcabil de posedare demonic nedorit. Duhul
Domnului 1-a prsit i a fost muncit de un duh ru care Ma de la Domul" {1 San. 16:14; 19:9)
Fptui acesta l putem interpreta n sensul c dac o persoan a fost deschis pentru Duhul Sfnt ntr-un
333
DEMONIZAN.E. POSEDARI DEMONIC{
mod carismatic, neascultarea este posibil s fie urmat de intrarea n viaa lui a unui duh ru, ngduit
de Dlffizu. !e de alta panq potn Jpse sinplu ca n contextul acesta ru" nu are un sens moral, ci
tEaFdn ddr deprEie, DdNl era alusat de dn-tarea lui David: ntruct cntatul la instrument era nsoit de
obicei de cntatul cu vocea, probabil c pcalnii c!*at' d David au l6t @i @E au tsonit duhul, aa curo
d de neles Robert Browning n poezia sa intitluat Sa ui.
MT rd, mne @ui de po*da dnodici, Este ca i cum Satan i-ar fi concentrat forele n mod special
pentru a provoca pe Cristos i pe urmaii Lui. Evangheliile arata c Isus Cristos a fcut distincie lntre
lolile ob\truite d cele nsf|e de posd.E de nonicl. Bolile obhnuite @u virdmte pin pu@ n'iinilor sau prin
uru3F, h tihp ce poFdaM demo' nic, 6 vindeati prin po@ datt dercNlui de a pl.a dir oftul Epciiv (d
ex, Mat, 10:a; M.ntr 6:13: Lua 13:32: rezi qi fapt. 8:7i 19.12). S. pare c: posedarea demonic nu era
continu, dar atunci cnd avo le pro<l@a ad*a ef<E violerte (MarN 9: 13). cind orbi!a ii nuleni. eh!
caMt de p.eddc demonic se pare c nu erau persistente (de ex. Mat. 9:32-33; 12:22).
Majodtatea lsiholoe{or 6ping idea pcdd:in dmonie, Utr exenplu repEzdradv tr ecdtuie T. K.
Oesterreich, a crui lucrare n limba german a fost publicat n limba englez sub titlul Possession,
Pemo-niacalandOther, amongPrimitiveRaces, mAntiquity, theMiadeAs6 u.l Modem Tin6, 1930. U
rstin c, echivalentele posedrii demonice n zilele noastre snt un complex deosebit de extins de
fenomene coerciiie", tuea$ .oncepfie o adops w ssgant n Baule Jorrh. Mind (1957) i The Mind P@scd

(1973), Pe de .li5 pats, awn llclrE claeice a lui J. L. Naius' un medic misionar n China, Demon
Possession and Allied Tketnes, 1892. Cartea aceasta consider c posedarea demonic este un fenomen
real i probabil c Daioritata nisionariloi sht de acod cu el,
rste pGibil si LuSn o pozitie intemeditre si st salmn ca u ddon poate dupa o fatet eprimtd a
personalitii i din acest centru de activitate poate influena aciunile omului. Demonul poate produce
orbiE su nuienj istdica, su sinplm aLe alror boli .h 6ie epilepgia. ta hu.lte popoare epilepticii au fost
considerai ca fiind persoane posedate de un spirir eu de @ au $ ste advarat ca epilepticii sint adeg
ssibili din luct de wdft psfic. Biuia nu legi epnepsia de p6dEM ddotric5, Si .hiar d6dieE5 dizloi
btiatnd pGedat din Mat. 17:14 .unn.; Marcu 9:14 .urm.; Luca 9:37 .urm. poate s indice +m.jceE Mi
sult im,;dcit epileFie, Natw9,lm, epile!6iei continu s fie @eut4 dd F pare ci poaE i i!d6i ii mod
attificial in psode nomal (w. c. V\falter, TheLivmgBrain, 1953, p. 6D .urm.). Cei care au cdbt
nnblrrrile de pe6oMlitate $iu ce adese 6te jrpGibn 5l spwm .u slnt declai{ate, Noi nu s9uen ct toate, su
chid Mjonratea, ac6ror. slnr datoEie wi p6dlri denonice, dd f, oate @ sele dilte le sl 6 poedin
<brcnice,
siblia nc +6e ce condtii !rcdispu la pcdare ddoni.e, d:i clvintle lui Crist6 din Mat. 12:44-45 arat c
o cas goal" poate fi reocupat. Biserica DrinEre a s dnoni ln Nmele lui lsa CrisG (Fapt, 16:13), d.r e
pa cl au estai $ 4orciiti nerEtini sre au awl @Eare slrc (Luca 11:19; ob6ftti i6e Fapt. 19:1316),
PoM@ de a ,,c4eta duhuil" (1 1(A 411.3) arat c n biseric au existat proferi fali care vorbeau sub
influena posedrii demonice. ntruct spirititii pini un accent mare pe acest verset, ar trebui s
observm c Biblia nu vorbete niciodat despre posedarta de .rEe u duh G?inr) bu eu de u nse!.
Alternativele snt fie Duhul Sfnt, fie un duh ru. \ezi i 1 Cor. 12:1-3.
BIDUOGBAFIE. W M, AleEdd, Ddonia P6s6. rtora 19O2j M. t Untr, Dmons in the WotA Toda!, 1t1;
v White, cod ond the Uncodciod, 19s2, cap, 10; J. 5. wlishq Min4 Mo& dnd the spift (vr'ha. n MdnT),
1972, p. 1oa 6.@.; J, RiclErd., au. deiivq wfrom evil, 1974.
J.S.W.
DER.BE (in linba li@onians dlreia ,jsup5l.). in Fapt. 14:6 *Un- 6te o etate din Licaonia, laut @t mai
rsritean pe care l-au vizitat Pavel i Bamaba cind au indinfat lisicne din s oalariei, Pa!1 ii siL au
vizibt .ehte6 in cilabria lor spre aps plin Asia MicE (Iapt, 16:1), Caiu, t@ia6d d caEtorie al lni Parel
E diD Dsbe (Fapt, 20:4; i! lbxtul Apllgn este hds Dobtu, care da o l@li6r din M,ce donia). Locul
unde se afla Derbe a fost identificat n 1956 d M. Brlare c! y\ertj Hnyiik, la 21 kn NNE de(ar.Ilh
(ri6nda), la ro r00 llnd Ltstla (cm ar Eebui trads de fapt veMrul din lapr.- 14:2obr "a dou zi a pl@t cu
Ba@ba la Dsbd). h 1964 M, Ballance a ncercat s identifice locul i mai precis la Dsi sehri la 4 km
SSE de vcrti Hnyi&. Esre posibil sA * fi ana t i! aJaB fiontieFi de E a prcvin.iei bnane calath, h rsatul
vael collMsene,
!tsuoCF,crlE. M. Ballare. ..Th sie oi Derbel A N# bs'!tiod', At 7, 1957, p. 147 tlm.; si ,perbe and
Fsstinopolis', AS 14, 1964, p. 139 s. !d.; B.van Eldqel\,,sotuAtcha@losical obm-tiotu on ,ads Fi6t
Mi$io.sry Johey, nr W. W casqw 9i r- P. Mafin (ed.), ,4p6tolic Hisbry ond the Grapei, 970, p. 156
.urm.
F.F.B.
DESiT{IS,II.E = vezl PERFECTIUNE
DESERIACIUNE. c.le ti .!vi!ie ebr. pnncipal Mre 3int trdue deertciune" snt disfiibuite drpa cum
urmeaz: hebel, Ps., Ecl., ler.;$w Iov, Ezec; tohu s. Termenul hebel, lit. abur", suflare" (cf. Ps.
78:33; 94:rr: ts. s7:r3, erc.) indice Ademicia actiMilor meqd Ala este vnla Mturals . omdui (Iov 7:3i Ps.
39:5). n sens figurat, hebel comunic ideea de lips de importan sau lips de valoare i de aceea este
folosit n expresia deertciunea idolilor" (cf. Ier. 10:15r 51:1a). P.h ffie, idhiM@ la idoli nu ste de
nici u folG (Dut. 32:21: 1 Sqo, 15;23: Ps. 4:2; 24:4 eb.). cei .are * intoE spre $mrea lrtri dearte snt i
ei fr nici un folos (1 Sam. 12:21; 2 Inp. 17:15; Is. $41:29i 44:9). I.toladia tr6te renhra unui nezeu", fapt care sttmete mnia lui Dumnezeu (Deul, 32:21i 1 lnp, 16:13, 26 eft.), in onhst c{ adevrata
nchinciune naintea lui Dumnezeu (cf. Is. 3O:7; 40). D6.'* idolii si kndtu lor p'odme sperane
neltoare i lipsite de valoare, tot aa este i propovSduirea profeilor fali (Ier. 23:16;' Ezec. !3:123:
Zah. 10:2).O, jenf, ne6cl6it@rd' (Is. 1:13) este u ntul liFit de neprinanire. Bosilia obliruti
334
DEUTERONOM. CARIEA
fat tiud (prin deertciune) se micoreaz (Prov. 13:11; lxx, vulg. ngrab"-c/ 21:6). Termenul hebel
se refera de asemenea la viaa biologic a omului: Orice om este doar o suflare, orict de trtne s-ar
inea" i viaa lui este ctt un Lat de mn" (Ps. 39:5; c/. v. 11; 62:9: 78:33, et.). A.6r h elel nl qistnlei
utrne eE tratar p latS h @rt@ Eddiastului,
Termenul lw introduce ideea de respingtor", necuviincios", ru". Iov 31:5 ilustreaz ideea aceasta
cind s referah la @hportare; Pt. 12.2i 47:6i E6, 13:3 * EIre la @rblre: Ezd- 13:6, 9 (4 v. 23r' 21:291
22:2a s rcferd la rcdere. Clvintd -a@ in seamn suflare" si este tradus de asemenea deer tciune" (de
ex. Iov 15:35; Ps. 10:7; Prov. 22:8; s. 41r29i 5a:9; Zah. 1o:2). Tbiusi Ftud nclin mai mult nspre
ideea de nedreptate i de aceea este tradus cu termeni cum snt nelciune", nedreptate", ne-

norocire", amgire", rutate", prostie". Termenul bfl, ,lit. JisipA" (c, Cen, 1:1; Deut, 32:10, tc,), are
i sensul de goliciune", lipsa de coninut", zdrnjciei a{a prilttte Domd Dl!w@ popoele (ls. 40:17; ./.
v. 23). In Ps, 4r2; tth, 2:13 aren cNinsi rtq, tradus deertciune", lit. nimicnicie" (cf. Ier. 51:34), h r6i!
l fu@r d. lucru rerolGfto!,
n NT cuvntul deertciune" apare numai de trei ori, n cazuri unde este folosit termenul pur biblic i
edesiastic mataictes (termenul din LXX pentru kebel i ro). (1) In Er6, 4:17 * Efer: la conportanht d9i
,jmlude re*dnicia modla Si inteLectEli sr pG9i tia. Aceast deertciune se refera la tot ce se include
ln cuvlntd no6, pridpe@ ilinn. Tot ce 6re inclu n versetele care urmeaz se refer la orbirea i depra varea inimii i de aceea este inclus n cuvntul deertciune" CC. Hodge, The Epistleto theEphesians,
1856, dd le). (2) !n 2 Per, 2:13 tmend * refre h vorbire i include ideea de lips de adevr", nepo dvile.$ (3) in Ron. 3:20 reatJiFi idea ae ,Jrasilitatd'rcto, lips de vigoare" (vezi folosirea verbului n
Rom, l:21j a goli", absurd"). Ideea este aceea de a cuta ceva ce nu gseti - i de aici - zdrnicie,
frustrare, dezamgire. Pcatul'a adus aceast osnd asupra creaiei; a fcut s fie inevitabil o
concepie pesimist despre univers, hypetagt': timpul precis indicat este acela al Cderii (n pcat), cnd
Dumnezeu a blestftr pnrnnd din caM onuluj" (J, Denrey, in EGD.
zehddle plSnE dnt dEertciut lutui detarte (Fapt, 14:15; cf. Ier. 2:5; 10:3, etc), nrudit cu ter menul
deertciune" este cuvntul deert", adic, lilsit de io4! sau de sep. DoMul n6h a delaFt c nchinarea
pgn i evlavia fariseilor erau dearte (Mat, 6:7j 1s:9j Maru 7:7)j Parel a @l@t tot ia lelul acta
fil@ofia prSin{ (Ron. 1:21: Ef.s. 5:6, etc). Este posibil ca i slujirea cretin s devin dE5n! dacA 6te
lipsid de crdint! (kzi 1 Cor 9:151 2 Cor, 6r1; 9:3; lilip. 2:16i 1 Ts,3r5). Cind 1Corinvi@9:1 lui Cristos
este tgduit, propovduirea este fals" (1cor. 1s:14) ri crcdinta 6te lipGita de iorF (1 cor, 15:17).
Supunerea fa de Lege priveaz credina de valoarea sa (Rom. 4:14) i priveaz moartea lui Cristos de
efectul ei (Gal, 2:21). Tbtui, credina fr fapte este la fel de deart ca i fapteie fr credina (Iac.
2:2o).
BIBUOORAFIE. E. Tied&e, H, G. LinI, C. Brom, I4DNTT T, p. 546553,
H.D.McD.
DEUTERoNoM, cAErEA. Nur.le Deutmon ddiv! din DO( de la trad@rea d.tA exPsiei din 17:13,
Resl Eeblia sd facA "o 6pie a ac6tei ta81'. ExDEsta 6re traad!6A ln sr@c! to deutcrcnonion touto, lit.
aceast a doua Lege". Mai traiu Vulgata a redat termenul grec n forma deuteronomiurn. Coninunn
ca4ii a fo6t lrivit ca o a dou reg, FiM tiind dat ra Muele Horeb (siED, iar a dos (repeiale) pe cmpia
Moabului.
I. gchrta dpdnrulul
Cartea se mparte n mod natural n trei seciuni.
a, 1.1-4:43. Primn cwlutdr. d lui Mo&. O retrc$ pectiv istoric n care descrie lucrrile mree ale lui
DllN%u de la Horeb la leth.Pe. (1:63:29), u. mat de un apel ctre Israel de a asculta deDumnezeu,
lntllcit 6te pop6n Lui al6,
b. 4:44-2A:6A. A doua dlhtore a lui Mo!., 6diunea este lung, israelului i este prezentat natura
legmntului credinei, mpreun cu cerina fundanmal, de ..i fi cu ionn cedilcioqi lui Lhve (srl. ii :32).
Snt scoase nvturi din trecut (8:1-10:11) ei rsel dte chffit la o angajan deprid G0:12' eii1:32). h
12,1-26:19 ere Dt*ntata ksea luiG0:12'Dm-ieze! d lrevaeri dtaliate sl leglnlntului, Seciunea se
ocup cu aspecte ale nchinrii (12:1; 16:17), cu e.acte.d liddilor ld lsrael (16:141a: 2?), leaea perals
(19:1-21), Rezboiul srinr (20r1;20),osje d lesi dilsite C21:1-2S:19) i do!6 riruhri (26:1-191, In 27:1-26
este prezeotate ire. sitatea nnoirii legmntului n ar i necesitatea de a rspunde chemrii solemne a
legmntului. n fine, *sanciunile legmntului, adic, blestemele i bine-cuvtntrile leglnnltllli sint
exp@ h 23:1-s,
c 29:r'3O:2O. A treio cwt^tare d lri Mobe. O recapitulare a cerinelor legmntului care include, plinEe
altlq o recapitulde istorica (29:19), n indem la angajare (29:10'1s), un aEnisnent d. lre pd@Fa
ra*dtlrn (29:16-23) fi u apl so' lem de a lege via{a (30;11-20),
n 6re, lninel actiuil ale Lui Moi*, cuvintel lui de desprire i chemarea lui de a avea la fiecare apte
bi o c@nonic de relinoire 6 lqEmintdui (31:1-13). Cartea se ncheie cu nsrcinarea Iui (osua de .Iie
Moise (31:14.231, ctrtaE lu Mde (31:30. 32:47), binecuvtntarea final i moartea lui (32:48-34112),
II. Proclamarea legmlntului
pbbabil c, nici o alii can din w ru erprind arit de prcird li de c.nrinuu id@ de lesariot, Iahve, Don nul
Legmntului, care a Scut o serie de aciuni fr preedert pnd o eLihm p popord Siu krel a fEcut u
legS$lri cu ei (4:23, 3L, 5.2-3i 9:9t 29:\, 12), un legmnt pe care El avea s-1 in minte i pe care area
s El Bp*te (7:9,12) ti avlrt sa dea doEdi fa!5 de ei de ,dedirciogie l,r lesehint' e! de ,Joiaiitat
sratomi.r",dedircio gie66e4 5:10; 7:9, 12). In c,Joia-i tri !e$e pe ei loialirat@ fap de Iahw qi fald de
lesi' rrh|ul Lui tiebuia ra se qplire ln &ultM de prevederile legmntului, Legea" (r). Se face refe rir. la ,ac6t! fie a r4ii' (2a:61i 29:21i 30:10; 31:26) i legea aceasta" (1:5; 4:18; 17:18-19; 27:3, 3, 26),
Lese 6t deanitE mi preb ca 'mdrtuiin" C'edfl), legile" (mtSpatfhi) i poruncile" (/tuqqfm). un&ri

apar Nmi doi dinte acqd rened, ,legne -5i

335
DEIITEAONOM, CARTTA
n prima pane a mileniului al 2-lea Ld.Cr. codurile de legi (prima coloan) ncep de obicei cu titlul i
prologul caie glorific pe regele caie a proclamat legile care urmeaz i apoi urmeaz binecuvntrile i
blestemele pentru cei care respect sau ncalc legea. Coloana a doua arat tiparul mai complex dar
foarte consecvent a] tratatelor de la sfritul mileniului al 2-lea: titlul identific partenerul principal;
urmeaz apoi un prolog istoric pentru a arta c binefacerile fcuta de partenerul principal ar trebui s1 inspire pe vasal la o supunere recunosctoare fa de stipulaiile care urmeaz. Exista prevederi ca
textul s fie pstrat n templul principal al vasalului, pentru a fi citit cu regularitate la poporul su
pentru a le aduce aminte condiiile tratatului. Zeii ambelor pri snt martori i garani ai pactului,
adurnd blesteme i binecuvntri asupra celor care ncalc sau respect termenii tratatului. Un tratat
sau un legmint era ratificat printr-un jurmnt i o ceremonie solemn i menioneaz pedepsele
mpotriva celui care ii ncalc.
Dup oca 1200 S.d.Cr. acest aranjament complex dispare. n timpul prunului mileniu tratatele aveau
numai patru elemente, titlul plus termenii, blestemele pentru nclcarea tratatului i invocarea zeilor ca
martori, dar nu ntr-o ordine fix. Este interesant c legmintele de la Siiuii, Moab i Sihem (Exod.;
Deut.; Ios. 24) snt n armonie cu coninutul i forma tratatelor de la sfritul milemului al 2-lea, i nu
cu cele din mileniul Enti. Aceasta sugereaz c i'au originea n cea pe la 1400-1200 .d.Cr., perioada
probabil a lui Moise i losua, liderii tradiionali asociai cu aceste legminte.
Mileniul al 2-lea .d.Cr.
Legi
Tratate
Legmntul VT (deuteronomlc)
Titlul
Prologul
Binecuvntri i blesteme
Titlul
Prologul istoric
Stipulaii / Legi
Depoziie
aure
Martorii
Binecuvntri i blesteme
Jurmnt
Ceremonie
Sanciuni
fidul
Prologul istoric
Stipulaii / Legi
Depoziie
Citire
Martorii
Binecuvthtri i blesteme
Jura mint
Ceremonie
Sanciuni
Identific partenerul principal
Arat c beneficiile din trecut fcute de partenerul pridipal ar trebui s!.1 i.. spire pe vasal la supunere
recunosctoare fa de stipulaiile care urmeaz
Exist prevederi ca textul s fi pAshr h hpl prin. cipl al vasalului.
Zeii anbld D6rti s!fi id. vocai ca i martori i garnd ai pactului.' 816tm si bineullrrdri pelmr ei .e
ticalci su respect termenii leeamintului.
Un btat su u le"ir&r
era ratificat printr-un
jurtimnt i o ceremonie
solemn''
sancti
care!
Diagrama arat sch im bnie i\e form i coninu Late legii codurilor, tratatelor i legmintelor in
Vremea VT,

336
poruncile" (6:17; 4:1; 12:1). Tbate acestea constituie totalitatea nvturilor care au dat poporului
Israel cluzirea de a tri n prte cu Iahve i unii cu alii. O asemenea via avea s-i dea poporului
Israel posibiliatea de r * b1l.@ !e deplin de bindilntlrile legmnruhii. O via trit In neconcordan
cu a-ceste legi i porunci nsemna o desconsiderare a inteniei bune pe care o avea Iahve pentru poporul
Su.
III. Teologia Deuteronomulul
Adt forma literar a Deutetonomului ctt i conceptul central care st la baza crii ofer indicaii cu
privire la teolotb de bEz! a .*Si ln slmr putem sp]mllivie cn Deuteronomul:
a lFzint! F lahE @ Dom'n l8rdhtului, Domnul suveran al lui israel, Regele, Judectorul i Luptetorul
@e a 6cut ll!rui twi p@Eu a izblvi F Israel i care cere ascultarea lor.
6. Prezint pe Lh@ @ DUmeEul istoriei @re 6te h stEE sl ib6ptui,*d tucrlrile d izblvie din Esirq ain
putie, din Canaan, Coiducltorut a@ telor lui Israel, n stare s mplineasc planurile Sale pnEu Isnel h
fat: oricEni dl4Mn.
c Prezint pe Israel ca poporul legmntului, obligat s-L iubeasc n mod exclusiv pe Iahve, s asculte
numai de El, s I se nchine i s-L slujeasc. n felul acesta va gsi pacea (lSm) i viaa (kayytm).
d. Prezint nchinarea naintea Dumnezeului legmntului, bazat pe dragoste i recunotin, exprimat
att En nchinare personal ct i ntr-o serie de drUltoti $ ritlarui de6lite cu 8fl:t:1.
Iv. s'tntctq Dat.rofuhulll
Chiar i o lectur sumar a crtii denot c la baza crii se afl un plan complex. S-au fcut dteva netad pentru a defini struct@, M, Noth a su8@t L 1948 c{ prnftk 4 @pitole cdstituie inElduea la o lu@
btorica de prclordi cr * intintle de la losua pn la 2 Regi, n timp ce restul Deuteronomului reprezint
marele prolog al acestei istorii. G. von Rad, n 1932, a privit cartea ca pe o celebrare culric, poate o
srbtoare de nnoire a legmntului, aranjat n patru segmente referitoare Ia: (1) Istorie (1-11). (2)
L8 (12:1- 26:1s), (3) Petiuiu leglf$iului (26: 16-19), (4) Binecuvntri i blesteme (27 .urm.))
Ctrd c. E. Menderndl tr 1955, a aD!5 alafa alFra nlret!@lor pardlele diatre tlaraiele hirir din mileniul
al 2-lea i *legmhtul lui Iahve cu Israel, studiul Deuteronomului a cptat o nou direcie. tararele
Ntite dnt al.atui dh (1) u pEnbul; (2) un prolog istoric; (3) prevederile tratatului: (a) generale, (6)
specifice; (4) sanciunile tratatului, blesteme i binecuvntri; (5) martorii, plus clauzele care cereau ca
documentul tratatului s fie pstrat n Templu ti d fi. citit h public Fdodic,
M, G, King ln 1963, a swsat ca Deut@rcnul omtituie o hitate ri a stinut cn 6te u deutrnt autnii. sris de
Mot* slb fom narateld din onq. tul Apropiat. El a structurat cartea n felul urmtor: CD preambul (11'sl;
(2) !rclogd istori (1:6.4:4s): (3) pEEderil legint!tului (s:1'26:r9)j (4) se' iunile legmntului i
jurmntul (27:1-30:20); (5) dispoziii dinastice, continuitatea legmntului (31:1-34:12).
n 1963, D. J. Mcc.nhy, . &epr.r id@ c! structura de baz a Deuteronomului a fost caracteris!
c{ datatlor aie di! onennn Aprcpiat, dar a
Df,UTEf,ONOM. CAI'TEA
.6.tiNr cl Fimle 3 c.pitole Ebuie pe d@p?rte ca o scriere istoric, iar capitolele -4, 29 i 30 trebuie
considerate uniti individuale Entrurt conin toate elementele din schema tratatului. Dup prerea Sa
capitolele 5-28 constituie nucleul sub form de legmnt, ncadrat ntre dou cui/ntri.
C. J. v!h.n n 1970, a N4itrut ci Deutec nomul constituie un legmnt distinct din VT, care se aseamn
att cu Codul Legii cft i cu tratatele din ori.ntul Apropist, dar . lEt o lorF.5 inennedi.rs ,si este structurat
tn felul urmtor: (1) prologul istoric (1:6-3:29); (2a) prevederi fundamentate (4:1-40; S:J - 11:32); (2b)
pEvcd6i dealiae (I2t),.26.),9)i Q) clauza documentului caie cerea scrierea i nnoirea legmntului
(27:1-26); (4) binecuvntrile (28:1-14); (s) blettrle (23:15'63); (6) '@pitd@ (29: 1-30:20), id h trcheie
ontire u arl. cspitolele 31-34 nu fac part din leaEriirt .i Ep@inte o nhoip a legmntului.
M. l,\binfeld, h 192, a acepiat ce Date&rc(u] urmeaz o tradiie literar de scriere a legmintelor i a
contestat c ar imita o ceremonie cultic periodic (von Rad). Dar n timp ce canea pstreaz motivele
tradiiei vechiului legmnt, el susine c acestea au f6t prel@t ii arlaptte la modelele li@E de
legmnt de ctre scribii/nelepii din perioada Eze-clial6ia, slb influenla plrdici a nodeleto! db. telor
asiriene.
Pare nendoielnic c structura Deuteronomului este legat n vreun fel de tratatele politice din Orien tut
Atrcliaq d.{t s prc d nod.lul a f6t ddaptat li$o fond rpeifi.i pentn lsael,
V. Cadrul social i religios al Deuteronomului
Este recunoscut n general n zilele noastre c o mare porte s Deutercnonuhi 6te dti.a, dfi .latas exact
a acestor pri nu este uor de definit. n comentariul lui G. von Rad, din 1966, se repet mereu c o
anumit lege este veche" sau mai veche". In concepia lui, Deuteronomul i are rdcinile nfipte
puternic n tradiiile cultice sacre ale vechiului sistem tribal al Israelului din perioada pre-monarhic,
dei este posibil ca forma prezent s fi fost modificat pentru a bEpundc uui stadiu dterior din ktorja
lui Israel.

A. C. lr.lcb in 1924, a coclidt c{ lsile cultice djn o!. 12, 14, 16 $ 27 rcfltl @nd4iile prifriti din
Frio6rla a?.zArii $h Caear', pDbabil in llrd secolului al 10-lea, E. Robertson, n 1949 i 1950, a
arglftniEt cu tSrie .5 Dutunonul a t6t elaboEt sub cllduzi@ lui sanu.l 6 u tlE@l sbnd.rd de legi, att
civile ct i religioase, pentru monarhia n cuib d @Ntiruirc ai, prir llmE, reprezifi5 pri@<ta din jlrdl
@ldqi al 1llea.
Este cert c societatea zugrvit n Deuteronom este o societate veche, \fecinii Israelului snt eanaaiupi
(7:l-5;20:16.urmO,amaleriii(25:17-19),amoiuii {i edonitii (23:3-6). Exilr! lgi d Fivir la d6fl
urarea Rzboidui 36nt {20i1-2q 21.1014i 23:10-14; 25:17-19). Nu exista Templul. Singura referire la u
reae (17:14.20) 6G.q cu privir ra s iege !,ilto!. Multe dinEe lesi au p@lele apropiae h l4ile I'n
Hammurapi. Unele reflect cadrul religiei canaanite (14.21D; altele refleti o shtate a3Ba sin?15 ti e
eup! d rrcblm cu. rnt holdele (231425), pieEd de noad (24:6), hoii ce treiq{ (25:4), pietEl de hotar
(19:14), ee, D6i wle dinft* 6c
337
DAUTERONOM, CARTEA
slet au fst aplicabne penru o p!id5 luisl d iinp, exisra notiE putmift pntru s ar8@ta cg la baia
Deuteronomului pe care-1 avem n prezent se afle o Frioada vahe autentic5 de xiststs E$oML care a
predatat monarhia. Sa argumentat c ar exista o .frhaiaE' aelibtrate 6cut5 de snror, D.r d-haizarea este
bazat pe cunoaterea trecutului si o mare parte a Deuteronomului a fost foarte relevant n economia
rural simpl din vremmiie premonai-hice din Israel.
vI. Ddt@nmul t sanctuarul @ntrcl
Saft1u&l cdtal jece u rcl inportant in Deute lonomul. Exist un loc pe care-1 va alege Domnul
Dumnezeu] vostru" (12:5, 11, 18; 18:6-8; 31:10-13 etc.) Nu exist nici un indiciu c acest loc este
Ierusalitul, deqi a$ $a lndnplat ulrerior, se pm ca sc. tuarut eftal a lost mutat din ld ln le ln whine,
Asdel, chjrctul a f6t la chjkal (16, 4:19r s:q 9:6), sihen 06. 3:33), Berel (Jud, 2o:La, 26-28; 21:2), sno
oos. la:lj Jud. 1431j 1 Sm, L7, 24: 4t3 er(), Es exEd de diftil s! scbilim dacl terEle Ele vante specific
un anumit loc la un moment dat, un le Ftrtl,ffit penh tot timpul su .hiar mi mlb r'aui id aceaii perioad
cci aGta au fost aprc' bsre. cg4ile Rgilor qi ek.v.$ile de l. arad, D.n d Beereba denota c, de fapt, au
existat mai multe ltui. Resii Fonato.i din solele de Mi dluiu, cum au fost Asa, Ezechia i losia, au cutat
sa reglementeze nlimile" unde se desfurau ritualuri ne-esl@rtaie si au hceMt chiar se cenaalizeze
lnchinarea la Ierusalim.
Ceea ce pare evident este c Deuteronomul prezint modul ideal i realizabil de operare n zilele lui
Moie, nod cft a rct inpcibll de renFnur dlpi zilele Cuceririi, dar care nu a fost uitat de reformatori, qqi
nu a fort realiat deft ln rcnuile los.dlie, In zilele hi Mois. in priM junitate a *colului al 13-lea exista un
sanctuar central. Locul ideal pe care acesta avea s-1 ocupe n viaa naional i religioas a hEelului
6re Dreanrat ln Deltiomnd.
vtr. Dlta sdlerll tl auto.d Dcutercnomulut
Puine ntrebri s-au dovedit mai dificile dect aceasta. La o exmillft sperfi.iale * tare ca NT subhielqe
rlptu] c5 Md* a rost a$o.ul Pstateundui !i, ddi, al Dent@.onului (Mat, r9:3; MaEu 12:26; Lka 24:27,
44i l@ 7:79j 23i lapt, 13i39j 15:5; 1 Cd, 9:9; 2 cor. 3:rsr Ew. 9:19; 10:23). h cre ac6re veEte,
dificulratea eEia ln fa!tuI c, semifiorla termenului Moise mi este clar. Este posibil ca ter menul s se
refere doar la sulul Pentateuhului i nu la auro( Dutercnonul * reaer5 la faptul cI Moi* a rcrbit (1i6, 9i
5:1i ?7:1, 9j 29;2j 31:1, 30; 33:1; tc.) i c a scris (31:9, 24).
Dd ni.i ua dinEe aete adm$i N re p.mie si Fagd onchzia cl Deutercnorn, a5a cM n .vn noi aszi, ne
pNin conplet, eu :ne@r in rure msur, de la Moise nsui. Trebuie s acceptm posibilitatea
existenei unei activiti editoriale i a adapdrii @re.ialului ortiFl noai. lnn-o pe.ioada ul terioar. Chiar
dac sar putea dovedi c o mare parte a geografiei, a cadrului legal i a societii se potrivete tu
general cu epoca lui Moise, aceasta nu ar etrtitui o do%d, @mpLet5 a iaptui .l Mois d tr autotul. a! f6t
prcpw painr reorn principale cu privire la auto.d crnii si la data sierii:
a. Data scrierii este n esen vremea lui Moise i el 6te 6urorul. d6i anmite hatdiale siht datate dup
vremea lui Moise;
b. D.ta sisn tr perioada sanrel.s.lonon. se presupune c o mare parte a materialului dateaz din ren lui
Moi. dd c.rtea . .e cm o am mi . a fost alctuit la 300-400 de ani dup moartea lui Moise.
c. Data sisii in perioada Eahia rcia, in *cold al 7-lea .d.Cr. Nu se contest c s-ar putea s existe o
antiEb eEideFbil! de mbrial moaic ii c5 la bsa ca4ii sft princid noaie, Dar cdi@ repre. zint o colecie
de materiale vechi pstrate n cercuri rlisioe +i profdice lntr'o wne de prcturdt ap6. tazie cind Eftr@
nebuia ss ne cneMta din nou la respectarea obligaiilor legmntului. Acestea au fost prezentate sub
forma unor cuvnri date de Moise la intrarea Israelului n ar. Publicarea acestei colecii de tuteriirle
a conieiit sprijin lui losia h leioda fcut de el.
d. Data sriqn $ aubrul apa4ir prioadei de dup exil. Cartea nu a fost un program de reform ci
conine ideile utopice ale unor vistori nerealiti din perioada post-exilic.

cretAbrii EuWh n tot Mi llre mEsui ci, defi metlril .! trivire la origiM Deltebnomdli duc ln diift
iimhra h Moi*, sb imposibil s, stsbilim data la Qre DeuteFtroFul . aris to,m tuEld. ExSt doui as!*te ale
problmei: (11 ve chi@ info@Fnor origimle, ti (2) psioada n! ce aete ilfolmfi au fct adlmieti laolalte.
Exjrt no. tive s credem c o mare parte a Dettteronomului ftrad din wn lui Moie qi * poate are@enta
cd Moi* tFld a dat kcelului nieul Deuterctu nuhi Totqi, a devenit n<er s 5e 6!@entate cuviltl lui
Moise io siRratii noi si sa I e ante relevana pentru vremea aceea. Exist dteva moment cheie b islorta
lui IsEel clnd s pte si se fi tdmptat ac6t lutu - in zille .ind .gatd a l6t renr iEawt sub doMia lui saul,
David er s.lo non; in pn@da siticE re a umat dezbinerii lrnpa' rlliei dlpd mdrt@ luj solonon; hd'o sie
de mo nee citke din slele re au llmr. rebuG s: acceDtan idee c5 Deutftnmul a f6t adu ln fma prezent
atr de. influena puternic a lui Moise ct i de procesul editorial. Dei exist puine motive s
contestm c o parte substanial a Deuteronomului a existat cu cteva secole nainte de secolul al 7-lea
i,d,cr,, nu 6te posibil sn sphen id ce propode contin iBisno wrla (chia. cuvintele) lui Mois. nsui.
'ELIoGBAFIE. P. Buis ii J. rsleq, ,e Deu.l.o non., 1963j R. E. clercnts, 6oa\ ci6q P.ople. 196a: P, C.
Cra&re, trr@^on, 1977j S. R. Driver, Dueronomy, ICC, 1902i G. l]. Davi6, 'Deudom my", n Peake's
Commentary on [fie iiible, rev. 1962;
C. L Xil d F. Delitz$n, aibli@l (tmn.nrory on the OldTestament, 3,1864; M, G. Kline, Treatyqf (fte
Grwir KinZ, r963i G,T, Ma"]y, h. Book of the L4u r9s7t
D, J. Mccalttq, Tr@tr od cavenot, !963; C. E. MndenlEll, raw dnd Cor.ndat ln Isrd.L Md the An .ient
N@r t6t, 19S5t E. W. Nicholsor\ Duts.nory and TYaditian, 1967; E. Robertson, The Old Testament
problm, 1950i C. bn lrd, D.ltdonony, 1966, idm, stuaid in Deu.emnomy, 19s3; c. A. snirb lhe ,oo* of
Deuteronomy, 1918; J. A. Thompson, Deuteronomy, TOTC, 1974; idem, Tlie Ancient Near Eastern
Trealies
338
DIACON
ad the ald T6.Mdt, 19641 M. WejnfI4 Deu.cronon! @d th. D.utmnonic School, L972t A. c, tkL\, he
coAe ofDeuretunmy, \924: idp,4 DeuE ronomy and tke Framework of the Code, 1932; G. J. wnian, fte
sturu.e @d Date oJ Ddtercaony (tez de doctorat nepublicat. Londra, 1970); idem, ,peutercnoay and
the cnEal sarcturjr'., rynB 22. 1971, p, 103.113; C. E. Wright, "Deurercnony,, n iii, 2, idat\ he Old
Tes.anar a.d Theoto.r, 1965.
J.A.T.
DIACON. Rsv Fadke .diacon. n!&i io FiliD. 1:1 i de 4 ori n 1 Tim. 3; dar cuvntul grec tradus n felul
acesta, diakonos (tradus n general slujitor" n fii/), apare de vreo 30 de ori n NT, iar cuvintele
nrudite diakoneo a sluji" i diakonia slujire" apar de alte 70 de ori. n majoritatea celor 100 de cazuri
n care apar aete cuvint nu extin ntci o doE<U de lot6iE a termenului ntr-un sens tehnic, n legtur cu
funcii specializate din biseric; n creva cazuri este necesar s examinam n ce msura diakonos i
cuvintele nrudite au doliqdit o 6ehe@ nuni5.
I. orklnn t.maulnt
n esena, diakonos este un slujitor, adesea un slujitor care servete la mas. n perioada elenistic a
ajuns s reprezinte anumii funcionari de cult i de la templu (vezi exemplele din MM^, anticipnd
folosirea cuvn-tului n ltrs@ul crtin. in NT s; foloste de objcei sensul mai general, fie c este folosit
pentru slujitorii E3elui (Mat, 22:13), fie !ntn slDjitorii lui Dm, rereu (1 T6- 3r2, TR). ntr-un singur
paej pavr iL descrie pe Epafra ca un diacon" al lui Cristos i se descrie pe sine ca diacon" al
Evangheliei i al bisericii (Col. l:7, 23, 2S), Alu ekaitl o Ard*onio fatd d Pald (Fapt. 19:22:ct Fnin. 13
ri poac cot. 4:7: tf6. 6:21), ie@ trtextul a!at, cA ei shi ajur@le hi pavel 'n llMEa de Mnshelizare. a
sEbitr aid orisre cotueptolui nlrdior de pis.oD cu dEonjj saj. a! tns'M sI fo4im rinbajut, cu alr evint,
dia konta 6te aplit .ici li nod sleial Ia pEdicare 9j ta lucrarea pastoral.
Totui, n NT cuvntul nu-i pierde niciodat legr@ d id*a de slujir 9j de etisfaeE a nebitor @teriale
(4 d q, Roo. 1s:25 ln ontxti 2 co. 3:4). Unut carc *.vr'te la Mli 6re diakoao arn 2rs, 9); rlujim Manei
la m.sE (Lu. 1o:4o) ,i c@ a soacrei lui Petru (Marcu 1:31) este diakonia. n lumina aceasta trebuie s
observm accentul pe care Cristos l pune asupra faptului c El a venit s slu leasce (Marcu r0:4s): sre
ffiificariv famln ce a, ceast afirmaie este plasat n Luca 22:26 .urni. n contextul slujirii la mas.
Domnul este Diaconul prin excelen, Cel care slujete la mas pentru poporul Su. Prin urmare, aa
cum arat aceste pasaje, dia-eonia" neleas En sensul acesta este o trstura caktdiltici a bregn
biserici a luj crist6.
lI. Dla@Dtrl ln Nod llirmdt Aa cum am vzut, exista o analogie contemporan pentru diaconi" ea i
persoane cu funcii culrice. Prin urmare, atunci cnd biserica este salutat mpreuna cu episcopii i
diaconii" (Fii. 1:1) este firesc s vedem n aceasta o referire la dou categorii speciale din cadrul
bisericii. Este adevrat c Hort poate interpreta expresia n sensul c biserica este alctuit din elemente

de "condwF' ti de ,,slujire,,, d.. nu credm ct a t@tA interpretaE !@te 6 aplic.rd ta 1 rih, 3, ude o IstA cu
@li.5tle cerut episopitor 6te Lllmir inediat de o lista p.BleE pnEu di..oni; sA 6e cis. riti 3ince4 se nu
de ddati la biutur; *u la lEcomi, s5 fi inr8ri. A.5ie calit!i ar fi de@bit d potrivire pentru persoane
cu responsabiliti n finane i m administraie, iar locul proeminent ocupat de slujirea social n
biserica primar ar face ca diakonos s fie un nume foarte potrivit pentru asemenea oameni - cu arit Mi
bult cu cit lrre d drag6te! la @re era rorba litei{nre de a sllji la ms4 ea o acrivirate caritabil
regulat. n timp ce diakonia este o caracteristica a ntregii biserici, este de asemenea un dar special al,nri de prcfelie qi onducere, d.J diferit de darul drniciei - un dar care trebuia s fie exeisat de aceia
care a pcedA Gon, 12:7; r Pr, 4:1r). Dei ori.e slujitor al tui crGbs poat 6 nMit p buni d;prare
diacon", termenul poate fi aplicat n mod special la aceE ctr Fda. la lel c. ti Fjvi (Rom. 16:1) in
modurile menionate mai sus. Nu se tie cu certitudine daci diacoEnrl a exisat pletutinddri rub .c6t ruft
su da.5, d. exqplu, ,Eei ce atr dard ajutorarilot, (l Cor. 12:28) erau echivaleni cu diaconii" de la Filipi,
Exist prea puine lucruri care s sugereze c n vremea NT termenul diacon" era ceva mai mult dect
un termen semi-tehnic, sau c ar fi avut vreo legtur cu temenul eris ho,,an ({stNAcoci). Frr snificativ faptul c dup ce nir calitile cerute dia@nnor, Pavel Bine la Ftuul senml al cuv,intului si i
dI tdemui lui Timorei (1 1in. 4:6i yeli ri 1 pei. i)
RelaraEa djr Faptete 6 cu pnvne la ateselea n1 biserica din Ierusalim a apte brbai care s supraleghee
adminishlea iondului de aturor& a vadu. veld 6re coBideatn de obicei ca iBtituira o6.iaE a
diacoMrdui. Nu @den c, acstE id* st sprj. jinili de linbajd fol6ii, Dac, l&rn d@pare torine caE nu
por fi dovedit ti are sutin cl Cer S.pie sinl echivalentul elenistic al Celor Doisprezece, putem obsft in
prinul rind ce Cei Sapre nu sirr nhd obsftliciodate ,diaconr qi, hd Cei doiiea rnd ce, dei snt folosite
cuvinte nrudite, ele snt folosite n egal msur la diakonia prin Cuvnt exercitat de Cei Doisprez@
(r 4l ti ra diqtonia la n* (fie ce 6t vo.ba .le miftd su de bani) exditars de cai $apte (v. 2), Pwe hlinilo.
ete u Apt prea objsnuir h Fapele pntu a fi .@idehr .ici c, ar area o smin@lie sp.iala ('onDNARE), iar
lkare lui gtefan ii Filip arati ci cei $.pie nu s.u Unirat ta slujiM ra rlre.
Tohrfi, rebuie se lird *na de arshenrut lui Lighrfoot care susine c locul pe care l d Luca aetui iroiddt
retr*ti inportanh p. care i.o acorda el, Est. ,uul dind aete fapte reprzenrative din care este alctuit
aproape n ntregime prima parte" (Philippanss, p. 186), Semnificaia, ns, nu stS n instituirea unei
ordini n ierarhia slujirii, d n faptul c ea 6te u prin denlu de delesare a rspo$abitj te$r.r .dninisEatiw si
*iale celor care au u cara.. ter $ lnzbteri porivir. lenr.u acesb, u lapr caE ftbuia s! dvinl caEcteristjc
penFu biericite din@ Neamuri; n acelai timp este recunoaterea faptului c aemene. firctij tac pan din
lucrare d sluine a lui crGd
Folosirea ecleziastic a instituionalizat i a ngustat coceprut djn Nt scirile re.nonie rhi lecu n
existnla ud crr* de dia@d dar nu sp.ifica
339
DIACON
funciile lor (Cf. 1 Clement 42; Ignatius, Magnesiani 2. 1; Tralliara 2. 3; 7.3). Scrierile de mai trziu
arat c diaconii ndeplineau funcii cum snt vizitarea i ajutorarea bolnavilor, care trebuie s fi fcut
parte din diakoma cretin din vremurile apostolice; dar un loc tot mai proeminent este ocupat de
funciile lor n Eucharist (prin slujirea la mas la mesele comune?) i de relaia lor personal cu ierarhia
episcopal. Limitarea, n unele cazuri, a numrului diaconilor la apte se datoreaz probabil unei
arhaizri deliberate.
BIBLIOGRAFIE. R W, Beyer, TDNT2, p. 81-93; J. B. lightfoot, The Christian Minisay (= PMippians5,
p. 181 .urm.); F. J. A. Hort, The Christian Ecdesia, 1897, p. 198 .urm.; A. M. Farrer tn The Apostolic
MintFy, d. K E,(nk, 1946, h speiil p. 142 t,lm,; B. Rti&., Diakonil Fatfad. und 2.16, 19s1, p. 9 ium; K
H6r MDNTT3, p. s44-ss3.
A.F.W.
DIACONII]L 'Fivi a f6r didtond . bikricn din Chencrea (Rom. 16:1); acest titlu este tradus slujitoare"
tn unele traduceri (VA), dar n cele mai multe: diaconi".
Pddii GEd <te obiei a! ciEt 1 Tin 3:11: .,lbt aa ifemeile trebuie s fie cinstite, ele", considernd
calitile care urmeaz ca fiind aplicate femeilor diaconie i nu soiilor de diaconi. Probabil c aceast
traducere este mai corect deet cea din AV: Tot aa i soiile lor trebuie s3 fie cinstite", etc. Theodore
de Mopsuestia traduce expresia neclevetitoare" para-fraznd-o: S nu spun altora destinuirile
primite n erits rlujb.i lor" (d. S*te. 2. p. 126)Ptin ed 111 d.ci Plinis, 4@bnn Bitiniei,
scrie c a interogat prin tortur dou slujitoare care erau numite diacorue Cmin istrae) tn ritualurile
cretine iEpistotae 10. 96). Cuvntul slujitoare" poate s denote aici poziia lor secular sau funcia lor
In comunitatea cretin: este evident c Plinius cuta s 8!*e.! dowi de dibalisb.
Dupi @6 lerioade * Fe c! N exist! nici 6 dovada literar clar despre diaconie ptn in secolul al 3-lea,
n Didascatia. Din aceast cauz unii au pus la ndoial existena unei asemenea funcii n perioada NT.

Dar ntruct primii cretini erau meticuloi n ce privete respectarea convenienelor, multe funcii abibtriE di..onireld hr sidile de mi tlrziu lde x. vizitarea femeilor din case pgne) s-au aplicat i n
vremurile apostolice. Prin urmare, numirea diaconileld 6te prcbabil aplioric5, id textul din LEa :2
.urm. poate fi foarte semnificativ. ndatoririle lor erau f@loa8e d l. 5le di.@nilor: el. e! pr qi simplu
femei diaconie", aa cum sugereaz cele dou texte din NT. (Cuvntul diakunissa avea s fie introdus
mai tiraiu tind funciile distinctive ale diaconilor au devenit liturgice.)
BIBllocRAnE, E*ui de c. H. nmer ii W. Collins inTheMinUtryofWomen, 1919,J. G. Uaviss.JEH, IA,
1962, p. 1 .urm.
A.F.W.
D1ASPORA. Tfermenul Diaspora" (gr. di'aspora) sau inprtierea" poate desemna att evreii
rspndii n lumea ne-evreiasc (cum este cazul n Ioan 7:35; 1 Pet. 1:1) sau locurile unde locuiesc ei
(cum este cazul nIac.l:l;IuditS:19).
I. Originea
Este greu s tim ct de devreme a nceput mprrierea voluntar a Israelului; exista indicii c a existat
o colonie" veche la Damasc (1 mp. 20:34), i este pGibil @ poltid xpasion!;d a lli Eolonon sa n dus
la stabilirea unor avanposturi comerciale. Dar regii Asiriei i ai Babilonului care au cucerit Israelul au
introdus un factor nou - transplantarea forat a uor p-!rd .1. popul.lei ln alF regiui ale inpenurui lor (2
mp. 15;29; 17:6; 24:14 .urm.; 25:11 .urro.). Aceast politic prevedea ndeprtarea claselor care
puteau furniza conductorii fireti ai poporului i a meteugarilor. Multe dintre aceste grupuri transplanbr, ln spei.l din re8and de N, pbb.bil ca ${u pierdut identitatea naional i religioas, dar comunitaa iqde din Bsbilor a aht o l!ft prcfedca important, a nvat s pstreze nchinarea la Dumnezeul
lui Israel fr Templu sau jertfe i a produs oameni vajnici care s-au ntors s reconstruiasc Ieru salimul, lotui, numai o parte s-a ntors n timpul domniei lui Cirus; o comunitate evreiasc mare i
puternic a rmas pn n vremurile medievale, avnd o rdizri proprie d extului Dlnuddtri
II. Amploarea
Israeliii din strintate nu erau uitai de cei de acas i imaginile profetice despre intervenia milostiv
a lui Dlllmreu ln rcmltte de p. urba include Eta! rarea fericit a Israelului mprtiat" (de ex. (s. 11: 12;
ef. 3:10; cf, i Ps. 147:2, unde uxx traduce jtia-iporai lui Israel"). Zona geografic din vedeniile pro feilor este de multe ori mai mare dect imperiul Asirian sau cel Babilonian. Cu alte cuvinte, ncepuse
deja o alta mprtiere care probabil c a fost voluntar la nceput, dar ntrite de refugiai, aa cum
arat Ier. 43:7; ,14:1. Ewen sa! stabirit h Eaipt 9i h gnutui mai deprtate i mai puin cunoscute.
Papirusurile @eice sisib la Eleph.trtire (IPAPIRUSUru, rsh) arunc o lumin lugubr asupra
comunitilor din lgipq cele roi hdelrrtate daa!re le .fllrd!& la prim Carahctij lapiGuile prcvin dintr.o
@nui tate comercial evreiasc avnd un altar propriu i idiosincrasie (elemente strine incluse n
religia is-raelit).
Odatl cn .Gririle lui Aleendtu cl Md. a nceput o nou er a mprrierii: un numr tot mai mare de
emigrani evrei pot fi observai n cele mai diverse locuri. n secolul 1 d.Cr, Filon a spus c nun:dl ei!o!
din Eaipt s ridics la a niiion (/n Fla<xum 43). Geograful Strabo, ceva mai devreme, noteaz numrul i
poziia evreilor din Cirena i a-daug: Poporul acesta i-a croit calea n fiecare cetate i nu este uor s
gseti vreun loc n lumea leuits c.rc sn nu 6 prlnj| pe ast !o!or qi Nde s{ nu$ f.ci sidir! putru" (ci6r de
J6., Ant, 14.115, ediia Loeb).
Exisra !1lml@ dowi cu prieire l, addarul general al estimrii fcute de Strabo. Siria avea colonii"
evreieti mari. Juster (1914) nir 71 de ceti din Asia Mic afectate de mprtiere; nu ncape ndo ial!
.g lirta .r puta 6 larsite in zilele n6e. sdiitorii romani, cum a fost Horaiu, mrturisesc ntr-un mod
neprietenos despre prezena i obiceiurile evreilor di! @pital!- D.ja in du1 139 td,cr. a awt ld o expda
a silor din Rom: edi.nrl tunlioMi in Fapt, 18:2 a avut cteva precedente. Evreii, rtsj s-au ntors
ntotdeauna. n ciuda lipsei lor de popularitate
340
DIASPORA
- ascuns prea puin n discursurile guvernatorilor Pflat i Galio, i evident n strigtul mulimii din
Filipi (!art. 16:20) ri din Ef6 (Fapt, 19:34) - sn s'au dovedit a fi un fel de excepie universala. Exclusiitat@ lor edaE, tabuuile lor dc nen$eb ii .elisia lor necompromitoare - toate acestea erau tolerate.
Nl:mi ei put@u 6 eutiF de jdtf. ,,ofici.le" ii de serviciu militar (ntructt ei nu mrluiau Sn ziua de
sabat). Sub stpnirea Seleucizuor, Ptotemeilor i romanilor - Daspora, n ciuda opoziiei fie pe care
a ntmpinat-o i n ciuda izbucnirilor sporadice de violen slbatic - sa bucurat n general de pace si
prosperitate.
Dilsp@ nu a fst linitati la Lnpenll rc'@. a fost proeminent i n sfera de influen persana, aa cum
ilustreaz mulimea adunat la Ziua Cincizecimii (Fapt. 2:9-11). Josephus povetete lucruri interesante
despre evrei ntreprinztori de talia lui Fra Dia-volo din Prtia (/tui, 1B. 310 .urm.) i despre convertn@ !i ciMizta reaelui dir stanJ de liDntied Miabre (,4n.. 20,17 im.).
HI. Trsturi caracteristice

cildalaiiL din Elephantire nu snf tipice pntru iu.lainul din Di6Fra. viats elor mi mdte dinrr aceste
comuniti se concentra n jurul Legii i al sinagogii, dei putem nota c marele preot Onias, un fttusiat
din f.nni. lui Tade, a sralnit u Mplu la renbpolG !r Egipt, ln *olul al 2lea i.d.c., p bab textului din s.
19:18 .urm., i a spus c majoritatea evreilor din Egipt aveau temple contrare rndujelilor" (^a., 13,
66), Dar p.in lns4i @t@ l!@ilor, i nu au putut tri exact ca i evreii din Palestina. Diaspora din apus
trebuia s triasc in lumea greaca i trebuia s vorbeasc grecete. Un rezultat important a fost
traducerea crilor sfinte n greac - Septuaginta (rTrxTE ll VTRSIUNI) , Lqndle .16prc originea ei
depu nlrtlrie d6pre spind nisioMr al iudais' mului elenistic. Dei ar putea fi greit s generalizam
tii@lia din Aledri4 ?uim oh6ero acolo o .oru nitate de evrei prosper i educat care a cutat s
stabileasc un contact intelectual cu cultura greac avansat. Iudaismul de-mesianizat" dar ortodox n
alte plivq, dh cartea inlelepdun si din sdierne lui Filon snt produse caracteristice. Exist de asemenea
dovezi de apologetic misionar evreiasca ndreptat spre cultura greac i coduri de instruciuni pentru
convertiii dintre pagini. Romani 2:17-24 s-ar putea s repEzinte u co'@diu cu o nunl, stird d6pre lelul
h @ i{daismul din Diaspoa sia trteld nisiu. nea.
Cultura evreiasc elenistic a fost fidel legii i rudqii (ct Filip. 3:s6 - martuia uui ercu dir DEspora) ,
cohuiElile pliteau taE de o junital de siclu pentru Templu i menineau contact unele cu .liel d cu
Ietus.linll (., Fapt. 23:2r i.rm.). rueii dcmicid vizib! Ierus.linul cu prilejul slrbAbrilol mari atunci cnd
aveau posibilitatea (Fapt. 2:5 .urm.; 8:27) si aveau deseori legturi strnse cu ara de origine. Dar
atmosfera cultural a devenit att de diferit net comunitile din Diaspora aveau propria lor siMsogl
ln le@lin (4 Fapt. 6:9). Elte pGibil ca tefan sd 6 l$dfat rele dinEe ideile dkale despre Tfemplu de la
iud.ismn din Diaspora, ltuinre de convertirea sa.
in ciuda lipsi de populantate a Meilot 6te cla c iudaismul a atras cu putere muli ne-evrei. nchinarea simpl dar maiestuoas naintea unui singur Dumnezeu, etica nalt, standardele nalte pentru viata de fmilG, i'a ar.a pe nulq - inluiv @ni ae rang nalt - la sinagogi. Necesitatea circumciziei probabil cd
i-a impidiGt pe uii blrba$ sl dain pe deplin 'prozelii, dar muli dintre ei au rmas printre asculttori ca
oameni temtori de Dumnezeu". In tinpul clFtoiilor nirntere ale tli pa!l lntflnin adesea ne-evrei in
sinagogi (cf. Fapt. 13:43 .urm.; 14:1; 17:4; 1a:4 .lm.lUn aspect mai puin fericit al atraciei exercitate de iudabn a f6t c@ur rlzphdit - .tet de nule scrieri - c
evreii posed puteri magice deosebite i dvintle lor *re slnt d*bit de edcient in !dji, Nu ncape
ndoial c unii evrei lipsii de scrupule au profitat de aceast reputaie i infilnim un asemenea om ln
Fapt. 13:6 t,lm, De *mnea 6te prcbabil ce a existat o extrem de nvtur iudaic sincrerist i sectar
care s-a ocupat de misterele i de ocultul care erau att de fascinante pentru lumea elenistic. Unele
culte pgne - cum era cultul Sabazos n Frigia au ind6 iqftdimte iudaice in potpuiul lor rclbid dotic;
dar oricit de ihpotune a. 6 a6te perd istoria Eziilor crsthe ("cNosncEMl, dista pEa puine dovezi c ele
ar fi fost reprezentative i important ln iudaisd din Diasto6, luar ln aMmbl!. AF cm et de aiEprsr,
sfudiil srhFlogi@ rct la lmiri diftrenF de fomd @tuider.bile i 8ftde dife. rite de .xcLaivibte cultual5 l,a
diferite ldui qi b diferite epoci; dar nu exist nici un element care s indice c ar fi existat vreo ndoial
major n iudaismul ain Di.slora cu privirc la sicitaM Dt]]waului lui keL cu pnvire la elatia sa !n Tora
ri o pnvirt la poporul Su.
IV. Relaia cu cretinismul
Influena Diasporei n pregtirea cii pentru Evanghelie este incontestabil. Sinagogile au fost rspndite tn cea mai mare parte a lumii cunoscute i au fost epetel de pod !.ntu prjnii hisi.md Faptele Apos.
tolilor arata cum Pavel, care s-a numit singur apostolul Neamurilor, i-a nceput de obicei lucrarea
misioura prin predid in siEgogi. Ap@pe intotdaMa a urmat o dezbinare, majoritatea evreilor din natere
retuzind siL leuoasE pe Meia, id cei dnft Nedui (adicr, pbz.li_tji r.mttori de Dffizeu) Lau prinit cu
bncsje. Cllih convdjg reprezenbrivt, cM slnt comeliu 9i fmnul etiopid, au f6r mi intii prozelil eu @ftnj
rematori de DL!u*u. Isre clar cE omenii rernitoli de Dllm%u - @pri ai DiapoEi snt un factor vital n
istoria Bisericii primare. Ei au renit la credinta d o cu@terc anterioad a lui Dwereu qi a scnptrilor ii se
freu deja d ido. latri $ de jtuhliiate.
tx a lndeplinit de a*mene o slujb misionar, dincolo de efftbt s5o asupn Nmuilo! ere au renit n
contact cu sinagogile: mai muli Prini ai Bisericii delarn c5 citiu e a juet u rcl vital in convenna lor.
confuzia aparn6 a uDr rciit.ri pAdni rae se fie dificil de spG dac, ei fac aluzie la iuaaisn sau la
.eitinisn. Llctul ..6b * p@te datom taptului ce adeseori comunitatea cretin s-a nscut din snul
irddsnld din Diaspomi lentru u pfuln t3lorant su irdifeoi, atjtudine conrenidtor taE de ndte pFctici
Eadido.at p6r sI fie ildaice, .htar dacn et credea poveirn de soazr cu privne la .adbalism ti
341
DIASPONA
la incendieri, care erau puse pe seama cretinilor. Pe de ald parte, inlmF iudaicd aupm multor conwr.
tii de frunte ne ajut s explicm de ce iudaizarea" a t6t u pe.icol atit de Mrc p6ru bisica a!6. tolic.
Este interesant c Petru i Iacov, amndoi evrei din Palestina, se adreseaz cretinilor numindu-i Dias-

pora" [cei mprtiai") (Iac. 1:1; 1 Pet. 1:1). La fel ca i membrii din vechea mprtieie, ei snt
cltori" arclo ude Eiie; ei se bucur de o slidaritaE caE nu este cunoscut de pgni si ei snt datori cu
o Loidibte @ndent5 lru5lirului de tu.
BtsIIJOGRAII!. J. Juter, 16 Juik dM tEnpire Romain, 1914, A. Causse, Lei Dbperss d'Jsraei, 1929; E.
Schfirer, Hismry of ihe Jewish People, 2, 1978; BC, 1, p. 137 .urm.; E. R. Goodenough, Jewish
Symboh in the Greco-Raman Period, 1953-68 (relaia cu simbolismul pgn); M. McL. Wilson, The
Gnostic Problem, 1958; V. Tcherikover, Hellenistic Civilization and theJews, 1959; H. J. Leon,
TheJewsofAntient Rome, 1960; M. CFnt, TIc JM u .ne nonan WorM, 1973: E. M, Sm!wo.d, th? ,tM
lder Ramon Rule, 1977,
A.i'.W.
DIBLA. Ate nllmi ln Ezec. 6i14 si .u a fcr identificat rad un loc cu acest nume; probabil c este o
eroare a unui scrib, n loc de 'Ribla; n lxx. gsim Dibla.
J.D.D.
DIBON. 1. o l@lirab djn loaa, @par, dupi exil tNm, 11r:2s) dd ca nu nai poate fi iddtifi.at h zilele
noastre.
2. Djbon (eb.. d&dn) din M@b, p led ude * afl n prezent satul Dhiban, la E de Marea Moart i la 6
th de lnn Amon. Catat 6te renlionaE de Ramses H care a pretins c a cucerit-o (K. A. Kitchen, ./tA sq
1964, p, 63-70). la lnceput a apdldut Moa-bului, dar n hmuil gre.isFelite a l6t cucsite de sihot! resele
anorililor (NM. 21126). Isaelilii au c@rit{ h peri@da Exoddui (NM. 21:30) qi a f6t datA tibuilor lui
Rub.n si cad (Nm. 32:2.3). lbtui, C.d a @Gtuit Dib.Nl (Nu, 32:34) 9i de aea 6c nMit Dibd-Cad (Nm.
33:45), de{i in IG, 13:rs S.m. $ spee cd a!.nine lui R!bn. Probabil ci 6e unul dintre locuriie de popas n
cltoria Exodului si st rentimt in NM. 33:4546. Mai 6ziu kFel a pieldut a@6ri et6te, . tost Huerit de
otri si apoi a fost cucerit de Mea, regele Moabului, care vorbete despre ea n "Piatra Moabit,
rndurile 21 i 2a, Isia ii lldia a! cuMto ca o etate mbit5 (8. 15:2; Is, 43:13,22).
Excavaii arheologice au fost efectuate de coala. Andt6ne de cercetrJi oridtale h 19501955 in colurile
de SE, NV i NE ale movilei. Exist oarecare dovezi despre ocuparea localitii n Epoca \feche a
Bronzului, dteva nivele pe patul de piatr, un zid i vase de lut din Epoca \feche a Bromului IU.
Ocuparea de ctre moabii dateaz din Epoca Fierului I i este reprezentat de cteva cldiri mari. fn
colul de SE exbd l,h&ile din rpoca Fle.{lui II, caE se dtind de la justat@ selolui aL 9l plnl la
di:sttugeea cetiti,i de cdEe NebuadneFi ln Sa2 ln.Cr. Aici * aia o qedinF rcsal5, osEuiia prcbabil d
M6a, Rrr44ele @i tlzii pbvin din pe.i@da Nabataennor, din @ BiE^tins * dabe.
BIBLIOGRAFIE. F. M. Abel, Geographie de laPales-.ine 2, 1937, p. 304-305; N. Cl@k, &yplortioa in
E6@ Pol6dne 3, T1ASOR 14.19, 1937-1934, D. 115, 224w: H, Morror! &4SOR 140, 1955, p, 5 ll- R.
E, Murphy, a,4SOR 725, 1952, p. 20-231 W. L Rei4 B,4SOn 146, 19sZ p. 610; A" D. l\shin, gham,
BASOR 133, 1954 p, 6.26; 13a, 1955, p. 29'34; .4ASOR ,1O, 1972; l- v Wiftt! n4soR 125, 1952; Ad. 9i
Ul L, Rid, ,4ASOR 36.37, 1961.
JA,T.
DIMA, U! colabohtoi al lui Pal h psi@da prinei ntemniri care a trimis salutri n Filira, 24 i Col.
4:14. n ultimul text el este singurul menionat fr nici u cuvrnt de l.udd. Du?, aG@ @ez! nota
patetic despre faptul c 1-a prsit pe Pavel n perioada celei d.-a <to tntemtri (2 Tim. 4:10; Parry
Fadrc elegant ,$.a p!,$jr ln clip grele"). clvin tele lui Pavel; din dragoste (agapesas) pentru lumea d
a.M", ius{zi ce DnF a t6t aFas la ltsalonic de idte peeEle ei nu dir laeiiate, Nuele nu este 6bi:Nit *
poate s, 6e u dininutiv de la Dinitie. John chapmn (JTS 5,1904, p, 34 I.M,) a sulilut ca Di@, !@biliiat,
6te DiniFie din 3 loe 12j dsuentul 6re la fel de spcdariv ca el porntd uit al lui Dima fcut n Faptele
lui Pavel i Thecla.
A.F.W.
DIMITRIE en M nUfu 8k obn;nuit ti in Nr sh! menionare dou persoane cu acest nume.
1. Un c6rin a crni ntuie sie Eudat in 3 loan 12.
2. Aryintarul din Efs, ere a iEtigEt rdolra inpo. rrih iqi PaEl (Fapr, 19:24 33),
A! fcr facut speula$i pndu idotiicrea @Lor doi (J. v Bartlet, JTs 6,190s, p, 203 r.lm., 215), jd J.
ChapM" ("fs 5,1904 p. 3& rlm) l-a iddtiicat p r de tui iu d Dina @labontorul lui Pavl (col, 4:14; Fitid
24j 2 Tin, 4:1o).
NMele apaE qi ln Alo.rife, url * el|! la tei cgi djl dirEstia Sele(ide, Dinitrie I sotd a Lst reae al Siiki
lrre 162,150 id.cr. Eh 6ul lui slercs Iv i a obinut tronul n urma morii unchiului su *An-tidhs
Epiphans ry dupS @ l.a mont pe 6ul lui Artidh!4 Eupator, d p Ltsias, geDdahl l!i. El a otrtinut FIRUF!
Macab.ilor ineputt de prede cesorul su i a fost omort de Alexandru Bala (1 Mac. lO:sO. Fiul du.
Dinitie II Nicator a rszbet m@. tea tairlui s5u prin lnlingeM lui Brlas h 145 id,Cr, i dup o domnie
caracterizat prin intrigi i duplicitate, h dd 133 i.dc!. a fct lut prizonier <le citre Mithradates I, regele
Persiei. Dimitrie III Eucaerus, fiul lui AntidhE ct?oi apare pent sufta ffie pe scena isdiei rn atun aa

i.d.c|., pn$u a ajuta la nfrngerea lui Jannaeus, dar a czut n dizgraie la puSn tinp aup: l]!lg. \&zi R.
H. Pteitfe\ Histoty oJ New Testament Times, 1949.
D.H.W.
342
DODANIM
DINA Cebr. dtn, judecat" sau .judecat"). Fiica lux Iacovi Lea (Gen. 30:21; 46:15). Cndlaeovi-a
ntins 6bAh ln apbpiere de SihenL DiD *a ds se vizite-rehil l@lni.e (cn. 34): siiei4 fid lui Hanor,
p.in$l hivit :l sihenui, a f6r atras de ea qi e parc c! . violatq iar apoi . cetulo in cEs:lo.ie de la lrov. Dd
dii lui I.cov au fct indistugi i leau cerut ledtdilor Sihmdui sg se hie nnrreju Eai lminte ca s-i poat da
consimmntul pentru cstorie. Dup aceea, Simeon i Levi (mpreun cu aparintorii lot i.au aber F
siheniij prin surprindere i rau mcelrit prin nelciune. Iacov nu a aprobat aceast fapre (cn. 34:30)
qia @ndalmlo (Cen. 49:s71, Relat@ sor iftidote Fiste de fetd ac6ta in caF dal inplicate iemei ee
@tuideate de C. H- Cordo& HUCA 26, 1955, p, aO, 6 iidiciu al fapnrlui cd da iunea 6te ko\e, din epea
diMste de solonon,
K.A.K.
ln Nr slit folGie aou, .!vinte. Dido*dlid hseamn att actul de nvare ct i coninutul nvturii. Este
folosit cu referire la nvtura fariseilor {Mat.tituii, 15:9r Marcu 7:7). Afare de s .az din col@ i unul
din Efeseni, este un termen limita t la Epistolele Pa*orale (:i pare s: rdere 3deg l. o col*l de invllrtui
tobsne ca stanaard d dedinti adevEaie). Temmul didahE 6b foLGit in Mi mtre p6r.ti dir NT. i acesta
poate desemna atit actul de nvare ct i coninutul nvturii. Este folosit cu privire la nvtura lui
Isus (Mat. 7:28 etc.) despre care El a pretins c este divin (loan 7:16-17). Dup Ziua Cincizecimii,
doctrina cretin a nceput s fie formulat (Fapt. 2r4?) lnvrttda daa cebr care au r:sDs la kJcrygma
(Rom, 6:17). n biseric erau unii oameni a cror funcie oficial era sS-i nvee aceste lucruri pe noii
conveni$ (de x, 1 cor. 12:2329). PenFu conri. nutul didache, veziE. G. Selwyn, The First tpistle o/Sr
Peter, 194$,EssayU.
R.B.NDIONISIE AR.EOPAGITUL. Mhbru .t otuiliu lui artlteFtic din Atft cAEoPAG); sot dinie pugnn
atnieni co.Mii d Pakl (Fapt, 17:34). l}sdj,E din *&lul al 2.le (Dionisie de corint, tn Euseb'ius, EH
3.4; 4.23), potrivit creia el a fost primul epsop ol Atenei str pure se F bazek nu@ p. acest pasaj. O
serie de scrieri mistice de mai traiu au f6t acptaie nult5 rcne cn fiind *rien ab sl ti au exercitat o
influen puternic n Evul Mediu (vezi dducfta ta4iala in erylza t.!t de c. E. Rolt; R. Roq6, 'Didf:is
A@pagirica", ln l^al u srldiu radt). Nte spe'narii cu pnvne la Djodsie (Dio. nJEi6), lesate probabil de
cuh! rEsln al lui Diony, @, sint 'lm5lire d Rendel Hmis, An norato. .Jthe Lirdsraog 1901, p- 76!.lm.
A.F.W.
DIOTREF. Un om ief'acrn! niEt de anbitii pu@. nice, care nu a vrut s recunoasc autoritatea lui Ioan
Bedftl l-a ata@t in punlic, a inr.uis primirea ade pnfilor lui 9i 6e prin exconui! o6.iate, 6e prin
viotenF 6zic5, i.5 dds F aceia car. l.au prihit , Dei intrentia BArrlnuhi av@ si 6e ddisiv6 in cele din
urm, elctd risorilor ele a pur!! !i anulat de intudla lui Dioftf (3 loan 9-10). Nn 6t cla! dace lucrul
acesta a fost fcut n virtutea unei funcii obinuite (de ex,, h calibte de epi*op nondlic cl. T zah4 iT 3,
r, 374 i.!n.) sau prin lcd ddnim pe care 1-a avut n cercul su {cf. J. V. Banlet, JTS 6, 1905, p. 204
.uim.). Pentru alte reconstituiri imaginatjve, vziJ. ChapMl! J?S 5,191}4, p. 357 s,lm., S17,urm.; B.
H. Streeter, The Primitive Chwrh, 1929, p. 83 .urm.; C. H. Dodd, TheJohannineEpiitles, 1945, p. 161
.urm.
A.F.W,
DoqIBINA (tNvtTiTUR.{}. in w .lvlntul a paE h pri..ipal @ trodu.ere a denului leqol, ce nennn ,re e
6te prinil (Dsr. 32:2: Iov 11:4i prov, 4:2i ts. 29:24). Id@ de coteie d iNiGtui revelate este exprimat n
principal de termenul r, care arare de 216 ori $ sre hds .,Ise,,.
DI-ZAIIAB. Unul di.tre lo.uile nenlionate tn Deur. 1r1 pnd a indica leul ude au awi i{ cuviriSrile .are
rmeaza. A io* idmrificar ad*a cu Dahab, p c(Eb de E a pniturLlei Simi (de *. Roihenbelg + Anarcni),
dar aceasd idenrifi.aE nu poate fi reconciliat cu celelalte informaii date (c/l v. s). Ar ftbui s! fie in N
Moabdui si ed-qh.ib (la 30 de rm E de (H6baa/H6bon) par s5 6e cea Mi probab
el@Ube pini itr
preknt.
BrBLlOGl.AlIE, F. M- Abel, Cloanphie ae h PoL6 tine, 2, 1937, p. 3O7 sj h.ta 4i B. Rorhenb.ig ii Y. ,!
rErod, cod'r tyrldernB, 1961, p. 14, 16r.
Q.LD.
DOICi, Aei cuvrnt * poare rereri la d doi.i @ alnpte.z, (b(. ngaeqer, 9i .sie l6l6ii cu retrire la DcboB
(Gen 24:s9) ii ma-ro lui Mok (Erod. 2:7r, eu dotca @pildui ldsii (2 Inp. t l:2, 2 ctun. 22:\I) n Orientul
Apropiat alptarea era prelungit de obicei pinr la 2 ani, iar doica rSnlina ad@a cu fannia ca o srljit@rc
de incEder, rtrn a fosr cazul Dborei (Gen. 35:8). Acelai cuvnt este folosit n sens figurat cu privne h
rcsinele care * vor insiji de poponn tui DMnezeu ln vnto.rn sbrios (Is- 49:23). Parel con par grija sa

pentru credincioi cu grija unei doici (gr. !DrJr6) penh copin sii (1 Te6- 2:7).
ntr-un sens mai general, persoana care se ngrijEte de copn 6ie 1,1 obr. _mee! de erenplu, Naoni (Rut
4116) ii s!@arra copiluluj Menbo+t care area s ani (2 san. 4:4) sht ascie cu ac6r. ovtni. Forma
masculin a acestui cuvnt ebr., "nien, tradus in rcm. tot ,3oic5", ste blosirs rn setr fiswr penrru a derie
srija lui Moe pnh iaaelli Om. rt:Iz) si grija regilor care vor sluji pe poporul lui Dumnezeu (k.
49:231. \,&zi Fapt. 13:13.
BIBUOCRAFIX. H. Granqujsi Birth and anitd h@d onnA thc Arubs, 7947, p, Ia?-II7, 2462s2t FAC, l,
p. 383-385.
JT.
DODANIM. Nhel uui rEFDr caie d descis din lavan, fiul lui lafet, menionat de dou ori n VT (Gen.
lo:4 i.6. dnd-onim, K Inodioij I Cron_ 1:7: br m, IXXRhodioi). Texrul din Genesa probabil c
343
DODANIM
ar trebui citit Ga fel ca Pentateuhul Samaritean) r6: dnm (d i r snt confundate cu uurin aft in
scrierea ebr. veche ct i n cea ptrat") i se refer ia locuitorii insulei Rhodos. \fezi E. Dhorme,
vria 13, 1932, p. 48-49.
T.CM.
DOR. Cetate pe coasta mediteranean a Palestinei, la s de Caatrel. Retele ei ca allt@t lni labi4 r.8le
Haorului, in lupta mpotriva lui Israel i a fost nfruit (los. 11:1-2; 12:23). Di E !. gEniF lui A!6, a
fost data lui Mnase, care nu a reuit s-i izgoneasc pe locuitorii canaanii (Jud. 1:27). \fezi i lmp.
4:11; ICron, 7:29. Este asociat cu En-Dor (los. 17:11), dar este deosebit de aceast localitate. Este
menionata ca "6 oat al Teke/', !r poEtea w6:Amo& din secolul al 11-lea .d.Cr. {ANET, p. 26). n
perioada greco-roman a fost numit Dora (neutru, plural); cf. Jor.phG,Anr. 5, 87i a, 351^!, 2.114, 116;
vid 31.
G.T.M.
DORCA sau "labila (gazol"), a fast renumita peniru adle sle de 6ibE ln biqjca din lope (tapi 9:36).
ctd 6 . mui! .u tinie pe ddi nnl,ri ai bisericii la Lida, ca s-1 cheme pe apostolul Petru. El a venit
imediat i, urmtnd exemplul !ui Isus, i-a scos atad pe bcitori A!.i a iuQu,rhiat $ s-a rugat i a mplinit
nsrcinarea divina care i-a fost dat (Mat. 10:8). !a 6te sinS@ teheie nMird ,,l6ic" (na-thetri) n NT.
M.B.
DOTAN, ctnpia fqtila a Dotandui *pard deqluile Saraariei demunii Crmei. Ofer o cale uoar pentru
dEtorn de la Beqa! d Calaad, t drmul ld spe Egipt, Aet! . fqt dMul lllmt de isnaali$i c.F l-au dus pe Iosif
Sn Egipt Punile bune i-au atras pe fiii Lui Iacov de la Sihem, care se afl la S, la 32 de km. n
apropierea oraului (n pretent cdl don) se afl aterne dreptunghiulare adnci de vreo 3 m, similare cu
groapa n care a fost pus Iosif (Gen. 37:17 .unti,). Elisei a condus detaamentul sirian, trimis s-1 ia
prizonier, de-a lungul drumului de pe deal pn la saMri4 h 16 kn spE s. slujitorul lui a fct tEujat de
vedenia armatelor cereti adunate pe deal, la E de ora (2 mp. 6:13-23).
Excavaii fcute ntre 19S3 i 1960 au scos la lumin o cetate cu ziduri din Epoca \feche i Mijlocie a
Bronzului i o aezare din Epoca Nou a Bronzului care se pare c folosise zidul cetii vechi.
Thothmes lI a&Era Doianut lrinEe cusirile ele (@. 1430 .d.Cr.). Probabil c a fost unul dintre oraele
absorbire de ilr.eliti, gla s! 6e @*ir (cJ Jud. 1:27). Zonele din Epoca Fierului care au fost scoase la
lumin prezint strzi nguste t case mici, cu pivnie i cuptoare de pine din vremea lui Elisei, Printre
descoperiri se ,flI cimispre.@ buceti de a'stt lnd-o curie de lut, reprezentnd economiile unei persoane.
A existat o aezare i n perioada asirian i elenistic {cf. ludit 4:6; 7:3).
BIBLIOGRAFIE. Rapoarte de excavaii de J. P. FE,BA19, 1956, t. 43-43, <li! rdi@da 1953-1955j
&{SOR131,1953, p. L6-29i 135,1954, p, 1420; 139,
1955, p. 3-9; 143, 1956, p, 1l-17; L4?, 1957, p. 3637r 152,1t5a, p, 10-14; 156,1959, p. 22-29: 7@,
1960, p. 6-15; EAEHL 1, p. 337-339.
A,IIM.
DRAGOSTB
I. tn Vechiul Testament
a. Etimologie
Cuvntul dragoste" este Corespondentul termenului ebr. "heb, care este folosit ntr-un sens la fel de
larg ca i n limba noastr i este cuvntul cel mai obinuit pentru ntreaga gam de sensuri. Alte cuvinte
ebr. snt d6d t ra'y (care se refec la dragostea ptima t, respectiv, femeia care constituie obiectul
dragostei, n special n Cnt), ydad (de ex. Ps. 127:2), haiaq (de ex. Ps. 91:14), hafcab (numai Deut.
33:3), 'go (de ex. Ier. 4:30, despre amanO i rham (Ps. 18:1).
n VT dragostea, fie uman, fie divin, este cea mai profund expresie a personalitii i a apropierii din
relaiile personale. n sensul nereligios, 'heb este rerunul el Mi d6 folosit p.trN a dffie inpulsd reciproc
al sexelor, n care nu este reinere sau sentiment de necurie (vezi Cnt. pentru cea mai sublim exrEie
a s). Este folGit d. aletm pdrh o nulFfJN de lElalii pFEle (aa. 22:2t 37t3) ti nepersonale (Prov. 18:21)

care nu au nici o legtura cum este impulsul sexual. n esen este o for lun tric (Deut. 6:S putere")
care mboldete la ndeplinirea aciunii care aduce plcere (Prov. 20:13), la obdffi obietului ce tezfre
dorinta (ca! 27:4) sau, n cazul persoanelor, la sacrificiul de sine pentru lirele elor iubi$ (La. 19:1e,34),
o loi.litate neclir. tit (1 San. 20:17421.
h Dragostea Im Dumnezeu pentru oameni (i) Obiectul ei Obiectul acestei dragoste este n prin cipal un
grup (Deut. 4:37, prinii votri"; Prov. 8:17, cei ce M iubesc"; s. 43:4, Israel"), dei se sub t!lq!
cllr .! individul aE parte de adtudiE divi. n fa de grup. Numai n trei locuri ni se spune despre
Dumnezeu c ar iubi un om, i In fiecare caz este vorba de u rese (2 san. 12:24 ti Nen. 13:26, solomn:
Is. 43:14, ?ciM). &i sar putea @ rela$a ,peiau sl fie stabilit deoarece regele lui Israel este privit, ntT-u
senr cs u tu al lui Dllma (4 2 szm. 7:r4, Ps. 2:7; a9:26 g.lm-), iar ciru .lin paejul din cna lui Isia ar ?
uta s5 6e u FBEj EpreEtiv.
(D carorcrul i pcnonal. Avlrd r{(Ecinile b6pte ferm n caracterul personal al lui Dumnezeu nsui, ea
este mai profund dect dragostea unei mame pentru copiii ei (ls. 49:15: 66:13). L!d!r .Gh 6re .lt *
p@t de ckr l4 Os 13, !!de (tn ori@ odire m citi capitoLele) Ela$a dhn proGt qi rtia s iDiidld,
Gomer, ilustreaz temeiul suprem al legmntului divin ntr-o relaie mai profund dect cea legal, ntro dragoste care este gata s sufere. Dragostea lui Dumn4u face larte dir pMMlitte Lui qi nu Fare 6
influenat de pasiune sau abtut de neascultare (Os 11: 1.4, 7,9r ct pej e aprcpie el ffii mdt n VT de
a declara c Dumnezeu este dragoste). Infidelitatea Israelului nu poate avea nici un efect asupra ei, cd
te iubesc cu o iubire venic" Cler. 31:3). AMiqaM: ,l.rui mi pot iubL (o$i 9:15) ste
344
DRAGOSTE
idpretat! cel mi bine rn *sul cA El nu r@ 9; @i fie Dumnezeul lor.
(iiO Caracterul ei selectiv. Deut., n special, bazeaz relaia stabilit prin legwnt ntre Israel i
Dumnezeu pe dragostea prioritar a lui Dumnezeu. Spre deosebire de zeii altor naiuni, care le aparin
pentru motive naturale sau geografice, Iahve a luat iniiativa i I-a ales pe Israel pentru c 1-a iubit
(Deut. 4:37; 7:6 .urm,; 10:15; s. 43:4). Aceasta dragoste este spontan, fr s fie cauzat de vreo
valoare intrinsec a obiectului ei, o dragoste care creaza valo@ (Deut, 7:n, corclarul 6te de &@na
aderdrat: Dumnezeu uri!te pe cei pe care nu-i iubete (Mal. 1:2 $um). D{i in difedte l)ejq ln sPetal ln
IoE i tn Cntrile Robului din saia, este prevestit o dedla a drarostei uiveis.le, nu slsin nicdiqi o
expri@ @mE|.a a aeteia.
c Drd8p$d co darorie rcli3iMd (i) Fa de Dumnezeu. Dragostea fa de Dumnezeu cu toat1
personalitatea (Deut. 6:5) este cerina lui Dumnezeu; aceasta nu trebuie neleas ca o simpl respectare
scrupuloas a unei legi divine impersonale, ci ca o chemare la o relaie de devotament personal cEtl ri
sutinutl ln initu ohdli p.in luara lDi Dumnezeu (Deut. 30:6).
Ea const din experiena simpl i pun de bucurie a prtiei cu Dumnezeu (Ier. 2:2; Ps. 18:1; 116:1),
realizat n ascultarea zilnic de poruncile Lui (Deut. 10:1a "sd iubrti ti s, slujtj t Domul Dwzeul
tlu'; 16, 22:5: ,Sl iubiti p DomuL Dllm4ut vostru, s umblai n toate cile Lui"). Aceast ascultare este
mai fundamental pentru natura dragostei fa de Dumnezeu dect orice sentiment. Dumnezeu este
sin3ud .afe va judsa 3inerital@ ei (Deut, 13:3).
(ii) Pat de oameni. Dragostea este poruncit de Dumnezeu ca o relaie uman normal ideal i, ca
atare, prinetc aprcb.E lqU divile (kv. 19:13) dei interdicia paralel care se refer la ur este legat de
inim (Lev, 19:17) arat clar c i aceasta 6te Mi potund, ddlt o simpl, relafie legaD. Nu * p.dnrte
nicli.i iutie dltnaNlui, dEi ac6ta tebuie si 6e ajuht (Exod, 2314 1.1fr.), cntar dace wi mtirele slnt esoDb
(Pbr 2s:21 i.Um.).
II. n Noul Testament
a. Etimologia
Gl nai obhnuit dllnt 31- ditr NT ?encu t@te ror lEle d dragGte 6te ag"p<, ogopao Acsia 6te ull dintre
cele mai rar ntkute cuvinte n greaca clasic, n care exprim, n puinele cazuri n care apare, cea mi
lnlt! ti mi nobila fonnl de dnaGte aE wde ceva nespus de preios n obiectul su. Folosirea terMdui h Nr
N delird diet dit r8@ca clasica ci din LXX, unde apare n 95 de procente din toate cazurile unde n
traducerile moderne ndrum termenul dragoste", i n toate caurile unde este vorba de dragostea lui
Dumnezeu pentru om, a omului pentru Dllmku su a ohului penEu ap@ple 3rr L demnitatea pe care o
posed cuvntul n NT a contribuit folosirea lui n revelaia VT. Cuvhtul are un sE hqar <latoriti
agiqnor din v[
Phileo este alternativa pentru agapao. Este folosit n mod obinuit cu referire la afeciunea intim (Ioan
11:3, 36: Ald. 3:19) 9i d refdire la !lIc@ awti potru lllfuil <e slnr puclre (Mar, 6:s), deri
fol6i@ celd dout dvint supEpls in Eod considerabil. Multe studii exegetice au fost fcute pe textul
din Ioan. 21:15-17 cu privire la faptul c Petru spre phil6 sc ("Stnt plietdul tau, J, B. PhiIiF), avnd o
reinere aparent de a spune agap se. Este greu s nelegem de ce un scriitor ca Ioan, care a Iol6it o

gMc! sinpl5, ar 6 folGit cL. dooA dvine in acest context, afar de cazul c a intenionat s fac o
distincie ntre sensurile lor. Totui, existena unei distifttii dm ' aici {i h a,ltl pe - 6te cont6tate cu trie
de unii teologi i nu este observat de comentatorii antici, cu excepia probabil a lui Ambrozie (Ori
iuke 10. 176) si wig., care folosete diligo i amo pentru a traduce agapao i, respectiv, phileo. [B. B,
Warfield, The Terminology of Love in the New Testa-nen!, PTn 16, 1913; J, H. Bffird, 5. Joft4 lcq, 2,
1928, p. 701 .urm.).
fi. Draaa.ru lui Dumn@,
(i) Pentru Cristos. Relaia dintre Tatl i Fiul este o lela$e de dEs6ie 0@n 3:3si 1s:9; col. 1:13). c!
vntul preaiubit" (agapetos), care are sensul de singurul pEiubit, 6te tolGit de tinoptici nl)mi cu
relqiE la crisr6, fe diff (Mar, 1715; Mar! l:11), fie indiEt (Mat. 12:13r Marcu 12i6) (!. W. Bacon, .J6s"
\rrice fbn H@m", Arf 9, 1905, p. 451 .urm.). Aceast dragoste este reciproc (Ioan 14:31; c/. Mat.
11:27) -ltrddt din pwt de vder. isidic aceast dragoste este anterioar creaiei (Ioan 17: 24), rezult c
dei este cunoscut de oameni numai ln ield ln re 6te evElat ln ks cristG $ in rscumprare (Rom.
5:8), face parte din nsi natura Dmereirn (1 I@n 4:3, 16) i lsu crkt6, dE 6te dragostea ntrupat i
personificat (1 Ioan 3:16), este rslalia de sire a hi Dl@*u.
(n) Pentu aoneni ln Engheline sinoptice lss nu folF,te niciodati a3dpao -su phlled Fnd a exprima
dragostea lui Dumnezeu pentru oameni. Dimpotrirl, El a ftla.o pri! roun.latei sal vin&cdri nilGtive
(Marcu 1i41r L@ 7:r3), pdn i!vtura Sa despre faptul c Dumnezeu l primete pe pctos (Luca
15:11 .urm.; 18:10 .urm.), prin durerea simit fa de neascultarea oamenilor (Mat. 23:37; 1-u; r9:i1
r.!m) si prin faptrn d El isu:i a fost un prieten (philos) al vameilor i pctoilor (Luca 7:34). Aceast
activitate mntuitoare este proclamat n. Evanghelia dup Ioan ca o demonstrare a dFg6tej lli Dumeku,
f5.hdule pate o@nnor de calihta ten: vie$ odn 3:l6i 1 ln 4:9 .urm.). ntreaga dram a
rscumprrii, concentrat n jurul mortii lui Cristos, este dragostea divin n acliue (cal, 2:20i Ron.
5:3r 2 cor s:14).
La fel @ si in \rl dasosta lui Dlmeku 6te selectiv. Obiectul ei nu mai este vechiul Israel, ci noul IsnI,
Bisie (Gal. 6:16i Er6. s:25). DFa6te lui Dumnezeu i alegerea fcut de El snt strins legate, nu numai
n scrierile lui Pavel ci, indirect, i n anumite ainalii .le lui lss Isuri (Mat, lo:s I,m.; ils:24). Cei care nu
snt cuprini n dragostea dttoare de via a lui Dumnezeu snt copii ai mniei" (Ioan 3:35 .urm.;
Efes. 2:3 .urm.) i ai diavolului" (Ioan 8:44). Totui, este dar c intenia lui Dumnezeu este mn-tuirea
lumii ntregi (Mat. 8:5; 28:19; Rom. 11:25 .urm.) - care este n ultim instana obiectul dragosei Lai
(I6n 3:16t 6:s1) . prin prcFlidui@ lh. shelii (F.pi, 1ra; 2 Cor. 5:19), Peeanel. individMle sdrt iubite de
Dutrea in noul l.8tr,lnt (Gal,
345
DRACOSTE
2:2o), d6i iaspNul la dragGb Lui ihplica pirtasie cu poporul lui Dumnezeu CI Pet. 2:9 .urm., un pasaj
despre care se consider n general c vorbete despre botez).
. Dr46@e ca o tndotarir. rcIigiobd (i) Ia$ de Dumnaeu, sBre mMlI a onuiui 6t ac@ de .tcm.n cu
Dllmeau (Rom, 5:l0i Col. 1:21) i s-L urasc (Luca 19:14; loan 15:18 .urm.), iar aceast dumnie
poate f vzut clar n rstignire. Aceast atitudine este transformat ntruna de draa6te prin actjua
anrdiora a lui Dljm*u de a-L iubipeom(lloan4:ll, 19). Dragostea lui Dumnezeu pentru om si dragostea
omului pentru Dumnezeu snt deseori att de strfns legate ndr este %reu de stabilit dac expresia
dragostea lui Dumnezeu" indica un Sditie slbieriv eu olimriv (de ex- len s;42).
Isus nsui, dei a acceptat i a ntrit cu propria sa autoribr s.@ (MaEu 12:23 t,lm.) ii a a:reprat ca
oamenii s-L iubeasc pe Dumnezeu i pe El atunci clnd aEau r.ilejrn si nu o la.5 (M.t. 6i24; 10:37
s,lm,; Luca r1:42i l@n 3:19), a prefdar sa vorbeasc despre relaia ideal dintre om i Dumnezeu n. tud
cEdhtei (Mat. 9:22j MaaD 4:4O). Se Daft ca - n concepia Lui - cuvntul dragoste" nu a pus sufi.ieni
acDt p ircrdffi mn, pe re El a oEida.lo vit.l! penh rela.E onului cu Dm nezeu, fn consecin, dei n
NT sntem ndemnai s-L iubim pe Dumne7veu cu o dragoste care se exprim tn slujtea 'ddilo. (1 Cor.
2i9j El6. 6:24t 1 In4:2oi s:2 .unnO, srijtorii rcz! de obicei exenplul lui k6ri i ndatuE la credinre.
Cil) Fa de semeni. La fel ca i n VT, dragostea reciproc trebuie s fie idealul pentru relaiile dintre
oameni. Isus a corectat gndirea evreiasc din vremea Lli h doui pnvinte, (o) El a ituistat ca polwa de
a,l iubi pe apreple ru 6te o pol1ftl linitatre (Lrca 10:29), aa cum se afirma ntr-o mare parte a
exegezei rabinice a Lev. 19:18, ci nseamn dimpotriv c a-t@tLe Eebuie s.t fie el ei Eprcpiar obiecr
al dragostei caracteristice pentru inima cretin (Luca 10:2s3z). O) El a diB ac*r! erinte de iubisi a
inda pe du$Mni qi pe lrtonitori (Mar. 5r,l4j lrca 6:2D, dii nituni afa.l de @Din noi ai lui Dllmru nu
poi aE ac.stl atiiudire, dsare ea .p.4ire uei pei noi tM.t. s:33 r-m,), ihplicd u h,r suptutual r,r!spla!r",
Mat. 5:46r ,,crcdif, rea 6:32 .urm.; mai muie1. Mat. 5:47) i este adresat unui grup de asculttori"
(Luca 6:27) care se deosebesc foarte net de pctoi (Luca 6:32 .urm.) i @6i (Mat. s:46 s.lm.).
Aeast atitudine no!6 ru 6te nicideM o utoDie entimtd!, d&Ie trebuie si aibe ca rzd6t ajutoFrea pEdic!
a .elor care au neeoie de ajuior (L@ 10:33 .urm.); nu 6te o li.rute sperdcials, deoarece presupune un

rspuns fundamental din inim CI Cor. 13 possim) la dragostea anterioar artat de DufuEu (1 I@
4.19) $ o acceptare a luralii Dlhrlui h aaincue ninti oNlui (cal. s:22),
Fom catuteriedce a ac6iei dragoste h NT 6re dragostea pentru ceilali cretini (loan 15:12,17; Gal, 6:10i
1 Per, 3:a; 4:aj I I@n 2:r0t 3:14), dmgGrea pentru cei din afara comunitii cretine fiind expriMl5 h e
%ngheliare Capt. 1:a; 10:45; Rom. r:15 I,lm.) ii in supotae cu rrHare a p'gfEi (1 Pet, 2:20). Creiti.ur I
iubeqre !. ftatek siu: (a) pnFu a 'mia dEactea ui D1lfta CMat, 5:43,
4s; Ef6. s:2r 1 I@r 4i1!)i (b) pnEu cn vede !l .l u m penh.f t a nait Crtstc (Rom, 14:15t 1Cor 3:!1); (c)
pntru .e vede ln el pe cistos lsui (Mat. 25:40). Existena acestei dragoste reciproce, avnd ca rezultat
unitatea cretinilor (Efes. 4:2 .urm.; Filip. 2:1 .urm.) este, pentru lumea din afar, semnul clar al
@litAlii uenjci.i @iine (I@r 13:35),
BIBUOGAAIIE. J. Moffat! aoE in th. Nd Tdra net, 1929; A Ntfta ,ape ana rm, Pr, 1, d. P, S. l/atro4
1953; W Giirder, C, BM, NrDfl 2, p. 534,551r C. QEll, E. Shrtrdi IrM'1, p, 21.55,
F.H.P
DRACOSTE FnATEA.SCi. cuvtntd 3r,pnilddsl priA (Roh. 12:10; 1 T6, 4:q Ew. 13.1t 1 Pet. 1:22: 2 Pet.
1:7) nu are sensul figurat de dragoste ca aceea 9i fats de u hae, ci are sul d dEs6te din@ cei care snt
unii n fria cretin (adelphotes, 1 Pet. 2:17; 5:9; cf' adje.tlwlhfr5!a philadeLphd,c4,dre 1 Pd. 3:8). n
af.E tririlor cr6.tie (.le ex, 1 Mac, 12:tq 17) cwtntul p,rrldddpnid 6e rolosit nDfui a privire la oameni
cu origine comun, fn VT cuvntul frate", la fel ca i aproape", nsemna semen israelit" (Lev. t9:17
im.i c, Fapt. 13:26), Isu a lsrsit sfla dF gdri de 6neni (Mar. 5:434a; Lu@ 10:27-37), dff in acelaf tinA
prin faprd c! i.a nmit pe unn$ sii "liati .i Sri (Maru 3:33 r.@.i Mat, 23i10: Ioan 20:17) fj fiati un cu allii
(Mat, 23:at luc. 22:32), EL a stabilit o dragoste special pentru ceilali cretini, pe eE o darie temenul
philadelpftid (.1 Ron. 8:29).
Lucnn a.6b 6te aritat ir viata coletivi a bi&. ricii (cf. homothymadon, ntr-un suflet, mpreun", Fapt.
1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 15:25). Este un rezultat al dragostei lui Cristos (Efes. 5:1 .urm.) care este
normal s fie gsit la cretini (lies. 4:9.unn.);dar aceast dragoste trebuie mrit (ITes. 4:10) i adncit (Rom. 12:10) aa nct s fie durabil (Evr. 13:1), a{teltice (@poh.or, 1 Per. 1:22; cf. Ron. I2:9) Fi
serioas (ektenes, 1 Pet. 1:22; cf, 4:8). Este manifestat ntr-un mod comun de gndire (to anta
phronein, Ron, 12:16; ts:sj 2 Coi 13:1lj Fil. 4:2r ct C.1. 5:10; Filip. 2:2, s, 3:ls) Ei de dire (ro auw
stokhein, Filip. 3:16), n speial in spita!6t (Ew. 13:1 r.ln.j 1 Pet. 4:3 .urmO i ajutor@ creiinilor ln
lrfti (Roo 12:913). Ea le do*:dft creftinnd (1 tn 3:14) iilmn 06 13:3s) .uhticitatd edinri lor (1
I@n 2:9'11; 3:1Ot 4:7, 11, 20i 5:1).
Pir defini9ie pliladelphia nu * p@te ialia n afara familiei credinei", ci este asociat cu respec rau
tut@! (1 Per. 2i17) ei o fa@ bireLui la toti (cal. 6.10), opsul i tru 6b ddsiviraiea su in, difetsF taF de
ci dir afars (hoi @-, Marcu 4:1lj I Coi 5:12l.lm,; Col. 4:5; 1 T6. 4i12), d dragostea nemplinit a lui
Cristos, o dragoste care constrnge i care divi@z! (2 Cor 5:14; c, Lu 12:50.531, CDMCOST!,
IFAMILIE, *APROA}ELE.)
BIBLIOGR-AIIE,ANy3r.4/gdp.andhol, \953, p. 153.155; lD.rtT 1, p. 144,146, NIDNTT 7, p. 25+ 260;
2, p. 547-550.
P,E,
DnACOSTE. MASi DE. tndatori@ csd d a-i iubi pe ceilali cretini a fost exprimata ntotdeauna n
ntrunirile de prtie. O asemenea pnie
346
DR.EPTATE, DR.EPT
a lGt reli?:ti din .le ffi iRhi tjmpui pria pd. ticip.re Ia o ru5 comu, sj rele de dag6te, agapai, snt
meniona te de Iuda (v, 12; c/, 2 Pet, 2:13), Ia evrei mesele de prtie erau un lucru obinuit iar ntre
Neamuri aveau loc ntruniri asemntoare. Prin urmare, era normal ca att cretinii evrei ct i cei dir@
Ndnui sA adopte aet obicei, Nlrel ogope a ajuns s fie dat mai trziu mesei de prtie. tbtui, este un
anacronism s aplicm termenul n sensul su mi Eflt la @ndiiile ds.iF in Faptele $ h I corintdi,
'FrllaeM piinii" renliomte in Fapt, 2:42, 46 p@t dsne o tusd ob{nuit care induds arit agape dt i
euharist (vezi F.F. Bruce, Acts of tfce Apas-ttes, 19S1). Relatarea Sf. Pavel despre adminstrarea
euharisLului fn 1 Cor. 11:17-34) arat c aceasta avea loc n contextul unei cine de prtie.
Cuvntarea sa de rmas bun la TWia, care s-a lungit pn la miezul nopii, a fost inut la o mas de
prtie n ziua nti a sptminii i a inclus euharistul [Fapt. 20:7s.urm0.
D6i * p@ted ca obieiul melor de prtie ale evreilor sa fi fost un temei suficient pentni agape, unii
leag acest obicei de mprejurrile n care a avut loc Cina cea de tain. Sacramentul a fost instituit la
masa pasaE. Unn teoloai ssJin ce b,i are orisnEa nL alE mase de prtsie obinuite, cum snt qiddush i
ha-btran. Prinn udid prcbabn ci au repFds cadfln pnmului Eu.hatrt, 6ird pEedar de o aFmffi ms de
piltqi.. SeparaM nei de agape d eutErGt a avut loc dup vremea NT. Teoria lui Lietzmann, potivit

cAreia euiaristul $ aaape pot fi @relate cu dou tipuri diferite de ceremonii sacramentale din NT, detr
n aeneEl Bpinsi (TCINA DOMNULUI).
pentru dzbli.E ultdid, a a8dpe 9i eunaris tului, vezi scrisoarea lui Pliniu ctre Traian, Didacke, lutitr
Martirul, ,4poi. 1. 67, Ternrllia[ de corono 3,
BISUOGRAn!, J. H. Kelly, ,oye P@6: A Hit.o.J oJ tne Cntutiu AgaW 1916; J. H, Srawley, Eod/ Hittory
of the Lirurst, 1947, G. Di'" shope of .h. Liturgy, 1944.
RJ.C.
DREGITOR. in Era 7:25 cudntul ,SFglrol' rdd termenul ebr. Hpet, .judector". n Jud. 18:7 nu era
nimeni ... stpnind peste ei" este o parafrazare a expresiei idiomatice ebr. yraZ "eier a avea
stipnire". n Dan. 3:2-3 dregtorii" (aram. ciptye') snt enumerai ntre funcionarii oficiali chemai
de Nebu-cadnear.
inNTr.ua folc{ie ir EEnghelia e (12:1r,$l cuviele dEhe - drhdn (,a domi" ii "domitol') pentru a se referi
n general la autoritile civile. Pavel a io6t brilt, intmifai qi apoi elibedt de ,dqntoril' din Filipi (Fapt.
16:20, 22, 3536, 33). Aici cullntul gr. este strategoi, care nseamn generali" sau conductori de oti",
dar care a ajuns s fie folosit mtr-un cdtert poliric e u ehir"'nt pentu tmnd latin praetores. Acest titlu
a fost gsit n unele inscripii ca un nume frecvent dat conductorilor de colonii, dei titlul lor corect era
duoviri. Dovezi cu privire la titluile drqrrorilor din Fipi por n g&te Li Cr!, 3,633, 654, 7339,14206D.
(TSINEDR]U, TPOLqIEJ
D.H.W.
DRTGiTOR. in vr, se folsc doui cuvhie: eb.. nisji cineva sus pus", folosit n 1 mp. 22:47, pentru
vic rese su reBnl care admiristE Edonul cind ac6ta puta bibui lul luda in tinpd domiei Lui I*fatt 9i
M. phd, ln Est. 3:9; 9r3 (vt vsR r,lver nator").
n NT, va folosete gr. anchypatos (Fapte. 13:7-8, 12; 19:33) $ anthypateua (era cnrdtor... rapte 13:12),
vsR r,,plrecll$.
F.F.B.
DA.EPTATE, DREPT. cudntul "drcprate' apare de 11s ori ln vI (sr), 6ind de obi@i tladuerea ler
menului mipt, judecat", care constituie regula dup care ar trebui s se ghideze "judectorii, fn
versiunea VA, ns, dreptate" traduce termenul milpat o sin3ue date (Iov 36:17l; in alta palte 6te o Fa
ducere a termenilor seJeq sau s^daij. Ultimele dou substantive sint traduse cel mai frecvent cu
neprihnire"; cnd mtifpt i s*dq apar mpreun, snt trsd rb v prin expEii, judeaia $ drepbte' (de d.
2 san. 8:15; cf. n. 13:19), d6j 9i vsn rd5 aceagi conbinale ,,4!prate ii neprihbnire". Prin u Mi, ln v
trebde inlel6 ce ,dreptate ste {hi valent cu neprihnire ^ndreptire i numai rareori 6te o rdale a ideii
mj in3ue de ,,ehibie leaalE", cu cae 6te asiat id p@ent tenend .dreptat". Elp6ia ,,a fae (cuiv.) <bpiate"
.pare d doul ori, fiind derivat de la rdcina verbal ebr. corespunztoare, sadn.(j, cauzativ, care
nseamn a declara pe cinsa drEt (2 Sam, 15:4j Ps, 32:3), In mod asemntor, adjectivul siiddiq,
neprihnit" (ndreptit"), ste tradu de let 40 de ori p.jn adjetjll Jrepr', n ambele versiuni menionate
mai sus. n NT, vsr, substantivul dreptate" reprezint att fcrisis, judecat", ct si dikaiosyne,
neprihnire, ndreptire". culhnn nu apare in tadocer@ vA dar adjednn diirois, ,,nplihanit, hdreptifit
6te Eads de peste 30 de ori drept".
Idea biblics d drelEte po.t d lm'fta plin noun stadn cr.nologi.e d dmlbre.
1. Di! puct de !deF eiifrologic s laft ct rdcina termenului 'dqi, la fel ca i cea a substan tiwlui
i,nait Fler, ,curnF de inin!" (Deut. 9:s), nseamn ceva drept", n sensul fizic (BDB, p. 841).
2. nc n epoca patriarhal sedq a avut sensul abs$act d corJolmre, a uui obiet eu e uei acFui, Ia u
siandad de E]ori acceptat, de er. ,,citute" lui lacov id hpon cu tmenn .ont3ctului sau cu l,ban pnd
lryrijire oiloi (cen, 30:33), Moise vorbete despre cntare, greuti i msuri drepre (@rete) (Ld, 19:36;
De!r, 2s:1S) $i iisirtd ca .judaetorn lui hhel sa, judae d drepbre' (Deut. 16:La, 20). Arlwente cre sint de
fapt nrdoielni@ pot pir@ ,drepte' la prina rdere (?rcv. r3rl7)l stpnii cretini snt atenionai s-i
trateze pe sclavii lor cm ,,se .urine" (col. 4;r), chiar 9i obi<tele nensufleite pot fi descrise cu termenul
sedeq dac se conformeaz unor standarde adecvate. Expresia crtri ale s.sleq" (Ps. 23:3), de exhplu,
indica ni:E .rrr.i pe re * p.are mbla.
3. Indd\! sandardul .l mi lnalt din viale 6i ddiEr de la ra.trul Dmereir8 lnephd dir rc@ lui Md* (4
Dut. 32:4), ,dreptaea" eu .jsrifa" tae distinlie inde cea e 6te voia lui
347
DREPIATX. Df,EPI
Dumnezeu i activitile care rezulta din ea. Corurile cereti declar: Drepte i adevrate snt cile
Tale" (Apoc. 15:3). Cnd a recunoscut caracterul suprera al voii Domnului, Iov a spus: Cum ar putea
omul s-i scoat dreptatea naintea lui Dumnezeu?" (Iov 9:2; cf. 4:17; 33:12). Dar chiar daca
Dumnezeu au d socoteal omului, dreptul i dreptatea deplin El nu le ninge" (37:23), deoarece
aciunile unui Dumnezeu care acioneaz n armonie cu propriile Sale standarde snt ntotdeauna
perfecte i drepte (ef. 3:5; Ps. 89: 14). Prin urmare, i'dq poate descrie pstrarea de ctreIahveha

vieii oamenilor i animalelor (Ps. 36:6) sau separarea Lui de orice aciune deart (s. 45:19). n
amndou aceste versete s*d5qd este tradus n engl. cu neprihnire", dar ar E mai corect sa fie tradus
temeiniciei" sau ceea ce este demn de ncredere".
4. Printr-o tranziie natural, dreptate" ajunge s identifice acel standard moral prin care Dumnezeu
msoar conduita uman (s. 26:7). i oamenii trebuie s fac dreptate" (Gen. 18:19) n umblarea lor
cu Dumnezeu (Gen. 6:9; Mat. 5:48); cd nu cei ce aud, d aceia care mplinesc Legea snt socotii
nepri$nifi tEinr@ lui DMu" (Ron. 2:13). Drptate este un atribut pe care ne ateptm s-1 IntSlrum
numai m inimile celor care se tem de Dumnezeu (Luca 18:2), deoarece dreptatea - n sensul biblic ncepe cu sfinEa (Mic! 6:a; MaEu 620; 1 T&s. 2:1o) 6i ( o nchinare sincer naintea lui Dumnezeu
(Luca 2:25; Fapt. 10:22). n sensul pozitiv, participarea cu toat iliM a .@ilor din cad L cwriE cdaadli
p.rurdt6 de Dlllft@ ,e ads la lndepliniE deptatea Domltui" (Ddt 33:21); 4 S. R. DriE, rco-Obligaia
conformrii constante Ia voia moral a lui Dumnezeu le revine n special regilor (2 Sam. 8:15; Is.
22{5), lrinFor (Prcv 8:15) ti jud.dtodo. (Ed, 5:3); d.r d Ia orice cEdir.ioo ldeldnt $ ari@pte s fac
dreptate" (Ps. 119:121; Prov. 1:3; cf. personificarea dreptii n s. 59:14). Dreptatea (justiia) @Btitui.
opud p5tului (Ecl. 7:20) i 6t o tissitur caracteristic a lui Isus, Mesia (s. 9:7; Zah. 9:9; Mlt 27:19i
Fapr. 3:14). In *ririle p@tice din vT gsim declaraii de dreptate personal fcute de oa t@i David
(Jr-mi dlepEE Da!m, dupi repd-hnirea i nevinovia mea", Ps. 7:8-9; cf. 18:20-24) sau Iov (Eu
sfoit... drept i nevinovat" (Iov 12:4; cf. 1:1); aceste afirmaii pot prea nepotrivite cmd le privim n
lumina inechitii recunoscute a autorilor lor (.t Id 7:21; 13:26). s.opd petilor, ts6, 6re 6e sa se
dezvinoveasc de anumite infraciuni de care au fost acuzai de dumanii lor (cf. Ps. 7:4) fie s dedare
cuqia spului fi td'irNa nEinte lui Du]Nau din toat inima (Ps. 17:1). Ei snt ptruni de spiritul
credinei simple i al ncrederii copilreti, care se bazeaz fr reerve pe Dumnezeu... i ei tgduiesc
orice prtie cu cei ri, de care se ateapt s fie deosebii n cursul Providenei lui Dumnezeu" (A. F.
Krkpatrick, The Book of Psalmi, 1906, 1, p. lxxxvii). Ezechiel a descris un asemenea om spunnd c el
urmeaz legile Mele i pzete poruncile Mele ... omul acesta este drept i va tri negreit, zice
Domnul, Dumnezeu'1 (Ezec. 18:9).
5. n ce privete guvernarea divin, justiia devine o trstur caracteristic a unui anumit mod de a
pedepsi infraciunea moral. n urma biciuirii plgilor ttiEie din .ef, F.on . nlrtuisitr "Domul 6te roddl4
i5r a 3i poporul ftu shien vinoEli' (Erod. 9:27; cf. Keem. 9:33); iar uul dinEe liihari na sFis"t
celuilalt n timp ce erau pe cruce: Pentru noi este d!.pt,.." (Lu 23:41). DuIt@U nu Fat r5hla. indiamt
fats d. llu Glab, 1:13; .J Td 1.12), Cel AtotputcDi. nu tftrie9te deptatea Tdoov 3:3; 4 8:4; 36:17). Chiar
i pgnii din Malta au crezut ntr-o judecat divin, aa ndt atund cnd l-au vzut pe Pavel Nfat d. o
viFr! au b cdrluia: ,,oEul acesta este un uciga, cci Dreptatea" nu viea s-1 lase s triasc" (Fapt.
23:4). Dreptatea punitiv a lui Dumnezeu este un foc mistuitor (Deut. 32:22; Evr. 12:29; *MNIE) i
condamnarea este dreapt (Rom. 3:8).
6. ncepnd din vremea judectorilor, ns, s'dq a ajuns s descrie i aciunea judectorilor de ndrep tire a celui care o merit, triumful Domnului" (n trad, rom. binefacerile Domnului") (Jud. 5:11).
Astfel, Absalom i-a promis unui reclamant c i va face deptatc' (2 sd. 15:4; c, Pt, 82:3), id soromtr a
declarat c locuina celor neprihnii (drepi)" este binecuvntat de Domnul (Prov. 3:33; cf. Ps.
94:15). ndreptirea divin a devenit o cerere a contemporanilor lui Isaia: mi cer hotrri drepte" (s,
58:2-3), deoarece chiar dac intervenia lui Dumnezeu se poate s fi (ost amnat (Ed. 7:15; 8:14; cf, s.
40:27) El a fost plin de rvn pentru ara Lui i Sa ndurat d popod S{(, Cel 2:13).
7. Asemenea cuvinte prezint un alt aspect, n care justiia divin nceteaz s constituie o eacpresie a
unei rspltiri morale bine definite i mparte mai degrab mil, dragoste i ndurare divin. Aceast
idee apare rrim &t! in rusrci@ni lui Darid d a i iqtat pnE! pcatele sale n legtura cu Bateba, Ei s-a
rugat: Izbvete-m de vina sngelui vrsat, i limba mea va lllud! i"d-.qd (lndu6@) lb" (Ps, 51:14),
David !u a cutat ndreptire, deoarece el tocmai i-a recunoscut pcatul murdar i, de fapt,
pctoenia sa nc de la natere (Ps. 51:5). Cererea lui a fost s primeasc o iertare nemeritat; aici
s'daq poate fi tradus printr-o simpl repetare - O, Dumnezeul mntuirii mele: linba rea E cnfa ,r,!
ftunE" Ta". c! alte dvilte trdidqd a ajs * aibs u lnlel6 le8at de nhtuirc; este acordarea milostiv de ctre
Dumnezeu a mntu-iri promise, fr s tin seam de meritele oamenilor (cf. David folosete termenul
n acelai sens n Ps. 31:1: 103:17; 143:1). Sfernhd hi Daud, rr4 trece n csd a nrMi doui vete d i. o
ref<c la dreptatea (sedeq, potrivit cu sensul 4 de mai sus) i judeata" lui DDl@a (Pr. 39:14) la o rrrturi.
plin de bucurie: (Poporul srael) se bucur de s'd-q' (dreptatea, ndurarea promis) Ta" (Ps. 89:16;
cf. u snFast sinilar in Is. s6r1). De a(g, dnl lraia vorbete despre un Dumnezeu drept i mntuitoi" (s.
45:21), el nu se gndete la un Dumnezeu drept i n acelai timp un Mntuitot", d un Dumnezeu
saddtq si, prin ltmrE, u Mtfuitof (cJ padleltrnr! termenilor * neprihnire" i mntuire, n s. 45:8;
46:13). De asemenea, In NT dtim c dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept (dikaios credin-dos promisiunii Sale milostive, fr s cear dreptate) s ne ierte pcatele noastre" (lloan 1:9).
Asemenea concepte de justiie non-judiciar, trebuie s fie limitate la acele pasaje n care autorul a

intenionat acest sens. n Rom. 3, dimpotriv, contextul pune accentul pe mnia lui Dumnezeu
mpotriva pcatului i pe jertfa ispdqit@rc a lui cdrt6 pentru a stisrac juslida Tatlui, iar noi trebuie s
interpretm dikaos (Rom. 3:26) nsensul tradiional: Ca Dumnezeu s fie drept
348
drumul ImpTNitAsc
(s stabileasc pedeapsa, potrivit cu sensul 5 de mai sus) i totui (n acelai timp) s socoteasc drept
pe cel e crd h I$J' (wzi Salday 6l Hadlan, lCCr JUSTIFICARE).
S. Ca o stare care se nate din .justiia" ierttoare a lui Dumnezeu, gsim n Scriptura o s'dq uman
despre care se afum tn acelai timp c este un atribut moral propriu Lui Dumnezeu Cs'dq n sensul 4
de nEi 6E), da !.e a fGt acordat acm elor * cEd n harul Lui Mose a descris n felul acesta modul n
care credina lui Avraam a servit ca un mijloc pentru atribuirea neprihnirii (Gen. 15:6), dei trebuie s
observm, desigur, c n cazul lui credina nu a constituit n. sine un merit pentru ndreptire d doar ia
fost .^ocou't" astfel. E! a fost justificat prin credin, nu datorit credinei sale (c/. John Murray,
Rsdemp-tion, Acmmplished and Apfiied, 1955, p. 155).Haba-cuc a del.at !l mod .efttultor: "cel
nepriMnit (dEpt) E tr,i pli tr@dinla ld' (Ha}, 2:4), a t@te c i n. cazul acesta justificarea nu deriv din
credin-dota" rudimentar a omului, d din dependena sa umil de ndurarea lui Dumnezeu (tn contrast
cu hdrdE h sire o babilonieniLtr, p. @E dcelati .ontdt t l6nd.mtgi i ri Roh, 1:17; C.1. 3:11). Profetul
lui Dumnezeu, Isaia, a fost cei dinii care a vorbit direct despre motenirea robilor Domnului... r'@qa
@ vire de l. Mird' (L. 54:1r. A- B. David-son a observat corect despre aoeast ndreptire": Ju e s
atriblt divin, Este u efet divin.-- prDda n lumea lui Dumnezeu" (TTie Theolngy o/ the Old Testament,
192S, p. 143). Cu alte cuvinte, exist n IahE o neprihAliE re, prin hanrl Lui, dwire o posesiunea
credinciosului (s. 45:24). Propria noastr rcpdllnjre et rotal imdeEti (Is. e:6); dar ,Jn Iahve" noi
sntem neprihnii (ndreptiri) (stfaq)" (s. 45:25), ntructt am fost fcui drepi prin meritul hi
cr$to6 lrnputat (aEibujD no!, (iilip, 3:9). Un secol mat rrziu, Ieremia vorbete n felul acesta despre
Iuda i despre Dumnezeu nsui ca un loca al neprihannii (dreptltlit" (hr 31:23; s0:7), adice, o surs, de
justificare pentru cei credincioi {cf. Ier. 23:6; 33:16, Iahveh, neprihnirea noastr", Theo, Laetsch,
Biun4l C.nndtat!, Jdtuiah, 19s2, p. 191r92, 2s4).
9. Dup! cM Dljmezeu, h harul S5u, Msa Mprinlrire Fre cei nedemi, poporul lui Dwezeu este chemat s
caute dreptatea" (s. 1:17) n sensul .le a apiE pe r6duG qi de a ,jud@ pricina slracdui i a celui liFie
0i 2216). Prin llmre, "dreltate' sau Justiie" a ajuns s nsemne buntate (Luca 23: s0) li @roidea$e
plin! de dh8cte (Mar, 1:19). h afar de aceasta, fncepnd din vremea Exilului, cu-vntul aramaic sidq,
neprihnire", a avut un sens ngust i a indicat milostenie sau caritate (Dan. 4:27), fiind echivalent cu
expresia a da sracilor" (Ps. 112: 9; cf. Mat. 6:1). De aceea am putea concepe Justiia" btblic!, ln
spe.i.l h aGte ultire @i eGui sup6-juridice, implic o anumit tensiune sau contradicie: de ex. s'dq,
n sensul al 7-lea - ndurare - pare s ierte tocmai infraciunile pe care le condamn n sensul al 5-lea sensul punitiv. Soluia final, ns, apare tn persoana lucrarea Domnului Isus Cristos. Exemplul etic
oferit de viaa Lui far pcat (Evr. 4:15) constituie punctul culminant al revelaiei biblice despre voia
moral a lui Dumnezeu i depete cu mult dreptatea pervertit, numai cu o aparen de corectiMine
a .lit(arilor $' faneilor (Mar. s:20). Totlsi,
El care le-a poruncit oamenilor s fie perfeci, aa cum Tadl lor cel e@ 6re prfet (Mat. 5/8), a iLt
dovad tn acelai timp de o dragoste fr egal i i-a dat viaa pentru prietenii Si care nu meritau
lucrul acesta (loan 15:13). Aid a fost revelat fdq. Justitia', ln strdiul gu eric s, h stadid rr6.Mdrrtor 7
i tn stadiul de imputare S, unite ntr-unui singur. Cristos a venit pentru ca Dumnezeu s poat fi drept
i totui s ndrepteasc pe cel care crede tn Isus (Rom. 3:26) i pentru ca noi s fim gsii tn El, care
este fcut neprihnirea {dreptatea, ndreptirea), sfinirea i rscumprarea noastr (1 Cor. 1:30),
BIBLIOGRAFIE. H. Conzelmann, Current Probls h Paulin R@ar!", in F- Barey (d), Xew T5todent
I$u4 1970, p. 130-147; w. Eichr.dt, Ineologtolrh. OU Tqtan{l 7, 796r, p, 239-249t D. l\ll, Crcel Wods
and Hebrtu MeirA' L967, p. 82-162; J. Jeremias, The Central Message of the New Testament, 1965, p.
Sl-70; G. E. Ladd, A Theology of Ihe Ns T6tanq' 1975, p, 437.450; J. L Payft, 'Ihnlost 6 th. d&r
T6tmn4 1962, p. 155-161, 16s {.lm,; G. Q@ll qi G. S.IsUq fDNr 2, p. \74-225; Norman H. Snaith,
Mere/ and Sacrifice, 1953, p. 70-79; i TTte Distinctive Ideas of the Old Testament, 1946; J, A. Ziesler,
The Meaning of Righteousness in parl, 1972; H. S*basr C. Bawr! MDN?T3, p, 352-377.
J.BJ.
DROJDII (ebr,3rna.ln, ,.d&jdii", Ir. 25:6; Ir, 48: ll;Tef, 1:12). Sedimentele care se depun pe fundul
vaselor cu vin, \fezi *VIN I BUTURI TAR], precum i un articol excelent i cuprinztor intitulat
Shema-rm", n A Cyclopaedia ofBibtical Literature de Kitto. n VT expresia este folosit numai n

sens figurat.
J.D.D.
DRIJMUL IMPANiTESC. Nuele dat drmdui direct care duce de la Golful Aqaba la Damasc, n Siria, la
E de M6@a M@rtd i ral6 lordarului. DMd a fost folosit ntre secolele al 23-lea i al 20-lea .d.Cr., fiind
marcat de-a lungul su de aezri i fortree dadld din prim psi@iE a lpen BroMului, Pritr urmare, este
probabil c Chedorlaomer i aliaii si s-au aprclilt de s.doM 9i Gomora pe ilrusol a.sb i tot pe drumul
acesta au fost urmrii de Avraam (cq, 14), Folori@ ulrerirl tn solele al 16-lea plnl la al 13la td.Cr. 6t
mr6u de a,m@< le ruine care po fi datate l care arat c regiunea drumului a fost ocupat pe vremea
cnd edomiii i amonili i-au mpiedicat pe Moise i pe israelii s-1 foloseasc (Num. 20:17; 21:22; cf.
Deut. 2:27). n tinp'it domiel lui solonon d@ul a j!t u @l important n legturile comerciale dintre
Eion-Ghe-ber, Ilda {i Sirir. Pitlel de hotar bMre md cd a fost nglobat n drumul pe care Triau la
construit n selll at 216 d.Cr. $ a fo6t loldit de N.bakni, oseaua modern urmeaz n parte traseul vechi
i @ntim.{ sl 6e nmit! Griq esultar
BIBUOGRABII!, N, Glualq Ti O.hq Sid. of 6. Jordan, 194S, p. 10-16; J, A. Thompson, Arthaealogy
and the Ald TErdnal 1957, p, 57-5e; Y, AlErotri, LAB, D. 49.52.
DJ.W.
349
DRUSIIDRUSILA. Niste ln dd 33 d.c., (Js,, Anr 19. 354), fiica cea mai tinr a lui *Irod Agripa I, ea a fost sora
lui 4ripa tr, @r. a daro ln casirorie uui Ege sirian nensemnat, Azizus din Emesa, Procuratorul *Felix,
ndemnat de magicianul cipriot Atomos (pe care unii, folosind un text inferior al scrierilor lui Josephus
(finL 20. 142), H identific cu Elima" din Fapt. 13:8), a convins-o s-1 prseasc pe Azizus i s se
cstoreasc cu el.
Textul Apusean spune c Drusila, nu soul ei, a fost cea care a vrut s-1 cunoasc pe Pavel (57 d.Cr.),
dar p* lndoielni. ca aposbld sa fi Snrit 'h ac@ra adolescent evreic rafinat o asculttoare receptiv la
discursul su despre neprihnire, despre nfrnare i dspre judeab vnter" G.pt. 24:24,2s).
J.D.D.
DUADSM. clteE ien .aFc|eristie rte deEinn biblica pot fi nelese mai bine dac snt examinate pe
tundalul slndjn dualis@, cuvantut .dualism a f;r folosit n sensuri diferite n istoria teologiei i a filo zofiei, dar ideea de baz este aceea a unei distincii lnte doui prircilii ildepndente ud de attd si ia unele
cazuri opuse unul altuia. Astfel, n teologie Dumnezeu este prezentat n opoziie cu un principiu
spiritual al rului sau cu lumea material, n filozofie spiritul este prezentat n opoziie cu materia, n
psihologie sufletul sau mintea snt prezentate n opoziie cu trupul.
I. Itumezeq pl fo4cle rtulut
Tfermenul dualism" a fost folosit pentru prima oar de Hyde ln Hdtona Rel{ron6 rt.erun P.;orun, pu.
blica.a in 1700. Dei hft dp.4i riinu. sl fie dezbAtut! pebl.ma d.cA reliSE pe*ni tn aNm blul ei 5r dbui
s se d.d*isA cs o reLsie dulisrd. 6te clar .: ln unele perioade ale tuzdeismdli a ejtistat o credin Entr-o
fiin rea, prin nsi natura sa, autoarea rului, o fiin care nu i datoreaz digin @torului binelui ci
dkrt irdeixnddtS de el. Aceast fiina a adus n existen creaturi opuse cdor c@rc de sDinrul bu.
Este cert c israeliii au venit n contact cu aceste onceplii prin inchediul inilEnlelo! pe!fue, dd orice
asemenea crez n existena rului din eternitate i cu putere creatoare, chiar daca crezul este modificat
prin crEdinF tn victorii fME a binelui, a f6t iMc. eprEbil! pntu scriirorii biblici, Sitansi toate totrte
r6ului sbt supe lui Dumrq. u nuiEi tn "ict;,ia Luj fimu, ci 9i lr acrivjbre lor preEnia 5i 'n faDtul c ele
lsle slnt cre.Mi ale S:te ore ai cazui rn p{t (., tr spe.ial lov 1.2j Cot. t:16-u).
II. Dffinczd+ l lua
Multe cosmogonii antice II prezint pe Dumnezeu sau pe ki thpund ordirea ti fotu asupE @reliei preexistente, dar amorfe. Orict ar fi de maleabil n mna divin, materia care nu este creat de Dumnezeu
impe lD nod 'Eler o linir; acliuji divin, cm. p.dnd.o cu acdvltatEa cftar@ a onurui ce tre. blie Irtotda$a
sn luci* cu u narerial dar,
En concepia biblic despre creaie, dei Dumnezeu i lumea snt dou noiuni foarte distincte i
panteismul este evitat cu grij, se consider c lumea i datoreaz lui Dumnezeu nu numai forma ci
nsi exntenla (Ew. r1:3j 4 2 Mac- 7r2st,
III. Spirit i materie
Dualismul gsete o expresie mai filozofic n facerea unei distincii absolute ntre spirit i materie,
cuplat cu o tendin considerabil de a considera ca spiritul ste bun tar mtria 6te @, u c.l pulin o
idi., n calea spiritului.
Depdi@a moBlt a @reriei ln onnasr o spiritul, este contrar doctrinei cretine despre creaie i
nvturii biblice despre pcat. Situaia este mai bun i, n acelai timp, mai rea dect cea zugrvit de
dualifr, !e de.o rane. Mleri. rq 6te E tn mod inftnt; CMrorul a .onsldemt .6 tor c. a 6cut ste bun (Gen.
1:31); pe de alt parte, consecinele rele ale rebeliunii mpotriva lui Dumnezeu afecteaz nu nMai

rto@iut Mterial ci g el spiritul- ln leuile cereti exist oti spirituale ale rutii (Efes. 6:12) i cel. Mr
Ercare pamre 3hr rpilituale, BibLi. nu ac. cep* nici disrincia netafizca di^Ee spuir fl rurdie.
Dinamismul ebraic nu privete lumea n termeni statici, d n termenii unei activiti constante a providenlei divine orc tols6je cu a&:{i u.qunna a-geni materiali sau fore pur spirituale. Astfel, ideile
tiinifice modeme despre inter-relaia dintre energie i marehe sinr roi apropiat de penperik bjbljca
deit de plaidis su de duljsnd id6liei, .Dm nezeu este Spirit CDuh)" (loan 4:24); dar Cuvntul s-a Ecut
mp' c6 r:14).
IV. Suflet i trup
Un qenplu srHial de wirm a d!.lisnutui h rnn direa ebraic este n cazul doctrinei biblice despre om.
Gndirea greac i n consecin muli nvai ele-nizatori evrei i cretini, au privit trupul ca pe o
nchisoare pentru suflet: soma semn, trupul este un mormnf'. Scopul nvailor a fost sa se elibereze
de rot e 6te trup6. ti in felul .cta stsi elib@ sufletul. Dd in Bibli onul nu 6te u suhet !rr.u hp, ci o
mirate trnp/suflri lnrul aGta ete arit de adevrat ndt pn i la nviere, dei camea si sngele nu pot
moteni mpria lui Dumnezeu, vom avea ELrpui (1 cor. !s:3s s.lm.).
M.H.C,
DUH, DUHUL srlNT. ir vt apare in ehr. rrd,r de 378 ori (plus de 11 ori n aram. n Dan.); n NT, n gr.
pneuma de 379 ori.
1. hFlelur d. bati .r t.rmenUor rndt
si pneuma
In gndirea ebr. veche rah a avut diferite nelesuri i tdte au awr o pond@ aprop esale, r.ylnt, o fodi
puiemici, invizihild Fi nisreii.ls, (can. B:rj Exod. L0:13, lq Nm. 11:31; 1 Iinp, 13:45t prcv, 25:23; Ier,
10:13; Os 13:15j loc 4r3), .sjar! de obici cD idea de itu su viol.nE Gxod, t4:21; r imD, 19:11; Ps. 48:7;
55:8; s. 7:2; Ezec. 27:26; lona 1:4).
2, surcafd (adidt, .d - pe o *.rrn ica), duh sau slirit [Gn. 6.17j 7:15, 22; Pr, 31:5j 32:2; Ecl. 3tI9, 271
Ier, 10:14j 5l:l7j Ez6 11:5), .ea5i fo4a nisre. rioas observat n viaa i vitalitatea omului (j animalelor). Poate fi tulburat sau activat ntr-o anunirt diElie (cen. 4113; N6. 5;14, 3Oi Jud. a:3; 1 ln9.
21;5; l Cbn. 5:26t lov 21:4; PrcqJud.a:3; 29:11: Iei, 51:ui Da4, 2i1, 3), pGt 6 handicapata etr dini,
nuain (bs. 5:1j l Imp. 10:s; ps, 143:7r Is. t9:3) qi
3S0
DUH, DUHUL SFINT
toare .6 rdnviaia (Co. 45:27i Jud. t5.r9i t san_ 30:12). Cu alte cuvinte, fora dinamica ce constituie omul
poate fi sczut (ea dispare la moarte) sau poate avea loc o izbucnire brusc de for vital. 3. Putere
divin, cnd r&ah este folosit pentm a descrie ocaziile n care oamenii par s-i depeasc limitele - nu
este vorba de o simpl cretere a vitalitii, ci de o for supranaturali care pune stpnire pe ei. Aa s-a
ntm-plat n special cu liderii carismatici din vechime Uud. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14
.urm-; 1 Sam. 11:6) i cu profeii din vechime - acelai rOah divin a produs tirile de extaz i vorbirile
profetice (Num. 24:2; 1 Sam. 10:6, 10; 19:20, 23 .urm.).
Totui, acestea nu ar trebui tratate ea un set distinct de nelesuri; dimpotriv, avem de-a face cu un
spectru larg de nelesuri si fiecare dintre ele se contopete cu celelalte. Observai, de ex., suprapunerea
nelesului 1 i 2 n Ps. 78:39, 1 i 3 n 1 Imp. 18:12; 2Imp. 2:16; Ezec. 3:12, 14, 2 i 3 En Num. 5:14,
30; 1 Sam. 16:14-16; Osea 4:12, i 2 i 3 n Ezec. 37:9. La nceput, cel puin, toate acestea snt privite
ca simple manifestri ale r&ah i sensurile lui mah nu snt separate strict. Prin urmare, nu putem
presupune c n gndiiea ebr. veche ar fi fost fcut distincie ntre rah divin i r&ah antropologic;
dimpotriv, r&ah al omului poate fi identificat cu r&ah al lui Dumnezeu (Gen. 6:3; Iov. 27:3; 32:8;
33:4; 34:14 .urm.; Ps. 104:29 . urm.).
Prin urmare, conceptul r&ah reprezint un termen existenial. Esena sa este experimentarea unei fore
extraordinare, misterioase fora nevzut puternic a vntului, misterul vitalitii, fora exterioar care
transform - toate snt r&ah, toate snt manifestri ale energiei divine.
n utilizrile ulterioare predomin sensurile de spirit uman, spirit angelic sau demonic i Spirit divin, i
snt mai distincte. Astfel, n NT pnewna este folosit de aproape 40 de ori pentru a indica acea
dimensiune a personalitii umane prin care este posibil relaia cuDumnezeu(Marcu2:8;Fapt. 7:59;
Rom. 1:9; 8:16; 1 Cor. 5:3-5; 1 Ies.5:23; Iac. 2:26). Putinmai frecvent este sensul de spirit demonic,
necurat i ru, o for pe care omul o simte ca pe o boal, ca pe o limitare duntoare a relaiei sale
depline cu Dumnezeu i cu semenii si (tn special n Evangheliile sinoptice i n Faptele Apostolilor;
Mat. 8:16; Marcu 1:23,26. urm.; 9:25; Luca 4:36; 11:24, 26; Fapt. 19:12 .urm., 15 .urm; 1 Tim. 4:1;
Apoc. 15:13 .urm.). Uneori se face referire la spirite cereti (bune) (Fapt. 23:8 .urm.; Evr. 1:7, 14) sau
la spiritele celor mori (Luca 24:37, 39; Evr. 12:23; 1 Pet. 3:19; cf. 1 Cor. 5:5). Dar cel mai frecvent se

face referire n NT la Duhul lui Dumnezeu, Duhul Sffint (peste 250 de ori). n acelai timp, gama mai
larg de nelesuri anterioare continu s fie reflectat n ambiguitatea din loan 3:8; 20:22; Fapt. 8:39; 2
Tes. 2:8; Apoc. 11:11; 13:15 i n special n rteva pasaje n care nu este posibil s stabilim cu
certitudine dac este vorba de spiritul uman sau de Spiritul divin (Marcu 14:38; Luca 1:17, 80; 1 Cor,
14:14,32; 2 Cor.4:13; Efes. 1:17; 2 Tim. 1:7; Iac. 4:5; Apoc. 22:6).
II. Caracteristici ale folosirii termenului In vremea pre-cretin
n interpretarea mai veche a termenului r&ak se fcea prea puin distincie ntre natural i
supranatural. Vtotul putea fi descris poetic drept suflarea narilor lui
lahve (Exod. 15:8, 10; 2 Sam. 22:16 = Ps, 18:15; s, 40:7). R&ah insuflat n om de Dumneteu a fost de
Ia nceput sinonim, mai mult sau mai puin, cu nepef (suflet) (n special n Gen. 2:7). Rah era aceeai
for vital divin i misterioas care poate fi vzut cel mai clar n vnt sau n strile extatice ale unui
profet sau ale unui lider carismatic.
La nceput r&ah al lui Dumnezeu a fost conceput mai curnd tn ceea ce privete puterea dedt iii termeni
morali, nc nefiind descris ca Duhul (Sfnt) lui Dumnezeu (cf. Jud. 14:6, 19; 15:14 .urm,). Un rfiofc
de la Dumnezeu putea fi spre ru sau spre bine (Jud. 9:23; 1 Sam. 16:14-16; 1 mp. 22:19-23). n acest
prim stadiu de interpretare, rah al lui Dumnezeu era conceput doar ca o putere supranatural (aflat
sub autoritatea lui Dumnezeu), care exercita for ntr-o direcie oarecare.
Primii conductori dup constituirea Israelului ca naiune i-au bazat autoritatea revendicata pe manifestri speciale de r&ah n stri extatice - aa stau lucrurile cu judectorii (referina 3 de mai sus), Samuel care a avut reputaia de vztor a fost n mod evident liderul unui grup de profei extatici (1 Sam.
9:9, 18 .urm.; 19:20, 245 i Sau! (1 Sam. 11:6; cf. 10:11 .urm.; 19:24). Observai rolul pe care se pare
c 1-a avut muzica n stimularea extazului inspiraiei (1 Sam, 10:5 .urm.; 2 mp. 3:15).
n perioadele care au urmat pot fi observate desfurri noi. Purem recunoate tendina de a face o
distincie mai clara ntre natural i supranatural, ntre Dumnezeu i om. Pe msura ce antropomorfismul
din descrierile anterioare ale lui Dumnezeu este abandonat, rCah devine tot mai clar acel element care
caracterizeaz supranaturalul i deosebete di vinul de ceea ce este doar uman (n special n s. 31:3;
vezi loan 4:24). ncepe s fie fcut i o distincie ntre r&ah i nepei: r&ah din om reine Jegtura
direct cu Dumnezeu, indicnd dimensiunea superioar" a existenei omului, dimensiunea orientat
spre Dumnezeu (de ex. Ezra 1:1,5; Ps. 51:12; Ezec. 11:19), n timp ce nepei are tendina ciescnd s
indice (de obicei) aspectele ,.inferioare" ale contiinei omului, viaa personal pur uman din om,
sediul poftelor, emoiilor i pasiunilor lui. n felul acesta a fost pregtit calea pentru distincia mai
clar fcut de Pavel ntre psihic i spiritual O Cor, 15:44-46).
De asemenea, este evident o tendin ea focarul autoritii s se deplaseze de la manifestarea lui rah
tn extaz spre un concept mai institubonalizat. Starea de a fi posedat de ctre Duhul Iui Dumnezeu este
conceput acum ca o stare permanent, care poate fi transmis (Num. 11:17; Deut 34:9; 2 Imp, 2:9, 15).
Prin urmare, putem presupune c ungerea regelui era conceput mai mult n termenii ungerii cu Duhul
(1 Sam. 16:13; i implicaia Ps. 89:20 .urm.; s, 11:2; 61:1). Profeia a nceput s fie legat tot mai
mult de religia instituionalizat (implicaia din s. 28:7; Ier. 6:13; 23:11; este probabil c unii psalmi au
nceput ca rosuri profetice cultice; Hab. i Zah. probabil c au fost profei de cult). Aceast schimbare
marcheaz nceputul tensiunii n tradiia iudeo -cretin dintre carisma i cult (vezi n special 1 mp,
22:5-28; Amos 7:10-17).
Cea mai izbitoare trstur a perioadei pre-exilice este reinerea stranie (dup cte se pare) a profeilor
clasici de a atribui inspiraia lor Duhului. Nici profeii din secolul al S-lca (Amos, Mica, Osea, Isaia) i
nici
351
DUH. DUHUL STINT
cei din secolul al 7-lea (Ieremia, efania, Naum, Haba-cuc) nuse refer la Duhul pentru a autentifica
mesajul lor - cu excepia posibil din Mica 3:8 (privit deseori ca o intrpole d:rzie, tdfui din act mtiv) ,
Cln<l descriu inspiraia lor ei prefera s vorbeasc despre cuvntul lui Dumnezeu (n special Amos 3:8;
Ier. 20:9) i despre mna lui Dumnezeu (s. B:ll; Ier. 15:17). Nu putem spune de ce a fost aa; probabil
c rilah a ajuns s fie identificat prea mult cu strile extatice, att in Israel dt i n celelalte religii din
Orientul Apropiat (cf. Osea 9:7); poate c a fost o reacie mpotriva religiei instituionalizate i a
abuzului (s. 28:7; Ier. 5:13; 6:13i 14:13 .urm.; etc.; Mica 2:11); su poate c! * conturase deja
convingerea c lucrarea rtiak al lui Dumnezeu avea s fie n principal escatologic (s.
n perioada exilic i post-cxilic lucrarea Duhului a cptat din nou proeminen. A fost reafirmat rolul
ridft divin ca inspirator a] profeiei (Prov. 1:23; cf. s. 59:21 - Duhul i cuvnrul, mpreun; Ezec. 2:2;
3:1-4, 22-24; eic. - Duhul, .wtrul d nlE). gi iGpiatia pofelilor mi rechi . tosr atribuirs cu larslqie
Duhului (Neem. 9:20, 30; Zah. 7:12; cf. s. 63:11 .urm.). Ideea c Dumnezeu este prezent prin Duhul,
xprim.tl de erenpl! ln !s. 51:11, .pare d. enen@ ln Ps. 143:10; Ha8. 2.5; Zah. 4:6, D e!m4, 2 Crcn.
2O:14i 24:20 poate Efler! dorhla de a sbbili o pute pere prip.sti! dinft 6ihi ti cult.

Hadiia care a atribuit activitii Duhului talentul atiltic ti nftefusdE al lui B;Cel ii al alton (Exod.
233j ti3r3; 3s:31), a dbnir o bgnturI htE Dund i @lit4ile 6teti* ii etie. prcbabil ci $nhd cont de aceast
idee, sau poate pe baza considerentului c Duhul este Duhul unui Dumnezeu sfnt i bun, uii .ubri Er
nair Duhul .Dul'ul snnf .l lli Dsnezeu (numai de trei ori n \fechiul Testament - Ps. s1.13i Is, 63:10 *lm.)
eu ,,D!nd bu" al lui Dhn@ (Nen. 9:2o; Ps. 143:101,
Un alt aspct ce apare 6r qi ln pedde dilsire este asocierea Duhului cu lucrarea de creaie (Gen. 1:2; Iov
26:13: Pr. 33:6j 104:30). in Pr 139:7 rAon desemneaz prezena cosmic a lui Dumnezeu.
Probabil c cel mai important aspect, din perspectiva cretin, este tendina cresend n cercurile profetie de a interprra dah an lui Dum*u h tel1Mi escatologici, ca puterea Sfritului, trstura carac teristic a erei noi. Duhul avea s fac o creaie nou [s. 32:15; 44:3 .urm.}. Agenii mntuirii
escatologice aveau s fie uni cu Duhul lui Dumnezeu (s. 42:1; 61:1: mi tlr.tu tn speial n Psalmii l,i
solonon 17:42). Oam6n amu sI 6e (gti din rou de Duhul Fnd a * buw de o rEl.rie Mi virdl si Mi
apropiat cu Dumnezeu (Ezec. 36:26 .urm.; 37; cf. Ier. 31:31-34), iar Duhul avea s fie mprit cu
min largd tutuo! oanailor din Isnel (86, 39r29r lel 2:28.urm,; Zah. 12:10; cf. Num. 11:29).
tn perioada dintre Teianenre rclul aribuir D!hu. lui este diminuat foarte mult. n Literatura de nelepciune elenistic Duhului nu i este dat un loc proeminent. Cnd vorbete despre relaia dintre divin i
uman, nelepciunea este complet dominant, aa ncSt duh" sau .spirit" este doar un alt mod de a
defini nelepciunea (nelepciunea 1;6 .urm.; 7:22-25; 9: 17) i chiar prorocia este atribuit
nelepciunii i nu Duhului (nelepciunea 7:27; Eclesiasrjcul 24:33). n Edesiflsticul ncercarea lui
Filon de a uni teologia
evreiasc i filozofia greac, Duhul continu s fie Duhul profeiei, dar ideea lui de profeie este mai
apropiat de cea greac de inspiraie prin extaz (de ex., Quis Rerwn Divinarum Heres Sit 265). n alt
parte din speculaia sa cu privire la creaie Duhul are un anqrdt le, ilar catqori! de atndie domitunrl este
Logosul stoic (raiunea divin imanenta n lume i n oameni).
n scrierile apocaliptice referine la spiritul uman depesc cu mult referirile la Duhul lui Dumnezeu, n
prcFrlie d 3:1, id r.fetirile la s9!ic ansdice ti demonice le depesc n proporie de 6:1. Numai n clteq
p&je * Frbette d6pre Duhl 6 d6prc u agent al inspiraiei, dar se crede c acesta este un rol d. domeniul
trecutului (de cx., 1 Enoh gltri 4 Era 14t22: Mutiriul luikaid 5.t4),
n iudaismul rabinic Duhul este n mod special (i aproape exclusiv) Duhul prorociet. Dar aici, cu i mai
mut trie, rolul acela este de domeniul trecutului. Rabinii au ntrit foarte mult convingerea c Hagai,
Zaharia i Maleahi au fost ultimii dintre profei i c dup aceea Duhul a fost retras (de ex., Tbsefta
Sotah 13:2i erpaii Mi veiri .le e6td idei h Ps, 74:9; zah. 73t2-6t 7 MR. 4t46, 9.27i 2 Baruh 85:1-3). Cel
mai ocant dintre toate este modul n care Duhul este, practic, subordonat (a de Tbra (legea). Duhul a
inspirat Tbra o concepie transmis n cretinismul liimr (MN 12:36; Flpt 1:76i 2A:25) Bq. 3:7, 9:8;
10:15; 2 Pet. 1:21; cf. 2 Tim. 3:16). Dar rabinii nelegeau prin aceasta ci n prezent legea era singura
voce a Duhului, c Duhul nu mai vorbete dect prin leg, "ctd nu snn prcfe$ 5t evident .! nu mi 6te
nid Duhul Sfint" (7DNT 6, p. 382). De asemenea, n sperana rabinic pentru era viitoare, Tbra ocup
un rol mult mai important dect Duhul. Acest rol sczut al Ddrului 6te Enedat fi !r Ta4xllr urle alte cu.
vinte care indic activitatea divin devin mai proeminente (Memia, echina); n Talmudul babilonian
echina" (gloria) a nlocuit practic discuia despre Duhul.
NuMi h suluile d. l. M.E Mdsltn -Duhul, ocup din nou un loc proeminent cnd acestea se referl la
ex!.rints prema (&l sFcial 1Qs3. 13.4. 26), rene.&d @niin8E@ ti:i zilelor de pe uni care nu se
deosebete de contiina escatologic a primilor cretini.
UI. Duhul In nvtura lui Ioan Boteztorul i Ia propovd.lqtr.a ftd bu
(1) tn iudaismul primar, n vremea Domnului lsus, exista tendina ca Dumnezeu s fie conceput ca un
Dumnezeu tot mai ndeprtat de om, Dumnezeul sfnt i transcendent, nlat, locuind ntr-o glorie de
care nu te poi apropia. De aid vine ezitarea de a rosti n5@r numele divir ii de aicj vin di$udne d6FE
personaje intermediare, nume, ngeri, glorie, nelepciune etc, toate acestea fiind modaliti de a vorbi
despre activitatea lui Dumnezeu n lume fr a compromite transcendena Lui. n zilele de nceput Duhul" a f6t uul din noduile p.ircipal de a wbi despre prezena lui Dumnezeu (observai, de ex., implicada tdhrlui din 1 s.m, 16:13 !,ln d 1a:r2, $ s. 63:11 .urm., unde se afirm c Duhul Domnului
nseamn prezena Domnului}. Dar n vremea aceasta lipsea contiina prezenei divine (cu excepia
comuntr:ldi de la Qlllmn). Dund, rnlele ln pii(ip6l ca
3S2
Duhul profeiei a fost activ n trecut (inspirndu-i pe profei i Tbra) l avea s fie turnat din nou n era
nou. Dar h pt*nt-ti disliiL depE Duhul au d@it complet subordonat Bnelepdunii i Logosului i Tbre, iar In ceea ce-i privete pe rabini, Tbra a devenit din ce ta ce mai mult focarul exclusiv al vieii i
autoritii religioase.
n contextul acesta, Ioan Boteztorul a creat mult viv. Nu numai c el nsui a declarat c are Duhul,
ci a fost recunoscut de muli ca proroc (Mac. 11:9 .urro.; Marcu 11:321 J ca atare, eara inspirat de

Duhul profeiei (c/ Luea 1:15, 17). i mal ocant a fost mesajul su, deoarece el a proclamat c
revrsarea Duhului este iminent - Cel care avea s vin dup el aE 5n boted cu Dlh 9i d fe (Mat. 3:11;
L@ 3:16; Maieu 1:8 i loan 1:33 omit i foc"). Aceast metafor viguroas probabil c a fost scoas n
pane din metaforele lichide" pentru Duhul, care erau familiare n w (ls. 32:1s: EE 3929i loel 2:2ai zah.
12.70) 9i ln parte rlh trcprid 35r ritul de bot@ d aPI -udarea sau scufundarea n ap era o imagine a
unei experiene copleitoare a Duhului Sfnt. Avea s fie o experien care implic judecat (observai
accentul dir ltEajul lu In din Mat, 317-12 ti ln steial asupra focului n 3:10-12), dar nu neaprat total
distructiv, deoarece focul poate s cureasc sau s distrug (Mal- 3:2 .urro.; 4:1). Probabil c aici
Boteztorul s-a gndit n termenii valurilor mesianice", perioada de suferin i necaz care avea s
precead era nou - durerile naterii lui Mesia" CDan, 7:19-22; 12:1; Zah. 14:12-15; lEnoh 62:4;
100:1-3; Oracolele sibiline 3.632-651).Ideeaintrriintr-oer nou prin scufundarea ntr-un ru de rfah
de foc, cate avea s distrug pe cei nepocii i s purifice pe cei pocii nu era o idee nou i nu este
surprinztoare formarea ei de ctre loan, ntruct ea ara paralele n s. 4:4; 30:27e.h,; Dd. 7:!0; IQs 4.21;
IQH 3.29 $m; 4Exra 13:10 .urm.
C2) Isus a creat o agitaie i mai mare, deoarece El a declarat c noua er, mpria lui Dumnezeu, este
nu numai iminent ci este deja la lucru prin lucrarea luide pFpovlduirc (Mat. 12:41 {.m,: 13:16t,M,;
Luca 17:20 .urm.)- Presupoziia la baza acestei afirmaii era c Duhul escatologic, Puterea Sfritului,
l@ deja plin El ht.u nod sic, a.la cm !-a d*dit Fh ldreEa denonilor { prin itbsvjEa vidimelorFh lui5.6
(Mat. 12:24-32; Marcu 3:22-29J ti pri! proFrdduirea rltii !@ la ei tlr.ci (Mat, 5:3-6 i 11:5, unecou
pentru s. 61:1 .urm.). Desigur, evanghelitii nu au avut nici o ndoial c ntreaga lucrare a lui Isus a
fost fcut de la bun nceput prin puterea Duhului (Mat. 12;1B; Luca 4:14, 18; loan 3:34: Ezi si Fapt
10:33). Mato i Luca au c@ut ce k.6ta lucrare special a Dulului ln Isu fi prln El dateaz nc de la
zmislirea Lui (Mat. 1:18; Luca 1r3s), ra$r@ lui la E%i81Elia dups Lu 6ind anunat printr-o explozie
de activitate profetic vestnd tuepurul sntlinnli eEi Bhi (Luca 1rr, 67j 2:25.27, 3638). Dd bd ei rtru
enghelh! sint d @rd ct l6s a .x!riMrdt la lotdan o tmputernicire special pentru lucrarea Sa, o ungere
care a fost legat dar de asigurarea filiaiei Sale (Mat. 3:16 t,lm,; MaEu 1:10 t,m; L@ 3:24 I6n 1:33
.urm.), i de aceea n ispitirea care a urmat Ia dac putere s menin asigurarea Sa i s defineasc ce
implic filiaia, fiind susinut de aceeai putere CMat.
DUH, DUHUL SFINT
4:1, 3 i,1m.; 6 irm.; Mard 1:12 !,lm.i L(a 4:1, 3 .urm., 9-12, 14).
Accentul pus de Isus n mesajul Su a fost foarte diferit de cel .l bi ros Botdtorul, nn nmi Prin faptul
c a proclamat mpria care era deja prezent, ci i prin caracterul atribuit mpriei prezente. El a
privit lucrarea Sa mai mult sub aspectul binecuvntrii decit al judecii. Rspunsul dat la ntrebarea lui
loan Boteztorul n Mat. 11A .urm. pare s sublinieze n mod deliberat promisiunea binecuvn-trii din
pasajele pe care le citeaz acolo (s. 29:18-20; 35:3-5; 61:1 .urm.) i pare s ignore avertismentul
despre judecat pe care l conineau (f. Luca 4:18-20), Pe de alte parte, cnd a privit spe slu$nrl lucrrii
sale D6hint6ti 6te vidnt cE El a tolbit in bmeni extrai probabil din predicile lui loan aoteztonJ
(Luca 12:49-50, botez i foc), vzndu-i probabil propria moarte ca pe o ndurare a vaiurilor mesianice
prcGCte d l@4 o golirc s pahatli nlnjei lui Dumnezeu (Marcu 10:38 .umi.; 14:23 .uim., 36).
De :,.al@a, El le.a dat u@nicilor sri prchisime c Duhul E va susine cnd vor trece la rndul lor prin
necaz i ncercri (Marcu 13:11; mai complet n loan 14r1s-i7, 26; 15:26 s.lm,r 16:7'1s1. in l,!d 11r13
este aproape cert c Duhul Sfnt" este a alternativ tenrru elp6ia nai pulin qplicis Jrctri bue' (Mar
7:11)t hr epdaa pbnisiuii lli I@r Boreudto.ut h Fapt. r:5 9i 11:16 prcbabil ca 6re considerate de LE o
afirEFe9i a crnt6uiui nrviat (.J Luca 24:49j poae ii Mai 2a:19).
Iv ltunul h hpter apctolllor, _b sclreruc lui Pavcl i loan
Principalii scriitorii ai NT snt de acord asupra modului In care neleg Duhul lui Dumnezeu, dei pun
acc6n! asup6 sr dp.t difen@.
a. Darul Duhului marcheaz mceputul vierii cretine n Faptele Apostolilor, revrsarea Duhului la
Rusalii Etituie hoffinnc ind uenicn au exprinstat ei nii zilele de pe urm" (mprirea cu larghee a
Duhului escatologic fiind o trstur caracteristic a erei noi), momentul cnd a nceput credina lor
..deplin .rEtinA' (Fapt, 11:17). De asaena, ln Fapr. 2:34 .urm., promisiunea Evangheliei pentru primii
cutiori * co.cmE@za aslpd D!h!ru! iar ln celelalie situtli de enslElibre prinne Duhdni csr .onsideti
facrorur .ruciat @re a .ratat aceprarea ce dindoilor de ctre Dumnezeu (8:14-17; 9:17; 10:44 +m.j
11:15-17; 1a:25j 19:2, 6).
n nod aremnnlbi in *!ie.ile hi Pakl darul Duhului este nceputul experienei cretine (Gal. 3:2 t.@.), u
alr nod d a deie rel.lE nous de justificare (1 cor. 6:11i Gal. 3rl4i Tjt 3:7). c! alt cuvire, u oh nu po.te
ap.4ine luj cristG ddt dac: are Dul iui Crist6 (Ron. 3:9), N poate fi uii c! cr&bs dejt prin Dulul (1 cor.
6:17), ru P.ate .Ra palt de filiatia lu cri$c Lra s5 aibe part de Duhd Luj (Ron. a:r4-17i cal. 4:6 g,lm.),
9i nu prae n m membru al trupului lui Cristos dect dac a fost boteat la Du$ut (1 cot. 12:13).
Tot asdel, in *ddile hi t@t! Dthul de su 6te puterea care efectueaz naterea din nou (loan 3:3-8; 1 16

3:9), a@ee Dunul 6te d;tetotul de vi.!n (loan 6:63), 6 u riu de apd vie cft .utge de la crisiG $ da viald
celuj eE vi,e 9i crcd. ln El (7:37. 39: 4:10, 14). ln loan 20:22 avem o reptare deli
DUn, DUHUL SFINT
bedti a tannui din cn, 2:7t Duhul 6re sunare. ae via a noii creaii. Iar n 1 loan 3:24 i 4:13 prezena
Ddului 6te le dintre ,dorezile viedt,
Este important s nelegem c primii cretini concepeau Duhul ca o putere divin manifestat clar prin
fetele sal aupn vietii eluj ce La primit inpactul Dundui nu a lret l* pe{Eu hdoiali a privire la
schimbarea semnificativ care s-a petrecut ntr-o persoan prin aciune divin. Pavel le cere cititorilor
si slt-ti .du.! 'mu dine de prim datA cind au expqnrenbt (si6tit) Duhd. p6h un a f6t o experiena
copleitoare a dragostei Iui Dumnezeu (Ron. 5:5)i pnEu al$i a f6r bl@ie (1 lts, 1:6li pentru alii a fost
experiena Uuminrii (2 Cor. 3:14-17) eu a elibslii (Ron. 3:2; 2 coi 3:rD s! a transformrii morale (1
Cor. 6:9-11) sau a diferitelor daui .pilitlale (1 cor, 1:47; cal. 3:s). in FapteLe, cea mai des menionai
manifestare a Duhului este vorbirea inspirat, vorbirea n limbi, profeia i lauda lui Dumnezeu,
propovduirea cu ndrzneal a Cuvn-tdui lui Dl@eza (Fap!. 2i4; 4:a, 31; tO:46; 13:9. 11; 19:6).
Acesta este motivul pentru care posedarea DulNlui ca atale @re n evidentiat! ca o b5ture de6ntorie a
cre{tindui (RoR 3:9: t lo.n 3:24t 4:13), ii notiwr p.nb! car la intrebara din Fapt. 19:2 s aiGpta un
rspuns diet (.J cnl, 3:2), Este pcibiL ca Dunul ca ar@ sa fe @izut, dar pFrenF Lui putea fi detecEte cu
suinlE (Idn 3:3).
prid @aE, da.ul Duhului nu a f6t u sinolu corolar sau o deducie fcut pe baza botezului sau a purii
miinnor, ci u ehimt clar in vi:ta primllo! clEtini. Est foait prcbabil ca Pawl * rld, dmi la inpacirn
ac6tei xperisle in !5eje cm slnr I Coi6:1r: 12:13; 2 Co!. 1:22j Ef6. 1:l3t de affiea ft 3r5 f.ufr., dii s.ar
puta r.feri la botz. gt dqi Rom. 6:3 i Gal. 3:27 (botezai n Cristos") snt texte d6pre caE de obiei s
@sidda c se reir5 la acbl botezului, ele ar putea fi considerate Ia fel de bine ca o absiele . alui.i nai
@nplet la explinta Du. hului, ,,boiea$ tr Drrrd h Cristo! (1 co!. 12:13), Din Faptele Apostolilor
observm c primii cretini au .dapbt rit@lul lor h fodn sbriowe porivit cu cluzirea Duhului i nu
invers (Fapt. 6:12-17; 10:44-4a; 11:15-13; 1A:25-19:6). Deli in I@n 3:5 po&bil c botezd C,apa') $
darul Dlndui sint si^s legate ln@ ele ln n.lleEa$ de ss, cele do{t sp.t N Eebuie identifiete (4 1:33) ti
ide pnnciFu 6re ntt@ ?rin Duhul (3:6-3).
Faptele, Pavel * In au .wr c$oiiintd de Nlre experiene ale Duhului, dar nu au avut cunotin de o a
doua sau a treia experien distinct a Duhului (n viaja uui on). n cel p.ilqte F Luca, cincizeimea nua
r6t o a doM dpdie4e a Duhului penEu ucdici, ci a fost bolezul lor h Duhd pennu a h!'a in m noun (Fapt.
1:5 $ puctul III de mi ss), mit@ BiPncn ti a nniun .i. Este posibil iftenlrjle de a ar rcniza loan 20:22
c! Fapt. 2 la u nivel srrict nbric s fie greite, ntructt scopul lui Ioan aici se poate s 6e in mi re m&urn
tobgic dit istoric, adice, el pse @ntul p ui6ta t@logica a nortii, inviefn i nlrii lui Isus cu darul
Duhului i cu misiunea (Pentsost, Ioan 20:21.23; cl 19:30, lire6l, ,,El Si-a aplet @pul {i le.. dat
dunrvDuhul). k iel Si Faptele 8, ntiudt Luca nu concepe venirea Duhului ln E-sn od linistit eu iNizibil,
datd Duldui l' 3:17 $te pnEu el prihjrea inili,U a Duhului (316 ,Jwser numai botezai n Numele
Domnului Isus"). Luca
pare s sugereze c pn atunci credina lor nu a fost o predare total lui Cristos sau ncredere n
Dumnezeu (3:12 - au crezut p Filiy' ' o de.ierc a @nrerririi - Faptele).
b. Duhul cd putqq rie$ noi
potivit lui !awl, daiul Duhdui 6re d ale@@ E inceput cre indreapt6 privirile spre ntrpLini& 6ndt (Gal.
3:3; Filip, 1:6), nceputul i arvuna unui proces indels83t de trasiomar ln aemrMa$ lui crisbs, proces
care i atinge elul prin nvierea trupului (2 coi 1:22i 3:14; 4:16-5:5; Efe.. 1:13 i,w.t 2 Te5, 2:13; qi 1
per, 1:2), Duhd eG "plrga" s4rifllui nvierii, prin care Dumnezeu ncepe s exercite dreptul Su de a
@rdica braliiatea dinlei oFului (Ron, a:rl 23j 1 cor. 3:16; 6:19; 15:45'4a; Gal, 5:16'23),
Prin !mr., p.nd crdincio6 viaF 6re dileriti din pwt de vdele elitativ d viala dtits lnaint de a ava
@dintl. Ttiirea e ailnicn devirc nijldul de a .rspude la cElduzt@ Duhului iind lnFtemicit de putfta
D{hdui (Ron. 3:46, 14i cal, si16 13, 25; 6:8). Pavel a considerat c aceasta este deosebirea decisiv
ntre cretinism i iudaismul rabinic. Evreii tia{ dup Lege - depozitaEa lurern rerclat@ a Duhului n
generaiile trecute - aceast atitudine a dus n mod inevitabil la inflexibilitate i cazuistic, nrruct
revelaia din trecut nu poate fi aplicat ntotdeauna diRt ia mEile preantului. Dd Dulul a adE u caracter
direct al relaiei personale cu Dumnezeu, care impli.tie splanJa di! vehif,e. luildemia (31:31. 34) 9i
care a lacut lncliErea qi afitua u fapt tui libe., Mi vital $ mi sportan (Ron. 2:24 I.lm.; 7:6; a:24; r2.2; 2
ctt, 3:3, 6.a, L4.la; 86. 2:1a; Filip. 3:3).
n acelaqi timD h@dt Duhul 6e nlmi u fn.e put 3l nintlnii 6ele t: viala acesta, lhplinjrea final a lucrrii
Lui nu poate fi realizat n cursul vieii a6tir. omlr stlprnit de olhd N Mi delinde de lumea aceasta i de
standardele ei pentru a gsi sens i satisfacie, dar el continu s fie un om cu pofte i slbiciuni
omeneti, fcnd parte din societatea umana, n consecin, a avea Duhul nseamn a trece printr-o

tensiune i un conflict ntre viaa veche i cea noun, hc cm9i Drhd (Ro(. 7il425j 4i10, 12 .urm.; Gal.
5:16 .urm.; cf. Evr. 10:29). Celor care au pnvit viaF tipice a Du.huhi ln tmnn vtiuilot ai rerelaFilor qi
ai alio! lu@i de llul ac6ta, Pavet le rispude c! harul & tunif6r, deplin nlllmi in sEbi ciune ti prin
slsbiciue (2 cor 12:1.10j .l Rom, a:26 .urmO.
Luca i Ioan vorbesc prea puin despre alte aspecte ale vieli @ntinue io Dulul (cl. Fapt, 9:31! 13:s21,
da! hi .oftntreazl at4ta n! sp<ial asupB vielii Du hului orienbt5 spr niriue (Fapr, TtSLi a129, 39.,
I0:17.19j 11i12; 13:2, 4i 15:2ai 16:6 t.lm,i 19:21; Ioan 16:3l1; 20:2123), Duhd 6ie ace putele @re
d+@ !rtuie d6pre cristG (I@ ls:26; Fapt, L:ai 5:32; 1 lod 5:6aj @i si Eq. 2r4i I Pet. l:12; Apoc. 19:10).
c tlhrl ldrtd.iiei ri Drhrl lui Cristo O Elsaturi c.Rderistic5 a Duhdui erci noi 6te cn !l este primit i
simit de toi i el lucreaz prin toi, nu numai prin unul sau doi (de ex. Fapt. 2:17 .urm.; Ron. ai9i 1
Co. 12:7. 11: Ew. 6:4: I In 2:20). Int.un nvtura lui Pavel numai aceasta participare comuni (ouoaiol
in Duhul uic ste @ ce fa@ u
3S4
DUHURI RII,
grup de persoane diferite s fie un singur trup (1 Cor. 12:13i 2 cor, 1a:141 !t6. 4:3 t,lm.r Filip. 2;1). Si
numai n msura n care fiecare credincios permite Duhului s se exprime n cuvnt i n aciune ca
membru al trupului, numai n msura aceea trupul crete spE Mtuiibte in cri.G (1 Cor, l2:72-26t 8f6.
4:3-16) Acesta este motivul pentru caiePavel ncurajeaz manifestarea unei game largi de daruri ale
Duhului i exprimarea lor nestnjenit (Rom. 12:3-8; 1 Cor. 12: 4-11, 27-31; Efes. 5:18 .urm.; 1 Tes.
5:19 .urm.; cf. Efes. 4:30) i m acelai timp insist ca grupul de credincioi s cerceteze fiecare cuvnt
i aciune care revendic autoritatea Duhului, s le testeze prin m-sm lui cristG $ s dagGtei p. re a
htdchipata El (1 cor. 2:1216: 13; 14:29; 1 1T6, 5:1922i cI 1 loan 4:1-3).
In I@n 21:24 (ct Ape. 19:10) 6te prea.ia reati prehe de &c6te F inchilaFa .aie et determinat de
dependena direct de Duhul (i nu de un loc sacru sau de un sanctuar) i de conformarea cu ad.r'rnn ld
critG. Ioan subliniaz; tii el raptrn c: fiecare credincios se poate atepta s primeasc nvtur direct de
la Duhul, Sfetnicul [loan 14:26; 16:12 .urra.; 1 loan 2:27); dar, n acelai timp, revelaia nor iE 6 o
@ntinue a celei whi, o plalaMle dio roq o iltrpeiae di! nou a .devadtui lui cristG oGn 14:26i 16:13-15;
1 Lan 2:24),
Aceast legtur cu Cristos este lucrul cate deosebete nelegerea cretina a Duhului de concepia @i
kle, Mi lutin dennftd. Duhu.l 6te acm c! ditudi@ Dlhul lui cristG (F6pt. 16:7; Rom, a:9i Gal. 4:6; Fnip,
1:19; ti I Pet. 1:11i . lI6n 7:33r 19:30i 20:?2i Fapt. 2:33; Evr. 9:14; Apa. 3:1; 5:61, elllalr Sfrtuito. re
La n)ldit pe Iss p pimint (loan 14:16; cf. 1 loan 2:1). Aceasta nseamn c acm Isu 6te p!*nt penE! cel
dedinclos nmai ln Drhul gi prin Duhul (Ioan 14:1628i r5:7r Ron. 3:9 trm,; 1 Cor. 6:t7; 15:45i EI6. 3:16
i.lm.r 4 Ron r:4t l Tin. 3:161 1 Pet, 3:13; Apa, 2'3) + sem'r (pecetea) Duhului este att recunoaterea
poziiei actuale a lui Iss (1 cor. 12:3; r Iod s:6-12) cft qi reproducerea n credincios a caracterului
filiaiei Sale ti a vie,rii sale itrviate (Ron. 3:r1, 141E 23j t cor. 15:45-49; 2 cor, 3.1ai Gal. 4.6 l.lm.r 1
I6n 3:21,
Iudlci4ne tsloSiei nutariele de mi tiuiu sint probabil evidente n faptul c Pavel recunoate c orice
credincios triete prin Duhul o relaie dubl, cu Dumnezeu ca Tat (Rom. 8:15 .urm.; Gal. 4:6) i cu
Is c DoM (r Cpr. 12:3)CSTETT\UC, TNCER, BOTIZ, TTRUPUL lUI CNSTOS, TCON!'ER1']RE, TDEMON, 'ESCATOLO
GI!, lINSPtrnIE, "VIA, *PUT!RE, TPROROCIE, 'DARUN SPINTUALE, "TRINITATE, '\4NT,)
BTBLIOGR-,.trIE. H. Bdldof, fle DurAne of he floly spiii, 196sr !, D. !l1rc!, A Theolost oJ th. Hotr
Spirit, 1970j J. D- C. Du4 Adptin in tne Hot Spin., 1970; idem, Jesus and the Spirit, 1975; idem,
Spirit, Holy spirii,MDllTT3,p. 649.709, M,Grcel!I8elide in the Holy Spirit, 197S; G. S.Hendry, The
Holy Spirit in chturidr ftolo&/, 1965; J. H. E. Hull fte tlo, Spirit in the Acts of the Aposdes, 1967; M. E.
Isaacs, The cwept of spint I976i c. w H, LaRp, "Holy Spiff, lDB, 2, p, 626-63ar K McDomeI (ed,),
Tne HolySpirit and Power, 1975; G.T.Montague, TheHoly Spirit: Growih of a. Biblicul l'radition, 1976;
D. Moody, Spint of d. LinngGod, 1964; E-Schweizii.d.,?DNT 6, p. 332.451t T. s. smil, Rtlcted G|
ory: me spirx
in c,rrilr dd alraridnr, 1975; A. M. stibtd ii J. l. Packer, The Spirit wilkin You, 1967; L J. Suenens. A
Ncw Pen.66t7, 1975; J, V Tatlq, The AoA.tuea cod, 1972. On (h !nan) lpnit s* H,w RobiNn, The
chritti@ D@.na. oJ Man, 1926j w D, siacy, Tfi. tuLliae ViNaJMon, 19s6.
J.D.G.D.
DUHURI lN lNcHIsoAnE. sinsM refqne q plicjrs er in I Pet. 3:19 d . aluzie pGibils la ,l:6. Exeaa
paEsti., a cxtolui din 1 Pet. 3:19 i'h- a considerat c oamenii neasculttori" din vremea lui Nc li
rprezinti pe pacrtfn care tEinte de lnEuF.ea Lui crisc N au avut prilejul si audE Enghelia i s se
pociasc. Intervalul ntre moartea i tivieE lui Iss a aj6 sA te inrepretat Mi tieiq in specia! n Biserica
de Rsrit, ca ocazia n care Cristos, prin r.obodea sa li ,Jnhislw', lea orent acstor duhuri viaa. O alt

sugestie cu privire la nelesul .6tei expr6ii (Reicke, Dalion) o leaSe de prela ha!@ vicbni lli crists
drps petihile sale (cu eu fr jertfirea vieii) la ngerii czui {cf. 2 Pet. 2:4 .urm.; Iuda 6; observai i
influena posibil din 1 knoh). Aceast sugestie este sprijinit de folosirea remenului ,neundtd (3!nui
spiriie'), rara nici o explicaie; acest termen este folosit n alt parte n BibLi. numi cu refqire la tjn!
srpmmtude, dar niciod.ti nu * Efer, Ia enni caE iu tecut din via.
BISLIOCRAIIE, Bo Reicke, rhe Dbobedar t SpinB dnd Chturian Adptin, 1946; ! G. Selwyn, me lldr
EpirL. of St Pcrer 1946, p. 314-362; w. J. Dalron, ciruli ftrlmorion ro rhe spin6, 196s.
S.S.S.
DUHURI RELA. Telmd 'dlhui F-le- aponara) ste intilnit nljmi i! 6 !eje (Mati l-uca si lapere) Exi9ta
23 de refriri la ,dunui neuEe" (aftddartd) (Evanghelii, Faptele Apostolilor, Apocalipsa) i acestea par
sn lie ln mre nJsura identice. atfI, ln Llca 11:24 duhul necurat" iese din om, (iar cnd se ntoarce este
nsoit de alte apte duhuri mai rele dect el" (v. 26). n mod asemntor, tertuerul_aduhuri necurate" i
demoni", draci" snt echivaleni, deoarece ambii termenTsnt folosii cu privire la demo-nizatul din
Gadara CLuca_8j2ZJ9_L
Aceste fiine au fost analizate din jnaj.iri'"'r' i,ny hiunTEle pot cauza un handicap Gricl'IVfarcu 1:23:
TZbl,. De fapt. In majoritatea ocaziilor din NT snt neDlioMte rn ffia lhprejurin Se pare c, nt era
inplit nici u ad de mtu: noal5, deEe pr $aM afetat! nu a exclsi de la leuil de inchi. nnciffi, .m nu
simgogile, se pa.e cE idea de ca duhul trebuie s fie ru (sau necurat) deoarece a produs efecte
duntoare. Persoana suferinda nu era cosiderat, rca eu piryerit in qu fel. ToiNj dtnd icqi nu da privit e
fiind reuEr din PMct de vedere moral. Pretutindeni oamenii trebuia s i se mpotriveasc i s-1
Snfrng. Uneori citim c Isus IEU{i a 6cut lucnnti a.6b (Marcu 5:3; Luca 6:14), alt@n o asnea prtere
a f6r delqatE Ujfuiilor sii (Mir. ro:1) ! a fosr exditali de acet$ Gapr. s:r6; a:7). S Ere ci dunFLr"i" G.
Fne
35S
DUHURI RELE
forele lui Satan i ca atare snt consjderiite dumani ai ffiTDumnezeu i ai oamenilor.
Uneorf~este~clar c" duhurile se ocup cu rele morale. Aa stau lucrurile cu duhul necurat" care iese
dintr-un om i se ntoarce cu alt duhuri mai reJe dect el OJ
J
posibil ca omul s produc o transformare prin izgonirea demonilor din launtrul sn. 'ltebuie~sa' aib
loc o intrare'a Duhuiui lui Dumnezeu n viaa omului. Uar in limitele acestui articol, este suficient s
observm c duhurile snt rele i pot produce ru. Duhurile rele ca nite broate" (Apoc. 16:13) snt
concepute de asemenea ca fcnd rul atunci ctnd adun forele rutii pentru marea btlie final.
Asemenea pasaje arat c n concepia Bibliei rul nu este impersonal. Kaut este condus de Satan
iTaTel cumexist~foitesubordonte bineIu,TnKeri. tot aa exista torp'subCTaonle iSului. Apariia"
fcoTSteTe-gata in specia] <Je~tntruparea uit (mai ales n zilele de pe urm) pentru a se opune lucrrii
lui Cristos. Vszi d. .e'11e@ ASATAN, 'DEMONIZARE,
L.M.
DUMA. 1. Fiul lui k@l lon<larorul @i com uitlli dbe (ca. 25:14; 1 clu, 1:30). 0e5@. d6lii lui .!
tdpMutat nlmL lor et5lii Dllm, capitala unui district cunoscut sub numele de Jawf, titut h AGbil d. N, Ia
ju,nlbta dMului dinEe Palestina i S Babiloniei. Duma este localitatea contemporan Dumat-al-Jandal,
iar n inscripiile regale asiriene i habiloniene din secolele al 7-lea i al 6-lea td.Cr. este numit
Adummatu (referine n Ebeling i Me&@, Rdlld-ton .la Astriologie, t, \932, p. 39-40).
2. Se paie c numele este folosit n sens figurativ Fntn tinutul de si-dEert, Edon (seir), hr.o Pecie *urt a
lui baia (21:11,12).
3. 06 tn luda C6, 1s:s2), idqtiftai de obicei cu localitatea actual ed-Domeh sau ed-Dumah, la cea 18 lh
SV de Hhon. Nlmte Rwal! h 2 lnp. 23:36, s-ar putea s fie Duma din Iuda; vezi GTT 963, p. 368.
K.A.K.
DUMNEZEU. Dumnezeu exist slELpoate fi cunoscut. Aceste dou afirmaii constituie temelia i inspiraia oricrei religii. Prima este o afirmaie a credinei, a doua este o afirmaie a experienei. nmct.
^j^ynfl hri PtiTnnivrii r>n e*;tg <=npus unei dovediri tiinifice, ea trebuie sfie un postulat al
credinei; i ntrueft Dumnezeu transcenae toat creaia Sa, el !@te fi csdot nuNi plin reelaFa <le sire.
Religia cretin este distinct prin faptul c afirm c Dumnezeu poate fi cunoscut ca un Dumnezeu
personal numai n revelaia de Sine din Scripturi. Biblia nu_esjg_scn5a pentru a dovedi c Dumnezeu
exista, ci pentru a-L revela n activitile_Sale. Acesta este motivul pentru care revelaia luTTumnezeu
n Biblie este, prin nsi natura sa, progresiv i atinge tind6@ h Iss crbG, Fiut Lui,
tn lumina revelaiei de Sine tn Scripturi, exist cteva afirmaii care pot fi fcute cu privire la Dum nezeu.
I. Fiina Lui
Dumnezeu exist prin Sine. tn timp ce creaia este dependenta ~de El, ETeseTotalmenteiaaependent

'de creaie, EFriu numai 3 are viapTci El nsuTestevaa pentru universul Su i are n Sine nsui sursa
acelei viei.
Inc foarte devreme n istoria biblica, acest mister al existenei lui Dumnezeu a fost revelat lui Moise,
n pustia de la Horeb, cnd L-a ntUnit pe Dumnezeu ca un foc ntr-un tufi (Exod. 3:2). Ceea ceeste
distinctiv cujjrivire la acest fenomen este c tufiul ar3ea~i totui nu era
rrJstiiit^rXucrtrcestl&daues^fi nsemnat pentru Moise c focul era independSvTSe mediul
nconjurtor: se ntreinea singur. Aa yi; fiina esenial ajui Dumnezeu~El este atsolut indi? pen3enta
"deoriceSediu n care vrea s se fac cunos-cutT Aceast calitetejfineTIuTDuninEzeu probabil cii i
pete exprimarea n numels~Lui persgnal, jabve,. i .n a Snnarea jle.jane^Eujsnt-CeLce^nt^,
adic, ,ju snt Cel care exist prin Sine" ["Exod. 3:141.
Aceast idee a fost subneleas n vedenia lui Isaia despre Dumnezeu: Dumnezeul cel venic, Domnul
a Acut MrSiniLe pln!:tului. El nu oba!fre, ii ri ostenete... El d trie celui obosit si mrete puterea
celui ce cade n lein" (s. 40:28-29). El este Dttorul i toate creaturile Sale snt recipientele. Cristos a
exprimat lucrul acesta cel mai clar cnd a spus:,,Dup curo Tatl are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului
s aib viaa n Sine" (Ioan 5:26). Aceasta face ea independena vieii s fie o calitate distinctiv a
Dum-nezeirii. Pretutindeni &i Scriptur Dumnezeu este revelat caTzvoml a tot ce exisl3~nnsufleht
sauTIeTri-sufieit - Creatorul Dttorul de via, singurul care are viaa n Sine.
II. Natura Lui
n natura Sa. Dumnezeu este spirit (duh) pur. La un stadiu foarte timpuriu al revelaiei Sae ca autor al
universului creat, Dumnezeu este prezentat ca Spiritul erc a ads lsiE tr hNne!i., c4 a prEds ordine in
ha6 (cn, 1.2,3), crlrtc a dezviluit fEreii dio Samaria acest lucru cu privire la Dumnezeu, ca obiect al
nchinrii noastre: ,.r>iimnp7^| psp duh fspiriti i cine se nchin Lui, trebuie s I se nchine n duh si
n adevr'Tloan 4:24?Tln~spaiul dintre aceste dou ahrmau exista referiri frecvente la natura lui Dumnezeu ca spirit pur i ca spirit divin. El este numit T&tl Duhurilor (Evr. 12:9) i ntOnim frecvent
expresia .Dund Du6n@d!i celui vi!.',
!n privina aceasta trebuie sa facem distincie ntre Dumnezeu i creaturile sale spirituale. Cnd spunem
c Dumnezeu este spirit pur, accentuam faptul c El nu 6b h perte Airit qi ln patte Eup, cq 6te mul,
E^este spirit simplu fSmfi^rma sau pri i acesta este motivul pentru care el nu are o prezen fizic.
Cnd feiblia spune ca Dumnezeu are, urechi muni i pidoare, este o ncercare de a ne comunica ideile
pe care le comunic aceste pri fizice ale omului, deoarece daca nu putem vorbi despre Dumnezeu n
termeni fizici nu am putea vorbi nicicum despre El. Desigur, lucrul acesta nu las s se neleag nici o
imperfeciune a lul Dffid. Spiritul nu eE o for.! de exirttrri limitat sau restrns d este unitatea perfect
a fiinei.
CSnd spunem c Dumnezeu este spirit infinit, noi trecem cu totul dincolo de sfera experienei noastre.
Noi sntem limitai n timp i spaiu, n cunoatere i putere. Dumnezeu este, n esen, nelimitat i orice
356
DUMNEZEU
element al naturii Sale este nelimitat. Infinitatea Lui in timp o numim eternitatea Lui, fa spaiu
omniprezena Cui, n cunoatere omninina Lui, n putere omnipoKn fa Lui,
Infinitatea Lui nseamn de asemenea c Dumnezeu este transcendent faa* de universul Su. Ea pune
accentul pedetaarea Sade toate creaturile Sale ntrudt El este Spirit existent prin Sine. El nu este nchis
n ceea ce noi numim natur, ci este nlat infinit de mult deasupra ei. Chiar i acele pasaje din
Scriptur care subliniaz manifestrile Lui locale i temporale pun accentul de asemenea pe nlarea i
omnipotena Lui ca Fiina exterioar fa de lume, Creatorul suveran i Judectorul lumii (cf. s. 40:121n.
in aceiai timp infinitatea lui Dumnezeu subnelege imanene Lui. Prin aceasta nelegem prezena i
puterea Lui care ptrunde totul n creaia Sa. 1 nu st separat de lume, un simplu spectator al lucrrii
minilor Sale. EI ptrunde totul, tot ce e nsufleit sau nensufleit, de la centrul fiecrui atom i din
resorturile cele mai luntrice ale gndirii i ale vieii i sentimentelor, o succesiune continua de catise i
e-fscte.
ln po6je c ede ls. 57 qi Fa!r, r? srsim arjro expresie a transcendenei Lui ct i a imanenei Lui. n prunul
dintre aceste pasaje transcendena Lui este exprimat n cuvintele: Cel Prea nalt, a crui locuin este
vetuc i al crui Nume este Sfnf', iar imanena Lui este descris prin cuvintele: Eu ... snt cu omul
zdrobit i smerit" (s. 57:15). n al doilea paej, .bd Pel sa ddr*r aheilor din Ar@ La proclamat pe
Dumnezeul transcendent, Dumnezeu carea fcut lumea i tot ce este n ea ...Domnul cerului i al
pmntului, i nu locuiete In temple fcute de rrtini. El nu este slujit de mini omeneti, ca i cnd ar
avea trebuin de ceva, El, care d tuturor viaa, suflarea toate lucrurile"; Pave! afirm apoi imanena
Lui'dnd spune c El nu este departe de fiecare di! noi. cici ln EI .wm viar,, mis@E si 6in[a' (FaDt. l?

124, 25, 27, 2a).

III. Caracterul Lui
Dumnezeu este o figraaa. Cnd spunem aceasta noi afumam ca Dumnezeu este un agent raional, un
agent moral inteligent, contient de Sine, cu o voin proprie. n calitatea Sa de Inteligen suprem El
este sursa oricrei raiuni din univers. Intrurt creaturile raionale ale lui Dumnezeu posed un caracter
indep.ndst Dlseru rebuie s! po.ade u cnder care este divin att n transcendena ct si En imanena sa.
VT reveleaz un Dumnezeu personal, att n termenii revelaiei de Sine ctt i n cei ai relaiei poporului
Su cu El, iar M ?t>*& Hnr ^fi fan crisros , vorbit

despre Dumnezeu n termeni care au sens numai n mlanadmne dou"persoane. Acesta este motivul
pentru earejuernalirma existen ta anumitor clit i min-t^Tll lui Dumnezeu, aa cum facem cu !
A fo ft ri d
a clasifica atributele divine n categorii cum snt Mintale i Morale, sau Comunicabile i
Necomunicabile, Raportate i Neraportate. Scriptura nu pare s sprijine nici una dintre aceste clasificri
i, n orice caz, Dumnezeu este infinit mai mare dect suma tuturor atributelor Sale. *Numeie lui
Dumnezeu stat pentru noi desemnarea atributelor Lui i este semnificativ faptul
c Numele lui Dumnezeu snt date ta contextul nevoilor poporului Su. Prin urmare, ar prea mai
potrivit cu ideea originala a revelaiei bibliees tratm fiecare atnbu't ca o manifesta re li lui Dumnezeu
n situaia uman care a tScut-o vizibila rcompasiune n prezena nenorocirii, ndelung rbdare in
prezena rului, ndurare n prezena vinoviei, mil n prezena pocinei - toate acestea sugereaz c
atributele lui Dumnezeu desemneaz o relaie In care El intr cu cei care sunt c au nevoie de UI. faptul
acesta exprim tar ndoial adevrul c Dumnezeu, n plintatea total a naturii Sale, este n fiecare
dintre atributele Sale, aa net matrijjjiiu^sejnai rnare decralul - nu este mai mult dragoste dect
dreptate, sau mai mult mil decit neprihnire. Dac exist vreun atribut al lui Dumnezeu care poate fi
recunoscut ca atotcuprinztor i atotptrunztor, acel atribut este *sfinenia Lui, care tiftblie anmti cu ?
rivire la aributete !ui: dr. goste sfnt, compasiune sfnt, nelepciune sfnt.
IV. Voina Lui
Dumnezeu este suveran. Aceasta nseamn c El ntocmefG planuile sale 5i rl l drc ]a hdeDlinire ta
timpul hotrt de El i ta modul hotrit de EL Aceasta este o expresie a inteligenei, puterii i
nelepciunii Sale supreme, nseamn c voina lui Dumnezeu nu este arbitrar, ei acioneaz n
armonie complet cu caracterul Lui. Este exprimarea puterii i buntii Lui si de aceea este scopul
suprem al oricrei existene, '
Existe, h!5, o dislincli tnre bia lui D'ldau .are pRrie c .r bebli sa tscn si hi. Lui care determin ce vom
face. Astfel, teologii fac distincie ntre voia hotrtoare (n engl. decretive wffl) a lui Dumnezeu, prin
care El decreteaz ceea ce urmeaz s aib loc, i voia povuitoure (n engl. preceptive wixl. prin re
El plEn. @turitor Sale d.torine care le revin. Vbia hotarftoare este mplinit ntotdeauna, tn timp ce
voia povuitoare este nesocotit adesea.
crd re gindin la dotujn suknni a voii divjre ca fiind temeiul final pentru tot ce se tatmpl - fie prin
cauzare activ, fie prin permisiune pasiv - noi recunoatem distincia dintre voia activ a lui
Dumnezeu i voia Lui care permite (permisiv). Astfel, intrarea pcatului n lume trebuie s fie
atribuit voii permisive a ui Dumnezeu, tatruct pcatul este o contrazicere a sfineniei i buntii Lui.
Prin urmar, e.?is un do-meniu n care voia lui Dumnezeu de a aciona este <lominanta i un
domeniu n care libertjTomului i se acord permisiunea sa acioneze. Biblia prezint a-mndou
aceste domenii n aciune. Ideea care strbate br vT 6b ide. t care a ihtel6-o Nebu. eadnear: El face
ce vrea cu oastea cerurilor i cu locuitorii pmntului, i nimeni nu poate s stea mpo Eiv. hinii Lui,
njci s-I zic: ,,Ce h.i?" (Dan_ 4:35), n NT nrlnim un exemplu impresionant de voie divin creia i se
opune necredina umana, arunci cnd Cris-tos a .ctit srjghl Seu shsjetor .u Erivile ta reru. salim: De
cte ori am vrut s strng pe copiii ti cum i strfnge gina puii sub aripi, i n-ai vrutt" {Mat. 23:37). Cu
toate acestea, suveranitatea lui Dumnezeu garanteaz c orice lucru va fi adus sub stSpnire pentru a
sluji scopul Lui etern i c cererea lui Cristos: Fac-5e voia Ta, precum n cer i pe pmnt", va primi
rIsDW in ele din ufia.
Este adverat cn nu putd Roncitia suwania tea lui Dumnezeu i responsabilitatea omului, deoa3S7
DI'MNEZEU
fK/Vc
rece noi nu nelegem natura cunoaterii divine i nu nelegem toate legile care guverneaz conduita
uman. Biblia ne nva pe tot parcursul ei c ntreaga via este trit n voia susintoare a lui
Dumnezeu n care avem viaa, micarea i fiina", i dup cum p^jej,etejiber_to_aer_i_fjejte!e

este liber In mare. tot asa omul areadevrata sa libertate n voia lui Dumnezeu care ]:Tci:eat pentru
Sine.
V. Subzistena Lui
n viaa Sa esenial Dumnezeu este o comuniune. Prcbabil c! ac6ra 6te @lalia supEm.{ a lui Dmnezeu
dat n Scripturi: c viaa lui Dumnezeu este etern n Sine ca o comuniune a trei persoane egale i
dGtjfte, Tatll, Fiul si Duln!, * d rn relatia sa q creaia moral Dumnezeu a extins pentru ele comu niunea
care era n esen a Sa. Probabil c am putea gsi aceast idee n cuvintele divine care exprim voina
deliberata de a-1 crea pe cm: S facem om dup chipul Nostru i dup asemnarea Noastr"-aceasta a
fost o expresie a voii lui Dumnezeu nu numai de a Se revel. F Sire in calitate de onwilft, ci ite a face
viaa aceea de comuniune accesibil pentru creaturile morale create dup chipul Lui i echipate ca s *
bll.w de q. Esre adevdEt c{ prin pEcttuie mul a pierdut cp@itatea 65 re bEW d @nu niunea aceea
sfunt, dar n acelai timp este adevrat ca Dllmezu a htentiomt sg fa., poribil, burarea et. De fapt, .'a
remar c! ac6ta a fost, !rcbabil, scopul ultim al rscumprrii, revelarea lui Dumnezeu n Trei Persoane
care acioneaz pentru restaurarea noastr, n dragostea care alege i care ne-a revendicat, n dragostea
rscumprtoare care nea eliberat i n dragostea regeneratoare care ne-a creat dh no! pentru .duima cu
El. eTflNnAIE.)
vt. P.tetnltt. lol Dtllmcza
ntrudt Dumnezeu este o Persoan, El poate intra ntr-o relaie personal i cea mai intim i mai tandr
dind ele 6te a@de $ Tat!. crisrd a lolosit $cl Mi adesea acest nume pentru Dumneieu, iar n teologie
este numele rezervat n special pentru prima Persoana a Trinitii, Exist patru tipuri de relaii n care
cu-vntul Tt este aplicat lui Dumnezeu n Scriptur.
Putem vorbi despre Paternitatea creatoare Relaia fundamental dintre Dumnezeu i omul pe care 1-a
fecut dupa chipd 9i aFnenarea sa lsj grsie ila trarea cea mai deplin i cea mai potrivit n relaia
natural care implic darul vieii. Cnd Maleahi cheam poporul la credincioie fa de Dumnezeu i la
respect unul fa de altul, ntreab: N-avem toi un singur Tfct? Nu ne-a fcut un singur Dumnezeu?"
CMal. 2:10). Isaia, ntr-o rugminte ca Dumnezeu s nu pdrS!@s.e p poporul Sr!, sbig* ,p@nne Tr
eti Tatl nostru; noi sntem lutul i 1\i eti olarul; sntemeu toii lucrarea rninilor T&le" (s. 64:8). Dar
relaia aceasta se aplic n mod special ia natura sDirituall a otului, h Erei Dlrl@z4 6re nwir Tatl
duhurilor" (12:9) iar n Numeri Dumnezeul duluilor oncArui hp" (16:22). clnd P.ve! a pr dicst ln
AFpng .l a tolosit aet a8mdt pe.!u a dow<li iFtioclitat lrchintii (mailor la idol de lem qi piaEai l a
citar dindn poezie a lui Araa CCct sntem din neamul Lui") pentru a arta c omul este o creatur a lui
Dumnezeu. Prin urmare, faptul c omul este o fptur creat este analog cu Paternitatea
general a lui Dumnezeu. Fr Tall-Creator nu ar eairb noi tu ar exista tanilia on6irii,
Exist Paternitatea teocratic. Aceasta esterelapa lui Dumnezeu cu poporul legmntului Su, Israel,
ntruct este indicat o relaie colectiv i nu una personal, Israel - n calitate de popor al legmntului a fost 6ptd lui Dlll@a $i a fost chMt sn recunoasc i s rspund la aceast relaie filial: "Da.t slnt
Tdt,. ude 6te cist@ cft Mi * .!vine?" (Mal. 1:6). Dar ntruct relaia stabilit prin legmnt a fost
rscumprtoare n semnificaia ei spiritual, ea poate fi privit ca o prevestire a revelaiei NT despre
Paternitatea divin.
Exist apoi Paternitatea generatoare. Aceasta a-parine n exclusivitate celei de-a doua Persoane a
Trinitii, numit Fiul lui Dumnezeu, singurul Fiu nscut. lrin Ujm, ei. o relarie uicn si nu rebuie
aplicat la orice creatur de rind. Cnd a fost pe pmnt, Cristos a vorbit adesea despre relaia aceasta
@e I s aplica in nod s!eci61. DUm@ qa Talil seu prin 3nem eteh,{, c ce exprinl o rclalie esenial si
atemporal care transcende capacitatea n6tr5 d\. a i4elege. Est *midcativ fapt cS Iss, ln lNdllM dat:
celor Doisrrere, nu a lolcit niciodat termenul Tatl nostru", incluzndu-Se pe Sine alturi de ei n
sfera de aplicare a cuvntului. In mesajul nvierii transmis prin Mria El a indicat dou relaii distincte:
Tatl Meu i Tatl vostru" (Ioan 20:17), dar cele dou.I relali si.t lq"te tnFroe tr aa fel net prima
devine temeiul pentru a doua. Filialia Lui - dEi la u nivr c! t6nn uic , a fost bnza filiaiei ucenicilor.
Exist de asemenea Paternitatea adoptivi Aceasta este relaia rscumprtoare care aparine tuturor
credincioilor i, n contextul mntuirii, este privit sub doua aspecte: aspectul poziiei n Cristos, si
aspectul lucrrii regeneratoare a Duhului Sfnt n e. Aceast relaie cu Dumnezeu este fundamentala
pentru toi crdinciofii .ta tm le anintqte Parel cedinciofilo! din Galatia; Cci toi sntei fii ai lui
Dumnezeu, prin cEdin!. n Cristos IsE" (cal. 3:26). in @arte uiF vie cu Cristos ei snt adoptai n
familia lui Dumnezeu i devin supui lucrrii regeneratoare a Duhului care le conferS natura de copii:
unul este aspectul obiectiv, cellalt este aspectul subiectiv. Datorit poziiei lor rci Q,rin jurjficarc) *. a
relatiei noi (prir adopraftl cu Dumnezeu Tatl n Cristos, ei devin prtai naturii divine i snt nscui n
familia lui Dumnezeu. Ioan a artat limpede lucrul acesta n primul capitol al Evan AheUei s.le ,,ftt@r
elor @ Lau prinig adic, celor ce @d ln Nuele Lui, le-a dat <lrcptut s.d se ract copii ai lui D@uj nseu$
nu din rl4ge, nLi dh wia ftii loi nici di. rcla @uui ofr ci din Dutreo" Qdn r.r2,13). in feld ac6ra lor liratr

acordat r@ie privilegiile care aparin acelei relaii filiale: rezultatul 6te ca ,dac5 slnt6 @pii sinten ei
hoqrenitorl' (Rom. 8:17).
Fs dar ci invftatw lui crisrc d60re Pater njEea lui Dln@u liniteaz: relalE la ei ftain. ciofi. N! ni s spu
ni.lieri cA El ar 6 !!6upu c! aceast relaie exist ntre Dumnezeu i necredincioi. Nu ni se d nici o
indicaie despre Paternitatea rscumprtoare a lui Dumnezeu pentru toi oamenii, ci Cristos le-a spus
direct evreilor vicleni: Voi avei de rar, p diarchl" 0m 3:44),
358
Dei n aceast relaie de Tat NT scoate n relief cele mai tandre aspecte ale caracterului lui Dumnezeu: dragostea Lui, credincioia Lui, grija Lui veghetoare, n acelai timp scoate n relief
responsabilitatea noastr de a arta lui Dumnezeu respectul, ncrederea si ascultarea n dragoste pe care
copiii le datoreaz unui tat. Cristos nu ne-a nvat sa ne rugm doar Tatl nostru", d Tatl nostru
care eti n ceruri", htiplrind 6ttl i, noi Epet g milinl,.
lIlIlocRAFE. T. J, crawfora, Ihd larhanood of God, 1868; J. Orr, The Chrkaan View of God and the
World, J908; A. S. Pringle-Pattlson, TTie Idea of God, l917;G.Wz>,BibticalTheology, 1948;
H.Bavinck, The D&tbe of Cod 19s1; J. ! Packe!, Xnowur 604 1973; J. Scn.ide!, C. Brcwr\ J. Srafford
Wrieht. tr NIDNTT 2, p. 66-90; H. Meinknecht . a. n TDNT 3, p. 65.123R.A.F.
DUMNEZEU, NUMELE LUI. chd ehinem <tferite nume, riduri i descrieri ale lui Dumnezeu n VT
ntlnim trei cuvinte de importana fundamental - 'J, "'tohtm i lahvek (Iehova), Este necesar de la bun
lneP$ sa hFleSln *6ul lor individual si retaria dintre ele.
I. Numele de baz
a. El
El ("S), tradus Dumnezeu" sau dumnezeu", are for-tne nrudite n alte limbi semitice i nseamn un
dumnezeu n sensul cel mai larg al cuvntului, fie c este adevrat, fie c este fals, sau chiar o imagine
care este tratat ca un dumnezeu (Gen. 3S;2). Datorit acestui caracter general este asociat adesea cu un
adjdiv Fu prdir definiior. D qehdl! tn Deut. s:9 cirin: 'Eq Domul (lahve), Dllllftzul (krohrn) tu, snt
un Dumnezeu (t3) gelos", ar n Gen. 31:13 cittp:Eusnt Dumnezeul (t) din Betel". n tbliele de la
Ras Shamra, ns, El este un substantiv propriu, numele Dumnezeului suprem" canaanit, al crui fiu
era Baal. Pluralul de la 'el este "lohtm, i end este folosit ca plural este tradus dumnezei" (vezi seciunea de mai jos). Acestea pot fi simple imagini, Jem si pi.ti5" rDur 4:23) su tiinlele mgiDre pe ore le
repEzhrs (Deui. 12:2).
b. Elion, B Elion
'El 'dy6n, Dumnezeul Cel Prea nalt", era titlul lui Dwzeu re a p.inir ilchiEa lui Melhj*de (vezi mai
jos). 'Etyn este ntUm't n Num. 24:16 i n alt parte. n Ps. 7:17 este gsit n combinaie cu lahve, ia!
ri Pr 13:13 6ie paralel. \,62i de a*nenaa D3n. 7:22, 25 pentru pluralul aramaic 'dyntn; n alt parte, n
aramaica folosit de Daniel, echivalentul termenului ebraic 'elyn este 'illSy (de ex. 4:17, 7:25).
c. Elahim
Dei 6t o lomn d plural (et-o,tln), Elohin poate 6 tratat ca un singular, i n acest caz nseamn divinitatea suprem unic, iar n traducere este Dumnezeu". La felea i echivalentul englez (i romnesc),
din p@at de wdci glamricat Bre u subcEntiv comun i comunica ideea de tot ce aparine concep tului
de dumeire, in conmsr cu omd (Ns, 2i.
DUMNEZEU, NUMELE LUI
19) i alte fiine create. Este adecvat pentru relaiile cosmice i relaiile generale (Gen. 1:1), deoarece
exist un singur Dumnezeu suprem i adevrat, i El este o peeana; * aprcpie d aftru1 uui slbsntiv
propriu, fr s piard calitatea abstract i conceptual.
d. Eloah
Acest cuvnt (>cloak) este o form de singular de la 'c/oh&n i are acelai neles ca i -el. n VT este
ntUnit mai ales n poezii (de ex. Deut. 32:15,17; este ntlnit cel mai frecvent n Iov). Forma aramaica
corespunztoare este ''Eh,
e. lekova
Cuiintul ebL ldhye ste iadc de obi.ei,,Domu]. 0! traducerile engl the LORD" (DOMNUL"), cu
majuscde) 9i nrE.i rehova. origin .c6Ni rlre ere urmtoarea: textul original ebr. nu avea vocale; cu
tinpur btra3raM YHw}| a f6t ffiid@ti prea sacr pentru a fi pronunat; de aceea a fost nlocuit la .itir
cu tqFnai (,,Domul mu.), ia. @alel din acest cuvnt au fost combinate cu consoanele YHWH pentu a
da Jeh@a", o forde cd a fct argari pntu pdtu date la tnceputul eolului al t2t4 d.Cr.
Pronunia lahve este indicat prin transcrierea nmelui in Br6cE ln $rie.ile cB,tire v.hi, flb foru iaoue
(Clement din Alexandria) sau iabe (Theodoret; n vremea aceea litera gr. b era pronunat ca i v). Este
cert c numele este legat de verbul ebr. hy, a fi", sau cu o variant i o form mai veche a rdcinii,
fiEw4 Totui, n trlebuie lnvit ca u dpet inprte. tiv al verbului; conjugarea Hiph'H, singura din care ar
purea t@ parr aeatre forme, nu 6te diErE peftu acest verb; iar forma imperfec tiv a conjugrii Qal nu

pute aka @la d L priM sibbt. Iahre ebui considerat ca un substantiv, n care rdcina hwh este
precedat de prefixul y [redat n 1. rom. prin / - n. dad,l. \tzi L. H@hler si W BaMFanner, idicon 'n
Veteris Testamenti Lifcro, 1958, p, 368 .urm.; de .senenea, L. Kchler, Von H.braitch.n Lqikon, 1950,
p. 17 .urm.
Strict vorbind, Iahve este singurul nume" al lui Dumnezeu. n Genesa ori de cte ori cuvntul iero
('nl@) 6te a*iar cu Fiinla divinr, nmle acela este lahve. Cnd Avraam sau Isaac au construit un al tar ei
au +hml lmle lui lahre. (ce!, 12:a; 13:4j 26:25).
n particular, Iahve a fost Dumnezeul Patriarhilor Fi .itim d6pE ,Jahre Dtlme@ul (Elohin) luj A. man"
9i apoi al lui kec, i.r in firal ,Jah@, Dhnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul luj lacov':
Elohim spu dspre tahreh: ,A.68 6re Nmele Meu p.nh tordlm. (Exo<I, 3rts)_ prir urmare, spre
deosebire de Elohim, lahve este un subsiantr propriu, numele uei Pmanq ctiar dac! ace PElsna 6ie
diviri, C. .trF, are u dru idmlogic propnu . il preinti p. Dufureu ca per soan i n felul acesta l aduce
n relaie cu a!te prnalirsli,$ cu oamenii I aprcpie p DlmeEu de on $ El brb6te cu Padi?rhji c si cu
nisi prieteni.
Un stu.liu al tmenllui .,rM. in w arat! e emificaie bqatI a@.1 el pnrru emi. Nuele nu ate o simpl,
eticher5 ci Fp@irtE pMn:titare real a celui care-1 poart. Numele poate fi derivat de
3S9
DUMNEZEU, I|UMEIJ LUI
la mprejuriile naterii cuiva (Gen. 5:29) sau poate reflecta caracterul omului (Gen. 27:36), iar cnd un
om i pune numele" pe un lucru sau pe o alt persoan. Lucrul sau persoana aceea ntr sub influena
i protecia lui.
f. Iahve Elohim
Aceste dou cuvinte Snt combinate n naraiunea din Gen. 2:4 -3:24, dei n discuia dintre Eva i
arpe este folosit numai Elohim". Dac naraiunea cu privire la Eden a fost nrudit cu o povestire
sumerian original, aceasta ar fi putut fi adus de Avraam din Ur i astfel ar fi posibil s explicm
folosirea diferit a termenilor n aceste dou capitole, n comparaie cu cele care le preced sau care
urmeaz dup ele.
g. Legtura dintre El, Elohim i Iahve
Acum sntem pregtii sa examinm modul n caie aceste trei cuvinte se aseamn sau se deosebesc n
folosirea lor. Dei exist cazuri n care oricare dintre ele poate fi folosit cu referire la Dumnezeu, ele nu
snt nicidecum identice sau echivalente. n relatarea din Gen. 14 care este considerat acum de muli c
ofer o imagine corect a situaiei din prima parte a mileniului al 2-lea .d.Cr., citim c Avraam 1-a
ntflnit pe Melhisedec, preotul lui el 'elyn, Dumnezeul Cel Preanalt". Aici avem numele sau titlul pe
care Melhisedec l ddea zeitii la care se nchina el. Este clar cS ar fi greit s punem Elohim"
sauIahve" n loc de *3 'elyn (Gen. 14: S), Melhisedec 1-a binecuvntat pe Avraam n numele lui "el
'elyn, Fctorul cerului i al parafatului", identificndu-1 n felul acesta pe 'el dldn e fiind Dulmeul
6upm (cn. I4:r9-20).
Re3lie SodoGi i.a oLrir lui Ahm u dd pe care acesta 1-a refuzat, ridiendu-i mina spre lahveh, C&
'dyn), Fctorui cerului i al pmntului" (14: 22). El vrea s spun prin aceasta c i el se nchin
Dumnezeului suprem, acelai Dumnezeu {pentru c exist unul singur), dar cS El l cunoate sub
numele de Iahve". (lAXiSPomit/afiveft n Gen. 14:22.)
Putem dta u dr ex6pl1! 'l Cn. 27:20, ctrd lacov 1 neal pe tatl su cu cuvintele: Pentru c Iahve,
Dumnezeul (Elohim) tu, mi-a dat izbnd". Afirmaia nu ar avea nici un sens dac am schimba ntre ei
termenii Iahve" i Elohim". Iahve es te numele Dumnezeului (Elohim) suprem la care se nchina tatl
lui lacov.
II. Revelaia dat Iul Moise
Revelaia dat lui Moise la rugul aprins este unul dinh. inidetde cele Mi izbir@re ri Mi @Nins! toare
din istorisirea biblic. Dup cuvintele de introducere, Dumnezeu Se prezint pe Sine astfel: Eu snt
Dumnezeul (Elohim) tatlui tiu" (Exod. 3:6). Aceasta presupune imediat c Moise cunotea numele
Dumnezeului tatlui su. Cnd Dumnezeu anun scopul Su d a izblvi F Isrrel ?rin frle I'n Moi;, e;ta
ezit i ncepe s se scuze.
El spune: .....Cnd ... copiii lui Israel ... m vor
ntreba: Care (mah) este Numele Lui? Ce le voi rspurrl?" (Erod. 3:13). Modul obiFrit de . d*. uiE si spun numele se face prin folosirea pronumelui mt; folosirea pronumelui mah cere un rspuns mai
amplu, care d sensul CCe?") sau esena numelui.
Aceasta ne ajut s explicm rspunsul, anume: EU SNT CEL CE SNT1 Cehyeh ""Ser 'ehyeh). i El
a spus: \fei rspunde copiilor lui Israel astfel: Cel ce Se numete EU SNT m-a trimis la voi" (Exod.
3:14). Prin aceasta Moise nu a neles c Dumnezeu ar anuna un nume nou i nici nu ni se spune c
este un ,^nume"; este doar sensul intrinsec al numelui pe care Moise ti cunotea deja. Avem aici un joc
de cuvinte: Iahve" estetraducereatermenului 'ehyeh. M.Bubertraduce: Eu voi fi aa cum voi fi" i

dezvolt expresia ca o promisiune a puterii prezentei permanente a lui Dumnezeu alturi de ein cursul
izbvirii (Moses, p. 39-55). Faptul c nelesul comunicat este ceva de genul acesta, dei sun
enigmatic n limba noastr, este artat de ceea ce urmeaz: Jahve (Domnul), Dumnezeul prinilor
votri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui lacov, m-a trimis la voi. AcB 6@
Numele M.u pentsu vlrnicn/ (v. 15). nelesul si coninutul deplin al numelui vine la ncep!t; apoi l|@z,
n&ele pbpriu_zi..
trI. Iltcr?ierer tqtutd. |lr Erodul 6!2.3 Dup ntoarcerea Iui Moise n Egipt, Iahve i-a dat alte instruciuni
cu privire la modul n care s trateze cu Faraon i cu poporul su: Eu snt DOMNUL (Iahve)", a spus
El. Eu M-am artat lui Avraam, lui Isaac i lui lacov, ca Dumnezeul Cel Atotputernic Cel adday); dar
n-am fost cunoscut de ei sub Numele Meu, ca DOMNUL, {Iahve)" (Exod. 6:3).
Revetatia tui wihe. ddt! ,aEiarhrtor, r. eupar cu promisiuni ce fceau parte dintr-un viitor ndeprtat; era
necesar ca ei s aib garania c El, Iahve, era un Dumnezeu ('el) n stare (un sens posibil al termenului
Sadday) s le dea o mplinire. Revelaia de la rugul aprins a fost mai mare i mai intim, iar puterea lui
Dumnezeu i prezena Lui direct i continu cu ei erau cuprinse fa numele familiar Iahve. Prin urmare,
Eu snt Iahve, Dumnezeul tu" (Exod. 6:7) le d tuturor garania de care au nevoie pentru a mplini
planul Lui, le garanteaz prezena i puterea Lui.
Dumnezeu Sa trelt F Sire patrlrrhilor @ Dumnezeul Atotputernic (r2 'Sadday), iniiind i ntrind
leglmShtul cu ei, c/. Gen. 17:1; 35:11; 48:3 pasaje care, la fel ca i Exod. 6:1-6, snt atribuite
preotului narator n ipoteza documentar larg acceptat,
IV. Nume specifice care conin El sau Iehova
a. 'EL 'Otm
Avraam a plantat un tamarisc la Beereba i a chemat acolo N!@Le lui /onv, d ada (co. 21:33). Aici
Iahve" este numele, urmat de o descriere: Dumnezeul cel venic". R M. Cross a atras atenia asupra
formei originale a acestui nume {'at dhu-'6lami), Dumnezeul eternitii" (cf. W. F. Albright n BO
17, 1960, p. 242).
b. "El 'Etoh^hrael
Cnd Iacov a ajuns la Sihem, a cumprat o bucat de pmnt, a ridicat un altar i 1-a numit "el KtokiYr'S (Gen. 33:20), Dumnezeu (S) este Dumnezeul ("fc-fcfrn) M Israel". El a comemorat n felul
acesta ntS-nirea recent cu ngerul la locul pe care el 1-a numit Peniel (p'nl-'el, faalui Dumnezeu",
Gen. 32:30), n
360
felul acesta el accepi numele su israel" i se nchin lui Dumnezeu.
c lehova-iire
n. Cea. 22, rnd ngerul Domnului a indicat spre un berbec de jertf in locul lui Isaae, Avraam a dat
locului acela numele lahve yir'eh, Domnul poart de grij" (v. 8.14).
d. lehova-nissi
ntr-un mod oarecum asemntor, dup nfnngerea amaleciilor, Moise a ridicat un altar i 1-a nuntit
lahve niss, DOMNUL este steagul meu" (Exod. 17:15). Acestea, ns, nu snt nume ale Iui Dumnezeu
ci doar nume comemorative pentru anumite evenimente,
e. lehova-dom
Acesta este numele dat de Ghedeon altarului pe care 1-a ridicat la Ofra, lahve Salam, Domnul este
Pace" (Jud. 6:24),
/. lehova-idchenu
Acesta este numele sub care avea s fie cunoscut Mesia, fahve sidqenQ, Domnul este neprinSiu'rea
noastr" Cler. 23:6; 33:16), spre deosebire de ultimul rege al lui Iuda, care a purtat n mod nevrednic
numele Zedechia (sidqiyhd, lahve este neprihnit").
g. lehova-ania
Acesta este numele dat ceraii n vedenia lui Ezechiel,
lahve amm, Domnul este acolo" (Ezec. 48:35).
ft. Domnul otirilor
Spre deosebire de numele precedente, lahve s'b', Domnul otirilor", este un titlu divin. Nu apare n
Pentateuh; apare pentru prima oar n 3 Suta. 1:3, ca numele sub care Dumnezeu primea nchinare la
Silo. A fost folosit de David cnd 1-a nfruntat pe filistean (1 Sam. 17:45); David l folosete din nou la
punctul culminant al cntrii de biruin (Ps. 24:10). Este folosit frecvent de proferi (de 88 ori n
leremia) i este folosit pentru a-L arta pe lahve ca Salvator i Protector al poporului Su n orice vreme
(Ps. 46:7,11). Este posibil ca termenii! otiri" s se fi referit la nceput la armata lui Israel, ca n 1
Sam. 17:45, dar a ajuns curnd s includ toate forele cereti, gata s mplineasc porunca Domnului.
i- Donnul, Dunneul lui kruel Acest titlu (.lahve 'e(o7i ftre) este ntlnit deja tn cntarea Debore (Jud.
5:3) i este folosit frecvent de profei (de ex. s. 17:6; ef, 2:9). Face parte din aceeai categorie cu

Dumnezeu! lui Avraam, fsaac i lacov". tn Ps. 59:5 (..Doamne, Dumnezeul otirilor, Dumnezeul lui
Israel") este combinat cu titlul precedent.
/. Sfhuul lui Israel
Acest titlu (<fd !sr"el) este un titlu favorit n Isaia (de29ori-1:4, etc.),attm prima cr simultana parte
a crtii, n Ieremta i n Psalmi. Un titlu oarecum similar cu acesta este Puternicul lui Israel" ('"&&Jsf'3, s. 1:24, etc); ele asemenea, Slava (biruina) lui Israel" (nesak tsraS, 1 Sam. 15:29), folosit de
Samuel.
Jt, Cei fmbtrtnit de zile
Aceasta este descrierea (aram. 'attfq ydmtn) dat de Daniel, care l zugrvete pe Dumnezeu pe tronul
S3u de judecata, judecnd imperiile mari ale lumii (Dan.
DURIRILE NAfTERII
7:9, 13, 22). nlrane* cu tidut ,,Cet prdiratr. (aram, 'iUy, 'dyntn. v. 18, 22, 25, 27).
atsUocRA?G. W e Abriahg ydhweh aad the Codi ofCanaan, 1968; A. Alt, "The Cod of the Fa-thers", n
Essays on OT Histoiy and Hdigivn, 1966, p. 1-77; F. M. Cross, Yahweh and the God of the Patriarchs", HTR 55,1962, p. 225-259; O. Eissfeldt, EI and yanleh-, Jss I,1956, p. 25.37j c. I Maite 1n2
Book of h. L.w. 1957. p. 37-47j J. A" Motw;. Ir Revelalion of the Divine Name, 1959; A. Murtonen, A
Ptlilological and Literary Treatise on the Divine Names 'el, 'etoah, 'elohta and 'Vahweh, 1952.
C,T.M. F.NB
DUMNEZTU NECUNOSCUI (sr. drnaro m6). u !apt. 17:2r p.vej * refsa ta dedrc;ria de pe un al tar din
Atena: Unui Dumnezeu necunoscut", si si bazeaa pe aceast idee cuvntarea din'Areopag. Pausanias
(Descriptian of Greece, 1. 1.4) spirae c n Atena exista ,.altare ale unor zei numii necunoscui", iar
Philostratus (Life ofApollonius ofTyanna, 6. 3. 5) vorbete de asemenea despre altare dedicate unor
diviniti necunoscute" care erau ridicate n Atena. Acestea snt asociate frecvent cu o povestire relatat
de Diogene Laerriu QAves of Phosophers, 1. 110) cu privire la ridicarea de altare anonime" Sn Atena
i n mprejurimi pentru a abate o molima. Dedicaii similare snt atestate i n alte pri, dac numele
unei zeiti locale era incert sau dac formularea dedicaiei originale sa pierdut.
BIBLIOGRAFIE. E.Norden,^gnoitcti Theos, 1912; K, Lake, The Unknown God", n BC, 5, p, 240246; B. Grtner, TTie Areopagus Speech and Natural Reve-ation, 1955, p, 242 s.urm.; E. Haenchen,
The Acu of the AposLles, 1971, p. 516 .urm.
F.NB.
DURA (aram. Dur'; lxx Deefra). Locul din inutul administrativ al Babilonului unde regele
Nebucadne-ar a ridicat o statuie naintea creia s se nchine toi oamenii (Dan. 3,r). Este p.sjbil sa fie
ldl Dar 0. 2i km SV de Bagdad), dei exist cteva locuri babi-roMtu nhite Du!u. Opp4 . d*is
srrrcturil descoperite la SSE de Babilon, la Doura" (Expidition scientifique ai M&opotamie, 1, 1862,
p. 238-240). Pinches (JSBE) a propus interpretarea general a cmpiei Zidului" (bab. duni), care fcea
parte din sisrmu dtenor de apdre a cedp. penh nlrele Dura, vezi Dura (Europos); bab. veche, da-mara
(O-nehrol@ 2t, 19a2. p. 275, ^ r).
DJ.W,
DUR-ERJLE NA9TGRJi. Mai nulre cuvinG ebr sj gr. snt traduse cu aceast expresie. Expresia este
folosit de multe ori n sens metaforic, n special Rom. 8:22 i Gal. 4:19, ct i n comparaii, ca n Ps.
48:6 i Mica 4:9-10.
BIBLIOGRAFIE, G. Bertrara, TDNT9, p. 667-674; R. K. Hairison, NIDNTT 3, p, 857 .urm.
G.W.C
361
EBAT(OBAL)
BBAI (OBAL). 1, Un ,,6u dl lui "l@tan (cen. r0:2Ai 1 Con, 1r2)j lm dinfte ldniliile *nire care a lduit in
s Arabiei. 2, Un rme al lui Eeo (can. 36:23).
BtsUOCR4F]l. tDa, 3, p. 579 (an. ,,Ob.l).
J.D.D.
EBAr! MUI{TEI,E, cel ni nolilic si ftai tElt dintre doi muni din apropierea Suiemului, oraul nodd
Nablu- S afli la N de !hl@ sihenulu! la 427 n dsuph v$i i la 93a h d6upF nireldui nlrii spaCul dint
Ebal i $nutele Kin, 6.nzin\ la S de vale, constituie un amfiteatru natural cu propdetati acutice exelente.
In rnchid. di*Nuluj dir Dut. 5.11 Moi6e arat6 cu niE spE ei doi muni d la onen! srre aps, din6lo
d CNgal g More (sihd) si spue .e alrsi ci.d h. inda in lari, binecuvntarea s fie rostit de pe Garizim,
ini blestemul de pe Ebal.
Dup, lgile dir Deut. 12.26 tuatilllE sre re. luata i Moise d instruciuni detaliate. Mai nti, nite pift
*Mi rebuia si fie ridicare p. Mt_ E&1, s:+r fie acopstte cu notur 9i pe ele si 6e ens5 l%ea, Obie. iul
scrierii pe mortar pus pe pietre, cunoscut anterior n Egipt, este atestat n prezent i n Palestina, n
iMip$ne de pe zid d la Tell Den Alh,ii din soltrl .l 8-lea (j. Hoftijzer, BA 39, 1976, p. 11; referitor la

dat, ve, D. 37). Dup6 .cea debuia sl .idice u aliar din pite nioplire pe caie sI ade, jerde (Deut 27:1-3).
patelhul sanaritean (*TEXTE I wRSIUM, r. 9 redi ,carizih ln ld de ,,Ibar" in v, 4; ditftnlele de tst E
Fre se fie bgare h 'ru iel oarecare de existena unui templu samaritean pe Mt. Gdizir! dd N s stie d
certftudnE carc texr * hai apropiat de original. O alt posibilitate este ca varianta samaritf ana s fie
datorat jenei simite mai trziu pentru c3 jertfa (v. 6-7) a fost adusa pe muntele blestemului11 (cf.
11:29).
htro alti cuvtnlaE (Deut- 27r+23:631, Mde a poMcit se nibui s: $ea p ca.i?im c si rosteasc
binecuvntarea ascultrii, iar ase triburi s stea pe Ebal ca s rosteasc blestemurile neascultrii (27:913). Dup aceasta, ieviii trebuia s rosteasc blestemurile asupra poporului pentru pcate mpotriva lui
Dumnezeu sau mpotriva omului, i era posibil ca multe dintre aceste pcate s fi fost fcute n secret
(27:15-26). Prin rspunsul Amin" poporul trebuia s condamne fi asemenea practici. Dup
victoriile din cnhl Pal6tilei, Ima a ldtut popoml la sihen! unde au fost ndeplinite aceste ceremonii
(tos, 8:30-3s).
tutuluile d4rt*. u f.st privire ca dovezi pntru a osideE Deurmnohll .a un damdr si. snb rojm @ui tratar
(M. c. Kline, the lrea.! aJ.he crur riin3, 1963, cap. 2, in sp.cial p, 33.34) ii pnd a 96tpue ci ln vehine
xista o sirbet@re penh nnoirea legmnrului care se repeta la Sihem (G, von Rad, The Problem of ihe
Hexaceuch and Other Essnyj, E- r. 1966, p, 37-34). Oricare ar fi ne.irele setor teorii, este cert c Deut.
27 conine un material vechi de mE inpotunl, pentru isroria Rhe a Eligiei israelite.
BIBUOGRATIE. C. A(lm sditi, The llittarical c<tgtaph!of.heHolyLandz>, 193r, p. 6 (,,Thevis
fron Mt Eba)"); R. J. CogAis, Jomarirh and J9t, 1975, p. 73, 155.
G.T.M. G.I.D.
EBED-MEmC (Ebr, eled.nele& b nue obqndr = ,,slujiiold re8lui') . un dljitor etiopian .l lui zede chifl
care 1-a scpat pe Ierema din groap (Ier. 38:7-13) $ de al*@ viala lui a losr cruFt, la jetun
Iercilimului $0d. 39:151a),
D.J.W.
EBEN-EZER (Ebr. '4a _*a, ,piart d ajutol,). 1, Ldd mei drble lnfrlnaeri a lui Ghel d <,itre filisteni ln
alropir d Af<, la N de Smn. Fin lui Eli au l6t ono4i chirctul a ldt lut (1 san. 4:122) Si a rncepur o
p.riddi de donimlie firisleane caieSi a continuat pri n zilele renaterii naionale din perioada
monarhiei.
2. Nuele Nd pidre pe c& Sanul a ridicaro htre Mjlpi 9i gen h ci$va ani dupa ace.st brlnue, pnd a
com6o.a9i victoria lui 4upa dlisrenilor (1 San. 7:12), Pie@i plobabn c6i ia dar aftla{i nme ca i locului
unde Israel a fost nfrint anterior pentru a ncuraja ideea c nfrngerea a fost reveisat. Amplasarea
exact a pietrei este necunoscut.
RJ.W.
EBEF- r. Firl lui salah eu qehh (r cron. 1:1e.r9, 2S), sdlnpotr lui Sen cale la vGb de 34 de ani l{ nanr !
Peleg (cn. 1r:16) si atoi .lli fii ti fii.., dintrecareunulafostIoctan(Gen. 10:21, 25). Potrivii cn Go.
11:16.17 el a tAit 4q de ad. Urii il identinci s Ebru(n), regele dh aEbla, Siria, ea. 2300 .d.Cr.
Eber (ebr. 'eber), nseamn emigrant" i este i-denric cu nMl. de re! c"abiru)- Fin hi a! rrit intr'.o
reme ciid a ant le o ,dspitn,e- .a ii la *Babel, probabil ntre cei care erau arabi" (probabil ci acst .uv,tnr
6re tdntic, prir ntatezi, d @erl, sau este o variant n alt dialect condui de *Ioctan i cei care duceau
viei semi-sedentare n inuturile irisate (acad. I!l3!l condugi de rpls. s pare ci nunele Ebr 6te
folGit ii o d*ieE p@dce a lui Israel n Num, 24:24.
2.Ofamiliedincad(1 Crcn. 5|13). 3. Doi oa@ri dinBenimin(1Cron. a:12, 22), 4, C.pd mi fahilii d ptuii
din Ame care s.au int6 la ld$5lin din B3bilon impleun5 c! zorcbabl (NFm. 12:20),
DJ.W.
EBl,lt. C.pitala aui ora*srat La 70 de km S de Aleppo, SDa, in prezenr Tell Ma.dih, exaati de 6inll@
alh@logice itali&, din Siria incepi.d din .nul 1964. DesopriEa mi dliw de 13.000 de t4t datate pe la
2300 Ld.cr. 6te imponanti pntru istoria regiunii i ofer un cadru general pentru nara iunile din
Genesa.
Cetatea a f6t eu!td ln pridda Protosirian I (cca 3000.2404 .d.CrO i H (cea 2400-2000 ld,Ci)l din
uliim pnoad5 au f6t sisite tqt atit tn palatut regal cit 9i pe adotol. cbtea a fost disrrusi de
362
ECLESIASTUL, CARTEA.
Sar3d eu ae N.rm- Si& lqele Amdu]ui. Fiind u centru erercial a f6t si:pinit de Fgi ht. carc a fost fi
Eb(e)ru4 comFnt curlb.r (cn- 10:24) su ilrt (,Ereu-Hapnut. lbla a .bcar rMarj pin anul 2350 ti EbM a
Acut un ftrat cu Dudt din atu, @e ti N@t nllmi din listele de re3i ca prind dinte ,,tapteprere regi er au
lduit in .tui" li despre care se considera de unii c ar fi un strmo eponim. Ebla este menionat mai
ttrziu n Textele din 'Ur, rAlatah, ranish in AMroli. ii rEgiptt rat& a ptuFfrt Fin prin r4so Ld.Cr,
]lxiel slnt sri* ln smeriand $i lnrlun dialst semitic vechi din NV (numit iniial paleo-canaanit" sau
eblaic/eblait"). Acestea arat influena semitic In regiune nc dintr-o perioad veche. Formele litere

lmdz! nodelul rcop.tmian contenporan (Fata, Abu Salabikh) i tradiia colar care a supravieuit n
textele acadiene de la 'Ugarit. Textele includ istorii ale creaiei i potopului, mitologii, incantaii, cintri
i proverbe. Textele istorice i legale, edictele regale, scrisorile i unele iegi arat potenialul mare al
acestei ceti. Tfextele lexicale includ treizeci i dou de &xt bilrngre Gmrieneeblaire) qi nulreii
dupLict. Ac6tca, alatui de nult textc ddninistatik ii eorcmice, anti activibt uu centu corurbl cu u slqt
de nilion de lduibri .ar ava legltui .! Ciprul, Palestina i capitalele majore i rcea comer cu 8rftE,
rexie,d lem ti vin, Famnia resau dein mult putere dar folosea bltrni" (abu) i guverMton' (3apitum)
al circ! bl ea sinila! .u cel al judeltorilor l,iblici a mai nniu,
ltxtele lqile in.lud obi*uitele lisre iobre d simle, !!ri, p5s!ri, ploteiuni ii obi{re (pentru aceste texte,
ct i pentru proverbe, vezi 1 Imp. 4:32-33). lnft cele p6te i!nh5o0 de nhe de ldui enreEte sint ircr@
Halor, r!chi., Ghe4r, Dor, Meghido, r$ tarot, Ierusalim, lope i Sirtai. Numele personale citate iftllld
llra1, hnael, Abaiama, Mika'el, Milaya, dar hca nu existn dorczi ci acste n\tr ar trebui iden tificate cu
numele biblice similare sau c numele care se termina cu particula -ya s-ar referi la o folosire lehe a
nwelui divir 'atE ' in br. Yan(veh).
Se arricipaz: d acste rexle, la iel ca si textele tui Hent din siria (rMAlll,) 6r fi inp.nanteti pen tru
inFlqelea ep{n padarhale ii otere detalii .oi cu privire li linb., viala ii litdatua lopo:rlor -ni tje vehi h
genenl, textele snt pF. vehi pntu a avea vreo legtur direct cu VT, afar de tradiia sdEilor 9i a
liieEturii vechi. Conerta.n roi dccisive vor putea 9i filicute dupa publicapa conpleti a mare rialelor.
BIBUoCn-AiFIE. e Manhiae, lrlo: on Enpite Re-di.ovsed, I9AAi BA 39, 7976, p, 4452 ii anicolel de
P. Matthiae i G. Pettinatn n revistele de specialitate (prientatia 44, 1975, p. 367 .urm., etc).
DJ.W.
ICBAIANA, lftalibta moden$ H.fraaan. Fosta apitaE a In!riului Mezilor, a dewnit rqedin{a de vara a
Egilo. peF du?i ce 'ciru a infiinlat 'lm Friur P.Fan (d s4o i.d.cr.). Hsodor (1. 93) !i cartea ludit 1:1-4
descriu mreia cetii. Decretul lui Cirus (Ezra 6:3-5), care a autorizat reconstruirea "temllului strb
.ondueEa lui Zordbabl (Ezh r:2r 3:3. l3), r f6i pbsdt aici in arhivele iesale 9i a fcr enis dh rcu de
'Daris, cu uele addwin GzF 6:612).
DXA.G
ECLESIASTUL, CARTEA. scrntorul s lmege pe sine qohele terminaia feminin probabil c indic o
funcie deinut, n cazul acesta funcia celui care enG.a adunlri. Priq llme, ,PrcpolCduitorul' sau
nvtorul" este o traducere rezonabil.
I. s.ltlF onllntturut
tema crii este cutarea cheii pentru a afla sensul vieln, Propoveduitorul esnin@z! vi6F din iste
unghiurile, ca s vad ce poate s-i ofere satisfacie. El descoper c numai Dumnezeu deine cheia i
c ftbui. s! re pud crdinla ln rL, ftebuje sl prinin viaa n flecare zi din mna Lui i s-L giorificm n
lucrurile obinuite.
fnacest cad ru general, Eclesiastul poate fi mprit n doun divizisi lrincipale de idei: (a) 'ziladnida
vieii" i (b) rspunsul credinei practice". Aceste idei siot p..aLl'!,spsul id capitolele crii. In schita
de mi j6, pasajele care se ncadreaz n prima categorie snt tiparite cu car2ctere romre, ia. cle care e
im. dreaz n a doua categorie snt scrise cu caractere italice.
1:1-2, Enunarea temei.
1:3-11. Natura este un sistem nchis i istoria este o sihpla succssinm de eveninenb.
r:12-13. Inelp.irc fl ddffijeaza p om,
2:1-11. Plcerea l las nesatisfcut.
2:1223. inlelep.nna ftbde apFiatl mai pre. ss de aneE lucrui, dar n@fiea innirse d@po iriG ! inlelept
Si pe .ebu.
2:2426. PnnEE via!. ln litarc zi din ntna lui Dumnezeu fi glarific-1. frt lucrurile obinuite.
3:1-15, Triete-p viaa pas cu pai i adu-i aminte c Dumnwr 6te :ingutul core .unootte .ot PldnLL
3.16. Problm nearepralij,
3.17. Dunnezeu va jud6a tatul 3:la21. Ond no.re Ia f.l d + diMlele, 3:22. 'l-in umore, Dumnezl nebuie
sd ti. alon
ficat tn viaa aceasta.
4:1.5, poblema asupririi i irvidiei.
4:6. Tebuie uDrdrild linrtr@ rpinlrlui.
4:7.4. Av.iul sinauarjc,
4:912. Bintuvln orea pnareniei
4:13-16. Lipsune reAilor,
5.17. f-senll odqdrotllLi tnchindror.
5:3-9. StA pinin oprsivc.
s:10r7i 6:r.12. Banii aduc nulre rele,
5:18-20 Fii multurnit cu ceea ce fri d Dumnezeu.

7:129. )nlcla[fitued prkti.d, in et se indude Jrna ae Dunne'eu, d.e un shia pqtru viald,
a:77- onul tebuie sd se supuna Ja$ de porlnciL. lu Dlmneea cniar ji atunci cind rii.orul 6.e 6cu6
3:3-9:3. Poblema no4ii, cale vin d@poEivt 6te cei bmi si _Bte cei !;i,
9:4-10. nlruch moartea este universala, folosete viola NL .nteie cnd wffie oi pue.e.
9tl7-I2. Nu f mindru d. toLqtde norltoLc.
9:13-10:20. Alte proverbe despre trirea practic.
11:1-8. ntrueft viitorul nu poate fi cunoscut, omul tcbtie sn eoopercte ln nad indigen. cu legile naturii
care snt cunoscute.
11:9-12:8./du-ri aminte de Dumnezeu (n tineree, deoarece btrneea ii slbete capacitile.
l2:912, It amime Lo rwinde lngLette.
363
ECTESIASTTI,, CARI&A,
n concluzie putem spune c aceast carte constituic s lndtu de a dli o viala d fricr de Dm. nezeu, tiind
c ntr-o zi va trebui s dm socoteal naintea Lui,
II. Autorul crii i data scrierii
DEi e sp@ cA siibrd a fdt rege pene rraer (1:2) i vorbete de parc ar fi fost Solomon, nu se afirm
ntli{i.ri h cartc .! auro.ul 6t soloeL stilul linbii denot o ebraic mai recent dert cea din vremea lui
SoloM, DacA aurorul 6te Solonoc atrmi can@ a trecut mai tirziu printr-un proces de modernizare a
limbajului. Dac autorul nu a fost Solomon, un scriitor de mai trziu se poate s fi preluat un
comentariu despre via fcut de Solomon: Deertciunea deertciunilor, totul este deertciune", i
1-a folosit pentru a arta de ce chiar i un rege nelept i bogat a als 55 spunl u .s.Mati luru Nu ruM
srlbili data rnd canea a cptat forma actual, ntrudt nu exbr.t reaeriri ittorie clae h car. o date s@ratt
n rsd obi{ndt 6te cca. 2oo in,c!,
III. Interpretarea
Ofezi schia coninutului de mai sus.) Interpretarea 6te l.gad h p6rre de pbblee uitltii cr4ii. cei care
contest unitatea susin c exist un nucleu original scris de un scriitor sceptic care s-a ndoit de
lucrarea lui Dumnezeu n lume. Acest material a fost prelucrat de unul sau mai muli scriitori, iar dintre
acetia, cel puin unui a ncercat s redreseze balana (de a 2:26i 3:r4 .8.r, iar u altul F poare s fi 'rcai
pasaje pioiene (de ex 2124261 3tt2.r5 ek.l. ToNr:, ar piFa oudat c. u siror tecat de tradiie s considere
c ar trebui s pstreze ceva ce este n esena o carte de scepticism. In plus, de ce s fte lludat u repdc
@ M om inrelep! (r2:9)?
Dac aceast carte este mutar, unii consider c de .ratia omuluJ flle. p!op.%duiiorul renuF sa tsaiek
pFblem relatii dinr Dum*u 5i on d3r susine c este cel mai bine s trieti o via normal, evitnd
extremele periculoase (de ex. A. Benrzen, IOT, 2, !. 191), Rezllmtul c! ce se lncheie carte!, l2:13. 14, s!
tez: c! nu 6te o ce a retondeeF ti-c l c ara.nMirele pdaje epicuiere nu ;u fost scrise n sensul
epicurean. Viaa este o enigma pentru care Propovduitorul ncearc s gseasc solutia. s.6ul viern nu
kbuje ..uEr in dobtndir@ de cuortinte, In b.ni. plaeri tuule. su?rire, !e[ giozitate sau nebunie. Fiecare
dintre aceste lucruri se dovedete lipsit de coninut sau ceva ce nu poate fi @ndolat, Chiar d nltE lui
Dllt@reu etJ de !e. pihrr,s lllRri. Onul 6re .rcat tn ala fel tutt el trebuie ntotdeauna s ncerce s
neleag universul, ntrudt Dumnezeu a aezat eternitatea n inima omului; totui, numai Dumnezeu
cunoate planul n ntregime (3:11).
Aadar, omului trebuie s primeasc viaa n fiecare zi din mna lui Dumnezeu i s se bucure de ea ca
de un dar de la Dumnezeu i pentru El. Aceast tem p@te 6 conparatt .u ea ce a sDu pawl d6Dr
deertciunea lumii n Rom. 8:20-25, 28.
BIBLIOGR^IIE. C H H. Wrishi, ft. Boot o/Ko heleth, 1883; H. Ranston, Ecdesiostes and the Barly
Creek Wisdom Uterature, 1925; G. S. Hendry, Ec-desiastes" In JVBCR; J, Peterson, The Book that s
Aiive, 1954, p, 129.150; L D. $!dr, A n^" to Uo"rn. oni
a Time to D@e: Edaiut5 Md the w oJ the wodd, 1976.
J.S.W.
ECRON. UM dintre cele cifti erad DrinciMle de filistenilor, o cetate important care avea sate dependente (los. 15:45-46). Cercetri recente sugereaz c poate fi identificat cu Khirbet al-Muqanna, care
pn acum a fost identificat cu *Eltekeh. Explorrile Ia suprafa fcute n 1957 au artat c localitatea
a fost @paEi b Ep@ \tche a Brcnzului du. poi nu a fcr ocupat pn n prima parte a Epocii Fierului.
Perioada de vrf, cnd cetatea nconjurata de ziduri a ocupat o suprafa de vreo 16 hectare, fiind cea
mai ntins aezare din Epoca fierului gsit pn n prezent n Palestina, a fost caracterizata de vase de
lut tipic filistene. Movila (tdl) are o ridic tur n colul de NE, care reprezint probabil acropolisul, iar
pe povr-nhuile de s 6u f6t dspeire unele hui ;rid aubtu cu pori i turnuri. La mprirea teritoriilor,
Ecron a fct plarat til. araniF dinEe tuda 5i D4 06, l5:1t, 45-46; 19:43), dar la moartea lui Iosua nc nu
fusese ocupat de israel ii. n cele din urm a fost cucerit de Iuda (Jud. l:rs), dsr pbbabil c! a fGt
(1@ita dn nou de ctre filisteni, deoarece au dus chivotul acolo drd a f6t lur din Cat (1 s3n, s:10) ri <le

acolo l,au Ein& l. Bet-9mE cu s car d boi (1 san 6)_ s pare c Ecronul a trecut din nou n tuiniln
israeliilor pentru o scurt vreme n timpul lui Samuel fi Sam. 7:14), dar filistenii l-au ocupat din nou
pn n zilele lui Saul(l Sam. 17:52), si continua s se afle n mfinile br h zilele luj An6 (1:8). In dut 7o1
Ld.c!, padi. domnitorul Ecranului, un vasal al Asiriei, a fost expul-lat de anumii locuitori din Ecron i
a fost inut prizonier de Ezechia la Ierusalim, dar Sanherib, in @npania s din and acela, a ekenr Ercnul
(@. qar-ru-na) i 1-a reabilitat pe Padi (ANET, p. 287-288; DOTT, p. 66-67). Cetatea este menionat
n analde lui Esarhadon ca o cetate tributara (fiNET, p. 291; DOTT, p. 74), dar n vremea aceea era
considerat ebt dlistean! din pwi de vdr rnic (rer 25:2oi ef, 2:4; Zah. 9:5, a, Biblia nu Drezinr!
lttori! dterioar a_ cetii, dei rnunde zeului cetii, *BaaI-rebub (r Inp, 1:23), se u nue fanilE tn Nr
BIBLIOGRAFIE, J. Naveh, IEI 8,1958, p. 87-100, 165-170; Y. Aharoni, PEQ 90, 1958, p. 27-31;
Horrig-mann, Heaiiexikon der Assyriologie, 1, 1932, p. 99; T. C, Mitcieu inAOT! D. 405.406.
T.CM.
ED. n Ios. 22 se spune c atunci cnd doua triburi i luhibie au pleat de la silo ca s6g mle ditoriile ta E
de lordar! au .idicat acolq p halul n!r!i 's alta. a carui nlrine izb, privirild. (v. 1o); albnn nu era pentru
jertf ci doar ca mrturie" (ebr. f), Temndu-se de o schism, fraii lor au trimis pe Fineas qi ae
cnpeidii @ ss pbt6trc (v. 13-14). darei au fost sa tisfcui de explicaia c altarul era menit s fie o
marturie a loiafite[i br fa{ac, de lahve (v. 28). n v. 34 n TM cuvntul 'Id apare numai o dat, n
expresia el este martor", dar este inserat mai nainte n text, dup cuvintele au numit altarul" acela
(Ed") (,,Mar-tor").
G.T.M. F.F.B.
364
EDEN, GRDINA
EDEN. 1, NuiEle l.viFld cft au lut Ene la tfm.le lui Eahi, (2 Crcn, 29:12j 31:15).
2. 0 localitate care fcea comer cu Tirul; ea este asociat cuHaraniCaneh (Ezec. 27:33), Acest Eden i
locuitorii tui snt identici cu Bet-Eden (Casa lui Eden) dmAmos. 1:5 si fiii lui Eden" din2mp. 19:12;
s. 37:12; acte taui Elcetqiru prcvinda 6iriant (r6td Eeat) Bit.Adlni t*re Haran si EuFar l5 c.r ehemi.
Vezi de asemenea *TELASSAR, *EDEN, CASA LUr, si bibli%m6a ciiarb acolo.
KA.K.
EDEN, GnADINA. Locul pe ere !. flot Dq nezeu pentru Adam s locuiasc acolo i locul de unde
Adam i Eva au fost izgonii dup Cdere.
I. Numele
TM afirma c Dumnezeu a sdit o grdin In Eden (gnn-6* 'eden; Gen. 2:8) i aceasta arata c grdina
nu w ntindea peste tot in Eden, ci trebuie s fi fost o regiune limitat din Eden. ux i Vulg. i
comentatorii de mai trziu au observat de asemenea c pentru cineva care vorbea evreiete numele 'eden
sugereaz o rdcina homofon care nseamn delectare"; dar rn prEnr nutli cer.rItori ruCn c! Eden ru
6te u nMe prcpii!, ci 6 subctnriv @ns .rrtEt de la cuvntul sumerian edn, dmpie, step", mprumutat
fie direct din sumerian fie prin acadian (edinu), iar grdina a fost situat ntr-o cmpie sau ntr-o
regiune plat. Datorit aezrii sale n Eden, grdina a ajuns s fie numit gTdina Eden" (gan-'eden;
Gen. 2:S; 3r324; 8a. 36:35: tel 2:3). d.r a fdt nhir! !i padina lui Dumnezeu" (gan-cWh!m, Ezec.
28:13; 31:9) i grdina Domnului" gan-YHWH, s. 51:3). n Gen. 2:8 .urm. cuvntul gan, grdina" si
n s. 51:3 cuvntul 'eden, snt traduse paradehos de LXX, acesta fiind un cuvnt mprumutat din limba
persan veche (avestan) pairidaeza, 1Ploc ngrdit", care a ajuns s nsemne parc, loc plcut"; de la
acest sens a derivat termenul 'paradis", care desemneaz grdina Eden.
n.RIurile
Un ru ieea din Eden, sau din cmpie, i ud a grdina, iarapoi se mprea i forma patru brae (.r'Om,
Gen. 2:10), Cuvntul ro'i, cap, capt, nceput" este interpretat In diferite moduri de cercettori In
sensul de nceput al unui bra, ca ntr-o delt, mergnd n josul apei, sau nceputul sau jonciunea unui
afluent, mergnd n susul apei. Ambele interpretri sEnt posibile, dei a doua este mai probabil.
Nunele celor patru aflueni sau guri, care erau desigur In afara grdinii, snt date ca fiind plSn (Gen.
2:11), ghhn (2:13), liiddeqd (2:14) ip'rS (Gen. 2:14). Ultimele dou stnt identificate fr ezitare cu
*Tigru si, respectiv, *Eufrat, dar identificarea pentru Pison i Ghihon este controversat, Gind
identificate de la Nil pln Ia Indus cu afluenii Tigrului n Mesopotamia. Mu exist date suficiente
pentru a Face posibil identificarea cert a acestor dou ruri.
c@, 2:6 rpqe ct "s abu (_.dJ * ridj de E pmint si uda toat faa pmntului". Este posibil ca ed s
corespunda termenului acadian edU, care este
un cuvnt mprumutat din sumerian, id nsemnnd ru", i ar indica astfel un riu care se revrsa si uda
pmntul, asigurnd irigaie natural. Pare logic s interpretam c acesta se refer la interiorul grdinii.
III. contl'Nhrr ard.lrdl
Da.! pohim d la tde@ c! sfitulia din CL 2:s-6 relateaz ceea ce s-a Shtmplat ulterior In grdin,
putem afirma c a existat un teren arabil sBdeh, tfmp") care s ne cultivat de Adam. n acest teren

trebuia s creasc plante (s^h) i ierburi Ceseb); probabil c acestea pot fi interpretate ca arbuti si,
respectiv, cereale. Existau de asemenea pomi de tot felul, pomi ornamentali si pomi roditori (Gen, 2:9),
i In special In mijlocul grdinii se afla pomul vieii, iar dac ai fi mncat din el omul ar fi trit venic
(Gen. 3:22) si pomul cunotinei binelui i rului, din care s{ interzis omului se nsntnce (ca. 2:17; 3:3).
ir act contqt au r6t ai* nutre prsi cu priviE la nelesul expresiei cunotina binelui i rului". Una
dintre cele mai rsplndite preri este c ar fi vorba despre cunoaterea a ce este corect (bine) i greit
(ru), dar este greu s presupunem c Adam nu poseda deja aceast capacitate si c, dac nu o poseda, i
s-ar fi interzis s o dobndeas. Alii au asociat-o cu cunoaterea lumeasc, cunoatere pe care omul o
dobndete odat cu maturizarea i care poate fi folosit pentru bine sau pentru ru. O alt teorie
considera c expresia bine i ru" este o figur de stil care reprezint totalitatea, c ar nsemna totul",
iar In contextul acesta ar reprezenta cunoaterea universal. Un argument mpotriva acestei idei este
faptul c ad.rn, dup; e a mncat din !oE, nu . dobindr cunoatere universal. O alt teorie susine c
acesta a fost un pom obinuit, care a fost ales de Dumnezeu pentru a-1 supune pe om unui test etic ca
s dobndeasc o cunoatere din experien a binelui i rului, dup cum avea s persiste n ascultare
sau avea s cad n neascultare" (NBC. p. 78 .urm.). (*CDERE, MSPIT&.) fn grdin erau si
animale, *vite (b'kem, *FIARE) i animale de ctmp (Gen. 2:19-20), prin care prcbabil * illeleSa adMle
caR por fi dohdicir.. Au eriltlt de .ser@ ti ptrtui,
(V, Teritoriile nvecinate
Trei teritorii snt menionate n legtur cu riurile. Se spue c, Tlul Ti8ru .urre Ja rrjerit de Asria" (oidndr
'alSdr, literal, n faa lui 'aSHV; Gen. 2:14), o expresie care ar putea nsemna i ntre 'aSr i cel care
privete". Numele 'a&Qr ar putea s se refere, fie la statul Asiria, care a fost la nceputul mileniului al
2-lea i.d.c!., fi. la etare. Asu, lalirate nodernA Osrat Sharqat, pe rolul de v al TjSrului, ea tui Bhe
capital a Asiriei, care a nflorit dup cum arat excavaiile - n prima parte a mileniului al 3-lea.
mtruct chiar si atunci cnd Asiria avea cea mai mic ntindere, se ntindea pe ambele maluri ale
Tigrului, este probabil c textul se refer ta cetatea Assur i expresia afirm corect c Tigrul curge ia E
de Assur. n al doilea, rnd se descrie c rul Ghihon nconjoar (fbab) toat ara Cu" fcdf. Gen.
2:13). n Biblie *Cu desemneaz de obicei Etiopia i acest sens a fost aplicat i la acest pasaj; dar la E
de Tigru exista o regiune din care au venit kasitii In mileniul al 2-lea; regiunea a purtat acest nume i se
poate ca acesta s
36S
BDBN, GN.A.DINA
fie nelesul pasajului. n al treilea rind se spune c Pison ocolete t@t! IEB rHavila (Gd 2:111. slnt
tunfioMte Mi nrnr prodw din act la: au, abed.lion si piatl 6hdm (cg! ?:1112), dusi, piatra de onix, dei
nelesul termenului este incert. LEuit e crcde cl bdelionul 6te o risinl arcmtn. un produs caracteristic
pentru Arabia, iar celelalte doue l4ui in re 6te folGit ln aib[e nffile Havila se efe.e b pr4i ale AEbiei, e
cred ce h @ntextul acesta se refer la oanumit parte a peninsulei Arabia.
V. L6lirc aal.Inlt !d.n
Exist numeroase teorii cu privire la localizarea grdinii Eden. cs Mi fispinditA diffre ele, sulDute de
Calvin, iar n vremurile mai recente de F. Delitzsch i alii, este teoria potrivit creia grdina s-a aflat
undeva n S Mesopotamiei, Pison i Ghihon fiind canale de legtura ntre Tigru i Eufrat sau aflueni ai
acestora, iar n una dintre teorii se consider c Pison repezidt aple cae * lntind de la Golirl Pe6ic la
MaE Rode *Ildlnd pnituda Acbiei. Ac6te t&rii psDpu .a cle palru 'bFld din cn. 2:10 dnt aflueni
care se unesc ntr-un ru mai important care apoi se vars n Golful Persic. Un alt grup de teorii
consider c brae" nseamn ruri care se mpart aiht-u imr @du Si ac6te teo.ii cautA sA l@ lizeze
gradina n regiunea Armeniei, de unde izvorsc att Tigru, ct i Eufratul. Pison i Ghihon snt identifite cu diGlite nui nai mici din Aftnia si naB ca{cazia, iar in ule teorn, pEuplrlnd d aurorul nu cunotea
topografia corecta, au presupus c celelalte nui 6iot lndsll s! chiai cansele,
Expresia, Eden, spre rsrit" CGen. 2;B), literal Eden n fa", ar putea nsemna fie c grdina era n
Er de E . Edenului fi ce Edetul @ Ia E din pMtul de rdele a1 poEtitorului, i,ar @ii cono tatori au
considerat c nseamnn Eden n vremurile !ehi", da! in o;ce ez. in ab*nta crtitudinii d privire la
nelesul celorlalte indicaii de localizare, a@st! infolfutie !u o poat @ncletia mi mti
Dac inem cont de posibilitatea ca *Potopul s fi fost universal, este foarte probabil ca acele
caracteristici geSmnce .are d fi pltu ajula la identi6ca!@ leului Edenului, si d fct nodiricato fj atrel laa li@ Edenului !:hine neudltl.
VI. Dilmun
Printre texiele liieFre 6mrien d6oEnte h ire' pltd a6tui sol la Nippu, in s Babilonului a f6t descoperit
un text care descrie un loc numit Dilmun, un loc plcut, n care nu erau cunoscute nici boala nici

moartea. La nceput nu avea ap curgtoare, dar Enki, reul aDelor, . po@it adui srelui sl re!redierc
aceasta i dup ce remedierea a avut loc s-au petrecut diferite evenimente n cursul crora este
menionat zila Nifii C!VA). Mai drziu babilonii au ado?tat nmel $ jd@ de Dilmu si ].au nmii ,,lm
celor vii", locaul unde triau nemuritorii lor. Pot fi observate anumite similariti ntre aceast idee
sumerian de paradis pmntesc i Edenul biblic, iar unii cer@taton au es de aici conchzia cd relaara
Gen*i e ba@az5 pe s sMerianS, Dd * poate la fel de bin ca ahb.l r.latrri s, * reler la u Ie 1, iar
reBisea suffiiana si fi .cmulat ln csul datu nitrii o *.ie de aa:win nftolosie,
BILBIOGRAFIE. S. R. Driver, The Book o/Cencsss, 1911, p, 5760; J. Sktmer, Cm6uu, ICC, 1930, p.
62-66; rlt. F. Albrigln, ,The redon of tne Caiden of Edd", ltSL 39, 1922, p. 15-31j E. a- Spi*.,, ,The
Rivers of Paradise", Festschrift Johannes Friedrkh, 1959, p. 4734a5; M. G, Kitu, '8@@ It Had Not R!
ind", w 20, 1957-4, p. 146 l@.; D6pr VI, S. N. Kramer, HLitory Begins at Sitmer, 1956, p. 193-l99j
N. M. S.fu, Undan@din8 C.ns4 1966, p. 23.24,
T.CM.
EDEN, CASA LVI. (Ebr, Da! edq, Am6 1:s; u' eori este scris b'n 'eden, 2 mp. 19:12; s. 37:12, care ar
putea s fie o form prescurtat de la b'ne* bit 'eden, ,,fi@i hl li Edn). PrebabiL ci 1\ EzE. 27:23 6G
menionat ca o localitate care fcea comer cu Tirul, iar acierea cu coan $ Hantr swe!62, lealiarea pe
cursul mijlociu al Eufratului.
lste fo.ne ?rcbabil nmele s, lie identin@t o nafll aE!@ BitMini, situt intre nuL Balih tj E!. fmt, c!rc a
bldat expasima Artiei stre N Sirii. tjjn aceste circumstane nu a putut dinui mult vreme i .etatea
prircipau, Til BNjoh n pErert Tell Ahtu, de p mlln d E ai tufratdui a rct c@iti d Salmanaser IE, iar
n 885 .d.Cr. statul a devenit prvinci siriani. Pobabil ci la ac6i5 cwire * refer att Amos, ct i
Rabache cu peste un secol mai riziu (rnsoR r29, 1953, P. 2s),
BIBLIOGRAFIE. Honigmann, Reailexikon der As-s]riolqie ?, 1933-a, p. 33.34; E. Foffi, Die lhoqnzeinteiung des assyrischen Reiches, 1920, p. 12 .urm., 25f.urm.;F.ThureauDanginiM.Dunand,
TilBarsib, 1936; W W Halb a{ 23, 1960, p. 33.39,
T.CM.
EDE& EDAR. (8b.. i4a, 'tom6') , 1. Un l& lrd Israel i-a aezat tabra, ntre Betieem i Hebron (Gen.
3s:21), In Mica 4:a '1:nul trmelii (t]nul ,.Eder') prcbabil ce a tct leul unde qa ridi.at s tu de re8le
l,npotiva holnor d oi. 2. O rebte in partea de S a lui luda, in aprcpi@ ranitei cu Edom; prcbabil c
este localitatea modern Khirbet el-'Adar, la 8 km S de caa (lc. 1s:21). Y. AlDrcni pop@ s: coE, th act
nuhe !r iArad (4O3, p, 105, 29a1, 3. Un levit din vremea lui David. Membru al casei lui Meiari, iu al
luiMuhi [1 crcn. 23:23i 24:30]. 4. Ur om din Benidin, 6ul lui aeda (1 cr.n. 3:1s).
RJ.w'
EDOM,EDOMITI. 1. n Biblie
Temnul biblic Edom ("qldn) indice 6 nljftle lui aeq nDe dat in aninti@ cio.bi rc$iati.e FnFu care $a
vlndut dreptul de tndi nlnt (cr 2s:30i 36:1, s, 19), lie iidic! t edomii, ln r@nl (Nw. 20:13, 2021: A.d
1:E 1lj 9:12; Mal, 1:4), fie ara ocupat de urmaii )ui Esau, fosta ar Seir (Gen. 32:3; 36:2021, 30;
NM. 24;13), S trltind@ de la lAdi Zered pn la Goltul Aqab., w 160 Im, de amble pq4i ale tinutului
Anbah, eu defrtul Edo-mului (2 mp. 3:8, 20), marea depresiune care leag Mare M@!tA !i M.r@
R6je (Gs. 1,1:6; Deut. 2:1, 12j 16, 15:li Jud,!i 11:17-1a; 1 inD, 9:26, eic,). Este o zon muntoas
accidentat, cu piscuri nlndu-se
366
EonGheberBal ' (felleWieteiTeh '

Teritoriile edonuifor dintre maieu Moart i GoiUil Aqaba.

lini r. 1.067 n. Dsi nu 6te o regiue f.rti, exGtS zone cultivabile (Num, 20:17,19}. n vremurile bibli ce
Drum iii mprtesc trecea dea lungul podiului de E (Nu. 20:14le), Capiala, rsela. e6 situari p s platou
nic de tingi PetF. Alte ceteti imponante au fost Bora i Teman.
Edomiii (''dm, ""dmtm) au fost urmaii lui E-dom (f,eq Crd. 36:117). Ailslof,ia hodeFe a .dtat cd lan
a fGr dtpati ieinte de rcnea lui Esu, Noi conhidm d lrlmtii lui Eeu atr niSra! in ara aceea i cu timpul au
devenit grupul dominant care a ncorporat pe horiii care locuiser acolo (Gen. 14:6) si F alte popoale.
Dupt @ 13so i.d.cr. exisd o tntl@lde ln cdrua Edondli pllA trin 1300 Ld.cr, iar lam a rdt mpari de
nomz|
Eeu {upa deja Edonul cind laov s-a 1nt^ d in Hm (Ga, 32:3i 36:6.a; Dtut. 2,4S: t6. 24:41. Fni de tib
(,,ci[enji1e") s.u ridi.ar repde (cen. 36115.19.4043: 1 Crcn. 1151.54) 9i doniFi au aat regi nainte
de a mpiai un mprat peste copiii lui Lraey (cen. 36:3r-39i I Cbn. 1:43-51).
Pe refta Exodului, braet a tur prnisiune sa beaca pe Drunrl rmpdrd.6c, dar cerera a fon ptu. ail (Nm.
20:14.2ri 2r:4: J!d. 11:17-13). in ciuda
EDOM, EDOMITI
\astei lipe de burlivointa, lsraeldri i sa inrnis sa mra p fiatele siu edonjt @ut, 23r7'a). In zilele a.ela
Balaan a preBtit tueriE Edotului (Nm. 24:18).
losua a delinibt tritoriul luj luda ptn, la g:anila tdoeului (16. 1s:1, 21), dff nu a a..parat plnin trile lor.
Dod tule roi lieiu regele Saul s-a llpbr cu edonidi (1 sm. 14:44, dd ui di'Ee ei * anau n slujba
edonidilui (1 sm.sah. 21:7i 22:9,18). David a crnt Edomul i a plasat garnizoane peste tot n ar (2
Sam. 5:13-14. nv. 13 trebuie s corectm n loc de 'Qrm ''dm, datorit unei erori de copiere, dnd resh
r" a fost confundat cu daleth, d". Cf. 1 Cron. 18:13). n vremea a.@ edomigi au fct nuelrnli (2 san.
a:13), i.r 1 lnp. 1l:1516 spue cE Ib, comndan tui amtei lul Davi4 a rltu tr Edon rimp de ia* luni pn a
nimicit ret! Fnea btrbtlescti din Edon. ?robbil cd unji au sApat dere Hadad, 6 pnq Esal, a tu8it ln Egjpt
si mi tlziu a d@enit u r;j!@ .t lui solonon (l $Inp. 11i1422). A!iE crcdiE a Edonddi a pmis lui
S.lonon s5 cor struiasc un port la Ezion-Gheber i s exploateze nirele de cupru din regiue, ala cq aFti
clar d-cava$il arhsloaice tl Im!, t:26.23).

n vremea lui losafat edomiii s-au unit cu amoniii ii cu mdbili .a si atace luda (2 crcn, 20:rl, dar aliaii
au murit luptndu-se ntre ei (v, 22-23). losafat a vrut s foloseasc portul de la Efcion-Gheber, dar
cornbiil lui au @lnasint (1 inp. 22:as). in wnea aceasta Edomul era condus de un dregtor, cu funcia
de regent (1 fmp. 22:47). Acest regent" a recunoscut slveEnitatu lui lud3 si sa aldtuar si c@litii tuda
Islael ca s! ab p. M.F, rEele Moabului (2 Imp_ 3:4-27). '..
n tdmpm lui Ioiam, Edomul s-a rsculat i, dei i-a rnJdnt h lultn, N ia purur supune din nou (2 tnp.
a:2o22; 2 cbn. 2l:a1o) ia! Edomul aawt b raA.z de vreo 40 de ani.
AnDlia a invadar tui drziu Edonul a onont 10.ooo de edoni\i in V.l SErii a cucent pjrala lor, Sela, i a
omorit ali 10.000 arunendu-i de pe vrful sdncilorii de La Sela (2 hp- 14:7; 2 Crcn. 25:11-12). ozia,
su(son lui, a Etamr portur de b Elai (2 lnp. 14:22), dar in timpd doMiei lui AlBz, .ind trda a rcr aeer de
Pec:h ii ReF!, edonitii au invadar Iuda ii au lu* prizonien e crcn. 2a:17), Pomn Elar a fGt piedut din
nou. (ln 2 hp. 16:6 Eebuie si citin ,Edon " 'in la de ,3rab".) I(aa tu a tui Eucent niciodate Edonul. lr$ri4n
asine@ arate ci Edonul a de@dt sEt ael Asini dupi .e. 736 i.d.Cr.
DupI ctderea lui Iuda, Edohd $a buuat (?s. 137:7). Pr.feln au pr.v6tit jldeaia imporiE Edomuluj datorirS
uii lor lnvs.uare Qq. 49:7-22i Pltr 4:2r221 ER. 2s:\274: 35:15; Io.l 3:t9; Anc 9: 12iol.d 10 I. ln.). Unn
edomi$ au indat rn pansa de s a lui Iuaa ii rat a9!ut la s de Hbron (,lDU, MEA). Edonui prcp.iuzb a
cSzur h munile arabilor n secolul al 5-lea .d.Cr., iarn secolul al 3-lea .d.Cr. a fost cucerit de
nabataeni. n aceste secole ali edo-nifi sau rctusiat in l&t. luda Macabul j.a s6s (1 M.c. s:6s) i,r l@n
HrGnu i.a obltar si * taie mprejur i i-a ncorporat n poporul evreu. Familia Iroalor era de oriCire
edomid.
[. Dovezt dhologle
Daca darnn fomrea poporului edomit prcpritrzis citre s6:JiNl Epocn tzn a Bronzului i in@punrl
367
EDOM, EDOMITT
EFcn tierulqi e*istu o glnd linibt! de dovet ai, heologice de-a lungul vremii pn n timpul romanilor.
Au fost excavate ctcva localiti importante - ftwilan a fost ocupat din secolul al 8-lea pn n secolul
al 6-lea .d.Cr. Teii el-Kheleifeh, de la Coiful Aqaba, a fost ocupat n toata perioada regilor lui Israel i
chiar mai tirziu. Au fost fcute cercetri i la Umm el-Biyara (Ung Petra). Snt cunoscute o serie de
fortree mici de pe grania Edomulu, datnd din Epoca Fierului. Date importante snt pstrate In
cronicile asiriene de pe la 733 .d.Cr. pn la sfiritul Imperiului asirian, n 612 .d.Cr. ncep s se
contureze unele aspecte ale culturii generale, de ex, dteva sigilii importante i rteva ostraca
menioneaz nume i zeiti i ne ajut s nelegem tranzaciile comerciale. Numele zeitii Qaus apare
n nume personale. n general, insa, informaiile arheologice snt relativ puine n prezent.
BIBIoCRAFIE. !. M, Abel, 6,o8@pni. d. 14 Palatine, 2,1937, p. 281-285; D. Baly. The Geagraphy
or&e&d?, 1974; C. M. Baftq RB 73,1966; p. a72 s.urrn.; 76, 1969, p. 386 .urm.; Nelson Glueck, The
OtherStitzofJordan,1940;AASOR S, 18-19; diferite articole fa BASOR 71-72, 75-76,79-80, 82, 84-85;
BA 28, 1965, p. 70 .urm.; J. Lindsay, TJmdaJe Paper 21, a, 196 Melbo!re;im.i B. Rotr6b.A, PEQ
94,12, p. 5 .urm.; J. R. Bartlett n POTT, p. 229-258; LOB,
EDAEI (br, '48l.), 1.o ctte itnporianrA ln resatul amorit al lui Og, unde Israel ia nvins pe amorii
ntr-o btlie zdrobitoare (Num. 21:33; Deut. 1:4; 3:1; 106. 12i4i 13:U,31), !rcbdbil .t et l@lirat6
modern Dera, la 24 km ENE de Irbid (aa o localizeaz Euseblus). localitatea ocup o poziie
strategic pentru comunicaiile din regiunea Basan i au fost gsite rmie care dateaz de Ia
nceputul Epocii Bronzului. \feu F. M. Abel, GiographK dela Palatine, 2, 1932 !, 31q R, rrnl yI 16,
1966, p. 412 iw,
2, O eEre i! Neftali (16, 19:3D: b lGra lui Tuthmoais Hi este menionat alturi de Abel-beth-maacah.
J.P.U,L
EDUCAIA. Copilul a avut totdeauna a importan foarte mare n iudaism, aa cum Mina i Talmudul
arat clar n dteva pasaje. De fapt, Isus i-a nvat pe oameni cit de valoroi snt copiii prin faptul c i-a
tratat cu buntate i a dat nvturi cu privire la ei. Datorit acestui fapt, exist o serie de cri-surs
pentru studiul educaiei in perioada biblic i acestea pot fi gsite n VT, tn Apocrife i n Mina; de ex.,
Prcwrbele Ecl6iatjcul, lnlelerciu@ lui solonon ri Pirqe Aboth. Pe de alt parte, exist puine detalii cu
privire la colarizare; cuvntul coala" apare o singur dat n Faptele, si atunci se refer la o sal de
prelegeri nchiriata de Pavel ffapt. 19:9) i nu la o scoal evreiasc sau cretin.
I. Legturile educaiei cu religia In vechime
Exist trei evenimente care se remarc n istoria educaiei evreieti. Ele se concentreaz n jurul a trei
persoane: Ezra, Simon ben-Shetah i losua ben-Ga-mala. Ezra este cel care a stabilit Scriptura (care era
pe vremea lui) ca baz pentru colarizare, iar succesorii si un mers mai departe i au fcut din
sinagog
un loc de instruire colar, precum i un loc de nchite. L jurul @ului 75 td.cr. sirnon te!-shets! .
legiferat obligativitatea colii elementare. losua ben-Gamala a mbuntit un secol mai grziu

organizarea existent i a stabilit nvtori n fiecare provincie i n fiecare localitate. Este greu s
datm inovaiile. Chiar i originile sinagogii snt obscure, dei este probabil c au aprut n vremea
Exilului. Schurer pune la ndoial istoridtatea legii lui Simon ben-Shetah, dei majoritatea
cercettorilor o accept. n orice caz, Simon nu a instituit coala elementar ci doar a extins folosirea ei.
Simon i losua nu au modificat direciile i metodele existente i, de fapt, numai Ezra a ntrit mai mult
legtura mai veche dintre religie i viaa de toate zilele. ntruct nici unul dintre aceti trei oameni nu a
fcut schimbri radicale, este mai bine s mprim discuia tn funcie de subiect i nu n funcie de
dat.
U. Dezvoltarea colilor
tn perioada cea mai veche singurul Ioc de nvare era acas i prinii erau nvtorii; colarizarea n
familie a continuat s joace un toi important n toat perioada biblic. Pe msur ce s-a dezvoltat
sinagoga, aceasta a devenit locul de nvare. Filon sprijin prerea lui Schurer dup care scopul
sinagogii a fost n primul rnd educaional i abia apoi devoional; lucrarea lui Isus n sinagog a
constat din a da nvturi" (ff. Mat. 4:23). Tinerii erau instruii fie n sinagoga propriu-zis, fie ntr-o
cldire anex. ntr-un stadiu mai rrziu, nvtorii predau uneori la casele lor, aa cum reiese din
expresia aramaic pentru coal", bSsp'r, care nseamn literal casa nvtorului" i pridvoarele
Templului, au fost folosite do r,Ebinj ti ls6i a dat o @r. pdte din tnv.Fui a@lo (ff. Mat. 26:55). n
vremurile cnd a fost scris Mina, 6bini eldre4 aEu rpriie lor tell pentd o educaie mai avansat. Acest
lucru probabil c a nceput n vremea lui Hillel i Shammai, rabinii faimoi din secolul 1 .d.Cr. coala
elementar era numir bit ha-seper, casa crii", n timp ce colegiile pentru educaie mai avansat erau
cunoscute sub numele de bit midrf, cas de studiu".
III. Predarea ca profesie
Aa cum am vzut, primii nvtori au fost prinii, cu excepia familiilor regale (c/. 2mp. 10:1).
Importana acestui rol este accentuat din loc n loc n PdtatelL. le eL Deut, 4:9. chi* qi in lmea *1.
mudului, prinilor le revenea responsabilitatea s-i nvee pe copii Legea, s-i nvee o meserie i s-i
cstoreasc bieii. Dup perioada lui Ezra a aprut o profesie nou, aceea de scrib crturar (soper),
nvtor n sinagog, dar acetia aveau s-i schimbe caracterul p&ut n vremea NT. nelepii" se
pare ca au @rotituit q gnp diferir de sibi dd nu e cunoate exact natura i funcia lor. neleptul"
(hakm) este menionat frecvent n Proverbe i n literatura de nelepciune de mai trziu. n perioada
NT existau trei grade de nvtori; tilm, jpper i hazzn (funcionar"), n ordine descresend.
Putem presupune c Nicodim a fcut parte din categoria cea mai nalt, nvtor al Legii" (Luca 5:17,
unde termenul gr. este nomodidaskalos). Termenul generic nvtor" (ebr. m'lammed, aram. sq^rd)
era folosit de obi.ei pdtq @tegoria ea Mi de j6, ndaile onorifice date nvtorilor (rabi etc.) arat
respectul
368
1
EFES
de care se bucurau, Teoretic, ei nu tebuia s fie pltii pentru c predau, dar adeseori se alegea o soluie
de compromis l erau pltii pentru timpul consumat, in loc s fie pltit: pentru serviciul fcut. Edesi as
ticul 3B:24 s.urm. consider c munca manual este mai prejos de demnitatea unui nv tor; Sn afar
de aceas-ra, reoeecea constituie, o parte necesar a slujbei sale. Mai tirziu au existat muli rabini care
au nvat o meserie. Concepia lui Pavel poate fi vzut n 1 Cor. 9:3 .urm. Talmudul stabilete reguli
foarte stricte cu privire la calitile cerute nvtorilor; este interesant c nici una dintre ele nu este
academic - toate snt caliti morale, cu excepia celor care prescriu c hvttltoiul trebuie rA 6e bdrbat
si d 6ie cibltorit,
IV. Sfera educaiei
Sfera educaiei nu a fost larg n perioada veche. Bieii primeau de obicei nvturi morale de la ma ma lor, iar de ta tatl lor nvau o meserie, de obicei agricol, cit si unele cunotine religioase si
rituale, ntreptrunderea religiei cu viaa agricol era evident la toate srbtorile iff, Lev. 23, pasitm).
Srbtorile prezentau de asemenea istorie religioas (c/. Ex. 13: 8). &ailar, h., din wnuile cele tui rehi
viaF de toate alele, crezul i practicile religioase erau inep.!5bile, Lucnrl aeta d ii nai pronuFt ln siragog, unde Scriptura a devenit singura autoritate rdtu crez si 6nd!it5 zilnici De fapi, viata @
considerat o disciplin" (ebr. m&sar, un cuvnt des ntJlnit n Proverbe). Prin urmare, educaia a fost
i a rmas o educaie religioas i etic, avnd ca motto Prov. 1:7. Pentru studierea Scripturii era esenial
ca oamenii s citeasc; scrisul era poate mai puin important, dei era cunoscut nc din vremea
Judectorilor (Jud. 8:14). Copiii erau nvai aritmetica elementar. Limbile strine nu erau predate ca
un subiect separat, dar putem observa c pe msur ce aramaica a devenit limba matern, studiul
Scripturilor ebraice a d@it q ereitiu lin8*tic.

Educaia fetelor era fcut n ntregime de mamele lor. Ele nvau meteugurile casnice, primeau
nvturi morale i etice simple, i erau nvate s citeasc pentru a cunoate legea. Educaia lor era
considerat important i ele erau ncurajate s nvee o limb strin. Se pare c mama regelui Lemuel
se paie c s-a dovedit o nvtoare priceput (Prov. 31:1); acest capitol arat de asemenea caracterul
ideal al femeii.
V. Metode i scopuri
Metodele de nvare s-au bazat n mare msur pe repetare: verbul ebr. ind, a repeta", a ajuns s
nsemne att a nva" ct i a preda". Au fost folosite mijloace mnemonice ca acrostihul. Scriptura a
fost un manual, dar n Ecl. 12:12 vedem c erau cunoscute i alte cri. Era cunoscut importana
mustrrii (Prov. 17:10), dar n Proverbe i tn Edesiastic se pune accent pe ped@Fa coeo6lr, Di*ipliM a
fdt mult Mj blinda m vremea Minei.
Kn n vremuri relativ recente, era obiceiul ca elevul s stea pe jos, la picioarele nvtorului, aa cum .
stai lel la pici@r.l lli Cmliel (FapL 22:3). Banca (sapst) a fost o invenie mai tirzie.
Funcia educaiei la evrei, n general, era s-] fac pe evreu sfnt i s-1 separe de strini, s-1 ajute s
pun Sn practic religia lui. tn consecin, educaia obinuit la evrei se desfura n sensul acesta. Nu
ncape ndoial c au existat scoli dup modelul grec, n special n ultimele secole I.d.Cr. i se poat ca
Eclesiasricul s fi fost scris tocmai pentru a combate deficienele acestei educaii ne-evreieti. coli
elenistice au fost gsite chiar i n Palestina, dar ele au fost desigur mai frecvente n comunitile
evreieti din alte rdrp, ln .p.dal rn Al@ndtir.
In Biserica primar prinii i copiii au fost nvai cum s se poarte unii cu altii [Efes. 6:1, 4). liderii
bisericii trebuiau s tie cum s-i conduc proprii copii. n vremurile de nceput ale bisericii nu au
existat coli cretine; unul dintre motive este c biserica era pE s&a.A pnEu a le filEF. Dar colin au f6i
indui n nchinciunea familiei i nu ncape ndoial c au primit nvtur n biseric i acas.
BIBlIOGFtAFIE. W. Barclay, Educaional Ideak in theAndmt Worid, 1959, cap, I, VI; F. H. Swift,
Educa-rion in Ancknt hrael, 1919; E- B. Castle, Ancienc Efu@.ioa and Todaj, L961, 6p. Vi TDI\IT 5, p.
596. 625; articolele despre Educaie" hfDB iE/. ^NEIIPCIUNE, TCARTtr,E46pre POET'Cq'
SCRIEREA-)
D,F.P,
EFATA. Cuvntul adresat de [sus unui surd (Marcu 7:34). Probabil c este un verb aramaic la modul
imperativ, transcris n greac, iar evanghelistul a-daug traducerea (In greac): deschide-te". 'Verbul
aramaic folosit este p'ah, a deschide"; nu se poate determina cu certitudine dac a fost folosit pasivul
sinDlu (eth!el) su pslrut lntenslv (ethpml). Prim form ar fi 'ep'ah, a doua ar fi 'epattah. Se pate c,
n oricare caz, c a fost asimilat tn p; aceasta este o caracteristic a limbii aramaice de mai trziu i a
dialectelor sale (deex. celsiriac). O alt posibilitate ar fi ca acest cuvnt s Re ebraic (conjugarea
niphal). BtsuocBAFIE. S. Mda8, JSS 17, r9?2, p. l9a. 202.
D.F.P.
EFES, c@ tui inponant! ctare din pdieia rcMnn Asia, p. c@ta de v a p{i!! aiatie a tEei din zilele
noastre. Era situat la vrsarea rului Cajte-ter, ntre munii Coressus i mare. Un drum impuntor, lat
de 11 m, avnd pe margini coloane, trecea prin ora pn la portul care servea att ca un centru
important de exFii aflar Ia pltul .!&nului de cErnllm din Asia, ct i ca un punct natural de debarcare
n timpul clllbriild d. la ltma. c.tatea, .4 ld preat nu este locuit, a fost excavat timp de mai muli ani i
probabil c este cea mai ntins i cea mai impundtoaE diatr rulnel. din Alia Mtci. Ma&a 6te acm la o
aepinarc de 10 lor! datoriti dep@ril9r aluvio nare cate au continuat n cursul secolelor, fn secolul .l 2l@
pdtn a Eeblit sl 6e curltst de mi nulte ori; este oare posibil ca acesta s fie motivul pentru care Pavll a
Eeblir s{ s opercl la Miler (Ia!r. 20:15-16)? Partea principal a cetii, unde se afla teatrul, bile,
biblioteca, agora si strzile pavate, era situat ntre coama munilor Coressus i nul Cayser, dar idplul
Fltru ce @ ren$itA etatea cE situt la 2 km spre NE. Locul acesta a fost la nceput un loc sacru pentru
venerarea zeiei anatoliene a fertilitii, identificat mai tirziu cu Artemis, a grecilor, i cu Diana, a
romanilor. lustinian a construit pe dealul din
369
EFES
a!rcpie o bi*ricb pdjld nmele sf. Ien (de ai.i deriv numele Ayasoluk folosit mai trziu - o stlciie a
expresiei hagios theologos), iar aceasta a fost urmata de o ndhd a lui selj*. ln pernq lcalitar din
aprcpier * Nmente (Selcul) ,
iserici din AsiaMpoc. 1-3)

F.fes, url din cele yxplc hi$erici din Asia" (Appc. t-3),
A!ea inib:a]e din Amroli! a fdt deftltar! nainte de secolul al 10-lea S.d.Cr. de coloniti ionieni si s-au
pus bazele unei ceti comune. Zeia Efesului a prinit u nlm 8rft, dar 6t 4id4t ca a Ednut
caracteristicile anterioare, deoarece n perioadele de mi dziu a fct repeentara ln reperate riqdui ca o
zei cu muli sini. Efesul a fost cucerit de Cresus la scurt vreme dup urcarea sa pe tron n cea 560
.d.Cr. li intuentei lui * &ro@za uele dinft catodo perele distice ale Ef6uluj, Dup cadda Iu cl66 n
546, Efesul a ajuns substpnire persan. Cresus a mutat locul cetii vechi pentru a pune accentul pe
chplul Ei!i rAremisr UsjrMh. urn dintr juccsrii hi Alehau a nurar .etatea in nod fotur din nou n
apropierea portului, Sn prima parte a secolului al 3-lea .d.Cr. n vremurile care au urmat, Efesul a got
parte din re3ann Prsmdui, p dre AtulG IU Ia Usr hoftdire Ron.i h anul 133 l.d.cr. A d@it @l hai
inponanr cenE! @nercial di! prc viRta bMni Asia. Ocupa o bn! f@!re intisi !i 6te p6ibn ca poptna$a si
fi f6i de peste 300,000 de locuitori. Se estimeaz c teatrul construit la poalele Mi Pion, h ceDEul
tgtjj. ava o capacitate de cie 25.000 de locuri.
lfed a ontinuat s5.s,i nnlile impoianta reli. ai@d sub stapidEa rcMnA. Cerar.a a denir u eniru al culrdui
trnp{atului 9i ln le din ume a ajs si aibe trei renple odciale, lrdeplinind ddi de trei ori condiia pentru
a purta titlul neofcoros (pzi-toarea templului") pentru mprai, fiind n acelai timp neknws pentru
Artemis (Fapt. 19:35). Este dm de EmEat tqDtd cl Parel a awr Drietni printre *Asiarch (As<arc/iai,
Fapt. 19:31 -n rom. mai Mrii Asiel), caE eau condEsbdi oficiali ai .@muitCi' din Asia, ii nftfia lo.
princilaH ra se nr in cultul mpratului.
Templul zeiei Artemis a fost reconstruit dup un incodiu @e din anul 356 Ld.Ci, ti a @Erituir m
dintre cele apte minuni ale lumii, pn cnd a fost disEc de so$ in 263 d,cr, Durs oi de .fttri minuioase,
J. T. Wood a descoperit n 1870 rmiele inpldli in nlagiF d la poalele Mt. Ayell]<, A fct cd rui Me
clSdie din llre gMce. Con_dnea o struie a zeiei, despre care se spunea c a czut din cer (c/. Fapt.
19:35). Este posibil s fi fost iniial un meteorit. Monede de argint din diferite locuri vali deaz
afirmaia c zeia Efesului era venerat peste tot n lume (Fapt. 19:27). Ele poart inscripia Diana
t?,rdia (.I Fapi 19:34).
la E6 exista o colonie ture d ftd .i aGtia s-au bucurat mult vreme de o poziie privilegiat sub
stpnirea roman (Jos,, Ane. 14. 225 .urm.; 14.262 .wm.).Cea mai veche referire la ptrunderea
cretinjsndli n! Ef6 6te !r jurul dului s2 d.cr., .lnd Pael a gcut o vizfte ruris ii i lssr a6lo p A.vila
{Pririla (Fa!t. 13: 1a.21). A treia cltorie nisiomli a lui P6vel a awt tint, Efsul ri el a ril6 .@1o tui 6dt
d 2 ani (Fapt. 19:3, 10), fiind abs, lnrn ndoial, de importana strategic a Efesului care era un centru
comercial, politic si religios. La nceput lucrarea lui a avut ca baz sinagoga: mai trziu el a dus
dezbatsi tr sda d prelegsi a lui Tira'! gcind din Ef6 laD de enehelire a tnEegii prcvircn Asia.
Rspndirea cretinismului, care refuza sincretisnd, a iireput s, abg, osrilitata p@arclor ale cror
interese materiale erau mbrcate ntr-o hain religioas. Cretinismul nu a afectat numai magia cate
irnorie .ici (Fapt, 19:13 .urm. - o @tegone d fomure mgice e.. n6it:, de fapt, Eph5ia grunnat ta) ci
i .ultul 4i_tei Andis (rapt. 19:2D, produclnd ?irden h cooaFl c! obiate de cult, caE oEtitui. o surse de
pqpditat a Ef6ului, A lllmt faim@ rscoal descris n Fapt. 19. Inscripiile arat c grammateus
(logoftul") care a reuit s aduc sub control adunarea cu prilejul acesta, era un funcionar public
inlortanl, ere rEspu<t diRt ln faF Ron.i pentru asemenea nclcri ale pcii de ctre adunarea
poporului (Fapt, 19:40). sa sw@t ca, dace .nr. maia lui, snt dregtori - proconsuli" (19:38), nu 6re u
plual gdehliaror, ar putea ttabni cu o orcE pEizie data *ninotrnui cu @zia u. clrn lli Nerc pe ttoD, h 54
d,Cr,, M. Juiu SilEs, pl@6ulul Asiei a 66t otavit de slbodomtii sri Helius i Celer, care au funcionat ca
proconsuli pn la s6i!@ uui succer oicial,
Cre$innnd Fa *spindn la *colce si br alte ceti din Valea Lycus n timpul ederii lui Pavel la Efes (cI

col. 1:6.7; 2:1). pavel $a afri etedn4a aici t! mjoribt tinpdli @ntEreei * cordpondnlei
*lecubiridincorint(1Cor, 16:3), iar experiena pe care o d*ri ca ,,lupta a nareld a awr la aici (1 Cor.
15:32). Aceasta pare s fie o aluzie metaforic la ceva ce se ntimplase deja i era cunoscut de ctre
.orinteni prcbabil iftiadnnd cu rulti@ vjoleng. (La Efes nu exista un amfiteatru, dei stadionul a fost
modificat ulterior pentru a permite desfurarea luplelor c{ aninal l3lbarie-) C. S, Ducan as.. pault
I'h*ian Mini:trt, 1929) a afmr. l Parel a f6t ntemniat de dou sau trei ori la Efes i c toate lpbblele din
inchi*rc au lct sis. de la Efe d nu d la R@. E. J, dspd (/xT, 1937), tn@r de C. L- Milton ti J. yaox,
au dpLa*r ol*lia de Epistle a lui Pavel la Efes. Ipoteza unei ntemniri la Efes ridi.5 duit prcblqe si,
cs t@te c6 B.Ileicke _siJ.
370
AFESENI, EPISTOIA CATRE
A. T. Robinson au renviat recent ideea c unele sau chiar toate Epistolele din nchisoare au fost scrise
din Csarea, lar pElerab! sA re d6im ln Rom (vezi C, H, D.dd, BtRt 14, 193, p. 72-9).
Dup plecarea lui Pavel, Timotei a rmas la Efes (1 Tin. r:3). Epistolele p6bFle rcdau uqn tr'o ditr
pdiosda de @elidarc a bisicii de aici. Molg cdetitori dd c de laDt Ron. 16 a ict sdreat de Palel
efesenilor.
Mai trziu oraul a devenit reedina lui Ioan care aka juisdi4ie dupm clor qapte bi*rici ditr Asia crora
le este adresat Apocalipsa. Dintre cele apte bisii (Ape. 2:1-7) bisica din E6 6ie !.i@ c!reia i *
adIer! .Ntolul lntrudt eB bierica cea mai important in capital a provinciei i ntruct a constituit punctul
de debarcare a unui masager venit din Patmos, fiind situat la nceputul unui drum circuit care unea
cele apte ceti n ordinea menionat. Aceast biseric este nfloritoare dar este tulburat de nvtori
mincinoi i i-a pierdut dragostea dnri". Apostolii mincinoi (2:2) snt, probabil din categoria
'Ni@laiClor, caE s pare cn i.au tnd@t pe critinii aflai sub presiune s accepte un compromis cu
autoritatea pagin. Efesenii erau statornici, dar erau deficitari n. dragoste. Ramsay caracterizeaz
Efesul ca o cetate a schimbrii". Problemele ei erau problemele unei biserici care are succes dar care
este confruntata cu circumstane schimbtoare: n cursul istoriei cetatea tE{ri fi'a *hnabat leul de
splas@ (.f. 2:sb). Prcdilis d a nfnca din poNl vietii ptubnbl c! trebuie, probabil neleasa n contextul
curmalului sacru al zeiei Artemis, care apare pe monedele efe-sene.
Potrivit lui Irenaeus si Eusebius, Efesul a devenit reedina apostolului Ioan. La o generaie dup Ioan,
Inatius a scris despre faima i credincioia statornic a bisericii din Efes (E/eseni 8-9). Al treilea
Conciliu Genera] a avut loc la Efes n 431 d.Cr. ca s condamne Cristologia Nestorian i sa ntrunit n
biserica Sf. Maria, ale c.rrei ruire mi pot 6 r:zute h n zilte noastre. Cetatea a intrat ntr-o perioad de
declin, iar .luvieile ad@ ln solf au dE ln cele din uhi la separarea complet de mare.
BILBIOCF.AIIE. W M. l!@L fte rctt4 to the Seven Churches, 1904; J. T. Wood, Modern Diicovertes m
rhe sitc olAaciat Epha6, 789q O. G. Hoadr\ Excavations at Ephesus: the Arzhaic Artemisia, 1908; RE,
JSphesos"; G. E. Bean, Aegean Tiirkey. An Ar-dtuealqi.ol cuide, 1966; E. AlGsal, ne Ancr'a. RuiB ona
citilitariotu ol turkq, ),973.
E.M.B.G. CJ.H,
EIESBNI, EPISAOLA C"{Tn3.
]. Schia coninutului
Aceast scrisoare care, n comparaie cu celelalte epistole din NT, este mai puin limitat de nevoia
clarificrii unor controverse sau de necesitatea acordrii unor ndrumri cu caracter pastoral reprezint
o dedaElE ninMtd d6pre spul etm al lui DM. nezeu n Cristos, realizat prin Biserica Sa (cap.l-3)i
despre consecina practic a acelui scop (4-6). a. Scopul elern al u Dumnezeu pentru om, fri Cristos,
1:1-3:21
1:1-2. Salutri.
1:3-14. laudA perEu t@t biKvinlirile spiri tule r cd le priffic @tlHn tn crists.
1:1s'23, MulF6ie penh dedinF cititorilor i rugciune pentru ca i ei s cunoasc nelepciunea i plteE ld
Dlmzeu,
2:1-10. Scopul lui Dumnezeu n nvierea oamenilor din moartea pcatului la o via nou n Cristos.
2:1r-22, s@9!r 35u ate nu nlmi s!i !a!6e p oameni cu Sine, ci i pe unii cu alii - n special s-i uneasc
pe evrei i pe cei dintre Neamuri (ne-evrei) mpreun, ca sa formeze un singur popor al lui Dumnezeu
3:r-13. Pnvegid chertrn apdtolului de a pr di@ EEnghelia Ia Nemui.
3:14-21. A dou rug5ciue, Flh cu6jerea dragostei lui Cristos i a plintii Lui; o doxologie.
b. Otseinle pruti.e, 4:1-6:24
4:r'16, indqd la o dure dehna si L colabo@ p.!Eu edifi@ hpdui lui crist6.
4:17-32, Viala v(he de l8!om!t, !oii5 ii nele. giuire trebuie dezbrcat i trebuie mbrcat o via nou
de sfinenie.
5:1-21, O alte chemre de . bAi ln &aAdt ti puitate, @ fi .&pn ai lffiinii plini de Lada $ utili.
5:22-33. nvturi pentru otii i soi, pe baza analogiei cu relaia dintre Cristos i biserica Sa.

6:1-9. nvturi pentru copii i prini, slujitori i stpni.

6:10.20, Chem@ la ltrPta dqtiir ln re cr' dincioii s fie mbrcai cu armura lui Dumnezeu i s! lupte
prin put@a Lni
6:21'24, M*j penl de lnc!iere,
II. Destinaia
Dei marea majoritate a manuscriselor si toate traducerile vechi conin cuvintele n Efes" n 1:1, ele
srnt onise din codicele \6ticats i simitiru, din secolul al 4-lea, colectorul important al manuscrisului
424,ii 1739, papirod46 (d.tatln200d.cr.), Proba bil c Tertullian, i n mod cert Origen, nu le-a avut.
B6il sp@ cE ele dU!u din cele tui khi MS. cunoscute d el, Erticul Marcion a nmit acsta scrisoare
ctre Laodiceeni". Aceast dovad mic, dar cu MF 8tfiate, 6le spdjinta de do@i din coninutul
scrisorii. Este dificil s explicm versete cM sint l:lsj 3:2; 4:21 ii .!enF condt a saluturilor personale,
dac aceasta scrisoare a fost adresat de Pavel cretinilor printre care a lucrat timp de 3 ai (Fapt. 19:r2o ti 20131), Ton\si * pat cl a 6rt adreet! su arupti sp.i6c de creltini (r:1s i.lm.: 6:21), c mi ptobabild
intdpretde 6re ca scrisoarea, dac este ntr-adevr a lui Pave!, a fost Eimise rui lEp d bisici din Asia
Mica (diat acsre bi*rjci cea din El6 @ @ hai Me). Fie c5 a fost rinis la fiec.re F nnd clte un s*ntld,
nuele locului fiind nserat la citire; fie c au fost fcute mai nult copn hini,e pe ade diterite.
UI. Autorul
Exista o nu&ine de dftn Ehi (uele nerg io {m/, pioa ap@pe de aNr 95 d.cr.) cu ptiviro la foLdi@ acri
sisori, iar loceplnd de ra sfuitul slului al 2la citim ae9re .cepta@ ircnt6tabfl5 a ei ca o sis.@ a ld Parel,
aj. cM a6ma ce st (1:1; 3:1). D l. sdllitul solulu al 18L.a, !ts5, autorul udi' ional a fost pus la
ndoial. Este imposibil s prefonentrm aici in hod @lnibnt toare arFunotele pb i .onh, tA.6tea slit
expse p lara, da! cu o $@ncluzie opose iata d a n@stre, h hcra@ lui C. L.
371
BFESBI|I. EPISTOLA CTRE
Mtftan, JTie Epistle co the EphesiaTis, 1951 i A. von Roon, TTieAutkenticiy of Ephesians, J 974.)
Foarte pe scurt, cele mai importante argumente mpotriva autenticitii Epistolei ctre Efeseni stat
urmtoarele:
1. Efeseni nu este o scrisoare real care se adreseaz unei anumite situaii, la fel ca i toate celelalte
scrisori ale lui Pavel pe care le cunoatem. Are un stil Gi li.ic, 6te plii! de gad.ipn ri relariw, disti^gndu-se prin acumularea de expresii similare sau nrudite. Un argument n favoarea paternitii pauline
este faptul c absena controversei poate explica diferenele de mai sus. Aici nu avem argumentul
raional necesar n celelalte scrisori ci o proclamare profetic a unor fapte incontestabile i cunoscute"
(Dodd).
2. Eldst 42 de cuvinte care nu snt folosite n alt parte n NT i alte 44 care nu stat folosite n alte
scrieri ale lui Pavel, Acest argument poate fi evaluat numai prin c@par@ o alle Episrole d pri. *nnEEa
cuvintelor propriu-zise. Dup prerea multor cercettori, aceast situaie poate fi explicat n mod
suficient Ei! ENa difqitA a $bi&tului
3. S. a6nnn cn nicii..i in sieri. hi paiEl nu ntflnim un accent att de mare pus pe biseric i un accent
att de redus pus pe escaiologie. Totui, justificri satisfctoare pot fi date daca inem seam de
diferena de accent i n special dac inem seama de expunerea important cu privire la rolul Bisericii
tn planul .Ed al lui DIll@d,
4. Anumite trsturi caracteristice i anumite expresii snt luate ca o indicaie a unei date mai traii i a
uei alte n$ri dcit cft a .p6rohtui: de dzi4, referirea la sfinii apostoli i profei" (3:S; cf. 2:20), nodur
ih ca
st hr.tA poblw NMuilor si mili@ de sire rn 3:8. Putn lliD$de la 6ae obiecie n parte, dei
cei care contest paternitatea paulijl ps a.m$n !. fo4a cMulat{ a tuiNr obieciilor.
5. Alte argumente snt bazate pe o comparaie dintre Efeseni i alte scrieri din NT. Aceast scrisoare
are mai multe lucruri n comun cu scrierile ne-paul ine (ta special Luca i Faptele, 1 Petru i scrierile
luiloan) dect cu oricare scrisoare dintre epistolele pauline. Uneori asemnarea de idei i exprimri este
foarte izbitoare, dar rareori este att de mare net s permit stabilirea unor relaii directe. Aceste
asemnri dovedesc existena unui extins vocabular comun i, poate, 0 formulare doctrinar a
nvturii si crezului Bise-ricjj priMe dir diferiE leui, (\&zi e! G. sel9h, lie Pidt Epistl. oJ st P.@, 1946,
', 363.466, aet Mi semnificativ aspect, ns, este similaritatea n coninutul, exprimarea i chiar ordinea
prezentrii subiectului n aceast epistol i n Coloseni. Este aproape unanim acceptat c Epistola ctre
Coloseni este mai veche dect Efeseni. Epistola ctre Efeseni conine doctrina i nvturile din
Coloseni, doar c snt dezvoltate mai mult. Cu excepia Efes. 6:21 .urm. i Col, 4:7 r.h. nu exista lici o
doEd: d 9.6.:j direct, dar n Efeseni aceleai expresii snt folosite cu un neles puin diferit; un pasaj
dintr-o scrisoare se aseamn cu dou din cealalt; un pasaj din Efeseni are o paralel n Coloseni ntr-o
alt scrisoare a lui Pavel. Pentru unii, aceste fenomene snt cele mai puternice argumente n favoarea
faptului c este vorba de luc'?u sui iniEu; dupa prEea aliora, ele confirm i mai puternic faptul c
autorul este Pavel.

IV. Scopul
Mul! cdetiton au cdtetat fapnrl cr pawl ar 6 autorul, fr s dea n schimb vreo sugestie pozitiv
cu privire la felul n care a ajuns s fie scris aceast epistol. Alii au fost mai concrei.
1. Unii au considera t-o o ncercare de a rezuma i de a tecomanda unei generaii de mai tErziu
nvtura apcrol'lui" (M. Barth, AB, p, 57). E. J. 6@d5pee4 de exemplu, consider c ea a fost scris
ca o introducere la colecia de epistole ale lui Pavel, chintesena nvturii lui Pavel prezentat de
cineva (dup prerea lui de onistn) .e era lnbibdt d ffiile ld Pael $ d sFci.l de coleni
2. Altn au tlzrr o ciz: istdicd i! viata Bisicii primare - ameninarea din partea gnosticismului, o
ameninare a unitii cretine, sau pericolul unei abate.i a la erile <leEire qpe de Pavel , o ataE era
necesar o asemenea lucrare, scris ta numele marelui apostol.
3. J. c. (irby (rphaioEr 84pri!n @d Pett66t, 1968) urmeaz r)tr-o oarecare msur ideile altora cnd
atrage atenia asupra Jocului nsemnat pe care-I ocup ta Epistol materialul liturgic i didactic, dai
Jnerge mai departe i expune motivele pentru care el crede c Efeseni este transpunerea sub form de
episiorl a uui siciu 6nual de lrlnoire a lesldrtuluj, care avea loc la Rusalii, amintindu-le cretinilor care
era semnificaia botezului lor.
Multora li se pare c argumentele mpotriva paternitii pauline stat puternice. Pentru alii, par acceptabile diferite preri sugerate cu privire la scopul scrierii. Totui, aa cum spune E. F. Scott, Epistola este
marcatr pretutiadeni de o sEndod d o orisinalitaE de idei care pare s depeasc cu totul limitele unui
simpl! iniraror' (MNTC, p.136), Nu 6te o{.r d! re imaginm un scriitor caie ncearc s prezinte n
numele lui Pavel esena teologiei sale i apoi s citeze eer cuvintl dil 4:7 ?.h. lenEu a da im!ia .t
Efeseni a fost scris n aceeai perioad ca i Epistola ctre Coloseni. Pare mai potrivit s revenim la
prerea c Pavel este autorul i s ncercm s reconstituim condiiile care au generat scrierea Epistolei
ctre E-feseni.
Pavel era n nchisoare n Roma prin anul 61 d.Cr. (rezi rcoLoSENI pnFu .lte pGibilitati .u priviru l,
locul ntemnirii lui Pavel la data scrierii). Onisim, sclavul fugar al lui Filimon, a venit la apostol, atras
de credina n Cristos, i a fost trimis de Pavel, mpreun cu o scrisoare, la stptaul 6u nu ca un rob,
ci mult mai pe sus dect pe un rob: ca pe un frate preaiubit" (rilin. 16). ln a@d vllm a$iolul a Eflat d. la
Epafra despre dificultile cu care era confruntat biserica din Colose, mai ales prin nvturile false.
Astfel, atunci cnd Onisim s-a ntors la Colose, Pavel 1-a trimis de asemenea pe Tihic cu o scrisoare
ctre bisica a@, dlnd rnsp$wi la !rcblerele ftdin. cioilor de acolo i dnd nvturi practice cu privire
la viaa cretin a acestor credincioi pe care el nu-i ntlnise i pe care nui-a nvat i mod personal.
Cnd lea *rir .ol@nilor, tininie. aDostolului a fcr spluts de ide gloriei hi cri*d 9i a gnjn Lui prlecte fa
de viaa oamenilor. Gndurle lui Pavel s-au ndepta! cite clelalre bi*rici dh aprcpierc de cd* i, fr s
mai aib de tratat vreo problem pastoral sau vreo dificultate doctrinar, Pavel i-a mplinit dorina de
a exprima n nvtur i n ndemnuri, n laud i n rugciune, gloria scopului Iui Dumnezeu n
Cristos i responsabiltatea Bisericii de a face cunoscut scopul acela prin proclamarea lui i prinrr-o
via trit n unitate, dragoste i puritate. Aceast seri
372
E!RATA
soare a fct trimis o dala cu cea ctre filimon i ctre Coloseni, dar a fost trimis la diferite biserici din
provincia roman Asia. iar cea mai important dintre aceste biserici era cea din Efcs. Dup toate proba bilitile aceasta este scrisoarea despre care Pavel spune n Col. 4:16 c fraii din Colose ar trebui s o
prituset ,djn bodiea"BIBLIOGRAFIE. T. K. Abbott, The Epistles to the Epliesiansand to the Colassians, ICC, 1897; J. A,
Robin-son, St Paul's Epistie co the Ephesians, 1904; F. F. Biuce, The Epistie ta the Ephesiani, 1961; F.
Foulkes, The Epistteof Paul to the Ephesians, TNTC, 1963; Markus BartL Eft4idtu, At, 1974.
F.F.B.
EFnAIM. r\l doilea fi! aL lui losil rli*{r de Ast, fiica lut Potifera, nainte de anii de foamete CBen.
41:50-52). [acov, care era bolnav, ia recunoscut pe ci doi 6i ai lui r6if (c6, 43:s) qi l{ bnEulintat pe
Efraim cu jnna dreapta iar pe Mnase cu mna stng (q rt 14), rmboli2lnd prin ae.sE c! Efmih ava sI
.tdi.I s po?or Mi Mre (v, 19).
ln ordiM tribuilor !t tabnF dit r!die, Idul obilNit al lui Efrain 6 ln p.nea d V (N@. 2:13). Din tribul
lui Efraim, Eliama a trebuit s stea alturi de Moi* O,lm, 1:1o), iar l6ua, fi{ lui Nu4 uul dintre spioni,
era un descendent din Efraim (Num. 13:3). El a fo6t al6 ., tnpan5 i.h lnpcunl cu EIeaA (Nh, 34r17).
lfnin 6te indsde as4erea n bi'rddnta@ lui Moi.
Sub conducerea curajoas a lui Iosua, Efraim i celelalte triburi i-au primit motenirea, descris n [os.
16. Teritoriul poate fi delimitat aproximativ dup mm rameaii: Mergnd spre V de la Ghilgal ajungem

ld BelEl, atoi 6?re S cdtre Bet'Horen, spre V citse Ghezer, apoi spre N ctre Lod i spre V ctre mare,
spre N pn la rul Qanah iar apoi spre E pn la Tapua, Ianoba, Thana-Slo pn la Atarot, apoi spre S
ctre Nasrat i Ghilgal.
lncl d la trepur tribul lui Eiai6 a etrpai o pozifE inpdtanta. El ra pUE lui cheden ci nu a fost chemat s
lupte mpotriva madianiilor. Rspunlul lui hdice pozila s!psj@.i a ld Efiaih: 'oare nu Irc Mi bult culcul
ciorchhilo! rdm$i h via lui Efraim dect culesul ntregii vii a lui Abiezer?" (Jud. 8.2). BUrbadi lui
Etsain rau pli$ di! non rn nod similar lui lefta si aceasta a dus la un rzboi ntre lauitoln dir Efi'ain si ei
din calaad,
Prestigiul lui Efraim 1-a fcut s nu priveasc cu ochi buni pe Iuda. Dup moartea lui Sau), Abner,
comandantul armatei lui Saul, 1-a fcut pe Ebaal rege p6i iib*ile did N, hclsiv Efr6in. Datorit! dosi.
naiei filistene, ns, autoritatea lui Ebaal a fost limitadt numi la 1!asiord..ia. El a domit 2 ani, da! hda
la lu@t !. David (2 san. 2:3 ilm.). Drpt moartea lui Elbaal hibr4le din N Ian invirar pe David s devin
regele lor.
Mai dziu D.vid a aflai cn tsrel s.a du dube Absabtn. Triburile din N nu au vrut niciodat s se spun! sub
domia lui Dalid, dd Dadd da con $lidat lurdea tot mi bult. In tinpul domiei lui Solomn F.te d S a ans
a!.ged splndorii $ prcpsitiCi, cu tte ac6tea, chiar ii in ac4te perioad, aeristat nemulumire n partea
de N CI tmp. 11:26 .urm.).
Ne:buinta lui Roboam a of.rit preExnn trcr i triburile din N s-au revoltat, nclcind promisiunile frcue
td David (1 imp. 12:16). Cu t@t llmitisjlea6r@, Dumnezeu a continuat s trimit profeii S la
regatul de N i una dintre caracteristicile mpriei mesianice avea s fie vindecarea acestei schisme
tragice introduse de leroboam, fiul lui Nebat (c/ Osea 1:11; s. 11:r3). chi:r ti stuci dnd silul a tshjtit adt
e8atul d s dt 9i p .el de N, EEin a p4rct u le special: Eu snt Tatl lui Israel i Efraim este ntiul Meu
nscut" Cler. 31:9).
EJ.Y.
F.F.B.
EFRAIM. (inutul geografic]. Graniele lui Efraim snt redate In Ios. 16, iarlos. 17 mpreun cu
Mnase. Pln ln pl%trt au f6t stabilit cu e.titudne n!tri dte dinEe aspetele tologanc impoture ate a.
cestor granie; cele mai multe locuri menionate nu pot d ldlizate cu preizi ti !bt.
ctuita de S a lui Ertah 6t deris! cel mi clar !n 16, 16:1.3 ude, tEn, 6t dad sranila (de s) a fiilor lui
losif, adic Efraim i Mnase. Dar ntrudt MaI@ ea rit@t h ln@gire la N ti NE de Etsain, aceast
grani este practic grania lui Efraim i se inrhde (de la E la v) d la Ioidd si ldihon c.tte Betel (Barrl
@ t6 km N d. Irolin), Lu (?br apropiere) i Atarot (localizare incert), apoi trecea prin Bet-Noronul de
jos spre Ghesser - a crui localizare este bine cunoscut - si spre coasta Mediteranei (Ios. 16:1
-3).Tfersetul S este dificil de neles, dars-ar putea s, pEiz* mi bine .casta sEntn de s.
Grania de N se ntorcea spre V la un punct Mic-metat (16:6) nainte de Sihem" (17:7); grania mergea
de la Tapua (localizarea continu s fie controversat) pn la rul Qanah i apoi de-a lungul acestuia
(probabil c este Wadi Qanah, care se unete cu TAfcdi Auia! ei k Ese h MediteraB la c.a Es km N d
Iop) plla la ruE (16:3). r: E de Micmtut, 3tanila trecea prin Taanat-Silo (S) la E de lanoa pn la (un
alt) Atabt Naahn ii hapoi l. Idino! !i lordan (r6rt 7). h patua de N, se pare cn sihmul!ilord a na6ot parte
din teritoriul tui Efraim, dac inem seama de listele de ciAd laitie 06, 21:20.21; 1 crcL 6:67).
Resiw din patrea de V ii .dtl5 a PaL6tirei care a revenit lui Efraim este situat mai ales n zona de del
cu ploi Mi abudenie ddt n ludea $ cu unele temui @i terbl; de alci de.ild rlsirne biblie ia rcdnicia
didcnnui lui Eain, lditorn din Efraim aveau acces direct, dar nu foarte uor, la drunul @ de L N la S
@re trc prin ctnpia de V
BEIIJoGR-AIIE, D. Bsl!, Th. c4EtaPN of fie arbll,1974, D. 164.176r J. simrc, The Th.Gqaraphicol and
Topographkal 7evcs of the Old Testament, 1959, p. 1S8-169; Y. Kaufmann, The Biblica! Account of
the Cnnqlat 6l Paldtine, 1953, p, 24.36; ii E. Jers, Zeitschrift des Deuischen Palstina-Vereins 74,19S8,
p. 3s40, cu bjbliqlade detnLiars. De sftene, L M. AbI, 6,osrophi. d. Ia Palatine 1-2,19333.
K.A.K.
ErRATA. 1. Nmele ve\i al rBedendui din lud?, nume pe care-1 ntflnim n toate cazurile, cu o singur
excepie (Gen. 48:7, 'epr), n forma 'girrd, Rahela a fo$ lisrcp3ta ! dtull re dke acolo de la BEl
373
EFRATA
{Go. 3s:16, r9j 43:7; ., 1 san. r0:2); acolo3 lduir fannia luj Naoni (Rut 4;11), care sin! de$nri ca Efratii
('eprtf. Rut 1 ;2), 3 lui David, urmaul lui Rut (1 sam. 17:12t cl Ps, 132:6) ri a lui M6ia, ae cm sa
profeit n Mica 5:2.
2. Termenul gentilic ('epr) este aplicat de trei ori la oameni din Efraim(.Jud. 12:5; lSam. 1:1; 1 mp.
11:26).
3. A doM $!ie a lui caleb, fi,n lLi HeFon O cron. 2:19, 50; 4:4; cf. 2:24).
T.C.M.

BIRON. 1. Nunele Nuj ,,fiu al lui Her' (hi!t su sirian), u nu al lui ToIar de la care Avraam a cum pini
p.fteh Mac!la ca l* de in3lopare pen@ SaE
{Gd. 23:at 25:9i 49:30)- Un nme de acla{t tip (Apnnl 6te csdut d la 'Alalah, in sina. 2. Un tinut dellm
dintie Neft@ si 'chiriaile.im care a marcat grania lui luda tfos. 15:9; 18:15). 3. Un loc in apropiftsraDla
de rBtel, fterit de Abia de l: Iftboam I (2 crn, 13:19)- NunEl ,,Errain' (2 san. 13:23) pbbabn ci ponte n
idetificat cu Ofra 06. 1a:23). S-ar putea sa fie un cuvnt care nseamn provincie" (VT 12, 1962, p.
339)- ln smral 6ie identificat cu et-Tuyibeh Ia cea 7 km NE de Betel. 4. Un fort ntre ,frorelcimin
(camion) ti Be.gan (scltlopolir), cucent de luda Mebul (1 Mac, sr46s2i 2 Mac. r2:27-29t J6., Ant. 12.
346). Est posiba s fie in pre4nr etrbiybeb la sE de calil
DJ.W.

Trei locuri care poart numele de Efron; unu! h grania cu Iuda, aproape de Betel i n apropierea
lietcan-ului.
374

=
de NE al Anicii lesai cu Asia de v prin hftd siDi
1. N urnele
a. Egipt
Cuvhhn ,Egipl' deriv! de 1a cullntul 3r, Aig,? !c, lat. Aegvptus. Acest termen este probabil o transcriere
a cuvlntului esipt. H(sakift(h), a cErui prcnule a proxunativ este Hikuptah, dup cum se arat n
transcrierea cuneiform Hikuptah n scrisorile de la Aftm4 @ 1360 r.d.C!. ,,Hakupbhi 6te uul diniE
numle cer5di Menis, !ecn@ @pitaE a !gip$n!i, de pe rohl de v al Nilului, !u{h rei su de cno (F a
nlocuit-o n cele din urm). Dac aceast explicaie este corect, atunci acest nume al cetii trebuie s

fi foet folosit pentru ntregul Egipt, n general, afara de ruel 3x. Menrn5 dupe ca in zilele ncste cairc i
Egipt snt ambele n limba arab Misr,
b. Mifraim
cuvinirl ebr. obitnuit (ii culind @nu smitid pentru Egipt este mirayhn. Cuvntul apare n scrieri nebiblice n secolul al 14-lea .d.Cr.: msrm n texte ugaritice (limba canaanit de N) si misri n scrisorile
<ie la Asm0im!9 In prinul mildiu td.Cr.$ texlele dim. bab. vorbesc despre Musur sau Musri; din
nefericire termenul este folosit n mod ambiguu: pe de-o parte este folosit pentru Egipt, pe de ait parte
pentru o ftgi@ rn N sirkvs asiei Mici :i (ft thdoilnic) p6tru o p.n a AFbiei de N (*nt 'ibliosafia
citat! de Op!nlEim !l Arvt4 p, 279, n. 91. Penrru pGi bilitaca in 1 lnp. 10:2a sa t o rfern la M6ri
din N Siri4 kzi TMITMIM. S. .rde .n temdul Musri nseamn hotare", granie i de aceea poate fi
aplicat la orice teritoriu de grani (egiptean, sirian eu ah6::c, oplennein, l@. cn) , chiar daci aceasti
explicaie este corect din punctul de vedere militar 6irian, 6te 3reu si explicim folro ebr-/camnitA
mirm)aitry'ruft din nneniul al 2lea su folosirea ei. Este posibil ca misraim s fie o form dual,
reflectnd dualitatea Egiptului (vezi II, mai jos), dar este incert. spieldrnr& lnx6,e, de?lavaa21, 1499,
p. 39-41, a lmat se dsive mr d la tmeNl e3ipt. (i)ndf, ,zidui (de loltifi.alie)", cale sar refqi la sar
nizoanele de pe grania asiatic a Egiptului ncepnd din cca 2o0o i.d.c., li care @u pri@l hcrun
nrlnite de semiii din vremea aceea care vizitau ara. Faptul ct tmm,n p@t fi erniEt cu cuetntul
semitic msfir, fortrea", d mai mult gTeutate argumentului. Totui, pn n prezent nu poate fi
oi{itl o explicti compled $ dennidrd a temenului misrayvn.
0. Caracteristici naturale i geografice
o. Generaliti
Egiptul din zilele ffie te apGp pIht, lntin zlndu.e de Ia (sta nditnnani5 din N Atricii pini la pamla
de 22 latituaire loldicn (Fa ft o lsgine de llm ln de la N La S), si de la Mea Ro!i., h E, pini la mridianul
de 2s' lotrsitudine Btic5, cu o suprafa total de 1.000.250 km ptrai. Totui, din aceast suprafa 96
la sut este deert i numai 4 la etl 6te rm ltiliabil; 99 la sDt, din populaia Igipnui ldui6je ln acel teren
leuibil de 4 la sut5. Adwannn Esipt 6E reritorid rdat de Nil nind vn ,/a! al Nilulul, ata cm a sps Hercdoi.
Esipnn tste situat ntr-o centur de desert de zon temEGIPT
9eht5", d o climi cald5 ti liFiti de ploi: in dRN de s an @ta pKipitaFilor dr aresndria atinse 190 m, ln
Canq 30 m i.r ln alm practic m. Eglptul depinde aproape n ntregime de apa dttoare de via a
Nilului.
5. Cele dou Egipturi
Din pmt do vEder isroric Egipiul .osia din El@ lung! ii r.gut, a Nilului de la priM .ataractA de la Asutr
(nu de la a dou, e li zilde n6ft) phn h disr.i.irn Mdds/cairo, pls riunghid lnti$ ii plat (de aici n vine nlrelo
al Deltei de la cato pn la Me, conudtul dirEe rate 9i delta inpue u canc ter dual al Egiptului.
(i) E3rptul d. s6. Mnryinit de ambl latui d sdnci (calr la N 9i Bcie la S de Esna, la w6 53o km S de
Cairo), valea nu este nicieri mai lat de cea 19 km, iar uneori se ngusteaz la numai cteva sute de ffii
(.u er. la crbt silsilh). In desul revasaribr anule "Nd a depozibt nnol posPir p prninnn dinolo de
mluile *le ptln cind ac6t proces de depunere a fost oprit prin construirea barajelor d la A!Mn. v.getaFa
* hrinde plnn la injta h sre .jmg .prei dincolo de acel pud rotul ste desert, pn la stnci.
(ij) ,np.ul d JDs. !a {@ 20 ln s de caiib NiLd s ih!.n ln dou, brale p.ituipate, Bra!! de N e vars h Mr
La R(ptu, id cel de E la Damift, la o dpanar d. @ 145 km| de Ia c.irc pin'5 Ia mre dnr rc 160 kn. lnft
cle doui b6re ale Nihui si pe o zon litins ainolo d el la E ii L Y F inrinde un lhut nlirtinG de delti,
tolmt in inirecin din aluviuni aduse de ru i este intersectat de canale de navisaEe qi caMle de nrsft.
i..i din a.tichitate, Esiptul d jc a inclu apr@p totduna pafia de N a vdn Nilului, de la s de
Mem'tcano, in atar5 d delta propriu-zs. fn vremurile antice se spunea c Nil{l ale 9apre gui ln csta
dekei (Hdodoo, dar numai trei snt considerate importante n scrierile egiptene antice.
c. Bgipcul antic
L v d. vald Nndui e iindc sahdra, s d.fed neted { pierru de dtrre dret@re, Gr pdalel cu valea se an o
serie de oaze - depresiuni naturale mari care pot fi cultivate si locuite datorit unei rezerve de ap6
aneian;. lnde vala Nilului Si MaF RoSie, la!, se afla dtnrl Aabiei, un linut nmtos cu @r<a.i bogii
minerale: aur, piatr ornamental, inclusiv alabashj bRie si diont. De cealaltn pane a coltului Suez * .tla
PniBda Simi, u linut sdnc.s.
Eaiptui a tosr izolat sltriot de nutt de defd inii saji derclre o culture pDpne; da! in aelagi rinp, acc6ul
ditrple E, te pdr Ishul simj lie prin MaE Rotr 9i hbdi H.lmt 9i dicpre N ii s p valea Nilului, a fdt
suicient de didt init si prireda (ti sa dea) innmle enem.
Geografia antic a E81ptului onda de laEoni 6te u subiet de o coftplexiiate coBidqabila, No. nete sau
prcvirciile isrorice s-au ontu$ penh pri m daia id Rcg.fll \cthi (diMstia 4), in nileni al 3t i.d.cr., dar
Dele pobabit ci s3u forur nai dewe, in pristorie, a reniorn ale uor comuiti$ ni.i ppaiare. ln Egipnn de
Su a! f6t seotite 22 de aFnerea norc, iar h Egipnn de Jos, 20 dupi Glculle radiio.,le din wmuile Er

i.nan, .ind informaiile geografice au fost cele mai complete.

37E
EGIPT
Preistorie
Pn nanul3100.d.Cr.
Mileniul al 4-lea .d.Cr. Trei culturi predinastice succesive.
Tasian i Badarian: primii agricultori.
Naqada I: se mbin cu
Naqada U: formarea unor regate separate n Egiptul de Sus i de Jos ctre
sfSin! ac6tei paioade,
Mileniul al 3-lea .d.Cr. Perioada arhaic (Protodinastic): Dinastiile 1-2, cea 3100-2680 .d.Cr.
Vechiul regat iau era piramidelor: Dinastiile 3-6, cea 2660-2180 .d.Cr. PriM rnfldire a cultuii esipee.
Prima perioad intermediar: Dinastiile 7-11, cea 2180-2040 .d.Cr.
Mileniul al 2-lea .d.Cr. Regatul mijlociu: Dinastiile 11-12, cea 2134-1786 .d.Cr. A doua perioad de
nflorire a culturii egiptene.
A doua perioad intermediar: Dinastiile 13-17, inclusiv hksoii, cea 1786-lS40.d.Cr.
Regatul nou sau imperiul: Dinastiile 18-20, cea 1S52-1069 Ld.Cr. A treia pdi@<Li de hnoliE . civiliaiei
giptere,
Mileniul 1 i.d.Cr.
Perioada tnie: Dinastiile 21-31, cea 1069-332 t.d.Cr. O perioad lung
de decdere, presrat cu perioade scurte de renatere. Egiptul hetenist: Alexandru cel Mare i
Ptolemeia, oca 332-301.d.Cr.
Mileniul 1 d.Cr.
Epocile roman i bizantin: Egiptul (coptic) intr n lumea cretin, cea
30t.d.Cr. -641 d.Cr. Aceasta este urmat de epoca islamic care dureaz pn n zilele noastre.
Diagram care prezint principalele perioade n cronologia Egiptului din vremuri preistorice ptn n
641 d.Cr.
m. lfrrtorU 9l ltmba
q. Locuitorii
Cele mai vechi dovezi de activitate uman tn Egipt snt 6eltl de dercne din e P.l^$lirid, de pe rera.
*lele Nilolui. Dar pnnii siptdi addtnli carc sau aezat ca agricultori In valea Nilului (i de la care au
rmas urme materiale) snt cei numiri Taso-Badarieni, prima cultur predinasric (preistoric). Se pare
c au fost de ori8ift .friGn:, lo lel c !i popubiiil din celelalte dou faze ale culturii preistorice care au
llm! c@ute sub nmele Naqada I !i II, ce sa! lncheirt h jE de and 3000 td.cr. eu la srt !iEm dup aceea.
Egiptenii modemisnr descendeni direci ai l@ftolnor din Egiptul antic,
6. Limba
limba egiptean antica este de origine mixt i a avut o ituie foarte l$AE. De obiei 6re rmita 'hrmitosemitjc" si a fost n esen o limb hamitic (adtcd, nrudit cu limbQe ibico-berbere din Africa de N)
asimilat ntr-o epoc veche Cn preistorie) de o limb semitica. O mare parte a vocabularului egiptean
este nrudit direct cu limba semit i exist analogii de sintax. lipsa unor materiale scrise din vechime
mpiedic o comparare adecvat cu limba hamt. n ce privete afinitile limbii egiptene, vezi A. H.
Gardiner, E&ptiu crunnt, , 3, si (mi ndte detalm c, lalelrne, Chtuniqae d'Egpt, 11, No. 22, 1936, p, 266292.
ln istoria lihbn esipEre pot 6 obseMietr n d@ mentele scrise cinci stadii principale. Egipteana veche a
16r o roml a.hai.a si corciss, folositi in nilenid al 3-lea .d.Cr. Egipteana medie a fost probabil limba
EticnU a diMsdrilor 9.11 (22002000 id,cr,) g a fost folosit pentru toate documentele scrise din timpd ReSanrlui Mediu ti di! priM parte a Resaniui Nou (/r'n p. la 1300 td.cr,), $ s conrinur sd tie folosit
n texte oficiale, tntr-o form puin modificat, pn n vremurile greco-romane. Egipteana tfreie a fost
rinb. poponrlul <lin Reganrl No! 9i dula a6ta (s. colele 16-8 .d.Cr.), dar ajunsese s fie folosit pe larg
cu dou secole mai devreme de aceast perioad (1300-1600), Est 1if,b. folcir! tn deMmtele tj sirile
litrae din Rq?tri Nou !i h rqlele otuiale ncepnd din dinastia 19. Texte din egipteana veche, medie i
trzie au fost n scrierea hieroglifica i In cea hierid ('scRIrRE). Dmo.im 6re de fabt nml. Ei *riqi,
folosite M foftle tui evoluie de sip ren! rolosiii n iodewntele d.rlnd din Kolul al 8-lea .d.Cr. pnS n
vremurile romane. Copta este Iinba Esiltdui Ilendbiantin ii rE Mi ndre dialecte; a fost transformat ntro limb literar de cretinii egipteni sau copi. A fost scris, dar nu cu snee giptea.I, cu alfabetd @pt,
6n9c di! a1 fabetul grec plus alte cteva litere preluate din scrierea demotica veche, limba copt a
supravieuit ca o limb pu lihqic6 a Bi*ricn copte (esipt6E) pint ln vF nuile modft, fol6iEa ei fiird fthi
%lenre cu lolo sirea limbii latine n Biserica Romano-Catolic.
IV. Istoria
Din lunga istorie a Egiptului vom discuta n continuare numi apetele ihportture g lUmi acle p6i@de ee
sinr relevdte DerEu snrdiile bibl|e. potu de. talii mai multe, vezi Bibliografia de la sfritul articolului.
a. Esiptul lnai"E a. 20@ t.d,cl (i) &iD.ul ,ndu@tic. In oBlrt.d,cl celor rrei fare succe sive de popdaE

prerfi@ticd 'ar !s baale Esit.

376
EGIPT
tuM istoric. S-au format comuniti alctuite din sate, cu altare locale i cu o credin n viaa dup
moarte (credin dovedit de obiceiurile de nmormmare). Ctte sKrsitul fazei preistorice (Naqada 10
au existat contacte cu Mesopotamia sumerian i influenele i ideile mesopotamiene au fost atit de
puternice nct au lsat o amprent asupra culturii egiptene in formare (cf. H. Frankfort, Birth of
Civilisation in the Near East, 1951, p. 100-111). n aceast perioad a aprut scrierea hieroglific, iar
arta egiptean a adoptat formele ei caracteristice i a nceput arhitectura monumentala.
(ii) Egiptul arhaic Se paie c primul faraon care a domnit peste ntregul Egipt a fost Narmex, din
Esiptul d Su, @.e a c@rit re85rd nEl din Delt;probabii c el a fost Menes din tradiia de mai rrziu
el a fost n mod cert ntemeietorul dinastiei 1. Cultura egiptean a progresat i sa maturizat rapid n
i6pdl prinelor dorlA di6tij,
(iii) Regat ui Vechi n dinastiile 3-6 Egiptul a atins apogeul prosperitii, splendorii i realizrilor cul turale. Piramida n trepte a regelui Dioser i cldirile at@ stitui. prirE cl&tie inportni{ de pi.tra cioplit
din istorie (cea 2650 .d.Cr.). n Dinastia a 4-a faraonul era stpn absolut, nu numai n teorie (cum a
fost ntotdeauna) ci si n practic - a avea putere mai mare decSt oricnd nainte sau dup aceast
perioad. Pe scara autoritii, urmtorul dup rege era vizirul, ir dlpd acb dducAtorii <lildiElor tmui ale
administraiei. La nceput membru familiei regale de* ineau asemenea funcii. n timpul acestei
perioade cultura material a atins nivele nalte n arhitectur (culminnd cu Marea Piramid a lui
Keops, dinastia 4), sculptur i basoreliefuri pictate, dt i n mobilier i bijuterii. n dinastia 5 puterea
regilor a slbit din punct de vedere economic i preoii zeului soare, Ra aveau influen asupra regelui.
n dinastia 6 egiptenii au explorat i au fcut comer activ cu Nubia (numit mai trau Cu). Intre timp
declinul puterii regale a continuat. Aceast situaie a ajuns la culme ctre snqftd d@id de 94 de dd a lui
Pepi tr, Liteatua din vremea aceasta a inclus rreva cri de nelepciwr ele ale lui Isnorep, Hadidie( (?
Kair6), Ka3-ei lL tr sp.ial, @ a lui Ptah-hotp.
tiv) Prima Perioad intermediar. n Delt, unde a fost rsturnat ordinea ncetenit, aceast perioad
a fost o vreme de tulburri sociale (revoluii) si de infiltrare asiatic. Regii noi ai Egiptului Mijlociu
(dinastiile 9 i 10) au preluat controlul i au ncercat s restaureze ordinea n Delt. Dar n cele din
urm ei s-au certat cu prinii din Teba, din Egiptul de Sus, i acetia i-au declarat independena
(dinastia 11) i n cele din urm i-au nfrnt pe rivalii din nord, unind din lou Egiptul sub u sinsu @ph
putemic (er .r regilor Intef i Mentuhotep), Tulburrile din aceast epoc au spulberat ncrederea n sine
a Egiptului din vremea Vechiului Regat i au dus la o serie de scrieri pesimiste care snt printre cele mai
frumoase l printre cele mai remarcabile scrieri din literatura egiptean.
b. Regatul Mijlociu i A Doua Perioad intermediar (i) Regatul Mijlociu. a cele din urm dinastia lla
fost urmat de Amenemhat I, ntemeietorul dinastiei 12, un on d mtn de fid, El ii dinatia s (c@ 1991
td,cr.) au f6t la fel de mr@!ili. iiidl alet de nobilii de acelai rang cu el, care i doreau o auto nomie
local, ntr-o perioad n care poziia tronului
era instabil, Amenemhat I a ncercat s reabiliteze funcia regal printr-un program de reforme
materiale prezentate i justificate n lucrri literare produse ca propagand regala (wi G. Peret,
Littaroturc er Politique data I'^gjpte de la Xlf Dynattie, 1956). n acestea el s-a proclamat pe sine
salvatorul (politic) al Egiptului n consecin, el a refcut administraia, a promovat prosperitatea
agricol i a aprat frontierele, amplasnd o serie de gam2oane pe grania asiati.{. Cond@
administrativ nu F mai afla la Teba apitala din tinpul dinaCEi 1r, @E @ p@ dpalte lJs!re s, d a f6t
nutat{ din @u n regiunea Mebis, care din punct de vedere strategic era mult superioara, la Ithet-Tawy,
un centru construit n mod special pen-truacest scop. Sesostris m a atacat Palestina, ajungnd pn la
Sihem C^ekmem"). Amploarea influenei e-giptene n Palestina, Fenda i S Siriei n timpul dinasriei
12 ete inaicatt de texteLe eRBd (selul al 19-ea .d.Cr.) care conin nume pentru blesteme magice
pentru dumanii posibili din rndul prinilor seniti 8i!si districtele lor, afdl de nft d nubieni ri gipteni.
(\&zi lr F. Albrisht, JPos a, 192a, D, 223 256; &4JOl al, 1941, p, 16-21 i BASOR 33, 1941, p. 30-36.)
Aceasta a fost epoca de aur pentru literatura clasic a Egiptului, n special pentru povestirile scurte.
Aceast dinastie 12, care a fost bine organizat i care a pzit cu grij grania asiatic, a fost dup toate
probabilitile Egiptul din vremea luiAvraam. Porunca pe care a dat-o faraon slujitorilor si cu privire
la Ahd (Gen. 12.20) .ind a pr!*n Esiptul e o panleE (L l@) ln poMca dat cu Frivie ra ntoarcerea unui
egiptean exilat, pe nume Sirmhe (ANET, p. 21, rfndurile 240-250), iar n reprezentrile grafte, prin
Srpul .le 37 d siatici @rc au viziiat Egipnn, predtat lnrr- cn! faim4: de pe s mormnt din Benihasan
(vezi, de ex. 1EA, fig. 25, p. 28-291, Ams din .IEba uit .o 4ql @re $b nuel Amen-fta, a devenit zeul
naional principal; dar speranele celor mai muli egipteni pentru viaa dup noarte @u leaate de E{r
osiris.
(ii) A Doua Perioad intermediar $i dinastia Hyks6, Tihp de atNle un s6@1, lncllnd din 1746 ld.cr., o

noue *rie de Esi din di@tia 13 a! sGplnit p6t c@ Mi Mre parte a Eaiptdui avhd @Ptbra la Ithet-Tawy.
Domniile lor au fost n general scurte, aa nct un vizir putea s slujeasc mai multor regi. Fiind rip.irn
de Mdll.@ rqal6 stabile, fern fi personal, mainria statului a nceput s se destrame n mod
inevitabil. n vremea aceasta au putut fi gsii n Egipt muli sclavi semitic), chiar pn la Teba (*IOslF) {i $ cele din anl .apteniite *nite (4ipt. cpeteniile din ri strine", hk'w- h'swt = Hyksos) au .
4ttat puter h E8ipn! de je $ apoi (prob8bn printr-o lovitur de stat neateptat) au preluat st-pnirea
ntregului Egipt, cu capitala la Ithet-Tawy (fbr-mnd dinastiile 15 i a 16-a cunoscute i sub denu ni@
Jl}ts.6'), li a! domir apmp 100 de ani, Ei au srabilir o 6pita*i i iq E Delr.i, la ^wb (la s de oraul
modem Qantir). Aceti faraoni semitid au prelet pe dedin 6n8ol ii sdlul resol ftditiobal, Ia lEput famnn
din diEstia tltlcG a! prelut ad. ministraia starului egiptean aa cum era, dar cu timpul au instalat
funcionari semitici n funciile nalte; dintre acetia cel mai bine cunoscut este cancelarul Hur.
377
ECTPT
losif (Gen. 37-50) se potrivete perfect n acest context. La fel ca i muli alii, el a fost un slujitorsemit
n familia unui egiptean important. Curtea regal 6pe.t6 cu srideF eticheta egipteaDe (cm. 41:14;
43132; aIOSIF), !i cu ete aetea *nitul l6jl ete i,ttalat inro tum.tie lnald tca ii 1,1 cazul lui Hu, !oat, ce
roi tieiu), An6ted sFcial de ele mente egiptene i semite este oglindit n povestirea despre Iosif (n afar
de faptul ca este o povestire ebraic petrecut n Egipt) i se potrivete perfect n perioada dinastiei
Hyksos. In plus, regiunea de E a Deltei a ocupat o poliie proeminent n aceast perioad (Avaris), i a
revenit n atenie n istoria Egiptului abia ln zilele lui Moie (odtd in tinpul diEsrjei 19 sau, cel mai
devreme, la sfritul dinastici 18),
In cete din rlmi p.i.Fi din Teba sau lllbt nnpo triva dinastiei Hyksos din N; potrivit unei stele des coperite recent, regele Kamose a cucerit tot Egiptul de la Apopi III (Aworre), d depti. Avarisdli din
lartea de Nr a Delti (vezi L. t{a&di fte scond Stela of Kamose, 1972). In fine, succesorul lui Kamose,
llne I (lnrneieionn dinasriei 1a $ al Nodri Regat) a expurar din Egipr ditusaD Hykes lmpleunn cu
.ddenti lor (adt esipteni cir ri siarici) 9i ia hfdnr in Pal6riE. o sdril! (ilrsEate) a cultuiii din aeasre
perioad se gsete n cartea lui W. C. Hayes, Scepter ofE&at 2, 1959, p, 3.4t.
c. Noul Regal - Imperiul
UmAtorele ciEi s@lq din cca 1552 pint in cc 1059 i.d.cr,, au fos ld.rle rpogeului putern si i.nlenli
rolitjce a Esipnnui ri a po.n de c@ Mi mate grandoare i lux, dar ctre sfiritul perioadei au l6t Morle
prebsirii tiEhiuluj spirir .giptean qi n el djn uin.d, a spulbereni vilii si civitizatiei egiptene care a
avut loc n Perioada Tlrzie.
(i) Din6ria 13, Primn regi din acesi, en (cu excepia lui Tuthmosis I) se pare c au fost mulumii cA
au i4onit dimsria HylG6 Ei cA au stapliir p6re EgiPr $ Nubia h spjntur ddi$ei celei dea 12.a diDnii.
$D.r E8i ereraic IUtbmcis IlI a prelut politica bunicului su Tuthmosis I i a urmrit s cucereasc
Palestina-Siria i s stabileasc grania Egonal5 dr mi dp.ne de Egipt cu purin!5, pnh e evita orice
repetare posibil a revenirii stpnirii Hyks. printii oqloFtate @anire/morir au ajuns vasali si au pltit
tribut. Aceast stare a durat aproape un secol, pn ctre sfritul domniei lui Ame-lopbis nl (cca 1360
i.d.cr,); in aceaiA pdidd; suta d tin! Egipin a lost c@ Mi ihpotunt! font din Orientul Apbpi.t .nti..
thta nu a fct sinsua pitala !1 pdi@& aca* ta: Memfis, n N, era ntr-o poziie mai convenabil din ?uci
de vd@ admisua tiv (h sp.cial pntru Asia). Amenophis ID a avut o predilecie special pentru zeul
@te Aten, exps ln dkrl elar, $ ln acelaqi timp a cautat si EducI anbi$ne p.@F:lor qi totusi s5 onG reze
oficial pe Araun. Dar fiul su, Amenophis IV, s-a npt onplet de Anlngi de aproap bi aii, a intflis
venerarea lor si a ters chiar i numele lor de pe monumente. Amenophis IV a proclamat venerarea
exclusiv a lui Aten, i-a schimbat propriul nume n AkheMth $ a murar calitala in ora$l nou c@t ln
Egiptul Mijlociu (Akhet-Aten, n prezent Teii el-Amar-D). Nu@i el si tanilia rqal5 * tlchituu lui Aten
diet; ftnn de rlnd i * incniEu lui AEn ln pr soana f@nului divin AMdte.
rnft tinp, sdpinirea EAiptdui aflph sirii ii Palestinei a slbit ntr-o oarecare msur, prinii mruffi din
acele lNi eFu liberi s, * luDte irEe ei pentru realizarea ambiiilor personale, s se reclame un p altii la
fdaon i sl cearn ajuror mnibr de ra faraon pentru a-i duce la ndeplinire planurile. Aceastl inJomlie ne
vire din iai@le 6ion de b Amarna. n cele din urm Akhenaten a trebuit s .j$d la m conprcnis o
oponenrii de ac5 d la numai 2-3 ani dup moartea lui, venerarea, bogia i renumele zeului tara au fost
restaurate deplin.
Generalul Haremhab a preluat controlul i a nceput s ndrepte lucrurile n Egipt. La moartea sa tronul
a f6t aupat d colegd sau, Pames ore, sub nuele de R.l]s I, a intneiat dindtia 19 qi e domnit 1 an.
(ij) tindhh 19, AprcxiMtiv 1300.1200 Ld.Cr. Dup restaurarea intern a Egiptului fcut de Haremhab,
Seti I (fiul lui Ramses I) s-a socotit destul de putemic lnclt s. ,'@ddice auto.itata EAipnnui asupla
Siriei. Cidila hi cu hiti$i N a fost lipsiti de succes i cele dou puteri au fcut un tratat. Seti a lneput u
prc3ram ihpeiomnt de oshciii i! paltea de NE a Delri (p.i(ele @NEudi dula epen ditastiei Hyted $ a
.wt tuolo o ri.diate. se poate .a el $ 6 inteniat capiEla din De1t5, e*ing foane mult de fiul su Ramses

II, care ia dat numele su, Pi-Ramses", Ramaseul, Casa lui Ramses" (Ramses dir Ercd. r:1). Rros lI a
f6t s@tit laaonul prin qelent4 uinind ln aF msur generaiile care au urmat ndt nou regi dup el au
adoptat numele lui (Ramses 1II-X1). n afar de reedina din Deit, acest Eg a rnceput u progtu
qteNiv d cossuqii p6te tot ln EgiF ii rr Nub;i in timpul aoMit s.le de 66 de si, In sirta el a lupbr (d
obari impoFiE Ntidor) rihp de 20 de ani (indsiv badia de la Qadesh), pn cnd, obosit de lupt i
confruntat cu ali dumani, el i regele hitii HattusilUI au semnat un Eatlr de pae duabd, suaaord re!,
Merenptai, a fcut a incursiune rapid n Palestina (cucerirea Ghe-zrdui ete at66t d o iEriplie de la
AMda, aiali de faimoasa Stel Israel); se pare c s-a luptat, printre alii, cu civa israelii i a trebuit s
opreasc oinvazie periculoas (aceea a Popoarelor Mrii") din Libia; suc.6orii lui au fGt reai siabi.
Se pap ca prim jonnbte a diGtiei 19 a I6t turdra a$pri.n kraelului ii a Exoddui (icRoNo LOGIA
rv'ECHTLUr TESTAMEND. R6dljl?E or dinn sub @nducfta lui HaMlab ii inpulsul putd. nic dat
construciilor n E Deltei de Seti I i Ramses IE, mpreun cu nevoia de mn de lucru numeroas si
ieftb.a, a FeAAtit cadrul pnFu 6upri@ ereilor care a cdntmt cu lurere d. la Piton ii RanEs, descrise n
Exod, 1:8-11, *Ramses a fost reedina important a faraonului n Delt iar *Pitom a fost un ora n
Vl&di Ttimilat. Exod. 1:12-22 ne d cteva dtaln d6pre condiline ac6di rlavn; Fntru i.Ior maii despre
fabricarea crmizilor de ctre evrei, vezi *CARMID; *MOISE.
n e prit$e prim parte a vidii lui Moi*, ru sisin ninjc ekpdoel su incrdibil 'l laptul c.{ u semit este
crescut la curtea Egiptului, poate ntr-un hdria din re{edinta de pl6ce din D.1t;, libdt fahonn aEa! Mi
nulte enetE harlm-un (.f. J, YoyottenG. Posener, Dictionary of Egyptian Civiliza-tion, 1962). Ircprnd
@l puln <tin tinpul domid lui Ramses II, asiatici au fost crescui n harim-urile re378
.
&le cu wpul de a 6 Dreegtili !ntru tudii ofci,al. (vezi S. Sauneron i J, Yoyotte, Revue d'Egyptologie
7, 1950, !, 67-70), Bm Oren din S0i-Begn (Stin@ &san!6'), sit Eitabil, a fctt pabmic lesal (,b'-,s) al lui
M*nptah (J. M, A, JaleD, cironi. qued4&,?re 26, No. 51,1951, p. 5457 qi fig, 11), iar un alt paharnic
semit al acestui nege s-a numit Pen-r{arui c,cel din rrap/) (.1. sa@ro. i Yorette, op .it, p, 6a, n, 6). h s alt
niv1 u esiph< le rrin I170 ld,cr. ll eartl p fid sA! pdtru ca sa mit io ndFe de srige d 6larici din aeld (J.
ceh, JNES14, 1955, p. 161 .urm,). De aceea creterea i educarea n spirit eript@ . Lui Moi, in !rod. 2,
6te p d antregul credibil; dac cineva ar vrea s discrediteze relatarea, va trebui s aduc contraargumente credibile si mai puternice. Un alt fapt subneles este c Moise a primit o educaie egiptean;
una dintre cele mai bune din vremea sa. Vezi de asemenea *MOISE. Despre vrjitori sau magicieni,
vezi MAGIE I VRJITORIE; despre urgii, vezi *URGIILE DIN EGIPT. Pen-tru plecarea fugarilor
(comparabil cu cea a lui Moise n Exod. 2:15), rezi tuga a doi *lavi i4di tn Papi rusul Anastasi V
(.ANET, p. 259} i clauzele de extrdare a fugarilor n tratatul dintre Ramses II i hitii (ANxl p.
2oo2o3). lenEu ni?ca.ile de pop@re su ldtui ru! vezi exenplul hirit citat h articolul rqo9uL id^ Fnd
lqh5rul israelitilor la Exod, 'CAI-ATORI{ INFnd PUSIIE. h perioada acesb n exisbt u du.t vino eNtant
idi Egrpt ii CalrA (rezi rapoartle & Lonrierl tr ANET, p. 25a259). lpaa dltuslti 19 a fct ea mi
osopoutani ditr istoria Egiptului. Mai mult dect In dinastia 18, cuvinte e-braice i canaanite au ptruns
cu zecile n limba i literatura egiptean, iar funcionarii oficiali egipteni au atStat { nindrie c1lstiltele
lor de linbi 6-naanit (Papirusul Anastasi L, vezi ANET, p. 477b). Zeitile semite (Baal, Anath,
Resheph, Astartea) erau acceptate n Egipt i aveau temple acolo. Astfel, ar fi imposibil ca evreii s nu
fi auzit ceva despre ara Canaan, iar canaaniii i obiceiurile lor erau n faa ochilor lor chiar mai nainte
ca evreii s fi plecat din Egipt; cunoaterea unor asemenea lucruri, dovedit n Pentateuh, nu implic o
dat tirzie a scrierii, surmita dula inEzi. irhelitt a caceului dupi cm se presupune adesea.
(iii) Dindria 20, l, timpd potivit, printd ser nakht a restabilit ordinea. Fiul su, Ramses III, a fost diinu! !
i@ fa@n inplial al Egiptului in prind de6iu al domiei 6.re aca 119e1180 Ld.cr.) o serie de micri mari
de popoare n partea de E a b.tindui MediteEni au spdt@t lnperirr Ntit din Alia Micn, 6u ptldu o
ruptur n sisttul rradiliorel canaanit-amorit de orae-state din Siria i Palestina i du deninlat Esiptul cu
o iNazie adt din Ubia cit 9i din Palestina. Ramses 111 a stvilit aceste atacuri n trei mpsnn diste6te ti,
pdtru o *urt prid?l de timp, a mpins armatele egiptene n Palestina. n trurt succesorii si, Ramses
IV-XI, au fost n cea mai mare Frt condqltori slabi apantul de stai a d*nit rot mai ineficient i corupt,
iar inflaia cronic a tulburat cononia, cauzind Dn 8reugli edonie FnEu @oii de l'nd. Faih@sele jatori
ale nonintelor regale de la Teba au atins apogeul In aceast vreme.
ri. Istoria Egiptului i a Israelului tn perioada de declin D acm rrbb istoria Egiptuhi a f6t murn de
dclil! o}rit din ctad ln clnd, dar n!fti penEu Fn@,
ECIPT
de scurte de timp, de regi cu o personalitate remarcabil. Amintirea mreiei trecute a Egiptului a dinuit di'Klo de Fanifele sale 9i . f6t u sfedic !5u pentru Israel si Iuda cnd au fcut greeala s se bazeze
pe trestia Mnt".
(0 Dinastia 21i monarhia unitar. Ctre sfiritul domiei lui Rarc )s, s@ralul Herihor (car eF $ mare

p@r al lui Annn) a donnit ln Esiprul de ss ia. t:inFl Nsbalebded t (Sned6) a domit in Esipnn de Jc; din
puct de red@ politi. a_ceasta a fost considerat o renatere" (wkm-mswt). n urma morii lut Ramses
XI (cea 106 .d.Cr.), Smendes a devenit faraon la Tarus i a fost garantat succesiunea Fnd llmrii sai
(di@tia 21), id, in schinb, suc csrn lui Hdihor la Teba au fct .onnlmf ca 'di prcfi ereditan ai lui Anu,
doMind asulF Eaipdui de su h subordina fahonilor de la Eni.. Asdel, tr DiEtia a 21a, o juntate din Eipr
sirpi@ p6te ntregul Egipt numai cu permisiunea amabil a celeilalte jumtii
Aceste circumstane speciale ne ajut s explicm poutlG ftrni nod6t; a e6tei di'Etii in Asia: o politici
de pnetede $ alianF cu statele vdire din Pal6tie, acdsile nilitar fiind linitare la actiuni menite s
protejeze frontiera din coiful de SV a Palestinei, ce Mi prcpiatd de 3enjF egipt@nt, Se poaie C3
notikle conrciale si fi fGt puteoiei hEucit 'lbnis era u pon inportant T@re ac6re fapie slnr 1n monie d
reldirile @ntenporde din Vt
Cud resele David a ecerit Edonul, mogtoitorul edonil riadad, ere eh copil, . f6r dc h ESipt e sl fie in
sisuanlr. ln Esipr 3a buut de o prinne adi de favorabil net atunci cnd a crescut mare a primit
0 $tie dh fannia egall (1h9. 11:14-22), Un exsph cl& c! priviE la politi enerli a diEstiei 21 n grsin h
priM parte a doMiei lui solonon. Un *faraon a btut Ghezerul" i I-a dat ca zestre fiicei el. er s
crs:bft cu solomon, nrtJrind asdel o alianli (1 rnp. 9:16i .f. 3:ri 7;aj 9:24; 11:1), Conbinaia de aciuni
poliieneti n SV Palestinei (Ghe-zs) ti alia4a o stain israeli2n puremic i-a onJdir Egiptului siguran
pe grania asiatic i a adus, fr ndoial, ctiguri economice pentru ambele ri. La Tanis a fost gsit
un basorelief triumfal deteriorat care prezinta pe fmonul Siamun lovind 9 u striin -pobabil u iilistrl
judelnd duta ffi d tip egeean din mina lui. Acest detaliu sugereaz cu trie ct simu 6te cel Gre a cddu
aclisile poli$ene$ n Filistia (ajungnd pn la cetatea canaanit Ghefcer) ti el ere a demit aliatd tui
solonor (pelEu ae6t,ti sena, rezi P. Monrq Ltbpe et h Biblz, 1959, p. 40, fig. S).
(ii) Dinastiile libiene i monarhia divizat. 1. *-9ac. CDd ultjnLn rqe din tiDnis . muit in anul 94s
Ld,ci., un ef de tib putemic din Libia (? Bubastis4i-b6th) 3.a Eat pe non !r nod Flnic $ a lMt nure de
shghonq I (ir Brblie, qip.l. lntmind asdel diEstia 22. ln tidp c a 6Mlid* Esipnn din puct de vdft intm
sub cond!.e@ F, sh6honq
1 a in+ut o politica exteri 6iatici muA $ a86ivl. El k pnvit pe Solomo4 reele kEeldui, nuca pe u .li,at ci
c. p. q nval politic ti eonomic pe jiontien sa de Nl ii de ac@ a c.iubtt s dezbine regatul eftu. n timpul
vieii lli solom4 sh6honq sa punat cu abilicte 9i nu a lftepritu nici o ac!i@, afa.e de .drpostna
Etugia$lor politici, dinire care s-q lehar t lercb.sn fiul lui Nebar(1 Imp, 11i29.,10). ln llm
379
EGTPT
morii lui Solomon, ntoarcerea lui Ieroboam n Palestina a grbit dezbinarea mpriei n dou regate
mai mici conduse de Roboam i Ieroboam. La scurt vreme dup aceasta, n anul al cincilea" al lui
ieroboam, 925 Ld.Cr. (1 hp. 14:25,,.!ul26: 2 Cretr 12:2-12), folosind ca pretext un incident de frontier
cu beduinii (fragment de stel, Grdseloff, Rcwe de l'Histoire Juive en tgypte, 1, 1947, p. 95-97), iac a
invadat PaJestina i a supus att pe Israel ct i pe Iuda, aa cum se arata n stela sa descoperita la
Meghido (C. S. Fisher, The Excavation ofArmageddtm, 1929, p. 13 si fig.}. Multe nume de locuri
biblice apar n lista anexat la basorelieful triumfal sculptat de iac n templul lui Amun
(Kamak)dinTeba (veziAWEP.p. 118ifg.349). (Vezi de asemenea *SUCHIENI.) Scopul lui Sheshonq a
fast limitat i bine definit: s dobndeasc siguran politic i comercial prin supunerea vecinilor
apropiai. El nu a fcut nici o ncercare de a renvia imperiul lui Tlithmosis sau Ramses.
2. rzeiah, Dh 2 Crc! 14:t,15; 16:8 rd plE c{ Osorkon 1, succesorul lui Sheshonq, a ncercat s repete
succesul tatlui su, dar era prea comod pentru a merge el nsui la lupt, fn schimb, se pare c i-a
trimis pe generalul etiopian Zerah, care 1-a nfrnt n mod decisiv pe Asa, regele lui Iuda, pe la 897
.d.Cr. Aceasta Enfringere a marcat sfritul politicii agresive a Esirfinui i! Asi,. ]btui L fel ca 6i shehom
I Osorkon 1 a meninut relaii cu Byblos, n Fenica, unde au fost gsite statui ale ambilor faraoni
(Syria 5, 1924, p. 145r4T ti pb@ 42: SFo 6, 1925, g. t'r. 117 i placa 25).
3. E8ipnrl 9i di@ria lui AI'rb. Gkeloth r. scesorul lui Osorkon I, se pare c a rost un rege slab ce a
Ingtdqit @ gureE Egale s5-i ape prinR degetele sale incompetente. Astfel urmtorul rege, Osorkonll,
a motenit un Egipt a crui unitate era deja ameninat: guvernatorii locali ai provinciei Libia au d.qit
tot mi8!\Erutodi ild.pendenC ti in Teba au aptrui tendine separatiste. De aceea se pare c d sa ntors la
vechea politica extern modest" a dinastiei 21 (@rc a r6t la f.l .L rlabl), o politic! de aliand d vecinii
din Palestina. Acest fapt este sugerat de'desoFie i! palatul lui ONi ti Ah"b diD Satui. a unei vaze de
alabastru a lui Osorkon E, a vaz de felul celor pe care faraonii le includeau n cadourile diplo matice
trimise altor conductori de state (ilustrat In Reisner, etc., Harvard Excavarions ac Samaria, 1, 1924,
Kg. pe p. 247). Aceasta sugereaz c Omri sau Ahab a avut legturi att cu Egiptul ct i cu Tirul (cf. c!
3rroria lui ALb d jabela). o$rton II . fcut de a@ @dou o sbrule la Bybtc (M, Dend, Foutiles de Eybtos,
I, p. 115-116 si placa 43).

4. Osea i regele So al Egiptului". Politica modest" renviat de Osorkon II a fost continuat, fr

ndoial, de succesorii si i mai slabi, sub conducerea crora Egiptul sa destrmat treptat n provinciile
constituente iar regii locali au domnit n diferite locuri (dinastia 23), alturi de dinastia 22, cu capitala
la Tanis/Zoan. nainte de guvernarea dubla (care se poate s fi fost acceptat de ambele pri), statul
edpt6! a f6t 4uduit de u rlzboi cjvit viotent caF s-a concentrat n jurul Tebei (cf. R. A. Caminos, The
Oatunkle ol Ptuce osorkon, rgs8) si nu ar fi DuNt duce o politic extern diferit.
Tbate aceste fapte arat de ce Osea, ultimul rege al lui Israel, s-a ndreptat att de repede spre *So,
regele Egiptului, pentru a-1 ajuta mpotriva Asiriei n
^n 72s/724 t.d,Cr. (2 fmp. L7:4) ri ahr ct de mlr a greit cnd i-a pus ncrederea n Egipt, care era slab
i dezbinat. Nimeni nu a venit n ajutorul Samariei ca se o sal@ de la cldeE, Idaritatea lui -So,. a f6t
obscur mult vreme. Probabil c este vorba de Osorkon IV, ultimul faraon din dinastia 22, cea 730715 .d.Cr. Adevrata putere n Egiptul de Jos era deinut de Thfnekht i succesorul su, Bekenrenef
(dinastia 24) de la Sa!;! dln v Delrei: orcrkon w a f6t attt d. lipsit de putere ndt n anul 716 .d.Cr. i-a
oferit lui Sargon, regele Asiriei aflat la grania Egiptului, un cadou consdnd din doisprezece cai (H.
Tadmor, JCS 12, \954, p, 77-7e).
(iii) Etiopia - trestia .Mit". ntre timp s-a ridicat En Nubia (Cu) un regat condus de prini educai n
Egipt. Dintre acetia, Kashta i Piankhy au revendicat protectoratul asupra Egiptului de Sus, ntruct se
ndi@u lui Anu ll lEba, intr-o .spanie ?ia*.hy l-. Npl! pe ,D6Ekht, Egete Esiptuhi de Jor, pnEu a pstra
Teba n siguran, dar s-a ntors imediat n Nubia.
sue6orur rAu, thabak (e. n1A702 td.crt a recucerit Egiptul, eliminndu-1 pe Bekenrenef pn n anul
715 .d.Cr. Shabaka a avut o poziie de neutralitate &u Fietrie td de Asiria; n ;rd 7l2 l a qtr5dat pe -6
tugar ia ere lui s.rson & br la Ninire au f6t gtsite tisnii ale lui shala}' (prcbabit de la dMte diploMtiF).
Nu &@F lndoiaE c, Shabak . 6wt dEle phblsrc ln ireriorut Egip tului, fr s se mai amestece n ri
strine; din nefericire ns, succesorii si din aceast dinastie (25) au fo6t tui putir hplefij ,6d
rsanlertb .l Asiriei a .ra@i te Ezehia, eael. lui Iu.la ln anul 7o1 t.t.Cr., noul faraon etiopian pripit,
Shebitku, 1-a trimis pe liaele slu rTirhRa. l. fl de tunr si tisir de a.! perien, supte cu Asiria (2 mp,
19:9; s. 37:9), iai rezultatul a fost o nfrfhgere amar pentru Egipt. Peonii etiopieni nu au lnleld fort
suped@ra a Asiriei - dup aceast nfringere, Trhaca a mai fost tfdnr lni de doua ori de Asiria (c@ 671
ri 666/5. h calitate de rege), iar Tanutamen a fost nfrint o dat amestecul lor incompetent n
problemele palestiniene a fost Ia fel de dezastruos pentru Egipt ct si pentru Palestina. Ei au fost cu
adevrat trestia frtnt" din '!mM batjaoritoarc a cselli asiri& (2 lnp. tB: 21; s. 36:6). Exasperat de
acest amestec ncpnat, n anul 664/3 .d.Cr. Asurbanipal a atacat i a jefuit cetatea antic sacr Teba,
jefuind comori adunate n temple n decurs de paisprezece secole, Cnd a proclamt viit@ prabu{ire a
Ninirei reterd Nau nu a putut essi lici o 6m!.F$e Mi plari.: decft cderea acestei ceti (3:8-10). Totui,
Asiria nu a putut ocupa Egiptul i a lsat numai garnizoane n lucte cheie.
(iv) Egipt, luda i Babilon. fn Egiptul care era deja dezorgmiar, abiid Firy l@l di! sais (parba de V a
Deltei) a reuit s uneasc cu mult pricepere tot E8iptul rub $eptiul s!u, ,cra a fGr psmnetichu I, cft .
Ifituiat di6da 26 (d la Sai!). El s.1 succesorii si au restaurat unitatea intern si prosperitatea Egiptului.
El a format o armat puternic n jurul unui nucleu puternic de mercenari greci, a sporit considerabil
comerul, ncurajndu-i pe negustorii greci, i a construit flote puternice pe Marea Medi-trars d De
Mae Rotie. Dar, .a o cdp@E penEu lipsa de vitalitate luntric real, inspiraia a fost
380
EGIPT
cutat n gloria trecut a Egiptului; arta veche a fost epilt{ gi sldiariduile shrice !u f6t ad@ din nou La
mod n mod artificial.
Pe plan extern, aceast dinastie {cu excepia lui Horhm) a du1 !e dt pci}il, o polftice !b *U|lbru cu
puterile din V Are. Astfel, Psammetic I nu a atacat Asiria, ci a fost aliat cu ea mpotriva Babilonului
care era n ascensiune. Tot aa, Neco n (610-595 .d.Cr.) a Fmit sa ajlre aeirir (2 ln?, 23:29) l4Dt.iE
Babilonului, dar fosta, reele lui Iuda, a pecetluit soarta Asiriei prin ndrzierea lui Neco la Meghido,
chiar dac 1-a costat viaa. Egiptul s-a considerat motenitorul pceiuilor Aririi nt Paletim, dr a@tere
5al !u t6t irltflte tr nod deiliv la c,rchm\ h anul 605 l.d.ci,, ara lncl tdta siria 9i PaldtiE a crnt ln ntirlle
&bilonului 06, 46:2). Ioiachih, rqle lui tuda, a $linbat Esalitat@ giptdri d @ babi. lonian, timp de 3
ani. Dar aa cum arat cronicile labildieie E8]ptd * Babilotul s-a, cidit din rcu ntr-un conflict deschis
n 601 .d.Cr., cu pierderi mari de ambele pri; Nebucadnear a rmas dup aceasta timp de 13 PA+;lsi
h Babilon, s.$ rcfacn amta. Lr !eri6.la &eta loiachim, regele lui lud., ea liscuiat (2 mp. 24:1 .urm.),
spernd fr ndoial c va K .jubt d Esipt. Nu a pnnit nici u ajuior; de data aceasta Neco a fost
nelept i a rmas neutru. Nebucadnear nu a suferit pierderi cnd a cucerit Ierusdinul b anul s97 td.cr.
Petlretic II a nnlit !@a; vizira hi de stat la Bybl6 a l6t lesati de interesele comerciale ale Egiptului n
Penicia i nu de alt int@, El a lupbt nffii ln Nubia. Dd Hopbla (589-570 .d.Cr.; numit Apries de ctre
greci) a dat la o parte reinerea dinastic n mod nechibzuit i a mers s-1 ajute pe Zedechia n revolta

sa mpotriva Babilonuhi (E6. 17:11-21; 14, 37:S), <laf 3a lntoE b grab n Egipt cnd Nebucadnear a
ridicat temporar asediul {al doilea) Ierusalimului ca s-1 atace pe el -Hophra a lsat Ierusalimul s
piar n minile babilonidilor ln snd 587 td.ci DuDa an deasFe, 'Hophia a fost nlocuit n cele din urm
n anul 570 .d.Cr. de ctre Aiunose II (Amasis, 570-526 .d.Cr.). A$ cln prorccise tui detde
lrenta
(46:13 .urm.), Nebucadnear a pornit acum mpotriva Egiptului dup (aa cum se arat ntr-o tbli
babilonian deteriorat), pentru a preveni orice repetare a amestecurilor din direcia aceea. El trebuie s
fi ajuns la o nelegere oarecare cu Ahmose, deoarece de atunci i pn cnd amndou rile au fost
nghiite de Medo-PeFia, rgiptui i Babilonul au f6t aliali tlnpoEivt ameninrii crescnde din partea
Mediei, Dar n anul 525 .d.Cr. Egiptul a pit pe urmele aliailor si i a lI$at slb npinirea Prlilor, $b
doNia lui canbile. PtrE ral@E periGd6, Ei TBABIION qi TPBRSIA-(v) Regatul deczut. La Enceput
stpnirea Persiei asupra Egiptului (Darius I) a fost dreapt dar ferm; eletatele tulte ale giptenilor a!
ds la o inesprie a Fliticii F!se, Egiltdn. u plods !rcpa8and5 anti-persan care a fost primit bine n
Grecia (cf, Herodot); aveau un duman comun. Pentru o scurt vreme, ntre cea 400-341 .d.Cr., ultimii
faraoni locali .i Esiptdoi (diratiile 2330) au ttdobMit o inde penden precar pn cnd au fost copleii
de Persia, creia i-au fost supui timp de 9 ani, pnS cnd Alexandru a intrat n Egipt ca un eliberator",
n 332 .d.Cr. Q/en F. K. Kieniti, n Bibliografie, i G. Posener, La
Premiere Damination Perse eu gypte, 1936). Dup aceasta Egiptul a fost prima monarhie elenistic
sub conducerea *Ptolemeilor i apel a czut sub cldKul Romei al Bizanului. Din secolul al 3-lea
d.Cr. Egiptul a fost o ar predominant cretin, cu o biseric schismatic proprie (copt). n 641/2 d.Cr.
cucerirea islamic a anunat epoca medieval i cea modern.
V. Literatura
a. Sfera literaturi/ egiptene
(i) Mileniul al 3-lea t.d.Cr. Literatura religioas si flobfce repEzirtS cde Mi c|l]@gte plode ale
\fechiului Regat i din Prima Perioad Intermediar. Marii nelepi Imhotep, Hardidief (?Eairos) pn
a Kagemni i Ptahhotep au produs Instruciuni" sau nvaturi" (egipt, sb'yi), colecii scrise de
maxime ptrunztoare pentm o conduit neleapt n viaa de flecare zi, n special pentru tineri care
doreau s ocupe fcmetii nalte, ncepnd n felul acesta o tradiie foarte lung n Egipt. Cele mai bine
pstrate scrieri snt cele ale lui Ptahhotep; vezi Z. Zaba, Les Maximei de Praiior@, 1956. P6d Garele
din Pimidl {i T6losia din Men&, wi vL Mi j6,
ndemnurile lui tpuwer reflect prbuirea societii egiptene i a vechii ordini sociale n Prima Perioad Intermediar, iar Cearta unui om stul de via cu sufletul su reflect agonia acestei perioade n
termenii unui conflict personal care l aduce pe om n pragul sinuciderii. nvaturile pentru Regele
Merikare arat un interes remarcabil pentru tratarea corect a prcblmlor de sta! iar ele eln dvnrtari
retori.c ale ranului elocvent, ncadrate ntre un prolog i un epilog n proz (c/. Iov), fac apel la
dreptatea social.
(ii) Prima parte a mileniului al 2-lea td.Cr. n Regatul Mijleiu, potidle c ldieril de prta' gand snt
remarcabile. Cea mi frumoas dintre naraiuni este Biografia lui Sinuhe, un egiptean care a petrecut
muli ani n exil n Palestina. Marinarul naufragiat este o lucrare de ficiune nautic. Intre scrierile de
prcFgandr, Profttid lui Netaty CN.Jmnu', tr crile mai vechi) este o pseudo-profeie menit s
p@6tea.l p. AreremlEt I salEtor al Egipnrlui Cu privire la preziceri n Egipt, vezi Kitchen, Tjmdale
do6e sullerin s/6 1960, p. 6.7 ti Ef. Doue lnviF'F tui" loiaiisle, szneepibrr li un o^ .dtre |tul \da N avut
scopul de a identifica, n gndirea clasei stpni-toare i, respectiv, a oamenilor de rnd, viaa bun cu
loialitatea fa de tron. Pentru funcionarii n curs de pregtire, nvturile lui Khety, fiul lui Duauf sau
Satira meseriilor scoate n relief avantajele profesiunii de dib f.F de toate celelalre @paCi ('l6ule) prin
faptul c le descrie pe acestea n culori sumbre. Pentru povestiri despre magicieni, vezi *MAG1E I
VRJIlORl! (esitr.r.I),
{iii) Ultima parte a mileniului al 2-lea Ed.Cr. n timpul acestei perioade Imperiul a produs alte poves tiri, ntre care o serie de basme foarte frumoase (de ex. Prinul fr de noroc; Povestea celor doi frai),
aventuri istorice (Cucerirea lopei, precursoare pentru Aii Baba i cei 40 de hoii i biografii, cum snt
Paniile lui Wenamun, care a fost trimis n Liban s aduc lm de cedr h zille lefdre .le lui Rrltg K,
Poezia a excelat n trei forme: liric, regal i religioas, n prima categorie se ncadreaz o serie de
poezii de dragoste fermectoare, anunnd prin stilul
381
EGTPT
lor general cadenele tandre din Cntarea Cntrilor. Faraonii din vremea Imperiului au comemorat victoriile lor prin imui de diMl @le Mi ftmc* fttd ituuile lui tlthmcis Ul, Anenophis IlI, R,ft6 H 9i
M@nptah (scra Iser). DEi mi pulb pc. minent, literatura filozofic a continuat s fie repre zentat; n
afar de nvturile" lui Ani i Amen-nakhte, exist o od remarcabila despre Imortalitatea scrisului.
n legtur cu literatura filozofic aparinnd a lli .da6dope, kzib. (i) ZMij6.
(ir) Prunul mileniu LdCr Pi.a I! plffit ete cunoscut mai puin literatur din aceasta epoca. n scrierea

demotic, nvturile lui Onchsheshonqy" dateaz din ultimele secole t.d.Cr., iar Povestirile marilor
preoi de la Memfs (magicieni) dateaz din secolul I d.cr. M.joribts liEEtuii copt (crEiire) const din
traduceri de literatur bisericeasc greac, Shenoute fiind singurul scriitor cretin autohton remarcabil.
b Ltdorurc egiptmd i IT
Lista iftonpleti tdaia Mi sB ttj prcpue d@r st arate cantitatea, bogia i varietatea literaturii egiptene
antice; n afar de scrierile car se ncadreaz En sluM depre Religie de nai j6, erisrl o erie de sieri
istorice, srieri c! 6d. conerial ii oficial. Egiptul este doar una dintre rile biblice; rile nveffite ofe.d
9i ele o nullinellrile de scrienliri le(.AsrRra: CANAAN; *HITrni.) Acest gen de literatur este relevant
din dou puncte de vedere: mai nti, referitor la prcblm @ntactuhi dier c! $rierile abFice; in al doile
rlrd, prin fapni c, tumieaza Mrdiale @ttenpome, dlet si daate D.ntn vrificaEa obiectiva a formelor
literare din VT si pentru diferite tipuri de critic literar.
(i) ?roblmd .ofuoctului dhai. t. cs. 39i ps. 104. n trecut s-a sugerat c incidentul cu soia in6.ia,lA . bi
Potifar, Elatt tn cq. 39, ar d babi pe u incident similar din Povestea celor doi frai, o scriere mitica. Dar
singurul punct comun al celor dou relatri este o soie infidel; Povestea ceor doi frai este o lucrare
de ficiune literar (eroul este transformat ntr-un taur, ntr-un pom etc), n timp ce naraiunea d6pE Icit
6t o biosEde csro ae contacr permanent cu realitatea. Din nefericire, soiile infidele nu slht 4 sinplu mir,
rn Egipt eu h al* laft (wzi o hulndaE eaipenl din J]\ES 14, 1955, p, 163).
Egiptoban dh zilele rcdft ru @i coNidela c; Imnul lui Aten", de Akhenaten, a inspirat pri din Ps. 104,
aa cum a sugerat cndva Breasted (cf J. H. l@std, Dorr of Cb6cienca 1933, p. 366.3?0), Acelai
caracter universal i aceeai adorare a zeului ca $ cEtr ii sCistor apar tn ituui dedic.re hi Amun i care
snt datate att nainte ct i dup imnul lui Ate[ i a fi putut raNfera a6e concepte pn n epoca psaltirii
ebraice (vezi, de ex. J. A. Wusort, BwAen oJ EgAr / cutut. aJArciqt tsot, p. 224 229). D8r diar ii a@si,
ksnturA speddtivi !u are prea mare valoare, deoarece acelai caracter universal ar6rc ra fl de tiRpuiu
tn Aria de v (Ezi .xenDlete date de W. R AIbright, From Storte Age ta Christianky, ed. 1957, p. t213,
2I3.223t si de a@ 6re pE general rspndit pentru a putea constitui un criteriu pentru stabilirea unei
relaii directe. Acelai lucru poaE fi spc a pdviF la aia- nhqii Falrn de peni. ten ai lucrtorilor din
necropola Tebei n dinastia 19. Sentimentul de nemplinite sau de pcat nu este specift Eiptului (ti, de fapt, 6t chi dbbiinuii arcil; psalmii egipteni ar trebui comparai cu mrturisirea
pscltofeniei onului lscutd de rc8ele nitit Msil It (.Ar'uEI p, 39sbl i d odele <le pnitel, din Babilon,
Acestea din urm arat rspndirea larg a ideii genedle (dEi aedtele leale put@u fi difdire) si nu por fi
folosite pentru a stabili relaii directe (cf. G. R. DriE, tr. Aolnn6, ea, D. C. SinFon, 1926, p. lO9'175, li
sp.i:l 171175).
2. nelepciunea lui Amenemope si Proverbele. Fiind impresionai de asemnrile verbale dintre diferite
!.sje din Jnvsleturld' esiptere ale lui Arcn.hope (c 1100 i.d.Cr., @i mi j6) ri "cuvirtte cetuj 'm!le!'r!
(Pbv. 22:1724:221 ci6E de Solomn (dac punem semnul de egalitate ntre nvtura lru. ln 2?:17, ti e
a lui SolonoG in ro:l), mulB au peup6 (umind tiids lui E,rrH) c; PffrbeLe au tnpMutat din *rifta lli
A]ilfunope; n@d Kevin i McGlinchey au ndrznit s adopte o prere contrar. Alii, mpreun cu W.
O, E. Oesterley, Wis-lon aIEgpt ed he Otd t6@naq 192?, au ps la ndoial corectitudinea unei extreme
sau a celeilalte, considernd c probabil att Amenemope ct i Proverbele au Drlut @t6ial difu.s fond
comun de prcwrbe popdarc din ori.!tu] anii., b sleial dirn o lucrare ebr. mai veche. Presupusa
dependen a Prorerbelor de FiE lui Amen@p continu s fie o prere rspndit (de ex. P. Montet,
L'Egypce et la Aibk, 19s9, p. r13, 127), d4 nu tnep tndoEli c5 este prea simplist. Printr-o examinare
minuioas a scrierii lui Amenemope i a Proverbelor n comparaie cu rod ratu de rrierj{ filozofice din
Orietrtur Abo pht, ceretiri Renre au qdrar cA de lapt nu iisd lici s terej addat penr'! a p6ut@ o relade
special ntre scrierea lui Amenemope i Proverbe. Mai siot alte dori idei @ rrebuie ;niftare, Mai ntdi
h Fivinta datei Plurey (DoTT, r. 173) llm. go!zl o osFa@ a lui Arcndop de la c5ir c@e poate fi
datat cu suficient certitudine n a doua jumtate a dinastiei 21". Prin urmare, scrierile egiptene ale lui
Amenemope nu puteau fi scrise mai drziu de 945 .d.Cr. (adic, sfritui dinastiei 21) i egip tologii
nclin n favoarea datrii lor n timpul dinastitor 1&20. n orice caz !u {i*e oicj u motiv obndv in
virtuiea ceruia cuvinele inteleDtului wu s! nu datae din tinpd dotuii lui solorco adic4 din secolul al
10-lea .d.Cr. A doua observaie se refer la cuvntul Silm, gsit n Prov. 22:20, pe care Erman i alii
l traduc treizeci", susinnd c Proverbele imftA k "3O d. cpitold .le lui Amenenop. Dd Pmv. 22r7 24:22 @Dlin nu 30, o 33 de tndmui, fi ce mi simpl6 interpEre 6te c6 itwn 6te o form eliptic a lui
'emfil iliSm, anterior", deja", i propoziia ar putea fi tradus: Oare nu i-am scris deja Lavdleturile
mle?.
(ii) Folosirea literar i critica VT Din nefericire metodele convenionale de critic literar a VT (vezi
'BIBLIEI, cr-filo{l au f6r fomllate si dehlEte tn special n secolul trecut, fr vreo referire ct de su prnchll la racrerGticil reale ale Ut@tuii contemporane din lumea biblic, alturi de care au luat
fiin scrierile ebraice i cu ale crei fenomene literare ac6tea prezing re@cabile addnlri de fonn
exterioar. Este imposibil ca aplicarea unor asemenea modaliti externe i tangibile de control s nu

aib consecine drastice pentru aceste metode de critic liter6. Textele eriptsE slnr o surea bogari de e
menea informaii externe de referin, iar scrierile
382
ECIPT
ll@potamim, cele din N Cedurui (!guitie), hitite i altele, furnizeaz confirmri valoroase. Pentru un
studiu preliminar, vezi K. A. Kitchen, Ancien t Orient dna old Tzttum.nt L966, ep. 6.7.
VI. Religia
a. Zeii i teologia
Reliqia egie!!i N a fGt iiciodati u tot uitat. Atr existat ntotdeauna zei locali n diferite pri din ar, iar
ntre acetia erau Ptah, zeu! meteugurilor din Mdnns; Thotb rcd lnvrgtuii s,i al lsii, la Her-mopolis;
Amun cel ascuns", zeul Tebei, care 1-a depit acolo pe zeul rzboiului, Mentu, i a devenit zeu de
star n Egiptul mileniului al 2-Iea; Hathor, zeia bucuriei, la Dendera; i muli alii. Erau apoi zeii
eimici: ldnul ii c.l mi inportani, Ita su Atun! zeul soare, a crui fiic Ma'et personifica Adevrul,
Justiia, Dreptatea i ordinea cosmic; era apoi Nut, zeia cerului, i Shu, Geb i Nu, zeii aerului,
pmn-tului i, respectiv, apelor primordiale. Cui tui lui Osiris i ciclul su (n care era inclus soia sa,
Isis, i fiul su, Horus) este cultul care s-a apropiat cel mai mult de o religie naional. Povestea lui
Osiris stmea un mare interes n rindul oamenilor: regele bun, ornort de fratele su ruSeth, a devenit
domnitorul ttmului celor mori i a triumfat n persoana fiului i rzbuntorului su postum, Horus,
care, cu ajutorul mamei ele, Isis, a Edolindit regatd bteiui s5u p pSnini riprnn e puteu id6ti66 cu
osirG Einviat h mpria sa de dup moarte; celalalt aspect al lui Osiris, ca zeu al vegetaiei, era legat
de revrsarea anual a Nilului i de renaterea vieii vegetale, combi!.t d asFctut fudr din 6pi6iiile
esiptenilor.
b. fnchinarea egiptean
nchinarea egiptean era diferit de nchinarea popoarelor semite, n general, i era complet diferit de
nchinarea evreilor, n special. Templul era izolat n ircinta prcprtului sru donni!, tnonjMt cu u zid
nalt. Numai preoii cate oficiau se nchinau n asemenea temple; iar oamenii de rnd luau pane n mod
activ la onor@a ilor mjon nl@i .lnd 4ul particip. ln pMgiui plire de falt la sirbitoril mri. In restul
timpului ei i cutau consolarea n Tei casnici i zei mai mruni. Cultul zeilor majori urma un tipar
general, zeul fiind tratat ca un tege pmnesc. El era trezit din somn n. fiecare diminea cu un imn,
era spalat $ lnbgcat (adicr, sbtlia lui), serc micd dejun (jertfa de diminea), rezolva problemele n
cursul dimineii, servea o mas de amiaz i una de sear (jertfele corespunztoare) si apoi se ducea la
culcare. Cu greu ne-am putea imagina un contrast mai puternic dect contrastul dintre zeitile egiptene
ale naturii i Dumnezeul lui Israel, care veghea fr ncetare, care era autosuficient, care avea un sistem
didacric de ierde, sinbolnnd nei. d isp4irc a pacanrlui uman, precum i mijlocul de ispire i jertfele
de pace aduse ta prtie cu El la cortul ntlnirii sau la Templu, n ce privete nchinarea la Temple n
Egipt, vezi H. W. FaiM, Bfi, 3Z 1954, p. 165-203.
c. !.lucrtura retigiota
Tfextele din Prarnide (numite astfel deoarece au fost hFi* h pitmide di! tinpur di'Etiei 6), dahaz; din
nilaiul al 3lea i.d.cr. Tot din .c6i5 pri@d5 a.izE u non5r rure de ,,v!ajf, care se Fre ci lomu s ritual
regal tuetar inc@dibil de onllkat,
pre.6 ti r6loSia de la Menns, re ! glorificA F zeul Ptah ca fiind cauza primar, care a conceput n ninie
(,inim!') si .poi a cMt prin plte cuvlntdli (limb") (un prevestitor ndeprtat al conceptului de logos
nulnit n Evanghelia dup loan (1:1 . urm.)T encept Faafotut pdn cristc) In t@e epaile pot fi ratunite
imnuri i rugciuni adresate zeilor, care de obici silt plire de alua nitoloake. In prida Inpeidui anmiE
imui dedi.ate lui anu Fi raimosul imn al lui Aten scris de Akhenaten, ilustreaz n mod remarcabil
caracterul universal din vremea aceea; vezi seciunea V, Literatur, b [i), mai sus. Epopile d6pre ai
@re au dlinuir ph5 tn pr*at exist numai n citate. O parte obscen din ciclul lui Osiris a supravieuit n
Luptele dintre Homs }i Seih. Textele de pe Sicrie, din perioada Regatului Mijlociu (sri* de obiei ln
intdidol sidielor din wM aceea) i Cartea morilor" din perioada Imperiului i din perioada Trzie, nu
snt dect nite colecii de vrji menite s protejeze i si ajute pe cei morii n viaa de dup, ndfti p.
ziduile nomintelor fadonnor din rcma InFriului au f6t nMri. r4i speial d sosralie ,jnfmali". Cu
ptivire la literatwa de magie, 'MAGIE l VRJITORIE. Vezi ANET pentru naduen din txt religi@*.
d. Crezuri funerare
crzune onplexe ale esiptenno! d6!re viaF dup! moarte s-au exprimat n termenii materiali concrei ai
uui Esipi din l1lro eaLlt!, o tari Mi slori@4, id carc doruelr. osiris. Altemiivel pnEu vhla de dinolo
includ lnsti@ &ului $.e. Ra. &r cAlltorin sa zilnic pe cer i prin lumea subpmntean, sau
posibilitatea de a locui mpreun cu stelele. Trupul era considerat o anex material pentru suflet;
mumificarea era pur i simplu o modalitate artificial de DrsFare a trupdui r4 acer rop, clnd rcfrinele au

devsnt pr6 laboE re penh .a raal s@relui s, tui poat deshidrata trupul n mod natural, ca n gropile ui
flih adhci din wmuile p!istoric. obictele lret n morminte pntru a 6 roldiie de cei no4i atrgeau de
obicei hoi. Interesul egiptenilor n legtue cu n@nea n! ra @rbid; ainloEivi, ae-ti oameni veseli,
pragmatici i materialiti doreau doar s ia cu ei lucrurile bune din lumea aceasta i au folosit n acest
scop mijloace magice. Mormntul era locuina fizicl lsicl a celd non. Pimnidele @u ddr niste nodint
Eaale a c5rcr forftA imita tolru Dibei sacre a redui la d Ia $eliopolis (vdi r, E, s, Ed-Mtd' me Prmnidt
af Esac 1961). Momi,tele ecFte srpate in piad, al tdaonnor djn rem@ Imperiului, aflate tn V&lea
Regilor de la Tfeba, au fost @ncepur G tAi opr@, p. h.S, dar nu au reuait, cm nu au reltit s.i pimidel
pe care acetea l'au nlocuit.
BIBLIOGRAFIE. Generaliti, Prezentri populare ale Egiptului antic: L. Cottreil, The Lost
Pharaohs, \gso, ti LiJe ud6 rhe Phorootu, 195sj P, Monlet, Everyday Ufe. in the Days ofRamesses the
Great, 19S8. 0 crte f@fte folGitoarc 6re .artea lui s. R, ( claNi\e (ed.), In.e Lcgacr .J EAAI, 1942 (ed.
noui, 196S); o carte bine ilustrat este W. C. Hayes, Sceptre af EA@t, l, \9s3) 2, r9s9i D. a*ne@, G.
Penet, s. s.ueron si J. Yoylhe, Dit.ionory aJ Egorian civt ldorid4 1962. cu privire l. Egipt si Asia, rt.
Helck, Die Beziehungen gypteiu sum Varderasien im 3. un 2. Jahnobad r. Ar., 19(9. o lrclare de
EfrinE
383
EGIPI
este H. Kees, gypten, 1933, partea 1 din Kulturges-chkhte des Alten Orients, n seria Handbuch der
Alter-tumswissenschaft; vezi i H. Kees, Ancient Egypt, a Cultural Tbpography, 1961, o carte
folositoare i bine documentat. Bibliografie completa poate & obinut din: I. A. Pratt, Ancient Egypt,
1925 i lucrarea sa Ancient Egypt (92S-41), 1942, care conine aproape tot ce a-a publicat nainte de
rzboi; W. Fedem, opt line h o.iardtid 17, 1948; 13, t949; 5i lq 19so. pentru anii 1939-47; J. M, A.
Janssen, Annuat Egyp-tological Bibliography, 1948 i urm., din anul 1947 ncoace, plus B. J. Kemp,
Egyptolagy Titles, publicat anual, \fezi i Porter-Moss, Tbpographicat Bibliogra-phy, 7 voi.
Originea numelui Brugsch, Geographische In-xhriftm, 1, 1857, p. 83; A, H. Gardiner, Ancient Egyptian
Onomastica, 2, 1947. p. 124*, 211*.
Geografie. O lucrare foarte valoroas pentru structura fizic i geografic a Egiptului este J. Ball, Contributions to the Ceograpky of Egypt, 1939- Pentru statistici modeme, vezi The Midiile East, 1953.
Bae-dektr's Egypt, 1929, conine multe informaii. Deserturile snt descrise ntr-o oarecare msur n A.
E. P. Weigall, TYaveU in ihe Upper Egyptian Deserts, 1909. Cu privire la primele aezri i state din
valea Nilului, WC.tr.F, "M6. Ancielt AStpf = JNES 22,t964. Pentru geografia antic a Egiptului, o mina
de informaii este lucrarea lui (Sir) Alan Gardiner, Ancient Egyptian Onomastica, 3 voi., 1947, cu
discuii valoroase i cu trimiteri la literatura de specialitate. Vezi de asemenea EGIPTULUI, RUL,
*HANES, *MEMFIS, *NAPHTUHTM, *NJL, *ON, *PATHROS, *PI-BESETH, *RAMSES, TEBA,
TOAN. E.
Limba. a6Eu derdij S bibliogr,fie d6pre linba egiptean, vezi Sir A. H. Gardiner, Egyptian Gram-mar3,
1957. Pentru limba copt, vezi W, C. Till, Kop-tische Grammatik, 1955, i A. Mallon, Grammaire
Copte, 19S6, pentru o bibliografie complet; n engleza, vezi C. C. V\hlters, An Elementar/ Coptic
Gram-mar, 1972istorie. Lucrarea standard este E. Drioton i J. Vfendier, L'fcgypte (Colecia CIw)4,1962, care conine
discuii complete i bibliografie. 0 lucrare valoroas esteJ.A-Wilson, The Burden of Egypt, 1951,
retiprit sub titlul The Culture ofAndent Egypt, 1956. Lucrarea lui J. H. Breasted, Hatory ofEgypt, n
mai multe ediii, este depita, la fel ca i H- R. Hali, Ancient History of the Near Eoit \tezi de
asemenea A. H. Gardiner, Egypt of tke Pharaohs, 1961; i n special GW3, voi. i 2, 1970 .urm.
Cu privire la scrierile istorice egiptene, vezi L. Bull n EL C.Dentan(ed.),TTie Idea of History in tJie
Ancient Itlar 6ac 195s, !. 3.34; c. d wil, EQ 23! r9s6, e, 154.16C.
Cu privire la preoifle rivale tiin Egipt, vezi H. Kees, Dos Priestertum im gyptischen Staat, 1953, p.
78-88
i
62-69,
precum
i
Nachtrtige,
1958;
vezi
de
asemenea
J.&.WOson,BurdenafEgypt/CukureofAncientEgypt, cap. ix. Perioada Trzie, vezi K. A. Kitchen, Tke
Third I^tendiou P.aiod in EgEt (t 1006'0 t.A,C,.) 1972, n special partea a IV-a.
Cu privire la Egipt, sub stpnirea perean, vezi F. K. Kienitz, Die Polittiche Gexkichte gyptens, vom
7. di tM 4. Jahrh@da wr d.r Z.i!@da 1953. cu privire la cronicile babtloruene de pe tblie, vezi D. J.
Wseman, Cfironi'det of Chaidaean. Kings, 1956. Pentru o corectura mic dar importanta n legtur cu
datele
dinastiei
26,
vezi
R.
A.
Parker,
Miaeilungen
des
PeutscheaArcheologisckenInstitutsrKairoAbteiiimg, 15,7957, 9, 2oe2l2.
Cu privire la Egiptul greco-roman, vezi CAH, volumele recente; Sir H. I. Bell, Egypt from Alexander
the Great ta the Arab Canquest, 1948, i CuJet and Crees in Graeco-Raman Egypt, 1953 i ediiile mai
recente; W. H. Worrell, A Short Account of the Copts, 1945.
Literatura. Cu privire la lucrrile literare, vezi W. K. Simpson (ed), TJie Literature of Ancient Egypt,

1972, i M. liehtheirn, Ancient Egyptian literature, 1-2, 1973,76; dtuilie rerte i$o.ie h J. H, Blred,
AnciaitRecordsofEgypt,5voi.., 1906-1907. o selecie considerabila dar prescurtat apare n ANET. Un
efort remarcabil de enumerare, identificare i restaurare a literaturii egiptene este lucrarea lui Posener,
Recher-ches Litteraires, 1-7, n Revue d'gyptologie 6-12 (1949-60). O contribuie valoroasa n acest
domeniu este cartea lui T. E. Peet, A Comparative Study of the Literaturesqf Egypt,
PalestineandMesopotamia, 1931.
Religia. Cu privire la religia egiptean, o prezentare bun n 1. englez este lucrarea lui J. Ceniy,
Ancient Egyptian Religion, 1952; detalii mai multe i bibliografie n J. \fcndier, La Religion
Egyptienne, 1949; H. Kees, Der Gotterglaube im alten Agypten, 1956, este o carte bun; vezi de
asemenea S. Morenz, Egyptian Religion, 1973.
KA,K
EGIPTEANUL. ln F.pt. 21:38, u .Sibror o csE un ofier roman care comanda fortreaa Antonia 1-a
confundat pe Pavel cnd acesta a fost arestat n prid-rur.ie Tenpluld, Pottivjr lui Jephu (A/ 2. 261-263;
Ant. 169-172), acest egipteana mers la Ierusalim n cea 54 d.Cr., spunnd c este un profet i a condus o
mare mulime la Muntele Mslinilor, promindu-le ca zidurile cetii aveau s se prbueasc la
porunca Iui, Soldata trimii d. Felix lau l,nprlttiat F umaii iui, cu oarecare vrsare de snge; egipteanul a
rugit i a s.5pat (.AsAslM.)
F.F.B.
EGIPTULUI, RlUL. Identificarea corect a Rlului Egiptului" continu s fie incert. Trebuie s facem
distincie ntre mai muli termeni ebr. diferii. Termenul y*'6T misrayim, rful (= *Nilul) Egiptului" se
refer n exclusivitate la Nilul propriu-zis: revrsarea i retragerea sezonier a apelor este menionat n
Amos 8:8, iar ui s. 7:18 este menionat cursul superior al Nilului (la plural). Tennenul n'har misrayim
rul (curgtor al) Egiptului", apare o singur dat (Gen. 15:18), unde ara promisa este delimitat ca
fund situat intre cele dou nuri mari, Nilul i Eufratul. Aceti doi termeni (y'or/n'har misrayim) snt
total separai i irelevani de aa-numitul,,ru al Egiptului", nahai misrayim sau fluviul-torent al
Egiptului". Acesta trebuie s fie identificat cu rul ihor, aa cum se va vedq da dh cele ce tuz!.
n VT se vede dar c ihor reprezint o parte a Nilului; vezi paralelismul dintre ihor i/'fr- (Nilul) n
s. 23:3, i dintre ihor, ca Nitul egiptean, si rul corespunztor din Asiria [Eufratul), n Ier. 2:18. fnlos.
13:3 $ul gihd c@titui! Iisita & Sv a teritoridui care mai trebuia ocupat i de unde sreeliii puteau
384
aGIPflJLUI, RfuL
Marca cea Ma@ (Medlterana)
Pisan-68/Osntir/Ava.s

Pi-be:

V\(Marelo Lac Amar)

leliopols (On)
M<Mleul Lac Amar),.'' emfis
EGIPT
|. Berii-hasan (Her mo polis

io o
- hart indictnd W&di ei- Vlrtsfi fi rul ihor, care poc fi indentificate amndou ca jiul Egiptului".
\
veni s ntmpine chivotul la intrarea n Ierusalim, 2 Cran. 13:5; textul din los. 13:3 specific faptul c
se afla la rsrit de Egipt". Prin urmare, ihor este cursul inferior al celui mai rsritean dintre braele
Nilului antic (Pelusiac), visndu-se n Mediterana Ja V de Pelusium (Teii Farameh). Termenul ihor
este de origine egipteanS: !-kr, apele lui Horus"- textele .gipt64 6ht de aord cu lealiz.M biblic! prin
raptul c menioneaz faptul c ihoml produce sare i ahviui pdrru capirala a!6piatl din Deltl, Ramasen
{Tanis sau Qantr), e! este identificat de asemenea cu rul" din noma (provincia) a 14-a din Egiptul de
Jos; vezi R. A. Caminos, Late Egyptian Mtecellanies, 1954, p. 74, 78 (identificarea cu Atoi-xalah este
eronat) i tn special A H. Gardiner, JEA 5, 191a, p. 251-252,
Adevrata ntrebare este dac nahal misrayim, , jtul (ftuviul-torent al} Egiptului" este sau nu Identic cu
gihor, b6$n @l @i rrsrrit.r sl Nilului.
Aceast identificare este contrazis de faptul c in alte pri din Scriptur Nilul nu este numit niciodat
un nahal. RIul din s. 11:15 este considerat adesea Eufratul (observai aici contextul asiro-egiptean, tn
special v. 16), iar ameninarea de al mpri n apte Ofhlm. ruri care pot fi traversate cu piciorul), reprezint o transformare (i nu o descriere normal) a riului. fie c este Nilul, fie c este Eufratul.
Dac acest wadi al Egiptului" nu este Nilul, cea mai bun alternativ ar fi identificarea lui cu Wadi
el-'Arish, care curge din Sinai nspre N i se vars n Mediterana la 145 km E de Egiptul propriu-zis
(Canalul Suez) i la 80 km V de Gaza, n Palestina. n favoarea acestei identificri se poate aduce ca
argument o schimbare perceptibil de teren la V i E de el-'Arish. Ctre vest, spre Egipt, este numai un
desert arid i mrcini; nspre est se afl pajiti i teren arabil (A. H. Gardiner, JEA 6, 1920, p. 11S).
Prin urmare, waili el-'Artrh ar @Etitqi o 8rnil5 pFctic!, incluzind terenul folosibil i exduznd deertul
n delinitlrile slejne dir Nh.ti 34:5 {i 16, 15:4, 47 (vezi i Ezec. 47:19; 4B:28). Acest fapt este repetat Sh
1 mp. 8:65 (= 2 c'on. 7:8); 2 lhp. 24:7 i b. 27:72. 16. 13:3 si 1 Cbr 13:5 d indi.a ded ldta de SV C
ihor) a activitii israelite (vezi mai sus). Sargon II i Esarhadon, regii Asiriei, menioneaz de
asemenea n scrierile lor acest Wadi sau Priu a] Egiptului. n anul 716 J.Cr. Sargon a ajuns la
Prul/Vfadi Egiptului " Citatei musur), a deschis portul nchis al Egiptului", amestecndu-i pe
asirieni i egipteni pentru a face comer i menioneaz Cetatea de grani de la Priul Egiptului", unde
a instalat un guvernator. Alarmat de
335
EGIPTULUT. RluL
&tivitatea dirienilor, o$rton ry u l@otr slah. a Eini, Iui saryon u dou diploD[c oE&d din rloi6p!!?@
caj mri" 0J. Tadnor, JCS 12, 195A, D. 34, 78). Toate aceste informaii se potrivesc bine cu identificarea
lui nahal musur cu Wfedi el-'Arish, iar Cetatea" ar fi aezarea El-'Arish, n asirian Arz (Tadmor, arc.
cit., p, 78, nota 194, cu bibliografie dpre Sjul EsiptuluLJ,
Totui, nu trebuie s trecem cu vederea unul sau dou fapte care se pare c favorizeaz cealalt prere,
adic, identificarea Rului Egiptului" cu braul Nilului, ihor/Pelusiac. Muli snt nclinai s pun
semnul de egalitate ntre termenii din los. 13:3, ihor, i Num, 34:5 i los. 15:4, 47 (de asemenea 1 mp.
8:65 i 1 cbn. 13:5) nandl nsram, coNdefud cil ^hdi E;o. tidiii este un alt nume al Nilului-ihor. Totui,
aceast interpretare nu las loc pentru diferitele nuane din textele biblice menionate mai sus. De

asemenea, este adevrat c Sargon II ar fi putut ajunge pn la braul Pelusiac (cel mai rsritean) al
Nilului; n cazul acesta "ebia" ar 6 lelsim - i:. fapful e6ta l-ar 6 alamt cu siguanta pe O$rkon Iv. Da! F
srie cu certitudine c Cetatea" este Ana(ni) din inscripiile lui tshidon (rr\EJ p. 290292, ,6mj ca;i "
Epuade bine d ,Arisn_, nu cu PlBjh (eFp, rnw, swn), n fine, egiptenii i dinastia 19 considerau c
zona Pelusiac era de fapt la marginea Egiptului pro-priu-zis: n Papirusul Anastasi m, 1:10, Huni
CPales-tina, n general) se ntinde de la Sile la 'Upa ^Damasc)"; Sile G.TheT) este localitatea modern
Qan-tara, la civa km S i E de fostul bra Pelusiac al Nilului (R. A. Caminos, Late Egyptian
Misctilanies, p. 69, 73 i bibliografia). Dar aceasta nu dovedete nimic cu privire la graniele Israelului;
aa cum am menionat deja, ntre Qantara i Arish se ntinde un deert nelocuii, rn orice caz, dinastia 19
din Egipt nu a d6rrEvddicat autoritate i nu a meninut flntni n toat zona de coast de la QantaraAnsh-Gaza (vezi A. H. Gandiner, JE4 6, r92q p. 99.116, .u privip la d'uu mfta; din 6@*5 end).
Identfi@@ tuului Egjotului cu $ih.r/N'l e fGt tGrinuta de H. BarDelo;: pEO 92. 1960, t, 3756, dar l n!
lir sme d*nerit contemporane egiptene i asiriene, scrierea post-biblic citat fiind imprecis'i prea
fireie. Discuia nu este ncheiat, dar pe baza dovezilor actuale Wadi el-'Arish este foarte probabil Rul
(Wadi) Egiptului" i nu bElul de ! al Nilulni.
K.A.K.
EGLON (Ebr. ?sr6aJ. 1. o ceae tn aD6Di* de Lachis, n confederaia de S mpotriva lui Iosua; n cele dr
urm a fGr *upatd de ludr (tc. r0:3j 15:39), Identificarea cu Teii el-Hesi (BASOR 17, 1925, p. 7),
fcut de W. F. Albrigh, a fost acceptat de muli cfterrort (J. siMoro. Grt p. 147; toa, D. 199) 5i nu
este contrara cu pasajul din los. 10:34; totui, pOJaria si stratigrafia prezint probleme i sugestia Iui
M. NoL\i Teii Eitun (20 km ESE, .prcFrisuFti. de de.lui) ar putea s fie cea corect. Vezi G- E. Wright,
BA 34, 1971, p. 76-88; S.Ye.inn,lsraeliceCo!tquestofCanaan, 1971, p, 52, 81 (D. 1001.
2. Rege al M@lutui are a euFt tdiionuj la v de lodan la lnepltd pdj@dei Juacsto.ilor si .are a fost
asasinat de Ehud (Jud. 3:12 .uim). J.P.L'.L.
EHUD (!br. .tradl. Nhe Bojamit (r cDn. 7:1ol 8:6; Jud. 3:15). Ehud, fiul lui Ghera, a condus revolta
mpotriva ocupaiei moabite a prii de E a teritoriului
lui Benianid (Jud. 3); a olliNt o audimld rriEte b regele Eglon i 1-a omorit chiar n locuina lui, i-a
adunat pe israelii ca s profite de confuzia produs ntre moabii. Faptul c era stingaci a fost fr
ndoial un l(ru loldito. pdbr a-l lu p. Eglo! prin suprindere. Expresia ebr.nu se slujea de mna dreapt"
(Ur. legat de mna dreapt") este idiomatic; tf. Jud. 20:16.
J.P.U.L.
Et-A, EIAH Gbr. tld, .,rerebinr). r. prinhn sui |rib din Edom (cn. 3614ti I crcn, 1:52,: F _m@E si fi fost
cpetenia districtului Elah, probabil un port Mritift din ,Elar, 2, Fid lui BzeF, rese .l lui IsEel timp de 2
ani, pn cnd a fost asasinat de Zimri n timpul unei orgii n casa lui Ara, ispravnicul su (1 Imp.
16:614r. 3. lbrgl Iu Or4 ulmul rS al lui I6ml (2 lmp, 15:30, 17:r: l3:1. 9), 4. At doits fiu al lui caleb,
6ur lni lefrlE, towat!1 lui l(fu (1 crcr 4:1s). 5. Un m din Bnianjn @ a lduit ]a td elin dupl Ed (1 crcn.
9:3), Nmle lui ee oni! din l6E paElel5 din Neen. I
t.
ELA, ELAH (Ebr. etd. terebint"). O vale folosii de filisteli !nri! a area acc la lanea cenaaL a pal6.
tinei. A idi ld.rn victo.iei lui Daeid aupE lui coli.t {1 san. 17:2j 21:9 i h gereral 6te idedfi@ri cu r/a<ti
6-Sant, la 18 km sv de lro5lin.
J.D.D.
ELAM, ELAMII. Numele antic al dmpieiKhuzis-tan, uda t de apele rului Kerkh, care se vars n
Tigru la N de Collul Pe6ic. civiliaria din .@dri leilm 6te la ie1 d. Bhe ca si culiua din M6oe;nia
inferioara i este nrudit cu aceasta. O scriere pic-tografc local a aprut la scurt vreme dup inven tarea *scrisului n Babilon. Nu pot fi stabilite legaturi certe ntre elamii i alte rase cunoscute, dei
limba ior poate fi twditE a ianilia d limbi dnridise. Faptut cE El.n 6ie Mdonar e u fiu al lui sen (C6_
10:22) poate reflecta prezena semiilor n aceast rcai@ hca din venim ti exi$e dovezi dhsLosice
despre influena lor asupra culturii locale nc din vremea lui Sargon I (cea 2350 .d.Cr.) i a
succesorilor si. Sculpturile n piatr reprezint figuri acadiene tipice i poart inscripii acadiene, dei
au fost sculptate pentru domnitori elamii. Regiunea muntoas de la N 9i E a l6t ceosot! sub ntftl de
Ansan si . fcut pane din Elam nc dintr-o perioad veche. PoFerele sMien ii mite m leuiau in .tnpie
considerau c aceti muni erau locuina spiritelor rele i povestirile vechi descriu teroarea pe care au
exercitat-o asupra celor care au traversat munii n cu@ro bositiilor nireraie al sErlor de dirclo {t
mu! (rezi s. N, Io'a@r, ritiory Beain ot sunet, 1953, !. 57ilm,:230r.rm.),
Controlul exercitat asupra rutelor comerciale ctre platoul iranian i ctre SE au fcut ca Elamul s fie
obiectul unor atacuri constante din cmpiile Mesopo-taiuiei. Aceste rute ofereau bogii mari oricrui
cuceritor. O dinastie elanut puternic, n care regele a fost suc.d.r d hrele s{u, .poi de 6rn sdu, ra
ridicar h jurul anului 2000 .d.Cr. i a ctigat controlul asupra ctorva ceti din Babilon punnd capt
stpnirii domnirorilq stl|Ei.ni din Ur ri jeflind ce6t6 (wi ANET, p. 455 .urm., 480 .urm.) fn aceast
perioad de supremaie elamit probabil c ar trebui s-1 nca3S6
ELDAI)

dram !e rchedodamer (Gen. 14i1), namuaPi resele!e Babnonuhi, ia iugonir pe elani$ ln cca 1760 .d.Cr.,
dar dinastia amorit" din care 'fcea parte a czut n faa atacurilor hiiilor i eiamiilor, n cea 1S95
.d.Cr. Invaziile kasitilor care veneau din regiunea central a munilor Zagros (*BABILON) ia mpins
pe elainii pn la Susa, pn cnd le-a crescut puterea i au putut cuceri i stpni Babilonul timp de
cteva secole {cea 1300-1120 .d.Cr.). Printre trofeele duse k Susa cu aceast ocazie a fbsto faimoasa
ste!3 a Legii luiHam@pj. lstorta Etanului 6te o!6cura din cca, 1000 l,d,Cr ptui la nlane lui sarAon,
Egele Asiriei (@ 721.705 i.d,C.,), sanrEib ai Asubanipal i-au supus pe elamii si au deportat pe unii
dintie ei n sam'ia, ir pe iraliSii i.au dE h Elm (Eaa4:9j ]s. 11:U).
Dup prbuirea aAsidei, Elanul a fG! aEFt de indo-europeni, a cror putere a crescut treptat n Iran,
dup{ iAziile lq dh @ looo Ld.ci Teisles (ce 675-640 td.c!.), stdmcqul lui cid, a t@t tidul dd rege al
Ansanului", iar Susa a devenit una dintre cele trei ceti principale din Imperiul medo-perean,
Elamut a I6t o\eMt de leia sI zdbb..s.d Babi. lonul (&. 21:2) i pbuia ac6b si implinit (cJ. D6n. 3:2).
Totu{i rlmul aEa si 6e zdrcbit la dndrn su si arcaii si faimoi aveau s fie nvini (Ier. 2st2s: 4913439i 4 rs, 2216i Ea. 32:24). In n!rimea de oameni din Ziua Cincizecimii (Fapt. 2:9) se aflau oameni
venii din F.Iam, care erau probabil membri ai comunitilor evreieti care au rmas n exil n statul
semi-autonom Elymais, unde se folosea limba d.mici qi @r a f6i ultiro licarire de irdepnde4E elamid,
(TARHEOLOGIE, iMEZn, *PERSIA, *SUSA.)
BIRUOGnAFIE. W. Hinz, Tle Lst Wod ofElon, 1972; !, Ponda, Ancia. Irdn, r96s.
A.R.M.
ELASAR. ciareq eu re8atul p6te caF a donnt Arioc, u aliat al lui 'chedorlaonq, resle 8lafrdu, care a
atar sodoM i a lut prizonir pe Lot, ne lohn lui Amam (Gen. 14:1, 9). Identificarile sus. aft depind de
identiicirile prcp@ penEu resn care au luat parte. Astfel s-a sugerat; (i) ! A>ur - A-s/rsiri. @home,
B6hl, D6in)j (i, len sua - tn textele de la Mari, situat Intre Haran i Carchemis flenin)i fiii) Teler(2Irnp. 19.12; Ls.$ 37:12)ioN Mesopotamiei, ca o paralela la *inear-Singara, dar acest nume ar trebui
redat Til-Baseri; (iv) Larsa - n S Bablonului. Aceast identificare este bazata pe echivalarea (depit)
lui *Amrafel cu Hammurapi (regele Babilonuluj),
BIBUOGRAnE. M. c. Astou n Biblicul Mddf, ed-A. Altun4 1966, P. 7773.
DJ.W.
ELAT (ELOT), ETION-GTIEBER, Axa.e ($u aezri) la extremitatea nordic a Golfului Aqaba. Este
menionat pentru prima oar ca un popas n c4ftdia lsdelului li putie Orm. 33:3s.36; Deul. 2:B), n
secolul a) 13-lea .d.Cr. Probabil c n vremea aceea Elat i/sau Eion-Gheber au fost doar nite tutlni ti
li@i de pahGn din aprcpiere de ,qaba din zilele noastre, care a fost ntotdeauna locul obinuit Ennu
aFzrrile dir a6r dGdct.
Solomon (cea 960 S.d.Cr.) a dezvoltat mineritul i topitolii d. dpn $ rie. in AEbah la N de Eion9i
Ghh.r, o agaE noue CllI el(hleifeh) la 4 km v d Aqabo, Bhl Elat. Toria cI E$on.cneher a tost o
ropitork a r6t abanaomd (R.tlentEra, PIQ 94, 1962, t. 4456r N. GIE19 the Athef Side of the Jordan,
1970, p. 113-115), dar se poate s fi fost un depozit n faza I, Etion-Gheber/Elat a servit de asemenea ca
port maritim pentru flota comercial a lui Solomon n Marea Roie care naviga la Ofir i n Alabia (1
Imp- 9:26: 2 cd. a:17)' la cite wseti dupt domia s, E$on.Gheber a f6t ac i rMtruit (r.a II) ln w]ul al 9le
i.d.cr., probablti de loerai rAl lui luda (c.6 a60 ta.CrJ, 6 c-1rui flote ' @re a ncercat s imite flota lui
Solomon - a fost distrus (1 i^p, 22:A3t 2 60. 20:3637) plobabil p sdrcile d a@lq da u !'lnturilor
putemice din aceasti re giune, n timpul domnieilui foram, reele lui Iuda (cea si@.343 i.d.cr-), rdomul
s'a r&ulat 12 1m9. 8:2\22), a iblat, a as !i a @pat EFo. cnbetul- vr6 60 de di Mi deiu !iozia (Azria),
resele lui luda (cea 780 id-cr,), a reu@it l$on.Gheber d la Edom (2 Inp, 14:22i 2 crcn. 26:2) 9i la
tKNtuii dlnduI nsele Elar (lak Ix). Un siailiu al succ@.ului snq lotan, a fostgsit n acest
Elatreconstruit.'Ibtui, Rein, regele AEnutui (si.ia) a de.it Elait de la Abaz, lqle lui Iuda (c.a 730
i.d.cr), pmin$nd{.i s: s iatoarci in stpnirea edomirilor (alia$?) (2 rnp. 16:6; dar fit v. 6b vqin Eaduc:
sirienii au venit ii a! leuit.-.", iar vsr tdrce 'edoni$ au vdit...r diferenla 6t c! vsR a Flinbat u . cu u d
roatu afrrntd).
in peridda holelor 7-4 ld,Cr. (tazele IV ti v), Elatul a rmas sub stpnire edpsxt; n Elatul edo-mit"
au fest descoperite cteva sigilii din secolul al 7Ia ap.4rlnd edonitului ,Qoffil, slujitorul re gelui"
(Edoflnli). ln tinpul,Qoffil, stiptnirii peere, @ ne4 d Ambta, prin Elai, a continut se prdp!, a|a cd
dovde dMnlele mnaic .thca din e@lul al sl@ li al 4le {i!.lGiv chibnte pentru vin), cft ti q*li de ht
8ftetti de bud caliiate, in tranzit din Grecia ctre Arabia. Cnd Nabataeni au luat locul edomitilor,
Elatul a fost limitat la zona dupat de Aqaba din zilele n@stre, $ a putat nu rel 4ila ln tinpd Nab.bnno!
+ al rcMnnor.
BIBIIOGR-AIIE. Cu privn b ex@EljileluiNelen Glueckla Eion-Gheber, vezi E. K. Vbgel,
Bibliagraphy of Holr Land sit6, 1974, p. 35-a6; N. ClGl! Tre otht side of th. Jod.n, \970, 9, 103.137.
RaoNn' tuirea Etion-Gheberului, n N. Glueck, TTie River Jorddn, 1946, p, 142, 69, 75. C! ?riwe Ia
sdavia de sbt la Elotr.cneber, reziLMendelsohn,A,4SOR 45.1942, p. 14-17.

K.A.K.
ELDAL (Ebr. 'Dljrereo a iubir), un liEin is. raelir, 6aiat cu Medad in Num. 11:?630; poat .d ar sebui
idmtincar o Elidad (Nu. 34:2r). El ti .u lvledad n! sau F*ntat la coftn iddlnirij atuci clnd a! Ict ch.m$ de
Moi*, lmpEunn cu cei 9apre@ de bedni. Ct t@re ac6i, 9i et au prihit dafln profeiei pe care btrnii lau primit de la Domnul. MoiF nu a inrean castA mlif6bre aparent n6. bi$nuira a pridn divire, .i sa
beuat +t a doft e tot poponn Dorudui si prcfd,sr1 O asnnea stale extatic a fost o caracteristic
important a *profeiej vechi din VT.
J.D.Tr.
387
ELEALE
ELEALE (Ebr. 'el afefc), Dumnezeu este nlat")-O localitate la E de Iordan, menionat ntotdeauna
n legtura cu Hesbon. A fost cucerita de Gad i Ruben (Num. 32:3), a fost reconstruit de tribul lui
Ruben (32:37), Iar mai rlrziu, sub stpnire moabit, a fost avertizat de profei Os. 15:4; 16;9; ]er.
48:34). Identificata cu localitatea moderna el-'Al, la 4 km NE de Hesbon.
.r.D,D.
ELEAZAR. Numele care nseamn Dumnezeu a ajutat" a fost dat mai multor personaje din VT. Cu
puine excepii (1 Sam. 7:1; 2 Satn. 23:9-10 (1 Cron. \L.12)i I Coa. 23t21-22i 242a; Ed 3:33: 10:25:
N*e 12: 42; Mai. 1:1s), 6te srba de Elea, al treilea fiu al lui *Aaron, care La succedat ca mare preot
(Num. 20:25-28; Deut. 10:6). nc nainte de moartea tatlui su el este prezentat ca avnd o poziie
important n ierarhia preoeasc (Num. 3:32; 4:16; 16:37.40i 19: 3.4), fapt 6re a Ezdrar din pdaFna
Iui Nadab i Abihu, fraii si mai mari (Lev. 10:1-2). n calitate de mare preot el este menionat frecvent
.Eturi d. Mol* su l6ua lider al trdeliblor (de 4Nq, 26i1; lor 14:1),
Aproape toate referirile la Eleazar n VT se gsesc fie n seciunile preoeti" ale Pantateuhului, fie n
scrierea Cronicarului. In vremurile post-exilice fiii lui Eleazar" au format una dintre cele dou
categorii principale de preoi cu drepturi depline, fiii lui Aa-ion" (1 Cron. 24:4-6; n Ezra 8:2 fiulsu
Fineas apare ca strmo al grupului). ntrudt n vremea aceea adoc era considerat urma al lui Eleazar
(1 Cron. 611.3, s0-53; 24:3), s p.E .a pozldd de 'lEE pbt era deinut de membri ai acestei categorii.
Ezra a fost un membru important al acestei grupe (Ezra 7:5). Se crede n general c tradiia cu privire la
Eleazar a fost dezvoltat ta cercurile preoeti pentru a proteja privilegiile exclusive ale acestui grup,
care au fost descendenii preoilor care au oficiat n Ierusalim nainte de Exil (cf. Cody). Dac teoria
aceasta ar fi corect, ar af<ra ndd li .4 sht intrprctate texele rcle vante. Dar faptul c Aaron a avut un
fiu numit Eleazar care 1-a urmat n slujba preoeasca i c Eleazar a avut u fiu run'lt FiiEE 6re u fapr
sBbnit pe baa letteld Mi vEli (Deqt. 10:6; Ic. 24:33 g (?) Jud, 20:23). PoEivit d Id. 24:33 el a f6r h@Er
la Glits, lr tinufi lui Efinih.
BIBLIOGRAFIE. IDB, 2, p. 75-76; A. Cody, A His-toryof (Mft\Met fti6thood, t9, p, 171-774,
G.I.D.
ELEMENTE. n gr. swichda, tradus elemente" (n rom. iEupuile erftii) ln 2 Pet, 3:10, 12; ,rpinre
elementare" (n rom. nvturile nceptoare") En C.l, 4:3, 9: Col. 2:& 2q 6le EuEuj plur.l a] .dje,
tivului ttoickos, care nseamn sthd n rnd", un element dintr-o serie". Prin urmare, stoicheia este
folosit: I. pentru literele alfabetului, ctnd snt scrise n serie de aici vine sensul de principii de baz"
(nvturi nceptoare), ABC-ul" unui subiect, ca n Evr. 5:12.2. Poate nsemna de asemenea parole
componente ale corpurilor fizice. Stoicii, n special, foloseau termenul pentru cele patru elemente:
pmntu),
apa, focul, aerul. 3. Exist dovezi c scriitorii cretini de L judtata *colulli d 2.la d.Ci ,u foldir stocheia
ntr-un sens astronomic, referindu-se la corpdunle slfti (d Istin Mlltirdl, Apol. 2. s. 2). 4. Dovezi luate
din imnurile orfce i din Uermetica. cuplate cu sensul din greaca modern, arat c stoicheia a ajuns s
nsemne ngeri", ^pirite" (spirite elementare"). Dar nu este dar dac a fost folosit n sensul acesta n
secolul 1 d.Cr,; cazurile oferite fie c snt ndoielnice ca sens, fie c datarea este incerta. Scriitorii evrei
au asociat spiritele sau ngerii cu diferite obiecte fizice (cf. I Enoh 40:11-21; Jubileeie 2:2), dar nu le
numesc stoicheia (2 Enoh 16:7 este dtat uneori n sensul acesta, dar nu avem textul gr.).
Criticii au sugerat toate cele patru sensuri pentru scrierile lui Pavel. Sensul 2 este n armonie cu preocuparea cu regulile privitoare ta lucruri materiale n Col, 2:21 i cu referirea la filozofie n 2:8. Sensul 3
este n armonie cu menionarea zilelor de srbtoare n Gal. 4:10. Sensul 4 este n armonie cu referirea
la zeii fali n Gal. 4:8 i cu referirea la ngeri n Cot. 2:18, Se pare c Pavel aplic afirmaiile sale
Inegal msur la lumea evreiasc i Ia cea pagin, dar acest fapt nu constituie un criteriu pentru
stabilirea nelesului. Evreii au acordat mult atenie lucrurilor fizice i astronomiei n lege i credeau n
mijlocirea ngerilor (cf. Gal. 3:19; 1:8); ne-evreii erau preocupai de elemente i de astronomie n
filozofia i in nchinarea lor la zeii fali, pe care Pavel i numete demoni (1 Cor. 10:20). Poate c cea
mai bun interpretare a acestor pasaje combin sensurile 2 i 3 n genul Oracolelor sibilan. (2. 20q 3,
337), Sqsd 1, ,ABc.ut religief,, este ntr-un acord perfect cu contextul general din Galateni, cu insistena

lui Pavel ca oamenii convertii s nu se ntoarc napoi la un sistem conceput pentru copilria" religiei,
dar aceast interpretare modific sensul substantivului la genitiv, lumii", care trebuie interpretat n
sensul (sistem religios) preferat de lume" sau caracteristic lumii". Problema a fost con troversat nc
din perioada Patristic i trebuie s ramn deschis pn cnd vor iei Ia lumin dovezi noi.
n 2 Pet. 3 faptul c stoicheia este menionai: ntre cer" i pnunt" n v. 10 sugereaz cu trie sensul 2.
Cei care prefer sensul 4 au argumentat c Testamentul MLeri 4:1; 1 Enoh 68:2 se refer la spirite
dizolvate" n foc.
BIBIJoGRAm. c, Delliig, lD,ilTZ p, 67c587i E, Lnle Colaiffi old Phr'&aoi, 79rL, p. 96-99.
M.H.C
ELENITI. Gr, hdleniscai, oameni care dei nu erau ei nii gred (heltenes) elenizau", adic, vorbeau
limba greac (hellenisti, Fapt. 21:37, ere.) i care au adoptat de altrel feld de viaE al gailor (,r.lEni'mos, 2 Mac. 4:10).
Cuyhn! apare potru prima oar h lreEtur greac n Fapt. 6:1, unde indic un grup de evrei cretini din
Biserica primar din Ierusalim, dar care se deosebeau de iudei" sau evrei", (hebraio), care probabil
vorbeau aramaica. Cei apte diaconi, inclusiv tefan i Filip, au fost alei ca urmare a plngerii
elenitilor ca" vduvele evreflor" erau favorizate n raport cu vduvele eleniste cnd se fceau
mprirea ajutoarelor caritabile din fondul comun; dup nuipele
388
lor se
se pare c toi au fost eleniti (Fapt. 6:5). Muli dintre eleniti probabil c au avut legturi cu Dias-pora,
n timp ce majoritatea evreilor erau iudei din Palestina. Linia de demarcaie ntre evrei i eleniti nu
poate fi tras dar i cu uurin deoarece muli evtei erau bilingvi. Pavel, de exemplu, care vorbea de
obicei grecete (cum ar fi de ateptat de la un om nscut In Tars), se numete pe sine evreu nscut din
evrei" Onip. 3:sj c' 2 Cot, 11:22). P@te c! lacrorur deter minant pentru asemenea persoane era limba n
care se ineau serviciile de la sinagoga pe care o frecventau; greaca (cf. Fapt 6:9} sau ebraica.
D.d jlde{m d!!e atitudi@ lui Srefan g FiliD elenitii din biserica din Ierusalim aveau un orizont mai
larg dect evreii, att In nvtur cit i n practic. n persecuia care a izbucnit dup moartea lui
tefan, elenitii au fost In principal cei care s-au mprtiat; pDpordduind EEishElia lEtutindai ude au
nG. ncercrile de a-i lega pe aceti eleniti de esenieni sau de samariteni (lsnd la o parte caracterul
improbabil al antecedenei lor) au fost nereuite.
Elerljtii dir F.!t. 9.29 au f6t @bri la @ su mai multe sinagogi de limba greac din Ierusalim.
n Fapt. 11:20 unele MS. conin eleniti" (hei-SniMosJ iar altele greci" (hellenas); majoritatea
dovezilor snt n favoarea primei versiuni Indiferent care este varianta preferata, contextul arat clar c
se refer la ne-evreii care locuiau n Antiohia, crora vizitatorii cretini, oameni din Cipru i Cirene",
au luat iniiativa de a le predica Evanghelia, n timp ce asociaii lor care au mers pentru prima oar la
Andohra a! Fedicat ,nlei la efti" (Fapt. 11.191 .Dac! acetia nu erau greci (hellenes) prin originea lor, se
poate s fi fcut parte din grupurile etnice din Antiohnr @ ru adoptat linba 9i .ulte sreacaBIBLIOGRAIE. 6. P. w.tt{, ,Dd dkste hUnis tische Christentum nach der Apostelgeschichte^1, Archiv fur Religionswissenxhaft: 21,1922, p. 410 .urm.; H. J. Cadbury, 'TlE Hellenier', ac s, p. s9 +lm,;
H, Windisch, TDNT2, p. 511 .urm. (s,v. Hefenistei); E, C. Blrclaun, ,The HeUn&ts oI A.ts vi. 1.,,
Erp? 4s, 1936-7, p. 524 .urm,; O. Cullmann, The Significance of the Qumran Texte for Research into
the Begintiings of Chrirtiadq/, JBa 74. 1955, p. 213 t.hj [t Siraon, St. Stephen and t/te HeSlenuu in the
Primitive dr4n, 1958i c. i. D. Molle, .Oc More who W@ the Hellenists?" ExpT70,1958-9, p. 100
.urm.; C. S, Mann, Hellenists and Hebrews in Acts VI 1", n J, Muncit, Thetea oftheAposttes, 1967,
p. 310 .urm.; I. H. Marshall, Palestinian and Hellenstic Christia-nitir, NIS 19, 1972.3, t, 27r q.tm. M.
i Ju4aism ond Haldisn, 1974.
F.F.B.
SLHANAN. 1. ln 2 sd. 21:19 .itin cA .$h.mr fiul lui laare-Oreghim, din fletleem, 1-a omorit pe Goli.t
din Caf, ln *hinh, in I Cron, 20;5 cirim c6 Elhanan, nul lui lair, a ucis pe fratele lui Goliat, Lohni din
ftf. NurEle peffijelor ?i drul hrim. plrii ar prea s indice c este vorba de acelai eveniment.
0 soluie ar fi s conchidem c in 2 Samuel avem un exemplu interesant care arat cit de uor se pot
strecura erori n text. Numele Iaare i lair snt identice, cu excepia faptului c ultimele dou litere ebr.
snt inversate, Cuvfntul 'r'glni, n ebr., nseamn esBTIA'B
tort" si a fost introdus prin copiere neatent, repetnd cuvntul ebr. tradus estori" i care apare mai jos
n tExt. Cuvinrele .br, pnEu ,din B.deb" 9i ,Jahmi fratele", snt att de asemntoare net este aproape
celt c! ud prcvift diq celalalt, ern!-o e@h; le copiere. De aceea, ar trebui s considerm c 1 Cron. 20:5
este originalul i redarea corect. O alt soluie ar fi s conchidem c in 1 Cron. 20:5 avem un caz de
armonizare editorial, pentru a elimina discrepana aparent dintre 2 Sam. 21:19i lSam. 17:12 .urm.,

lrde * 3puft .t Gdlat din Gat a f6r o6odt de clne David. Dar, este posibil ca Elhanan s fi fost numele
original al lui David.
2. In 2 S4. 23:24 si ln I Cbn_ 11:26 Elhltr& fid lui Dodo, 6te uut dinEe viteiii lui D.vid. Eere vorba d
o lareoa diferili,
BIBUOGRIIE. , Weinger\ &Dtn Bi6L ro Mitn-n4 19t6, p. 16 t,@., 139,
c.T.M. F.F.R
ElI. Posl hi Eli 6re rlatart id 1 sd. 1-4. tl a fost preotul" n casa Domnului" de la Silo (1 Sam. 1:3,
7, 9). Aceast cas" trebuie s fi fost sanctuarul inter-tribal, care cuprindea cortul tntlnirii Clos. 18:1;
htl. 13:31), tnpreu! d alte .lrAiii a@lo F afia chibtui legi!'lntului (1 sd. 4:3). Nu re 6te d.ta geRlogia lui
tli, <tar @nFdnd 1 InD. 2:27 cu I Cron. 24:3 putem deduce c Fineas, fiul lui Eli (i prin urmare, Eli
nsui), era un urma al lui Itamar, cel mai din& 6u al lui A5rcn. Nu E@n ffom.gi d6pE modul n care
preoia a fost transmis de la urmaii hi 1166r (1 cron, 6:4'15); porrivii radiliei sm. ritene, preoia a fost
preluat de la Uzzi, cnd un copil a trebuit s fie respins datorit unor prejudeci rasiale. (Vfezi E,
Robertson, The Old Testament Problem, 1950, p. 176).
Din 1 Sam. 14:3 i 22:9 .urm., se pare c urmaii luj Eli, Drin Pina si 6ul sru Ahitub. au condnwr sr
ehite p@lia l. Nob, p..tiu o weme.
DatoritE lutirii snddo* a 6nor hi Eli. ere nu au fost mustrai cum trebuia de tatl lor, a venit un
omalluiDumnezeu ca s vesteasc nenorocirea pentru ei i pentru urmaii ior fi Sam. 2:27-36).
Lucrul .c6|a a fo6t onlrmr d o revelalie datA copihld sanuel (1 s.n. 3:U-14), Prcfetia a icr itrplinita in
paite pri! @artea lui Hohi fi liae (1 sd, 4:1tl 9i la orcrlrca remG6a a pFtilor din No! {I San, 22:9-201,
Dd Abiarar a s;Ft * a a t6t p6r.r 1. ProFe rhrrem! cu Tade, h tiEpd aomi.i lui David (2 $n 19:rr). Dar el a
t6r s6 din a(6te funcie de Solamon, ca s mplineasc astfel profeia din Ehine (1 hp. 2;26 ilm,),
Eli ,A jrder p tsBel pahai d ai (1 Sam, 4:13), o nanuie d6pE slujiM adGe popord ui slu, Dar slujirea
lor a fost umbrit de sacrilegiul fiilor si qi de fapn! ce el nu i-a de.iNir din slujba scr5,
C,T.M.
EL1AB. Dumnezeu este tat", un nume obinuit n VT. 1. Un 6! al lui HeloD, capetenia g rep!%bntul
Eibduj zabion (Nh, 1:9t 2:7 .i._). 2. Un bArbat din Eih! tui Rube., 6ul lui Palu ei bill lui Data Abired i
Nehul (Nm, 26:a9). 3. cel mi ture fiu al lui lei i frab d David (1 San, 16:5 q.rm., etr,),
389
AIIAB
tatl lui Abih,il (2 cm. 11.13), nMit ,,Elih!. rn 1 Cron. 27:18. 4. Un luptitor rlh rnbd lui cad, tso. litor at
lui David (1 Crcn, r2:9), 5. Utr ldjr nuztanr di! w@ lui D.vi.l (1 Cbn. 1s:13 t.!fr.), 6. Ur ttdmf 6l ld
samul (r Crcn. 6:27), nmit de &. menea Eliel (1 CFn, 6:34) d Elihu (L Sd, I:1).
G,W.C.
ELIACHIM. (Ebr. 'el-ytm, Dumnezeu ntrete"?; 8r. Eli4ldn). N!ftle a cel puin cinci petgre diferite.
Doi au fost strmoi ai Domnului nostru (Mat. 1:13; Luca 3:30); unul a fost preot, contemporan cu Neh
{Nen. 12:.41). lliachin a ton de .se@rea un om pe care faraonul Neco 1-a Scut rege dup Iosia i cruia
i-a schimbat numele n Ioiachim (2 mp. 23:34: 2 CFn. 36:41

Sigiliu cu inscripia aparine lui Eliachim, asistentul lui loachim" (l'lykm n'r ywkn). Amprente ale
acestui sigiliu au fost gsite pe mfnere de vase la Tdl Beit Minim, Bet-eme i Ramat Rahel, Poate c
acesta a fose sigiliul Iui Eliachim (sec, 6 td,Cr), darsepoates
Ce! mai proeminent om care a purtat acest nume a rct ful lui rchia, care 3 ldi DMit ieDrahic (cpetenia
casei mprteti) n locul lui ebna care a fost destituit (!s. 22:20 .urm.). Aceast funcie a existat nc
din vremea lui Solomon (1 mp. 4:6) atuul regatul de N ct i n cel de S (1 mp. 16:9; 18:3; 2 tmp.
10:5) i se pare c a fost exercitat delotam dup ce Ozia s-a mbolnvit de lelri (2 imp, rs:sl. oid
Sanherib a asediat Ierusalimul, Eliachim s-a dus s stea de vorb cu Rabache (2 fmp. 18:18, 26-27; s.
36:3, 11, 22) i Ezechia 1-a trimis s duc vestea lui Isaia (2 mp. 19:2; s. 37:2). Eliachim apare de
asemenea ca slujitorul lui Ioiachin (n'rywkn) pe trei ampMte d. sign di! selul .1 6-ls id.cr,

EJ.Y.
ca tltll lui lobana4 dd h p.siul acta Du 6te numit mare preot. Josephus spune c tatl lui Eliaib,
Ioiachim, a fost mare preot arunci end Ezra a mers ia Ilulin h 454 [d,cr, (rnt. 11, 154). csld a vdir
Neemia, n 445 .d.Cr,, Eliaib era mare preot i a luat parte la construirea zidurilor cetii (Neem. 3:1,
20-21). Mai trziu el a fcut un compromis i s-a ncuscrit cu Tobi! (Ne4 13:4) 9i l{; tupdtit in incirra
Templului (Neem. 13:5). Unul dintre nepoii si s-a clsatolit ( 6ica lui s.nb.l.t (Nen, 13:2a). cerea logia
lui ere alard li N@ 12:10-11.
J.S.W.
ELIBZER- (Ebr. tifer, ,,Dureku 6te ajurorul (rcu?)). Nllmle ate in nulE leui in isrdia biblic.
1. Eliea din Damasc, cfutoia slujirorilor lui Avraam i motenitorul su adoptiv nainte de na t@ lui
broe1 !i k.* (cen, 15:2-3). obiceiul pi rivit clrda o faFilie lrd @pn put adopra p ciBa din afara
familiei ca motenitor este atestat n perioada cea 2000-1S00 .d.Cr.; un asemenea motenitor adoptiv
trebuia s cedeze nrietatea unui fiu natural nscut dup adoptarea lui. Vezi de asemenea D. J. Wisna!,
IM, 1959, p. 25-26. Cu prilire ta 46te obiceiuri ta Ur, cea 1800 Ld.Cr., veri Wiseman, JTVJ 43,1956,
p.124.Pdiu obieiui .imilae h tilblitle de ra 'Nui, @i Spe!, ,4SOn 10, 1930, tdtete H 60, H67, p. 30,
32etc.
2. Ar dojl@ 5u al lui Mois a fct nMir Eliar n amintirea faptului c Moise a scpat de sabia lui Faraor
(Exod. 1a:4r I cro& 23:15). Eliezer a anr u sin3u fiu, Reh.hia, dd acra a .wt nulli lllMi dintre care unul
(elomit) a devenit vistiernicul lui D.vid !lrtu lrNile lnchiMte DoNului (1 Crcn. 23:17-18; 26:25-26).
3. Nepot ai lui Benimiq ririnrele sui .lan dir Beniamin (1 Cron. 7:8).
4. Unul dintre cei apte preoi care au sunat din trmbite naintea chivotului atunci cnd David 1-a dus l.
i.l@lih (r crcn. 15:24), 5, Eii@, 6ul lui Zicri conductor tribal din seminia lui Ruben, n timpul lui
David (1 Cbn. 27.16), 6, Prcld op a wltit lli I@iat, resele lui lut1a, ca flota lui luidnii ie ta EionGheber avea s fie distrus, ca pedeapsa pentru aliants lqi .! Alazia, rgle rlu a1 lui Fda!$.ihmel (2
FnEucron. 2ot3537).
7. Unul dintre cei unsprezece brbai nsrcinai de Ezra s caute levii pentru a se ntoarce la Ierusalim
n 458 .d.Cr. (Ezra 8:16 .urm.). 8-IO. "Oei brbai, inclusiv un preot i un levit, care i-au lua t soii
strine (Em 10:131 23, 31). rl Utr Elier aparc in tirul strlmofiloi ltDnLte_ti ai lui cristo6, ir L@ 3:29.
K.A.K.
EuAtIB. in w str mi nulte psroe o aci nwe: u umdj sl lui David (I crcn. 3:2,1), u pd din ftt@ luiD.vid (1
cFn. 24:12): s chtam Gra 10.24); u 6u al lui zatu (Eh 10:2D: u 6u al lui Bdi (Ed 10:36). N1lftte a fst
a&jt de asemenea pe sigilii i pe ostraca (scoicile) descoperite la *Arad.
Cel mai nsemnat a fost marele preot din vremea lui Neemia. El este menionat prima dat n Ezra 10:6,
ELIHU. (Ebr. ""liM, Dumnezeul meu este el"). 1. Un b&bat din Efu.in, sEabuicd lli sduel, {Un partea
tatlui (1 Sam. 1:1); numele lui pare s fie edat A[ab h 1 CbD 6:27 ti Elicl tn I Crcn, 6:34. 2, Unul
dintre conductorii lui Mnase, care 1-a prsit pe David chiar nainte de btlia de la iclag (1 Cron.
12:20). 3. Un on din fannia lli coc, renbru al snpului pizitorilor po4ilor, nerDnd lui obed-Edm
390
ELISEI
i nd rui $efuia (1 cron. 26:D. 4. o dpdeia a lui Iuda, frate (sau nrda apbpiars) o David (1 crcn. 27:13);
6te p6b sa 6e identic o rl]ab (1 san, 16:61 , s. Prietenul Mi tiner al lui lry. Elihu a f6t nrn Iri s.klEl din !
M, din f.milia lui Rh (Id 32:2, 4.6t 34:1; 3s:1t 36:1), Apanda lui la sfoinn pov6tirii este enigmatic,
nrruct el nu a fost inclus n lista prietenilor a cror discuie cu *Iov constituie majoritate2 canii,
Clr.nlErile lui Erihu. .u accentul lor pnmic pe suvenitate dirinl, ffi atit pntru pregtirea revelaiei lui
Dumnezeu (iov 38) dt i pentru a menine tensiunea prin ntrzierea deznod-mntului.
D.A.H.
EUM. (Ebr ,,@birg' su ,rtej.ri"). Al doilea ld de popas al israeliilor dup traversarea Mrii Roii la i!i@
dir rgipt. Dinolo de puti! 'qu, b E d canalul Suc?, din zilele noastre, ei i-au aezat tabra prima dar la
Mara, in pustia Elam, care nu era deparre (deEe eE nmitA dupi l@liaiea Eian din E Deltei) i de acolo
au pldat la Elin! unde emu dousprezece izvoare i aptezeci de palmieri. Dup aceasta Israolilii au
pornit mai departe i i-au aezat tabra ling Marea Roie", nainte de a ajunge n pstia rsi4 Exod.
rs:27; 16:rj NM. 33:9ro.
!ri! itrLicarea uei oprid la Elin la sultE reme dupl flga din [gipt ii dup! bawEGrA id
desertului [Sur) si nainte de oprirea lng Marea R6.ie, hainre d a ajunge n pustia sin, rernn biblic
lwpMze ce ELin 6te situt p partea de v a prin. sulei Sinai, ctre Golful Suez. O localizare mai precis
nu este posibil, dar o sugestie plauzibila este Wadi Channdel (sr', chLrudl), u le de ad5pai bine @ogr,
o taftritti i palnieri la @ 60 kn ssE d S!ez, pe harsirea de v a 'SiMiului, CPUS]IA PRIBEGIEI.)
BIBLIOGRAFIE. E. Robinson, Bibtkal Researches in tul6rin., 1, 1341, p. 99'100, 105-106, qi h.tu de la
sfrit; A. R Stanley, Sinai and Palestine, 1887, p. 37-33; $Iright si Filson, Wdfttart Historical Ad6 o lhc

Bible, 19s6, p. 33-39 ii pl,o v

KA.K
EUSEI. Un profet din Israel, n secolul al 9-lea. Numele lui apare n VT ebr. ca '*;&, n VT gr.
Eleisaie, n scrierile lui Josephus Elissaios, iar n NT Elisaios. N@le iEame. Dumreu 6te nlntuire".
Nlftle tatlui su a fost afat.
Tot ce se tie despre originea lui Elisei se gsete n lfmp. 19:16,19-21. Nuni se spune care a fost vrsta
ld su leul d. D$tere, dar lutm prdupue .a r. dh AbelMehok (Tell Abu sifri?), din \,bl@ lor' danului, i c
era tinr atunci cnd 1-a chemat Ilie. Este dar de asemenea c provenea dintro familie nstrit.
StljiEa hi dacd o data6 de la clemaE 1ui * ettitt h tinpul dmiei lui AIEb, Anzi., lo!.n, lenu, IGlaz $ I@ .
o prioad, de mai bire d s0 ae ani. Istorisirea lucrrii lui Elisei este scris n 1 mp. 19; 2 mp. 2-9; 13
i conine o serie de optsprezece hdnpllri, Nu ete posibil s! sbbilih cu ce.titudine ordinea cronologic
datorit ntreruperilor evidente nirui mirentelor (de ex. onpaia 2 liip, 6:23 cu 6:24i 5.27 cu a:45;
13:13 cu 13:14 |,lm). Aesre
ntmplri nu indic o tensiune dintre nchinarea la lahk ii hchift. la BaaI ca ii h timpul hi 'll]. Lucrarea
lui a fost o desfurat n cadnil conducerii colii profetice, i consta dintr-o manifestare de semne ii
ninui arit la nit inditidnal dt ti la niwL mtioml. Eli*i ne apare ca uD fel de vizionar, ln uaditia luj
Samuel, la care apeleaz deopotriv ranii i regii.
D&, emin:h ac6t pi*d in orditua lor biblic, putem face urmtoarele observaii. (1) chemarea M
Elisei CI mp. 19:19-21) nu a fost att o ungere (cf. 1 mp. 19:16), dt o ordinare, prin nves titura cu
mantaua profetic a lui ilie. Pn la nlarea lu llie Eliai a rmas slujitrul lui I lnp. 19:2Li 2 In!. 3:111.
(2) 2 Imp. 2:l.la Ebrez! prelll.E de cdEe El!j a rclului steplNlui s5u, Pa@a ubli din dulul lui lle ff a
venjt du?E lui Eli*i re sintfte de linbajd ti id*a din Deut. 21:17, ti nte3d .pir.d ne amintete de
nlocuirea lui Moire de ctre Iosua, ca qi lidd al kraldui, (3) Vnde.E ap.lor ile din 2 inD. ?:19'22 are
d asmn o BEIeG in Exodd (Eiod. rs:222s). (a) rtuiddtn aio 2 i^p. 2.232s poate fi neles ca o
pedeaps mpotriva batjocoririi aelibmre o @Dducaroruld uei $oli de prcfdi ai lui rahw, Unii r@losi
inclie se cedi ce in czul lui Eli*i chelia era o t@are prcfetic-1.
(s) RelrEr@ <l6pre olul luj Elisei n cmpanh .elor ki esi imFEi% 'Mcbului (2 lme. 3:127) nenloneaze
faprul cE el a .mr si vini u dntSre! cidd a prinit ora@lul de la IanE (v. 1s), ExGti o indicale put@ic5
d6pie pioreS. erbti!!, Ia fL ca inlSam. 10:5-13 (cf. 1 Cron. 25:1). (6) ntmplarea din 2 mp. 4:1-7
este paralel cu minunea lui Ilie din 1 mp. 17:8-16 i prefaeaz (7) povestirea mai lung despre Elisei
i femeia sunamit (2 mp. 4:8-37), care are multe similariti cu 1 mp. 17:B-24. (8) ntm-pUrile din 2
lnt, 4:33.41 qi (91 4:42.44 au l@ la inEsin ale 3rupului de prcfeti de Ia chjlsal, grcbabil n timpul
foametei menionate n 2 mp. 8:1. A doua dinte acte minui anticipazi ninua lui Isu redatA ln M.ftu
6:3544.
(10) indhplarea cu Na.l1@ (2 inp. srl27) Du poate fi datat cu precizie. Trebuie s fi avut loc ntr-o
pen@di de caLn tnponr in Gditalile dintrE Islael i siria, conentariul editoria! di! r, 1 car aribuie ld
Iahve vicbnib sirinilor .r tlebui onMat cu An6 9:7. Aceast concepie cosmic despre Iahve este recunduts de Naftn (v. 15) si ceeea lui de a lu pmnt israelit fv. 17) nu trebuie interpretat neaprat n
sensul c el ar fi crezut c influena lui Iahve 6te Inita!5 6 ieritoriul lui lrrael. Eli*i ru a fidr nici o
observaie n privina aceasta, ci 1-a trimis pe Naaman n drumul lui (v. 193. ntruct majoritatea
isneljCor nu redeau ninic r6u in imluafu altor z.i in inchinarea la Iahre .are ajffi 6deL o hcliture
prelttti, cu areu am prta lnvinui p u sirid de nu a acceptat rcnoreisnul nemditjonat. (1UMoN.)
(1112 !mp, 6:1.7 relat@zn o fatrn mihcdoas, . lui Elisei i arunc lumin asupra mrimii comunitii
proftilor i asupra condi.tinor b! d lduii (d 2 rnp. 4:38^4). '{12) 2 mp. 6:8-23 i (13) 6:24-7:20 n
prezinta p Elisei ca si cosnier al resllui si @ jzbEvitor a! naiunii din faa unui dezastru naional (cf. 2
mp, 3:1-27). n a doua dintre aceste ntmplri ni se spw d pdicipe 'Sen.Hadad, regele Siriei i regele
lui Israel". Din nefericire, acest rege nu este cunoscut. (r4) Relatara ain 2 Inp. 3:16 ale le ln mod .en
391
EIISEI
nainte de 5:1-27. Este o continuate a nrmplrfi cu f.:eia 3]llmid (2 fdp. 4:a.37).
(1s) 2 mp. 3:7-Is, (t6) 9:r.13 d (rD 13:r4-r9 ti prezint pe Elisei implicat n probleme de stat. Primul
dintre aceste texte descrie urcarea lui *Hazael pe tronul Damascului (cf. 1 mp. 19:15). Rspunsul lui
Elisei (v. 10) e pu6 fi irt*plehr b rsd ca regele se va nsntoi de boala sa, dar c avea s moar din alte
cauze, sau se poate s fi fost rspunsul spontan al profetului care a trebuit s fie corectat de o vedenie
dat de Iahve (cf. 2 Sam, 7:1-17; 2 mp. 4:26-36). Ungerea lui Iehu a fost ultima dintre nsr cinrile
ncredinate de tlie (1 mp. 19:15-16) i a grbit rsturnarea dinastiei lui Omri (1 mp. 21:21-24).
Aceast revolt inspirat de profet este diferit de revolta preoeasc corespunztoare din regatul de S
prin care Atalia a fost detronat (2 mp. 11), Dac Elici a bait phe h tinpul domiei lui 16, Esete rui
Israel, el trebuie s fi avut vreo 80 de ani cnd a murit. El este prezentat ca un favorit al regelui, care i
d seama de valoarea politic a lui Elisei (v. 14). Aciunile simbolice care nsoesc profeiile nu snt un

lucru neobinuit n VT.

Dei Elisei este un. profet din secolul al 9-lea i aparine tradiiei profetice care a produs rapsozii i
profeii scriitori din secolul al 8-lea, el are mai multe afiniti cu profeii extatici din secolul al 11-lea.
El se aseamn foarte mult cu Samuel, avnd darul cunoaterii i previziunii, cit i capacitatea de a face
minuni. EI apare la conducerea scolii profetice i este solicitat frecvent datorit darurilor sale unice.
Dei ni e spE c! . .wt o @.4 t! sr@ria (2 iDp, 6:32), el a cltorit mult prin ar, la fel ca i Samuel, i sa bucurat de acces la curile regale i n locuinele ranilor, tn timp ce relaia sa cu *flie sugereaz
relaia dintre Moise i Iosua, i mai semnificativ este faptul c lucrarea lui llie este reprodus de loan
Boteztorul, iar lucrarea lui Elisei anticipeaz minunile din lucrarea lui Isus. Elisei este menionat o
sheui dad h NT 0-@ 4:27),
BIBLIOGRAFIE. R. S. Wallace, Elijah and Elbsha, 1957; J. rL MonBom.ry si H, S. Crnfr{L Trte a@k
oJ (in$, ,CC. r951i J, GEX 7 and 2 Xinqs, OTL2, 1970; F. James, Personalities of the Old Testament,
1939, cap. 10.
B.L.S.
ELISABETA- (De la ebr, 9a.r_o', "p*u ete juimntul Cmeu)"). Soia preotului Zaharia i mama Iui
loan Boteztorul (Luca 1:5 .urm.). Elisabeta era din neam preoesc i este descris ca rudenie" (n
unele traduceri verioar") a Fecioarei Mria [Luca 1:36), cacia l.a adlwt dvinrele lmEabile din Luca
1:42-45.
J.D.D.
ELIA. Fiul cel mai mare al lui *Iavan (Gen. 10:4 = 1 Cron. 1:7), al crui nume este dat mai trziu
urmailor si care au locuit ntr-o regiune maritim ('iyye\ insule", sau inuturide coast") care au
fcut comer cu purpur cu Tirul [Ezec. 27:7). Este foarte probabil c numele biblic ''tti' (UOC Elisa)
poate fi echivalat cu Alasia din scrierile ne-biblice. Acest nume apare n inscripii egiptene i
cuneiforme (Boghaz-Koi, Alalh, Usario gi . fd sl@ pe6! opt dintE si6orile de la Amama, tn care apare
de obicei sub forma a-!a-!- ia. AcE tqte .rat! cI ALsia eE u exponaror de
cupru i este posibil, dei nu este acceptat unanim, ca numele s fie identificat cu localitatea Enkomi de
pe coasta de E a Ciprului, unde excavaiile fcute de C. F. A. Schaeffer au scos la lumin un centru
meteugresc i comercial important din Epoca Trzie a Bronzlruii NunEle Al.sb poat fi dat de ellD@
aEi aflate sub influena politic a cetii i se poate ca uneori s fi inclus avanposturile de pe coasta
fenician.
BIBLIOGRAFIE. R. Dussaud n C. F. A. Schaeffer, ,nkomi-,416i4 1952, p, 1-10; As 6, 1956, p. 63.65i
Ka', P. 55.
r.c.M.
ELOI, ELOI, IAMA SABACTANT. EpEid .p5re n Marcu 15:34 i, ntr-o form puin diferit, n Mat.
27:46. Este una dintre strigrile Domnului de pe cruce, un citat din Ps, 22:1. Este posibil ca forma Ei"
s fie confundat cu llie (n ebr. d'yy), i de aceea 6te Ml prcb.bil d lotM din Mret sa fis fdM original.
Domnul nostru folosete aramaica, citind aproape exact forma din Targuin.
Dificultatea explicrii acestei strigri este cel mai puternic argument pentru autenticitatea ei. Explicaii
inadecvate snt c strigarea ar reflecta intensitatea sentimentelor umane ale Domnului, c ar revela
dezamgirea speranei Sale c Tatl, ntr-o situaie extrem, avea s Instaureze era nou, sau c Domnul
nu ar face dect s recite Psalmul, ca un act de devoiune. Strigarea poate fi neleas numai n lumina
doctrinei NT ddpF ispAsiE, porivit carcia Crjsc S.! iden tificat cu omul pctos i a suferit o separare
de Dumnezeu (cf. Filip. 2:8; 2 Cor. 5:21). Este un mister pe care nu-1 putem deslui.
BLIoGMFIE. D.H,c,Re!4 "T!e Cry of Dselic. tio" E?l 6a, 1962 p. 260 $lm,
ac,
BLOI{. (Ebi Ada ?rn). 1. un hitit din caean (c6. 26:34;36:2). 2. coDdlc&o.ul urei f.nilii din zibllon (c6,
46:14; Nm, 26:26) C,r.Ielon., Nh, 1:9i 2:Z et.), 3. Ur jud.6tor tr Lrcl, din Eibul hi Zabulotr (Jud.
12r11-12). 4, Un @s din terjdid tui Dan, n S (los. 19:43); este posibil s :e Kh. W. Alb, la 2 tn E de
Betinel (cTT, p. 3!t). s p6te e Elon-Bet-Hanan (1 mp. 4:9) s fie so t Elon (Mazar, /E 10,1060, p. 67)
eu Aialon (1O3, !.278), NMe!, la fel ca i *Elh, nseamn tereliint" sau stejar" (los. 19.33),
!.P.U.L
F.LTECIIE. 0 cetate n Palestina, dat tribului lui Dan O*. 19:44), i transformat ulterior ntr-o cetate
levilic (los. 21:23). Sanherib o menioneaz (Al-takuj n analele lui referitoare la anii 701/700 .d.Cr.,
mpreun cu Timna, printre cetile cucerite (Chicago Cy'irdd 3. 6i Gylor Cylinder 2. Cea2a3), Unii tda
tjfic! localiiatEa cu chjrbt l.MussM, la @ 40 tm V de Ierusalim (Albright), dar s-ar putea ca aceast
localitate s fie *Ecron; o alternativ este Tell-esh-shaLl, 16 lcn NNE de Asdod (Maa).
aDUOGRAIIE. D. D. Lktenbnl. m. An^o& of Senna.llti,, t924, p. 32j W B. Atbnight, &lSOi 15, 1924,
p, 8; B. Mazar, tEt t0, t96o. p. 72-77,
T.CM.
392
EMANUEL
ELAFAN. (Ebr. 'elsphn, Dumnezeu a ascuns"). 1. Nait de lmM Elitafd. Ur 6u al lui Uziel, u levit
(Exod. 6:22) care, mpreun cu fratele su *Mi-ael au ss afare t'lpuile r@rte ale lui Nadab qi bihu,

care au fost omofi pentru c au pngrit ltai! (Lv, 10:1-5), Fiind u lidd al obattilor h patie (NM.
3:3o), al a f6t tadtl lfti faniij de pbli CI Crcr, $:a; 2 Cror 29:13).
2. Ur 6u al hi Parof @f tllia * ajure la mprirea Canaanului n calitate de reprezentant al ribdui zbltq
(Nh. 34:2s).
D.W.B.
EMANUEL. (Ebr. 'imman% Dumnezeu este cu noi"). Cuvintul este gsit de dou ori n VT CIs.
7:14; &3) $ o 3in8us datA ln NT (Mat, 1:23). s-ar ?utea s fie folosit de asemenea n s. 8:10.
Pentru a nelege semnificaia cuvntului, care nseamn ,.Dumnezeu este cu noi", trebuie s observm
contextul n care apare. Siria si Israel au dorit s formeze o coaliie cu Iuda, pentru a se opune puterii
dcdnde a tjiriei lurL . godit, j.r siia ri rstuel au hotrt s-i pedepseasc. Cnd a auzit aceast tire, Ahaz
a tremurat Isaia s-a dus la e! ca s-i spun c nu avea de ce se teme. Puterea dumanilor si era aproa.
pe epuizata l ei au puteau sa-i fac nid un rfiu. Isaia chiar i-a poruncit s ceat un semn care s
confirme mesajul divin. Ahaz a refuzat s cear un semn. De aceea, ca rspuns pentru regele farnic,
Isaia anun c Doud E & poponlui lui llia u 6em. ln vedenia sa profetul a vzut o fecioara ('alm,
adic, o femeie necstorit), care este nsrcinat i care este aproape s nasc un fiu cruia ti va pune
numele Emanuel.
n qice nlte!!retare a a6tei pbletii rlnt trei f.cbri F @re treblie s:'i aEm ir vdft.
a. Naterea copilului trebuie s fie un semn. Este adevrat c semnul n sine nu trebuia s fie o minune,
dar n acest context special, dup porunca dat lui Ahaz s cear un semn din locurile de jos sau din
Jocurile de sus, am fi ndreptii s ateptm un semn cum a fost micarea umbrei napoi pe cadranul
solar; o natere care urmeaz cursul obinuit al naturii nu sar prea s fie un semn care s ntruneasc
criteriile. n acest context trebuie observat c problema este @pln6td $ Mi mdt rle faptul cn nu poat. n o
referire local la Ezecliia, deoarece Ezechia fusese nscut deja.
b, MaM olilllui 6te o lmie n*lsttbntl. De ce a folosit Isaia cuvntul acesta aparte, 'am, cnd S-a
referit la ea? S-a afirmat uneori c dac Isaia ar ti vrut sa ne vorbeasc despre o natere din fecioar ar
fi avut la dispoziie un cuvnt adecvat, i anume, b'W. Dar o examinare a folosirii acestui cuvnt n
VT arat c termenul este foarte nepotrivit pentru acest scop, ntruct ar fi fost ambiguu. Cuvintul b'ul
poate indha o le.io,r!, dar .lnd ac6b 5te @zul ste adi, ugat adesea expresia nici un brbat n-avusese
legturi cu ea" (qf. Gen. 24:16). Cuvnul poate indica i o fecioar logodit (ff. Deut. 22:23 .urm.). n
acest ultim caz fecioara este cunoscut ca soia" ('Ks) &l!i bsrbat, iar el et so$l (i' ei. Dd cNintul
WtQl poate indica de asemenea o femeie cstorit (toel 1:8). Pe baza acestui ultim pasaj s-a propagat
o
tradiie printre evrei potrivit creia cuvntul s-ar putea referi la o femeie cstorit. Prin urmare, dac
Isaia ar fi folasit rct .urint, nu d fi fo6l clar la ce fel de fetuG s.a sindil dace e feioare eu dacl e6
caslrontn. Atte winte ebr, 4re ii si6tau la di, poziie nu erau satisfctoare. Dac ar fi vrut s arate c
mama a fost o femeie tjnr, ar fi folosit mai curnd cuvntul obinuit rw'ard (fat")- Cnd folosete
cuvntul almd, Isaia folosete cuvntul care nu este aplicat riciodad afe in Biblie. 6 ln alte slqi din
oriatul Apropiat) dect unei femei nemritate. Aceast femeie nemritat putea fi imoral n care caz
naterea nu ar fi putur fi privit ca un semn. Prin urmare, ne rmne altemtiE ci mM a fost o iereie buin
dar rea. storit; cu alte cuvinte, naterea a fost supranatural. Tocmai prezena acestui cuvnt, 'alm,
face ca aplicarea pasajului la o natere local s fie dificil, dacl d! chiar idpcibiE.
c. Trebuie s remarcm fora termenului Ema-nuel", o citile rclMl, a 9sjului ne.6r iae sa a!tp tm ca
prezena lui Dumnezeu s fie vzut n naterea copilului nsui. Totui, aceast interpretare este
contestat i este respins cu trie de majoritatea sntorilor modehi 6E trareazn a6t pej. Pzenta lui
Dumnezeu, spun ei, poate fi vzut mai dqrabl h izbivi@ lui lurla d @i doi du{mi ai sdi din mrd.
Ndt@ coDihlui ete indicata G o ntui a timpului care avea s treac pn la ndeprtarea celor doi
dumani. O asemenea perioad de timp avea s fie scurt - un copil nva deosebirea dintre bine i ru
la o vret fraged. De aceea, n decurs de 2 ani, eu p@te cnid Mi pufn, llda nu d ava de e !i e mai
team de Siria i de Israel. n aceast izbvire avea s fie manifestat prezena lui Dumnezeu i ca semn
sau ca garanie a acestei izbviri, o marn oarecare avea s pun copilului su numele Emanuel.
Ae6d inrrprebre ridic{ nitie prcbl@ foane mn 9i nu reu!.{E se d@ u r&ps la el. c. drpt ar avea o
mam oarecare s numeasc pe un anumit copil al ei 'EMnuel? De ude puta ea se sd c, ftn ei $ nu a
annn va fi smd ca h dffi de aproximativ 2 ani prezena lui Dumnezeu avea s fie manifestat n
izbvirea rii lui Iuda de Siria i Israel? n pls, de sde pute sti Islel cn r.. nnht s anmit copil ca rspuns
la profeie i c naterea acestui copil special 6te u slfu plomis? Sar p3rea cA dacl profeia se refer la o
na tere local, copilul care urma s fie nscut trebuia s fie o persoan proeminent. Cea mai
proeminent persoan, Ezechia, este exclus i de aceea trebuie s presupunem c este un copil al lui
Isaia su u alt colil a lui Ahaz. Ddr i luml ac6ta este exclus de folosirea cuvntului 'alm. Nici soia lui
Ahaz i nici soia lui Isaia nu puteau fi descrise pe bun dreptate ca 'airrtd, pentru simplul motiv c
amadou erau femei cstorite.

lrin lljfu. FE el Mi poEivir sI s aplic numele Emanuel Copilului nsui, fn naterea lui trebuie gsit
prezena lui Dumnezeu. Dumnezeu a venit la poporul Su n persoana unui Copila, acelai Copi la pe
care Isaia l numete mai trziu Dumnezeu tare" ('el sibbdr). ,c@st interpretarc et intErita d f6p tul c!
baia caurl s:i .onvingt p oamd se nu,ei pun ncrederea n regele Asiriei. Ajutorul pentru etise nu vine
de Ia Ariria, ci de ls Dllluren. In momentul acesta ntunecat Dumnezeu este cu popo rul Su. El este
ntlnt n naterea unui Copil.
393
EMANUEL
PNcia Copildui divin este o nnsurn a tiopuluj care se va scurge pncndAhaz va fi eliberat de teama de
ei doi ds-Mni ai s5l dh rcrd tjs, 7:15-16), Anaz a Epd,E smul cu EMNd i qi,a ldreptat priviliLe spre
regele Asiriei. Regele acela i succesorii si au cauzat cderea rii lui Iuda, dar pentru o rmi a fost
data promisiunea lui Emanuel i n Emanuel ei aveau s gseasc sperana i salvarea lor.
BlDlloGFAnE. E. J, Youis, ?,r Eook oJlniah, L, 1964i E. w. Eengstsbrg, Citurolos oJ the cntl
Testament, 1856,2, p. 26-66; J. G. Machen, The Virgin Btrh o, chnr4 1930; J. lindblon! A Study on rie
Immanuel Secriort in Isaiah, 1957/8; J. S. Wrght, C. Brcs4 MDNTT a t. 36 S.llm
E.J.Y.
aceti canaanii, deoarece evreii ncercaser s elimine i pEdici (r sah. 243).
RJ.W.
EN-EGLAIM (Ebr. 'en-'epayim, izvorul celor doi viei"). Un loc menionat osingur dat (Ezec.
47:10), situat pe rmul Mrii Moarte. Dei localizarea este necunoscut, referirea la *En-Ghedi
sugereaz e s-ar afla n sectorul de NV. Localitatea aceasta este diferit dEsLin ('eEIoa4 k. 15:8), u
ont in M@b.
BIBUOGRAIIE. CTT, p. 459-460j W R. FatuttA /t 1q 1956, p, 19-21.
T.C.M.
BMAUS.Unetla60des6dii rIr kn) de Ierusalim, spre care mergeau *Cleopa i un alt ucenic atunci cnd li
s-a artat Isus dup nviere (Luca 24:13). Localitatea nu poate fi identificat cu certitudine. O posibilitate ar R oraul cunoscut n prezent sub numele Amwas", la 32 km VNV de Ierusalim, unde Iuda
Maabeul la inviN p corsiB nr 166 ld.Ci. (1 Mac, 3:40,57; 4:3). Dar aceast localitate nu este la deprtarea de Ierusalim indicat de Luca (afar de cazul ca varianta 160 de stadii, n Codex Sinaiticus si n
alte manuscrise, pstreaz textul original); de asemenea, ar n- o c,labrie lune, dd nu hpsrbila. pentu ei
doi cltori.
Dintre localitile aflate la 11 km de Ierusalim au fost sugerate doua. n secolul 1 a existat un sat la
Elqubeibeh i cruciaii au gsit acolo un fort numit Castellum Emmaus; din nefericire, numele nu poate
fi urmrit n decursul istoriei pn n secolul 1. Jose phus (BJ 7. 217) menioneaz o colonie militar a
lui Vfespasian la Ammaous, la vreo 6 km V de Ierusalim. Aceast localitate a fost identificat cu
Kaloniye (lat. @lonia) su cu Id! Beit Miza (Moah din Knine); i n cazul acesta distana nu este cea
indicat, afar de cazul c presupunem c cele 60 da stadii menionate de Luca se refer la lungimea
total a cltoriei.
BIBLIOGRAFIE- J. Finegan, The Archazolngy o/the New Testament, L969, p, I77.1AO, ZPEB, 2, p.
299 .urm.
I.H.M.
BMIM. r,.lii lelitori ai M@bdui @F au f6t btui m cmpia * Chiria thaim de etre Chedorlaomer, pe
vremea lui Avraam (Gen. 14:5). Ei au fost descrii de Moise ca un popor mare i numeros, care putea fi
conpaEt cu 6ii lui lAec (D!t. 2:1o). &te dident cl ej eau @sidqati @ u popor dind. .ele tuGcute ca
rAefain, dar erau numiri 'dntn, ,Jjini. nfricotoare" de moabitii care au ocupat inutul n ltm lrr (Deui.
2:11). Ei nu sht nendoMd nl afm Biblii, eUluA.gI.)
T.CM,
EN-GANIM (Ebr. '&n-ganntm, izvorul grdinilor"). 1. Un ora din motenirea lui luda, n efala (los.
15:34); probabil c este localitatea modern Beit Jarol. la 3 kn s d. s.nSmei
2. O cetate levitic din teritoriu! lui Isahar (los. r9:2rj z1i2e; nmit Arfr tn I cbn. 6:73). rd6. tificat cu
diferite localiti: Jenin, Olarn sau Chirbet Beit Jann, la SVde Tiberias.
G.G.G.
EN-GHEDI (Ebr. 'n-gedt, izvorul iedului"). 0 oaz importanta i un izvor de ap dulce la V de Marea
MGrra, ln @irorid lui luda (16. rs:62). Dsvid '.a ascuns aici (1 Sam. 23:29; 24:1 s.urcn.), ntruct tere nul accidentat i fertil au fcut s fie un loc ideal de refugiu. Renumit pentru plante aromate i
paifumuri (Cnt. 1:14). Excavaii fcute n 1949 si'1961-1965 au scos la lumin cteva fortree i
ruinele unei sinagogi. Haaon-Tamar = En-Ghedi (Gen. 14:7; 2 Cron. 20:2).WziMHL, p. 370 .urm.
G.G.G.
BN-HACORB (Ebr. fr-ndqqdfa), tddul dh Lehi din care a but Samson dup ce i-a omort pe filisteni

cu o falcl <le n'.58r (&rt. 15119). Nici ud din@ locurile menionate n ntmplare nu a fost identificat.
En-Hacore ar putea nsemna izvorul potraiichii" (red, En-chedi, ,,trc.ul sprei"), dd Jud, 1s d5 o
erpucatie ceMtn a originii nMhi an|tnd cE rn. seahnn ,jzBrul elui ce strigl",
J.A.M.
EN-HADA, Izvor iute", numele unui loc n moteni@ lui lehar gc. l9:2r). Au r6t swRte mi multe
identificri (vezi GTT, p. 165), dar locui nc nu a f6t stabilit d enidire,
T'c.M,
;
ENDOn" rdalitlt@ modens Endar- ta 6 km s de Mt, Thbor. Localitatea a fost dat lui Mnase, dar nu a
fost cucerit dinminilecanaaniilor (los. 17:11-12). Vrdjit@ d. la Endoi la care a rcs Saul SEin@ de
lltiba s luprt (1 san. 23:7), en, prcbabil dirtre
EN-HATOR, Nmle uui le dir teritoriul lli Nef-tali (los. 19:37). Localizarea este necunoscut, dei au
fost sugerate mai multe locuri (vezi GTT, p. 198). Este diferit de *Haor.
T.CM.
394
ENOH- 1. Fid lui cain (cen. 4:r4, al crrui nurc a fost dat unei ceti.
2. lin lni lard ii bt lhi M@ta (Cen- 5:14, 21). Enoh a fost un om deo sfinenie remarcabil, care s-a
bucurat de o prtie apropiat cu Dumnezeu (cn. 5:22, 24; !.nd.r preia ,,a mblat o Dm nezeu" vezi
Gen. 6:9; Mica 6:8; Mal. 2:6). La fel ea i flie {2 fmp. 2:11), el a intrat n prezena lui Dumnezeu ftr! d
ndrl (Ga 5:24),
Ett prcbabn .! Inb.jd din Ps. 49.7s: 73124 reflect istoria lui Enoh. In cazul acesta exemplul lntltfi lui
Enoh a jwat u rcl inpotunt in oriqinea speranei evreieti pentru viaa cu Dumnezeu dup moarte. (n
Apocrife, nelepciunea 4:10-14 l prezint de asemenea pe Enoh ca un exemplu remarcabil de
leprihAnne ii spEnll penh vtala rinica.)
n NT, Evr. 11:5 .urm. nlarea lui Enoh este atribuie credinei sale; expresia plcut lui Dumnezeu"
este traducerea tn \xx a expresiei a umblat cu Dlrea" (co, s:24). Iuda 14 ilm. cir.ze o profeie atribuit
lui Enoh, gsit n I non 1:9.
tn perioada intertestamental Enoh a devenit un FF;j popular: rezi Ecleiasticll 44i16j 49.14, 16 (ebr.);
Jvbileele 4:14-26; 10:17; i 1 Enoh. Probabil ci leSqda lui !&h a fGr elabohtE ln diaspora babi lontad
@ ehicleni .l lnlelepdlor antednwini din legenda mesopotamian. Astfel, Enoha devenit invenbiorul
di *risdui $ priml nlelept care a primit revelaii cereti despre secretele universului i le-a transmis n
scris generaiilor care au urmat.
ln tradit'E ver' cuogtinlele lui gtihr,ific sint rebile, aGtea 6ind dobindrte in ciEtoriile lui prin cer,
nsoit de ngeri cluzitori; ele suit din domeniul astronomiei, cosmografiei i meteorologiei, !i sint
epreEntate lrinEe altele de @le.dann $lar folosit la Qumran, El a fost de asemenea profetul lui
Dumnezeu mpotriva ngerilor czui. Tradiia de mai lirziu (secolul al 2-lea .d.Cr.) pune accent pe
nvtura lui etic si n special revelaiile lui apocaliptice despre cursul istoriei lumii pn la judecata
de pe-umn. In compFCi (I Enoft 37'71) l 6te identificat cu iiul tuiadc al omdui (71:14.17), iar ule tn'
diii evreieti de mai trziu l identific cu personajul Metatron, care era aproape divin (largum o/
Psevdn-Jonada4 Ger s:24i 3 ttrofi). Scri.ile apdaliptice al Finilor dEthi indicE f.ptur .5 i .ieptau .a
Enoh s se ntoarc pe pmnt mpreun cu llie, nainte de Sfrit.
1 tnoh (&oh criopie) 6te M dinde cle roi importante lucr5n illctmble. lExtul @mplet s-a pstrat
numai n limba etiopiana, dar unele seciuni s-au pstrat i n greac, iar fragmente imporbnt dil
orisi@lur at2roi. shr acGibile ln prezent n Mlgi*L de Ir Qlman. I Endn cuprinde .i.ci crd: Cartea
r,qhbrilor (136), cohparatii (37. 71), Cartea Astronomic (72-82), Cartea Viselor (83-90) i Elistola lui
lnoh (91r05). Manwri*le d la QuM indud frasndr din asie ci4i, c! excepFa conp@lijlor, i de acea
acta sl4t datate L1 s!nerd h doldi 1 d.cr. Toi de la QUrc! prvin $ fragmente ale unei cri necunoscute
pn n prezent, Cartea Uriailor, care probabil c a fost la nceput a ducea carte din Pentateuhul ui
Enoh, i care a fost lnto.uitd mi rtziu de conrr.$.
ManBrisel de la QulMn re ajut: si clariicem datele actor lureri. cele Mi vehi Ktiei sint
EN-9BMEf
Caftea Asno.omicb ii 6-19: ele a! f6t rri* lnto perioad care se situeaz ntre nceputul secolului al 2la
Ld.cr. ii soldui al slea. Gnea \&sheto.ilor (carc include 6-19) s ired@z! inft junrnbta Klului 1 ti
probab0 jmabta ololui al 3.1@ ln.cr. Cdeati Vilor dauzn din 165 eu 164 i.d.cr. Epistola lui Enoh $
can@ UriEilor s.d put 3! dard de h sft;itur sdlului al 2l@ id,cr.
Ale lucrrri ce poar6 nheLe Lui rnoh daiatt din era cretina. Comparaiile (J Enoh 37-71)-impor tante
probabil ca ilustraie pentru folosirea n Evanghelii a expresiei Fiul omului" - pai s fie o lucrare
evreiasc, dei unii au susinut c este de origine cretin. 3 Enoh (Enoh ebraic) este o lucrare
evreiasc, dardata6teontrcvMia.2Enoh(F,ohrro,on)6t o lucrare cretin scris ulterior care s-ar putea
s includa mierial wie.

BIBLIOCRAIIE- R, H. Charl6, 71re B@k oJEneh, 1912; P. Grelot, flecherches de Science fWigieuse
46, 195a, p. 5-2E 1a1.210r J. T, Mil& The 8oot, oJ Enuh: Aranaic Frozn.na tom Qumran cot. 1, 1976.
RJ.B.
ENOS. Fiul lui set ii br5l lui caimn (cen. 4:26j 5:6-11: 1 Cbn. 1:1t Llca 3:341, El a ffiit 905 di Pe
vremea lui oamenii au nceput s cheme Numele lui lahve. Cullntd br. 'h6l, pn, apare de q@ 42 de ori
n VT i sugereaz adesea aspectul de fragilitate i monalitare oov 4rr2t verbul coBpuzitor, tno.r iffia
"a fi slab (vezi 'ADAlvt).
N.H.
EN-RIMON (Ebr. r-rinn6n, Jmrd rcdieL). Un st dhIuda euFt din nou dupi Exil (Nm. 11;29). Fie c a
fost format prin unirea a dou sate separate, Ain i Rimon, aa cum citim n ios. 15:32; 19:7; 1 Crcn.9i
4:32 - En-Fjhon a f@t lntordeffi u siieu et, situat la lwput ln ieritoriul lui Itra a06. ls:32), dar transferat
la scurt vreme n stpnirea lui Simeon (los. 19:7).Aict identificar cu UlmdRaMnin, la 15 km N de
Beereba.
M.A.M.
EN-ROGUEL (Ebr. ?nrbfel ,.nntlla piMnnui'). Un imr din "fa Ierualinului la ws 2o0 de n de conllEnja
v6n Hinomdui d valea chedrcnului. in zilele noastre este cunoscut sub numele de fntna lui Iov".
Fntna a maniat un punct pe grania de N a hi hda gc. 15:D rnrinte ca David sa .uc@sca lerualimul (2
san. 5:6 e.lh-).
Ndatiuea lncerclrii ft!uit a lui Monia de a @pa hnul luj David, care qa baFin, su8ereazi ci locul
acesta avea asocieri cultice (1 mp. 1:9 .urm.). i
RJ.W.
EN-EME (Ebr. '&n-&me, izvorul soarelui"). Un puci de p E@ila din@ Iuda $ Bdimia la 4 ln E de
rerusalin! Mi jc de Mwrel MesLinilor $ puFr la S de lerihon; n prezent este numit uneori Izvorul
apGblilolr co6p$de .ctu]dui Ain Ha!d.
J.D.D,
39S
EP,/I.lRA
EPAIIIA. in col, 1:zj 4:12; F0id 23, uut dinrE prietenii i colaboratorii lui Pavel, numit de Pavel
tovar de slujb" i tovar de nchisoare". Numele este o abreviere a lui Epafrodir, dar probabil c
Epafra nu trebuie confundat cu Epafrodit din Filip. 2:25; 4:18 (cum face T. R. Glover, Paul of Tarsus,
1925, p. 179). Putem deduce c Epafra a evanghelizat cetile din valea Lycus, in Frigia, sub
ndrumarea lui Pavel, n timpul lucrrii acestuia n Efes; Epafra a nfiinat bisericile din Colose,
Hienipolis si Laodicea. Mai trziu 1-a vizitat pe Pavel n timp ce era n nchisoare n Roma iar vetile
despre starea bisericilor din valea Lycus l-au determinat pe Pavel s scrie Epistola ctre Coloseni.
BIBLIOGRAFIE. J. B. Lightfoot, St Paui's Epistle ro rhe ColBioB @d phittuon, 1a79, p. 29 +ffi.
F.F.B.
senin i nu au nimic a face cu existena uman, iar moartea produce dispersarea final a atomilor
notri constitueni.
Epiclri4iiau risir srbfa4ie t! linirae dorintei i n bucuriile i mngierile prieteniei. Urmrirea extravaganta a plcerii, care d sensul modem a] termenului epicurean", a fost o pervertire ulterioar a
c6udt! lor .lupl ,6iciE
Elt llor se Eds de e eDiNi.nii au ,grit ciudat i de neacceptat nvtura lui Pavel despre, nviere.
Rabinii evrei au folosit cuvntul apiqrs pentru a indica pe cineva cate tgduiete viaa dup moarte,
iar mai tfrziu ca sinonim pentru necredincios".
BIBLIOGRAFIE. Usener, Epicureu, 1887; A. J. Fes-tugt4, Epicutu edhb codr, E. T, 1955: N. vv de
win, Epitutu Md hA Phdophy, rgsa.
M.H.C.
EPAFRODIT. Un crE{rio McedoEn din FiliDi Nu exist motive s-1 identificm cu Epafra din Col.
1:7; 4:12 sau Filim. 23. Numele lui nseamn plcut" sau fermector". Pavel l numete trimisul
(mesagerul) vostru" (hymonapostoon, FUip,2;25), uride termenul utilizat este adesea tradus n celelalte
locuri n care apare cu: apostol". Aceasta nu nseamn c Epafrodit a deinut vreo funcie n biserica
din Filipi; el a fost doar un mesager (c/. 2 Cor. 8:23) care a dus din partea bisericii un dar pentru Pavel,
aflat n nchisoare n Rm. Bl 96 ttrbolndvir sw, pote .a eulat al efortului fcut n cltoria de la Filipi la
Roma, sau n itnpul slujirii lui P.vd la Rom. h pilip, 2:3o ni * spune c i-a pus viaa n joc". Cuvntul
folosit este parabole.usamen.os, i-a riscat viaa", de la parabo-Ituesthai, a miza, a se aventura".
BIaUOCnAfIE, J. A8d Beq, ,Epaphrc.lirE and the gift from Philippi", The Expositor, 3rd Series, 9,
1889, p. 64 .urm.; C. O. Buchanan, Epaphroditus Sickneas and the Letter to the Philippians", EQ 36,
1964, p. 157 .urm.
D.O,S
EPICUBJEN1. Nite filozofi pe care Pavel i-a mtflnit n Atena (Fapt. 17:17) fceau parte din aceast
coal, al crei cel mai cunoscut reprezentant este poetul roman Lucretius. Fondatorul, Epicur, s-a
nscut n anul 341 .d.Cr. n insula Satnos. Primele studii Ie-a f|cut sub IndrlmM lui Euiphare4 q

di*iFr .l lui Democrit, care 1-a nvat s priveasc lumea ca fiind rezultatul micrii ntmpltoare i ca
o combinaie de particule atomice. El a trit pentru o vreme n exil i n srcie. Treptat a adunat n
jurul su un cerc de prieteni i a nceput s-i nvee doctrinele sale caracteristice, n anul 306 s-a stabilit
la Atena, n faimoasa Grdin" care a devenit sediu] colii. A murit n 270, n urma unor mari suferine
datorate unei boli interne, d"r avtd pace !uflet@s..,
ExFriqele lorilaroruhi clplare @ indritudinea general cu privire la via n ultimele secole nainte de
Cristos, a lsat o amprent speciala asupra nvturii epicurienilor. ntregul sistem a avut n vedere un
scop practic, obinerea fericirii prin detaare senin. Atcmismul lui Democrit a izgonit orice team de
intervenie divin tn via sau de pedeaps dup moarte; zeii duc o via de perfect detaare
EPISCOP.
I. Folosirea termenului
n greaca clasic ait zeii cit i oamenii pot fi descrii ca episkopoi sau supraveghetori", tntr-un sens general, nespecific; inscripii i papirusuri cu ciculatie larg folosesc cuvntul pentru a desemna
magistrai, care par s fi administrat uneori veniturile de la templele pgne; Plutarch (Numa P) l
numete pe pontiful roman episkopos al Vestalelor Vigine; cuvntul poate fi folosit de asemenea cu
privire la filozofi, n special la cei din coala Cinicilor care acionau ca lrdrumlron spirituali. LXX
folo6e$e acela;i temn pentru a descrie pe supraveghetori sau pe ofieri CNeem. 11:9; s. 60:17), iar
episkope se refer la o vizit a lui Dumnezeu (Gen. 50:24; cf. Luca 19:44). In NT numele este folosit n
mod special pentru Cristos (1 Per. 2:2s), aFi penh stujb. ap<;buci CaDr. 1:20, citind Ps. 109:8) i, n
fine, pentru liderii unei adufd le.le (Fil, t:1).
II. Caliti i funcii
Este improbabil ea folosirea cretin a termenului s fi fost copiat din surse pgne sau iudaice; a fost
preluat ca o descriere general a unei funcii de rspundere, iar sensul a fost definit potrivit cu calitile
erute de Bisn:n. Acrea stn enu!@te h I Tin. 3:1 .urm. i n Tit 1:7 .urm.: caracter moral ireproabil,
capacitate de a nva pe alii, ospitalier, rbdtor, om cu experien, capabil s conduc, om de
integritate desvrit, sau, cu alte cuvinte, calitile cerute unui bun nvtor, pastor i administrator.
Este aproape cert c termenii episcop,, i *presbitei" snt sinonimi n NT. n Faptele 20:17, 28 Pavel
i descrie pe presbiterii de la Efes ca episkopoi; el spune c Duhul Sfint i-a fcut supravaghetori ai
turmei si am putea spune c aceasta ne d de neles c abia acum, n absena lui, aveau ei s preia
ndatoririle episcopale pe care le-a ndeplinit pn atunci Pavel; dar folosirea termenului n alt parte, ca
un termen obinuit, contrazice aceastl interpretare. Astfel, n Tit 1:5, Tit este ndemnat s ordineze
presbiterii, imediat dup aceea (v. 7), referindu-se n mod evident la aceleai persoane, snt descrise
calitile unui episcop; i aici verbul episkopein este folosit pentru a descrie funcia pebtrdild h I P.t.
S:2, ?i li tint ce I Tim. 3 s limiteaz! Ir epispi ri dia@ni mnrioEru oB biterilor n 5:17 sugereaz c
presbiter este un alt
396
EPIatoLi
nume pentru episcop. Au existat mai muli episeopi n bisha de la lilipi Gnip, 1:r) li de aici Putem G3
condui! ca ei o! ftrcloMt c. s comitet de .ot ducere.
III. Formarea episcopatului monarhic
in NT N eristA nici o ufta d ondwrc de crde @ sinru ep!{op; lozilE ld Iacov la l@lin (Fapt, l5r3; 21:la;
Gal. 2:9, 12) a f6t o qeple $. a fdt rezultatul relapiei sale personale cu Cristos; dar in tMta 6te s lucn
diferit de o r!trtie. Dintre Parinii apostolici, Ignatius este singurul care Insista asuFa epi*opantui
mmlhic, dlr ni.i chiar el nu afirm c aceasta ar fi o instituie divin; un argument care ar fi fost
hotrtor, dac l-ar fi avut la dispoziie ca s-1 fblsoeasc. Jerome, ntr-un comentariu despre Tit 1:5,
noteaz c supremaia unui singur episcop a aprut prin obicei i nuprintr-o rnduial stabilit de
Donmr", 6 o nodalitateiitdnE{ de a !'enj *lisnele ln Bissir! (d !!. 146). Pre Mi polEbil @ e!'it copatul
monarhic s fi aprut n biserici locale atunci dnd u d ircEat a oblinut condu@r mnent a comitetului
de presbiteri-episcopi, sau dnd biserica sa extins i presbiterii au fost mprtiai la .dullrne mi bsnd
dd@r urr si4u dintre ei in bisica mrna. Hatuk .rede c! PEbftern fotuu grupul conductor, n timp ce
episcopii i diaconii reprezentau conductorii liturgici i administratorii folGiC d. .i. Alfi .u vdzut
oriSi@ epi*patdui de mai traiu n poziia deinut de adjuncii lui Pavel, TimEi 9i Tit; dar e$a N lint
nmil nici.dats episeopi i n scrisorile adresate lor nu gsim nici o prevedere clar pentru numirea unor
succesori personali. Oricare ar fi fost motivele peritru formarea episcopatului monarhic, efectul
acestuia a fost mprirea sarcinilor i atribuiilor presbiterului-episcop, l@wle .dini s6ind episopuluj, i4
altele pB. biterului.
Nu tim cum au fost instalai n funcie episcopii la ltepui dd acntul pe aleg@ poporului in rapble 6,
clnst dir Rona $ Did@h. rugeazs .! acesta a fost un obicei vechi; nu ncape ndoial c a fost urinat
de rugciune i punerea minilor (CONDUCEIIA BISEzuOD,

BIBDoGRAIIE. \&2i de a*n@ TSLUJ|Ra si TPRESBtTER,

G.S.M.W. R-T,8.
EPISTOL. Cuvntul gr. epistole i cel latin, epistula reprezint o scrisoare de orice fel: iniial aceasta
era o simpl comunicare scris Intre dou persoane aflate la distan una de alta, fie c era personal,
particular sau oficial. n sensul acesta epistolele fac parte din motenirea tuturor popoarelor literate i
exemple pot fi gsite n VT (2 Sain. 11; 1 mp. 21; 2 trup. 5; 10; 20 2 Cron. 30; 32; Ezra 4-5, 7: Neem.
2; 6; !.n. 1i 31 8-9; ls. 37; 39j [e- 29) ri ln rapiruui]e gr. din Egipt (vezi, toate coleciile mari de
papirusuri care au fost publicate, passim, i n special corespondena luiZenon]. O asemenea scrisoare a
fost descris de Demetrius, T^poi epistolikoi [secolul 1 .d.Cr.), ca o conversaie scris; n lucrarea sa
Despre stil 3. 223 s.urm., Demetrius l citeaz pe Artemon, colecionaru] antic al eiqild lui Aristoel, crc
le nDeite ju..r ti de dialog.
Dar cele mai vechi colecii de scrisori greceti care snt considerate n general autentice, cel puin n
parte, snt cele ale lui Isocrates i Platon i ele arat dej5 o endhJa d a folci sibril, su scneEa
epistolara, pentru un scop mai laig ciect simpla comunicare particulara sau oficial; astfel, ntre
scrisorile lui Isocrates (368-338 .d.Cr.) se afl cteva cuvntri sau introduceri la cuvntri, iar a aptea
Scrisoare a lui Platon (6d. 3s4 td.c.) 6te o @bbatere a sncePFjlor sre$ rasplndii rn gensal cu priv! l.
filozofia si conduita sa. n ambele cauri scrisorile snt destinate altor cititori dect cei crora le-au fost
adresate i n felul acesta reprezint o form de publicare. Pum tae o cdpaFFe d sisorile sdrste ,Edlturii"
unui ziar.
n ciuda sentimentului subneles, si uneori exprimat, c aceste scrisori nu au nici proporiile i nici
coninutul tematic al unor adevrate scrisori, ci snt de fapt scrieri la care au fost adugate salutri"
(Demetrius, Despre stil, loc. cit.'), forma epistolar a continuat s fie folosit pentru publicaii
filozofice, tiinifice i literare [de ex., Epicur, Epistole, i cele trei scrisori literare ale lui Dionysius din
Halicamas). Teona $ pRctica *ri.rii epistol.F a ajs se 6e trabt5 d prcfesorii de retoric (de d., Dendis,
D6?re stil; idem, 'fypoi epistolikoi), iar redactarea de scrisori n stilul unor oameni celebri constituia un
exerciiu de prabpopoeio n cadrul !.olij retorice. ln renuile elenistice i romane, creterea numrului de
scrisori fictive poate E atribuit unor asemenea exerciii l dod4i bibliot{ilot inponanE & a cupera
ludtui Ni, id spial .le uor @rcni cel.b'i.
C. A DeissM, orjtulat c! sioplibtea Mjoriistii sisilor de p papiruu4. a facut o dtrtincqe neta ntre
scrisorile autentice" care snt personale, directe, cu caracter temporar si neliterare, si epis tole", care
snt impersonale i snt destinate publicului cititor i posteritii i care au un carcater iterar. ntiuct a
observat o similaritate incontestabil ntre a.6ite ln6b din Episblele NT $ papiruui el a clasificat
majoritatea Epistolelor lui Pavel precum i 2 i 3 Ioan ca scrisori". Evrei, lacov, 1 i 2 Petru, Iuda 9i
ApealiFa ca ,pGtole", id I tn ca o diadibd (LAE3, cap. 3, p. 148-251). Dar distincia nu poate fi
fdcuta adt de ret, litulr ex!t, diferie Srade ale "addetului titdai', dilerite sEnui qi clgorii de "puuiC', !i
diretit lelui d publica$,
Dintre scrisorile lui Pavel ctre biserici, cele ctre corinteni Galatd, Filipni dl talocdi conln cele Mi
ndte el@nte percmle, RoMni contine mi puine, iar Efeseni i Coloseni cele mai puine dintre roat.
c.latdi ii Ef*iri slnt conp@ P b6a uui pl.n Etoric, dar @te epjstollle au u Nrni! @mid erabil de elemnte
retorice. n Epistolele Pastorale referirile personale snt destul de numeroase i elennrele rbri. slnt
lelativ puline. Episiola cade Filimon, considerat pe bun dreptate de ctre Deissmm ca qi cea @i
peml, nGoare din NT { comparat' cu Papirusul 417 de la British Museum, este scris totui cu mult
dibcie i conine elemente rebne @re p6t 6 ob6date ln speial cind o con. parm cu Ep. 8 a lui Isocrates
i cu T/poi episrolikoi 12 a lui Demrriu. rplitol. caft Irei 6re scrieea @ mai artistic, din punct de vedere
literar, din NT; fiind 6npue de h inceput pini la sffFji p srucM proem, t/icsk, di'egesis, apadeuis,
epilogue, stabilit de prct6on gci de retorici, ti 5t s..isA i! p!oz5
397
EPISTOLA
periodic ritmic. n lacov, 1 i 2 Petru i Iuda exist foarte puine referiri personale; toate au un
carcater lirerai, ln sleia1 I Pelir id 2 PeEu ii luda au u pronunatcaracter retoric. 2 i 3 loan par sa fie
comuiclri pa$i.ulaF, id 1 I6n - aF. w o aren . nu este sub form de scrisoare. Astfel, majoritatea Epis tolelor din NT trczinte o .6niraie mi ,r@ su Mi mice d o prdtdj @le pot fi clasificate @ ii pdici scrise,
n timp ce n altele elementele de scrisoare iau o form mai literar.
BIBUOCRAFIE. LAl, p. 146 s.urm.; R, H4tE, Epistdographi Grasei, 1872; J. Sykutris, Epistolograpftiq h R!, Sup. 5, p, 1a5-22o: v Weiche* (ed,), Dffietii er Lib@n quiletuntu ltpoi spntobkoi et
Epistlondioi Aotuc@t (reubna), 1910j o. Rolld, Da FomAar der Paulini\cha W., I933i M. DiLe lius, A
Fresh Approach za tfis New Testament and Early Christian Literatura, E. T. 1936, p. 137-171,185-189,
r94t97, 2O5-2t3, 226-234.
J.H,H,
EPISTOLE GATOI,ICE (GENBT(AI.E}. iN CSd

fomirii rcanonduj Nrx Episblele lui lacov, 1 {i 2 Petru, 1, 2 si 3 loan i Iuda au ajuns s fie grupate
lapEu i se de nuire ,Epirtole *rolice (gtu. rale)" deoarece, cu excepia a 2 i 3 loan, ele au fost adresate
unei categorii mai largi de cititori dect o biseric local sau o persoan. Clement din Alexan dri. rclbqe
d6pre episrol! &ini,a de conciud din Ierusalim (Fapt. 15:53) i o numete epistola catolic a tutusr
apctolild/i; oriSen foldr. ac6t tgrren cu referiE la tptidld Ui aanoba, cft qi pnttu E!is, tolel iui toarl
Pe&u si l{da. Ulterior temeNl .,cabliC' a fost apliGt EpistoLlor car ftu E@ptar de bilica hikelt ,i care
erau orodoxe a@Ect rn crea) din punct de vedere doctrinar; n felul acesta a ajuns s fie sinonim cu
autentic" sau canonic". Astfel, cu privire la alte documente scrise n numele lui Petru, Eusebius
spune: Nu tim ca ele s ne fi fost transmise ca si scrieri catolice" (EH 3.3).
RV.c,T'
EPISTOI,I PASTORALc. cele Eei elstote, I !i 2 Timotei i Tit, au fost numite pentru prima oar
Epistole pastorale" n secolul al 18-lea i acest termen a continuat s Se n generalpentru a le desemna
ca grup. Acest titlu este doar n parte o descriere coreta a @nlinuinui lor, dffiee el tru str srict
pastorale, n sensul de a da instruciuni pentru ngrijirea sufletelor.
D.G.
EtocA PATaIAIIIAIA-I. TabJou] biblic
Epea pairi.rhau re dprinde peri@da vierii lui Avraam, Isaac i lacov este descris n Gen. 12-50, dei
capitolele 39-50 se ocup mai mult de Iosif. Este extrem de dificil s datm epoca patriarhal i cercettorii au preri diferite, datnd-oatre 1900 .d.Cr. i 1500 .d.Cr. Datele biblice snt insuficiente
pentru a soluiona problema i sntera silii s propunem date experimentale comparind informaiile din
istoriile patriarhale din Gn. cu informaiile extra-bibltoe din prim paJtea nil$iolni .l 2lea i.d,cr, Mai exisra irce o dificultate legat de schiarea unui tablou general al
epocii patriarhale deoarece Gen. se concentreaz numai asupra etorva persoane. Grupul mai mare de
persoane nrudite al acestei familii definite att de ngust era probabil foarte numeros, provenind toi din
inuturi de la NE de Palestina. n plus, pentru a pune accentul pe aspectele religioase i teologice
importante, scriitorii biblici trebuie s fi selectat materialul lor dintr-o gam mai larg de tradiii
disponibile. De aceea, dac ne limitm numai la naraiunea biblic, impunem limitri extrem de mari
pentru istoric.
Patriarhii snt descrii n Gen, n deplasarea lor pe distane mari, din Mesopotamia pn n Egipt. Dintre
oraele menionate n naraiunea biblic i despre care arheologia modern a artat c au fost ocupate
din priM p.r a niloiului .l 2lq puem .nhti Ur (Gs, r1:2q 31rs:7), Hen(G6. 11:3132i t2:4.s1 27t43i ze:ro:
2914), sinem (c!n. 12:6; 33rt8), Salem (Ierusalim, Gen. 14:18), Gherar (Gen, 20:1; 26:r, 6, etc,), Dotan
(ce, 37:r7) i prcbabil Hbrcn (cq. B:14; 23:2, 19; 35:22 ti aeEl (cen. 12:31. Documentele de la *Ebla
Ceea. 2300 .d.Cr.) atest aistenla la o date rinpuie a cetedor sodoM, co. nda, Adrna, eboim, Bela
(Cen. 14:2). Orae inpor. tante care nu snt menionate n Biblie i care au nflorit n perioada patriarhal
snt Meghido, Haor, Lachis, Ghezer i Ierihon. Oraul mesopotamian Ur din aceast perioad nu a fost
o cetate de mare impor-tan politic, cum fusese la sfritul mileniului al 3lea L<t.C!., dar a relnur o
inflUm6 oroidenbild asupra religiei i literaturii din regiune. Oraul *Mari de pe Eufrat a nflorit tot n
aceast perioad i, dei nu 6te lM!@rh n Biblie, a pbds aproximtiv 20.000 de tblie care arunc
mult lumin asupra acestei epoci,
in u!le pasje djr 6en. sint date lin de oraF, de ex, Aterot- Camaim, Ham i ahve-Chiriataim, orae
aflate de-a lungul drumului strbtut de regii invadatori din E (Gen. 14:5); Cetile din Crnpie"
(ce!.ilkdaron 13:r2i 19:2s,E 29); oraele prin care a CnnDje,aecur Iacov la lnt@rceE la Betet (co, 3s :s)
si oE!le din Esipt (Cen, 41:3s, 4aj 47:21 ns.). FJr clar c, din Meporania pine h Egipt au di,br csre
l@ite, fie n sate deschise, fie n orae cu ziduri, att mari ct i mici. n Palestina propriu-zis
majoritatea oraelor se aflau n vi sau de-a lungul drumurilor majore.
n afara regiunilor locuite semi-nomazii treceau cu turmele lor i formau o parte a unei societi
dimorfe n care triau n paralel locuitorii din orae i pstorii semi-nomazi. Acetia din urm i
ntindea adesea tabra ta apropierea oraelor (Gen. 12:6-9; 13:12-14; 33:1420; 35:1621; omgeLo!
37:12-17), 12:6.9;wi practicau agricultura (Gen. 16:12 .urm.) i luau parte la schimburile sociale i
economice cu locuitorii din orat (Gd- 21:25.341 23:120j 26:17.33: 33;tB-20) i chiar locuiau n orae
ca ,.rezideni strini" pe difente Frioade d tinp (Cn. 12rr0j 15:13; 1718; 2O:1; 2l:23, 34i 26:3, 28.4i
32t4: 35:27i 36:7i 37:\: 47t4, 5J. Astfel, atunci cnd Lot i Avraam s-au desprit, Lot a obinut
rezidena n oraul Sodoma i i-a ntins cortul ctre Sodoma" i sttea la poart", lacov i Est rrEintI
dou! hodui de vlrl conEasrat dar conplmtaE (c6, 25:27-34), iar r.er si 6ii sei rlu stabilit penh o m l.
sihd si au indt in societatea locuitorilor de la ora (Gen. 33:18-34:31).
398
EPISTOLE PASTONTqI,E
Observm crimpeie din viaa semi- nomad a pastorilor care triau ui corturi, deplasndu-secu turmele
lor, strbttnd uneori distane considerabile, n cutare de puni i izvoare, avnd uneori conflicte cu
ali oameni (Gen, 13:S-11; 18:1-8; 21:25-31; 24:62-67; 26:1-33; 29-31; 33:12-17; 36:6-8). Bogiile

preuite de Patriarhi au fost oile, asinii, boii, turmele i cirezile i chiar *cmilele (Gen. 12:16; 13:5;
20:14; 21:27-30; 30:29; 31:1; 10, 38; 32:13-16; 34:28; 46:32; 47:16-18). Termenul * vite" f'fcgmdj
din unele pasaje include toate animelele mici, dei Patriarhii au avut vite, n sensul propriu al
cuvntului, adic boi", bqr (Gen. 12:16; 20:14; 21:27; 34:28).
*Cltariile se pare c erau un lucru obinuit. n cursul vieii sale Avraam a cltorit din Ur, n Mesopotwnia, puia n Egipt; lacov a cltorit din Palestina pfa n Haran i napoi (Gen. 28:35), iar mai trziu
n Egipt. Probabil c existau drumuri comerciale bttorite, folosite de negustori, asemenea celor care lau dus pe loaiftn Egipt fGen. 37:28-36).
Nahtiuile depre patridni n;niioneaz., don non .@nbmporani fdaonul djn ESipi (r2r15, rZ
20), anumii regi" (ebr, melek) din E, Amrafel din inear, Arioc din Elasar, Chedorlaomer din Elam i
Tidal din Goim (14:1), domnitorii mai mid din regiune sdoma ti c-no,a (14:2), .Methi*dft ,.;"L
Salemului (14:18), Abimelec, regele Ghearului [20: 2; 26:1, etc), anumite cpetenii" din Edom (ebr.
allup) i regii de mai trziu aj Edomului (Gen. 36:1, 31), cpeteniile" bonilor (Gen. 36:29) i
cpeteniile care s-au nscut din Esau (Gen. 36:40-43). Nici una dintre aceste personaliti nu poate fi
identificat n cronicile istorice cunoscute pn n prezent. Unii dintre ei trebuie s fi fost domnitori
foarte nensemnai i familiile seminomade patriarhale le-au acordat atenie numai n msura n care
era necesar pentru a obine puni i locuri de adpat. En unele cazuri au f"3cut legminte cu ei (Gen,
14:13; 21:27; 26:28 .urm.), dar n cea mai mare parte a timpului au cltorit nestingheiii tn societatea
dimorf din vremea aceea. Viaa de zi cu zi a Patriarhilor a fost guvernat de o serie de obrceifi din
sdn6i care avau o nts pndirelarg. Patriarhii i rudeniile lor erau organizri n mod tribal n uniti
sociale legate ntre ele i

Soldai asiatici" din perioada patriarhal" aa cum aufostpiaaci tntr-ul mormtntla Beni fiasan.
Sesoscrs l. cea 19S0t.d.Cr,
399
SFTSTOLE PASTOIAII
alctuite din familii extinse sau clanuri (Gen. 12:1-5; 24:1.9; 23r1-5). Si6tnd e tEtrtarhal, Cirim
de.Pc .pasa tatlui" (b "b) n Gen. 12:1; 24:38-40, sau doar ^casa patriarhului" (Gen. 24:2; 31:14,43;
36:6; 46:26-27,3i; 47:12; 50:8). ntr-o asemenea societate tatl, n calitate de cap al familiei, avea puteri
mari. n mod normal fiul cel mai mare l succeda ca motenitor al poziiei si al proprietii. n lipsa unui
motenitor MtlrEl, un srlav p{t rle@i nogenitor (Ga 15:2 .urm.) sau fiul unei sclave care a devenit

soie secundar (Gen. 16:1 .urm.). n acest ultim caz, dac se ntea un fiu, era considerat fiu al soiei
adevrate care a dat-o pe sclava sa soului ei. Aranjamentul era fcut cu consimmntul soiei si nu
atunci rnd brbatul lua o soie secundar, dup bunul su plac. Cstoriile lqi Avr"m o &ar (cn. 16:14) d Chetua (Gen. 25:1-6) ofer exemple de asemenea uniri Qzf. Gen. 30:3, 9). Se ridicau probleme
dac soia adevrat ddea natere la un fiu dup naterea unui fiu de la o soie secundar. n societatea
patriarhal se pare c, 6L! adldrat derend nofteniror (Gen. rs:4; 17:19), dei Gen. 21:10 sugereaz c
lucrul acesta nu era automat. Sara a trebuit s insiste ca Ismael s nu 6e @bitor aletui de ftn i ksc.
Cstoria era un aranjament complex. n societatea din vremea aceea oamenii bogai i puternici lurau
tu Ei rulre stiij dd ln sererdl clsetoria era monogam. n practic, ns, brbatului putea lua destul de
uor o concubin sau o nevast secundar od d hrrpii. s in{ia&i, ori, dacl cei doi N dndea! natere unui
motenitor dorit, soia i putea da soului o sclav. n societatea patriarhal Iacov i Esau au avut mai
multe soii cu statut egal (Gen. 26:34 .urm.; 29). Avraam sa recstorit dup moartea Sarei (Gen. 2s:1
t,l:m), iar Nanor a et &pn de la o ombid, (Gen. 22:20 .urm.).
Sar ple c6 x!;ta pEfeliott rEnEu cisatorin rdoarn, adice, h cadrul famriei, cm au r6r< le ex. Avraam i
Sara, Nahor i Mika (Gen, 11:27-30), Iacov i Rahela, Iacov i Lea, Isaac i Rebeca, Esau i fiica lui
Ismael,
&re cld c! urele .Iitrft obieiuile paEidhale .u fost interzise n legea lui Moise, de ex. cstoria cu dou
surori {cf. lev. 18:18) ( cstoria cu o sor vitst (Ca, 20:12; 4 Lev. r3:9, 1li D{r. 27:22)
In cazul lui Iacov aflm c i s-a cerut s slujeasc vntorutui s<e p.ntrd a prini stir (C6, i9:13 .urm., 27
.urm.). Nu putem ti daca acest obicei era rspndit sau nu. Se poate s fi fost un obicei aramaic su $
pote sA d ldt linitat Ia resis@ de N . Mesopotamiei. Probabil c obiceiul a fost mai rspndit dedt E
esnit doEzne n@sEere s dedmm.
4dtIn cel puin un car i sa inreis uui berbat sA * cisato@5 din nou (cd 31:50).
Binecuvntarea patriarhal era important i o dat ce era dat nu mai putea fi revocat (Gen. 27-4849). n Gen. 27 fiul cel mai mare a renunat la dreptul de ntS nscut i fiul cel mai mic a primit
binecuvntarea (v. 22-29). Ar fi fost normal ca fiul cel mai vrstnic s primeasc binecuvntarea, dei nu
era un lucru automat.
Urni discuta mai jos comparaiile posibile cu alte documente din Orientul Apropiat antic. Exist anunite
pallele inne obieiuil padi&h,le i pracricile .ontnpohm, d.r djstt d asrenai o *.ie de aspecte care nu
au paralele n alt parte i care pai s fie specifice pentru obiceiurile patriarhale descrise n naraiunea
Genesei.
n Fbl6e <t reUgi re slnt date pufim det.ln. Este clar c Patriarhii au cunoscut necesitatea credinei
personale fa Dumnezeu care s-i cluzeasc n via i care s-i ncurajeze cu promisiunile Sale (Gen.
12:1-3; 15:4 .urm.; 17; 28:11-22, etc.). n problema cluzirii, Dumnezeu nu a fost limitat la un anumit
loc, ci El a fost activ n Ur, Haran, Canaan sau Egipt (cf. Cs. 35:3). o darn ce bia hi Dlrjmze! a fost
cunoscut de Patriarhi, singura cale a fost s cread i s asculte (Gen. 22). Rugciunea i aducerea de
jertfe fceau parte din nchinarea obinuit a patriarhilor (Gen. 12:8; 13:4,18; 26:25; 35:1, 3, 7). Tierea
mprejur (circumcizia) a fost un ritual religios menit s-i marcheze pe cei care fceau parte din familia
legmntului. 0 contiin intens a activitii lui Dumnezeu n mijlocul lor i-a determinat pe Patriarhi
s numeasc locurisi copii potrivit cu dovezile despre lle@ lui DLIMd cu .i (cen. 16:11, 14 toare
numele copiilor lui Iacovn Gen. 29:31 .urm.; qf. Gen, 32:3oj 3s:ts, etc). Se !e c! fide P.bia.ha awr un
nume special pentru Dumnezeu, fapt care sugerezi un srntircnt 3peial de elatie Fprrs: kaac La
nhit ,,1M, su a{a .M a slgqat W, L Al. briSlt, 'R!d6ia" ponad (cr 31:42, s3), IacwL d N!'tt ,,lutqricur
ebD (G.!. 49:24). se ?oate spune c miezul religiei patriarhale SI constituiau acest sentiment de relaie
personal, cunoaterea promisiunilor lui Dumnezeu i contiina c ascultarea de voia lui Dumnezeu
este esena adevratei credine.
tcbuie se srblidm do!, @eristici ale si. tii patriarhale, i anume conceptele de legmnt i <Je alegere.
Fie direct (Gen. 15:18; 27:7, 10-11, 13, 19), fie indirect, legmntul lui Dumnezeu cu Avraam, Isac ii
lav 6te debit ae sMifidtiv tn retigia patriarhal. n acest legmnt Dumnezeu Se angajeaz fa de
Avraam i urmaii si i l angajeaz pe acetia fa de Sine ntr-un angajament tft se poate de solemn
care a inclus promisiunea divin pentru Avra-ara i urmaii si, cit i alegerea lor divina (Gen. 12113i
13;14-17i 1s:1a-21; l7:58i etc.). '!in Am. am i urmaii Si Dumnezeu avea s ating toat omiEti (a@
12:3; 1,3;13; 22,17-lgt 26t4t 2A:14). i tocmai prin aceasta familie aleas Dumnezeu avea s acioneze
aa cum a spus (Gen. 17:18-19; 21:12). coneptele hgenrEte de legrrnt nrii alseE shr notiE putmie rn
&bloul rltiei pariarh,le ii care-1 gsim n Genesa.
II. Descoperiri moderne fi epoca patriarhal
Perioada exact a epocii patriarhale este greu de stabilit, dar exist motive puternice ca s o plasm
Ep@ Medie a Brcdduj, M. 1350-1570 i.d.Ci. VRAAM). Aceast datare este bazat pe presupuneri ce
daBle arhrclogice ti epigEfie ne Ft da bfolmgi contemporane. Aceast concepie este acceptat ! mare
msur n ilele noastre, dei unii scriitori ca T, L. Thompson i J, van Seters atribuie tradiiile patriar-

hale fa ntregime Epodi Fierului, pe baza presupune: " c snt invenii literare trzii. Pentru asemenea
scriitori arhdlogia n! poate lfuMtitri u cadn jstoriC pentru coninutul epocii patriarhale deoarece, potrivit definiiei lor, nu a existat o asemenea epoc, \foir reveni la aceast idee mai jos. Schia care urmeaz
i pr@nta ele mi impdiante dmpenn din ulnni ani. Trebuie s recunoatem c marile colecii de docu mente antice care au fost recuperate reprezint doar o proporlie foarre nicd din rot @ s-a *ri! n
trwnuile
400
EPISTOI,E PASTORALB
antice i supravieuirea lor este In mare msur accidental.
a. Popoarele
n naraiunile patriarhale snt menionate o serie de popoare - egiptenii, smeriii, elamiii, canaanilii,
hori-di, edomiii, hitiu. Se pare c Gen. 14 se refer la patru grupuri specifice. Nu este posibil s
identificm toate grupurile menionate. Astfel, este posibil ca horiiis nu fi fost Identici cu hurienii. De
fapt, In Gen. 36:20 9.m. ei slnt lega$ de Ed6$ s Paltirei, De asemenea, hitiiidin Gen. 23 nu trebuie s
fie neaprat iitjd din Anatolia. Ei sllr u srup ildkq lwdit cu canaanii (Gen. 10:15}. Este adevrat c in
pruna parte a mileniului al 2-lea in Orientul Apropiat antic au awt le @lsid@bile deplaslri de popdrc d
neam putea atepta s gsim tot felul de oameni n Canaan. n aceast privin naraiunile patriarhale
reflect la medul general circumstanele din perioada aceea.
Dou, 8rupui d popft pot preha u int$ dGbit: Halind i Biniaminilii de l. M.ri. Hapiru Sn bine
cunoscui geografic i pentru o perioad lung de timp. Avraam este numit evreul" n Gen. 14:13.
Aceasta poate nsemna c el a fost recunoscut ca unul din poporul Hapiru care se afla pretutindeni.
Binia-ninitii dr el@te sinoMd din sietata di a.itd din tlsiwa M,ri 9i puten .fla mdte dad studiem ceea
ce se cunoate despre aest grup din doc6eele de la Ma.i. L nivl sioLic xi'r! numeroase paralele cu
societatea patriarhal,
b. Cetile
EuEfrile 5u arftlt cI rn pri@ lane a mileniutui al 2 t@ td.C. Olienn! Agrcpiat a f6t nDgtenitorul lanewi
cjvilia$i prerEsetoare fi clts dintre o!.L pa triarhale existau deja (vezi I, mai jos). Detaliii despre viaa
trit n aceste orae pot fi aflate din ruinele eEld, din cddicl li din lnd:.ile de artit, din Eeltele $ mele
lor, $ in @le ezui din <l*ziL scrise rmase n ruine. Oraul Haran (Gen. 11:31-32), de exemplu, este
cunoscut pe tbliele gsite ta 'Mari. TAbliEle d la rlbla e Efaa )s o sie de re din Canaan care erau n
sfera sa de interes comercial. Cbnicile e8ipcre inponante carc re snlt cN@ur sub numele de Texte
Execrative dateaz din secolul al 19-lea Ld.Cr. i se refer la cteva orae care existau n Canaan pe
vremea aceea, inclusiv Ierusalimul (Gen. 14:18). Este cert c se poate afirma c o serie de orae din
naraiunile patriarhale au existat n prima pane a mileniului al 2-tea. n Canaan, cetile importante din
Epoca Medie a Bronzului, cum snt Meghido, Haor, Lachis, Ghezer, Ierihon i Sihem, printre alteie,
fuseser ntemeiate deja. n afara Canaanului existau orae mari cum snt Mari, pe Eufrat, orae ale
cror documente scrise snt de o importan considerabil pentru zugrvirea societii din regiunea
aceea. n duda acestei abundente de materiale nu ne-am apropiat mai mult de stabilirea datei exacte a
epocii patriarhale, ntruct aceste ceti existau deja de multe sla Pbbabil c! singu.ul l\@ F c4l putem
spune cu certitudine este c naraiunile patriarhale nu s-ar putea referi la o perioad mai veche dect
perioada nfiinrii acestor ceti.
c. Numele personale
Numeroasele nume din scrierile patriarhale ne permit s facem o comparaie cu sistemele de nume care
snt culr6dt din @icile pe trbl4e, Pot 6 fecute nutr.
roase comparaii. Astfel, ntr-o diversitate de texte din rcEle *ditit d. V i p. parsul uei pri&de iungide
timp, numele Avram este cunoscut ntr-o serie de forme variante, cum snt A-ba-am-ra-am, A-ba-am-rama, A-ba-ra-ma, aa net numele este de puin folos pentru o datare exact. Nume cum snt Ya 'qub-ilu
(Jacob-e!) apar att n pruna parte a mileniului al 2-lea ct i ctre sftrit. Unele dintre numele celor
d.lr.preze libui, cW sitt Si@tr, A$r, Benia. min, pot fi atestate de asemenea. Numele Ismael i Israel
constau dintr-un element verbal plus numele aita1ii, Bl. Alre nurc, cu 6te Laac, prclabil c.{ snt
hipocoristice (un nume special sau un nume de animal favorit), formate numai din elemente verbale, de
ex., Isaac (yishq), el rde", i bate joc", se joac" sau "@ferw" (G6, 17:17; f:12r 21:6). s.au fldt
stldii anDle ale nftlor snide din v ale nlreLor moriE, .le ltlmlor & la Mati, etc., ti * pte spw ce sistenul
de nMe p.ttdh.le .. nu1t. pahlle ln prima parte a mileniului al 2-lea, dar i ntr-o perioad mai
ndelungat, aa net, dei dobndim cunotine valoroase despre sistemul de nume patriarhal n sine,
aeasia nu ne ajld se dath eFo@ pati.tnibr.
d, Cdld&nile, shnbu.il. !i @n.raul
In perioada aceasta au existat numeroase "schimburi i *caltorii pretutindeni n Orientul Apropiat.
Tbliele de lut de la capsdeia dall cn t[! ln .nul 2000 .d.Cr. exista un comer cu cupru i ln ntre Asia

Mic iAsiria. Alte documente vorbesc despre deplasri de armate si despre transportul przii de
rzboi, etc, pte tot in Orimtul Apropiat. Cane primip.le 4.6. eu <tin Mepdtania ln Asia MicA 5i
Pal6tiE, id altele coborau pn n Egipt. Un drum important traversa TVanslordaiua (*Drurnul
mprtesc, Num. 20:17) este dai i acest lucru din amplasarea irului de oRe antie de.a lu8lt ac6tui
dnrq nu depane de locul n care se afi oseaua actual. Picturile de la B.ni-hae., rn Egipq c@< taterl
din @. 19OO .d.Cr., prezint nomazi care cltoresc, poate prelucrtori de metale din regiunea
Palestinei, Din aceste imagini ne putem forma o idee despre mbrcmintea i posesiunile acestor
oameni din vremea lui Avraam. pdncipalele aniMle de p@d !e p5re c! .u ld sinn i mgarii. n fine,
tbliele de la *Ebla din cea. 2300 [.d.Cr. ne prezint zona comercial vast pe care o rntbetu egutorii
din Ebla $ datd acdvft.{$ nu. meroase n domeniul cltoriilor, schimburilor i conFrfdui c! tult lhp
iEint de Fri@da pe ere o pbpltrn c. etal patri.rhal!.
e. Obiceiurile vremii
A.6ta au i.it la lmi!, din ai d. eii de tebln d tut ce repezinti deumte d6pre vilF otidia,.l cu aspeele ei
juidice, ffidal, relisiGrc ti par ticulare, n afar de acestea exist cteva liste imporranre de legi cd s!$
codul rui Hmuapi (.fta 17S0.d.Cr.), Codul oraului Eshnunna (sec. al 19-lea sau al 18-lea .d.Cr.) i
fragmente din Codurile sume-riene ale regilor Lipit-Itar i Ur-Nammu (secolele 2119 /l.Cr.). In ce
privete documentele particulare i personale, trebuie menionate cele de la *Nuzi (secolele al 15-lea i
al 14-lea .d.Cr.), *Mari (secolul al 13'lea), Rs shatra (ru8alit, solll al 14la) r: *Alalah (secolele al 17lea i al 15-lea .d.Cr.). Acestea e c6mbin, p.nh a da u lablou al vietii dir N Mesopotamiei tn perioada
2000-1500 .d.Cr. i constituie infomln p turd.l crrc6 prEn studia
401
EPISTOII PAETORAI.E
obiceiuile Ftria.hale. Ei ctar ce dalffite dia slele al ls-lea si al 141* ne dE dimlo de cea ce am propus
noi ca fiind epoca patriarhal, aa nct acestea trebuie folosite cu oarecare precaurie. Obi eiuile * khinli
ln csul irmii dar ads e1e reflect practici mai vechi i nu ar fi exclus s gsim indidi utile referitoare la
viaa din secolu] al 18-lea .d.Cr., cirinddocumente din secolul al 15-lea .d.Cr. n general, ns, cele
mai credibile surse de informaii snt documentele din aceeai epoc.
La scurt vreme dup descoperirea documentelor de L Nui b anii 19251931 eEetArorn ar DmDE
nlmlte pa'alele hd. obieiuile de la Nuzi si obieiuile paEiarhale. O date d d6copri@ srii numr crescnd
de documente n alte locuri i din secole anterioare, se poate vedea c textele de la Nuzi nu snt chiar
aa de relevante pentru naraiunea patriarhal cum sa crezut cindva. Paralele n domeniul adoptrii,
cSstoriei, motenirii, cstoriei cu soii-surori, adoptarea surorilor, cuvintele patriarhului de pe patul
de moarte", efectuarea perioadei de slujire de ctre un brbat mai nainte de a-si cere soia, druirea uei
slaE @ dar de rut5 si ali ciM obieiui au fost cutate i gsite n textele de la Nuzi. Scriitori cum snt C.
H. Gordon i E. A. Speiser au susinut cu trie ideea c documentele de la Nuzi constituie un fe] de susi
penh paElel pariarhle. in preknt st clar c5 dhEe cele 4.0oo de ltblte @eifolm de t. Nut nu au fost
citare dect o duzin. O prere asociat cu aceasta este c epoca patriarhal poate fi plasat n secolul al
14-lea .d.Cr., pe baza legturilor cu obiceiuile dariF ln da@ntele d. la Ugarit el,Affim i Nuzi.
De fapt, o dat cu voiumul crescnd de dovezi aduse de tblie paralele se pot descoperi mai uor n
ruterialele mi Khi, Cl Mi FEint ehDlu de nfiere este gsit ntr-o scrisoare de Ia Larsa, n limba
babilonian veche, n care se spune c un om fr copii p@te adopE m *lav al s{u; s dp.t al tnfierji cft
nu ete lntihit la Nui. rdoDtaE. fil]li nesut de o sclav este Sntilnita ntr-un singur text de la Nuzi. Era mi
obirnuit a b{rbnn s{ * cEsitoreas.A a o a doua soie dect s-i ia o sclav ca i concubina. Dar
majoritatea obiceiurilor cu privire la soiile secundare srnr cuomte di! br:te din .lb l@i din orientul
Apropiat. Cuvintele unui patriarh pe patul de moarte nu au p.r.lle la Nuzi qi cisjtorin o &tia.ed,
prcpusa de E, .d SFi*r, 6re li!6iii de orice trej real att n textele de la Nua, dt i n Gen. 12-50. S-ar
prea c nu exist nid o relaie speciala ntre tbliele de la Nui si @n$uile paEiarhale, Totl4i ceut5rea
unor ?amlele nu $te lipsitA de nrit. Ab *.tinentul , obieiuile din narariuile paFidhal apartin unei
societi care nu s-a deosebit de aceea pe care o c$a$n din tabldele di. priha pane a nneniurd al 2le
id.c!, Totui, mulre obiceiui au lct DFcti. cate rinp de Mi nrrte sole ii nD snrt slncient de precise pentru
scopuri cronologice, dei se poate s fie folositoare pentru scopuri sociologice. Una dintre cele mai
rodnice direcii de cercetare este studiul nomadismurli $ al sdorariziii ln cietlrle dihorfe dir Odentul
Aplopilt, cM ste 6a! d Mdi_ Dac{ u asememnea studiu este combinat cu cutarea unor pElele ln ce
privelre obi<eiuite, ne..m pura foro o idee mai bun despre societatea patriarhala i despre perioada
epocii patriarhale. De asemenea, este hportant se hlele8en d sar put6 sE nu exlre o
paralel specific n documente extra-biblice la un anumit obicei patriarhal, ntruct a fost specific
acelui grup patriarhal.
III. Valoarea istoric a naraiunilor patriare1e
Se poate afirma n general c a avut loc o schimbare remarcabila a cercetrii din zilele lui J.
Wellhausen, la sfrsitul secolului al 19-lea. Prerea lui a fost c nu rut6 ajunge la dci s Ll de qoetlnle

Lrorjc despre Patriarhi pe baza scrierilor biblice, deoarece ac6r sr o reflararc a vMuilor tn cae au rr.tit
oamenii care au scris povestirile, ntr-o perioad mult mai trzie. Ideea lui nu a fost uitat complet i a
fost a.lus: din nou r! prih plan d ftotus L. ThonFon (1974) !i J. En sr6 (197s). \&n setF a ridiet
ntrebri cu privire la msura n care naraiunile din Gen. au la baz tradiii orale i este nclinat sa
minimalizeze influena lor. El argumenteaz c este imposibil s identificm n mod concret nume de
persoane, locuri, popoare i obiceiuri din naraiunile patriarhrle. El nu Fate ga6i nici u la speifi penh
Patriarhi n evenimentele din lume i susine c arh6lo8ia coribuie trte pu!i4 eu cniar dela, la elncidara
cdrului Id, El f@ nult @z {te e.N-mitele anacronisme cum snt cmilele i filistenii. De aceea el pune
la ndoial toate ncercrile cercettorilor de a gsi paralele cu mileniul al 2-lea i sugereaz n schimb
c tradiiile au fost modelate n mare msui tte comunitatea social i religioas de rnai rrziu, inclusiv
perioada Exilului. Aceast activitate liteErd drrie Eebuie s5 aibl prio.ibt h distarea scrierilor Genesei.
Tema promisiunii divine ctre Avra-am i tema legmntului au fost folosite de scriitori pentru a sprijini
ideologia dinastica a monarhiei, dar acestea au fost invenii trzii. Tiompson urmeaz o linie oarecum
similar, dei exist diferene de detaliu inlr abordaEa p si c@ a lui En S,teF. Ac6tj scriitori au fost
supui la critici severe. Ali scriitori nodmi l& au ps la lndoiali va1@rc. irtonce a ndaFuiror padiarhale
sl , adr {i M, Not!, de;i .nnadoi par d aamita ca s-ar Dur sa exi$e elenento inporbnte de Eadirie 6G au
wL.re istorici si ar snt transmise din vremuri strvechi.
Se poate spune c o generaie de cercettori din ultimii ani au fcut unele afirmaii extremiste cu pri vire
la cteva aspecte ale naraiunilor patriarhale. Dar a nega orice valoare istoric a acestor naraiuni este o
reacie greit. Chiar dac le acceptm ca documente literar-teologjce esute din tradiii care au fost
transni* din @lele recut, n! qisl; nici q mtiv temeinic s negm c ele conin mult material arhaic ti
istoric, Ins4i fo4a idenor rologice de pronliu i legmnt impune ca Patriarhii s fi fost mai mult dect
simple nscociri literare.
Multe prcblde istorice r5ntu tuErcl%re Da. area eEcte ee inp6ibil5 9i .le6nirea pEis6 . societii
patriarhale i a obiceiurilor ei n termenii unei societi contemporane nrudite nu este posibil ln pEat.
Dar Mjoritte @$itomor din zilele noastre arat o nclinaie de a trata naraiunile pabiarhale cu mult tui
mul rERr dn punct de vedere al valorii lor istorice, declt au fcut-o unii cercettori mai vechi. Lucrul
cel mai nelept n preat 6te sA aftettdn dmzi noi ilin alte sffi. Mai multe cercetri le vor permite
telogilor s sintetizeze Mi preis mteriald biblic i rte-biblic. lnrd tinp,
402
EREZIE
doctrinele teolctgice majore cum snt legmntul, alegerea, credina, ascultarea, promisiunea, rmn
neum-brite Detrire ca acetea a! fost temelia cediniei ltri Israel n cursul secolelor i au avut de
asemenea un rol important n credina cretinilor. Puini scriitori pot contrazice aceast ultima
afirmaie, indiferent care este prerea lor cu privire la istoricitatea naraiunilor dinGenesa.
BIBLIOGRAFIE. J. Bright, A History of Jsrae2, 1972, p. 2: Fl. CareU6, ,DS, fe. 36, cot, a1,1S6: W
C. DeB, Jal6rine in rhe Send Miltenjm BC: Tne Archa@losical PictE", h J. F, Hale si J, M. MSler,
IsmdiceandJudaean ilistory, 1977, p. 70-120; N, cl8k 'nE As of Abr5hm i! the Nesel/,, BA la, 195s, p,
2 i,ffi: &4SOn 149, Feb. 195a, p_ a .urm.; 1S2, Dec. 19S8, p. 18 .urm.; idem, The Other
SideofJordan, 1940; idem, Rivers in the Desert, 1959; c. H. Godon, ,9ibliel cutotu ald rh Nui lbblts,,,
BA 3, r94O, p, 1 t.h.; K M. (nyol!,. pat6rin io the Middle Bronze Age", CAH, 2/1, p. 77-116; J. R.
Kupper, Les Nomads en Mesopocamie au temps des rois dtMdri 19s7j J. T, Lul, ,Ab6nan and dp rbn
A!e, Rellerio6 o! the Ntr patriarctEl shrdi6,,. Jsof 4_ 1977, p. 3547: H. H- P.awtey, ,Aedi Dieoveli; nd
the Paiiarbal &e., t/n 32, 194950, !, 44 9.@.jM, J. Sl@n, ,,Tt Seial Envnoment of tle Patri.rllJ,, ?JaB
27,1976, p. 114_136j E. A. SEise!. JBL 74,195s, p. 252 illm.; idenl Genesis, AS, 1964: T. L.
Thompson, '/ie Historicity of the Patriarchal Narrattva:, 1974; R. de A&ux, Histaire ancienne d Israel,
1971, p. 157-273; J. van Seters, Abraham in KkwryandTraditiono, 1975; C.J. Mullo Weir, Nuzi",
iiD.W.Thomas (e..),Archaeologf and CUd Testament srd/, 1967, p. rc- a6j D. J_ Wimn, lls 134, 19?
7, p, 123r3O: I37, 1977, p. 22a-237.
J.A.T.
EREC. o cetare anti., dh M6opobni.1 mndon.tu !n thbelur MEunor (cnn. 1o:1o) ca lM dinrrE Desiunile lui Nimrod n ara *inear. Fiind cunoscut de swrieri sub nlrele Unur&r si de acadini iub nu mele Uruk, a fost una dintre cetile importante din perioada sumerian. Este menionat n lista sumerian de regi ca reedina Dinastiei a 2-a dup Potop, unul dintre regii acestei dinastii fiind Ghilgames,
care mi drziu a dftnit ud din@ Mn rci ai leaendi sDneriene. DEi erat , conriNar s: exjste sub
ocupaie n perioadele de mai trziu (gr. Orchoe), ea .u a leu{it ni.iodati si depeFas.e inponauJa p ere a
avut-o n trecut. Uruk este reprezentat n zilele nNsde d u Arup de Fovile nMit d dabi r{.rka, situate
n S Babiloniei, la vreo 64 km NV de Ur i Ia 6 km E de cursul actual al ^Eufratului. Dei tocul a fost

cercetat n urm cu mai bine de un secol de ctre W. K rnftu (Tayet and RsaEnd in choldae ana
Sultana, 1857), excavaiile principale au fost fcute inbo srie de ex!dilii gemne t! 1912, 192s39 si
Io9460. Rezularele sinr de o inpoftnF lemt cabil pentru istoria veche a Mesopotamiei. Rmiilel
pEistori din P.i@da Uh3id (,SUMER) au fost urmate de o arhitectur monumental i de sculpturi n
piatr de la sfirsitul perioadei preistorice care ilustreaz n mod abundent cultura material a Meso pohmiei d la imputu1 isroriei. in ac6b dvele, datnd din mileniul al 4-lea .d.Cr., au fost descoperite
ele mi v<hi iNriplii cuure pid! in prezent. Acestea snt pe tblie de lut i dei semnele snt doar
pictosEn, 6te prcbabil ca ilinba folcili se fi fcr cea sumerian.
srBuocRAFIE. R. Nonh, ,,SbG of the Vibrka Excav.rioN, Onien.dtid s.r, ?6, 1957, p. 1aS-2S6.
T.C,M,
f,RASI 1. Un .otaboFtor zl lui pakl, .aF ! lur parte Ia misiunea lui Timotei n Macedonia, pentru a-i
permite lui Pavel s continue lucrarea din Efes (Fapt. 19:22). ese p6ibi! ca nisruM sr 6 fos hdreodii n
ultim instan spre Corint (cf. 1 Cor. 4:17) i Erast s fi fost unul dintre fraii'' din 2 Cor. 8; dar nu se
poate afirma cu certitudine. Totui, nu ncape ndoial ci el 6te lrast d6pre caE & nnliore.ze in 2 Tin.
4:20 c se afl la Corint.
2. Vistihicd cealri Corint, carc rinite salutari In Rd. 16:23 (rCUAIrD. O nejplie latini d6. coperit la
Corint afirm c Erast a pus acest pavaj pe cheltuiala sa, n semn de apreciere pentru c a fost numit
edil" al cetii. Muli cercettori (de ex. Bro-neer} accept identificarea cu vistiernicul cretin.
Unn n68 mi derEtu + idenrifte r cu i: c. s. Duncari, de exemplu, arat c 2 Tim. 4:20 sugereaz c Erast,
spre deosebire de Timotei, a ncheiat cltolia Ir Corinr, sd dknit visrjemi. dupS u d su doi (s.Pouls
lirhgian Minnry, p. 79 q,lm.); da. o asemenea ascensiune politica este puin probabil, iar nu@le d.
d6tut de obisnur.
AIIUOGRAIIL. H, J. C.dbuy, JaL so,19J1, p. 42 i.m,i o. Brcndr, BA t4, 1951, t. 7a slm., tn special p,
94; P. N. Harrison, Paulincs and Pastarals, 16, p. 100. 105.
A.F.W.
EREZIE. Clvitrtul gr- nairdl' i.di.n tn s6ul pro. Priu ,areaerb', 9i ac6ta 6re *tuul p @r il are
ntotdeauna n LXX; n scrierile autorilor clasici, ns, se poate referi la o coal filozofic pe care o
persoan alge s; o meze. In nod siniltu, Mr fol6lr cuv.tntul pentru a indica o partid", care
sugereaz o voina independent sau un spirit sectar; totuitrebuie remarcat c nici unul dintre partidele
descrise n felul acesta nu se gsete nrr-o situaie de schism fa de Sepa!a m!G. saducbeii (Fapr,
s:17) !i farin (Fapt l5:5i 26:s) fom@2.5 st in .adrut irdats. md!i; a.ela$ cuvtnt 6re iotosit si pentru a
derie cretrinismul, +a cM 6t %zur dD afJr, (Fapr, 24.S, 14-28:22). Josephus, ns, folosete termenii
pentru ai dsie si pe sied, .aF enu lnr.o s;re de schism (Ani. 13.171; 18,18-22). fad apar partide n sinul
bisericii ele snt numite .erezii" H ColJU: 19. unde Pavel pare s dea deTntgies c. dei erau rele, au
avut n final un rezultat bun prin faptul c au artat clarcine eraucresiJniiadevrai). Asemenea diviziuni
sDt pnute ca o iud.re a c5mn (Cat. 5:20) \i. tn primd nnd, ca o lnMpere a dragGrei Riprfte, ,5a net
ereticul, adic, omul care alege cu ncpnare si fomk sau st lmeze prcpriul s:d re, reblie repitu dupl
dol, icbiri (Tit3:10),
Singurul text din NT unde termenul erezie" este folGit ln se6ul de eMre rietriMr, 6b 2 pet, 2:1, ude
jrclude t5gidun6 RjturEretordui. Dinre
403
EREZTE
ereziile incipiente n Ni; cele mai proeminente snt gr6&isd de tip lu<laic {Col. 2:8-23) g d@rimul
(Iloan4:2-3;21oan7).
BIBLIOGRAFIE. G. Forkman, The. Limits of cke sAiritu Connuiq, L972; w. Eld, Eu.htitt @d Qnirch
Fdlowship in the Pint Fow Centuriei, E.T. 1966; H. s.idier, TDNT 1, p, 1aGra4.
RT,B.
ESARHADON. (Ebr. 'esarhaddn; asir. A&ur-ah-iddii, .Asu a .lat u fratd) a lst rese al Asiriei si
Babflonjei iltre 681-669id.C. El 1-a urmat la tDn p. tatl su, Sanherib, care a fost omort n Tebet n
681 td,Ci (2 lnp. 19:37; I!. 37138). PrirE hi actis. a fost s- urmreasc pe ucigaii tatlui su pn la
Hanigalbat {S Armeniei) i s nbue revolta din NiniE, 14 i dut 6 3Aptlmhi ErirtA p@ putin sprijin n
favoarea teorieic Esarhadon ar fi fost condlclttodl lnei panide p.o'babiloriene $u "6uI' menionat n
Cronica babilonian ca fiind ucigaul (JDOTT, p. 70-73). Inscripiile lui ne relateaz cum a f*t ddicat la
hn$t de prin! n6tenitor de catre rat5l su n prirnelel Luni ale acelui an i, cu toate c a fost vicerege fii
Babilon, atenia acordat de el centrului religios sa limitat la ngrijirea tuturor altarelor str vechi.
Primele lui operaiuni militare s-au concentrat asupra aprrii frontierei de N t arutelor comerciale
mpotriva atacurilor rzboinicilor (Teuspa) i a incursiuilor .imriennor ('GOM!R), ! CDEpa)@rc i-.
*lnftlnt. ln S, elamiii, care fuseser nfrni de tatl su, au insrigat bc, o da$ hlluile dtn s Babiloniei id
ler hadon a fost silit s lupte mpotriva rilor mrii" unde !a is@lat p. N,lirl-Mardul, 6u1 ld rMod&Baladan, ca eic local n 678 .d.Cr, Ciocnirile lui cu Elamul i cu babilonienii au avut ca rezultat

deportarea uui nunlr rle d prizonieri, dinft @ nnii *.u dbilit ln samd. (Eh. 4:2).
Eshadon a conrlnut politjc. brtlli rdu faF de V. El a cerut un tribut mare de la regii vasali din Siria i
Palestina, menionndu-1 pe Mnase (Menas), regele lui llda foudt duD, laali egele Tirutui cu c.r a
tcut un tratat, ntrudt nu a reuit s izoleze i s flpql pdtul. Domitorn Edotului, M@bdui si A Mului a!
f6t Ead veli dups o sie de raidui nr teritoriile lor, h ca el a ctutai sa contra@rea influnF lui Tirbaca,
cgele Esirtdu! se a iisrigar la tultA o sie de ersl filistme. Esh.do! a jetuir sidorul h 676 td.ci, duD! 6 ..!
diu de 3 ard, ii . inclus o parte a teritoriului ntr-o provincie asirian lr4it (c@ indude !rcbabil g saMrn).
Unn dinrE refugiaii din cetate au fost gzduii ntr-un ora nou, Kar-Esarbadon, construit ti apropiere.
Aproximativ n aceast perioad Gazai Ascalonul erau socotite ceti vasale.
Regatelor subordmre djn siti3 ti lal6rira U *q cerut s furnizeze materiale pentru operaiilede con stta$i
al ld Eerhadon ln Asiri. d Sabilon, pe @E 5 cutat s le renvie dup schimbrile survenite. Acest fapt
poate explica detenia temporar a lui Mnase n Babild (2 cM, 33:11). Scli5orile arirhre re e eidl la
Fibutul purir tn a.gint de l!da, M@b 9i Edon rot 6 datate ln
aGtl Eri@dl.
fn luna mai a anului 67i ft.cf. Barhadon i.a ntrunit pe toi regii vasali ca s recunoasc planul lui care
avea ca scop asigurarea succesiunii la tron i
tulburri. *Asurbanipal a fost declarat prin sau motedtor al Aei,iei iar sa@-dM-ubn nc6tlitor .1
Dabnonutli, Copii ale raraiuhi inpa clperEniilor cetilor din Media cu aceast ocazie, gsite la Calah
(Nimrud), arat prevederile la care a trebuit s consimt toi, inclusiv Mnase. Ei i-au declarat loialitatea fa de zeul naional asirian, Ashur i s-au declarat gata s slujeasc venic Asiria. Istoria avea s
arate curind c toi regii vasali i-au clcat jurmntul.
Dupa e a oblinut onroLd asupn p64ii de Y Esrhadon a 6ups !8iptul, li lnlil p. Tirna, a asediat Memfisul
i 1-a considerat teritoriu asirian n timpul iui Neco. Dup ce armata biruitoare s-a retras, intrigile
locale s-au transformat ntr-o revolt fi, n timp ce Esarhadon era pe drum ca s nbue revolta, a
murit n 669 .d.Cr. la Haran, lsnd n urm ciEi 6i i o 6ici, preM 9i F @M lui (Naqi'a-zatuiu), dota hi
Sanhanb, o feneie c! o voin6 puternica.
BIBUOGR.AT]E, r" BorSr, Di. ln*hnfta Asu-naddoE Loni8r ron Asyna, 1956; D. J, Wim, TTie
Vossal-iyeaties of Esarhaddon, 1958.
DJ.W.
ESAU. Esau a fost cel mai mare dintre fiii gemeni ai luHsaac (Gen. 25:21-26). Relaiile lui cu Iacov,
fratele su, constituie subiectul unor povestiri bine-cunos-cuE din cn, 25:27,34i 27:1 9,ljm; 32:3.12;
33:1. 16. Esau a fost fiul favorit al tatlui su i intenia lui Isaac a fost s-i dea lui binecuvntarea care
i revenea de drept fiului mai mare (Gen, 27:1 .urm,). Totui, srPlmfE lui lacd asupd ftatelui 3au mi
ture, care fusese prevestit dinainte precum i la vremea naterii lor (Gen, 25:21-26), i care avea s fie
confirmat tr cele din urd h hod inblqtar de Isac c.rc en bIEh (co 27:22.29, 33-37), a f6t lrabiut5,
Din cauza acestei dupliciti a lui Iacov, strmoul israeliilor, s-a nscut animozitatea profund care a
dominat relaiile dintre Israel i Edom, descendenii lui Esau. Exemple ale acestui antagonism dintre
Israel si Edom snt nnlnite n VT (de ex. Num. 20:18-21; 1 mp. ll:14.urm.; Ps. 137:7].
lnFrtnta @ Mi ME a referirnd bibltce la Esau const n semnificaia teologic dat respingerii sale, dei
el deinea dreptul de succesiune prin faptul c erantiiul nscut. Explicaia biblic este c Domnul l-a
uttpe Esau +i la iubit pe laov (M.1. 1:2 im.i Rom. 9; 12). Esau simbolizeaz cei pe care Dumnezeu nu
i.a al6i la.ov li eprczint5 pe cej p @re Dlderu ia ales.
Dar temeiul acestei alegeri nu a fost vreo diferen n viaa sau caracterul lui Iacov i Esau. Iacov a fost
ales mai nainte ca el i fratele su s se fi nscut. i nici chiar ura" i dragostea" lui Dumnezeu nu se
poate s fie temeiul alegerii divine, deoarece n cazul acesta alegerea lui Dumnezeu ar depinde de un
capriciu sau de o anumit dispoziie. Dumnezeu i-a exercitat rcirF sknn: a harulli ale8rii sale, El tund
6ir$rul OrigiE to. al spului norir al ac6tuG, (lA LEGERE.)
n Er. 12rl 6!.lm. Eau rimboli@zA E cei 14 abandoneaz sperana gloriei de dragul lucrurilor care pot fi
vrate ii care nn sint etem.
J.G.S.S.T.
404
ESCATOLOGIE. Ddiwt din 8r. *hdrd, ,dtih" tgnerul e referl la ,detrnE depE 1krune de la sfiiul
vremurilof".
Spre deosebi de concepiile ciclice despre istorie, scrierile biblice privesc istoria ca o naintare finiare
ipE u lel, Dltl@ku ondue irioria sprc mplinirea final a scopurilor Sale pentru creaia Sa. Prin urmare,
escatol^ffo HihliV-3 nu j,; Ijputeaz la destinul individului; ea se preocup desfiritul ntregu istorii a
lumii, spre care snt ndreptate toate aciunile rscumprtoare ale lui Dumnezeu n istorie.
1. Perspectiva VT
Caracterul anticipator al credinei israelite dateaz de la claIEE lui Alr@ (cd. 12:1'3) tn tsh prcmisr, dar
devine pe deplin escatologic n mesajul profeilor, cnd privete spre scopul final i permanent al lui

Dumnezeu n istorie. Termenul profetic Ziua Domnului" (cu o diversitate de expresii similare cum
este n ziua aceea") se refera la un eveniment viitor, la aciunea decisiv a lui Dumnezeu de judecat i
mn-tuire n trtmul istoric. Pentru profei este legat ntotdeauna In mod direct de contextul lor istoric
prezent i nu se refera neaprat la sfritu] istoriei. Totui, ntr-o msur tot mai mare se contureaz
conceptul de soluionare finala a istoriei: o zi de judecat dtjpjicare Dumnezeu va instaura o epoc
permanent cin Tnnrmre. O escatologic transcendent, care ateapt o aciune direc i universal a
lui Dumnezeu, dirclo de posibiUd9le isbriei olhnuite, 6re @r cateristic pentru scrierile "apocaliptice,
care pot fi bdnite deja n dteva pi4i din c54iie pof.tice
Profeii descriu frecvent epoca escatologic de mntuire care~este dup judecat. In esen este o epoc
n care va fi mplinit voia lui Dumnezeu. Popoarele vor servi pe Dumnezeul lui Israel i vor cunoate
voia Lui (s. 2:2 .urm. = Mica 4:1 .urm.; Ier. 3:17; ef. 3:9 .urm.; Zah. 8:20-23). Va fi pace i
dreptate internaionala (s. 2:4 - Mira 4:3) p HtMn natur (s. 11:6; 65:25). Poporul lui Dumnezeu va
tri n siguran (Mica 4:4; s. 65:21-23) i n prosperitate f7aVi R;]7,\Tpg<-a lui Dumnezeu va fi scris
n inimile lor (Ier. 31:3_l-34; Ezec. 36:26 .urm.).
ttpoca escatologic este asociat adesea cu regele Davidic care va domni peste Israel (i, uneori, peste
toate popoarele) ca reprezentant al lui Dumnezeu (s. 9:6.urm.; 11:10; ier. 23:5 .urm.; Ezec. 34:23
.urm.; 37:24 s,lm.r Mi@ S:2,l: Zah. 9:9 9.@.). O 6c teristic important a acestor profeii este c
Mesia va domni n neprihnire. (n VT Mesia" Cristos nc nu este folosit ca un termen specific pentru
regele escatologic.) Alte personaje Mesianice" din sperana wstt "sd ca u 6u al ofruluL' (Dan. 7:13),
pi.' 6tann <!e al lui Isiael cde Drin6le donnia uDv@ll. Robul Domului Gs. 53) ti prolenn 6 catologic
(s. 6:1-3). n eneral actul escatologic de . gnl- wialiTfltp prin wnirpa
jjj
^i
p
p
sonaia a lui Dumnezeu nsui fls. 26:21: Zgh. 14:: Ml53
II. Perspectiva NT
Carcaterul distinct al escatologici NT este determinat 3econvingerea c actuTScatoiogic decisiv al
luTDum-nezeu a avut loc deia ui istoHTiui lsus Cristos. dar mplinirea deplin rmne nc de
domeniul viitorului. In escatologia NT exist att lucruri care s-au implinF ,deja", cit i lucruri care
nc" nu s-au mplinit din
ESCATOLOGIB
promisiunea fcut. necaialogiB .NTexist unaspef t riealiT.at" y un aspect ..viitor", i de aceea o
putem descrie mai bine. .caaermenuV^g^ologje^ugugu-ra".
Nota de mplinire escatologic n curs de desfurare nseamn c escatologia VT a devenit, ntr-o
oarecare msur, realitatea prezent pentru NT. Zil-le de pe urm" despre care au vorbit profeii au
sosit deja ^cciCnstos^a^os artat la sfirsitul vremurilor" Ti Pet. l:20'l:Tj>umnezeiu lasfreitul acestor
zile. ne.-a yrfci prin Ftu"(EvrL 1^2); cretinii snt cei peste care an vwutsFtriturile veacurilor";
este ceasul de pe urm" (1 Ioan 2:13); vezi i Fapt. 2:17; Evr. 6:5. Pe de alr! !.tu, siitoril NT * opu
fanEzi.i ci imPli dere ac 6t dja .oDplei, (2 Tih. 2:13).
Este important s pstrm unitatea teologic a lucrrii rscumprtoare a lui Dumnezeu, trecut, pre zent i viitoare, cea mplinit deja" si cea care nu este nc mplinit". Prea adesea teologia
tradiional a separat aceste aspecte, punnd de o parte lucrarea incheiat{ a lui crist6, irr de .ltu paie
,Jffie d. pe urm". n_conceptia NT. ..lucrurile de pe urm" au nceput cupropovdujrgasilucrarea lui
lsus. Lucrarea istoric a lui Cristos ne asigur, ne cere si ne ndreapt privirile nainte, spre realizarea
viitoare a mpriei lui Dumnezeu. Sperana cretin pentru viitor se nate din lucrarea istoric a lui
Cristos, Bj.ierira lui Cristos rjiiesejnre ,4eja" i nc nu", prins n procesul mplinirii escatologice in
curs de desfurare.
EscatologiaJnaugura _s&jjiEL deja n proclamarea Impariei lui Dumnezeu de ctre lsus. Prin
mesajul Su c mpria lui Dumnezeu~s-a apropiat dja (M.t. 3:r7), lss a nbdi5cat airet$ril apds'
liptice evreieti care erau numai de domeniul viitorului. uejnea_jcrasiJmprtii_eja_jlejaJ!ilM_fti
victoria lui lsus asupra tartanului rului fMat. 12:26 .urm. jTtmjIlEaia TuTb
umnez^^^gjjjBzentjnper-soana i^uslunea Iui jsus~(Luca 17:20 s.urm.). eennd
'- JipprSria
viitoare este determinat de rspunsul pe care-I d n prizenTTunsttsMat. 10:32 .unn.). Astfel, lsus
face ca'jmpaTia sa~Te"''o~reaI]tatc prezen_caig_j5rtine totui de domeniul viitorului (Marcu. 9:1;
14:25).
Carcatetul escatologic al misiunii lui Isus a fost confirmat de nvierea Lui. nvierea este un eveniment
escatologic, legat de crezul VT cu privire la destinul final al omului. n felul acesta Jnvjerea
neateptat a omului lsus naintea tuturora dejermiiicoayingerea bisericii c Sfirsitul a nceput deja. El
a nviat deja ca , ,prgaceioradormii"(lCor. 15:20). In numele poporului Su. lsus a intrat deja n viaa
venic a epocii escatologice; El a deschis dnimuTtEvi^.I-'-l2) aiKSt
ultimul Adam" (1 Cor. 15:45), Omul escatologic. Pentru toi ceilali oameni mntuirea prezent

nseamn s devin prtai la umanitatea Lui escatologic, la nvierea Lui.

Aadar, pentru scriitorii NT moartea i nvierea lui lsus snt evenimentul absolut decisiv care determin
sgranta^creitM'pentru vS"torr~ve"zV de ex. Fapt. 17-31; Rom. 8:11; 2 Cot. 4:14fTTes, 4:14. Aceasla
explic a doua trstura carcateristic a escaglggJEi ST. In afar de faptul c are un
eciuliDfucracteristic "ntre deja" i nc nu", escatologia NT se distinge i prin faptul c este n
ntregime cristocentric. EelwL lui IsG in *atolosia NT Ge cu mulr din@lo de rolul lufMesia din VT
sau din ateptrile evreilor de
405
ESCATOLOGTE
mai trziu. Este cert c El este Fiul omului (Dan. 7), prcfetul Ellggiu.abtogic (ts. 6r; ct Lua 4:132I),
Robul care sufer Os. 535 i chiar Regele Davidic, dei nu n felul n care au ateptat contemporanii
Lui. Dar conce.tsar.a NI Gupra $iptidi.ii 6@totogie in Iss ru reflecta numai mplinirea de ctre El a
acestor roluri escatologic particulare, n teologia NT Isus ntruchipeaz atit lucrarea escatologica de
mjritukeja.cuta.de
Sumneleu
dt"Tdesinul
escatologic
al
omului.
Astfel,
p^e^orjaftetresteMntuitoruliJu^atrin'] Bipn
p^J torul rului^Ajientul domniei lui Dumnezeu i Mij-locitoruT "prezenei escatologie_ji lui
Dumnezeu cu oamenii: El nsui este mplinirea ateptrilor VT cu ^IJSSijJJJDii
p^m Ce/. Ma
p^j Ce/. Mal. 3:1; Luca 1:76; 7:27). Pe de alt parte, El este de asemenea Omul escatologic: El a
nviat i el definete n. nvierea Sa destinul escatologic a] tuturor oamenilor. Prin urmare, cea mai
adecvat exprimare a destinului nostru este s spunem c vom fi ca El GoR, a:29: 1 coi 1s:49j i'it, 3:21;
r 16 3:2), Penh ahindou.5 ac6E notive, 6pmta cr*ine este concentrat asupra venirii lui Isus Cristos.
In @E tuidile NT e@toloSiz are a.6te aouE caracteristici: este inaugurat i este cristocentric. Exist,
ns, diferene de accent, n special n echilibtul dintre deja" g ,jtu, ru,,. Ewnsheli: a para pune un accent
puternic att pe escatologia realizat .lt ri p identificarua nfntuirii @tolo31@ cD lss nsui Cvezi, de
ex. 11:23-26), dar nu elimin ateptarea vnt@ (5:23 i.um.t 6:99, etc.).
III. Viaa cretin trit cu sperana Cretinul triete ntre deja" i nc nu", ntre nvie rea iui Cristos
i nvierea general viitoare de !a venirea lui Cristos. Lucrul acesta explic structura distinct a
existenei cretine, bazat pe lucrarea ncheiat a lui Cristos din trecutul istoric, i n acelai timp
triete cu sperana viitorului care este stimulat i garantat tocmai de acea istorie trecut. Structura
5te rdzutl, de s,, ln Cid Domdui, cld Dotuut nviat este preaent alturi de urmaii Si n actul de ,adlre
amintd a monii Sale, 6ind n acelai rinD o aticip.re sinbolict a GpaFnui *tologic viirci fiind astfel o
mrturie despre sperana revenirii Lui.
d
p p
Perioada dintre deja" i nc nu" este perioadi huluTrptlrioa&Pbjjricij, ri^nj rp rt.irnl ps l
i ri
f (F
1618)
i
Eia esp
catologic promis prin profei (Fapt. 2:16-18), prin care cretinii participa deja la viaa etern a epocii
viitoare. Duhul creeaz Biserica, poporul escatologic aJlui Dumnezeu, care a fost transferat deja de sub
sfaure ntunericului n mpria lui Cristos (Col. l^jj. Prin Duhul care ete n Biseric, viaa epocii
vutoare este trit deja n istoria epocii prezene do^ mjnatjTe ru (Gal. 1;4T. Astfel. tntFuh anumit
sens, epoca nou si cea veche se suprapun; omenirea nou a ultimului Adam coexist cu omenirea
veche a primului dam.Prin credin tim c ceea ce este vechi este trector i este sub judecat, iar
viitorul ne atpti cu ralitarea mug a lui Cristc.
Procesul de mplinire escatologica n perioada de suprapunere dintre epoci implic misiunea Bisericii,
care mplinete universalismul speranei VT. Moartea i nvierea lui Cristos snt un eveniment
escatologic de importan universal care, ns, trebuie realizat n mod universal n istorie, prin
proclamarea Evangheliei de ctre Biseric n toat lumea (Mat. 28:18-20; Mar-cu 13:1Or col. 1:23).
linia de demarcaie ntre epoca nou i cea veche, nu este pur i simplu linia de desprire ntre biseric
i lume; linia trece prin biseric i prin viaa cretinului individual. Noi sntem ntodeaunajn trarizii8de4a vechUa_nou, trind.. iluteniujiea escatologic dirflce deja" si nc nu". Noi sntem mintuiti.si
cu toate acestea ateptm mntuirea. Dumnezeu nea jiyitifirar (nc-a deda ra t jieprihniti sau
ndreptitii, adic.-El a antEpat verdictul judecrii de pe urm prin faptul c ne-a declarat achitajorin
Cristos. Cu toateaces tea. noij^t^tmrjdejdea^eprihniru" (Gal. sT). Dumnezeu nea dat Duhul prin
care avem parte de viaa nviata a lui Cristos. Dar Duhul este doar arvuna (2 Cor7":22; 5:5"; Efes. 1:41
motenirii escatologice, prima rat care garanteaz plaja-deplin. Duhul constituie prima road
(Tlom.lS:23^ajecoleLda^QErp*e aceea, "n existena, cretin prezent noi nr-a trecem prri
rzbofuTdintre came i Duhul fGal, 5:13-261. lupta care are loc n noi ntre natura pe care o avem de !a
primul Adam i natura nou pe care o avem de l. ulrimul Add. Noi aleptlm rakmp{rda mpu. rilor

noastre i nvierea (Rom. 8:23; 1 Cor. 15:44-50), iar perfeciunea este inta spre care ne strduim s
mergem (Fii. 3:1014). linialbsit@ dinft ,deja" ri ,,incl nu" 6te o realitate exrilrenfiati a vidii cdle.
Pentru acelai motiv viaa cwgti'na rnnyw iii

i
y
jig. fn epoca ar-pasta cretinii trebuie s fie grasi ]asuferin.elejui Cristos, aa nat n epoca viitoare
ei satMv^fj pqnjijfla ginn'fTT.uj fFapt. 14:22; Rorn. 8T7r2Cor74:17;2'Ies. 1:4 .urm.;Evr. 12:2; 1
Pet. 4:13r4:1J:s:rOi 5:1oj Apoc. 2:10), adic, ,*1oria', apatudcaFrtim dc meniului nc nu" al
existenei cretine. Acesta este motivul pentru care noi ne aflm nc ntr-un trup muritor, dt i motivul
pentru care Biserica se afl nc in lMe tn caE domte Sq@n. prinlfure. nisiu nea Rio-rMi fstf
iwpjarshjia f yrsfyilip, aa rnm alos misiunea lui (Ssn (Toan 1.=J:1fi-?.0.
Esre inlortanr si ob6ePis c, etolosia NT ou s liniteazn niciodata d@r la 6hiza@ de infolmrii despre
viitor. Sperana viitoare este ntotdeauna relevant pentru viaa cretin din prezent. De aceea ea este n
repetate rnduri temeiul ndemnurilor de a tri viaa cretin n conformitate cu sperana cretin (Mat,
5:310,24 t,m.j Ron, 13:t7-74i I Cq. 7:26 31; 15:54, 1 T. 5r1.11; tu. 1O:32-39r l pet, 1:13: 4:7; 2 Pet.
3:14; Apoc. 2 .urm.). Viaa cretin este caracterizat prin orientarea spre vremea cnd st-pnirea lui
Dumnezeu va prevala n mod universal (Mai. 6:10) ii de ac@ ctniI sinr de Danq alei realiti,
mpotriva oricrei dominaii aparente a rului n epoca de acum. Ei vor atepta ziua aceea n solidaritate
cu ntreaga creaie care tnjete dup ea (Rom. 3:la.25r r cor, t:7i tuda 2I) ii ei vor rulen cu rbdare
contradiciile prezentului. Rbdarea statornic este virtutea pe care NT o asociaz cea mai adesea cu
speEnF dtrind (M3r. 10:22; 24:13; Rom. 3:25i 1 T6 l:3i 2 Tin. 2:12; Ew. 6:tI s.lm.; to:36, I.c. 5:7-11;
Apoc. 1:9; 13:10; 14:12). Prin necazurile din epoca prezenta cretinii rabd i chiar se .bucur (Rod
12:12), hrArii in speFnF lo. re st baat5 pe nvierea Crts tosului rstignit i i asigur c drumul
crucii este drumul care duce n mpria lui Dumnezeu. Cretinii a cror sperana este concentrat.
asMj^j^]n^mjppnn^m^(^,Tip_vprljrii rnpSripi li" Dumnezeu vor fi eliberai^in robia valorilor acestei
lumi materialiste (Mat. 6:33; 1 Cor. 7:29-31; Ffl. 3:18-21;Col.3:l -4), Cretinii a cror speran este c
406
isusCrjstos i va prezenta n firi] i ETT
j
^
TaETuTsia (1 Cor. 1:8; 1 Tes, 3:13; Iuda 24) evor strdui spre acea desvrsire n prezent (Filip.
3:12-15;Evr. 12:14; 2 Pet. 3:11-14; 1 loan 3:3], Ei tot tri veghind (Mat. 24:42.44; 2s:r-r3; Ma; iE5t37l
Luca 21:34-36; 1 Ies. 5:1-11; 1 Pet. 5:8; Apoc. 16:15), rg_niq ainjit^ri cart; ateapt n fiecare zi
g_ ntoarcerea stpnului lor (Luca 12:35-48).
Sperana cretina nu este utopic, fmprtia iui Dumnezeu nu va fi construit prin efortul uman; ea este
lucrarea lui Dumnezeu nsui. Totui, deoarece mpria reprezint realizarea perfect a voii lui
Dumnezeu pentru societatea uman, va fi un motiv pentru aciune social cretina n prezent. mpria
este prefigurat n prezent fn principal n Biseric, n conqitate celor are fl 'rue pe ReAele, dar aciunea
social cretin pentru realizarea voii lui Dlnma! n societate, n general, 6te de aemena un sm .i
InparsF-i vijtare. cei care * oas. pentru venirea mpriei (Mat, 6:10) nu se poate s nu acioneze
conform cu acea rugciune, n msura n care este posibil. Ei vor face lucrul acesta cu realismul
escatologic care recunoate c orice prefigurare a mpriei lui Dumnezeu n epoca prezent va fi doar
provizorie i imperfect, c mpria viitoare nu trebuie confundat cu structurile sociale i politice aie
epocii prezentei (Luca 22:25-27; loaii 18:36), iar epoca prezent va ntruchipa adesea opoziia satanic
fa de mpria lui Dumnezeu (Apoc. 13:17). n felul acesta cretinii tiu vor fi deziluzionai de ee cuile Me, c' br contiru 'a s ncred; u p;o. misiunea lui Dumnezeu. Utopismul uman trebuie s-i
redescopere adevratul el n sperana cretin, i nu invers.
IV. Semnele vremurilor
NT prezint n mod consecvent ypniwa lui Cristns ca .un fapt iminent (Mat. 16:28; 24:33; Rom. 13:11
s.urm.; 1 Cor. 7:29; lac, 5:8 .urm.; 1 Pet. 4:7; Apoc. 1:1. 22:7, 10, 12, 201. Ae$t; itunnlA, irs.t, sre
prezentat n contextul ateptrii ca anumite evenimente 55 aibS le Jninte" aMrt. 24:14j 2 rf5. 2:2, a) i
n special n contextul nvturii clare c data sfritului nu poate fi cunoscut dinainte (Mat. 24:36,
42;'25:13; Marcu 13:32 .urm.; Fapt. 1:7). e calculele snt infirmate si cretinii i T
ESCATOLOGIE
lnEucit s reprezind vntorut BGericij. Enires lui Cristos trebuie s inspire Biserica n prezent, orict de
apropiat sau deprtata n timp ar fi ea. n sensul acesta, deci, sperana cretin in NT nu este afectat
de aa-numita ntrziere a parousiei", despre care unii teologi au speculat c ar fi fost o caracteristic
major a teologiei cretine primare, jntirzjetea" este menionata explicit n 2 Pet. 3:1-10 (c/ i loan
21:22 .urm.): acolo se arat c are o explicaie raional n rbdarea milostiv a lui Dumnezeu (cf.
Rom. 2;4).
Unii exegei consider c NT ofer semne" prin care Biserica va fi avertizat despre apropierea sfr-

itului (cf. Mat. 24:3]. Sprijinul cel mai puternic pentru aceast idee vine din pilda lui Isus despre
smochin !i leqia F caF ne,o d, ac6c (Mar. 24132 s.lm.: Mrcii 13:2S FcaFc.m.jne,o Luca 21:2931).
Curore ac6ia. semnele n discuie se pare c au fost fie cderea Ierus.linului (l@ 2l:5.7, 2024). ere d6i
6te s 4tMl al vnirn sli6itului, nu oreri dci G indiciu temporal, fie caracteristicile acestei epoci de la nvierea lui Cristos pn la sfrsit: nvtori mincinoi (Mat.24:4.uim,, 11, 24 .urm.; cf. 1 Tim. 4:1;
2Tim. 3:1-9; 2 Pet. 1-3; 1 loan 1:18 .urm.; 4:3); rzboaie (Mat. 24:6 .urm.; cf. Apoc. 6:4); dezastre
naturale (Mat. 24:7; cf. Apoc. 6:5-8); persecuia bisericii (Mat. 24:94cl Ape. 6:9-11) si prcpovaduiE E
%n gheliei n toat lumea (Mat. 24:14). Toate acestea snt semne prin care Biserica din orice perioad a
istoriei tie c triete n vremurile de pe urm, dar ele nu ofer un calendar escatologic. Numai venirea
lui Cris-tos este un semn incontestabil al sfritului (Mat.
02Z
un apo d
tare zilnic tocmai pentru c data nu poate fi cunos-cut. Iminena are mai puin a face cu datele dect
cu relatia tologice dinre lnpliniq vnt@ si isrdia trecut a lui Cristos precumi situaia prezent a cre tinilor. Promisiunile i garaniile mplinite deja", impun mplinirea celor din categoria nc nu", i n
felul acesta venirea iui Cristos exercit o presiune continu asupra prezentului, impulsionnd viaa
cretin n vederea venirii lui Cristos. Aceast relaie teologic explic perspectiva caracteristic din
profeiile lui Isus dspE ju.ldata reelinului (Mat. 24: Marcu 13: Luca 21) i a profeiei lui loan despre
Roma pgn (Apoc.); amndou aceste judeci stntprevestite ca evenimente legate de triumful final al
mpriei lui Dumnezeu, deoarece din punct de vedere teologic ele snt un asemenea triumf, oricare ar
fi distana cronologic dintre ele i sfrit. puterile lumii acesteia snt judecate chiar n cursul istoriei
epocii prezente tocmai pentru c mpria lui Dumnezeu urmeaz s vin. Tbate aceste judeci
anticipeaz judecata final.
NT afvrm c.
p geu final la artarea *Anticrisrului si ntr-o perioad de necazfr eyal [Mat. 24:21js.miii.; Apoc3:10; 7jTA). Este rert c Pavel trateaz faptul ca Anticristul nc nu s-a artat ca o indicaie c
sfritujjiu a avut
Aniicrishll Fprezintd pturprut opoziber eran;ce la!: de domi: acdvi a lur Dllfu%u in ror cuBul isroriei
(d ex., p.Burj6 c.edinciositor eqei sub Anri&lrus Epiplans: Dza. a:9-t2, 23-25; 11:21 .urm.), dar n
special n vremurile de pe urm, n epoca Bisericii (1 loan 2:18). Victoria Iui Cristos asu pra rului, care
deia a avut loc n principiu, este rnanifestatn epoca aceasta n principalprin mrturia Bisericii n
suferin; numai la EfrsTTvaficom-glet aceast victorie, prin eliminarea forelor_rului. Pnn urniare.
n epoca aceasta succes ui .mrturiei Bisericii este nsoit ntotdeauna de creterea violenei opoziiei
satanice (cf. Apoc. 12).
Rul va atinge apogeul final n ultimul Anticrist. care esteaat unMcsia-fals cir si un profet fals, pe care
de Satan 1-a inspirat pentru a face minuni false (2 'Ies. 2:9: .J Mat. 24:24; Apc. t3jtt,1s). cn si de d fonE
politic prigonitoare care revendic onoruri divine, fapt care @rcrituie o blasf.nie (2 T6. 2i4i cf.
Da( a:912, 2325; I1.303s: Mar. 24:r5t Ap( tt.S.S). Esecjernn de remarcat c, n timp ce Pavel face un
portret sumar al acestei ntruchipsri """ine. 3 rului (2_ei_2^_L2X-ite- texte din NT afirm c
Anticristul estejieia.prezent n nvtorii eretici (1 Ioafl_2.i_l8 s.urm., 22; 4:3) sau n_dgciaraiile
polirJco-religioase ale Imperiului Roman care i persecuta pj; cretini spoc. 13). Apogeul este
pretigufaT*n fiecare criz majori din istona biericn.
407
BSQ{TOLOGIE
V. Venirea tui Cr s tos
rjeraria cretin se concentreaz asupra venirii lui Cristos, care poate fi numit^a doua" Lui venire
fEvr. 928). Astfel, termenii) *ziua Domnului, ntlnit n VT, pe care NT Q folosete pentru
evenimentul mplinirii finale (1 Ies. 5:2; 2 Ies, 2:2; 2 Pet. 3:10; cf. ziua lui Dumnezeu", 2 Fet. 3:12;
ziua cea mare a Dumnezeului Atotputernic", Apoc. 16:14), este numit n mod caracteristic ziua
Domnului Isus" CI Cor, 5:5; 2 cof, 1:14; 4 I coi 1; Fn. 1:6,10; 2:16).
\fenirea lui Cristos este numit parousia (venire") sauapofcaJypsis (^evelaie") i epiphaneia
(apariia") Lui. Cuvntul parousia tnseamnS prezen" sau so-sire", i a fost folosit n greaca
elenistic referitor la vizitele zeUor i domnitorilor. Parousa lui Cristos va a^verure personal a
aceluiai Isus din Nazaret care S-a_tolatTirceFP!ptn: iiTrdlrv fi un eveniment vzut de toat lumea
(Mat. 24:27), va fi o venire cu putre_i^lone ^Ma^j^jggjjentru al distruge pe Anticrist si pentru
distruge laJ {2 Ies. 2:8), pentru ajTduni poporuTau, vurmori(r3tT24:31; 1 Cor. 15:23;
1Tfes74:f4"T7; 2 Tes. 2:1) i pentru a judeca lumea (Mat. 25:31; tac. 5:9),
\fenirea Lui va fi de asemenea o apokaiypsis, o dezvluire" sau Revelaie", cnd puterea i gloria care i
aparin tn virtutea nlrii Sale i a poziiei Sale cereti (FU, 2:9; Efes. 1:20-23; Evr. 2:9) va fi dezvluit lumii. Domnia lui Cristos ca Domn, invizibil n preEnt FnEu tw, E 6 llcutr atuci vizibiu prin

apokalypsis a Sa.
VI. "nvierea
La venirea lui Cristos. cretinii mori vor fi nviati.Cl Cor. 15:23; 1 Ies, U_6)^jar_c^care_vor_fi vii In
momentul acela vor fi transfgrmati^~Cor. 15:52; cf. 1 Ifes. 4:7T. adfc^jror Irt*7? la flrwviy
eTfotpri. hipB nviere, fijjnoara.
Cre3ina n nvierea morilor este gsit nc n cteva texte din VT Os. 25:8; 26:19; Dan. 12:2) si este
un element obinuit tn literatura intertestamental. AdtIlG (MaEu 12:18-2D dtitPaEl (Fapt. 23:6-3) au
let de aod ln p.ivinla acefu d tarieii, o!u, nndu-se saducheilor care nu credeau n nviere, Sperana
cretin a nvierii, nsj^^este bazat xn mod fiotaHtbr pe jnyiereajui lsus si, din aceast cauz,
Dumnezeu este cunoscutca^ Dumnezeul care nvie morii" (f~Cor. l:9)rnlnvierea Sa Isus JTnimcit
moartea i a adus la lumin viaa ji neputrezirea" (2 lim. l:iu). LI este Cel viu", care a murit i acum
este viu pentru totdeauna, care are cheile morii" {Apoc. 1:18).
fnyierea lui Isus nu a fost o simpl reanimare a unui rE fjjj
en transformata care nu mai este afectat de atingerea morii. Ca aarg. eajueprezenanceputul
nvierii escatologice (i Cor. 15:23). nvierea lui Isus garanteaz deja nvierea viitoare a cretinilor la
venirea Luj (Ron, 3:r1i 1 Cor. 6.14; 15:20,23; 2 cor, 4:14;11es.4:14).
Viaa escatologic, viaa Cristoslui nviat, este comunicat deja cretinilor de ctre Duhul n cursul
acestedepoci{IoanS:24;Rom. 8:11; Efes. 2:5 .urm.; Col. 2:12; 3:1)i aceasta este de asemenea o
garanie a nvierii lor viitoare Ooan 11:26; Rom. 8:11; 2 Cor. 1:22; 3:18; 5.4 o.ljm). Dd tr$fol!l].@
.r.tinilor realizat de Duhul nspre asemnarea lor cu chipul glorios al lui Cristos, este incomplet Sn
aceast epoc
deoarece trupurile lor rmn muritoare. nvierea viitoare va fi completarea transformrii lor In asemnarea lui Cristos, crcaterizat prin neputreztre, glorie !i puteE (1 Cd. 15.42.44), lxirtents dup! hviere
n{ const din came i snge" [1 Cor. 15:20) ci din trup 5piftlar" 05:44), adici, u Eup caE 6re aniMr ri
transformat n ntregime de Duhul Cristosului nviat. Din 1Cd, 15:tt54 6te dE cs 6ntiNi6te dift existena
actual i viaa dup nviere este conferit de continuitatea eului personal, independent de identitatea
fizic.
n concepia NT, nemurirea aparine n mod intrins nuMi iui Dllweu (1 Tid 6:16) h tinp ft oamenii snt
muritori n mod natural, prin descendena lor din Adam (Rom. 5:12). Viaa venic este darul lui
Dumnezeu pentru oameni prin nvierea lui Cristos. Numai In Cristos i prin nvierea lor viitoare vor
ajunge oamenii la viaa escatologic deplin care nu mai poate fi afectrii de moarte. Prin urmare,
nvierea este echivalent cu obinerea de ctre oameni a rantuirii escatologice finale.
Prin urmare, cei condamnai nu vor fi nviai n sensul deplin al nvierii pentru viaa venic. nvierea
celor condamnai este menionata numai rareori in Scriptur (Dan. 12:2; Ioan 5:28 .urm.; Fapt 24:15;
Apoc. 20:5, 12 .urm.; cf. Mat. 12:41 .urm.), ca 'Oj nijle de condamnare a lor la judMts.
vII. st.g clor iorti
Sperana cretin pentru viaa dup moarte nu este bazat pe credina c o parte a onuii ui
supravieuiete dup moarte. Toi oamenii, prin descendena lor din Adam, snt muriorijn mod natural,
[mortalitatea este drui lui Dumnezeu, care va K obinut numai prin nvierea ntregii persoane.
De aceea Biblia privete, moarteacu [oat-serio-zitateaJWiee o^u^e^Eeoc^^ (Rom. 5O2j^23). un
ru fppni- w-T. cruS^atneniiseJn2rozgC.J[s.
i
^LM.jQiininezeu,
nvierea este_rnarea victorie a lui Dumnezeu asupra morn fi Cor. 15:54-57). Moartea este uitimul
dus-man careva fi nimiHt" ("Tr-. 1 ft-261: aa a fost abolit n principiu ia nvierea iui
Crist<gJ2Tim,J^10) i va fabolijentru totdeauna la ^rsit i Apo7ro:14:c?: s. 25:8). Cretiniisnt
izbvii de fii-^Je moarte (Evr. 2:14 .urai.) numai datorit nvierii lui Cristos care garanteaz nvierea
lor viitoare i de aceea pot privi moartea ca pe un somn din care vor f trezii (1 Tes. 4:13 .urm,; 5:10)
sau chiar ca pe o mutare pentru a 6cuC!i!io,(Filip.r:23),
VT descrie starea celor mori ca o ejdstenn eol, groapa~sau lumea subpjjrjjnean. Dar existena n
eol nu este vTiEste un trm al ntunericului (Iov 10:21.urum) i tcerii (Ps. 115:17) m care morii
nu-i aduc aminte de Dumnezeu (Ps. 6:5; 30:9; 88:11; s. 38:18). Morii din eol snt separri fi
r>imnne7,^i (Ps. 88:5). sursa vietn. Numai rareori menploneaz VT .pe6ola ulei vieC ruale dup! ndne,
adicr, o vntt6 n prezena lui Dumnezeu, afar din eol (Ps. 16:10 9.6,; 49:1s; 73:24; poate Id l9i25
ilm), PrcE abil c exemplul lui *Enoh (Gen. 5:24; vezi i Ilie, 2 mp. 2:11) a ajutat la stimularea acestei
sperane. O doctrin clar despre nviere este gsit numai n s. 26:19; Dan. 12:2.
Hades" este echivalentul Seoluui" n NT CMat. 11:23; 16:18; Luca 10:15; Fapt. 2:27,31; Apoc. 1:18;
408
ESCATOLOGl8

6:8; 20:13 .urm.) i n majoritatea cazurilor se refer la moarte sau la puterea morii. n Luca 16:23 este
laul de cl'ir p.nd ei r!i, du!! n6rte, poEivit d unele idei evreieti contemporane, dar este ndoielnic .hcn
acdsd folci paabolica 6 idilor Mtaporane poate fi tratat ca o nvtur despre starea celor mori. 1
Pet. 3:19 spune c morii care au murit la Potop sint "duhui ls lochiso.E" (4 4:6).
Sperana NT pentru cretinii mori se concentreaz asupra participrii lor la nviere (1 Ies. 4;13-18) 9i
de acg d!i! pu pulire d@i cu privie la crezul despre starea intermediar". Pasajele care indic!, s c4 pot
sd eate cn dupa nfre oe{tinii snt cu Cristos, snt Luca 23:43; Rom. 8:38 .unn.; 2 co., 5:3: tilip. 1:23; .
1. au. 12:23. 'ej'rl dificil din 2 Cor. 5:2-8 poate arta c Pavel a conceput existena iltre moarte fi
nviere ca o existen fr trup n prezena lui Cristos.
Vm. Judecata
NT insist asupra perspectivei judecii divine care. n qfar de morteTeste un adevr inevitabil din
viitorul omului: Oamenilor le este rinduit s moar o singura data, iar dun aceea vine judecata" (Evr.
9:27). Acest adevr exprim sfinenia Dumnezeului biblic, a crui voin moral trebuie s se
mplineasc i naintea cruia toate fpturile rspunztoare trebuie s fie judecate la sfirit, fie c au
fost asculttoare, fie c au fost lrvratite, Cnd voia lui Dumnezeu se va irnplini n^final, la venirea lui
Cristos. trebuie s aib loc o separare ntre cei care au fost aseitl ttori pn la sfrit si ceTcre au fost
rzvrtii p'in ia stirsit. aa incit mpiHalui Dumnezeu uva include pe unii i i va exclude pe alii
pentru totdeauna. O asemenea jude@tE nlale nu re Ie in csul istodei defi lll istori. exist o serie de
judeci provizorii, n timp ce Dumnezeu, n ndurarea Sa, le d mturor oamenilor timp s se pociasc
(Fapt. 17:30 .urm.; Rom. 2:4; 2 Pet. 3:9). Daria sfrit trebuie.^ ias |a lumin adevrata Ezirie a
fiEArui om iEin@ lui Dlltreau
juder.torul este DiT"""!] (ttym 9-fi- Evr. 12:
23j Ie. 4:l2j 1 Pet 1:l7t Ate, 20:11) eu Clisc (Mat 16:27; 25:31; ioatr 5:22; FapL 10:42; 2 Tin. 4:I, a; I
Pet 4:5; Ape. 22:12), DUBlezels&lel care judec prin aentul Su escatologic, fjpstfis (loan 5:22, 2Z
30; lapt, 17:31; Ron. 2;16). lsqlluLE judecat allui Dumnezeu (Rom. 14:101 i scaunul de judecat al
lui Cristos (2 Cor. 5:10) stnt echivalente. (Jud4b t^cJdinttl sfnlilor, potrivir cu Mat. l9r 2a; LE 22:30; 1
Cor, 6:2 s.lm.; Apa. 20.4 n! seamn autoritatea lor de a domni mpreun cu Cristos n mpria Sa, nu
dreptul de a oficia la judecata de pe urm.)
standardul jud<d$ lui Dudeau 6te indrep tirea imparial dat de Dumnezeu n conformitate cu laptele
oaredlor (Mat. 16:27; ka. 2t6, ll: 2 T!n. 4.14; 1 Pet, 1:17i Apoc. 2123i 2otL2-, 22t!2), Lucrul acesta este
valabil si pentru cretini: Cci toi trebuie s ne nfim naintea scaunuMde judecat al lui Cristos,
pentru ea fiecare s-i primeasc rsplata dup binele saujjul pe care"Fa~taci.it5nd tria n trup" (2 Cor.
5:10). Judecata va avea loc potrivit cu lumina avut de oameni (cf. loan 9:41); potrivit cu cunoaterea
legii lui Moise (Rom. 2:12) sau cu cunoaterea natural a standardelor morale ale lui DumD*u (Ron,
2:12-16), dor polrivir cu aceste sbndade dci u on ru poate 6 dRlant ildreptrlit
ttsild hi D1lm.d Drir fapele sale (Ron. 3:19). Nu exist nid o speran pentru omul care ncearc s se
ndrepteasc singur la judecat.
Totui, exist o speran pentru omul care caut ndreptirea la Dumnezeu (Rojn. 2:7). Evanghelia
arat acea ndreptire care nu este cerut de la oameni ci le este dat oamenilor prin Cristos. n moartea
i nvierea lui Cristos. Dumnezeu. n dragostea Sa milostiva, a efectuat deja judecata escatologic n
favoarea pctoilor, achitndu-i de dragul luiCristos, oferindu-Ie n Cristos acea ndreptire pe care nu
ar fi putut-o obine niciodat. Astfel, omul care are cre-dnj^ijn Cristos este scutit de orice condamnare
(loan 5:24; Rom. 8:33 .urm.}. Prin urmare, criteriul jjnal al'judecii este relaia omului cu Cristos (cf.
Mat. 15:32 .urm.). Acesta este nelesul crii vieii" (Apo.,t,lm.), 20: 12, 1s; cu aite cuvint, crta
viIii MGlului, Apoc. 13:8),
njelesuldocrinei lui Payeljiespre justificareeste c n Cristos Dumnezeu ajintiagau/enjic: ujjudfec ii
de pe urm i a pronunat achitarea pctoilorjare cred in Cristos. Doctrina lui loan este foarte similar
i afirm c judecata are deja loc prin credina sau necredina oamenilor n Cristos (loan 3:17-21; 5:24).
Judecata de pe urm rmne un fapt escatologic, chiar i pentru credincioi (Rom. 14:10), dei ei pot
mersei~ju3ect fr team (1 loan 4:17). Jai sperm c3 vom fi achitai la judecata de pe urm (Cal.
5:5), c vom primi cununa neprihnirii" (2 Tim. 4:8), pe baz~celejasi ndurri a lui Dumnezeu prin
care mT6sF3ej achitai (2 Tim. 1:16). Dar chiar si pentru cretin, faptele nu snt lipsigjde importan
f_Mat. 7:1 .urmV, 21. 24-27; 25:31-46; loan 3:21; 2 Cor. 5:10; lac. 2:13), intruct justificarea, nu
anuleaz necesitatea ascultarjj^cicLfacE posibil pentru prima oar. Justificarea este fundaia, dat ceea
ce oamenii construiesc pe ea va fisupus la judecat (1 Cor. 3:10-151: Dac lucrarea lui va fi ars, i
va pierde rsplata. Cit despre el, va fi mntuit, darea prin foc" (3:15).
IX. "Iadul
D6tinul fi!.] al celor r6i 6te .iadd'. 6re t_adke cuvntul gT. Gchenna, derivat din ebr. (ge-ginnom),
"v6lea Hi!on". raoriqire act .uvint a delMt o vaie de lng rerugahm, unde erau sacrificai copii lui
Moloh (2 Crcn .2a:333:6). A deqtt u simbol sl judeciTETier. 7:31 -SST9:6 .urm,, iar n literatura

intertestamentai a fost termenul pentru iadul escatologic de foc.

n_NT iadul este descris ca un loc cu foc eem, care nu pqae~rTstins (Marcu 9:43, 48; Mat. TsT;
25:30) i unde viermele nu moare (Martu 9:48), un ioc de pllm 9i sc^ritul dindld (Mai ar12, 13:4!, sol
221!3t 25:30), inturencd de afare (Mar. 3:12: 22:13; 25:3Ot .l. 2 per. 2:1?i l1!la 13) ii jatul ae fd ti
pEiosS (Apo., 19:20j 20r10, 14 s.lm.; 21:a; ct, 14:10). Apo@lipsa o nun6]e ,,manea a doua"
(2:11:20:14; 21:8). Este locul n care esce distrus att EuDul cit n sulleNl (Mat. 10:231.
Descrierile iadului in NT snt remarcabil de reirute ln enpar.Ce cu sierile .pe.liptice Mitti eu cu sieril
dr{tiE de Mi tidiu, L$sinite folo' site derild n special din L. 56:24 (qf. Maru 9:4e) ti Gen. 19:24,28; s.
34:9 .urm. (cf. Apoc. 14:10 .urm.; vezi i luda 7; Apoc. 19:3). Este clar c descrierea nu este
intenionat ca o descriere literal, ci are scopul de a indica lroaa Ei cahcte.ut 6Gl al @ddl,rii
409
ESCATOLOGIE
la iad, ce 6te delis! tnr-u mod mai pulin neb. roric ca excludE din prala lui cri!r;, (Mat. 7:23; 25:41j 2
lts. 1:9), I@ginile din Ape. 14:to t.um,; 20:lo (., 19;3) !rcbabil .A nu ar rrebd intrpretare h dod forat ca
o dohd, pennu chinul etem, dar NT afum clar distrugerea etern (2 Ies. 1i9l eu pd@!6a eteml (Mar
2s:46), din care n! poate fi scpare.
Jadul .gate destinul tuturor forelor rului; Satan (Agoc. 20:10). demonii J^g._g:2g^25j4JL .fiara.-$i
profetuljBincinos (Apoc. 19:20). moartea i Hades (Apoc. 20:141. Iadul este destinul oamenilor numai
pentru c ei s-au identificat cu rul Este importans obserymc nu exista o simetrie cujrivire^a cele
dou destine ale oamenilor: mpria ljDT i"
T
pregtit" pentru ceTrscumprai (Mat. 25:34), ^ar iadul alost pregtit pentru diavol i ngerii si (Mat.
25^ jj^ejieM^uljajrigjQ^ ei au refuzat adevratul lor destinje care Dumnetgu 11-1 ofer n Cristos.
Doctrina NT despre iad, la fel ca toat escatologia NT, nu se limiteaz doar la informaii; este un
avertisment dat n contextul chemrii EEryheliei la pocnnn5 i cFdiql h crttos,
nvtuira NT despre iad nu poate fi mpcat cu u uivEglism at6oLut, doctrina mntuirii nnab a
tuturor oamenilor. Elementul adevrat n aceast doc-erin este c Dum7iezeu~dorete mfatuirea
tuturor oamenilor u lmT2~:4) i L-a dat pe Fiul Su pentru mintuirea lumirfoan 3:16).
inTconsecinV elul cos-mic al aciunii escatologice a lui Dumnezeu n Cristos poate fi descris n
termeni universaliti [Efes. 1:10; col. 1r20; Apd. s:13), Erc.M uiwElisnului dog. matic este aceeai ca i
a doctrinei simetrice a dublei predestinaii: ele scot doctrina escatologic din contextul ei NT n
proclamarea Evangheliei, Ele golesc Eknshelia de u!6la ti de plrea@ ei e@to logic. Evanghelia e
pune oamenilor n fa destinul lor adevrat i i avertizeaz cu toat seriozitatea asupls olqjntelor ratirn
aetui d6tin,
X. Mileniul
IntelprebEa pejrnui din Ape. 20:t-10, ere d6 crie o perioad de o mie de ani (cunoscut ca mile niu") n
care Satan este legat i sfinii domnesc cu ciGtor haint4 de juddara de p Umr, @tutiruie <le mult
vreme un subiect controversat ntre cretini. .Amilenismul" este concepia care consider c mileniul
este un simbol al epocii Bisericii i identific legarea Iun Satan cu lucrarea Iui Crislosin trecut (Mat.
12:29). Postmilenismul" consider c mileniul este o perioad ulterioar de succes al Evangheliei n
cursul istoriei, nainte de yerureaJjuK^risQs^j^ili]"
l o perioad ntre venirea lui Cristos Tudecata de pe urm. (Termenul ..chiliasm" este foloitde
asemenea pentru aceast teorie, n special in romle @re pu atrnr p. 6p.td Mrerialist al mileniului.)
Premilenismul" poate fi submprir. E-xist ceea ce este numit uneori premilenism istoric", care
consider c mileniul este o perioad viitoare n r@Iia inplre$ei hi crisros, u sradiu inrmediar lits
epea Birricii qi el! viitcE. (Ureon I Cor. 15:23-23 6E jnterpEhr i. spnjinul ac6tei idei d6. pre trei
stadii n mplinirea lucrrii rscumprtoare a lui Cristos.) Dispensaionalismu]", pe de alt parte,
susine c mileniul nu este un stadiu n aciunea rscumprtoare universal a lui Dumnezeu n Crist6i
ci $te h nod speilic o peridl in care
promisiunile fcute poporului Israel vor fi mplinite n sens strict literal.
Ar trebui sbliniat ca nici u alt pasj din s.nptur! n! s rerd5 .l.r la hileniu, AplicaE la nilhiu . profeiilor VT
despre o epoc de mntuire este conftrA nodului Sderal in cm NT inErpetze aFmenea profeii, care i
gsesc mplinirea n mntuirea realizat deja prin Cristos i care va fi mplinit n ep@ vnbe. Aeta 6te
modll in are A!o.. inte! preteaz asemenea profeii n cap. 21 .urm. n cadrul structuii 4c, nilmiul aB u
rcl linitt, de de monstrare a victoriei finale a lui Cristos i a sfinilor tdi dla fo4lor rAului. princr'pslul
obidtjv .l sp. Bnlet .r6tine nu se nlnenid ci n6u crsiie din Apoc. 21 .ujm.
Unele scrieri apocaliptice evreieti ateaplxi mprie preliminar a lui Mesia pe mnnt, nainte <jp.
apocviioare, si este forjjrgroBabil c Ioana adnotat accli ateptri. Exista motive exegetice puternice
pentru a considera mileniul ca o consecin a venirii lli CristoE d*isa id Ap, 19:1121. (\&zi c, R,
Beary-Muay, fie l@l of Revdation, NcB, t974. p. 284-298.) Aceasta favorizeaz premilenismul istoric", dar este posibil ca imaginea mileniului s fie luat prea literal cnd este interpretat ca o perioad

precis de timp. Fie c este o perioad de timp, fie c 6te u simbol clt.in2itor a drui kturirica$e ere
legat de venirea lui Cristos, semnificaia teologic a mileniului este aceeai: exprim sperana
triumfului final al lui Cristos asupra rului i ocrotirea poporului Su care a suferit n epoca prezent
sub tirania rului.
XI. Noua creaie
R-COJ!13!.. fjflll al planurilorJui_Dj|mnpfteu ppnrni l]imp includejjn^omeniul negativ, nimicirea
tuturor du -manilorJuLDumnezeu: Satan, pcatul si moartea, si el5ninarea_uuror formelor
de_uferijif (Apoc. 25-b, 14-15; 7:16 .urm.; 21:4; s. 25:8; 27:1; Rom. 16:20; 1 Cor. 15:26, 54). n
domeniu! pozitiv, stp-nirea lui Dumnezeu va prevala n final n ntregime (Zah. 14:9; 1 Cor. 15:2428; Apoc. 11:15), aa nct toate lucrurile vor fi unite n Cristos (Efes. 1:10) i Dumnezeu va fi totul n
toi (1 Cor. 15:28).
O dat cu realizarea final a mntuirii umane va ntregii creaii materiale de sub !nLXBSmJ_Bil5^13Xi
Sperana cretira nu 6te rr..6paEM din lle, ci r6smp, rarea lumii. n urma judecii (Evr. 12:26; 2 Pet.
3:10) universul va fi creat din nou (Apoc. 21:1; cf. s. 6S:17; 6622; Mat- 19:24), "u cs rd ii e pinint nou
ln ce E lmi ftprihr.iM'r (2 Pet. 3:13).
Destinul celor rscumprai este s fie ra si Cristns (Ron. a:29; l Cor, l5:49r Fili!, 3:21: t l@n 3:2l.sa 6e
fl Crisb! ncn r4:3i 2 Co;. 5:s; Filip. l:23t Ca. 3:4j 1 IT6. 4:1D, se fie D6tui la ?loriaFilip. Lui (Rom.
8:18, 30; 2 Cor. 3:18; 4:17; Col. 3:4; Evr. 2:10; Pet, s:1) sj la lnrsrlria Lui (1 Tin. 2t121 Ata, 2.26
.urm.; 3:21; 4:10; 20:4, 6); s fie fiii lui Dumnezeu, n prtje perfect cu Dumnezeu (Apoc. 21:3, se
nchine lui Dumnezeu (Apoc. 7:15; 22:3), pe Dumnezeu (Mat. 5:8; Apoc. 22:4), jtLuno_ac fat ti
felC1 Cor- 13:12). Credina, sperana i dragostea snt caragtp.rrifilp pprmanpnrp filp "vi^-i
i

fi
tenei cretine, care vor rmne i n perfeciunea ebcirvuore (1 Cbr^JL 3:13)7 n timp ce,
jieprihnirea l pacea^rbucuria'n Duhul Sfint" snt dp asp caliti permenantp afp dre%arii nmiilni fn
nezeu CRpm._14^17).
410
ESENIENII
Viata colectiv cu Dumnezeu a celor rscumprai este descris ntr-o serie de imagini: ospul
escatologic (Mat. 8:11; Marcu 14:25; Luca 14:15-24; 22:30) sau_ospul nunii (Mat. 25:10; Apoc.
19:9), paradisul restaurat (Luca 23:43; Apoc. 2;7; 22:1 .urmO, Noul lelulim (Eu. 12:22: ad. 2r). TGr
acra snt_ doar imagini,, deoarece ochiul nu le-a vzut, ueh@ nu le'a auzir si la iliru omului n! s-au
s{n ... Jucunie ... pe*cre" le-a pregtit Dumnezeu pentru cEce-L iubesc" fi Cor, 2:9v
BIBLIOGRAFIE. P. Badham, Chrktian iidiefs abona Life afterDeath, 1976; J. Baillie, Ant rfie Life
Fvertast-ing, 1934; G. R. Beasley-Muray, Jesus and the Ftiture, 19s4; G, c.BrkouE, TheRetunofAritt,
1972; J. Bright, Covenanc amf Promise, 1976; E. Brunner, Eter-ndJ taop., 1954; O. Cullmom, 'The
Relm of Clrbt, h.dJ.B. H&airB (ed.), Tne Eariy C} I EL 19s6i S. J. DeVries, Yesterday, Today and
Tbmomnv, 1975; M. J, tlar!;, nFm 1,1975j 6, p- 5G55r J, HicI, Dath drd Ecernal Life, 1976; G. E.
Ladd, Crucial Quations about the Kirydon aJ co4 l9s2i iden, The P$ene oJ the futuq 1974; w. Maso4 et
al., ai.norolo&/, 1953; R. Martin-Achard, From Death to Life, 1960; J, Molt-manii, Th@log ol Hope,
1967t A L. M@F, Ine ?oro6ia in rfte NT; 1966; NIDMII 2, p. aa6935 (conine o bibliografie extensiv);
R. Schnackenburg, and\ RLIe ud RinSdon, 196\ c. Rldr snith fie BibleDtui^e oJ rhe HereaJrn, 19s4, s.
H.]}avis, fi. Jesus Hope, 1974.
RJ.B.
ESDRAELON. rotu sraca a nuelui ,Iz@1. ]b nl'i nutrle rBe*i 9i .braice * apli.a de tapr la doui dnpii
ditente9i dar inEimte, dii h ule lucrri modeme termenul Izreel este folosit vag pentru ambele
regiuni. Valea propriu-zis a Izreelului este valea care coboar de la oraul Izreel la Bet- ean care
domine Eka abrupr5 a lordandri alind calilq la N iMtGhilboalaS.
Bsdnlonul et dmpia abvbrari Eiushiular: mrginit n partea de SV de creasta M-telui Crmei, de la
h.lM la lblan ii Engdin Gn pezent Jenin), ndryinit! ln pad d N de o ri.ie d la leream la ddlrils
N6zetului id in parEa de E de o lini. @ dme de la lllem ls rrydin. ln p.nea de E, I@lul plzeft inF.E ln
kla cu acelEi nlre, iar la V pintenii de SV ai dealurilor Galileii las numai o trectoare ngust prin
care rul Chison curge n cmpia Ada dlli ce nareEzi ctnpia lsalaelonuluj. La p.alele c6tLd Camldli
indreptare slre NE oh. ele importante *Iocneam, "Meghido, *Taanac i *Ib-l6n donieu tre.ntorile
princi!.le Ei dMqne eE tawn !6.ta de V a Pal6tinei <le l. N-s. id acestea, mpreun cu (oraul) Isreel,
controlau de asemenea drumul important care mergea de la E la V, de la Ele lordaluhi pbe la c@r.
Medir.Enei singurul drum care nu era stnjenit de culmile dealurilor. Esdraelonul a fost o regiune
mltinoas, m-portant mai ales pentru aceste drumuri; valea !z-reelului a fost important pentru
agricultur, fiind de asemenea plasat ntr-O poziie strategic. Pentru mai multe informaii geografice,
vezi D. Baly, Geography oJtheDibL, 1974, p, 39, 1,r4.1s1.
K.A.K.

ESENIENII Gr. eJanoi, E$aioi, cJdr'oi, ioaft prc babil din aram. "s&i, "sayy, pluralul de ia "3se\
asyd, vindector"- cf. Philo, Tlterapeutai), o comunitate religioas evreiasc nfloritoare n secolul 1
.d.Cr. i n secolul 1 d.Cr., a treia dintre filozofiile" sau colile de Blndire trietti enlrelate de JephG
(IU 2. 119-161; cf. Ant. S. 18-22). n afar descrierile lui Josephus, avem doua relatri despre ei de la
contemporanul su evreu mai btrn, Filon din Alexandria (Quod onnk proba 7s.91r H)?or.ticd dp. Erb.,
Praep. Ey 3. 2) $ ffi de ra Plinin cl Brt^m (l{H s. 17). O relatare de mai trziu a Iul Hipolyt (ftfutation
9. 20. 13-23) urmeaz n general scrierea lui Josephus, dar include cteva informaii care se pare c au
pbvenit din sll* independerte.
Deiea 6ei.nid acuta de Fil6 are solul de a ilutra 6ria s corfom c!fti. nllmi onul c! advirat b@ 6te u on
cu adwlnt libr. El 6. timeaz numrul lor Ia cift6 4.000 si sp@ d ei leuiau h ete si lucEu cu slrxuirtt ln
a8ricultuA sj in alte indeletnnin, dedi.ina timp nult studitr\'i co. mun al moralei i al problemelor
religioase, inclusiv interpretarea cerilor sfinte. EI ne spune c esenienji au respectat cu
scrupulozitae^rjuriaea cerernojuala; ^deujeau_oae_proprie tilejn comun, nu aduceau jertfe de
animale, practicau celibatul, nu ineau sclavi, semgrijeau de aceia dintre ei care nu puteaii lucra din
cauza bolii sau a brrfneii. nu fceau jurminte,.nu 1i^i_p^tfig_:rl^'"t;it1' <'<"'-<""""""'"'lip f\
general, cultivau toate virtuile.
Relatarea lui Pliniu are loc n cadrul descrierii Mtrij M@ne. El li d*rie p.enienn are kuiau la V de
Marea Mcn!, mi ss d !!ghedi. Ei a! ldit a.olo de renunr.tuate senen$, spm el, au redu!.t la femei i la
bani; cu toate acestea numrul lor a fost meninut n permanen, deoarece muli oameni ven@u in hod
obi!truit !i * alAtuu distnti lor elitarc, dMre dau isiovi[j de viaF ob4ouite, Pliniu a sis t!@ 73 ii 79
d.cr., d.r prcbabil c, el a obinut informaiile sale despre esenieni de la scriitori mai vechi, cum a fost
Alexandru Polyhistor (secolul 1 Ld.Cr.).
Relatarle lui Fnd si Pliniu sllt idelizte si rac ie.i4ie prin qassfi retorie. Rel.trne lui J@phu (dace FEn
sm de tddinF a.6tui .utor de a modiica adevnnFEn istoric p.nti! sopuril ele pF $Ele) re dau inpEia
c5 slnt iealiste g baate pe cunoatere direct. Potrivit lui Josephus, eseru'enii puteau fi gsii n toate
cetile Iudeii, inclusiv n rroIin. Ei lau ospiialieri; u entd Hit d]n dep5tuft er. tabt ca u i?at. de orice
egian in a crui cas era gzduit. Dar o mare parte a descrierii lui JNphs i,rplica o viri, de .omsiiate care
nu putea i Facrit de lmftorn oraslo46 te prcbabil c esenienii care erau deplin iniiai triau n comuniti separate, dar n aceiai timp aveau n rfndurile lor nenbri affiiad care tdiau id ore {i ducau o
via obinuit,
Josephus ne d o descriere destul de detaliat a procedurii de iniiere a esenienilor. Aceasta includea o
pri@dn de 3 ani d. rcviciat. 1: s64ibl prindli an novicele (cane a purtat deja haina alba a gruprii) era
admis la ritualul purificrii n ap, dar mai trebuia s treac ali doi ani pn cnd era acceptat s
participe la masa comun. Este evident c acesta era un simbol al initierii deplin. lrEilte de a lEe de la
rcviciar l.
411
ESBNIENII

1. Intrarea principal
2. Sala de adunare
3. Atelierul olarului
4. Scriptorium
s. Cbtm (bazire de .oletaE)
Piamd cldirilor de la Kkirbet Qumran, care se crede c au fost ocupate de o comunitate de esenieni.
Secolul al 2-lea f.dCr.- secolul ld.Cr.
statutul de membru, candidatului i se cerea s depun tlai nulte jusbn sletM.
Aceast relatare se aseamn in general cu regulile de admitere n comunitatea de la Qumran, descrise
n JQS, dei se deosebesc n mai multe detalii; de ex., JQS afirm c noviciatul dura 2 ani i nu 3.
Dup Josephus, ziua esenienilor ncepea nainte de rsritul soarelui cu rugciunile de dimineaa, adresate soarelui, ca i cum l-ar implora s rsar". Apoi fiecare i lua n primire sarcina ncredinat,
sub ndrumarea unui supraveghetor, i lucra pn la a-rniaz. La amiaz membrii se mbiau si luau
parte la o mas comun simpl; apoi i luau din nou hainele de lucrui continuau lucrul pn seara, cnd
se adunau pentru o alt roasa,
Hippoltt nu rpw njnic .t6IE rualciwa sdre. sar de esenieni soarelui dimineaa: el spune c ei struiesc
n rugciune din zori de zi i nu rostesc nici un cuvnt pn cnd cnta" un imn de laud lui Dum nezeu",
Obiceiul descris de Josephus se poate s ii fost cel al Sampsaenilor, un grup care se poate s ti fost
asociat cu esenienii, i care a primit numele lor (cf. ebr. ionel, soare") de la omagiul adus soarelui care
era considerat o manifestare a divinitii. De fapt, termenul esenieni" a fost folositurepri pentru a
include uflnumar mare Qe frrupun sectare evreieti care s-au retras dm^curentul principl_al "vieii
eyreie.tL.jI& xnKt"c uflill antre acgte^ruEurLafost
pjg^ comunitatea de Ja~Qunuan; se poate s mai fi existat aMcteva comuniti despre care tim la fel
de puine
lucruri ca i informaiile reduse cu privire la Qumran InaiArc de tid*oprirne dir 1947 !j din ann au
llmt. (*MAREA MOATIA 'SULURII DE I.A OUMRAN)
Dac se poate stabili c grupul de la Qumran era o comunitate de esenieni (poate dintre acei esenieni pe
care Josephus i distinge de restul, pentru c; nu opreau cstoria), scrierile de la Qnmran va trebui s
ocupe un loc mai important dect toate celelalte relatri despre esenieni parvenite din antichitate,
ntruet acestea provin direct din rndurile esenienilor. Atund va fi normal s confirmm afirmaiile
autorilor antici le baa textelor de !a Qllmt! i !! tnEE.
BIBUOGRAflE.C.D,ciEbu!8,Tner$a6, tB64 rtipatdt! 1955; J, B, LiR,ld@r. -On Sore pojrts
Conneceed with the Essenes", n The Epistle to rhe Colossians, 1879, p, 348-419; D. Howletr, The
Essenes and Christianity, 1957; H. Serouyao, Les Esseniens, 1959; A. Dupont-Sommer, fiiene
Writingsfrom Qumran, E. T 1961; H. Kosmala, Hebraer-Essenes-Ckris-ren, 19S9; G. \fermes, PostBiblical Jewish Studies, 1975, p, I36.
F.F.B.
ESTERA, PoEivit .! &t 2:7, nu{Ete fti* ar Estai . fost Had& (Min). NurEL Etn 6 Dute s fie
echivalentul termenului persan stm (stea"), dei unii rac legtura cu zeia babilonian Itar.
412
Esteta s-a cstorit cu Ahavero (Xeraes, 486-465 .d.Cr.)- Herodot i Ctesias spun c soia lui Xerxes
a fost Amestris (care probabil eate \festi) i ca" ea 1-a nsoit pe Xerxes n expediia sa n Grecia, care a
avut loc dup evenimentele din Est. 1. n drum spre cas ea a atias Einia lui )GG terEu c5 a nutjlar pe
mama uneia dintre iitoarele lui i aproape c a declanat o revoluie CHer. 9.108 .urm.). Nu este de
mirare c Xerxes i-a adus aminte de intenia sa de a divora, a cutat o succesoare i a gsit-o pe
Estera. Amestris a revenit la putere ca regin mam, n timpul domniei fiului su, Artaxerxes I, i ar
putea s fie regina" din Neem. 2:6. Dac presupunem c Estera a murit !a civa ani dup
evenimentele descrise n cartea care-i poart numele, nu este dificil s armonizm cele dou regine.
Dei Estera a fost o femeie curajoas care i-ariscat viaa ca si salveze pe evrei (4:11-17), Biblia nu
laud faptul c ia ncurajat pe evrei si masacreze pe dumanii lor, n cap. 9, fn privina aceasta Estera
s-a plltat @ Ei @Mn din 1,6a ei.
J.S.W.
ESTERA, CARTEA. Aceast carte ne povestete cum *Estera, o evreic, a devenit sofia regelui persan
i a reuit s previn masacrul general al evreilor din Imperiul Peisan.
I. Schia coninutului
a. 1:1'22. Ahltrerct o deEore.d p &tia e, \esti p.nd cl a retuat si * pEinre la bandEtul lui.
6. 2:1-18. Estera, verisoara lui Mardoheu, o ev-rcicI, 6t aleasl n locul 1tri \6sd,
c. 2:1923, Mardoha n rebtear-, Esiqei d6pre u conplot penEu esinarea reseloi.
d. 3:1-15. Madoheu retuzi sl e lrchine lrEint@ lui Haman, favoritul regelui, i n urma acestui fapt
M.rdoheu pllbuieit Eesa@ti Rilor la o dac; stabilit.

e. 4:1-17, Mardobeu o ind!pl., pe EsteE s5 intervin la rege,

/ 5:1.14, Egtd n invita pe rese ti F H,l@ Ia un banchet.
g, 6:1-14. R.Aele li c@ lui Hahan se.l omEa pubric F M6rdohu .a rl6plat! petrh ce a dat h vilag
conplotul lnuotriE lui,
h, 7:r-10, L al doil batrcnt Essa d^EtuG planul lui Haman de a-i masacra pe evrei, iar Haman este
spnzuiat pe spnzurtoarea pe care o pregtise el pentru Mardoheu.
i &117. inEuclt dicrrl pentiu llle.ru nu a putut d lqai Esele a Eini5 u al done edict p.in cate le-a
permis evreilor s se apere.
j. 9:1-19. Ewn prcfict de .@r edict pdtru a-i omor pe dumanii lor.
k. 9.20.32, Izbnvirea 6re 6mnorart Ia si.bdtoarea Purim,
1. Mardoheu este instalat ntr-o poziie nalt,
II. Autorul i data scrierii
Cartea a fost scris la ctva timp dup moartea lui Ahavero (1:1), adic dup anul 465 .d.Cr., dac
Ahavero este identificat cu Xeraes. Unii evrei conrider! .t autorul d. Mardohen, h! relriril din 9:2q
32 d tltea indica ludol a.6ra, Este pcibil 6
ESTEn^ CaRTEA
o mare parte a coninutului s fi fost inclus n analele regelui, aa cum se menioneaz n 10;2 i poate
n 6:1, iar lucrul acesta ar putea explica omiterea numelui iui Dumnezeu, dei referirea la postul pentru
EsteE, in 4:16, inplict tugiciue, i2r !6tu1ln 4:14 6te 4 primt! deri@ prcvidelei,
Ar trebui remarcat c versiunile greceti ale crii Estera conin 107 versete n plus. n care este men ionat numele lui Dumnezeu. Acestea snt incluse n Apocrife i snt numerotate ca i cum ar urma dup
10:3. De fapt, ordinea lor n greac este urmtoarea: 912: 1216i 7:1.3i lt:r7i 3:144;17; 13:a,15r16; 5:1:
Ai12; 16:1-24; a:13.1O:3i 1O:411;1, Data ftltjonata n 11:1 esre 114 .d.Cr. i se poate s fie data cnd a
fost fcut traducerea greac sau versiunea lrgit.
III. Autenticitatea
Dei unii cercettori, cum este R, H. Pfeiffer, au considerat c ntreaga carte este ficiune, ali
comentatori sbt de ae@d cu H, H, Rowly d sntorul ,pap sA fi avut acces la unele suise bune de
informaii despre viaa n Persia i c nucleul acestei povestiri ar putea fi mai vechi dect cartea"
(Growth ofthe Old Testament, 9. 155). PoEtiE ca at nu a f6r &n.6lmtn de nici o cronic persan, i se
presupune adesea c nu poate fi ncadrat n ceea ce se cunoate despre istoria persan.
Rqle Alsvbt ste idatifit de otriei cu Xentes (486-465 .d.Cr.), dei criva comentatori, de ex. J.
Hoschander i A. T. Olmstead, Iau identificat cu Artaxeme I] (404-359 .d.Cr.). Dac el este Xerxes,
atwi awn o exllicati a bre{i dinE and al 3-l, n 1:3, i anul al 7-lea, n 2:16, ntruct ntre 483 i 4a0
id.Cr. l a danuir qi . lnfrptuit i^Ezia deas truoas a Greciei. Herodot (7.114; 9. 108 .urm.) spune c
numele soiei lui Xerxes a fost Amestris, dar nu gtim d Ia ituricii *!.lari dad y\d6 a atut Mi Nlte $ij.
Dti, poiivit lui Heodot (3. 34), csL P6iei ttebun s!.qi 8lgi etia din ua dinft cele qapte labn de
nobjli (4 E!t. 1:r4), rcslLne de 8nul acesta puteau fi ocolite n general. Xerxes nu s-a sfiit sl 'a pe orke
femie F @ a al6{.
Unij rstin ca autorul grefie f@re mult in 2:56 dnd Elatelz! cirMardoheu a 16r lur Drizonier ln 597
.d.Cr, La data cnd se petrece aciunea, Mardoheu ar i trebuj! sn aibd pre 12O de .ni. ! baa
principiului c este preferabil s folosim traducerea care are sens, putem presupune c pronumele
care", n v, 6, se refer la strbunicul lui Mardoheu, Chis, ini!.rt linba braicl ne leeiie at l!n.
Alt lutui @si&Ee inprcbabile rinr o prob. l4A d ophie subieti!. Asdel. ar fr in@rcsr @re *Haman s
masacreze toat rasa evreiasc pentru c un singur om la sfidat? i ar fi permis oare regele Ircrul ac6t?
S toate ca HM s{ fi fibr da6 masacrului cu atit de mult timp nainte? Aceste critici arat o lips ciudat
de cunoatere a naturii umane. Masacre si rzboaie au fost declanate de multe ori de nindria leatg a uul
su doi jndivizi. Resn pEni erau nduplecai cu uurin de favoriii lor, i n cazul acesta Haman i
prezint pe evrei ca pe nite trdtori (3:8). Haman este descris ca un om fcarte superstiios i ziua
masacrului a fost aleas pentru c sorii au ar3tat c avea s fie o ii norocoas [3:7). Spfl-zu!t@!
nElta de 2s de m (7:9) t u *nplu tipic de manifestare extravagant a unui om rare avea putft 9i ale
csni planui au Io6t deju@re, ia! d nili
413
ESTAR.|' CARTEA
ehiElnt! d 2.5 milio.E liE stdtine of6id hni rege (3:9) nu ar trebui luat n serios; ceea ce trebuia
regeles neleag este c o mare parte a averilor elreilor aEu * inrre id visteri, eSal6, dar el ras. punde
cu o politee oriental i i spune lui Haman sa in pentru sine averile (3:17: ambele pri au neles c
dac regele primea o parte substanial a przii, avea s nchid ochii la tot ce dorea Haman s ia pentru
sine.
Trebuie s acordm puin atenie i unei interpretri stranii a crii. Este vorba de originea mitologic
postulat de Zimmem i Jensen. Estera este zdla &ta$ Mardole! ete Matdur; H'mn 6te r! tatea elamit

Humman; \ssti i Mashti, o zeitate ela-mit. Ar fi straniu ca evreii s foloseasc o poveste politeist sau
o ceremonie cultic pentru a explica o srbtoare evreiasc; chiar dac s-ar putea arta c *Purim este o
srbtoare de origine pgn, a trebuit s fie scris o poveste complet nou n jurul ei i n aceast
povestire este improbabil ca s fi fost pstrate numele zeilor i zeielor. Se poate s3 fie adevrat c
numele personajelor din cartea Estera au oarecare legtur cu numele zeilor i zeielor, ntrudt exist i
ale *npL de erci ca au rrieit n!ft dderie. care conin numele unor zei sau zeie, de ex. Dan. 1:7; Ezra 1:8.
in afar de aceasta, un alt Mardoheu este menionat n Ezia 2:2. n Est. 2:7 ni se spune c Estera este al
doilea nume.
BIBfiOG&\FIE. L, B, P.thoq Esthr, rCC, 19Oa: J, Hoschander, The Book of Esther in theLight
ofHistory, 1923; B.W. Anderson,77ieflooJto/Esther, Introducere si exegez, n/B, 3,1951; J. S. Wright,
The Historicity of the Book of Esther", n New Perspectivei on the Oid Testament, ed. J. B. Payne; C.
A. Moore, Esther, AB, 1971.
J.S.W.
ECOL. 1. Fratele lui Mamre si Aner, care au fost aliai" ai lui Avraam cnd s-a aflat tn Hebron i care
a p.nicipat la elibenro hi r.t (Gn. 14113-24).
2. Valea n care spionii trimii de Moise au cules un ciorchine de struguri uria (ebr. eflcol}, tipic
pentru rodnicia rii CNum. 13:23-24; 32:9; Deut. r:24). D obicei s.a crezut ci a fGt situri la .triE kh N
d. Hebbn (ka Jebm, &. ro3, 11 = pLi2. 886), unde viile continu s fie renumite pentru struruii loi
Unii cErcrlroli prefe., o le.lize l3 sde Hebbn (Cayi Noihl dd, dei terrel n! st cl@ cu uivire la direcie,
par s sugereze c spionii au continuat si mearg spre N de la Hebron pn la Valea Ecol (Num.
13:22.23).
BIBUOCMIIE. c. g, cFy, Irdb6, lCC. 1903, p, 142-143: P Thore4 Leo Sdkta t9'j, e. 62: lDB, 2, p. t42,
G.T.M. GXD.
ETAM. 1, Uo le din E1utul dl16 al lui ruda. Effitiuit de Rob@n (2 clon. Ir:6t: ercbabil ca e face
referire la el n 1 Cron. 4:3 i n versiunea LXX n Ios, 15:59 (Aitan). Locul este identificat de obicei cu
xhirbt .l-HoL la 6 lqs hb ssv de Jdlsalim. 2. Un sat n teritoriul lui Simeon (1 Cron. 4:32). Localizarea este necunoscut, dei unii cercettori l identific cui de mai sus. 3, Petera sc'ipscla',
crptur de stnc") n care sa refugiat Samson dinaintea filistenilor (Jud. 15:8, 11). Localizarea este
necunoscut, dar trebuie s fie n partea de V a teritoriului lui luda.
BBUoGRAFIE. ru, p. b99, r M. Abet, cb$@hie de ld Pol6rin4 2, tg!a, D. 32t.
T.c.i,
ETAJll. Tdbs!6 . is@lililor lnde pe bdtrul sud (Exod. 13:20: Nh, 3316,A; p5rajle @nnratorilor difer n
privina localizrii. Muller a sugerat o legtur cu numele zeului egip. Atum; Naville a propus Edon:
Cledar, caudrei soudoB hFange, ibel ,i Montet fac legtura cu cuvntul din limba egip. veche pentru
fort" (htm), care a fost dat mai multor locuri; nici una dintre aceste sugestii nu pare foarte prob abil!.
cuvlntul din egip, rh., hh, pare s5 indR mi deaEbs ceratea de fiohriera sit. eTA3iRA DE t_iN. G
MARE.)
cD.w.
ETAN (ebr. 'Sn, durabil", vechi")- Unneleptdin vremea lui Solomon, cunoscut ca Ezrahitul",
descendent din Iuda, menionat n 1 mp. 4:31, n titlul Ps. 89 i poate n 1 Cron. 2:6, dac Zerah" este
considerata ca o form a numelui Ezrah".
Alti doi blrbali nmil Eidn shi nentiosri h trRere - ln 1 crcn. 6:42 (?rcbabr .! 5 id6d; cu 'Iedutur) si 1
cion, 6:44i ts:tz,
J,D,D'
ETICA ATBIJA{.
I. Prrndplrd i!.th.dv
caracdrn disrinct al lllvdlliuij tice biblice 6b ilustrat bine de derivarea cuvintelor etic" i moral".
Amndou deriv de la rdcini (gr. i lat.) care nseamn obicei", Ceea ce se subnelege este c ne
purtm uitr-uu mod corect din punct de vedere etic atui c&td faco ce @ dictezl obiceiuite. Noi
d6epsin nodl ln @r sinr tacute de obi@i lu_ crurile i apoi tragem concluzia c acestea snt lucrur'r
pe re .r bebui s: l faM.
In Fc@trasr putenic d ac4ta .bddare. djd biblicl ete enrrar, h jud lui Dlmezeu. h b sa urmeze opinia
majoritii sau conformarea la purtarea obinuit, Scripturile ne ncurajeaz ca atunci cnd cutm linii
cluzitoare morale, s lum ca punct de Pomire !e Dllmeeu si ftrjrele lui . nu t ,l obieiuile lui.
(o) S.onAardll de bndtate 6.e Delanal D*A vrem s descoperim natura buntii. Biblia ne ndreapt
privirile spre persoana lui Dumnezeu nsui. Numai El este bun (Marcu 10:18} i voia Lui exprim tot
ce este bun, pjcut i desvrir" (Rom. 12:2). n deertul Sinai iahve i-a promis lui Moise: \foi face
s treacE F dieintes ra roats buratate - tn rcn, _.in. n6el@"- Me" (Exod, 33:19) ii !rcmisi@a a ict onoEt
o o relafe spe.iali a ace.rqutui Dom nului (Exod. 34:6 .uim.). Spre deosebire de orice alt nvtor
moral, Dumnezeu este consecvent n totalitate. Voia Lui este n armonie cu caracterul Lui.

414
ETICA BIBLIO{
(b) Sursa cunoaterii morale este revelaia. Potrivit Bibliei, cunoaterea binelui i rului nu este att
obiectul unei cercetri filozofice ct este acceptarea revelatiri dtvift. In dvintle lli Parel, cuoa*erea rcii
lui Dumnezeu (care este echivalent cu a descoperi ce este bine sau corect) vine prin instruirea n legea
Sa (Ron. 2.18). Prin ljftre, ln tinp e florcnn er ceteaz! dalel. pend a tage concluzin. cor*b, *.n torii
biblici se mulumesc s proclame voia revelat a lui Durereu li* sa simti lrmh d a jutifca judecata
emisa.
(c) nvtura moral tsteformulal ca o porunca, nti ca un enun. La suprafa, cea mai izbitoare diferen lntre Biblie !i u Mnual sular de erid 6te modul n care este comunicata nvtura moral. Peah a
AAsi aAmnte bazate p nlioMmente pn Eu a jsii6.a @rintele erke din Biblie seblie sd recurgem
aproape n exclusivitate la crile poetice dinVT (cf. Prov. 5:1 .umi.l- In restul Scripturii judecile
morale sht enunate simplu, fri s fie argumentate cu raionamente. Un filozof care nu-si spri-jiniete
prerile cu argumente bine ntemeiate nu se poate atepta s fie hiat n serios de oameni ca oamenii s!-l
ia ln erid. Dar siitorii biblici alrfti cind au @ut cA tuit @t:Hnor voia lui Dmezeu nu au rinlit nein uui
.r3usi losic pend a spnjini poruncile morale date.
(d) Cerina etic fundamental estcs-L imitm pe Dumnezeu. ntruct Dumnezeu nsumeaz buntatea
n pbpria sd Pffianl id@lul suprn al onulli -porivii Biuiei . 6te snLinire pe Dllmezeu, Aeast5 cerin
este reflectat n expresia repetata n VT: Fii sfini, cci Eu snt sfint" (Lev. 11:44 .urm.- etc.j, pEM $
h dFdul in Gre cuvi.tele inpoltantc dn vechiul legmnt, heaed (dragoste statornic") i ''mflndh
(credincioie") snt folosite pentru a descrie adt racterd lui Dllmreu cn si erhtele l-ui moral pentru
om. Ideea este aceeai n NT. Cretinii trebuie s manifeste n viaa lor ndurarea Tatlui ceresc, a sp6
ku, ri chia! perfetis Lui mrals (luca 6:36i Mat. s:43). gi pentru .l Iss poaftA ,,in iilirirea finlei Lui"
(Evr. 1:3), chemarea de a-L imita pe El are aceeai fo4i (c, 1 cor. 11:1), Noi fl initin pe Tatil atuci dnd
danspud lnvialE dhsctea Fiului (Ei6. s:1 .urm,).
(e) Religia i etica j&i inseparabile. Tbate ncercrile de a ridica un zid de desprire ntre preceptele
morale ale Bibliei i nvtura ei religioas eueaz, tntrudt etica biblic este teocentric, nvtura
moral a Scripturii i pierde credibilitatea cnd este hdeptrtat $pottl rrcUsio6 (ct de ex., Fqicirile, Mat.
s:3t,lm). Rlisia { etica sLlt lesate ilne ele la fel ca i legtura dintre fundaie i cldire. Cerinele mEi.
al Dealo31nui de xemplu, slnt lnteneiate pc iapnrl cn adivibta r5smpdr5tsre 3 lui Du. nezeu (Exod.
20:2); o Mre parte a hvaFturn molale a M hils 6re pertati 6 o deducqe fecud pe baa unor premize
religioase (c/. Mat. 5:43 .urm.}. Acelai principiu este ilustrat de structura literar a Epistolelor lui
P.reI. In afai, ae taptd .a ofd6 exdple @tcrere de iNdtdtui nonl bsate pe temeln reli gioase (de ex. 1
Cor. 6:18 .urm.; 2 Cor. 8:7 .urm.; Fnip, 2:4 q.!n.), parrl lii stuirlEzi elistolele pentru a urma acelai
tipar. Seciunea teologic principau, Fehlatl cu sdj5, ete tlahbinina penEu lansarea unei nvturi etice
dare (c/. n special,
Rom., Efes., Filip.). Etica cretina izvorte din doctrina cretin i cel dou, slnr iMparabile,
II. l,{echtul Tgtamef,t
(a) Legm&irui. Legnuntul pe care 1-a fcut Dum.eEu prin Moi* (Eaod, 24) . awt o rmincaFe etic
direct i cu implicaii cuprinztoare. n parncubr, id@ de hd, suBrat prim datl prin faptul c, Domul a
al6 n parlene. le!tu leg&nlnt (Etut 7:7 .urm.; 9:4), stabilete tema pentru nvtur moral din tot
VT.
Harul lui Dumau oied plincipalul nodv petr tru a asculta de poruncile Lui. Apelurile la frica reve-Eni@:
nu lipsc din vt (cl ENad. 22122 t,ffi.), dar h!t!i oted el mi ad@ rtimuldtul prtm o cohponare bq5,
oanmii in litat@ lo. d par teneri la legmrntul lui Dumnezeu, snt invitai s fie Rueerori fa!6 de
actele Lui de d.ascte rem ritat; ei snt ndemnai s mplineasc voia Lui n semn de recunotin
pentru harul Lui, nu s se supun terorizai de ameninarea pedepsei. Astfel, sclavii trebuie tratai cu
generozitate, deoarece Dumnezeu ia tratat cu generozitate pe sclavii evrei din Egipt CDeut, 15:12
.urm.). Comercianilor li se cere s nu nele la cntar, ci s ra cont c Dumnezeul dreptii este Cel
care ia izbvit pe strmoii lor (Lev. 19:36), Strinii trebuie s fie tratai cu aceeai buni.re p care
Domul a aretato faF ae pop.nn 3:u -cci i voi ai fost strini n ara Egiptului" (Lev. 19:33 .urm.).
Sntr-un cuvnt, cerina legmntului lui Dumnezeu este s pzii poruncile Mele i s le mplinii",
pnd cd ,,Eu slnt Domul .,, cale v-an s6 din Fn Esipnnui, s: fiu Dl:lrreeul vos@" (la. ,2:31 s.urmO.
lfsmintd a lncwajat de asmE @liriinla solidaritii colective a Israelului. Efectul ei nu a fost nmai uiEa
individdui d Dljmreu, .i fi urua tuturor membrilor legmntului ntr-o singiir commiiare (vezi linbajul
folcit de ?awl pend a ddie efectul noului legmnt n Efes. 2:11 .urm.). Repetarea n Bibliea expresiei
carne i snge" (sau os din o*Ie...") nunzE plastic ac6tli prircipiu; folGita mai nti ntr-o relaie
personal direct n Gen. 2:23, a putut fi aplicat de o persoan i la familia sa lrgit (rud. 9:1 . a
putut 6 aplicat6 de ECue ctd

$a de.larart.rm.), loialibtd la15 de liderul sAu (2 sam, 5; 1) i-n zilele de mai Hrziu-chiar i pentru a
descrie relaia unui evreu fa de rasa sa (Rom. 11:14 .urm.). Ae * face c! .ruci clnd u om a catat @ di!
poruncile lui Dumnezeu, ntreaga comunitate a fost inpliti in picatr lDi (lG. 7:1 i.!m.); tar dld u om a
trecut prin greuti, fiecare s-a simit obligat sS-i vin n ajutor.
De aii driv{ aceniil foatu putmjc p c.re VT l pue p eth. siau. solidaritatea colerirt a du direct la
preocuparea pentru bunstarea aproapelui, n comunitatea nchis care forma o unitate, fiecare persoan
era important. Sracii aveau aceleai dreptui ca i bosaii ddrde qi on qi aldi inftu sub acelai legmnt.
Membrii mai slabi ai societii erau protejai n mod special (.cf. reglementrile concrete din Exod. 22
ii 23, cu prs!derile lor pend ap:F@ vid@| a orfduhi, a stAilui ti a rAr*ului).
(b) Legea. Legmntul a furnizat contextul pentru ca Dumnezeu s dea Legea. n consecin, o trstur
distin.iird a Lqii vI a fct a.centul ! e Ia ps p meninerea unor relaii corecte. Preocuparea ei prin415
BflCA ATBIICI
cilalt N a r6i sA siabileas.! u ea.d t! juut ida. lurilor etice abstracte, ci s cimenteze relaii bune ntre
oameni i ntre oameni i Dumnezeu. Aa se face c majoritatea preceptelor specifice snt formulate la
persoana a doua i nu la persoana a treia. Tot din aceasta cauz observm i atitudinea foarte pozitiv si
calda adoptat de cei aflai sub Lege fa de inerea Legii (cf. Ps. 19:7 .urm.; 1 i9:33 .urm., 72) i
recunoaterea faptului c cea mai grava consecin a nclcrii Legii nu era pedeapsa materiala ci
ruperea relaiilor (cf. Osea 1:2).
Mird legli I glsin b cele ze PoMi (Exoa 20:3 .urm.; Deut 5:7 .urmO, care se ocup cu relaiile cele
mai fundamentale. Nici un sumar nu ar putea fi mai cuprinztor. Ele exprim sanctitatea fundamental
care guverneaz crezul, nchinarea i trirea -sanctitatea fiinei lui Dumnezeu, a nchinrii aduse L!i, a
Nunelai Lui i a 2ilei Lui: snditatea c!.!bni i a familiei, a vieii, proprietii i adevrului. Contextul n
care snt date este cel al izbvirii {Exod. 20:2) i Elehta lor nu lneteazi la Eni@ lui C!bt6 (M51. s:17 fm,; Rm. 13:9; I!c. 2:10 ilm,).
n afar de faptul c este rodul Jucrrii izbvitoare a lui Dumnezeu, Decalogul are rdcini adnd n
poruncile creaiei din Gen. 1 si 2. Acestea snt porunci cu privire la procreaie tia responsabilitatea
stpnirii asupra restului creaiei (Gen. 1:28), porunci cu privire la sabat (Gen. 2:2 .urm.), cu privire la
luciu (Gen. 2:15) qi d privie ]a c{s{torie (ca. 2:24). T@te acestea mpreun (la fel ca i Decalogul),
ating toate .toMiile priEip.le .l vielii !i {imponsrii Ufule ei ofer liniile cluzitoare de baz pentru a
urmri un stil de via care este n armonie cu idealul Creatorului.
cldeE onului h pi.at n! a ilcut ninc pentru a abroga aceste porunci. Relevana lor permanent este
subliniat n restul Scripturii (.cf. Gen. 3:16, 19; 4:1-2,17, 25; 5:1 .urm.; 9:7). Dar Cderea a afectat n
mod substanial coninutul concret al legii VT. n afar de sanciunile penale, au fast necesare prevederi
noi care s se ocupe de situaiile complet diferite pe care le-a creat pcatul. Faptul c Moise a permis
divorul (Deut. 24:1 .urm.) este un asemenea exemplu. Aceast prevedere a fost o concesie pe care a
Seut-o Dumnezeu n cazul relaiilor din cstorie care au fost distruse de pcat, nu o anulare a rnduialii
stabilite cu privire la cstorie, la creaie (Gen. 2:24; cf. Mat. 19:3 .unn.). Aici, ca i n alt parte,
trebuie s fim ateni s nu tcem o confuzie ntre Dumnezeu ceea ce ngduie i ceea ce aprob; tot aa,
trebuie s facem ntotdeauna distincie net ntre etica biblic i purtarea echivoc a unor oameni ai lui
Dumnezeu prezentai n Biblie.
(c) Profeii. Profeii din secolul al 8-lea au fost numii pe bun dreptate politicienii legmntului".
condiile siaL !6u *hinbar draMric din kn@ lui Moise. Contemporanii lui Amos aveau case de var i
@ de iaol. Atacdile au prospeGt, se Eeau s!4d.lii fiendare ti e lnpMutu bani pe sre mare. Erau fcute
aiiane i schimburi cui turale cu ri strine. In faa acestor fapte, legea legmntului nu a putut s dea
prea mult ajutor celor care erau confruntai cu dilemele morale ale unui mediu complet diferit. Dar
profeii aveau rolul s interpreteze Legea prin descoperirea principiilor ei fundamentale i prin aplicarea
lor la problemele morale concrete din vremea lor.
n mod deosebit, ei au exprimat preocuparea protuds a l-egii pnFu dreptare sirl!, Renddnd in nod o@t
arpia prsuplrn L8ii fali d .el slab, Amos i Osea Si critic fr cruare pe cei care vnd pe sraci
pentru o pereche de nclminte, care accept mit, care folosesc msuri fi greuti false sau care, n
general, asupresc pe sraci {Amos. 2:6; 5:12; Mica 6:11). baia $ Os de-latEed u arac d*bit de virulent
asupra acelora care ncearc s ascund eecurile lor morale n spatele unei faade de religiozitate (b.
1:10 $m.; os 6:6). Lui nllltl@eu li 6e scrb de zilele de srbtoare i de cntri, au spus profeii, ct
vreme nedreptatea i nelegiuirea nfloresc (Amos 5:21 .urm.). O umblare smerit cu Dumnezeu
nseamn a face dreptate i a te purta cu buntate (Mica 6:8).
Profeii au corectat de asemenea orice dezechilibt! care put@ sa fi @{rrat din aplic.E bgn iegtmtntului. Accentul pus de legmnt pe solidaritatea colectiv, de exemplu, se poate s fi nceoat n
gndirea unora ideea responsabilitii personale. De aceea Ezechiel, n special, ncearc s arate c
naintea lui Dumnezeu fiecare individ este rspunztor, din punct de vedere moral, pentru ceea ce face;

nimeni nu poate arunca vina ie ereditate sau pe condiiile i mediul soial (Ezec. 18:20 .tirm.). De
asememnea, interesul special artat de Dumnezeu fa de Israel prin legmnt a dat natere n gndirea
unora la un naionalism nesntos i ngust care i-a fcut s-i djspreJuia*, p. sEeini. Prcfetii a! Aclt
@Rturile necesare insistind asupra faptului c standardele morale ale lui Dumnezeu se aplic n mod
uniform. Dhaoste Lui fl .updnde pe etiopieni Ia fel q si pe Gdelili (Anc 9.71, Iar IsEelul nu E s.ipa de
judecata Lui pentru pcat, pretinznd c are o poziie spcialt ca popor aLs ai Domnului; de fapt, spune
Amos, o cunoatere privilegiat a lui Dumnezeu atrase dups sim o Epoebilitate ii u .i{ mi rc (Amos 1:1;
3:2).
Enormitatea pcatului i imensitatea prpasriei dintre Dumnezeul sfht i oamenii pctoi i-a imprsi@r
profiDn p profei (cf. Hab, l:I3: Is. 6:3 +lm,), Ei au triu cl nu poaie 6 @srruita nici o pure p6ie ae6ra
prapstie (c/. Is. 13:23) deft printr-un act special al harului divin. nnoirea omului derinde de luEE
Duhdui hi Dllmed aEzc. 37:1 .urm.) i de un legmnt nou pe care Dumnezeu nsui are s-1 scrie n
inimile oamenilor (Ier. 31:31 .urm.).
III. Noul Testament
(a) Evangheliile, lsus a dat dovad demult respect fa de Legea moral aVT; El nuavent ca s abroge
legea, d ca s o mplineasc (Mat. 5:17 .nrm.). Dar El nu ia tlrtlat p o.mnl .a u lesiuito. D6i Et a x primat cea mai mare parte a nvturilor Sale morale sub fomr de imperative (de d. Ma!. sr39 r,um-;
Mi.a 1o:9) $. a lN{Ft d autoritarea oli lesiuitor (cl Mat. 7.42 9,@; Mi.a 1:22), spd Sru ru a f6t s5
lEzinte u cod @prinzltor de re8rli ldrEu tlsn. moral. Legea prescrie sau interzice anumite lucruri; lsus
S-a preocupat mai mult s expun l s ilustreze caracterul general al voii lui Dumnezeu. Legea se
ocup de aciuni; [sus S-a ocupat mai mult cu caracterul i cu motivele care inspir aciunea.
Modul n care lsus a interiorizat cerinele Legii este ilustrat frumos n Predica de pe Munte. Legea a
inter416
ETICA BTBI.ICI
zis omorul i adulterul. Isus (fr s ngduie vreuna dintre aceste fapte) a pus accentul pe gndurile si
atitudinile caie stau n spatele acestor aciuni. Omiil care a nutrit ur fa de aproapele su, sau care a
dezbrcat-a n gnd pe soia aproapelui su, plin de poftr, nu loat elpa de aME noU (a suninut bus),
spunnd c el nu a clcat litera legii (Mat. 5:21 .urm,, 27 .urm.). Fericirile, cu care ncepe Predica (v.
3 .urm.), subliniaz aceeai idee. Ele nu conin o lst de regulii, ci un set de fericiri adresate celor ale
cror viei exemplific atitudinile dup voia lui Dumnezeu. Pe de alta parte, pcatele pe care le
condamn Isu 3lnt tn prircipal lsc.tele tpinnnui 3i nu ele ate crnii. El a spus surprinztor de puin, de
pild, despre pcatele sexuale. In dou cazuri cnd I-a fost atras atenia asupra pcatului sexual (Luca
7:37 .urm.; loan 8:3 .urm,), Et a ntors n mod intenionat reflecrorui spre mtiele tel ste diricilor, El ;
p5{rfrt @l mai usturtoare mustrri pentru atitudinile greite ale minii i ale inimii orbirea moral,
lispa de sensibili6E 9i dndri. (Mar. 7:3 s.lm.; Mica 3:5; Lu 18:9 .unn.).
Ield b ca abordeaz5 Iss .lragoste ofr{ o alte ilustraie a modului n care El a ntrit i a dezvoltat
nvtura moral a VT. Ambele pri ale binecunoscutdui rezmt l lean b dEsdre (Ma4u 12:23 s.unu.)
snt luate direct de pe paginile VT (Deut. 6:4; Lev. 19:18). Dar El a trecut peste convingerile rasiale ale
multor contemporani atunci cnd a interpretat ntr-un mod nou a doua dintre aceste porunci. Prea .de.a
pdunca: ,S! iubeii rE apepele tlu . tcr luat n sensul S iubeti pe aproapele tu n legmnt si
numai pe el". Prin pida Samariteanului milostiv (Luca 10:29 .urm.), Isus i-a nvat c iubirea .!
@pelui trebuie s includ !e orice on @re ere la nevoie, indiferent de ras, crez sau cultur. El a dat
cerinelor dragostei un caracter universal.
In dezvoltarea ideii iubirii aproapelui, [sus a identificat mila (ndurarea) ca i trstura distinctiv. Alte
fel6i d dragcre - caE s trdbi in nod pozitiv io NT - snt fie un rspuns ia ceva atrgtor n persoana
runira (M 6E .azul dorirlei 6zie si a pridniei), 6e o dngGte linibr,! la Mbrii uli grup (M de dragostea n
familie). Isus ne-a nvat c adevrata inbiE a ap@IElui acrjo@zi indeDndenr de .tac tivitatea
obiectului dragostei. Dragostea este determinat de nevoie, nu de merit, i nu ateapt nimic n *himb
(Lua 6:32 5.lm.j 14:12 iii.m.). Nu 6r. limitat la un grup. n toate aceste moduri de manifes tare este o
oglindire a dragostei Iui Dumnezeu (loan 3:16: 13:34; Lus 15:rl im.; cJ Ca), 2t2O: 7 lod 4:7 .urm.).
cind d:nard bogar a rbsps dtuidr la s!ftrul Legii dat de Isus, replica Domnului a fost: Tu nu eti depatre
de Inplrada lui DLtm*u (Marcu "1llr2:34J Aadar, n afar de faptul c dragostea este pilonul central al
Legii lui Dumnezeu, ea este i poarta de intrare n mpria Lui, iar nvtura lui Isus despre mprie
este ncrca t de semnificaii etice. Cei care intr n mprie snt cei care se supun stpnirii lui
Dumnezeu; cnd va veni mpria, atunci se va face rcia Lui Dtureu 1,. dU elor din lnDArstia sa
cluzire cereasc i puterea de a transpune n practic deciziile etice corecte.
lbcmi .@te K6ibilitate a putdn norale su. pranaturale confer sens unor cerine ale lui Isus, care altfel ar
fi imposibile (cf. Mat. 5:48). El nu a fost

preocupat de triumfuri (pocina este asociat de asemenea cu mpria- Marcu 1:15), dar majoritatea
impaatiwld sale m6le au fct adrsre elor caE erau deja n mpria Lui, iar asigurarea subneleas este
c toi aceia care se supun conducerii lui Dumnea pot av@ Dane d. pltere Sa penh a onerd condngdne
lo ede h 6c1iui.
Deoarece mpria este o realitate prezent n Cristos, cluzirea i puterea Regelui snt disponibile aid
i acum. Dar ntruct exist de asemenea un sens n care plintatea venirii mpriei este nc iminent,
exist o not constant de urgen n nvtura moral a lui Isus. Cnd stpnirea lui Dumnezeu asupra
oamenilor va fi revelat deplin, va avea loc judecata fi nllmi q ebu d igno aEnilmentele dab de
mpria lui Dumnezeu (qf! Luca 12:20). Acesta este motivul pentru care Evanghelia cheam la
pocin (Mat. 4:17).
(b) Restul Noului Testament. Aa cum este de atepht, Epistolele ofer; 'aElele clare b hv5Ft@ EoFl2l s
[Engnetilor, chi,r da.t .it@zr cuvintele lui La su4trinzltor d. E (cf, 1 cor. 7:tq 9:14). Dar ntruct ele au
fost scrise ca rspunsuri practice la prcblde acut rlredE ln .adtd bisicilor, toad nvturii lor morale
este puin diferit. Din Evanghelii s-ar prea c Isus a nvat mai ales principii generale, lsndu-i pe
asculttorii Si s fac aplicaiile. n Epistole, pe de alt parte, aplicaiile snt prezentate adesea n
termeni foarte precii. Pcatul sexual, de exemplu, este analizat n destul de mare detaliu (c/ 1 Cor. 6:9;
2 cor. 1221) iar prcatele coRiF tn hrbne $!t Fatate la rel de derdliar (ct Ron. 1;29 e,Llm; Ef6. 4:29i 5:4;
Col, 3:8; lac. 3r5 $.lm.).
O alt caracteristic a nvturii etice a Epistolelor srnt ala nMitle @<lqi de conduitA ln fdilie (Efes.
S;22.urm.; Col.3:18.urm.; lTim.2:8,urm.; Tit 2:2 .urm,; 1 Pet. 2:18 .urm.). Acestea snt seciuni
scurte care dau nvturi cu privire la relaiile adecvate, n special n csnicie, n familie si la servidu.
Tonul lor este remarcabil de conservator, la fel ca i seciunile despre relaiile dintre credindoi i autoritile seculare (cf. Rom. 13:l.urm.; Tit 3:1; 1 Pet. 2:13 .urm.). Dei comunitatea cretin primar a
ateptat cu ardoare instaurarea mpriei lui Dumnre'! de$inij nu au Epirs sfeture de baze ate
autoritii pe care era fondat viaa sodettii. Chiar i n cartea Apocalipsei, n care vlul limbajului
apocaliptic caie acoper condamnarea guvemuiui Romei de ctre loan este foarte transparent, sfinii
snt chemai la martiraj, nu la revoluie. Cu toate acestea, seminele schimbrii sociale pot fi gsite n
NT, n special n relaiile pe care cretinii snt ndemnai s !e aibl lnft i in bisicn (4 cal, 3:2s).
Tem lr.prirCei nu e adt de plMirenti tn Epistole ca i n Evanghelii, dar se pune acelai accent p l:mia
ondd de a .wa cilAuzift 3i Dutere de ta Dumnezeu pentru o via moral. n limbaj ui lui Pavel. unirea
cu Cristos (2 Cor. 5:17) i prezena luntric a Duhului (Filip. 2:13) ridic viaa moral a cretinului p.
u tlan rcu, Fiind hdnir d cuvlnd lui Dwereu (Evr. 5:14), credinciosul rscumprat capt o capa-dtate
mai mare de a discerne ntre bine i ru (cf. Rom. 1212); prin p:@nta lruEic.r a Dunduj el a o pllre
nolA d a fe c. ltie ci 6r bift.
Se spune uneori c n revolta sa mpotriva legalis-mului evreiesc i ntrit de ncrederea sa n puterea
Duhului de a-I informa i de al transforma pe credin417
EIICA EIBLIC,{
dos, Pavel (nspedaOarfiafirmatc legea moral a VT a devenit perimata n Cristos. Exist desigur
cteva pasje h Epistole @e, daci suit luate singure, 3r putea sugera o asemenea idee Cde ex. Gal. 3:23
s.uim.; Ron. 7:6: 10:4: 2 Cor 3:6), dd 6te imporEnt s! observm c Pavel folosete cuvnrul lege" n
mai multe sensuri. Cnd n folosete ca o prescurtare pentru .justificarea prin lege" Cde e*. Rom. 10:4),
el arat clar c trirea prin Lege este att perimat ctt i periculoas pentru certini. Dar atunci cnd
folosete cuvnrul pentru a indica exprimarea voii lui Dumnezeu (de ex. Rom, 7:12), el este mult mai
pozitiv. El nu se jeneaz s citeze Decalogul (deex. Efes. 6:2.urm.) i scrie pe l.r8 de.pE u princiliu .l
lesii care djo@za nr viaa cretin (Rom, 8:2; 1 Cor. 9:21; Gal. 6:21; cf. Iac' 1;2S;' 2:12). Aici, ca si n
alt parte, nvtura NT se mbin cu cea a VT. n msura n care exprim cerinele morale
fundamentale ale lui Dumnezeu, Legea i pstreaz valabilitatea, deoarece numai Dumnezeu exprim
n persoana i n voia Sa tot ce este bun i drept.
BEUOGRAFIE, A, B. Btuq 7i n.hi6 df ths old Testament, 1909; C. H. Dodd, Gospel and Law, 1951;
W. Eichordt, The Theology of the Old Testament, 2, r967i D. H.Field, tree ?b Doaitt., t973r N. !,
Cjsle!, Ethics, 1971; C.F. H. Henry, Christian Personal Elhics, 1957i W Lillie, Studi6 m tla ?ist@en
Erhi6, t96ll T. W. Manon, Ethics and tfte Gospel, 1960; L. H. Marshall, The Challenge of New
Testament Ethics, 1966; J. Murray, Principles of Conduct, 1957; A, Ny-gren, Agape and Eros, 1953; R.
Schnackenburg, 77ie Moral Teaching of the New Testament, 196S; G. F. Thomas, Christan Eihics and
Moral Philosophy, 1955; A. R. Vidler, Oirist's Strnge Work, 1963; J. W. Wen-ham, Th. Aoodn$ oJ
cod" 7974i J. H, yoder, The Politia of Jesus, 1972.
D.H.F.
ETIOPIA. Etiopia biblic (gr. Aithmps, fa ars", cf. Is. 1323), @pa$ d. umagii lui *Cus (Gen. 10:6).
r.e pe din qatul Nubei (4 st nrjnde de la A@n (rsEvEnElD, la s d jomti.ua Nihlui, tn aFopre d ora$l

'ncdem Xhartom. Fiind jnEdats n vremuri prGrorice de banid din Abia sj Asia. Etiopia a fost
dominat de Egipt timp de aproape S00 de ani, mcepnd cu Dinastia a 18-a (cea 1500 .d.Cr.) i a fost
guvernat de un vicerege (Fiul regelui din Cu") care stpnea peste imperiul african, comandnd .lmb
dh Alrica $i adminisntad niml. de au did Nubia.
ln tihpd s@ldui al 9-l., erioDihn, a .aFr capital a fost Napata, n apropiere de a patra cataract, au
fcut cel puin o incursiune n Palestina, dar a! r6i lnfdqj de Aq (2 cbn. r4:9,1s). Zilete de glorie .le
Etiopjei au &rcepur prin 720 rd.c., cind piani . pbdEr de lup@le intem din Egipi qj a devenit primul
cuceritor al acelei ri n decurs de un nildiu, Tinp de spbap 60 d. arj domitorn edopieni (Di6da o 2s-.)
su srlptnit vata Nildui unut dintre ei, Tirhaca, se pare c a fost aliat cu Ezechia i a ncercat s opreasc
invazia lui Sanherib (2 fmp. 19:9; s. 37:9; J. Bright, History of Israel2, 1972, p. 296 s,l:m, di*uta
problemle @nolosrce di^ ace;. t M'aFw). lbltul din Naw 3:9 face atuie ra gloria acestei perioade:
Etiopia i egiptenii fr nueir eEu tiria ei (a !sipd!l).. IrEzine tui EshrdoD 9i Asubanipal au reds Egann etiopiaogiP tean la starea de regat vasal; distrugerea Tebei (cea
663 l..l.cr.: Nah 3:3,10) a ads GlEe rorau, nnplhird dnbolisnrn pbfeiic al lui rsia i2o:2-6).
'Duple etiopiere au lupbt in add in almE reaonului N&o la Car.:lEnjs (605 td.Cr.: ter. 46:2. 9).
Cucerirea Egiptului de ctre Cambise a adus Etiopia sub stlliiirea P6il Est. 1:1; a:9 nnrcte Etiopia ca
fiind cea mai ndeprtat provincie persan n SV; iar scriitorii biblici o folosesc uneori pentru a
tinholia rntitdfta nlinirari a suvdntntii lui Dumnezeu (Ps. 87:4; Ezec. 30:4 ,urm.; Amos 9:7; Tef.
2.12), 'Dh.olo de duile Etiopiei. (h. 18:t; Tet 3110) * Fate referi la N Abjshiei, unde * @re cg
nitecoloniti evrei s-au stabilit alturi de ali semii din S Arabiei. Cronicarul cunotea aceste relaii
strn-se dinft rtiopia $ s Arabiei (2 cM, 21:16),
rn !ap! a:27 Etiopia $ *Efera la reaatul sblbitut de Nil al regi@i 'cdrd..., Edrljt cai. a aoMir la Meroe,
6d a for nnratl .apirala rn dnpui perioadei persane. Etiopienii moderni (abisinienii) i-au nsuit
referinele biblice despre Etiopia i consider convertna fanDului etiopian .a o thptirne a (dtdui ditr
Ps. 68:31
BIBUOGRAII!. E. A W Bud3, Histou oJ Ehia tia, 1923; E. UUrd.rft, 7he ,.niopior4 1960; iden!
Ethiopia and the HMe, 1968; J. Wilson, TJte Rurden of Egypt, 1951.
D.AH.
ETNARH Gr- .dnorchs, "g!remroi', 2 co!. 11: 32), Un ofier care comanda o garnizoan n Damasc ln
tiopul lui rArebs ry rs.le din peEa, ta AEbia a9 Ld.cr. - 39 d,cr.), 6re i rncmlat De ewi sil aresteze pe
Pavel dup convertirea sa (c/. Fapt. 9:24-2s). In dul 64 dCr. Dftsd a d*ni( Frte a provinciei romane
Siria. n timpul cnd a avut loc incidentul menionat (cea 33 d.Cr.), Damascul se afla tenporar to
stiplni@ lli Aretas.
Titlul ac6ta 6re folGit de J@rhc eniru dmnitori subordonai. n special pentru popoare aflate sub
stpnire strin, de ex. evreiidin Aleseandria (Ant 14. 117); ct sino[ elnartu] tudn sub Demetris tr
(IMac. 14:47).
B.F.H.
EUFnAT, Cet mi tung ouvi! din v Asii; din aast6 Cauz n VT este numit n general hannahr, rul"
(de x. Deuti 11:24). Un@d 6i mentjoEt nonhat_ foIfu ebr, tjnd p.ra! (d x. Co, 2:14; 15;tq, ddiv.ti
de b nmle akladim purcttu, ete ref'e zi.ti cuvlnhrl sllrcrtan ruranun; ti NI foma 6e luphro.a (Apoc. 9:r4;
r6:u), Euiatut i5i are ori. ginea tn doi aflueni principali din E Turciei, Murad-Su, care izvorte
aproape de Lacul Van, i Kara-Su, care izvorte n apropiere de Erzerum, i curge, avnd ca afluent
numai i ibur (*HAB0R), 2.000 lan, pn la Golful Pereic, De la nivelul cel mai sczut din luna
septembrie, crete treptat n tot timpul iernii iar n llM hai atiry. u nirel d 3 n mi riilicat dectt niwlul
ninir\ apoi e.de pin; h *pbdbre, av,td astfel un regim mai moderat dect *Tigrul. n cmpia aiuvioure a
Babilonului CMESOPOTAMTA) cBut stu s{ deplast sprc V din rcnuil. anrie, ctnd najodtatea .riJiLo!
inponanre bu aezare tn
418
BUTIH
apropiere sau chiar pe malurile lui, iar n prezent sa afl la criva km spre E. Lucrul acesta este ilustrat
de faptd .I .jl:Ei6ii au si6 nmel iluviului ln rDd ideografic rul Sippar", o cetate ale crei ruine se afl
n preent la 6 km E (iSEFARVAIM), Pe higi hutrete cetdli jhponante htle care ft irclu d Balilonut,
situate pe malurile Eufratului n cmpia de S, cetatea Mari era aezata pe cursul mijlociu al fluviului, nu
dpart de jonqjw d Habu, iar puctul sdrsic de trecere din N Mesopotamiei tn N Siriei era controlat de
cetatea fortrea *Carchemi,
BIBUOCRAiL S. A. Pallis, T,le Antiguiq aJlraq, 1956, p. 4-7.
T.CM.
BU NI CE, Mm hi Timrei o femie a ctei cedhri a fst dnni de MaMr (2 Tin. 1:5). Ea a tosi ftice (Fapt,
16:1), o fmeie evlavicai, @h ci tim c educaia biblic a lui Timonei a nceput la o vrst fraged (2
Tim. 3:15), dar soul ei era ne- evreu id 6ul ei nu r,ll* taEt tnpreju (Papt. 16:3). Da.. aftn tn redd

c*etoriile nixie ale @ilor cu fani. liir d tturre din Frigia {Barcr BRD, p. 3sz: cJ. cBp. 2, p, 667
9.lm,1, tu6r faFi putea repreerta uen. siunea social a familiei sale i nu o decdere pereME. Unel tu.
latire ale dtutri din lapr, 16:r si Origen, n comentariul despre Rom. 16:21, spun c ea e !dduv*. ir
b'ftnul hrEftn.n din Fapt. 16:3 ar pula hi h spnjinn a6tei iaei. Ea ltuia la Derbe eu la UsFa: din pua6 de
rcdere linsrtric, amble Eliant pot 6 jsd6.ab (c1. 3c, 4, p. ra4, 2s4). Nunel .i 6te AE, dd nu parc si fie
u nbe obinuit.
S-a sugerat uneori c Pavel se refer la credina iudaic, dar cea mai natural interpretare a textului dh
2 Ttm. 1:s (ii Fapt 16:1) 6te ffia d .Edin{a cretin s-a slluit mai htfi" n *Loisi Eunice (a-dic,
nainte de convertirea lui Timotei); (timpul aorist, fcnd aluzie probabil Ia evenimentul convertirii,
care a avut loc fr ndoial n prima cltorie misionar a lui Pavel).
A.F.W.
EUNUC ehr. sarfe). Derivarea cuvntului din VT este incert, dai se crede c provine de la un termen
asirian care nseamn Cel care este cap (pentru rege)". (Vezi J.lq(ZAZ 1e92, 174A.1) g zimm (zDMc
s3. 1399, 1164-2); .tdEea 6ie acceDtaia de S. r,. Driver i L. Koehler n lexicoanele tor^vezi nota aces tuia di! urn) h Supplden ( p. 2r9.) lnletdll primr 6t aela de 'pelstre oficiald de ta Me". in linbr ebraic
este ntUnit un sens secundar, acela de barba t castrat", eunuc" sau famen". De la Herodot aflm c
n rile orientale eunucii snt preuii ca fiind demni de ncredere n orice privin" (8.' 105, trad.
Seling-court). Asemenea oameni erau folosii deseori de domftorn orimtali slujbati n la6; Esa15. De
aceea, n Orient este uneori dificil s ne dm seama la care dintre sensuri se face referina, sau dac snt
implicate amndou. Potifar (Gen. 39:1), care era cstorit (v. 7), este numit un saris (lxx amouchos);
dar probabil c aid se potrivete cel mai bine sensul de funcionar la curtea regal^'. n s. 56:3 sensul
de brbat castrat" este evident. n Neem. 1:11, Eram paharnicul mpratului", n unele copii din uoc
avem
eunouc/ios; dar probabil cS aici este o eroare de copiere, n loc de oinochoos, aa cum arat Rahlfe n
Seputaginta (1, p, 923). Brbatul castrat' trebuia s fie exclus din adunarea Domnului (Deut, 23:1). Nu
este necesar s presupunem, aa cum se pare c face J6phs (an. r0. 136) c! Daniet !i toEssnl li au fost
castrai", deoarece ei erau fr prihan" (vezi Dan. 1:4).
n NT este folosit cuvntul eunoitchoso i el poate fi derivat de ia eunen echS Ca pzi patul"). La fel ca
i echivalentul ebraic, srs, el nu indic neaprat un brbat castrat. Este posibil ca n Fapt. 8:27 s fie
avute ln wd4 amble sEul Lr Mat. 19:12 nu tne!. ndoial c se subnelege sensul de brbat castrat",
n acest pasaj snt menionate trei categorii de eunuci, i anume, cei care sjnt nscui eunuci, cei care
snt fifadF de on, ii cei d. sint euuci spiritu,li. UltiM categorie i include pe toi aceia care sacrific
dorinele naturale legitime de dragul mpriei cerurilor. In Biserica primar se spunea c Origen,
interpretnd greit n sensul literal pasajul de mai sus, s-a mutilat singur.
ludaimsul recunotea numai dou categorii de eunuci: fcui de om (saris (Mm) i din natere (ris
fitimmd),nMina(Za6im2,1). Ultimul termen, (saris bamm) sau eunuc al soarelui" este explicat de
Jas-trow, nDicrtonory of Babyionian Talmud, etc, 1, p. 476, cl iNann! .eb!c de clnd a vlzui lmi;
scElui", c{ alte cuvirte, ud cai sa nnsor euE. (,PAZITORUL CA]IERILOR RECAI-E-)
R.J.A.S,
EUNUCUL ETIOPIAN. Un fircqioE init (dy noscesj, vistierul curii reginei Candace a ''Etiopiei,
rcnrettit li lllm prcpor5duirii lui Filip (Fapt 3:26-40). n antichitate era un lucru obinuit ca *eunucii,
oare erau de obicei pzitorii haremului, s se ridice la poziii nalte.
Fiind olrit d !a panicipa@ activ, h ntuluil iudeilor datorit rasei si datorit castrrii sale (Deut. 23:1),
prcbdbil ci el eh m "ob rmato! de Dm nezeu". Cunoaterea iudaismului a VT (citatul din Is. s3 parc
sa nedjnB) nu 6te surprin"ltoap, daca inem seam de aezrile evreieti din Egiptul de Sus i de
inpactd @sidEbil pe care felul de vi.t, sj gndirea evreiasc l-au avut asupra etiopienilor. Zelul su
pentru studierea Scripturilor, primirea Evangheliei 9i loczul hi i widenl.zi ca pe uui dine convertiii
vrednici de a fi luai n considerare din Faptele Apstolilor, chiar dac, netuisirea lqi (Fapt. 3:37) nu 6ie
sprijinira de cele Mi bue m. Potrivir tradiiei etiopiene el a fose primul evanghelist al rii radidei'
D.A.H
EUTIH C.Norocos", un nume grec obinuit). Untnr din noa r a clzut d la u gte de la elaj ln rimpul
unei cuvntri a lui Pavel care s-a prelungit pn nGpt@ ctpt. 20:712). H. J, Cadblry (3oo* of^ca in
History, p. 8 .urm.) indic un accident fatal similar menionat n Oxyrhynchus Papyri, 3. 475. ntructv.
8 paE si fie lgat de ac6t ircadi cnvinrele lui Luca sugereaz o ameeal cresend i irezistibil,
cauzat prcbabn de nm5.ul m.re d. ltnpi
439
EUT1H
Caracterul miraculos al deznodmnnilui a fost pus la ndoiala, cuvintele lui Pavel din v. 10 fiind
aplicate la diagnostic i nu la vindecare. Totui, v, 9 arat c Luea nsui a fost sigur c Eutih era mort.

Viaa lui" a fost Jn el" dup ce Pavel 1-a luat n brae (cf. 2 mp. 4:34). Eutih i-a revenit complet pn
a doua zi dimineaa, cnd a plecat Pavel (v. 12: potrivit TfeXtuSui Apusean el E-a alturat grupul ui
care i-a luat rmas bun de la Pavel). Dac inem seam c relatarea lui Luca este cea a unui martor
ocular, nelegem de ce povestirea este plin de via i de ce ntrerupe succesiunea evenimentelor.
Presupunerea c aceasta este o Enrtmplare din vremea aceea care a ajuns s fie atribuita lui Pavel i pe
care Luca a gsit-o n aceast form i a introdus-o n naraiunea sa" (Dibelius) creax dificulti.
BIBLIOGRAFIE. W, M. Ramsay, SPT, p. 290 .urm.; M. Dibelius, Studiai in tke Acu of the Aposdes,
E.T., 1956, p. 17 .urm.
EVA. PriM femie, soia lui r/dm ri tuM tui cain. Abel i Set (Gen, 4:1-2,25). Cnd Dumnezeu 1-a creat
pe Adam a hotrit s-i dea un ajutor potrivit" Cezer tfnegd, Gen. 2:18,20, lit. un ajutor ca naintea
lui", adic, un ajutor corespunztor pentru el") i de aceea a trimis un somn adnc peste el l a luat una
dintre coastele lui (0a, Gen. 2:21) i a fcut (ban, Gen. 2:22, un cuvnt care de obicei nseamn a
construi") din ea o femeie (l''i&a). (*CREAIE.) Adam a recunoscut aceast relaie apropiat i a
declarat c ea ar trebui s 5s numit Femeie" f'iSaj, deoarece a fost luat din (mino; cf. 1 Cor. 11:8,
efc) Om (brbat) f'Ef) (Gen. 2:23). Unii teologi consider c termenii '8 si 'iffa snt distinci din punct
de vedere etimologic, dar faptul acesta nu este neaprat semnificativ, uitrudt contextul cere s existe
doar o asemnare formal ntre aceste cuvinte.
Eva a fost cea prin care arpele 1-a fcut pe Adam s mnnce din fructul oprit (*CDERE) si ca
urmare a atui f.pt Dulmku a cddrhnar.o sA 6s.a copiii cu durere i s fie sub stpuiirea (mMal bc) lui
Adam (Gen. 3:16). Adam a numit-o dup aceea Eva" (haww, Gen. 3:20), pentru c ea a fost mama
tuturor celor vii" (hay). Au fost emise multe teorii cu privire la numele hamv. Unii consider c este o
form arhaic a cuvntului hayy, lucru viu" (lxx adopt aceast idee i ti traduce n Gen. 3:20 cu zoe,
via", dar alii observ o similaritate cu cuvntul aramaic hiwya, arpe", care este legat de o zeitate
fenician nrt (@E r plt sd fE u qarpe), dd la fl ca si tn cazul cuvintelor 'ii i 'iiS, textul se pare c nu
cere decr o asonant formal. Numele haww apare numai de dou ori n VT (Gen. 3:20; 4:1), dar
cuvntul femele" este folosit mai frecvent. n dm i n NT apare sub forma Heua (jEua n unele ms,),
care n Vulgata a devenit Heva i de aici a ajuns s fie liva n traducerile noastre. O informaie adiacent
n legtur cu afirmaia biblic despre Eva este ntlnit n mirul sumerian despre zeul Enki. n acest
mit, Enki sufer de o serie de boli i pentru a le trata, zeia Ninhursag produce o zeia special. De
aceea, cnd el spune: M doare coasta" (ti; scris cu logogram, care n limba aklcfidian era sttu,
latur, coast"), ea i spune c a creat-o pe zeia Nin-ti (Doamna din coast") din coasta lui. Dar
numele sumerian Nin-ti poate nsemna
la fel de bine Doamna care face via". Se poate ca acest mit s reflecte ntr-o oarecare msur o nara iune original comun cu relatarea din Genesa.
BIBLIOGRAFIE. /CB3, p. 284; G. J. Spurrell, Notei or theTextoftkeBookofGenesis2, 1896, p. 45; S.
N. Kramer, Enki and Ninhwrsag. A Sumerian Paradise Myth @AsoRsupptduturystta6 r), 1945, p, 3-9j
From the Tablets ofSumer, 1956, p. 170-171 = History aeA?i! or suna, r95a, p 195-196; L M. y!ika@d;,
,,1r{o Not6 d ErC, JrL 91, 197a p, 33.37,
T.CM.
EVANGHELIE fer. euangdion, veste bun"), fn literatura clasic acest cuvnt indica rsplata dat
pentru aducerea de veti bune. Indica de asemenea mesajul propriu-zs, care la origine a fost anunarea
victoriei, dar mai trziu s-a aplicat i altor mesaje care aduceau bucurie. Faptul c este ntCnit de mai
mult de 75 de ori n NT indic o nuan cretin distinct. Evanghelia este 'Vestea Bun c Dumnezeu,
n Isus Crisros, a mplinit promisiunile Sale ctre Israel i calea mntuirii a fost deschis pentru toi.
Evanghelia nu trebuie prezentat n contrast cu VT; ca i cum Dumnezeu i-ar fi schimbat felul n care
i trateaz pe oameni, ci Evanghelia este mplinirea promisiunii din VT (Mat. 11:2-5). Isus nsui a
vzut n profeia lui Isaia o descriere a propriei Sale lucrri (Luca 4:16-21).
Marcu defft{te Jvanshelia tu D1@@u" h 1:14 (traducerea VA, folosind textul bizantin, a-daug
mpriei") i spune: S-a mplinit vremea i mpria lui Dumnezeu este aproape". Credina duce la
mnruire; respingerea duce la condamnare (Marcu 16:15-16). Aceeai Evanghelie a fost proclamat de
primii vestitori ai cretinismului, dar acum mesajul esenial este fcut mai explicit prin moartea i
nvierea lui Isus, Cristosul. n timp ce Evanghelia a venit cu Isus (evenimentuI-Cristos este Ehnshelja),
@ a fost pttEtiri tn flshisiu de binecuvntare dat de Dumnezeu lui Avraam (Gal. 3:8) i a fost promis
n scrierile profetice (Rom. i:t].
Nu nllmi ca Ewngheli. ve tu pureF (1 116. 1:5), ci ea este puterea lui Dumnezeu CRom. 1:16). Ea
reveleaz dreptatea (neprihnirea, ndreptirea) lui Dumnezeu i duce la mntuirea tuturor celor ce cted
(Itom. r:16-I7). Pavel prir.@ E@helia ca o tosrdnare sacra (1 Tim. 1:11), Astfel, el se afl sub
oblisalia dpird de ! o prclsft (r co!. 9:16) i le cere frailor s se roage pentru el ca s poat duce la
ndeplinire misiunea sa cu ndrzneal (Efes. 6:19). chiar dacA irdnpin lnporivirc 0, fts. 2:2) i suferin
(2 Tim. 1:8). Evanghelia este cuvntul adevrului" (Efes. 1:3), dar ea este ascunsa pentru oamenii

necredincioi (2 Cor. 4:3-4) care cer o confirmare supranatural Sauo dovad raionala (1 Cor. 1:21.21),
Du!. ch inlkhn Eobsic deDtid al Evangheliei a fost neles de Pavel n urma unei revelaii (Gal. 1:1112), tot astfel Evanghelia vine cu puterea e nlrtuiloaE 14 uru prinin ei cu credin (Evr. 4:2).
Folsi@ tmenuiui 'EEnghdnr,, le,rtu de semnarea primelor patru cri ale NT este de dat mai trzie (sec.
2 d.Cr.).
420
EVANGHEI,II
BBUOGRAFE. U. Becker. NIDNTT2, p. 107-115; C. H. Dodd, TheApostolic Preaching and its
Develop-mee!, 1936; R H, Mollm, Irre Es.ntiot Naot. of New T&tament Preaching,
106o;G.Friedrichn7Iwr 2, p. 705-735.
R.H.M.
EVANGHELII. Fonna de plural, Evanghelii" (gr. euangelia), nu ar fi fost neleas n epoca apostolic,
nici n urmtoarele dou generaii; esena mrturiei apostolice este c exist o singura euangetion adevrat; oricine proclam alta, spune Pavel, este anatema (Gal. 1:8 .urm.). Cele patru scrieri care n
mod tradiional snt puse Ia nceputul NT slnt, n sens propriu, patru scrieri despre o singur Evanghelie
-Evanghelia lui Dumnezeu ... cu privire la Fiul Su" (Ron. 1:1-3). Abia pe la jumtatea secolului al 2lea d.Cr. a ajuns sa fie folosit forma de plural; astfel, Iustin Martirul spune c memoriile compuse
de a-postoli" snt numite Evanghelii" (First Apology 66). Scriitorii mai vechi folosesc singularul, fie
c se refer la o singura scriere a Evangheliei, fie c se refera la un set de asemenea scrieri (Didache
8.2; Ignatius, Phila-delphians 8. 2). Titlurile tradiionale ale celor patru scrieri dau de neles c n ele se
afl Evanghelia sau Vestea Bun despre Cristos, aa cum o relateaz fie care dintre cei patru
evanghehsti. Folosirea termenului la singular pentru a indica toate cele patru scrieri a continuat nc
mult timp dup primul caz atestat de folosire a pluralului
I. Faza oral
Majoritatea materialului din Evangheliile noastre a existat pentru o perioada considerabil de timp n
form orala, nainte de a primi forma scris cu care sntem familiari.
u. Cuvintele lui Istis
sus a nceput lucrarea Sa n Galilea prin propo-vduirea Evangheliei lui Dumnezeu"; coninutul acestei Evanghelii a fost c s-a mplinit vremea i c mpria lui Dumnezeu este aproape; El i-a ndemnat
pe asculttorii Si s se pocSiasc i s cread vestea bun (Marcu 1:14 .urm.; cf. Luca 4:18-21],
Propov-duirea Lui nu a fost ca un fulger din senin; ea a fost mplinirea promisiunii lui Dumnezeu
comunicat n vechime prin profei. Dumnezeu a cercetac pe poporul Su; acesta a fost mesajul
principal nu numai al propovduirii lui sus ci t al lucrrilor Sale minunate (Luca 7:16), care erau
semne ca mpria rului se prbuea acum cnd ncepea instaurarea mpriei lui Dumnezeu CMat.
12:22-29; Luca 11:14-22). Aceeai tem o ntinim n. pildele lui Isus, care H cheam pe asculttorii
Lui la decizie si la veghere, avnd n vedere sosirea mpriei.
Pe lng lucrarea Sa public, Isus S-a ngrijit s le dea ucenicilor nvturi sistematice ntr-o form pe
care s-o poat memora uor. Controversele Lui cu fariseii i cu ali oponeni au dus de asemenea la
afirmaii care, odat auzite, nu puteau fi uitare cu uurin, afirmaii care le-au prins bine ucenicilor mai
trziu cnd au fost confruntai cu probleme controversate, cnd a fost folositor s-i aduc aminte ce a
spus nvtorul.
b. Tradiia apostolic
n Epistolele din NT exist cteva referiri la tradiia"
{gr. pordd66l primit prin apostoli de la DoMul tor

i trnile de ei, la rindd loi la con@rrjtii ld. Aceast tradiie, n sensul cel mai deplin, cuprinde mrturia
apostolilor la tot ce a nceput Isus s fac i s nvee pe oameni, de la nceput, pn n ziua cnd S-a
nlat la cer" CFapt. 1:1 .urm.; cf, 1:21 .urm.)-Aceast mrturie a fost prezentat i perpetuat n
diferite feluri n principal prin propovduirea misionar, n nvturile date celor convertii i n
nchinarea crestm. 0 schi a adevrurilor eseniale ale propovduirii misionare este dat de Pavel n 1
Cor. 15:3 .wm. c Cristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi; c a fost ngropat i a
nviat a treia zi, dup Scripturi, i c S-a artat" la un numr mare de @rto.i dulari, didd carc un eht
nmiti i cei mai muli dintre ei erau nc n via atunci cnd rta Prvel. fie ca Eqnghetin a fcr pEdiet d
l adaug Pavel n continuare, sau de apostolii originali, adevrurile eseniale ale mesajului erau
aceleai [1 coi ts:11). Lucrd ac6ra dr connhat de doEzoe dir EpirtoLle re.pauline si de tbsnenre din
propova dlea cretbr; prirurd ce sint FzLrute in Faprele Apctolilor. ln @drul prop.vdduiru e6u pFknbr
evenimentele mntuitoare: Isus era proclamat Domn i Cristos- oamenii erau chemai s se poeiasc i

s piil@rca ietuea prin El.

Cteva fragmente ocazionale diri nvturile date cetor conwniF apar h Epistote d din a.et4 reie clar c
aceast nvtur afirma ceea ce i-a nvat Jsus nsui. Astfel, cnd d nvturi despre cstorie,
Pavel citeaz porunca Domnului Isus care interzice divorul (1 Cor. 7;10), i citeaz de asemenea afir mlh Domdli d6pre tnEe!'ner predicator'lor E EnshEliei (1 cor. 9:14), Exisd iEi dovezi enEu o instruire
mai sistematic prin metoda catehetie; cnd numrul celor convertii a crescut, n special n cursul
misiunii printre Neamuri, colile" pentru pregtirea nvtorilor au devenit aproape o necesitate i n
mod inevitabil, au fost ntocmite rezumate ale nvturii lui Isus, prezentau fie oral, fie n scris. Ne
putem imagina un asemenea cadru pentru coleciile de ziceri F ere leau iol6it Matei 9i Luca, j,r
uttcrior 9a .otuidGt ci 9i Evanghetia dlpl Mai a lon labo_ rat ntr-o asemenea coal; cf. L
Stendahl, The khool .J St M.khsz, t9(,a,
Lucrrile i cuvintele lui Isus trebuie s fi fost amintite i n timpul nchinciunii. En zilele de nceput
ale credinei era greu pentru cei care L-au cunoscut pe Isus s nu-i spun unul altuia, cnd se ntlneau
sau cnd se ntruneau pentru pnsie i nchinciune: i aduci aminte cum Domnul,,.?" n mod
deosebit, Cina Domului ote@ h p.ilej ESdat Ft ur a povsti din nou despre moartea Lui. mpreun cu
evenimentele .ae au p4da.o 9i .are au umr cupe @ G Cor 11:26),
Fiind povestit i repovestit n nchinarea cretina i n propovduirea misionar yf. 1 Cor. 2:2; Gal.
3:1) eraiua parinitor a devenii u tot siai lnclEgnt la o da.. Mpuie . o cwlrzie cE po.e 6 dovedit prin
critica formei Evangheliilor care exist n prezent. Prin metoda de critic a formei s-a ncercat izolara
fi .lasiri.area dif.rtelor secliuni itu1e pendente care au fost aduse laolalt n scrierea Evangheliilor i s-a
ncercat imaginarea cadrului de via n care s au format i modul n care s-au pstrat n faza de
transmitere oral. C*CRJTJCA BIBLIC, IR.)
421
E'YANGIIELTI
II. Evangheliile scrise
nceputul scrierii Evangheliilor, aa cum neam atepta, coincide cu sfrtul primei generaii cretine.
Grtd cei ce le-au vzut cu ochii lor de la nceput i au ajuns slujitori ai Cuvntuhii" (Luca 1:2) s-au
apropiat de moarte, necesitatea unei scrieri care s conin mrturia lor s-a simit cu mai multa acuitate
dect oricnd. Aceasta este perioada n care tradiia din secolul al 2-lea plaseaz nceputul scrierii
Evanghelixo! i pe buna dreptle: toat cel pah EwnRhetir canonice pe care le avem n prezent pot fi,
probabil, datate n decurs de patru decenii, ntre 60 i 100 d.Cr. Nu este necesar s presupunem c
transmiterea mrturiei apostolice a fost fcut n exclusivitate pe cale oFE nEinte de anut 60 d.c!. - @l
lutin 6n din@ acei muli1' care, potrivit cu Luca 1:1, au ncercat s& alclnla*! o isroririre o.Sbniata a
enil@telor enghllie au tnerer, prcbbil sa sri lEinr de 6uI 60 d,cr, - dar nu s-a plsFat nici e deulmt
anrerior .calei d.E dedt cele inde h EErghetijte noastre scrise.
ln eLe ptr! E%nShelii por 6 obcrte .ft@ curente diferite de tradiie. n aceast privin, dt i ln
altel. E%nShelia dlpa |@n 6te indEndeni5 de celelalt EEnghelit si 6re @i bine sa 6e exahirEr5
Fp.rat, celelalte Ei9i EEnshelii rhr tesate lnde eLe, pilrn a@lo incit * preteaz5 foane bi! la studid
,rino!'tic" . adi.5j trlul lor poate 6 a!.njat in tei coloane paralele aa nct elementele lor comune i
diferite s poat fi examinate cu uurin1. Acesta este motivul pentru care snt cunoscute de obicei ca
Evanghelii sinoptice" - un nume care le-a fost dat pentru prm era d J, J. Griesbach n 1774,
a. Evangheiiile sinoptice
Un studiu comparativ al Evangheliilor dup Matei, Marcu i Luca ne permite s observm c exist
mult mtsial cdu in r&re tlei sr b dou, dinEe ele. EFnF a 606 v@re din ele 661 ale EEeheliei dlpA MaEu
(d!cn nu luln ta stali MaEi 16:9 20) apare ntr-o form prescurtat n Matei; vreo 380 de versete din
Marcu apar din nou n Luca. Putem spune de asemenea ca din cele 1.068 de versete din Matei, vreo
500 conin esena a 606 versete din Maieu, iar din cele 1.14 de versete din Luca vreo 380 snt paralel
@ Mmu, Nlei 3r ae veer din Mdn nu a! paEtl! njci l, Matei d nici tn MaEu. Marei ri r,@ au fiecare
aproape 2S0 de versete care conin un mte.tal conq carc nu @ peEleld h MaEu; Umri aet mtedrl Mu c.
apare tr Matei si Luca folo6Ete s linbaj ap@p idenric, idr aliori diie. 6Jele reIbal slnt @GideEbile.
vr@ 3oo de veete din _Marei nu .u laElel, ln nici o ak6 E%nghtie, acelai lucru este adevrat cu
privire la 520 de versete din LucaNu exist nici o el sihplS de expucaE s.risf:ce. baF a actei disEiluni a Mteri.ldli su si sFc{ic di! !
%ngheliile sinolric. N! eristr njci u; motiv aprioric pentru a susine c una dintre Evan Shelii e mi qhe
ddtr ala, pnh a susline c: una este o surs i celelalte au folosit-o pe prima. Obiectivitatea unei analize
statistice nu poate garanta o soluie. O soluie poate fi obinut numai dac o analiz critic efectuat n
urma adunrii tuturor daielor relente si a ellirii alrerudrelo! 6ibile, Dac, dlpd u lel si junAtate de studiu
sinoltic intens, nu s-a ajuns la unanimitate aceasta s-ar putea
datora insuficienei datelor sau limitrii nejustificate a domeniului de studiu. Cu toate acestea, anumite
condlzil au f6t Mi lats acptare d,..ft alrele.

Una dintre aceste concluzii este vechimea mai mare 3 Evangheliei dup Marcu i folosirea ei ca surs
principala de ctre ceilali doi evangheliti sinoptici. Aceast concluzie, despre care se susine, n
general, c a fost pusa pe o baz stabil de C. Lachmann n 1835, se bazeaz nu numai pe dovezile
formale c lren M.tei ti MaRu 6iEid in privinla oldinn, d6-sebindu-sedeLuca; c Marcu i Luca snt
mai fregvent n concordana, deosebindu-se de Matei; dar Matei i Luca nu se deosebesc niciodat de
Marcu (lucrul ac6ta d Ptrrea 6 expliar si h alt nbd), ci ei !e examinarea comparata n detaliu a modului
n care m@rial't comu 6e rd.t ln ele Eei EEnAhel!, seciune dup seciune. n marea majoritate a sec iunilor situaia poate fi neleas cel mai bine dac se pleac de !a premisa c relatarea lui Marcu este
folositi e surs de uul s{ de anhdoi .eilalti efu-gheliti. Prea puini cercettori au considerat vreodat c
Luca ar fi putut fi sursa pentru ceilali doi, iar ideea c Marcu este o prescurtare a lui Matei a fost
susinut mult vreme, n mare msura datorit influenei lui Augustin. Dar n pasajele n careMatei i
Ma@ au narerial snu, Mdu ste Mi conDtt dect Matei, i nicidecum o prescurtate; n numeroase cazuri,
cele dou relatri paralele pot fi explicate mult mai bine dac presupunem cS Matei condenseaz
materialul lui Marcu, dect dac presupunem c Marcu amplific materialul lui Matei, Dei Matei i
Luca nu snt niciodat de acord n ceea ce privete ordinea dat de Marcu, uneori prezint concordane
comparativ cu Marcu, dar n aceste ca^uri este vorba n principal de mbuntiri gramaticale sau
stilistice ale tdnnui dir Maru, dar .c6t crui nu sht Nmeroase i nu snt suficient de semnificative nct
s contracareze dovezile generale n favoarea prioritii EE4neliei dupt MaEu.
Elementul comun specific lui Marcu din tradiia sinoptic este cel mai important datorit relaiei strnse dintre cadrul lui Marcu i propovduirea apostoric.. A.stA relaie N depi^d. adr de hutt de tradilia
poEivit creia Petru te autontar@ din sEtele naraiunii lui Maieu (o tradiie ntrit de dovezile interne
din anumite seciuni ale naraiunii) ci se bazeaz mai curirid pe faptul (demonstrat de C. H. Dodd) c
schia propovduiii cretine primare, comparabil cu acele schie care pot fi ohservate n cteva pa5je
din Episrolel NT i din reladrile cuvtrtbritor din Faptele, a oferit firul cluzitor pe care Marcu a nirat
cele cteva seciuni ale materialului Evangheliei.
Materialul comun pentru Marcu i una sau dou dht ellrlte Ewnghelii sinoprie .oste Mi 616 din
naraiuni. (Excepiile principale snt pildele din Maru 4 ii discsul @lologic din MaEu r3). 9e de alta
parte, materialul nespecdfic lui Marcu si care este comun pentru Matei i Luca este format mai ales din
cuvinE ale lui bs. Ap@pe ci a putea 3p@ .: Mteridd spcific lli Mam $ refe.e h ce a mcui Isus;
materialul nespecific lui Marcu se refer la nvturile lui Isus. Avem aici o distincie comparabil cu
cea fcut de obicei (dei este exagerat) ntre propovedunea" fte,rama) g "lne{Ftu.a" (didacne)
apdtolcn, Materialul n6F.i6c lui M.rq g c6u p.nru Matei si Luca p@t fi nmir, penrir co!
4Z2
EVAiIOHEI,II
venien i fr nici o prejudecat, materialul Q", @om uui obicei de aatar de la lneplill * colului al
24-lea.
Acest material, care cuprinde ntre 200 i 250 de versete, se poate s E fost preluat de un evanghelist de
la cellalt, sau antndoi se poate s fi folosit o surs comuna. Pot fi gsii prea puini care s sugereze c
Marei a prel@t Mt6al de la Luca, d6i un ar snsi c acest lutru este mai uor de presupus dect posibilitatea L@ sd fi prlut mbri.l d. la Matei Ac@s. t ultima idee continua s gseasc sprijin, dar este
deosebit de vulnerabil deoarece presupune c Luca a creat dezordine n aranjamentul relativ ordonat
n 6e apar Mtdialut "Q" in lEnahelia duDs Marei, rar 6{ .la lici u mtiv plauzibi! pnEu lucrul ac6. ta.
Presupunerea c materialul Q" a fost derivat de Matei $ LE dinEo sursi @murs ridic5 Mi putitu
dificulti dect orice alt alternativ propus.
Cnd ncercm s reconstruim aceast presupus su6e comuna trebuie s5 ne ferin de idea ce an puea
face lucrul acesta ntr- o form complet. Totui, ceea e p$d 'ectitui din act Eterial re adw a-minte de
lipanii general al crilor profetice din VT. Aceste cri conin n general o relatare a chemrii
profetului, o prezentare a primelor profeii ntr-un edru mrarir, dar nu mentionaze n@da Drcfetului.
Prin urmare, materialul Q" pare s fi provenit dini-o empilft .ae a ircput cu relatarea botezdui lui Isu
de c.ttE I@n ii a islitntu din putiei ac6tea estituie peludiul la lucralea sa, i 6te ujmt! de u gtup de
afilmtii ale sale ploere lnr-un cadru narativ foarte sumar; nu exist nici o urm c ar fi coninut relatarea
patimilor. Exist patru 8ap prnripale d ini5l5tui c{e pot i intitdate: (i) lsus i loan Boteztorul; (ii)
lsus i ucenicii Si; (iii) ks-i i oponmlji Sli; (i, ks { vntorul,
lntklt sinSud n6ttu nijle{ d eostituire a acetei sw 6te tumiat de mteri.lul specifr hi M'm qi onu p.nu!
Matei $ hc, nu lutem raslude ln mod etisfrcrtor la iqtleba@ dace Marcu a folGit 9i .l o p3ne a a.6tui
tutgi,l. Est prcbbil cn Mterialul ste mi Khi deit Mar!: @le sd 6 fosr folosit pentru catehism n
misiunea pentru Neamuri cate a@ ca baz: Anriohia. Faprul cn o pane a mte dalului ,,Q{ ln Mstei ii Lu.
de atrGp id.!iic, iar n alta parte exist diferene de limbaj, a fost explicat uneori prin posibilitatea
existenei a dou tradiii distincte n Q", dar este mai probabil c materialul Q" a fbst tradus n greac
din aramak i c Matei i Luca au folosit uneori aceeai traducere, iar alteori au folosit traduceri

diferite. n aceast privin este potrivit s5 n ahinlin afirMtia luj Papis (apud E6., EH 3.39) c Matei a
ntocmit logia n ebraic (aramaic) i fiee a Fada.o cm a p!tui tui bine". ,oaid (,paelele", ,,zic6ile') de u
bmen ddebit de potrivit pentru coninutul unei asemenea compilaii pe care am ncercat s o identificm
n materialul Q".
cielalte sue cm au lcr folGite de Marei $ Luca snt i mai greu de reconstituit dect Q". Matei pare s
fiindus material dintr-o alt culegere de ziceri, paralel cu Q", dar care a fost pstrat n ludeea, nu n
Antiohia culegere care este numir M", Luca a inclus o seciune de material distinct (care se gsete,
n mare ntre cap. 9 i 18} si care este posibil s fi fost obtinut di! ceb@ - u Mterial nmjt .r. Eite
ndoielnic c aceste surse" au fost ntr-o form scris

nainte de a fi fost preluate de evanghelist!. Despre Luca s-a spus ca ar fi amplificat materialul Q" pe
care 1-a avut la dispoziie, folosind informaii obinute la cerca $ in alti parte, ?bduc'ld asdel vsiwa
pElinituri a Evaisheliei sle, Durnite u@n "Prcto. Lu@", in caF au tct inrrodue ultdor si_ui de material
specific lui Marcu. Pentru o evaluare a ipotezei .Pro b.ha", rezi D. Cuthde, tld T6@mqt Introductivi3,
1970, p. 175-183. n general cercet-torn sint de aco'd ce MaEi a imbimt slRle sle ln timp ce Marcu le-a
combinat. Istorisirile naterii cu c@ irep EDgheliile dupa Matei 9i !w nu F ncadreaz n schema
generala a criticii sinoptice; n ce privete aceste naraiuni, nu. poate fi exclus folosirea uor dMenie
mitie. Da! ftbuie 6! rub-Iinid faptrn ci ori.it d fa{imnti si isEuctiva ar fi critica sursei Evangheliei,
Evangheliile nsele stnt mult mi inpoture dsir $6el lor. Este bin sd er aminm ce slrc puleu fi folGite
de ighelisti; este i mai bine s examinam n ce fel au utilizat ei aceste surse. In ultimii ani s-a
recunoscut tot mai mult c n studiul Evangheliei critica redactrii ocup un le la fel de ihpoftnt .a $
ditica r.ditiei . a@s din urm se ocup de urmrirea istoriei tradiiilor pe ce le-au prihit evanshelildi id
plima * onc6' b.azi 6slpra conEibuFei aansel&tilor Mividuli la tratarea i prezentarea tradiiilor. Fiecare
dintre EvanghHe sircpti ste o uitate indepnddrr, nu dd u col.j; 6.are Ean8hlie e o itugire prcprie
d6pre lsu si lu.rale Lui si 6ere ale o onributi slectaln lE inDaitua de Mblu pe GE !e-o de NT despre
lsus.
b. Evanghelia a patra
Evanghelia dup loan reprezint o tradiie (cretin) prinitivd .ac sa pistdt indepndent de tEdi(ia
sinoptice, nu rllmi h @oria uenicului p@iubit cj si nrEo onuitae .ftltin, vie, conunilatea cffi prcbsbil .
p6du mi tl,ziuOdele lla soldaon. Cadrul @mu extiN pe carc n are lvaqhelta aup5 I@n e textele de Ia
Qumran i legturile dintre structura ei i citania sinagogii din Palestina, ne-au ajutat n ultima vreme s
nelegem c tradiia ioanin i are raddcinile ln palBtitu bdaice. d5i anrci cind a-ceast Evanghelie a
cptat forma literar la snrsitul primului secol cretin au fbst avute n vedere nevoile uei seie1i roi
di6i6c.te di! prioada elnist:. SCNF 6rd a poporddujrii apostolice poate 6 ob*r vat h E%nShelia a
paEa "la fel de clar ca qi rn EEnghelia dup, Marcu" (C. H. Dodd, The Apostolic Preaching and iii
Developments, 1950. p. 69). (*IOAN, EVANGHELIA DUP.)
IIL EvmAhUa ln pahu relqi
La *un6 Eft dup, publi.a celei da Pata EEnehelii, ele p6t1 Evanghlii monice au li..put s circule ca
i o colecie i au fost pstrate astfel pn in 2rlele n@Ee. Nu $in cire Le ps pentu priM oara laolalt ca
un grup de patru scrieri - att Efesul cit si Rom au rcvEnlicat lucrul a66- s.riirorn @to. lici si gnostici,
deopotriv, arat nu numai cunoaterea Evangheliei n patru scrieri ci i recunoaterea autoritii ei.
Evanghelia adevrului de Valentin (cea. 140150 d.Cr,)- soasi e6r I. lmin! alttui de si6il $ostice de la
'chnoh6kion, nu a fct con. ceput{ ca u suprinnt e! o i'eune a celor pad EEnshelii canonice, a carc!
aubrirac o i&soatte; dimpotriv, este o serie de meditaii despre Evan423
EVAI{CHEI,II
ghelia adevrat" care este cuprins n cele patm (i n alte cri ale NT). Mardon face excepie cnd
respinge Evangheliile dup Matei, Maieu i loan i dnd proclam c singura Evanghelie (euangdion)
autentic este cea dup Luca (editat de el nsui). Documentele reaciei anti-Mardonlte (de ex.
prologul anti-mardonit la Evanghelii i, mai tfcziu. Canonul Muta-torian) nu prezint Evanghelia n
patru scrieri ca pe un lucru nou, ci reafirm autoritatea ei ca rspuns la criricile lui Mardon.
njumtea de secol care a urmat dup anul 95 d,cr, Theodq Zhn . purut gnri ruMi p5a'r ciuE din
Evanghelii n scrierile cretine care s-au pstrat i acestea nu provin din cele patru Evanghelii canonice.
Afirmaia c memoriile apostolilor", despre care Iustin spune c emu citite n biseric alturi de
scrierile profeilor, erau de fapt cele patru Evanghelii are un caracter destul de probabil prin faptul c
urmele de material evanghelic n lucrrile lui, care puteau proveni din Evanghelia lui Petru sau
Evanghelia lui Tbma drt lsn Ede onperiv cu urnele din @le patru Evanghelii canonice.

Situaia devine mai dara cSnd ajungem la Tartan, ucenicul lui Iustin, a crui armonie a Evangheliilor
sau Diacessaron (alctuit tn cea 170 d.Cr.) a rmas mult vreme ediia favorit (dac nu chiar ediia
autorizat") a Evangheliilor din biserica as irian. Afar de un fragment mic dintr-o ediie greac a
Diatessaron-ului descoperit la Dura-Europos, pe Eufrat, i publicat tn 1935, cunotinele noastre
despre aceast lucrare au fost indirecte, pn recent, ele fiind bazate pe traduceri (dintre care unele erau
din surse secundare sau teriare) din textul sirian. Dar tn 1957 a fost identificat ntr-un pergament din
colecia A, Chester Beatty o poriune considerabil a comentariului original al lui Ephraem la
Diatessaron (comentariu scris pe la jumtatea secolului al 4-lea); acest text a fost editat cu o traducere
latin fcut de L. Leloir n 1963 i arunc mult lumin asupra istoriei vechi a Diatxs-saron-uluL
Tatian a nceput compilarea sa cu loan 1:1-5 i probabQ c a tnchetat-o cu loan 21:25. Cele patru
Evanghelii i-au furnizat materialul pentru armonia sa; inserarea unor materiale extia-canonke poate fi
observat uneori (probabil din .Evanghelia dup Evrei), dar nu afecteaz adevrul fundamental, dup
cum acesta nu este afectat nici de modificrile ocazionale ale lmr er!,rimttri din eunglElii penEu a
renecta concepia encratic a lui Tartan. (*CANONUL NOULln TISTAM'NTI
suptulia .elor pah EEnghlii p ce oaBt6 lucrarea lui Tatian este confirmat cam undeceniumai trziu de
Irenaeus. E! a considerat caracterul mptrit al Evangheliei ea pe un fapt acceptat cu privire la
cretinism, la fel de axiomatic ca i cele patru coluri ale pmntului sau cele patru vnturi ale cerului
(Adv. Eda. 3. 11, 3). Cortqnpo@d st!, clderr din Alexandria, are grij s fac distincie ntre cete patru
Evanghelii care ne-au fost transmise" i scrierile neca-nonice din care se inspir uneori, cum este
Evanghelia egiptenilor (Misedfanies 3. 13). Tertullian nici mcar nu se inspir din asemenea scrieri
necanonice, limi-nYidu-se la cele patru Evanghelii canonice, crora Ie acord o autoritate unic
deoarece autorii lor au fost fie apostoli, fie oameni avhd legturi strnse cu apostolii. (La fel ca i ali
cretini apuseni, el aranjeaz cele patru lEngheuti h 6fa fel tn cft ele do!, Ehsnlii
apostolice", Matei i loan, s precead Luca i Marcu.} Origen {cea 230 d.Cr.) rezum atitudinea
general nrdcinat de mult atunci cnd vorbete despre ,ycele patru Evanghelii, singurele crti care
nu snt contestate Sn Biserica lui Dumnezeu de sub tot cerul" (Commentary on Matthav n Eus., EH 6.
25. 4). (La fel ca i Irenaeus, Origen le aranjeaz tn ordinea cu care sntem noi familiari.)
Toate cele patru Evanghelii snt anonime, Sn sensul c nici una dind! .le nu inlu.le nmcl outorului.
Prima referire la Marcu i Matei ca evanghelist! o gsim bi scrierile lui Papias, episcop de Hierapolis tn
Pngia, n prima jumtate a secolului al 2-lea. Afirmaia lui, bazat pe autoritatea btrinului", c
Maieu, traductorul lui Petru, a scris ntocmai toate cuvintele i faptele Domnului pe carele-a
menionat el CPetru), dar nu n ordine...", este fr ndoial o referire la Ehrghelia a do@ p er o ale ei.
A6mria lli despre modul n care a fost alctuit logia lui Matei (citat mai sus, n seciunea II) este mai
problematic i continua s fie controversat, fie c se refer la prima Evanghelie a noastr, fie c se
refer la o colecie a zicerilor (cuvintelor) lui Isus (aa cum s-a sugerat n acest articol), fie c se refer
la un ir de profeii mesianice, sau la altceva. Cele rnai vechi referiri explicite la Luca i foan ca
evanghelist! ne parvin din prologul anti-Marcionit la Evanghelii (care se bazeaz ntr-o oarecare
msur pe o lucrare pierdut a lui Papias) i din scrierile lui Irenaeus. Irenaeus a eauMt ln feld uoa ror
aplicalir r* care a prlniro: ,,M.tei a sb o EEnghelie lenrru e@i [r linba !or, n timp ce Pavel i Petru
predicau la Roma i ntemeiau biserica de acolo. DupI plecarea lor, Marcu, ucenicul i traductorul lui
Petru, nea lsat de asemenea n scris esena propovduirii Iui Petru. Luca, nsoitorul lui Pavel, a scris
ntr-o carte Evanghelia proclamata de acel apostol. Apoi loan, ucenicul Domnului, care sa aplecat pe
pieptul Lui, a publicat si el Evanghelia sa hrn tinp .e F afla b Ef6 tn Asja" (Adr. Hat 3.1. 1).
Fr s aprobm tot ce spune Irenaeus, putem fi de toElftord c! ln EEnrheliile rcnie a@m n!r. turia
apdttolilor dprc EEtada nlnuitoaF a tui Dumnezeu n Cristos, pstrat n. patru scrieri. Ofezi anicol
d69re ele paEu Eeaignelii,)
BIBUOCRAFIE. K Ald.l g al$i sordia avds.-Ika, 1959; C. H. Dodd, The Apostolic Preaching and its
Dcvelopments, 1936; idem, History and the Gospel, 1938; W. R. Farmer, The Synoptk Problem, 1976;
T. W Manon, The Sayings ofJesus, 1949; idem, Studies in the Gospels and Epistles, 1961; D. E.
Nineham (ed,), studi5 in th. c$pe!!, l9ss; B. ofthrrd {i T R, w LonSs$ff (ed,). J. J. Cri..bocht slnoptk
and IdL critical Studies. 1978; N. Perrin, Rediscovering the TZtching o t.he Eyangaistl, 196a; J, tl.
Rop6, tn. Synoptk Gospels, 1934; W. Sanday, The Gospels in the Eecon CenHury, 1876; B. de
Solages, A Greek Synopsis of the Gospels, 1959; V. H. Stanton, The Gaspes as Histarical Documents,
3 voi., 1903-20; B. H. Streeter, The Faur Gospels, 1924; V.Taylor, The Gospels9, 1960; iaen, rh.
Fomarion ol the c6N nodi rin, 1933F.F.B.
BVIINGHELIST- cuvlnnrl Eds ln NT '#nghe. list" este un substantiv derivat de la verbul euangelizomai, a anuna veti" i este redat de obicei n
424
EVI-{VIE

traduceri prinzi predica Evanghelia". (Termenul din NT se aseamn cu termenul ebr. (m'basser, m'bassere), n s. 40:9; 52:7). Verbul este ntlnit foarte frecvent n NT i este aplicat lui Ehunneaeu (Gal.
3:8), Domnului nostru (Luca 20:1) i membrilor de rnd ai Bisericii (Fapt. 8:4), cit i apostolilor aflai
n cltorii misionare. Substantivul evanghelist" apare numai de trei ori foi NT. Timotei [2 Tim. 4:5)
este ndemnat de Pavel si fac lucrul unui evanghelist; cu alte cuvinte, s fac cunoscute adevrurile
Evangheliei. Timotei 1-a nsoit pe apostol n cltoriile sale misionare, dac din ndemnurile adresate n
cele dou scrisori este clar c atunci dnd i-a scris Pavel lucrarea lui era n mare msur
localipastoral. Faptul c el este ndemnat s fac lucrarea unui evanghelist arat c un evan ghelist
poate S n acelai timp pstor i nvtor,
n Fapt. 21:8 Fiip este descris ca evanghelistul". Filip fusese ales ca unul dintre cei apte din Faptele
6, iar dup persecutarea lui tefan el a avut un rol proeminent n propovduirea Evangheliei n prile
neevangbelizate (de ex. Fapt. 8:5, 12, 35, 40). Dei era evanghelist, el nu a fost inclus n rndul
apostolilor (Fapt. 8:14). 0 distincie similar este fcut ntre Timoteisiapostolin2Cor. 1:1 i Cot. 1:1.
Se va vedea ca, dei apostolii erau evanghelist, nu toi evanghe-litrii erau apostoli. Aceast distincie
este confirmat In Efes. 4:11, unde slujba de evanghelist" este menionat dup apostol" i prooroc",
dar nainte de pstor" i nvtor". Din acest pasaj reiese clar c dorul de evanghelist era un dar
distinct n biserica cretin; i dei toi cretinii ndeplineau aceast slujb sacr, dup cum se ivea
prilejul, erau unii oameni chemai i nzestrai n mod special de Duhul Sfint pentru aceast lucrare.
Mai dziu La lrroria Bsicii rmnul _emahe list" a fost folosit pentru a indica scriitorul uneia dintre cele
patru Evanghelii,
BIBIIoCRAIII. L, Cene4 Mt,'lT?2, p_ 107.115.
D.B.K.
SVILMXRODAC, Resete ,sabdonutu! c.re la eliberat din nchisoare pe loiachin, regele lui Iuda, n
primul an al domniei sale (Ier, 52:31; 2 mp. 25:27-30), Aml.Madul (.ohd tui Mrrdd,! ta :kcedat pe tat]
su Nebucadnear H la nceputul lunii octombrie n anul 652 .d.Cr. Potrivit lui Josephus (care dteaza
pe Berosus), el a domnit fr s in seam de legi i n mod capricios" (Ap. 1.146), dar singurele
referiri care s-au pstrat cu privire la el snt consemnate pe tblie administrative. El a fost omort
aproximativ n perioada dintre 7-13 august 560 .d.Cr. ntr-un complot condus de cumnatul su
*Nergal-arezer (Neriglissar).
BIBUoGRAFIE R. H Sack, AnztMoL\: 562 560B.C, 1972.
DJW.
EVLAVIE, fn literatura pgn termenul gr. eusebeia nseamn respectul datorat oamenilor i zeilor, dar
n Scripturi cuvintele din acest grup (cum este theo-sebeia, tntSnit numai n 1 Tim. 2:10) se refer n
exclusivitate la reverena fa de Dumnezeu (cu excepia textului din 1 Tim. 5:4, unde nseamn respecu curenit penh cei din prcplia fannhJ. Atiord susine c n afirmaia lui Petru c nu eusebeia apostolilor a fost sursa vindecrii (Fapt. 3:12), termenul poart ideea de evlavie sau pietate operativ i
cul-tic, nu ideea de caracter inerent" i l traduce eficeitate lMito.ie l,Eintea lui Dl:mau!,.
Eusebius definete termenul ca a privi n sus spre unicul i singurul ... Dumnezeu i a tri viaa n ar monie a El". b F6pr. 102 (cf, v. 7) comauu 6re descris ca eusebes (cucernic") i temtor de Dumnezeu;
evlavia lui este ilustrata de grija pentru familia sa, de dmide i rugciuni i de domicia sa de a urma
instruciunile divine. Cuvntul este ntUnit mai frecvenr hIn EpisroLele pdbrate (1 Tin, 2:21 3:16_ +7.a.
6:3, 5.6, 11; 2 Tim, 3:5; Tit 1:1). E, r S@n co6idrE ca eusebeia. este cuvntul caracteristic pentru Epistolele pastorale i vede n acest termen dou lucruri: pe de-o parte un erei corect i pe de alt parte un
mod corect de aciune". Dar eusebeia este o atitudine personal fa de Dumnezeu i nu doar un erei
corect, iar aciunea nu este paralel cu acea aciune ci ii are izvorul chiar n ea, de ex. 2 Tim. 3:5, unde
evlavia formal este prezentat n contrast cu aceea care are puGEj de asqems, in 2 per. i:3 vlavia 6te
derivat din puterea divin. Taina evlaviei" (1 Tim. 3:16) este doctrina fundamental centrat n Persoana lui Cristos, care este sursa i criteriul oricrei nchinri i a oricrei conduite cretine, n 2 Pet.
3:11 este folosit pluralul pentru a indica aciuni evlavioase. Substantivul evlavie" nu apare n VT, dar
este ntlnit tlft.t rn Apdif, de ex. 2 Mac. t2r4s
BTBLIOGR-AfI!, W Mhdle, W, Guenther, tn N1DNTT 2, p. 90-95; R. Bultmann, TDNT 2, p. 751-754;
G. Bertcatn, TDNT 3, p. 123-128; W. Foerster, '|DNT7,p, 7?5,\A4_
J.CC.
EVLAVIE, n 1 Tim. 5:4 acest cuvnt este folosit n sensul de grij datorat unei mame vduve sau unei
bunici {cf. lat. pietas, pietate filial"). Verbul este eusebeo, un termen datnd din perioada elenistic i
folosit frecvent pentru a descrie ndeplinirea actelor de nchinciune religioas (vezi Fapt. 17:23), care
Jrai: cr, pnd p.vel, snja pne rudenie ;;duve face parte din datoria religioas a cretinului. Lucrul
acesta este de neles n lumina poruncii a cincea i a faptului ci prin aceasta cretinul uureaz biserica
de responsabilitatea ntreinerii vduvelor n cauz.
Substantivul corespunztor, eusebeia, tradus de obicei evlavie", apare de 14 ori n Epistolele pastorale

i 2 Petru (n alt parte apare o singur dat n Fapt. 3:12) sieste un termen cuprinztor pentru
practicarea religiei personale a cretinului, nchinarea naintea lui Dumnezeu i slujirea Lui i
ascultarea reverenioasj de legile Lui. Cnd este folositla plural, cuvnrul indic acie rp.cifte d? pietate
(2 pet. 3:ti). EueD.io c6_ rin; i5j are terul in danr drvin al uu pmcioiu de via i al unei puteri de via
(2 Pet. 1:3; 2 Tim. 3:5), care la rndul ei este acordat prin i mpreun cu accepb@ p'in cdind r
darului adurutui frin. tuitorO Tim. 3; 16: taina"-secretul revelat-din care izvorte evlavia" este
mesajul Evangheliei lui Cristos cel ntrupat i care domnete). Adevrul Evangheliei este potrivit cu
evlavia" (1 Tim. 6:3; Tit 1:15, i aceasta este o caracteristic a sa, adic, evlavia este rezultatul natural
i necesar al primirii Evangheliei, aa net lipsa de evlavie a celor care se declar cretini 6te doEda ci
ej nu au primit.a cu adet5Br in jnima
425
BVI4VIE
lo! (4 2 Tim, 3:28j lit 1:16i 2 Pet, 2:19.22), oric. nvtur aa-zis evanghelic ar trebui pus la ncer cre lntrebtulu-ft da.{ d@ la dldrie, adic.t, dacn impune n mod adecvat cerinele I ui Dumnezeu i dac
d dovad n mod corect de darul nnoirii m Cristos, singurul din care poate izvor evlavia C2 Tim. 3:58).
Biblia pnvqte din mi nllte p@te d rcd@ complementare evlavia pe care o imprim n mintea
omeneasc. VT o numete *frica de Dumnezeu" sau frica de DoMd (de per 30 de ori), arl dnd ln
felul acesta c adevrata evlavie i are rdcina ntr-o atitudine de reveren, spunere l ascultare de
Dumnezeu. NT o numete ascultarea Evangheliei" sau ,,adevdrului' (Roh, 10:16; cal, s:7; 2 1l, 1;31 I
Per, 1:22; cf. Rom. 6:16) i n felul acesta caracterizeaz evlavia ca un rspuns la revelaie. Dintj-un alt
punct de vedere, privit ca meninerea unei stri de separare de lume si de consacrare pentru
Dumnezeu, NT o numete simplu 'sfinenie" (hagiasmos, kagiosyne: rezi 1 Te, 4:3i Eq, 12;141 2 Cor,
7:1; 1 lbs- 3:13: etc). Cristos ne-a nvat c, Jucrarea lui Dumnezeu", singura cerin divin
cuprinztoare n care snt cuprinse toate lucrrile lui Dumnezeu" este credina n El Ooa 6:23 i.|m.);
evlavia crettin5 isamnb pu i simplu trirea prin aceast credin i punerea ei n practica. n consecin,
Ioan caracterizeaz evlavia pe care o cere si pe care o accept Dumnezeu i scoate n eviden cele
dou trsturi cane i snt eseniale i distinctive - credina n Cristos i dragostea pentru G,tin (1 l@n
3:2224),
O ffilizl conplei! . dlaviei ld NT a. cebui sn includ exprimarea practic a credinei ntr-o via de
peainF, de l,npotivie latr de !5piti g pgcar; ar trebui s se exprime ntr-o via de rugciune, de
mulumire i de apropiere respectuoas de Cina Domnuluii tn cultivoE sFEnlei, dEgosrei, saeozistii,
bucuriei, stpniriide sine, ndelungii rbdri i mulunirni h lmdriE cirorei, neprihinirii si birehi altoF
n toate relaiile umane; n respectul pentru autontatea stitlit! tn nod divin in bisica. star fanilie. lbac
.cte atitudini si lnctici snr hmcie de Dumnezeu i fi aduc glorie.
BIBUOGRAIII, Ardnq MM; Ridard Baltd, A Otriitian Director/ (Practicai Works), 1830, 1-5; 1838,1;
W, Mundle, W. Gunrher, NIDNTT2, p, 90-95; W. FeEd,lD., \|. 7, p. 175.1a5.
J.I.P.
EVODIA. Numele este nrlnit n Filip. 4:2 i se refer la o femeie din biseric, nu la un brbat. Pavel
roag p Ercdi. ti pe Sjnti.ria si se mpace. Prcb.bil ca ete erau diaconese la Filipi, aa sum sugereaz
Lightfoot.
J.D.D,
EVREI. n VT termenul 'ibr este folosit numai n naraiunea despre fiu lui Israel n Egipt (Gen. 39;
Exod. 10), legislaia cu privire la eliberarea servitorilor fti (Exo.l. 211 Deut, 1sj cI ler, 34), istoria
cimirilor dinE islaelidti lilisteni h zille lli Sanuel 9i Saul (1 S.n, 4t 13-14; 29), plu cen, 14:13 ti lona
1:9.
Termenul patronimic evreu", 'ibr, folosit pentru Avraam i urmaii si, poate fi derivat de la strmoul
lor Eber (Gen. 10:21 s-un.r 11:14 s.@-)-;. n consecin, aceast denumire servete pentru a face legtura dintre revelaia avraamic i promisiunea
leg-frlnnrui cr sen, Cntaro de laude . lli Ne ln @re vorbfte d6tE uiM in leginlnt a lui LnEh cu f.nili!
lui sen (ca, 9:26) 6te reperas ti cL 14 ln do*olosia lui Mebiserle (v, 19-20), 6e .IebreazE
binecuvntarea dat prin legmnt lui Aviaam, evreul, adic, urmaul lui Sem. Faptul c favoarea divin
este ara tat lui Avraam evreul ntr-un conflict n care el se afl ntr-o alian militar cu Jii lui Canaan"
mpotliva L4elor uui Eldit @ ed u ,6u al lui sm {cf. Gen. 10:15 .urm., 22) arat c alegerea din
legmntul cu Sem, anunat de Noe, era realizat n rFd speial prin *nilii cd @u rljmei ai lui Eler
(@i) (4 Gs, 11:10.26),
sGll LJgal thenului iurr tn cd. 14:13 poate fi prsupu in s.d jsti6@i ri &r contexftl din cd, 39; !tod. 10
(cJ n special cn, 40:15; 43:32: Exod. 2:11). Totui, folosirea termenul ui probabil c nu este uniform,
ntruct pare s existe o identificare simpl ntre evxei i israelii, de exemplu n Exod. 5:1-3 (cf. 3:18),
dei atunci cnd vorbete despre Dumnezeul Milo/ Moi* prclabil cA n nurej pe ci din poporul su

evrei", ca fiind evrei prin excelen.

Avnd n vedere acest sens larg al termenului 'ibr,' apariia termenului 'ibrm n afara contextelor israeIte su amamie nu @buie e re surprind n tqtle rebiblte din ete. patiah?li 9i din epea lui Moi*, Potrivit
unei teorii populare, denumirea ha-Bi-ru, care apare n numeroase texte din mileniul al 2-lea .d.Ci,,
este echivalent 'ibrm. Termenul ha-Bl-ru este privit de olici .a s apelativ cu indicd s sflp *ial *u
prcfGionl, dar un gtsc o conporhdt ebice h identitatea lor. Totui, echivalena fonetic dintre 'ibr i haBI-ru este foarte controversat. Prezena ha-Bl-ru ln c.ffin, at6bte h sisodle de la An;ha. nu poate fi
identificat n mod neechivoc cu cucerirea evreilor.
Pe bab inerpetirii tenmdui hd-tl.ru tn .dnrradel de slujie d la Nuzi @ dind s nffi !e nseamn
slujitor strin", s-a susinut c termenul 'r:!rl din lesile din Exod. 2l:2 si D4t. 1s:12, ai cercr termeni
corespund ndeaproape cu prevederile din @ntEctele ha-al-ru, nu indic, o identitare fnic: specific
dstarutul de strin i, prin urmare, 'ebed 'ibr 6t u slljiror stei4 la fel !i ,ia-8l.ru de la Nuzi. Dar aceast
interpretare a termenului ha-BI-ru n textele de la Nuzi parc rA 6e incomte d 6te @rt c! leAisla!. bibli.i
se refse l. dujitori erei. Dur, ls: 12 ii identific pe slujitorul evreu ca fratele tu" (cf. v. 3; Is, 34:9,
14)- S obieba.; .6 c@ ce Exod- 21 permite pentru un 'ebed 'ibr, Lev. 25 i este interzis prin a uri
jseeli!: dar @ ce adnii Exod, 21:2 f,um. 6re perpM@ lolutarE a uei slujiri aBE.bile, in tinp ce Lev,
25:43-44 inMice *lavia oblta, tone pmaren, PEvdrea cu privi la Anul Ju, bilid, h rs, 2s, dte m
privnegiu supliEent2r acoF dat slujilonlui ere!, piivilesiu ce * pe cn dka pnoiitate 6!pG depnnli
slujitorului de a otrtin@ n nod vorubr sliji@ pe tot tinpul viegi (Exod. 21:5-6),
s-a sBpnlt d 'ttr{n din I Sm, 13 si 14 slnt mercenari ne-israelii (un rol caracteristic pentru ha-BI-ru).
Dar n 13:3-4 este evident c evreii" snt identici cu tot Israelul". n plus, lucrul acesta este clar din
6ptul c brbaii lui Isr.e1 ddriti fir 13:6 slnt
426
EVREI, EPISTOLA CTRE
cei la care filistenii se refer n 14:11 numindu-i evrei". Exist o identificare similar pentru 'Wrm n
13:19-20 (vezi i 4:5-9). fu 13:6-7 nu se face distincie ntre 'ibrm i brbaii lui Israel"; dimpotriv,
sfat descrise dou grupuri de israelii. V. 6 se refer la cei care au fost scutii de serviciul militar (2b) i
care mai tfriiu s-au ascuns n dealurile de la V de Iordan. V. 7 se refer la anumii isracJilj, numiri aici
evrei1', care fuseser selectai de Saul (2a) dar care mai rirziu au dezertat i au cuta t adpost la E de
Iordan [observai reducerea armatei lui Saul: 13:2, 11, 15-14:2). Li ce privete 14:21, chiar dac se
consider c ibrimarfi luptat de partea dumanului, este posibil ca ei sa fi fost trdtori israelii. Textul
original din v. 21, ns, sprijin ideea c anumii evrei, dup o perioada de lips de curaj, i-au reluat
activitatea ostil mpotriva filistenilor i s-au alturat din nou lui Saul. Aceti 'ibrtm snt cei menionai
n 13:?a. Alturi de brbaii lui Israel care s-au ascuns n dealurile lui Efraira (14:22; cf. 13:6) ei s-au
ntors i au sporit numrul armatei lui Saul care a biruit n mod neateptat.
Prin urmare, VT folosete n mod consecvent termenul 'ibri n sens etnic. Majoritatea textelor snt
cuvntri rostite de ne-israelip' sau adresate unor ne-israelii; muli consider c exist o nuanl
peiorativ n termenul 'ibr. Sugestia c ibri este o alternativ pentru israelit" n situa ii ctnd persoana
nu este liber sau nu se afl pe un pmnt liber, este destu] de obinuit i se potrivete la oricare pasaj
din VT. Dar chiar dac ar fi avut n vedere aceast nuan, ea nu ar constitui unsens primar sau
permanent al cuvn-tului, n NT termenul evrei" este nttnit ca un termen exclusiv
pentruiudeiicarenuau fost influenai puternic de elenizare (Fapt, 6:1), dar i ca un termen care face
distincie ntre iudei, n general, i pgni (Neamuri) (2 Cor. 11:22; Filip. 3:5).
BIBLIOGRAFIE. M. G, Mine, The Ha-BI-ru - Kin or Foeof Israel7", WTJ20, 1957, p. 46.urm.; F. F.
Bruce n AOTS, p. 3 .urm.; R- de Vkux, Le Probleme des HapiruapresquinzeAnnees",JNES27, 1968,
p.
221-228;
R.
Mayer
i
T
McComiskey,
NIDKI7
2,
p.
304-323.
M.G.K.
E!T.ar, EPISTOLA CTRE. I. Schia coninutului
Terna doctrinar: Superioritatea lui Cristos. 1:1-10:18
a P6tua llaCritt6, 1:14:j3
(i) Cristns este superior fa de proroci (1:1-4). Prorocii reprezint aici revelaia VT, n general,
(ii) Cristos este superior fa de ngeri (1:5-2:18). Lucrul acesta este demonstrat fcnd apel Ia diferite
texte din Scripturi i apoi este explicat aparenta inferioritate a lui Cristos prin suferin.
(iii) Parantez (2:1-4). Avertismente solemne snt date celor care neglijeaz revelaia lui Dumnezeu.
Civ) Cristos este superior fa de Mnise (3:1-19). ntruct Moise nu a fost dect un slujitor, poziia lui
Cristos de Fiu stabilete superioritatea Lui fa de marele legiuitor. Superioritatea este vzut i n
faptul c Moe, spr dffibiF de crisrc6, nu a putut ion dke p.pord sJu Ia odihii
(y)Qistosestesuperiorfadelosua (4:1-13).Dei losua i-a condus pe israelii n motenirea lor, pentru
poporul Iui Dumnezeu este rezervat o odihn viitoare mai bun.

b. Lucrarea tui Cristos, 4:14-10:16

Lucrul acesta este exemplificat n mod special prin
slujba Lui de Preot.
(i) Preoia Lui este rinduit de Dumnezeu (4:14-5:10). n seciunea aceasta este accentuata nelegerea
lui Cristos pentru noi ca fiind o calitate esenial pentru slujba de mare preot.
(ii) Preoia Lui este dup rinduiala tui Methisedec (5:11-7:28). Aceast seciune ncepe cu o digresiune
lung care const dintr-o mustrare, un avertisment solemn i un ndemn (5:11-6:8). Apoi este explicat
rnduiala lui Melhisedec. Preoia Lui este perpetua (7:1-3); este anterioar fa de cea levitic, i deci
mai mare (7:4-10); arat imperfeciunile preoiei levitice (7:11-19). Preoia lui Cristos este privit ca
mplinirea perfect a rnduielii lui Melhisedec deoarece a fost stabilit prin j ur1 mnt, nu este afectat
de moarte i nu este pngrit de pcat (7:20-28).
(iii) Lucrarea Lui este n cadrul noului legmnt (8:1-9:10). Fiecare aspect al vechii rriduieli are un
echivalent n cea nou. Exist un sanctuar nou n care Mijlocitorul unui legmnt nou a intrat ca sa
slujeasc.
(iv) lucrarea iui este bazat pe o ispire perfect (9:11- 10:18). Marele nosmi Preot a adus o jertf
unic (pe Sine nsui) i deoarece aceast jertf a fost fcut prin Duhul cel venic" ea este superioara
jertfelor levitice (9:11-15). Necesitatea morii lui Cristos este demonstrat printr-o ilustraie cu un testament lega! (9:16-22). Jertfa Lui perfect arat deficienele sistemului levitic (10:1-10). Lucrarea Lui,
spre deosebire de cea aaronic, este completa i efi.acp rtorI. ia).
Aplicaia practic a temei doctrinare. 10:19-13:25
a. ndemnuri la statornicie, 10:19-25 b rorontao. to:2n-37
(i) Un avertisment serios mpotriva apostaziei (10: 26-31).
(ii) O ncurajare bazat pe experienele din trecut ale cititorilor (10:32-37). c Exempledin trecut, 11:140
Scriiiorul f&e apt la ftii crcdnrer End ai trpira p ciritorii s:i ta acdh ercrca_ <L Sfacuri cu privire ta
suferinele prezente, 12:1-29
(i) ncercrile din prezent trebuie privite ca nite mustrri (12:1-13).
rir) Avertsok b.are ! irroria Iu Eeu (12: 14-17).
(iii) Un ultim contrast ntre (legmnrul) vechi i gloria mai mare a (legmntlui) celui nou (12:18-29).
e. Responsabiliti cretine, 13:1-25
(i) Difenre lndemu cu privne b viaF qia.lt ji pMmla a credin.iosutui (13:1-8).
(ii) Un avertisment final pentru cititori de a iei din tabra (iudaismului) si cteva referiri personale
(13:92s),
u. Autonl qt .taia &!irU
Problem stabirn aurorului a aht o ieFltani: mi mare pentru Biserica primar dect pentru cei din zilele
noastre, deoarece de lucrul acesta a depins canonicitatea Epistolei. Tradiia antic despre autorul
epistolei a inclus diferite opinii, Tertullian (De Pudi-cttd 20) a ahbuiro lui Bamb4 in mp ci o:16 spune
c muli din vechime au susinut c a fost scris de Pavel, o prere mprtit de Clement din Alexan427
EVf,II. BPISTOIA CAInI
dria. Acesta din urm se pare c a considerat c a fost scris n dialectul ebr., dar c a fost tradus de
Luca, i se pare c da primit tradiia de la predecesorul su Pantaenus (fericitul presbiter). Origen
menioneaz c! !t!i din zial lui o atr:ibdlu Lui clmt din Rotu tar a\ii lui 1u.., dd ca el i$uli dde cE
EpistoLa conine ideile apostolului, chiar dac nu snt cuvintele 1ui coftluut! lri d privire ia autorul
epitulei a f6t c numai Dumnezeu singur tie cine a scris-o, dar aceast reinere nu a fost urmat de
Alexandrinii de mai trziu, care au aderat stft de puternic la ideea c Pavel este autorul nct epistola a
fost acceptat ca fiind canonic, nu numai n E ci i n V, unde au existat ln seut tndoieli putene cu
lrivie la 6. Tonrsi, abia pe vremea lui Jerome i a lui Augusun a fost decis definitiv canonicii tea n V.
Ideea tradiional c Pavel a fost autorul epistolei nu a fost pus la ndoial pn pe vremea Reformei,
cnd Erasmus, Luther i Calvin au contestat-o. Ideea Iui Luther e autorul ar fi fost Apolo a fost
acceptat de muli teologi moderni, dei tog o cotuidere d@r o spc'nalie. cdia a rdnviar ideea c
autorul a fost Luca, iar criticii moderni au oferit multe alte sugestii. Este semnificativ faptul c prea
puini teologi moderni au ncercat s sprijine teoria c autorul este Pavel. Argumentul se reduce la
difeEts de 6til, at ch a ohcfrt orisd ctnd a recunoscut c limba este mai greaca"- exist diferene n
modul de compunere, cum este absena salutrilor, modul n care snt prezentate ndemnurile, rctda .te
ar8@tare $ liFa 3mntuii lli Parel; ed6ti difrdfe istorie o$ privire la situtia Grorice in ce & plasz:

autorul pe lire, d6are ln timp e Parl a declet rellehr ct a prinir EvanslElia prin revelaie, acest autor
spune clar c are informaii de niE . do6 (2:34); difeHlele de dru snrt didmt prin f.pnn c! din episroln
IFs. orice dize spirituale din trecut care audominat gndirea autorului d lilxa faniliarele stitek paditu.
Dou variante alternative interesante snt cele ale lui Ramsay, care a sugerat c epistola a fost scris de
Filip de la Cezareea, dup contactul cu Pavel, i a trimis-o bisericii din Ierusalim, i varianta lui
Hamack, care a susinut c Priscila i Acuita au fost coautorii. Dar acestea snt, n ce! mai bun caz, doar
speculaii ingenioase i criticii moderni ar face mai bine dac ar rmne Ung afirmaia precaut a lui
Origen i ar 15sa ca sutorul s, rlitue @urcnt.
D+ info@liile disponibile pentru datare sint puine, ele snt totui suficiente pentru a ne permite s
stabilim perioada cea mai probabil. nrudt a fost cftat! d. Clftnt din RoM (m 95 d.cr,), epistola trebuie
s fi fost scris nainte de timpul acesta, Dup lste prcbabiUtatile, d iGt sirs lnainc de aNl 70 d.Cr.,
Sntruct nu este menionat cderea Ierusalimului i deoarecesiruaria ecleziastic se potrivete cu o
datare mai timpurie (cf, 13:7, 17, unde conductorii snt numii vag mai marii votri"). Totui, trebuie
s fi trecut ctva timp de la ntemeierea bisericii creia i este adresat, deoarece zilele de nceput" snt
privite n retrospectiv. Dac persecuia a fost aceea din vremea M Nero ar fi vorba de o dat n jrud
silor 67.3 d.c.., <lar Fobabil ce et. h.ba numai de o mpotrivire general, i n acest caz ar fi pdibil! o
.latt l.inte d anol 64 d.Cr. Unn teolosi dataz! epbtola F la 3090 d.cr. F baa faptdtr! ci autodl folGefte
.gistold Padire, dd lntrudr dah colectrii acestor Epistole este nvluit n mister i
ntruct autorul nu dovedete c a fost influenat de toate, aceast dovad are prea puin importan.
IU. Destinaia i scopul
PriMle propdilii din epistol !u re dau nici o indi.alie o privire la lediz.E str iddritata citjtorilor, dar
titlul tradiional arat c este ctre evrei". Dei acest titlul nu a fcut parte din textul original, nu poate
fi ignorat n ntregime, ntrudt s-ar putea s pstreze o tradiie autentic. Dac este aa, trebuie s fie
vorba de evrei cretini i nu doar de evrei. Totui, o teorie care a a nceput s fie ntructva acceptat n
vremurile moderne susine c titlul nu este dect o deducie bazat pe coninutul epistolei i c de fapt a
fost adresat Neamurilor. n sprijinul acestei idei se aduce argumentul c citatele snr n mod
consecvent din lxx tt nq din iexnn ebr. l v! iar cadNl la c@ face apel scriitorul pare s fie elenistic.
Prin urmare, epistola ar prezenta caracterul absolut al cretinismului lumii pgne, artnd c este
superior tuturor celorl.lt cE<linlq ln rFcial cultelor nlrerelor, Dd in epiitor6 nu 85sin nici q lll@ .m sE
indj.e religiile t&terelq *u ne@dinF tr religie li tota, litatea sa.
nrudit cu aceast teorie este sugestia c epistola a rost u r;sp$ la o czie Fegn6tic! de s tip similar cu
aceea combtut n Coloseni. Pasajui care arat superioritatea lui Cristos fa de ngeri (Evr. 1:4-14)
poate constitui un rspuns bun la tendinele de venerare a ngerilor (cf. Col. 2:18). T.W. Manon a mers
pn acolo nct a sugerat c Apolo a scris aceast Epistol ctre biserica din Colose pentru a rspunde
la doui tendinte haj@ de a k baza pe intanediari (vezi cap. 1-4) i pe practici rituale (cap. S-10). Tbtui,
nu exist dovezi de tendine pre-gnostice n situaia din lre| aF cm 6e .la d au qistat la col@.
Concepia mai rspndit este c epistola a fost adresat evreilor cretini pentru a-i avertiza mpotriva
ntoarcerii la iudaism. Aceast idee este bazat pe ndemnurile din cap. 6 i 10, care presupun existena
unui pericol de cdere care ar fi fost echivalent cu rstignirea din nou a Fiului lui Dumnezeu (6:6) i
cu profanarea stngelui legmntului (10:29). ntruct autorul se adreseaz celor care au gustat deja
buntatea lui Dumnezeu (6:4-5) i care erau astfel n pericol s prseasc cretinismul i s se ntoarc
la vechea lor credin, i ntruct Epistola arata superioritatea cretiniiNlli faF de ritualui Vl 6te rcFal sa
p6u plm ., 6te rcrba de erci crqtiri. se ridke !o, irEb.re dacl putem eta6iti cu @i mdte cenitldire cine snt
aceti evrei cretini i s-au dat diferite rspunsuri la aceast ntrebare: (a) epistola s fost destinat n
general tuturor evreilor cretini; (b) epistola a fost destinat unei comuniti mici de cretini care aveau
@p.ci6t@ de a f invrFtori (d. 5:12) dar E !! foloseau aceast capacitate; i (c) cititorii au fost preoi
evrei convenii. Prima concepie este dificil de apsnt datoritl notelor peMnle din hcheiec6iedjiicil
epirde tolei (13:22.25) $ a nodului de .<ll!.@ penl idirect n mai multe locuri pe parcursul epistolei.
Din aceast cauz a doua prere este preferabil, ntrudt se pare c este avut n vedere o situaie
istoric special i este evident c cititorii reprezentau un grup distjnd din Intiagq olctivirat a bi*ricii,
hrudt s:12 nu k p6te apli la t!$a8a omuitatE. In pls, linbajul i oneptl dh epitlou p6!!u u srup edkat $i
@asta ofer, spdjin iden qinenFi
428
unei elite intelectuale n cadrul bisericii locale. n ce privete locul unde se aflau aceti evrei cretini, au
fost oferite diferite sugestii care depind n parte de teoriile despre autorul epistolei. Palestina i Alexandria au avut adepii lor, Palestina fiind sugerata de ca care l{u {nqid@t .a autor p. Bmb., dar RoM este
o localizare preferata, fund sprijinit n parte de .luja oatt(m dbkul din 13:24 r,,Cei di! Ii.lia ra trimit
sntate"). n acest context nu este lipsit de in?qranta faptut cA .a Ei !e!e dovadi rle.pe folosirea
Epistolei o gsim n scrierile lui Clement din Roma. A treia alternativa menionat mai sus, adic,
cititorii s n" fost preoi convertii, a ctigat sprijin din partea celor care susin c argumentul epistolei

ar fi deosebit de relevant pentru cei care s-au ntors recent de la ritualurile iudaice i n special pentru
aceia care au avut legturi cu Templul de la Ierusalim (Faptele relateaz c muli asemenea oameni au
fost convertii pri4 !rcpov{dujE lui iefad). s.a obi*r c! N ejdst dovezi despre comuniti separate de
preoi In pqidda prinitiva, dar o r@te aGrq episbla ar pute ofdi as64 doEzi. N! p3e s{ existe nici o
dovad convingtoare mpotriva acestei teorii i trebui sa dmin! o rpeulalie irtqsr!.
O dd tsrie, o @idti a ultirei idei, priet{re epistola ca o chemare pentru evreii cretini de a se angaja n
evanghelizarea lumii. Ideea aceasta este bazat pe similaritdle dintre aceast epistola i cu-vntarea lui
tefan, cum este ideea c iudaismul este depit de cretinism, i o chemare clara de a prsi poziia lor
prezenta. Dar asemnrile nu trebuie mpinse prea departe, ntruct asculttorii lui tefan nu au fost
evrei cretini. Tbtui, este posibil c pericolul apostaziei consta n prsirea scopului divin de evanghelizare a lumii. Un grup de evrei cretini care au privit cretinismul doar ca o sect a iudaismului
oficial ar fi beneficiat cu siguran de argumentul acestei epistole i pare posibil ca aceast idee s
dtige mai mult sprijin.
IV. Canonicitatca
Epbtola a awt o istorie ineEfut5, gEtinii din apb avnd rezerve mai mari dect cei din rsrit cu privire
la aeptae el. Bi*dcile din rLSrit au ac.liat-o datorit influenei lui Origen, mai ales pe baza ideii c
Pavel a fost autorul ei. Dei este cert c Prinii vechi ai bi*ricii rlin ap6 (cle!@t din Rod 9i Teidi.r) .u
tol6it{, pilrola a Eeui prinb-o peii@da de eclips, pn n vremea lui Jerome i Augustul, care au
acceptalo pe dpliq iar p5Ea lor a ds la accep. tu! ei de caft bi*ricil di, apE.
V. Cadrul epistolei
olbEr@a cadrului din e a lltruit autorut 6te esenial pentru aprecierea corect a ideilor sale i au avut
loc numeroase discuii pe aceast tem. Putem mpri discuia n cinci seciuni.
b. Vechiul Testament
ntnicttntregul subiect discutat n epistol evolueaz n jurul istoriei i ritualului din V este evident c
autorul a fost influenat profund de nvtura biblic. D fapg tEbuie l]ltsGt cE baa abordtrii $le 6r
Mblic, nu iudaic. Respectul su fa de textul sacru este vzut n grija cu care a citeaz, dei folosete
ntotdeauna lxx, i n modul n care introduce citatele (deex., ncap. 1 repet ,31 zice") i n abordarea
strict
EVR8I, EPISTOLA CAT]R]E
istoric a istoriei VX n contrast cu tendinele alegorice contemporane. Autorul, fiind un bun cunosctor
al ideilor prezentate n VT s-a gndit la toate aspectele problemei abordrii cretine a VT si el pune
accentul principal pe mplinirea n Cristos a tuturor lucrurilor prefigurate n rnduiala veche. Acest
subiect este dezvoltat mai mult n seciunea despre teologia epistolei, dar deocamdat trebuie s
remarcm c autorul nu numai c accept el nsui autoritatea deplin a Scriptuilor ci le eE ri cititorilor
s6i aelai l!d.
b. Pilonism
La sfiitul secolului al 19-lea a existat o micare puternic n care s-a susinut c gndirea autorului a
fost ptruns attt de mult de gndirea lui Pilon ndt epistola sa poate fi neleas numai pe structura ex punerilor filozofice i alegorice ale lui Filo. Exponentul principal al acestei teorii a fost E. Menegoz si
una dintre presupunerile sale a fost c exist o diferen clar ntre teologia acestui autor i teologia lui
Pavel, i orice asemnri au fost luate pentru a dovedi c el a t if6tidrE{at de Filon, nu de b Parl. Totu5i
ru pot fi ont6ta@ sMite dimiladdti, Id@ c cerul ste real, la. plntltul 6te d@ s le al mbrelor, precum i
antitezele corespunztoare dintre vechiul i noul legmntaiat tendine similare cu Filon. En afar de
aceasta, multe cuvinte i expresii snt paralele la cei doi *riirori $ uel nu fiap.r nicltidi l! alts rtu n NT.
C. Spicq consider c similaritile includ problemele de stil, schem de gndire i psihologie, i trage
concluzia c autorul a fost un filonist convertit. Tbtui, aceast prere trebuie primit cu rezerve, deoarece autorul se deosebete de Filon, ntr-o serie de probleme importante. Exegeza sa biblic seamn
mai Nlt cu rctodele Ebinic. detr cu erelE lui F!or! interpeta@ istoriei nu t aleSdtcr, 6pG dc@biE de
Filon, iar ideea sa c Isus Cristos este Marele Preot 6ie fo.ne difefirg de idole abctracre al. lui Filo
despre Logos. Un Filonist cretin ar schimba n mod cert ideile nvtorului sau, dar este discutabil
dac crisroroaia din Ehi dsivn h lini die6 de la rilon. S-ar putea ca autorul s repete limbajul i ideile
lui Filon, dar rdcinile lui snt fr ndoial n alt parte.
c. Tradiia primitiv.
Se pune ntrebarea dac nu cumva aceast epistol ar trebui privit ca un produs normal al teologiei
cretine priM 9i da.: arc legtturi sdlse o tologia lui Pavel i loan, sau dac este o ncercare
independent a uui aubr de . aborda w ln .fe centutui principal de idei. Un interes crescind este
manifestat fal, de origin epistolei, i'ee.@ de a o le3a de cuvntarea lui tefan atrage atenia asupra
acestui fap! dar pot fi nlMgNre, prin *nple, ii atre trsturi caracteristice ale tradiiei cretine primare.
Ideea continuitii dintre vechiul i noul legmnt, interesul pentru viaa pmnteasc a lui Isus, nelegerea fptuim c moartea Lui trebuie interpretat, precum i amestecul de apeluri prezente si escato -

lo8i.e, t@te a.6tea tlnr apete tuadaMt!.le al. tradiiei cretine primare. Tema principal a acestei
epistole, cu interesul su major pentru apropierea omuld de Dumnezeu, nu se poate s nu-i gseasc
rdcinile n prapovduirea i nvturile primilor cretini. Autorul introduce multe aspecte noi, cum
este ntronarea lui Cristos i poziia Lui de Mare Preot ceresc, dar el nu aduce nici un element strin de
acea tradiie primar.
429
FVRBI. EPtstoLA cArnE
d. Paulinismul
In id .{ autorul 6te Pa!l, ipot2! sulinur! aft de flii iEne, a fo6t iritabil @ epistola a@ta s5 de pnvit! c.
@ .!pet al toloski paulift, dar o dat cu respingerea ideii ca Pavel este autorul a ap rut, din nfericire,
qi o reelE nrFniw ori.rfti influene pauline. Sprijinul pentru aceast poziie extrem a sczut; dar este
incontestabil c exist anumite diferene fa de Pavel care ar putea sprijini teoria c autorul a fcut
parte dintr-o grupare tradiionala independent; lucrul acesta se vede, de exemplu, n frb@ diferitl a
rElatiei dintE criste {i Le8e, lnEu cft lipsete acea luptS cu Legea, att de evident tn qpsi.nJa lui PavI.
%tud, d@birile nu tr.bun mpinse pn la contraste si este posibil s concepem ci altorul s.a ailat sub
inlt@nts paulin, dar ln aelafi tinp ra aflat fi sub alte innunle. n feluJ acesta eJ devine, n sensul cel
mai autentic, un martor indetsdent al sbdnii crftift pd]r@ cu privire la dEl mjoE .le Ernsheliei,
e. Gtndirea loanin
Stabilirea existenei unor legturi strnse dintre literatura loanin i aceast epistol depinde de datarea
scrierilor. S-a afirmat c n ce privete dezvoltarea teologic, Epistola ctre Evrei este la jumtatea dru mului ntre Pavel i Ioan (vezi, de ex., R. H, Starchan, The Wstoric Jesus in the New Testament, 1931),
dar dac avem n vedere accentul tot mai mare pus pe caracterul primitiv al nvturilor religioase ale
lui Ioan, sprijinit n parte de sulurile de la Marea Moart, ideea aceasta de dezvoltare teologic trebuie
modificarl. Pwrtele prirci!l de cdrac! lnne Erei ii teologia loanin stnt folosirea paralelismului antitetic, concepia similar despre lucrarea de mare preot a lui Cristos, descrierea lui Cristos ca Pstor,
referina la lucrarea Iui Cristos de ispire i atenia acordat @teruld trfe.t ar aebi luoiri.
n concluzie, autorul nu este un anticar ale crui eEtlri .t6pc rovela$a liblicl nu deain nici o re]e. van
pentru cretini n genera], ci este un scriitor care prezint un aspect vital al gndirii cretine, comple mentar fa de alte curente de gndire din tradiia Bisericii primare.
VI. Teologia
s.liuile laedat au prea:tir c.lea penEu el Mi inport8nt d!et, @nEilulia re.logicd a epistoLei. p@t'J de
yedrc al a6tui autor 6te si c@idft cretinismul ca revelaia perfect a lui Dumnezeu. Aceasta nseamn
c cretinismul nu numai c a depit toate celelalte credine, inclusiv iudaismul, dar totodat cel
nsui nu poate fi depit. Mntuiiea este etern (5:9), la fel ca si izbvirea, motenirea i leg-6htul
(9:12, 15; 13:20], iar jerda nrui Crist6i es:6re descris ca fiind adus prin Duhul cel venic" (9:14).
Ideea de perfeciune i permanen a cretinismului ptrunde ntreaga epistol i furnizeaz cheia
pentru I:rleregg@ tutu&r terclor ei roj*.
a. Cristolagia
Prima parte a epistolei este dedicat demonstrrii superioritii lui Cristos fa de toi ceilali inter mediari, fa de proroci, ngeri, Moise, losua i Aaron, dar @pito1ul r adtr8e o notn 'ozitive qi !nlt!
d6pE fltotia divinl a lui bu cirr6. Aest! filiarie 6te
@neput! ca fiind uica, hsudt cristG 6t non tenitorul i agentul ntregii crerii (1 \2). El este i mai strins
nrudit cu Dumnezeu n 1:3, unde este descris ca reldjsaa gloriei Lui 9i peeFr rpeiald a Etulii Lui, iar
cnd aceste dou afirmaii snt luate mpreun, e!e exclud erorile cu privire la diferena naturii i lipsa
unei personaliti distincte, Pre-existena lui Cristos pare s fie clar n gndinea autorului. Cealalt
afirmli din 1.3, onfon caEiadupl ce a fecut curstn. Fid a taut la d@pta lui Dlmeu ln slard, l@a5
aceast afirmaie cristologic introductiv cu tema ulterioar a epistolei, adic, procesul de rscumprare. Dei unii au cutat n mod greit s urmreasc influenele ritualurilor de ntronare din vremea
aceea prin care un rege devenea zeu, ideea nlrii lui Cristos este nrdcinat puternic tn tradiia
cretin primar i este un corolar la nlarea lui Cristos. Cnd ajunge la tema sa despre marele preot,
este clar ci sftotul a iltetrtia sA le prezinte citirorno! sni u Cristos nlat care nu mai are nevoie de
mijloace liru-gice p.ntu ruaF@ pi.atelo.,
ntruparea Fiului este menionat de multe ori. El a fost fcut mai prejos dedt ngerii (2:9), pentru ca s
guste moartea n locul tuturor, El S-a fcut prta aelei.ti @tui ca 9i ond (2:14), s,a entmr cu fraii Si
n toate privinele (2:17) i poate avea mil de slbiciunile noastre deoarece i El a fost ispitit n toate
lucrurile la fel ca i noi (4:15). Aceste afirmaii stnt un preludiu necesar la tema despre marele preot,
intrudt frbuia .A * &ate c5 El 6te cu adl*Ft reprezentativ (cf. 5:1). Viaa pmnteasc a lui Isus p@t fi
v{drl clar nu nffii ln ispitia S. (2:13j 4:15) ci i n agonia Lui n rugciune (5:7), n ascul tarea Lui
perfecta (5:8), n nvtura Lui (2:3) i n faptul cI . l!.luat 6rilitat@ (12:3).
Dar c@ e doEila 8iidnea autoruld dt rhjba de DE prct a lui cristc. rlnduiala aenjcl a fGt bud phi la u

puct, dar caFcterul ei imd@r devine deosebit de clar prin contrast cu preoia perGci! a lui crisbr,
Ac6ta n detminA pe alror !i pEinte EM ui*eriGdri rMlhis.de lruinte de . expune deficienele rnduielu
levitice (5:6, 10; 6:20-7:19). Nu xbte nici o rFdalibte de a shbili cu certitudine daca scriitorul a
conceputei nsui aceast ten! s{ dacl a preluro de la tGditia crstira primar, ntruct nu este dezvoltat
nicieri n NT. Ps. 110 tn c.r. apaft rena a mEirat o ion@F puter nid 6upr-a 8lidirii cr.ftire pritur, ln
rpeial prin faptul c nsui Domnul I-a folosit, i este logic s presupunem c acest Psalmi-a oferit
autorul ui aceast concepie despre o preoie superioar. Este adevrat c Filor la idnti6*t deja pe
Melhlcdecu l46ul, dar nu este nevoie s facem ape! la Filon pentru a explica sensul din aceast epistol.
De asemenea, nu este corect s susinem c prezentarea lui Melhisedec este n ntregime speculativ i
fr nici o relevan nFdem.r, pnau c{ dei retod. dg1@ntuhi din 7:1 .urm. se nrudete cu cea
alegoric, este clar c autorul se an! pe pozi$a cr.+in: nhd.llmr.U poEivit careia Cristos trebuie s, taci
parc dintr- o dnduialA mi ln.It ddt acea a lli A,rcn, {i pri! introducerea ideii despre Melhisedec autorul
i justific afirmaia c, dei Cristos nu este un Preot dup rnduiala lui Aaron. El este totui un Preot,
i nu numai un Preot ci un Rege.
430
EZECHIA
b. Lucrarea lui Cristos
Pe fundalul aceti slbiciuni a rinduie Iii aaronice auto rol preiint superioritatea pozitiv a lucrrii
ispititoare a lui Cristos i factorii majori implicai sh! urmtorii: (i) finalitatea jertfei lui Cristos [7:27;
9:12, 28; 10:10); () caracterul personal al jertfei Sale prin faptul c S-a jertfit pe Sine nsui (9:14);
(iii) caracterul spiritual al jertfei Sale (9:14); i (iv) rezultatele petumnte ale luririi Sale p@Eld ce a
ralizar o rscumprare venic (9:12). Rnduiala aaronk, al crei ritual se repeta n mod constant, nu
poate fi comparat eu lucrarea lui Cristos. Mita i aranjarea mobilierului n locul sfnt i n locul
preasfint este adus ca un argument (9:1 .urm.) pentru a arta contrastul faa de sanctuarul mai mare i
mai des-v'rjit n care Cristos a intrat o data pentru totdeauna prin virtutea propriului SSusnge. Punctul
culiminant al argumentului soteriologic este atins n esen n 9:14, unde ni se spune c Isus Cristos S-a
jertfit pe Sine prin Duhul cel venic" i lucrul acesta arat un contrast izbitor fntre victimele
neajutorate ale ritualului aaronic i jertfirea se Sine deliberat a Marelui Preot al nostru. Aplicaia
practic a tuturor acestor lucruri este gsit n 10:19, unde cititorii snt ndemnai s se apropie de
Dumnezeu cu ncredere pe baza lucrrii de Mare Preot a lui Cristos, i aceasta ne cotuue i, condu?ia
practjcr a Episroti.
t Alte concepte teologice
Unul dintre cuvintele importante din epistol este credina", dar are unsens diferit de conceptul paulin.
Acest scriitor insist mai puin asupra conceptului dinamic de credin care accept ceea ce Dumnezeu
a pregtit pentru mnruire (dei 10:22 aproximeaz aceast idee i cere s fie interpretat astfel acesta).
Cnd folosete conceptul n marea galerie a eroilor din cap, Ir, sfltorul nu d5 o deinirie oficiau .
crdinFr ei face o descriere a unora dintre calitile ei active. In esen este o abordare practic i
cuprinztoare a vieii, nu o nsuire mistica. Autorul arat dar n mai multe moduri sensul mntuirii
cretine, care 1-a impresionat prin mreia sa (2:3). El folosete Ps. 8 pentru a arata c prin umilirea Sa
Cristos a ctigat dreptul s aduc pe muli fii la slav" (2:510); el @tnc Ftutwa a o izbvire d. sub
purrea di:;o lului (2:14-15) i o descrie de asemenea ca o odihn n care credinciosul intr ca ntr-o
motenire (3:1-4:13). Procesul de mnruire este descris ca sfinire (hagiasmos, 12:14; c/. 2:11; 10:10,
29- 13:12) si perfeciune (teltisis, 7:11; cf. 11:40; 12:23).
BIBLIOGRAFIE. F. J. Badock, The Pauline. Epistles and the Epistieto the Hebrews, 1937; W. Manon,
The Epistle to theHebrews, 1951; E. Menegoz, La Theologje de l'pttre aux Hbreux, 1894; O. Michel,
Der Brie/an der Hebrer, Kritisch-Exegewcher Kammentaz, ICC, 1924; A. Naime, The Epistle to the
Hebrews, CGT, 1922; F. D. V. Narborough, TheEpistte to the Hebrews, Clarendon Bible, 1930; X
Hevvitt, The Epistie ta the Hebrews, TNTC, 1960; C. Spicq,/. Epttre auxHebreux, Eaidts BibJiques,
1952; B.F. WeSteott, The Epistle to the Hebrews, 1892; E. C. Wickham, The Epistle to the Hebrews,
WC, 1910; E. Kasemann. Das wandemde Gottesvolk, 1939; R. Williamson, Philo and the Kpistlt to the
Hebrews, 1970; F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, 1964; J. Hering, The Epistle to the Hebrews,
E.T., 1970; F. L. Horton, The Melchzedek "froditian, 1976; P. E. Hughes, A Commenatry on the
Epistle io the Hebrews, 1977.
D.G.
EZECHIA. (Ebr, hizqfy sau hizqyhd, Iahve este tria mea").
1. Al 14-lea rege al lui Iuda. Fiul lui Ahaz care avea 25 de ani la nceputul domniei sale i care a domnit
29 de ani (2 mp. 18:2; 2 Cron. 29:1). El s-a remarcat prin evlavia sa (2 mp. 18:5) si a respectat de ase menea tradiiile i nvturile mai vechi (Prov. 25:1). Importana lui este reflectat de cele trei relatri
ale domniei sale (2 mp. 17-20; s, 36-39; 2 Cron. 29-32),
Exist dificulti cu privire la cronologia domniei lui Ezechia, dar se pare c el a fost coregent

mpreun cu eaz tu @ 729 i.d.cr. si a dsenir re3e pe l. 716 .d.Cr. Astfel, cderea Samariei (7221.d.Cr.) a
avut loc n anul al 6-lea al domniei sale (ca i coregent; 2 mp. 18:10), n timp ce Sanherib a invadat
Iuda (701 .d.Cr.) n anul al 14-lea al domniei sale (ca monarh unic; 2 mp. 18:3), Boala regelui i
nsntoirea lui se pare c au avut loc cu puin timp nainte de invazia lui Sanherib, cndlui Ezechia iau mai fost promii S n d doMi t2 tnrp. 20) (LTR-EpIEJ,
Dup practicile pgne introduse n timpul perioadei de supunere a lui Ahaz fa de asirieni (cf. s, 2:6
.itrm.; 8:16 .urm.), Ezechia a fcut o reform major a practicilor religioase n primul an al domniei
sre ca reEe unjc 12 Cron. 29:3 s,lm.). Et a trtiur drn nou adevrEta tnchinJre tc tahre in TehDlui 6rc a
'ost pqifiar si renoet a leahtmr lq:mntur dintre Iahve i poporul Su i a instituit din nou Pastele pe o
scar mare (2 Cron. 30:26), invitndu-L chiar i pe israeliii din N s participe (2 Cron. 30:5 .urm.). El
a distrus de asemenea "nlimile din iq-nele nvecinate (2 mp. 18:4; 2 Cron. 31:1) i a sfrmat
*arpele de aram pe care 1-a fcut Moise n pustie, dar care a ajuns s fie privit ca un idol [2 mp.
18:4).
jn pud de veder pohbc, ERhu nu a rct linitit sub dominaia asirian i s aliat Iuda cu o revolt anriasirian instigai de Egipt si condus de *Asdod. Probabil c luda a ascultar de avertismentele lui Isaia
(s. 20), pentru c dei Sargon II pretinde c a supus ia-u-di, Iuda", (cf. DOTT, p. 61- i N. Niarun.
aAson 214, 1974, !. 2z), _ w .u ;."i. nicio dovad despre vieo invazie din perioada aceas ta, n urma
morii lui Saigon (705 .d.Cr.) Ezechia, vsnd un prilej de revolta mpotriva fiului su, Sanherib, a
primit pe delegaii trimii de regele caldean re@r -MerdacBJradan (2 lnp 20. 12.19: ls. 39) si a primit
promisiuni de sprijin din partea Egiptului. El a ntrit de asemenea sistemele de aprate ale Ierusa limului i a spat tunelul *Siloam, pentru a proteja alimentarea cu ap (2 mp. 20:20; s, 22:9 .urm.).
Cronicile lui Sanherib cu privire la campania sa din V l descriu pe Ezechia ca pe un lider al rebeliunii
tNL1, p. 2a7.28a DOm p. 64b9J. EI sDbe d a cucerit patruzeci i ase de orae fortificate i c 1-a
nchis pe Ezechia ea pe o pasre n colivie, n Ierusalim, cetatea sa regala". El nu pretinde ca ar fi
cticerit cetatea i VT ne relateaz intervenia lui Iahve care a Mcr amaf aJrtia^a (2 bnp 19:1236).
kondemrp lui .rirhrca, ro3ete Enopiei s 2 mp. 19:9, ia determinat pe unii s propun o a doua campanie
a lui Sanherib n Iuda, prin anul 688 .d.Cr., ntruct Tirhaca ar fi fost prea tnr n 701 .d.Cr, pentru a fi
participat si n vremea aceea nu era numit rege". Totui, s-a artat c el avea 20-21 de ani n vremea
aceea i c titlul este mai curnd n coneor431
BZACHTA
dan cu timpul scrierii i nu cu perioada desfurrii evenimentelor (cf. K. A. Kitchen, The Third
Interme-diate Period in Egypt, 1972, p.3B5-386i ti, 823- 824). 2. Tatl unui dan cate sa ntors din
exilul babilonian mpreun cu Ezra (Ezra 2:16; Neem. 7:21) i care a fcut parte dintre cei care au
pecetluit noul legmntcuIahveCNeem. 10:17). Numele lui este dat sub dou forme, Ater fiind numele
acadan. Neem. 10:17 d aceste nume ca aparinnd unor persoane diferite.
D.w.a
EZECH1EL (ebr. y'hexqe't, Dumnezeu ntrete"). Numele este ntflnit ntr-o form aproximativ echivalent cu cea ebraic n 1 Cron. 24:16 pentru cpetenia unuia dintre ordinele preoeti.
Ezechiel, fiul lui *Buzi, a fost deportat n Babilon, aproape cu certitudine o dat cu Ioiachin, n 597
.d.Cr. (2 mp. 24rl4-17). El s-a stabilit n satul Tel-Abib pe malurile rfului *Chebax. Cind ani mai trziu
a primit chemarea de profet (Ezec. 1:2), poate la vrsta de 30 de ani [1:1), dei aceasta interpretare este
contestat de muli fr s ofere o explicaie mai eti.flcetoe. El a Mi tlait dupi a@ 22 .te di (29:77).
A@ luliE i.fotufi s privire la viala lai, Deri el a .wt curctti4e .ntnq$te depE Tenplul din Ierusalim i
ritualurile lui, nu exista nici o dovad c el ar fi slujit la Templu. Chiar i acei autori, de ex. Cooke
(ICC), care sugereaz c cea mai mare parte din cap. 1-24 au fost profeii rostite n Ierusalim, nu
sugereaz c Ezechiel ar fi slujit la Templu. Gndirea lui, mai mult dect a oricrui alt profet, este influ enat' de simbolismul preoesc. Profeiile lui nu au fost Fnbite bile (3:2s), d.! la sir! ime dupa aceasta l
gsim tntr-o poziie de cinste (8:1; 14:1; 20:l), fapt @E s{ Dutea daror. Ensrtqj famniei sale;
majoritatea oamenilor nu au luat n serios mesajul s!! (33r3C32), soli. hi a nuit 3ubir h zi@ in care
Nebucadnear a ncercuit Ierusalimul (24:1-2, 15-18); nu snt menionai copii ai !or.
H. Klostermann, Theologuche Studiai tind Kriti-ta, 1477, a trc@t !! EBte, pe baa umr lasje cum snt
3:23-4:8, c el a suferit de o boal de nervi, pe care e! a numit-o catalepsie. Dei aceasta a fost o prere
rspndit ntr-o perioad, n zileSe noastre este accEptril d. pulini c@tdtori Exisri 6dt. 6ntroverse cu
privire la modul n care trebuie interpette sqiuile 3ihbolie aL luj Ezahhl, Udi de ex. A B, Dlvids4 Ekkel
(c8sc), p. xroi. a J. skin. ner, HDB, 1, p. 817a, au susinut ca ele au avut loc doar n mintea profetului. 0
prere mai rspndit este c, dei au fost realizate practic, interpretarea pe care le-o dm trebuie s ia
n considerare un element metaforic incompatibil cu o interpretare pur literal. \fezi de asemenea
articolul care urmeaz.
H.LE

BZBCHIEI, CARTEA LUT

[, $t{ctun tt continqttl
Irdiolne ca priviE l. data siarii (1:2: 3.16i 8.1: 2O:1, 24tli 26:1, 29:t, L7t 3O:20j 31:t; 32:r, t7j 33:2Ii
40:1), afard d. c.le din cap. 25.32, fom@zg o serie coerent care marcheaz evenimentele majore
din mesajul lui Eiechiel (vezi articolul anterior). Este logic s presupunem c cap. 25-32 au fost
inserate n poziia lor actual, prin analogie cu s. 13-27, pentru a Me diviziue lnEE Flnele douA ha
pdncipale ale activitii lui Ezechiel; cf. de asemenea poziia original probabil a profeiilor mpotriva
popoarelor strine din cartea lui Ieremia (n uoi). !n cap. 1-24 Ezechiel este profetul nenorocirii din faa
creia nu se poate scpa i interpreteaz evenimentele viitoare pentru rmia din exil (nu din
Ierusalim!), ca s-i pre8*@sct Ftt! ol{l lor viitor. Cap. 33-3t oferl d schi a mesajului prin care el a
ncercat si edifice pe exilai ca i popor al lui Dumnezeu. Intervalul lung dintre 33:21 i 40:1 (vreo 13
ani), schimbarea
izbitoare a stilului
i
faptul c
Josephus vorbete
despre
celedoucrialeluiEzecaielCAnt. 10.79) sugereaz c seciunea cap. 40-48 reprezint un grup de
profeii separate, dar nrudite cu cele din cap. 33-39.
II. Autorul i data scrierii
Ezechiel a avut un loc necontestat: n lista lui Ben Sirah. la nceputul secolului al 2-lea .d.Cr. (Eclus.
49:8), dar n secolul 1 d.Cr. a existat o micare al crei scop a fost s scoat cartea din folosirea public.
Au existat trei motive pentru aceasta. Unii au considerat cap. 16 prea respingtor pentru citirea public;
cap. 1 i alte texte paralele au fost folosite n speculaii teozofice periculoase (cei care studiau
misticismul lui Merkabhah (car") credeau c acestea erau cheia pentru nelegerea misterelor creaiei);
mai presus de toate, numeroase detalii din cap. 40-48 au fost considerate contrare legii lui Moise, care
era considerat dqa ca nild idEbill. Efortuile lui liananiah ben Hezekiah, care a soluionat discrepanele
aparente, au garantat pstrarea crii lui Ezechiel n canonul tariedc penFu .itile public!.
Aceast poziie a fost rareori contestat, aa net J. Skiftr a p[tut sE fac! ln 1A9a urnard@ rtrmaie
(.HDB, 1, p. 817a): Cartea lui Ezechel (cu excepia unui text care a fost alterat ntrudtva) exist n
forma n care a ieit de sub pana autorului ei... Unitatea sau autoritatea crii nu a fost pus la ndoiau
deit d u nmtu foarre re<lu de ereratori Ea nu numai c poart pecetea unei singure mini n frazeologia
sa, n imaginile sale i n modul de gndire, ci este i aranjat dup un plan att de dar i de cuprinztor
net dovada unui plan literar n complmu crrdi daiE cu totd iEitribilt".
n ciuda soliditii acestor argumente, poziia a nceput s se schimbe n 1924; atacurile mpotriva
unitii i autenticitii crii lui Ezechiel pot fi mprite n trei grupe care tind s se suprapun,
a. Data scrierii
C. C. Tbrrey a considerat c este un pseudo epigraf, sis prin 230 i.d.cr,, d6diiri ldciune du timDd
domniei lui Mnase; un editor i-a dat forma prezent, nu mai trziu de anul 200 [.d.Cr. M. Burrows a
ajuns ra o daCl 3iniLr, pe b6z dowilo. lins$stice. L, E. Blowfu a props o dati in tinpd dotudei lui AleId dru el Marc, J, snitll, pe d alr! p.n, a c4idd.t c Ezechiei a fost un israetit din regatui de N, deportat n
734 .d.Cr., care a profeit pentru tovarii si de exi] pn cnd sa ntors la Ierusalim, n 691 .d.Cr.,
unde a rostit majoritatea profeiilor sale. Aceste preri au sssit lea puFl5 acepbF.
432
,
6. Locui profeiei
Dei data propus de Tbrreya gsit prea puin acceptarE, ml$ au wt ida lui fi au eEiderat ci o mare
parte a acestei cri a fost scrisa n Palestina. Mu\i cred cd, da.! 86biel a f6t deporlat su tu ttr 597 td.Cr.,
el a profeit ta Ierusalim sau tn apropiere, pn la distrugerea cetii In S86 J.Cr. Probabil c cea nuli
bun prezentare a acestei preri o face Pfcif-fer, IOT, 1948, p. S3S-S43. Principala justificare a acestei
interpretri este nelegerea greit a profeiilor lui Ezechiel dinainte de 586 .d.Cr., ca fiind adEE
lerualibului tu @ cond.Mt. MaEa slbiciune este cS necesit o reaianjare extensiv a textului, precum i
absena vreunui motiv adecvat pentru distorskmarea activitii concrete a lui Eze-ihiel.
c. Unitatea crii
Bazindu.* li prino'lEl pe conhstul dintre pdia ri proza Iui Ezechiel, G. Holscher i-a atribuit lui Ezechiel
numai 170 de versete (majoritatea n poezie) din totalul de 1.273, considerind c restul versetelor provin de la un editor levitic din perioada 500-450 .d.Cr. W d l$itr a ajs la Ezdt.te sttdlaE prin aLte
metode, atribuindu-i lui Ezechiel vreo 350 de versete. Muli refuz s-i atribuie lui Ezechiel cap, 40-48.
Argwtele lor onFazic d8aa mi protund5, dd ei nu au reuit s conving majoritatea teologilor, dei
inserrile editoriale snt acceptate tot mai mult.
Este corect s spunem c aceste studii critice intense sau anihilat reciproc n mare msur. Ele au dus la
o nelegere mai profund a multor aspecte ale crii, dar au lsat poziia general la fel ca i nainte de
1924.o d.td c! lleE lui c. c. Howie . awt ld o ntoarcere general la o poziie mai conservatoare, n
prezent snt puini cercettori care contest c aceasta carte este o scriere din perioada exilului, scris
de Ezechiel nsui. G. Fohrer, pe temeiuri subiective, refuz s atribuie profetului ceva mai mult de 100

de v@te din prihele 39 d @pitole aar acesta nu afecteaz seciunea majorS a mesajului su. Cam ace lai numr de versete din ultimele 9 capitole snt dn|erlate dar aici norivul paE s! fDt i roi subiftiv.
A avut loc de asemenea o ndeprtare general de la ideea c Ezechiel trebuie s fi profeit n Ierusalim
tn prima parte a activitii sale. Cel mai recent comentariu major, cel al MW. Zimmerli, adopt n
general o pozlFe offiroarc, dar nu ii aribuie lui Eklriet compunerea crii.
m. Textul
Multe kapax legomena (expresii care apar o singur dat) muli termeni consacrai precum i
obscuritatea limbajului simbolic au dus adesa la erori ale scribior, LXX poate fi folosit frecvent
pentru a corecta textul ebraic, dar numai cu foarte mult grij. Exist o comparaie interesanta a
textului ebrak i grecesc tn cartea lui Cooke, Ezekiel, ICC, p, xl-xlvii.
IV. nvtura religioas a crii Pentru a nelege corect cartea trebuie sa nelegem c, la fel ca i toate
scrierile profeilor, ea nu este un manual de teologie; este Cuvntul lui Dumnezeu adre sat unei rmie
oropsite din exil, unei populaii care trecea printr-o stare pe care teologii din vremea aceea o considerau
imposibil. Dac Ezechiel, prin simbolismul su, pare sa accentueze transcendena lui Dumnezeu, o
face pentru a arta clar c omnipotena lui
EZIIA
Dlll@Eu nu poate d linitati de falitrntut !o!orului Su. Aceasta conduce la cea mai necrutoare
demascare a istoriei i religiei Israelului din VT (16; 20; 23). Promisiunea restaurrii nu mai este legat
de pocina prealabil a poporului, ci este un act al harului iui Dumnezeu care duce la pocin (36:1632). Restaurarea este menit, mai presus de orice, s reabiliteze onoarea lui Dumnezeu i nu este fcuta
de dragul Israelului. Deoarece torul se datoreaz harului lui Dumnezeu, relaia dintre individ i
Dumnezeu nu depildeDsn*u de ereditate sau dinre detKtuisi luDllreEr (13 33:10. 20). Din cap. 40-48
muli l-au zugrvit pe Ezechiel ca pe un ritualist preoesc, ngust, dar aceasta se datoEaze faptdui .r ei
n! au obsmt cahcrul tundd-mral eatolosic al ac6tor atitol, o rntrcie tr lav@ ac6tui fapr 6re apaenta
liF! de inreE a celor ntori din exil pentru aceste capitole. Ei nu au ncercat s transpun n practic
nici mcar acele elemente care le stteau n putere, cum a fost confirmarea urmailor luiadoc (44:1516), sau aparenta Epet@ a znei lsp:rirn (4s:13, 20). In sihbolbdd codorn.5rii ekt la plald divir si l. leAe
tu s aEra cd li .ele .l]n unn{ poporul lui DllMeh * q .o.Jom p.d*t l, ropuile Lui.
BIBIOGRAIIE.C.S6l5cher,Hesehel:tarDicn. c. und dos Buch, 1924; M. Bunows, The Literary Relations ofEzekiel, 1925; C. C. Tbrrey, Pieudo-Ezekiei and the Origit\ol F\ophe!, 193Oi G. ?- C@ke, The
a@t of Exkiel, ICC, 1936; W. A. Irwin, The Problem ofEzekiel, 19, "Erctiel R@dr siG 1943'., tT 3,
t9s3, p. 54-64 C. G. qowiq ?1ie Dd& dna ConpNnio^ oJ Etekiel, 1950; G. Fohrer i K. Galling, Esekid,
1955; J, B. thylor, E"lid, ToIq 1969; w ziImrti, rre*iel
H.L.E.
EZEL, Leul de hntlie srabilit de David g roEra4 menionat n 1 Sam. 20:19. Uneori este considerat c
nseamn plecare", dar unele traduceri (RVrng i RSV) urmeaz lxx si traduc movil" sau , .grmada
aceea de pietre", i presupun o alterare a textului ebr. \zi .te enen@d.id',t 1 S.n. 2o:41.
G.W.G.
EZRA. PoEivit cn lata!@ din Ee 7, Em a 16r trimis la Ierusalim de ctre Artaxerxe I n anul 4S8 rd-Ci
S pre cI el a dednur ln P6ia loziri! de Minislrq *eiar de star pentsu problenle ercilor. Misiunea lui a
fost s impun respectarea uniform a le8n iudaie g pend a.esta el a awt autorirarea sA numeasc
funcionari n statul evreu. Un numr mare de dilaF au renit a el ri el a 6dE pelEu TemFlu daruri
valoroase din partea regelui i din partea evreilor exilati, Lui i *a cerut sd abo.d% DbbteM crst to.iilq
mixG si, dupE e a pctit ti $d rwai el mpreun cu un comitet au ntocmit o list cu cei vinovai i i-a
convins cel puin pe unii s se despart de soiile'lor pgne (10:19)1
DupS aceast ntmplare nu nai tim nimic despre Ezra, ns l renrUnim cnd citete n public legea, n
.re 3. A4ee s.. lEtr$it n a;ul 444 1.d.cj. tntruct el a fost trimis de rege ntr-o misiune tem porar,
probabil c s-a ntors i a prezentat un raport, dar a fost trimis din nou ntr-o misiune similara atunci
cnd s-a ncheiat construirea zidurilor cetii, n Neem.
433
EZRA
12:36 .urm., scriitorul acestei cri povestete c el nsui a condus un grup n jurul zidurilor cu ocazia
dedicrii, iar Ezra a condus cellalt grup.
Bazndu-se !n principal pe trei pasaje, muli cercet:tori au tNlinut cn Em nu a mes L teruatim plnl p
me rui ArtaH. n, adi.d h 393 id.cr., la buiii w. tupi Nremia.
o. E@ 9:9 rcrb6te d6pre u zid al cdaFi dd jidul nu a fost construit dect pe vremea lui Neemia. ns
Ezra 4:12 arat c un zid oarecare era n curs de construcie pe vremea lui Artaxerxe 1 j probabil c
4:23 siNeeem. 1:3 se refera la distrugerea acestui zid. Ezra se bucur n credin de lucrarea care a
progresa t pn la acel punct.
b. Ezra 10:1 vorbete despre o adunare foarte mare fa Ierusalim, n tunp ce Neem. 7:4 spune ca numai

civa oameni locuiau n cetate. Dar contextul din Ezra' 10 arat c adunarea a fost alctuit din oameni
din loate mprejurimile Ierusalimului (vezi Io:7), tr timp e Ns. 7 s refer5 Ia lrutde din cetate.
. E@ 10:6 hrbeite deprc toham, fiut iui Elia. ib, ca fiind contemporan cu Ezra. Din Neep. 12:22-23
iiim c, IohaE a tGt reFnil luj Eliaib. j,ar din Papirusul Elefantul tim c rohanan a fost mare preot n
408 .d.Cr. Dar lohanan a fost un nume obinuit i este logic s credem c Eliaib a avut un fiu numit
Iohanan, i un alt fiu, Ioiada care, la rindut su a avut un fiu, lohanan, care a devenit mare preot. Ezra
10:6 nu afirm c lohanan a fost mare preot n zilele lui Ezra.
mpotriva concepiei c scriitorul crii lui Ezra i Neemia a fcut confuzie ntre Artaxerxe I i II (lucru
pe care-1 implic aceast teorie despre prioritatea lui Neemia), putem spune c un scriitor din 330
.d.Cr. nu d fi putur conhhda ordin.a elor doi birbaE, Dacr Ezra a venit cu adevrat n 398 .d.Cr., civa
dintre contemporanii scriitorului -ar fi adus aminte de el, si muli ar fi aflat despre el de la prinii lor;
dar nimeni nu $ ar fi 4intit de Nmi4 Asdel. *rntorut nu ar fi putut 3EI pui, din arE.D pe Eh inaine de
Nsia 6i nl'Eni nu a ,ugEErt u horiv penh a face lucrul acesta n mod deliberat. C^fez' J. Stafford Wright,
The DateofF.zra's Corning to Jerumlem, 1958; H, H. Rowley, ,,Ihe Ciuorclosi;r order or E;c aj
Nehemiah", n The Servant of the Lord and Other EJd)., 1952, p. 129 ilm.)
Trebuie s remarcm c Ezra a avut o reputaie buna ntre evreii din vremurile post-exilice. En 2 Esdras
14 nise spune c el ar fi fost inspirat de Dumnezeu sa scrie din nou Legea, care fusese distrus n
timpul Exilului, precum i o serie de alte cri, \fezi de asemenea articolul urmtor.
BIBUOCiiAFTE. H. H. Scbadr, Esru d4 schrci_ tr, r93o; W F. dbright, 'The Da& and peenatirv of
the chrcniclef', Jar 4q 192r, ,. 1o4 +llm
J.S.W.
EZRA, CARTEA LUI. I. Schia coninutului
a. 1:1-11. Cirus le permite evreilor s se ntoarc din exil sub cond@ lui S6,baF, s37 rd.Cr. D. 2.1'70,
Reairtrul elor caE sau lrros.
c. 3:r13. EsE rjdhar altarul {i 6re pue Emlia Templului. 536 .d.Cr,
d. 4:1-5,24. Dumanii mpiedic lucrrile pn n vremea lui Darius.
. 4;6.23, Alte imporriviri la dsrruirea zi<tunor cetii n timpul domniei lui Asuerus [Xerxes, 485-465
trt.c!,) ii Arde* (4q.424 id.cr,) ru arut ca rezultat un decret pentru ncetarea complet a lucrrilor de
construcie.
/ 5:1-6:22. Reluarea construirii Templului Ia ndefuulr prolepor Hasai qi Zahariq. ln cj!& proie. telor
adresate lui Darius, lucrarea este ncheiat. 520-516.d.Cr.
g. 7:r-23. Eza $te ninis di! pe6ia ca ss inFu,A respectarea Legii. 458 .d.Cr.
h. 3:136, qtetoria iui Ee si si@ lui in Ece.
i. 9:1-10:44. Ezra si evreii abordeaz problema cstoriilor mixte.
n aceast schi se presupune c autorul a colectat exemplele de mpotrivire n 4:6-23, Snt unii care
ad c{ Asrers din q 6 6re cnnhi* (s29.s22 td.Cr.) ia. Artaxerxe din f, 7 6ie lzurparorul Ca!, Gta, er
reudosnerdL, cd a domir dteva lhi n 522-52r td.Cr. Dar $bietul la ..8 s refr5 v. 7-23 este zidul cetii i
nu Templu], i este probabil ci daunele menionare n v. 23 snt cele despre care vorbete Neem. 1:3.
tr. Autorul 9l dat!
edd|l
Vezi Nla gEnelal5 din 'CRONICI, dir ere 6e qoba. bil ci 6 lnctrt parte c.tu! lui Ezh ii @ a tui N;mia. ?
oFirit tradiiei, a*orul ete Eea nsus'i, dar un susin cn dala sie.ii 6te tn ju de 330 Ld.cr.Fie cE Ezra a fost
sau nu editorul final, cap. 7-9 par s fie scrise do nuna lui i o mare pane a acestei seciuni este scris la
persoana ntfl singular. Relatarea din cap. 1-6 este compilat din documente scrise, care includ decete
(1:2-4; 6s,12). 8nebsn qi Ii.te de nhe (2) ti sailoli (4:722; s:6-12). Eristi, doun sdsi re
Data .d.Cr. Regi persani
Dlte
Evenimente n Ierusalim
l.tl.Cr.
539-530
Cyrus
537
Prima ncercare de a reconstrui Templul
Cifi COI
bJv-5jJ2
Cambyses Darius 520-516 Templul reconstruit
s22-4
I ystaspes
Vcrvtx: T
too-'lgj
ACIACS 1
465-424
Artaxerxesl
Longimanus
458
EzE Eir la Irualim de AtareBd
423-404
Darius [I Nothus 445-433 Neemia guvernator n ludcea Scrisori de la
410 i 407 evreii de la Elefantine - ctre lohanan,
404-359
Artaxerxes
II
marele preot de la Ierusalim, si Bogos,
Mnemon
guvernatorul
359/9-338/7 Artaxerxes
III
Iudeii.
Ochus

338/7-336/5 Arses
336/5t37
Darius m
Condomanus
Cronologia crii lui Ezra.
434
s.au pArFat li @@ica (4:3.6:rai 7:12,261. Limba aramaic era limba diplomatic din zilele acelea i era
potrivit pentru seciunile care se ocup cu scrisorile i decretele care au circulat ntre Palestina i
Persia.
III. Credibilitatea
Nu exist nici o dificultate n armonizarea documentelor c@ 6lnt sisib h nd lui Eza cu datlc cunoscute
din istoria secular. Putem observa urmtoarele:
a. Decretul lui Cirus ti). n care-L recunoate pe lehova, este n armonie cu referirile favorabile ale lui
Cirus la zeiti n scrierile contemporane. Acesta este un d<rct public, Fin tmdi care s5 6e E Dlacut
evreilor. Decretul oficial din 6:3-5 este scris n cronici i d dimensiunile maxime ale Templului pentru
care reSele e preBrtir tl ofeE M ajuto! financizr.
D. Se aFra c5 dh Hs, 2:rB allam ca remetia Tehpluluj a t6t pura in 520 id,Cr., tn rimD e !h
3:10aratctemeIiaa fost pus n 536.d.Cr. De fapt, atit de putin r.a lucEr h Friad. dia@ cele dou{ date
net este probabil ca trezirea spirituala s fi Dprt o o nou, erMnie de puere a rrelGi, Cronicile arat
c pentru cldirile importante existau m' murR pieiE o6ci.le de rnelie.
c, Data renirn M Ezra 6t tegau de ad lui Neemia i este examinata separat n articolul *EZRA, de
maisus. \fezide asemenea *NEEMIA, *EBAAR, .?OROBAIET.
Iv csro lul Eua pl I Esaln
Edra 6te ehivle.tul 3R FtrEu Eua ii Aperitele noastre conin 1 Esdra, o carte care este foarte asemnAtoac d Em, deti existi euir dftnte izbitoare. 1 Esdra cuprinde material ncepnd cu 2 Cron. 35:1 pn
la sfritul crii lui Ezra, dup care continu cu Neem. 8:1-12. Istoria este ncurcat. Astfel, Cirus
permite ntoarcerea sub conducerea lui ebaar, n timp ce Darius 1-a nsrcinat pe Zorobabel s
mearg s construiasc Templul i cetatea; totui, n 5:70-73 afirma ci Zorobabel a lucrat n luda ct
timp a trit ReSele cim". Asdel, dg o conparatie a ftaor doua versiuni poate fi util, dintre
acesteacartea lui Eira este fr ndoial versiunea cea mai credibil. Faimoasa povestire despre cei trei
pzitori vine din 1 Esdra 3.
BIBLIOCRAftE. J. SEIIord Wriqhr, The Buitdin, af theSecond Temple, 1958; L.W. Barten, Ezra and
Nehe-mia/i, lcq 1913: J. M. MyeE, Ezra, Neheniott, AB. 1965; i" C. WLl! P6ttritic Juddirn. 1935: L.
E. Browne, Early Judaism, 1920; K. Galling, The Gola-lisr in Ea ii/Nn. vii, J& 7q I9S1, p, r49 s.llm.:
F. O Xidier, Ero ond Neh.nioh, TOfC j979.
J.S.W.
BXCOMUNICAIE. Mar. rB:ts-1at l cor. sr 2 Cor. 2:5'11r Tit 3:10. Exctud@ $ui t]mbru at b!*ncn
datorird @i sbarti smve (su a qei abatdi nai mici agravat prin ncSprtnare). Este ultimul pas n
aspectul negativ al disciplinrii normale - exista de asemenea *Anatema i predarea n mna lui *Satan.
Cnd disciplinarea educativ (disciplina) nu reuete sB previn abaterile, este folosit disciplinarea
represiv, pentru a ndeprta aceste abateri. Gradus ad~ nonitionir @ dk pini Ia xconuicare EDrezinr;
o form de mustrare particular [aplicabil la toi,

EXODUL
Lef, 19:17), ia! dace acasra * dorcagt iencienta, biseri@ debuie s reeugl ta nur.alea tn fala tui multor
martori; si n final, cel care s-a abtut trebuie si de nsdr de biFricr, ti d@e, prin reprekn tanii alei n
acest scop, dup modelul evreiesc. Apostolul pune aceast responsabilitate pe umerii bisericii leare (1
cor, 5r4r3). Da.e el cm a pecStuit nu arare se'ft de po.iinF, ei nbuie s5 6e aconu nicat. ,,Se 6e penh tine
ca u p{Sh ii ca u Emel'. (Mat, 18:17).
Unii critici (de ex. Bultmann, T. W. Manon) susin cE ac6t prdeu cvasilegal" este o elahor.re ut,
terioar a bisericii, bazat pe surse rabinice. Dar n cazul acesta este greu s nelegem de ce i-a mustrat
adt de aspru Pa!l pe corintd penh c5 ru nestjaF o. De akmnea, conaal]Mm invaFtuilo. rabini@ de
ctre Domnul nostru trebuie s fi fost proaspt n hjntiq lor (Mat, 23:13 s,lm_). S.a a6tur cn sensul
njositor al expresiei pgn i vame" arat o origine iudeo-cretin, cea. 50 d.Cr. Aceast afirmaie

6te, fn cel mi bs caz. idoielni.i. In ultim{ aMli2i 6te o prcbld, lgat de 'lidibtea istoricl . sie rii
Evangheliei si a originii cretinismului, iar aceast problem este imposibil de ignorat' (W. Manon,
Jena rheM6idh, 1952i p. 26), Glndir.a Biericii prinar. s fost gndirea Domnului.
Greelile publice cunoscute trebuie s fie mustrate ln publi. (1 Tin.5:2o; cal, 2:r1,14). Abaterile fcn
srare ad.g o q@nui.e imediati (1 co.. s:3). De asemenea, este demn de remarcar c excomunicarea,
orict de mult ar fi aplicat, nu va produce o biseric perfect, deoarece trebuie s ignore pcatele
ascunse i ipocrizia. De asemenea, uleiul ngduinei trebuie amestecat cu oetul severitii: Noi
socotim c este potiyit c! derina sdhrroasi ,,. si ne tind in 6iu viaa i opinia, aa net s suportm pe
dini n biseric, de dragul pcii bisericii, iar cnd pacea bisericii 6te aslr{u.r!,6. , nu dln clinilor lucrurite
stinr. ... astfel ca s nu fim nepstori n numele rbdrii, nici sa nu fin cei slb pretextul relului. (A!sr!
in, Shon Treatises, 1884, p. 43.).
sep', exconsicerii e*e, in p.inul rind, prono vfta gloriei lui Dllma, @ Nmele hi si nu 6e hulit d.torita
reuluj vrdir din Bisiclr ln al doit@ rnd, scopul este prevenirea ntinderii rului la ceilali nenbrj (1 cor.
5:6), iar tn al rreilea dnd. ca s{I detemine pe c.l care a pn5tuir s, F p(eiort Ac6r ultim scop este
considerat izbvitor (Calvin, Insiitutes, 4,72.S),
Excomunicarea presupune ntreruperea relaiilor normale cu cel care a pctuit, dei nu ncetm s ne
rugan perts! po.nin!, lui; qi desi l exonuic.t nu poate avea parte de beneficiile sacramentelor, el va fi
itulenMt s, asiste la prc!.vidutea cuvtnrutui.
R.N.C
EXODUL. A.6r ev.ninnr a mrat na{erea kraelului ca naiune i ca teocraie, prin legmntul de ta siEi
ce a lhat inEdiar dlpi Exod.
I. EEnim.ntul propda.rb
Dup! ederea Milor in ESipr h pafta de E a Delrei Nihlui*derea tinp d. 430 d ani (Exod. t2i40.41),
sedF care a culminat cu nrobirea pentru muncile forate n tinld Dinastiei a 13a ti a 19.a, D1@eau la
lnsii.
435
EXODUL
cinat pe Moise, avadu-1 pe Aaron ca purttor de cuvnt, s scoat din Egipt pe sclavii evrei, urmaii
tribali ai lui Avraam, Isaac i lacov, pentru a deveni o naiune n Palestina, aa promisa (Exod. 3-4). n
duda ostilitii i puterii vremelnice a iui faraon i apoi fa duda lipsei de credindoie a Israelului,
formarea tuFlur! a@ 65 aibi la. (16. 24),
Ieirea n mas a urmi grup mare de supui dntr-un stat important nu constituie ceva imposibil sau fr
precedent n antichitate. n ultima parte a secolului al 15-lea .d.Cr. lociitorii din vreo patrusprezece
ri", inuturi de munte" i orae pare s fi prsit locurile lor din negatul hitit i s-au transferat n ara
isuwa (Prolog la tratatul lui Suppilutiuma i Mattiwaza", Weidner, Potitische Dokttmaite aus
Klnnaxien, 1923, p. 5), dar au fost adui napoi mai ttmu de puternicul Ege hnit suppirditu, Inerdrile rui
Faild de r opri i apoi de a recuceri pe evrei au fost zdrnicite de intervenia lui Dumnezeu care a
dezlnuit mpotriva lui forele naturii n nou plgi t o pedeaps supranatural n a zecea plaga, iar
apoi a necat n Marea Hoie (sau Marea Trestiei) pe urmritorii aflai tn care de rzboi. Chemarea
naiunii n felul acesta
este unic i a fost fcut cu scopul ca ei s-Lslujeasc pe Dumnezeu i s mplineasc un legmtot
fcut cu Dumnezeul lor. Nu frica pe ndoial c oamenii care au fugit bl buwa s-au considerat asuprii,
dar nu au avut o nsrcinare pozitiv sau o chemare divin pentru un destin nalt. mpreun cu Israel a
ieit o mulime pestri, amestecat m ce privete motivele i originea (o muime ... de tot soiul",
Exod. 12:38, ebr. ere-brab, echivalent eu persoane din clasa cea mai de jos a sodetu"). Acest grup a
preferat came n loc de. mana (Num. 11:4; ebr. '"sapiup, gloat, prostime"). Alte aspecte specifice ale
Exodului snt tratate n cadrul altor articole, dup cum urmeaz: Pentru data Exoddli' Ei
TCRONOLoGIA \CHTUT_UI tEsTAMENT Pentru drumul urmat n Earod, vezi de asemenea
localitile egiptene *TABRA DE LNG MARE, raAAL-TSFON, rPItOM, rRr{',tSES, *SUCOX
rMrc. DO!, .8, id pen celnto.ia ln sinai 'pusTrA PRIBEGIEI, *SINAI i locuri individuale; *ELIM,
*RE-FIDIM, etc. PenEu c.d4l esiprar lgat d 6!!.iE i condiiile din vremea Exodului, vezi *EGIPT
(TV), 'MOISE si 'PLAGM DIN ECIPT
M.@ ca Mare (Meditffi)
CANAAN
Hebron
4
Pithorn SuccEt
(Martie Lac Amari. Yv 3 (Micul Lac Amar
RI'IA EXODULUI
ALTER- W A EXODULUI

Mt Sinai?/MtHoreb

Ruta posibil a Exodului.

436
II. Exodul tn Istoria de mal ttrzlu
n generaiile de mai t&ziu profeii au ndemnat In repetate rnduri poporul Israel s se ntoarc la
Dumnezeul su, iar psalmistii amintesc n meditaiile lor acest Exod - harul izbvitor al lui Dumnezeu
de a scoate poporul din robia egiptean pentru a mplini promisiunile fcute patriarhilor, de a-L sluji pe
El i de a exemplifica adevrul Lui. Ei considerau c marea izbvire trebuie s fie amintit ntotdeauna
cu recunotin i trebuie sS aib ca rezultat ascultarea. Pasajele care conin asemenea idei snt: crile
istorice, Jud. 6:8-9, 13; 1 Sam. 12:6, 8; 1 mp. 8:51; 2 Cron. 7:22; Neem. 9:9.um.; Psalmi: Ps. 77:1420; 78:12-55; 80:8; 106:1-12; 114. Dintre profei, vezi Osea 11:1; Ier. 7:21-24; 11:1-8; 34:13; Dan.
9:15. n NT Cristos a realizat Exodul" fina], izbvirea deplin (cf. Ew. 13:3 t alte texte).
BIBLIOGRAFIE. J. J. Bimson, Redating the Exodus and the Conquest, 1978 (preint dovsaie
arheologice i de alt natur n favoarea datrii Exodului i Cuceririi n secolul al 15-lea .d.Cr.); D.
Daube, The Exodus Pattern in the Mible, 1963; R, E. Nixon, Tke Exodus in the New Testament, 1963.
KA.K
EXODUI, CAXr&t. I. Schia coninutului
Exodul (forma latinizat a cuvntului grec erodiw din lxx, ieire") este a doua seciune a Pentateuhului
i se ocup cu soarta Israelului dup vremurile prielnice cnd Iosif a fost guvernator. Cartea relateaz
despre dou puncte culminante n istoria Israelului: izbvirea din Egipt i darea Legii. Din aceast
cauz, evenimentele Exodului ocup un loc central n revelaia de Sine a lui Dumnezeu pentru poporul
Su, nu numai n vechiul legimnttii n cel nou, n care mielul de Pate constituie un arhetip pentru
jertfa Domnului nostru, iar srbtoarea Pastelor este adaptat ca i comemorarea izbvirii noastre.
Evenimentele care au condus la fuga Israelului din Egipt i care au urmat dup aceasta constituie tema
principal a crii. Cadrul cronologic este dat numai n termeni generali, n armonie cu modul ebraic de
tratare a istoriei ea o serie de evenimente si nu ca o succesiune de date.
Dup ce d o not genealogic scurta pentru a realia trecerea de la Genesa, carteancepe cu des crierea
nelinitii egiptenilor datorit nmulirii numerice a tsraelitilor. Pentru a contracara ceea ce ei considerau
o ameninare cresend, egiptenii i-au supus pe israetiu' la mund forate sub supravegherea unor

ispravnici egipteni, probabil pentru a satisface nevoia curent de brae de munc i pentru a-i ine sub
observaie. Dup aceea muncile lor au fost intensificate, probabil pentru a reduce timpul liber i pentni
a reduce la minim prilejurile !or de a se rscula. In fine, a fost fcuta o ncercare de a opri creterea
populaiei prin exterminarea tuturor bieilor nou-nscui. Au ales exterminarea bieilor i nu a fetelor
deoarece brbaii erau considerai ca poteniali instigatori la revolt. Aceast ultim msur ofer
cadrul pentru relatarea naterii i creterii Jui Moise, al doilea personaj ca importan n istoria evreilor,
la curtea Egiptului. Prima parte a vieii lui ntOnirea cu Dumnezeu i ridicarea lui la o poziie de
conducere ocup cap. 2-4. n cap. 5-13 se relateaz ncercrile de a obine

EXODUL, CARTEA
eliberarea Israelului, care se ncheie cu *PIgile asupra Egiptului i cu instituirea *Pate!or. Dup
trecerea *Mrii Roii i dup celebrarea trecerii n cntri (14:1-15:21) urmeaz un jurnal a] cltoriei
ctre Sinai {15:22; 18:27). Restul crtii vorbete despre Legmntul de la Sinai (19-31), nclcarea
acestuia (32-33), nnoirea lui (34) i construirea *cortului ntlnirii n conformitate cu instruciunile date
(35-40).
11. Autorul
Prikjpalele r@U de qiti., biblica a6rn! c! Exodul este compus din elemente variate, provenind din mai
multe surse, datnd din secolul al 8-lea pn n secolul al 4@-f t.4. (- H. McNene, &odu, p. ii; .p!N
TATEUHUL, seciunea II). La presupusele documente J (pasaje n care apare euvntul YHWH), E
(Elohirn), D (coala Deutcronomic), P (coala preoeasc) iR. (diferii redactori) au fost adugate L
(surse laice, E. Eissfeldt, The Old Testament: An Introduction, 1965, p. 191) i B (Bundesbuch, cartea
legmntului. Exod. 20:22-23:33, Eissfeldt, p. 191). Potrivit lui Eissfeldt (p. 211), ordinea creterii
Exodului s-ar prea s fie: l J E B P RJ RE RB Kf, unde R este redactorul care a adugat sursa indica t
de literele mici (p. 210 s.uim.).
Dup prerea lui Eissfeldt, atitudinea pioas" a redactorilor fa de materialul Ier privit din punct
de vedere literar i estetic-a constituit un dezavantaj, Entrudt pietatea" aceasta i-a mpiedicat s
produc din materialele lor o unitate literar nou i superioar. Aceast reinere trebuie s fi fost ntradevr remarcabil dac inem seam de proporiile reconstituirii literare pe care au ntreprins-o fr
nici o nelinite sufleteasc aparenta. McNeile, ns, spune deschis: Jntrudt n toate epocile istoriei
israelite fiecare instituie civil i religioas era comparat cu standardul stabilit de Moise, fiecare
epoc a considerat necesar s modifice scrierea original" op. cit. p. ix). De asemenea, potrivit lui
McNeile, scopul preoilor scriitori a fost s sistematizeze tradiiile i s le completeze adesea, sub
dominarea ideilor religioase" (op, cit. p. Ixxix) i el mai consider c naratorii au mbogit naraiunea
din imaginaia lor" i tradiiile au acumulat elemente miraculoase n secolele care s-au scurs de la
evenimentele petrecute i pn n vremea scriitorilor" (p. arii).
n privina lui Moise, McNeile spune; Tradiiile vagi despre fondatorul religiei naionale au fost transmise oral ... i n jurul vieii lui au fost adunate detalii legendare" (p. cviii). El continu: Se poate
afirma cu snenAF ca Moits nu sr fi putur *ie o qie de precepte morale"; i, Este imposibil s spunem
despre vreun detaliu anumit c ar fi provenit de la Moise nsui" (p. cxvii). Cu privire la cortul ntnirii,
acelai autor spune: Istoricitatea este contestat fr ezitate de ctre toi cei care accepta principiile
majore de critic istoric i literar" Cp. cxviii). Motivul pentru scepticismul exprimat n aceast
privin este menionarea cortului ntlnirii, n 33:7, despre care se susine c este identic cu cortul lui
Dumnezeu. Este clar, ns, c textul se refer aici la un fapt petrecut nainte de nlarea cortului, a
crui destinaie era s fie un sanctuar, simboliznd prezena lui Dumnezeu n mijlocul lor (25:8). S. R.
Driver crede c obiceiurile i ritualurile snt antedatate i prezentate ca fiind deja confirmate i
aplicate n epoca Mozaic" (Exodus, p, Ixv).
437
EXODUL. CARTEA
Da.! a.6te rrEi d awa w& v?labilitate obie. tiv, naraiunile din Exodul ar nceta s aib o valoare
isrorica, IpoEzl fri* nu pot h dokdite, Eissefeldt spune:,,... Toat critica Pentateuhului este o ipoteza,
dar o ipotez care se bazeaz pe argumente foarte smitcatiw" (op, oi, p 240).
Este ciudat c! dffiltd ?, sis din p@rul d vedere pel4, face adt de pulin pntru a sAri imp@nla p@$ei.
Moi5e, riddul politic, 6te cel care rmne eroul mare, iar cel care permite poporului sa cad n idolatrie
este Aaron, preotul, pe care Moise l nuna qi n repue i drepturi. DacS tb mte. riarl au t6t aranjate
pntru d. u lablou ide.l al teocraiei, care se presupune c a existat n vremea lui Moise (Driver, op.
rit., p. xii), atunci proiectul a fli-mentat, dac avem n vedere ncpnarea i needu-cabiltatea
poporului.
Deinerea de ctre o lucrare literar a unor surse este considerat de criticii literari contemporani ceva

foarte obinuit l nu ar fi interpretat nicidecum c aceste surse snt dovezi c lucrarea ar avea mai
muli .utori (de d. J. L, bw6, Ti R@d w Xanadu). D. asemenea, faptul c stilul este dictat ntr-o
msur mare de subiect, nu de particularitile vocabularului este considerat n prezent o afirmaie
axiomatic. Compararea pretinsei structuri compuse a Pentateuhulli o sierilc ltoricnor ahbi, cr slnt o
sinpls niruire a martorilor lor, nu se aplic la scrierile din Oridtul artic eit (A, T, ChapMn,
lntrudtrrion .o the Paitateuch, 1911).
Adi.am ciitsiilor de disarc la d*lllmte 6 cror unitate este indiscutabil arat c aceste criterii Snt fr
valoare (cf, *EG!PT, V.b). Selecia criteriilor a fost arbitrar i alte selecii posibile duc la rezultate
Mplet difsite. Un paej cheie pntfl jurificaM fragmentrii documentare este Exod. 6:3, unde se susine
c introducerea numelui YHVfH este o inovaie. Accentul pus aici pe continuitatea identitii cu
D1jfu@]l] paEjarhilo! ru indic! nicideM o !6oi direcie. Exist dou interpretri posibile ale acestui
versat. Numele" menionat aici se poate referi jiu la un a!lativ, ci poate repreanta ,pnrc- li "caraciel',
ala M * lndhpl, .desa la pop@ele senite, Pe de altn prt, ?rclorga poat fi lute o ftrcgalie eliptic;
Cci Coaie) nu le-am fcut cunoscut Numele M4 YtlttH?" cuvintele ,,qi d seM", din kr setul
urmtor, urmate de o afirmaie poiitiv d de neles o afirmaie pozitiv precedent (W. J. Martin,
Sy&tic Critaia and the Analysu of the Pentaieuch, 1955, p. 17 im.i c, R. Dnret ,Af6@tion by
ExlraMto:y Nsatior', Joumdt of th. Anciat rtqr Eost Sac., Columbia Univ. 5, 1973 (T. H. Gaster voi.),
p. 109, Multe studii .u f6r ddic"ie naditiilor @ntj, nuie ln Exodul, tn sFcial shrdiile lui G, rcn Rad d
M.Noth. Toate lucrrile asemntoare cu ale lor snt pur speculative, ct vreme snt bazate pe critica
literar subiectiv descris mai sus, i snt concepii prtinitoare despre istoria religioas a Israelului.
Totui, este un progres n faptul c tradiiile snt considerate n multe cazuri ca fiind mult mai vechi
dect sursele literare.
conc.rti,a ebnice, inca din Erca lui l6u (a34 9.un.), la care a adbt * Domul n6du i care a fost acceptat
de biserica cretin, afirm c Exodul a fost lucrarea Iui Moise. Pe baza dovezilor interne, aceasta este
de asemenea impresia pe care o d cartea nsi. Nu a fost oferit nici o dovad filologic obiectiv
care s contrazic aceast concepie. Dac a avut loc vreo editare, este de ateptat s fi fost limitat la
lucruri cum snt modernizarea numelor geografice. Aceast editare fcut n mod onest, i n scopul
clarificrii, nu ar aveaniddecum obiectivul de a insera n documente interpolri extinse, prezentndu- le
ca i compuneri din epoca Mozaic.
III. Textul
&xd Exodului * reMrc5 prin nus5rul mic al mrilor de r.ei.r4 Ur@ri au lst omik litere. Slnr cteva
exemple de repetare accidental a literei dit-tografie (de ex,, posibil n sammm, mirodenii", n 30:34),
Haplo8Efn (siE o sinelr{ data a avn! relor sau li@Lo! caE apat ae dou.I ort ete rndhi tS, de*., n
19:12, udea fst onis sn (= ,de lt). ln 11:1 o not de pe marginea manuscrisului se poate s se fi strecurat
n text: Cnd v va lsa s plecai de rof. h 20:13, prir omiteM liteei br, y, ,,Iiid a dftnir .vda". in
34119 afticolul hoEdt,,Iiid ebr, h a dwnit i in 23:3i p.in citiu Srr?ir5 a lui g e, mare" a devenit
srac" (cf. Lev. 19:15). n 17:16 se pare cA s.. gcut donnuie lite litrele t g nI prcbabil ce .r ftbri s,
citin: ,,El a zts: Put@ ste cu steagul Domnului". n 23:5 b se pare c a fost nlocuit cu r, schimbnd a
ajuta" n a abandona"- ar fi posibD sil citin: ,,s, nu tieci pe linge eL cise-i dai ajutof', An putea aii
textul aa cum este: S nu trecipelngel, d s-i ajuti sA i. poh6".
Mlri@ 'nufuElor pee sA prezinte <lilicdrlfi pstru un. In speial tFanit.@ nmerelor 6te suptrq la tcibile
en. in orice .Elirt a Nnrului nale de mni c.e au iElt din Egipt qi a prcblmi hranirn br, ftbuie rl se !in!
saM de fapnn c.: acitia nu 6! odieni, ci birbaC qi femi al crd lel de via i-a obinuit s fie capabili s
se ngrijeasc singuri de nevoile lor,
B1LBIOGRAFIE. A, H, McNeile, me Boak oJ Er. ad6, Wg l9L7; E. J. lo!9, IOT 1954; M. Noth, Frod6,
1962iB.P,Napi6,IFdur, 1963; D. W ced-ing, The Account of the Tabemade, 1959; U, Cassuto,
Commtntaryon theBook afExodus, 1967; B. S. Childs, Erod6, 1974 (effiiMre onpbte . sndiilor e @nte);
tu A- cole, Erodt, mlq 1973; J. Firqaa ,t My ltople Cq 1963; E. W. Nicholen' E&d6 ond Si^oi n
irrHktory od Trd.lition, L973.
W.J.M. A.R.M.
ExPtBRt - r,zi ,rsPisrRE
438

FALCA. CEbr. l'h, se refer la obrazul sau la falca unui om sau a unui animal, de asemenea la osul
mandibulei (Jud. 15; 15); gr. siagori). O lovitura peste obraz indic dezonoare sau Infrngere (Iov
16:10; Mat. 5:39), la fel ca i smulgerea sau raderea brbii (s. 50:6; 1 Cron. 19:4).
B.O.B.

FAr.rrLrE.
I. n Vechiul Testament
n VT nu exist nici un cuvnt care s corespund exact cu cuvntul modem familie", alctuit din tat,
mam i copii. Cea mai bun apiojcimare este cuvnrul bayi (cas") care la nceput a nsemnat un
grup de oameni i apoi, probabil, a ajuns s se refere !a locuin (va traduce cuvntul acesta familie" n
1 Cron. 13:14; 2 .Cran. 35:5, 12; Ps. 68:6). n Biblie termenul a putut fi folosit nu numai pentru aceia
care se adposteau sub acelai acoperi (Exod. 12:4) ci i pentru grupuri mai mari, cum este de
exemplu casa Iui Israel" (s. 5:7), care a inclus toat naiunea. Probabil c un echivalent mai apropia t
cu termenul modem familie" este expresia bSc oi, casa tatlui". Cuvntul tradus cel mai adesea
familie" este miiph care a avut mai curfnd sensul de dan" dect cel de familie" mai mic, cum este
cazul cu cei 600 de oameni din familia lui Dan strini din dou sate (Jud. 18:11).
Ne putem forma o idee despre relaia dintre aceti doi termeni din relatarea din los. 7:16-18, despre
descoperirea lui Acan dup ncercarea nereuit de a cuceri cetatea Ai. Cutarea a fost concentrat
asupra tribului" (lebet) lui Iuda, apoi asupra clanului (mtf-ph) lui Zerah i, n fine, asupra casei"
(bayi) lui Zabdi. Faptul c Acan era cstorit i avea copii (7: 24), dar cu toate acestea era considerat
membru al casei (bayi) strbunicului su, Zabdi, arat sfera acestui termen. Ne putem imagina
membrii unui trib ca i un con, avnd la vrf pe strmoul fondator i la ba era generaia care era
atunci n via. Termenul (lebet), toiag", probabil c se refer toiagul strmoului fondator, care
simboliza autoritatea, se referi la ntregul trib; milpah se refer la o diviziune mai mic din con; iar
termenul bayi putea fi folosit pentru o diviiiune i mai mic, dei sensul depinde de con text, deoarece
se putea referi la tot tribul dacS era nsoit de numele strmoului fondator. n cazul acesta termenul ar
putea indica baza conului, adic, membrii grupului care snr n via, sau la ntregul volum al conului,
adic la toi membrii, din trecut i din preent, vii i mori.
a. Alegerea soilor
In alegerea soilor erau excluse anumite rudenii apropiate, rudenii de stnge sau rudenii prin *cstorie
(Lev. 18:6-18; Deut. 27:20-23), dar n afara acestor interdicii, era preferat cstoria cu o rudenie mai
ndeprtat, aa cum se arat n cstoria dintre fsaac i Rebeca (Gen. 24:4), cea dintre Iacov i Rahela
i Lea (Gen. 28:2; 29:19) i n dorina Jui Manoah cu privirelaSanison (Jud. 14:3). Pe de alt parte, au
avut loc i cstorii cu strini; hirii (Gen. 26:34), egipteni (Gen. 41:45), madianiri (Exod. 2:21),
moabii (Rut 1:4), sidonieni (1 mp,16:31) i alii. Un caz special de stabilire a soului este ntlnit n
legea leviratutui,
FAMILIE
potrivit creia dac un brbat murea fr s aib copii, fratele urmtor era obligat s se cstoreasc cu
vduva si s dea natere la copii, pentru a perpetua numele mortului,
b. Metode de obinere a soiei
n majoritatea cazurilor alegerea soului sau soiei i celelalte aranjamente pentru cstorie erau fcute
de prini, aa cum se arat n faptul c dei Samson era ndrgostit de o femeie din Tirana, el a apelat
la prinii si pentru a face aranjamentele. Metoda obinuit de obinere a soiei era prin cumprare,
dei acesta nu este un termen complet sa tisfctor, ntruclt preul pentru mireas" (mdkar; Gen. 34:12;
Exod. 22:16; 1 Sam. 18:25), dei era o plat fcut de mire ctre tatl miresei, era mai muit o
compensaie pentru familie, avnd n vedere pierderea unui membru valoros, i nu doar cumprarea
unei o persoane cu bani. nloc s plteasc hani, soul putea sluji, cum a fcut Iacov, care a slujit 14 ani
lui Laban pentru Raheta i Lea, dar acest obicei nu a fost un lucru obinuit n perioada monarhiei.
Metode neobinuite de obinere a soiei, n care nu participau prinii, includ capturarea n rzboi
(Deut. 21:10-14), n timpul unei incursiuni (Jud. 21), sau seducerea, i n acest caz seductorul era
obligat s ia n cstorie pe fecioara violat (Exod. 22:16; cf. Gen. 34:1-4).
c Reedina
Cstoria israelit era patrilocaj: femeia prsea casa tatlui ei i mergea s locuiasc cu soul ei. n
vremurile patriarhale probabil c aceasta nsemna s triasc n acelai grup, bayi sau miipak cu tatl
i fraii soului, dar n vremea monarhiei fiul care se cstorea i prsea probabil casa printeasc
pentru a ntemeia propria sa cas (bayi), cum sugereaz dimensiunile mici ale multor case particulare
descoperite n cursul excavaiilor. Stat citate uneori trei cazuri ca si dovad a reedinei matrilocale:
Iacov, Ghedeon (jud. 8:31; 9:1-2) i Samson, dar asemenea interpreta1 ri nu snt necesare, iacov a
locuit n casa" lui Laban numai cit vreme a lucra t pentru soiile sa!e, iar ceea ce a atras suprarea lut
Laban, a fost atras mai curind de felul n care a plecat Iacov dect de plecarea sa n sine (Gen. 31:2623). Ghedeon nu a locuit la femeia n discuie i ea nu a fost dect o concubin. Acelai lucru este
adevrat n cazul lui Samson i al femeii din Tirana, pe care a vizita t-o doar, dar ia care nu a locuit de
fapt.
d. Numrul soiilor
Dei se pare c la creaie a fost avut n vedere monogamia, n vremea epocii patriarhale este ntlnit

poligamia (nu poliandria). La nceput Avraam a avut o singur soie, Sara, dar cnd ea sa dovedit
stearp, el a urmat obiceiul vremii, de a avea copii de la slujitoarea ei, Agar (Gen. 16:1-2), i el a luat-o
de soie pe Chetura dup moartea Sarei (Gen. 25:1). n generaiile cate au urmat au fost luate mai multe
soii, Iacov avhd dou soii i doua iitoare. Este evident c legea mozaic presupunea c brbaii pot
avea dou soii (Deut. 21:15), iar n vremea Judectorilor i a monarhiei au existat tot mai puine
restricii i numai factorul economic a impus o limit. Faptul c nu acesta a fost planul lui Dumnezeu
este artat de modul In care profeii au prezentat pe Israel ca singura mireas a lui Dumnezeu (s. 50:1;
54:6-7; 62:4-5; Ier.
I
439
IAMII.IE
2:2; Ea. 16i os 2:4 I.m.). in .fad de aou! stii i & slujitoarele $l'ilor, ei cft &i pltau pmie aveau
*concubine i copiii nscui de acestea puteau dobndi o poziie egal cu fiii adevrai, dac tatl dorea
aceasta.
s, Soffisone
n afar de termenii 'i i 'ifiB, brbat" i femeie", care erau folosii i pentru so" i soie", soul era
ba'al, .^tprnul" i "dn, domnul" soiei, termeni cN ilsdeaz! pozj$ le8l! ti pEctica a cdor doi soi.
Ptn la cstorie * femeia era supus tatlui ei, iar dup cstorie era supus soului i ea era un bun de
pre pentru amtndoi. Soul putea s divoreze de soia s, dar rbbabn c! eJia nu put@ dirD4a de el; ea nu
motenea proprietatea soului, d aceasta era motnitl de frl luii de asme, etiei i e putea c@ s5 triasc n
armonie cu celelalte soii. Pe de alt parte, existau multe diferene potrivit cu personalitatea i tria
caracterului, iar unele femei au ajuns s ocupe potFi pllaiene, cu ne da'e szul luj Debda (Jud. ,4.s),
Aiari, (2 rhp. 1r), Hulda O mp. 22:1a .urm.] i Estera. ndatoririle soiei includeau n primul rnd
naterea de copii i creterea lor, ct i ndatoririle casnice cum este gtitul, pe lng ndatorirea de al
ajuta pe soul ei la munca de pe cmp drd aE Fnejd, Fidelitat@ era impotunta ptrh ambii soi i n lege
era o prevedere strict pentru pedepsirea adulterului. Cea mai important funcie a soiei era naterea de
copii iar +sterilitatea era o sius de ruine.
/ Prini i copii
Cei patru termeni: tat" f'sy, mam" ("em), fiu" Qien) i fiic" 0>a), au cuvinte nrudite n majori tatea limbilor semitice i erau folosite a tt de frecvent n vremurile VT nct declinarea lor gramaticala
este neregulat. Cea mai mare dorin a unui so i a unei soii era s aib muli copii (Ps. 127:3-53, dar
mai ales fii, e m s .Btl clar ln btoria lui Alars si a relaiilor sale cu Dumnezeu, de la care veneau copiii.
Fiul cel mai mare ocupa o poziie special i la moartea tatlui su el motenea o parte dubl i devenea
capul familiei. Uneori, ns, tatl putea arta o favoare special fiului cel mai rnr, cum a fcut Iacov
cu losif tiapoi o Benimin, o rcA nu puFa pmio mc{trnic de la ot6l ei dedt da.e nu ehu di (rezi toci Id.
42r13-1si ezi $ rMoflEt!]RD,
n Mesopotamia antic, dup cum este atestat n rp.lial tl deumtrele de la Nui a existat obiceill ca
familiile fr copii s adopte un fiu (*NUZI, *EPO-CA PATRIARHAL) i potrivit acestui obicei
*Avraam a evaluat posibilitatea de a-1 face motenitor pe unul dintre slujitorii si (Gen. 15:3). Totui,
n VT nu exist rad o lege special cu privire la problema *adoptrii. Cazurile relatate fie c se petrec
ntr-o ara strin (cum este cazul citat mai sus, adoptarea tui Moise de clEe fijca hi Faraon (Ef,od.2:10)
qt adoptaE Eei de clr M.rdohd (&r. 2:7,15)), fi .e nu stit zui de adoptr .leplinl, cM 6re zrr
.opiilor
adoptati
care
erau
descendeni
din
cei
care
adoptau,
cum
este
cazuladoptrofiilorluiIosifdectre[acov(Gen,48;5, 12) ti adoprM de .iEe N.oni a @pilutui luj Rut (Rut
4:16-17). Ond copiii erau mici ei erau ngrijii de mm lor, dar !e nl.5sur! e baielii cErea! i nvau s-
ajute tatl la lucru aa nct, n general, tatl coordona *educaia fiilor, iar mama pe cea a
fiicelor. Faptul c pentru copii mama era la fel de preuit ca i tatl este artat de porunca a cincea
(Exod. 20:12).
"
g. Alte rudenii Termenii frate" ('h) i sor" f'Jto) puteau fi folosii nu numai pentru copiii nscui
din aceiai prini d i pentru fraii vitregi, fie de mam, fie de tat, i restriciile cu privire la relaiile
sexuale ntre frai se adice $ ta acettia (Leq13:9, 11;Deut, 27:22), utrlii i mtuile aveau adesea un rol
important pentru copii, n special fratele mamei, pentru biei, i sora tatlui, pentru fete. Aceste rudenii
snt numite cu combinaii potrivite de termeni cum snt 'ah6-'Sb1 sora tatlui", dar uneori snt descrise
cu cuvintele ddd, unchi" i <id, mtu". O femeie putea numi pe tatl i mama soului hHm (deex.
Gen. 38:13, 25; 1s.n4:19, 21)inanda(d.r. Rui 1:14); * poate ca koi (de ex. Exod. 3:1; 4:18) i hoeene
(Deut. 27:23} s fie termenii corespunztori folosii de brbat pentru mama i tatl soiei, dei lucrul
acesta este incert datorit contextului limitat n care apar aceti termeni.
fi. lnlidanrat@ rudaiilor

Doi factori principali determinau solidaritatea n vrensile paEiarhale, de.en<lenla comulA Gtwre
nrudite prin legturi de snge) i locuina comun, dt i obligade poEivit o obiceiuile ii cu lqs, Drj
dup aezarea n ar tendina familiilor de a se diviza au sldbit acte Le8etui, ele au sntinEt si 6e inp..
hnre h tot tinpul v[ Conuib@ de inre a ambnbr uei fmilii a sqi claD &u a sui rib a fost de asemenea o
surs de unitate n cadrul acestor grupuri, sub conducerea cpeteniilor lor. Unul dintre Ezultaiele Gtei
ajtlti a f6t dreptul fieiroi t@. bru al gnpdui de a 6 prctejat de ael 8dp cii ti obligaiile grupului de a
asigura anumite servicii. Un loc important l ocupa obligaia de go'el, care se putea eninde de la hara h
c{setorie a r;du*i @i rudern (R!r 2:20; 3112j 4) la rn*mp{EE uei nrdenn din sclavia n care s-a vndut
ca s plteasc o datorie (vezi d. asemenea ^RZBUNTORUL SiNGELUT),
BILBIOGR-4!8, R. de \Au, Anciut ltrud, L961, p. 1955, 520'523; E. A. S!ei*r, 'Th Wile-Sbler Motif in
the Patriarchal NarratJves", n A. Altmann (d,), ardicdi dnd oths studi6, 1963, p. 1s23.
T.C.M.
11. n Noul Testament
ldilia (gr. !ohh) ste hen$omre ca atare nlmi de trei ori, dei ideea nrudit de cas" sau cei din casa
cuiva" (gr. oikos, oiki) este ntilnit mai frecvent. Termenul patria (descenden", LS/) indic originea
istodcl a mei fanilii .dn!,, ,patidhd' ej, si nu coldGatonn actual. o fanilie poat 6 u trib eu chtar o Etise,
In lapt, 3:25 prcnisj!@ da|a lui Avraam este citat n forma: Toate neamurile pmn-tului vor fi
binecuvntate n smna (palriai) ta". n LXX gsim triburi" (phyai) n promisiunea original (Gen.
12:3) i naiuni" (ethne) dnd promisiunea este reamintit n Gen. 13:18 i 22:18. tosif era din casa i
din nintia (pahid) lui Da;d' (L@ 4:2), o q. p6ie ln care punctul principal 6te patronimicul. Aa cum
arat versetul acesta, cas" {oikos) poate fi toloril ln tuelali ss (Ei Lu.a 1:27); rezi de e.
440

:
menea casa lui Israel" (Mat. 10:6; 15:24; FapT. 2:36; 7:42, i(c.), ,Fas lui Iacov" (Luca 1:33),
Proeminena paternitii poate fi vzut clar i n al treilea text n care apare cuvntul patria, Efes. 3:1415: mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Isus Cristos, din care i trage numele orice
familie, n ceruri i pe pranf". Aceasta nseamn c aa cura fiecare patria subnelege un, pater (tat"), la originea tuturor st paternitatea universal a lui Dumnezeu din care este derivat toat ordinea
relaiilor, fn alt parte htUnim conceptul mai limitat de paternitate a lui Dumnezeu, n raport cu familia
credincioilor,
n cazurile n care expresia cei din casa lui..." nu este sinonim cu familia" ea indic o unitate social
ntunit pretutindeni n secolul 1 d.Cr. n societatea roman i elenistic, precum i n cea iudaic.
Expresia nu se referea doar la domnul (gr. fcyrtos), stpnul (gr. despotes) sau paterfamilias, sofia,
copiii i sclavii lui, ci si diferii dependeni cum snt slujitori, angajai i chiar clieni" (de ex. liberi
sau prieteni) care se at{.{ de bus bie de o fmilie darorig bnedcinor reciproce (*CASA CEZARULUI).
Evangheliile snt pline de aluzii la familie i la carcaterul ei (de ex. Mat. 21:33 .urm.). Familia era un
factor important pentru creterea i stabilitatea bisericii. La evrei familia era cadrul n care se
desfurau exerciii religioase cum snt Pastele, masa sacra sptmnal, rugciunile i nvturile
religioase (*EDUCAIE). Lues ne spune c Mngerea piiui" avea loc n biserica din Ierusalim n
case" (Fapt. 2:46). Expresia Vai! oikon apare n papirusuri n contrast cu expresia n mod individual"
(ragpro-qpo, 'kziMM),
n etltiG din prio.& elenistict rchl fdjliei h nfiinarea bisericilor nu a fost mai puin important. Prima
intrate a Neamurilor lin biseric a fost aceea a &niliei lui coneliu din Cezarea, @E cuDrinda stu.
jitorii, o ordonan, rudenii i prieteni apropiai (Fapt. 10:7,24). 6rd P.wl a Eeut li Empe, bisi.r a f6t
lniinlrd Ia FiliDi odale cu boEan fandiei ridiej l a 'anilili remtsulli (Fapt, 16:15, 31-34l, l: Corint
"primd tod al Anaiei" a f6t lanilia lqi $tefaM (1 cd, 16:r5), ca, prcbab nnpreua .u tnnia lui Crisp,
fruntaul sinagogii, i familia ospitalierului Ga-ib (Fapr. 1t.aj 1 Co. t:14-l6i Ron. 16123). au icr botezai
de nsui Pavel. Alte familii cretine menioEt pe ruft sht Pri*ila Fi A.ujta (ti Ef6, I Cor r6:1q $ F.ie
RoM, non. 16:5), orisilor (i! 86, 2tin, 1:15: 4.19), Filinor (h cole, Fitim. t-21, Nimfa (n Laodicea, Col.
4: S), Asincritus i Filologus 0a Roe(?), Ron. 16:1415),
Se pare c n Ierusalim bisericile din case primeau nvtura pe familii (Fapt. 5:42) i acesta era i
obiceiul lui Pavel, aa cum i-a nvat pe presbiterii din Efes (Fapt. 20:20). Exista ocatehez regulat
care prezenta ndatoririle reciproce ale membrilor unei familii cretine: soii i soi, copii i prini,
slujitori i strdni. \,!t Col, 3:13.4:1j $8f6. 5:22.6:9: I pet 2:16-3:7.
Se face referire i la biserica din casa lui Priscila i A.u!a (Rom. 16:s $ r cor. 16:I9), din ce lui Ninf;
(Col,4:15) ia lui Filimon (sau n a lui Arhip?) (Filim. 2). Aceasta nseamn fie c acea cas era
considerat ca o *biseric n sine, fie c biserica dintr-o anumit localitate se ntrunea n casa cuiva.
Cnd ni se spune c Gaiu eF Sazda ,,'nEesii bi*ricr (Roh. t6:23). lrcbabil .{ 6re subh.leasi exGrqta la

colint a
FAPTET,E APOSTOLILOR
altor biserici n familie, sugernd c n anumite ocazii, cum este Cina Domnului (1 Cor. 11:18-22) se
ntruneau toi ca biseric". Totui, nu este lipsit de importana s observm c n anumite situaii att
botezul ct i Cina Domnului aveau loc ntr-o familie, fr s menionm nvtura dat soiei si
copiilor (1 Cor. 14:35i Ef6, 6:4) ti ce $pEvaherdii (epi$piit 3i dia@Dn bisicii Muti alqi din lildul
caDlor d. fa milie (1 Tim. 3:2-7,12).
Nu este surprinztor ca nsi biserica s fie privit ca {i flmilia lui DlmEzd (Ef6. 2:r9, unde i@gi@
este combinat cu cea a unei ri sfinte) sau ca familia credirioSilor (ca1. 6:10), Dsiru credirciGitoi
ca ?i fri adopali (Rom. 3: 1517) su 6ruji@ns .i irpr.v. nici (lPet. 4:10) subnelege aceast imagine.
Pavel se consider pe sine un slujitor al lui Isus Cristos, un ispravnic chemat s ndeplineasc o
anumit slujb (Ron. r:1i 1 Cor, 4:1. 9:17). IhE.o inugic iNdila, scriitorul Epistolei ctre Evrei H
descrie pe Moise ca i cpetenia ispravnicilor n casa Iul Dumnezeu, prevestind pe Cristos ca Fiu i
Motenitor (c/. Gal, 3:23-4:7) al casei lui Dumnezeu; i casa Lui sntem noi, spune scriitorul, dac
pstrm pn la sfirit ncrederea ne-zguduit i ndejdea cu care ne ludm" (Evr. 3:1-6).
BDUOGRAFIE. C. Schrnl, l?.)vT 5, p. 119.134, 1015-1019; E, G, S.lw}J! I Paer, 1946, Esd I. D. 363;
E. A" Judg, me Seill Patten oJ (hristiq Crolps ia thelint t:atrurJ, t96n.
D.W.B.R
FAPtll"E APOSTOIILOR- ,Japrete Apostouo,,, (gr. proxeis apostoWn) este titlul dat ctre sfritul
koluld al 2le. d.Cr, clui d "r doil* duir ul istoriei nceputurilor cretinismului, al crei prim vo-ium ne
6te curcur ca ,,Evanghelia dup, Lucd,..
I. S.I|lta @ntlnqtutul
crta treia Gtorisi@ de a6lo de urde e stusere Evanghelia (cea dincti carte", Fapt. 1:1), cu nvierea i
aretere lui Gs, qi continun cu Elarar@ in5lrrrii, coborrea Duhului SSnt, ridicarea i dezvoltarea bise ricii din Ierusalim (1-5). Apoi descrie mprtierea membrilor acelei biserici care-a urmat dup execu mea lide^dui lor, gtef.n: d*rie prim ;hnghti. zare a regiunilor mai ndeprtate, mergnd spre N pn la
Antiohia, si nceputul misiunii pentru ne-evrei n oraul acela. In cursul acestei naraiuni avem de ase menea naraiunea convertirii lui Pavel i evanghelizarea lui Petru n cmpia aron, culminnd cu
convertirea primei familii de ne-evrei din Cezareea. Aceast seciune a Faptelor se ncheie cu sosirea
lui Pavel la Antiohia pentru a lua parre la misiunea pentru cei dintre neamuri din acel ora i cu
plecarea lui Petru din Ierusalim dup ce a scpat de la moarte din minile lui lr.l Agn'la I (6.12). De aici
tr.oL subjcrut Drin. cip8l al Faprelor 6i nisiu@ alctoticA a lli pil: ihp!.ui o Bftba et a eEnghetiar
cipru sj s Galarjei (13-14), a lur patu la Corciliul aj! Ieru. salim (15), mpreuna cu Sila, a traversat
Europa i a evanghelizat Fflipi, Tcsalonic i Corintul (16-18), mpreun cu ali colegi a evanghelizat
provincia Asia de la sediul su din Efes (19), a fcut o vizit n Palestina, unde a fost scos din minue
gloatei violente i a fost inchis tibp de 2 ad (20-26t, a i6t trinis t; Rom pentru audierea cazului naintea
mpratului, la cererea s, $a p.t6ut 2 ani scolo sub aEt la doni.iliu.
441
FAPTELE A.POSTOLILOR
altrl libetuta &Dlin de a face cuoslrt E@ghelia tuturor celor care-1 vizitau (27-28). Dei Evanghelia a
fost purtat pe toate drumurile care plecau din Palestina, Faptele se concentreaz asupra druftrui de la
ltulin la Altioni. ii de a@!o la RoM_
u. orthea ql s6p{r
Prefala la ,,ca diii art" (Lm 1.14) * aplic! h EgarE bAlur, l. amble p54i ale lkrlrii: inMga lucrare a
fost scris pentru ca un anume *1eofil, s aib o prezentare cronologic i demn de crezare a ridicrii
i rspndirii cretinismului - un subiect despe care l . deja atrqnre inlotmli.
Data nu 6te irdkarl c! pEiziei cstu raptelo! nu * ,oat d fi f6i sis! frai lnainte de dtirul eveniment pe
care-1 descrie - faptul c Pavel a petrecut 2 ani sub .Et Ia doniciliu h Rom (Fapt. 23:30) . !.ricde ce
indude probabil anii 60 si 6r, dar nu tim la ct timp dup acest eveniment a fost scris. D.cn d puiea 6
sbhilit taptul ca se reteie l. 4rtichitile lui Josephus, nu ar fi putut fi scris nainte de anul 93 d.Cr., dar
o asemenea legtur nu poate fi dabiuin. Ne'am pute 8indi la o peri@d! h .ae $a ntmptat ceva care s
suscite interesul special fa de cretinism al unor membri proemineni ai societii rMre, aI crrc!
reprebrant ar put i cotuiddat Teorii. O asemenea perioad a fost ultima parte a domiei ld Domitiil
(3196 d,cr,), c!!d cnltinlnul a ptruns n familia imperial. S-asugeratcleofilar put@ f u Fudonin al
rui rlaviE clens, vnnn lui Domiian, O ocazie anterioar ar putea s fi fost n ulri@ part a anilor 60, ciod
sa perut s, 6e tullgtul potrivit pentru a disocia cretinismul de revolta evreiasc din Palestina, sau chiar
n prima pane a anilor 60, cnd principalul propovduitor al cretinisftului 6 mers la RoM, .a d ctt@
rcman, pntsu ca a?eld 6eu sl 6e j!d*td de liburalul inprial. Nota optinisrE cu carc * stu-rfie Carre F.!
Elor, cind Povel proclama mpria luj Dmzeu la RoM, fr nici o piedic, ar putea sugera c scrierea
ei a avut loc nainte de izbucnirea persecuiei din anul 64 d.Cr. DoveziSe interne pentru datarea crii

lui Luca stn relevante, dar dac se crede c Evanghelia dup Luca Ebuie s5 fE datad dupe ad 70 a.Cr,,
an put@ considera posibilitatea ca cea dinii carte" din Fapt. 1:1 g fie "Prctelka" (aqa cM cre<l C. S.
C. wiliam . a.). Ttansferarea cazului lui Pavel la Roma ar dovedi n*6itatea dminarii mi arerte de c6ft
oftia$ imperiali a naturii cretinismului; este posibil ca autorul Faptelor s fi considerat c este nelept
s pun la dlFzili! a6tor @ndn o prezenbre a situadei.
Ituplnd din selol .l 2la autorul a f6t idn. tiEcai (!e bsn drprdte, dupi t@te r.obabilictne) cu Luca,
doctorul i tovarul de cltorie al lui Pave! (Col, 4:l4i filin. 24i 2Tin. 4:11), poMvit ploloSrnui
Marionjt ra EEnehelia e, {rir la sfsihrl Rolurui al 2-lea, Luca a fost un grec din Antiohia (originea lui ln
Artiohia 6t 3{tnnleleas: de rianra ,apugnn, a tqnrlui din Fapr, u:23). Particip.E lui la ele evenimente pe
care le descrie este indicat dar de trecerea de ia persoana a treia la persoana ntH plural n naraiunea
sa; cele trei pasaje scrise la persoana 1 plural snt 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16. n afar de
Frioadele deie to ac6te psaje, el a awr prilejul s urmreasc desfurarea evenimentelor de la lnceput
lnhcft a aht acc6 la infonatii de la martori oculari pe care i-a ntlnit din cnd n cnd, nu
numi h Aftjohia .i $ ln Asia Mic! d Macdori!, h IrGslin Ei Cere si n r6@, la RoM. Un le inpddt
pbl,abiL ci l-au .wt s.zdele lli din difdit ceti, cum au fost Filip i fiicele sale din Cezareea (21:8
.urm.) si Mnason, un membru fondator al bisicij din ltultn (21:16). Nu sar pas ca el rl f lolcit Epistolele
bi Pavl o surs{.
III. Caracterul Istoric
cre<llilitat@ istoric, a relatidi lui Luca a t6r conSrmat de descoperiri arheologice. Dei cartea abordzE probiere aplolri.e qi t@losi.e, atea nu dinin@az: ac@tet@ debliitor, de{i ele det@inn alegerea
i prezentarea faptelor. El plaseaz naraiunea lui n cadrul istoriei contemporane; paginile crii lui snt
pline de referiri la magistrai ai cetilor, guvernatori ai provinciilor, regi vasali i alii, iar aceste Efdili
s{u dovedit d nemnthte on 6rere e triviE la ldul ii data eqirentdui. cu ninind de cuvinte el comunic
atmosfera adevrat a diferitelor ceti menionate n naraiune. Descrierea cltoriei rui Parl la RoM
(27) rlnltE !fia ir zilele no6re uul dinte ele toai impotunre dmt d6p@ Nvigaria din antichitate.
IV. petd apoloaetl.
Este evident c pe Luca l preocup ta ambele pri ale lucrrii sale s demonstreze c cretinismul nu
reprezilti o aneninta !ntu lese. ;i ordi"., din impdtu. ll tare acast mi al6 prtr citarea hortrLilc
guvernatorilor, magistrailor i a altor autoriti din diferite pri ale inp.riutiri. in EEnshetia dup3 ie,
PUat l declar pe !sus de trei ori nevinovat de rzuttire (Lud 23:4, 14 22), iar cttut * adu acuatii
similare aduse mpotriva urmailor Lui n Faptele A-pGtolflof, le ru pot d tundannrEte, pretorii din
Filipi i.au tnchb pe l6EI d Sita pentru nrcllc4a diepidui la ptupritet !rivar{,d dar i,au elibht ti i-au
cerut iertare pentru aciunea lor ilegal (16:19 .urm., 35 .urm.). Politarhii din Tfesalonic, naintea
crora Pavel i nsoitorii si au fost acuzai de rzvrtire mpotriva mpratului, au fost mulumii s
gseasc ceteni din cetatea aceea care s garanteze purtarea bun a misionarilor (17:6-9), O decizie
mai semnificativ este luat de ctre Galio, proconsulul Ahaiei, ere . dulaI acqara de prcpagaft a rei
religii ilicite, acuzaie adus Empotriva lui Pavel de ctre liderii evrei din Corint; implicaia practic a
deizi.i lui 6te cl {i crqtinisul * buura de a@ti proiecie care este garantat iudaismului de legile rcmne
Ga:12 !.lm.). L! Ef6 Pavel ..a bltlMt de pnethia * r&ia $ilor (nai ruilor Ariei) si 6te di*ulpat de losofdd
oralllui de acutia d; a 6 iNu.ltar cuinii zeiei *Artemis din Efes (19;31, 3S .urm.). n ludea,
guvernatorul Festus i regele vasal Agripa II au fost de 66rd ci Pa!l nu g !ioni! nici o infnhurc care s
merite moartea sau nchisoarea i c, de fapt, l ar fi puhrt 6 elib.Et chiar atlmi d.c, nu d 6 lur juidiqia
dh mlhile lor p.in aFld tcnr la cear (26:32).
Am putea s ne ntrebm, totui, de ce rspndirea cretinismului a fost marcat att de frecvent de tulbursri daca tot' cEtinii Epctau lese4 e M sutire l@. Ri6pusul siu ee c6, itr alard de ircidonn de h Fiiipi
ii de dnoEthda istiqate de bredla .ginrarilor djn Er6, ibultul ce a tuorit proclamarea Evangheliei a fost
instigat ntotdeauna
442
FAPAtrLE APOS1OLILOR
de opom$i mi. L. fel cs Enshelii ii prezinri pe marii preoi saduchei din Ierusalim care au avut csng
de cauz asupra lui Pilat cu privire la condamnarea lui Isus la moarte, dei Plat vedea lucrurile n nod
difqit, la fel 'n ca.rea Fapretor ei Ei apri*i dumani ai lui Pavel n toata locurile snt evreii, in timp ce
cartea Faptelor relateaz naintarea statornic a Evangheliei n mari centre urbane din Imperiul Roman
populate de Neamuri, ea relateaz n acelai timp i respingerea ei progresiv de ctre majoritatea
comunitilor evreieti din imperiu.
V. Aspectul teologic
n ce privete aspectul teologic, tema dominant a ca4ii Faprelor ste acrivirarea DdrLdui S6nt, pb
misiunea revrsrii Duhului, fcut de Cristos dup nviere n 1:4 .urm., este mplinit pentru ucenicii
ewi in d!. 2 iar i,lh.,pdtu credincjorri <linft Neamui n cap. 10. Apostolii i-au mplinit nsrcinarea prin

puterea Duhului, care este manifestat n semne supraEtmlej aaept@ EvEnaheliei de crde @i con
vertii este nsoit de asemenea de manifestri vizibile .le puirii Dutuluj. can@ d Dut6 n nhite
Faptele Duhului Sfnt", deoarece Duhul este cel care controleaz naintarea Evangheliei pretutindeni;
El cluzete deplasrile predicatorilor, de ex. Filip (& 29, 39), Petru (10:19 .urm.), Pavel i nsoitorii
si (16:6 .urm.); Duhul ndrumeaz biserica din An-n'ohia s pun de-o parte pe Bamaba i Saul
pentru o slujire mai ndelungat la care ia chemat El (13:2); Duhul primete un toc important n
scrisoarea care comunic decizia *Conciliului din Ierusalim pentru bisericile neamurilor (15:28); El
vorbete prin profei (11:28; 20:23; 21:4,11), Ia fel ca i ft zilele VT (1:16; 28:25); Duhul este cel care
a ales pentru prima oar presbiteri ntr-o biseric, pentru a prelua conducerea ei spiritual (20:28); El
este principalul martor pentru adeeed EEryheliej (5:32).
Mamfestrile supranaturale care nsoesc rspfh-direa Evangheliei indic nu numai activitatea Duhului
ci si inaugurarea unei ere noi n care Isus domnete ca Domn i Mesia. Elementul miraculos, cum ar fi
de ateptat, este mai proeminent In prima parte a crii dect n partea a doua: Observm o reducere
treptat a accentului pus pe aspectul miraculos al lucrrii D{nului ere erspurrle d dezbtea din EDis tolele Pauline" (W. L Knox, The Acu of the Apostles, 1943, p, 9rl.
VI. la!'tel. ln trtsed.a ,'rtmdd
Spre deosebire de majoritatea crilor NT, cele dou pri ale istoriei scrise de Luca nu par s fi fost
asociate n principal cu bisericile cretine, nid sub aspectul adresrii nid sub cel al circularii ntre
biserici. S-ar plta Manin Diblis sa aibi drertare clnd afme c lucrarea a circulat prin comerul
contemporan cu cri, pentru beneficiul cititorilor dintre Neamuri pentru care a fost scris. Se poate s
fi trecut un oarecare tiap de la prim plblicar a lwirni1 n dour @lwe pn la circulaia mai general n
biserici, ca un document cretin cu autoritate.
La nceputul secolului al 2-lea, cnd cele patru Evanghelii scrise au fost puse mpreun i circulate ca o
lucrare format din patru cri, cele doua pri ale istoriei lui Luca au fost separate i au mers pe ci
independente. n timp ce Evanghelia dup Luca a avut viitorul asigurat datorit ncorporrii sale
mpreun
cu celelahe ri Evanghetii Faprele Ap6rolo 6a dovedit tot mai mult a fi un document important care
poate fi numit pe bun dreptate, aa cum a spus Hamack, cartea pivotant a NT.
Circulaia mai larg a crii Faptelor n biserici se poate s! n aht o baatua cu tncerea de coLsbre a
lpistolelo! padim lEntu a fo,m h corprr, .ede sfritul secolului 1. Dac a existat o tendina ca Pavel s
fie uitat n generaia care a urmat dup moartea sa, Faptele 1-a readus cu siguran m amintirea
cretinilor stimufnd ilter6ur faF de a6 apostol dr a art o in!.rtanlt adt de mare. iru: odad cu a.dtuars
6lulri luj Pav.l, calld Fap@tor . depG mJtuie 5i despre lucrarea celorlali apostoli, n special a lui Petru.
Ac6t. 6te moiitrJ pentu c.re Marcion laa 140 d,cr) !u a putur include Faptete h canonut siu d6i a inclus
ediia sa din Evanghelia dup Luca drept prefa la scrierile lui Pavel. n timp ce a depus o mrturie
elocvent despre apostolia lui Pavel, cartea Faptlo. a anihnar pucrd de ve.lere al lui Marion conform
cruia apostolii originali ai Iui Isus s-au dovetit nloiali fa!5 de ioveiSrffi Domutlj ldr. Ma. cion i
um.tii sai plob3bit cE stnt dnta DrinciBli a lui Tbrtulian care acuz de inconsecven pe ereticii de lac
atl nlfti la .uiorirarea aFstoli.i a tui Pavel i resping cartea care mai mult dedt toate celeLalE ofe$ o
matuie indepnderr3 derDre ar rolia lur (Prdalrnon 22 !.unl
Pe de alt parte, pentru aprtorii credinei catolice, valoarea Faptelor Apostolilor a prut a fi mai mre
ddt oriclnd. Nu nllmi ca FaFcter u pl@nbt do@ d netJSSduir cu privire Ia pozjri. si rstiz.}rils lui Pavel
., aposol, o a apdftt s loziUa cetorlaLri apostoli i a justificat includerea scrierilor apostolice ne-pauline
alturi de colecia de scrieri pauline n volumul de Scrieri Sfinte. Din vremea aceea cartea a aj$ sA poat
u.Mele de Faptele Aposiolitol., su cd.r, a cM o rMejc tista nuatoriane, a o exagerare anti-marcionit,
Faptele tuturor apostolilor".
VII. Valoarea crii
DEptul cSr,tii Fapelo! Apostotitor de a dupa leul Fadigotul L1tre rvdshelii si Episrole sE cl;!, pe de o
parte, ea este continuarea general a celor patru EE4heN (fiind on!in@!a fireascd a beia ;ine .le patru
Evanshelii); F de altt parte, tumizaz! cadnn istric pnrru liircle Ephtdle si arsd calac renl apcrolic al
celor mai muli scriitori at ciu nume l poart.
In afar5 de ac@sia, q ramh u dehent dp valoare incalculabil pentru nceputurile cretinismului, Dacl
ne gndim ctr de pu{De sht cu;o-srinlele n@re cu privire la proer6u.l Ehrheliei to alte direcii n
deceniile care au urmat dup anul 30 d.Cr., putem nelege mai bine ct de mult datorm crtii Faptelor
pentru relatarea relativ detaliat a rspndirii Evaryhelii de la Itua1in la Roha_ a{eroifta si dezrcltaM
c6tinis ndui cororituie q studi! Fe srat cu probleme, dar unele dintre aceste probleme .r fi :i mi sreu de
abordat dad nu am in.; informaiile din Faptele care s ne ajute. De exemplu, cum se face c o micare
nceput n inima iudaismului a fost recunoscut dup cteva decenii ca o religie distincta a celo. dinre
Nanui2 Si .m * fa; ca d credinfd cac ti arc ori*ifta n Asia a r6t aseiate
443

FAPTTI,E A.POSTOIjILOR
timp de secole cu civilizaia european? Rspunsul este legat ntr-o msur mare, dar nu n ntregime,
de activitatea misionara a lui Pavel, apostol al neamurilor i cetean roman; iar n Faptele Apostolilor
Luca este istoricul acelei cariere. De fapt, naraiunea lui este o surs de informaii de cea mai mare
valoare pentru o faz important a istoriei civilizaiei lumii.
BIBLIOGRAFIE. BC, 5 vol 1920-33; F. F. Bruce, The Aca of tke Apostles. 19S1, si The Book of
Acts, 1954; C. S. C. Williams, The Acu of the Apostles, 1957; H, J. Cadbury, The Book ofActs m
History, 1955; M. Dbelius, Studies in theAca of the Apostles, 1956; J, Dupont, The Sources of Aca,
1964; A. Ehrhaidt, TTte Actsof tkeAposdes, 1969; E, Haenchen, TheActs ofthe Apostles, 1971;
W.W.Gasque./lHisraryo/thi: Criticism aftheActsoftheAposdes, 1975.
F.F.B,
TANAON.
I. Termenul
Este titlul obinuit folosit n Scriptur pentru regii Egiptului. Deriv de Ia termenul egiptean pr-", cas
mare". Acest termen a fost iniial un nume simplu folosit pentru a desemna palatul regal i curtea Egip tului i a fost folosit n sensul acesta n Regatul \fechi i Mijlociu, n mileniul al 3-lea i n prima
jumtate a mileniului al 2-lea .d.Cr. Dar pe la jumtatea dinastiei 18 (cea 1450 .d.Cr.) termenul a
ajuns s fie folosit pentru persoana regelui nsui, ca un sinonim cu Ma-jestatea sa". Primele exemple
de folosire n acest sens par sA dateze din tiFlll domiei lui Thntrnsis tD r?J i W, i apoi din timpul lui
Amenophis IV/Akhenaten. Incepnd din dinastia 19 termenul simplu faraon" este folosit n mod
constant tn documente, la fel cum ste lolcit h special tr C6, si Exod. lRrind din dinastia 22 (945 .d.Cr.),
termenul faraon" putea fi cuplat cu numele regelui: astfel, Faraonul Sheshonq" apare pe o stel din
vremea aceea, la fel ca i referirile din w la f@rut N@ si faEonul Hofra. rbzi Sit A H. Gardtner,
Egyptian Grammar3, 1957, p. 7S; J, \fergote, Joseph en tgypte, 1059, p, 45-48, i bibliografia citata tn
aceste lucrri
II. CSiva faraoni
1. Un contemporan al Iui Avraam. (Gen. 12:15-20). ntrudt Avraam a trit tn jur de 1900 .d.Cr., este
foarte probabil c acest faraon a fost unul dintre regii Amenemhat i Sesostris din dinastia 12 Ceea
1991-1778Ld.Cr.)
2. Un ontenponn .l hi il6if (cn. 37 5O). J6if a trit tn jur de 1700 .d.Cr.; faraonul Lui probabil c a
fost unul dintre regii Hyksos din Dinastia a 15-a.
3. Faraonul (faraonii) asupririi. Numrul conductorilor individuali descrii de termenii regele Egiptului" i faraon" n Exod. 1-2 este o problem de inteQrctare ' * pdte se 6 fo6r uul s! doi, in odce caz,
el l.a peedat p f.6dtit din Exod.
4. laftnul <tin Exod'n Grod. 5,12). Dac! Exodul a avut loc tn prima jumtate a secolului al 13-lea i.d.cr"
afa ce p@ el Mi prcbabil din <lovdle rE care le avem, faraonul din Exodul i ultimul opresor al
izraeliilor a fost Ramses II.
5. ]ltel Birii, $tia lli MaEd, di tribul lui llda (1 con, 4:13), Perioada l! ce a EEit Biti" d ratil ei este
incert i de aceea acest faraon nu a fost identificat nc.
6. Faraonul care a primit ca refugiat pe tnrul prmHadad al Edomului, n urma devastrii Edomului
de ctre David i Ioab (1 mp. 11:18-22); prinul sa cstorit cu cumnata faraonului. Este posibil ca
faraonul n discuie s fi fost un faraon de la slritul dinastiei 21, adic Amenemope sau Siamun.
Neclaritile din cronologia dinastiei 21 nu permit o datare mai precisa.
7. Faraonul care a cucerit Ghezerul i 1-a dat ca zestre fiicei sale care s-a cstorit cu Solomon [1 mp.
9:16; vezi i 3:1; 7:8; 9:24; 11:1). Raidul lui iac n Palestina In 925 .d.Cr., anul al S-lea al lui
Roboam, nu tui tt_uiud.ir a tGt mul at 21lea al domiei sal. iar el s-a urcat pe tron un cea 945 .d.Cr.;
Solomon a ncit h 93V930 Ld.cr,, dup{ o doMie de 40 de ei care a nceput tn cea 970 .d.Cr.; deci, iac
s-a uicat pe tron n anul al 25-lea al lui Solomon. Prin urmare, @nhpomn lui Solonon ln ESipt ln prjnn
25 de ani ai domniei sale, trebuie s fi fost ultimii regi ai dinastiei 21, Siamun i Psusennes II. Dintre
acetia doi, Siamun probabil c este faraonul care a cucerit Ghezerul i care la druit fiicei sale la
cstoria cu solorcq o s, biMtals a s de la T.nie azn) ar !ut6 .on$itui o dobdl lqEu .ctiviratea rSzboinici
a lui Sian-u h Filisn. cu prire la rebriile dinft Egipt i Israel n perioada aceasta, vezi K. A. Kitchen,
'Ihird larcn.Aiae Prioa in Eget L972, p. 223 .urm., 2flO .urm,
S. *iac, care este Sheshonq I, fondatorul dinastiei 22 (h:bja!;), 9. rso,@tehpdanrllu.iosa. 10. rTirhae,
dh di@ria 2s (Erioliana), tl. .N@, al doil6 rege din di@sti! 26. 6e fmonul din rs. 2s:19. 12. iHof:, .l
paEule res a4 di@ria 25, pare a fi faraonul din Ier. 37:5, 7, 11; Ezec. 17:17; 29:2.3 !i loare din Ii
4711, Esie areE en cA lzd.h nu a f*r fadon,
IU. Alte referiri
Acestea se gsesc mai ales n scrierile profetice. s. 19:11 face parte dintr-un pasaj care reflect tulbuEe
din fuipt. Al@e
nasnentbri inreme au

snb
nb
Aceast adres de pe o scrisoare din secolui al 14-lea td.O., spune: Faraon, via, prosperitate,
sntate, Stdp&tu."
FAf,ISEII
devenit cronice n vremea lui baia, spre sfiitul dinastiei 22 i pn n dinastia 24 (cea 750-715 S.d.Cr.)
i .u o^tb;t i! tlnpul dotni.i resilor etiopi.li din Dinastia a 25-a (cea 715-664 .d.Cr.)- Potrivit v. 11,
mndria datorat continuitii i gloriei tradiiei faraonice, a fost reflectat n folosirea deliberat a
arhaismelor de cne regii din Dinastia a 25-a i a 26-a, care au ncercat astfel s renasc gloria epocilor
trecute. Reputaia exterioar amgitoare a regilor etiopieni i incapacitatea lor de a ajuta Israelul
mpotriva armatelor Asiriei snt descrise n s. 30:2-3. Shebitku Cshabatala') d! p. aon ln 701 |d.cr. clnd
re8lse asirian Rabache a spus despre faraon c este o trestie frnt" (s. 36:6; 2 mp. 18:21). Cu
privire la .jcasa lui faraon n Thhpanes" (Ier. 43:9), vezi *TAH-PANES.
ncepnd din 587 U.Cr., att Ieremia (46:25-26) crt { EGniel (30:2125; 3r:a la: 32:31_32) ar profeit c
Egiptul avea s fie nfrnt de *Nebucad-;etar 'n, esele Babitdului ii 536 l d.ct. Nebu.adr near a pornit
lboi mpotriva Egiptului, aa cum indic un fragment dintr-un text babilonian, dei amploarea
succesului su mpotriva lui Ahmose II (Ama-sis) nc nu se cunoate, datorit lipsei unor documente
relevante. n fine, Cnt, 1:9 nu face dect s lEUeie faim haa a ilor de 1a Rl de r6zboi ale faraonilor
din Regatul Nou (cea 1550-1070 .d.Cr.) i de mai tirau. (*EGIPTJ ISTORIA; *CRONO1OG1A VECHIULUI TESTAMENT.)
1CA.K
IAf,ISBII.
I. Istoria lor
Lucrarea lui Ezra a fost continuat de ctre cei cate aginceteat sa cunoasc textul si nvtura Legii n
ce*I mai Ituc* detaliu - crturarii {scribii) din MT au tost urmaii lor spirituali - i de ctre cercul mai
larg al celor cme au ncercat s transpun n via nvturile lor. n prima parte a secolului al 2-Jea
.d.Cr. vedem c Knt numii (h'sdm), adic, cei care snt Liali lui Dllll@' ('HAstDEEl[).
Nudele de ,Jar!fl" atarc pelin priM d ln perioada primilor preoi-regi Hasmonei. Grupul hsf-dfmilor
probabil cs-a mprit. Minoritatea, bazndu-se pe lipsa de legitimitate a instituiei marilor preoi si pe
abandonarea anumitor tradiii, sa retras din viaa public, atep&id o intervenie escatologic a lui
Dumnezeu. Majoritatea a urmrit s obin controlul asupra religiei statului. Interpretarea tradiionala a
numelui fariseilor ca i cei separai" este mult mai probabil dectt porecla persanii" sugerat de T. W.
Manon. Concepiile lor cu privire la zeciuial (vezi rui j6) a frdt ca sFtr@ de mioribte s: fie
inevitabil.
Suh rnnfln(grea lui loan Hyicanus (134-104 -d.Cr.) ei au exercitat o mare influent si s-au bucurat de
sprijinul poporului (Jos., Ant. 13.2 88-300), dar dndfeis-au despritdeel, loan Hyrcanusi-a ntors
privirile spre saduchei. Opoziia fariseilor n timpul lui Alexandru Iannaeus (103-76 S.d.Cr.) a mers
pn acolo hdt ei a{ erut ajnior & la rcsle s.lekid Dais trius IU. Iannaeus a biruit i a rstignit vreo 800
dintre principalii oponeni (Jos., Ant. 13. 380), Totui, pe patul de moarte a sftuit-o pe soia sa,
Alexandra Salome, care 1-a succedat (76-67 .d.Cr.), s pun
guvernul nminile fariseilor, care au deinut o poziie dominant" in Smedriu uiceplnd din aceast
perioad. Ei au suferit mult n timpul lui Antipater i iroa (Jos., BJ 1.647-655) si este evident c au
nvat c elurile spirituale nu pot fi atinse prin mijloace politice, deoarece dup moartea lui Irod
vedem
c_unii
dintre
ei
au
solicitat
instaurarea
stapniriTdirecte
tjjn
partea
Romei.Dincelaimolvjiiaioritate farisetSr s1a_oi)us revolt3"5npotnva Romei (66-70 d.Cr). Dul
aceast cuS \fespasian i-a tcut favoruri lui'fohanan ben Zakkai, unul dintre liderii fariseilor, i i-a
permis s nfiineze o coal rabinic la Jarruiia (Yavneh). Pn n vremea aceasta controversele dintre
partida !iRori$. a lli iafti d P3nida M llberal6 a lui Hillel s-au ncheiat cu un compromis, saducehii au
disprut iar zelotii au fost discreditai - dup nfrngerea lui Bar Kochba n anul 135 d.Cr. i ei au

disprut - aa net fariseu au rmas singurii lideri incontestabili ai evrclor. Prid ad 200 dCr. iu<tai!ru] a
dd6it sindid cu nvtura fariseilor.
Il. Rcrag' d .lt Ptrttdc
Fariseii au fost ntotdeauna un grup minoritar. n Mout lui rrcd eEu @ 6.000 \J.8, Atu 17. 42) Ts;ilre din
relatiile de Mi dnu ddr f.ri*i ti oamenii de rnd (om h^res), indicat de multe pasaje talmudice din
secolul al 2-lea d.Cr., arat c rigoarea cu care fariseii interpretau Legea nu se bucurlTde
apreciere. Scriitorii apocaliptici au avut prea putin influena, excepie fcad zeolii, iar interesul pe
care Iau sGriEt i a fct ln tpcia1 ln rindu.il ?rcLe tariatului disperat. Saducheii proveneau mai ales
dintre proprietarii de pmnt mai bogai; tradiia talmudic face distincie clar ntre ei i aliaii lor, casa
lui Boethus, clanul marilor preoi. n felul lor ei erau la fel de sticli d d lariPn nlmi c, i aPli'au lil si
tradiiile fr s rina seam de consecine - ei erau sufident de bogai net s le suporte. Fariseii aveau
totdeauna n vedere interesul public. Nu este o coinciden c ai5i, fanieul rigorist, provenea dintr-o
familie aristocratic bogata, n timp ce Hillel era un om din popor. Atracia principal exercitat de
ctre farisei fa de popor s-a datorat faptului ca ei jro-veneau mai ales din clasa meteugarilor
mijlocu si, fatruct ei nelegeau omul de rnd. ei au incerctin mod sincer s fac Legea suportabil
pentru popor." @ild subliniate de J@phc (B/ 2. 162-166) credina fariseilor n nemurirea sufletului,
care avea s fie rencarnat (adic, avea s animeze un trup nviat), i n soarta atotputernic (adic.
Dumnezeu), i necredina saducheilor n acestea (c/ Mat. 22:23; Fapt. 23:8) erau de importan
secundar, n mod fundamental saducheii au considerat c nchinarea la Templu era centrul i scopul
principal al Legii. Fariseii puneau accentul pe mplinirea personal a tuturor aspectelor Legii ca motiv
al existenei ei, iar nchinarea la Templu era doar un aspect. Diferenele exterioare aratau atiiudiniLe ror
resEie
III. nvtura
De importana fundamental perigmonceptia fariseilor despre religie era_cidma cg Exilul babilonian
a Iqsj wuzrge^pt^ c Israel nu a respectat Tora (Legea lui Mgise) i cS respectareaLeBii era o datorie
individual si o datorie naionala1. uar*7bra nu era numai ,Xegea" ci i,.nvtura", adic, ea consta nu
numai din poruncile Gxe ci i din adaptarea lor la
44S
FARISEII
condiii schimbtoare i de aid se putea deduce voia lui Dumnezeu pentru situaii care nu erau
menioate n m@ tpd,. Aearta adapEre eu deducde ela srm celd @E au studjlt ToE tn mod ,peial, iar o
decizie luat de majoritate devenea obligatorie pentru toi.
Una dintre primele sarcini ale crturarilor a fost s stabileasc coninutul Legii scrise (iar fe-biktab).
Ei au stabilit c Legea coninea 613 porunci, 248 pozitive i 365 negative. Urmtorul pas a fost s fac
un gard" n jurul lor, adic, s le interpreteze i s le completele nct s nu existe posibilitatea nclcrii
Iot accidentale sau din ignoran. Ce! mai cunoscut exemplu este cazul odor treizeci i nou de
activiti interzise n sabat. Odat ce acceptm interdicia literal de a lucra In sabat, nu exist nimic
nerezonabil sau ilogic cu privire la ele. Poruncile au fost aplicate prin analogie la situaii care nu erau
abordate direct In Tbra. Toate aceste completri, mpreun cu treizeci i unu deobiceiuri din vremuri
imemoriale" au format legea oral" (car fe-b*-'ul peh), a crei dezvoltare plenar este mai trzie dect
NT. Fiind convini c ei aveau interpretarea corect a Legii, fariseii au susinut c tradiia btrinilor"
[Marcu 7:3} venea de la Moise, de pe Sinai.
fn afar de o insisten absolut pe unitatea i sfinenia lui Dumnezeu, pe alegerea Israelului i auto ritatea absolut a Legii, accentul religiei fariseilor a fost etic si nu teologic. Condamnarea ior de ctre
Domnul C*FARNIC) trebuie interpretata n lumina faptului incontestabil c n ce privete inuta
etic, ei se ridicau mai presus de contemporanii lor. Accentul deosebit pus de farisei pe zeduial si
refuzul lor de a cumpra mncare sau de a mnca n casele celor care nu erau farisei (ca nu cumva sS nu
se fi dat zeciuial din mnearea aceea, cum se ntmpla adesea), se datora unei poveri foarte mari create
de zeciuielile care erau suphpui impoarelor pcpuE $b endke rea hasmoniaru) irodian sau roman.
Fariseii considerau c zeciuial deplin era un semn al loialitii fa de Dumnezeu.
' BIBLIOGRAFIE. G. F. Mcore, Judaism in the First u4tuia oI th. htution Eru, 3 rcl,, 1927, 1930: r. I.
Finkelstein, The Pharisees2, 1962; J. W. Bcwker, Jesus and the Pharisees, 1973;A.Finkel, The
P/iartsees and the Teacher o/Nazareth2, 1974; J. Neusner, 77ie Rabinic TYaditios about Pharisees bifare
70, 3 voi,, 1971; idem, Fram Politics tt> Piefy, 1973.
H.L.E.
DlmEza nu poare fi vszud de on, de rearu nodi (Exod. 33:20); n vedeniile Iui Isaia, serafimii acopeffiu
rata c.lui Atotpu.mic. A ie apre,, cu rat; b pmnt era un semn de umilin ; prbuirea cu faa la pmnt
era un semn de team foarte mare. Dispreul total, pe de alt parte, putea fi artat prin scuiparea cuiva
n fa. n sens metaforic, hotrrea nestrmutata putea fi artat cnd faa cuiva rmnea mpietrit observai expresia plastic din s. 50:7, indicnd un el neabtut. mpotrivirea hotrt era indicat prin
nfruntarea cuiva n fa. Intimitatea i nelegerea era comunicata prin expresia fa n fa". O

expresie nrudit este redat n romnete J s-a posomorit faa" (Gen. 4:5).
Faa celor mori era acoperit (loan 11:44) i de aceea aciunea aceasta i-a dat de neles lui Haman c
soarta i era pecetluit CEst. 7:8).
Chd b om k apld cu fata ta ptntrt end a face o cerere, superiorul su i ridica atunci capul n semn c
favoarea avea s-i fie acojxiat. Aadar, a ridica faa cuiva nsemna n primul rind a acorda o favoare
(c/. Gen. 19:21) i a favoriza pe cineva (Deut. 10:17). Ideea aceasta este ntlnit i n greaca din NT n
cuvintele prosopoleptes O.cineva care respect persoana"; literal cineva care ia faa") i prosopolepsia,
substantivul abstract (cf. Fapt. 10:34; Rom. 2:11).
Faa lui Dumnezeu", adic, prezena Lui milostiv, este o tema important n V cum este cazul cu
*pinea pentru punerea nainte.
BIBLIOGRAFIE. THAT, s.v. pAztn, E. Tiedke x/DNtT L p. 5a5Sa7: E. Loh*, IDNT 6, e. ?6a-?ao
D.F.P.
FACI-IE. cuvirtut acb rd6 de obier imsul ebr. lappd din VT i termenul gr. lampas din NT. tappd
indic tora tradiionala care cotit dintr-un blung la a cnii extremitate snt nfurate buci de pnz
mbibate cu ulei. Cuvntul este tradus flcri" n Exod. 20:18. lampas este tradus fclie" n ban 1a:3 !i
h Apa 4:5: 3:10 in Fapr. 2O:B unde aciunea se petrece ntr-o cas, cuvntul este tradus n general
lumini" sau lmpi", lermenul apare de asemenea n Mat. 25:1-8, n pilda fecioarelor nelepte i
nenelepte. Dei majoritatea versiunilor prefer trad@Ea 'lahpg< probabit c, ar fi mai Dohvit si
nelegem c aici este vorba de torele care erau folosite n procesiunile de nunt.
R.E.N.
FITA. Acr culrr rd. de obrei .uvintut ebr. 1-' ntm sau cel gr. prosopon. Cuvntul ebr. este folosit n
multe sensuri pe care le are i cuvntul romnesc sensul de fa a oamenilor sau animalelor, iar n
sens metaforic n sensul de cer"- se poate referi la partea anterioar a unui lucru sau la nfiarea
exterioar. De asemenea, faa" unei persoane a devenit sinonim eu prezena" acelei persoane, iar
termenul ebr. I'ni (lit. tn faa lui" sau n prezena lui" sau naintea Jui") este o locuiune
prepoziional foarte obinuit.
Desigur, faa indic vizibil emoiile lunjrice't cuvntul este nsoit n Scriptur de o mulime de
adjective* cum snt trist", nlcrimat", ruinat" sau pah'd". Faa i poate schimba culoarea,
ntune-cndu-se sau roind.
Modestia sau reverena impuneau acoperirea feei, aa cum a fcut Rebeca naintea lui Isaac. Faa lui
FARNIC. Dnsnonim al cuvntul ui farnic" este ipcirit" i indic o persoan care n mod
deliberat i obinuit se declar bun, cnd de fapt tie c nu este bun. Cuvntul ipocrit" deriv de la
cuvntul gr. hypo-crites, care avea n cele mai multe cazuri sensul de ador. D6i cuvlnrul a inht b gEaca
Rtezi.stca lund sensul modern, pare imposibil de dovedit c a avut acest sens n secolul ld.Cr. n ixx
este folosit de dou ori pentru a traduce cuvntul ebr. hnep, fr ulllrwh- su ,,jrelegiuir'.
In NT cuvtrtul s re folcit nqai cfnd emhelisd sinoptici relateaz judecata pronunat de Cristos
mpotriva crturarilor i fariseilor. Dei scrierile fariseice" (Sotah 22b) recunosc i condamn
frnicia din mijlocul Iar, tonul general al NT] dovezile din secolul 1 despre nvtura fariseilor n
Talmud i Midra precum i sprijinul de care se bucurau n rndui
FEMEIE

maselor (Jos., Ant. 13, 298), toate acestea fac ca o acuzaie generali de ipocrizie mpotriva lor s fie
greu de rcptat. O exmim a ac@iiUd eE L slnt aduse arat c numai n cazuri foarte rare putem vorbi
despre frnicie. Intlmm orbirea fa de propriile lor Srqeri (Mat, 7:s). faF de lu6:rn lui Dwzeu (L@
12:s6), fala de aderdmtul *s al nlodlor (LE 13:15), lats de o dprsevalue a t6ditnor omeneti (Mat. 15:7;
Marcu 7:6), ignoran total fat! de si4el. lui D1I'MU (Mat, 23:14_1s, 2s, 29) $ dorint! & a * afla (It{at
6;2, s, 16), NMd Cristos, singurul care a examinat perfect realitile Luntrice (Mat. 23:27-26), a
ndrznit s emit o asemenea judecat.
BIBLIOGRAFIE, J. Jocz, 7Tie Jewish PeofJe and Jesus Christ, 1949; H. L. Etlison, Jesus and the
Phari-sees", n JTVT 85,1953; Arndt, n articolul hypokrites; U. Wilckens, TDNT 8, p. 559-570; W.
Gunther .a NIDNTT2,T>. 467-474.
H.L.E.
rEcroAIlA. cu!fitrn ebL b"ldld deriG de La o rdcin care nseamn a separa" i este euvntul
obilnuit tolosit Fnh a indi@ o ieneie @re N a awi dcioda ElaCi ffle cu u b*bat (ln 8t. Pdr-thenos). Este
folosit n sens metaforic cu referire la naiuni i la nume de locuri, cum este de ex. fecioara lui lrEel

(Ir, B:13; 31:4, 21; an6 s:2)i fei@, fit6 sidutli (c. 37:22); Iuda (Plln, 1:15)i SidoNl (b. 23:12)i aabtlirtul
(Ir. 47:1); Esiptul (Ir. 46111). Termenul 'alm deriv de la o rddn care nseamn a fi matur din
punct de vedere sexual" i se refer la o fmie de rach casstoriei, dar c4 lncl nu . nnsut opii deri 6te
cleetditi. c,lntul apare d 93pie on i este tradus femeie tnr11 (Gn. 24:43; s. 7:14), ,Jata" (drt, 1:3r
6:q Pbv. 3o:19r Ps, 63:2si !xod. 2:3). Echiraloml g* te de obiei n@n, ,Jdeie tnr", dar n Gen. 24:43
(cnd se refer la Rebeca) i n s. 7:14 este folosit cuvntul panhenos. n consecin, pasajul din Isaia a
fost considerat nc din ped@da Bisicii prih4 ca o grotelie depre 'na-s tM lui cristG did!{ fecir5 (M.t.
1:23).
Sensul primar al semnului lui Isaia pentru Ahaz este probabil c n mai puin de 9 luni (va rmnea
nsrcinat i va nate") lucurile vor lua o asemenea htoEstEa inclt opil{lu i * E d. nmele EMnuel,
Dumnezeu este cu noi". Interpretarea mesianic este bazat pe coincidena dintre numele Emanuel,
care xpric adt de bi c@dinla priRilor o!+ini ln divj. nitatea lui Cristos, i redarea din LXX prin:
fecioara (fie partkenos) va rmnea nsrcinat i va nate un fiu", care este o traducere corect a
cuvintelor ebr., dar care conferi semnului lui Ahaz implicaia c mama lui Emanuel era o femeie care la
vremea scrierii nc era fecioar (cu alte cuvinte, c peste cel puin 9 luni un fiu va fi numit Emanuel).
In felul acesta a rmas deschis posibilitatea ca Matei i Biserica primat s observe o coresponden
verbal remarcabil cu ceea ce s-a tntmplat la naterea tui [sus Cristos. Pentru un studiu mai completai
acestui pasaj i pentru u pMt de @dee difert, vezi 'EMANTTEL.
BISIIOCR-AIIE, R E. BM, me Bihh aJ the M6idh, 19n; G. Delling, tDl'{T 5, p. A26.a37; o. Beks, C.
Brown, NIDNTT 3, p, 10711073; lJ. A lfolfnt, mor 7, p, 2w29L. au plivirc la difsitele explicaii ale
nvturii lui Pave) despre fecioare, n 1
Coi. 7:25.3a, *zi L Morjs, I (knnthi46, TNTC, 195a, F. F. Brue, 1 & 2 Cbrimhiotu, NcB, L97l(CSTORIE.)
J.B.Tr,
FELIX. FFtle 'libftnui PaI6, tubritll lui clau dis, ptu a cirui infllHF a f6t lMit Fruator ar Iudeii. se
c$idern de obiei c! Dutrle lui a f@t Aniods Flir (T.citu, Hirr s, 9), dar Ms. hi J@. phu (a,L 20.137), la
rel ca qi cel al lui sui&s, nd! Claudius FeliKVns aceast variant este de obicei corectat. Totui, sa sugerat c menionarea ntr-o Inscripie nou a unui procurator numit Claudius trebui ;; fi o r.f.riE d
Felix d6i nsl. d famlie nu +a p*sat (IE 16, 1966, p: 2s9.264). Nurcle 6c6ia ar ildi f.pt cn el a t6it r
liben al lui clqudls tNui ei nu s libn al mi lui claudit, Antonia, M a t6t Pauar,
Tacits (Anndle 12, s4) 9r J6.pt'8 (N 2. 247 l.@.) str 't derd !i cu privne la data 9j cir cumstanele sosirii
lui n Palestina: Tacitus afirm c Felia a I6t n Samaria lnint d judeta pcuratoruluj \&ntldls clmns (se
fie oar dFs 'nuld anr', h F.pt, 24:1q o corfrmle . astui fapt?), dar n orice caz, se pare c el a deinut
funcia de Dffib! ai ludeii din c s2 d.cr, Nelln$tea a crescut n timpul domniei sale, deoarece el i
exercita cu slbticie i patim puterile de rege avnd o fire de sclav" C&ritus, Hist. 5.9\ i a fost lipsit
complet de mil tn zdrobirea opoziiei. n cea 55 d.Cr. el a nftnt pe urmaii unui pretendent mesianic
de origine egiptean, dar egipteanul a scpat (Jos., BJ 2.261 .urm.). Crd a irbMit trclta rcndomt ln
Fapt, 21127 s.1m. trihud cl.udis Lbis l-. confudat la tne iut p PMI cu *eSipbNl oapt, 21:38).
Dup arestarea sa, Pavel a fost mutat la Cezareea, capitala roman a Palestinei, i a fost judecat naintea
lui Felix. tn naraiunea care urmeaz se remarc dou caracteristici bine documentate ale
guvernatorului: nesocotirea dreptii i avariia lui. El 1-a inut pe Pavel n nchisoare timp de 2 ani
spernd c i va plti o mit substanial (Fapt. 24:26). ntruct aceast speran nu s-a concretizat, el a
amnat judecarea unui caz n care existau dovezi numeroase despre Binoveda elul int.milat (23:29) {i
atua.: hd 5 fost rcleMt la Aom, l-a Est p PaEl in rnchi@le, .a si faca pe pladn ercilor (24:2n sa!,
pomvit Textului apusean, .ca s fac pe placul soiei sale *Drusila.
El a lc rknmat de N@, prcb6bil ln anul s9 d.Cr (*FESTUS) i numai influena iui Pallas 1-a salvat de la
ptrBul intenrat de Mi Nu p gtie ninic d6Pr istoda ultsidre a ld Fe,lix.
E.M.B.G. CJ,H'
IEMEIE (br 'dd; er. ano, Ineia, la rl ca 9i brbatul, a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte
brbteasc ;i parte ferpeiasc -a Scut" (Gen. 1:27), Ea 6te ajrtorul hsrbatului (ceD, 2i20). ('E. VA.)
Din legn ebr, kdh cl tuM debuia ta ne respectat (Exod. 20:12), temut (Lev. 19:3) i ascultat (Deut.
21; 18 .urm.). Ea avea un rol important n familie, ea le ddea nume copiilor i era rspunztoare
447
IEMEIB
de educaia lor. Jertfe adus pentru curire era a-ceeai, indiferent dac copilul nscut era biat sau fat
(Lev. 12:5 .urm.). Femeia participa la adunrile religioase de nchinare i aducea daruri ca jertf.
Femeia putea s depun un jurmnt de nazireat daca dorea s se dedice n mod special nchinrii lui
Iahi'e (Num- 6:2).
Fgreia @ stid de nure h ziE de ebai (Exod. 20:10) i dac era vndut sclav trebuia s fie eliberat n
anul al 7-lea, la fel ca si brbatul. Daca nu existau motenitori brbai, femeia putea primi mote nirea i

devenea proprietar cu drepturi depline asupra prantului.

Brbaii tineri erau ndemnai s se cstoreasc cu fete din acelai trib ca nu cumva femeile si
lltleprrtea d sluji@ lui t.nE.
Monogamia era considerat starea ideal, dei poligamia era un lucru obinuit; relaia dintre Iahve i
Israel era comparat adesea cu relaia dintre un brbat i soia sa.
txhtd Nlte qmple de f@i prenienre (ft au jucat un ro important n viaa poporului, cum au r6t de pddl
t'rlria (Miffi), Debor., Hulda. ftrmi care aveau o relaie personal cu Iahve. Pe de alt parte, putan vdea
i,'nuo!a foan lle ! cm au exeiritat-o mpotriva lui Iahve femei cum au fost Iza-bela i Maaca.
Cu trecerea timpului a existat o tendin, n cadrul nvturii rabinice, de a-i da barbarului un loc mai
plqiEnt qi de a le aEibui f@ilor s rcl interioi Atitudi@ Domului BEu fati de f@ei si tvetstura hi d lriviE
la ele dte ae e mi tl@ importan.
'Mdia, mama lui b6, a f6t darisl de nrdenia sa, Elisabeta, ca fiind binecuvntat ... ntre femei" (Luca
1:42). Ana, prorocit de la Templu, a recunoscut identitatea copilaului (Luca 2:38). Mria nu a neles
multe lucruri cu privire la Fiul ei, dar ea pstra toate cuvintele acelea i se gndea la ele n inima ei"
(Luca 2:19), pn dud a venit vremea s fac cunoscute detaliile naterii i copilriei tui. Cnd era pe
cruce Isus a ncredinat-o n grija unui ucenic.
NMtiuile Eralghetiilor shr pliE de eenDle de ntlniri a!e lui Isus cu femeile. El le-a iertat, le-a vindecat,
le-a nvat, iar femeile, la rndul lor, L-au slujit ngrijindu-se de lucrurile necesare pentru cltoriile
Lui, L-au gzduit, au fcut fapte de dragoste, au luat aminte Ia mormntul Lui aa nct s poat nde dini 'nrimle ritului p!tu El si aFi au da5il Mrtore ale lnvidii Lui
Isus le-a indus n exemplele din nvturile Sale, arrnd clar c mesajul Su era i pentru ele. Prin
respectul pe care li 1-a dat, Isus a pus femeia pe plan de egalitate cu brbatul, a stabilit acelai standard
pentru ambele sexe i le-a oferit mntuirea n acelai f1.
Dup nviere femeile s-au alturat celorlali urmai ai lui Isus n rugciuni i cereri", avnd prtie
deplin cu ei (Fapt. 1:14). Sie au ajutat la alegerea lui Matia (Fapr, r:15.26) ri au prjd( luEM si daruile
Duhului Sfnt n Ziua Cincizecimii (Fapt. 2:1-4, 18). Casa Mriei, mama lui loan Marcu, a devenit centru) bisericii din Ierusalim [Fapt. 12:12). Prima persoan convertit de Pavel n Europa a fost o femeie,
lidia (Fapt. 16:14). Prisdla, mpreun cu soul ei, l-au t'v{Ft p Apolo adeldruire deplir ale Ev;ehetiei
c.le psEu 6ie ste l|n Filip ,,prcIeteau (FaDr: 21:9).
Multe alte femei, cum a fost de pOd Fivi, erau cretine active i erau angajate plenar n slujirea
Evangheliei.
P.vel a dar lnv{6tui d6pF dtfdire liM}ii din bisericile locale i a cerut respectarea conveniilor din
vremea aceea. n acela timp el a stabilit prindpiul c Dumnezeu nu este prtinitor" i c n Cristosnu
este nici parte brbteasc, rid parte femeiasc", ntruct cretinii snt toi... una a Cristos Isus" (Gal.
3:28).
BIAUOCRAIG. H. \brlgnderS.a,, b MDNII 3, D. 1O5S-1078; K. StendahI, The BMe and tfie Role of
Women, 1966; P. K. Jewett, Mart as Male and Female, t975.
M.B.
IEMEIA ETroptr|NA. c*ntorii! d Moi*. E care Aaron i Mirianl-au criticat CNum, 12:1). ntrudt
ultimul text n care este menionat Sefora este imediat dup nfrngereahuAmalec (Exod. 17), cnd
Ietro a adus-o napoi la Moise (Exod. 18), este posibil ca ea s fi murit dup aceea i apoi Moise a luat
o femeie Cuit" ca a doua soie, afara de cazul c Moise avea atunci dou soii. Numele Cuit" de
obicei nseamn etiopiana" {cf. *CU, *ETiOPIA); dac este aa, probabil c ea a plecat din Egipt
mpreun cu israeliii i simpatizanii lor. De asemenea, este posibil s derivm numele Cuit" de la
Kushu i termenul ebr. Cuf an, asociat cu Madian (Hab. 3:7); dac este aa, aceast femeie ar putea S,
din acelai neam cu Ietro i Sefora.
K.A.K.
FENTCII' IENICIENI. Entoriu p Gta de ! 3 Mediteranei care se ntinde vreo 240 km ntre rurile
Litari 5i A.!ad (tn preat liban !i ratakia d S), peq g rocuibril 6clui teftonu,
Fenicia este numita astfel numai n NT; ca un loc de etugiu perru cte'tidi @e au tugir <tjr le
persecuiei care a urmat dup moartea lui tefan (Fapt. 11:19); Pavel iSila au cltorit prinacest inut
Eti drumul lor de la Samaria spre Anrjohia (Fapt. 15:3). Mai rziu Pavel a debarcat pe coasta Feniciei
n aproPiae de Tir, in {Lan spre leMlin (FaDr. 2t:2-3j. tt timpul lui Cristos Fenicia era numit coasta
mrii i inutul Tirului i SidonuJui" (Mat. 15:21; Luca 6:17). iar locuitorii, inclusiv grecii, erau
considerai r^iro-r\hici6i" (Mmu 7:26),
In vme vT tditonul uDat de ,enicisi a t6t nhir de ewi .Ca@an (L. 23:tr), i& nurEte de canaanit"
(adic, negustor") probabil c era dat locuitorilor inutului (Gen. 10:15). Totui, n toate perioadele sa
obinuit ca Fenicia s fie indicat prin numele cetilor sale principale (*TW, *SIDON), n-trudt a
existat prea puin coeziune politic ntre ele, cu excepia unor perioade cum a fost domnia lui Hild I.
Alte le.litdi ihpqtarre .q fod Arhd, simyE ch.baL,Brblc, 3eirut sj sdsE (!SARED. TAr-

I. Istoria
Originea navigatorilor fenicieni este incert, dei potrivit JuiKerodot (1.1; 7.89) ei au venit pe uscat din
zona Golfului Persic, pe la Marea Roie i au ntemeiat lrim dalE si.lonul, cel Ml Ehi d;ki arhelogie
despre prezena lor provin din descoperirile proto-feniriene" de ta Byblos (n antichitate Gubla sau
Ghe448
FENICIA" FENICIENI
bal, E6, 27:9; t! !i*nt G.bail), datal prin at 3000 Ld.Cr. Aceast zon important a fost excavat
ncepnd din 1924 de ctre francezi, sub conducerea lui Monter $ Dunand, cordbril dir Bvblos sinr
zu3rs_ vite n basoreliefuri egiptene din viemea lui Sahure din dinastia 5 (cea 2500 .d.Cr 0 i nu ncape
ndoial c n secolul al 18-lea exista deja ntre Fenicia si Egipt un comer extins cu lemn i bunuri
artistice (*C0-RBII), Fenicienii din vremea aceasta i-au stabilit primele colonii de-a lungul coastei la
loppa, Dor (Jud. r:2731), A.E d Usant Ea sMm). Ei au a16! porturi naturale uor de aprat i treptat au
ajuns s ;lonine populaga l{al. de ra R.! stulm (rv.lul IV).
Tinp de dteE s@ie Fdcia a fnd sub strPini economic i cvasimdlirar a dinastiilor egiptene 18 i 19,
iar Arvad a fost.unul dintre Locurile pe care Tuth-mosis III (cea 148S .d.Cr.) afirm c le-a cucerit. Cu
tdte astea, sG.rile $ri de tubAddi dit Bvbld si Abiniki ain rir clh Amenophis n b Atlm, b Egipt, dd ce in
jurul anutui r4oo idcr' smus i Beirut s-au desprins i s-au aliat cu Sidonul, care se pare c i-a meninut
independena, pentru a bloca &titi rdicine CAMARNA). cidd 'pop@ele m5rii" au invadat coasta n
prin anii 12Q0 .d.Cr., Byblos, Arvad i Ugarit au fost distruse iar sidonienii au fugit la Tir, care a
devenit astfel portul principal i caie este, aia cm spwLe i,,, ,fiica sidondur' (23: 12).
* Orae fenioierw Importante,
* Oraele sub influena fenician

449
FENICIA, FENICIENI
Pe vremea Iui David, Tirul era concius de Hiram I, fiul luiAbi-BaaL i domnia luia marcat nceputul
unei epi de aur. Fhicja iiea atiar cu David din pudrt e vedere comercial (2Sam. 5:11; lmp. 5:1) iar
Hiram, printr-un tratat, ia dat lui Solomon lemn, piatr i meteri pentru construirea Templului i
palatului CI mp. S:l-12; 2 Cron. 2:3-16), ct i corbii i navigatori care s ajute flota iudee i s
dezvolte portul de la Etion.chebr ca o bazS F;h caLrorir l@i 11 mp. 9:27). Acest ajutor a avut ca
rezultat avantaje ieniorid, ddRe o patu din plab 1irulu au to; douzeci de sate de pe grani (v. 10-14).
Fenicia, care a fost influenat ndelung de arta, modelele i metodele eSJpMe, a eu in poztria de a
uiiluenE gndirea evreilor. Hiram a fost un cuceritor i a construit mai multe temple la Tir, a fost un
administrator de su(s cN a aptamr reltele din colonii Ar r. Albright, n Le/and Volume, 1942,
p.43.urm.). Probabil c din iniiativa lui au fost nfiinate pn n secolul al 9-lea colonii fenidene n
Sardinia (Nova, Tharros), Cipru (Kition) i Karatepe (N T&urus). Utica fusese colonizat n secolul al
12-lea, iar Cartagina, Sidlia (Moq?, i nuiria prin kolul .t Bta,
Succesorul lui Hiram, un mare preot numit Etbaal, a conrinur ali.nta cu krael ri i dar.o E 6ia s Izabela
ca soie lui Ahab CI mp. 16:31), iar o consecin a fost c a crescut nchinarea la Baalii fenicieni (1
fmp. 18:19). llie s-a refugiat pentru o vreme la Sarepta, care fcea parte din regiunea de coasta stpnit de Sidon i care fn vremea aceasta era independent de Tir' (1 mp. 17:9).
naintarea asirienilor a exercitat presiuni asupra cetilor fenieiene. n tributul primit de la Tir, Sidon,

cheb.l si Aftd, {subanirEt U (984.S59 Ld.cri meniona haine i pnz vopsit, metale preioase precum
i filde i lemn sculptat. Acest tribut a fost rennoit cnd Salmanaser 111 a asediat Damascul i a
naintat pe coasta Mediteranei ptn la riul Dog n 841 .d.Cr. Actul de supunere fa de el i darurile
trimise de Tir i Sidon snt zugrvite pe porile de aram din templuiasiriaridelaBalawatCvezi/lJVEfp.
356-357). Ad:d.niEi m . preft ca Titut 5i std-onut H erau ceti vasale n 803 .d.Cr. (PQTT, p. 51).
Hirammu din Tir, Sibitti-bi'ili din Gubla (Byblos) au trimis tribut lui Tiglatpalassar n timpul asedierii
cetii Arpad (cea 741 .d.Cr,), cam n aceeai perioad cnd i s-a supus i Menahem, regele Israelului.
Civa ani mai trziu regele asirian 1-a trimis pe Iqpurhicitul !5u rol raqe fRAssAcHEr Fnh; a lua
tributul de la Metenna, domnitorul Tirului. Scrisorile adresate regelui asirian arat c Tirul i Sidonul
du sub suphralEle di8ra a uui oficial dirian care trimitea n Asiria impozitele (tributul), pltite
luriarnlemn si bunuri, direcia CalahCJraq 17,1955, p. 126-154). In 734 .d.Cr. Tiglarpalassar a cucerit
fortreaa Kashpuna, care apra drumurile care duceau la Tir i Sidon, care acum erau aliate pentru a se
apa6.
s.4on a @nrinH sg abce Mra lenicier si Sanherib (cea 701 .d.Cr.) a cucerit USse, n apropiere de Tir, i
a dus prizonieri fenicieni Ia Ninive, pentru a construi palatul su nou (aa cum se arat n basoreliefuri)
i la Opis, pentru a construi o flot pentru a-1 urmri pe rebelul *Merodach-Baladan de cealalt parte a
Golfului Persic. Totui, cetile mai mari i-au meninut independena pn cnd Esarhadon a jefuit
Sidonul i ia aezat pe supravieuitori ntr-un ora
nou nuit "CeEta o zidui a lli Esarhadon" i in 15 sate nvecinate. Alte orae au fost trecute sub stpniEa lui raali din Ti., ft ea sups lui &a.had;n printr-un tratat. Acest tratat menioneaz Arvad, A-.rq Dor,
chebd 9i Mr, tibandui cir ei condtul regulat i navigaia maritim. Totui, Ba'ali, instigat de TirrDca al
Egip\nui s.a rasatar, Irul a fo* ;. diat, ia! Fenicia a losr FaEfotuar! tn ,bvinie. Dom. nitorii cetilor,
inclusiv Milki-asapa din Ghebal i Matan-Ba.l din Amd, .u f6i !u5i "sa p6re ccui de corvoad", adic,
au fost forai s lucreze la zidirea pal.tdui rcu al lui Esarhadd de la CaLa\ la fet ch a
rq6t Mare h
aabilon (2 cbn. 33:11)_
Asub.nipal a onrhut razboin ihFtrjva Fenj. ciei, 1-a biruit pe Ba'ali ntr-un atac n 665 .d.Cr., nainte de
a avansa spre Egipt. Le-a luat pe fiicele lui AaaU ca si @-ncubin ti a primir de demena q ,ibur
substanial. n urma morii lui Ba'ali, Azi-Ba'al a fost fcut rege i Yakinlu a fost stabilit domnitor la
Arvad.
0 data cu declinul Asiriei cetile i-au rectigat independena i au fcut comer cu porturi noi deschise n Egipt. Punii, care erau nrudii cu fenicienii, au inEmeiar .olonii tn Ajeft, Sprni! si M.B in
secolele 7-5 Ld.Cr. i printr-o victorie naval asupra EEilor in s3s idcr. i au inchG b.zinul d i ar
Meditsanei pnd con*iantii fenicienj,
fn drum spre Egipt, Nebucadnear II, regele Babi-lonului, a asediat Tirul timp de 13 ani, aproximativ n
perioada 585-573 .d.Cr. (Ezec. 26:1-29:1 .urm.), i cu toate c Ithobaal a fost dus prizonier la
Babilon, Tirul i-a meninut oarecare autonomie, pe care a pstrat-o n tot timpul stpnirii neobabiloniene i persane, fcnd comer cu Egiptul (ef. 1:11} i fur-niznd pete i alte bunuri pentru
Ierusalim (Neem. lr:16), iar tn schinb probabit ca a p'mt Ieru si bqui txtile (prov, 31:24; .ARE $
MISTZSU CURI),
Alebndru c.t Marea @cenr. etata Tir rcrotruila pe o insula, dup ce a construit un drum artificial n
mare. Mcelul i distrugerile au fost mari, dar cetatea sa refcut i, la fel ca i Sidonul, a fost prosper
n pridda etniste sib ronj (d ex. Mat, is:2i1.
II. Religia
Religia idolatr a Feniciei a fost condamnat de llie (1 mp. 18-19) i de profeii evrei de mai riraiu (s.
65:11), Perioada de nceput, oglindit n textele de la Ras Shamra, indic o religie politeist i o
mitologie tunuar. cenrratt in jlrul tuj Baal, nmii si Me[k rege", zeul-soare Saps iReshep (Mikkat), o
zeitate a lumii subpmntene. Cultul fertilitii a onorat pe Anat (Astartea) i amestecul de idei semitice
i egiptene a avut ca rezultat cultul Iui Adonis i "Tamuz, n care Adonis 6re idntifiGr cu osilG, Atte
altlti au fost Eshmun, zeul vindecrii (gr. Asklepios), i Mei-qart.
OI. Arta
Tendinele sincretiste ale religiilor feru'dene pot fi observate n arta care conine elemente semitice,
egiptene i huriene. Acest fapt se datoreaz localizrii geografice, schimburilor materiale i influenelor
care au rezultat din comer. Fenicienii au fost n principal comerciani maritimi i artiti. Ei au exportat
materiale din mtase, in i ln, vopsite, esute i brodate, i de aceea s-ar putea ca numele Fenicia s fie
derivat de la termenul gr. phointkoi, oameni rou-purpurii"
450
(termenul acadian este kinahbi/kina'ain, adic, Ca-naan) {*ARTE I METEUGURI; POTT, p. 34);
din pdurile lor nesfiite din munii Libanului ei au exportat lemn i produse de lemn. Meteugarii au
prelucrat piatra (de ex. sarcofagul lui Ahiram, cea 900 i.d.cr,-SAsoR134,1954, p.9;syia; 11. 193q p. lao
.unn.), *fildeul i *stic!a; dei evreii nu au acceptat inasid sau gortrete rnane (raRTA), nonede

feniciene de argint i de bronz snt gsite n numr mare ncepnd din secolul al 4-lea .d.Cr. Cerinele
comerului lor au dus la dezvoltarea *scrisului (aa numitele alfabete feniciene, bybliene i ugaritice),
abacul pentru socotit i crile de *papirus. Este regretabil c literatura fenician, inclusiv mitologia lui
samhsiathon din ryUG fl istoria lui MeEnds dh Tir, s-a pstrat numai Sn cteva citate !n scrierile autorilor de mai trziu, deoarece este probabil c o mare parte din cunotinele Orientului au ajuns n Grecia
prin irtenedtul taicjenilo.
BIIIIOCRfIE, D B Hadn, Ihe Phoaicidtu . !962; S, M*an, Ihe warld oJ rh. plenictotu, r96a; D, R,
Aprlhom,. ,The Phenicia's", 'i POTI, P. 259' 286.
DJ.W.
BESTUS
BIBIJOCRAFIT. J. a. Ljshd@r d5pre I Clae! 25; J. Shitlr oP cir., p. 87 $um., 25r $d; R M osilvie, JTs
s.n. 9, 1953, p, 303 !.lm.
FEREZIII. Acetia snt menionai; (1) ntre ocu-pandi ca;anurui h sn@l (cen ls:20i Exod 3:8; Deut.
7;l; 20:17; los. 3:10; 9:lr Jud. 3:5: 1 Int 9:20: 2 Crcn. s:7; Em 9:1; Nem. 9:S): (2) alrMi de
iebuiderc.,rnbmdedel(Ios 11;3); (3) aletui di canaauii, n apropiere de Bete! (Gen. 13:7), n aorcDiere
d Sihd (Ge4, 34:30) $ in dluil luden (Jud. 1:4 .unn.); (4) alturi de refaimii 0os. 17;15), Se pare c
ei au locuit n zonele de deal; aceasta se potrivete cu interpretarea numelui ferezii sLni", cire ete
pe&ns ae mjoitat@ cercetstoriLor (de la ebr. p"ro-d, ,'c:M") FaPnrl c! Gen lo:15 .urm. nu i
menioneaz pe ferezii ntre fiii" lui Canaan sprijin aceast posibilitate. Vfei POTT; p. 101.
J.P.U.L
yuu,'
IEND( (PHOENIX). 1. O pasArc nitolo:rc, d6-FEST pre care se credea n vechime c se nate din
cadavrul prinilor ei. Unii dintre primii cretini CertuUian,Ee Resurr, 13. 6;c/ J dement 25), au vzut
n aceasta o analogie a nvierii i au aplicat-o la Ps. 92:12 (-XX 91:13); dar este dar c n acest
cazphoinix nseamn ,IEIni.l'. Pheaix 9i tElmierul slnt motire ire*neNc( n arta cretin.
2. Portul n care au vrut s ierneze marinarii, n ciuda struinelor lui Pa vel (Fapt. 27:12). Informaiile
dae de stabo, ptolea $ all dntori F! s: indic zona Capului Mouros, unde se afl Loutro, singurul port
bun din S Cretei (James Smith, Voyage and Ship-wreckof$t. Paul4,1880, p. 90 .urmO.DarLucaspune
c Phoenix este aezat spre miazzi-apus i spre miaznoapte-apus" (vnturi"), adic, n spre V, n
timp ce Loutro este spre E. O peninsul ngust l separ de un golf ndreptat spre V, dar ofer prea
puin adpost. Smith, care a atras atenia asupra pericolului fursilor de iar.: aispE V s!8E.25 ci Luca
s_a Etrit la dranid & sDre co.r bdtea llrtul, adid, pdvind lpe N i sEt dd ac4stE ide nu 6te de' monstrat,
n afar de cazul c presupunem ca este un ilim EGic uitat, P3@y a cgut c5 sf Putea A Luca s fi
neles greit felul n care Pavel a relatat discuia, dar a lsat deschis posibilitatea ca s fi avut loc o
schimbare n relieful coastei (c/ HDB). Examinarea fcut recent de Ogilvie sugereaz o asemenea
schimbare. Partea de V a portului a fost protejat mai bine n trecut i un cutremur se pare c a nchis o
intrare dinspre NV n vremurile antice. Continu s existe o intrare ndreptat spre sy iar golful
nfolGii din v * nuhEte ln5 9i stezi Philikia Ogilvie a descoperit de asemenea c n zona aceea drtuile
de iahe sior din N ii E: br Fapi. 27 dntul cat a cauzat dezastrul a fost un vnt din ENE {*EURAQU!,O).
FESTUS. Porciu F6ts l{ succedat pe rFeln @ + Ddmror al ludeii- Nu * iti. nimic d6pE viala tui nainte
de aceasta funcie, dar se tie c el a murit n timp ce era n funcie, la vreo 2 ani dup instalare.
Josephus (fint. 20.182 .urm. i BJ 2.271) l prezint ntr-un contrast pozitiv cu predecesorul su Felix
i cu Nc(:sl dru Albins. In Faptete (24:1726.32) el 6@re lndo IMin6 mai purin lavo6bila Dql el a
judecat cazul lui Pavel cu o promptitudine ludabil (2s:6) * a f6t @nviN de wim\iFi' lui (26:31). el a
fost gata s-1 sacrifice pe Pavel ca s fac pe placul evreilor (25:9). De aceea a fcut sugestia
scandaloas de a rejudeca procesul la Ierusalim. Pavel a fost oblisat se lacA alel la Czt clnd a fGt
confutat cu s aranjament care H punea n minile dumanilor si. Cu toate *ei@, s pale cA F61u a f6t
ned$dit de cazul lui Patel 9i E ads cazd bais lui Arrpa n ti Berenice. Nevinovia lui Pavel s-a vzut
limpede n ac{, reiud@r, dar onfom d aplul lui a rdr trimis la Roma.
F6s a pafticipat din nou clnd ondlcabrn i! deilor au dat in juda.d la N@ p As.ip. Fnd violarea
caracterului privat al incintei Templului (Jos., Ant. 20. 189 .urm.).
Dah sirn lui F6t6 ln lud@ 6te ex@n de important pentru cronologia Paulin. n Pauline Stu di6, p. 344
i-ls., \r M. Raroy a d8lftntat c: dacA ddvezile hi Ewbic alnt ittrptdate coret, de indic anul 59 d.Cr. i
oarecare sprijin pentru aceast dat se gsete n schimbarea brusc a monedei pro-Mtoriale din aNl
acela, s erenimrr re poate n atribuit fa mod plauzibil sosirii unui nou guvernate* (@i H, J. cadb&y,
fteB@k ol Acu in Hs.ory, 19ss, p. 9 .unn.).
E'M.B'C, C.J.H.
451
FIAR

FIARA. Dei este nfflnit frecvent: n cele mai multe din traducerile moderne ale Bibliei, cuvntul
fiar" este In mare msur perimat ca i termen specific, fermenul poate R tradus cu animal".
Continu s fie folosit n special n lucrri literare (animal slbatic mare) sau, tn sens figurat,
(nsemnnd un om extrem .re tau, q!.1 s! viot6t).
Doua cuvinte ebr. snt traduse de obicei fiar"-b'hcm (substantiv colectiv) este tradus de asemenea
*vit"; hayy este tradus de asemenea *nar3". Cuvta-tul b''ir este tradus adesea fiar", dar uneori este
tradus vit".
n unele pasaje este greu s facem distincie ntre b'hem i hayy, cum este cazul cnd apar in acelai
capitol (Lev. 11) n contexte foarte similare i so referS amndou la animale curate: (v. 2) iat
dobitoacele (hayy) pe care s le mncafi", dar n v. 39, daca moare una din vitele (b'hem) care v
slujesc de hrana.,,". n v. 47 hayy are un sens mai larg si este tradus dobitoc" (n alte traduceri,
vietate"), n contrast cu v, 2: lata dobitoacele (hay) pe care le veri mnca dintre toate dobitoacele
(b'hem) de pe pS-mht".
n NT eoon este tradus ntotdeauna fiar", dar n Apoc. 4:6 este tradus fptur vie". Cu excepia
traducerii vsr care n Papt. 23:24 utilizeaz termenul dobitoace iar n 28:4-5 folosete nprc; n Fapt.
10:12 Q traduce cu dobitoace n 1 Cor. 15:39 cu fptur i n Apoc. 18:13, traducerile obinuite
pstrea7.a termenul fiar" pentru ktenos (animal domestic, n special animal de povara) i therion
(animal slbatic]. Prin urmare, vr i vsr procedeaz corect cnd fac distincie Intre cele patrtt fpturi vii
i fiara din Apoc. 11:7, pe de-o parte, i toate pasajele literale, pe de alt parte.
Cuvntul animal" are n prezent dou sensuri. n sens strict, se refera la orice fiin vie care simte i se
mic, adic, regnul animal n contrast cu regnul vegetal; n sens popular, se refer la animale patru pede, de.i nlfui ta tunifere p.tupcde, n conBr c! mu, p&arite dc. curintd o:re de 34 de ori In VT, dar nu
exista uniformitate n traducere. De dd!l\ in priele 12 cazri, 6 cuvinte eb!. sinr rtde la fel. silufia 6te
similad Lr NTr dvhtul apare de 7 ori i red 4 termeni greceti: therion, tetrapous, ktenos i Tdon.
(*ANIMALE.)
CSC
FIAM (DlN AIoc,qIJpSA). r. ,fie rc s ridic dinAdnc" (Apoc. 11:7) este simbolul apocaliptic al
ultimei fore anti-cretine (Apoc. I3;l .urm.; 17:3 .uroi.; 19:1 s.urmO, zugrvit ca a combinaie a
celor patru fiare din Dan, 7:3 .urm. Cete 10 ecame ale sale snt mprumutate de Ia a patra fiar a lui
Danieli cele 7 capete indic faptul c i primete puterea de la balaurul din Apoc. 12:3 i indica n
ultimanaiiaaLeviatanulC^.Ps.74;14;Is.'27:l);Iaan le interpreteaz o dat ca i cele 7 coline ale Romei
(Apoc. 17:9) i alt dat ca 7 mprai romani. Fiara este de obicei imperiul prigonitor, uneori este
ultimul mprat, o rencarnare a prunului dintre cei 7, probatil N@. E a cmt onorui .tivire, a dda4rai
;zboi mpotriva sfinilor i este distrus de Cristos la revenirea Sa (c/ 21ts.2:8).
2. Fiara din. pmnt" (Apoc. 13:11 .urm.), numit de asemenea profetul mincinos" (Apoc. 16:13; 19:
20; 20:10), este un avocat al primei fiare, care-i convinge pe oameni s i se nchine i n fina] s
mprteasc soarta sa. Cultul mpratului n provincia Asia (*ASIARHT) sugereaz n mod evident
trasaturile folosite de loan.
F.F.A
FICAT. Acest cuvfoit apare numai n VT. Cuvntul ebr. Jcbed! deriv dintr-o rdcina care nseamn
a fi greu" sau, prin extensie, a 13 onorar". Aadar, este organul greu. Dintre cele 14 texte n care
apare, 11 snt n Exod. i Lev, i se refer la ficatul animalelor sacrificate.
J6pltul 6oluj" (Bxod. 29:13 dc), aqirt ntotdeauna cu rinichii, era ats pe altar. Josephus 6uErI ra4ile oF
p altd 6nr 3.22s): rinichii pielia, toat grsimea mpreun cu lobul ficatului".
Totui, este imposibil ca pielia (care acoper intestinele) ",yere, s se refere la im lob al ficatului, ci
probabil la grsimea de pe el sau poate la pancreas. Cuvntul nseamn literal rmi", aa net nu se
spune explicit c ficatul propriu-zis era ars pe altar, ci era a:! srldtE htemn s ririhii.
Din 6rba lui Ezrhiei (21:2D * pdE .r t@tul era important pentru o form de ghicire, pe baza semnelor
interne din ficat n Orientul Apropiat au fost descoperii muli ficai artificiali din lut, confecionai
pentru acest scop. Un obicei similar era cunoscut la etrasci, de la care a trecut la romani (lat. haruspices
= ghicitori n ficat").
B.O.B.
FIBR Df, PLUG. cu6nd ebr. ndlfr&. ln 1 s.m. 13:20,21 i forma similar mafiar^e (n prima parte a v.
20) reprezint instrumente de tiat (de la rdcina hri, a ara", a grava"), i probabil nseamn fier de
plug sau sap. ntre ceilali termeni din acest verset, cel de-al doilea, termenul ebr, *e, este un cap de
metal; poate fi capul unei securi, n 2 mp. 6:5, i poate al unui plug sau poate un vrf de metal pentru
plusd de lemtg r ts. 2:4 = r4l, 4:3i tei 3:10. adaptri posibile ji sugestive. Al treilea termen din v. 20
qardom nseamn secure.
Unele traduceri (VA) redau i ali termeni fier de plug"- astfel, n s. 7:2S termenul ebr. ma'dEr este
tradus cazma", folosit n viile terasate Cvezi i s, 5:6), iar b'harbotihem n 2 Cron. 34:6, care
probabil ar trebui tradus n ruinele lor" (de Ia rdcina horit).

PetrEu u f.r de phA dir Kolul 10 td,cr, ds_ coperit la Teii Jemmeh in SV Palestinei, veii G. E. Wright,
Biblicul Archncology, 1957. p. 92, fig, 57:3. (.ARE fl MESIISUCURI.)
KA.K
FIERB. Evreii foloseau cuvintele rfiii m'rr pentru a descrie o *plant i fructul ei care era extrem de
amar. Cuvintele stat traduse n mod diferit: buruian otrvitoare" (Osea 10:4), otrava" (Iov 20:16; Ier.
8:14) i venin" (cf. Deut. 32:33), i snt asociate rrcvent cu ieburil mdre de Eiin aA.Mida) (Deur.
29:1a: |er. 9:lsi plnr. 3:l9j are6l12), in r.; 16:13; 20:14, 25, fierea indic secreia galben-maro452
FIII LUI DUMNEZBU
nie a ficatului. Ca plant probabil c se refera la extractul din frunctul de colodnt (Citrutlus colocynthis).
n sens metaforic indic trud (?ln. 3:5] sau orice experien amar (Fapt. 8:23). Analgezicul oferit lui
Cristos In timpul rstignirii (Mat. 27:34; cf. Marcu 15:23) era un amestec de vin cu anestezice.
R.K.H. F.N,H.
NU LUI DUMNAZEU.
I. In Vechiul Testament
a. Persoane clasificate ca dumnezei" Cuvntul fiu" [ebi. ten; aram, bor) este folosit n mod oli|llit h
linbiL dirice pantiq a haica apar tenena la o anumit clas, cum este fiul lui Israel", care nseamn
israelit"; fiul triei" nseamn valoros", n ebr. fiul lui Dumnezeu" nseamn dumnezeu" sau
asemntor cu Dumnezeu", i nu fiul Dumnezeului (lahvo)". n Iov 1:6; 2:1; 38:7; Ps. 29:1; 89:6,
fiii lui Dumnezeu" constituie supuii cereti ai lul bIEh, d.'i b L$t ei rtnr nurLti ans.loi ai lui
Dumnezeu (c/ Deut. 32:6 lxx, de aici vine traducerea dup numrul fiilor lui Dumnezeu", sprijinit de
un text ebr. de la Marea Moart, 4Q Dr\ spre deosebire de TM, fiii lui Israel"}. n mod asemntor
fiul dumnezeilor" in Dan. 3:25 este numit ngerul Dumnezeului evreilor" n 3:28.
n Gen. 6:1-2 fiii lui Dumnezeu" snt prezentai n contrast cu femeue din rasa uman i acest fapt pare
s contrazic identificarea lor cu urmaii lui Cain. Muli comentatori trateaz aceste veisete ca un mit
pgn, prea puin alterat fa de fondul politeist original. Alii argumenteaz c expresia indic oameni
stpnii de demoni sau ngeri czui (c/. 1 Pet. 3:19-20; Iudr 6). o inter!re@ mi lbbabili 6te @ din
categoria urmtoare.
b. Oameni care prin hotrre divin exercit
ptdnsaritut tui Dunndd de a jude nExod.21:6; 22:8-9,28, Dumnezeu" (ebr. ''[ohfm) ar putea nsemna,
judectori", reprezentanii Lui, care exercit puterea de a da viaa sau moartea {cf 1 Cron. 1916), E cm
rd p!te! re fie .a6i ln ps. a2:6.
fc lumea VT, regii purtau titlul de JM zeului X", iar n Israel expresia atvea sensul explicat Sn punctul
c, de mai jos. M. G. Hine a sugerat c acesta este sensul din Gen. 6:1-2 i se refer la domnitorii din
ndeprtata er antedeluvian QVTJ 24,1962, p, 187-204}.
c Cei care sSht tegaji de tahve prin legmtn t Calitatea de fiu al lui Dumnezeu indic n principal relaia
stabilit prin *legmht i este folosit (i) cu privire la Israel n ntregime (israel este fiul Meu, ntiul
Meu nscut", Exod. 4:22; cf. Osea 11:1); (ii) cu privire la isiaelii n general (\foi sntei copiii Dom nului Dumnezeului vostru", Deut. 14:1; cf. Osea 1:10; expresia se refer la un israelit n iudaismul de
mai tfrlu, de ex. nelepciunea 2:18); (iii) cu privire la regele davidic, unsul tui Iahve, care va domni
pe vede peste poporul Su (TU eti Fiul Meu] Astzi le-am nscut", Ps. 2:7). Aceast relaie nu este
biologic, dei uneori este folosit metafora naterii, copilriei i cl!'tr! (os 11:l; Deur, 32:6; 15, 1:2;
63:3) ti6te ateptata asemnarea cu caracterul Tatlui. n esen,
calitatea de fiu este realizat de Dumnezeu prin leg-mntul Su. Deut. 14:1-2 ilustreaz bine filiaia lui
Israel n contextul legmntului. Regele Mesia, dei este numit tntiul Meu nscut" (la fel ca i Israelul
cu care este identificat ndeaproape) (Fs. 39:27) i dei se spune c este nscut" din Iahve (Ps. 2:7),
datoreaz n egal msur poziia sa legmfntului lui Dumnezeu cu el (Ps. 89;28; 2 Sam. 23:5).
Termenii acestui legmnt (Eu i voi fi Tt i el mi va fi fiu", 2 Sam. 7:14) snt asemntori cu
termenii legmntului cu Israel (Eu voi fi Dumnezeul lor i ei vor fl poporul Meu", Ier. 31:33).
D-W.n.& A.R.M.
ll. h Nou! tttt!r6t
Ambele expresii, Jiii (gr. kyioi) lui Dumnezeu" i copiii Cgr. teknd) lui Dumnezeu" apar n NT; dar
fr a se face o distincie clar ntre sensurile lor. Sensul n NT este bazat pe unul sau altul dintre
sensurile expresiei fiii lui Dumnezeu" din VT.
a. Luca 20:36
Pasajul: \for fi ca ngerii. i vor fi fii ai lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii", reflect folosirea expresiei
fiii lui Dumnezeu" ca i n Ps. 29:1; 89:6; Deut. 32:8 (lxx), urde @ indic! iinfe e- tererre a{ate h !redJa
lui Dumnezeu, n contrast cu fiii veacului acestuia". Muli evrei au crezut c cei alei aveau acest

destin n fa, dar ideea avea s capete un sens mai distinctiv ln lMim lnvie.ii lli crtst6.
b. cei @ d.ioeotd .o Dmneu
n Luca 6:35 expresia vei fi fiii Celui Preanalt" nseamn doar vei fi ca Dumnezeu". Fiul lui..."
este o expresie idiomatic cu sensul de a avea caracteristicile lui..." sau a face lucrarea lui ." (vezi
descrierea parabolic a fiului ucenic n loan 5:19), iar expresia ,,6ii lui Dlll@au", Ii Ma!, s:9 qi 5:4s f.a
parre din ac@ri c.tso.ie. !s. 32:6, di*utat de Isu ln I@n 10:34-36, pdrE 6 u ffiplu din I'T . 1.lorcic a
expresiei n sensul acesta, ntruct judectorii erau oameni care exercitau puterea lui Dumnezeu de a da
vial, su n@ne MeafoE sinpln a lui PaEl din Ef6, 5;1: ,,Utmd dar pilda lui Dlll1l@eu e iiqre copn
preaiubii1' ieflect aceast expresie idiomatic, dei presupune de asemenea o relaie mai profund
ntre copii" si Tbtl lor.
c. Israel ca fiu
Filiaia colectiv a lui Israel (Israel este ntiul Meu nscuf', Exod. 4:22) ocup un loc de frunte n gn<tiea lui Parel (.ie d, Rof,. 9:a, ,,ei 6int ismeliti au nfierea") i n alte pri n NT. Uneori aceast
calitate de fiu este reprezentat i mplinit tn Isus Cristos, cum este n Mat. 2:15 i n naraiunile
despre botezul i ispitirea Lui. Totui, chiar i fr o legtur direct cu calitatea de fiu a lui Cristos,
expresia fiii (sau copiiD lui Dllmeku" ne d<tu@ aninre de foldim ln VT cu referire la poporul
legm&itului lui Dumnezeu (a trebuie s! edde sfnplia lui, Daca !f6. s:1 este ceva mai mult dect o
metafor, afirmaia din Filip. 2:15: Ca s fii fr prihan i curai, copii ai lui Dumnezeu, fr vin n
mijlocul unui neam ticlos i stricat", este bazat pe Cntarea tui Mose (Deut. 32:5-6, 18-20), i.r 2 cor6:13 conbinn o si de ?.eje din legnntu (de eL k, 43:6; 2 Sd. 7:14). Copiii lui Dumnezeu, eei risipii",
menionai n loan
453
PIII LUT DUMNEZEU
11:s2, sftone pierdute ale cei lui Is6el (cJ. 10.16), Ideea este derivata din Ezec. 34 i 37, dei nu tim
exact dac Ioan s-a referit numai la credincioii evrei su L toti cF<li&io6ii.
Filiaia poporului lui Dumnezeu, ns, este legat d dliatia rpeia}lF a lui ]9s Sr EE. 2:1G17. (in citatul
dinv. 13-14 este folosit un cuvnt diferit pentru copii", anume paidia.) Aici calitatea tie fiu a lui Isus
este cea conferit Regelui Mesia, fiului lui David (Ps. 2:7; 2 Sd, 7:14 citat ln Eq. 1rS), drc 6r pa.alete
si prbabil rcpzint! dlialia lui lr6el plin lslnn, Acei muli fii" snt urmaii lui Avraam" i copii" prin
alegere nc nainte de ntruparea lui Cristos. Dar ei strt ,edqi la slavl" p.h fapin cI Fiul a tosr 95rta9 Ia
carnea i sngele" lor, n care a obinut matuiiea lor prin moartea Sa.
d. P@el h Ronanig calatai Dei Pavel recunoate c nfierea" (filiaia, calitatea de fiu) le p.4i@
lsaeut'lor"infem" (Ron, 9:4), el .ariiateaisistr asupra faptului c nu toi urmaii lui Israel snt Is raelul",
n adevratul sens, i de aceea nu copiii trupeti" d copiii fgduinei" snt copiii lui Dumnezeu" i
adevraii prtai la acest privilegiu (Rom. 9:16 .urm.).
Prin acest test snt inclui att ne-evreii dt i evreii, cd toi snrem fii ai lui Dumnezeu, prin credina n
Cristos Isus" (Gal. 3:26). Aceast doctrina a nfierii este dezvoltat n Rom, 8, unde Pavel invoc ideea
de hvtothesia, tradus de obicei *adoptare" (sau nfiera"). Dar dei termenul a fost folosit n gr.
contemporan pentru a indica adoptarea legal a copiilor (vezi MM), nu este clar n ce msur ideea
aceasta a ptruns tn gndirea lui Pavel. n ciuda contrastului cu poziia veche de sclavi, att n Rom.
8:15 (unde hyio-ftesiaestetradusnfiereu)rtimGal.4:5,fty]ot/tesia pare s corespund cu intrarea unui
copil n motenirea lui la vremea hotrt de Tatl". Modelul lrincipal 6te c1 a] actului su@tr al hardui
lni Dumnezeu atunci dnd a declarat pe Israel, i apoi pe regele davidic, drept fiul Su. Nid nfierea lui
Israel Gxod. 4:22) si nici e. a lli M6ia (Ps, 2:7j e9.27) nu a fost n dezacord cu numirea de Jntiul
nscut" al lui Dumnezeu, iar hyiothesia credinciosului este practic identic cu ideea de regenerare
spiritual. n Rom. 8:23 hyiothesia este de domeniul viitorului. Dei este asociat din nou cu ideea de
eliberare" (din sclavie?), adl pozitiv 6te de fapt ,larlbe 6nor lui Dmnezeu", artndu-le ceea ce snt de
fapt tn prezent. Aceasta nfiere este legat n mod indisolubil de calitatea de fiu a lui Cristos (Rom.
8:17), este atestat i controlat de Duhul (8:14, 16) i esena ei ultim va fi dezvluit atund cnd va fi
dezvluit calitatea de fiu a lui Cristos i cnd aleii lui Dumnezeu vor fi vzui asemenea chipului
Fiului Su, pentru ca El s fie cel dinti nscut dntie mai muli frati" (8:19,29).
t Ioan
Ideea lui Ioan despre copiii lui Dumnezeu" se deoebEte d e a lui Pavel n!@i prin a@d pus, dei e!
folosete termenul cekna i rezerv hyias n exclusivitate pentru Isus, Westcott a susinut c Ioan a
evitat n mod deliberat folosirea termenului hyias, numele unei demniti i a unui privilegiu precis",
pentru a de& relafia crednnd cu Dmercu, ii! truct el considera c poziia lor nu este reultatul unei
nfieri (hyiothesia), ci este rezultatul unei viei
noi cft rearlrl dh smenel. vital ere s .js la maturitate deplin". Totui, Westcott a mers prea deFrc. Dfi
nu lncaF indoirlA ca ldn a folGit iMginea naterii naturale i relaia care rezult n urma ei (de ex. 1
Ioan 3:9), el cunoate cadrul VT n care Israel a devenit fiul lui Dumnezeu prin alegere si chde, Nean

relsit d.j. ta l@n 11:52. ln I@ 1:12 rpEia ,,@piii lui Dumea" poate n intd pretai ca referindu-se la
israelM care au crezut nEilt de ntruparea Cuvntului. Iaimeligi..efn orice caz, i sdt descrii nu numai
c snt nscui din Dumnezeu" ci i cd au d*nit "6pii si lui DUma" prin falrul cA aceast poziie le-a
fost conferit: Le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu", De asemenea, n 1 foan 3 i 4
credincioii snt descrii ca fiind nscui din Dl)rem", .u o referir spei.ll la fapnn cn ei reflect
caracterul lui Dumnezeu de dragoste i neprihnire; totui, titlul de copii ai Iui Dumnezeu" este de
enene u privilesiu acoldar prin 'clErc" d.ii de Dumnezeu (3:1). Dei n prezent se poate vedea" dir
pd3e lor (3:1o), cine stnt @piii tui Dufuean4 forma lor final nu s-a artat nc", ci se va arta n zi@
cind liul lui Dllmed fi aratat d cind copiii rcr ren*ta deptin chipul %telui lor (3:2), .nip GE este n
Fiul.
BIBLIOGRAFIE. B. R Westcott, TTic Ephttes of St. John, taa3, p. 94, rr9 s.um.: Arndt.&srt6 s.v. hyd
teknon; A. Richardson, fin Incroduction to rhe Tiieof-ogy of che New Testament, 1958, p. 147 .urm.,
263
.urm.;
J.
D.
G.
Dunn,
Jesus
and
the
SpiAt,
1975,
p.
21-40.
D.W.B.R
FILACTKRII. Cuvnrul acesta este o transliterare a termenului gr. phyJakterion, cate nseamn mijloc
de protejare" sau *amuler". Dei unii evrei le-au privit cu supBtilie, aceste aritudine a l6t nitqtdrM
prca pufjn rssplndita, aia lrrlt !@ele gtc ddivr prcbabn de h o interpreraJe grEiti dr! de p58tui, Evreii
vorbesc despre t*pill (lit. rugtiune"), pi. tfpllln. Ele reprezint modul n care evreii evlavioi au
intqletat lxcd. 13:q 16j Deur. 6:ai 11:1a. Fo. ma lor peanti a t6t srandadizari tr pritu parte a secolului al
2-lea d.Cr, i const din dou cuburi goale @rje,b@re din piele de aninaie cuar. Diren siunile lor
variaz avnd latura ntre 1,25 cm i 4 cm. Cqbll pe!d! ca! 6te lnre4it ln patru c;patti, ftnt esale; cdl !
an! ntini nu ete nnp6nir. in cubui s pur ceL patru rEgF biblice: Erod, 13:1. 1o; 13:11-16t Det. 6:4-9j
11:13-21, si* cu rnlE pe pergament (pe patru buci de pergament pentru cap i pe o singur bucat
pentru mini). Filacteriile snt prinse cu o curea de piele prin care snt legate de mna stng i de
centrul frunii brbailor, nainte de rugdunile de diminea, fie acas, fie la sinagog, cu excepia
rilelor de sabat i a srbtorilor mari. Ele snt puse dup alul de rugciune (talli), iar filacteriile pentru
mini se pun primele. Att filacterile ct i curelele snt vopsite totdeauna n negru. Cele pentru cap pot
fi recunoscute dup un Sin cu trei si cu patru brae pe partea dreapt i, respectiv pe cea stng.
In descoperirile de la *Qumran au fost gsite poriuni de filacterii, care arat c nu erau complet standardizab baint de didlge@ lbnpldui Deebirea principal, ns, consta n includerea n interiorul lor a
Celor Zece Porund pe pergament. Ex4S4
FILDES
duder@ l.r, la lel q 9i erclud*a lor dr eFiciile zjlni, a f6r priviti c o @c!ie impotsi% Milor cretini.
Defi eregea dettii, a interpptat intotdeaw pejel d mi ss i! *s mbfork, cuoitinlele noastre crescnde
despre Orientul Apropiat antic nu exclud posibilitatea interpretrii n sens literal (de fapt, ren implilr4
polrtr. din Doi 6:9; 1r:2o prin includerea unui pergament care conine Deut. 6:4-9; 11:13-21 ntr-o cutie
numi tm'zo i care este fiFt, pe stilpii utD, Toate d@ile dispoaiblle su8c reaz, ns, c filacteriile au
fost o inovaie trzie adus de h"s!dtm (*HASIDEENIQ, menite s' fie o contracre a innrenlei elmistic
c@inde. Ele nu sin! mnlomte njcdieri ln w ii s pare .a nu au I6t cunoscute de samariteni. Este cLarc
LXX interpreteaz n sens metaforic pasajele pe care snt bazate filac-teriile. Scrisoarea lui Ariteas
menioneaz numai filac-terule pentru mn, iar Filon menioneaz cele pentru cap.
Adt Mcite@ ln thlnud a faptului .a ele nu erau purtate de oamenii de rnd ('am h-'ares) ct i faptul c
scriitorii pgni nu le menioneaz, arat c n timpul lui Cristos filacteriile erau purtate numai de un
numr mic de oameni. Putem fi siguri c toi fariseii le purtau, nu numai n timpul rugciunii de
dimineaa ci ln rot tinld zilei. Linibre plnlrii lor n1fti ln tinpul de i!a!ci6e 3.a d.to6t faptdoj c! ele on.
stituiau un semn de recunoatere foarte uoar a mlor rn renwi de Fseule. Nu aren nici u notiv si ddd
ci au fost p@re d cinrc su de {@nlcn Sai. Chia. 9i conda!@@ din Mar. 23:5 sugereaz tentaia ultrapioilor de a pune accent pe aderarea la un obicei care ctga teren destul de ncet. FolsiEa filacteriilor
a derenit ui@15 iMirte de sft$tul ,@lului al 2.1e d.c!.
Evreii ortodoci (strict legaliti) interpreteaz fol6iE lor itrE'u mod spilitul iclt, Fa?trrl ac6ta 6te indicar
de mdietla Gre ftbuia forcii-1 clnd erau puse pe corp, meditaie care este indus n wiciul de
dimin@ld din .ri cd de ruSt.iui standard a evreilor.
BIBUOGR.AIIE, Vezi arti@lele ln ./#E,Er, 1971 iSB, 4, Digresiunea 11.
H.L.E.
ILAITELFIA, o cebt in lbvilcia &mni Asia. in partea de Va Turciei asiatice din zilele noastre. Proba bil
d a f6t trtemeiari d Effi, rqele pr8a-mului, tn secolul al 2-lea .d.Cr. i este cert c a fost Mid dule
fraiete srL! Attalu, a ciEi loialirate i.a atras numele Filadelfus (Philadephus), Cetatea era situat
aproape de extremitatea superioar a vii largi care trece prin Sardis pn la mare, n apropiere de snim;
amplasis la ndsina uli p16tou f@t fertil, de unde deriva o bun parte a prosperitii sale comerciale.

Zona a trecut frecvent prin cutremure. Un cutremur puternic din anul 17 d.Cr. a distrus cetatea; btsudt
cntrme tui mici alBu lc intmibnr, oamenii au nceput s locuias n afara cetii (Strabo, Geography 12.
a. 18 (579); 13. 4,10 (628)'). Dup ce o donaie imperial a ajutat la reconstruirea ei, ceta te a 9!l@t
@hntar nhele rcu NueaE, Mai rlrri{ t! rirtul ld ]esrasian, a lMt un alt nme imperial, Havia. Cetatea s-a
remarcat prin numrul
aptebisericldlnAsla^oc. 1-3)

Fitadelfia, una din ce/e spte biseria din Asia" (Apoc. 1-3).
mare de temple i srbtori religioase. Locul este aupat in predt de oF$l Ala*hn.
Scrisoarea ctre ngerul bisericii din Filadelfia" (Apd. 3:7.13) lae prcb.bil aluie la cltft din@
circumstanele cetii. Dup cum Filadelfus a fost renumit pentru loialitatea faa de fratele su, tot aa
Inserica, adevrata Filadelfia, motenete i mplinete carcaterul lui prin loialitatea statornic fa de
c.ist6 (r 8,10). Dupa @ cetatea * aOA lnsi ,,+a d*his:" a wi regi@i din re &i derird loglFa, tot aa
bisericii i se d o u deschis", o oportunitate pe care s o foloseasc (v! 8; cf. 2 Cor. 2:12). Simbolul
coroanei" i templului" (v. 11-12) indic un contrast cu jocurile i srbtorile religioase ale cetii. n
cont6t cu lipsa de pl]mF a vi,tn nLE-o cetare supug la cutu@, celor .are bitui* li F prcnite stabili@@
supmA de a fi zidit |I tmplu] lui Dm. nezeu. La fel ca i n Smirna, aceast biseric a nfrunht
i6pirgca din P3rt@ uilor din cebte (v. 9), dar biEitorul * E buc@ de accepEle. 6Dl5 de cAte Domd al
c5rui nm. La brtuirit (v. 3), sinb.ltit plin conferiEa nMelor divire (v, 12), le re aninte d nur']e mi hate
d cetate !r onoarea mprailor divini. Ignatius a vizitat mai trziu ebt@, in dluul siu de la Artiohi. spr
RoM, pentru a fi martirizat, i a trimis o scrisoare bisericii din Filadelfia.
BIBUOCRAIIE. W M, Rarct fte le&e^ to .he se.n chuch6. J ^:io. I9o4, caF. 272q c. J. He@, Blried
Hisrory 7r, \97s, p. 164174.
M.J.S.R. CJH,
FILDE9. Gb!. rtn, ,dint, eu "ennabrfn {1 Inp, 10:22: 2 crcn. 9:21) se crcde cn 6te .dintele lefd tului"
(LXX), dar s-ar putea s nsemne filde i aban6', .a n hEk. 27:1si ./ Acad,3inpiri).
Fildqul era o fo.ni de aprilEe a bo8iliei, o not de lux (1 mp. 10:18-22; Apoc. 18:12; gr. eie-phantinos).
A ost folosit pentru tronuri i uneori era acoperit cu aur (1 mp. 10:18), mai era folosit pentru paruri
(Amos 6:4) i pentru mobilarea i tapetarea cffilor ti palailor, M . ict casa de flde! a lui Ahab ain
'saM.iati (1 Inlp, 22r39r cf, Ps, 4s:3), u
4SS
FILDBI
lucru condamnat de Amos (3:15). Fildeul era folosit cel mai adesea pentru confecionarea de obiecte
mici fi pentru obiecte compuse, fiind folosit pentru a simula pielea omeneasc, i de aceea este folosit
n acest sens n poezie (Cnt. 5:14; 7:4; n ultimul pasaj, hunul de filde" ar putea s fie o referire la o
localitate specifica).
M.Frirlt@ dlde$lui folBit in siria 5i paltnD provenea de la elefanii sirieni (aa-numiu elefani
asiatici") (Elephas maxumus) care triau n zona Eufratului superior, pn cnd au fost exterminai ctre
srtritul mileniului 1 .d.Cr. Alte surse au fost India, de unde colii de elefant (qamt en) erau importai
de fenicieni cu corbii care navigau pe ocean (2 Cron. 9:17,21} ptn In Babilon (Ur); fenicienii i
decorau corbiile lor cu plci de filde (Ezec. 27:6); fildeul era importat pe uscat din Sudan, prin
Dedan, n Arabia 6raL{ (v. 15). F hdcEliile de l. Aalah (siria) au r6t 8:EiC .ituj .olri de 6lde.
La nceputul mileniului al 3-lea fildeul era folosit pentru a sculpta figurine mici (zona Beereba),
capete de animale (lerihon) sau pentru ncrusrarea figurilor, dupa Rodelul lteFtamiar! ti obi(e d |eru
(El. Jisr). n mileniul urmtor comerul cu filde a nflorit. Coli de elefant snt prezentai n picturi
egiptene i n. sculpturi asiriene ca trofee de rzboi valoroase. Co-meruJ sirofenician i breasla
lucrtorilor n filde, sub influena egiptean, au cutat s satisfac cererea crescind de export n

Asiria, folosind tehnici cum snt incrustarea, aplicarea, ajurarea, placarea sau traforajul. Au fost gsite
obiecte de mobilier, n special scaune, pacuri, sicrie i curii rotunde (casete), dintre care unele indicau
influene strine n concepie. Depozite remarcabile de filde au fost descoperite ia Ras Sharora i
Meghido (cea 1200 .d.Cr.) precum i la Nimrud (+CALAH) n Asiria (cea 700 S.d.Cr.)'. n perioada
israelit, obiectele de filde descoperite la Samaria i Haor atest folosirea fildeului pentru @bilier, de
lsftE pend pi+Ed penrq fmei, cutii pentru unguente, flacoane i linguri ornamentate sprijinite pe
figurine reprezentnd fecioare, Vezi de asemenea 'FENiCIA, *ARTE I METEUGURI.
B[BIocnAll!, R. D- Baftql A Catdlqle o/ Niarud Ivories, 197S; Phoenida arid the Ivory Trade",
/trchaeo(offl'9,1956,p.87-97;J.ViG.M.CwwfootJ Eariylvoriesfrom Samaria, 1938; I. J. Winter, Phoenidan and North Syrian Ivory Catving in Historical cooExt., ttuq 33, 1976 p. 1.22,
DJ.W.
FILET. un hvrJetor repEzenbdv lentru ei aE subminau doctrina cretina despre xnviere (2 Tim. 2:ra.
crMENtu.)
rD.D.
FILIMON. Proprietarul sclavului *0nisim, a fost aproape cu certitudine un locuitor din Colose (*F[UMoN. EPIsTor.A C;TRE, r.nEu alE D!6t, D..i PaveL nu a vizitat el nsui Colose (Col. 2:1), Filimon
pare s fi fost convertit prin Pavel (Filim. 19) i a fost u slaboator al lui (F0in, 1) -cind 3..u a{ai drndor. prcb.bil Ia Efe, @pitatd pDrdrciei (d. raDr. 19:31), Argumentul lui J. Knox (care aplic Filim. 19 la
Arhip), potrivit cruia Pavel ar fi considerat lucrarea oricrui colaborator ca i lucrarea sa proprie, nu
este sprijinit de Col. 1:7 .urm., un verset pe carel
citeaz, nici de Filim. 5 (,am auzit de dragostea ta), n care verbul este incompatibil cu cunoaterea lor
anterioar.
a,f.w
FIuMoN, EptsroLA cITR!.
r. s.htta @rdnutdll
a. Introducere i salut (v. 1-3).
b. Mulumire: teme introductive care urmeaz s fie dezvoltate mai tfrziu: dragoste, prtie (kainonia;
c/. koinanos, partener", n v. 7) i mprosptare {cf-v.20)(v.4-7).
c, Pleddlr pensu oGin (v, a.21).
d, c@e de sizduirc (e 22),
?. s:ludti de la !ri.ELil tu p.wl (v, 23-24), /, linmilnbre (v, 2s).
II. Semnificaia epistolei
Cele Di Ehi lilte qirble ale si..ilor sulim (Canonul" lui Mardon l Fragmentul muratorian) conin
Epistola ctre Filimon, chiar dac omit Episrolle p.stohle. In 6elui al 4.le au arrft o$ici nu la adresa
autenticitii ei, ci pentru c prea banal (cf. Jerome, Preface to Phtiemori): majoritatea gene raiilor,
ns, au preuit mai mult gratia, tactul, afeciunea i delicateea sentimentelor care caracterizeaz
aceast scrisoare scurt. Tertulian a remarcat c a fost singura Epistol pe care Mareion nu a contamiet.o prin "edird (Ad'. MaE. s. 2r), ri aulen. ticitatea ei nu a fost pus niciodat la ndoial. n ultimii ani
a devenit un bastion al teoriei despre scrierile pauline asociat cu numele lui E. J, Good-speed i John
Knox (*PAVEL, III. d. ii); recunotina pentru interesul renscut pentru Epistola ctre Fiii-non g
.dopta@ cftona dinbe swgdile lor, Du impune, ns, acceptarea reconstituirii lor care este foarte
dubioas.
III. Forma
Caracterul personal i neoficial al Epistolei ctre Filimon (c/ Dejssmann, LAE, p. 234 .urm, i
*EPISTOL) ar putea s ne abat atenia de la alctuirea ei extrem de atenta g de la ot6@ fomlor
lireFe (cf Knox, p. 18 .urm.). Ar trebui observat de asemenea c Epistola are In vedere att o biseric
ntrunit n casa unui credincios, ct i oamenii crora le este adresat (v. 2). Goodspeed i Knox
accentueaz prea mult rolul pe care trebuie s-1 aib biserica pentru a-1 convinge pe stpnul de sclavi
s fac lucrul ateptat de Ia un cretin" (Goodspeed, p. 118): n ntreaga epistol este folosit persoana
a doua singular chiar fi n formula de salut; singura excepie este n v. 22 (virta dditA) i 2s (bndictia).
Elntola a@ra ne permite s facem o comparaie cu scrisoarea lui Ig-natius ctre Polycarp, care este
adresat unui individ, dar care conine frecvent pasaje la persoana a doua plural, ceea ce denot c este
avut n vedere biserica. Epistola ctre Filimon este adresat unui stpn de sclavi, mpreun cu familia
sa i biserica de care este leSrt Ia fel ca fi ln Rom. 16:5i col. 4r1s. s{ faot adesea comparaie cu
scrisoarea lui Pliniu QBp. 9.21) n favoarea unul libert care a greit, dar care s-a cit.
IV. Scopul l ocazia
Miezul Epistolei este apelul lui Pavel n favoarea unui oarecare Onisim, un sclav din Colose (Col. 4:9)
a crui
456
FIIJP
purtare este contrastat cu numele su 0/olositor" -un joc de cuvinte n Filim. 10-H). Se pare c Onisim

1-a furat pe stpnul su (v. 18) i a fugit (15 -nu este prea explicit). ntr-un fel oarecare - poate prin
conedleanul se{ Epafra (cor. 4:12) - el a 3jG tr contact cu Pavel care era in nchisoare i Onisim a fost
transformat n mod radical. Nu numai att, dar s-a dezvoltat o afeciune puternic ntre Pavel i noul su
fiu", n care veteranul a vzut un potenial mare.
Potrivit legii din vremea aceea, stpnul putea folod ltnFniE lqi onilin Epbpe dice nod de lzbunare:
societatea greco-roman nu s-a eliberat nidodat de fobia unui rzboi contra sclavilor i chiar un stpn
bun, n condiii obinuite, putea crede c este datoria sa fa de societate s pedepseasc exemplar pe un
sclav fuga*. Pedepse nfricotoare i ameninau i pe cei care adposteau pe fugari (cf. P. Oxy. 1422).
Acesta este punctul n care Pavel pledeaz naintea fratelui su (7,20), fr s-i porunceasc, ci
rugndu-1 (8-9) pe atpn sa primeasc napoi pe Oni-sim .A c@ l.d primi F p.vel lttsuti (17), $ re
.ngij6z5 $leM sli ia supn lui datodile *la{!ui (r&19).
Dar probabil c Pavel cere mai mult dect ndurare. Knox arat c parakuleo urmat de peri {ca n v. 10)
nseamn de obicei, n greaca de mai traiu a cere" i nu tra pleda pentru" (cineva). Pavel ]-a preuit
mult pe Onisim; plecarea lui i-a produs o mare durere; i dac nu ar fi fost necesar obinerea
permisiunii st pinului, ar fi preferat s-1 in cu el (11-14). Sensul cererii lui Pavel este ca Onisim s
fie eliberat n seama lui Pavel, pentru slujire cretin. De aici ncolo el s-ar afla ntr-o poziie
incomparabil mai apropiat dect aceea de slujitor (1s-16), In one @2, s,tin c Filimon datosza
cdEti@ s lua&ii lui PaEl (1r.
Pavel este n nchisoare (9-10): ocazia este aceeai indicata n Coloseni, deoarece Onisim urmeaz si
nsoeasc pe Tihic, purttorul acelei scrisori [Col. ,r:9). rchipa lui p.!rl din Fnin, 23 6te .l@?i ca h col,
4:10'14 @ *ep9, lui ,ss Ist (ahre de cazul c, 6t o obitm a uui si!; 4 r. Anli.s, ZNw 10, 1909-10, p, 261).
Locul ateniei va fi decis pe baza unor informaii din afara acestei epistole: alternativele snt Roma, n
prima ntemniare (cea 62 d.Cr.) su Ef6 (M 5s d.cr) ('PAvE[j .cRoNoLocrA NoULUI TESTAMENT).
Oricare dintre aceste ceti l-ar fi atras pe Onisim. Efesul era aproape de cas, dar suficient de mare
net s se piard ncetate; Roma era un loc de adpost pentru oameni strmutai din toate locurile. n
orice caz, este ateptat eliberarea i o .tlrtorie in !in$n lui Fnim!, tn viitorul pBizibil. l{ltl altc lartui d
Epistob cntre colo*ni. coL. 3:22 .urm. (c/ Efes. 6:5-9) ar fi putut fi scris CU greu fr Onisim i fr s
avem En guid efectu] posibil al carierei sale. Totui, Knox i Goodspeed au prea puine motive ca s
asocieze nsrcinarea dat lui Arhjp i "Epirrola de la l,odi@." (Col. 4:16.1n o @d hi Onisin, rad $sui a
EpiG segeta lui Coodrped c stpnul lui Onisim locuia n Laodicea (p. 40 s.urm.), dar sugestia lui c
Filimon a primit scrisoarea m calitate de supravaghetor (laodicean) al bisericilor din Valea Lycus i c
Arhip din Colose era stpnul sclavului i principalul adresant, nu este o sugestie Mi bun!. Ea @ o
intetpeid nefire@i a adrei i acord o pondere prea mare Aorva cuvinte (de ex. tovarul de lucru" i
tovarul de lupt", n v. 1 i 2). Nu e$te dac! epitols nentiomte li col. 4:16 .
fost Epistola ctre *Efeseiu sau o alt epistol necunoscut, dar nimic ni! sugereaz c a fost Epistola
.rEe Fiaon (rAPItA iARHP; TONISIMj rllll MON).
BIBLIOGRAFIE. Comentarii (mpreun cu Coloseni) asupra textului gr. fcute de J. B. Iightfoot3,
137q c. r. D, Moulc 19s7; o privire la tdn! 4g1. wi H. c. c, Morle, CJ, 1893; J, voo4 I3, 1955; H. M.
Carson, TNTC, 1960; R. P. Martin, NCB, 1974; E. J. Goodspeed, INT, 1937, p, 109 .urm.; J. Knox,
Philnon aonx th. Epittl6 oJ Pad', 19s9i F. R Bre, fi/HL 4a, t965, p. At97.
AFW'
FIIJP (gr. phillippos, iubitor de cai"). Scriitorii NT menioneaz patru persoane care poarta acest
nume.
1. Un fiu al lui Irod cel Mare i Mariamne, fiica lui Simon, marele preot. Pentru o vreme el a fost ales
s-1 urmeze la tron pe Antipater (Jos., Ant., 17. 53), dar acest aranjament a fost (evocat de testamente
ntocmite mai trzin i el a trit ca un cetean de rnd. A. H. M. Jones (Jke HeroeSs of Judea, 1938, p.
176n.) susine c numele lui a fost Irod, nu Filip. (Jos., Ant. 18. 137, 2 numete Irod, dar att de muli
membri ai familiei *trod purtau acest nume net era aproape obligatoriu s aib nc un nume.) Soia
sa, *Irod<ada, Mm lu sarme, l-a prdsjt @ sl tlia*e cu llod Arripa, t-rble lttg al hi Filip (Mat- 14:3i
Mar! 6:17; Luca 3:19).
2. Un fiu al lui Irod cel Mare de la a cincea sa soie, cl@paFa din leNalid: Jc., Ant 17. 21 6!ft c, acat
Filip . i6t @t ]a RoM, PriI deizia lui Augustus cu privire la testamentul controversat al lui Irod, Filip a
primit tetrarhia Galauntis, Trachonitis, Awnitb, Batsfr@ (Jc) d lt'ea (Lua 3:1), El a domnit 37 de ani,
pn la moartea sa n iama anului 33134 d,Cr, ti sa d@hit de ndele sl prin Lpnn c a domnit cu
cumptare i dreptate (Jos., Ane 18. 106). La moartea sa teritoriul a fost inclus n provincia Siria pn n
anul 37 d.Cr. clnd mpratul Gaius Caii-gnls l{ dat lui &ip5 (lrod ditrFaltel 12:1, t9-231, fiul lui
Arisrobuls &ip59i neponn lui lr.d ii Mariffi, Filip a reconstruit Panias (localitatea modern Ba-nys) $ a
nMit cetatea ce eru lui ijtip (Mat, 16.13; Maieu 8:27) ct i Betsaidalulia (Jos., Ant. 18. 28; BJ 2. 16a);
amlndoun
s6te nlm hdic! sinpat'E s pro-roman. El a fost cel dinii prin evreu care a imprimat
capul mprailor romani pe monedele sale. El s-a cstorit cu Salome, fiica *Irodiadei, i nu a avut

.opii (JG-, Ant, 13. 137),

3. Flip apo6told a fdt chftt sr-L lmr p lra a do@ zi dupl .!e@ Iui Andci $ Situn: el a awt un rol
important n aducerea lui Natanael ca s-L urmeze pe Isus (Ioan 1:43-46). Era din *Betsaida (len 1;44):
ac@ta ed Betraida Galilii (Ioan 12: 21), cetatea natal a tui Andrei i Sonori, se crede cl a f6t 6 st de
pean pe malul de valilaqil ui. tn listele de aFortoli din Mat- 10:3; Maru 3:14; Lka 6:14 6te .1 cincile. ln
ordiM apstolilor 9i B.r-tolomeu este al aselea; n Fapt. 1;13 este al cincilea, dar Ibma este al aselea.
Singurele texte care l menioneaz n NT ne spun despre incapacitatea lui de a sugera rai Isus cum s
hrneasc pe cei 5.000 (Ioan 6:5), aducerea grecilor la Isus (Ioan 12:21 .urm.) i cererea adresat lui
Isus de a-L vedea pe Tatl (Ioan 14i8), Papiar 2.4 * Fferi la el d 6nrd uul difi presbyteroi (vezi mai
jos).
457
FTIIP
Irod oel Mare
c Doris
(Hat, 2:1-22; Lueal-.S
3
c. Mariainne H c. Malthace
c. d> Cleopatra de Jerusalim
P*t" , *""'< c.Herodias
Archelau frodAntipa c. (M 113; Ma 6:17;
(Hat 14;3j
{MaL 2r22j
dhi)
Lucii3:19)
Salome

TETRARHUL (Luca 3:1)

c. = cstorii
Doi dintre membrii fam ii iei tui Irod, potrivit W s-au numit Filip. Arbore genealogic simplificat.
4. Filip a t6t ud dinde cei apte" care au f6r alei ca slujitori (primii *diaconi") ai bisericii din
Ierusalim (Fapt. 6:5), tn urma persecuiei bisericii care a uimat dup martirizarea lui tefan, ej a dus
Evanghelia n SaMria, ude luc6@ lui . l6t bineu. vh6d (Fapr. 3:513) ti apoi a f6t tsifris rpre S, pe
drumul care duce de la Ierusalim la Gaza, ca s-1 conduc la Cristos pe farnenul etiopian (Fapt. 8:2638).DupacestincidentelafostdusdeDuhullaAzot, cete filteaDe Ard.a, si de acolo . d6fasftr o lucrare
itinerant pfaa cnd a ajuns la portul Cezarea (Fapr, 813940), unde e parc cE s.a srabiijr (Fapr. 21:8). El
a fost cunoscut ca evanghelistul", probabil pdtu aI disting d FiUp aFsrolol (3., mi su), si a .wt pafir
6ice care e.au prcfete (Fapt. 21:9), l,u6 race etonui aici .a sA face disrircii lnr! Fitit evanghelistul si
Filip apostolul. Eusebius (EH 3. 31; 5:24) citeaz de dou ori pe Poiycratea care se refer la Filip, "uul
dintr. et doispffie ap6!ou, 9i dou.I fete fecioare n vrst care au fost ngropate la Hiera-polis, iar o alt
fiica a fost ngropat la Efes. Poate c aceasta a fost menionat n 3. 30 (un citat din Cle ment din
Alexandria, care s-ar putea s foloseasc aici plwlul lftu ss Eg), uide ni se sple ci sa cstorit. Papias
este citat de asemenea CEH 3.39), cu afirmaia c apostolul Filip" i fiicele sale au trit la HienFlis d
dicele sle i.au frhiar infomtii. Un citat dnDiafoguiluiGaiusiProdus, nEus.EH3.31, care afirm c
mormntui lui Filip i al celor patru fiice ale sae care au profeit poate fi vzut la Hierapolis, 6t llmt d
o rcfri! la lapr, 21:3.9, qi aat: ce istoricul a fcut confuzie ntre Filip apostolul i Filip evanghelistul.
Este foarte probabil ca atit apostolul ct i evanghelistul s fi avut fiice t acest fapt a putut
duce la confuzie. Iightfoot (Colossions, p. 45 .urm.) are pbbabn drptate cnd susine .5 Filip .Do.blul
6te cl re . nuit la Himpoli!.
Papiruuile ddoterjre ta Nas Ha@di trcHr. NoaOSKorO au *c la lEnire o siE apifE: Evanghelia dup
Pilip; vezi R. McL. Wilson, The Cospei nf Philip, 1962.
D.H.W.
f[lPI. in csd cil*orii]or sle ap6roli@ p.vel a prinit hh.o viziue o invitafj de la u on din Mace do&ia re
l. rugar ,,l}ei in Ma.edonia ti ajuta.re. eapt, 16:9). Parel a inteFebt acnd @Ere @ o chemare din partea
lui Dumnezeu i mpreun cu nsoitorii si au plecat cu corabia la Neapohs, portul cetii Filipi, la 13
km S de cetate, care era punctul tmins la via E3utiE, u dN nilibr dr lega Roro cu Risrritd, 6ind o cale
tle 6nMi{ie impor. tant.
sci@ la Filipi 6 mMte dr Fapt. 16:12 de o descriere a cetii: Cea dinii cetate dintr-un inut al
Maceddid ii o olonie roMr:', pura mliri eta. pele prin carie cetatea a atins rangul acestei descrieri nobile.

oF{ul i-a prinit nlrele de la lnip Macdo@nul, c@ l-a i.a@dt de la iasieni prin ad 360 Ld.cr. Bl a mrit
aezarea si a fortificat-o pentru a apra frontierele mpotriva tasienilor. n vremea aceasta s-a deblbt
nireritul auruluj ql au f6t bdtlie nonede de aur cu numele lui Filip devenind general recunos c!te. Duta
bAt,ria de la I\dM ln 16a klcr, oFeul a fost anexat de romani; cnd Macedonia a fost mprlit! lr patru
hcre adniristratire, Fnipi a f6i in,
4S8
dus n primul dintre ele. Acest fapt sprijin o proplre de a citiproilA h lc deprote n Fapt. 16:12, ata c6
a su3at F, rieR i m a &eptat F, Bla$, care a explicat termenul prin aceast referire la mprirea
Macedoniei n patru districte fcut de Aemilius laulu !r 167 lncr, (Li!y, 45. 17-1a, 29)j @i comentariile
la Faptele Apostolilor, de H. Conzelmann i E. Haenchen, ud. toc. Dac acceptam aceast va riant
modificata, versetul devine: 0 cetate din primul district al Macedoniei". Dac textul nu este schimbat,
pretenia cetii Fflip de a fi principala cetate a districtului4 poate fi. acceptat numai ntr-un sens
8erelali a$ cm ob6rv! A. N. shegin.whiE (RG man Socitry and Ramau l,aw in the New Testament,
1963, p. 93 9.1m.). Comdid lui Lu ar pute! s! refld iiteeul lui sFcia] pnh aeasri @tare, care se poate
s fi fost cetatea lui natal.
n anul 42 .d.Cr. a avut loc faimoasa btlie de la Filipi. lnd Anioiu i octavid au luptat nnporih hi
Brntus si Cassius. Dup aceast dat cetatea a fost mniid, probebil prin si!@ coloniqio!; rithl colG nia
Mia este atestat n perioada aceasta. Proeminena cetii a crescut i mai mult dup btlia de la Actium
n 31 .d.Cr., n care Octavian a nfnnt forele lui Altdriu ii Cleopab4 iar oErl a primit ,,u 8rp de
coloniti italieni care au fost de partea lui Antoniu i au fost obligai s renune la pmntul lor n
favoarea veteranilor lui Octavian" (Lake i Cadbury, p. 187). Auglrtts a dat oralului rirlul bine curcscur:
Cot(onia) !id(ia) Aug(wta) Philip(pensis)J care a aprot pe ndede. Didft toate privilegine pe oE le
conferea acest titlu, cel mai preios era dreptul italic" (ius Itaticum), Acesta le conferea colonitilor
aceleai drepturi i privilegii ca i cum cetatea lor ar fi fcut rorne din pmntul iialiln,
Mndria civic a filipenilor (care n scrisoarea lui Palel - 4:1s - prili@ chivlenhrl NnElui lor larin
Pkilippenses) este o trstur caracteristic a nara-luni din laDcle si a!,m din lou !r aluziile e ctu. le
face apostolul n Epistol, \fezi Fapt. 16:21; cf, 1637. Sht folGite nutr oficiate (duo[n h 1610. 22, si
lideri" n 16:35). Cuvntul gr. tradus fr s fim judecai" n 16:37 probabil c reflect expresia latin
re incognita sau imlietti causa, adic, fr examinare", n scrisoarea ctre biserica din Filipi snt dou
pasaje, 1:27 i 3:20, cate vorbesc despre cetenie", un termen care va fi avut un ape! special pentru
cititori; iar virtuile enumerate n 4:8 snt cele pe care romanii le apreciau tn mod deosebit.
Dupo Fim vizid a apGrolului tn 4 a prdi@t, a fost ntemniat i eliberat, contactele sate cu aceast era
shr ded@ din Fapr, 2o:1,6; 1 Tim. 1.3,
BlBlIoGllAFIE. tletaln isrorice shr nmiare !r 3C 1, 4,1933, ad la-; A. P. Mann! Philippiant, Nca, 1976,
Introducere, seciunea I, care descrie cadrul religios al cetii n perioada cnd a sosit Pavel acolo;
pentru informaii arheologice, vezi P. Collart, Philip-pes, villedeMacidonie, 2 voi., conine fotografii fi
text, 1937; puten t@tio6 de astllt@ W, A, McDonatd, BA 3,1940, p. 18-24.
R.F.M.
ItrIPENT, EPISIOI.A CATRE. BiErI.A din TFili. pi a luat fiin n timpul celei de-a doua cltorii
ni,ioM o apsblllli relatate h Fapr 16:1240. Epistola lui Pavel ctre aceast comunitate cretin a fost
considerat ntotdeauna ca o comunicare perfost ce
FILIPENI, EPtsTotJl cATItE
soml, plini de *NibiliEte deti exist! o *hinbft de ton la hepltd p. 3.
I. Schia coninutului
a. Salutri (1:1-2).
,. Multunirile $ @nvilgeM lli Parcl (1:3,7).
c. O rugiciu p6bli.A (1:3-11).
d M3@ dbilie $ buNia lui Parel (1: 12-261.
e. Indemd *n ph$ (!:272:1a).
/ Pranui de vftor (2:1930).
3. Marea disiw (3:1-21).
3. nY.@tmEjrri, apeieri qi slutEi (4:1-23).
II. Data i locul scrierii
Djr rlad@ viEii ld Parel ln FapteLe Apdblild cunoatem numai trei ntemniri (16:23-40; 21:3223:30; 28:30) i scrisoarea aceasta a fost scris n timpd ei hremitlti Gtli', 1:7, 13,14, 16), EsG evident
ci N a putur 6 si!: in tinpul prirei inten. niri; la prima vedere se pare c avem de ales ntre htemilam la
C%rea d .ltrlia de 2 6ni de la Roma.
a. Ipoteza Cezareea"

Aceast ipotez dateaz din 1799 cnd a fost propus de H. E. G. Paulus. n sprijinul aceslei teorii a
venit mi tfzi\ !r mod surprinzltor, r. Lohner. t' 6n, endid lui Myd, ri rist, alte cltec studii sugEtire
(rrzl Manic Pftilirpid, Nc. 1976, p. 4s48) ln sprijinul acestei ncadrri a epistolei. Teoria cu privire la
compunerea scrisorii n timpul ntemnirii la Ceza-reea conine cteva dificulti, care pot fi formulate
n felul urmtor
1- intMitarea din Fapt, 23:35 N sugsezS @ ti6jd imiMt d6pre cd Lolmeyr sugE.zl ce este tema
dominant a ntregii scrisori (vezi analiza epistolei pe care o face n aceti termeni, p. 5 .urm.).
2. Mrimea i timpul comunitii cretine din locul ntemnirii nu se potrivete cu ceea ce tim despre
biserica din Cezareea (1:14 .urm.], aa cum indic Moftatt (An Innaduc.ion ro the Litretur. ot the
N@ ?r!.an9n., 1913, !. 169),
3. In Fa9t. 23-24 !.apcrohl alEpb se de la Rom, dd ace3rl dolinF nu 6te inditd dele b Filipeni;
dimpotriv, Pavel ateapt s viziteze din nou Filipi (2;24 .urm.).
b. Ipoteza Roman
Alternativa propus este c scrisoarea a fost scris i trimis n timpul ntemnirii apostolului n Roma;
aceastarmne teoriattadiionalsiaremultiadepi. E{sil anilr dorezi h fa@E ei:
1. Aluziile la praetoriwn (1:13) sila casa Cezarului" (4:22) corespund cu detaliile istorice despre
ntemniarea n Roma, oricare ar fi sensul precis al acestor termeni.
2. Gravitatea acuzaiei i verdictul care era ateptat (1:20 t.@,; 2:17; 3:11) sweEz! ct viata tui Pavel era
n cumpn, fiind judecat de tribunalul suprem ale crui decizii nu mai puteau fi contestate. Se afirm
c aceast dovad arat c judecata nu se putea s aib loc la un tribunal provincial, deoarece chid .iacd
Edtctul ed refa'mbil, el Mi a@ u atu" (ca s folosim expresia lui C. H. Dodd) i putea contesta sentina
local, transfernd cazul la Roma. Imposibilitatea sa de a se folosi de acest mijloc, dove459
FIUPEM. EplsrolA GITRB
dqte -,c! nu alclul sAu l-a purrlr spre .etatea in. perial.
3. Bnsica din R(e * porivite, @ nari@ si influent, cu referirile din 1:12 .urm., care indic o
comunicate cretin de mrime considerabil.
4. Potrivit adepilor acestei teorii, lungimea intern-, nirii este suficient pentru a permite cltoriile
menionate sau subnelese n epistola. Lucrul acesta, fos, este discutabil.
5. Exist o mrturie indirecta cu privire la proveniena roman a Epistolei din prologul Marcionit ia
epistol, care spune: Apostolul ti laud din Roma, din nchisoare, prin Epafrodit".
Exjst, lnd 9i dMire difcrdtld cu lrivie ta a. ceasta concepie veche si unii cercettori ezit s o accepte.
A. Deissmann se para ci a fost cel dinii care a formulat aceste ndoieli, i le putem exprima astfel;
1. Deissmann a atras atenia asupra raptului c menionarea cltoriilor spre l dinspre locul ntemnirii sugereaz c locul nu se poate s fi fost departe de Filipi, Sa sugerat c acele cltorii enorme",
cran le-a numit el, slnt greu de ncadrat n cei 2 ani ai ntemnirii la Roma.
2. n afar de aceasta, situaia reflectata n scrisoare, cu iminena martirajului profilndu-se amenintor,
nu corespunde cu libertatea relativ i cu atmos -fera relaxat din Fapt. 28:30-31. Dac scrisoarea a
provenit din timpul acelei detenii este necesar s postulm o schimbare nefavorabil n relaiile apos tolului cu autoritile, care a dus la o nrutire a sted .i !d6peliki eale.
3. O critic important a teoriei tradiionale este bazat pe 2:24, care exprim sperana c dac apos tolul va fi eliberat, ti va vizita din nou pe filipeni i va relua lucrarea sa misionar i pastoral in
mijlocul lor. Aceasta este o informaie important din scrisoare, deat@ $in din Ron. 15.23-21, 2a ce h
R@ aceea el considera c lucrarea sa misionar n E era ncheiat i el i-a ndreptat privirile spre V, n
special tpre spania. Dace *ri* provine din RoM (adi dac este scris dup ce s-a scris Rom. 15) este
necesaj-s credem c a intervenit un lucru care 1-a determinat s-i schimbe planurile. De fapt, aceast
posibilitate nu este de neconceput, aa cum tim din deplasrile sale la Corint; totui, faptul acesta arat
c teoria RoM nu 6re li!6iet & defcienfe,
c. /potera efesean
m locul scrierii epistolei n Roma, s-a sugerat c scrisoarea ar fi fost scris n timpul unei presupuse detenii n Efes. Dovezile pentru aceast ntemniare snt bazate pe deducii i de aceea snt lipsite de
putere de convingere; dar cercettorii care o sprijin consider c plasarea Epistolei n aceast perioad
a vieii lui Pavel ar uura dificultile pe carele ntmpin teoria scrierii epistolei n Roma. De exemplu,
vizita intenionat la Filipi ar fi avut loc n Fapt. 20:1-6, iar deplasrile lui Timotei ar urma de
asemenea naraiunea din Faptele Apostolilor. W. Michaelis, care a fost consecvent n promovarea
teoriei scrierii epistolei n Efes arat convingtor cum, n aceast teorie, deplasrile menionate n
Faptele Apostolilor i cele din Filipeni se potrivesc la fel ca i bucile unui mozaic. Distana mai mic
dintre Filipi t Efes face cltoriile mai probabile n cadrul dat i n acelai timp exist dowzi si* cft s5
erisfaca .erinta dir 1:13 si 4:22.
Efesul a fost centrul administrativ al provinciei Asia i d acea aici *d n dsit u prodonun

Principalele dificulti care stau n calea acceptrii acestei teorii noi snt urmtoarele:
1. Caracterul ei speculativ. ntemniarea n Efes nu poate fi dovedit dintr-o suis direct, dei exist
.t6t,ri ildiRte ale ei, h spe.al h 1 si 2 Oji
2. AbdrF dic!rei lElbnAri a prbl@ care (se susine) trebuie s fi preocupat mintea apostolului n
perioada sugerat, adic, strmgerea de ajutoare Dnh bisicile din iud@,
3. Pbbabtl cd e tui arend.! obietie ere incapacitatea teoriei de a explica de ce, dac Pavel a fost n
pericol n Efes, Pavel nu s-a folosit de dreptul su de cetean roman de a se elibera i de a face apel la
mprat pentru a fi judecat la Roma. Aceast posibilitate nu este menionat n scrisoare.
Prin urmare, concluzia noastr trebuie s-i dezamgeasc pe cei care au ateptat un rspuns ferm. Dup
prerea noastr dovezile snt mprite i nu este posibil s lum o decizie final. Scrierea Epistolei din
Roma poate fi acceptat cu rezerve i cu una sau dou lndoieli .e FEistl. lpota sisii ei din Ef6 d trebui
s fie suficient de puternic pentru a schimba prerea veche de secole i nu reuete s fac aceasta,
dei exist multe puncte n favoarea ei; dac ar fi ancorat mai puternic cu dovezi directe ar gsi mai
mult sprijin. Totui, majoritatea prerilor critice nclina n favoarea datrii n perioada n care Pavel se
afla n Efes (vezi Martin, op, cit,, p. 36-57]. (*PAVEL0
Iu. Unttata EplaroLl
n istoria ei textual, epistola este cunoscut numai ca o unitate complet; dar exist mai multe sugestii
care contest unitatea ei, n special pe baza schimbrii brute de ton, stil i coninut la nceputul cap. 3.
Explicaii ale acestei schimbri brute snt date n seciunile Interpolare" ntrerupere".
a. Interpolare
n aceast tfeorie, motivul schimbrii brute n 3:1b este c acest verset introduce un fragment
interpolat dntr-o alt scrisoare a lui Pavel care a ajuns s fie combinat cu Epistola canonic. Exist
prea putin unanimitate cu privire la locul unde se sfirete interpolarea, dac este 4:3 (vezi K. Lake),
4:1 (A. H-McNeite - C, s, C. w'liarc, F, W. B6E) er 3:19 (J. H. Michael), Beare consider c scrisoarea
este un document compilat, alctuit din trei elemente: o scrisoare de mulumire pentru darul trimis de
filipeni prin Epafrodit (4:10-20); un fragment interpolat care demasc nvtura fals a misionarilor
evrei i antino-mianismul cretinilor ne-evrei (3:2-4:1) i care ar , putea fi adresat unei alte biserici
dect Filipi, aa cum a pops mi dmlr J, H. Mi.!.elj id shelerd Elisbli (1r1.3:1; 4:2-q 21-23), 6t privit
@' nri@ dintre scrisorile lui Pavel care s-au pstrat i, ntr-un sens, mesajul su de rmas bun pentru
biserica militant de pe pmnt. Aceast analiz are cteva variante (pentru detalii vezi Martin, op. cit.,
p. 14-21) dar n general mprirea principal n trei fragmente este meninut. Pentru o aprare
convingtoare a unitii *rtMii Ezi L Jen, NoyT 12,r97q p. 40-53.
b. ntrerupere
Schimbarea brusc de stil i perspectiv poate fi explicata mt plaEzibil prinE{ti lnftdpec a apcrolutui
460
FII,ISTENI. BI!.IS1'IA
diut a dictat scrisoarea, aa cum a sugerat Iightfoot. \fezi de asemenea E. Stnge, Diktierpausen in den
Paulusbriefen", aZNW 18, 1917-18, p. 11S .urm.
n aceast interpretare, 3:1a este menita s fie ncheierea scrisorii. Pavel este tulburat de vetile nelinititoare pe care le-a primit i de aceea schimb subiectul i dicteaz un avertisment vehement. Aceleai lucruri" este un termen care privete spre viitor, spre ndemnul serios la veghere mpotriva
iudaiza-torilor care vor veni. \fezi V. P. Furnish, ATTS 10,1963-64, p. 80-88,
Prin 1ll11@, intgrirdtq sisnf tbuie accep tata, cu o rezerv posibii cu privire la 2:5-11, un pasaj pe
care unii l consider o compoziie pre-paulin sau post-paulin, n timp ce F. W. Beare deschide un
teren
originea unui scriitor ne-evreu necunoscut cate a fost sub hnkqa lui PaEl in tidpul vieli alctotqlui. Pavel
a acceptat aceast scriere i a aprobat-o prin includerea ei in Epistola. Exist o discuie complet tu
privire la autorul i proveniena Imnului Cristologic din 2:5-11 n monografia autorului acestui articol;
vezi mai jos.
Iv. Oerla d r@Fil soler|l EpLtoll
Cel mai evident motiv pentru scrierea scrisorii poate fi gsit n situaia lui Pavel ca deinut i dorina lui
de a-i recomanda bisericii pe colaboratorii si, Tmotei i Epafrodir. Pavel scrie ca i curo ar fi vrut s
pregteasc drumul pentru sosirea acestor colaboratori i n rpeial Ftlu a daatm orie diti.i la adtw lui
Epadit (d 2:23 $lm).
Exist de asemenea o not de mulumire pentru dard flipqilor, la @rc fac aluie ln dte ltui (1:s; ,l:10,14
9.m,). Elte evidmt ci l*6t da a fct trimis prin Epafrodit i Pavel i exprim recunotina att pentru dar
et i pentru prezena mesagerului lor (2.2r.
Este clar c Epafrodit a adus si veti despre diferite pobLde c.E au apJrur la Filip, In 6peial tdE
tulbudioaF d6pre liFa de uitlle dinft mnbrnt bisericii. Lucrul acesta este clar din 2:2-4, 14; 4:2, unde
snt numii cei care se certau i, poate, din 1:27. Pavel i mustr blnd pentru aceasta i i cheam la

mpcare n Domnul.
0 alt surs de confuzie n biseric se pare c a fost existena i influena unui grup perfecionist". Pe
baia contra-argumentelor lui Pavel exista temeiuri s credem c ideea RUpenilor despre a fi perfect"
era bazat pe o escatologie gnostic n care a fost eliminat sperana de viitor a cretinului i a fost
transferat ntr-o experien din prezent. Rspunsul lui Pavel m cap. 3 este o combatere direct a acestei
idei. (P&u detlii, rei Mad4 op. .ir., p. 2234),
Lucrarea cretin de la Fitipi se pare c a fost obiectul persecuiei i inta atacurilor din partea lumii din
afar. Exist o aluzie direct la dumanii" bisericii (1:28) i se face o descriere a tipului de societate n
mrturie despre Cristos (2:15), Aceasta este cauza chharn EFbte Ia sratohicie (1:27; 4:1), Un sLt motiv
pentru aceast scrisoare poate fi lucrarea de ncurajare, dei interpretarea dat de Lohmeyer ntregii
Epistole ca un tractat pentru martiri" este oarecum deplasat.
V. 'Valoarea Epistolei
Pot fi menionate dou caracteristici remarcabile ale epirtoki. In lrinul !iod, Epistolq .are F{iped
rmne ntotdeauna ca un tribut la atitudinea apostolului fa de suferina sa. Prin harul lui Dumnezeu el
este n stare s se bucure n cele mai dificile mprejurri din nchisoare, oricare ar fi soarta lui.
Chemarea lui constant la bucurie (cuvntul bucurie" i formele nrudite snt ntlnite de 16 ori) este o
caracteristica distinctiv, aa cum a remarcat Bengel n expresia sa celebr: Summa epistolar gaudeo,
gaudeze". Iar secretul acelei bucurii este prtia cu Domnul care este centrul vieii lui, indiferent ce ar
aduce viitorul (1:20-2l).
In al doilea rnd, nici o introducere la Epistol nu ar fi complet fr o referire la pasajul mre din 2:511. Aici gsim locm dassicus al doctrinei lui Pavel despre persoana lui Cristos i despre natura i scopul
mntuirii cretine, i pentru acest motiv Epistola ctre FOipeni va rmne ntotdeauna pe primul plan al
studiilor pauline, dt vreme scrierile marelui apostol vor continua s atrag atenia cercettorilor.
BtsllOGRAFIE. D L data clnd au lp!rut 6@.-driilealtoruluiarticoluluid.f.ti(t{rc, 1959) i ale lui F. W.
Beare (1959), au fost fcute studii de K. Barth [E. T. 1962),X. Grayston (CBC, 1967) i J, L.Houlden,
Paul 's Lctter frm PrisoL \97O. Cmdtartt!tiJ. lui R P. Martin (NCB, 1976) este cea mai recent
publicaie. Cu priviE la 2:5-11, 6rt6 lui R. ?. Mdrin ClDa Christi, 1967, ncearc s treac n revist
prerile teologilor, iar o expunere de interes generat se gsete n Arcodnn Biti. Connq.ory, bL 11, 1971
(F. Stagg).
RP,M,
FIIISTENI. FILISIIA.
I. Numele
n VT numele filistenilor este scris p'tiZtt, de obicei cu articol hotrt, i cel mai frecvent apare n forma
de plural, p'Iiftfm (rareori p'liitiyym), n general fr arti.ol. lFJito.iut pe @re lau eupa r@ c!]l@ut suh
numele de ara filistenilor" ('era p'ftftfmj sau Filistia (p'kie). De la acestea deriv numele modem
Palestina", n LXX cuvntul este redat n diferite moduri; Phylistieim (mai ales tn Pentateuh, losua i
Judectori), lleilinas (s. 9:12 (11, ebr.)) i allopfiyloa, -oi, strin" (dar nu n Pentateuh sau Iosua).
Probabil c nunele tbuie idenrif@t o p6r h r.xr.le e81p. (pentru scrierea numelor strine scrierea
hieroglific folosete r pentru sunetul f, care nu este reprezentat) i paldtu, n inscripiile cuneiforme
asiriene.
II. n Biblie
a. Originea
Filistenii se trag din Casluhim, fiul uiMiraim (Egipt), fiul lui Hd (CnL 10:14; 1 Crn. l:I2), Ctd ei au
aprut mai trziu i s-au confruntat cu israelitii, ei au @it din *Cafior (Anc 9:D.
b. n timpul Patriarhilor
Avraam i Isaac au avut de-a face cu un filistean, Abinela, reg.1. qh@rului $ c! eErald siu Picol (Gen.
20-21; 26). En timpul monarhiei filistenii au fost agresivi n mod aproape proverbial, dar Abimelec a
f6l u on tumbil. 8l a doptat ndte obieiui al rii, a purtat un nume semitic i a fcut un legmnt cu
Isaac.
c. Pe rred tuoaulti si a Jud@dro.lLor
Cnd israelitii au prsit Egiptul, filistenii ocupau n mare msur fiia de coast dintre Egipt i Gaza i
461
TIIJSTBNI. FILISTIA
israeUii trebuiau s fac un ocol pentru a evita drumul care d n ara filistenilor" CExod. 13:7). Seciunea adiacent Mediteranei a fost numit de fapt M.q Fiustenilor (Exod, 23:31). s p6upe c.t filistenii
din aceast regiune snt numii caftorimi n Deut. 2:23.
Israeliii nu au avut de luptat cu filistenii n Cana an in timpul Cuceririi, dar cfad losua a ajuns bStrn,
filistenii locuiau n cinci ceti: Gaia, Ascalon, Asdod, Ecron i Gat (los. 13:2-3). ncepnd din aceast
perioad filistenii au fost folosii de Dumnezeu timp de multe generaii pentru a-i pedepsi pe israelii
(Jud. 3:2-3). amgar ben Anat ia respins pentru o vreme (Jud. 3:31), dd dllitnii au cdtirEr s! qercire

presiuni dinspre dmpia de coast i israeliii au adopht chiar i zii lor (Jud. d..@srl10:6-7), Marele erou
isrelit alperioadeiJudectorilorafQstSamson(Jud. 13-16). Pe vremea lui existau legturi sodale ntre
filisteni si israelii, deoarece el s-a cstorit cu o femeie filis-iani, iar Mi ttziu 6 awt relarii cu Dalila 6e
dBct nu era ea nsi filistean, avea legturi strnse cu ei. Regiunea deluroas nu era sub controlul
filistenilor i Samson s-a refugiat acolo dup raidurile sale. Cnd n are din Un! a f6t pds de ei, a fct
rgat d lanFi de 5E!s (16:21) tj a f6t forEt se daMz pnd ei n tinp .e ei *irEutj din irEior ri de pe
arcprisul cUdidi c! sdlpi (16:2s.2r.
d. fi dftpul donriei lui sall ti Ddnd 'rcbabil cd darorit! pEiun .ontinre tiffiiEte de filisteni, Israelul a
simit nevoia unui lider militar tuthic. chibtul leginfrnui . f.st @pr@t de flistsi lnr-o bst{ie d4tru@! la
Are !i altarut de la silo a f6t diltrs (1 san, 4) si ln ;Ei@da ac*la prcbalil c5 .i au liapinit Es<Laelond,
.tnpla de coast, Neghebi o mare parte a regiunii deluroase. Ei deineau controlul asupra distribuirii
fierului i n felul acesta i-au mpiedicat pe israelii s aib arme folositoare (1 Sam. 13:19-22). Saul a
fost uns rege de dte SaiEl {i dupi o victorie 6upra nishild Ia Micmas, i-a izgonit din regiunea deluroas
(1 Sam. 14). lbtusi domia lui Btatohici le.a l)emi! 6lir, tenilor s continue s se impun, cum s-a
nrmplat cnd ei i-au provocat pe israelii la Efes-Damim i Davii l!a omrlt p c.liat (1 Sam. 17-13). sad
!-a ntors mpotriva lui David, care a devenit un haiduc i En cele din urm vasal al regelui Achit din
Gat (1 Sam. 27). tl nu a f6t chemt sa lqpre lnpoiriE rq.ilqlui in btlia de la Mt. Ghilboa, cnd Saul i
fiii si au fost omorri, iar cnd David a preluat domnia asupra Israelului el trebuie s fi rmas n
termeni buni cel puin cu flltnt din Cat i,6rtes de lapt, n tot dmpdbuier domiei sale a meninut o gard
personal alctuit din filisteni (^CHERETip). Tbtui, a trebuit s aib loc o confruntare final. David
i-a izgonit pe filisteni din rcaiua de dl qi a dat o lovitor, grea lilistiei (2 Sah. s:25), purrnd capt puterii
flisblilor c o fo4i amenintoare.
. h tinpul Mdathi.i dirisate Filistenii au continuat sa cauzeze probleme n tot timpul monarhiei. O dat
cu slbirea regatului la moartea lui David, cetile filistene (cu excepia Gatului, 2 Cron. 11:8) erau
independente i aveau loc lupte la frontier (1 mp. 15:27; 16:15). losaft a prinir ciblr de b mn tuisteai
(2 Crn. 17:I1), dar tn timpul lui loram cetatea de grani Libna a fost pierduta de lsel (2 InD, a:221.86ill
Ei continuau s f6rsi6e
agresivi n timpul lui Ahaz (s. 9:8-12) i ultima dat cnd snt menionai n Biblie este n profeia lui
Zaha-ria, dupl lnt@t@a i! !xil.
HJ.FUlsti*
Tinutd (e i.a Firnt Dunele de la dlistni a f6t nucleul aezrii lor. Acesta era concentrat n cele cinci
cetj filistene principale: Gaza, Ascalon, Asdod, E-cron i Gat, cuprindea fiia de coast la S de
Crmei, iar n interior se ntindea pn la poalele dealurilor lui Iuda. Alte ceti care snt asociate n
mod deosebitei] filistenii n Biblie snt *Betsean i *Gherar. Continu s existe incertitudini cu privire
la identificarea locului unora dintre cele dna ceti principale ale filistenilor (vezi articolele despre
fiecare cetate n parte).
IV. In Inscripii
Filistenii snt menionai pentru prima dat pe nume (pm) n analele lui Ramses m din anul al 5-lea
(1185 .d.Cr.) i din anii urmtori; analele snt nscrise n telDplut sAu dedic.t lli A!ffiod La Mdi@!
tLbr, ln apropiere de Teba. Acestea descriu campania Iui mpotriva unei invazii a libienilor i a altor
popoare cunoscute n genera] sub numele de popoarele mrii", dint carc fdc@u p.rl p6r. Alt
poroare dir cate goria popoarelor mrii" au fost menionate deja n iffijprijle Lui Merenpt1! Ra!!B ! tj
ln scrisorile de la Amarna din secolul al 14-lea (Lukku, Serdanu, Darw). Ba$Elieturile *ulp6te h @plul
de la Medinet Habu arat oamenii mrii sosind cu familiile i cu bunurile lor n crue, n corbii, iar
prst i un alt grup asociat ndeaproape cu ei, fcr (Tjekker) snt zugrvii purtind plrii cu pene care se
nlau vertical de la o panglic orizontal. O plrie similar este ull dinre eEnele pictosFde <t pe s
<lLc de tur sisit la Ph,kt6 ln Creta si datar d ohi.ei tn saolul al 17-lea .d.Cr.
Inscripiile asiriene menioneaz Filistia ca o regiune unde aveau loc frecvent revolte. Prima meniune
este ntr-o inscripie a lui Adad-Nirari III (810-782 .d.Cr.), cnd Filistia este menionat alturi de
statele care plteau tribut, ntre care i Israelul. Filistenii snt menionai mai trziu n analele lui TiglatPileser HI, Sargon si Sanherib, de obicei ca rebeli nfrni.
ntr-un grup de documente cuneiforme din perioada Exilului, gsite la Babilon, este menionat
problema raiilor pentru expatriai. Printre acetia sint mintiti si Gtui din Filisd'
V. Arheologie
a. Ceramica
Un tip de ceramic a fost gsit ntr-o serie de localiti centrate n Filistia i n nivele de la sfritul
mileniului al 2-lea .d.Cr. fnrrUct aceasta a fost zona i perioada filistenilor, ceramica le este atribuit
lor. Decoraiile arat afiniti remarcabile cu ceramica egeean si excavaii recente la Enkomi i Sinda
n Cipru au scos Ia lBitrn obiate .er.mie l@le (@ 122s-1175 .d.Cr.) clasificate ca o ceramic
Micenean MClb, derivat de Ia originale egeene, reprezennd, dup toate probabilitile, forme

precursoare ale ceramicii filistene.

b. Sicrie de lut
sidi de lul avind o fala nodelad ln rlif la @p!l sicriului, au fost descoperite la *Betean, Teii el-Fara,
462
Ladii i n Transiordania; probabil c poate fi stabilit{ o $lqltur5 d sidiele 3inilaE Srsite in ESiDr, ln
special la Teii el-Yehudiyeh n Delt, \fechimea i distribuirea lor sugereaz c pot fi atribuite
filistenilor, o pere spdjinits de fapnt ca uele feF sint deomre dsn nd de linii verti.ale, indicind prcbbil
p5Erine cu pene.
c. Armele
Basoreliefurile egiptene i arat pe prst, cu Tjekker i Serdanu, narmai cu inci, scuturi rotunde, sbii
lqgl $ late $ pMale trihghiolar. Ei au $sit n Palestina n perioada de tranziie de la Epoca Bron zului la
Epoca Fierului, aa nct afirmaiile biblice c ei l-au legat pe Samson cu lanuri de aram, i c n
vremea lui Saul ei deineau controlul asupra prelucdlii fiennui rlnt comtVI. Cultura
Dei filistenii au reinut dteva caracteristici culturale cate trdau originea lor strin, au fost asimilai de
clnne etud|i din jurul ld,
a Conducerea
rkare cele chci cetlli filistene @u mnde de s rd (16, 13r3j Jud, 3:3i t6:5, 8, 18, 22 30r l san, 58f, lli 6:4t
L2, 76, La| 7.7t 29:2, 67i 1 \aM, 12:19]. Termenul probabil c este nrudit cu cuvntul luwian
(hieroglific hitit) tarwanos, .judector" sau ceva similar i cu cuvntul grec pre-hetenistic (probabil
indo-european) tyrannos, srpnitor absolut". nll6ul pecir al temsului sen 6re iften, dar probabil c
domnitor" est* o traducere rezonabil.
ii. Limba
Nu a fost descoperit nici o inscripie filistean i limba este necunoscut, dei unii cercettori au
presup6 d 6te p6ibil ca ea s5 fi d-iEr de l, o linb5 indo-european pre-greac din zona Mrii Egee. Anumite cuvinte din Biblie s-ar putea sa fie mprunutate de la filisteni. n afar de seren, cuvnrul care este
tradus coif*, a crui origine strin este trdat de ortografiile diferite kba' i q&ba, este atribuit de
obicli filistelilor Un ali culint p E un cdettto.i l consider de origine filistean este 'argz, cutie" (1
s.n. 6ig, 11, 1s). sint !i .lb. uvhte care .u f6t considerate uneori ca fiind de origine filistean, dar nu au
gsit acceptare unanim. Dintre nume, Achi ('akti, probabil c este acelai cu 'te), care este menionat
ca un nume kfiyw (*CAFTOR) ntr-o inscripie egiptean din vremea dinastiei 18, iar Golat (golyal)
probabil c este legat prin terminaia sa -yat cu numele luwift (himslite hirito ii lyti6e cre F sEresc n
(-wattai) i -uaues. n afar de aceste cuvinte puine la numr, este clar c filistenii au adopbt lioba enid
a popoarelor pe re le-au cu. cerit
c. Retigia
Cunotinele despre religia filistenilor depind de Biblie. Cei trei iei menionai, *Dagon, *Astartea i *
Beelzebub, au fost zei din Orientul Apropiat i proba -tril c ei au identificat zeii lor cu cei gsii n
Palestina i au adaptat religia lor la cea existent. Arheologii care au 13cut excavaii la Betean au
sugerat c cele doul teple 8&ne @b d pura ! tenplel lui Dagon i Astartea, unde au fost atrnae
trofeele lui
FILISTENI. FII,ISTIA
saul, dar nici sd dinb tnplI. ckate nu poate fi identificat cu certitudine ca un templu filistean.
Filistenii au adus jertfe (Jud. 16:23] i purtau amulete n lupt (2 Sam. 5:21).
VII. Originea ?i rolul
Dorezil .Mdab lasi putini indoiab cu pnviie ta faptul c filiston au vnit din zoM M*n Ege, poale nu
direct. Unii cercettori identific numele lor cu cel de Peiasgoi, locuitorii Egeei dinainte de greci, o
idee care este ntrit de faptul c n literatura greac numele este nrlnir. de dou ori scris cu t i nu cu
g. Aceast teorie continu s fie controversat i chiar dac o acceptm, referirile clasice la Peiasgoi
stat prea in@@nte penh a 6 folGitoare.
Se paF cA flisEnn au Acui pare dinre lop.arele nSrii re in nneniul al 2l au pleat din bna Mrii Eee,
pbbabn .a rez{niat al sirn 3BiLor i au ntEt p Mat $ ! mr, mii prin c.eta i cipru, in drum spre
Orientll$ Aprcpiat, ud au srabih u cap de pod, mai nti ca trupe de mercenari pentru faraoni, pentru
regii hitili i pentru domnitorii canaarri i, n file, $.u sbbilir fi ar f6t ab6lrbi$ in populalE laala, Deii
i iiau pSsht nMcls rinp de mdte sle, dlistnn biblici, poponn Tjkker re a 6upat E8r6ea de (sti 9i
celelalre p.pGft ale tirii, au devenit practic canaanii.
VIII. Filistenii n naraiunile patriarhale
ntruct filistenii nu snt menionai n inscripii extra-bibljce plnl in Kolul al 12lea ld.Cr + ranriilele
arholosi@ .siare cu ei nu apar ieinte de wehea .easta! nurF conentaton 6piry referirile la flisreni n
naraiunile din perioada patriarhal i Ie consider anacfri, lbtuni, tblie si tilem .ont d dou!

consideraii. Exist dovezi despre o expansiune majod a comdlului ln M.fta Ege h peri@da Mia@na
M'jlie rr (@ 1900.1700 ld,cr. ,CRETA) 9j obide confegoMte in 6na Mii nEs* eu indicind in. fluene
egeene au fost gsite la Ras Shamra n Siria, la Hatoi ii prcb3bil Ia Meghido, li pal6tha, la Tod, Hangeb
rihu si Abtdd, io Egipr. &te prcb.bil c, o mE pafte a cobe$nui a f6t jEclt cu bsui prisabiL .u sint
texrilele. Un tip nou d d&oEfie sptala caE a ap:rui h Esipt qi ir Asja (M.d in peri@da aces6 sprijid
ie.ia. Alte dorezi cu ?rivte la legturile menionate snt oferite de o tbli de la Mari (*dld al 131@)
care spbe .a rgele HaF. rdui a timj. daruri la rptaF (.cAFToR). ln al donea dnd, nmLe nrie din
annchirate ntr .r.u folGite cu . pftizia d@biti, Era improh3bil nenbii qui srup mixt cm au fGt popoarG
narii s poat fi deosebii dup nume, aa nct absena unui nue din iMipli poab i@mE d@r c5 gnpul
respectiv nu a fost suficient de proeminent nct s fie menionat n mod special. Popoarele mrii i
prede.erii lo. cac au lgcut cone4 cu Oridid Aprcpiar, au sit n hhlui $ valul domiEnr din kold al 12lea au
fost filistenii i, n consecin, ei snt cei care au fost nentiomti h s.ieri. Nu distd nici h n6tiv pnrru .aE
gdpuile hici de dlisreni si nu ri t6r prinrre primn .o6ed3nti din Eaea, deij nu au fo* su6cirr de
pr(4ineng inclt s3 ne Emr.ati de slatele mt mari.
BIBLIOGRAFIE. R. A. S.Macalister, TTiePMisrmes, Their Hislory and Civilhadon, 1914; W, F.
Albright, AASOR 12, 1932, p_ 53sat O. Eilslldt hn r, 34,
463
ITJSTBITT. ITI.|STIA
1938. col. 2390-2401; A. H. Gardiner, Ancient Egyp-tian Onomastica, Text, 1, p. 200-205; T. Dothan,
An-rig,iry @d Sdikl 2, 19s7, p. 1sr-164; c. E. Wight, lA 22,19sq p. s4-66; A C. Mitchell ln AoTs, p.
4&r.427; K r- Ktch4 h FOrI p, s3-73,
T.CM.
IILON (PHILo). Diltre rod @! c@ au luriat numele Filon (Philo} n antichitate, cel mai important
pentru cercettorii Bibliei este Filon din Alexandrie, un membru al unei familii evreieti bogate i
influente din Alexandria, Sn secolul 1. Fratele su, Alexandru, a fost unul dintre cei mai bogai oameni
din vremea sa, iar nepotul su Tiberius Alexandru a devenit procurator al Iudeii i prefect al Egiptului,
dup -ce s-a bpnd't de credina iudaica.

Se cunosc prea puine lucruri despre viaa lui Filon nu se poate stabili nici data naterii, nici data
morii, singurul lucru cert cu privire ia cariera lui este c3 a fost membru n delegaia trimisa la Gaius
(Caligula) in eul 39 d.cr, De aici 6re eddent cd d da a6hrl de btrn n vremea aceea i putem deduce c
a trit aproximativ ntre anii 20 S.d. Cr. i 45 d.Cr. D in scrierile lui se poate deduce c, n calitate de
lider al comunitii evreieti, el a petrecut o mare parte a vieii sale n funcii publice. nclinaia sa
natural, ns. a fost o via de contemplare i filozofia, cu care spune c i-a petrecut tinereea (Cu
privire la legile speciale, 3. 1), probabil ntr-o comunitate cum este cea de la Triera-peutae, descris de
el n lucrarea sa Despre viaa con templativ. Dei a fost obligat s prseasc aceast preocupare ca
s-i ndeplineasc ndatoririle civice, el a gsit ocazia sS produc o serie de scrieri pe he
fl@6e si
tologiee.
Primele lui lucrri au fost pe teme filozofice, n care arat prea putin originalitate dar care constituie o
surs pentru studiul unei perioade puin cunoscute din filozofia elenistic. Totui, opera lui principal a.
fost un studiu expozitiv al Pentateuhului - el a fost condus de dorina de a demonstra c cercetrile filozofice i religioase ale lumii pgne din vremea lui i-au gsit elul adevrat n Dumnezeul lui Avraam.
S-au pstrat trei lucrri mari, dar nici una dintre ele nu este completa sau n ordinea corect ntruct sec iunile lor au fost transmise deseori ca tratate separate n tradiia MS. Alegoria Legii (un comentariu
despre Genesa); ntrebri fi rspunsuri despre Genesa i Exodul (o lucrare scurt de acelai gen); i
Expunerea Legilor (o trecere n revist a istoriei Pentateuhului). Folosind exegeza alegoric el extrage
nvturi morale i mistice din toate prile acestor cri Metoda lui alegoric este derivat din metoda
aplicat deja de filozofi scrierilor lui Homer. Poate fi analizat ca o alegorie: (i) cosmologic"
etiologic", daca folosim terminologia lui) n care este neleas alegoria cu privire la natura (physis)
lucrurilor (de ex. marele preot i vesmintele lui suit privite ca Logosul i universul, Viaa lui Moise, 2.
117 .um.) i (ii) etic", n care se poate observa referirea la lupta psihologic i morali a omului (de
ex. interpretrile etimologice ale unor personaje cum sfeitlsaac(=bucurie)). Baza pentru cosmologie i
psihologie este sistemul stoic, dei este evident c elementele pitagoreice $i platonice au contribuit de
asemenea la unele detalii, o trstur c@ %lhdEle cleticjsmul aelet pedoade,
Potrivit unor studii recente, cea mai de seam contribuie pe tare Filon a adus-o gndirii o constituie
folosirea filozofiei pentru a furniza o raiune pentru religie; el este de fapt primul teolog" i filozofia
este important pentru e ca o slujitoare a teologiei, Moiiel lusrrii rale E pdte se !u 6 dd zelll 'au
misionar, comun multor evrei din vremea aceea, ci i erpsieltele eisti.e depre re.titrte! Dll:r!@ul!i su
despre care scrie n mod emoionant in mai multe locuri (de ex. Legi speciale, loc. cit). Un element
central pentru nelegerea att a universului ct i a experienei religioase este conceptul de Logos, un
termen de origine stoic, dar care n scrierile lui Filon este legat cu un concept cum este Lumea

platonic a Ideilor, indicnd modul tn care Dumnezeul transcendent creeaz i susine lumea, n care Se
reveleaz pe Sine fiinelor create de El. Moise este prezentat ca un tip de Logos prin care oamenii snt
condui la cunoaterea lui Dumnezeu; Patriarhii snt exemple de oameni care s-au eliberat din robia
lucrurilor materiale i snt uiF d tnFle?duea divn'!.
Ediia complet a lucrrilor lui Filon n greac este cuprins n cele ase volume editate de L. Cohn i P.
Wendland, publicate n 1896-1914, cu un al aptelea Elm d ildq (1926-30), de H, Leisegaag. O eri de
lucrri care s-au pstrat numai n armean au fost ediiate de Mehit!kiJ.N.Aqchrian ln 1a22 3i 1a26:
versiunea dateaz din secolul al 5-lea. Exist de asemenea o versiune a lucrrilor lui Filon n latina
veche i aceast versiune prezint ou oarecare importan pentru reconstituirea textului su. Cea mai
recent traducere a lucrrilor care s-au pstrat din opera iui Filon, din greac i armean, este n
colecia Loeb CLsi.d Libhrt, de F. H. cd$4 C. H. wlittakq si R,M.ffi(10rcLpls2 wl, spliftrbe, 1929-62).
Fiind cele mai bine pstrate i cele mai vaste scrieri evreieti din perioada elenistic, lucrrile lui Filon
snt importante pentru prezentarea tumii ideilor din NT. Utule dintre ciErel. din VI dnlt rebEdt r.nin
problema origina ljix (vezi P. Katz, Philo's Bible, 1950). Cel puin dou scrieri din NT nu pot fi nelese
adecvat dac nu facem referire la ideile i metoda lui. Epistola ctre Evrei, n tratatul despre cortul
ntBnirii i n prezentarea lui Melhisedec, prezint afiniti cu a leSoria ra, iar do.EnE d6pe Fid ere
tnudir, 6 anumite apsecte cu nvtura lui despre Logos. Evangheli. dupd I@ nu 4 ashlni deld @
aleSpria lui Filon (aa cum sa afirmat uneori), dar n cosmologia explicit din Prolog i din alt parte se
subnelege o tndic aprcpiati o aleadi. lui Filor Aeata r! nseamn neaprat c scriitorii NT au fhiosit
lucrrile lll !ilm, o qplic.Ce plaudbili pre fi cE i .u provenit dintr-un cadru de gndire similar. Au fost
explorate amndou posibilitile i necesit investigare suplimentar.
BBLJOGRAFIE. H, Leisegang, articolul Phflo" n RE; E. Brehier, Les Jdfes Philosophiques et
Retigieuses de Phdan d'Alexandrie, 1925; E. R- Goodenough, An Ina.luction to Philo Jud@, L939i
Aen, ByLigha Light, 1935; R. Williamson, Philo and cheEpistletothe Hebravs, 1970; vezi i capitolele
pertinente din C. H. Dodd, The Interpretation oftheFowth Gospd, 1953, i C. S!i.q, Ltpir. ae Lrlra,
19s2,
J.N,B,
464
ITNTINi
FrllEAS. Un D(re de oigjne gip@nA, p-rhg, Nubianul"; nume popular n Egipt Sn perioada Regatului Nou (secolele 16-12 .d.Cr.). n VT numele 6te turtat <le trd peere.
r. Fiul lui Ele,4 $i rFpotut iui A,M (Exod, 6:25; 1 Cron. 6:4, 50; Ezra 7:5), cu descenden preoeasca
(Ezra 8:2). EI a omort pe un israelit i pe femeia madianit (pgn) pe care o luase, dup ce lsEel . lut
patu la obirciui prgnE |. Sitnn drM, 2si Pr 106:30) {i apoi a lur p6ne la rEzb.iul tn* triva lui Madian
(Num. 31:6). in timpul lui Iosua, Fineas a ajutat la rezolvarea nenelegerii cu triburile din
Transiordania cu privire la altarul lor de aducere aminte (los. 22:9 .urm.). Dup ce i-a ngropat tatl n
muntele su (Ios. 24:33] Fineas a ndeplinit funcia de mare preot rt prima parte a perioadei
Judectorilor (ftd, 20:2Ai p@E I Crcn, 9:20).
2. cl mi dndr .lintre ei doi Ri ai lui Eli carc au avut o reputaie rea, ctre sfiritul perioadei Judec torilor (1 Sam. 1:3; cf. 2:12-17, 34). El a fost omort n btlia de la Afec n care filistenii au luat
chivotul legmintului (1 Sam, 4). Un nepot al acestui Fineas a ict p@t ln tinpd doMiei lui Saul (t $m,
l4:s).
K.dK
FIR. fn Biblie snt menionate fire din pr de capr, din pr de cmil sau din bumbac (ebr. karpas; Est.
1:6; 4 EEi, r, p. 91s), .lh in si di! m5e ;tik. 15:10; A!e. 13:121. BMbscul, obrinur din puful din jurul
seminelor, produs de Gnssypium herbaceum, era originar din India, dar s-a rspndit In Orientul Apropiat de abia n perioada grecilor. Expresia Jir de in", ntUnit n unele traduceri n 1 fmp. 10:28 i 2
Cron. 1:16, apare dintr-o nelegere greit a textului ebraic. Traducerea corect se refer la o ar
numita Kue (adic, *CHJCIAJ.
NN.H.
FM (PHOEBE), o rode distin5r sene@6.e db Chencrea (portul de E al Corintului, unde ospitalitatea era
important); *diacon" a bisericii i gazda" multora, ntre care i Pavel (Rom- 16:1-2;), Separe c
ea a dus scrisoarea lui Paveli el cere pentru ea o gzduire bun. E. J. Goodspeed (HTR44, 1951, p, 55
.unrL) susine c Rom. 16 este o scrisoare separat ctre Efes, pentru a-i asigura o primire bun la cei
menionai. Dar oare ar fi necesar o asemenea referin personal indirect?
Numele (care nseamn radioas") este un supranume al zeiei Artenus. Un epitaf interesant pentru ,A
doua Fivi", o diaconi de mai trziu, este citat r MM (s.v, koimaomai). \fezi de asemenea M. D.
Gibson, Etp?23, 1911.12, P, 2a1.
A.nW.
FlNltN. Datorit structurii sale geologice Palestina este o ar cu multe izvoare, aa cum Ii s-a spus
kraeliilor nc nainte de a se stabili acolo (Deut. 8:7). Ca rezultat al acestui fapt mai multe cuvinte ebr.

au f6t lol6ite in nod obi8uit p.ntnr a reda sintele traduse fntn" sau izvor".
l.'ayin, izvor, fntn", cel mai des tntlnit cuvtnt (deex. Gen. 16:7), este bine cunoscut din faptul c n
forc s pleEtata apde ri nMte hultor L..ui. Cuvntul nrudit din limba arab este familiar n zilele
noastre, cum este 'Ain es-Sutn, izvorul ling care s-a aflat cetatea *Iihon. Cuvntul apare ntr-o
form modificata ca numele unor locuri, Ainon sau Enon, unde boteza Ioan (Ioan 3:23). Uneori este
tradus *izvor" (de ex. Gen. 24:13).
2. ma'yn, loc cu izvoare", este o variant a sensului I i este tradus attt fntn" (de ex. Gen. 7:11) dt
i "izhl (de er. ps. B7:4.
3. mabbda, izvor", de Ia naba', a curge, a face spume", este tradus att ftntn" (de ex. Eci. 12:6) cr
Si "lzvo" (.te a Ir, 3s:2,
4. mqr. Acest cuvnt este folosit uneori Sn sens figurat, de ex., via" {Ps. 36:9) sau ntr-un sens
fiziologic (de ex. Lev. 20:18) i este tradus att fntn" (de ex. Ps. 36:9) et i'izvor" (de ex. Prov.
25:26\.
5. mdiff, Joc de plecare", deriv de la yasa, a iei", i uneori este tradus izvor" (deex. 2 mp. 2:21),
6. ;>a( nseamn de obicei movil" (de ex. Gen. 31:46), dar n Cint. 4:12 este tradus izvor" (n unele
Fddusi (VsR), *ledrinal,
7. gidl, lighean, vas", este tradus izvor" n Ios. 15:19iJud. 1:15.
8. V4 temelie", Picoasta (muntelui)" este ntft. nit numai fa plural i este tradus uneori izvor" (Deut.
4:49; i6. r0:4oi r28) 9i de rrei on 6tG rraht a ii partea numelui unui loc, Adot-Pisga (Deut. 3:17; Ios.
12:3; 13:20), n alte traduceri este redat coasta muntelui Pisga".
9. br, cistem, fintn, pu". n Ier. 6:7, unde Jfffi d natere ta bawr, iar Cfi d natere la bayir,
care snt traduse fntn" sau izvor".
10. hay, viu". In Gen. 26:19 ape vii" este tradus ap de izvor".
11. nebek este un cuvtnt care apare numai o singur datfi, n expresia nib'kl-ym, n Iov 38:16. unde
este tradus izvoarele mrii".
n NT cuvntul gr. principal pentru izvor", Kn-tn" estep^ge (de ex. Apoc. 7:17 ere; cf. Marcu 5:29;
Ioan A :6), un cuvnt cate n ua este folosit n cele mai multe cazuri ca un corespondent al termenului
ebr. 'ayin.
T.C.M.
FINIINI. r. un put artidcial 6apr p6Eu o ajurse la ape subterane sau pentru percolare i colectare (.br.
6<?, *b !ir; sr. pn.eqr), sDre d@brc de izvor (ebr. i arab. 'ayin; gr.pegei, care este un produs al naturii.
Confuzia dintre termeni n unele traduceri (va) * dato@?: @i co.fuzii si(itaE exis@te inEe termenii
corespunztori n sec. al 17-lea. Textele ebr. {i el sr. dr l'Fire d. dbisuirat.
2. Ur p$ anif.iat .6pat pnh a ajurse ra u izvor subteran n cazul acesta termenii rtnttn" i izvor"
pot fi folosii ca temeni echivaleni. Putem face o presupunere raional c fntn din care a scos
Rebeca ap (Gen. 24) a fost de acest tip - Ja fel ca i fntn lui Iacov de la Sihem, unde S-a ndlnit Isus
cu femeia samariteanc (Ioan 4). Aceast posibilitate ar putea da o explicaie satisfctoare pentru
folosirea altemiie6 a cwinEld lI ele doua ;Dible.
3, O rctsrernA su o 8@pr, mne u nicl, ou. blic sau privat, folosit pentru colectarea apei de ploaie:
ebr. br; gr. lakkos. Fntn de la Betleem (1 Cron. 11:17-18) probabil c era <ie genul acesta.
465
FlNTlNi
4. Un puf, llst s! cq llt n@io6. lolcit @ nchisoare; este descris cu acelai cuvnt ebr. (Gen. 37:24; Ps.
40.2i Ir. 3a:6, etc.). lalda cLtad filrinii aFi vi.lii h cintee popul.re poaie fi ob6etuta ln Num. 21:17-18.
n zoneSe aride din Orient *apa poate deveni la (el de preioasa ca i aurul, Fntnile erau, si continua s
fre, subienn uor dilpute acerb ti chi!! al mor lupt icf. Gen. 21:25, etc). Eie au devenit ereditare i erau
expltaE d mnopolui ll@e 'lc! dinro ii!e, rioad timpurie.
R.A.S.
FOAMBTE, Biblir nu indi.l trtold@lm smi6caia moral i spiritual a perioadelor de foamete pe carele
menioneaz. Deex,, foametea din Gen, 12:10; 26:1; su din Fapr. 11:2a etc. slrt ndljomb d@. @ fapt
istorie, Dd ad, la fel ca o.ice minnt din natur sau din istorie snt integrate n doctrina biblic6 d6Dre
pwidenF divin6, de er. amos 4:6j Apoc. 6:8. Religia canaanit a zeificat procesele natuEle d a c6utat si
oblrlt conbl GupE lor prid practicarea magiei, dar Israel avea un secret diferit pentrq ptGplibb. hhE, ti
ElitaE de Cretor, po, sed si deine controlul asupra forelor" naturii, asupra ririduielii $@tinpuild d
euph ba4i mtriale a obului ?e pgrnlnt (d er, !s. 1O4). rx4ita@ acestei puteri de ctre Dumnezeul sfint
corespunde diet cu rela$a ..e qieti iltre rl 9i or! ta u moment dat. Astfel, la o extrem, ziua mesianic",
n care exist un acord perfect ntre Dumnezeu i poporul Su, este marcat de o fertilitate fr
precedent a psnlntlrui (deex, Is, 4:2i 41:19i Os 2:2i-22r An@ 9:I3l, Pe de altl parte, rcaaeb Etuii sht
reFas nl vremuri de neascultare, cnd relaia dintre Dumnezeu i om nu 6te cea porivir,. Asdel, bl6teNl
aslpn pmntului a fost unul dintre rezultatele cele mai iEporranie $ inediaie ale C5ddii (Cen, 3:17-1S)
qi Dumnezeu folosete foametea, n tot cursul istoriei, ca un semn al nemulumirii Sale i ca un
avertisment ca oameniissepociasc(deex. lfmp. 17:1; 18:17-18; Hag. 1:6, 9.11; 2116-17). ,c6tt i.le

FFi*a nr Apocalipsa (de ex. 6:5-8), unde foametea este o pedeaps direct pentru pcatul omenesc.
Ascultarea i prosperitatea (Ps. 1:1-3; Prov. 3:7-10; s. 1:19), neascultarea i srcia CLev. 26; 14-16)
snt inseparabile n Biblie. Legea aceasta i gsete o exprimare clasic n Deut, 28 9i o il*Eatie poeri.d
in l. 14.
FMe Gt, lia6) ere a aferat f@tr srav rudea Ll rimpul domiei lui claudiu (@ 4647 d.cr.) este atestat n
alte scrieri; astfel, Josephus povestete c regina Elena din Adiabene a cumprat gru din lsipt !i snehiE
din cipru penEu ajuto@ iudeiLor care sufereau din cauza foametei (Ant. 20.51 .urm.). Aceast
foamete apare n Faptele ca o ocazie a primului caz de ajutor ntre biserici: cnd a fost prevestit <le
Asab h bissica dir Anriohia si.iEi, bise;c. a.@ a a.l@t o suE de bnni Fn!,u ajutor.ea bisicii din lel@lin
(Fapr, 11:27-30),
PqlaM$a din Apd. 6:6 alar6 ci preF! al'lru. telor va crete de zece ori mai mult dect n vremuri
normale.
;
n 2 Cor. 11:27 foamea" (limasj probabil c este datorat lipsei de alimente; fr mncaie" n rom.
posturi" indic post voluntar.
J.A.M.
F.F.B.
lOC, Un cuvlrt la@pntat d obi.ei !l vT de .u. vntul ebr. "el iar n NT de cuvntul gr, pyr, folosit n
general n LXX pentru ef. Aceste cuvinte indic corn-bustia si aspectele vizibile ale et, cum este
flacra. Producerea focului prin mijloace artificiale a fost curcsute de om inci din EF.a de Pi.r!, dat h
qde aceea, ct i n vremurile de mai trziu, oamenii aveau mult grij s menin focul, pentru a evita
necesitatea reaprinderii. Avraam se pare c a luat cu sine un lemn aprins atunci cnd s-a dus s-1
jertfeasc pe kaac (cn, 22:6), id Is, 30:14 ru8eaz! ce h fel e pde.la $ acasA. Prcbabil c{ ca Mi obisnuig
neto d de aprindere a focului n vremurile biblice a fost prin frecarea lemnului uscat, atestat in
scrierea hieroglific egiptean d (dinastia 18) i prin ciocnirea @nei d pi.ite fq@, o Mod: arsrati din
vremuri neolitice i de aceea se presupune c a fost folosit mai trziu. Se poate ca aceasta s fi fost
Mod! :rEfioEti tr 2 M5c. 10:3.
Focul era folosit n cursul obinuit al vierii pentru gtit (Exod. 12:8; loan 21:9), pentru nclzit (s.
44.16; Lu@ 22:55) !i penru ranffi. meraletor (E. xo<I. 32:24; Id. 6:29), da 9i pdE! disttuSs@ nul. tor
llffii M sn idoln (!xod. 32:20; Dot, 7:s, 2s), sdlpn idolsri (Ddt. 12:3), @le de rszboi (lc. 116 9) ti et.C
n6. 6:24: Jud. 13:24 !i a vino vailor n'dou cazuri de pcat sexual (Lev. 20:14; 21:9). De asemenea, a
avut un rol important n nchinarea de la cortul ntSnirii i de la Templu, unde focul ardea necurmat pe
altarele pentru rniis i pentru arderea de tot. fntruct focul de pe altarul arderii de tot a fost aprins mai
trziu de Dumnezeu (Lev. 9:24; 2 cro!. 7:r3), a fct prrbt arrtnd li ontirur (ttr 6:13). Focul acesta era
special i jertfele arse cu foc sdin" nu mu .epbbil (Iw. 1o:1; Nm, 3:4; ?6:61). Obi.eiut plsln de .,a tl@
qopin prir fd a fost practicat uneori i de israetii (2 mp. 3:27; 16:3; r7tr7, 31, 2\t6i 23tloi 2 cr6. 28:3:
33:6), a f6t imls hEe luruile ondallMt de rtofe.ti Orica 6:7)- obieirl ac6ta nu irdic! Epl6t lscddcn lmnq.
ir o ddicare a copiilor hi rMoloh su Mn-com. Se poate s fi inclus si incantaii ale focului sinilaE &
cer folGfte h kepota;nia (,aro 23, 1970, p. 39-45).
Teofaniile lui Dumnezeu au fost nsoite uneori de fa rExod. 3:2i 13:2I22: 19:lai Deur. 4:lr) d iM. gin
teului ste folcita pnd a sinbolia rlorir lui Dumnezeu (Ezec. 1:4, 13}, prezena Lui protectoare (2 hp.
617), sfirtenb Lui (Deur. 4:24), jud@ta Lli dEptn (zh. 13:91 ii niria Lui inpoeiva p5tului (Is.
66:1s'16). InEsiIE 6te fol6ir! d .le])Hea pehDuhulsffnt(Mar. 3:11r Ezi FEpt. 2:3), perEu inspiraia
profetica (ier. 5:14; 20:9; 23: 29) i pentru sentimentul religios (Ps. 39:3). fn alte contexte focul 6te
rolcir ca 6 sinbol liteFr .l pe.atuluj (Is. 9:13), loftei (Os 7:6) si neMirn (Ps, 46:12).
BIBUOCRAFIE- R. J. !orb6, Sddi6 in /n.ialr Technology, 6,1958, p, 4 .urm.; Le Foi dam le ProcheOrient antique, 1973.
T.C.M.
FORI'IFTCATII SI TETINICA ASEDIERII.
I. ADr@ mllltar5 ln lmq dtlcd
a. r@ut i ndrin@ lortdryei
In naFftat@i pen@deilortdryei biblie cuvintele ,,@tat" qi
fortreaa" (mifer, j.a.) au fost practic sinonime n
466
Palestina. Uneori termenul cetate ntrit" pune accentul pe acest aspect defensiv al oralului, n
contrast cu *dl lipsite de zidui de ap:rae, RelataFa reconstruirii Ierusalimului sub conducerea lui
Neemia lenoEtleaz! c! ziduile orotituia! fthu.
Ori de cte ori era posibil se alegea n amplasarea unei ceti o poziie natural uor de aprat, dei o
surea de ap era de asemenea eseniala. Un deal abrupt~ji izolat, cum este cazul Samariei, sau un pinten
impregnabil al unui deal, cum este Ofel. locu] unde a fost Ierusalimul lui David, constituiau locuri
foarte bune. Unele ceti, ns, au fost amnlasate datorit unei planificri strategice regionale, pentru a
apra oseTe si ci de comunicaie, sau, n cazul Bete-lulm, datorita taptului cS era disponibil o
surs~de apa. Aceste locuri si cetile din locuri mai joase care au fost nfiinate atunci cntj populaia a

dengsjLlimi-tile cetii de pe deal a necesitat un sistem artificial de aprare.

De obicei termenul fortrea" a nsemnat un perimetru Jimitat de aprare. n Palestina o cetate ip
mrime medie sau un ora aveau o suprafa de 2-4 hectare. Unele erau mai nuci, altele erau mai mari.
De exemplu. Ierusalimul din vremea lui Oavid si MpyhiH^ ocupanjU-j hectare. n timp re rerarea
ranaapifi Haor ocupa vreo 81 de hectare. Capitalele Egiptului, Asiriei, Babiloniei, Persiei i Roma au
fost de mrimi excepionale i s- au deosebit de cetile obinuite prin alte caracteristici cum snt
fntnile (de ex. *NINIVE, 'CALA, *BAB1LON).
Zidurile cetilor se deosebeau mult n ce privete grosimea, nlimea i arhitectura. Zidurile solide aveau o grosime medie de 3 m. dar puteau fi de dou-trei on mai groase la baz. Zidurile de cazemat,
un sistem dublu de ziduri, aveau o grosime medie de 1,5 m. nlimea zidurilor <ra ntre fi i 9 p. ne hii
fdil
di i i idl
m. nlim fundaiile i

erau din piatr i zidul propriu zis era din piatr, din crmizi de lut sau din crmizi arse ridicaedeaupra unui numr variabil de straturi de piatr. Aprarea putea ti ntrit^ prinadugarea unui zid
exterior la o distan de zidul principal egal "cu distana la care se'putea trajfe eu arcul.
b. Dezvoltarea sistemelor de aprare ale cetilor DEi hpta in .$1P dehjs qa prelemrt, o almtn aflat n
aprare se putea retrage n cetate dac era necesar. Z idurile i fortifica riile asociate erau necesare atft
pentru a mpie<iica intrarea dumanilor n cetate c i pentru a oteno platform de atac pentru ap rtori. Se foloseau ziduri si metereze independen sau ataate de zid, bastionane, rumuri i parapete
crenelate irau folosite n diferite vremuri. "Txcavatiile au scos la lumin rmiele unei ceti ntrite
din Siria-Palestina din mileniul al 3-lea .d.Cr!, dezvoltat probabil sub influen mesopotamian. Aceastaeste separat n timp de o perioad ndelungat de cele mai vechi fortificaii cunoscute. n
lerihonul Nlitic din ldiq<la anteriqra ehnicii lenicn au fost descoperite dteva ziduri de piatr necioplit,
precum i un turn circular cu un diametru de 13 m, cu o scar interioar cu 22 de trepte. Acestea,
mpreun cu un an cu ap lat de 9 m, spat n stnc, dateaz din 7000-6000 .d.Cr., cu peste 4000 de
ani nainte de Ayraam. Satele deschise, fr fortificaii, au fost succedate prin 3000 .d.Cr. de cteva
ceti fortificate*-IgnhoCMeghido. Ghezgr, Ai ptr. Au fost folosite o diversitate de ziduri de
j>jati_st/sau
ij
IORTTFICATII SI TEqNICA ASEDIERII
bastioane i metereze. Au fost descoperite de ase menea turnuri semicirculare sau" ptrate la colturile
zidului.
In 'F.icda Gre a ulmt, Ep&. Mdie a Brcnzului (de la Patriarhi pn la losifj, au fost fcute cteva
schimbri importante la ziduri i la pori, legate n pane d folciE !lor de rlzboi si rr a ber. benor de
*lr. prin 17oo l.d.cr.. cnrd diEsti. gik$ a patMh n Egipt (rCRONoLoctA r/D, n !l msiv de panrnt betut
a fGt adduaat l. zirtuile aistene sau au fost construite metereze de sine stttoare. Un@ri a ndict u zid
p6b bdiSlire. Ziduil mdre de piaFl apq. mai lrziu ('s[rE[t. Mete. rezele sautaluzurile" - o consolidare
special ndrepbtt spre o pantA d.u acopdite adea e temial, sa! cu ld penEu a.i confdi inpreabilirare
si F poate s fi fost introduse pentru a contracara introducerea berbecilor de asalt (EAEHL, p. 113).
Meterezele au formau un perimetru pentru care de rzboi si pentru rzboinicii lor, ci extindeau
perimetrul cetElor ('HATOF). Fraonii din dimsrio Hvls ltrt ci care au introdus acest sistem nou de
aprare, dei locuitorii Canaanului locuiau deja n ceti. n fine, n faa meterezelor se afla un an sau,
un canal cu ap, iar materialii) excavat era folosit pentru ntritura de pednrbSdi (CAll, 2. t. p. 77.116).
losua a ptruns n Canaan ctre sfritul Epocii Br.nzului, in solul al 13le Ld.Cr. E%dne .u ss la lmini
p@ pulue dorezj .u privire la sistercle de apgr dir ac6ta epi. Au elisat pdhe elMt noi :i sGenle d.
apEnE din Epoca Bb! zului au continuat s fie folosite sau au fost reconstru te in acela9i stil. A.6t fapt
lete explica lip6a apa Enti a uo! zidui ale "Ierihonului ..re s., pGti d atribuite perioadei lui losua. pn n
prezent nu au fost descoperite fortificaii israelite mai vechi de perioada lui Sau] i David.
[nvremeHgprrieimiirpaii fost construite T.iduri de cazemat n mai multe retti. Acestea constau din
douziduri paralele subiri f n medii-1 Imi^piiiv cam la 2 ro, unite la intervale regulate de ziduri
transversale..Spatiile lungi i nguste formate ntre ziduri puteau fi folosite pentru locuine flos. 2:15].
Asemenea ziduri erau mai \pftir^ j ^p toate acestea ofereau o soliditate rezonabil. Zidurile de
cazemat au fost folosite ncepnd din cea 1600 .d.Cr. pn n eehn al 2ls Ld.Cr. CaDbla lu Saul l.
Chibea eE o fortrea de 52 m pe 35 m. cu rumuri la rolnri i cu ziduri de cazemat. Erau folosite si
alte ziduri. l.a Beereba erau dou ziduri paralele subjrijnnal^dg un zid soh gros de 4 m, care puteau
fi atribuite perioadei lui David i Solomon. Cetile lui Solomon au rolcn tipui difdire de fmifictii dei o
caE. teristic a fortificaiiJor sale, cum se vede la *Meghido, rHalor !i acha, 6re fol6iE zidqilor de care
mat i o poart cu trei seturi de stilpi i dou turnuri, In tot tiBtul !.art5Eridei vT au ist lolGiteti atit
zidui &lide cit 9i zidui a caa@t: si u@!i cu u zid dtrior {i uut interio. CLACHIS).
Fd5ftlele re8ale, M 6r chibea lui saul, au l6t coEhite io iinfln Epeii Fi.rului. O erie de forturi, de form

dreptunghiular sau neregulat, costruite in Negneb hE mlele al 10-La ii al 6la id.C!. Mrchazn lnib de
S penh IsnI. citadla de la 'rad a fst o fonsMlt rsare de iontierd impotuntt. Fortui rcmane .u fdt
cotudi de aFnerea in Ngheb, AFba ii .Itaroiod.nt.
467
roRarFrcATrI $I TEItllIcA ASBDIBnII
Excavaifle de la 'Ierusalim au scos la lumin cteva dintre sistemele ei de aprare din cursul vremii.
Kathleen Kenyon a dezgropat seciuni din dou ziduri aflate destul de adnc n \&lea Chedronului care
au fost folosite pfa n secolul al 7-lea .d.Cr. i un zid nou construit n secolul acela, distrus de
Nebucadnear n. 536 td.cr s p5E c! s zid n partea d. E pe crta Ofelului, mult mai sus dect aceste
ziduri, a fost construit de Neemia, ntruct el nu a putut da la o parte toate drmturile lsate de
distrugerea babiloniana, n partea de V, la 27S m de platforma Templului, un zid de peste 40 m, gios de
7 m, construit din pietre mari este probabil o prelungire a zidurilor Ierusalimului adugata de Eiechia
2 Cron. 32:5).
n "*""^ j"t"rt>fjr;i monta ]jji i n NT cetile erau nconjujae_de obicei cu unu sau dou ziduri
masivie din piatra. La Marea zichil aproape ptrar al oraului a avut contrafomiri si turmiri (ti ifimuri
Zidul roman excelent de la Samaria.construitsepare de bod, a cuprins o suprafaa de 69 hectare. Irod cel
Mare a fost cel mai prolific constructor din toat istoria Palestinei. Lucrrile lui la Ierusalim pot fi
vzu-te in zidul masiv de reinere al platformei Templului, n special n zonele excavate de B. Mazar
( n colul de SE. Seciunile sistemului de aprare hasmonean i cele trei ziduri ale 'Ierusalimului din
vremea NT snt scoase la lumin n excavaii care au loc n prezent. n dtrd.l. d. ltdst poarta din I.mf!, o
p,rt din "ltimul zid", baza masiv a unui turn Hasmonean i Tumul Pb&.I al palatulli lui Lod (tu&d lui
David) 6tu caracteristice pentru sistemele de aprare care snt descoperite.
c. Poarta cetii
Cel mai slab punct al foriffca"1^ V"1*' rE^* a (t E253L. AiLfeSt
inceute_niaj_niuitejnoduri_de^ a apra poarta mai bine. Intre acestea se afl turnurile, ajlinie acces
n un^hi i porile interioare cu mai multe seturi de stupijumurile erau folosite n ziduri pentru a apra
unghiul mort de la bza~z5inui. ia fel ciTiT.taTuzurile". Majoritatea cerailor construite pe movile
aveau o poart principal sau o poart inter-oai l 6 poart exterioar. Cetile mari, cum era
Ierusalimul, aveau mat multe pori Pn prin 1000 Rl.Cr. mai multe pori laterale, pori mici usor~5e
aparat, le permiteau soldailor, jLiasjLsaii-siLJntn repede ncetate, deoarece era preferata lupta tn
efori
J
MV---^ ----*
' ~
fiSinte de introducerea intrrilor drepte pentru carelefle raztionporile n unghi, cu dou ulstinie-neau
asaltul dumanilor. Odat cu introducerea carelor de rzboi n cea 1700 .d.Cr., turnurile i o poart
complex cu mai muli snlpi ofereau o protecie mai mare,TUrnurile i camerele de sus le penpirpaii
aprtorilor s trag 'in dumanii care naintau. Uuajintie camerele de sub te poate s fi fost o camer
regal speciall cum sugereJKaTJsoreliefunle din camera PorffMari de la Medinet Habu (cf. 2 Sam.
18:33}. tn .pea paEidnal! porFe aEau doun $tui de 3ripi; la f.l @u ri porlle din rM lai soldor, dai
turnurile de la intrare i zidurile au creat trei ncperi pentru pzitorii porii, inainte i dup vremea lui
Solomon au fost folosjtedoujikinuri pentru^came-rele_de giiaL La Dan i Teii en-Nasbeh intersecia
ziduritor_forma JHLpara^ gol n spatele cruia era
rarea din trei pri. Bncile de piatra din faa porcii, cit i dintre poarta exterioar i cea interioar de la
Dan, probabil c au fost de asemenea o baz pentru aezarea tronului si o canopie, marend locul
judecii (Rut 4:1-2; 2 Sam. 19;8). Poarta cetii era nchis cu usidiible din lemn masiv. Aceste usi se
sprijineau pe stElpi tnfipi n pmnt care se roteau pe pietre scobite special pentru acest scop.
Descoperirea acestor Pietre arata ca pumai un set de usi era folosit la fiecare poart. Ctnd eta tnchis
lte pragul de piatr, poarta era blocat cu o brn fixat n stupii porii. Jntrudt dumanii ncercau sS
dea foc porilor, acestea erau acoperite adesea cu plci de metal.
d. Citadele i forturi mici
P@rh de irFN db fornn de tu m pretic o fortrea sau o citadel. Termenul turn" (migdal, .a.) poate
nsemna de asemenea citadel interioar, palat sau templu (*BAAL BEEUT n Sihem], care furniza o
fortrea interioar pentru o a doua zon de aprare dac zidurile erau strpunse. Uneori cetatea era
mprit n mai multe seciuni, tot din motive de aprare. Tumul" se poate referi si la o fortrea
mic pe care o putem numi cas fortificat". Laul de fonui din NeghA !i lta.slordania sl alrll.@
exemple.
.. Ptubl@a olinardni .u aon Numai ridurile ijpoana cetii eru !TI**ilTllTflTftnl*' dect sursa
deajg^Ptri la inventarea tencuielii imper-bdl^a_ lipi cisternele, fiecare cetate avea
nevoie_de un izvor sau de un tiu n apropiere._Ci_gjc-nele le-au permis fortaretelor sa reziste Ifl

y^jii yirf-lungite; cum a fost cazul la Masada. Cetile de pe movile, fa, aveau nevoie de acces la
izvnnii Ap Ib faza dealului. n secolul al 10-lea si mai trziu, au fost spate tuneluri i canale din
interiorul cfraii, oferin-du-le acces la ap n timp ce ieirile din afar erau bccate. Asemenea canale au
fost folosite la Meghido*. Haor, Ghezer, Cabaon i Ierusalim (tunelul *SILOde cunotine i tehjud inginereti avansate. AprS-torii ncercau s reduc rezervele de ap ale invadatorilor prin umplerea cisternelor, golirea bazinelor si acoperirea izvoarelor ariiTiiTfifrirt erq po^titvp I
d li
d
de alimente erau de asemenea vitale neutru a rezista la asedii i de aceea n interini-iii rprai]or s*
yfisesc rtnare i mayaiT
II. Metode de atac
Cea mai puin costisitoare metod fe rurerire a unei ceti era, desigur, si convins pe aprtori ft
rnpi-uleze fr lupta RpjpIp asirym Sanherib a folosit
uleze fr lup
p Sanherib a folosit
Lp^ g
p
amplasat poarta. La en-Nasbeh un turn mare situat Si pareajlreapta' ('zidul exteridrypute~sigura
apaceast metoda n zadar mpotriva Ierusalimului. Alte metode de cucerire a unei ceti fa"ceau apel la
iretlic sau la elementul de surpriz, aa cum a cucerit David IerusafimuI7loab_a_intBt in cetate,
probabil prin tunelul de ap. De obicei. ns, cetile mari trebuia s fie cucerite prin asalt sau prin
asedii ndelungate.
a. Asaltul
ntr-un asalt direct invadatorii puteau nraira s5 sa urce^pi zid folosind scri, puteau ncerca s Sparg
zidurile cu unelteHeTspat sau cu berbeci de asalt, puteauincerca sa sparg poarta dndu-i foc sau lovind-o cu berbecE, sau puteau spa un tunel pe sub zid. Acolo unde meterezele, anurile de aprare sau
468
coasta dealului fcea ca un atac direct s fie dificil, era folosHoramp de asalt. O partea anului de
aprare 5a umpluta cu p&mlnt saucu drmturi si era construit o ramp pinfi la ridul cetii. Q ramp
adrian descoperita la Lachis n 1977 a fost format In ntregime din pietre mari de pe cmp.
Basoreliefurile asiriene de la Ninive care descnu asaltul lui Sanherib asupra cetii *Lach Os. 37:33)
arat rmpi aco
de asalt acoperii cu scuturi naintau pe
ta. Bmele de lemn ale berbecului aveau un caD_de

Rerascuit ca un topoi, Ond capul berbecului penetra in zidul de crmizi era mpins tn lateral pentru a
desface crmizile. Un turn n partea din fat a berilui era folosit de arcai pentru a trite tn aprtori] de pe ziduri. Puteau fi aduse i turnuri mqjne
pentru a ataca zidurile, i catapulte care aruncau pietre erau folosite mpotriva seciunilor superioare ale
zidului i mpotriva' aprtorilor. Pentru a mpie' dica fuga celor asediai, n jurul cetii era construit un
val de panant Uer. 6:6; Ezc. 17:17). Aprtorii aruncau sgei. iBnci. pietre, ap docoit Ltore ;
pentru a aprinde berbecii de asalt. Uneori ei
riheursiuni din cetate pentru a distrare echipamentul de asediu i pentru a ataca trupele careul aprau.
b. Asediul
Cnd o cetate era prea puternic pentru un asalt direct sau cnd, din alte motive, asediatorul prefera s
atepte se practica un asediu prelungit. Prin ncercuirea cetii asediatorii ncercau s taie alimentarea
cetii i ajutoarele din afar, pa cnd aprtorii erau forai s se predea. Un val de pmnt si taberele
fortificate erau necesare pentru a apra armata invadatoare mai pasiv. Asediile puteau dura ctiva ani
cum a fost asediul asirian mpotriva Samariei (2 t'mp. 17:51.
c. Cucerirea i distrugerea
j ce o cerate era cucerit, de obicei era jefuit si
. Majoritatea cetilor, fos, erau reconstruite i erau "folosite din nou. A>rtorii care supravieuiau
puteau fl df^nortati. luai robi sau pui s
tribut, iar conductorii Iot erau torturri, omorri sau luai prizonieri. Cea mai faimoas distrugere din
vre-mea VT a fost distrugerea de ctre Nebucadnear a cetilor din Iuda, inclusiv Ierusalimul, in 5B8587 Ld.Cr. Distrugerea Ierusalimului de ctre Titus n anul 70 d.Cr. a foe. la tel de @npleA, deti ln Ed6
romanilor cetirile de importan mai mic erau distruse mai puin.
BIBLIOGRAFIE. Y. Yadin, TTie An of Warfare in BMcal Lands in the iight of Archaeologkal Study,
1963; s. M. pad d w. c, DevE, ,i'liel ArchacDl1g, l973;EAEHL;A.iegsv,ArchaeologailEn.cydopaedia

ofthettalyLand, 1972.
G.G.G.
rOlIUlfATts. Un nnbru .r Snpurui d corin-teni care au fost o binecuvntare pentru Pavel la Efes (r cs.
16:17 s.m.). Nu * eti nimic alteE o certitudine despre el. Numele este latin i probabil c este un tiume
obinuit, iar omul menionat aici probabil c a fost un sclav. S-a presupus In mod nejustificat c
Fortunatus mpreun cu *Ahaicus au fcut
FRAFT DOMNULUT
parte din ce (flhilia) lui r6tefa@ (d 1 Coi 16115) eu chitu dh fatrnid lui cle (1 coi r:11). &ie atrgtoare
ideea c Fortunatus ar fi acelai ntlrut patruzeci de ani mai arau" n 1 dement 65, dar, dei iightfoot o
susine (St Clement ofRome, 1, p. 62; 2, p. 187), nu este cert c Fortunatus menionat de Clement era
din Corint,
AF'W,
FORUMUL LUI AIIU, Ur @td @6etdal {i o halta ln Litiulil, fonnat <le Ap?is claudiu caeE, cel care a
construit Via Appia, pe care se afl oraul. Este situat la 45 km de Roma, un loc plin de barcagii i de
hangii pungai'', dac este s dm crezare poetului Horariu. Oraul constituia extremitatea nordic a
canalului care trecea prin Mlatinile Pontine. Acesta a fost unul dintre locurile unde credincioii din
Roma 1-aunnmpinatpe Pavel (Fapt. 28:15); vezi i 'TAVERNE, CEI.E TREI.
RME
FRAIII DOMNULUI. Edltn paFu barbaS ce snt descrii n Evanghelii ca i fraii" lui Isns, i anun,
Iaw, 16, Simd ii I!.t (MaL 13:55; Mafu 6:3). lauitorn din @.d dtal al lui IrE. i'au d primat uimirea ca
un frate al acestor oameni s posede ln!.lep.is6 qi putee hi IsN CMaEU 6:2.3). Pe de alta parte, Isus i-a
comparat pe fraii Si i mama Sa, de care era legat prin legturi fizice, cu ucenicii Si, care n virtutea
ascultrii lor de voia Tatlui Su erau considerai de El ca fraii i mama" Sa, n sens spiritrd (Mar
12:45-so). A{ I6t xpE Ei o!, ceprii cu privire la natura relaiei dintre Isus i aceti
a. frapi"lui Isus au fost copiii mai mici ai luilosif i Mono. Aceast prere este sprijinit de primul sens
al termenului nti na'scut", din Luca 2:7, precum si de dedktia logi.l dh Mat, 1:2s, c! dup, Da{:6 lui
Isus losif i Mria au avut relaii maritale normale. Prerea a fost susinut cu trie de Helvidius n
secolul al 4-lea, dar a ajuns s fie considerat eretic n lumina deEirei, dMita tot Mi atleritoarc o dad o
deziolrarea nitcern .ctie, potivit c!ftia Ma;a a rmas pururea fecioar. De la Reform ncoace ea a fost
prerea susinut cel mai frecvent de Protestani.
b, ,,Pratii" du Jdt .opiii lui losil de Ia pri^a tulz Aceast prere, enunat pentru prima oar n secolul al
3-lea i aprat de Epiphanius n secolul al 4-lea, a devenit doctrina acceptata de Biserica Ortodox
Rsritean. Nu are sprijin direct din NT. Adepii ei au presupus de obicei c opoiiria frailor lui Isus n
timpul vieii Lui pe pmlnt s-a datorat n mare msur hvidiei penEu Elizrrile fi'aielui lor vitle8 Mi
tb.tr,
c Fraii" au fast verioriiluilsus. Aceast prere, emis de Jerome pentru a apra doctrina virginitii
perpetue a mamei lui lsus, a rmas nvtura oficial a Bisicn Roee Catolie, lne baari E undtoarea serie
de presupuneri arbitare: (0 interpretarea corect a textului din Ioan 19:25 este c au fost trei, nu paE1!
fr@i la {re, adici, Maria, Mm lui Bs, sora ei, identificat cu Mria, nevasta lui Clopa" i Mria din
Ma8dala; (0 a do@ Mdia din pffijd dir In 6t identica cu Mdia din Mdd 15:40 -m luilacovcel mic i
a lui lase"; (iii) c acest lacov cel mic" este apostolul numit n Marcu 3:18 fiul lui
469
FRATIT DOMNULUI
Alfeu"; (iv) a doua Mria din loan 19:25 a fost cstorit cu Alfeu. Jerome recunoate c nu tie de ce a
fct 4 ddr!! ca ,,a lui Clopa", caE * pr6upue .l nseamn nevasta lui Clopa". Teoria aceasta s-ar p rea s!
inplie ca Alfeu a 5!n n alt nft al lni clopa, sau ca Mana s fi fost cstorit de dou ori. Totui, aceast
exegez ingenioas dar neconvingtoare a lui Jrotu a Erts la doi nulllrul @ntulor nutud lacov in NT 6d lui zebdei qi lacw, fEtele [romului de a fost de asemenea apostol, cunoscut ca Iacov cel nic., pnh
a.I d@bl de !d lui zeHeil Este prcbebil .d "fi_alii sef, din Mai 2a:10 * rfer! la h grop mai mare dect
fraii" menionai deja.
BIBliOGRAFIE. \tezi 'digresiunea lui J. B. Light-foot, The Brethren of the Lord" n Saint Paul 's
Epistle to rhe Calotiuxa, 7A66, p, 247-242j J. J. cuth.r, The Fanily of J6s', ,Q 46, 1974 p. 25 I.!h-; J. vr
$&!nan, "Th RelatiE of J6E', 8Q 47, r97s, p. 6 .urm.; veii i introducerile la comentariile menioFie h
di.olul ,IACOV IPISTOLA !t'I,
R.V.G.T.
FRICA. Biblia folGete nlftrce .uvinr. penliro a indn tri@. cle Mi obilnuite dintre ac6@ Gl forma de
substantiv) snt ebr.yir'd, reveren"; ebr. pahad, groaz", fric"; gr.phobos, fric", teroare". Dn
pwt <l rderc toloai pot 6 sugeBb patu categorii principale,
a. Frici (team) sjnt
Aceasta deriv de la nelegerea Dumnezeului Cel viu. PoEivit lui LudEi onll f'e nu * Nt terc de

Dumnezeu n mod desvSrit; potrivit lui Rudolf Otto, el este incapabil chiar i s se cutremure sau s
se ngrozeasc n sensul adevrat al cuvntului". Frica sau teafu sffntg, pe de alt{ ,anq 6te dati de Du.
nezeu i ti face pe oameni n stare s respecte autoritatea lui Dumnezeu, s asculte poruncile Lui i s
urasc i s resping orice form de ru (Ier. 32:40; tf. Gen. 22:12; Evr. 5:7). Mai mult dect atr, este
nceputul (sau principiul) nelepciunii (Ps. 111:10); secretul neprihnirii (Prav. 8:13); o caracteristic a
oamenilor n care i gsete plcerea Dumnezeu (Ps. 147:11); 6G dabria d.plidi a oricdrui on (Ect.
12:13). Esle de .s46@ una dinde @litdtile divine sre bi Msia (b. 11:2.3).
n VT, mai ales datorit sanciunilor legale, religia adevrat este privit adesea ca fiind sinonim cu
frica d. Dlllru@! (cJ,ler.2:19;ps, 34:1r, Motran) ii chiar n wnea NT dpEia 'ra bbla h frica de Domul' era
folosita cu privire la primii cretini. Cei dintre Neamuri care se ataau de o sinagog erau numii
,pameni tebibri d Dlrereu' (Fapt, 1O:2 etc; cf. Fnip. 2:12).
n NT n general, ns, accentul este pus pe dragostea i iertarea lui Dumnezeu, Cel care prin Cristos le
d oamenilor duhul nfierii (Rom. 8:15) i i nvrednicette s nfrunte .u .@j rnta (2 Tin, 116.7) Fi nofu
C!u- 215), fdre ftic!. Cu ioate ac6ta, rntne o fric reverenioas, deoarece mreia coplesi@E . hi
Dumd n! sa *himbat si exist o zi de judetl (2 Coi 5:1o t.llm). Te;n shnis n stimuleaz pe credincios s
urmreasc sfinenia (2 coi 7:1) ri de r.ne.rari h atitudi@ lui fal6 de ceilali cretini (Kfes. 5:21).
6. Frica nrobitoare
Aceasta este n mod direct o consecin natural a p6catul$ (Cen, 3:10; Prcv, 2a:1) si p@te Ei ca o
pedeaps (Deut. 28:28). O asemenea fric a fost simit de Felix cnd 1-a auzit pe Pavel prediemd
(Fapt. 24:25); este simit de cei cate l resping pe Cristos, pentru care rmne numai o ateptare
nfricoai a judecntf' (Ew. 10:22 31:c, Ape. 21:3), Dtiauete buna, in sine, aceast team este folosit
adesea de Dond Sfint pnd conEni d'@ilor (Fapt. 16:29 .urmO.
c. frica de oameni
Aceasta poate fi exprimat ca: (i) o team reveren-ioas i un respect fa de oameni, cum este teama
de stpni i de magistrai (lPet. 2:18; Rom. 13:7); (ii) o groaz f.ts de ei $ fatl de e lot tac CNM, 14:9;
b. 3:12; Fov, 29125); (in) ldEu *6 speial, preocuparea unui cretin pentru ei, ca s nu fie ruinai de pit
(1 Cor 2:3; 2 Cor, 11:3; Col, 2r1). A.6t Ed de jti.! qi ftie hrobitoare ren$oEtl Mi ss (b) pot fi izgonite de
dragostea adevrat fa de Dumnezeu (Iloan4:18).
d. -Frieo" - abi6t al liicii
Frica este folosit ntr-un alt sens, ca i n Gen. 31:42, 53, unde Dumnezeu este numit Cel de care se
temea" *Isaac - adic, Dumnezeu de care se temea Isaac i cruia ! se nchina. Frica", lucrul care i
ngrozete, vine asupra celor ri CProv. 1:26-27; 10:24; cf. s. 66:4). Cnd evreii au intrat n ara
promis, Dumnezeu a trimis frica naintea lor, nimicind i mprtiindu-i pe canaanii, sau copleindu-i
cu o asemenea fric incit i descuraja i i fcea incapabili s se mpotriveasc inE.latorilor (Er.d, 23:2723). Frica ln sul ac6ia 6tehdlnirr ii hlova:6(4 9:34; 13:21): "Nu este frica ta de Dumnezeu sprijinul tu?
Ndejdea ta nu-i neprihnirea ta?"
Blt,RlOGlAfIE, R. o-no, fte lde of th. Holy, 1929, J. Mnay, Prircipl$ oJ condwr, r9s7, p. 229 .urm, ;J.J. von AUmen,Vbcabu/aryqftftefit6f^ 1958, p. 113ll9; & H, Pteiffr, .,Tie Fd of C.d", JEI s, 1955, p.
43-48 (o analiz valoroas a ideii de fric n $rierile nebiblie din oriennl Aprepiiot fltic); W Mrindle,
MDMT 1, p, 621-624; H. A.nz, c. Wh, TDNT9, p. 189-219; W. Foerster, TDNT7, p. 168-196; R.
Bdtutu\ IDM' 2, p. 751.754.
J.D,D.
1-R1G1 A. O fiie de pmnt care se ntindea n partea <te V a cMpetui aplor dh mrEle !od\ ,l AM
toUei ajungnd spre N pma1 n valea spat de cursul superior al rului Sangarius, spre SV pn la valea
riului Maeand6, spre SE !6re pod4, !rcbabil pitra h lce nia. FrisieDn su fmt re8.nn o.gddar al) hi Midas. Ei an inFat su! irflEnta eledl diRt! tn ri6rd perioadei regilor Atalizi ai Pergamului. n 116.d.Cr, ce
di !l14 parr a Frisiei a f6t lncorpomr{ d romani n provincia roman Asia. Extremitatea' de E (Frigia
Gaiatica) a fost inclus n provincia nou Galatia n 25 .d.Cr. Romanii au fost profund im presionai de
cultul extatic frigian al zeiei Cibele, iar faEtlnul Dfioml F psre cd te oSlirdit tn pieiele de mormnt
sfidrtoare, prcbabll Montarisre, din s, colul al 2-lea d.Cr., care reprezint cea mai veche Mnifst@ pudicl
a crrtilismului ft s.a pistt.
470
FUNIE
Totui, nu exist nid o dovad despre vreo biseric cretin locala n vremea NT. Bisericile care fceau
pone din Fligia (Laodice4 Hidapolis, coloF, AI. tiohia Pisidiei i probabil [conia) au fost nfiinate n
@huitafi srec$i, Este foane prcbabil cA ewen Edbri ai ato! stat aeetti au vjzibt [rusilinul (Fapr
2:1o), Daca inerprerrn cot. 2:1 io *NuI ca nu qdude o viziia a hi Pa@l, ar 6 nomal st pr6! punem c
prima dintre aceste ceti, aezate pe cursul superior a! rfului Maeander !c6r.eteF,6te cea indicat n
Fa9t. 16:6i 18:23. Daci nu ete .qa. putem adopta pareea c inutul Frigiei i *Gaiatiei" este un termen

compus ce indn FrisG Galatica ii $ ftf.r, in spehl la bistdle din Isda si Atioliaii Pisidiei. h caz snGr nu
putem identifica ucenicii pe care i-a lsat Pavel n Frigia.
BII,BIOGRAFIE, StEbo, 12;J.F.iedrictr,RE, 20,1, p. 781-891; W. M. Ramsay, Cities and Btihoprics of
^Phrygia, 1895-7; A. H. M. Jones, Cicies of the Eastern liond4, gorin6, 1937; D, M.gie, noaon Rlle in ,
4ria ,tinor, 2 rcI., !950i w M. caldei, As 5, 1955, p, 25-38.
E.AJ.
FRUCT. Existi mi nult cuvineln br. si ar. folGite cu acest sens n mod alternativ; ebr. "eb,
nmugurit" CCnt, 6:11; Dan. 4:12, 14, 21}; /ifil, cretere1* CDeut. 11:17; Hab, 3:17; Hag. 1:10);
fndb, cretere" CJud. 9:11; s. 27:6; PlEn. 4:9); ydai, ,opii" (Ex!d. 21:22)i ldm, "pline, nnn.ard' 0q.
11r19)i nffc, rostire" (s. 57:19; Mal. 1:12); ma^ll, a mn-ca" (Neem. 9:2S); m'B', plintate"
(Deut. 22:9; de emnea, ,Jruct 6apte" ln Exod. 22:2rt fn, fruct" (107 ori); fbd', ceva care vine" (13
ori); koah, trie"(Iov31:39);gr.gennema, produse agricole, verdeuri, fructe" (Mat. 26:29; Marcu
14:25; L@ U:1aj 22:14; 2 Cor. 9:1o); td4Ds, ,Jrur, rbd" (64 ori; akarpos, fr rod", n Iuda 12); opera,
fruct spt eu derin" (Apa. 13:14),
a. Folosirea Sn sens literal
Legea lui Moise a decretat c pomii care aduc roade tebuie Fivili d nffifi iimp de 3 di dupi sadire, n
anul al 4-lea urmeaz s fia nchinai Domnului i abia din anul al cincilea puteau oamenii s mnnce
din ei. a@sb !rcIeja todn de culesere prmrur, fi ddea lui Dumnezeu locul cuvenit i poate comemora
intrarea pcatului prin fructul oprit i impunea dtsitliE de sine. Po6n ftuctifdi enu predid arir de mdt
lnclr * flceu efortui sleiale penEu a-i proteja tinp de sute de oi .hnr qi ln qenun d rlzboi (.f Ddi.
20:19.20). \&zi TACRICUITIJR4 'SMOCHIN, MNCARE, *VIE, *P0MI.
Umd opin $t nmiti rbdd tupdli su al phte@lui (Dut. 23:4j Ps. 127:3).
b. Folosirea n sens metaforic
Termenul a inspirat o serie de sensuri metaforice, n expresii cum snt road Duhului (Gal. 5:22); road
pnrru Dmereu (Rm 7:4) ti pentru moaite (aon, 7:s; .t lac. l:rtj rcada buzeld (adic, vorbiu, Is, s7:19; Er.
13:1s); rca& pend slhldie ii vbtt (Roi. 6:22); hd. r5ut:ln (Mi. 7i16) ii a es@nris mlui (Osa 10:1; 4 zih.
7:s-6); ii@de la iinp [adic, adevrat prosperitate, Ps. 1:3; Ier. 17:8);
rdda EEnghel ii (Ron, 1:13; col. 1:6)i r6da nepr! h,nirn (Iilip. l:r1i Iac. 3:13); rude cm aovde pe:inli
(Mat. 3:8; c, Anc 6:12). Luairile nerc dit@re ale inturicu1tri sht pca.tate l,a contJast cu road luminii
(Efes. 5:9-11).
,fomur vi.tj, r.dind doui.preBe felui rre io<l" (Apc. 22:2) 6te p.iwit de mn ca ,u *raftnt al lesehintuluj
faptelor g mlog cu piirea g vinul lolc sit de Melliisedec (Gen. 14:18) icuEucbaristul cre tin" (Mat.
26:29) n legmntul harului" giaker's Dic-ti..ory ofTh.olop/, Io, p. 231)- Esie mi probahn un sinrbl al
vie$ din !\ug 0@n 10:10)BIBIJOGRAFI!, A, CoI si M. N@K, fig Frui6 .ttlv ltaL!Land, 196Ai D. ZolBry9iP. Spiegel.R.y,
Bctinningsoffuits@in(in theotd w.114 r97s, p. 319.3271 R. ltl*l, N1DNTT I, p. 727-723.
J.D.D.
IRUNTE (ebi naahi s!. n.topon, litml ,inde ahl'). RidicaEa frmtii Fate indica opozil, sfi.tare sau
rebeliune (Ier. 3:3) iar ntrirea" frunii indic hotrre sau puterea de a persevera n acea atitudine (s.
48:8; Ezec. 3:8-9).
FMt, 6ird depenti $ conpld vizibils, a fost cel mai potrivit loc pentru a pune un semn pe ea (Eze. 9:4;
Exod. 28:38; Apoc. 7r3; L3:16, erc.). in Ezechiel acest semn a fost fcut cu cerneal, dar n Ap@ lip6a
6te o pet, ir in Ebaul Bte o ptacE. obsMli de anenea *firacteta car eE puar, p frunte [*OCH1).
B.O.B,
FULGBR. r. Fulaerul core tMlElt {tuenrl 6re u rtuneo bine- cmut rn Palsiira, in sp.ial ir pbnul ra,
atin8M twimul ln @ienbrie sau d. cembrie. Cuvntul este tradus uneori sclipire" sen-fidi su
,F.lipitor. (Deur 32:4r; Io!. 2o:2s, EB. 2r:1s; Nau. 3:3t Hab. 3:11). conparafia cu tur gerul este folosit
pentru a descrie strlucirea nflbrrii (Das 10:6: Mar. 23:3) eu a vtnbrelor rluca 24:4). In unele p*je
cuvlnrul ,Joc * refera la fulger lde ex, Exod. 9:23j l Inp. 18.38j,Joc 2 Lnp. r:10,12,la: 1 Crcr 21:26i Id
r:16j Ps. 143:3), Fulgrur 6re deis pctic de firrMi (2 San, 22:15i ps. Ia:14; 97:4; 135:7; Iq. 10:13t
51:16).
2. Fulgerul este asociat cu teofaniile cum este cea d. l. siEi (Exod, 19:16; 20:La), h rerlnia lui Ez-chiel
(Eze. 1:r314) 9i de dtda ori in Apo.alipsa (Apoc. 4:5; 8:5; 11:19; 16:18). Fulgerul este considmr u
iBtruenr al judel$i hi Dume4u (ps, 144:6; Zai. 9:14; Llca 1o:13)J.M.H,
TUNIE, Mai tulie cnvinte eb!, Si u. lvlnr sr, sint trade asdel. 1. helel 6te cel mi obitftit .i .t @i des
folosit cuvnt pentru funie; este tradus astfel n Ios. 2:15 etc, frnghie" n Mica 2:5 etc, funii" n Est.
1:6 i s. 33:23- Unii coNide!{ ., ac6r cuvht 6re tNdit erinolorc o cu{ntul ,,cabru.. 2. 'oUo-4 lit, ceva
mpletit", este tradus de asemenea funie" n Iov 39:10 etc, d ln ps. 114:27 etc, ti '91@si' rn Is. s:13.
3,Fqer, al tilea cudnt 8de6l, 6te trads h modui dile.it in Jud, 1617; Iov 30:11 si Ps. 11:2. Iuia h

471
FUNIB
fcut de obicei din pr mpletit sau din Rii de piele. 4. mSiar (Exod. 35:18, etcO este o funie de cort.
S. Mt(Ecl, 4:12) este funie.
6. Singurul cuvtnt folosit n NT este schainian, funie de trestie", care este tradus funie" n loan 2: S i
Fapt. 27:32.
G.W.G.
FURCULI. 0 unealt de bronz folosit la altarul pentru arderea de tot de la cort (Exod. 27:3; 38:3;
Nh 4:14) ri de b eudul ld soloM (1 cI4. 28r17; 2 Cd, 4:r6). k Silo (1S.n2r13"14) vedd c era o furculif
cu trei coame.
K.A.K.
FURTUN. Activitt mal violente ale naturii asociare cu doaia $ srndiE. D. obic.i turnsile violerte i
ruperile de nori au loc la nceputul sezonului ploios, sau la nceputul fiecrei perioade de ploi din
timpul lunilor mai rect. La Haifa, de exemplu, n 9 decembrie 1921, au .:zut 23o In pl@ie b 24 de @.
lsrdile cu descrcri electrice snt mai frecvente in noiembrie i decembrie i au loc cel mai adesea n
valea Iordanului. Uneori furtunile ntre decembrie i martie snt nsoite de grindin. Scriptura descrie
plastic efectele dezastruoase asupra holdelor n cretere (Ps. 74,47 ib, 2a,2, EE. \tt13-l4i Hag. 2:17).
iurturiL cu vnturi puternice care bntuie Marea Galileii snt descrise n evenimentele din Marcu 4:37
.urm. i poate n pilda casei zidite pe nisip, peste care a dat ploaia, au venit uvoaiele, au suflat
vnturile i au izbit n casa aceea" (Mat, 7:27).
Dumnezeu a vorbit din furtun CExod. 9:28; 19: 16, 19; 1 S5R 7:1O; 12:18; Iw 37t1"5; Ps. la:B; 29:39; 104:7), la fel cum a judecat prin cutremur (Ier. 4:24-26; Naum 1:5). Evreii care s-au gnctit la faptul
cum gloria Ta CDumnezeule) trece prin cele patru pori ale focului i ale cutremurului i ale vn-tului
i ale gheii" (2 Ezdra 3:19), a trebuit s nvee, ns, c Iahve li S-a revelat mai mult n Exodul dedt n
furtun i n cutremur. Aceasta a fost i experiena lui Ilie, cane a fost contient c susurul blnd i
subire" a exprimat mai bine prezenta i fora divin dedt cutremurul, vntul i focul (1 Imp. 19:11-13).
rrCUTREMU& TEUROCIIDON. PLOAIA, 'TUNTI VBTEJ DE VNT, *VNT.)
J.M.H.
GAAL. (Ebr. ga al). Fiul lui Ebed; Lt(B) lobd sugereaz termenul ebr. 'objed = slujitor" (qf. Moore,
ICC, Suges, p. 256 si Jud, 9:28). Liderul unei cete de hsaloMi C* au Enit la Sild h dnpul dmiei lui
Abimelec ca s profite de nemulumirea din cetate. Activitatea lui 1-a silit pe Abimelec s atace cetatea;
Gaal i oamenii si au fost expulzai de guvernatorul Sihemul ui, dar Abimelec s-a rzbunat pe cetate
pentru ci Ia sprijidit pe c.l (Ju.l. 9:2245).
J-P.U.L
GABAoN (GHIEAON). Pe l'@ hwiei bFe liilor n Canaan Gabaonul a fost o cetate importanta locuit
de hivii (los. 9:17; "horii", din ucx este probabil, de preferat) i se pare c era condus de un sfat al
batrnilor (los. 9:11; cf. 10:2). Dup cderea Ierihonului i a cetii Ai, gabaomti l-au nelat pe losua
ca s fac un tratat de suzeranitate cu ei. Cnd a fo.t depail dEtlicd lor, d au ttebuit sd facA munci
casnice i au fost blestemai. Regele amorit din inutul della de la s a .t@t cabaorul pnrru c, trecuse de
partea israeliilor, dar losua a condus o armat care s-i ajute pe aliaii si i, n urma unei grndnn d .
Pr.lungi|ii niF.ul@ a zilei, ia infint peand{i Qc, 9-10; u:19). cetata a t6t data lui Beniamin i a fost pus
de-o parte pentru levii (tos. 1a:25; 21:17). In$ tiEpll hptei dintre David 06. paF tizanii lui I-Boet cele
dou armate s-au ntlnit la Gabaon. Ctie doisprezece rzboinici din fiecare tabra au fost alei pentru o
ntrecere, dar fiecare 1-a omort pe oponentul su i oamenii lui David au ieit biruitori numai dup o
ncletare general (2 Sam. 2:12-17). la "piatn mr c@F aie la cabao!" Ib l.a omdt pe Amasa cel ncet
(2 Sam. 20:8). Se poate ca aceast piatr s fi fost un monument cunoscut sau se poate s fi avut vreo
semnificaie religioas legat de nlimea pe care era cortul nrlnirii i altarul pentru 3rde@F@ de rot,
ti urde Solonor 3{ n'.bi@r dupe urcarea sa pe tron (1 Cron. 16:39; 21:29; 2 Cron. 1:3, 13; I In9. 3:4-s).
D..l liIm srlA de 1 cftr 14:16; s. 28:21 i uot, n 2 Sara. 5:25 probabil c n loc de Gheba" ar trebui s
citim Gabaon". Gabaonii i-au pstrat drepturile prevzute n tratat i n timpul lui David, aa nct
singura modalitate de ndeprtare a vinoviei produse de mcelrirea gabaoniilor de ctre Saul a fost
s-i predea pe cei apte urmai ai lui Saul Enminile lor casa fie execu tai (2Sam. 21:1-11). Legtura
strns dintre familia lui Saul i Gabaon (1 cb!. 8:29.30; 9.35-49) pdte s! d asEEr f3pt lui. iac, regele
Egiptului, a inclus Gabaonul ntre cetile cucerite (/WET.p. 242; cf. lmp. 14:25). Asasinii lui chd.ti5,
gr@torul lui lud5 iBblat de Nh!-, cadnear, au fost dui de apele mari" ale Gabaonului, iar prizonierii
pe care i luaser au fost eliberai (Ier. 41{1-14). GabMilii lu eiutat F Nmia se re. construiasc
zidurile Ierusalimului (Neem. 3:7).
Excavatiile fcute la el-Jib, la vreo 9 km N de Iruali4 lntr 19s6 ti 1962 au gs la luinl tuinele unor ceti
din Epoca Bronzului Timpurie i Medie II i din Epoca Fierului pn n perioada persan. A existat de
asemenea un ora mare n vremea romanilor, N! au fost d@Fite lrele wi apAri din Epoca Trzie a

Bronzului, care ar putea E considerat contemporan cu losua, dar mormintele din vremea
472
CABAT

Sistemul de alimentare cu ap din Gabaon, constnd dintr-o camer de acumulare a apei, spat tn
stinc, la care se ajunse pe o scar spiral, i tin tunel din Epoca fierului cu 93 de trepte care duce la
izvorul din afara certffii. Seciune prin partea de Ea dealului, artlnd tunelul cu trepte i izvorul.
aceea auartat cau existat locuitori. Cndva n Epoca Timpurie a Fierului, a fost spat o groap mare
n stnc, cu scri care coborau n spiral la marginea ei pn la o adncme de 11 m. Nite trepte
conduceau spre un tunel lung de 12 m pn la un bazin de ap care s-ar putea s fie iazul" din 2 Sam. 2
si apele" din Ier. 41. Se paie c aceast groap a fost aproape ntotdeauna plina de ap. Mai trzu a
fost spat un alt tunel care ducea de la cetate pn la un izvor din afara ridurilor cetii. n umplutura
gropii mari au fost gsite numeroase minere de vase mari de depozitare, tampilate cu *sigilul regal sau
nscrise cu numele proprietarilor i cu numele Gabaonului. Examinarea zonei din jurul gropii arat c
prin secolul al 7-lea td.Cr. aici se produceau cantiti mari de vin. '\&se!e cu vin erau pstrate sigilate n
pivnie reci spate n stnca. Tbate dovezile sugereaz c inscripiile snt legate de locul acesta i de
aceea este identificat ca atare.
BIBLIOGRAFIE. J. B. Pritchard, Hebrew lnscrip-nans and Stampsfrom Gibeon, 1959; idem, TheWater
System ofGibeon, 1961; idem, Gibeon where the Sun itood till, 1962; idem, The Brane Age Cemetery
ar Gibeon, and Winery, De/encer and Soundings at Gi-bum, 1964.
A.R.M.
GABATA. Un cuvnt aramaic care nseamn nlime", ridictur"; cuvnt folosit de btinai pentru
un anumit loc. Trebuie sa1 fi fost situat pe o nlime.
Gabota Identific acelai loc cunoscut sub numele de Pardosit cu pietre" (lithostnton), dar nu descrie
exact acelai loc. n loait 19:13 ni se spune c este un Joc" numit nlime (Ridietur) sau Pardosit cu
pietre. Am putea presupune c pardoseala de pietre a fost pus de Irod n faa palatului su din Oraul
de sus (la collll d. Nv d plinului 2id ditr N). A6t lalat . t6t reedina oficial a guvernatorilor romani,
inclusiv Pilat, aa curs reiese clar din incidentele descrise de Josephus.
Cuvntul gr. Uthoaroton a fost adoptat de romani pentru a descrie o zon pavata, fie cu un mozaic (opus
seceile), fie cu pietre cubice. Se tie c Irod a folosit dble tiplri <le p6de!; tuaicd d la terihon (pietre
ncrustate, unele colorate, dispuse ntr-un model] i pietrele cubice de la Ierusalim, n special pentru
strzile i terasele din afara zidurilor imense ale Muntelui Templului (excavate de Mazar). Fundaiile
acestui palat din Oraul de sus au fost excavate, dar suprastructurile lipsesc. Pn n present nu a fost
descoperit Locul Pardosit cu pietre.
Amplasarea locului Pardosit cu pietre" propus de pelerinii cretini la Mnstirea Fiicelor Sionului
trebuie respinsa. Cei ce o susin greesc atunci cnd afirm c Isus a fost adus la judecat n fortreaa

Mfaertle si gura unui vas de depozitare de la el-Jib, cu inscripia ebraic veche gb'n gdr 'zrhyw,
,Ghibeon Ghedar, Avaria"
473
GABATA
Altonia de p Mutle Tehphlui; dupe cm s.. .lir. mat mai sus, reedina Lui Filat a fost n palatul din
Oraul de sus. In afar de aceasta, pardoseala menionata nu se potrivete nici cu Antonia; probabil c
p.rd@ha a feor parte din pi,ata prblic! de la poaria d E la Allia Capitolina a lui Hadrian. B.znde de
dedesubtul ei erau acoperite iar deasupra erau instalate mainrii de asediu atunci cnd romanii, sub
conducerea lui Titus, au atacat fortreaa Antonia (Prima revolt). Pe vremea lui Isus existau bazine
descoperite fm afara zidurilor fortreei. Pardoseala pus peste ele i prezentat n zilele noastre ca i
lithostrmon, nc nu fusese pusa,
J,PK
GABRIEL, GAVRJL. (E!r 6obrd1, ,,om al lui Dumnezeu" sau tria lui Dumnezeu"). Unul dintre cei
doi tEri al c!tr nM n 6te dat h Bibli.: elrlal! ste rMihail, c.kil a fGt tdnis si interprerz !r{tdi. lui
Daniel (De, 3:16) ti o s,i de pbf4ia cucele 70 de dptamini (Da, 9:21), Unn. on4bio.i l identific cu
Gavril pe ngerul din Dan. 10:5 .urra.
n literatura ebraic intertestamental, Gavril este unul dintre arhangheli, ngerii prezenei", care stau
lnaintea donutui lui DllmeEu lrudidduL si nii leind penh @!i (lblit 12:l5i Jabilele 2:2i 7QH 61 13; lQSb
4; ?6.dndrdl lli Lqi 35, 7j ct. L\e 1:19; Apoc, 8:2), El este menionat fie ca unul dintre patru dhanghell
aBtui de Mihail, sdjel (e!UrieD i Rafael (J Enoh 9:1; QH 9:15 .urm.; cf. 1 Enoh 40:6; 54:6;
Oracolele Sibiline 2:215 (unele MS.); Nunsi RaD6{n 2110), eu uul dintre tapte .rhaagh.4 alttei & Uriel,
Rala1, Raslel, Mihail, sanel (eu s*aqael) d lqniel (J Enon 20). R6po@bilitarea special a lui Gavril
este paradisul (] Enoh 20:7), El a ninicit F uia{n diminte d potop (l anon 1o:9). .aInpe$iF cu cejlalC
.rnangheli el !" judea la jude. cata de !e m, (r ,non 90:21 l.@.; cJ s4:6; Omcalae Sibiline 2t2t4-2t9, 1 te'.
4i16; Ape 3:2), Targumuriie i scrierile rabinice identific adesea nsri @ntn{ din VT d Gauil eu
Mihail.
ln NX Gawil a f6t rini6 la Zaharia ca sa euie naterea lui Ioan Boteztorul (Luca 1:11-20) i ia Mria,
ca s anune naterea lui Isus (Luca 1:26-38). Felul n care se descrie pe sine: Eu stnt Gavril, care stau
naintea (n prezena) lui Dumnezeu" (Luca 1:r9) n ideDtin.i drept wd ainre a.]Engheli (4 Tabit 12:15).
RJ,B,
GAD (noroc"), li Al aptelea fiu al lui Iacov, primul fiu de l. zilp6, slujtoaE lui rf,a (c.n_ 3o:1ou), Gad
a@ qapre 6i atuci cf,ad racov si fanilia lui au mers ln Egipt (cen, 46:16); Iaov l.a prcnis Llro, tilor lui
Cad o viaF tdbwt4 dd a pizis cA ei rcr lutta la nftdur br (Cen, 49:19), Ei slnt lnllniC din eu i,
bireu'ht@ lui Moi* (Deut, 33:20-21),
2, Un Eib i@lir .aE a deic din cad; de 4rcM, nmel tritoridui pe ere l.au eupat, Tribul din vremea lui
Moise avea apte familii (Num. 26:15-18), era condus i reprezentat de un oarecare Eliaet (Nh, 1:14;
2:14i 7:42: 10:20) !i dintre rce$. tia un spion a fost trimis pentru explorarea Canaa-ldui (Nh. 13:1s),
clnd l6r.el a aj@h .n npia M@bului cad qi Rubn qi jurntre din *nintia lui
Mnase au cerut permisiunea s se stabileasc n ]lbMiordani., p c4 au {iorit-o p.n lor de motenire
n ara promis, ntruct *Galaadul era un inut potrivit pentru turmele lor numeroase. Moise a aprobat
aceast cerere, cu condiia ca s-i ajute mai nti pe fraii lor israelid s se stabileasc n V Palestinei
(Num. 32), Gadiii i rubeniii au refcut n grab cetile (inclusiv Atarot) i staulele pentru aprarea
fandflo. d tumelo. ld (N6, 32t34-3a, cJ. 26-27) i n aela$ tinp s.au pre{tir sr.i ajure p aasi lor,
respectndu-i ntru totul promisiunea (Ios. 22:1-S). A urmat apoi incidentul de la altarul mrturiei (los.
22:9-34), ca teritotiu nibal, Ruben $ cad au plinit regatul amorit al lui Sihon: Ruben a primit inutul de
la rArcr, p tirl Amm, la N de linia w re|!! de la vrsarea Iordanului spre E, ptn la cuisul superior al
l.bd.dui, .4 cuge de la s la N c@iF. u Anon), iar la N s-a ntins n general pn la cursul inferior al
labocului, pe direcia E-V; existau ns dou zone n afara acestei regiuni: prima dintre ele era toat
valea Iotd{uluj, p. mbl de E al Iorddului (Fn. {@ apa4in& li treut lui sihd), inte Marea Moart si Marea
Galileii (sau Chineret), i a doua, peste unghiul de NE d dului labe, pntu . include dieEicrul rMan@in
$ o &nA fertil, de-limitlnd @rgin da ! a calraddui de N, spe N !te Jebel lGfkla !h! ta etat@ sEategicS
Fanot Galaad, in prczht lEll Ra. nit\ la 32 km NE .le JeEh (.1, Ios. 13:24-23). Hesbonul a fost stabilit
cetate levitic n teritoriul lui Gad Od. 21:33-39); pobabil lGta 6te notiwl pdrd @ tr 16. 13:16-17 cirim
c! 36ni!a (l!i Ruben) era de la Aroer ... toat cmpia de lng M<leba, Hebondui (s!, pn la

Hbon) ,.." (modificarea este fcut numai prin adugarea unei litere, un h locativ). Dibon, etc,, sht
cetile dintre aceste limite, iar Hesbonul era punctul cel mat sudic din teritoriul lui Gad.
Nu ncape ndoial c n vremea judectorilor membru seminiei lui Gad au avut parte de aceleai
probleme ca i celelalte triburi ale lui Israel din Tlrans-io'deiE (de d, Jud. 10.12), in zill lai sad da lurile mpdurite ale lui Gad au oferit un loc de refugiu (1 san. 13|Z id cadjSi e-au suturat q! ei flgarului
David qi l-au dprjjinit sl ddii.n rege (1 crca. 12:1, 3'1s, 37.33), cadili an f6t supu9i tui David d a! ficli
Frte din apoEnt lui adninistativ (2 sd. 23.36, u.si I cN\, 26t32). Pe Pjatra M@bfte. da-tnddincca
840/830 .d.Cr., regele Mea menioneaz cE Caditii leuiau de ndt! rcn ln taE Atarct, L scurt vreme
dup aceasta, n timpul domniei lui Iehu n Israel, Hazael, regele Damascului a atacat Galaa-dul,
lrEel,itrlEiv Gadul (2 lrtrp. 10:3233). a a6@tinsdul .l 8-lea S.d.Cr, teritoriul Gadiilor se pare c s-a
ntins n NE b Basn (1 Con, 5:11,14, pbA crnd Tigtat Pileser HI i-a dus n etil pe locuitorii din
Transiordania (2 Inp. 15:29; 1 Crcn. 5:25-26). Dupi ac@ anolidi au j,Edat din nou Snutd lui Cad 0i
49:1.6). i! rdenia lui Eaniel d6!rc plrti1e care e{h dife ritelor triburi, lui Gad i revine zona cea mai
sudic (48:27-28). Pentru cadrul geografic, vezi D. Baly, CnSraphy of th. Bibl4, 7974,8sEn p. 21O
,q.ffi' 221 .urm., 227-232.
3. Un prcret eu vdzab, contmpotu o saul $ David; el l! rtituit !e David sa pl@ din Mb ln Iula (1 sam,
22:s), Mai tLzit! Dll:@d a rcrbit prin cad fi a ofe'it Id David EEi pedF. pd:bne dup6 ce a fcut
numrtoarea poporului i apoi a poruncit ca
47+
David s construiasc un altar pe aria lui Arauna (2 Sam, 24:10 3.lm.; I Cor 21). cad i.a ajubt p.
David ;i Natan s organizeze cntreii pentru nchinarea viitoare de la Templu (2 Cron. 29:25) i a scris
o jsiorie a domGi lui David (1 Crcn, 29:2t.
4. O zeitate canaanit venerat de canaanii ca zeu al norocului, pentru care ei au pus masa" (s.
65:11). (*GAD, VALEA.)
K.A.KL
GAD, VALEA. Locul unde a nceput numrtoarea popo.rtui poMcit! de David, Ia ,,Aer, L dr.pb
cetii care este n mijlcul vii (ebr, nahaO Gad" (2 Sam. 24:5). n Deut. 2:36 Aioer este descris ca fiind
la marginea vii (ngW) Arnonului". ntruct era normal ca numrtoarea poporului s" nceap la gra nia deS a Transiordaniei, probabil c acesta este locul awt ln iEde. Difsite Ms, i I indic! .tteriri al
textului din 2 Sam. 24:5, unde ar trebui s citim ctre Gad i Iaezer".
GADARINI, CADARA. sbg@ eierire bibtca h regiunea Gadarei este n ntmplarea cu ndrcitul i
turma de porci. Cuvntul gadareni" este gsit n unele te@ sau er6i@i din Mat. A:24: Mftu sil si Luca
8:26. Totui, exist posibilitatea ca termenul s fie folosit n original numai n Mat. (Comparai aceste
v, n diferite traduceri modeme ale Evangheliilor.) Existd pqine tdoieli .u priviF la led ude s.a ptreut
minunea, pe malul Mrii Galileu'. Probabil c a fost un disEict al cadaEi, siMt la rO Ift sE de Mft, ln
apropierea vii Yarmuk (sau Hieromax). Mina afirm ct Gad.E dat@z! din perioad. \tt Dir *@lul .l 3lea Ld.Cr. i pn n vremea Rzboaielor evreieti a fost sub stpnirea Ptolemeilor, Seleucizilor,
evreilor si romanilor. A fost una dintre cetile din Decapolis. Locul 6t mrt h preanr de niirele de la
UIm Qays. ('GHERASA.)
D.F.P.
i
GIJUS. !n pum latjn, folosir de mi ndte ori in NT.
1. Un maedomn @ a Frdcipat la Evolta din Ef6 capt. 19:29; rARtSTARrr.
,. Un letibr .l lui Pakl la lersaliR nnbru al grupului care 1-a nsoit pe apostol la Troa (Fapt. 2o:4 iun),
pcre 6 delqat ofcial 6l bi.aicii sate din Ddb.,iun), potivit rsiunor obisnuite, Torui 6b interesant s
urmrim Textul Apusean, care meniomaz! "DoubeN" (u orat rocedonn) ti 6a po5i. bil sA .bs.to
tennnul "din Dsbe lui Tinori Iia! in acest caz Gaius ar fi din Tfesalonic). n ambele cazuri ai fi
macedonean i ar putea fi identic cu 1. Aceasta idee este imposibil de dovedit: s-ar putea ca Luca s fi
inteslat doi galatoi Crinorei eprehra r,!!tra) hdr doi talonicai 9i rloi aiatld,
3. Un corintean, boteat d. pa!l (1 Cor, 1:14), Biserica se ntrunea n casa lui i Pavel a locuit la el n
timpul ceiei de.a ftia vizite ta corirr (Rod t6:23), O sw6ti. d lui Rffiy c@ a cepetat din nou atqfi. susine
c Gaius a fost prenumele [ui Titus *Iustus Gapr r3:7). orieen (in @henbrid d6pp Rom. 16)
GALAAI'
e retre b o hdiiie podivit ciEia cais a dere! plind epircp al lbelotricdui,
4. Ad]ntul *rnorn s loan: sEtinul iL lauda penFu purtaru lui npriMnirl si petrnu Gpitalita@ lui (pe
care o vrea nnoit) i sper s-1 vad curind. J. Chapmr (./TS 5, 1904, p. 36 l'|lm.) imer: sdl identifice
cu oricare dintre persoanele menionate mai sus, n special cu 1 i 3, dar reconstituirile lui snt foarte
speculative. Numele era foarte obinuit; cele latu de.irj sd putea 6arte bire sn EpreinE p6ir! persoane
diferite.

A.F.W.
GALIIAD, r. Fiul lui Ma.hn, fiul lui Ma@*, prcae, litorul nandui Gal..ditiloa ce au @6tituit o Mre
parte a Fnin!i lui M.ft* (Nm. 26:2930i 27r1j 36:1; 16. 17:1, 3; 1 Crcn. 2..2t, 23: 7t!4t?), 2. Un urma
al lui Gad i strmoul unora dintre carlilii de @i drziu (1 crcn. s:14). 3. Tartl lui Iefta (Jud. 11:1-2).
4. Nmel dat tritoridui ltaroiordaniaa su uei pg4i a Lui dpat de $jbuile lui Ruhn, cad ii jumtate din
Mnase. Din punct de vedere geografic, Calaadd prpriuzis era ,hutd delllG Si im!5duit la N de liDia car
relsea ae h H6bon spre v pina h prtd de N a Mrrii Moafe ii Intidindu,s spre N pn la rul din zilele
noastre i Wfodi yarniuk; inutul devenea a cmpie la vreo 29 km S de Yarmuk. Captul de N al aGtor
cimpii fomaz! triroriul B6an. Ca. laadul delimitat n felul acesta este mprit njumtea de N i de S
de cursul inferior al riului Ia boc, care cuge de la E la v La s de CalaadL! prcpn!.zn {adic6 la S de linia
Hesbon-Marea Moart) i ntinzndu-se pn la rul Arnon, exista un podi deluros potrivit pentru gine
si pentru creterea vitelor i a oilor. i aceast regiune era inclus uneori n Galaad". Termenul Galaad,
n sensul cel mai larg, ar putea fi folosit pentru toat Transiordania (israelit) (c Deut. 2:36 !i ln sFial
34:l; Jud. 1012; 20:Ii 2 ibD. 15:29J. Tdtul din 1 Sm, 13:7 6te ini@nr d@Re lolosfte nhele 'cad" cnd
se rfd! la o anmita p.riune i folosete termenul Galaad" cnd se refer la teritorirt* acela ln A6ft1,
Esie folcit d asnsd ca lmen 3nehl lnA6ft1, 2 fthp. 10:33, ude ,Iot rinutul Calaaduld, adicd,
t@iordania (isFlid), indude "Galaadd" r.dic:. calaadul prcpnuzis, plc FAutul pn la Arnon) i
Basanul". Cu privire la Galaad, n sensul ngust, ca inutul deluros mpdurit ce se ntinde la N 9i S de
l.be. @i Deui 3:10, bde 6te d*ris ca fiind situat ntre cetile din cmpie sau podiul de la S de Hesbon,
iar Basanul este situat n N; vezi i Tos. 13:11 (tr sntexo. oric.re jontate a catmiurui pDpnu.zis sr plte 6
nmitn sinplu ,Calaad" (cu rfedre la bM de N, Ezi D.ut. 3:15i IG. 17:1, 5.6t Cbd au f6t folGire d*ieri
hai 6nDlet, calaadul de la S de laboc (car a ftwnir luj c..l) b nuit uneori junatate mmteld Calaad.
(Ddt. 3112; cI 16; los. 12:2, 5; cf. 13:25), un nume folosit i pentru Galadul la N de labe (Ic. 13:31).
Jumrtare de N era cunoscut i ca restul GaJaadului" (Deut. 3:13). In Dert. 3:12 cu 16, ,,Etulsi 13 d
15. succ6iua d termeni ntregi i abreviai este demn de remarcat. Folosirea simultan a unui termen
sau a unui titlu att n foima complet ct i n forma abreviat este un fenomen obinuit n antichitate,
ot si n zilele noastre.
475
GALAAD
n majoritatea textelor din VT despre Galaad studierea contextului va arta nuana avuta n vedere.
Balsamul de Galaad era proverbial (Ier. 8:22; 46:11; cf. Gen. 37:25). Pdurile bogate care acopereau
dealurile Galaadului snt menionate alturi de Liban i Crmei ca un simbol al bogiei (Ier. 22:6;
50:19; Zah. 10:10}. Era o pune pentru capre (Cnt. 4:1; 6:5) i era un loc de adpost pentru fugari.
Printre cei care au cutat adpost n Galaad au fost lacov. cnd a fugit de Laban (Gen. 31:21-55),
israeliii care s-au temut de filisteni, pe vremea lui Saul (1 Sam. 13:7), Is,-Boet (2 Sam, 2;8-9), i
David, n timpul revoltei lui Ab.aloD (2 San 17.22 imJ.
BIBLIOGRAFIE, Cu privire la geografia zonei, cf. D.Baly, TheGeographyqftheBible, 1974, p. 219225. Cu privire la arheologie, cf. N. Glueck, Explorations in Easurn Palestine, 3;AASOR 18/19,1939,
p. 151-153, 2422s1 (tdda g iIrdi.) ti p, 1s3-242, 2s1 .urm. (arheologia). Generaliti, M. Ottoson,
Gitead, 1969; speculaii, M- Wilst, Vntersuchungen iu den sitdlungsgeographischen Tixten des Alten
Tbstaments, r. &tjordanland, L9?s. vai d. .6!l|!@ iRUBEN, rGAD, TMANASE, 'RAMOT-CAL\AD ri
'MAHrt-NATM.
K.A.K.
GALAT1A. 1. Regatul etnic antic al Galatiei era situat n parcea de N a marelui podi; interior al Asiei
Mci i includea o parte mare a vii rukti Halys. 0 explozie de populaie n Europa central a dus la o
migrare a galilor n aceast zon n timpul secolului
al 3n@ id.Ci Defi nu au mdtuit ii.iodatd Mjo. ritatea, galii au obinut stpnirea i au domnit peste mai
multe triburi de frigieni i eapadoceni. n cele din urm galii s-au mprit n trei triburi, fiecare
Locuind ntr-o zon separat: trokmii s-au aezat n partea de E care se nvecina cu Capadocia i Pont,
avnd drept capital oraul Tavium; tolistobogii au locuit n partea de V, nvecinat cu Frigia i Bitinia,
avtnd ca ora principal Pessinus; tektosagii s-au aezat n Tanz centtau ri au awt @ @r prindpal A!.yr..
2. Provincia roman Gatatia. n anul 64 .d.Cr. Galatia a devenit stat vasal al Romei t dup moartea lli
Arnyntas, dtiBut ei EgE, r prinit statut deplh de provincie roman (25 .d.Cr.). Noua provincie Galatia a
inclus nu numai vechiul teritoriu etnic ci i pri din tdt Prigia, Licrdia, Ptsidla, P.flagdLtI ti lsaqda. I!
provincia Galatia se aflau oraele pe care le-a evan-ghelizat apostolul Pavcl n prima sa cltorie misionar, adic, Antiohia, Iconia, Listra i I>erbe (Fapt. 13-14). Ultimele dou ceti erau colonii romane,
iar priele do!! fts.ra rcnaniate de tnprnnrl clau' dius. Un numr mare de romani, greci i evrei au fost
atrati h *6te e$re poplrate datoridli lozifiei ld geografice strategice.
O prblqdt d@bit ile iliicils Edel din folodea <le cl$e 'avel a cuvntulul Galatia" h Epistola etoe
Oalateni (1:2). Oare folosete Pavel termenul n esul 8colrafi., adicn, p6Eu a idi@ ra8ltul .ntic etnic al

Galatiei, sau l folosete n sensul politic, pantu a iodica prwiEia ruE!, d aeLri llre? Cercettorii NT snt
mprii aproape n mod egal n dst$dl l! 3e4ti nGebarc (,cRoNoLocIA NoULUI BStl\MENt).

Galatia, un regat etnic antic care, la fel ca i provincia roman nou a indus pri din Pont, Frigia,
Licaonia, Pisidia, Paflagonia i Isauria.
'.
476
CAIATSNT, EPISTOU\ CAIRI
Dh ElaraE din F.pr. 13-14 6te clar ca Parl a vizitat partea de S a Galatiei i a nfiinat biserici acolo. A
sdr .l ii!i@ 6i b p.rta de N a GalaaEi? lairti doua texte care au fost folosite pentru a sugera o asemenea
misiune. Primul dintre ele (Fapt. 16:6) ani-m :Au trecut prin inutul Frigiei i Galatiei". Cei ca re
propun teoria Galatiei de N interpreteaz Frigia" ca fund teritoriul In care erau situate Antiohia i
Iconia, n timp ce Galatla" se refer la zona geografic sau la regatul etnic cu acelai nume. Ramsay,
ns, consider c expresia ceh Phrygioxi kai Galatiken choron este un termen compus care descrie o
singura zon regiunea frigiano-galatic. Cuvntul chora, teritoriu" a fost cuvntul oficial folosit
pentru a descrie una dintre aa numitele region.es n care erau mprite provinciile romane. O parte a
vechiului regat al Frigiei fcea parte din prcvircia rc@d GaLtia id o alts parte era inclus n provincia
Asia. Astfel, Fapt, 16:6 se refer la prile din Frigia care au fost integrate n pryiMii smrlI Gal.tia.
A.6tg interpretaF 6te sprijinit de afirmaia care urmeaz n relatarea din Faptele Alctolilq: "Au t6t o!!
iC de Dqhd sfid sn vesteasc Cuvtitul n Asia". Se pare c intenia gru pului misionar a fost s mearg
direct spre V din Anuohia Pisidei, intrtnd n provincia Asia. In schimb, .i a! t@ lprc N, cArre Bitinia,
F.Eid nrmi o parte a Asiei.
ce]llalt lasj 6te Fapt. 13:23. Aid ordinea cuvin t4ld 6te inwtS: "A plecat si a stlebatut din lc in toc
inutul Galatiei i al Frigiei, ntrind pe toi ucenicii" , inutul Galatiei" probabil c este aici Ucaorria
galatic numit astfel pentru a o deosebi de licaonia rsritean care nu se afla n provincia Galatia, ci
n teritoriul regelui Antiochus" (F. F. Bruce, The Book of Aas, 19q, p. 380). Prin um.re -Fisia" !rcbbil
ce includea Frigia galatic i cea asiatic, ntruct n aceast mprejurare nu a existat nici o interdicie
caic s-1 mpiedice pe Pavel s predice Cuvntul n Asia. n nici uul dintrE !te Fsje din Faptetre
Apostouor tu raE sl qiste lrs mtiv putemic peait! a clde cl lerMr! -Calatla" * ferl la Galatia d N. EsG
pulin pFlabn ravel sa n vizitat re&tut Bhi de la N i este i mai puin probabil ca el s fi desfurat
acolo o nbiw dcEiid. 'GALATENI. lvl
Tmul .,calatia' mi aperc d di oii ln Nt 2 lm. 4:10 (care are ca variant i Galia") i lPet. 1:1 se refer
aproape cu certitudine la provincia roman, n dnp e alesE pnEu r Cor. 16:1, ,,bi!ricile Galadd,
depihde de pefirl de vtd@ adopbt d pliviE la pa$jI. deubb @i .c.
BIBLIOGRAFIE. W. M. Rainsay, An Hiscorkat Com-mentary ou St. Paul's Epistie to che Galatians,
1899, ,@; sPI, p. q9.1s1, 178-193; The ChMh in the Roman Empire3, La94, p. 74-lll; HDB; FDAC;
IDBi K. L.le, !q, 5, 1933, p. 231 t.Um-; c. H. c, Mac. 8E8or, 14 9, 19s4 p, 213 t.!R, 24?, 2s2: R. 1
StaM, l& lq 1953. p. 435 s.urm,
W.W.W.
GAJ,ATBNI, EPISTOUI CITRI.
I. Schia coninutului

Datorit urgenei cu care a fost scris Epistola este dificil s urmrim o progresie sau o succesiune clar
!n structura ei. Epistola poate fi mprit n felul urmtor:
urm
1. Salutri (1:1-5)
2. NM JEnshelie" nu 6te o Ev.nglelie (1:6 10)
3. Altobio8Fde 9i apologie (l:u-2:14)
a Pavel i-a primit nsrcinarea direct de la Cristos (1:11-14
b, Prior vizirl a hi laEl la Isulalin dups .@. vertirea sa (1:18-24)
c A doe rizie a lui Pald l. Ieuslln (2:1-10)
d. De a s{ otE larel lui Pan L Atrtiohia (2:11-14).
4. Evanghelia harului nu ncurajeaz pcatul (2: 15,21)
5. Un apl la dpri4F F&MIA a Salatd:ilor (3:1.6)
6. Ewnshelia kganintuld cu AE.m 6E mi relE d<ft 1e86 lli MoiF (3:7'22)
7. M.tuitate slftirl (3:234:1D
a n pP4rt stntd 61Etui (3:23.29)
b. ntoarcerea la starea de pruncie (4:1-7)
c. ntoarcerea la starea de sclavie (4:8-11)
8. Un alr apel psoMt (4:12.20)
9. Libertatea cretin: cele dou [erusalimuri (4:21-5:1)
10. c!dbF, N r.pre (5:2-12)
11. uldtte, nud66lu (5.13-26)
12. o cheMF la ajqb! @bc
(6:1-s)
13. sft5st ti @ltat (6:610)
14. Postscriptum scris de mna lui Pavel (6:11-18) a. PavL ia pd (6111)
,. Laud fals i l.ud: !u!e (6:12-16) c, Adrdttele meti ale uui slujjto. .l lui crinc (6r17)
dAoerliclia(6:13)
'I. Afiorql Cl .ht! ..rtedr
Cu excepia unor cercuri extreme i nereprezentative ch 6te *@la lui \ian MaEr (ale ceEi pEEi a! primit
publicitate n EBi), cercetrile efectuate asupra NI au pL*t de Ia aiom cn !a!l 6te auto.ul Epistolei
ctre G.l.Eni Ac@tI epistoL a fo6 r!@noscut n mod tradiional ca una dintre cele patru ,epistoie
@pitle" ale lui Patl Galelalte Eei fiild lot@i d 1 i 2 corintail; de fap! a f6t ldvit! c. un standard cu care
trebuie comparat paternitatea FulbA_ rerendiclti d ale d(ME.
n teoria Galatiei de N" cu referire la destinaia Epistolei (vezi seciunea IV mai jos), Epistola nu se
poate s fi fost scris nainte de 49/50 d.Cr., cnd Pavel a nceput a doua cltorie misionar (Fapt.
16:5) ti c! a l6t prcbabil $rts dupl d'rl s2 d,cr, cnd a nceput a treia cltorie misionara si cnd Pavel a
vizitat "Galatia" a dou od! (Fatr 1a:23), $httucft atr@tia $ ci lea pEdicat Ja tocpuf (cd. 4:13) -literal
data trecut" (gr. ta proteron) - presupune do!: lne6lvite,dab la Eegl!'ei. ln t6i.Gr. ,,c..latiei de S",
pEtola d fi putut fi scris mai devreme; cuvintele att de cu-ddd" (c.1. 1:6) indic-, o dati a $iern h
PlCn tinP ddd"dupl prima cltorie indic-,misioEriodatia$iern (478 d.C.), PlCni,.r ,Ja nceput" (Gal
4:13) ar putea fi interpretat n lumina faptului c n cursul primei cltorii misionare Pavel i Barcaba
au vizitat de dou ori oraele din Galatia de S, mlslld de la Antiohia PEidi.i la Ddh $ de acolo din ,ou
la Antiohi! liridiei (Fapi, 14.21).
O determinare mai precis a datei depinde de interpretarea vizitelor lui Pavel la Ierusalim menionate n
Galateni. Dac argumentm c de la conver477
cAr-ttTENI, EPISTOLT Ci?RtE
lirca sa nu a avut nid un prilej cnd s fie nsrcinat de apostolii din Ierusalim pentru lucrarea
misionar, d menioneaz ocaziile cnd s-a ncUnit cu ei i povestete ce s-a ntmplat. Snt menionate
dou vizite Ia Ierusalim; vina la trei ani (sau n anul al treilea) dup convertirea sa (Gal, 1:13) i o alea
14 am' mai trziu (Gal. 2:1). Prima dintre ele este cu certitudine vizita menionat n Fapt. 9:26 .urm. A
doua viat a fost identificat in general cu aceea din Fapt. 15:2 .urm., viiita n timpul creia a avut loc
"Conciliu! din Ierusalim. Dar (0 dac Gal. 2:1-10 i Fapt. 15:2-29 relateaz unul i acelai eveniment,
cel puin una dintre cele dou relatri s-ar face vinovata de prezentarea greit a faptelor; (ii) este
nesatisfctor s presupunem c Gal. 2:1-10 nareaz o ntrevedere particulara pe care au avut-o Pavai i
Bamaba cu lacov, Petru i Ioan, nainte de Condliul public; n cazul aeta nu puh .*plica taptut c{ pftl nu
rzjfi: hotrile Conciliului, ntruct acestea se adresau direct controversa din Galatia; (iii) absena
oricrei meniuni referitoare la horrrile Conciliului n Galaleni poae h dplic.r cet Mj bhe prin Gpnj ca
b timpul scrierii acestei epistole ConcDiul nc nu avusese loc atunci cnd a fost scris; (iv) dac vizita
de la Ierusalim menionat n Gal, 2:1 este aceeai cu vizita din Fapt. S, criticii lui Pavel ar fi artat
imediat c el nu a menionat vizita anterioar menionat En Fapt. 11:30; 12:25. (Sugestia c relatarea

vizitei din Fapt. 11:30; 12:25 este o repetare a vizitei descrise n Fapt. 15 este inacceptabila; exactitatea
istoric a naraiunii din *Faptele, care sta la baza discuiei de fa, poate fi aprat cu argumente
puternice.) Exist motive puternice pentru a identifica viata din Gal. 2:1 cu aceea din Fapt 11:30 fi
penEu a dara EDjsrota 1a puin vreme nainte de Conciliul din Ierusalim, prin 43/49 n.Cr, lncidohrl
din c.t. 2:12 pbbabjt c. ooaie fi corelat cu Fapt, 15:1.
ni. Ocazia scrierii
Este dar c Epistola ctre Galateni a fost scris ctre convertiii lui Pavel care erau n pericolul iminent
de a distorsiona Evanghelia libertii cretine prezentat de Pavel, adugndu-i elemente de legalism
iudaic, ntre aceste elemente, tierea mprejur (dreumcizia) ocupa un loc de frunte; ei au indus de
asemenea respectarea calendarului evreiesc (Gal. 4:10) i probabil a legilor culinare evreieti. Este
evident c bise-ridle din Galatia" fuseser viitate de iudaizatori care .u ssnret hdoieli d priviE la
autdrat4 as. tolic a lui Pavel i care au insistat c, n afar de credina n Cristos pe care o propovduia
el, pentru a obine mntuirea era necesar tierea mprejur i respectarea legii iudaice, Cnd a auzit
Pavel despre aceste lucruri el a scris imediat scrisoarea, deniascnd aceast nvtur care amesteca
harul i Legea, spunnd c este o Evanghelie diferit de aceea pe care le-a propovdduiro el $ Nmet. lui
cEtc . ae rapt. ru Lte nicidecum o Evanghelie i i-a ndemnat pe cititori s rrnn statornici n
libertatea gsit recent i s nu i prke di! nou 8itut sub jllqd objei.
IV. Destinaia
Scrisoarea este adresat ctre bisericile din Galatia" (1:2). Pentru noi aceast destinaie nu este lipsit
de ambiguitate, deoarece numele Galatia" era folosit n dou sensuri diferite n secolul 1 d,Cr.: putea
indica Galada etnic din Asia Mica central, sau provincia
roman *Galatia, care era mult mai ntins. Dac scrisoarea a fost trimis la locuitori din Galatia etnic
(o prere susinut de J. B. Lightfoot i de majoritatea comentatorilor mai vechi), trebuie s
presupunem c aceasta a fost regiunea vizitat de Pavel n Fapt. 16:6 i 18:23 (sau cel puin n unul
dintre aceste pasaje). Dar aceste dou pasaje probabil ci ar trebui interpreirt h alt mod. De fapr, qi*5
DE Dutie dovezi c Pavel ar fi vizitat vreodat Galatia etnic, n timp e aisrl d@zi abundente pentru
fptui ct el a vizt;r esi!@ de S a prcvinciei c.laria si c, a sedft hierici acolo. Ideea c aceast epistol
este adresat Galatiei eErc 6te nmita de obici r6ri, "cat.tii de N". teoria Galatiei de S", pe de alt
parte, presupune c Epistola a fost trimis la bisericile din Antiohia Pisi-diei, Iconia, Lirft ii Derte dre
eFu situte t6re tn partea de S a provinciei romane i care au fost toate bisici sidjE de Pa!t si Bamba ti
iinput prif,i lo, vizite misionare (Fapt. 13:14-14:23).
mpotriva teoriei Galatiei de S" s-a argumentat c a fi repoEivit din puc( de redere FilDlosic @ parel
s li se adreseze cititorilor si cu apelativul galateni" (Gal. 3; 1), ntrudt din punct de vedere etnic ei
nu erau galateni. Dar dac ei fceau parte din grupuri etnice diferite (fngieni i licaonieni), oare ce alt
apelativ comun ar fi putut folosi pentru ai include pe toi, afara de numitorul lor comun politic,
galareni"? (Tbt astfel, un scriitor modem care se adreseaz unui grup mixt compus din englezi, gali i
scoieni, probabil c li s-ar adresa cu apelativul britoni" sau britanici", n sensul politic, dei n sensul
etnic apelativul s-ar aplica numai galilor din acest grup.)
v. Araffiertct. prticlpatte
Dacd nu pttm race o .b.tiz! toaicd a epijbter @ ntreg, putem observa totui argumentele principale pe
care le folosete Pavel n aprarea adevratei liberti a Evangheliei. Putem enuna pe scurt nou asemenea argumente.
1. Ekrghlla p care a pbpovAduiro paret a f6r Evanghelia pe care a primit-o prin nsrcinare direct de
la Cristos; ea a fost comunicat asculttorilor cu autoritatea lui Cristos, nu cu autoritatea lui Pavel
2. lmpoEiE atrmriei lui lavel .e a f6r tnsgrciMt diet de crltrd 6ii au argrll@tst ce oria autoritate
apostolic trebuie s vin de la Ierusalim i, prin urmare, nvtura si practica lui Pavel nu erau vala bile d.cA e ah{du de ta noaelDl de L Is.tin. P.el respude lrin dsifta virjblor ele L Ieru eliE in rEri@da de
dupn oivertiEe s
i trainte de dara $ridii, addnd c6 lidfii d la ler@lin r! au avut ocazia s-1
nsrcineze dar n acelai timp ei au recunoscut nsrcinarea lui apostolic (pentru Neamuri) pe ca re o
primise deja de la Cristos (1:15-2; 10).
3. Dac acceptarea naintea lui Dumnezeu ar fi putut fi obinut prin tierea mprejur i prin respec tarea altor prevederi ale legii iudaice, moartea lui Cristos ar fi fost fr sens i n zadar (2:21).
4. Vaa cretin, aa cum o cunoteau convertiii galateni din propria lor experien, este un dar de la
Duhul Iui Dumnezeu; cnd ei au primit acest dar, au primit n acelai timp i dovezile de netgduit ale
puterii i prezenei Duhului n mijlocul lor. Dar dac ei au nceput viaa cretina pe planul acela nalt, ar
fi
478
CALILEEA
absurd s- imagineze c ar trebui s continue pe dsrn iiledor al faptelor Lsii (3:2 *lm.l,
5. Iudaizatoidi au justificat insistena lor asupra tierii mprejur prin apelul la exemplul lui Avraam:

ntruct tierea mprejur a fost pecetea legmntului [ui Dumnezeu cu el, susineau ei, nici o persoan
netiat mprejur nu poate E prtai la legmntul acela i la toate binecuvntrile care-1 nsoesc. Dar
adevraii copii ai lui Avraam snt aceia care snt justificai prin credina n Dumnezeu, la fel ca i
Avraam; acetia snt aceia care se bucur de bine-cuvnlrile promise lui Avraam. Promisiunea lui
Dumnezeu pentru Avraam a fost mplinita n Cristos, nu n Lege; prin urmare, binecuvntrile acordate
de acea promisiune nu snt primite prin respectarea Legii (care a venit la mult vreme dup promisiune
i nua afectat termenii el) ci prin credina n Cristos C3:6-9, 15-22).
6. Legea rostete un blestem asupra tuturor celor ce nu o Bpectl tn r6te detaliilq prin urmare, cei care i
pun ncrederea n Lege se pun sub ameninarea acelui blestem. Dat Cristos, prin moartea Lui pe cruce,
a lut eupa Sa bletetul divin, ln leut dtlqilor, i i-a izbvit de blestemul pe care-1 pronun Legea; de
aceea, urmaii Si nu ai trebui s se ntoarc i s s pui dh nou $b L8. ii $b blethul @te o nsoete
(3:10-14).
7. Principiul respectrii Legii ine de perioada lipsei de maturitate spiritual; ntruct Cristos a venit
dqa, i cft ded rn El au ajs la Mluitaie spiritual, ca fii maturi i responsabili ai lui Dumnezeu.
Acceptarea argumentului iudaizatorilor ar nsemna o hr@@F la stara de plrftie spirituld (3:23.4:7),
3. Legd a idps jlgd robieii sdinF ii crGt6 ad@ elibda. c.i p. cd i.. elibeat cristos sinr nesbuii dac
renun la libertatea lor i se supun din nou stpnrii acelor puteri elementare prin care aciona ler@
(4;311i 5r1: 3:19).
9. Aceast libertate pe care o proclam Evanghelia hlnnui nu aE nihic a fac o a@hia su .u pbnis'
cuitatea; credina n Cristos este o credin care lucreaz prin dragoste i n felul acesta mplinete legea
lli Crtrc (5:q S:13'6:10),
Aceste argumente snt prezentate ntr-o form mai sistematic n Epistola cane Romani scris cu vreo 8
sau 9 ani mai trziu. Interpretarea fundamental a Ehngheliei ce st5 b baa aetor argunate proba. bil c sa conturat n gndirea lui Pavel la scurt vreme dup convertirea lui, dei modul n care este exprimat
n Galateru este influenat de situaia special n @ adrer, larel aici. D.r poate toqrei pentru motivul
acesta Epistola ctre Galateni a fost privit de credincioi pn n zilele noastre ca o conrtitqi. . llbnJil
&aishliei,
BIBLIOGRAFIE. J. B. Lightfoot, Episile to theGata-nani, 1892; W. M. Rarasay, An Historiral
Commencary on odfofio4 1499; E. D. BMo4 The Epistle w the Caiatians, ICC, 1920; G. S. Duncan,
The Epistle to the Gdaaans, MNTC, 1934; H. N. Ridderbos, The Epistle to the Cfiurcfces of Gaiatia,
NIC, 1953; D. Guthrie, Gaiatiam, NCB, 1969; K, Laice, The. Earlier Epistles of Sr Paul, 1914, !.
2533231 J. H. Ro!6, Tt Sitr8llar Problem of the Epistie ta the Gatatians, 1929; C. H. lul, Jr" 'nF Date
of G8lanas", JBL 70, r9s7, p. 113 .unti.; F. P. Bruce, Galatian Problems, 1-5", ft/fll 51 1963.9, prnl ra
55, 1972'3,
F.F.B.
GALDD. (Ebr.s.d?4 ,ryila niisii'). Nme dat movili ridicate de l@ si Lsban d adwr Mime a
legimlntului D. * Iau fr.ut lnNl tasiordanii (c*n. 3l:{7-4ej 'sru). r.ban ia dar u nuft .r.naic echivalot,
v.ldr-sofiad!.d. Ddmentele din priM jlntate a nilniului al 2L% Ld-cr, indicl u ansie d 8!pui etdce !r N
Mdolotaniei, Este posibil ca ntre acetia s fi fost i aramei i se poate ca dialectul lor s fi fost
adoptat;'de alte grupuri *mitice, lnc! r! xistd dMzi coDcrte d6p pe anta armilor h a@std rsift
rARAM).
.dRM'
GA|.|LEBA. (rbr. sAfl, ,,ire], ed, 5i ineleiul d. ,.disdict pclundl. N@ele ii d N Plii
f
5i dE aid deriv

g
Numele regional al
p{4ii d N a Pal6tifti, ce a f6t $@ .opillriei luj Cristos ii a primi pe4i a prcpolddi:irn Lui. o.iaiM
nunelui iia-ia cM 6te aplir aici 6te incert. Aps udiin\tr n VT (deex.Ios.20;7; I ln!.9:11) iiln steial n s.
9:1. Acest ultim text probabil c amintete istoria regiunii: la nceput a fcut parte din teritoriul alocat
celoi dousprezece triburi, dar datorit presiunii exercitate de paBOarejecu care se nveciba la nord,
populaia evreiasc s-a vzut ntr-un fel da proeminen nordica, fiind nconjurat din trei pri de
populaii nJHvreieti Neamuriie". In timpul Macabeilorln-fjuena Neamurilor asupra evreilor a
devenit att de riufprairS nrf arena K-au retras spre S timp de o iumUtate de secol. Astfel. Galileea a
trebuit s fie colonizat din nou i faprul acesta, mpreun cu diversitatea populaiei, au contribuit la
dispreul arataFde evreii din S fa de galileeni (Ioan 7:52).
Demarcarea exact a regiunii Galfleii este dificil, afar de cazul c o descriem n termenii granielor
prcvirciale ale Inperidui RomD Este 4ident c5 trhele ac6ta a lct dat enbriilor limitore din N Israelului si
graniele se schimbau diii cnd n cnd. Pe timpul lui Cristos, ns, provincia Galileea forma un teritoriu
rectangular msutnd vreo 70 km de la N la S qi @ 40 kln de la E La V nergirit la Bde loidan fl de
Marea *Galileii, iar la V era separat de Mediterana de o prelugiE a Sno-FenicGi spre S itr ciinpiia de
coast.

Dr.r o d.limirah in felul ac6ta caliL ocra ln principal dintr-un inut deluios, rtargmit pe toate laturile,
cu excepia laturii de N, de cmpii - cmpia de c6i5, cimpia Edralonului 3i \eld Iordanului, De fapt,
Galilea este situat n extremitatea sudic, a munilor Libanul'"' 'ar ni"ehd terenului coboar n dou
trepte. merzntLde la N spre S. Treapta" mai nalta formeaz Galilea Superioar, o mare Parte^gi fiind
la 1.000 m deasupra nivelului piriiL n vremea NT pra un inut dektros mpdurit i puin populat.
,Jteapra" mai joas formeaz Ga liieea" Inferioar, si-higg la 450-600 m deasupra nivelului mrj^dar
coboar abrupt la mai bine de 180 m sub niveUiLmiini, la_Marea Galileu.
Naraiunea Evangheliei se refer cel mai adesea la inutul acesta al Galileii Inferioare. Fiind bine irigat
de, rinri r^Tip ruTt din munii din N i avnd ntinderi considerabile de terejurifertile n
bazinejea]caroae dintre dealuri, era o zon dcns_gopulat si cu aezri prospere. Galilea exporta ulei
de m3s1inq si
l
"' ilac.
precum i pete din 1
479
GAI,|I.EEA
i;j L Semechonitls (Lacul Hulub)
galileea.de sus
Ta ri cheae/M ag ada Dalmanuta/Magda

Galileea Noului Testament: locul copilriei Iui Crtetos fi a nceputului propovduiii Lui.
Fiind n afara curentului.. raeluTufn vremea VT, Galileea s-a a!
Israelului tn vremea NT"~(P. Baly, The Geography of Se Si6^ 1957, p. 190). Regiunea roman a fost
guvernat pe rind de Irod cel Mare (care a murit n 4 .d.Cr.), Irod Antipa i Irod Agripa. Piinfi
jjfpar<t de ludea - cel puin in ochii iudeilor - de teritoriul 5a-mariei.j5alfleea ^onsticuit cu toate
acestea parte integrant din ar" gi, de fapt, galileenii s-au opus romanilor a^fjrj5|mi uvSunaie
dectevreii din t Pe vremea lui Cristos relaia dintre aceste dou grupuri este descris bine ca similar
cu relaia dintre Anglia i Scoia dup Unire" CG. A. SmihfHktorical c@gaplDdoldeHottknd?s, t93j,
p. 42s),
Aadar, aceasta a fost regiunea n care a crescut Cristos - la Nazaret, n dealurile cakaroase din Galileea
Inferioara, Datorit poziiei sale, Galileea era traversat de cEteva drumuri importante din imperiu i n
felul acesta nu era nicidecum o zon rural uitat de lume.' Agricultura, pescuitul i comerul au oferit
cadrul cultural reflectat n pildele i nvturile lui Cristos. El i-a ales primii ucenici dintre locuitorii
Galileii i localitile ei numeroase au constituit primul lor teren de misiune.
n silele noastre, Galileea i dmpia Esdraelonului formeaz centrul regiunii de N a Israelului, dar locui -

torii ei actuali trebuie s refac o zon care i-a pierdut

al vieii I- o mare parte a prosperitii de care s-a bucurat n i? restului zilele NT. Pdurile Galileii au
fost nlocuite cu maquk, un gen de arbust caracteristic zonei mediteraneene i multe dintre oraele i
satele sale, pe care Cristos le-a cunoscut i ie-a vizitat, au disprut de pe hart, fr se l& tici o trm.'
BjBUOGRAII!, C_ !" Shiti, IIe Hisbri.ol Ceo-grophr oJ de Lloly Lu&e, rg3\, p, 413-436j D Balv, The
Geography of thc Bible, 1957.
J,H.P.
CAj-ILEII, MAR!^. un tnc din FduE catiLeji menionat i n VT sub numele de Marea Chineret"
CNuni. 34:11) sauChinerot (fos. 12:3), iar n NT este numit Lacul Ghenezaret" (Luca 5:1) si Marea
Tibe-r'add 0@ 21:1). NNle nodem 6re yan K!-neret.
Lacul este lung de vreo 21 km si lat de pn la 11 kf,, 6ind iit@t la 2rI m sub niveiul m6rn. b.d-,,1 cu4e
prin 6cr l.c d la N la S; spel e6tui lac ahr dulci - spre deosebire de cele ale Mni Moarte - iar
pescuitul (*PETE), care ocup un loc att de important n naraiunea NT, era renumit n tot Imperiu]
Roman i permitea un export nfloritor. Pe de alt parte, poziia lacului, situat n adncul Vii Iordanului
480
GAT
nconjurat de dealuri, 1-a fcut s fie supus unor $jtmbsri atoosfsie violdte ti futui subi@,
Lacul este mrginit de o cmpie de lime variabil; n general, povrniurile din partea de E snt mai
.Dtupte (M.m 5:13) ri nai dono.re h pana de v L! N i la s s at5 .lnpia finli lordan, .tnd htrt $i iese din
iac.
Pe l5mlrtle lacului dau sit@i. oF{ , caper naiim, Betsaidaetc- si aici sa desfurat o mare parte a lwMi
lui Cri5to6. Pe re tui CrisG ele lo'fuu o centur aproape continu de aezri nfloritoare n jurul lacului
i existau comunicaii i legturi comerciale ntre ele. n zilele noastre, numai *Tiberias a mai rmas ca
ora; - pn i locurile celorlalte orae din vechune snt necunoscute - iar schimbrile n rutele
comerciale au vduvit lacul de importana central n viaa regiunii.
BIBLIOGRAFIE. G, A. Smith, The Historicai Ceog-rueh, ol th. HoU Londz', I.3L, e, a3?-463.
J.H.P.
CAIJO,GAUON. tlcis JuisAnfts (su An naeanus) Gajio a fost fiul lui Seneca, oratorul, i a fost fratele
filozofului Seneca. O inscripie de la Delfl {SSG, 23, 801; vezi textul i prezentarea lui K. Lake, BC, 5,
p. 460 .urm.) indic aproape cu certitudine c el a fost proconsul al Ahaiet n 52-53 d.Cr-, funcie n
care a ntuium n Fapt. 18:12 .urro. n felul acesta obinem un punct de referina n cronologia paulin,
dei datele exacte ale nceputului i snritului funciei sale nu snt cunoscute. Fratele su Seneca a scris
despre el (tp MoL 104, II Qua6i.4a, pref, u), la flca ti alti scriitori antici (de ex. Pliniu, NH 21. 33;
Tacit, Ann. 15.73;DioC6iu, 61.35j 62,25), a<tuctndu.i foarte puine critici. Luca prezint refuzul su
vehement de a da curs persecuiei organizate de evrei mpotriva lui PaEl, F tetuiul cr nu a f6r adua nici
o aoalie penal mpotriva lui. Pasajul care a devenit proverbial, Jr ca lui Galios-i pese" (Fapt. 18:17)
indic mai p(tn inditMla lui reUgioag, cit acordd lui tacit la izbucnirea de anti-semitism care a urmat.
Textul Apusean comunic sensul: Galio s-a prefcut cnuvede". Galio a fost executat din porunca
luiNero n anul 65 d.Cr.
J.rl.H.
GAIUAUEL. (Ebr. santft, Jrsplaia lui Dlll@ mu"-gr. Gmliei). 1. Fiul lui Pedahur, un prin al fiilor
iui Mnase, ales s-1 ajute pe Moise cu recen-srrnbnrl hin psrie Om r:10i 2:2Oi 7:54,59t7O:23).
,. Piul lui Simon si npotul luj Hill (?otslvir fti tradiii de mai tirziu, dar care este ndoielnica), Gamtbl a f6t xpen in lese si tlMbru at sdnnedri. nului. Reprwenlnd aripa liberal a *fariseilor, coala lui
Hilel, spre deosebire de cea a lui amai, Gmliei a intervenit cu o cuvntare logic i convingtoare la
judoia rpdonor Gapr. s:33-40).
Pel l.a lq1lffiut ca invldtor al stu (FaDr. 22:3) i s-a bucurat de un respect att de mare net a fost numit
Rabban" (.nvtorul nostru"), un titlu mai nalt dect Rabbi" (nvtorul meu"). \toa J, Neusner,
The Rabbimc Irudirunu aboue the Pharisees ndlr.Zo, r, r97r, !. 34r $m.)
MiFa (sora 9.ls) sple: ,,De dnd a nuit pab. ban Gmliei Btrtnul nu a mai existat respect pentru
les, tar luitate * ab6tintrF au muit odarn o eli,. Dac inem seama de reputaia sa ntre evrei, nu exist
nici o dovad c el ar devenit cretin, n ciuda unor sugestii mai vechi (de ex. Qemcntme
Recognitions 1. 6s).
,.D.D.
GaRANT, rzi CHEZAS
GARI Z IM. cel mi rldic dlnft ei doi nsri eE dodinl ra{d nod@ Nabh5 ta 4 kn Nv de siitdut antic, nqit
Jebl tjl6r n hrebl. A f6t rMir nutele biKvtuarilor, det@ de aici au fGt ctire binecuvntrile care vin n
urma ascultrii, la adunarea solemna" a lui Israel descris n los. 8:30-35 CEBAI, MUNTTLT).
O stnc ieit n afar pe la jumtatea drumului crd llrf6te nmit{ d popor ,Anwnui lui lotari, de lrde l.-

a rc.bit @lMilor din siho (Jud. 9:D. Pe vrful muntelui snt ruinele unei biserici cretine din secolul al
5-lea. n vechime se afla acolo un templu al lul Jupiter, la .a dca o Mictr cu 300 de EEpre, aqa cm * er,
F nonedel. atice glsile la Nabts.
Garizim a ralm m6iele *ru ol sffiitoilor, deoarece ei s-au nchinat pe muntele acesta" (Ioan 4:20) timp
de nenumrate generrii, urend pe munte ca s in srbtoarea Pastelor, a Cincizedmii i a Corturilor.
Potrivit tradiiei samaritene, Garizim este Mt, Moria (cq. 22:2) !i l-ur pe @re l-a .16 Db rezd ca sE-$i
panA nurele!i pe el (Deut, 12:5). in coMint, aici a fost 6Bhir ln selul aL 4-le .d.Cr. templul samaritean,
cu autorizaia perilor,, templu care a fost demolat de Ioan Hyrcanus cnd a cucerit Sihemul i regiunea
nvecinat, prin anul 128 id.cr. \&ri de atu@i E. Robeits.n, fne old tesemut Protie, 7950, p. 757-\71; c.
r. W?igng $e-chem, 1965, p. 170-184.
G.T.M. F.F.B.
GAT. UE dinte cele cind ceti prircipale .1 6lis, tenilor, ocupat n vechime de Anachimi (*ANAC;
los. 11:22). Numele genrilic derivat de la gat era giui sau Sl'ttfm (los. 13:3) i aceasta explica forma
ghintul", nrlrut tn traduceri. Crid filistenii au capturat chirctul le8snfnlui si a adu MouiE la Atdod,
chivotul a fost mutat la Gat, unde oamenii au fost lovid de plaaa blbonicr 5i de al dircrd a f6r nuta! la
Edai (1 Sam, 5:6-10: 5:17). catd a f6t EnMit ca $ind cetat@ de b.srint a tui rc.rjar f1 sm 17), !. c l-a
onorn Dlvid, Mai d!,il! David ta pEfldt ci ste rebs pend a nu fi !.deF( de Achi, regele Gatului, atunci
cnd fugea de Saul (1 Sam. ?1:to.ls), d.raFi a inra! tn stujba lui A.his 9i a locuit mai mult de un an n
teritoriul lui (1 Sam. 27). 6nd sq iinbar s@m lui David !i apoi 'n trnpul rebeliunii lui Absalom, dup ce
a anexat Gatul la domeniile sale (1 Cron. 18:1), el a avut prieteni ghirii In antwjul sEu (2 sd, 6:I0-l1i
rs:19-2I: la:2) !i a att u continSent de shitiri hnre ne@MXi: i (i ssm, 15:14). un alt thitit ini@nt *
nadomt ln 2 san. 21:20 (=l Cbn. 20:6). El @ foane indt ii aft. dt Fs dqet la ntini st la picire. Defi
GAT
Achi continu sa fie numit regele Gatului (1 mp. 2:39-41), probabil c cetatea a fost vasal lui David
ii a @ntinut sn 6e supus lui tuda in E@a lui Rolo.n, crc . fortificato (2 Crn, 11:8), A fo6r cucerit de
Hazael, regele Damascului, ctre sffrsitul secolului al 9-lea (2 mp. 12:17) i este posibil s-i fi
redobndit independena pn n vremea cnd Ozia i-a dr'tEt zidul, tn iinpd @p.niei sle din Filsh .2
Cron. 26:6); la scurt vreme dup aceasta Amos spune c cetatea aparinea filistenilor (6:2), aa iret se
poate s fi fost o enclav fUisteana din teritoriu! ui Iuda, ntr-o stare de vasalitate limitat. Gatul a fost
as<lrai $ cujr de sargon al Asni?j la sfiBitul srclului al a,l6
Locul cetii nu a fost identificat cu certitudine, Excavaiile de la'Tell el-Areini, la vreo 30 km NE de
caa N au lprijinir ipoi@ actei t@tizj,i. Telt e eri'ah i "Ifell e-afi snt alte posibiliti, la fel ca i
"Ifell en Najrila sau Araq el-Menshyeh, dar este nevoie de mai multe cercetri ca s se ajung la
certitudine.
BTBUOCRAFIE. E K.\&{el, ,qUCe42. 1971. D. ss: K. A. Kitchen, POTT, p. 62 .urm.; EAEHL, 1, p.
89-97; 3, p. B94.B9a: c. E. wrighr, BA 29, 1966. ;_ 7s.s6, LAA. p. 25O.
T.GM.
CAT-HEFEf, (Ebr. sor-hdh@er, 'lee de sFutui spat"). Tiaducefea Ghita-Hefer, n Ios. 19:13, apare
datorit unei interpretri greite a unui regionalism. Un ora la grania dintre Zabulon i Neftali (Ios.
19:13), locul natal al profetului lona (2 mp. 14:25). Identificat cu Khirbet ez-Zuna' i el-Meshhed din
a-propiere, la vreo S km NE de Nazaret- Potrivit tradiiei antice i a celei de mai trziu, acesta a fost
locul naterii i locul morii profetului lona. n secolul al 4-lea d.Cr. Jerome a spus c mormntul lui
lona era la vreo 3 km de Sepphoris, care ar coincide cu Gat-Hefer.
M.A.M.
GAZA. rEbr. 'aad, Ic .a). Una dintre cele circi ceti principale ale filistenilor. La Enceput a fost locujt!
de Awin, re au fct usoniE_ d. afio*J (.cAFToRi DeL 2:23); a r6t coNid;.. LiN6 de S a Canaanului
acolo unde era situat pe coast (Gen. 10:19). losua a cucerit cetatea (Ios. 10:41) i a descoperit c au
rmas acolo diva dintre fiii lui Anac (Ios. 11:21-22); cetatea a fost cucerit de israelii n timpul vieii
lui losua (Ios. 13:3). Iuda, n teritoriul creia se afla cetatea {Ios. I5r47),arecucerit-o(Jud. 1:18; dei
unii susin c aceast referin se refer la aceeai campanie ca i Ios. 10:41). n perioada Judectorilor
Sarnson a trit cu o prostituat din Gaza i n acest context neeste dat o descriere a cetii (Jud. 16:13). Stpnirea israeliilor asupra cetii Gaza trebuie s fi fost pierdut din^nou n perioada aceasta,
deoarece antri cind filisqnnI a! pritr tn cele din unrli F Samson; l-au nchis la Gaza i tot aici a fost pus
s joace" pentru ei; aici a drmat stlpii casei, omorihd muli filisteni (Jud. 16:21-31). S-a sugerat c
descrierea lui Samson jucnd n faa unei cldiri cu stflpi, avnd spectatori pe acoperi, reamintete
unele trsturi ale civilizaiei cretane i lucrul acesta este de ateptat daca inem seama de originea
'filistenilor. Cnd filistenii au capturat cbivotul legmntului, Gaza
i eielale etei .u surerjt d ltasr bubonica , !u adus jertfe sub forma unor umflturi i a unor oareci oe
au. pnh. a aboie pl{ga (t sam. 6:rD,

ctar@ @pqr o pozitie inponnd ! dru_ murile comerciale din Egipt spre V Asiei i ncepnd din
secolul al 8-lea este menionata frecvent printre cuceririle asiriene. Tiglatpalassar HI a cucerit-o (Hnaz-xu-ru) n 734 .d.Cr., probabil la cererea lui oahaz, regele lui Iuda, iar domnitorul cetii, Haano, a
fugit n Egipt i Tiglat-Pileser a ridicat n palat o statuie a sa. Sargon a trebuit s repete aceast aciune
n 722 .d.Cr., deoarece Hanno s-a ntors la Gaza n sprijinul unei rebeliuni conduse de Hamac. Hanno
a fost dus prizonier n Asiria. Cetatea a rmas credincioas Asiriei, deoarece Sanherib, cnd a pornit
mpotriva lui Ezechia la ierusalim, a druit o partea teritoriului luat de la Iuda Iui Sillibe], regele Gzei,
iar Esarhadon a fcut mai dificil aceast loialitate cnd a pus un tribut greu asupra lui Sillibel i asupra
al tor douzcd de regi din regiunea hi ti t. n timpul lui Iereirda cetatea a fost cuceire de lgipt (Ir.
47:1). caa a t6r c1J@i6 dc Alesndru crl Me tr 332 id.Cr,, dupe u a*<liu d 5 lui, ti a fcr dishsa de
Aleendru rams in 96 i.d.cr. - af3 cq au prefedt Anc (r:6.n, Tefam (2:4) d zafE@af3 (gis).
Locul cetii antice Gaza, Tfell Khanibeh (Harube), se afl n perimetrul oraului modem. Excavaii
minore au artat c a fost locuit ctre sfritul Epocii Bronzului i in Epoca Fierului; au fost gsite de
asemenea buci de ceramic filistean. Diferite ruine aia importanF erilii 'l epoca elqistici si tn c@
roman. Gabinius, proconsulul, a reconstruit cetatea n dul 57 Ld.Cr., pe u la nou, tr S de cet Echi tui
aproape de mare. Probabil c acesta este motivul Fnt! cre hgerul, @re a frr s:t trihita E FiliD L cetatea
veche, a descris Gaza cu expresia pe drumul ...care este pusdu" (fiaureestin eremai. Fapt. 8:26).
La 'eI l'Ajijul, ta 6 kmsV FtindeD pnre a rr;i! cimitire ntinse i un ora care a nflorit n timpul
nileniului al 2lt I@d.cr. In mrncarfieteboofit 6i ctedide Ain cea 1400 E.d.Cr. au fost descoperite
numeroase bijuterii de aur. n apropiere au fost descoperite morminte coninnd aa-numite *sicrie de
lut filistene.
BILBIOGRAFIE. J.Garstang, Joshua-Judges, 1931, P. 37s 1,@.1 TAEHL, r, p. 526r, 2, e. ao:siv.
T.C.M. A.R.M.
GELOZIE. lmad pliEipal din VT cde ste ra dus gelozie" este qm', drivat de la verbul qn', a crui
rdcin nseamn a deveni rou nchis (ia culoare)" (Num. S:14; Prov. 6:34; Ezec. 16:42; etc). n
LXX traducerea obinuit a termenului qtn', i a cuvintelor nrudite, este zSoo sau parazeloo (Deut.
32:21; cf. Rom, 10:19) i acetia snt termenii principali folosii n NT (Fapt. 7:9; Rom. 11:11; 1 Cor.
lo:22i l3i4J. Adr cuvihFle ebr. cit+celeSr.* Efert la un sentiment unic care acapareaz toat gndirea i
care poate fi condamnabil sau ludabil, dup cum obiectul geloziei este propria persoan sau o cauz
dincolo de sine. n primul caz rezultatul este invidia su ua fa de .li mni (ca. 3o:l: prcv, 3:31: Ezec,
31:9), care n NT este opusul dragostei i, prin urmare, inamicul adevratei prtaii cretine (1 Cor.
13:4; 2 Cor. 12:20; Iac. 3:14). Biblia ns prezint i cealalt posibilitate, o gelozie divin" (2 Cor.
11:2),
482
GENEAI-OGIE
concentrarea tuturor eforturilor pentru urmrirea u-nu wr bu (1 imp. 19110; Exod. 20:s; 1 co!. 12:31].
Aceast folosire pozitiv este asociat adesea cu cstoria, unde o gelozie pentru exclusivitatea rlariei
dintre soi ete o 6ndi$e tlqerl a dua. bilitii csniciei (Num. 5:11 .urm.; Ezec. 16:38; 2 Cq. 1r:2).
Gelozia 6te atiblit! adt lui Dlfuku cit !i @nmilq (Eod. 20:s; 34:14; NaM 1:2) Un@n este dificil s
nelegem acest lucru deoarece termenul a ajuns s aib un sens negativ n limba noastr modern.
Scriptura, ns, depune mrturie despre o aplicae poativ, a sloziei i o fok6iG ca u rma qtsn de lent
pnEu a ddrie zelul sfint al lli D!m@ pntru cirstiM Nmlui siu 9i pntu binele poporului Su cu care
este legat printr-un l8{Dlnt de casetode (Dut, 32:16,21; 2 lnP r9slj EK. 36:5 s-lm,j zah, 1:14 s.lm;
Ioan 2:1a h sensul acesta, gelozia lui Dumnezeu este esena caracterului Su moral, o cauz major
pentru nchinarea si hcede@ poponrlui ln El, u notiv d t4n, pentru dumanii Lui,
B.A.M.
GENEALOGIE.
I. n Vechiul Tcstamenl
a. Gentralitti
0 genealogie, n sensul VT, este o list de nume care indic strmoii sau descendenii uneia sau mai
multor persoane, sau este o simpl list cu numele oaMilo! inplicai inEo dmits situli, cuvlntnr
genealogie" (n trad. rom. ,pia neamului") red svintlc ebiJah6, 6re apaE rwi in Nem, 7:5, separ
hayyahas, cartea genealogiei" (cartea spiei de neam") i se refer la o niruire a numelor celor care
s-au ntois la Ierusalim mpreun cu ebaar. Este dar c termenul genealogie" nu este folosit aid n
sensul strict din limba modern, n care nseamn o pffnbE . d6end.nlei dintu strimoq, prin enu merarea
persoanelor intermediare, dei acesta este lucrul avut n vedere. Genealogiile din VT se gsesc n
principal n Pentateuh i n Ezra-Neemia i Cronici, i nuMi La ultinale ftii cld apaE follm $krbals l
cuvntuIuiyaJias, fiind ntotdeauna n forma reflexiv tare (hicyahei), a se nrola pe sine prin

genealogie" (ET, 2:62; 3:1, 3i Nem. 7:s, 64j 1 Crcn. 4:331 5:1, 7,t7; 7.5, 7,9,4Oi 9:1, 22: 2 Ct^. 12:15;
31:16.191 Termenul ttedt, generaii" este folosit n Genesa n sNul de ,jstone ssEloSirca" ('GEN!
RA'FE).
(i) tiD,n d. gfleoloSii Ge@logiile dac in *rie. rile biblice variaz de la o simpl list de nume, cum este
@ din 1 cM. 1:1, pln! la o ElataE istonci dwltard carc 6te baad F drul ostitut de nume, cum este n
crile Regilor; totui, tipul cel mai obinuit este acela n care numele snt legate printr-o formul
standard i informaii suplimentare snt inserate pentru unele nume, dar nu pentru toate (de ex. Gen. 5
i vezi v. 24).
n VT snt ntSnite dou forme de genealogii. Gen,logiiL ,s.6dmte @nfin de obiei romula de legtur r
fiul ien) luiy ti Cron. 6:33-43; Ezra 7:1-5); genealogiile descendente" conin adesea fornula,ra nlsut
(yaldd pey" (cm, s; Rur 4:1ar 23). cmalosiile de*ndate pot 6nfw nulre infor maii despre vrsta si
aciunile persoanelor de legtur, n timp ce genealogiile ascendente snt folosite de obha pntu a 1w
liria seneloSici a ui
persoane pn la un personaj important din trecut, i aciunile personajelor intermediare nu afecteaz
ideea principal.
(ni anelosiite .a suc pentu ,ronolosie FaptDl ca unele genealogii din Biblie omit unele generaii poate fi
demonstrat (comparai Mat. 1:1 cu 1:2-17). D ehpltr, lisb wiilor lui Aarcn din Ee 7:1s onite sase nue
erc siot dare ln 1 crcn. 6:314. o'!zi de aend. TCRONOIOCIA ltsCHlULUl TISTA' MENT, Ill.n).
Lucrul acesta poate fi neles uor din formule, deoarece cuvntul ben poate nsemna nu nnmai fiu" ci
i nepot" i descendent"; tot astfel, este probabil c verbuljylad poate nsemna nu numai a nate",
n sensul fizic nemijlocit, ct i a deveni strmoul lui" (substantivul yeled derivat de la acest verb are
nelesul de descendent" n s. 29:23). Factori cum snt includerea vratei fiecrui membru la naterea
urmaului su i numrul anilor trii dup aceasta (Gen. 5:6) nu pledeaz mpotriva interpretrii
acestor genealogii ca fiind variante prescurtate. Dup cum au sugerat Green i Warfeld c este posibil
ca scopul menionrii vrstei sa fi fost acela de a accentua hortalittea, lnciuda lorgaitrti vig!]se a a.6!or
Patriarhi, artnd n felul acesta un rezultat a] cderii n pcat.
(iii) Folosirea !n Oriemul Apropiat antic. Genealogiile au fost o caracteristic a tradiiei istorice anrice,
cu 6te i i6ld, dborii s@arogici ai fahililo. EgaL ofer5 @le mi bw ffi9le dar *ridile de pre judecri cu
privire la proprietatea pmntului arat c mai existau muli al i oameni care deineau astfel de
inlomlii, s.ribii asirini din mlend 1 td-cr' au lnrenit iiste d r41 ai Asiriei din woui rndep6Ete, cu o
lia. .progp neirtsruPr! p o dsad de 1.00{ de aru (AMIr, p. s&-566) A fct not.t5 tlatia din@ reSr 9i
LtnsiI@ donDei fidrruia. Ir capd listei snt numele a aptesprezece regi care au trit n corturi"; mult
vreme au fost considerai personaje legendaVe, personificri ale triburilor, sau personaje ticti*, dar acw,
o datn cu d*oprirea la 'Ebla a unui tratat care i menioneaz, se pare c exist o baz istoric pentru
existena lor. Din secolul al 17-lea in.cr sa psstEt o listl a re3nor BabnoNluj, 3t6. moqn i pdeern br, iat
mii dinft ei poarta acl@iii nM cu raii din pri6a pan a Lisre Fsilor asirieni. i mai veche este o
List de regi sumerieni, ntdnirl prin 1a0O id.Cr,, rc d, nMle rqdloi din BabiLonul de S rerSiod h @e
pn la Pdtop fi lnaini. de a.6ra (AN4 p. 26s.266). Scibii Nri!, ugaritid i egipteni ne-au lsat de
asemenea liste de ftgi de lESini diferic 9i avind rcPui dif.it
U;ele dinft @raccristiol9i patti.rdare ale 3_ nealogiilor biblice pot fi observate i n aceste texte.
LGrele d rlre slnt idt@late .u notele $istori@ su !.MMl, cdpdabil d .ele din GeD 4:21, 23; 36:24: I
Crcn, 5;9l0 etc, Lisra de egi smerihi menioneaz pe un oarecare Mes-kiaga-nuna, rege din Ur, dul lui
MeFare-pada, dar scrierile .onenporane su3r@z6 ci el a los de tapt neporul lui M5ane pada, tatl su
fiind un anume A-ane-pada. Este posibn ca *nbd sa fi onis nhele tatllu din 3rqeatd deoarece se
asemna atit de mult cu numele bunicului, sau ca termenul fiu" s 3 fost folosit ntr-un sens mi lars
decit n limbile soderm Fol6irea in sensu) ,nai larg era obinuit n limba babilonian i n toate limbile
semitice, n sensul de membru al unui grup specific" iar ncepnd din anul 1S00 .d.Cr. ter433
GENEALOGIE
menul mani (Jiu") a fost folosit h sensul de descendentul lui". Un caz interesant este mflnit n Obeliscul Negru ai lui Salmannser Iii care se refer la *Iehu ca fiind fiul (mr) lui Omri", cnd de fapt ei
nu au fost nrudii, d doar au domnit n acelai stat. Un exemplu egiptean remarcabil este gsit ntr-un
text scurt n care regele Tirhaca (cea 670 .d.Cr.) 0 onoreaz pe tatl" su Sesostris m (cea 1870
.d.Cr.) care a trit de fapt cu vreo 1200 de ani mai nainte. n mod ansrsrd, re3ele Abdd Aziz al Alabiei
saudire d runut Ibn (6d lui) Sud, dri el o rGt de IaDt 6ut lui Abder Rahman, iar Saud, al crui nume
1-a purtat, a murit n 1724. n interpretarea oricror genealogii antice trebuie avuta in vedere folosirea
cuvintelor care indic! intudire tn leglnue d lwl de fanilie su nui&le diturie, dr 0j nulii .lri tacb.i.
Prin turnare, nu exist nici un motiv s presupunem c toate genealogiile din Biblie snt complete,
ntruct scopul lor nu a fost calcularea unor cronologii exacte (*CRONOLOGIE], ci stabilirea
descendenei dintr-un anumit strmo sau strmoi, iar acest scop nu este afectat de omiterea unor

nume. De asemenea, este greit s afirmm c anumite pri ale lor snt legendare sau pur ficiune doar
pentru c exist dovezi tot mai numeroase c aice ederi similare au o baza real.
b. Genealogiile din Vechiul Testament Priftipsble lilrc S@loSi.e djr vT snl
(nDelaAttelaNe(c6, s; Icren. t:1.4), Sbr date zece nume, fiecare fiind introdus cu formula: A a trit x
ani i a nscut (yalad) pe B; dup ce a nscut pe B, A a trit y ani i a nscut fii i fiice, i toate zilele lui
A au fost z ani, i a murit". Cifrele x si y difer ntr-o oarecare msur ntre MT, Pentateuhul
Samaritean (SP) i uoc, dei exist n general un acord bun n privina totalului (z), dup cum urmeaz:
Adam, 930; Set, 912; Enos, 90S; Cainan, 910; Mahalaleel, 895; ]ared, 962 (TM, LXX), 847 (SP);
Enoh, 365; Metusala, 969 (IM, rroo, 720 (spr; tsmh, 777 (I:Mi. 635 tspi 753 [LXX); vrsta lui Noe Ia
Potop, 600. Este probabil ca aceast list s fie prescurtata, aa nctt nu poate fi folosit ca baz
temeinic pentru o *cronolojfie. A-ceast genealogie ne aduce aminte de prima parte a Listei de regi
sumerieni, care menioneaz zece oameni mari" care au domnit nainte de Potop. n una dintre
variante totalul domniei tor se ridic la 43.200 de ani.
(ii) Demdogi lui Cain (cq. 4rtZ-22),
(iii) Descendenii iui Noe (Gen. 10; 1 Cron. 1:1-23). Usta popoarelor care au descins din Sem, Ham i
IAfA CTABB.IUL NANUNIOR)
(iv)DelaSemlavraam(Gen.ll:10-26; 1 Cron. 1:24-27). Zece nume. O genealogie expus n aceeai
termeni ca i (i)mai sus, cu excepia faptului c in timp ce Pentateuhul Samaritean d numrul total de
ani (z), TM i LXX dau numai cifrele x i y. Tbtalul dat de Pentateuhul Samaritean i cel calculat din
MT i LXX este dat mai jos, i n majoritatea cazurilor TM i Pentateuhul Samaritean suit n armonie,
i uneori se deosebesc de ixx. Sem, 600; Arpacad, 438 (TM, SP), 565 (LXX); LXX intercaleaz aici
pe Cainan, 460, care esteomisdeTMiSp;eIa, 433 (7TW, SPJ,460 (LXX); Eber, 464 (TM), 404 (SP),
S04 (LXX); Peleg, 239 (TM, sP), 339 rUoO; n&, 239 (TM, Sp). 339 {dc., s"-": 230 flxt, sp), 330
rDcO; Nahor ta8 arM, sir. 2& (LXX); Terah, 205 (TM, LXX), 145 (SP); Avraam.
(v) Descendenii lui Avraam prin Chetura (Gen. 25:1-4i I Crcn. l:32-33). (rA&{ilt)
(vD Deodntij luj Nshd (C.n. 22:20-24),
(vii) Descendenii lui Lot (Gen. 19:37-38).
(viii) Descendenii lui Ismael (Gen, 25:12-18; 1 cbn, r:29.31),
(ix) DeMlenFi lui Eeu (cq, 36: I crcr, 1:35 s4),
Ck) Descendenii Iui Israel (lacov; Gen. 46), 1-6, prin Lea; 7-8, prinBQha, 9-10, prin Zilpa, 11-12 prin
Rahela.
r. Rubed (cn. 46:9; Erod. 6:14: Ne 26t5_11: 1 cbrs :1-10),
2. SinM (citr. 46r 10j Er.d. 6:ls; NM. 26:12_ 14; 1 Cron. 4:24-43).
3. Levi (c@ 46:11; Exod. 6:1626: I Crcr 6:1. 53). Aceasta a fost o genealogie important deoarece
preoia ereditar s-a transmis prin aceast linie de descenden i marii preoi au descins din Aaron, a
crui genealogie este data ntr-o form condensat n Exod, 6:16-22, Descendena lui Samuel din Levi
este dat n 1 Cron. 6, iar descendena lui Ezra din Aaron n Ezra 7:1-5. 'vezi de asemenea (jd) mai jos.
4. rudo (ca, 46:12; NM. 26:r9.i: r ctu. 2:3-4:22; 9:4). Aceasta a fost linia genealogic a lui Dtvtd (1
crcn. 2.3), djr ca a des.iB lhia & re- d. la solomon L t6ta (1 Crcr 3:to.rsl,
5. kahd (0n. 46:1t: Nu. 26:23-25: 1 Cm. 7:1-5),
6. Zabulon (Gen. 46:14; Nq. 26:2e2t.
7. Dan (Gen. 46:23; Nm. 26:42-43),
8. nl*ur (c4. 46:24i Ne. 26:4&5Oi 1 Crcn, 7,la,.
9. G.d (c6, 46:16; NM, 26:l5.lar I Crcr 5:1114.
10. Aer (ced. 46:17; NM, 25144.47: 1 Cbn. 7:3G40).1
11. I6if (cr. 46:20; NM, 26:2a.37: I CM_ 7:14-27), prin cei doi fii ai si, Mnase i Efraim, care au
fost acceptai de lacov pe treapt de egalitate cu pbpni 6li 6i (cs. 43:s, 12: ,ADo!TRai.
12. B.nlanin (cen, 46rt; NM, 26:3e-4tj 1 Cron. 7:6-12; 8:1-40; 9:7,35-44). Aceasta a fostJinia !@losic!
a 1oi saul (1 cM. 8.t),
n afar de aceste liste care stabilesc relaiile genelogice dilia o sie de alte liste de pesE <tie ntr-un
context sau altul, menionate n Legtur cu anmii. pedoad .tin btdh 1'l
()d) Ltste de led!' (Ezr de .5e!lm (r) 3 de mi sus). Din timpul lui David (1 Cron. 15:5-24), losafat (2 od,
t7:3J, Eahta (2 cM. 29:12t4. 3l:L2. 17), lci (2 crcn. 34:&13; 3s:s-9), Zorcbabel , Ioiachim (Neem.
12:1-24), Neemia (Neem. 10:2-13).
(xD ri$ele domiei lui Dauid, Rqnrii lui David Ia la (1 cEtr. 12:3-13, 2o), vfteiii aai (2 San. 23:8-39; 1
Cron. 11:11-47), ofierii peste triburi (1 Cron. 27:16-22) i funcionarii si administrativi (l Crcr 27:2s311,
(xiii) Lrisre de faidii A pe&.ft di, vr!l@ in. toarcerii i din vremea lucrrilor lui Ezra i Neemia. Cei
care s-au ntors cu Zorobabel (Neem. 7:7-63; Ezra 2:2-6r), cei @ s-au inro6 a Eza (EzE s:it4l.
cGduciorn zidului rerqqlindui (Nen. 3:1.32), cei care au avut soii strine (Ezra 10:18-43), cei care au

semnat legmntul (Neem. 10:1-27), cei care au locuit In Ierusalim (Neem. 11:4-19; 1 Cron, 9:3-17).
484
II. In Noul "testament
nNT exist dou genealogii (Mat. 1:1-17; Luca 3:23-38) i amndou redau strmoii umani ai lui Isus,
MEia (TCENEALOCIA LUI ISUS CiISTOS).
n afar de cuvntul genesis din Mat. 1:1, care este tradus genealogie" (n rom. spia neamului"), termenul 8r. ga@lo8fa apre ln 1 Tin. 1;4 $ Tit 3:9 (nr rom. neamuri"), ^rbul corespunztor, geneaiogeo,
a tialtli il6.nd6ta", apaft ln Ek. 7:6, cu reIeriE la Melhisedec, care nu s-a considerat un descendent al
lui Levi. n pasajele din Timotei l Tit cuvintele .genealogie" snt folosite ntr-un sens peiorativ, n Timotei n legtur cu cuvntul mythas, mit, poveste", iar n Tit n legtur cu ntrebri nebune". Se
poate ca at$i chd PaEl a rcrblt ddpre act@ el ss gndit la istorisirile mitologice bazate pe VT nttnite n
crile evreieti apocrife cum snt cartea Jubileelor sau poate sa referit la arborii genealogici ai eonilor
gsii n literatura gnostic. Este evident c el nu se tels l b8@loaiile din vx
BIBLIOGRAFIE. E. L. Curtis, HDB, 2, p. 121-137; P. w, Cffil, 'SAE, 2, p. 11631195i W. H, GEn,
Frimeval Chronology", BWiotheca Sacra 1890, p. 23s-303; B. B. vbrdeld, ,pn the Atui$ity - ol th
Human Race", FTR 9,1911, p. 1-17; E. J. Young, WTJ !2-13,1949-51. p. 1a9-193i W C. Lnhn, Jcs 11,
1957, p. 1.1,1, 112; A Malatut JAOS, aA, 1963, p, 163-173; R. R. Wflson, Cenealogy and Hiscary in
tke Biblica] World, 1977; M. D. Johnson, The Purpose of Biblicol GaaLqi6, 1969, PtrEu Noul ]hi,Mt,
veziD. Guthrie, The Pastoral Episties, 19S7, p. 58,208.
T.CM. A.R.M.
GaNEALOGIA LUI ISUS CRISTOS. h Nt n
este prbtatn d. dou! ori genalogia detariat, a ld Cristos. Primul evanghelist i ncepe scrierea ntr-un
limbaj ce ne aduce aminte de Genesa spuntod c este cartea neamului (genealogia) lui Isus Cristos,
fiul lui D.vid. fin lui AlM" ri apoi udir$e li.ia d6. cendentei prin patruzeci i dou de generaii, de la
Avraam la Cristos (Mat.'1:1-17). Al treilea evanghelisr, lEdiat dule ielataia botedu lui crnr6, spune c
Isus avea aproape treizeci de ani cnd a nceput s nvee mulimea i era, dup cum se credea, fiul lui
Iosif" - i apoi merge n urm aptezeci de generaii, de la Iosif pn la Adatn, Sul lui Dumnezeu"
(Luca 3:23-38).
Nu 6,re neer 3i erinln pralogia d la Adam la Avraam, care nu este dat de Matei i pe care Luca
probabil c a derivat-o prin ICron. 1:1-4,24-27; din Gen. 5:3-32; 11:10-26 (folosind LXX, ntruct nv.
36 el l intercaleaz pe Cainan ntre Aipacad i Seta). De ta Avraam la David cele dou liste snt
practic lLnii; litri. ge@logicl de la luda la David 6te bazata pe 1 Cron. 2:4-15 (c/ Rut 4:16-22). Mat.
1:5 adaud ,nfotuda ci MM lui B@z a l6t Rrh.v (pbbal)il khav did Iaihor). De la David la losif listele
difer, deoarece Matei urmrete linia genealotic! !i! SolorcA tun lui David, !i rean lui luda care i-au
urmat, pn la Ioiachin (Iconia), n timp ce Luca urmrete descendena prin Natan, un alt fiu al lui
David i Bateba (1 Cron. 3:5. unde ea este numit Batua), i nu prin linia regal, fn Evanghelia dup
Matd loi&nin 6te !fut de Slatiel ri de tul ac6. tuia, 2orobabel, i aceste dou nume apar i n Luca
GENE]II,OGIA LUI ISUS CRISTOS
(3:37), dar dup aceast convergen de scurt dunt! N @i otEerdn u acord hte cele douA liste ptnl .lnd
ajusm la I6if.
Esc foane pltin pbbabil nmele din li.tl .e ru sint ateste h w se fi t6t i.@tat de enghelttti *! ae cei d
la @ le-a! aflat, De: 1uan in sic lllEle, rIatia dinEe ele co6tituie o problem. Amndou arat c Isus
este un descendent al lui D.vid; tr tinpul prcpo'cduirn sde deendeqa dh Davidra onJtrit o @Rare r.puhd
(M.t. 10:47 !.lm) si 6ie atstata de o.rtuia .?ostolilor Otod, 1:3; Evr. 7:14 presupune c toat lumea tie
c Isus fb@ parte din *tniniE lui lud!), Amb.l ll|e umnresc rLsendnP lui di! David prln Ieifi dEi
a.Etia apar n amndou Evangheliile, este clar c In timp ce Iosif era tatl lui Isus de drept, el nu era
tatl lui de fapt. Genealogia din Luca recunoate acest fapt prin afirmaia auxiliar cum se credea", n
Luca 3:23; n nFd sinilaL textul el @i bim ar6tat din r.{at, 1:16 afirm c Iosif era brbatul Mriei, din
care Sa nscut Isus, care Se cheam Cristos". Chiar i n versi1l@ riEftica sililca a ]etuhi din Mar.
1:16 (losif ... a nscut pe Isus .."), sensul biologic al verbului a nscut" este exclus de naraiunea care
urmeaz (v. 18-25) i este probabil c i n alte pri ale genealogiei termenul a nscut" indic
succesiunea legal i nu relaia biologic. Probabil c linia genealogic dat de Matei intenioneaz s
urm' masc succesiunea la tronul lui David chiar i arunci cnd aceasta nu a avut loc In linie directa de
la tat ta fiu.
in zul s.dra ar fi de .fep6r ca Luca, din potriv, s se strduiasc s prezinte linia descendentei
biolosice. Utu odeniarod au sEFnut ca setE tosia din L@ um,srqte d*ndnla lui lss prin Maria, mama
Lui (ded ac6t f.pt nu 6te a5tMt qplcit). Din dviltle lui o.bril (Gavirl) itr Ifta 1:32 este posibil s
deducem c Mana descindea din [ravid ' de{i .c6te dvinte pot 6 explicate prin rd.rirea la iJosif, din casa
lui David", n v. 27, n timp ce n e 35 ni sle cA Mdia @ lnrudite .u Elisabeta, despre care se spune c

era dintre fiicele lui Aaron" (q 5). Nu are d s, nEeEln s, apeled la referiq. n lblnud (TJ Eosison 77d) la
o oat@ Mrian! fiica lui Eli (cl, Hli LEa 3:23), deo.ge d,stn Miriam nu are nici o legtur cu mama lui
Isus. n orice caz, dacLuca a intenionat s urmreasc genealogia prin Ma. 4de ciudat fagtul c{ N a
.fimt lucrul a6ia ln nod xplicit, Pmbabil c{ afrbele lisre intetr ioneaz s urmreasc genealogia prin
Iosif. Dac Matan, buicul lui l6lf ln i,lar. 1:1t 6b 5clali cu Matat b{tEd. ru ii Lua 3124, "ar Eebu sd
prsupunem doar c Iacov (tatl lui Iosif, n Mat.) a murit fr urmai, iar nepotul su, fiul franelui su
Eli (tatl lui Iosif n Luca} a devenit motenitorul su" (J. G. Machen, The vi.gir atrh ol Chrir., 1932, p,
2041, In cs c priv4te coKritudinea unniri.ii luei gene.Logi.e . hi ks prin l6it, Macher afi$E: ,JGif era
no$tnitorul lui David, iar &pihn, de'i nmt nirA participarea lui, (i s-a nscut lui) ntr-un sens foarte Eal'
(ibid, p. 137), Idis Africalul (@ 230 d,cr.) a dat o xplica_E Mi @nPliclte, impuciid cisibrta prin
levi'rat, pe baza unei tradiii care se spune c ar fi f6t DisFati in faiilia stutt (3u., EH 1, A,
Dac, Nat.D din zah. 12:12 6te 6d lui David @ aelsi nMe. 6te srd6t c, faniliia lli a awl o Fzif spdiau ti
lslael li s.r put@ s! exirte o
GENEALOGIA LUI ISUS CRISTOS
semnificaie special n faptul c n Luca 3:31 bus este deis ma$l lui Natan.
Li.ta din Luca enllMa douaai eu dourz.d si una de geeEdi ntre David ri Exnul babilonian ;i acelai
numr de generaii ntre Exil i Isus, n timp ce lista lui Matei enumera numai patrusprezece generaii
pentru fiecare dintre aceste perioade. Se poate de-monstia c au fost omise cteva generaii din lista lui
Matei, n perioada de la David la Exil, i alte cteva generaii au fost omise n perioada mai traie. S-ar
putea ca ,,Resa", n Luca 3 ;27, s nu fi" fost n original un nume de persoan, ci termenul aramaic rfd
(prin"), titlul lui Zorobabel (i n acest caz seciunea post-exilic" din lista lui Luca ar putea s fi fost
derivat dintr-un document aramaic).
Scopul principal al celor dou liste este s dovedeasc afirmaia lui Isus c este Fiul lui David i, n
termeni mai generali, s pun accent pe solidaritatea Lui cu omenirea i legtura Lui strns cu tot ce sa
petrecut n trecut. Este stabilit o legtur puternic ntre Cristos i noul legmnt pe de o parte i
perioada vechiului legmnt pe de alt parte. Marcion, care a vrut s rup orice leg turi ntre cretinism
i VT, a tiut lucru] acesta cnd a Scos afara genealogia lui Isus din editta s a EEn3heUi duDd !@.
BIBUOCRA.FIE. J, c, Machen, ne VrBa Birth of C'lrof, 1932, p 173 F.lm., 2o3 t,lh.r M, D, John. son,
The Purposc of theSiblical Genealogiei, 1969; N. Hilly, MDNIT 3, F. 653-660.
nF.B'
3, Cuvntul gr. genesis. Folosit mai ales n LXX pentru a reda termenul ebr. tdl'd^ este folosit n
acelai sens n Mat. 1:1 [vezi 1, mai sus). nalte pasaje din NT este folosit n sensul de natere" (Mat.
1:18; Luca 1:14: Iac. 1:23, faa fireasc", lit. faa sa de la natere"- Iac. 3:6, roata vieii", lit. cursul
naterii").
4, Gr. genea. folosit n principal n lxx pentru a traduce dr i la fel ca acest cuvnt are cam aceeai
gam de sensuri ca i termenul modem generaie". Este folosit cu referire la oamenii care au trit ntro anMi$ prj@da (Mar, 11:16) q! lin enindeE. stuului * Ffed chiar g la timp O@ 1:50). Esre evident c
a fost folosit pentru a desemna componenii uei 8nabsn (Mat 1:17).
5. Gr. gennema, copil" i urma", apare n Mat. 3:7; 12:34; 23:33; Luca 3:7, n fiecare caz, n
expresia pui de nprri" sau generaie de vipere".
6. Gr. genos, ras", !n expresia genos ddekton n 1 Pet. 2:9, neam (ras) ales". Este de preferat folo sirea termenului ras" i nu generaie".
sa ssfnut wdi d 40 de ai sE o *.ifre rotund care indic o generaie, cum a fost de exemplu dEb r5t;cirii
tn pstie,
BTBLIOGRAFI!. P- J. Wi*na+ dB ta Oe.ion ln Genesis, 1977, p. 34-35; F. BSchsel, TDNT 1, p. 662663, 672, 682-685; R. R. Wilson, Genealogy and ffis-oryia heaiicat wod L977, p. I5&I59, n. 57j L
MoBnthnlr, c, Brcwi, MD?T 2, D, 35.39.
T.C.M.
GENBRAIIE. Mai ndli temsi bjbtici Fr f tra. du{i .! ac6r oviqt,
1, Ebr. tl'd. Un cuvnt cra apare de zece ori n Genesa (2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 25:12, 19;
36:1; 37:2) i n felul acesta mparte cartea n unsprezece seciuni, fiecare focepnd cu cuvintele: Jat
cartea neamurilor (generaiile) ...". Cuvntul apare de asemenea n Gen. 10:32; 25:13; 36:9; Exod.
6:16,19; n Num, 1 de mai multe ori; 3:1; Rut 4:18; I Cron. tlr:29, stTi 7:2, @i4, 9i at2ai 9:9, 34i 26:31,
ir Exod, 28:10 este tradus natere". Cuvntul este derivat de la ylad, a nate" i probabil c aceasta
explic traducerea generaie". Din felul n care cuvntul este folosit n VT se pare c nseamn
istorie" sau istoria genealogic" a unei familii sau a unui grup. fn LXX cuvntul este tradus frecvent
cu gr. genesis (vezi 3, mai jos),iarexpiesiabifcfos|erteeSsJSsouChrtstou, cartea Senelogiei lui 116
crist6", hr Mai l: rFne.j ndeaproape expresia seper tl'd 'udm, cartea gere.roai.i luj Adani, ln cfl,
5:1.
2, Ebr, ddr Un cufir trdnit fierent si sE corespunde n general cu cuvntul generaie", n sensul

modem al cuvntului. Se poate referi la o generaie, ca o perioad din trecut (s. 51:9) sau din viitor
(Exod, 3:15), $u h cmedi dind.o S4Erie (Exod, 1:6). Cuvntul este folosit n Gen. 17:7, 9, unde este
nular leSsn{ntul lui Dllmeu cu ^kaam si cu d*ndenii lui. cuvtntul 6te folcit ae *'Mtl o refeii la o
tegorie <te oameni, (6 6te n expresia neam (generaie) ndrtnic i stricat" (Deut. 32:5) sau neam
(generaie) neprihnit" (Ps. 14:5). Cuvlntul oEmic imdir, dnf, apare tl Ds, 4:3, 34. fermenul accadian
duru este folosit pentru o generaie ca perioada de la bunic la nepot, indicnd o pen@.l, de 70 de ani.
GEAIESA, CAtrIEA, r. s.r|tF conFnutuIrt
a. Preistoria: nara (i unea creaiei (1:1-2:3)
b. lstda.^u1ui l2t4rrt26)
crealE 3i CEd5re. (2:4,3:24): .regeM nrmarulli @ilor (4r16:3ri judeE pooputu (6:99:2o); bllue rsriuitor
(10:111:261.
c .kbria luiAw@n (rr:27-23:2o) Intrarea luin ara promis (11:27-14:24); legmntul ii prmi5iea
(15:1t3:r5); sodoro 9i comd! OB: 16-19:331; sah, Isa.c 9i Ismel (20:1-i3:20),
a. Isroia lui ttuoc (24tr,26t3s) ctuetoria lui o Reb..a (24:1.6rj |rEr@ tadlui su i naterea copiilor si
(25:1-34); nnoirea pronnribiiti la cheE (26:13s),
e. Istoria tui tacov (27:1-36:43) Obinerea binecuvntrii prin nelciune (27:1-46); fuga lui n Haran l
nnoirea promisiunii la Betel (23:1,22): viaF lui 9i cnsrtdia n Haran (29:t-31: 16); ntoarcerea lui n
ara promis i nnoirea pronieiMii la arel r3l:17-3s:29); li"i" Sstosica a lui Esau (36:1-43).
/ Istoria lui losif (37:1-50:26) losifvndut n Egipt (37:1-36); Iuda i nora sa (38:1-30); Iosif n Egipt
(39:1-45:28); tati i fraii lui losif n Egipt (46:1- 47:31); binecuvntarea lui lacov acor d prioritate lui
Efraim i lui Iuda (48:1-49:29); moarte rui Ia@ ii a lui r6il [49:29-50:26),
466
GENESA, CARTEA
Canea Genesa se ncheie pe dud poporul Israel eE deja h Esipt, Ei au f6t familia alea dintr to$
oamenii ;i prin care Dumnezeu a intenionat s arate lu.rliile mree de izbivire derise nt Exodul, In
nijld'I acetui popdr sinf ltri luda .a profilat deja @ o emir$e cu o smin@fE sp.iaH (49:9 12).
0 analiz riguroas poate fi bazat i pe cele zece 6tui in carc aperc expsi.: "A@sta 6re spi,b neamului
(generaiei) lui ..." (sau expresii echivalente). "Generaii" (ebr. t[cd6Q nseamn nateri" sau istorii
genealogice". Expresia aceasta este folo3itn d triviE tr .etui si panint (2:4); Adan (s:1): N@ (6:9); fii hi
Nc$ (r0:1); sd (11:10); T.6n (u;27); ismel (2s:121; kac (2s:19)i Eeu (36:1); lacov(37:2).
II. Autorul
Pdbu o di{ufie o privire la autdul }nGtunuhi vezi ^PENTATEUHUL. Cu privire la autorul Genesei,
n particular, nu gsim n carte nici un element care s indice autorul. Exist dou preri, dei fiecare au
mi ndt wriate: (o) utorul a 16r MoiF, @) autorul nu a fost Moise.
a. Mois cd autor al a.n6si
Educaia pe care a primit-o Moise la curtea lui Faraon i-ar fi permis s citeasc i s scrie (Exod. 24:4;
Deut. 31:9 t) ii 6te didot ce el ar fi tct domic si pstreze istoriile sau cronicile care i-au fost transmise.
Aceasta nseamn c Moise a fost nu neaprat autorul ci mai curnd redactorul i compilatorul Genesei.
Relatrile cu privire la familii i-au fost transmise n form dald eu ia iorml si.{ ie Moi a ps laolalti
toate acestea le-a editat i le-a tradus unde era necesar. Istoria creaiei din Gen. 1 poate s fi fost primit
ca o revelaie direct de la Dumnezeu, ntruct Moise a avut sftcte diete cu [lrjmezu (d q. Exod. 33:11;
Deut. 34:10). n consecin, sntem ndreptii s cutm n Genesa documente sau istorisiri transmise
pe cale oral i, am putea spune c Moise a consemnat cu fidelitate ceea ce i s-a transmis din
generaiile trecute.
Dacl Neptm p6ihilibt6 .parifii rmr "note de s!t6ol' adawate ultsior de copi*i pln! tn p.ried. MobdLiei
pntu a slli.a aait idei citi. tolilor dtDpoEni (ae d. 12:6; r3:7: r4:r7, sj uel pE4i din 36:943), !u .xi5e
nicio po4iu aF sebuie dabs d{p, qdea lli MoiF. in tinp ce inidprelaM @recti a textutd dir !xod, 6:3 nu
exclude o oarecare folosire a numelui Iahve n Genesa, ar S perfect logic ca Moise s fi nlocuit uneori
numele lui Dulmh tu(frt in zilele sle cu nurcle lui Dumneieu dat n legmnt: El-ada" (Dumnezeu
Abipubnlc), din renue pari.rhale, Fntu a I reaminti cititorilor si c acest Dumnezeu este acelai cu
Dim*d de la Sini.
Pentru aceast seciune, vezi E. J, Young, IOT, 1949, p. 51 .urm.
b. Autorul nu a fose Moise
Nu exist nici o teorie care s impun o acceptare general, nc din vremea lui Jean Astruc, n secolul
al 18-lea, teologii au cutat s gseasc diferite documente" n Pentateuh. Documentele pentru Genesa
snt J (!l @r. st toldii rmde divin lahre), E (ln .arc este folosit numele divin Elohim) i P (care se ocup
mai ales de probleme religioase). Forme mai vechi ale acestei teorii au fost extrem de radicale i au
contestat iitolicita@ uei pird Md din cene, Ulterior s.a susinut c documentele" au fost formate prin
colectarea materialului antic pn cnd au ajuns n forma lor final; J ar K fost finalizat prin secolele al

10-lea sau al 9-lea .d.Cr., E puin mai rrziuiar P n vremurile postedlice. Infoftele tui nodEte ar a.6i
t&rii istoricitatea nu este contestata n mod. necesar.
Mai rsent t&ria ,dMmtare" a f6t abando mt5 d. uii c.re cont6tl c5 d tr xistat lrodat: documente
formale. Cercettorii din aceast coal de gndire vorbesc despre deluri de tradiie" care s-au
dezvoltat n diferite regiuni, avnd n principal un intG reli3i6i de ex. Exod. 1.12 6te ciht u ,'cicLu de
tFdilie care ale pmct otrai emiren. tul Pa$elor, Editori de mi liuiu au strns acste materiale i le-au dat
forma pre2ent. nainte de strn-gerea lor cea mai mare parte a materialului a fost n forma oral. Nici
n aceast teorie nu este necesar s sfi6m istlricitaiea, de'i un *riitori cont6i6 is. to.icitatea, dar admit o
,,istoricitae gercEi5". Aces. t coala a istoriei tradiiei" se refer la dezvoltarea tradiiilor n jurul unor
evenimente centrale care au semnificaie pentru viaa religioas a Israelului i care $.au aasit d!6i. ln
rituluile qi liturghe lor reliNu este posibil s tragem o concluzie general afirmnd c vreuna dintre colile de azi a fost acceptat
de toi teologii. Originea exact a Genesei rmne oarecum misterioas.
in. I/,dr cneset in Biblt
Genesa este Cartea nceputurilor, introducerea mftad la dEm frindnii. c*n. 1.11 poar fi privit .a un
prclog la ddtu al cdEi prin act lncep ln cap. 12 cu pEantarea Lui Aman. lr .elSlali caplt al dnni 6re
epilBd, Cda apd.liFei.
pdogd et nntat ln teftni uireBli. Dun%u a Ecut t@te lucruile (cap. 1). ln panicdar, El a creat F or\
@re a dmnit u relel 9i s pa.at6 (cap. 2-3). Pcatul a devenit universal (cap. 4) i fiind o Eblise imporiE
lui Dllmezeq el 6re Fdepsr intord@M de juaftata divins, ata ff eenplii.i poBtira Potopului (cap. 6-9).
chid ii dupt ce Dumnezeu i-a artat ura fa de pcat prin judecata ads: prin Porop, onul s.a litos la
reblifta e (cap. u). cu roaie ac6rea, DUm@u a dat intotdeauna dovad de har i de ndurare. Adam i
Eva au t6t izsonjfi, dd nu ninicid (@p. 3); c6inii a f6t izso.it dar a tost ,,i@mat de Dljmed (p. 4),
omenirea a fost nghiit de Potoj), dar nu a fost nimicit, deoarece a fost salva t o rmi (cap. 6-9);
ffin ar f6t imPl4tiati dar li sa pmis s5 continue viaa (cap, 11).
A.6ta ste prclosxn re zu3r5mje turdalul p..tru dFM care meaza s. * ddfaidre. Caa 3 fdt rspunsul lui
Dumnezeu la pcatul universal i persisrent a] ondui? La lnc.putu] dnrci in cs, 12, il ntlnim pe
Avraam, n primul act al rspunsului lui Dllmretr, ll a <h@t q popor al6 din carc, la vremea hotrit,
avea s vin Rscumprtorul- Acel popor avea s proclame mesajul mntuirii la oamenii de
pretutindeni. Genesa relateaz numai nceputul povestirii pn n vremea lui losif, pregtind cadrul
FnEr ctul mir! prin .ee D1ll@zn ia izbevit din
487
GENASA. CARTEA
Egipt, oferind modelul pentru izbvirea mai mare care urma s fie realizata.
IV. Genesa i Istoricitatea
Este extrem de dificil s obinem dovezi independente cu privire la istoridratea Genesei, ntruct multe
dintre naraiuni nu au paralel n literatura ne-biblio. Lucrul acesta este deosebit de dificil referitor la
Gen. 1-11 i ceva mai uor cu privire la Gen. 12-50. Ar trebui sa ne amintim c o mare parte a Bibliei
este n afara sferei investigrii tiinifice, mai ales acele pri care se refer la credina sau la relaii
personale. Domeniile pentru care ara putea cere dovezi n Genesa pot fi rezumate n felul urmtor:
a. Creaia (*CRAIA)
b. Originea omului
Biblia afirma c Dumnezeu la fcut pe om. Nu permite posibilitatea existenei unei alte proveniene
pentru originea omului. Totui, nu este posibil s descoperim din Genesa cu precizie modul n care
Dumneieu a @rizt ace.st. Din pund de kdeF $iintfic, ori. ginea omului continu s fie necunoscuta i
nici arheologia, nici antropologia nu pot da un rspuns definitiv cu privire la timpul, locul sau modul in
care a aprut omul. Este mai bine pentru cretin s fie precaut cu privire la acest subiect, s se
mulumeasc s afirme ceea ce scrie n Genesa c, indiferent care 6te nodul ln @re a awt le, Dltmeu .
dinjar procesul, iar noi va trebui s ateptm mai multe doHi pentru . tu Ease Mct@ii liripit CoMUL).
c. Potopul
Nici in 6zd k6ra nu exi*a dowi definitire d privire la timpul, amploarea sau cauza Potopului. Au existat
cu certitudine inundaii extinse n regiunea din care au venit patriarhii, iar sumerienii din antichitate au
avut o istorie detaliat a unui potop mare n lumea veche. Totui, nu exist motive puternice pentru a
accepta sugestia lui Sir Leonaid Woolley c potopul de la Ur, care a lsat un depozit de nmol scos la
lumin de excavaule sale, a fost de fapt *Potopul bibtic.
d. NatutiuniLe poti,thate
n zilele noastre este posibil s citim naraiunile patriarhale pe fondul social, politic i cultural al Orientului Apropiat din perioada 2000-1500 .d.Cr. Dei nu este posibil s datm evenimentele din Genesa,
este corect s spunem c Biblia reflecta viaa din anumite pri ale Mesopotamiei din timpul acestor
secole. (rEPocApatRrARsAd")H,H_ietey, "Re@t Dis-coveries in the Pamarchal Age", BJRL 32,1949-

50, p, 76 .urm. (retiprit n The Servant of the Lord and Other Essays on the Old ~&$iament, 1952); J.
Bright.A Historyofliraet2,1972, p. 67-102; R. deVaux, Histoire onciqne dktu.l., 1971, p. \At2?3.
V. Genesa i teologia
fn final trebuie sublimat c importana principal a Genesei, ca i a ntregii Scripturi, este de ordin teo logic Este posibil s consumm o mulime de timp i de energie cu tot felul de detalii secundare i s
pierdem din vedere problemele teologice majore. De exemplu, istoria Potopului vorbete despre pcat,
judecat, izbvire, via nou. A ne preocupa cu detalii
despre dimensiunile corbiei, cu problema hranei sau a golirii gunoaielor, nseamn s ne ocupm de
probleme secundare. Dei revelaia lui Dumnezeu a fost dat n mare msur n evenimente istorice i
dei istoria are o semnificaie foarte mare pentru revelaia biblic, semnificaia teologic a
evenimentelor este cea cane areadevrata importana. Chiari acolo unde lipsesc dovezi care s
confirme naraiunea Genese, semnificaia teologic poate fi neleas.
BIBLIOGRAFIE. U. Cassuto, A Commentary on the Bookof cu6it L (7944J, 2 (L949)i S. R, Drns, ft
BoofecfCeneji^ 1948; D.Kidner, Genesis, TOTC, 1967; G. bn nad, ca64 1961j E. A. speiser, G.n66,
19S6; B. Wnvter, A Path through Genesis, 19S5.
JT.S.W.
GENUNCHI, A INGENUNCHIA. in w ,Ebi_ ciunea sau frica snt exprimate sugestiv ca genunchi
slbanogiti" (ov 4:4; s. 35:3) sau ca genunchi care tremur", genunchi care se izbesc deolalt"
(Naurn 2:10; Dan. 5:6).
crle cimisp,4e rerr din NT stnr folGite tito! deauna n legtura cu nchinarea, cu excepia textului din
Evr. 12:12. ngenunchierea poate indica un semn de respect (Marcu 1:40; c/. 2 mp. 1:13; Marcu
15:19), desupunere (Rom. 11:4; 14:11; cf 1 dement 57:1, Jndoind genunchii inimii voastre") sau un
semn de adorare i nchinare religioas (Luca 5:8). n acest ultim sens, ngenunchierea este prezentat
uneori ca o poziie de rugciune (Luca 22:41; 1 mp. 8:54, cf. Ie:42). RRs@sreE dmiei uix.le a lui
cris-tos este indicat tot prin ngenunchiere: s se plece orift 3mwru" (Filip. 2:1o; 4 Rom, 14:1o F.lm.j
I coi 15:25). Cf. IDM| r, p. 73&?4Oj 3, p, 594.5s5., 6, p. 758-766.
EEE.
GESTIrRI. orientalii s6ri.ul@, muri mi hdt dect apusenii. Prin urmare, dup cum este de ateptat
Biblia menioneaz numeroase gesturi. Acestea pot fi mprite n trei categorii: prima, reacii fizice la
anumite mprejurri; a doua, gesturi convenionale sau obinuite; a treia, aciuni simbolice intenionate.
Gesturile din prima categorie snt involuntare, iar cele din a doua categorie tind s devin involuntare,
prin obisnuinti.
Nu snt menionate multe gesturi din prima categorie; Biblia nu menioneaz, de exemplu, ridicarea din
umeri sau micrile capului povestitorului. Anumite semne fcute cu mna, pentru diferite scopuri, shr
tun$oste in Mr. 12:49 ti FapL 12:17, situria oamenilor din apropierea Sa L-au fcut pe Isus s susine
(Marcu 7:34) i s plng (loan 11:35).
n Scriptur gsim un numr mare de aciuni convenionale. Cnd cineva saluta pe un superior trebuia
s se nchine i poate chiar s-i srute mna. Prietenii @re * stutau prind@u cu ntna btrbia su bn$a
celuilalt, iar srutul (Luca 7:44-46) era un gest obinuit de ospitalitate. Batjocura era exprimat prin
cltinarea capului sau prinrr-o grimas cu gura (Ps. 22:7). n comer, tfrgul era pecetluit cu lovirea"
minilor (Prov. 6:1 - traducerea rom. red ideea, nu expresia original). Durerea mare era exprimat
prin sflierea vemintelor i prin presrarea de praf pe cap.
468
GHEDALIA
Aceast categorie include de asemenea poziiile fijoee adoptate pentru rugciune i pentru
binecuvntare. Observai de asemenea Exod. 6:6 i s. 65:2.
Acdun. slnbolice @u o reto<E de instlile profetic; Ezechiel, mai ales, a folosit mult aceast metod i
multe dintre aciunile lui [sos au avut un caracter simbolic. Deseori 1 i-a atins pe aceia pe care
inteniona s-i vindece; 1 a suflat peste ucenici, rnd le-a mprit Duhul Sfnt (loan 20:22). Observai
de asemenea gestul elocvent al lui Filat, in Mat. 27:24. \fe de asemenea *PICIOR, *MN, *CAP etc.
D.F.P.
GHEBA. (Ebr, B.&, ,,u deal'). U! oE{ din rdi. tqiul lui l6ianir', la 11 kn N de teru,alin si ta s tt de
Ghbea, de care trebuie deosebit; vezi ios. 18:24 i 23; s. 10:29. n timpul lui losua a fost desemnat
pentd leviC 0G. 21:171 1 cM, 6:60), Ac6ta 6r. povmiul unde Ionatan i purttorul su de arme s-au
artat filistenilor n timpul atacului lor ndrzne (1 Sam. 14:1 .urm.). n timpul lui Asa, regele lui Iuda,
citatul a fost fortificat i apoi a fost considerat ca limita d. N a lli Iuda: a lnlduit tMele etltii De ln
expEia ,d. la Dd la Beeba" (2 !trP. 23:3), A rmas Sntr-o poziie proeminenta dup Exil CNeem. l1:3li
12:29). o6td nod.h Jeba 6t 3itlat pe locul cetii antice.
M.A.M.
GHBBAL 1, Ur Flt 6@ait ri ferlcid ale c|{i Dirc * .ft la Jebil, la 40 lon N de Beet. NMel. tu dialectul

semitic de V g'hal. aocad. gubla, egip. kpn, nseamn deal, falez". Numele gr. Byblos s-ar putea
datoF wi rbinb5ri loEtie f-b, eu p@te indica faptul ca acesta este locul unde grediau vzut pentru priM
@tl p6pi@d kr. bldl6) inporrat din Esipt ca material pentru scris.
Excavale ncepute n 1919deM.Dunand au scos la lumin o cetate care a nflorit din vremuri neolitice
p&ln h psiosda cMiadelo.. Pe la jmdbea mile Duhi al 3-la ln.Cr. a f6t u cenh penEu erportd lemului .le
edro rprc 4ipt lriRitrd ln sheb ar ticole de lu din Esipt, c.1ate! e6 aplhtI d nee-mm putenic. d piatil. h
qrerior e aiau lmple, case i morminte. La sflrirul mileniului al 3-lea oraul a fost jefuit, d.r sa Efdcut la
*u!.i v!re. Utul dintr ienpl. a fct dediei aiFi !rctet@r a oraului (Baalat Ghebal), un altul a fost un
altar memorial plin de obeliscuri n memoria morilor; probabil & obeliscurile au fost tencuite i purtau
inscripii. In apropierea templelor au fost ngropate ca jertfe zeci de urne cu arme de bronz, bijuterii i
figurine de zei. Mminbl renor din Byblc ehu tnFdobite cu vase de piatr i cu vase egiptene din cea.
1800 .d.Cr, fn vremea aceasta se pare c scribii din Byblos, care au nvat sa scrie n scrierea
egiptean, au inventat o scriere mai simpl - hieroglifele din Byblos o scriere slabic constnd din
vreo optzeci de semne care ne lht clltt<gre din textele 86ute p pl!.i de pi.tr5 au pe placi de aram. Sar
putea ca alfabetul s fi ici(iscruEREA).lsteencaaioalctrolGit dhbtll cohplet dercltat ln jlrul dului 1O0o
l.Cr., data de pe sicriul de piatr al regelui Ahiram, ! p@.tl G @i vehe inniptie alfabetica. Ate ! din jurul
anului 900 .d.Cr. arat continuarea
lSltuilor cu Egipnn. Bytrd a inftt ln delin P nsus e a clet puterea firului $ siitonului
16. 13:s indud Cheb.r ca !rte din Td Pbnis5 ce tr.! N ea *dit ri de fapt, Iselul N a stpnit niciodat
aceast cetate. Solomon a angajat ,iddi din Bybls (1 lmp. s:13), id ptcepuFi con' structori de corbii din
Ghebal snt menionai n Ezec. 27:9. Povestea egiptean a lui Wen-amun descrie cetatea prin anul 1100
S.d.Cr. (ANET, p. 25-29).
2. O regiune muntoas n Transiordania ai crei locuitori s-au aliat cu ali vecini ai Israelului mpotriva
acestuia (Ps. 83:7).
BIBLIOGRAFIE. M. Dunand, Fouilies de Byblos, 1937-; N. Jidtgian, Byblos through tJie Ages, 1968.
A.R.M.
GHEBER. Un prin israelit, fiul lui Uri, care este menionat ca prefect al ntregii Transiordanii (ara
Galaadului"; 1 mp. 4:19), n ceea ce s-ar putea s fie 0 not istoric la lista districtelor administrative
ale lui solonoI, mi tEinte @ solonor se nnpart! llaGiordania hrE disEideL al 6.L2 ri sl 7le; Bd cheber (1
Lnp. 4:13), ldte 6ul ldri Gheber, a .onds !ri6r{ dinft
e6te distdde.
BIALIOGIflE. I N. D. Meftin3s, Solonontt Sro te Afrciak, r97r, p. 721.722.
T.CM.
GHEDAA. (Ebi 3'da$ eu t'&lyal4 ,Jahre este mare"). 1. Fiul lui Ahicam i nepotul lui afan, Ghedalia a
fost numit prim ministru i guvernator al lui Iuda de ctre Nebucadnear II n anul 587 .d.Ct. (2 mp.
25:22). mpreun cu profetul Ieremia a primit ta grij ctewa prinese de neam regal i pe cei care au
raB dupi razboid Lbilonjan (Id, 41;16: 43:6). EL i-a stabilit reedina la Mtpa i acolo i s-a alturat i
Ieremia (40:6) precum i muli ofieri i oameni care ed.*rd de la dlllGni. A.6tor. li s-a aodat azil cu
condiia s menin pacea (Ier. 40:7-12). Totui, Ba.lir resele lui Am& a cdplodt lnpodiE lui $ 1-a
provocat pe un ofier refugiat, Ismael, s-1 asarireE p Chd.liaF (2 !mP. 2s:2sj ler, 41r1'3). Taft d.
Epeliile pGibile al babildililor j-. dtd. minat pe muli evrei s fug n Egipt, n duda avertis ientelor
hi Emia (Ier 42), P6tul vreie din zi@ a treia a lunii Tiri comemoreaz moartea lui Ghedalia

.Amprenta unui sigiliu Informii de acarab, ai inscripia lgdlyhw 'JV1 hbyt, aparintnd tui Ghedalia
care este mai mare peste cas". Se poate ca acesta s fie Ghedalia care a fost instalat guvernator oare
luda de ctre bobilo^ieni 16.tn sa7 t.d.cr.Ewtudtot (2 Oon. 25:22). l11cl1i\, ft.ful ol 6-la t.d.Cr.
489
GHED]IIIA
(Zah. 7:5; 8:19). La Lachis a fost gsit urma imprimata a unui sigiliu purtnd inscripia Aparinnd lui
Ghedalia care este mai mare peste Cas"- este aproape cert c se refer la aceast persoan.
2. Fin iui ledutlr\ s chtget la harD! si @n. duclbr .l @rului levitic rt crn. zs'', o). s. un !*t cstorit cu o
feraeie strin pe vremea lui Ezra (Ezra 10:18). 4. Fiul lui Fahur, un cetean cu vaz al Ierusalimului
i un oponent al lui Ieremia (Ier. 38:1, 46). 5. Bunicul pbretuluj Teranii r Dhhrl luj
Eahiaclet 1:1),

DJ.W
ne@ liu lui Madie., * p.E cn a denit o eF presie proverbial nsenuund izbvirea dat de Dumnezeu fr
ajutorul oamenilor (is. 9:4). Ghedeon este zugrvit ca un om modest si refuzul su de a accepta s fie
rege ntrete faptul c forma ideal de guvernare a IsEelului a fct tffiria (Jud. 3:23),
BIaUoGRAFE, conaehi de c. F. Mee (ccl, 1895; G. A. Cooke (CBSQ, 1918; C. F. Bumey, 1930; H. W.
Hertzberg (Dos Alte Testament Deutsck), 1953; Fleming James, Personalities of the Old Testament,
t947.
J.G.G.H.
GHBDEON. (eb!.8r46n, ,,piehr cioplirof), ju,le. ctorul care a izbvit pe Israel de madianii, ucv popor
de beduini care dominau n vremea aceea zona central a Palestinei (Jud. 6:1-8:35). El a fost fiul lui
loas, dir fanilia luiAbierer, din seminia lui Mam: chedeon a fost numit de asemenea Ierubaal. Unii
cercettori susin c naraiunea este format din cel puin dou, istdisili (Ezi cohdrariile)
Ghedeon a fost chemat s izbveasc pe poporul su n timp ce vntura pe ascuns griul, de teama
prdtorilor madianii. A urmat un gest de sfidare, dnd a distrus altarul tatlui su nchinat lui Baal i
Aera; el a fost sal var de consecinele acestui gest prin agerimea minii lui loas. Gestu de sfidare se
pare c a fost un protest mpotriva amestecrii nchinrii ta Iahve cu cultul lui Baal. Gestul acesta este
asociat cu acordarea numelui Jerubaal" (y'rubba'ai) lui Ghedeon, nume care este tradus n diferite
moduri: Baal e lupt", Baal pw tdeliLi sau fie ca Baal s, d@ cretete". Unii sugereaz c acesta se
poate s fi fost numele anterior al lui Ghedeon, reflectnd sincretismul rspndit, dar numele a primit o
semnificaie nou n urma acestei aciuni iconoclaste (cf. R. Kittel, Greac Men and Movements in
Israel, 1929, p, 65; F. F. Bruce, NBCR, ad Ioc). n 2 Sam. 11:21 apare ca Ierubeet (y'rubbeie),
nlocuind numele detestat al lui Baal cu cuvntul ruine",
nfrngerea madianiilar este descris plastic n Jud. 7, cnd la porunca lui Dumnezeu Ghedeon a redus
armata sa de la 32.000 la 300 i a primit o asigurare personala de la Dumnezeu n timpul unei misiuni
secrete de recunoatere cnd a auzit visul unui madia-nit despre nfrngerea lor. El a ntreprins un atac
prin surprindere noaptea; dumanul a fost demoralizat i a urmat un mcel general. Jud. 8 descrie
completarea victoriei prin omorirea lui Zebah i almuna, n ciuda ostilitii cetilor Sucot i Penuel,
pe care Ghedeon le-a pedepsit.
Dupl izblric, lui GhdM i s-a c4r s! tni. meieze o monarhie ereditar, dar el a refuzat. Totui, el a
accptat @reii d au luii e DEdE de razboi sj a fcut cu ei un efod" (probabil o imagine a lui Iahve).
El 1-a ridicat n cetatea sa, iar mai trziu a devenit o surs de apostazie.
nningerea madianilar a fost decisiv i Israel a .wt lsce tn rot 6nrl viefii lui chedtu, ulriM imaaire a lui
chedq 6te c@ a 6ul b{rio ,lin de pace, avnd multe neveste i muli fii, dintre care cel mai tr(et a fct
Atihete (Jud. 9.
Eq, 11:32 Ii dr lui ch.d6n u le inft doii credinei. El s-a ncrezut n Dumnezeu fi nu ntr-o armat mare
i a ctigat victoria cu o mn de oameni, artnd clar c victoria a fost n ntregime a lui DumGHEDER. Un oEf c@nit 06, 12:13), in N (B) citim aset, iar alte minuscule sugereaz c a doua liter
este s"; s-ar putea ca versiunea corect s fie Gosen. Y. ArErcni, rO4 p- 209.21q sDge@zj ChEr.
J.D.D.
GHEDERA. (Ebr.j!4rdt). r. in $efet4 16. rs:36i pbbabil c5 6re IG.rudraya(M. Noth, Jcu4ad. Itr.), Pe
paea d. N a van Ela\ fali h f.r, cu s4o, (h. JediEh, !a v de l-aEun (L. crcllstrd, ru * pori. vete cu
contextul. 2. Olriile" din vremea Monarhiei, 1 Cron. 4:23 (Jn rom. Junei"); s-ar putea s fie lbl
ejJudedeh L N de Ete Marra 0^r F. Atbnght, JP{)S 5, 1925, p, 50 i.rm.), urde a f6t r&jt u nunr mr de
ninei.rm.), de utcior E6npiLat.r&jt 3. in Beoiami4 I Crcr l2:4i sar puEa se n JudiE. la NE de
Cabaon, eu Xh, JudeiF, la 10 ltm spre V
J.F.U.L.
GHEDEROT. (Ebr. gcdcrfl). Un ora n districtul Lachis din Iuda, Ios. 15:41; 2 Cron. 28:18. Regiunea
Qatta i localirare. nodnE Ched@, la sE d Jab-neel (F.-M. Abel, L. Grollenbei^) este prea departe
nspre V si nu se potrivete cu contextul {GTT, p. 147; M, Nor[J6uaz, p.95).
J.P.U.L
GHEDEROIAIM. (Ebr. sllFaoGmj. s{r Dutea se fie o variant de la *Ghedera, Ios. 15:36; este corect i
fr aceast localitate; n lxx dtim gidrotikOh.
' J.P.UJL.
GHBDOR, (Ebr, s.ddD. r, Un oE6 din d@luile lui Iuda 06. ls:s8 ti p@re 1 Crcn, 4:4)j Kr Jdu, la 2 km
V de Beit Ummar, foarte aproape de creasta central; s-ar putea s fie Beth-Gader din 1 Cron. 2:51
(GTV, p, 155). 2. n Negheb, n apropiere de Soco i Zanoah. Intrarea Ghedorului" (1 Cron. 4;39) s-ar
putea s fie Nahal Hevron, dei n [XX gsim Gherar" (rd,p. 337). i.r contexnn d puta ndica o resiw
m depitu spre SE. 3. ttr aeninhi4 I Crcn. r2j7: poate ca 6ie ichedaF (3), 4, Un nse wEll n tibd lui
Bqiamia I Crcr 3:31 = 9:37.
J.F.U.L

490
GIIENASA
GHEHAZI. Slujitorul lui Elisei. Se poate s fie slujitorul" al crui nume nu este dat n 2 rop. 4:43 i
,slujitonl" din 2 lhp.4na 6:15, dar el ste nNit nllmj$ n trei ocazii.
in 2 inp. 4 el fl swercazi lu E1i*i .n s1mNta a rebui rSsplAtita cu lromisisa sui 6u, ia! Ei d'zi! a lut
biasd lui Eliei ti l.a !u pete copilll tun, cu sperana zadarnic a readucerii lui la via.
In 2 inp. s, duon ce Eli*i a Etubt se ia s edou de la Naaman atunci cnd acesta a fost vindecat de tepr5,
chehazi a oblinut darun !.ntu sire, fot6ind un pretext fals. Ca pedeaps, el nsui a fost lovit de lepr.
Textul din 2 mp. 5:27 ar trebui comparat cu ESlelMtadle d priwe la lpt5, din Lv 13:1213 n aceast
form de boal de piele, oricare ar fi fost, 5Mi cird toat pilea s fic@ alTrt, victiru era curat" i nu
mai era izolat. Prin urmare, Ghehazi a putut cdtinu s: 6e slujitonn luj EliFi
Incdtinu 2 lnp. 3:1.6 s:6echehari i povestete reselui lotaF felul n care fiul Sunamitei a fost readus la
via. n rinp .. el rclbea a enit droi feneia aceia .a s5i cear reaelui sei red proprietat

GHEIILOT. S-ar putea s nsemne circuit, cerc" (depierjre); vezi *Ghilgal. Apatie numai n los. 18:17,
ca o localitate situat la grania dintre Iuda i Benia-nin d ste d*Ds,ftr n temeni apeF idntici cu cNsal
d06. lt:n. Inhclt Ghelilot ii chilsal au aproape acelai neles, amndou numele fiind derivate de la evr.
gini, a rostogoli", s-ar putea s fie ridte aL nmlui aceluiaii ld, J. Sim6, clt p. 173, S 326, @reidi5 .
5 cheiilot 6i o regiue nica n aprcpieE d ltrihon, Y. Ahbn| to3, p 235, a cautat laalita! ln aprcpiere de
Llat ed.Dam, la SdeWadiQlt.
K.A.K.
GBERAR. (Ebr. frdr, 'ed). o cetate antic5 la s de caa (cs. 10:191, la p@lele nuCrdr din luda. Alit
Aq@n (ca. 20-21) cft si kaac (cn. 26) au ldit .ici at d?ar findni {i au awt rela9i codiale cu rerele i.
Abirek, deri Isaac s-a certar cu ella d mIMt dat. cetar@ s afla .ln bra ' filisterilor' ('eresp'Wtun, Gen.
21:32, 34; vezi de asemenea 26:1, 3) d aici tu 6t rcrba Epaht de u anacrcnisn tr dwieEd ei. In priM
paite a slulni aL t l@ id.cr. afostscena uneimarivictoriialuiAsa.regeleluiluda, asupra armatei etiopiene
invadatoare condusa de Ze-mh(2Cron. 14:13-14).
Locul cetii Gherar a fost identificat de W. M. Flinders Petrie cu Teii Jemmeh, dar n urma unor
cercetri ntreprinse de D. Alon, Teii Abu Hureira, o mvils la ta lm s! de ce, in !bdi El.Sdi'an a fos ptopu
ca u le mi pFbsbil. ItrEucit nu au fo* gSsite n apropiere rrnie mai vechi dect Epoca Fierului, s-a
crezut pn recent c aceasta este un deal Dtual, dd eretarile lui Alon au aret ct a tort locuit nc din
vremuri calcoKtice i a continuat s fie locuit n toate perioadele Epocii Bronzului i a Fierului.
Dovezile aduse de cioburile ceramice arat c cetatea a prosperat n perioada Epocii Medii a Bron Arlui, prida paciarhno!.
BlBuocRAFlE. Y, Aharcni, 'T1p lznd of Cdal, IEJ 6,7956, p.26.32, {. F. M, Crcs Jr. iiC, L Wrkht, Jal
75,1956, p, 212'213; W E Abngh! BASOR 163, 1961, p. 48.
T.CM.
GHEIIASA. o cetac nnpotut! dln pri@da cla sic, ca importan comparabila cu Palmira i Petra. Ela
situli in 1t-Niord,nia, la jmntta dtuulu ntre Marea Moart i Marea Galileii i la vreo 30 km E de
Iordan; localitatea din vremea noastr pstreaz numele n forma Jara i este unul dintre cele mai bune
exemple de ora provincial roman din Orientul Apropiat, Este renqa@t nffii indiEt ln Biblie, ln pae jele
care descriu vizita Domnului nostru la E de Marea Galileii, n teritoriul care este descris ca inutul
ghe-renilol (Matu 5:1; t@ a:26, 37; Mat, a:2e - In unele traduceri ntflnim tinutul gadarenilor" sau i nutul gherghesenilor"). n toate aceste trei pasaje diferite MS. dau Gerasenos, Gergesenos i Gadarenos.
Oraul este situat ntr-o vale udat de apele unui ru caE cuse prin nijldul i { bo35F oratdui prcbabn c
a derivat de la cultivarea prnnturilor fertile din pald d E. A ldi rdart penn! pritu oar, de ce6bnrl
aelmn Setan in ta06 ii apoi a fct vizitat de muli europeni. n 1867 Charles Warren a ntocmit /anui ii a
lrdt fotqmft ale ruinelo!. In 1a7a a fGt inerciai d s t ! ldul acela si distrweFa d;dirilor in ved.e aclui
obidiv a awt ca rezultar idd prinderea unor lucrri masive de conservare, recon;hire r,i exv.F su!
asplciile D.patuentuluj de dti.hiidli ln perioada dinde r:zbod: lur5iil con. tinug si ln prept. AsPlcM
ruinelor rclw face dificil cercetarea ruinelor din perioade mai vechi, dar probabil c Gherasa a evoluat
dintr-un sat i a devenit u os ldisti. Dunind nhl Antiohia. chdva dup secolul al 4-lea S.d.Cr., cnd
datorit condiiilor mi siabile a ap5rut pspribta. trim nogoErc isroricS 6re in scrierile lui JlEphu, d
spue cE Theodorus de Gadara s-a refugiat acolo la sfritul solului al 2-l i.d.cr., dd oa-sd a rct mpat Ia
puin vreme dup aceea de ctre Alexandru Jan-naeus l a rmas n minfle evreilor pn cnd a fost
ccrit d. Ponp.i !i 63 i.d.Cr,, cbd a daelit Fne a prcvimiej rcmre siria, obiceiul elenistic de a ter site o
o(El@re aulogtwre a f6r cortinEt d Rom. iar Gheras care da acM ls dinbe et:iile din 'D@polE, a
ionori! 6c!nd cone4 activ cu Naba. taeniide laS. Aceast prosperitatea fostattde mare net n secolul 1
d.Cr. cetatea a fost reconstruit dup u plan tipic rcnan, cu sunzi prirciple drepte, flar ete de oloan si
du.ind sd u fom. Acolo eEu temple pentru Artemis i Zeus, dou teatre i un zid circular care
nconjura totul. Secolul al 2-lea d.Cr. a fct o peride de prcrpsitate ii tui tu, id ruinele care au rmas
din aceast perioad includ un arc de diunf care a orenolat o vizita a lnDbratdui Hadria nusn 129-130
d.Cr. n prima parte a secoluluial 3-lea cetat@ a dedt colonie, dar la *urtt ffie dupe acea a htlat ln dedin

id pe ma cruciadelor n de mult prsit.

lIBrloGRnflE. c- c. M.cM, ft. rddder ofA-o gress in pdJ6tin., 1943, p. 309.325; G, linl6t* H.rdiry, The
Antiadnd otJo.don, 19s9, p. 7a'1o4;
E. G. Kraeling, Gerasa, City of the Decapolu, 1938; E,
F. V(4e1, EUa"A 42, 1977, P. 4842.
T.CM.
49]
GHER$OM, GHBn$ON
GHEAfOM, oI|ERgoN. Fo@ chslon a nu, melui este folosit pentru urmtoarele persoane:
1. Fid cel Mi Mr al 'ui Moi*. oa&ut ln Mldirn {Exod. 2:22; 18:3). Numele (tlmcit izgonire" sau
un strin aic") a comemorat exilul lui Moise. Fiii lui che$on au f6t oEid@d laili (1 Cbn. 23:14-15).
2. Un lrnat al pFtuld rin6 Ge 3:2).
3. Fiul lui Levi (1 Cr. 6:1,16-17; n alt parte slnt folosite formele nrudite Gherson" i Gheronitul").
in pustie gheroniii au purtat cortul nrUnirii, cortul, nvelitorile, perdelele i funiile pentru u, pentru
curte i pentru poart; lor li s-au dat doua" care i patru boi ca si ajute la transport. Ei i-au ntins ta
bara la V de cortul nrlniru. Brbaii lor, de la o lun n eus, q.u in nurgr de 7.s00; i @re slujeu 0nre
30 si 50 de 5ni) @u 2,630 (N6, 3:17-2t a:.ta.4lt ?:7i. Lor li s-au dat treisprezece ceti n fr (los.
21:6). n timpul lui David Asafirii, Ladaniii i atnndou familiile Gheronitilor aveau slujbe speciale
de cn-trei i vistiernici (1 Cron. 6:39; 23:1-11; 26:21-22), Gheroniii snt menionai la aducerea
chivotului (1 Cron. 15:7), la curirea Tfemplului pe vremea lui EEnir {i j6ia (2 CM, 29:r2t 35:l5j ti ln
derite 3lujbe h tinpor lui Em (Em 3.10) si Nffiir (Nen. 11:17),
D.W.G.
GHEEM. Menionat n Neem. 2:19; 6:1-2 ca unul dirte prircip.lii opomF ai tui Nsi6; Doite fi
identificat n mod aproape cert cu Gamu din Neem. 6:6. fn aceste pasaje el este numit pur i simplu
arabul", dar este evident c era o persoana influent. Dou inscripii arunc lumin asupra identitii
acestui on. UB de pe o piatrt Moi,ld dh Dedand antic (n prezent el-'Ula), datat n zilele lui Jasrn
[form dialectal a numelui Ghesem) fiul lui ahru", atestfnd n felul acesta faima numelui Gheem n
Araba de N. Cealalt inscripie este o dedicaie ara-maic pe uri vas de argint dintr-un templu arab din
DelE de E a EsiphJui. E! tplm: 'G a adu ealh(! fiul lui chfs, rAel. Chedarutuj (.s jrda) pnEu [zeia)
Han Hat". Aceast inscripie a succesorului su arat c Gheem a fost regele (eful suprem al) poporului tribal i al negustorilor din deert din *Chedar, n Arabia de N, un loc atestat n Biblie. Regele
Persiei a meninut relaii bune cu arabii din perioada dnd a ilradat EgiPtUr, h s2s Ld.c., (ct H.rcdor, 3, 4
.urm., 88) i lucrul acesta ne ajut s nelegem afirmaia din Neam. 6:6, deoarece o plngere a lui
Gamu, adresat regelui Persiei, nu era trecut cu vederea. Cu privire la vasul de argint i la informaii
mai complete despre Gheem, vezi I. Rabinowia, JNES 15, 1956, p, 2, 5-9 i pi. 6-7. Vezi de asemenea
W. F. Albright, Dedan" n volumul aniversar al lui Alt, Geschkhte tind Altes Testament, 19S3, p. 4, 6
[inscripia de la Dedan).
K.A.K.
GHESUR, CHAlURtTt. r. h Lsb ditor tuj David, n 2 san. 3:3, 5 tftilea 6k .Ab6aloh. fiul lui Mre fiica
lui Talmai, regele Gheurului", o cetate n Siria (2 Sam, $rai 1 Crcn. 3:2), l. NE de B.fu 06. t2:s: 13:11,
13).
Aceasta a fost cetatea unde a fugit AbsaJorn dup omorrea fratelui su Aranon (2 Sam. 13:37) i unde
1-a trimis David pe loab ca s-1 aduc napoi (14:23). Tnrul s-a ntors la Ierusalim i apoi a organizat
o rebeliune mpotriva tatlui su (2 Sara. 14:32; 15:6).
2. Un grup de oameni numii gheurii" este aBtat ln Io6, 13:2 d I Sm. 27:3, fiin lleuirod din Ngleb, h
aprpiere de gftriJa d ESiplul,
f.nB.
GHETSIMANI. (Din aram. gai Semen, pres de ulei"). O grdin Qxpos, loan 18:1) la E de Ierusalim,
dirclo de val6 chdFn d 'n apFpieE de MuEle Mslinilor (Mat. 26:30). Era un loc favorit de retragere
pentru Cristos i pentru ucenicii si i a devenit scena agoniei, a trdrii lui Iuda i a arestrii (Marcu
14:32-52), PFb.bn cl an put@ f.e u @trrnsr cu Ed6d, c. o sredirA ude al doi16 Add a binjt ispit!. A.li@a
lui Crisrcl l ChetsiMi O@ 22:41) a dat E$ft obiceidui crqtin de a tsenuehla ta rugciune. Locul latin
tradiional este la E de drumul i podul spre Ierihon, peste Chedron, i conine mslini d6pE .e e sple c!
dateazi din s@[il al 7l@ d.Cr. Este un ptrat cu latura de 50 m i a fost mprejmuit cu un zid de ctre
Franciscani n 1848. Grdina corespunde cu poziia indicat de Eusebius i Jerome, dar este considerat
de Thomson, Robinson i Barclay prea mic i prea aproape de drum. Grecii a! tnprejnuit u le LlriMr
Mi s?rc N. r, NE de Bisk. sl Mqria .xisrl u r4n Mi intiB ude exisEu errdhi Mi iblare, pE L dislozilia
ple. rinilor, i Thomson consider c3 acolo s-a aflat grdina diainal!, Pohn oriaiEli au fcr tiiaC de Tiu
(JoE., BJ 5, 523).
BIBLIOGRAFIE. W.M. Thomson, The land and the Book, 1888, p. 634; G. Dalrnan, SacredSittx and

Ways, 1935, p. 321 9.tm.

DHt.
GHEZER. UE dinde er4e prircipale dir pat6tina pre-roman, tncepnd din anul 1800 .d.Cr. Era situat
strategic pe drumul de la Ierusalim la Iope, pe qlrlE ca roi de N . gellei, la h@ t2 km de oseaua
principal dintre Egipt i Mesopotamia. Zidurile de aprare canaanite puternice au fost drmate de
fahdul Thutn6is ln, prin @ 1463 t.l.Ci, Dlpt aceea Egiptul a stpnit cetatea. Zece scrisori de la el*Amarna, expediate din Ghezer, arat c n secolul al 141@ cetatea a Filat dc In cele din urnU a r6ms
credincioas Egiptului. Pe vremea cuceririi de ctre evrei, regele canaanit al Ghezerului, Horam, a
ncercat ss ajute Lachisd, .lara f6linlitlt (rG_ to:33; 12:12)I totui, Ghezerul nu a fost cucerit de israeliti
(Ios. 16:10j Jud. 129), C! tGre &6t@ etate a tosr inclus n teritoriul lui Eftaim, ca o cetate Jevitic
(Ios. 2!r21), F@oNl Merenpi.h pEdde p sreta e, ca a recucerit cetatea la scurt vreme dup Cucerirea
israelit. Dovezile arheologice arat c dup 1500 .d.Cr. filisteniiau stpnit cetatea, poate cuaprobarea
eaiDtenilor, $ aer f.pr ar put6 rxplka luprele lui David <lh a@t!$ reEi@ (2 sm. s:2s). ch@rul a intra t n
stpnirea Israelului cnd faraonul egiptean a dat cetatea fiicei sale care s-a cstorit cu Solomon; acesta
a reconstruit cetatea i zidurile ei de aprare (1 mp. 9:15-17). Excavajite (1964-73) au scos la lu492
GttBztR

Plnui porii construite de Solomon ca parte a fortificaiilor de. la Ghezer.

Reconstituire sugerat pentru poarta lui Solomon de la Ghesser,

493
GHEZER
WVWWWVVNAAAA

Asedierea cetii Ghaser de ctre armata lui Tiglatpalassar Hi Basorelief din palatul de $Vde la
Nimrud. 744-727 t.d.Cr.
min o poart i ziduri de aprare caracteristice pentru Solomon. Regiunea aceasta a produs cantiti
mari de piatr calcinat, aa cum arat atacul faraonului isac mpotriva lui Iuda, n cea 918 S.d.Cr. (1
mp. 14:25 .urm.). Exist indicaii c a fost ocupata n vremurile de mai trziu n timpul perilor,
Sele-ucizilori MacabeUor. Ghezer (Gazar) apare frecvent n lupr.le Ma@b.ilor. Doun dspriri
rhelorice importante de Ia Ghezer stnt *Calendarul de la Ghezer i o *nltime" monolitic (dup cea
1600 .d.Cr.),
BtsDOGBAFIE. l- A S. Macaljsrer, lie 6&dvd tions ofGezer, 1912; W. G. Dever (ed.), Gezer 1, 2 (i
rclunele knntoare), 1970, 19741 EELII- V 42aGi 443.
G.C.C.
GHIBEA. (Ebr. siE4 si4a!). un srb66ntiv d nseamn deal" i este folosit frecvent n Biblie n sensul
acesta (de ex. 2 Sam. 2:25 si probabil n 2 Sam, 6:3), dd a fst foldit ad6a si @ nlmle @i localiti.
Datorit similaritii formei cu numele locului geba' (*GHEBA), aceste dou localitisnt confiddate
llmli (d ex, Jud. 20:10),
r. o etate din daluile lui lud. (t6. 15:s7), d putea fi identificat cu localitatea modern el-Jeba dr!
apbpid< le Betlen.
2. O dlare n hsaimin 06, 13:23), la N d Irusaun (&. 10:29), c! Euli8t al wi faDte Eprobabile comise
de locuitorii ei, cetatea a fost distrus n perioada Judectorilor (Jud. 19-20; c/. Osea 9:9; r0:9). ceraa a
f6t fainossA 6 leul Drll al
lliSau.l(1 san 10:26), 8iJ.'aqfi?l,,,chibeatuisaDl, (1 Sam. 11:4) i a fost reedina lui pentru o vreme ct a
f6t r3e (1 sm, 13-1s), cltliaup! cDavi.l a f6t uns Eg ln ld.d lui (1 San, 22:6:li 23:19j 26:1), Ctnd
David a fost rege a fost necesar s le permit ga-baoniilor s sptnzure trupurile celor apte urmai ai hi
Sad pe zidule de b Cnib.a terEu a rnzbw omorrea unora dintre ei (2 Sam. 21:6; lxx Gabaon"). Chib@
lui sad dh Biblie poaG 6 idarificalE aproape cu certitudine cu movila Teii ei-FuI, la vreo 5 km N de
Ierusalim. Locul a fost excavat de W, R Albright tr 1922,3 ii 1933, ( rezdtare @re au @n firmat
identificarea fcut de el. Excavaii ulterioare efetEb d P. W. Lapp ln 1964 au adB dre@ modi. ficri
la concluziile lui Albright. Plasarea locului dePart de o ape .ugit@E nsatus .i D! a f6t ocupat
permanent pn n Epoca Fierului, cnd n reaiu@ del@n a! ajs sI s folosea ln mod c]lmt cisrmele de
@l.tat ap! de pl@ie, Prima aezare mic dateaz din secolul al 12-lea .d.Cr,, fiind prcbatnl <lirEui in
elis.drl Flatat in Jua. 19-20. Dup o vreme a fost construit o fortrea mic i a fost folosit prin
1025-950 .d.Cr., n vremea lui Saul. Arbright a reEtituir planul ei u dtepnnshi c! un turn n fiecare
col, dar numai un. singur turn a fost descoperit i lucrrile lui Lapp au artat c planul nu este cert. A
fost descoperit un vtrf de plug de fier din aceast perioad, indicnd introducerea fierului, monopolt:t

pbl atuci de filtteni Exisr5 dorezi c! fortreaa a fost jefuit si apoi abandonat timp de civa ani,
probabil n urma morii lui Saul, dar locul a fost reocupat curnd, poate ca un avanpost n'rz494
GHICIRX
boill lui David cu Is-Boet. nbuie slii fi pi.rdft impotunF dupi ce David a cuedt toi ftgatul iar
excavaiile arata c loca Utatea a fost prsit timp de apeD 2 Role. Fonircala a fst Eonsrruiri cu u
turn de veghe, poate pe vremea lui Ezechifl, dar a fost distrus la scurta vreme dup aceasta (c/. s.
10:29), pentru a fi reconstruita n secolul al 7-lea ,d,Cr. cu un zid d 6kmt ("FORi1FICAT,n). DupE o
dirhgere al]ibuil{ lo4elor Lui NebucadneFr, ! lxul acela a exist u et ce s htind p o supi.Ja!5 oroidera
bila i a crui existen s-a perpetuat pn prin anul 500 $.td.C!, A lllmt o .lt, pcndt de abandonde ptuI
id epea Maca!ilor cind u st nou dh aprc piere s-a ntins peste locul vechi al cetii. Dup aceea 9 fost
ocupat sporadic pn la expulzarea tuturor evreilor din Ierusalim, cnd se presupune c Ghibea a fost
supus aceleiai interdicii datorit proximitii sale fa de cetate.
BIBLlOGF,lFrr. W F. Albrigh( lnsot 4,1924: l_. A. Sinclair, 'An AlchaoloAicar study oI Cibah,
AASOX34, 1960: p. W lapp, BA 28,1965, p. 2roi N. W Lapp, aASO,R 223, 1976, p. 25-42; U,EltL, 2,
p. 444-446.
T.C.M.
A.R.M.
CHIBETON. (Ebr. ribb'!6a, $ovil5')- ocer.te dir qftodd lui Do (Ic. 19:,14) datE lvit'lo. cohatiti (16.
21i23). Pnd o !]q a fo$ ln friinile filis tenilor i a fost scena unor btlii ntre filisteni i rc3atul de N
al ld Brael, Aici Ba*I " omorir pe Nadab (t Inp. 15:271, ir @ 26 de d mi tiniu otui a fon aclaNr co rge
(L imp 16:17j. SarSon regele Asiriei, a zugrvit cucerirea acestei ceti pe ziduile palatdui seu, p.inire
vjctoriile din canp3nia sa di! 712 i.d.Cr. (vszi P E. 3otta, Monudst dc Nitriv., 1349, 2, pl. 39).
Probabil .i 6te ltll .lMeFt, la VdeGhezer.
G.W.G.
GHICInX. cuvlntul ebr. Ge 6te rrads de obicei vrjitorie" i vrjitor" este rdcina qsm. Rdcina
nfrfeste folosit n Gen, 44:5,15 i n alte locuri este tradus descnttor", desentare", folosirea
descnteelor". Ridrcina hn 6r. clplari ueri c! cuvin tele de mai sus i este tradus a prezice viitorul" si,
de dou ori, ghicire".
GNciEa 6h in lidi ffii o incrare de a dis.eme evenimente ndeprtate n timp sau spaiu i care nu pot fi
p.rpnre djr mjjlGce nomle. O dsfiniije sinilaH ar purd n dail aspetului viziomr at pro. feliel ara cm a
f6t rxmitar de d. tn r san. 9:6-10. De aceea termenul putea fi folosit uneori ntr-un sens bun, cum este
cazul unui profet care are darul clar-viziuii 6ra a aprcba plin ..sb t@te iomele de clarviziune.
Arfel 8.laa( 6te u u5jitor i in acelagi limp u on iFpint de Dhereu (Nm. 22:71 24.7). Vtt jitoria
condamnat n Eec. 13:6-7 este descris ca "injnci6a". in Mica 3:6.7,11, pr6ti@ 6te o tuc $e a
protlilor, deri .ici ei 6u pe@ir da.ul; .J. zah, 10:2. n Prov. 16:10 qesem (decizii inspirate") este iolGit
o pliviF ta ciliuznea aivira dait grin rese.
n afar de aceste sensuri generale, ghicirea este condanmrE, a6ra ae dou5 pasje nnlomte mi jos.
Poporului lui Dllmeu i k interzice s: ioloe6.5 ghicifta su d*intdele al. cm flcau pdgfiii (Lv. 19:26;
Deut. 18:9-14} iflr2 mp. 17:17; 21:6 vorbete despre neascultarea lor. Vrjitorii pgni snt menlioml
ln I san. 6:2i Is. 44:25; Ezd, 2r:22.
Ghicirea poate lua mai muite forme. Putem vorbi despre dou categorii mari, i anume, ghicirea intern
i cea mecanic; ghicirea intern const fie din trans de itrpnaF de tip qaMnic, t. dinro cladzise
direct; vrjitoria mecanic folosete mijloace tehrice, cm slnt aisipr, n;mtaiele sei jenfe eu, in
vremurile modeme, frunze de ceai. Aceast categorisire nu poate E impus cu trie, ntruct obiectele
pot dedanta capacitat@ de cldizibe, cm sre @zul privini b alobd nagic. Balaar e ponre s5.ti fi dc clanf.t
putdile in feld a.6E (Nm. 24:1).
umSr@rele tme stu mliomte l'l Bibtie.
a. Rabdamunie. Ezec, 21:21. Bee sau sgei erau arunGte in aer si prddtne era dedsi D b.a pozitiei
in .are .5aeau. Osea 4:t2 sar puta referi de asemenea la acest lucru.
6. Hcpdtoscopie. Eh, 21:21. ExmteE ficarulli i a altor mruntaie ale unei jertfe se credea c ofer
ciEuzire, lrobabil ci fomele ii stuele oau clasifi ca@ 9i apoi pretul lc intcrpreb.
c. *Tcrafim. Acesta este asociat cu prevestirea n 1 san. 1s:23 (,,idobl:bic,, vsR)t Ek 21:2\ zan. 10:2.
Dac terafunii entr iGgir ale sdhogitdr morti, plev61ira pmb3b ce era o fod; d. spi.itism.
d Necromania, sau consultarea morilor. Aceasta este asociat cu prevestirea (vrjitoria) n Deut. 18:
11; r san. 2a:ai 2 lm!. 2r:6 s-i sre condqmnat5 de Le3 (Lev. 19:31; 20:6), pbretj (]s 3:1920) 9i d ciqjle
irtoric (r Cbn. 1oir3). Medid spurca .e are s 'd!, tradus spirit fanilial' sa!, in remeni moderni, un
control" (stpnire"?). Un termen asociat, tradus vrjitor" esteyid'nf, probabil de la rdcina ySda-,
a cunoate" l probabil c se refer la .uoa9ter.a supiamtuau p c.r. prerinCea ci o are dubll qi, in N
sudar, ftddiul.

e. Astrologia trage concluzii pe baza poziiei Soalelui, lbn si a phnetelor li iaport cu zodiacul i unele c{
.ltele. Dai ru ste cond.mt5, asEolosia sie injosirl in 15. 47: 13 si Ier, 10:2, lMagn car au venit l
pruncul ks tMai.siIer, 2:9) 10:2,pbbabil c au fost duSi n tEdifE babilonirn, care imbira srono mia i
astrologia,
/ Hiromantia sau prevestirea cu ajutorul apei. In zul acra lome si inarini apar ln apa dilr6 vas sr cind
cim% priv6te la o sfd, de cristal, ttcirir. apei induce o stare uoar de trans i viziunile snt s!bi&tiv..
Singua refrirt la a.ea*a Dracrica in Bi blie 6te Cn, 44:s, 15, ude s-ar p6.a cE losif a foldit paharul siu
de aiaht pertd acsr aop. Dai nu pu1n spue citi crcaibilibte pcte n dat, ud afirmaii care apare ntr-o
seciune n care Iosif i administratorul su i neal n mod deliberat pe fraii lui Iosif.
g. Sorii. n VT sorii au fost aruncai pentru a descoperi voia lui Dumnezeu cu privire la mprirea
teritoriului (Ios. 18-19 etc), alegerea apului care s fie jertfit n Ziua Ispirii (Lev. 16), descoperirea
unei persoane vinovate (Ios. 7:14; Tona 1:7), stabilirea lndato.irilo! la Tnplu (r crcn. 24rs), ddoErir
fti zi lenoM6e pntru tlaman (Ei. 3:7). InNT
495
GHICIS'E
hainele lui Cristos au fost mprite prin tragere la sori (Mat. 27:3s). Ultim @ziedin Bible i! (e sthr
folosii sorii pentru a afla voia lui Dumnezeu este akg@r li Matja (Fapt. 1:1s.26) d s.d pute. rl de
semnificativ faptul c a avut loc nainte de Rusalii. oLzi de .lee'@4 iURIM sl TUMTMJ
h. *Visele snt considerate adesea mijloace de prevestire, dar n Biblie nu exist nici un caz n care o
persoan s cear n mod deliberat cluzire sau cunoatere supranatural prin vise, cu excepia posibiLd s pbfetului fab din ls, 23:25.27. vbul sDon6!" ns, este adesea un mijloc de cluzire divin.
In Fapt, 16:16 o rhid d 6 s!,irit tle shicie. termenul gr. folosit aici este python. Oracolul faimos de la
Delfi era n districtul Python i termenul era folosit pentru oricine care era inspirat n mod divin, cM a t
f6t . prctes! de la D16. (rMAGlE 9I VRJITORIE.)
BtsLIOGRAFIE. C. lorq J. S. Wdght, IrMT a p. 552-562.
J.S.W.
GIIICITOnJLO& SIE'ARUL. lrpresia ddn nq6nrrtn din Jud- 9:37 6t Fadur ,Stejarul Chici. torilor" sau
Cmpia Meonenim". Cuvntul m''6n'ntm este participiul intensiv al verbului 'non, a ghici", un rb
care 6te l6lcii, de x" h 2 lhp.,,a 21:6=2 Cm, 33:6girs. 19:26 u.le e in@ice pnctierea gh;citului, FoIm d.
plni.ipiu, carc lrsadli "gl, cito/' su Esjitor (rcHlClR!), aparc de emre h Ddi r8:rq 14 qi In Mica s:12
(13, ebr), dd 6G tratata ca nume propriu numai n pasajul din Judectori. Probabil eS textul se refera la
un copac unde i fceau meteugul ghicitorii canaanii sau tsraeliu apostai. I/iealizarea este
necunoscut.
T.CM.
GH1I1ON. (Ebr. gfhn, ru"). 1. Numele unuia dintre cele !ar{ fui di! crldira .&ta! are a fct i.ldtifcat
cu oru, At@, C6ge, Nil si nulte alre ruri. Identificarea cu Nilul se datoreaz afirmaiei c mconjoar
(sabab) ara *Cus (Gen. 2:13), cane este idmtifrtl e Etiopia, d.r 6re Mi probati c! atji Cu se refer la o
regiune la E de Mesopotamia din care au descins mai rrziu cassiii. Dac este aa, identificri posibile
ar putea fi un ru care coboar n Mesopotamia dinspre munii din E; poate Diyala sau Kerkha, dei
posibilitatea schimbrii caracteristicilor geografice face orice identificare incert.
2. Nu!I. uui imr la E de leEslin! ude solomn r r6t w c. Ese (1 lnr. 1:33, 33, 4s)_ De la izvorul acesta
Ezechia a spat un canal care sa duc ap. plrs la bazinol Silcn (2 cron, 32:30) t inte. riorul zidurilor
cetii; izvorul s-a aflat n a/ara zidului qtaior @Err$t de Maer (2 cFtr. 33:14). prcba. bil cA poat 6
ideniiftlt cu 'Ai! Sitti Marn,
BIAUOGI-AIIE. cu pnvie la 1 @ E, .d Speig, ,,Tn RiveE of Par.dise". f65cnnk Johanas anLdri.rir,
1959, p. 47t4351 .u priviE la 2 Eei J. sino$, J.tualm in the aU T6thet, 7952, p-162-188.
I:cM.
GHILBOA. (Ebr. gitboa', probabil fntn clocotitoare", dei exist oarecare ndoiala n privina aceasta). Uneori numele este generic si astfel ntilnim Mt. Ghilboa". EE u tBiv n6rc din isitdiul lli kaha! i
astfel, n 2 Sam. 1:21, David apostrofeaz munii din chilboa". A f6t @ lupi.i 6Ele a luj saul cu
filistenii i scena morii lui Saul CI Sam. 28:4; 31). Ar prea surprinza1 tor s gsim filisteni att de
departe n N, dar drumul din Fillstia Ia Esdraelon era un drum r{or p!.tru mtele cffi s deplae!. DluiLe
sint numite n prezent Jebel Fuku'a, dar numele antic este perpetuat n satul Jelbon de pe coasta
dealului.
G.W.G.
GHILGAL. Numele poate nsemna cerc (de pietre)" sau rostogolire, prvlire", de la ebr. glal, a
ros-togoli". Numele Ghilgal a fost folosit de Dumnezeu n at ultih sE Fnh a Eaninti poporului Isael
izbiviE s din Egi?t, clnd a lct rriar lnpEju tn acest loc: Astzi am ridicat (prvlit) (gaRSd) ocara
Egipnnui de daup \@Fd" 0s. 5:9t
l. chilsal la E .le laiho$ :!Ee lqihon si tordd. Laur .Ect u& sa aflat chikalul dir aeastl re-gime ontim! sA
tie tucurc*ur J. Muileibug (&ASOfi 14q 1955, p. 1127) sryeEazi s le ta N de Khirbet el-Mefjir.Ja vreo

2 Icm NE de lerihonul din VT (Teii es-Sultan). n sprijinul acestei localizri aproximative Muilenburg
aduce mrturia combinat a referinelor din VT a unor scriitori de mai trziu (Josephus, Eusebius
etc.), iar o excavare de ncercare a scos la lumin urme din Epoca Timpurie a Fierului. J, Smons (GTT,
p. 269-270, 464) a criticat teoria lui Muilenburg pe baza faprului c Khirbet el-Mefjir este situt @i
Nlt s!re N dett rpb E de ldihon; dd aceasta nu este o obiecie puternic deoarece Khirbet el.Mefn ete
rjt@r la fel de mul! spE E ca ii sprc N (vezi han lui Mtrildbug, orl cir., ns, \ p. \?).
chilSal a denit baa de oleaCbi !nEu kr.el dup trecerea Iordanului (los. 4:19) i a fost centrul unei serii
de evenimente din perioada cuceririi: au fost aezate dousprezece pietre comemorative atunci cnd
Israel i-a ntins tabra aici (los. 4:20); generaia nou care a crescut n pustie a fost tiat mprejur aici;
primul Pate din Canaana fost srbtorit aici (los. 5:9-10) $ tot aici a lEerlt GM (16. 5:u,12), De la
Ghikat I6u a 6nds Isdeld inpotriva Idinotulli (los. 6:11,14 . urm.) i de aici a condus campania spre S
0os. lO) duti e i.a prinit pe bin'+n sabaoniS deghizai (los. 9:6); tot aici a nceput mprirea teritoriilor
p sdinFj (6, 14:6). Astfel, chilsat a dewnit i! acela$i timp o adwft aninle a izbivid ditr Egipt dat n
trecut de Dumnezeu, un simbol al viciori.i pezdte sub cllsui@ lui si a asisr.t la promisi@ @ftenirii ce
llm sI fie dobindil6, cu p.ivire la tabdF d la chikal ii la rctul i h rrareSia lui Iosua, vezi Y, Kaufmann,
TJte BiUical Account of cke ConquestofPal&tine, 1953, p. 91-97, nspeciai 92,95 .urm. Kaufmann
atac de asemenea cu trie teoriile eronate ale lui Alt i Noth care au susinut c Ghilgal a fost un altar
vechi din istoria lui Beniamin (p. 67-69).
Eti anii care au urmat ngerul lui Dumnezeu s-a dus de la Ghllgal la Behin, ca rt @ndd !e kret ce a
ujrat izbevta (Jud- 2:1): de aici sa intos Ehud
496
GLOSIA IN EXCELSIS
pentru a-1 omor pe regele Moabului i pentru a izbvi p BEl (Jud. 3.19)- Samuel obitnuia sA vizit4
chilsdul in cidtd du (1 sm, 7:16)i aici a rGr cdnrEt cu jqde de Eul$niE iBr3larea lli saul
caregeduplnfrngereaarnoniilor(lSam. 11:14-15; cf. 10:B). Dar mai rreiu Saul a adus o jertf pripit
(1 Sam. 13:3.14) i tot la Ghilgtl sanur t.a dep64it pentru totdeauna de Saul dup neascultarea acestuia
n dzh.iul d elecl$i (1 Sd. r5:12.3s). DuPa tftlb qut! a lui Ab.alon! tibd luj luda I'a primit pe David la
Ghilga! (2 Sam, 19:15,40). Pe vremea lui Ahab i loram, Hie i Elisei au trecut pe drumul acesta tocmai
nainte de nlarea lui Ilie la cer (2 mp. 2:1) (dei unii, in mod inutil, consider c locul acesta este
diferit de Ghilgalul istoric) i tot aici Elisei a vindecat
Ugantur din N caeaNrli (sorele 14113 Ld.ct.), ghirgasii snt atestai indirect prin dou nume personale:
grg/i bn-grgi, adic, Ghirgas i Ben-Ghirgas (referinele snt date de Gordon Sn Ugarinc Textbook, 3,
196s, p. 331, tr 619), Chi!83riFi biblici ii cei din Usdt Dbbabil cn snt diferii de s popor din Asia Mic
numit Karkisa n analele hitite si krkS n cronicile egiptene.
1CA.K.
GHIRZIII. O alt form posibil este gherziiT. Clanuri semi-nomade puin cunoscute, asociate cu
gheuriii i *amalecii din partea de NV a *Neghe-bdui; au fst e*ternjmd de D.vid (r san, 2713) ctnd
mncarea de castravei slbatici a umii grup de profei guverna la iclag ca vasal al regelui filistean
Achi.
care
s-au
temut
c
snt
otrvii
(2
mp.
4:38).
K.A.K.
care s-au temut c snt otrvii (2 mp. 4:38).
n timpul secolului al 8-lea t.d.Cr., cel puin pe vremea lui Ozia Ezechia, Ghilgal a devenit un centru
de nchinare formal i nespiritual care, la fel ca i nchinarea de la Betel, a atras condamnarea din
partea biAnc (4:4; 5:s) ii os (4:1s; 9:1s; 12:11). Legtura dintre Betel i Ghilgal (reflectat i n 2 f mp.
2:1-2) a fost ntrit prin construirea unui drum ntre aceste ceti (Muilenburg, op. cit., p. 13). n fine.
Mica (6:t EMirtEte pop6rului de prind rcl F @re chnsdur la awt ln pleriMjd lor spiritM), fiind niftor la
neprihnd@ d puteEa .fntuiicre a luj D@u, ,de la sitim la GhikFl", adica, de dinolo de lddan pld ln t@
prc!u!..
2. ln 16. 15:7, la sldnila de N a hi ruda 6te menionata localitatea Ghilgal, care este in faa suiului
Adumim"; n descrierea paralel a acestei granie, ca fiind grania de S a lui Beniamin (los, 18:17),
apare localitatea Ghelilot. Dei exist posibilitatea, nu se tie cu certitudine dac acest Ghilgal/Ghelilot
este a.lati d fanMd chjkai de la E d Iaihon. Daca nu SSnt identice, trebuie s fie vorba de un alt
cerc" local, Mi dp5rr spr v suaEtii .u privire l. .c6tli grani pot fi gsite n lucrarea lui Simons
{GTT, p, 1!9.140, 5 314 5 173, 326) @, iNr, fa@ pM nulte hodidciri ale lextuhi.
3. n Deut. 11:30 expresia fa n fa cu Ghilgal" s-ar putea referi la canaaniii care locuiau n Araba
(hl6 lorddtnli) 5i m la nutii Ebal si Garizin. D*! 6tc a{6, atuci 6te brba de Ghilsalul i.totu, veri 1 de mai
sus. Comparai CTT, p. 35, 87-86.
4. Printre dumanii nfrni de losua apare i regele coinului, .L lnvl GhilSal (Ic. 12.23), atEtuti de regii
din Dor i Tira. Acest Ghilgal s-ar putea s fie epitala uui Ege .aE a dotult pte o popd.le mit! la
mryir@ dmpiei de c@ta de la $abn; uneori s-asugerat c ar fi situat la Jiljuliyeh, la vreo 5 km N de Afe.

su la 22 kn N'E de (:lls de la lope,

s. Lcalitat Bt-Ghngal de hde au renil ch tlel la dediaM ziduilor Iensalindui de citre Neemia i Era,
este ori faimosul Ghilgal (I mai sus), di o ldlicte reidnriftate t.l (Nes. 12:29).
K.A.K.
GHIRGASIII. Un neam menionat alturi de urmaii lui Canaan,bi Gen. 10:16; ICron. 1:14; fceau
parte din populaia foarte amestecat din Canaan care este descris n promisiunea original dat Iul
Avraam (Gd 15:21i cJ. Ned. 9:3). Cu tinpd i au f6t nfrmi de lsbel (Deu. 7:1; 16, 3:10i 24:11). In
1. Termenul ebr. "orep este folosit cu referire ia gft sau la ceata; este tradus de asemenea spate", cnd
este folosit cu privire La dumanii care ntorc spatele in lupt! (de ex, Exod. 23.2r. Eft loldit ln idi sinne
cu priviE la 6&i (c.r 49:ar Iov 16:12) i n expresia metaforic tari la cerbice", cate indic ncpnate
sau rebeliune (Deut. 31:27; 2 mp. 17: 14; Ie, 48:4).
2, Un alt rm6 rFds cu 8lt 6te tm4ul ebr. grn; acesta se refer la partea anterioar a gtului (Is. 3:16i
Ed. 16:11) $u b@3!e
(Ps. 5:9i Ie.. 2:25);aajtuiS5nsemnevoce(glas) [s, S8:,strig n gura mare",
lit. strig cu gtul").
3, Termenul ebr. cel mai frecvent folosit pentru gt este saww'r n general; el este ntrebuinat n
contextul purtrii unui jug care simbolizea supunere (Gen. 27;40t lei 30:3); plrtard mui llnCror (Cen.
4lr 42); sau al cderii pe gtul cuiva pentru a-1 mbria (Gen. 33:4), sau uneori n expresia a pune
gtul sub rpiciord uui @dto/i (Ic. 10:24).
4, cu!.tntut !r. .racfiaor sre foldit d privi!. la mbriare (Luca 15:20) sau referitor la purtarea uu jug
G.pr 1s:1o), su a6pr putar@ @i lin de t1srd, o piat6 neted mare, cu o aaut ln nljloc, ca s! frsA h!1!l
n j6 (Mat. 13:6). lavd spune c i-a pus gtul n joc, atunci cnd se refer la riscul decapitrii (Rom,
16:4). De la crachEos deriv verbul trachelizo, a expune gtul", folosit n Evr, 4:13, la panicipiul Frt<t,
diarE pasivE, ln s6d de descoperit".
B.O.B,
CLORIA IlV EXCELSIS. Aceasti sintasDe iatina se refer n principal la o cntare liturgic a crei
origine este n biserica patristic (c/. SHERK, 6, 501; oDcc) {i ce a I6t nspiEti <1. cinta@ hgrilor din
L@ 2:14, {iceta feraI6t ca {i n vedeniile lui ZaiEri. qi Maria (L@ 1:13,3o), nnbarbnr.E iB@lui din Lua
2:r0 este o dezvluire a vetii bune pe care o aduce. Mesajele angelice anterioare au fost ndreptate n
principal ctre persoanele care au primit vedeniile. Bucuria acestui mesaj este pentru tot poporul lui
Dumnezeu; pstorii snt doar reprezentanii unui grup mai mare re . .neptar qi a dorit izbeviM adc, de
M6i4 Benedicia entrii de laud exprim nu numai o spe497
GI,ORJA IN EXCELSIS
ran pentru viitor ci i realitatea care a devenit palpabilt prin ..!ts lui M6ia:
Glorie (slav) lui Dumnezeu fa locurile preanalte, i pace pe pmnt, fatre oamenii plcui Lui!
Oamenii dup bunvoina lui Dumnezeu" (Oamenii plcui Lui") este versiunea mai bine atestat i
este paralel cu poporul (norodul) Lui" din v. 10. Acetia sfat cei peste care a fost revrsat harul izbvitor al lui Dumnezeu i care fi sfat plcui lui Dumnezeu (c/ Luca 3:22). Pacea pe care o proclama
ngerii nu este pac romano, o pace exterioar i trectoare; este pacea care vindec nstrinarea dintre
oamenii pctoi i Dumnezeul sfnt (c/ s. 9:6 .urm.; Rom. 10:15), (rBINEDICT0S,)
E.E.E.
GLORIE.
I. tu Vechiul Testament
Cuvntul glorie" (sau sav") red n general cu-vntul ebr. kbSd i comunic ideea de baz de
greutate", adic, ceva cu greutate", sau comunic ideea de vrednicie". Cuvntul este folosit cu
referire la oameni pentru a descrie bogia, splendoarea sau reputaia lor (dei n acest ultim sens
cuvntul kbd este tradus onoare" sau cinste"]. Gloria poporului Israel nu a consta t fa armatele sale
ci a fost Iahve (Ier. 2:11). Cuvntul poate nsemna de asemenea eul" sau ^sufletul" (Gen. 49:6).
cel mi inlofrni coctt 6te .ceta al slorier luj Iahve. Aceasta denot revelaia fiinei, naturii i prezenei lui
Dumnezeu pentru oameni, revelaie nsoit uneori de fenomene fizice.
In Pentatun gbria lu iahre . hetir Fporul ra ieirea din Egipt i s-a artat fa norul care i-a condus lrin
putte (Erod, 16:7, 10). Nonn s.. oDnt la ML Sinai, unde Moise a vzut gloria lui Dumnezeu (Exod.
24:1s13). Nhi u h nu poaE vdea tl, Iui DM. nezeu i sa" triasc (Exod. 33:20), dara fost revelat o
oarecare viziune a gloriei Lui (Exod. 34:5-8).
Clolia lui Iah a uplut @rrul trdhirii (E)od. 40:34-35) i s-a artat n specialla vremea jertfei (Lev. 9:6,
23). se p6r ca r@c aeE p.sj por 6 les.te de teofania n furtun", dar exist i alte pasaje care suge@zi
mi nulre d privie la @hcErul lli rahw cm Eebuie scut c]ffiut pe tor lrnlntut (Nm t412722\.
Crile istorice arat cum Templul a devenit locul unde a f6r l@liatr h mod special sloria lui tahle (1
LnP. a:lri 2 crcr. 7:t.3J.
En crile profeilor exist o concepie cvasifizic d6prc sloria luj rahre, as cM se h wddine lui Ezechiel

(Ezec, 1:28 etc), e!t i o doctrina mai spiritulizati 0s. 40:45j 60:1,3 t.). r,bdeda lui rsaia h lEntplu *
pare ce nnbint dbcle idi (rs. 611.4)_
In Psalmi, de exemplu, pot fi nrUnite imaginile revelaiei fa furtun (Ps. 18:29), ct i deea unei artri
viitoare naintea lumii a caracterului lui Dumnezeu (Ps. 57:11; 96:3).
II. n Nou Testament
NT urmeaz traducerea ij(X i folosete doxa pentru termenul ebr. kbd. n greaca secular acest
cuvfat nseamn opinie" sau reputaie", primul sens dispare complet fa uxx i tn NT, iar cuvintele
nrudite cu kbd sint tr.dE tot d dM.
in anMite 1(Mi din NT ddd e referl l5 oncea leni (Mat, 4:3; 6:29), dar cuvnftr 6r ioleit It pdftipal Fntru
a derie vrlatia cftderdui si prezenei lui Dumnezeu n Persoana i lucrarea Iui Isus Crirt6. El 6te
oglildi@ gloriei divire (rr, 1:3),
Gloria lui Dumnezeu a fost vzut de pstori la naterea Iui Cristos (Luca 2:9, 14) i de ctre ucenici fa
ti6p{l liefii Lui fa nrdp e@n 1:14). cLoda Ld a fost revelat fa mod deosebit fa semnele (semeia) Lui
(loan 2:l) i la schimbarea la fa (Mat. 17:1-8; ^,laEu 9:2-8; Lue 9:2a.35). a@ta ne .duce dinte de
urcarea lui Moise pe Sina (Exod. 24:15), de ur@!ea lui nie !e Horeb O lhr, 19:3) d <le Eddia gloriej lui
Dmzeu pe @re au awt-o ei AcM cdstos vde $ dle.ra n acelai rihp gldia divini, dar nu este nevoie s fie
construit un cort, deoarece Cuvntul lui Dumnezeu i-a fcut un cort n trupul uman al ht Iss (I! 1:14),
iar sloria Lui d n revelat mai deplin la exodul viitor de la Ierusalim (LrSa9:31)iitd6rEllapffiiasa (a dru
renire).
In Evangheha a patra ceasul gloriei este, n esen, ceasul supunerii la moarte (loan 7:39; 12:23-28; 13:
31; 17:5; ef. Evr. 2:9).
nvierea si nlarea snt privite de asemenea ca @nifetiri ale sloriei lui DUfua tn rist6 (Lua 24:26j
Fatt. 3:13: 7:55:Ron, 6:4t 1 Tin.3:16; t per. 1:2 1). Dar tui pr6s d. toar, sLoria Lui va En raelarA n
t@tn plnAtat@ la pabsia CMarcu a3A; 8:26 etc.).
Omul, care a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu i o oslindire . gloriei Lui (1 coi 1r.D, FnEu a avea
o relaie cu El, a ajuns lipsit de gloria Lui i i-a ratat destinul (Rom. 3:23) care a fost mplinit numai de
crisG, al doilea M.n (Bu. 2:6-9).
Gloria lui Dumnezeu pe faa lui Isus Cristos continqi si de vdzure Si refletat. de lisic, (2 Cor, 4:3-6).
Eite 3ldi, larshtrnuj rcu (2 cor. 3:711) i cei care sufer mpreun cu Cristos au parte de ea n prezent
(1 Pet. 4:14) i n viitor (Rom. 8:18). elul Bisericii este ca lumea s recunoasc gloria care este a lui
Dumnezeu (Rom. 15:90 i care poate fi vzut n r.pbre Lui (Papt. 4:21), In ucenicii Si (1 cor, 6:2oJ 9i
@i p6u de t@te li Fnn sar! Douul gloriei CRom. 16:27).
BIBLIOCRAFIE. t" M, R:mey, 7t 6loDl ol Cod and rh. lrMfsura.ion ol Chrit4 194q A. tucrard-son,
An Introduction to theTheology of the New Testanmt, 1953, p. 6.4 q.lm,j C. H. Dodd, f^e InreD@arion oJ tlt Fodh C6p.!, 1953, p, 201 s.tm.; S. laL^,oJ MDNTT 2, D. 44-52i G. Kittel, 201C. s.tm.;wn
Ra4S. 7DN72, p. 233-255.
R.E.N.
GNOSTICTSM. U! Etmn dsiEt de la sr. sndr6, cunoatere". Pn n vremurile modeme a fost aplicat
n exclusivitate unui ffrup de nvturi eretice condamnate de Prinii Bisericii din primele secole cretini, n scrierile teologice din secolul al 20-lea termnLJ a f6t arli@r ln tu Gi laF oricsrei forme de crez
religios care pune accentul pe vreo form de dualism si/sau pe posedarea unei cunoateri secrete.
Astfel, zornastrismuj, mandadsinul, scrierile erme-tie, tduiL de la Maea M@tt! si .hiar NT au fost dei*
ca 6ird ,nosti.Pr'.
498
GNOSTICISM
I. Definiia
Definirea gnosticismului reprezint una dintre cele mai controversate probleme din zilele noastre i
exista dou, icoli primip.le de slndire. e, rep@nlatA de teologi conservatori britanici, cum este R. MdL
Wil-son, care sprijin o definire,.ngust" (adic, limiteaz termenul la ereziile cretine din secolul al 2lea); i alta, popularizat n principal de teologi germani, cum slnr R. Bultutu d X. Rudou, c.r sDnind
o definire lrgit" adic, include i alte grupuri cu o concepie similara).
Exist dificulti legate de definirea lrgit" a termenului, deoarce n acest sens cuvntul gnosticism"
ajunge s aib un neles att de larg indt aproape c i pierde caracterul specific i reprezint cel mai
mic numitor comun al gndirii elenistice, n care dualismul de un fel sau altul a fost adesea trs tura
proeminent.
n acelai timp, ns, exist dificultii n legtur cu definirea precis a gnosticismului. Unele grupuri
din Biserica primar (de ex. valentinieni, naassenii) s-au auto numit, de fapt, gnostici. Dar Prinii
Bisericii nu snt nicidecum unanimi n ncercrile lor de a defini elementul comun al acestor grupuri. Pe

fapt, Irenaeus a mers pn acolo net a spus c exist attea sisteme de mntuire di nvtori ai
acestor doctrine mistice" (Adv. Haer., 1. 21. lj.
Dd ln ciud. qituti bor a*mrea ob6Ecole n calea ajungerii la o definiie cuprinztoare, aceste grupuri
din secolul al 2-lea au avut suficient de multe elemente comune not s ne permit s ne formm o idee
despre crezul gnostic fundamental.
Piatra de temelie a acestui crez a fost dualismul
cosmologic radical, tfic. crezul c lumea creat ('material) era rea si c era total separata si in
opoziie culumea spiritului. Dumnezeul suprem locuiete ritr"^-------r-*---------------T------"iJ------pr .
ua n aceasta lume spirituala i El nu are nici uncontact culumea materiei. Materia a
fcsFcreSlineLHrie inferioare, Demiurgul. Ei, mpreun cu ajutoarele sale, archjni, au inut
omenirea prizoruer n existenta material i au blocat calea sufletelor indivktuaie care_au ncercat s
se nale duji moarte n lumea spirituala. Totui, nici miicar aceast positSflitte nu era accesibila
oricui. Numai ceiacre posedau o senteie divin (pneuma) puteau spera s evadeze din existena
lorcorporal. Dar nici gosedarea unei asemajiga_scuirei nu garanta n mod automat osHeTde evadare,
deoarece acetia trebuiau sj primeasc iluminarea unei cunoateri (gnois) mai nainte ca s joa
deveni contieni de propria ior
stare spiritual:.....libertatea nu provine numai din
splare ci cunoscnd cine sntemsice am devenit. unde am fost sau unde am fost plasai. ncotro ne
grbim, dela ce am tost Izbvii, ce este naterea i cg_pstp __ isterea" (Exc. Thead. 78. 2). In
majoritatea sistemelor gnostice descrise de Prinii Bisericii aceast iluminare este lucrarea unui
izbvitor divin care se ohcti din llu@ stiritustr deshiznt si identifci adesea cu Isus al cretinilor. Prin
urmare, gnosticul considera c mnruirfa ry^rTl tyfii (r"1tipn|1 dp exStenaarestei pnatma djvine a
sa i anoi. ca rezultat al acestei cunoateri, s evadeze prin moarte din imnea material TrleerspirituaiT
Gnostica nii au conceput toate acestea ntr-o form mitologic complex, dar realitile cu care
corespundeau aveau un caracter mult mai existenial. Gnosticul ncerca s-i descopere propria
identitate i
inlerege@ 3c6tui fapt l{ delmiEt p enirentul psihiatru Cari Gustav Jung, de exemplu, s bazeze
multe dintte observaiile sale cu privire la natura unans p hlele3eE $Gricisndui anric,
Pin punctul de vedere al cretinismului tradiional, gmairea gnostic este strinS de cretinism. Cadrul
mitologic n care plaseaz mlntuirea duce la o depRiere a ftninnelo! isroriG Iq?E de vizF, moartea i
nvierea lui Isus. Concepia gnostic despre relaia omului cu Dumnezeu duce la o negare a impor tanei
persoanei i lucrrii lui Cristos, ntrueft n contextul gnostic mntuirea" nu este neleas n termenii
izbnvi.n rle p5cat, ci ca o fom,r de .ub-ftndilne existenial.
II. Sursele
cuotinlele no6ft d6pre erele BrGrice Drcvin din dou surse diferite:
a. Prinii Bisericii
Cea mai importanta lucrare din aceast categorie este mpotriva trexiilor, de [renaeus, dei Tertullian,
Clement din alekndria si rlppobr6 dh RoM au *.is de amnea pe lals d6pre a@le9l subiete, Unete dintre
aceste scrieri snt interdependente i toate au o perspectiv similar. Ele au fost scrise din punctul dS
vedere al cretinismului catolic ortodox (drept-cre-dincios), pentru a combate ceea ce Prinii au vzut
ca o pervertire a cretinismului apostolic original" ai crui aprtori erau. Aceasta nseamn ca snt
lucrri tendenioase i nu expuneri impariale ale crezurilor gnostice. De asemenea, ele au fost scrise pe
baza unor cunotine indirecte. Acest lucru era desigur inevitabil ntruct ^nciife prin nsi na tura sa
era foarte esoteric i de aceea nu era accesibila unui neinitiat. Totui, atunci cnd snt comparate cu
scrierile gnosticilor, se poate spune c scrierile Prinilor Bisericii snt corecte i credibile, cel pulin in
*triF germli, cbj,. dace nu snt ntotdeauna corecte n unele detalii specifice.
6. Scrierile gmwrice
Acestea constituie cea mai important surs pentru cunotinele noastre moderne despre gnosticism, ntrudt ele nu sufer de nici unul din dezavantajele *ridilor lariltie si ne r.nir si tuasten ideiLe din 3nranea
sn6ri.d.
O 3nranea*.ie de sieri grcrice izolate au los cM6cuG de mi tul mnei incluiv dbE $rieri jnpo.tante cum
snt Pis tis Saphia, Cr(ile luiJe i canea Apocrif a lui Joan, precum i o serie de lucrri de mai mic
importan. Dar cea narmare parte a cunotinelor noastre directe despresenenjenosice provin dintr-o
descoperire remarcabil a 13 codice descoperitejn 1945 n apropiere de Nag Hammadi. in Egiptul de
sus (*CHENOBOS KIO NI. Acestea au fost scrise n limba copt, dei hjate snt traduceri ale unor
scrieri originale greceti. Ele au fcut parte dintr-o bibliotec adunat de o sect cretina antic i n
cele din urm au lott abandoGt prjn dul 400 d.Cr. Ele 6n!in 52 de lucrri separate. Publicarea acestor
texte a fost un proces lung i dificil i o ediie complet a textului original nu a devenit accesibil dect
n 1978. O tradkft engl, a drelor f6r pubti@rA cu u an imilte, d6i uele dbft ele au f6t csute ndt mai

devreme din diferite articole i monografii tiinifice. Cu toate acestea, lucrarea de interpretare a aetor
iexte 6te de abi, la irepur si orici eluaE
499
cNosltcIsM
a lor Sn momentul de fa nu poate fi dedt provizorie i experimental.
Unele dintre lucrrile mai cunoscute descoperite la Nag HllrMdi cuprird o sie de aa numite 'eH ghelii".
La fel ca i sursa Q a Evangheliei sinoptice, Evanghelia dup Tbma este o colecie de afirmaii ale lui
Isus. dintre care unele snt paralele cu cele gsite In Evangheliile din NT. Altele stat foarte diferite, dei
unele dintre ele ar putea s fie afirmaii autentice ale lui Isus. Dar este evident c aceast colecie, n
ansamblul ei, a fost editat dintr-un punct de vedere dogmatic. Evanghelia dup Filip, Evanghelia
adevrului, Evanghelia Egiptenilor, In limba copt, i Evanghelia Mriei au mai puine lucruri tn
comun cu Evanthdnb din NT si au n cmcter glcti ni !ronunat.
clelalte tqt de l. Nd, Addadi irElud difdiE colecii de rugciuni, lucrri care poart titlul Apo-crypkon
C.carte secret" - a lui iacov si a lui Ioan), o serie de alte cri care poarta titlul Apaoalipsa (lui Pavel, a
lui [cov, a Iui Adami & lui Petru], alturi de exemple eterogene de scrieri gnostice speculative. Nu
toate lucrrile din aceast bibliotec reprezint acelai tip de gnosticism. Multe dintre ele par s fie de
origine valentinian, dar nu toate pot fi ncadrate n aceast categorie. De fapt, unele scrieri nu snt
deloc scrieri gnostice. Codex Vi, de exemplu, conine o versiune coptic a scrierii lui Platan, Republica,
iar alte dou scrieri didactice (de nelepciune) din biserica primar snt pstrate n nvturile lui
Silvanul (Codex Vii) i Afirmaiile iui Sextus (Codex XH).
O llebare inloilrtd ri.ttcai, de ac.te teft este natura gnosticismului, n comparaie cu cretinis-mul. A fost
oare cu adevrat o erezie cretin, aa cum au presupus Prinii - sau a fost un crea necretin cane, tn
anumite cercuri, s-a suprapus peste ideile cretine? Potrivit dovezilor care au fost obinute pn n prezent, textele de la Nag Hammadi par s indice c au existat forme necretine de gnosticism. Lucrul
acesta poate fi vizat cel mai clar ntr-o comparaie dintre Fericitul Eugnostos si Saphia lui Isus Cristal.
Cele dou lucrri se aseamn att de mult ndt este evident c ele trebuie s fie versiuni diferite ale
aceluiai text, dei prima lucrare este scris sub forma unui tratat religios-filoofe elaborat de un
nvtor pentru elevii si, n timp ce a doua lucrate este scris sub forma unui discurs de dup nviere
inut de Cristosul nviat ucenicilor Si. Un studiu detalia t al acestor dou texte tinde s confirme c
Fericitul Eugnostos este versiunea original, care a fost aetinizat mai trau ca Sophia lui Isus Cristos.
Alte texte, cum snt Apocalipsa lui Adam i Parafraza lui Sem, par s reprezinte de asemenea o form
necretin de gnosticism.
HI. Originea
De unde a provenit gnosticismul? Potrivit cu afirmaia Bi
p
Prinilor Biseneu. el este o distorsionat a rr^tinis rnulu^Dar ideea aceasta a fost abandonat aproape n
unanimitatg deoarece este incompatibil cu Bo-vezile exfetente. Totui nu exista un acord de preri cu
privire la originea gnosticismului. Este uor de recunoscut faptul c un anume concept gnostic are
afiniti cu concepte din alte religii, dar este foarte dificil s stabilim cu exactitate originea gndirii
gnostice.
Unii cred c gnosticismul a fost oarecum asociat cu iudaismul, ntr-una din formele sale, i nu ncape
indoialt d !rcle idei din vT @!s u le Blorranr n speculaiile gnostice, dei apar ntotdeauna ntr-un
context care le rupe din cadrul autentic de idei specifice Vechiului Testament. Alii observ asemnrile
dintre gnosticism i genul de dualism ntlnir frecvent n scrierile filozofilor gred. Descoperirea unei
pri dinfltpu&lica luiPlato la Nag Hammadi demonstreaz cld c! ideile lui d @u edile Bn6ticilor, desi
n acelai timp nu este o dovad c a existat o legtur intrinsec ntre cele dou.
O alt origine a gnosticismului a fost cutat n religia iranian. i n cazul acesta dovezile snt necon cludente, dei nu se poate nega c gnosticismul, n concepia sa, este mult mai apropiat de conceptele
ciilic. .L teliSiilor dienrale deliv.te de Ia z@ trism, dect de cretinismul tradiional.
Este imposibil s staiblirn cu certitudine originea gnosticismului. De fapg;te puin probabil s fi avut
o singura origme, deoarece gndirea gnostic - prin fiisasiesenta sa - 3 fost extrem de sincrerist iar
adiStii ei au fost gaajntotdeauna s foloseasc, idei religioase din surge^jferite. dac acesen
p"f*n'ijs_--vgasriS pmpriilp for scopuri.
IV. Probleme legate de Interpretarea Noului Testament
Studiul gnosticismului i pune cercettorului NT dou probleme majore:
o. Gnosticismul precretin
Potivit lli Reita$teiD (de c!rui i.tei au fct Feluat de Bultman i de muli ali teologi germani), atunci
cild a ap!rut crEtir!tuI in lu@ eloisiici, ap6, rou lui au dffipdjt ce ai,E deja o oncepie cuprinztoare
despre lume i via care combina gn-direa greac i cea oriental i care includea coborrea unui
izbvitor divin care mntuia sufletele oamenilor. Aceast concepie gnostic" a fost preluat n ntre -

gime de primii cretini i a fost aplicat la experiena kr cu 'su, aqa tdr El a rlffiit Izbevitorul cer*.
Astfel, nsui NT poate fi privit ca-o form de gnosticism cretinizat.
Ideea c gnosticismul este mai vechi dect cretinismul este confruntata cu o serie de probleme, fn
primu rnd, nu exist nici o dovad n privina aceasta, nici n textele cunoscute de Reitzenstein i nici
n cele cundscute de noi. Textele de la Nag Hammadi au artat c au existat forme necretine de
gnosticism, dar aceasta nu constituie o dovad pentru existena uui 3ericim precEfiir
Ideea c NT ar fi o form de gnosticism este nefondat, deoarece exist diferente fundamentale ntre
concepruje gnosticilor i cele ale 6criir/">"i'~"* M GnosticiLerau adepii iuki concepii ciclice
despre timp i ideea de istorie era lipsit de sens pentru pi. Mnfuirea ^nrwrir-a nyjmea avea nici o
semnificaie n viaa aceasta, ci era doar o evadare din existenta temporal n lumea spiritului. n
contrast cu arraslp,
istoria snt importante i au o semnificaie divina.
suini istoric att
ca si Creator cLsi ca Mntuitor. pentru a obine
Tnntiiinfji p"r""''"; g5" Iii jnP '*'* rf-Tir'T
'
D
Dumnezeu poate.fti-imna-ut numai prinr-o vada"-din istorie, pentru cretin Dumnezeu poate fi
cunoscut S mod suprem tocmai pentru c HI a ri
ri
i
istorie, concret prin .viata, moartea i nvjf "*q l" !="=
500
GOLIAT
Cristos. Mntuirea cretin este ceva de care poi s Te blicunajciijaeurri, [n lumea aceasta, i nu ntr-o
lurne Spirituala" nepamSteasca.
b. Erone i ortodoxie
Totui, gnosticismul, nu este irelevant pentru studiul NT. Urme de erei gnostic" pot fi gsite ntr-o
serie de sisi din NT ln sFcial fn croun bisicn dir Cod, .glindite h I Cor. O.menli ace{tia crda! ct,
ntruct ei posedau o cunoatere" special, snt eliberai de regulile obinuite ale societii i pretindeau
c triesc chiar i n prezent ntr-o existen spiritual", pe un plan superior. Ei considerau c nvierea
este ceva de domeniul trecutului, deoarece interpretau nvierea n mod spiritual la fel ca muli gnostici.
la fel ca ali gnostici, ei puneau un accent mare pe presupusele proprieti magice ale sacramentelor
cretine.
Sa presupus adesea c Epistola ctre Coloseni indic existena unei concepii similare, dar nu identice,
fel biserica din Colose, iar scrisorile ctre cele Fpt bi*rici din Ape. r-3 @nfirnE Feerta ud idei
gnostice" similare n alte biserici din aceeai zon a Asiei Mid. Epistolele pastorale merg pn acolo
net condamn f tis ceea ce pe nedrept este numit gns" (LTJEL- 6:20), iar 1 loan pare s fie scrisa
mpotriva unui oarecare gen de nvturi, .gnostice".
Scriitorii NT condamna aceste idei. Dei ei folosesc ad&o hinolosia Sncric, cind combat Sncricis mul,
ei arata clar c nu accept nuanele gnostice ale termenilor. Dar n acelai timp, niprul ci asemenea idei
par s fi fost contemporane i poate larg rs-pirdie h bjsici din diferiE p.r! ale hFriutui Roman, d o
oarecare credibilitate ipotezei lui W. Bauer conform creia n secolul nti d.Cr. diferena dintre erezie i
ortodoxie (crezul cretin fundamental) nu era definit att de clar cum a ajuns s fie definit mai tSrciu
de ctre Prinii anti-grtostjci ai Bisericii catolice,
BIBLIOGRAFIE.Texte: W. Foerster, Cnosts.vje/ec-rion of Gnostic Texts, I. Patristic Evidence,
1972; //. Copth ona Mondoic row.d" t974: J, M. RobiNn (ed.), The. Nag Hammadi Library in Englisk,
1977; D. M. Scholer, Nag Hammadi Bibliography, 1948-1969, 1t1, 9i 3uplin.ntele anEle tn lldvfj w
Bauei or thodexy and Heresy in Eartiest Christianity, 1971; H. JdE, n. cnGtic x.]rgionr, 1963; w.
S.lmith,ls, Gnosticism in Corinth, 1971; idem, Patil and theGnas-rib, 1972; R.McL. Wuson, TTle
Gnostic Problem, 1958; idem, Gnosis and the Ntw Testament, 1963; W. M, Yamauchi, Pre-Christian
Gnosticism, 1973.
J.W.D.
COFBR, LEMN DE. (Ebr, tfr-8op-.r). Lmd din cate a fost construita arca iui Noe CGen, 6:14). Muli
comentatori l-au identificat cu lemnul de chiparos, pe baza asemnrii numelui (gr. fcyparusos). Alii,
obser-vtnd asemnarea cu cuvntul ebr. koper (*SMOAL), au sugerat un *pom rinos. S-ar putea ca
acest cuvnt s fie legat n vreun fel de termenul acadian gu-hni/gudru coliba de trestii a unui
cioban)", i o astfel de paralel cuneiform este sugerat de construcia K$i, care ar putea corespunde
cu determinativul gil, care precede numele pomilor i ale obiecietor de lm ri caE 6re cjdr iru su i! b
tinba
acadian, ^fezi The Chicago Assyri.au Dkaonary, 5, 1956, p. 118.
T.CM.
GOG I MAGOG, tn Ezec. 38:2 ne este prezentat Gog, din ara lui Magog, domnul *Meecului i Tu-

balulul', DO( a ierp@t MaglA ca u pop.r sl nu o ar. Singura identificare rezonabil a lui Gog este cu
Gyges, regele din Lyda (cea 660 .d.Cr.) - asir. Gugu; Magog ar fi putut fi cnvntul asirian m(t) gugu,
ara Iui Gog". Legtura cu popoaledcla extremitile lumii cunoscute n vremea aceea CEzec. 38:5-6;
cf. Apoc. 20:8), sugereaz c trebuie privite ca personaje escatologice i nu ca nite regi cate pot fi
identificai n istorie. Aceasta este interpretarea n Apoc. 20:8 i n literatura rabinic. Identificarea
obinuit a lui Ro cu Rusia, Metec cu Moscova i lubal cuTobolsk n Siberia nu are nici o valoare
hermeneutic, dei unele dintne bibuile Mi sdlbatie did RBia s-a. 6 putut la.adra n explicaia dat.
lntlclt nu tsEluie sA jnterpedrn Ea, 3a.39 fiind evenimente care au loc n timp nainte de cele din
Ezec. 40-48, iar tradiia rabinic u plaseaz pe Gog dnpa zele lui Msja !u 6t E*r s, rEdd o contradicie
ntre Ezechiel i Apocalipsa, dac interpretm mileniul" n sensul pe care l-au dat rabinii zilelor lui
Mesia".
H.L.E.
GOIJIN. Ceiat* d Etugi! .a roi rcdid din ]las iordei., in Eritoriul lui M.Mqh n Ba$n CDeut. 4:43J, i o
cetate levitic (Ios. 21:27). Loca]izE 6re incti, dar psE fi idntifcara d Sahm elJolan, Ia 22 ln E d AJe
Grip?6). Districtul Gaulanitis a fost numit mai trziu dup numele acestei ceti.
BIBUOGRItE. TOA, p. 377.
N.H.
COtlAT. Un rui+ di! c.t car! iea pan dio armata filistean (1 Sam. 17:4). Este posibil ca Goliat s fi
descins din acea rmi a lui Refaim care, dup ce a fost mprtiat de amonii (Deut. 2:20-21; 2 sae,
2r:22), s.a !nrsiat la 6listni. Penh o di{ug_e cu privire la originea sa, veaG, A. Wainwright, Early
Philistine History", VT9,1959, p- 79.urm. nlimea lui este dat ca ase coi i o palm", adic, 3,2
m, dac un cot este considerat 52,5 cm (*GREUTI I MSURI). Faptul c, dei acesta este un
fenomen neobinuit, nu este totodat imposibil, a fost confirmat de descoperirea n Palestina a unor
schelete omeneti de dimensiuni similare i datnd cam din aceeai perioad.
coliat a I6t modt de lDavid lb lle-Dahin! ntr-o lupt al crei caracter religios este atestat de 1 Sam.
17.,13, .lsi prchabil c! 6te ai6bt {i de fu. filistenilor, dac aceasta este atribuit convingerii lor c
Dumnezeu! lui Israel Ia biruit pe zeul lor (c/. 2 Sam. 23:9'12; t crcn. 11:12 im.). sabnr hi Cotiar. cm a
ldr pArnad inE-u tenplu dh Nob, a f6t date de preotul Ahimelec lui David cnd acesta a fugit dinaintea
Iui Saul la regele din Gat, pentru, care arma probabil c reprezenta un cadou valoros.
501
GOLIAT
Dour mnlonari didi@ ale ruelui iau pG n nedumerire pe cercettori. Ni se spune c Elhanan 1-a omort
pe (fratele lui) Goliat din Gat" - 2 Sam. 21:19, i iari (fr paranteze) n 1 Cron. 20;3, unde Mle
victi@i 6te L3hmi. s-ar purea rElhatun s i 6I6t n!rele orisind .r lli David, Pe de .lr5 patre, unii au
sugerat c acest Goliat s-ar putea s fi fost fiul adreEarului bi David- PeEu o di*uli Mi ondete a
pbblenej $ a $lulilor pcibile, @i s, R. Drjkr, Notes cmtheHebrew Text oftheBooksof Samuel, 1913; si
E. J. You& IOT, 1949, p. 131 i.lm.
J.DD.
GOMER, (gomer,, .mplinire"). I. Fiul cel mai mare al lui Iafet i tatl lui Achenaz, Rifat ilogarma
[Gen. 10:2-3). nEzec. 38 poporul Gomer este asociat ndeapepe cu @ lui Togam ln almb lui coa d
pbbaln cr poate 6 identifii cu poporul Cinifti (cinsi@n) din drichitate u Brup dian are a cu.erit Urari!
(Amenia) din UcEim lor mtati ctdF nEinte de solul al Ile id.cr., ctnd apar @ dumani ai Asiriei.
2. Fiica lui Diblain g rctia lui ro*a (os 1:3). Ea a nscut pe Izreel, Lo-Ruhama i Lo-Ami (Osea 1).
G.W.G.

 : Tir fi V o
i
Regiunea ocupat de Gomer, cunoscut ca Gimirrai (cinnqai), terirnnul "cineri.nilot4.
GOSEN. l. ]ldtorid dar lui lsmel $i @ilor sti tn tinpul lddii lor in Esipt. LeliaE qi tnrindeEa exact
rmn incerte, dar este cert c el se afla n Egipt {cen. 47:6, 27) in Delh d. E a Nilului: ctsd. 47:6 n 11
identific Gosenul cu inutul lui Ramses", numit astfel dup cetatea reedin Ramasen, Pi-Ramesse
din NE Deltei, numit n Biblie *Ramses. Autenticitatea interpretrilor topografice din uoc este incert.
DelE de E .r 6 io* su6.ient de "atMpe. de curts regali (Gen. 45:10) pentru ca Iosjf s-1 poat sluji pe
fdaonnl (probbil Hyls) ra 'Mmphis (ln aprc pi.E de cairc) su AEis (NE D.ltei), cJ c6, 46:23 29; de
asemenea, Moise ar fi putut discuta cu faraonul su la Ramaseu (Exod. 7-12). Gosenul a fost o regiune
Frrivit5 !ntru rme d cirezi (Cd. 46:34t 47t1. 4, 6,27; 50:8). A continuat s fie inutul evreilor pn la
Exod i de aceea a fost ferit n mare msur de plgi (Exod. 8:22; 9:26); cu toate acestea, existau
legturi strfnse cu egiptenii care locuiau n aceeai zon (vezi de d, Exod. r1:2-3t 12:35-36). N@le Crrr
ft apare n anumite texte egiptene a fost identificat cndva cu ebr, Gosen prin termenul Ghesem" din
Lxx, dar termenul egip. ar trebui citit &smt i de aceea este irelevant pentru discuia noastr.
2.Undistlddi!SPal6tjnei(16.1o;41j l1:16), nmit prcbabil dupl 3, u oF{ din deatuile de s ale P.l6tini (6.
rs:sl), !rcbabil in apropiq. de zb hiritn, h ea 19 ln w de Hebrcn (Dobivit lu AbetJ eu s.lffi mi depan
sprc ! (Crrl 1959, I235-287,
497). (*GHEDER.) VLii tarta inutului Gosen In paaina 503)
K.A.K.
GOZAN 6re iddiiftat cu l@libEa cua.a din antichitate, n prezent Teii Halaf, pe cursul superior al rtului
Habur. lsraeliii din Samaria au {ost deportai aici ld aNl ?22 td.c; Q imp, 17:6i 1s:11). sa;herid, n
scrisoarea sa ctre Ezechia (2 mp. 19:12 = s. 37:12), se refer la pedeapsa nemiloas dat acestei
capitale provinciale asiriene cnd sa rsculat n anul 759 ld.ci EElji fScute in 1a99, 191113 si 1927 (M.
rcr opp6ni& tul Haldl 1933) au ;s h lumin tblie din secolele al 8-lea i al 7-lea .d.Cr. n care pot fi
nllrate nume semitice care atest, sau explic, prezenta exilailor din Israel (AfO Beiheft 6).
DJ.W.
GRA'IIE, VE,j IIAR.
GRAPi. Un udaj agdcot cu dinli Eas pse ps,ni !nd! a sparg buleirn de prnrnr dupr amt. rr.rbul (ebr.
sdad) apare ntotdeauna n paralel cu verbele a ara" sau a sparge bulgrii de prnnt" (Iov. 39:10; k.
2a:24i Os@ t0:11). Nu $ qtie ed ce fomi 6va acest utilaj; era tras de un bou (Iov. 39:10), dar nu disr;
nid un d*n src sA indice .A ar fi owt foma grapei modeme. Cuvntul ebr. hris (2 Sam. 12:31) indici o
uli5 astiti su cu vft
.
GIL4DINi. s-a lronJs c.i iara popodui r5sm prat al lui Dumnezeu va fi ca o grdin udat, or donat i
roditoare (Ts. 58:11; Ier. 31:12; cf. Num. 24:6).
n Egipt evreu au cunoscut grdini de zarzavaturi roarte poductive (Deut. 11i10; .l Nm. 1r;s; 'MiN.
CARE). Grdinile erau alimentate cu ap printr-un tant de iigatii su Eu uda cu nina: o rei de canale
de pmnt traversau n cruce straturile de zarzavaturi, ca o tabl de ah. Prin drmarea sau refacerea cu
piciorul a peretelui unui asemenea canal, aPalIE. fi disribtritE dup, cm era l:ftie.
In P.L6iim mn au cnltiEt Sr5dini d ar zavaturi (grdin de ^verdeuri", 1 mp. 21:2; semnin[l, Is.
6r:11) i de poni f-uctiferi (Ahc. 9:14;
S02

CRECTA
Marea cea Mare (Marea Mediteran)
Pustia Sur
Tarus/ aon
Avari
antii)
Khata'na
Sucot flell el-Maskhuta)
GoSENt Pio.t
(ren erReiarEb

Memphis (Noph)
Gosen li r.giua di^ Delh NiLuluiId. 29js, 23; clnl. 4:16). crldirne por f .siae, cl putin tn pane, d viile, ii@ile de n.5slini su livzn, n
3ml (Ed. 2:s' 4mos 4:9; d r inp. 21:2). Miodqiile $ platele le eu rnrnnib ln gddinile rcgale si n lele ale
notno! (clfi- s: li 6:2,11 (nuci)j cf. 4:12-16 n general; Ed. 2:5). Acestea si celelalte grdini erau
nconjurate cu un zid (cf. Cnt. 4:12) i ftbtri. sl fie udate, de ]s u izvor su dinft-u bazin (clnr4:$;cl.rcl
2:s-6j @ntdt cu k, 1:30). Un6ri n Snldini e roi afla qi o s: .le yar. \2 tmp. 9:2n. Grdina regelui" de la
Ierusalim era un loc binel]',rlMt (2 lin 25:4; Id. 39:4; s2:7; Nem. 3r15); despre palatul regal al Persiei ni
se spune c avea gddini de pBce (E3i. 1:5r 7:7-3). Regii eaiPted $ mesopotamieni au avut de asemenea
grdini frumoasi o 8{dini a @pat cLld% o cM interiorl mre din p.ratur $frprls al pgilor .aManigi de la
UAant (sec. 14-13 i.d.Cr.). Pentru informaii complete despft grJdinlle din Anb si Babilonia si dspre
nhe roii pomi i plante pe care le-au coninut, vezi Real-kti\on ddA9tioLo9i., 3, 1959, p. 147.150, de !
be! ing,Mei*@liWeidner.
Mormintele erau situate uneori n grdini [2 mp. 21i13, 26r 16 13:1, 26i 19:41; *CHITSIMAND,. O
folosire mai puin salutar a grdinilor era pentru ritualurile pgne, asociate probabil cu cultul fertilidlii din cmd 0s- 1:29; 65:3; 66:17).
Gridim rEd6 a 66t s sinbol al frtiitSi c@te
GRiDINA RrcELUr. u" "patu ddhis rn retu slin, ln apr.pide de 'ped dinde cele doli zjdui' (2 lnp. 25:4t
Is, 39:4j'ped 52:7) $i aproape de Scil drt@ 'sil@ (Nq. 3115). ,,cele douS zidu' {cJ ls, 22:11) prcbabil
d .mu ziduile de linge ,9dta Izvorului", la SE de Ofel, de-a lungul prii de V a dealului rsritean al
Ierusalimului i de-a lungul pr+ de E a dealului apugn (s- R. D.iv.r, J.rnialr l9la, p. 239t N, Grolmbrg,
71rld, Ht+re 24B & C).
J.D.D,
GRECIA. Origima geor 6te o .niSn-4 fainoasi. limba lor este indo-european i cele mai vechi terirorii
rn care sa vorbit a6ti linM slnr st.rcle nice njene <lin leloFne (.ja cu sa sEbilir prin d6 cifi'area sierii

lini.re a). in milaiul al 2lea Ld,cr. in prida h care ti lac apsida h i.to.ie, in prinul nileni\ ei put@u fi
intnn\i ae ambk pehi ale Mini Egee.
P.iM innorire a celor dd5 istitu$ re au ae. venit caracteristice pentru elenism, filozofia specu lativa ti
sistmtl d guEGre republicar! * par. ci a ant toc pe cra loniarn . Asiei Mici. Ionia @B punde probabi @
Iah din VT (Ir. 66:19). zom elpati de 3@i n! a fct niciodati sbtici, Relubiici Bxectti au f6t intiinlate ln
ana M.rii Nqre, in sicilb ii s Italiei, iar in v au ajs DirS 1n Ma6ilia qi
503
GNBCIA
SlEnir- Dupn Aeidn el M@ au qisrar stat greceti n E, pn n India. Sub conducerea Seleu-ciilor i
n special sub stpnirea romana, naiunile vechi i bogate din Asia Mic i din Levant au fost mprite
n mod sistematic n multe sute de republici greceti, ltnd numai regiunile cele mai napoiate sub
conducerea regilor btinai sau a preoilor. Aceast fragmentare politic a fost ntotdeauna
caracteristic grecilor, la fel ca i subordonarea fa de puterile strine. Grecia nu a fost niciodat o
unitate politic. Regele Greciei" (ywn. Dan. 8:21) trebuie s fie unul dintre domnitorii
*macedonieni. Alexandru sau un Seleucid, care a deinut controlul asupra multor state greceti, dar nu
asupra tuturor. Grecia" (Hellas) din Farr 20.2 trbuie se * ref@ la psvlncia mnrlj lAIEja ce, dC iidud
o m pane a vehilor state greceti, era acum aproape o zon stagnant n ceea ce privete helenismul.
Pe de alti pa.te, inrl@F cc.lnd, a iGtitutjitor greceti a adus o unificare la un nivel diferit. ntregul bazin
rsritean al Mediteranei, i o suprafa care se litindq d Nlt ditrolo de aeta, au fof ridicate la nivelul
comun de civilizaie pe care 1-a oferit helenis-mul. Ali bogia statelor cit i gradul de standardi ze dnt
at6rate de dineL stloldide cde sa! 9rsFat ln cginile acta plni ln zilele nsrE. Iaald linei viei libere i
culte, Sntr-o comunitate autonom mic, a fost dndva lucrul cu care se puteau luda cteva state egeene,
dar acum era acceptat n mod aproape universal. * Atena a continuat s fie un centru d cdnd, dar
PerSEnd, Antiohi! g Alesnlria, ri multe alte ceti din lumea nou, au rivalizat cu ea i au eclipsat-o.
Statul oferea nu nmai eduetie ci ii sFctlole strlucite i o gam de servicii sanitare i sociale mai larg
dect multe comuniti modeme. Apartenena la o asemenea republic i folosirea limbii greceti erau
un semn de civilizaie (Fapt. 21:37-39). Un asemenea on p!te! 6 nMit ,leC', indiferenr de le lui (Mar.!
7:26); toi ceilali erau barbari" CRom. 1:14). Termenul eleniti" (greci) din Fapt. 6:1; 9:29 arat
probabil c aceast distincie se aplica i n sinul comunitii etnice evreieti. Termenul grec" (fief/In,
F6pr. 11:20; 19:17; Iton. 1:15 et_) 6te iolci( ltu! n mod obinuit tn NT pentru rte-evrei i practic era
echivalent cu,.Neamuri". *Grecii erau adesea prezeni n sinagogi, ca observatori (toan 12:20; Fapt.
14:1; rr:4: 1g:4), dar *lsivisul Dti.tul al Lrd.lului eR plstrat cu Sel@ie. S.dteE E%ngheliei din a6r tipar
a marcat naterea religiei cretine n forma ei universal. Thiducerea din ebraic n greac a pus
Evanghelia la dispoziia tuturor oamenilor civilizai i a produs de asemenea NT.
BIBLIOGRAFIE. A. H. M. Jones, TTie Greek. City fram Atexander ta Justinan, 1940; M. I. Finley,
The AncientGreete, 1963;A.Andrewes, TheGreeks, 1967; M. Hdsd, JuA.n^ @d Eabnitm 1974,
E.AJ.
GRECII. n NT snt folosite dou cuvinte: Hellies i Helleniitai. Termenul Helenes se refer la
locuitorii Greciei sau la urmaii lor {cf. Fapt. 16:1; Rom. 1:14). De asemenea, este folosit ca echivalent
pentru neamuri" Cne-evrei), pentru a-i descrie pe aceia care nu slnt de orbjrE rciaes (4 Ron. 10:12j
cd. 3:2a).
Termenul Hdliistai este o enigm. Este ntilnit nunal h Fapt, 6:1; q29 (urde Mu<irul A Fde Heiienas) i
11:20 (ca variant, dei probabil c He-llenas este de preferat). Interpretarea tradiionala a termenului
Heffermtat este evrei care vorbesc grecete"; obiecia este c PaveL care vorbea grecete, se numette
pe rim llritdia(Filip, 3:5), o in Fapt, 6rI este pus n contrast cu Heltenistai (c/. C. F. D. Moule, EaT 70,
L9Sa9, p, 1OO). Au f6r oferjre difedre alternative: de ex. evreii care vorbeau numai grecete (Moule,
loc cit.)', evreii din diaspora care vorbeau grecete dar care locuiau n Palestina (J. A. T. Robdn-son,
Ttoelve New Testament Studies, 1962, p. 116 . urm.); evreii,.non-conformiti" influenai de elenism ti
c1Jffiufi Fntn op@itla lor f.F de Tmplu (o. CUUl1d, EpT 71, 195t6O, p. 3,12, 39.43; Ed d
Ttr.Johannine Cirle. 7976r.
S.S.S.
CREUTAT-IEI Mi$Uf,J.
1, N VECHIUL TESTAMENT
Metrologia, o tiin exact, are nevoie de o aprobare legal pentru a impune autoritatea conferit unui
amit sistd. In oriennll ApFpiat stic standardle dau difdit de L u dilrid la altul si de 16 b etlrE la alta i
nu exist nici o dovad c Israelul ar fi folosit u 3r.6 inbSEr. D.vjd (2 san. 14:26) ii ERhiel (45:10) au
decretat anurnte standarde fundamentale de greutate i de msur. Tradiia rabinic potrivit cdreia
m!.ui!e$ standard 6a! pdnrate tn lhmplu nu a fost confirmat (c/, 1 Cron. 23:29). Totui, Legea
prevedea ca evreii s foloseasc greuti i msuri drepte i o cumpn dreapt (Lev. 19:35-36; Ezec.
45:10). Profeii iau acuzat pe negustorii care, prin mrirea sau micorarea greutilor lor (Deut. 25:13),

prin fo16irea @. sreutad fale (Mn 6:u) su a unor cumpene false (Prov. 11:1; 20:23), i nelau pe
semenii lor. Importana acestui ndemn poate fi neleas mai bine dac tim c n antichitate
cumpenele aveau un interval de eroare de pn la 6 la sut (PEQ 74,1942, p. 86) i dintre greutile evr,
gsite pn n prezent i care aveau nscrise pe ele aceeai cantitate de greutate doar cteva s-au dovedit
a fi exact identice. Datorit acestui fapt, greutile si msurile antice pot primi numai un echivalent
aproximativ n unitile de nlurE hodem.
[. Greuti
Greutile antice dau pieE (ebr. .bsn) cioptit h diferite forme, aynd de obiceio baza plat i erau uor
de recunoscut (de ex. broate estoase, cate, led). Pe aceste greuti era nscris de obicei greutatea lor
i staadardut fol6it. cFutCle erau pfrte tnE-o rrai sra $u hEo punSi {De!r. 25:13; M6 6:11; prd. 16:11)
aa tnct cumprtorul putea compara cu greuti care mergeau la orice negustor" dintr-un anumit loc
(Gen. 23:16).
a. Talantul (ebr. kikHr, rotund"; acad. bittu, povar"; gr. latantan, greutate"). Aceasta era unitatea
cea mat mare, numit probabil dup forma caracteristic n care erau turnate lingourile mari de retal, ch
ete @z'rl capaului de plmb al efel (zah, 5:7). Em fol6n_ Fn$u a .intari au (2 san 12:30 etc,l, itsint (l hp.
20i39), fie. (1 cbn. 29:7) fi
504
blw Gxca. 33129), in Bid anual al lui solonon s i!.l!dauGxca. 666 d blan$ de su (1 ihp. 10114).
Cei 30 de talani de aur pltii de Ezechia ca tribut (2 Emp. 18:14) corespund cu suma pe care pretinde
Sanherib c a primit-o (Anale), dnd de neles c n [uda i n Asiria era folosit n vremea aceea un
talant similar. Acesta s-ar putea s fie talantul uor", de 30 kg, cum sa gsit nscris pe greutile
babQoniene n form de ra, care cntreau 29,76-30,27 Ig. O greutate gsit la Teii Beit Mirsim
(4565 g) a fost consil@t 6 dird ac6t raldt de 30,43 k, sr mi !bb.ttl, de 23,53 kg (adici, I nire d s70,6 g =
3 x so sicLi de rL41 gi Ea tui j6).
Alte greuti babiloniene arat c era folosit i un talant greu" sau dublu, a crui greutate era ntre
s3,64 ii s9,42 k8, adic5, . 60 kgb. Mina (ebr. mneh; acad. manii) era o greutate folosit pentru a cntri aurul (lmp. 10:17), argintul
[Ezra 2:69; Neem. 7:71-72) i alte lucruri de valoare. }ldnt ea nnps4it in 60 de Eine de cite s0 de sicl,
s! 50 de mire de cn 60 de sidi ler! @ari dovezi c n Palestina era folosit tn vremuri pre: miM de 50 ae sidi cM 6!e 6zuL la R6 shffi, ctd 603.ss0 de b:rbsi au plrtit tu de 1/2 :li (vezi/ bek), sau adunat 100 de talani i 1.77S 3 sicii, adic, 3.000 de sidi ntr-un talant (ca la Ras Shamra); aceast
mprire poate fi interpretata la fel i bine prin ambele standarde. Tbtui, multiplii de 50 de sidj (de d.
40O -Cd, 23:lst 5OO . Exod. 30:24; 5.000 1 Sam. 17:5; 16.750 Num, 31:52) par s fie o dovad
convingtoare pentru folosirea minei de 50 de sidi.
RetoftL ftetulogi ale lui EHhiel au incls rdefiniE nifti @ 60 de si.li (45:12. TM, 20 + 25 + 15). Astfel,
minaevr. nou, format din 20 (ghera) x 60 (sicii) pstra valoarea minei neschimbat n raport cu mina
babilonian, care coninea 24 (giru) x 50 6qrd = 1,200 gh.ra.
c. Jnlul (ebr, le4el; aed, 3iqiu; dan., usar, !ql) era greutatea de baz i era comun tuturor sistemelor
metrologice semite (qat, a cntri"). Valoarea sidui a variat considerabil n diferite vremuri i n diferite zone:
(t sicLl rE8al, siabilit dnp! "B!ubre ftglui' I Sam. 14:26), era un standard cunoscut i n Ba-ttlon.
Probabil c a fost siclul greu" de la Ras Shamra (kbd). Examinarea greutilor descoperite la Gabaon,
Ghezer, Meghido i Teii en-Nasbeh indic un siclu de r2,512,3a g, adi apbxitutiv 13 I (0,457 undi).
(D si.hn ob4nuit eE folGit ade pertru a cturli obtecie de netal (r Sd, 17.s; amu lui 6.li.r, 5.000 de sicli 56,7 k), aritunte (2 inp- Trri Ezec. 4:10), ct i aurul i argintul, inciicind n felul acesta folosirea lui ca
mijloc de plat. Monede de un siclu de alrirt 6qlot au apist pod priM data in tnpll domiei lui Dariu I
(iBAM).
Vreo cincizeci de greuti marcate un siclu sau multipli ai sclului arat o variaie ntre 11,08 i 12,25;
media este 11,38 g. Aceast medie se potrivete bine cu calculele bazate pe greuti marcate cu deno minaii mai mici (vezi mai jo), care confirm o posibiu delorizsr a siclul ui ln rcnurne l6lexilie la
U,7-ll,4g.
Inscripiile de pe greuti folosesc simbolurile I ; IIr lll: T: A: iA: HA: Ti TA : : = : = :X. Ac6te
simbolui au fst interpretat de Y, Yadir (sni!!o
GEBUIATI $I MASURT
Hicr.rohritda 3, 1961, !. 1-621 tsffind l, 2, 3, 4, 5, 6, 7, a, 9, lq 20, 30, regal dnlU, ASi n&i (s.on,
Ah.rc) 5u identidoi &6te sinbolui ca Sind echivalentul sidului n termenii greutilor egiptene, 8 sicii =
1 deben = 10 qedcts (1 deben = circa 91 g). r{sdI, au fon 3nEte p 3reutati nunerar hieroglifice
egiptene pentru a indica valoarea lor; I i II .nu pend 1 {i 2 sicrij 4 9i 3 sicii putau nMerele 5 i 1o Ct i
A), id ap.i varoriL h qedeB.
(iii) siclul libpldui sn richl sffnturui le.{' (Exod, 30:13; lv, 5.15 etc.) @ dhivalnt .u t ,eaa s! 1/2 sid!

(Erod. 33:26) Si 20ahm (EK, 4s:12), dEi @i t'hir, du!.{ o lelure a fst esal cu 1/3 siclu (Neem. 10:32).
Se crede c acest sidu este nsp (vezi d. mai jos); au fost descoperite asemenea greu ti dntarind apror.
10 s. (9,23lqs d dr ele s.au devdorizt ta ci@ 9,4 I,
d. nsp sau parte" era 5/6 siclu. Treisprezece asemenea greuti descoperite dau o greutate de circa 10 g
(vezi c, mai sus),
e.pim (ebr.pftn saupqyim) este menionat numai ln 1 san. 13:20 (t*trn: ,,ca rl$ asfii fietul tlu gului", ar
trebui tradus taxa era pim pentru ferui de plug..."). Aceast greutate era 2/3 d in tr o unita te (cf. acad.
[iini]pu), probabil un sidu obinuit, ntruct dousprezece greuti marcatepim (de la lachis, Ieru salim,
Ghezer, tfeil en-Nasbeh etc.) dntresc n medie 7,8 g.
f. beka (ebr. beqa', fraciune, diviziune") a fost folosit pntnr a dfidn au (Ce.. 24:22) li Fnbu a plti
taxa care era echivalent cu o jumtate de siclu, dupi sichl 36ntu1!i l@r" (Erod. 3a:26). tntult au fost
descoperite apte greuti marcate i>q', sau prescurtat b (la Lachis, Ierusalim, Ghezer, Ber-Tur), putem
wrfic srtltatea siclului, A.ste Dq' avau o Sruta! medie de 6,02 g.
g. hm, l/5uaibstscrispeogreuratenformde broasca estoas, descoperit la Samaria i cntrir.d 2h499
g. Aceasta poate fi comparat cu o alta marcat ,,1/4 6p, 1/4.{ql', indicidd o strbdiviziue a riddui lli
Ezechiel.
n. snero (ebr,sEra;siisi.0). Acsta era defnita ca 1/20 dhnu siclu (Exod, 30:13 Ezec. 4S:12).
i. Alte greuti. Peres (aram.parsttj) din Dan, 5:25, 23 a lost o su&ivtiw a siclului 6l6it in Babilon (cf.
bab. veche, paras"} i la fel ca parixu (Alalah) se poate s fi fost egal cu \/2 siclu ntruct orice termen
pentru o greutate (sau fraciune" avea o valoare precisa. Astfel, la o dtire superficial, scrierea de pe zid
indica o greutate: Mina, mina, siclu, jumtate de siclu". Q*&d (chesita, Gen. 33:19; los. 24:32; Iov
42:1r) lare si 6 fGt o uirEE a c5!ei Breutate nu ste cunoscut pn n prezent. O greutate de piatr din
vremea lui Darius II este marcat 120 fcrif = 20 mina.
Tdtelul de b p, s06 irdica laponul dinie ac6te gnuiiC ii fthiElntul hodd aprcximtiv, re ar trebui folosit
cu rezerve ntruct n antichitate au fost lolGite standard diferile.
Ir. UntnF dc luutme
Unirdpe de n*sura a Lu8inn au f6t baaie F uniti naturale" care puteau fi folosite cu uurin, a. ltAtia
(qanen), deti indica rde u istru. nent de merue $ nr o uitate de masutd (TARTE $I METEUGURI),
avea o lusine de 6 6F $ ela suficient de precis net s fie recunoscut ca o uni505
CREUTA'I'I fI MASURI
SISTEMUL DE MASURATORT DIN
YBCHIUL TBSTAMENT
Lungimea
Metric*
1 deget

1,85 cm

4 desee
= I ht d.
parBl
3 laturi de palma 1 palma
2 palme
- 1 cot CI
cot regal
6 coti
< ] trestie
(1 trestie (Ezec.l)

7,40 cm
22,25 cm
44,5 cm =
51.81 an
:!:

Capacitate - solide i lichide Metric*

Ilogt
4 logi
:- 1 ca li
lfomer
1
(hsarn) 2!/2cabi
=1
hin
2 hini
= 1 seati
3 seah
= 1 efa
Cbath)f 5efe
-1
jumate omer
2 jum|trli -omd = r hom
(kortt)
t pentru lichide numai tt attt
pentru lichide ctt i pentru
solide

0,3 litri
1,2 litri 2,4
litri
3,6 litri
7,3 litri
23 litri
O litri 220
litri

Greuti

Metric*

lghera
0,5 g
10 ghera
= 1 bcka
5,0 g
1,33 belea
= 1 pim
7,0 g
1,5 pimi
= 1 sidu
10g
50 sicii
= Imin
500 g
60 mine
- I talant
30 kg
* Echivalentul aproximativ
tn sistemul metric.
Dou exemple de msurtori In proporie:
Dp6: siltdll d. rEudti dh \T. 1 deget:
16; hnsinil din \|I.
1 palma F
1 lat de palma \
1

cot

I trestie

SISTEMUL DE MASUR,ITORI
DIN NOUL TE$TAMENT
Lungimea
lcot
4 coi 100 saioni 6 stadii
1 saton 1 stadiu 1 mila
Capldtate - rrtrlilc Capldtate
Metric*
44*5 cm (roman) 52,5 cin (palestinian)
Z,10nictti
1,8 metri (greceti)
1S5 metri
1478,5 metri
MeEic|
1 choinix 48 c hui ii iei 10 hed in noi
1 litru
= l m.didnd 52,s liti - 1 koros
S2S b'ni
Capacitate lichide
] sextarius
Kisextari
4,5 modii i 6modii
= 1 modios
1 batos sau Imctrcies
Metric* 500 cm3 8.7S litri
39,5 litri = 1 medimntK 52,5 litri
* EHuv-tininil aproximai fn sisurmul metric.
C7V
\ min ] siclu
Greutile i msurtorile din VT i NT cu echivalenii lor moderni.
506
tatede]ungimeCEzec,40:5;c/ msurtoare, trestie", Ape,2r:15).
b. cotul (ebr 'oqnat acad. annadi ht, cubin4) era distana de la cot pn la vrful degetelor. Acest cot
natural" (cotul unui om", Deut. 3:11) era folosit pentru a indica nlimea unei persoane (4 coi era
nlimea unui om; c/. 1 Sam. 17:4; 1 Cron. 11:23) sau a unui obiect (Est. 5:14; Zah. 5:2). Era folosit
pentru a indica adncime (Gen. 7:20) sau distan (loan 21:8).
Pentru msurtori mai exacte era folosit un cot mai bine definit. Acest a>t evreiesc standard msura
44,45 em, ceva mal scurt dect cotul egiptean obinuit (44,7 cm). Acest numr general acceptat este
confirmat de lungimea dat pentru tunelul Siloamului, lung de 1200 coi", echivalent cu 533,1 m i

astfel un cot 6re 41.42 q. cudtri qcaEE ls Melhido, r,chis, Gheger i *Haor au indicat planuri bazate pe
multipli ai acestei msuri. De asemenea, baia de arama a lui Soloirton avea o capacitate de 1.000 bai
(adic, 22.000 de litri; 1 mp. 7:23-26: 2 Cron. 4:2, S); n calculul capacitii sferei lungimea calculat a
unui cot et 44,44 o G. B, y. scot! JBL 77. 79s& D. 210-212).
Cotvl lunS su ,rEaal" da mi lung dedr 6tu1 obinuit cu un lat de palm (palm") (Ezec. 40:5), adic
51,81 cm. Acesta poate fi comparat cu cotul babilonian de 50,3 cm (egal cu lungimea a 30 de degete
marcare pe o statuie a lui Gudea), care era cu 3 degete" mai scurt dect cotul egiptean de 52,45 cm
CHerodot, Hist., 1.178).
c. Gomed (cot", n unele traduceri) apare numai n Jud. 3:16, unde msoar o arm, probabil un pum nal i nu o sabie, si de aceea a fost considerat o subdiviziune (poate 2/3) a cotului, sau a fost con siderat
un cot scurt, format din 5 palme, cum se menioneaz n Mina.
d. faima (zere), sau lungimea unei palme ntinse, de la degetul mare pn la degetul mic (1 Sam. 17:4;
Exod.28:16; Ezec. 43:13), dei o jumtatede cot" ar putea fi o expresie indicnd aceast msur (Exod.
25:10),
c Latul de palm {tepah; topa/O sau un lat de palm", era limea palmei la baia celor 4 degete Cde
aici deriv vulg. quauuor digitis), adic 7, 37 cm. Aceasta a fost msura pentru grosimea ligheanului de
aram (1 Inp. 7:26 = 2 Crcn, 4:5), 8ruir@ mrci@cei din cortul Endlnini (Exod. 22:25; 37:12) ia mesei
din iandul luj E:ehiet r4o:S; 43:13), Lu;ginea vieri, unui om este doar cteva limi de palm (Ps. 39:5).
/ Degetul ('esba') era 1/4 dintr-un lat de palma (Ier. 52:21) i a fost cea mai mic subdiviziune a otdui
folosit In pal6riE, cft ti tn Egipt si Ms potamia. n general se consider c este 1,85 cm.
g. Distana, spre deosebire de msurtorile obiectelor, era msurat n vremurile pre-exilice prin echivalarea cuo medie cunoscut. Distana poate fi msurat ca o arunctur de arc" (Gen. 21:16),
lungimea unui teren arat (ISam. 14:14), ocale deozi" (Num, 11:31; 1 mp. 19:4} sau o caJe de trei
zile" (Gen. 30:i6: Erod, 3:ta: IoE 3:3J. Nu sa dolrdr dr: aceast ultim expresia trebuie considerat doar
o indicaie general a unei distane mari" (cf, o cale de Ppte zire'. c4n. 31:23), dsaEe babilonienii
foloseau standarde exacte; de ex. bcru, mar de dou ceasuri", 10,692 km (AfO 16, 1953, p. 20, n.
138).
..as
GREUTI I M,{SURI
Pasul (p&a'), n 1 Sam. 20:3, era folosit n sens metaforic i nu ca o msur exact, cum era piciorul"
asirian (= 32,92 cm). De asemenea, expresia kibra h'res, o deprtare oarecare" (Gen. 35:16; 48:7; 2
mp, 5:19) era numai o indicare vag a distanei.
Pe vremea MacabeDor au fost introduse unitile de msur elenistice. Astfel, Bet-ur era la vreo 5
schainoi de Ierusalim (2 Mac. 11:5; leghe"), adic, 30,5 km, dup valoarea ptolemeic a unui schoinos
de 6,1 kn. Ela rolcit 9i rddton-d Alq.ndrin, l@ de 134,9 n D Ia reI@lin r. Scythopolis erau 606 de rtd6
(2 M... 12:29), cde oepude cu dGtanta cunoscut dintre aceste doua ceti, 110 tm.
I4 Mntuntorl .t. flDrafain strpEfelel. nu dau qlri@te ca arare, .i 6a! de$ di* p.in darea dinesiuilor
nlere. 4sd1. s menioneaz c ptratul era cu patru laturi de dimensiuni egale (m=rub>a 1 mp.
7:31; Ezec. 40:47; 45:2), se menioneaz circumferina unui cerc (1 mp. 7:23), iar diametrul este
distana de la o margine la alta (2 Crcr 4:21.
Suprafaa terenului era calculat empiric. Astfel, viile (s. 5:10) sau ogoarele (1 Sam. 14:14) puteau fi
msurate msercied (pogon", acru"), adic, suprafaa pe care o pereche de animale njugate o puteau
ara Inb- zi (.t ab. rtddoi). in B.bilon ac6E era definit ca 6,480 de coi ptrai = 2/5 de acru (1.618 in2).
Mai trziu s-a folosit lat. jugum, jugerum, de 28,800 de picioare romane ptrate = 5/8 de acru (2 529
nv5). O alt metod consta n estimarea suprafeei dup cantitatea de smna necesar pentru a o
'nslntnF 0** 27:161 1 i;p. ts:32). ln Erioada lsirtic, mportul era d 3 3/S @IE la u ruodln de pmnt,
adic, 0,173 acri (700 m2) pentru un seah, sau 5,19 acri (2,1 hectare) pentru un omer de 30 de seah
{JBL 64, 1945, p. 372); pn In secolul al 2-lea d.Cr. aceast supta fa pare s fi crescut la 0,193 acri i
respectiv 5,79.
Msurarea exacta a punilor din jurul cetilor levitice (Num. 35:4-5) prezint dificulti. Se poate s
fi fost suprafaa unui ptrat cu latura de 2.000 de coi (v. 5), iar centrul laturilor acestuia era socotit la
1.000 de 6ti de la ziduile etstii (r 4).
IV. Msuri de capacitate pentru materiale solide
Gmdii folosili dedr5 de la wsele @ oniineau o anumit cantitate i care au servit ca msuri.
a. tjan.rul (Ebt, h:mer, aad. iner), 'rv.ia du5i de un mgar", era o unitate folosit pe larg n Asia, la S de
Anatolia i la V de Eufrat, n mileniul al 2-lea i mai trziu, pentru a msura cereale. Hotnerul este mai
vechidectconjf(JM67,1973, p, 78); veziLev. 27:16; Ezec. 45:13. Adunarea a zece homeri de prepelie
(Num. 11:32) a fost un semn de mbuibare, iarstrn-gerea unei efe de gru dintr-un homer de smn a
fost o imagine a eecului (s. 5:10), ntruct erau 10 efe ntr-un homer, care era echivalent cu 220 de
litri.

b. cor (Ebr. kt, sm 8!rj (ad, lufu) err o unitate de msur egal cu un homer (Ezec. 45:14) i era folosita
pentru fin fin (sole), pentru fin obinuit (qemah, 1 mp. 4:22), pentru gru i orz (2 Cron. 2:10;
27-5). Apare i ca unitate de msur prEu ulei (Ek. 4s:14), ded ln 2 cbr
2:10 si in textul gr. citim
bat (vezi pasajul paralel din 1 mp. ;,13s).
S07
GREUTI I MASURI
c. Jumtatea de homer (ebr. leek), apare numai n Osea 3:2 ca o msur pentru ore. ntruct este menionat dup homer, Aq. Sym. i VWg. o interpreteaz ca 1/2 cor sau 1/2 homer, dar nu exista nici o
dovad care s confirme aceasta. Leek-ul ar putea s fie o unitate de msura fenician*
d Fta (Ebi Fd; e8ip. 1p.) de nqple hui vas suficient de mare ca s ncap n el un om (Zah. 5:6-10) i de
aceea este o msur exact (Lev. 19:36). A fost folosit pentru cereale, cu diviziuni de 1/6 (Ezec. 45:13;
46:14) sau 1/10 (Lev. 5:11); a fost folosita pe larg nc d(n vechime (Jud. 6:19). Nu era permis ca efa s
fie micorat (Amos 8:5) i ea trebuia s fie ntotdeauna egal cu msura (dreapt) (Deut. 25:14; Prav.
20:10). Efa era egala cu unixit, cane era o msur pentru lichide, amndou fiind 1/10 dincr-un homer
(Ezec. 45:11).
e. Seah (ebr.S*; acad. suai) a fost de asemenea o unitate de msur pentru fina i pentru cereale (Gen.
ui6tetA:6; I 4lhp. 1a:32).
/ Omerui (Ebr. "omer; cf. arab. 'umr, un vas mic") apare numai in naraiunea despre adunarea manei
(Exod. 16) i este folosit att pentru msura propriu-zis (v. 18, 32-33) ct i pentru cantitatea msurat
(v, 16,22), Omerul era egal cu 1/10 dintr-o eeav,36).
g. Zecimea (Ebr. 'issrri) era o msur folosit pentru fina (Exod. 29:40; Num. 15:4),egalacu 1/10
dntr-o e/2 (Num. 28:5) i de aceea era egal cu un oraer.
h. Cab (ebr. qai), o msura de volum care apare numai In 1 Imp. 6:25, cnd n timpul asediului Saroariei preurile au urcat foarte mult fi 1/4 de cab de gina de porumbel se vindea cu 5 sicii de argint. Un
cab = 4 log = l/5seah = 1/6 hin = aproape un litru.
i Msura" (ebr. <fitt) din Ps. 80:5; s. 40:12 este literal Lk"), dai nu este exprimat nici o unitate, aa
arcr !u * clioag. voluul .kt.
Trebuie remarcat c3 aceste msuri pentru solide combin sistemul babilonian sexagesimal (1 kur = 30
siuu =- 180 qa) cu sistemul zecimal (folosit de asemenea d .Ire airimi) , \&zi tabelul de la p. 506,
V. M&cl .l cepa.trrte p.nrnr lhude
a. Batal {Ebr. bai ST- baus, numai n luca 16:6) era echivalentul lichid al efa (Ezec. 45:11,14). Era
folosit pentru a msura apa (1 fmp, 7:26), vin (s. 5:10) iulei(2Cron.2:10;vezisilmp, 5:11). Era o
msur exact i un standard (Ezec. 45:10, aproximativ 22 litri).
b. Hinul (Ebr. ftfrt; egipt, htiw, oal") era numele unui vas folosit pentru a msura (Lev. 19:36) i era
folosit pentru a exprima o cantitate de ap (Ezec. a:rr), urei (!r.d. 29:40) su vin (Lev. 23.i3), ,oEi. vit lui
Josephus (Ant, 3. 197; 4, 234), hinul era egal cu 1/6 dinE.u Dor.
c. Logui (Ebr. log) este folosit numai n Lev, 14:10, ca o msura pentru uleiul folosit n ceremonia de
purificare a leprosului. Potrivit Talmudului era egal cu 1/12 dintr-un hin.
Vicrea acestor msuri pentru lichide depinde de aceea a botului Aceasta este incert, ntruct sin gurele vase marcate bt (Teii beit Mirsim) i bi Imlk (Lachis) snt fragmentare i nu pot fi reconstituite
cu certitudine; astfel, valoarea bului a fost calculat ntre 20,92 i 46,6 litri. Pe baza presupunerii c
btu] era jumtate din batul regal" i c aceste inscripii
Indic ntreaga capacitate a vaselor, valoarea adoptat ca baz de calcul este 22 litri n perioada biblic
(Albright) i 21,5 litri n perioada elenistic, ntrudt este sprijinit de calcularea capacitii Mrii de
aram a lui Solomon, care avea o capacitate de 1,000 bai = 22.000 litri. Pentru geutile folosite n
Talmud, vezi El. 15, 1971, p, 3AA.392,
BIBLIOGRAFIE. A. E. Berriman, Historical Metro-logy, 1953;A.H.Gardiner,Eg>j>rianGrartamar,
1957, p. 197-200 (pentru metrologie egip.); R- de \fcux, tucar Erua, 196t, p. 195.209; R B. y. S6E
Weights and Measures of the BIble", BA 22, 1951, p. 22. 40: PEQ97. t955, p, l2a139: y. Anarc; easbi
ra4, 1966, F 1319,
DJ.W.
2. ln noul tesxamenr
I. Greuti
n NT snt menionate numai dou greuti. Litrul din Iod 12:3i 19:39 (., lat. libro, Jiwr.) er. o nesur.
roman de greutate echivalent cu 327,45 g. n Apoc. 16:21 adjectivul talantiaios, care cntreau
aproape un talant", este folosit pentru a descrie grindina: Amdt susine c acest talant era egal cu 125 de
livre i astfel ar fi 41 kg, dar HD8 calculeaz c a cntrit numai 20,5 kg.
II. Uniti de msur a lungimii
a. Cotrl. La lel c. in |rhuril. VT dturetorile enu nportate r. pe4i al Eupului si uitare. de baz5 a continuat
s fie pechys ^antebraul") sau cotul. n Imperiul roman existau dou msurtori penau cot: 6turF roa

folfut dir 6 taturj de patrni de dr 24 mm = 4-4.4 cn, fi @ni philehdan d. 52,S m JulA din Ascalon
spune c acest ultim sistem de msura era folosit n mod obinuit n Palestina i n Egipt (Jere-mias, p.
lin.) i probabil ca aceasta este lungimea indicat n [oan 21:8; Apoc. 21:17. Termenul este folosit de
asemenea n Mat. 6:27 i Luca 12:25.
b. Orgyia C.Stnjen", Fapt, 27:28) era lungimea braelor ntinse, adic aproximativ 1,8 m. Aceasta era o
unitate de msur greac, derivat de la verbul oregq ,fu lnti^d. He@dor (2. 149) sDlm ca era eg.E cu 6
pi.ioaE sr. eu d 4 @rj n,
C. Stadion {Stadiu", Luca 24:13; Ioan 6:19; 11: S; Ap... 1-4:20; 21:t6) ra loo de orry,ai , eh esat cu
185 m. ntnicft pista de alergri de la Olympia se crede c era lung de exact 1 stadiu, cuvntul a ajuns
s fie folosit pentru aren de sport, ca n 1 Cor. 9:24 - d. aict ddird cur,lnNl modem .rbdion,
A Mion C,nilI", Mat. s:41) .!a o t'sltrsa,. greac a unei uniti de msur romane, miile pa-ssuitm, o
mic de pai". O mil era 1.478,5 m sau 8 stadii i era calculat socotind 5 picioare romane (de de 29.s7
q) lnd.h p6 (r,48n).
e. Cltoria de o zi de sabat, menionat n Fapt. 1:12; nu era a unitate de msur propriu-zis ci un
PdB al *8eei Elinie a rexelor din Exod_ t6:2o i Num. 35:5 (cf. Lumby n CGT, ad loc.). Era fixat la
2.000 de coi (Talmud, 'Erubisi 51a) i era numit i'hfim ha-Sabb - limita de sabat.
[It. Masuri de suprafa
n NT nu este menionat nici o asemenea msurtoare, dar unitatea de baz n Imperiul Roman era
jugerum sau acrul, calculat ca i suprafaa de teren care poate fi arata ntr-o zi de o pereche'de boi
508

njugai. Era estimat ca un actus, sau brazd (36,6 m), pe doi actus (73,2 m); astfel, jugerum era
echivalent cu 2 actus ptrai, sau 0,27 hectare, adic vreo 2/3 de acru.
IV. Uniti de msura de capacitate pentru solide
a. Choinix (Msura" n aceast unitate, Apoc, 6:6); este estimat intre 11/2 i2jumti de litru, dar
cele mai precise calcule indic doar ceva mai muie de un litiu. Era o unitate de msur greac i
Herodot (7. 187) spune c reprezenta raia zilnic de cereale care e d!d@ eui sld.t din a@E inEdatoe a
hi Xences.
6. Saton (Ararn.s'hJ; ebr.s'Mj eras*' din vremea VT Josephus (Ant, 9:85) spune c era echivalent cu
11/2 modii (vezi mai jos). Este msura menionat n Mt, 13:33i L! 13:21, ude al@n! 6t adlusar l,
isaca (Comilescu trad. msuri") de fin degru: 1 iaca era circa 12,3 litri.
c. Koros din Luca 16:7 Co msur de grfu") era termenul ebr. kor. Josephus (Ant. 15. 314) spune c
te echivalent cu 10 medimnoi greceti i ntrurt medimnos coninea 48 chninikes, un koros era 525
litri, fntruct Ezec. 45:11 spune c baton este a zecea parte din koros, se crede Sn general c Josephus a
greit aici folosind medimnos En loc de metreces i c un kqros coninea 10 metrtmi, adic circa 395
litri. Era folosit att pentru substane solide dt si pentru lichide.
d. Modias (bnii"} din Mat. 5:15; Marcu 4:21; Luea 11:33, deriv de la lat. mahis i toate cele trei
texte folosesc cuvntul pentru a indica vasul cu care se msura aceast cantitate. Era o msura pentru
grne i coninea 16 iertrii: 6 modii erau egale cu unitatea de msur gr. medimnos (Cornelius Nepos,
Attka 2). Astfel, un modius coninea 8 choinikes i era circa 8,75 litri.
V. Msuri de capacitate pentru lichide
a. Xmes din Marcu 7:4 (ulcior") se refer la un vas folosit pentru a msura acest volum i majoritatea
cercettorilor consider c este a alterare a termeNrui latin sdd.i6 (reri ltu: Moutlon di lowatd.
Grammar of Oie New Testament Greek, 2, 1929, p. 155). Aceasta era o unitate de msur pentru lichide
isolide, egal cu 1/16 dintr-un modius, circa 0,5 litri.
b. Batos (msuri" de ulei ta Luca 16:6) este o form gr. a termenului ebr. ba (vezi mai sus). Potrivit
lui Josephus (fim. 8. 57), coninea 72 sextarii sau 4 1/2 rFdii . ciM 39,5 lidi
c, Metreies, menionat En loan 2:6 (vadr"), era o unitate de msur greceasc pentru lichide si era
aproximativ echivalent cu barul, aa incit coninea circa 39,5 litri. Astfel, vasele de piatr folosite la
nunta din Cana aveau fiecare o capacitate de 80 pn la 120 de litt.
BIBLIOGRAFIE. R. G. Bratcher, Weights. Money, Measuies and Time", BTTi 10. 4, 1959; J.
Jeremias, JMlm in rhe T@e ofJ66, 1969,
D.H.w.
GnlU, GRJNE. cete hai obbftite dviLte .br. nr VT snt 1. tGgSn, grtu (dezvoltat pe deplin). 2. bar, grne
de orice fel care se afl (n pidoare) pe dmp (de aici bar a ajuns s nsemne cmp deschis"). 3. Seber,
grne, cereale, hran, adic, grfne sfrmate sau zdrobite.
GRIU. GRINE
Griul prjit" {qMS, ql, prjit") se referS la boab. d cdElc *u de eriu 0d. 23:14; Rur 2:14j1 Se
17:17; 2s:1a; 2 sd 17:23) prajie h n*5a focului, de obicei ntr-o tigaie de fier sau pe o piatr neted.

Termenul kusseme (Exod. 9:32; Ia. 28:25; Ezec. 4:9), tradus .yova" sau secar" indic grul gol ('JHticum monoccum) i nu secara adevrat (Trincum spelta), despre care nu se tie s fi fost cultivat n
Egipt tn vremea aceea. Cuvntul gr. kokkos (bob, grunte", Mat. 13:31 etc.) indic forma singular, de
ex., un grunte de mutar".
Cuid Biblia vorbete despre grfu", se refer de obicei ta recolte de cereale cum snt griul i orzul.
CAGPJcuTud, .MfNCARE.)
F.N.H.
Orzul (Ebr. s(1rtS, gr. krithe). O cereal comesribiu din god Hord@. Pldra ierbosd fl, s!on, Mu eu/n,
care continu s creasc slbatic n Palesrid, a d.t ntte L ozut prinitiv c! ,doua ffii" (H, distichon), iar
mai treiu la orzul cu ase iruri" (H. vulgare), care a fost orzul din vremurile biblice i din vremea
noastr.
Ozut fr pFdbnr alirenrar el tui i&torrant din Palestina CDeut. 8:8), n special pentru oamenii mi seBi
(R!i 2:17j Ea, 4:9; Ios 6:9). El arc u sezon de cretere mai scurt dect griul i se poate dezvolta ntr-un
pimnt mai srac. Orzul era folosit i ca nuEel pentu*,nrnt cai $ vite (1 lrnp. 4:2e), Mi da folosit pentru
fermentat.dflc judecm dup vasele de bnuui .l ilbtdilor, In Jud. 7:13 * !re ct inbolizeaz un Israel
reformat. Mncarea de orz, adus ca je!tr! d gl@je (N@ st5), parc indice cr integritatea
fundamental a fost distrus.
F.N.H.
Plava. 1. 1Etud ebr. nA, cel Mi o6lDdr cuvnt, indic pleava fr valoare si paiele rupte spul berate de
vnt cnd se fcea vnturarea grnelor (Iov 21:1ar Ps. 1.4; 35:5j k. 17:13j 29r5j 4l:15; O@ 13:3; ef.
2:2). 2. Cuvntul ebr. h0s~as~, fin", iarb uscat" (s. 5:24; 33:11). 3. fn Aram. Ur, pieli", 'plvr"
(Dan, 2r3s)- 4. cr. d,rrron, "plave" (Mat, 3:12; Luca 3:17).
n unele dintre textele de mai sus termenul este rol6it ln ss fuet, c! referirc la invArrtua suEr ncirl{ su
s6itl $i cu referie la satu ineftabne a celor ce fac rul.
J.D.D.
Pale (Ebr. teben; arab t6n). Tulpina griului sau orzului; n timp ce pleava este coaja mprtiat de vnt
la treieratul griului, miritea este partea de tulpin rmas dup recoltat. Paiele mcinate, amestecate cu
mncare mai consistent erau folosite ca nutre prEu cai nag{i ni crnile (G!, 24:32; JDd. 19:19r 1
mp. 4:28). n Egipt paiele erau amestecate cu lutul pdru . fae cirgsizi de lut folGite Flttu cele oamenilor
sraci. Cnd crmidarii israelii, care deja lucEu Fte puteri au reblit s5.fl ad@ sinu paiel. poE lor a
dhii iNupombr (exod. 5j.
Pai.l. slnt folGit {i pnEu nmire E* de ht fcute cu mna, care apoi snt arse n foc. Puterea leviatanului
era att de mare nct putea ndoi fierul ca peunpai0ov41;27). n era de pace a epocii mesianice leul nu
va mai devora came, ci va mnca paie {s. 11:7; 65:25). Soarta final a Moabului este descris ca
509
GRfu, GRINB
soarta paielor clcate n picioare n gunoi Os. 25:10). n Biblie miritea [ebr. qa\ uscat") este folosit
pentru a indica lucruri inflamabile i fr valoare ntruct pleava i paiele erau puse adesea pe foc pentru
a da drdurl E?de aExod. 15:7; tov 13:2St 4i:2S29: ps. 83:13; s, 5:24; vezi i gr. kalame, n 1 Cor.
3:12). Vezi
C, F. Nims, Bricks without Straw", BA 13,1950, p. 22 .urrru,
R.A.S.
Grul (Ebr. dgn, gr. si tas). O plant ierboasa cerealier foarte veche i cu o importan foarte mare
pe.rru o@oire. Cdul tipic di rmnea vT tn reiua mediteranean a fost griul emmer" (THticum. dlaxcumj, carea dat natere griului tare" (7.'duram), care a tdt qhen de ihpo@nt tffeptnd din Eriada
elenistic, inclusiv n perioada NT. Dintre varietile modeme care stnt cultivate face parte griul de
pine" (T. vulgare). Datorit proprietilor sale fizice i chimice grul d o *pine mai gustoas i mai
bun dedt orice alt cereal.
Griul a constituit o parte important a alimentaiei eelipor (Jud. 6:rti Rur 2:23, 2 Sam. 4,6t si k:". ra tul
griului era folosit ca un punct de reper n *calen-dr (Gs. 30:14: r san. 6:13; l2:r7J. Dabnra in portanei
sale alimentare griul este un simbol al buntii si purtrii de grij a lui Dumnezeu (Ps, 81:16; 147:14).
A fGt foldir penh ie.dle de la Tefrbla (Ezra 6:9; 7:22) i a fcut parte din jertfa adusa de David la aria
de treierat a lui Oman (1 Cron. 21:23),
Caracteristica botanic a griului, faptul c un bob de gn'u produce roi nutE sphe atuo cind bobul
original se consum pe sine, este preluat de Cristos pentru a arta c rodnicia spiritual i are originea
n l@tu eului O@n r2:24j ci r co,. 15:36 ;.Un.! ca simbol pnFu opirj tui Dumezq g,J,i dte pe zentat n
contrast cu pleava fr valoare (Mat 3:12). De asemenea, n Mat. 13:24-30, neghina (Lolium lemulentum) n primele stadii de dezvoltare este o plant ierboas ca i grul, dar poate fi deosebit cu
uurina de gru la vremea recoltatului.
B|BUOCFAflE. H. Hetbaet! ,^Jridt Emdan v/hears",ProceedmgsofPrehistorySocietyll,T.95S,p. o,95. D.
zoh,ry, ,.The posqitou ;f whdr a;d bariey...", n P. J. Ucko i G. W. Dimbleby, TheDomes-tication and

Expioitation ofPlancs andAnimas, 1969,

D. 47.66: D. M, Dixon, ,A no@ on <!elr ii amio; EBITi', h U.to i Dinbleby, p. 132.142
F.N.H. eL aL
GRlNAR. Exist 4 cuvinte ebr. traduse, cu cuvntul grinar" arie de treierat" sau hambar" dup cum
urmeaz: l.goren, arie de treierat" (Iov 39:12) (*A-GRICULTURA). 2. m^Hr, grnar" (Hag. 2:19).
3. asm, grnar", hambar" (Prav. 3:10). 4. mamm'-3dr4 ,rlnr!, 'hanbal (Ioj 1:tz). un bazin de abe
uscat, spat n pmnt, i care era acoperit cu un strat gros de pmnt era folosit deseori ca grnar. n
asemenea condiii griul putea fi pstrat timp de mai muli ani. (*ORAE-MAGAZII.)
In NT cuvSnhrl Br. opothet4 'h ta d deDzitare", este folosit n sens literal (Mat. 6:26; Luca 12:14.
24) :i b 5N hebtaric, idrctnd cerul rMar. 13.30).
J.D.D.
GROAP. 0 groap adnc n pmnt, fie natural, fie artificial.
1. Cuvntul ebr. br, o groap adnc", folosit pentru adescrie locul unde a fost aruncat losif de fraii
si (Gen. 37:20, 22, 24 etc,), un ascunzi (1 Sarti. 13:6), u ld nnde * adMu len a2 sam, 2!:2o, r Cron.
11:22), un loc unde erau nchii cei ntemniai (s. 24:22; Zah. 9:11 c/Ier.38r6) i unde rzvrtitul
tsm.er a atui hpuite oam.nilor din sihen sni si saturi. 0r. 41:7, e),
Lgn din Exod. 2133.14 au fcr adr&e 6. raelilor care spau gropi si le lsau neacoperite (e/. ld..l0:a.
Mde dvlntul 6re F1nnd,).
n sens metaforic cuvntul este folosit pentru a descrie lumea subpmntean, locul unde se afli spiritele
morilor (Ps. 28:1; 30:3; 88:4, 6; 143:7; Prov. l:l2i Is. t4:15, l9: 3a:tB; Ea. 26:2o: 31:i4. 16. 32:18, 24
etc). Un al doilea sens metaforic descrie locul din care i scoate Dumnezeu pe sfinii Si (Ps. 4o2j I..
5l:11.
2. Cuvntul ebr. bE^r, nseamn Bntna". Wea Sidin eh dini de srcpi de sl@E (cd. t4:10). ir sens
metaforic este groapa nimicirii (Ps. 55:23; 69: 15). O prostituat este descris n Prov. 23:27 ca o
groapa ngust.
3. Termenul ebr. geb sau gebe nseamn un loc qde e o,eroza ap5 (rs. 30:14i ler 14:3). 4. cr vntul
ebr. pahat nseamn o groap pentru prins animale" (2 Sam" 17:9; 8:17; s. 24:17-18; Ier. 48: 43-44).
5. Cuvntul ebr. F'6l, eol, nseamn lumea subplrrln@d {NM. t6:30, 33: bv 17:r6). Aelasi cuvnt ebr.
este tradus diferit n alte locuri. (*IAD,)
6, Slnt Ri clvinE ebr. .are dava .t la radac; Iwh: (i) lh, o groap n deert" (Ier. 2:6), un loc unde a
fost aruncat Ieremiade oamenii ri (er. 18:20, 22); n sens figurat nseamn gura unei femei strine
(Prov. 22:14). (a) faha, o capcan spat ri pmnt pentru a prinde animale slbatice (Ps. 35:7; Ezec.
19:4, 8) sau, mai frecvent, lumea subpmntean (Iov 39:la, 24, 23, 30; ps 9:1S; 30:9; 94:13: rs. 3S:r7:
51:14; Eiec. 28:8). (iii) flfcd, o capcan (Ps. 57:6; Il9:a5; la, la:221,
7. Douj cwinE denvi de la rid,lcm ebr, rhh. ^fmr, groapa pe care cei ri o pregtesc pentru cei
neprihnii i n care cad ei nii (Prov. 28; 10) LFhic, soarta lui Zedechia n S87 .d.Cr. cnd a fost
luat i dus n gropile ds,mnnor (Ptin, 4:20).
a. In NT 8r@p In .are de u sid stE borinor n Mat. 12:1 Ii phrearm Luca 14:5. Groapa fr fund
dinApe, 9.r2 st de aserea pnre.. (.ABts.)
O oa@! ide dspre srori ne.o purem fo@ dn descoperirile arheologice. Cisternele care serveau ca gropi
aveau foarte adesea un gt arg ct s ncap un om $ lung cam de I n! iar aIEi s .onrinu cu o cavitate de
mrimi diferite. Fragmentele ceramice i alte resturi din aceste gropi snt folositoare pentru datarea
perioadei n care au fost folosite. (*BAZIN, ^ARHEOLOGIE.) Folosirea gropilor ca si capcane pen tru
animale i pentru oameni este atestat n scrieri eirtra-bibiice.
J.A.T.
CUDGODA. Conlom Deut. 1o:7, u la unde si.a aezat Israel tabra n pustie, Hor-Ghidgad (Hor-hagghidgag) n Num, 33:32-33 probabil c este calt
510
GUVERNARE
forma a aceluiai nume. Localizarea nu este cunos-cut, dei faptul c se afla aproape de *Bene-]aacan
i *Iot bata sugereaz c se afla undeva n munii de la V de Wadi Arabah. Sugestia c numele s-a
pstrat n Wadi Hadahid, care se afl n aceast regiune, este improbabil din punct de vedere lingvistic,
Baum-gartner, fcnd comparaie cu un cuvin t arab, a sugerat ca ar putea fi numele unui animal,
greier": primul @m!o@t al forci lulgi Hd, F pare ci lpamn peter".
BlBtlOGRAFlE. Ka, p, 169, 335 (bibl.).
G.I.D
GUR, Cuvntul ehr. peh si alte cteva cuvinte snt traduse gur", de asemenea termenul gr. stoma.
Ambele cuvinte snt folosite nu numai pentru gura omului sau a animalelor sau, chiar n sens
antropomorfc, referitor la Dumnezeu, dar adesea snt traduse margine" sau ascui", cum este n

expresia ascuiiu sbiei", peh sra folosit i pentru gura unei fntni (Gen, 29:2), a uui *c (cen. 42:27)
su a ui Frdi al6 10:22\.
n sensul general al culantului, termenul este foarte apropiat i aproape echivalent cu *buz sau *limb.
Mina pusa pe gur, la fel ca i mna pusa pe buze, era un *m d rurire (Mi.a 7:16). cua @te o&atuj
(Ps.S9;12) sau poate rosti cuvinte bune. Tendina de a vorbi despre gur ca i cum ar aciona
independent, cFIIrd @m de lesil. fiziotostei, nu 6t atlt d pronunat ca i n cazul buzelor. Lucrul
acesta s-ar putea datora faptului c evreu nu fceau o distincie dare htre p6up!*le turcC ale oryanelor
inienie, iar gura, fiind n parte un organ intern, era legat de acestea (vezi "INIM i cf, Prov. 16:23
unde peh este tradus vorbire").
Deseori se spune c gura este plin de cuvinte de un fel sau altul, sau c un duh a fcut s fie rostite
duire ovinte (1 ;mp, 22122; pr, 4o:3). prir xter. sie, cuvntul peh a ajuns s nsemne cuvinte" sau
porunci" (Exod. 17:1).
B.O.B,
GIryBRNARX. r. lD Vechhl letriert
n perioada VT poporul lui Dumnezeu a avut diferite forme de guvernare. Patriarhii ar putea fi numii
semi-nomazi. Tatl era capul familiei i preotul ei. Jurisdicia lui se ntindea nu numai asupra
membrilor familiei ci i asupra tuturor celor care eiau angajai de el sau care i erau supui. Acest tip de
guvernare era asrtlntor co cel hdnit la !duinii n@zi din A!a. bia. Capul familiei (adic, al clanului)
deinea putere deviat i moarte precum i puterea de a lua diferite deizjj (4 J!d, r1:11 ih).
n Egipt urmaii lui Iacov au fost n robie pn cnd au fost scoi din ar de ctre Moise. Moise a
acionat ca reprezentant al lui Dumnezeu i poporul a ascultat d. el. In peri.ad! eR.3B au iixtrar diteriti
c.ndur@ri onciali ai poporutui, dEi 6E sreu s. spmm cum au fost organizai israeliii n raport cu
Egiptul. Organizarea de la Sinai a fost unic prin faptul c triburile (seminiile) au fost constituite ca o
teoararie (adic, stpnirea sau domnia lui Dumnezeu" - cheos, dumnezeu" kratas, putere",
stpnire"). Esena acestui tip de guvernare a fost prezentat prin revelaie divint 'r Exod. 3!@r19:s6 In {gts a fo$ o domie
a lui Dumnezeu asupra unei naiuni care trebuia s fie snnF i sl fre o tnp&ige de ped_
h+ psrie Moi* a fost ajubt in slujba e de bstinli poporului. Le-a fost prezentat planii teocraiei i ei Iau
a@ptat. Dumzu area 53 conduce ri on. duce@ Lui ab s, 6e ffiibia prin inrmedjul @u on - Judcitor eu
Fle. A.6t on Eebuia .se do@ea cu nep.ihl^iE", aiud, Eeluia se ia dejzn co.tue cu <lreptarea ial In
domnia s irbuia se dd dovad de neprihnirea lui Dumnezeu. Poporul trebuja sd de epaEt de Etul lM4
penrru .! .a w popor sfnt, care i aparinea lui Dumnezeu.
Pend o l,@e poporul nu 6* 8aa sa ac@pre ihpLicatite deplim ale t*dei Sub condu.e: rui losua a fost
necesar ca ei s ia n stpinire ara care le-a fost promis. Pentru o vreme au fost condui de domnitori
i judectori, dar nu exista o organizare central. Aceast situaie i-a fcut s-i dea seama c nbuie sA
aibA u rege. Totu{i ere@ d. a area u rege a fost fcut ntr-un spirit neteocratic, deoarece er au mt d@r
sI 6e si clel3tte popo.E din jurll lor. Acesta este motivul pentru care Samuel i-a mus trat c L-au
respins pe Iahve nsui (1 Sam. 8:7).
De acaE, popo(l a Eebuit se !&!e ft nmai c! Rbuie d aib! u re8q ci ti ce ftbue sr ajbe u rese poEivit.
Primul rege .L$ a fost u om ee "" t. urmat pe Iahve i de aceea a fost lepdat. n persoana lui David au
Sildi b on dupa intE lui Dlltr*u. David a lur el i6ui dcizine Mi inDnane. im deciziile minore au fost
lsate n seama subordonailor si. Unii dintre acetia snt menionai n Scripturi, de ex. preoii,
slujbaii casei, paharnicul, intendentul palatului (1 Imp. 4:6), scribii, cronicarii, consilierii, eful
armatei i eful grzii regelui (2 Sam. 8:18). Minitrii (slujbaii) regelui serveau pentru adminisF.re
prcblerelor tEhilui (l i.ap, a:a.
Solomon a mprit regatul n dousprezece districte i peste fiecare a fost pus un prefect care s
asigure proviziile necesare pentru rege i pentru casa lui (1 mp. 4:7 .urm.). Exilul a produs o
ntrerupere a teocraiei, care de fapt ncetase de mult s mai fie o teocraie adevrat. Dup Exil evreii
au fost supui Persiei i ludea a fost reconstituit ca un stat-templu, al crei conductor era marele
preot. Regele Pei-siei era reprezentat de un guvernator provincial care, uneori, se putea s fie evreu (de
ex. Neemia). Acelai aranjament a continuat i n perioada grecilor, dei n vremea aceasta a fost
introdus sfatul btrnilor. Consiitulta ltnpldui a iolt abotir! de Antiehs rv h 16a Ld.Cr., dai a f6t Etauar,
de EasmoEi caE. nBi. au detinf ln famiL lor iDcfiite d rore prcr, :i pe cea de conductor civil i
militar. Puterea secular s-a ncheiat o dat cu cucerirea roman n 63 .d.Cr. dar (cu excepia
circumstanelor speciale din timpul domnjei lui l'!d el Mare i a lui Alnlau) II@le ;ht e,a reuost de
rcI6i !i conducltod aami.istraiei interne a evreilor.
Punctul central al teocrajei a fost Templul, care simboliza locuina lui Dumnezeu n mijlocul poporului
Su. Astfel, Ierusalimul, cetatea n care se afla Templul, a devenit cunoscut ca cetatea sflnt". Desfiinarea oficial a teocraiei a avut loc arunci cnd T.npl'n a fet 6 h .nd 70 <1.c..
KJ.Y F.F.B.

511
G(ryERNAI.
b. tu Noul Testament I. Situaia n Palestina
ara a fost mprita ntre mai multe state republicane (de ex. Cezareea i cetile din Decapolis).
Acesta a fost un mijloc folosit de puterile suzerane care s-au su.cedat, d h 3peinL de rcMli Fnrru a
eldiz populaia i pentru a stvili n felul acesta naionalismul evreiesc, /tonale mai greu de stpnit (de
ex. Gafleea) erau ncredinate prinilor Irodieiu, tn timp ce Ierusalimul i localitile nvecinate erau
sub conducerea Sanhedrinului, un consiliu alctuit din aristocraia religioas. ntregul complex de
guvernare era supravegheat de Cezari, n interesul securitii frontierelor romane, l acetia acionau n
diferite etape fie prin regii Irodieni vasali, fie printr-un delegat personal care purta titlul de prefect sau
procurator. Naionalismul evreiesc i-a gsit exprimarea instituionala ntr-o serie de secte religioase ale
cror atitudini fa de guvern se ntindeau de la terorism (Zeloii) pn la indiferen (Esenienii), pe deo parte, i pn Ia colaborare cu romanii (Saducheif), pe de alt parte, n felul lor, toi acetia
eraudedicai elului restaurrii
mprai Pi _
a Lwata lui 1!6
bus a fost afectat foarte mult de confuzia aceasta cu privire la guvernare. El a fost atacat la natere
(Mat, 2:16), fiind considerat o ameninare pentru tronul lui Irod, iar mai treiu a fost condamnat la
moarte fiind acuzat c ar S un pretendent la puterea regal (Ioan 19:21). El a fost asaltat din oale
prile de presiuni de a adopta acest el. Propunerile diavolului (Mat. 4.9) au f6t ogliodite in otuzidturl
poFnnli Oqn 6:1s), .tn arosanla obnd a wicilor (tvrat 16:22 .urm.) i n temerile celor care au grbit
arestarea Lui (Ioan 11:50). Fiind confruntat cu attea idei greite, [sus a evitat n general revendicarea
domniei, dar nu a ascuns acest fapt de ucenicii Si (Luca 22:29-30) i la sfrit 1-a fcut public (loan
18:36-37).
b. nvtura lui Zsus
Pot fi scoase Di eviden trei afirmaii principale cu privire la relaia dintre mpria cerurilor si guvernele temporare, (i) mpria lui Isus nu este din aceeai categorie cu puterile temporare. Ea nu este
intreirte o lcliw polinlci (!on 1a:36)_ (ii) Puterea temporar nu este autonom: ea este deinut
numai cu permisiunea lui Dumnezeu (Ioan 19:11), (iiO Puterea temporar are drepturile ei, ia fel ca i
Dumnezeu (Luca 20:25): amndou puterile trebuie respectate,
c Biserica din Ierusalim
Dup nviere ucenicii au primit din nou nvaturi cu privire la natura mpriei (Fapt. 1:3). Concepia
lor continua s fie o concepie politic ngust CFapt. 1:6) i chiar dupl nlare propovduirea
proslvirii lui Isus la dreapta lui Dumnezeu (de ex. Fapt. 2:32-36) putea avea conotaii politice (Fapt.
5:31) si este cert c a fost privita ca o provocare politic de ctre SarlEdrin (lapt, s:33 ?.m.), Alctolii a!
sfi<tat o sentin judectoreasc prin care li se interzicea s pcdie i *au !a4t F tetuiul tndaroririi lor mi
@n fa de Dumnezeu (Fapt, 5:29). Acuzaiile aduse lui Petru i Iacov (Fapt. 12:2-3) se poate sfifost
politice, dar h @zul lui Stetan Gspi 6:11) d Paret Grpt, 21:28) acuzaiile au tott de ordh Fligios ti reneta
tlasfolmE NaaEnilor trr{ scr oblnuir! a religiei iudaice, care se distingea n principal prin ntrirea
suplimentar dat Legii de regalitatea lui isus oac 2:3, 8),
n. atetL eLnl,rle
T)aE locurile din afar. paldirei ude .u f6t rnfiinate biserici erau, la fel ca i Roma nsi, state republicane, state-satelit ale Romeisau colonii romane. n felul acesta cretinii au putut avea legturi cu ad ministraia local (de ex. Fapt. 16:19-21; 17:6, 22) sau cu guvernatorii romani (de ex. Fapt. 13:7;
18:12). Tendina de a trimite cazurile dificile la autoritile romane arat c atitudinea acelui guvern a
devenit de mare importan.
o. Sprijin pentru autoriti
Singurul caz n care cretinii au fost acuzai de opo-aie direct fa de Cezari (Fapt. 17:7) a fost o acu zaie fals produs de autoritile rspunztoare. n toate celelalte cazuri cunoscute acuzaiile nu au fost
de ordin politic i diferite autoriti au artat o reinere cnd a fost vorba s le dea curs. Scriitorii
cretini au avut aceeai atitudine respectuoas de taissez-fiiire (Rom. 13:1-7; 1 Tim. 2:2; Tit3:l):
nvtura lui Isus a fost dezvoltat pentru a aita c stSpnirile" sau autoritile guvernante (exousiai)
aveau nu numai autoritatea ngduit de Dumnezeu ci erau n mod activ slujitori ai lui Dumnezeu"
pentru pedepsirea rului; opunerea fa de autoriti nsemna opunere fa de Dumnezeu. Aceast
atitudine a fost pstrat chiari cnd tribunalele au fost folosite pentru acuzaii fa&. (cu s{ indrnplat tn
tinpul lui Nerc)i legiii, mitatea guvernului a fost aprat cu srg, iar victimele erau consolate cu
suferinele nevinovate ale lui Cristos (lPet. 2:11-25). Unii au susinut c acel care-1 mpie dic pe
Anticrist (2 Tes. 2:6-8) este guvernul roman.
b. Criticarea autoritilor
Chiar i Pavel a avut unele rezerve. Responsabilitatea rstignirii revine fruntailor veacului acestuia"

(1 Cor. 2:8). Sfinii nu trebuie s soluioneze nenelegerile lor la tribunalele civile, deoarece destinul
lor este s judece lumea" (1 Cor. 6:2). n repetate rinduri este atras atenia asupra domniei singurului
Stiip-nitor, mpratul mprailor i Domnul domnilor" (1 Tim. 6:15) i asupra ceteniei n ara care
trece peste toate barierele dintre statele pmnteti (de ex, Efes. 2:19). Puterile demonice (arcnaisau
exomiai) asupra cit@ a bi$fat cdn6 (Col, 2:15) qi cu cae re luptm noi n prezent (Efes. 6:12) pot fi
concepute foarte bine ca i forele care stau ndrtul guvernelor omeneti. Aceasta este tema
Apocalipsei, prezentat n detaliu, arcind lupta pentru stpnirea lumii, care are loc ntre Dumnezeu i
puterile satanice. Aluziile la cultul domnitorului (Apoc. 13:15) par suficient ie clar Fntu at idetriins p
dutMn cu caqi rc. mi D la Prndq (Ep. t0. 96) irim ca ttrcdcarile de ai fae F crcttini s, bp de 6ndaM
prin adu cerea luieijertfe formale pentru mprat a fost ntmpi-nat eu un refuz de nenduplecat.
Probabil c ei au considerat c li se cerea s dea Cezarului lucruri care erau ale lui Dumnezeu.
BEUOCRAFIE, d I]], M. Jon6, rhe Are.k city from ALexander io Justinian, 1940; A, N. SherwinWhfte, Roman Sotiety and Xoran Low it th. NN Testament, 1963; O. Cullmann, TTie Stere in the New
512
IIABACUC. CARTEA LUI
Testament, 1957; E. A. Judge, The Social Paitemofthe Christian Groups in the First Cenaay, 1960; M.
Avi-Yonah, The Holy Land /rom the Persian la the Arab Canqu6t: a Hittorial Cagrupn!, 1966; D, R,
Crif-RQa,Tht New Testament and the Roman State, 1970; A. Richardson, ThePolitkal Christ, 1973; E.
M. Small-vood, fteJMunder Rondn Rule 19?6- E^J.
GIryERNATOR.
I. tu Vechiul Tfestamcnt
ntrudt temeiul, n tot cursul istoriei sale, a fost implicat direct sau indirect n mai multe civilizaii, fiecare dintre acestea avnd un sistem constituional distinct i titluri specifice pentru persoanele care deiMu autdita@, nu 6E 3urprinzAtor si lndiin o diversitate de termeni ebr. care snt tradui guvernator",
cptenie", ^domnitor". Aceti termeni pot fi cLsifieti l,a felul urmtor:
a. Termeni specializai
Dintre aceti termeni, cel mai des ntflnit este ebr.pch (c/. astr. pahatu), care nseamn conductor al
unui district aflat sub stpnirea unui rege; de ex. un guvermto. pbvincial dirian 0s, 36:9), e!v@ro!i @ldeeni sau persani {Eiec. 23:6, 23; Est. 3:12; 8:93, persanul Tattenai (Ezra 5:3; 6:6), a crui satrapie
includea Palestina, Fencia i Egiptul; Neemia i Zoro-babI, tl c.libe de 8eMbri ai lui Iuda (N@, s:14;
Ezh 6:7). A.6ta din uhA a l6t trmit i Tiqata (E@ 2:63i Neo. 7.65. 7o). folm ebr a unui titlu persan (din
Avestan tarshata, care primete nchinare").
b. Termeni generali
ExiBti .lte mul cuviDte br, @rc idic! auroritara n difetit sfre. allAt (d e. Z.!. 9:7, & reterl la
3lvtfutorii lui lud!), ndfd (Ga. 45:26, de.pE l6if n Egipt) i lalltt (Gen. 42:6, tot despre losif) snt
termeni cu o sfer mai larg; ceilali snt folosii cu un sens mai specific: pSqtd (supraveghetor", Ier.
20:1, cu referire la un preot; cf. Gen. 41:34, cu referire la slujbaii egipteni), ft&jeq (despre legiuitori,
Jud. 5:9, 14), sagn (adjunct", lociitor", de or. Dan. 3:2; n unele trad. guvernatori"), nsf' (care
indic un rang cial, 2 CFn. 1:2), sa. CuEMtord ui etli", 1 Inp. 22:26) d nas-rd (comandantul unui
prae,li", 2 Cron. 28:7).
II. n Noul Testament
Snt folosite mai puine cuvinte gr. i uneori snt folosite ntr-un sens vag, alteori n sens specializat.
a. hegoumai (, conduce") i termenii derivai apar cel mai frecvent. Termenul hegemon este folosit
pentru guvernatori n general (Marcu 13:9; 1 Pet. 2:14), dd ddd.miSe ndr ad(g conduc.itori bMi
lubqdoEl cm atr f6r Pilat (Mat. 27:Z 2at14), Fllr (lapt, 23:26) +i F6M (Fapt. 26:30), @ @u
procuratori" {sau, n cazul lui Pilat prefect") sub .ubritatea uui lesat al pninciei siria (dli%Lnrul gr,
ofidal era epilropoQ.
b. Ali termeni apar n loan 2:8 {archicriklinos, nunul" 2 Cor. 11:32 (ethnarches, *etnarhi"), Gal. 4.2
(o*onom6, epiioli", .t. LE 12.42: 7 Cq, 4:2) i iac. 3:4 (euthynon, ctrmaci" sau timonier").
B.F.H.
i
IIAIACUq CARTEA LUI.
I. Schia coninutului
Prorocia atribuit Lui Habacuc const din ase iuni.
4. r:14. Prccul strks cn6e DuM datont nelegiuirii pe care o vede n jurul su i ntreab ct vreme va
rmne aceast nelegiuire nepedepsit.
b. 1:5-11. Ca ntr-un rspuns, Dumnezeu anun c i va ridica pe caldei i descrie ferocitatea armatelor
lor i dispreul lor fa de cei care le stau n cale.
c 1:12-17. Dar dac Dumnezeu este sftnt, cum poare El s ngduie inumanitatea brutal i idolatria
caldeilor, ale cror atrociti snt mai mari dect relele pe care snt trimii s le pedepseasc?

d. 2:1-s- !rceul asiaptn h tusul .!u de eghe s vad dac Dumnezeu va soluiona dilema lui. Rs psd
vire n afirmarea categorica a principtului c6 ftln&ir .aldeilor ii a dc la cnd@, iar credircio{ia celor
drepi le h adc sal@.
e. 2:6-20. Un dntec satiric (mlai) la adresa caldeilor, care const dintr-o serie de cinci tnguiri care
prezic consecinele ngrozitoare ale aciunilor lor inl@&, pentru care sint .:spurz:iori.
f. 3:1.19. Dac! adrEln al lll Habacrc aE ]rc leg:nn5 cu eM capilolelor oldi6re, l darid o rdelatie a
lui Dll]@zu cd vine ln sloria sa uluitoare ca s aduc judecat asupra naiunilor i ntntui! poporuhi
S!!.
II. Autorul
Se cunosc att de puine lucruri despre prorocul Habatu lntt tot e e Fied6?e el Eebuie si fie iporedc sau
bazat pe dovezi interne. Numele lui poate fi asociat cu o rdcina ebr. care nseamn a mbria"
fhhq) eu o n6l diriln al fti plant, ndn-baizka. Fom 3ec! a nwlui sda te Hantd-koum. Sugestiile c el
ar fi fost fiul femeii sunamite din 2 mp. 4:16 su sEgjdl din Ir. 2l:6 au pEa putin do@i id sprijind lor, 1a
fel o si a*ieEa lui contom nor ddilii o Da"iel in 3t6pa cu lei (wt Bl qi Balarrd, r 33 i@)
III. Data i cadrul general al Scrierii crii
Au avut loc numeroase discuii ntre cercettori cu privire la seciunile care au fost scrise original de
Habacuc i nu exist unanimitate cu privire la unitatea crtii, la autorul ei sau ta data cnd a fost scris.
Singura referire istoric clar este la adresa caldeilor n 1:6, aa net prorocia este datat de obicei ctre
sfritul secolului al 7-lea .d.Cr., la scurt vreme dup btlia de la Carchemi (605 S.d.Cr.), cnd
caldeii iau nfrnt pe egiptenii condui de faraonul Neco n vadurile Eufratului i au pornit spre V ca s1 supun p reAl l@chin din luda.
lboria lui Dulm qi C. C, Tory .l in le de ,,.aldei (ebr, fawdfm) ar trebui s citim chitim", n sensul de
gred", a fost bazat pe textul problematic din 1:9 (ebr. lit. nflcrarea de pe feele lor este ndreptat
spre rsrit?). Acest text s-ar potrivi mai bine cu inhzia lui Alehdn diNpre V (ti d o datarc a prcfqiei in
s@ld .l 4.le !d.Cr.) dedr. u inEzia lui Nebucadnear dinspre N sau E. Dar textul din 1:9 este extrem de
dificil; nu exista nici o dovad textual pentru varianta chitim" n 1:6; este preferabil s aderen b
daiarea tndidoralr513
>l sa
H]{AACUC, CARIiA LUI
Iv. M6qlql prcrccrdrd
Unitatea temei poate fi observat n toatfi cartea, dei nu putem ti daca acest lucru se datorea
influenei modelatoare a folosirii liturgice" (Irwin) sau faptului c este un singur autor. Habacuc se
ocup de probltu norali a .idtctrii caldeilor d cEft Dwereu Fnh a pedepsl poponl lui Iuaa, cind
croim@ ii balbria lor siot in contsadictie cn nprihlni@ lui Dumnezeu. Rspunsul este dat n 2:4,
unde se afirm ci arwanla ofrdui pGrt; in sire sininla ruitui Fle, n timp ce omul credincios are
asigurarea c va tri n lmie f.bri Lui Dllm*u. lsie clar ci in acst paFj ciat ad6a nu putem AEsi Bd
deplin al cEdinlei d6tE .ae brbfre Parel G, Ron. r:17; Cal, 3:11t Ew. 1o3a)j de fapr, 6re indoielnic ci
rch cuvit ebr. d! 6 putut exlrim crdints d6pre care @rbe*e Parel. lbtuti, Nr orer; dezElta@ lesi tim a
ideii prorocului prin intermediul traducerii din Lxx,pstis.
conenbli'n a$pra cA4ii lui llabacu gisir in Sduile de la Maiea Meftd irtel?pteaz5 1i42:2o nllmi in luim
srei de la Qufu.n ii nu di nid un ildiciu d privire la inel6d prodiei. D.fi q 1:6 9i in altA palte citin
'Ace6ta iNaNE Chirib,, nn exist nici o sugestie c ar trebui corectat originalul casdira".
BIBIIOCTaIIE. Conenbrn d. S. R. Dnver, A. B. Davidell J, H. tuton si sia $andafd. C. C. ToIq_ ,,The
Prcphry of Hadakluk'. h r@isn studid ;n M.nry aJ C@rye A (ohuq 1935t W, A. ttuin, ,,The pelm of
Habakkuk", JNES 1, 1942, p. r040; W F. albrbht, 'Tne psrn or Habakkur'., h H. H. Rowtey (ed.), studis
n OI ProphEy, 19so, p. l.lar D. M. llold JoB, lrom Ftr m !o&nh, 19s3.
J,B.Tr.
H4BOR Un du (li prcrenr Heb&) cap col.teaz5 apele mai multor praie care strbat regiunea Mardin la
sv de Gul nijleiu al nuftadui. Rtul cug prin provincia asirian *Go^an (n'har gzn, rul din Go-zan")
i a fost unul dintre locurile unde au fost deporra! ishelitii)$ de ca0 asirini (2 lhp. 17:6; re:r1: 1 Cron.
5:26).
T.CM.
HACHILA (Ebr. h'ktt, secet"). Un deal din pustia lui luda 6de sa a{m Da vid cind zin$i aD pDnuit
sal itdez lui sad (1 san. 23:19j 26:1, 3). Anpla. sarea este incert, dar n general se consider c a fost ln
apbpise de Dahret lX6li, i.tre Zif ii rEncheai.
J.D.D,
1. Nepotrt Ini awan qi fiul luj lsnal (cen. 25:15 = r Cron- r:30). lhrianta Had.d din MTeste sprijiniti d
%.iantele din Lroq h tin! .e uri.nb ,Haaar e baaze p rexnn sjrian i p alre 6.

2. Un fiu al hi Bdad @ a renit de la Avit ii i.a lnfttnt p mdialili In clnpi. M@brnri El a f6t su(edat F.
Eonul Edomului de crEe Samla (cen, 36r35.36i 1 Ctun. 1i46),
3. Un reAe al Edondui d ui riuiu, nmit HaiLd in 1 CDn, 1:50, .ar .h oriSimr .lin etul Pau.
4. Un edonit din fantia domi@r care a tlgit pe wen@ lui solonon. El E @pil ii a tuAir tn Pdan atuci
cftd loab a onoiit fanilia s dq5 ce tuda a .ucdit tdond. El sa retuCiar h Egipr, unde ,a .ss.ltorir cu 6ica
lui taEo'r, iar dul snu cenubtn a f6t ut la cfta ESrphllui. Cind Hadad a a&it dspp m@rte lui David
5iI@b, sa inbE in Edon si a complobt l,npodi% lni Solomon (1 ihp. 11:14-22, 2s).
BFUOCR^ITE. S. M@ri (ed.l, Le Antiche Di nird s.minths 1953, p. 30 9.ljn. Gn alticolrd ,,Adad").
DJ.W
IIADADEZER. N{me Fe6onal araMic cai in seamn (zeul) *Hadad este ajutorul (meu)"; a fost p@t
de cel Fulin doi regi din regiuea D3mrdri. Uneori este scris Hadarezsi", reflectnd probabil o Eriani;
dialetal imMic4l n 2 San. 10:1619i I Cron. 18:3-8.
H.dadeze., fiul lui Rehob, a fct ege 'l Toba, la E de Haraat, i teritoriul su includea la un moment dat
o !a.te dj!9i nlui Eufrainuj (2 sam. a:3). In ciuda nainrrii ntririlor din Damasc, a fost nfrnt de
David i scuturile aurite ale grzii sale personale au fost duse ca trofee la Ierusalim, mpreun cu prada
de rzboi t!ar, dh oragele Beia g Bebtai din telitonu1 s5u, DlpA acdte inbSetue a lucNilo!, veniul snu
du:n4 Toi, rsele Hanaitri i-a rinn dtui lui David (r 1a). Tonlli, Hadaaa a coniinut se donneasc n
teritoriu] su i mai tmu a sprijinit armata anonir, ln .6zboiul lor cu D.vA (2 Sm. 10:16-l9; 1 crc..
1a:3.4). chd isralitii au ioldnt din nou .r natele siriene, rReha u retugiat d la cure lui Hadadezr, a
daenjt reE al D.ma*uluj si a @n ploht ftnponiva lui S4lonon (1 Inr. 11;?3),
Un rege al Dam*ului puJttnd nmele Hadadezer (.asiz.Adad-idri) este menionat ntre aliaii care, alMi
de Ahab legele Isaldui, sau ops lui S.l mnser[III]aQarqarrn3s3r.d.c.. (DoTr, p. 47-4q_ Aceti regi slnt
idenrificali uri .u rBn. Hadad I-il. n ce prive9te nuhel, vezi Or 34, L965, p, 472-473.
DJ.W.
HADAD. Nmele uei aitdti siriene, caie imeami TUntorul" (ebr. h'dad; acab (H)ad(d)u sau Adad), Fut
tultuii, cp in texcle de la Ras Sia@ 6te numit i *BaaI. Este cunoscut un templu al lui Hadad la Aleppo,
Nhele F6onale H.dad i varianta lor dialectal, Hadar, probabil c snt abrevieri ale numelor compuse
cu acest element divin, de ex., Hadadezer, *Ben-Hadad, *Hadadrimon. Pn n prezent nu exista
dovezi care s sprijine ideea c Hadad a fost un nume specific edoni4 d6i a tof putat de p.h domnitori
din tara aceea.
UADADRIMON. Jala .a@ti la Ierualin de moartea lui losia n lupta cu Neco II, regele Egiptului, in
anul 609 id.Cr. 6ie onp.mt! cr jalea ,din Hada ddnon ln vbl MqhidonduL (zai. r2:rr). D obi cei *
psupft ce 6te nrftle uui la din a!rcpier de MesMo 9i ca de aca lebuie idntificat cu l@ali bta
Rumneh din zilele I]@Fe La sud de a.6t omt. Totud foma numelui r nj*ml; ,,(zed) 'Hadad 6re (zur)
Rinon" si conrextul d Dltd arsb ci 6te s nllm cohpu. Anindoui elenotel ln514
seamn TUntorul" i snt nume locale sau epitete pentru Baal, iar un asemenea nume poate fi
comparat cu zeitatea Raap-almon. Probabil c textul face aluzie la jal@ Ma Miari de obici cu ac4t5
zeitate care personific elementele naturii n cereso.iile de la Mqhido ti prcbabil cl are u onolos t!
dealieM din Jud, 11:3740 (rlollj P. 133).
DJ.w'
HADRAG. o laalitare F 3EaiJa de N a sinei (zah. 9:1). Este menionata n inscripia aramaic a lui
ZakurdinHamat, cea 780 .d.Cr. i este numit Hata-rikka n inscripiile asiriene; a fost etndva reedina
guvernatorului unui district, n apropiere de Qinnes-lill, la 25 km S de Alerpo (duOr 13,1944, 9. 449, n,
106).
A.R.M.
BAGAI, CARIEA LUI. Pe laa d.telor pe !e le conine, tim c aceast carte scurt conine predici
inute ntre lunile august i decembrie 520 .d.Cr. Trecuser vreo 18 ani de la ntoarcerea din robie
apbbalE de ciru, dar lsEril de r6taure a Eir pldui iut'a*.e de ndr (Eza 4:24). Principala sr cini a lui
Hagai a fct sai nobniaz din nou la luh pe contemporanii soi i .i fost ajutat n aceast lucrare de podrn
zaharia (Eza s:1)I. condnrhr, cl struct{rn
In ciuda dovezilor interne cu privire la succesiunea 6nologi.e, ordine terturui a fst pusl la lidoialt $ a
fost sugerata rearanjarea lui (cf. NEB). Ordinea biblic este atestat de Sulul celor Doprezece din
p.tteril de I. M@bbaat, cele mi veli MS. ehl cunoscute i textul urmeaz un tipar uor de observat. S.
pet, dti dou! ori u .i.lu de aMlE, rlsps, asigurare:
2. IO \7 2:18-19 2.2O23
Acuzaie 1:1-11 llspu

l:12.rs Asigurare 2:1-9

D6i de posibil si fi aht l aranj:n editoriale ale prororiilor, caracterul direct al mesajului i absena
onmtdiilor e privic la el s!8eEaza ci$ a tut foarte puin timp ntre predicarea profetului i publicarea
cuvintelor sale.
II. Dezvoltarea temei
Repetarea prezentrii servete un scop concret. n prima jumtate profetul ncepe cu prezentul si privete n urm Iacei 18 ani anteriori, n timp ce n a doua jufrrbie el priv.{ dh p!*nt spE vntor, defi ln
fiecare caz seciunea conine referine la binecuvn-tarea promis.
Partea/. 1:1-11. Sesiznd starea prezent de letargie, Hagai insereaz n acuzaie un comentariu care este
un diagnostic al situaiei economice. O ndrumare (v. 8) ofer un el pentru comunitate i un test pentru
voina lor de a accepta ndreptarea.
1:12-15. Rspunsul este fr precedent. Prinul Zorobabel i preotul losua conduc poporul la o recunoatere mnin, a auto.itfn lui Haaai ca purtitor de dvlnt 3l lui Dm2eu. fnAlrd ?rcnisilre ci Duhul lui
Dumnezeu este n mijlocul lor, i ei ncep reconstruirea Templului 3 sptmni mai tirziu.
HAIN
2:1'9. Dup, alt pad slptdnlni dsuEFEa mpiedic din nou progresul lucrrilor. Datorit srcii lo!,
clAdi@ rcue m sinpE, lipsiti de spldd@rea Tenllului lui solonon. c trGt .c6tea, lnt' o zi va fi mpodobit
cu argintul i aurul druit de alte popo* ti E intee ln frumEleti chid 9i lbnplul lui Solomon.
Partea a Il-a. 2:10-17. Una era recosntruirea Templului; dar cu totul altceva era ndeprtarea contaninirn
pbde de ptn8iiiE lui de .6rle amtele pnsirE. sinpla ofrne a clnii e.riiciab ain ritu1!l lo! nu putea garanta
acceptarea de c!t!e DoMul, In loc s fie un loc de curire, scheletul Templului a fost un loc de
pngriie. Pocina era mai important dect orice i ascultarea de profet era o dovad tangibil de
pa;inl5, Dunnezeu ava d re.uoas.e ace*n schimbare a inimii i avea s dea belug n loc de srcie.
2:1919. Poporul a issls ii Domul a dat din nou biEuvlnt!@ S!. Chiar h ziu a.a din tm decembrie, cnd
nici un ran nu ar fi. putut prevesti cM ara si ne EolrE!5ran anului viito!, Durereu a promjr pr6pribte
sm ai aprobeni Sale.
2:20:23, Existi aici @ui ar inEginilor fobsne n 2:19- h and s2o l.d.Cr. .! di.tat p. sena politi.d prea
puine lucruri care s3-i mbucure pe exilaii care sau hto6. Mdne pren emu eMolidate, dar ziu prEbu:irii
lor aa initunt. AMci prinFl din dimstia lui David, zorcbabI, slujitorul als de DLlfuk!. av@ s, dain,
liderd aLs de Dotud, .a ineful cu sisiLiu care ra lolosit Fntru a sisna dewntete regale (cf Ier. 22:24), i
avea s mplineasc ntru totu] voia lui Dumnezeu.'
poEivjt lui Ha3ai exisd o @rclaFe sEinsi inte dedi6@ laF de ca@ tli D1lmeeu si faptul de a breftia de
dNil Lui bse. Exist5 ae emene prioriti. Cnd acestea snt respectate i cnd Dumneku .rc u le de
ciree, El E a@ srije e revoile lucrrii Sale i ale poporului Su s fie satisfcute. n ce prirti l,{plinira
pbnisiuni aF de zorcbab1, reziMat.1:12;lua3:27.
BIBLIoGI,AIIE. H- G. Mitdll, HogSoi ond z. cndriob ICC, 1912; D. R Jon6, HaEEa| Z@hoAoh oad
nlaldcha mC, 1962, J. C. Baldwin, Haggai, Ze choriot MalrchL torc, 1972.
J.G.B.
HAGARtrNITI. un rrib pr6!r eu o conledeEti la E de calaad. reun a rrib t6tata@t de ctre israetii ln
vremea lui Saul CI Cron. 5:10, 18-22); n Ps. 83:6-8 ei slnt dmeEfi prirEe dultun lui rslael. Ei sirt
menionai alturi de triburile aramee ntr-o inscripie a lui TiglaiPrler III 3i nmele apare de a*mea n
inscripii n limba nabataenilor, sabaenilor etc. Probabil c ei snt acei Agraioi menionai de Strabon,
Ptoleneu 9i Pliniu. Asenl@r nMelui lor cu cel al lui Asd (Has&) ia detemimt F uii ,ii cosideE
de*ndenti ei Asar (kmelitij, dar 6te p!a putin probabil s fie aa,
R.P.G.
HAINA. fti cuvinte ebr, sht FadE cu ac6t td men. 1. knp, arip", extremitate" este termenul
obnuit (Rut 3:9; 1 sam-24:4ee.)- 2.lal ger, 73:22, 26;PIin. r:9: Nah 3:s) firgturi 'pGle" (la h.ine). 3..
peh (Ps. 133:2) este cuvntul obinuit pentru gurl", dar enten st nai clar dac, hdu.en te.
515
HAINA
menul ebr. cu guler" (n loc de marginea veminrlot' n, trad),
J.DID.
HAINE DE SCHIMB. T@!ulebin.lFdt, Fads haine de schimb", sugereaz sensul de haine noi", n
sleial haire d i5rbrt6e. Amena lEift sa! preuite foarte mul t i erau folosite ca dovezi palpabile de
bogSie regeasc, atit de ctre egipteni dt i de ctre sirieni. Cnd erau date n dar, numrul hainelor de
schimb indica poziia social i generozitatea celui ce fcea darul, iar primitorul era onorat cu o favoare
speciala (Gen. 45:22; 2 mp. S:S, 22-23). Numrul enorm [30] folosit n pariul lui Samson reflecta fie
valoarea lor sczut n perioada Judectorilor, fie -mai probabil ncrederea foarte mare a lui Samson
{Jud. 14:12-13). Hainele erau folosite ca mijloc de platd la r AIrraI fi s-d puta o haitule de sArtidr@E
4in vI si 6 awr o turctie simtur5BEIIJOGRAII!. D. J. Wiee414OTS, p. \2A]29, 134.
M.J.S.
HALAC (Ebr. kWSq, neted, pleuv"). Un munte (Kt. ,.muntele pleuv") din ludea care a marcat limita

de S a c@lirilor lui I6u (1r:17; 12:4. lealjzre 6t descris cu cuvintele: Se tnla spre Seir". Probabil
ci este Jebel Halaq din znl n@sF, L V de Sujsut Akrabbim.
J.G.G.N,
HALAIL Un le din Asiria ud au f6r deFnati isEei4ii din SaMria (2 inp. r7:6i 1B:11r i Crc;, 5;26; tf.
Obad. 20, exilai n Halah", printr-o alterare mic a textului). Nu ncape ndoial c este vorba de *ir.
Habnllu, u om si u dirtrjcr la N! de Nirtre, care a dat numele su uneia dintre porile cetii. Alte lealizlri 6r sru propu sint mulr Mi puFi prcE abile.
A.R.M
HAM. 1. (Ebr. ham, uoccham; etimologia este inert!), UNl dintle 6ii lui Ne, prcb.bil at doil@ (cd, 5:32i
6:10; 7:r3i 9rlai I Cm.. 1.4, a iompara N cen. 9:20-24), sFemoful nuhor ddcndetrti ('NATIUN, TArrL).
In I Crcn, 4:4o g ?s, 73:s1j
105:23, 27; 106:22 lllrele 6te folGit pen@ a in, dica o seciune a descendenilor lui: Egiptul (*MITRAIM). Pleind de la lolGie id *Eul biui.. rer menul hamitk" este aplicat de autorii moderni unui Brp
d linbi dh ere f.ce patte linba esipb.n !i termenul este limitat ta acest sens lingvistic, ntruct
clasificrile antropologice moderne nu disting l o ras" hamit. n sensul biblic, ns, se are n vedere
doar descendena genetic i, datorita deplasrilor, cstoriilor mixte i a schimbrilor de limb care ou
avut loc n vremuriie antice descendena din Ham nu presupune n mod necesar un habitat comun, o
limb comun sau chiar o ras tntr-o fomn uor de recunoscut. La sfrsitul Potopului cnd Noe s-a
mbtat, Ham 1-a vzut dezbrcat i i-a informat pe ceilali doi frai ai sii carc l{u eoperit F tatd lor. ca
uftE 6 ac6tui fapt, N& Ia bletemr p ca@n (Gd. 9:20 27), Au r6t prcp@ sdre aplicatii lenh bls-temarea
lui Canaan pentru ceea ce a fcut Ham i explicaia cea mai plauzibil este c si Canaan a fcut ceva
vrednic de blestem, dar care nu este menionat n Biblie l c expresia fiul sau cel mai tfai" (ben6
haqqatn, lit. fiul/nepotul su, micuul") din v. 24 s-ar referi la Canaan. Aceast explicaie ar fi n ar monie cu afirmaia repetat de dou ori (y. 18, 22) c Han a fost bril lui Ca'1,d.
2, Lm. Nulele urei errti ai cdrci lauiton Zuzim, au fost nfrni de Chedorlaomer pe vremea lui
AvraamfCten, 14:5). Locul este necunoscut, dei probabil c a fost undeva n Tiansiordania. LXX
(haina autais) interpreteaz ebr. b'hm, drept n Ham", ca bohem, cu ei".
T.CMIIAMAN. lrod neSativ din 6na 'Esre!i are a complotat si masacreze pe evrei cnd orgoliul su a fost
rnit de refuzul lui Mardoheu de a i se nchina. n cele din urm ei a fost spnzurat de spnzurtoarea
pe .,re a prgeiit.o pend Madohe!. El bte numjt *Agaghitul, Numele lui ar putea fi derivat de la zeul
eamit Hum(b)an.
J.S.W,
HAMAT (Ebr. hqnag ,JortA!!i, citadela,t. o ce. bte pe rolul d. E al dului orcnte., siMti E m

Hamac" (hmt) nscris cu litere aramake pe o plac de filde, capturat probabil de Sargon II i dus la
Nimmd (Cala). 9,2 anx6,5 cm. Secolul al8-lea Ld.Cr.
TIAMURAPI
dintse cril @,11ftial6 ptimipale carc duceau ditr 15ia Mica 3prc s, Gn. 10:14 o d6s ca F o cbt
canaanit. Pe vremea lui David, n timpul domniei regelui Tbi (sau Tbu), ea a ntreinut relaii
prieteneti cu Isrclln (2 san, 8:9.101 1 c@n. 13:9-10). Fid lui Toi este nunutloramn2 Sam. 8:10.
Probabil c acesta tu 6te e ^!ft d6iEi de la rahre Jah 6te rnl\at', ci 6te o atrcviere a r6lui Hado@ .la
cm apaE io 1 C@. lar1o, Ete pulin pFbabn legtura dintre lahveh i numele unui rebel din Hamat numit
Ya'u-bidi de ctre Sargon, regele Asiriei (cf. nDX p. 235; DOTT, p. s9). soldon a deFur n. trolul
asupra cetii (2 Cron. 8:4) i mai trziu cetatea a fost cucerit de Ieroboam II (cea 780 .d.Cr., 2 mp.
14:23) $ de Sarlen (@ 721 Ld-cr., 4 2 InP, 13:3s .urm.; s. 36:18 .urm.; 37:13, 18 .urm.), iar unii
ditrt'e leuitod ei au i6t nutati de asirieDi in ,saruia, sde tau lnchiet anui lor rAtim (2 Emp. 17:24 .urrn.).
Cldirile unor palate din secolele al 9-lea i al 8-lea .d.Cr. au fost excavate de o echipa de dari au
ekaEr inEe 19sr-1933 (kzi E. Fug. mann, flama, l'Architecture des piriodes prihdlinis-aques, 1958). Au
fost descoperite inscripii cu hieroglife hitite, inscripii cuneiforme i aramaice. Potrivit Cronicii
babiloniene, Nebucadnear i-a ajuns la Hamt F qiptenn care fuau ae la carclea+ in and 605,d.Cr.
(c/.D.J.Wiseman, Chronidis ofChaldaean &n3r, 1956, 9, 69), In we!@: Eilo! Ei rcMnilor @tatea a fost
@ti strb nuel Epipbnia; ln alele noastre se numete Hamah. Grania ideal de N a lui Israel ajungea

ptn la Labo n Hamt", numit anterior intrarea Hamatului", de ac. Num. 34:8; los. 13:sj AM 5114
dar prcbad cE h preknt 6|e lealitatE l6weL la NNE de selbek Ia cmrn@ apelor din valea Beqa, aproape
de unul dintre izvoarele Iui Orontes i astfel la captul drumului care due de b N spl H.m! nind
l@lirarea aiiiad rabau ln prcviftia slpire (rToBA). pnh dinle, veziR. North, MHanges de lilniver&ite'
S, Joseph, 46, 1970-1971, p. 71-103.
J.G.G.N,
A.R.M.
HAMBAX, vei cnlNAR
SAMOR. ,'I\]l!r!f, rezi Mi jc. Domitorul .edtii Sihem pe vremea lui Iacov (Gen. 33:19-34:31), de ia ai
crei locuitori (lit. fii"; semiii folosesc frecvent cuvntul n sensul acesta, vezi mai jos) Iacov a cum DeEt o buat! de plmint (cen, l@. cir,j 16. 24:321, Adt Hmor cft si dul lui sihen .! nuft ln bdelnl bidador
din Sihem condus de sinsn si Levir au
vi cetatea pentru umilirea surorii lor *Dna. n @da jld&Etorilor, nftle lui Hmor co.tinu sI
: legat de Sihem (Jud. 9:28). n NX n cuvntarea sa
Iramatic n faa Soborului, tefan a combinat cum-area peterii Macpela de ctre Avraam cu cumparea de ctre Iacov a pmntului de la Sihem o caracteristic realist a desfurrii rapide a prezentrii fulgertoare a istoriei lui Israel, nu o eroare a lui Luca (Fapt. 7:16).
lolGire nheloi de arimle 6 n!ft peenal., cran este cazul lui Hamor care nseamn mgar" era obinuit
n rile i n vremurile biblice, \fezi Mer-num (cel"), numele unui doctor din tbliele de la Mari
din epoca patriarhal [Bottero i Finet, Archives
Batnts dz Mori 15, 19s4, p. 1s2 9i bibliografei onpdti d Menderhal, A/SoR 133, 1954, P. 26, n. 3), i n
Egipt pot fi ntUnite multe exemple.
Jertfirea unui mgar fcea uneori parte din ncheierea unui legtmnt (Mendenhall, op. cit.), dar interpretarea expresiei fiii lui Hamor" ca membri ai unei confederaii" - aa cum sugereaz Albright n Archaeology and OieReiigion ofIsrael, 1953, p. 113 nu este necesar. Fiul" unui loc sau al unei
persoane nEanuG adea d@r et4en al acehi le e! membru al unui grup tribal. Vezi folosirea obinuit a
expresiei copiii (fiii) lui Israel", fiicele Ierusalimului", dt ii exp6n .sirim sinilarc.
K.A.K.
HaMMURAPL (tuad. anoftHatuaurapi, '(a.r) Hamu vindci9, 1. Rlge .,1 Babnralrq .proximtiv ln
p6nda 17921750 !d-cr, aL ia*l.a res din Prim Di6tje amo.it-r. 2. Nlftle a doi Fgi dir YarL\ad (Alep!o),
dinEc care pr4r a doffiit tn . 1760 id.Cr. 3. Rege din (uda, pe la jmAbrea mne. niului al 2-lea .d.Cr. 4,
Un nume personal obinuit n mileniul al 2-lea .d.Cr., n special n Mesopotamia superioara, fn trecut 1
a fost identificat cu *Amrafel (Gen. 14:1).
Se afirm c Hamurapi (mai corect dect Hamu-rabi), n calitatea de Guvernator al Babflonului", avea
zece sau cincisprezece regi care mergeau cu el", Ia fet d ii conefrpoEnul sr! Fift.Sin din lrR, in timp ce
Ibal-piel din Eshnunna avea douzeci. Aceeai scrisoare de la Mari arat c toi acetia erau mai puin
pudici delr domironn dir Yannad,
la lnceput Ilmepi s-a coGnFat asupE obiir erii conbldui aupn 1&bilonului ti .supm aplor Eufratului.
Prin anul 1764 .d.Cr. a nfrint o coaliie din Athur, rsldu]u s.i Elan $ in anul lrntntoi Ia nfcnt pe RimSin, iar n 1761 .d.Cr, 1-a nfrint pe Zituii din rM.ri. Domi. lui a i6r caE.teriad d un stil personal
distinct, care a urmrii: unificarea M@potsiei sub m siqsu domnitor. I! prezent F coNidaA cd a ldt u
adfrinishtor slab. O cdegre de judesji lerale Gcut de el (nu .r .fod" de ln; de d. ,lrt onlE le3i o privt
la onucidele) sa pstrat pe o stel diorit gsit la Sttsa n 1902 d.Cr, In lcsst6 iNriplie de la slEih!
doMiei sLe eL dA u hpon kdli Mloml Mara* cu privile la rclul du d. ,r.a al dreptedl'. cele 232 de
R_tiuni ale rgtlor lui lld@pi (=!,H) sht ddjat cmatic: ddizn ln cazui cu privire 1a tun d divee (LH t2s),
pbdetare (2649), lgi conercialed (100.126), crs:. t6rie (127-1611, p!e$e (I73.]34), adoprare (135 r94),
atac (195-240), .azdi 6!n.61e (24L267), pro cenre 9i elarii (26e277 s.i o anexi s privn ia ilavi (273
232).9i Unel dinft .azui ii deizine Iuate slnt simiLarc cu oleii Mi valu de tesi {U.Nahnu, lipit-Ishtar,
Eshnunna). Cteva snt formulate aserEnbi .a ule c.zuj din vX de ex,, ntuia mincinoas (LH 1, 3-4;
rf. Exod. 23:1-3; Deut. 19:16-20), rapte d pIsre (41 14; :/ 31od, 21:1 .unn.), pierderea animalelor
ncredinate spre pstrare {LH 266-7; cf. Exod. 22:10-13), avertismentul dh parrea pbpri.bnlui 4o
privire la u boo carc mpunge (Exod. 21:35-36) se aseamn cu legea 53 din Lgile din E*rtlm. Mdte
dint cazune con crete cu privire Ia cstorie, divor i infraciuni sexu. ale, de ex. pedeapsa cu moartea
pentru ambele pri inplicat. nr addterul .u o leheie cisetorira (Deu!.
S17
ITAMURAPI
22:22i LH 129), abodezl tbblm ln nod assnd. ntor, n alte cazuri, infraciunile snt aceleai, dar
pedepsele difer i legile evreieti par s fit; n mod consecvent mai omeneti. n majoritatea cazurilor
tratarea legal difer, dar compararea exact cu VT este dificil, ntmct ne este dat numai faptul
dovedit (fr s ni se dea dovezile sprijinitoare), urmat de decizia judectoreasc oral. Prin urmare,

aceste legi reprezint o manifestare babilonian locala a atitudinii fa d lBe d ordire @ e .onuA b
cea mi Mre pde a orientului Aprcpiai anric,
BIBUOGF,CflX, C. J. Cadd, CAg, 2/1, 1973, p, 176-227i D. J, Wim4 lh! EyuAelica a, 1973, p. 5-21t S,
CEngs, IDat 1976, !. 533.534, *ir Legea n VT1.
D J.W.
IIANANBEL. ln Nen, 3:1, q t@ din .Ienr.liB situat ntre Poarta Oilor i Poarta Petilor, la colul de NE
al cetii. Este asociat ndeaproape cu Tumul *Meah (Tumul celor o sut} i unii cercettori consided cr
ere brba de acela$ t@ eu cet pldn cE ambele fac parte din aceeai fortrea. Numele ebr. este h"nan "3
i nseamn Dumnezeu este ndurtor". ftrtul din &ram din Zah. 14:10 paE s{ plaerc turnul n partea
de Va cetii, idenrifcndu-l cu Hip-picus de mai rrziu; aceasta identificare nu poate fi corect.
D.EP.
IIANANIA (Ebi, Janvn a t6r lndueto/). Un rume ebr. care apare frecvent n VT i apare i mai ttrziu n
forma greac *Anania.
1. Un prcfer de culr. fiul lui Azu, pe cd lerru 1-a demascat (Ier. 28) pentru c declarase public n
Templu, n contradicie cu profeia lui [eremia despre ei 70 de ani de rcbie (25:12) ce h deB d. 2 ei phda
lutn de NblcadEtd de la lrclin a@ sn fie restaurat, c prizonierii aveau s se ntoarc i cputerea
Babilonului avea s fie zdrobit. El a ntrit dvintele sale prio a4iu]E sinbofi.a de s lu de re gtul lui
Ieremia jugul purtat ca un simbol al politicii tui Ieremia de supunere fa de BabQon (27:2-3, 12) si
prin zdrobirea jugului. Denunul lui Ieremia: Jah-lrh (DoMul) nu tea rimi6i (2a.15, sa dokdn adeldr.i,
pri. laptd c5 riaunia a nuir la 2 lui dup aceasta.
2. Tatl unui prin supus lui loiaehim, regele lui Iuda Oer. 36:12), 3. Bunicul lui Ireia, ofierul din gard
care 1-a arestat pe Ieremia ca trdtor (Ier. 37:13), 4. Unul dintre tovarii de prizonierat ai lui Dani.l,
al .erui nln[ a fosr $fiihbai ir $d!ac (Dan. 1167, 11, 19). s, Fiul lui Zorcbabl (1cb.- 3:19, 2r). 6.
UnondinBenjlmin (r C!on. a:2,1). 7. Lideni unui grup de muzicani pregtii de David pentru srujiE de
la lEhplu (1 crcn, 25:4,23). a un caoih din .tura lui ozi, (2 crcn. 26:u). 9. comd.nnn unei citadele cruia
Neemia i-a ncredinat paza Ierusalinuluj (NM. 7:2), 10, Dtferire Er;; din tistel. din lzE d Nania (Ee
lo:28r Nm. 3:s, 30: l0:23i 12:12,41)J.B'Ti
HANES, leaurare idotifitl ad*a cu ciD. H(wc-nni)-nsw, gr.-lat. Heracleopolis magna, iar n zilele
noastTe cu Ihnsyeh el-Medneh sau Ahns, la vreo 80 km S de Cairo, o cetate important n Egiptul
de Mijloc. Totui, aceast identificare nu se potrivete cu b. 30:4 ud apu don prcpozilji p.r6lle: ,,\&ivozii (funcionarii oficiali) lui au i ajuns la oan i trimiii lui au i atins Hanesul". *oan este Tans,
n NE Dltei .ledinia f.Eonilor dh DiF*ia . 22a si a 23, pkm ii s a6p6r .l Dinastiei etiopine ; 25-a,
cartierul general pentru probleme asiatice. Prin urmare, paralelismul din acest verset pare s implice cA
Hane cn stis regat de Gnir !i de E Delrej, linu cu HeRlspols din Egipd ae sc, cde m lnde. prtat i
irelevant.
siit posjbile doue eluin. w spielberg, /aze'? toiogsche Randglossen sum Alten Testament, 1904, p. 3638, a postulat un Heracleopolis parva" n E Deltei, bezindu.qi argrftnnrl p faptul ca Hrodot mnlio
neaz acolo o provincie i o cetate numit Anysis (2. 166,137); aceast localitate ar fi egip. H(wtnni-)nsw din Egiptul de Jos, ebr. Hanes i asr. Militai. Wzi C.ninG,JE4 5q1964, p. 91. De asemenea,
Hanes ar putea fi transcrierea ebr. a cuvntului egip. h(wt)-nw, ,,vila rqIu", 6E pur@ fi nlh.te palatului
tui fanon din oan/Tanis. Ambele interpretri snt plauzibile; niciuna dintre ele nu este dovedit. Unii
susin c (voivozii, trimiii) si", n s. 30:4, se refer la regele lui luda; d.r .nteahdMtu ar din v, 3 6re
far;on. P!i! llm, aF M s6!iE E. Naville, rnn6 sl Medine4 1894, p. 3, ac6tia sint tldijitrii odcnu ai lui
faraon de Ia oan i trimiii si care au venit s duc tratative cu emisarii ewei, fie la Hanes, ca un
amp6t penrru oan. {Naville, spieaelbqd, 6e cE a{ fost chemai la Ha-nesu", palatul regelui, n oan.
K.A.K.
HAR
I. tn Vechiul Testament a. Wxabulur
Harul implic i alte subiecte cum snt iertarea, mn-tuirea, regenerarea (naterea din nou), pocina i
dragostea fa de Dumnezeu. Exist cuvinte de har care nu conin termenul propriu zis har"
(Moffatt)-vdi Dur. 7:7: 9:4-6. Cuvinrele da nz/ d'n r,T tin, urmtoarele:
(i) hesed, tradus de obicei dragoste statornic", iar uneori credinciosie", loialitate". n traducerea VA
este tradus ndurare" (149 de ori), bunvoin" (38), milostenie11 (30) i buntate" (12). Luther 1-a
tradus cu Gnade, cuvntul german pentru har" sau graie". n ciuda acestui fapt, nu este echivalent
ntru totd cu "hal. Este u .lvftt care indici o retatie qi poate fi folosit cu referire la Dumnezeu i la om.
Cnd se refer la Dumnezeu indic har. Cnd se refer la om indi.l o dEBGe sEtomici fail de u dt om su
fai, de Dumnezeu. Este ntlEut adesea n asociere cu cu-vntu] legmnt" i indic o atitudine de
credinciosie pe care trebuie s o aib ambele pri ale unui leg-mnt. Cu privire la hesed a lui
Dumnezeu, hesed, vezi Plh 3:22; pntru t@etul n6ed Miat .! onut, rezi osea 6:6, snaith snser@zi
exprsia ,drasostea legmntului" (covenant Iove") ca fiind termenul engl. cel mai apropiat.
(ii) hen, favoare". Acesta nu este un cuvnt de hal' $ nu indid o .elaft. Est tolGit cu .tdire la actilllE

uui strFrio! - llM su divin - fai! d u inferior. EI ne comunic ideea de favoare nemeritat; n va este
tradus har" (38) i favoare (26). Exemple de noi din partea omului gsim n Gen. 33:6, 10, 15;
518
TIAR
39:4; Rut 2:2, 10. Hcti din partea lui Dumnezeu bdhim ln 16, 31:2 (vsr 'cEdincio1e", Av "burIvoin").
Nimeni nu poate arta heh fa de Dumeau (spE de@bE de h6edj, dd* nineni nu ii @k fae o favm lui
Dumeau.
b. Legea
(i) I@n 1;17 pu leg @h corast putemic d hant. Vfezi Tit 2:11 care afirm de asemenea c harul a venit
in lme Fin Crist6, AEata N tulamn c5 bnrd a fost inexistent n VT, ci nseamn doar c nu se si tueaz in
prim plan si c este ceva ce privete n plincipal tselul- Biblb fols-te ad5a andrea a@ lo $d noi m
fol6i @npiF$a.
(ii) Ideea de promisiune este dezvoltat n NT n Cal, (3:16'22) qi in EEi. al6d aEtI c harul pEede leg.
D|ll1ftreu i.a Eatat p PaEidhi pe baza promisiunii, pe poporul ntreg 1-a tratat pe baza legii. Aceast
lege nu a fost primordiali, dar ea a clarificat i a accentuat felul de ftesed pe care l atepta DLl!tu@! de
la poporul les6nintului s5u,
(iii) Tbtui, harul este nrlnit chiar n lege. Ales.ra IsEelllui ca pold al lui DumeE! $t aEi buit n
lege alegerii libere a lui Dumnezeu si nu nelrintnnii Ielaelului (Deut. 7:78; cI SrrB). lnipa tiva n
legmntul de la Sinai vine de la Dumnezeu, la fel @ Si ln leliohtul hanlui cu Aman, In Ps, 19 exist o
afirmaie despre convertirea sau restaurarea puterii legii.
c. Profeii
Ideea principal a scrierilor profetice este chemarea la pocin. Pasaje tipice snt n Amos 5:14; Osea
2:7; 6:1: 14:1; I& 1:16'13; Ier. 3:1, 7, 1214. Pbfetii slnt acuzai adesea c ar promova o doctrin a
pocinei caie pune accentul pe voina uman, ca i erezia Pelagian. Dar profeii au privit pocina ca
un fapt Eutric (Iel 2:13), Ezeliel ere a cdt @nenilor sr.ii fac6 o ininn noue (13:31), a @uodt de
asemenea c o inim nou poate fi doar un dar al harului lui Dumnezeu (36:26). n privina aceasta el
6te in amonie o paejr "noliui lglnfnt' di. ter. 31:31-34.
d. Psalmii
cuvlftd nen de aprcaF ab6!t id pelni, da! apar unele cuvinte nrudite, termenul hesed este ntlnit t@rte
lr<ent, d. d. Ps. s:7; 5713 (,burrbre qi cddinci.fie')i 39:33 (,bur5tate"). h Ps.lrni nldlnin de asemenea cu
o frecven crescut cuvntul nrudit ftasfd, care este gsit, deex. EnPs, 12:1; 86:2 (care se ncred n
Tine"); 79:2 (credindoi'T. Pluralul acestui dvlnt ahafdhl apare ca ,,tlasidani" h I Mac. 2:42j 7:13: 2
Ma.. 14;6: cu{ntul s ftfd. la @i .aft dau loiali legamntului, gruparea din Iudaism care punea accent pe
respectarea riguroas i devotat a legii i din rlnd uile aeti BnpAri au prcrenit ' f.riFii,
It. In Nod lbst&m6t
a. Vocabular
Cuvntul gr. charii a fost cuvntul obinuit folosit p.ntu a hd@ .br. iar. cel mi apbpiat vrb
corespunztor, charizesthai, a fost folosit pentru a indica iertarea, uman i divin (Col. 2:13; 3:13;
Efes. 4:32). Cuvntul eleos reprezint termenul ebr. hesedi are sensul de ndurare". Nu este folosit
prea frecvent i apare mai ales n pasaje bazate pe VT, cum snt Rom. 9:15-18, 23i 11:30.32. 1iftnlr
,,nd' 6te pEfetat n lc de ,,fidutre", delfue irclude idea de puterc
divin care l nzestreaz pe om pentru a tri o via moral.
b. E@gh.liii rinoptice
DEi @!hnn.n aru nu ete pu niciodati p bu.ele lui Isus, ideea de har este foarte proeminent, lsus spune
c a venit s caute i s mntuiasc pe cei pierdui. Multe dintre pildele Sale ne nva doctrina harului.
Pilita hdrtorilor viei (Mat 20:1'16) re in va c Dumnezeu nu d socoteal nimnui pentru d.tril
hannui seu, Pil.la clor lnviaF la cin! (Lua 14:16-24) arat c privilegiul spiritual nu garanteaz
binmvlntl@ fiml, ii c-l invitltia EEngheLiei 6te adBt t!@r. Fiul risipitor a f6t prirjt de tadr su ntr-un
mod pe care nu-1 merita (Luca 15:20-24). Se pune accent pe pocin ca i o condiie a mntuirii
CMard 1:1s; 6:12j Lu.a 24:4D. credin!. &i .re leul ei (de d. Md! t:1s; Luca 7:5o), de'1 nu &i ftrae o
ati@pe t@losic, a&m5nit@re cu cele ale lui ParI.
c. Scrierile lui Luca
]!buie si acordin o atenFe spcialE EvanaieLii dupa Lua si Faptlor Ap6toror. Lna d5 dovad5 de
flexibilibre $in abordara acdtui subied. lndlnin chiar i sensul nereligios al substantivului, ca o fav@ii facud d u on altcuiG (lapt, 24',27t 2s:3, 9J. Sensul de favoare" ca i n VT este gsit n
Lucal:30; 2:52; Fapt, 2:47i 711q 46- Ssul dirEmk al hardli are ca rezultat un u.Mj ni|ricat 9i o n5tuie
efi@@, al. .m !de h Fapt. 4:33; 11:23; 13:43, 9i Ei6G f6lcit h contextor .pelului mivEsal .l
EEnsheliei. Lua adrce lrnpEurt te@ii ,Evdghetie" C,Cu. !,lntd) i har" (Luca 4:22i Fapt, 14:3; 20i24)
inFN nod h c@ nu ia ps nici cbar PavI.

. Epistolele Pautine
Cuvntul har" ocup un loc deosebit n salutrile de ircpur ii ln beEdicliile foaL. ale Epistoteld. fiind
adeusat la salutul evreiesc @nEntional de ,,pace'. Temeiul aednei lui Pawl 6te grsit in Ron- 1:16; 3:20.
Se arat c omul este pctos, dar este ndreptedt lrin har (Ron. 3:2rj 4r2s), adjca, Dteze'! ln harul Lui,
n trataz: ! on ca i cM na! ti atcidit niciodain, det 6te vinovat,
*CtdinF Ft rdspsut ondu L h:nn divin (Ron. 5:2i 10:9i E6. 2;8), Crdi.ja 6t da!!l lui Dumnezeu (Efes.
2:8); cuvintele nu vine de la voi" s-ar putea referi la iesasmenoi (mnruii"), dar Pavel caut s scoat
n relief faptul c termenul credin" nu tbuie @rceput o ac$!e independ.nt di! partea
credinciosului. Vezi de asemenea 2 Cor. 4:13; Filip, l:29. Acesi: deding nu 6b neric5, di d5 de intel6
ct nu x&i6 mlntuiE prjn iese. crainF 6te viEH, din psct de rcderc nolal, prin sh. Ea lk!azi ,,Fin &a!
p6te" (cal, 516). c. A. andeFon s@ti (Cnrirtidniry ddording m Se Paul, 1927. p. 11L) afirm c din
momentul n care credina a fost activ, a avut loc o transformare a perspectivei etice.
Pozi(E @dinciosului La har nu Fte qplicatE prin sine, ci pri! @ia lui D1m*u. Der'iM "alegern aE dou
funcii: limiteaz independena uman l auto-indrepridrca, li ara ca Du]re4u 6te conplet liber atuci
clnd @rd,li o fal!@ (E16. 1:1.6i 2 Tin. 1:9; Tit 3:5). Fiecare pas din procesul vierii cretine este datoat
h,rrui - Cal, 1:1s (.hemta)i 2 Tin. 2!2s (peainF): EI5. 2:39 (.redn{a),
n Rom. 8:28-30 Pavel trece n revista lucrarea divini de la c!lr@ pi.i ta gloria 6nati . ceLr
rscumprai. Cu toate acestea, el nu trece cu vederea
S19
IIAR
reepoebilitau oddd, A*uttsre. (Ron. 1:5i 6:17) este o atitudine moral i nu poate fi nimic altceva. Omul
se ntoarce singur la Domnul (2 Cor. 3:16). A. Stewart sugereaz n HDB c 1 Ies. 3:5 ne nva cfi pn
si perseverena este pus la ndoial. Cele dou laturi snt aduse mpreun n Rom. 9-10. Cap. 9 conine
cele mai puternice afirmaii posibile cu privire la dubla predestinaii. n timp ce cap. 10 afirm c
respingerea de ctre Dumnezeu este datorat necredinei i neascultrii. Totui, trebuie s ne dintii ce
subietul !triftipal an acgtor @pirole ntr este mntuirea personal, ci funciile colective ale celor alei de
Dumnezeu ca s mplineasc scopul IM. Rom. 6 folosete imaginea botezului pentru a ne nva despre
nvingerea pcatului prin hat. \fezi de asemenea 1 Cor. 6:11; 12:13; Efes. S:26; Col. 2:12; Tit 3;5, H.
Wllef Robibn One Cinisrian Detdae of Man, 1926, p. 124-125) susine c botezul cretinului nu este
doar un simbol ilustrativ ci este aspectul obiectiv a ceea ce credina este n mod subiectiv. Alii
argumenteaz c botezul copiilor mici este un mijloc de administrare a harului, deoarece copilul este un
simbol a) neputinei ineajutorrii omenirii. Aceste preri par s contrazic accentul constant pe care
Pavel H pune pe credin.
e. Celelalte scrieri din NT
(i) 1 Petru. Apostolul pune accentul pe har n cap. 1-2 prin intmedlul Eriantelor obiFuir. .l areSerii prin
legmnt i ale motenirii; 3:7 conine o expresie neobinuit, harul vieii". Hanii este Sntliiit de ase menea n 5:10, eu referire la gloria viitoare a credinciosului.
(ii) Evrei. Scriitorul folosete cele mai multe cuvinte de h,r'. h 2:9 na.ul lui Dulredel emi6te
nulieorElar cu suferinele lui Cristos. Cuvntul cftaris este folosit n 12:26 pentru mulumirea omului
fa de Dumnezeu. Harul este privit ca o chemare la consacrare n 12:1415, Expi, i?birre ,,trcnd
nardui", in 4:16. unete mreia divin i harul. O alt expresie nou este "Dund hardu" (10:291,
(iii) Scrierile lut loan. Exist surprinztor de puine referiri directe la har, dar se pune un accent mare pe
dragostea lui Dumnezeu. Ideea de har trebuie raportat la aceea de via venic". Credina este
proeminent i loan folosete o expresie gr., pisteuein ea (a crede bl), cu referire la "credina reala n
persoana lui Cristos. Harul i adevrul" care caracterizeaz gloria Cuvntului ntrupat n loan 1:14 cf.
v. 17) snt ca un ecou al ndurrii i adevrului" (hcsed re" mg din B&d. 34:6.
La fel ca @i Moffatt prtem trage cmcllzia c, leligia Bibliet "6te o relbie a nrului eu daci Dl! nu 6re
ninic ..- nid har, nid EErsh.rid. (cI@ in dE Nw Testament, p, xv).
BIBLIOGRAFIE. H. Wheeler Robinson, The Otris-tian Doctrine of Man, 1926; N. H. Snaith, The
Distinctir. Id@ of &. aL1 Ttstatuaa 1944, p. 94.130i J. Moffatt, Grace in the New I&tament, 1931; N.
P. Williams, The Grace ofGod, 1930; C. Ryder Smith, TTie Bible Doctrine of Grace, 19S6;H.H..Esser1MDN7T2, p. 11S-124;H. Conzelmann, W. Zimroerli, TDNT9, p. 372-402: H, D. MooaeJd,
ZPEB, 2, p. 799.904.
J.RKr.
HARA. Alturi de *Halah, *Habor i *Gozan, un loc unde Tiglat-Pileser HI i-a deportat pe isiaeliu
care r.a! rlr.dtit ln 734-732 id,ft. (1 CFn. 5.26). Nu este cunoscut vreun loc asirian cu acest nume.
Tbtui, textul din 2 mp. 17:6; 18:11 interpreteaz hr ca fiind cetile merilor", iar n uoc muni"
poate reprezenta termenul ebr. ftr, inut deluros". D J.W,
HARAN (Ebr.ftarfrjan; acad. harranu, ntretiere de dMulr sr, cnarne, Fap! 7.4). 1. o .er.t la cea 32
km SE de Urfa (Edessa), n Turda, pe rfu] Balih, aflate p dMul primipel de la Ninire la Aleppo,

Haran (Jncmcisri" sau Drumuri") este aezat ca un punct strategic ntre Mesopotamiq i vest.
526
IIASIDEENI
Terah a locuit acolo mpreun cu Avram (Gen, 11:31; cf. Fapt. 7:2, 4), nainte ca acesta din urm $
migreze nCanaan (Gen. 12:1). *Rebeca, mireasa lui Isaac, era din Haran. lacov a fugit acolo ca s
scape de Esau (Gen. 29:4), s-a cstorit cu Lea i Rahela, fiicele lui Laban, i toi copii si [cu excepia
lui Beniamin) s-au nscut acolo (Ger 29:32-30:24),
Haran este menionat n texte din perioada a HI-a din Ur, cca 2OOO Ld,C!., @ s rmplu (atul.hlt) pentru
venerarea lui *Sin, zeul Lunii, iar ocuparea cetii este confirmat de dovezile arheologice. Potri vit
texteloi de r. rMdi din niloiul !l 2la l.d.cr., poziia strategic a cetii a fcut s fie n centrul atdtiei
ribuilor mdite iar di drai! a .lehit u centru asirian fortificat de Adadnirari I Ceea 1310 .d.Cr.) avnd un
templu cate a fost nfrumuseat de Tiglat-Pileserl (cea 1115.d.Cr.).Haranuls-a rsculat si a
fostjefutn763 .d,Cr., un eveniment folosit de trimiii oficiali ai lui Sanherib penttu a intimida Ierusalimul (2 mp. 19:12 = s. 37:12). Cetatea a fost restaurat de Sargon II, iar templul a fost reparat i
nnrodobit din nou d. Eshadon (67s rd.cr) ti Asu' b6nipal. Dup! c!de@ cilttii Njrie (612 l.d.cr.) HaEnul
a d@ir dtim Gpitala a Asiriei pln! .ftd a f6i cusit de labilonieni ln 609 M.cr, hrEsul DiEiiei caldeft faF
de t6plele bauoniene a ds la Etalrc tenplelor ld sin din H.Fn d ur La piinol dinfte .c*t tenpl . f6t f6cute
Mre pREsA mm lui NaboNd (.lE a bait pln{ la 1O4 ei), iar la al d.loile hplu a lst mre !@t@s5 fiica
acestuia. A fost un centru comercial prosper care a awt leitui .u Tirul (Ed. 27:23).
Locul care a fost excavat n 1951-1953, 1939 indica ocuparea cetii nainte de perioada asirian.
Ruinele existente provin n principal de la cetatea roman n apropierea creia prii l-au omort pe
Crassus (53 .d.Cr.) i de la o ocupaie mai tirzie de ctre domnitori sabaeni i islamici din Haran, care
in vremea aceea era numit Carrhae. fn Fapt. 7:4 cetatea este numit Charran, n textul grec.
2. Haran este de asemenea un nume personal, (a) Fiul luiTerah, fratele lui Avraarai Nahor, tatl lui Lot,
Mne 6i ka; l a nuit la rur (cd, 11:26'31). {r) UI bsrbat din lud., dul lui calb fi al mbirei ele Efa (1
crcn. 2:46). G) Un lviq 6ul lui $ini din cneqotr (1 Crcr 23:9),
!tsllOCR-AFIE. S. llotd sj W. Brice, AS 1, 1951, p. 7,ll2t D.s.F.i*, 4s2,1952, p- 36-a4r c,J.Gadd, lS 3,
1954, 9. 35-92; K Pmg, Isont 2, I97O, p. 63-94.
D.J.W,
HRARIT. Nme dat cltom ebi ai lui Davidr Sam (Samma) fiul lui Aghe, care s-ar putea s fie acelai cu
tsm (din Hatr) (rrnnd') (2 S@, 23:11, 33li IoMtaD 6ut lui $ash (1 Con. 11:35) $ Ahian! fiul lui Sacar
(1 Cron. 11:35). Numele nu este cunoscut n afara Bibliei i ar putea fi numele unui trib sau al unei
ceti, sau ar putea nsemna doar locuitor de la enune", derivat de la har, munte, deal". T.CM.
tlAf,VON. Un le (Ans 4:3) d.re nu 6r. nnionat In alt parte n VT (va traduce cu palatul", pe baa vss,
LxY reda 'nu!l lui Rinon", poac dluile lui rRimon (Jud. 2o:as, a7). Au fost susmte difenie
alterri: gol" ('arm), dat spre nimicire". O sugestie mi plauibilA, baati pe tte@or uSaritic hniLa,
sut'm c| d prta tr Hamel 0a s de 'cad6 p Orontes).
BIIUOGRqIIE. -&{SOn 194,1970, p, .11,
IJJ.W.
IEAROD (Eb. h'rd4 "ll4rustof). un i,or ab6. dst si liN6 de la poareb Mt. chilboa, la E de Ire], caG cuSe
spre E ln wl BerS@, Aici Ohed@n a Fds ln doli bp .mia lui de la 32,0oo la 3Oo cidd a ll'lntt
hrdele de Mdiaili (Jud. 7:! 3). Prcbabil c, saul i alffira lui fau intiN ajci bbnla lEinre de badlia lataE de
la Mt. chilboa (1 s6r 29:1; 4 31:1), Doi diftie ,,rtej!' lui David, $.na ij Eli.a(2s3n.23:25: I cEn. 1r:27)

eEu olisEn dn! Habd, eE ar puta 6 id.tificat !n pl*ni cu Ain Jalud.

A.E.C.
HAROIET. Apare iDtoideale .a ,,HaDiercoin" (harokhug6ym, Haroetul popoarelor")- Este ninit
Mi in Lgrtlrt d 1si9e, u coMndatrt militar canaanit care a luptat mpotriva lui Barac si a crui baz! E
la Har.ft (Jud. 4:2, 13, 16). SrrrU, 6t localia le tn i\'v ral6tinei, ira!rcpidr. de dd chison. Mab! . sugeht
cI 6t hrba de o regiue $ nu de o @rate darv, 16 suge@d cu rnie a do6 pGibitibte Ce/. Trgum). Teii
'Amr la NV de Meghido i Teii lHabaj l. sE .te Haira a! rdt flselate ca leui pcibil, dd priM din@ ac6e
l@lit5!i pare sa fie descalificat deoarece spturile fcute au indicat ca nu a fost locuit nainte de
secolul al 10-lea .d.Cr. Cetatea nu este menionat n documente extra-bi-btic ii lealizaE Ecta !tufrE
ircert5.
AIBjJOCR-AIIE. tol, p. 2o1, 203i 8. Mazar, HUQ1 24,1952-1953, p. 30 t,lm,j 6l'4 p. 2aa,
wo.
IIASIDEENI, A@sa 6te o tuliteFre a tqnadui tdiddioi din 1 Mac. 2r42i 7:13) 2 Mrc. L4.6, dEi in ultinul
cz d 6 Mi cofti s! citin H6. moneerri. Scrierile moderne prefer termenul ebr. h"jfdfm. Acest termen
care nseamn n esen cei loiali". 6t folcit nftnt in psalni nlads de obicei "snng). se par ce a tost
adop6t & 3ru9rea de relofi per@ l.8e clnd li priM patu a soLului al 2-La i.d.cr., a lnepur sa pntud, roi
mi nulr influena elenistic.
Liderul lor F paF ce a f6! @Ele preor Otrjas III, d6tituit de Antjehu Epiphans, Ei au wiet lupta armat
mpotriva sirienilor prin retragerea n pustie, dar Gtilitat inDla6bil6 a eleniatorilor i.a derdminat s-i
sprijine pe Macabei. Imediat dup ce li s-a dat un mare preot legitim ei au fost gata s se ntoarc la o
viai, nom.le, d.r &lrii Lr ar lod onoIlri ae Baahid6 (1 Mac, 7:12'13), Ei au awt pE putini sinpde faE
de pluile nadoMliste ale hasnonilor, Paltjdd lor sa rupt h do!r, prcbbil inca ! wenea lni simn.
Majoribe, .u@ut in pr*nt .a 'fa .i*i, a rnceftat sn d tbr roporul de padea concepliei loi Miadibtea,
reprzenbtn de @ini ti de mm. brn conuiitF d. ra Q$ra4 iiau pieldut orice speran i aseptau o
intervenie escatologic divin
521
IIASIDEENI
retrgndu-se ntr-o msur mai mare sau mai mic din viaa public.
BIBLIOGRAFIE. M. Black, The Scrotb and Chris-turn Origins, 1961.
H.L.E.
tlAfBRoT. Un le de Fpas !l c6Etoria isEeliljlor prin pEtie (NM. 11r35; 33:U-13), urde Mdia r-a Mdat
de lepd (Nm. r2:1'16j ct Dat 1:1), nr general este identificat cu Ayin Khodara, o oaz cu o fntn pe
dnunul din Sinai spre Aqabah. (*TABRA DELNGMARE.)
C.D.W.
HAOR CEbr. ha6r). Tbponimic, nsemnnd probabil aezare" sau sat" i de aceea este folosit n
mai multe locuri n VT cea mai importanta localitate cu acest nume era o cetate fortificat din teritoriul
Lui Neftali(Ios. 19:36).
I. In Vechiul Testament
Aceast cetate se afla n N Palestinei si pe vremea cuceririi israelite era cetatea de scaun a lui labn
(numit regele Haorului", melek-hdr, [os. 11:1), care a organizat o coaliie mpotriva luilosua.
Israeliii au nfrnt ns aceast coaliie, [abin a fost omort iar Haorul a fost distrus i ars 0os. 11:1-13;
12:19). Haor a fost singura cetate ars n felul acesta, poate datorita importanei sale trecute (los.
11:10), dar n ciuda .c6rei distugdi q rege de Mi riiziL! care a pqnat acela$ nlre $ @re a fdt nmit ,resE
al Canaanului" (metek-kFna'an, Jud. 4:2, 24), a ameninat Israelul pe vremea Deborei. Cu toate c
Sisera, generalul su, avea 900 de *care de rzboi la dispoziie, israeliii condui de Barac au reuit s-1
nfrin-g !i r-.! tdebtt p labin (Jud. 4; I sEn. 12:9). v@ dou secole mai trziu Haorul a fost fortificat
de ctre Solomon, mpreun cu Ierusalimul, Meghido i Ghe-zer, cnd i-a organizat regatul (1 mp.
9:15), dar tn solul al 3-l@, l! tinpd re8elui Ph al lui lrEel, Tiglat-Pilasar m, regele Asiriei, a venit i a
distrus cetatea i a dus rmia de locuitori n Asiria (2 mp. 15r9),
II. Excavaii
Locul unde a fost situat Haorul a fost identificat n 1875 de ctre J. L. Porter cu movila abandonat
Tfell el-Qedah, la vreo 8 km SV de lacul Huleh n Galilea. J. Garstang a fcut cteva excavaii de
ncercare n 1928, dar primele excavaii majore au fost efectuate din 195S n 1958 si din'l968 n 1969
de ctre o expediie israelian condus de Ylgael Yadin. Locul se afl pe o coast ndreptat spre NE i
const din movila cetii, cu o suprafa de circa 100.000 metri pdtrdd sitEt! l. prtd de t ia. aldtui de
acesta e atu la N o anA nult Mi tuE de v@ 0.6 km ptrai, cu metereze de pmnt n partea de V, de
partea dealului. Aezarea principal a fost ntemeiat n nileniul d 3l@ {.d.cr d ceratea de j6 a fosr adi!
3ail h prnE p.ft a dilaiului al 2l@, probabil de ctre hiraoi. Dei Garstang a presupus c aceast cetate
de jos a fost o tabr ngrdit pentru cai i care de rzboi, excavaiile au artat c toat aceast zon a
f6t cuFtA de o cerate zilirl e in leri@da d vrf, mpreun cu cetatea propriu zis, trebuie s fi
addpGdr phl la 40.000 de 5dLre. un alt iiciu .u privire la importana cetii n perioada aceasta este
dat de descoperirea unui ulcior de lut purtnd o inscripie acadian (cea mai veche din Palestina). Dei
inscripia este rudimentar, a fost descifrat ca fiind IS-me-ilam, un nume personal acadian, poate

numele sui re3stor llEopormian. cetat de i* . 66i ocupat numai timp de vreo cincisecole, fiind
distrus n secolul al 13-lea (Nivelul 13). Aceast distrugere ia fost atribuit de arheologi Iui Iosua.
Printre rmiele din aceast cetate distrus sa descoperit un templu canaanit si un altar mic. n timp ce
cetatea de jd a ra@ @patl, rcvila principatt a f6t eu pti dir nou de @ani$ ti ap.i de isheliC. s.a mi
descoperit o poart de cetate i un zid de cazemat ds prioarla lui Solmn, ap@pe idsde d cele gsite la
'Meghido i la *Ghezer (cf. 1 mp; 9:15). Dovezile din perioada israelit de mai trziu includ o cldire
public cu coloane, din vremea lui Atiab (considerat de Garstang a fi un grajd) i o fortrea
coninnd un strat gras de cenu, n care a fost deFrit q ttagtunt de rncior de vin purdnd nr. nle ld peh
fpqh) qi al|e indicn ale @i dGttuten violdte, ?rEduse prcb.bil d Ttalat-?il*r IIl, care a cudit @iatea ln
732 td.cr (2 lnp. 1s:29).
III. Scrieri extra-biblice
Haorul este menionat pentru prima oar n Textele Execrative egiptene din secolul al 19-lea .d.Cr,, ca
o cetate canaanit care probabil constituia un pericol pntu inp..iu. ln arlile <le la Mari, di! primd!
si@l slett al nileniuhi al 2.lea, apare flb n$ele [d-sbra, i.r ntr-un text babilonian ceva mai recent apare
ca un cnEtr politic imp.ftnr rirut pe dMul din M&, potamia, probabil spre Egipt, In una dintre tblie
domitonn 6te nmit Jeed (laad), u tith caie nu era folosit de obicei pentru domnitorii oraelor (cf. Ic.
11:1), id inportaqa rgelui 6te inaicars de asemenea prin nertiolr.E .nb.edorilor din Ba-bilon care au mers
s-1 ntlneasc. Numele unui rege 6re lbni-Adad, o foml edian! cre su8@zs influen babilonian, dar
au existat de asemenea conra.E ine N si Y dup! .m Ei* din dauile & la regii din Ugarit i Creta
(Kaptara). Haowl este menionat n listele stpnirilor ntocmite de regii egipteni 1tthreis III,
Amernotep II si seri I, n secolele al 15-lea i al 14-lea. Cetatea este menionat mai trziu in sis.rile de
la Amm, n tlr!@hl al 14-lea, 9i domnitorul este numit rege" (Iar Jia-zu-raJ. n fine, n secolul urmtor
cetatea este menionat ntr-un papirus egiptean (Anastasi I) ntr-un context militar. Prin urmare,
inscripiile i excavaiile ofer dovezi extF biblice dple cu privire l. epona4a ceiii.
Iv A.lt arczntl cu aletrl ntmc
1. o a!.ze i. !E.t@ d s a lui Iuda (16, t5:23), localizarea este necunoscut. 2. (hsr hadau) Halorul
Nou" 06, 1s:2s), o aqze 'l patua d. s a lui Iuda: . .Ici anplas{:i eie Hu@tn. 3. Un alt nume pentru
Kerioth-hezron (los. 15:25) n partea de S a lui luda, l@liaea 6te rcnr!, dff sar putea te 6e acea.li cu 2,
4, Un ld din Beniani! (Ne4. 11:33), prcbab Xhnbet Hazu din znek n@stse, s, o zoni mpadt de alabi
*ni-!omz| ffifroEi-i de leEnia !19:23, 30, 33).
BIBUOCRAIIE. Y, Yadin er al., Hatur I, 7954, HMt It, 1960, H@r II"N, 1961r Y, Yadi& tieor (scnfticb
Letu!1 1970), 1972; wzi de semma A, M:ila@t,Jar 79,1969 p. 12-19; E.Kvigel, HUan 42, 1971, p. 3536.
T.C.M.
522
HAVILA (Ebr. h-wU, cerc", district"). 1. O ar ('eres) din vecintatea *Edenului, prin care erpuia
(sbab) riul Pison, i n care se gsea aur, *bedelion i piatr de onix (shoham) (Gen. 2:11-125.
Localizarea este necunoscut.
2. O egi@ rcnlioMtE il rpleia d la Havila la ut", locuit de ismaeli (Gen. 25:18 amalecii (1
Sam. 15:7). Probabil c era situata n zona Sinai i nNVArabieL
3. Un llm ca
aFE de doue ori il Ca. lo; numele unui descendent al lui Ham prin Cu (Gen. r0i7i 1
Crcn, 1:9) ii w urma al hiSn prin letan, $r, $laiapacqad (Gb. 10:291 1 ctu. 1:23), S poate ca
numele s fe distincte, dar fatruct celelalte nm asiate cu ele indica o a{are din s AEbiei {i ditrolo de
Aab el'Mandeb in AftiG; s.ar pda numele s indice un trib puternic care a asimilat un grup mai slab.
BIBUOGRAIT', J. A. Monigonery, Ambio Md the Bible, 1934, p. 39.
T.C.M.
HAVOT-IAIR (Ebr. hawdrl a'D, ,,a!eEle (stele de otui) Lui lan), prcbabil h delune dirr Mt Calaad 9i
Yamd(, .are mu pirai cu aizari nu nib Sdrln9i (Jud. lo:a)r s plnral neob4nuit de Ia ir, ora" sau un
diminutiv omonim cu mgrui" (rezi Ra3li Cohned.y) . Este Ddibil ca z@ si fi fcet cunoscut n
trecut ca Havot Ham; vezi Num. 32141 (iert altht de tr8tun,JPOS 16. L936, t. 235 .urm.), ntrudt
satele lor" (hawwochem) nu are un plml dtaedoti kzi Crn, 14:5. Era amiar cu A4ob, la N<te Y.m{&
t:chd pa*e din Ben, at ctrui dtid rca a f6t OF, lair a fGt .oGiderat cucditorul $ltrgn rgiui (Dut. 3:14;
1 Cro!, 2123 i,lm.), inclusiv Argob, la care se refer cele aizeci de ceti" din Io* 13:30t I Crcn, 2:23;
vezi 1 lnp, 4;13.
J,P,UL
HAZAEL (Ebr. hael, na*3hel", El vede" sau Cel pe care-1 vede Dumnezeu"). Un rege puternic ciin
Siria (Aram), biciul lui Dumnezeu pentru Israel n timpul domiei lui toEn, Iehu ii I@haz. IIe a f6t
iuidnar sa-l usn ca !e uut difire cei rei linduiti si d65-vreasc extirparea nchinrii la Baai pe care a
ncepuro el (1 lhp. 19:1517), M.i ilzitr, H@el, care a tst Eimir d. BsHadad n h Eli*i a a11at cA el area
s fie rege i avea s devin un asupritor al Israelului, o prorode care avea s fie mplinit repede prin
omo-dre lui Bh.Hadad si ffi.ru lui pe tron (2 imp. 3:7.15). El a lupbr lnpodiE luj lorm la Rnnor Galaad

(2 mp. 8:28-29; 9:14-15) i 1-a nfrint frecbt pe lehu, dMdnd rgiue de la E de lodan ne4DdslE S plin
la vala Amon (2 lnD. 10:3233). El ri.. coniinu t aiacuile in tinDul doMjei lui loahaz |i nuMi lndua@ lui
Drea! a salhr kraelul d la hlimicir snplete (2 lnp, 13:3, 22 $lm.), 2 inp. 12:17-18 descrie o incursiune
sirian n SV Palestinei, pFbabil cu *opd de a sisM snblll auph drumurilor comerciale. Gatul a fost
cucerit, Ierusalimul a fost ameninat Hazael a rost oprit numai prin plata unui tribut din visteria
Templului. Ascensiunea Siriei a fc6t stvilit6 numi <tup: n@rtea lui Haz.t ctnd fiul su, Ben-Hadad III, a
fost nftnt de trei ori de loas.
HEBRON
regele lui Israel (2 mp, 13:24-25). ntruct a fost unul dinte principa[ asupritori sirieni ai lui kmel, anin
tirca luj Haael a p6i.kt, aF incit o juieale de secol dup aceste evenimente, Amos a menionat nu-ftle
lui q sihbol al aDosedui purrn sinei carc avea s simt focul judecii lui Dumnezeu (Amos 1:4).

Plac de filde cu inscripia: .....fiul lui Anina,

pntru domul nosh Hazel, i! anul.,,. P@re cA a rrat parte din riburll adE lui HaaI, Ggele Dal6, cLrlui.
De la Aslan Ta+ siria, solul al 9.1 l.d.cr.
in iMiptii .meifore diriere nutrle lui Laal a?are ae ame@ .a oponet al lui salnalEg lll ncepnd din 841
.d.Cr. Modul n care este formulat textul a66 cA asinenn $ia! ., Haael a f6r u uzurFror (,,6u1 ninrnuL,,
4xET p. 230, texr (c), t42:1), ti c! predasonn $u tus* vicrina uui atenbtcl /eidre!, A/o 13, 1940, p. 233
in4.).
Haael ftboi si fi ajs la iron tnainr de 341 id,cr, lntrucn a@rle sale g cele ale luj loFn\ rcgele ls.eltlui
au Luprat in 342 la Itahor Calaadj anul a4 ld,Cr,, rug.rat d Utger (brad and rhe Ata^aN oI Dam@]8,
19s7, p. 7s), 6r o da!5 suficient de timpurie. n cei 30 de ani care au urmat nu sint cseute .rt cidiri inEe
cle dou, resate pn cnd Adad-nirari III ntre anii 805-802 .d.Cr. 1-a sups pe Haael cale eh deja
nbb:ditrir GxtI, p, 231232i ,O7T, p. 51.52), nhind!I MoG care ln limba arumaic nseamn domnitor".
Este evident c redutabilul Hazael devenise cunoscut n Siria ca domnitorul" prin excelen i acest
epitet a fost preluat de @dcrii 6irieni, Habel ,ra auplit p Israel ln rot tinpul @dcriidotuiei lui Ioanaz (2
mp 13:22), caleIsrael a don. nit ntre anii 814/813-798 .d.Cr. i a supravieuit cel pulh p6tu o we,
pbbabU plle p.in 797 su 796 .d.Cr.
Pda d drboiIEIA de asiiieni din Damed lui Hazel a irclu ohi*t de fi1d5, doua dinft el purtnd
inscripia i-mr'n ihX apartinnd domnului n6tru Haael" qi ala SmErl cu ft@ uui print poate o pr*ntare
a lui Haad nEqi
BIBUOCR?JIE. cu privire la Haael ti khel, in gelEal, @i R, d \,au! RA 4, 1934, p. 512-513 qi A.
JeF'r, AtO 14, r94V4, D. 153r72. \&zi de e. menea *ARAM si *BEN-HADAD pentru alte informaii
8.aale si bibliosafi.
J.G.G.N.
K.A.K.
HEBRON, (Eb!. n.br6n, '.onfedeiari' @i alter nativa ti nmele @i vhi chniat-Alba, ,,tdapolis"), oEsul
din !.l6tiM ailat la @a mi lidicata .l*atie, 927 n d6upn nivlului Mirii Meditru, la 30 lo SSV de
Ierusalim. Afirmaia c a fost zidit cu apte aDi iminte de ce6e Toan din Esipr' (Nm, 13:22) probabil
c raporteaz ntemeierea cetii la Era 'lbnis (e. 1720 id.cr.). Aqaan a leujr h apropiee
S23
HEBRON
BetelD
o
Gibaon
Adulam
* Mamre
,
Hebron fKiriatArba .
0
S
10
15
20 km

bai-Giora, dar a fost cucerit i ars de romani y<w,, BJ 4.529,554).

Hebronul, numit el-Hall este unul dintre cele patru orae sacre ale musulmanilor.
sIBUOcRAFts- L H. vi*nt qi t J, H Maclv' Hibrtm, le Haram ef-KTidf, s^pulture des patrinrches, 2
bl., 1923; D. Bal, C@8td!ny afthe ad.1,-@ch6, 1974.
F.F.B.
H6rcn, lxtn d.tnnontntdr.al luiAwoam
acestui ora perioade ndelungate (*MAMRK);pevre-mea sa locuitorii rii erau fiii lui Hef
CHTIfH), de La care Avraam a cumprat ogorul Macpela i petera ca s fie un loc de ngropare
pentru familia sa (Gen. 23). Aid au fost ngropai Avraam si Sara, Isaac i Rebeca, lacov i Lea CGen.
49:31; 50:31). Potrivit lui Josephus Olnt. 2. 199; 3. 305), fiii lui lacov - cu excepia lui Iosif - au fost
ngropai tot acolo. Locul tradiional al mormntului patriarhilor se afl n marele Hartan el-Halft,
ngrditura Prietenului" (adic, Avraam; cf. s. 41:8), cu un zid din vremea Irozilor. In tinpd pringiei
iffielidor h pu5tie ei dois?Eze spioni trimii s aduc un raport despre ara Canaan au explorat regiunea
Hebronului; pe vremea aceea era locuita de urmaii lui Anac" (Num. 13:22, 28, 33). Dup intrarea
Israelului n Canaan, Hoham, regele Hebronului, s-a alturat coaliiei anti-gabaonite condus de
Adoniedec, regele Ierusalimului, i a fost omort de losua (los. 10:1-27). Hebronul i teritoriul
nconjurtor a fost cucerit de la Anachimi de Caleb si a i6t dat e h.{teiire imiliei sle (lc. 14:12 th.; 1s:13
s,lm.; Jud. 1r1q 2o), Daud a fGt s rs al lui I!d. la HebM (2 Stn. 2:4) ei 2 ad di dziu a fost uns de
asemenea rege al Israelului (2 Sam. 5:3); Hebrc.d a r!ru piEla luiDavid tin! d 71/2 ani Mni dEiu il
inpr domii lui David, Abslon a ridimt la Hbrcn stindatdul @ltei ele (2 su ls:7 ilm,). cEtea a f6t
fonifi@tl de Robom (2 cFn. 11:10t
HebrDnul 6 ffi dint! cle latru etau 16 ionate pe sigiliile de pe mnerete uldoarelor gsite la *Lachis
i n alte locuri i acest fapt indic probabil importana lui ca centru administrativ major n ludea, ln
tinpd doMiei lui Eehi.. DUP! rbia babilod.r, a fdt uul dinEe lcuile ude 3.au a{at dilalii ie s{u ntors
(Neem. 11:25: chniarArba = Hebrcn). Mai tlrzi! r rdt dtat de id@ei de la @rc a rort cucerit de Iuda
Macabeul (1 Mac. 5:65). n timpul tdzlojului <!in aN 55-70 d,cr, a f6t lpat de sino!
HELAM. Un ora n Transiordania, probabil Alma din zilele noastre; locul unde au fost nfrnte de
David forele siriene ale lui Hadadezer, ntrite cu trupe siriene de dincolo de Eufrat (2 Sam. 10:16
.umn.), n urma Lnfringerii unei aliane amonito-siriene de ctre loab, comandantul militar al lui
David. Menionarea formei gr., Eliam, care face parte din numele unui loc n LXX n Ezec. 47:16, a
dus la o propunere alternativ de localizare pe grania dintre Damasc i Hamat. A fost sugerat de
asemenea o legtur cu Aletna (1 Mac. 5:26).
R.A.H.G.
HELBON (Ebr hdb64, lirl", "rcdtoi'). un olaf menionat n Ezec. 27:18 care fcea comer cu vin cu
Tirul. A fct idatifEt d *trl Rhalbs, la 25 km N de Damasc. Autorul Genesei apocrife de la Qumran a
scrisHelbonnlocde*Hobah,nGen. 14:15, care este descris ca fiind pe mna sting" sau la nord" de
Damasc i n felul acesta ofer o mrturie interesant pentru identificarea unui loc care ar fi rmas
necunos B
cut.
IB.Tr.
HELCAL o eBe ln tditorid de r.niF al lli Afer Qos. 19:25) i o cetate levitic (los. 21:31). 1 Cron. 6:75

d Hucoc drept variant pentru Helcat. Localizarea exact n valea Chison este controversat: un loc
probabil este Teii el-Harbaj la aproape 10 km SE de t{aifa (d Ali. Pdlaninojal.Dah 25, 1929, p 33
.urm.) sau i mai probabil. Teii el-Qasis (sau Kussis) ia 3 hr ssE & Tn el-Iiabaj (Y. Ah,rcni, Itr 9,19s9,
o. 119-120). Helot @ Drcbabil idotic c hrkr din listele topografice ale faraonului "Hithmosis 1)1, cea.
1460 Ld.Cr.
K.A.K.
HELCAT-HAUBIM (Ebr. hdqa hassurtm, cmp de crd@dei r ,psprul ttiquilor (de sbie)"). A.6_ ta 6te
nul8le d.t mui ld di! Cab.on ude a a{t loc o lupt ntre reprezentanii Iui loab i ai lui Abner, @r a du la
o b{t{i. (2 s.E. 2:16). Alte ttrlel6ri speculative snt cmpul celor ce comploteaz", bazat pe LXX meris
ton epiboufiin, cmpul prilor" sau tmpul adversarilor". (Cf. S. R. Driver, Notei on the HebretvTextoftheBooksofSamuel, 1913.)
J.G.G.N,
HELDAI. <y. Heled. (Ebr. heled nseamn durata u:eEii , 4.8b, nolddd !i huldun.)
1. n 1 Cron. 27:15, unul dintre soldaii faimoi ai 1ui Dalid dE a f6t pu ohEndant pt 24-0m h luna r
12.., El a r6t tubf.tit dln lnd., din lamilia lui OtnM (cf. Jud. 1:121s). Ntr lftape lndoial, ca "Hleit" dil I
Crcn. 11:30 6ie acea$ pFin5. El
HBRMES
este numit om liber (ebr. gibbr hayi, v. 26), unul dintre comandanii armatei. n 2 Sam. 23:29probabil
c ar trebui s citir Heled" n loc de Heleb" i se poate s fie aceeai persoan menionat mai sus.
2. Un om cu numele Hcldai este menionat n Zah. 6:10 alturi de Tbbia i Iedaia. Dup ntoarcerea din
exil a luat argint i aur de la ei penmi a face o coroana !6tru I6u, rEeL pEt Heldai 6te n6it Heled n v.
14 (ebr.); se poate s fi fost o porecl sau o eroare de copiere.
F.C.E
HELBT. cullntul e6r. hel6 po.E lhll@,fa spate" sau trie".
1. Utrul dinft @n lqi Dadd. Held dir 2 san. 23:26 tbbbil .A 6te acelagi d cel dir ich. 11:27 qi 27110,
Prclletu ate c! h 2 Sam, l ate nuir paltitul" (ebr. paltt, un brbat din bitpdec, o localitate ln !rda), id tr
1 Crcn, ste nuir ,,pl{ird" (ebr.p'IonS oricine"]. Poate ar trebui s schimbm paln'tul" PelonituT,
sau s acceptm c Hele din 2 sm nu ftblie ildtif.at cu cel dh1 cbD, 11 3i 27. in I cFr 27:10 el tre nmit
-uul dinee tli [,i Efraim", S-ar putea ca, ntruct el era un urma al tui E['ain sl fi. pnvi! @ pelonit adica
"s om Ee legtur cu Iuda", dar care locuia n Bet Pelet.
2. Fiul lui AEria u d*e!d6t din luda (1 crcn, 2:39).
F.CF.
HEMAII (Ebr neniin, ,Joial", ,,.rEdirci6,). 1. Uaul dintre consilierii lui Solomon care s-a distins prin
nelepciunea sa (1 fmp. 4:31), Se spune c a fost fiul lui *Mahol; dar 1 Cron. 2:6 n numete fiul lui
Zerah, din seminia lui Iuda.
2. Un levit cohatit, fiul lui Ioel, unul dintre prin.ipalii druEd ai lui Davit (1 CbD. 6:33; 1s:17, 191
16:41.42; 25:1, 4druEdailui6; 2 Crn, 5:12:CbD. 35:15).6:33;1s:17, Prclabn191 c fiii lui Heman" din
1 Cron. 25:4 snt de fapt titlurile @r pa4i dinb-o rugidle su ditrr.@ itur, iar cntreii au primit numele
de la prile respective (c/. H. L. Ellison n NBCR, 1970, p. 281 .unn.; W. R. Smith, The OU Tistament
ia theJewish Church2, p. 143 tr).
3. Un ezrahit numit n rit I u! Ps. 88. probabil c este iddric .t t.
J.G.G.N.
HEN [Ebr. hen, favoare"). Unul dintre brbaii care au primit o coroan simbolic (Zah. 6:14); ar
putea fi un nume figurativ pentru losia care a fost descris 4tqior t1 rFd asfr,5nlto. (6:10), ca .Jid lui Te
fania".
J.D.D.
HENA. o etate .l carei k\ sp!@u diri4t nu i.a putut salva (2 mp. 18:34). Este identificat de LXX cu
cetatea Ana de pe Eufrat. Hena i Iwah au fost identificate cu numele arabe ale unor stele i de aceea au
fost considerate nume de zeiti. Lucrul acesta, ins, este puin probabil, Entrutft al doilea nume este n
mod aproape cert numele unui loc identic cu Ava (2fmp. 17:24, 31).
M.A.M.

HERMB$, HERMAS. un leelqj diDE-s sflp de cretini care este salutat pe nume n Rom. 16:14. Se
pare c aceti cretini au fcut parte din aceeai comunitate, probabil o biseric ntrunit ntr-o cas.
Nlfule te u diminuiv d6n! d. olhnuit ptrd mai multe mane compuse. Sugestia lui Origen c aici 6te
indi@t alb.ul ,Pdjiorulli din Helr6 (ruTE-MifURA PAIRISIICA) 6te icford.tA.
A.F,w.
HERMENEUTIC. Termenul derivat de la gr. fier-meneuo (a interpreta") este folosit pentru a indica
fd studiul si enubE piiEipiilor pe baa cEffi trebuie interpretat u tqt h ezul de fag, 6 textul biblic, sau
(b) interpretarea textului ntr-o manier In care mesajul s fie neles de cititor sau de asculttor, n
zilele noastre acest scop este atins prin interpretarea existenial a textului. De exemplu, in timp ce

nelegerea pildelor lui s us este sprijinit mult la u anuit airel de ebnille a cadnnui leal d contemporan
(cum este cazul n J, Jeremias, The Parables ofJesus, 1954), relevana lor pentru cititorii de astzi a fost
scoas n eviden printr-o interpretare existenial (de ex. n G. V. Jones, The An and Truth
oftheParabtes, 1964, sau E.Linnemann, The Parables otJ66, 1966). Anbele nlwle de intspEtare &i au
locul lor, dar hermeneutica existenial este lipsit de orice a@ri dacl nu e l! b.rl o exge.i isrolici. Se
consider c misiunea hermeneuticii existeniale pentru cititorii actuali ai pildelor (dt ex.) este reconstituirea acelei interpretri pe care le-a dat-o Isus cind ar poElit pild.le pntr prtM @d ii d caE
asculttorii Si erau familiariaai.('INTERPRETARE BIBIJCA)
BIBUoGRAFIE. G.EbelinS, wo.d onl Faith, t96ti J. M, RobiM d J. B. Cobt>, The Nd Hema.utic, 1964;
J. D. Srnart, The Strnge Silence afthe BibU in the Church, 1970; H, G. Gadamer, Ti-uth and Mechod,
197s; N. Pdin, Jd6ud .f i Ldnglag. ol &e Kins-.,on, 1976i L H. Madhall (ed,), Nw Testmdt h@.
pretation, 1977.
F.F.B.
IIERMBS. Setuul odgiDrl 6te, lpirinrl @ leuia n hernia sau mcnilele de pietre ridicate pentru a marca
un hotar. De aici deriv termenul herms, adic acele pietre falice care erau sculptate grosolan i plasate
ling ua casei, nulnite n Atena, asociate cu nmfq aului de ghnl al elor vn ri .l elor m4i, ln calitate.
lui .te pator al clllrorilor, pEm si .u fircla lui de alujiror ti pudto! de cwt6r al lui zs (Fart 14:12), (rcie@
cuttica a lui zes ti tterc la Listra este ilustrat n partea aceea din Asia Mic d la.nda bl Film ii BaEi.,
p{lrhri de ovidiu, i de inscripii n care cei doi zei apar mpreun. D4ri@ lui Heme ln Fa!i, 14:12
sul e.e "nfnuia or!n!.I arc o par.lelA tn derie@ lui tam-blichus care spune c este liderul cuvntrilor".)
Potrivit unui mit antropomorfi: el este fiul lui Zeus i al Maiei, un mesager ceresc iute, patronul
comerului, al o6rorit al liteEturii si al ti@rii. Nwele latin 6re Mercurius sau Mercur.
E.M.B.
F.F.B.
S2S
HERMON
HERMON. (Ebr. nemd4 ,,sd(fur''). Un nste din lanul muntos Anti-Iiban, cel mai nalt (2.814 m) din
apropierea Palestinei. Este numit de asemenea Mt. Sirion [ebr. Sion, Deut. 4:48) i era cunoscut de
amoril Nb r!ftl soir (Senir) (D4t. 3:9). Itbute remarcat, ns, c n Cnt. 4:8 i 1 Cron. 5:23 se face
distincie ntre Hermon i *Senir(c/ G7T,p.41;J5O77; p. 49).
Eia considerat un loc sacru de ctre locuitorii orisintli ai caEaNlui (cJ. "Baal Hmon', Jud, 3r3; JaalGad", Ios. 13:5 etc.) i a format grania de N a trjtorino. .@ite & iselilii de la amoriC (Deur. 3:a; Ic,
11:17 etc). \,5rhn nsblui sie de obicei lrdpzit tot tinpd aldui i dpada cauaazi rcun abundenta, n
contrast puternic cu prnnrul prjolit al acelei regiui (lrobabn d aici rire aluzia pehis. bnuj in Ps.
13313), iar sha!. oE E tor.tt cor stituie o sse Mjore pend lordd. Helmtu 6t identificat n sitele noastre
cu Jebel es-eic, muntele $eicdll, la aB ln sv d Damr (io pnvinla aceasta wi !i c4 p. 33). F.pin ci *
afle apNpe de Cerca lui Filip i-a det@iEt pe uii .; su8erck ca Hemord 6te Jnhcle iralt' (Marcu 9;2 et,)
sd a awt ld .$himbaM la fala,
In hde i.rtucrialPs.42i6 (AVl F fa.e refdne la 'hemoni$', ar prcbabil cA ar rebui cirit .,H.r nonuil-',
indictnd eLe ri !,lrfrJi ene Mt. Hedon,
J.D.D.
HERIwIM (Ebr, k!.Atln), Plualur de la '.hdU', care reprezenta n Vf fiin nrwgi. n cartea Genesei
heruvimii au fost nsrcinai s pzeasc pomul vieii din Edd (cq. 3:24), o fmde simbolic, simnar, a
fost dat heruvimilor de aur care erau pui la amn-doul captele capacdli (,'s@ul indurirn) chi.
votului legmntului (Exod. 25:18-22; cf. Evr. 9:5), deoarece se credea c ei protejeaz obiectele sacre
pstrate n chivot, iar cu aripile lor ntinse formau un pied6tal vi2ibil pnffE tronul invizibil aL lui Dm
n*n (.J. l san. 4:4; 2 Sn, 6:2i 2 lhp. l9:1si Ps. 30:l; 99:1 et.). In EK. l0 tronul lui Dllmezer cap oDtinu sn
fie satinui de s lreruvim. ddine nobil. Imagini ale acestor fiine naripategujg brodate pe peniele i
pe_v|u"rcortului ntflniri ct i pe pereii en^h5(EKoaT^6731T^^ron. 3:7).
Figurile de heruvimi tceau parte din decoraiile bogate din Tendul ]!i solom! (r inp. 6:26 !.lm.). D.i
heruvimi sculphti id leu de ngslin ii aco!rii cu au, .tomimu srEtu.ul inrerior AEauii o in;ltinc de 5 n, ia.
intinde!a aripilor d6llcrte aka acedi dimensiune i cnd erau pui mpreun ei acopereau un perete
ntreg. Heruvimi au fost sculptai de asenerea p o lrsa de pe pEtele 'Ibndrnuiti lui solo, mon 9i ei
apar, alrtui de iusini de dinalq p p3nouile 9idsntjv e fomu naa !.zinului e norm de aram (..marea de
aram") care coninea apa pentru splrile rituale.
In alre aluzn din VT, n spei.l ln ..4ile poric, hruvtmn reDeint5 in nod sihbolrc vlnNrJe frr ns@ ale
ceruluij .sdel, in2ssn. 22i11 (Ps, 1a:10) ni se spune c Dumnezeu clrete pe un heruvim (o expresie
care este paralel cu afirmaia: El a fost vizut pe anpe lintuluf) ,
yT nu dejjcrieclar nfiarea sau natujaj
cu_aripi, cu^mini si picioare. n vedenia lui Ezechiel despre Ierusalimul restaurat, heruvimii sculptai
a-v! dour fete, ffi de od qi cer:lalt{ de pui de la (Ezec. 41:18 .urm.), n tmrp ce heruvimii din vedenia

gloriei divi@ a@u tiade cite 4 fte $ 4 dipi (Ezc. 10:21). Nu se tie n ce msur se credea c posed
caliti morale i etice. Ei erau asociai ntotdeauna ndeaproape cu Dumnezeu i le erau acordate
poziii cereti nalte.
Descoperirile arheologice au scos la lumina cteva repErentEri ariie ale so! 6in!e care s-ar pui s; tie
henvini. ra sffiria au 16r dffipdite panoui de filde zugrvind o figur compus, cu fa de om i eu un
trup de animal cu 4 picioare dt i cu 2 aripi complexe i proeminente. Excavaiile din cetatea feniciant
clEbal Gr. Bybl6) au cG la lmin o ipE antare simildl a doi hetuvini sinan. are spnjineau bnd re3erui
Hi6n diD Chebal, caE a domnit h aa lOOOLd.Cr.
Catui nEnpate sinbolice au costituit o eracieristici inpotunri a nitologiei ii arhitetuii din orientul
Apbpiar. Repreadri de ac6t feL eEu ob+. nuite n animismul egiptean, n timp ce n Meso-potantia leii
i taurii naripai pzeau cldirile importante. Hitiii au popularizat grifonii, fpturi mitologie f@rte
onplq care a@u lrup ae ku ti ca! i aripi de vultur, iar nfiarea general era asemntoare cu a unui
sfinx.
BIBLIOGRAFIE. ICC, Gcnesis, p, 89 .urm., Ezekiel, p. 112'114, Raelatio4 I, p- 118127; an. 'Ch@b'
in Jel; an. "Cherubin" in tDa ii Dia, H- Hpp, Reformed Dogmatics, E, T., 1950,
R.K.H.
HESBON (Ebr. n6'b6a ,nlan), o cetat din M@n, cuenin de sihon, reg.l aaotililor, $ Easlomare n
cetarea e rgala (Nm. 2ri26). Dup5 lnftry@ lui de c5ft iseliii (21:21241 cerarea a f6r d.d enin$ei lui
Rubn (32:37), dar tui tlrziu a trdt n stpnirea seminiei lui cad, al cerei eritonuatrdt s inve ciM cu cel
al Lui Rubn ni a f6r o @ie levitjca 06, 21:39). Pe w.na Lui Iiaia $ Ierfria, la aDoaed Fospsitirii sle,
cebea * atla dir mu in Fiinil n@bililor G, 1s:4t ler. 43:2 erc.), d.. p? rema lui Alexandru lannaeus era
iari n minile Iui Israel (Jos, Ant 13. 394. \esti8iil bdr bazjne vdhi ti ale uor endncte por fi ldzute
inE,u bral 5l nduj waai Heba care cura p lbse or5q (c/. cht. 7:4).
ExEFi fidt hepind dir 196a h Tell Hesban au s6 la lhine cDdiri din lDda Fieruluj, ea 1200 Ld-Cr, rtar
nu au fst aesite lm din Epd Bron4nui @re se poatd fi @iate cu Sihod. Toh+i, in aprcpire qistg .fteE
atz.rri di! lpo TiBie a Bronzului,
BrBUocRAFIt, L. T Geraq, Am. Depor@qt oJ Aniqtitia oJJoaa 20, L975, p. 47-56.
M.A.M. A.R.M.
HEILON (Ebr. n.ddn). o etatede pe Branita ideaE de N a Pal6ti@i v5^re de Ezehiel, in aprcprre d
Ha@l i zdad; 6t no$oEte rljmi de el (Ezft. 47:ls: 4e:l). Este identifrat .u lealitatea .rodeme Heitela, la
NE de ftipoli, ln siri
.
ajigxmamilor. n general ei sntjeprezentaM^
HINOM, VAIIA
HEVITI. U'mii ai Lli crtra (cn. 1oi17; 1 crcn, 1:15); vechi locuitori din Siria i Palestina, care se
disting prin denumirea lor de canaanii, iebusii, fere-zii, ghirgasiiiamcrii (Exod. 3:8; 23:28;Deut.
7:1), asociai cu *archiii despre care se tie c au locuit n Uban(Gen. 10:17). Aceast descriere este n
armonie cu localizarea lor n dealurile Libanului (Jud. 3:3) i ta lanul de muni Hermon, pn la valea
care ducea la Htut (106. 11:3), ude @ntiruu s, l@iasc! p. vremea lui David, care i menioneaz dup
Sidon i Tir (2 s6n. 24:a, O *rie de h.viri .u fcr aMiari I lucrrile de construcie ale lui Solomon (1 mp.
9:20; 2 csr 3:7), r\ldi s.a! stabilir ir sihe( al crroi fondator se spune c a fost Hamor, hevitul, pe vremea
lri laov (cin- 34:2)r s.au sbbirir de .lm6e h .prcpier de cab.o4 c6. 9:7i 11:19).
Muli i identific pe hevii (ebr. Hiwwt; gr. fie-uaios) cu *horiii (Hcni[mj), presupunnd c scribii ar 6
fddt o onfuie lnr eb.. w qi r, in an. 36:20-so llbeon 6re nmit ho.iin, id in v, 2 6re nmit hivit In mod
similar, textul LXX din Gen. 34:2 i los. 9:7 red horit" n loc de hevit", iar unii dtesc hitit"
(TiitriJSnlocdeJievifnlos. 11:3; Jud. 3:3. Derivarea numelui de la kaww, sat de corturi", este incert,
la fel ca i identificarea heviilor care nu snt atestai n alte surse.
BIBUOCRAPIE, H. A. Hoftnr, DnB 20, 1969, D. 27-37.
DJ.W.
HIDECHEL. NMele Khi al alviutui rTiqn iolo sit ln relatEM d6pe clediM Edo (cn. 2:14) $i in ddi@
rcdniilor lui Dmit (Dan. 1O:4) din anul al 3le al hi Ciru. N@ele vine de la rddd aodian idiqlar, ere
6te ehiatot d smerianut idti4 adicd, rtu cae curae ln ptunflt.
BIBLIOCRAIIE. D- O. Edard r al Ripenoire GagraphiquedesTextesCuntifdrmes, 1,1977, p. 216217.
T.CM.
HIEL(Ebr.Jifel, El triete"; dar cf. ijxx, ,.fratele lui Du@ku", d h tnl-d). Un on din Beret ai .grui fii
au fost omori (accidental?) n timpul reconstruirii klihondu! nl jurd anului 370td.cr., tmrtinind bt6temul lui l6u (1 inp. 1tu4; 4 16. 6:26).
D.\Y.D
lRAPOLrs, Un oht din proviftia rcmnA asia, !.ne de v 6 ]\&iei 6iatie dir zilele n6re. Eh 6itut la re 10
km N de rkdice, d reat.lt, ene a vii largi a rului Lycus. Cetatea a fost construit n jurul abudentelor
izvoare termale care erau renumite pentru proprietile lor medicinale. Exista de ase'Mea o firlrl
slbteEnI (rMiri phroniMl orin care ieeau gaze otrvitoare; prin secolul al 4-lea d.Cr. ea a fost astupat
de cretini. Cnd apa fierbinte curge peste marginea terasei cetii formeaz bazine i cascade

spectaculoase ncrustate cu calcar. Stinrile albe care s-au format au dat locului numele modera. Pamuk-kale (castel de bumbac"). Aceste caracteristici naturale au fcut din Hierapolis (cetate sacr",
numeld tui Rhi ,J-liercpolis., ,fetaea santurulur.)

un centru antic pentru culte pgne, de unde provenea n principal importana i prosperitatea cetii.
sisrica din HienFlb prcbabil ce . f6t toata ln tin! c. Pavl leui! la Ef6 (Fapr. 19:10), Fare de ctre Epafra.
Este menionat numai n legtur cu cetile nvecinate, *Colose l *laodicea (Col. 4:13). Ape, 3:1s'16
s-d puta sl o4ne o rfqiE L rain@sle ei ap trnEle in conF$t d apete Ri d la Col@ si .u alEle caldqs
& ta kdica.
Potrivit hi Polyoaren epiNpr Ef6utui ! la 19o d.cr., cirat de Eebis (r,t 3. 31), apcblut Filip a fost
ngropat la Hierapolis, dei exist autoritile par sd indice o contuzie d pnvire la apostol ii la emshelisr,
P.pitr $ tilozohn rtoic Epictetu. u awt de asemenea legturi cu aceast cetate.
MJ.S.R.
CJ.H,
HILCHIA {Ebr. hilqfyhd, Mqfyd, partea mea este lahve").
1. T.tEl lui Elia.lii\ ei naEle p6b .ae tui Edhia (2 hnp. 1a:la, 26, 37j rs. 22t2't 36:3, 22).
2. Marele p6rio n timpul domiei lui lcia_ in timpul reparrii Templului el a gsit cartea legii si a dus-o
la afan, crturarul. Dup aceea el a fost un mmbru .l delegalrer trinn: de re3t lr p@eas Kulda pentru a
afla voia lui Dumnezeu ntr-o problem, iar mai rziu 1-a ajutat pe Iosia s pun n practic Ero@ (2
Inp- 2223; 2 Crcn. 34i 3sio,
3. 4. r.vi! din fmilia lui Meldi (1 crcn. 6:4si 26:11), 5, Un m .are a stat alatui de cirtuard Eh armi cind a
citir legs lui D!rea! de la u anvon de ltu CNen. 3:4). 6. Unul dinie pr@$. re .u ms in ludea lmpeunz
o Z@babl (Nen, t2:7, 211, Sar putea s: fi ideic .u 5,
7. fttil pbGtului lemi,, nenbru ar fmitiei preoeti din Anatot (Ier. 1:1). Probabil c a fost un urma al
lui abiara!, haPte e@t .L lui Dawid !e a f6t d6rituit de Solomon rsm .5 Ia spnlinji pe Monia (l Imp.
2:26). Hitchid probab .. . tosr prc tul oficiant pentru comunitatea rural de la Anatot.
8, Tatl lui Ghemaria, unul dintre trimiii lui Zede-cnia ra Nebucadnelar (IeL 29;3),
J.G.G.N,
HINOM, VALEA. o v?te la s de rersatia nmjrj de asemenea valea fiului (fiilor) lui Hinom". n vre mea
lui Ieremiaa fost asociat cu venerarea lui Moloh. Ici. aplnsErit albnl 6i a ps capLtt jedlelor adse acolo.
Mai trziu valea se pare c a fost folosit pentru arderea cadavrelor de criminati si .te aninal ri u l@
pents! adlffie gu@ielo. de rot felut. De ace numele a ajuns s fie sinonim cu *iad, expresia ebr. g6
(valea") hinnom a devenit n gr. geenna, redat n rom.gheena. Tradiia evreiasc a susinut ntr-o
vreme c, in alea ace * afla sm iadultii.
Idendn@1a ij prezinrj citeva pro!l@. !a for. ma o palt a SraDijei dintr ieribriile lui ru.la si Beniamin
i se afla n spre S de Iebus, care este Ierusalimul" i En-Roguel [tos. 15:7 .urm.). Prin urmare,
identificarea acestor dou localiti afecteaz iddrincarea viii Hinon. Daca rEn.Roruil a fosr Fh. tina
Fecioarei, Valea Hinom ar putea fi identificat cu kl Chedrc4 care curse de la E sprc SE de INtia, Dd
dac{ 6te actuala vale Bir Et''!b, remh doln posibiliti: fie c a fost valea Tyropoeon, care mergea
527
HINOM, VAI^EA
din centrul Ierusalimului spre SE, sau valea care nconjura cetatea la V i S, care in prezent este numit
Wadi al-Rabat. La extremitatea de SE fiecare dintre aceste tnei vi se termina n apropiere de SQoam.
Tradiia musulman sprijin identificarea cu valea chedrol dar a@68 6te @ Mi pulin prcbabilii marea
tujditte a .retitorilor @ptA Vlhdi 6l-Rababi ca fiind identificarea corect.
D.F.P.
HI RAM. Re8el.' Tirnlui @tdpold d D.vid ii Solomon; a domnit ntre 979/8 - 945/4 .d.Cr. (potri-vit lui
Albrishr, 969.936 Ld.c.,).
a. Numele
Ebr. Htrm (Sam. i mp.); Htrom CI mp. S:10, 18; LXX, H(e)iram; Huram (Cron.) este un nume
fenician caie s-ar putea s fie echivalent cu Ahiram (Num. 26:33) sau o abreviere a acestui nume care
nseamn fratele meu este (zeul) nlat", la fel cum Hiel apare nlocdeAhiel (1 mp. 16:34). Hram sau
Huram-(abi) a fost de asemenea numele meteugarului principal din Tn, ctttont c! o teneG dh Neltali
(1 Lnp. 7113 .urm.) sau Dan (2 Cron. 2:13) si care a fost trimis de regele Hi@ ca sll ajlt F Solonon,
b. Relaiile cu Iuda
Hinn a fost 6 rore adhjmtor al lui D.vid (1 lnp, 5:r) ri a Finjs Mreriale $ !EtEueari @ sa ajute la
construirea palatului su din Ierusalim (2 Sam. 5:11; 1 Crcn. 14i1), la lljq@ lui Solmon p dor Hinn a
tin]s ambasdori rg sbbiLrel @i @ntacte !e a! dc la u Ealat @n6iaL prin .arc el a flhiar lem din Liban

i rflEt$usari pentu coF struirea Templului din Ierusalim, iar n schimb Solomon a pltit anual grui ulei
fin CI mp. 5:2-11) de crre d!e6u Upst @rlFle feniclen.. Pl6fi slplimn tare n orz i vin se pare c au
fost necesare pentru ntreinerea lucrtorilor din Tir, ntre care erau doi meteri familiari cu vopsirea i
prelucrarea materialelo! ii .ar .u f6 trinisi s!di istruia$! pe isel4i (2 Cron. 2:3-7).
Douzeci de ani mai tirziu, dup terminarea consFuirii Templllui solonon ia d.r lui Hnan doulKi rle eb
din calila, prcbabil tn sprcpim de Tlr, fi a primir h s.hinb 120 de bland .te ac (1 4eI6p, 9:10fi 14).
Asemenea tratate de ajustare a granielor dintre state snt cunoscute din acorduri siriene mai vechi (de
ex. Alalah). Aceste tratate, care erau concepute pentru beneficiul economic al ambelor pri, au fost
nsoite de operaiuni comerciale n care *corbiile maritirc ol Id Solo(on iau alrtsat tlotei hi ttidm
pentru a importa aur, argint i diferite rariti, printre care i maimue CI mp. 10:22; 2 Cron. 9:21).
Corbiile @E au plecat d la E$d-chebd spre *06r au fost nsoite de navigatori cu experien oferii de
Hiram CI mp. 9:26-28; 2 Cron, 8:17-18). Expansiu@ onerctal! g rFenicrei p v@a lui EiFn a ircls
cobDn din Africa de N qi spaDia.
c. Domnia lui Hiram
In afdi de yI dorub lui Hirao 6te relatltu i de Joselhus (^nt. 3:so-54; cbnid apiondL i 17 im,), F baa
istoriei luj Mtun&r ii Diu. Potivit acestei suise, Hiram CLXX Chiram, gr. Heiramos, Hei-rdn6) a r6t 6!l
lui Atd-aaal a douit 34 de ei $ a
huit la vl,sb de s3 de anj. CmdiE lempldui din tenElin a lrcePut ln al 1l-led .n al sAu, adicr, ar 4'rea d al
hi sotonon (1 lnp, 6:1). HiEn . purtat rEzloi cu ciprul petrEu a inprff plata Eibuhnui qi a fo.titat isula
Tlrnlur, lide a cchir hple pennu AttalieMelqan (Mi dzi! Hercule) 9i . lntrumuseat templele mai vechi.
Jephs, L ll d Eupold6 ii Nendru Polylisd, rcd, *risorile, d6p ce * spft c{ au los psstrate tr dnivele
*atului de lg Tn, 9i @ au circulat ntre Hiram i Solomon cu privire la con struirea Templului. Josephus
spune de asemenea c cei doi regi s-au angajat ntr-un schimb de ghicitori pin cnd Solomon a fost
nfrnt de un tnr din Tir nhit Aunor clmt din Al*ndria 6i Gti.n afirm c o fiic a lui Hiram s-a
cstorit cu Solomon; vezi afirmaia c ntre soiile lui Solomon existau i sid6ri@ (1 Inp, ul2).
BIBLIOGRAFIE. CAhP, 3, 1978.
DJ.W.
HITIH (Ebr. Jutrfm, benl he$. n VT hitiii (hetiii) snt n primul lnd un popor mare care a
mprumutat numele su ntregii regiuni a Siriei, de la pustie i Liban, pn la rml cel mate, rul Eufrat,
toac ara hetiulor, i pn la marea cea mare, spre apusul soarelui" (las. 1:4); n al doilea rnd, snt un
grup etnic care a lmit !1 caMa din lrqui paciahale pini dup cucerirea israelit (Gen. 15:20; Deut. 7:1;
Jad. 3:5); Eiau lct nmili 1itdnl, ,'copin hi Het' (c6. 23:3 ercJ, dupe strinoqr! lor eponin, He! u 6u al lui
cman (Cnn. 10:rS).
I. Imperiul hitit
lnpridl Litir a f6t lnteniar prin dii laoo id-cr. ae c5ft u pogor indo.cuope.n care k nabili cu lE dou,
sole Mi delrtfu h onJe{tate din Asi, Mic5. Ei au luat numele de hitii" de la Hatti", locuitorii @i Ehi
ai rgiun td cate sau stabilir d a .ror influen poate fi observat clar n arta i religia hitit ct i n
numele divine i n titlurile regale. O dat cu qtinde@ imFriului hitit nmele "hjtil" a fort dat popoarlor
d tsitoriilor F .aE le-a! hcorpohi
Un rege hitit din Enire, 'lrdlElitas I (cc., 1720 .d.Cr.) a fost identificat (pe baza unor dovezi precare) cu
,,Tidal, Fsrle popoaplol' din Gr. 14;1. )n jud anului 1600 .d.Cr. Hattusilis l i-a extins stpnirea asupra
unor pri din N Siriei. Soccesorul su, Mursils I, a irte!rejat o nou, epitaB la HattE (in prerent Bogazk8y), la E de Hays; cunotinele noastre despre istoria i literatura hitit provin n mare msur din
dhiEle ddoperite aici. Mu$iljs I a cucent Alp-po d apoi (priq dd 1560 i.d.crJ a abcat Babiloon - un
eveniment care a grbit cderea Primei Dinastii babiloniene.
Rqel lblepins (cca 1a3o td.cr) a fd nrele legislator hitit. Exist dteva asemnri izbitoare ntre clduile
de legi hiti! $ legile di! penbte4 dqi asemnrile suit n probleme de detaliu i de aranjare i nu n ce
privete concepia general, n timp ce coduile din PdEteuh $ asf,rn .n Mile c.dui de leai siti@ djn
oridtd Apropiat antic !!in fapbl c folosesc lex talionis ca un principiu de baz, legile hitiie slnt
domimte & principiul .onpens$ei (tva-geld), caracteristic pentru indo-europeni. A fost observat o
oarecare analogie i ntre forma tratatelor hitite
528
HOBAB
i termenii legmintelor dn VT. Alte puncte remarcabile de contact snt gsite n cstoria n baza legii
leviratului i n procedurile pentru discernerea voinei divine sau a viitorului necunoscut prin folosirea
unor terafimi sau 6b6t {^spirite familiare"),
Inpdlrl hitir a atiG apogu.l putdii s.le sub @nd@. lui suppihliw I @re a domit aprc. riMtiv li pe.idd!
133013so t.d.Cr, ih prcvi@i; Kizzuwama din imperiul su, n SE Asiei Mici, a fost topit pentru prima
oar fierul din Orientul Apropiat pe o scar care s ne permit s vorbim despre nce putul Epodi

Fierului. El si-a extins imperiul n Meso-potnia Suletioar! si ln sirir, .juAlnl ln S ptn{ ta liban. Astfel
hitiii s-au ciocnit cu tendinele expanrtoniste spE N ale lrnpriuld egipEan h Ari, 9i ostilitile au
continuat ntre cele dou puteri pinii n 1284 .d.Cr., cnd un pact de neagresiune ntre Hat-tusilis in i
Rainses n a recunoscut rful Orontes ca fiind grania lor comun,
IrnFriul lLjrir s-6 p.!bu{it tn jlrul dului 12oo .d.Cr., ca rezultat al unor lovituri din partea dumanilor
apuseni.
II. Regatele hitite
n ljlm clderii Inperiuluj hilit, 24 de oturEt, j Tabali (TUbal" n VT) au devenit motenitoarele teriiqiutui hitit de ra N de mudi %u; ii sirj. iapt obf-srlre de a! apa4iNt Imperidli htit a! p.r petut nMele
de ,,hitil, rinp d clreh sol; otrductorii lor erau numii regii hitiilor". Kamat, de pe Orontes, i
Carchemi, pe Eufrat, au fost printre cele mai lhpotut dinte cere $ape. t ta@tul a tmt aliat cuDavid (2
Sam. 8:9.urm.), al crui regat se nvecina cu Cades din ara hitiiloi" (2 Sam. 24:6; "TAHTCMHODSHI). Solomon a fcut comer i s-a ncuscrit cu aceti regi hitii" [1 mp. 10:28 .urm.; 11:1). In
siFolul d 9-lea .d.Cr. reputaia tor !,um.inutidarr:l),in a putui semna panic n armata de la Damasc (2
mp. 7:6). Dar n secolul urmtor cetile au fost cucerite pe rnd de ctre asirieni; Hamatul a czut n
720 .d.Cr. iar ca(hdilulin717(cl 2lnp. 13:34j 19:13j rs. lo:9).
Cbnicile dirie@ ri babiloride din endda a ceasta Cpn n vremea dinastiei caldeene) s-au referit cu
Eedaritate la tets Siria (iftlsiv P.l6iiF) c. fiind ara Hatu"- Sargon II n 711 .d.Cr. a putut tp@ dspre
ldito din &dod ci sini ,,Hatti re-credindoi".
Liaba elor tapE resare hirie 6ie Nosuta din textele hieroglifice care au fost descifrate n ultimii ani;
inscripii bilingve n hieroglife hitite i fenidene, d@pente la hbEbp ln Cilicia (1946.7), au ajuGt in
mod considerabil La descifrarea lor. Limba folosita n a.6r bxr nu ete identic5 .u limba oici.b .
Imperiului hitit anterior, care era o Limb scrisa cu $rte (]@ifom! !i identjtuata .a o limbA indo
eMpeani in 1917i F a@rnAn d o limba indo european nvecinat numit Juvian".
III. Hitiii din Canaan
Hitiii din Canaan n vremurile patriarhale apar ca i leuitdi .i .leluilor din entsd ieribrtuhi lui ruda, n
special n districtul Hcbron. S-a presupus c ei ar fi fost o ramur a poporului Hatti pre-indo-european
sau un popor migrator vechi dintr-o parte a Imperiului hitit; imperiul hitit propriu-zis nu s-a ntins
niciodat .trt de depnne spre S. P de aLa pad, * poat ca ei s N ti awt ninn h conu cr hitiHi din N
af.re de
u nMe efr,,.Ator (dar nu @mpli idelric) , ln cn. 23 hitiii snt locuitorii Hebronului (locuitorii rii")
printre care a locuit Avraam ca strin i cltor" i de la e a chpiEt e loc d nlgbpa! ogorul Macpla i
petera de acolo. Se spune c descrierea tranzaciei ar fi nesat de subtiliti complexe ale legilor i
obiceiurilor hitite care corespund n mod corect cu perioada lui Avraam" (M. R. Lehmaivn, BASOR
129. 1953, p, laj pld o atti pire, ren c. M. tucke!, ./Uf. 35, 1966, p. 77 9.lm.). Beu i-a suplEr pe prinii
si cstorindu-se cu dou femei hitite ... ainft feEle Frii. (c*n. 27:46j 4 26:34 s.lmJj probabil n
regiunea Beereba. Potrivit cu Eec. 16:3, 4s, rerusriftn area o lopulage nixtn litir, i arc rit. S-a
considerat c numele lui *Arauna, lebusitul (2 san. 24:16 s.un.) 6te liti! ar Urie, hi rnut, mrr dintre
vitejii lui David, care locuia evident n Ierusalim (2 Sam. 23:39). Abimelec, unul dintre tovarii lui
David dir p.rida dd ac6h da mnr de sad. 6te nmft -hitifi (1 san. 26:6),
Ultima referire la hitii n Canaan este din timpul domiei ld s.lonon (2 crn, e:D; dupi acea ei sau arcEcar
e lmirorii t&ii.
BIBLIOCRTAIIE. o.R. t&ii.Cmey, Ihe tlirtqz, L9661 idem, SomeAspects of Hittice State fle/gton,
1976; O. R. Gumey i J. Garsang, The Geography of the Hittite trmrte, 19s9; S. Uold, E:rly Actolja,
1956i L. w@ ley, ^ Fo.gaten KinAdon! 1953; E. Neufeld, The Hir tite Ltiws, 1951; E. Akurgal, The Art
of the Hiuites, 1962j C. waLser (ed.), Ne@e HethnetJo6ch@8, 1964; H. A" Hoffnd. ,Som Conrjbutio6
oi Hinitol oay to oT study., lra 2q 1969, p, 29 i.@,: ideu. ,,Ihe Hittit6 ad the Hmiaa,, 1a POTT, F, t97
.urm.; F. Cornelius, Geschichte der Herhirer, 1973; J, Lehmann, The Hidites. 1977.
F.F.B,
HOBA. Nunet Mui le pn unde AEam i-a tjna. ft pe cei patfl gj cre au jtuit sodom si corcc Fi cre
lau lEr prizoDie! p Lot (cF!. 14:1s). se afle la stfnga", de Damasc adic (pentru cineva care este
lndr9tat s!re E, la N de Dam). Dsi au ion suge rate mai multe locuri moderne, localizarea este necunoscut, ti scrisorile de la *Amama este menionat un disdici nuit ub si rsra er iddtiJicar de hn cu Teii
elSalihiye, la ea 20 kln E de D@sc,
T.C.M.
HOBAB. (Ebr.hbk iubit"). Num. 10:29 vorbete despre Hobab, fiul lui Raguel madianitul, socrul
lui Moise" - exprimarea este ambigu i nu arat clar dac *rul lui Moise . l6t Hobab su Fa8@l (Reuel).
Jud. 4:11 (c, Jud. 1:6) sp@ cl drd lui Moie 6 tdt Hobab; Exod. 2:18 spune c a fost Reuel; dovezile snt
prea puine pentru a face o alegere ntre cele dou alternative. Tradiia islamic l identific pe Hobab
cu letro, dar alii sugereaz identificarea lui Reuel cu rletro (Eaod. 2:1ei 3:1). A.tti. din mr tar con sidd

p t{obab ca fiiDd cllmtd lui MoiF, dar o asemenea interpretare a cuvmtului ebr. ffio&O este
ndoielnici.
J.D.D,
S29
HOFNI 'I FTNEAS
HOFNI $I FINEAS, cei doi 6i ai 1ui 'Eli, 'p@l al Domnului" la Silo (1 Sam. 1:3). Amndou nuniele
snt de origine egiptean i nseamn,.mormoloc" i, respectiv, ,,Nubianul", Ei snt descrii ca
oameni ri; nu .urosteau F Dodul" (1 Sm. 2:12). Ei au .buat privilegiile lor ca preoi, cernd o parte
mai mare dect se cuvenea din jertf i irtsistnd s o primeasc atunci i acolo unde vroiau, ameninnd
cu fora, aa incit oamenii tratau cu dispre jertfele pentru Domnul. Datorit acestui fapt i datorit
destrblrii lor, a fost lostit un blestem mpotriva casei lui Eli, mai nti de ctre un profet necunoscut
(1 Sam. 2:27-36) i apoi de c5tre S.nEl (1 Sm. 3:11-14), Ei au nuit in batela impotriE flnterilo! de la
Afe (1 san. 4:11).
J.W.M.
HOFRA. Fdaond Ha'a'ibrd l,shibrE: 3t, Aprie., at 4'lea rse din DiEtia a 26.a .arc a doeit 19 aq ntre
5S9-S70 .d.Cr. El a fost un rege impetuos, foarte ambiios i dornic s se amestece n treburile Palestirei, Folm cbr, ndta' 6te driEtA el mi prclabil de la numele lu personal, (Wajhibrc*, Ia fel ca i n
cazul lui isae, Tirhaca i Neco, Faraon Hofra" este nnlioEt dpucit nllmi ln Id. 44:30, dar alc dte
referiri ale profeilor la Faraon" l privesc pe el. La scurt vreme dup ascensiunea la tron a lui Hofra,
zedeni! a cdt ajutor nititd de la el, pbb.bn pntru a lupta lhFiriE lui Nebudrefa! (Ez(, 17:11-2.
Hofra a invadat Palestina n timpul asediului Ieru6aliNlui de .!ie Neb@dneld oer 37:5r trcbabil i n 47:
l), nsoit de flota sa CHerodotus, 2.161). n anul 588 Ezechiel a profeit mpotriva egiptenilor (EB,
29.!16) fi leMia a pefEit re!-ase@ lui Hofra (1d. 3717).fi Babiloniaii au ridi.at asdinl Id salinului (Id,
37:11) dd adt tinp dt sil pir35 pe Hofra; nu se tie cu certitudine dac a avut loc o btlie. Dup o
campanie libiana dezastruoas i dup o revolt n urma creia Ahmose a devenit co-regent, Hofra a
fost omort n conflictul cu Ahmose (cf. Ier. 44:30).
ICA.K.
HOMOSEXUALITATE. Biblia condami in nDd clar hon(gMlirlr@ tn I corintoi 6.9.
Totui sfera aplicrii acestei condamnri trebuie co8t deierniEti. Ele au tct iolGite adeg ca argumente n
polemica iscat n jurul acestui subiect.
Erg@ lndnptbrilor dh Sodo@ ii Gbiba (cen. 19.r25; &d. 19:13.20:43) ete u erenDlu bu. Trebuie s
respingem afirmaia lui D. S. Bailey care a fost citat foarte frecvent i anumec pcatul pedepsit de
Dumnezeu n aceste mprejurri a fost nclcarea etichetei ospitalitii, fr nici o implicaie sexual
(ideca lui BaQey nu reuete s explice n mod adecvat fol6iE d doui ori a curintului "a cs@rte"
Oadd) i motivul pentru care au fost oferite substituionar fiicel. lli lot i stnbie l@inlui)i totuti, acte
relatri constituie o condamnare general a tuturor actelor homosexuale. Fora celorlalte referiri din
VT, la homosexualitate este limitat de asemenea de contextul n care snt fcute acestea. Din punct de
vedere isrori., ondlira ho'l1rgula a f6t teAatE de pss tituia culricidolatr CI mp. 14:24; 15:12; 22:46).
Avertismentele severe ale legii levitice (Lev. 18:22; 20:13) sft tdleptse ln prim dnd l-npoti idolatriei;
cuvntul urciune" (t efidj, de exemplu, care apare n ambele texte, este un termen religios folosit
ad6e retritor ta obi@iui idolaEe Dac, le dlizim strict contextul, aceste condamnri ale homosexualitii n VT se aplic la activitatea homosexual desfurata n legtur cu idolatria, fr s includ n
mod necesar o sfer mai larg.
ln Ron. I pakl ondahrs eF-le hmenale, att feminine cit i masculine, incluzndu-le n aceeai faza cu
iaohEia (v. 23-27), da. cdrul rdu tolosic este mai larg dect cel din Leviticul. n loc s trateze
homosexualitatea ca o expresie a nchinrii idolatre, el arat c ambele i au originea n, .schimbarea"
rea pe <@ a sderiro onul crzur clnd s.a lep5tut de intdtja ciatonnui *u (v. 2s s,um,). Privit din a6i
punct de vedere, orice act homosexual este nenatural (pam phFin, r 26), nu pnd cn relae imlonic
orientrii sexuale naturale a individului sau pentru c ncalc legea VT (contra McNeilt), ci pentru c
este contrar planului creaiei lui Dumnezeu pentru exprimarea Sexual uman.
Parel Mi fa@ doua referiri la pndica hono sexual n alte epistole. Ambele referiri snt n liste de
activiti interzise i au aceeai not de condamnare. n 1 Cor. 6:9 .urm. cei care practic
homosexualitatea snt inclui ntre pctoii care nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (exist ns o
not pozitiv n afirmaia: Aa erai unii dintre voi"}; n 1 Tim. 1:9 .urm. homosexualii apar ntr-o
list de oameni nelegiuii i neasculttori". Acest ultim pasaj este foarte imFrant d@@e lntreata list
ep4zor, o a.tMliarc a rcelor z* PoNci Pavel face o DaElelE cu loirea a 7a (d..pre adurd) .ind se rferE
la curvari" (oameni imorali, pornoi) i sodomii" (ar-senokoitai), cuvinte care includ toate relaiile
sexuale n afara cstoriei, fie heterosexuale, fie homosexuale. Dac Decalogul are valabilitate
permanent, semnificaia acestei aplicaii este ntrit i mai mult.
S-a sugerat c nelesul termenului arserjitoires din 1 cor, 6:9 qi I Tim, 1:10 ar put@ 6 linitar La
brbai prostituai" [cf. Vulg. masculi concubitores). Tbtui, lipsesc orice dovezi lingvistice pentru a

confirma aceast interpretare, iar cuvntul este folosit rar n scrierile din perioada NT. Intenia lui Pavel
de a condalfu orice .ctieiiate homffiti 6re ctt se pcte de clar, n termenii teologici i generali cei mai
cupri@fton p. @re ia ch(et. Cle lrei texte dis. p.lare ale sale * pohiv4 'l mod inpEiomnt ca o expresie a
voii lui Dumnezeu aa cum a neles-o el. fn .aljat d C@tot LeAilitor ti Rea, Domul a con. damt cit *
p@te de clar odce onlotur de aest fel.
BlBtIoCR-aFIE. H. Thielickr, Tne ,rfti6 ot Sq, E. T. 1964; D, H, Field, fte Son$eol Ak!; A Christie
@aon7, 1976i J. J. McNeill, he A1urch ond the Homosexual, 1977.
D,H.F.
HOR- r. un nute la Srni!. o ldomur ude a f6i irUrcp3t AaM (NM. 2O:22-29j 33:37'39; Deut. 32: 50); sar putea s fieMosera (Deut. 10:6), dei Num. 33:30, 39 face distincie ntre aceti doi muni. Locul da
itr regiuea cada (Nrn. 20:22; 33:37). o
S30
HOiONA,M
traducere mai corect este Hor, muntele", sugernd c era un loc deosebit.
Jrphs (Arr. 4. B2J a ftzur c, H.r m ta apropiere de Petra, iar tradiia la identificat cu Jebel Nebi Harua
q !,rrf *re, 'jElr de 1.460 m, lj v de Edom. Totui, acesta este departe de Cades.
A mai fost sugera [ Jebel Madeira, la NE de Cades, pe grania de NV a Edemului, deoarece Israelul a
nceput s nconjoare Edomul la Mt. Hor {Num. 21:4) i este posibil ea Aron s fi fost ngropat acolo
n faa ntregii adunri" [Num. 20:22-29). Totui, locul ar hbu ..ubt p "drumut Atarin! de la cail6
Bama spre Arad, deoarece este menionat ntotdeauna n legtur cu aceast cltorie (vezi textele de
mai sus).
2. Un munte pe grania de N a Israelului, probabil unul dintre vrfurile nordice ale munilor libanezi din
apropierea coastei mrii, Pe baza textului din los. 13:4, grania de N a rii care rmne (de cucerit)"
includea regiunea Bvblos i se ntindea pn la Afec, pe g@la .nortt!. E* pGibit ca, Mr. Hor si fi fGi
unul dintre vrfurile de NV din munii Libanului la N oe cybrc, lb 6te Ra Shaqqah.
JAr
HORAZIN. Un ora de lng Marea Galileii, asociat cu propovduirea i minunile Domnului, dar pe
care 1-a condamnat pentru c nu s-a pocit (Mat. 11:21; Luca 10:13), In prezent este identificat cu
Kerazeh, la 4 km N de Capemaum flfell Hum?) i ruinele de bazalt nan d. eimS!8ii sle por fi !zute si
h zilele noastre.
* J.W.M.
HORIS. Un Ie djn puria Zif (t Sam 23;lSr9l care ar putea fi identificat cu Khirbet Khoreisa, la vreo 910 lan SV de Hebron. Traducerea pdure" (AM RV; sintrad.rom., v. 16) este posibil din punct de
vedere gramatical, dar este improbabil din punct de vedere topografic ntruct pomii ar fi putut crete
cu greu n aceast regiune.
JLP.G.
HORII, HORIM. Lftujror kchi ai Edondui. nfrni de Chedorlaomer (Gen. 14:6), despre care se spune
c erau descendeni ai lui Seir, horitul (Gen, 36:20), un grup distinct de urmaii lui Refaiiti. Ei au ro*
43oniF d 6ii lui Eeu (Dor, 2:12, 22), Equ nsui se pare c s-a cstorit cu fiica unui ef de trib horit,
Ana (Gen, 36:25). Horiii (ebr. hori, gr. rfior-rtsios) au ocupat de asemenea unele locuri tn centrul
Palestinei, inclusiv n Sihem (Gen. 34:2) i Ghlgal (tos. 9:6-7), iar LXX red horii" n ambele pasaje
(va, RSV hevii").
Horitii din E nu ,bi fi jddrift.ti o hujenn. din punct de vedere arheologic sau lingvistic (nume personale
semitice n Gen. 36:20-30). Unii cred c pre-edomiii au locuit n peteri (hr) i fac legtura cu numele
egiptean al Palestinei (Tir - hurru) citat cu rs@u pe s.era l,temptah din c(a 1225 id.c!,
lebusiii pre-israeliti condui de Abdi-hepa n timpul perioadei *Amarna se pare c au fost hurieni, la
fel ca i *Arauna (Ornant 'rwnh, 'wmh, 2 Sam. 24:16; mn (1 Cron. 21:18), al crui nume este cuvntul
hurian pentru rege/domnitor" (avime).
limba hurian, care nu a fost o limb semitic (caucazian?), a fost vorbita de un popor care a fcut
parte din populaia btina din N Siriei i din Meso-potamia Superioar din junii anilor 2300 .d.Cr.
tace-pnd din secolul al 18-lea hurieniisnt atestai la Mari i Alalah, dt i n arhivele hitite unde pot fi
nrllnite mituri i creaii literare huriene de prin 1500 pn n 1380 .d.Cr.
n perioada aceasta regatul hurian Mitanni, condus de regi cu nume indo-ariene, a dus coresponden cu
Egiptul (de ei. Tuiratta-Amenophis IV) i a influenat Asiria (de ei. *NUZ0. Nume personale huriene
snt nffinite pretutindeni n Siro-Palestina (*A-LAIaH, .TAANAC, +stF{!MJ ,j uel nm b,bti; poi fi
coM@r de odgin huid.: An(h), Aia(h). Dion, *amgar, Tbi i Eliahba (D. J. Wiseman, JTVI 72,
19S0, p. 6).
Hori a fost de asemenea numele personal al unui 6omr _rco, 36:22: t Crcn. t :39J s al uu on din
seminia lui Simeon (Num. 13:5).
BTBLIOCRAII. I J. cetb, //!rno6 ond s!na. rians, 1944; E. A. Speiser, InCruductiati ca Hurrian, r94ri
E. A. Speiri JMt t, 1953, D. \tl.327: H. c. Gutterbach, JWIi 2, 19S4, p. 383-394; F. W, Bush, A
Grammar of the Rurrian Language, 1967; H. A. Hof-ltur, PaTT, ro73. p. 221.22;,
;i;.'

HORMA (Ebr. hormah). Un ora important din Ne-gheb, fosta cetate canaanit efet (distrus de tribul
lui Iuda i Simeon, Jud. 1:17); legele cetii este menn'onat alturi de cei nfrni de losua (Ios.l2:14).
Numele israelit, sacru", ne aduce aminte de jertfirea oraului cucerit ca urmare a unui jurmnt
naional fcut dup o nfrngere anterioar (Num. 21:1-3); nu exist nici o legtur clar cu Num.
14:45, dei traducerea va folosete Symmachus, "vulg,, ei ai pentru a uiocui calea Atharim," cu calea
iscoadelor" (vezi BDB, s, v. Atharim).
Este cert ci poate 5 stabilit o legtur ntre Horma i *Arad, dar cele dou localiti nu snt identice; cf.
los. 12:14; Jud. 1:16 .urm. Succesiunea din los. 15:30 .urm.; 19:4 .urm, sugereaz c a fost n partea
de N a teritoriului lui Simeon, ctre Tidag; W. F. Albright a propus Teii es-Sheri'ah ntruct era sin gurul
loc din aceasta zon n care existau urme numercaF dir Epaa Tkie a Brcuulu (BTSOR 15. 19241. Nh.
t4:{s ti Deur. 1.44 udic. o otadtizare tui sDe S, la limita urmririi canaanitilor spre Cades. J. Gars-tang a
sugerat Teii el-Milh (Tel Malhata), la 22 km E de Beeieba (vezi i S. Talmon, IEJ 15, 1965, p. 239; M.
Kochsvi, Rfl 79, 1972, p. S43 .urm.; compar cu EAEHL, p. 771); n prezent se pare c acesta a fost
oraul canaanit Arad (LOB, p. 185). Excavaii recente la Kh. el-Mesas (Tel Masos) i n apropiere, la 6
km spre V, au scos la lumina o aezare israelit ntins i fortificaii din Epoca Mijlocie a Bronzului
cStreS; s-ar putea ca aceasta s fie cea mai probabil localizare a cetii Horrna (Y. Aharoni, IEI 22,
1972, p. 243; BA 39, 976, p. 66-76).
J.P.U.L.
HORONAIIM. Un das dh M@b 0s, rs:5i ter. 4a:3. 5, 34) ailat la poalele unui platou din apropiere de
oar. *Piatra Moatrit se refer la acest ora n rnduj 3?. Unii ll i'lennnca cu el.Ar.q la qoo m hai j6 de
platou, unde snt izvoare, grdini i peteri. Totui, s-ar
531
HORONAIM
putea s ne Oronae, un ora ocupat de arabi i redat resilor Nabatni de .!rrE AleEndE lsms (J6., Ant.
13. 397; 14:18).
JAT.
HOSAJ, Nmele uei cn4i isbn. (Ead{sd h Fsv Vztorul") citat3 n 2 Cron. 33:19; cartea relateaz
anumite fapte ale regelui Mnase i rugciunea lui. Traducerea .Vztorul" n loc de Hozai" se bazeaz
pe LJO! caE pBupre cA tdtul ebi 6te [d,im. termenul MT bazai nseamn vztorii mei".
RAH,G,
HOSAA. Gbr, ldli!), 1. N@le orkinal .1 lui Iosua (Num. 13:S; c/. Dt. 32:44) care a fost schimbat de
Moise (Num. 13:16).
2. ut rnlqioE iNtalat d David pete efrlini$ (1 Cron. 27:20).
3. ltut lui EL; al 2cle r3. .l ra!tului de N al lui Israel, care a luat tronul de la Pecah prin asasinarea Iui
(2 lnp, Is:30) (h nad, o-n os) $ a domjt dnp de 9 ai (1 lop. 17:1). In timpul domniei lui P(a! (@ 733
tn.ci), aglat-Pal.s HI cotropit o Mrc parte a Isnelului {i sfire c! la ps pe tbn p Hosea (Osea, n trad.
rom.), ca rege vasal (fiNET, p, 2S4). Ateptfndu-se s primeasc sprijin de la faraonul 5o, Hosea a
ncetat s plteasc tribut, i ca urmare, Salmanaser V a naintat cu trupele sale (724 id.C-r,). (l!d E6@
a cerut !ae, salntu*r l.a @tat qi a eupat Fn, cusnd i! cele din lmi Samaria n 722 .d.Cr., punnd capt
regatului de N al lui Israel (2 mp. 17:3-6). Hosea, a cSrui moarte nu ne este relatat, se pare c a
ncercat s schimbe politica religioasa a predecesorilor si, deoarece ni se spune c el a Scut ce este
ru, totui, nu ca regii lui Israel diFiib lui (2 mp. l7:2).
4. Un nattor L lqintud lopordui cu lahkh, dup exil (Neem. 10:23).
D.W.B.
HUR (,'rr, ,Fo!il"? st 'HoRrD. I Un is.eLit remarcabil, care mpreuna cu Aaron a inut ridicate minile
lui Moise la Refidim n timpul btliei mpotriva amaleciilor (Exod. 17:10, 12) i care la ajutat pe
Aau.5 s jldd poporul atui dnd M.iE sa Mai De Mi siEi (Ercd, 24:14).
l. Un urnE .l lui P@l prin c.leb !i HeEo! (l crcn, 2:19-20) ti buicd lui i8Flel Grod. 31:2: 35:30; 3A:22:
1 Crc!. 4:1: 2 C.. 1:5). 3. Un St al tui Efrata si tadl lui caleb (1 cd, 2150; 414) ,
4. Unul dinft ei circi Esi mdiditi ft a! fct omori de israelii odat cu Balaam (Num. 31:8; Ios. 13121)5. ldl uui. dinte cei doisprez@ adninig tratori ai lui Soloraon (1 fmp. 4:8). Fiul su, care a fost
guvernator peste districtul Mt. Efraim nu este menionat pe nume, dar RSV transcrie termenul ebr. fiul
lui" i astfel n numete Ben-Hur". 6. Tatl lui Refaia, care a ajutat la reconstruirea zidurilor i care a
fost conductor peste jumtate din Ierusalim pe vremea lui Neemia (Neem. 3:9).
T,CM,
HUAI. Povestea lui Huai aichitul (fif. Ios. 16:2), dettMtul lui taE de reae 9i faptul c, a fost 33ta s
ntreprind o misiune periculoas pentru el, i ofer cretinului un model de studiat i de urmat (2 Sam.
1s:3r s,lm,). s6im lui Huai la d@lune de la 3 de I@lin atuej .tod David s! oprit acolo cft ti nisiu nea lui
ru$t; ar ds la lniirye@ sfanrluj lui Ahitofel si a Eit e rnspw la ruggci@ lui David (v. 31). l^tr-o li{e a
tunctiondilor lui David din Crcnni Bsai 6te 'lh$o@t ca 'pietelul reselut' (1 crcn. 27:33; cf, 2 sd, 1s:37).
BaaE, 6ut lui Hurai, .pare tr lista hetio@nd4 bali ai lui Soiomn (1 lnp. 4:7, 16),
GXM,
HUCOC. Un @t p sdjla de s a lui Nefbli menionat alturi de Aznot-T&bor (ios. 19:34). fn ge neral

este identificat cu Iacuc, la 8 km V de locul sugerat pentru Capemaum. 1 Cron, 6:75 spune ca a fost o
cetate Jevitic din teritoriul lui Aer, dar s- ar putea s fie o copiere greit a numelui Helcat, ca n
p@Jd panlel din 16. 21:3r. Y.AlEFni roa, p. 373, presupune c este Kbirbet el-Jemeijmeh.
J.D.D.
A.R.M.
HULDA, Lest! prcletga, $lia lli Salu\ t4gri jitorul garderobei (fie a vemintelor preoeti, fie a bb.ld
reaale), a tr6it h cel d6al doilq @ni{ de (v ?) al Ierusalimului, La cererea regelui losia, ea a fost
consultat (cea. 621 .d.Cr.) de ctre Hilchia, marele preot, scribul afan i alii, n urma descoperirii
crii regii n bt1@ Ddmului"ialdti (2 lnp, 22tL4i 2 Cron. 34:22). Ea a acceptat cartea ca fiind cuvntul
lui Iahve i cu auroribt@ tui a prcfedt JriLcata ihpotriw Imelihului fi . lui Iu& dup, lwn lui IGia. Este
demn de remarcat c dei leremiaiefania profeeau n perioada aceasta, ea a fost persoana ntrebat n
aceast problem de cult.
M.B.
HU9IM. ,S.i er F Sdb6c. 1. Un 6u al lui Dan (c@, 46:23), trmit $dm in NM. 26:42.2, un iu .llui Ahs
din Bnjanin (r crcn, 7:12)- 3. Um ainire cle do!, soli ate lui Falmin\ @ 1ui Abitu! 9i Elpaal (1 Cron.
8:8, 11).
G.W.O.
HUAB. (Ebr. hussab, nelesul este incert; s-ar putea s derive de la nSiat, s-a decretat"). Termenul
apare numai n Naum. 2:7. UX1 red fie hypostoi = ebr. masnb = Joc de stat". Unele traduceri (va,
va) Q tdau @ s nlre pFpril! dd din textele cwifme nu este cunoscut nici un asemenea nume. Alte traduceri (VSJO l redau stpna", referindu-se la regina asfrian, dar J. M. P. Smth (ICC) crede c este
mai probabil s fie o referire la zeia din Ninive. W. Gese-nius aderivat termenul de lasbab i 1-a pus
la sfritul v. 6, traducnd: palatul este nimicit i se scurge. Traducerea WEB red irul prizonierilor
care merg n elatr
J.G.OJJ.
S32
IAAR. (Ebr. ya 'ar, pdure") tnseamn de obicei n VT pdure", dar ntr-un singur caz ar putea s fie
un nume propriu CPs. 132:6), ca abreviere poetic pentru Chiriat-Ieaiirn (cetatea din pduri). n acest
psalm se face aluzie la aducerea chivotului la Ierusalim de la Chriat-Iearim, unde a stat vreo 20 de ani
sau mai bine dlpl @ a tst @peBt de la filistmi (1 sah. 7:1'2; 1 Cron. 13:5). Unii consider c acest
cuvnt, la fel ca i n alt ptfrte, nseamn p5dure" iar pronumele folosit s-ar referi la jurrnhtul
menionat n versetele
antenoare.
JVLA.M.
IAAZANIA. (Ebr. F"zrrn(u) ,J.hE aude9. 1. coMrdannn miei lli lud., 6ul lui t1o6ai. (M.a-6d0, r. l-a
3priji'nt pe chedalia la MiFa (2 inp. 25:23; Ier. 40:8). lezania (Ier. 40:8) ar putea s fie idotic d fi'atele
iuiAzria (16, 43:2, a) , Un sbiliu gsit la Mipa (Teii en-Nasbeh) poart inscripia Jaa-ania, slujitorul
regelui" i d put 6 atiblit 5c6tui om; totui, numele era destul de obinuit, fiind gsit i p bucAli d w
de lut d l. l,chir (1) ri Ara<l (39).

Amprenta unui sigiliu de onix n form de scarabeu, purtfnd o inscripie tn ebraica veche (descris frt
articolul alturat), cea 600 f.eLCr.
2, Fid lui lerenia, u lidd Rebit Od. 3s:3), 3. Fiul lui afan, un btrn al lui Israel, pe care Ezechiel 1-a
vzut n vedenia sa (8:11) jertfind tmie idolilor In le4salic 4. Pid lui A2u, lut de Ezehhl la !.&ra d E
a lbnpldli (Ea- 1l:r).
D -r,w.
IAIAI. Un fiu al luj Ada, so$a lui bnel\ stand,d celor cae "leuisc in cortui 9i paz6c virele" (Gmiqneh).
sau poate c o traducere mai bun ar fi care locuiesc n corturi i n locuri cu trestff' (m [local] +
qneh, trestie"). Vei Gen. 4:20.
J,D.D.
IAIESDINCALAAIT. (Ebr,,@Bgn_a4,U!oE$ hlalit la E d lorda cre !u a Flticip6t b rrzbotul
mpotriva tribului Iui Beniamin i care a suferit represlii tnrc (J!d. 21). saul a doedit aici cI 6t Ese
pin !.pt!t ci ;a izsonit pe anodlii @e as.diau e|ata (1 s.n, 11). rduitorn ced$i au l@t rnpul lui Saul de pe
zidurile cetii Ber-ean, dup btlia de la Ghjtboa (1 san, 31i 1 crcn, 1o).
Dbbabil c{ e atla la Tll ab!Kh&z, la N de lo.ul unde Vtedi Yabis intr n cmpie (N. Glueck, BASOR
89, 9!, L943i Tie Ritq Jar.l@, 194E p. 159.166. A.6t d*l i&lat, sft@r la 3 kr de lotdan ii ls lan de

IACHIN 9I AOAZ
Bet-ean, domin regiunea l a fost fortificat puternic pe vremea israeliilor. Autori mai vechi au
localizat labesul n localiti mai mici n susul rului, dar numai Tfell el-Maqlub este din vremuri preromane; Glueck identiftn !c@a halitat d Abel Mehola. M, Noth (ZDW 69, 1953, p. 2A) @t6te unele
dh@ dgumentele lui Glueck, dar existena lui Teii abu-Kha-hz face lalia@ Iab6dui la Maqlub se fE
lutin probabil.
J.P.U.L.
IABIN (Ebr, ybth, c.re ar pute ltlffiE ,Dunnezeu percepe"). & Un rege al *Haorului, conductotul 6ei
allanp a prlndor din N t{rtuti m lupt de Iosua care, dup aceea, 1-& omort pe labin (Ios. 11:1-14), t.
Un alt EA. .l Hatorului (trmit l.tle CaM-nului" tn Jud, 4:2) care a asuprit crunt" pe israelii tinp de 20
d ani d ia adG ln 6tae d saiitat dir cauza idolatriei. Eliberarea a venit atunci cnd Barac ii DeboF au
|Ilfilnt pe ,SjFB, grelalut lui labit {Jud. 4:3-16), o victolie !#rebi15 inonliai, h cln tae Deborci (Jud. s)
qi E a ds la ninicne lui Lbir (Jud. 4:23-24), rthtioMt t eln si i! pt, a3:9.
J.D.D,
1ABNEEL. (Ebr. yabn"el, Duraneeu (El) face s zidsc!'), u nMe folait de douA ori ln Biblii . fornd
eften&@re, Jorni'il! apale tr sisorile de la Amama.
1. o cetate Ia 3Enita de sv a telitondui lui lud6 C6. 15:u), identilicabill pbbabil fl labne, o .etate tilirtean,
@e a fGt cwite de ozia (2 crcn. 26:61, bbne a fGt n@ite lamia h pr]@dete 3rea.6 :i ronan! si reasta
6te etatea ld .are a fdt iomt dir mu sanhedrinul dup! dbdgae lel@lihului nanu!70d.Cr.
2. Un .ra4 ln Neftali 06. 19:331 eE ar pur@ n identificat cu oraul modern KhirbetYamma.
BIBLIOGRAFIE. M. Avi- YonsHa, GaseUeer qf Roman Palatine (Qedem, 5), 1976, p. 67; S. 2.
Leunan, The cooni.o.io oJHebrN knp.ve, 1976, p. 12o124.
T.C.M.
IABOC. Un nu care cutre spre V gi e ERs id loraa4 la @ 32 lm N de M.E M@n. Are izharele tn
apbpl@ de Atur CITABA), dl rordanta, 5i ar o lungime total de 96 km. n zilele noastre este numit
't&di Zerqa, A mrat gErif. dinte tditorid lui Anon si sl lui 6ad (Dut, 3:16) iir!*lttii Iau lnfinu ln Rldtu
pe rqle addit sihon la s de labo. (Nm. 21:21 .urm.). Acesta este riul pe care 1-a trecut lacov (Gen.
32:22) dnd s-a luptat cu ngerul, lupt dup care i-a fost schimbat numele. S-ar putea s fie un joc de
cuvint aici: Jak', !r ebr. dE yabbdq, iar (i) ... s-a luptat" este (way)ye'abeq, n textul consonantic @le
dou! cuvirte difert dM prinr.o litr, h pls, un alef, care este n cuvntul al doilea.
D.P.r.
tACglN $I BOAZ. NMele sdlpilor eu .ot@ne1or de bron2 care flancau intrarea n Templul lui Solonon din leelim (1 Inp, 7:21; 2 Cbn. 3:15-17).
S33
lacHIN SI BOAZ
cndNeb@dnelara clce nt I.r@limul b 5a7 id.cr, stilpii a! t6t spa4i d duii ln Babilon (2 hP 2s:13)
I. Descrierea t construirea
coldrele aEarfl o rnnl$me de 13 coli (cca 9 n) qj o circumferin de 12 coi (cea 1 ra n diametru); aveau
calittui tbrte iie s coli (c.a 2,s n) (1 hp. 7:rs-16). crcnirul sps cl b5$fr6 lor en de 3s d .os (2 crcr.
3:1s) !i !e cEde ce ac@ta idtc, nlimea combinat a ambelor coloane, la care se adaug nc 1 cot
pentru fixarea coloanelor In socluri i n capiteluri. Pe vremea distrugerii Templului ni se spune c
nlimea capitelurilor era de 3 coi (2 mp. 25:17); este posibil ca aceast reducere a nlimii s fi avut
loc atunci cnd loas (2 mp. 12:6 .urm.) sau I6E G imp 22:3 s.um.) au hreprire lucran & renovare a
Templului Ce/. Ier. 52:22). Aceast explicaie este preferabil fa de prerea c prima cifr ar fi fost
citit greit sau c s-ar f strecurat o eroare n transmiterea textului.
Au fct 6Gt difsite imerceri de a vizslia decoraiile care snt descrise (2 mp. 7:17-22, 41-42; Ier. 5:2223). S-ar prea c fiecare capitel avea patru petale de lotus deschise i rsturnate (fuJan, crini") cu o
litine de 4 col (6ain-m, 1 Inp. 7:19, Jn pridvor") iar deasupra lui era ca o cup (gult) rstur nat.
Aceast cup rsturnat sau mciulie era nconjurat de o reea (s'brik) mrginit de dou rfnduri de
rodii.
col@le ii @piteluile a! f6t tumte de H itam, un meteugar din Tir (1 mp. 13-14J care a lucrat pe r.rend
dind suot $ Taltm (1 Imp, 7:461. co lMele du 3@le pe diniun! Os. 52:21) $ e poat si fi 16r rutrtc
folsind o idhnic, sinilar, cr cea folosit de Sanherib care a turnat n bronz animale nitologi.e mn (4R44,
2,1922 p, 169; vei d Under-s@d, Man 54, 1953, p. 42) eu !ntd ac6t- lu crare imens se poate s fi fost
adoptat o metod iNdit, cu mtoda rEdieE de tuffi a letlror ds
n. scopul
Dei s-a sugerat c aceste coloane sprijineau acopentul pridrcruluj, d*n@ din w l irclude ca p u
ac@nu d Tdplulli $ nu a p. u elemenl arhitdonic i spft c, er.u $dplast ,,1a" su ,Jin-g" pndvor (2 Inp,
7:21) si "tEie' de pndFr (2 cmn, 3:u), Exisi: rueroa dowi d6pre colcne libre aiaie l. intrm *nctwlor
iemplelo!, Bak psFr colne datlnd din s@l!l al 131@ Ld,cr, au fost gsite la *Hator si Kamid el-Loz
ntr-un templu fedcian de la xition $ llEu tenplu isFelit de La r-AE4 dr nu s poat sbbili daci alBt ol4n

rau libere sau nu. nfiarea coloanelor poate ti dedus pe baza modelelor de lut din altare gsite n
Palestina ti cipru (slele 13.9 td.cr.) gi ai! obieiele de dlde! rls.opdit la Aslar Gsh ii Nimd Rplodrceri
de rmple F monede gr.e5ti $ rcGtu din cipru 9i dir Fedicia i dsidi ,iclte de Heodor (2. 44), sftba (3.4.
170) ti L!&n (de d& Slo 15. 27) arati c: pda.hi d @l6e a{ @ntinut s, fie llast la intrarea templelor cel
puin pn n secolul al 2-lea d.Cr.
In timp ce este clar c aceste coloane nu au deinut dci o frbclie atldtetonice, sNificalia ELsi{Es p
care se poate s o fi avut este obscur. Ele ar putea indica pzenF divinl, ]a rel @ i sdpn de rft ii de
fid din rinpul plibajei in pstie (Ex,rd. 33:9j Ddi 31:151. Diferite piete 9i sdrpi rolGig din wmui
preistori piil ln premt9i p3r s: fi arut o 6rcFe
m. Numele
Numele coloanelor ar putea imortaliza amintirea strndjlor lui David din parrea Mrci ele (rachin a?art
n@i .a nme ln ninfia lui sin@n (Nm. 26:12) li in$n fanile prslesA (1 crcn, 24:17) 9i din partea tatlui
su (-"BOAZ). Totui, o explicaie mai pluibilI 6te d nmle a. prt n prinel cuvint din pFfefE prir @e
pltera a fost dat, dnEsrGi Lui David: !@te ci ,,lahv va inttri (ya&fn) ton'n rau p vecie"i,fin tria
(bctoz) lui Iahvese va desfta regele", sau aite 4pen sinilaBratocn-AFtE, R, B, Y, s.o$, Ja, 5z 1939, p. 143 s,.w; H- c. May, HASOK 88,1942, p, 19.27, S.
Yeivi4 ?EQ 91, 1959, p. 6-22j J. owllfte, IA 76, 1969, p. 365-37S.
D.J.W.
CJ.D.
IACOV. lste pollivit @ ap@te s sfen din cd@ cenei se f re!@Mta ptrFu biogafia lui lacov, p:nntele
pdpordtri ar6. DMenie sise din hile nir .l 2i6l .d,Cr, au oferit nue@re mteriale cai. confimA Gdnn
poetirilor do Cn, 26.so. Deti nceasa n! doved{te existsF patdarhdui sau is roricitatea naraiunii, totui
arat c acestea nu snt conp.zili drzii, din mea dilului re s; conlina detalii nscocite i anacronice.
Dimpotriv, sugereaz c ntmplrile au fost scrise la o dat timpurie (*EPO-CA PATRIARHAL).
Este puin probabil ca o colecie de poEtni cu detalii care s'ar piE s5-l disedibre pe erou, s fie centrat
n jurul unui personaj mitic.
I. Data
Lini@1e ect. ale vidi lui lacov nu Ft n stabilite datorit lipFi uor coreh$ expliciie ln@ relatdle biblie ii
cronicile ne biblie carc s.au pesEat ('CRO NOIOGIA \,'ECHIULUI TESTAMENT). Dowj]e di'.
ponibile ln pie4ni sugdezn apbxiMriv eolul al 18-lea .d.Cr. O asemenea datare ar plasa aezarea lui in
GFn, nu depa.t de clit gipteanA aflai5 la lanis, la nceputul perioadei dominaiei hiesoilor (rEcrPT
rToAro. Aceasta dataE Fmite de asemene lmadnrea vie$ lui 'Aqaan in soleb ar 20le 9i al 19lea td.cr,, ch
swereaza dorezil biblice i arheologice.
II. Biografia
lacov s-a nscut inndu-1 de clci (ebr. eqeb) pe trarele siu sannn Eeu (cn. 25:26) i de a.da i sa dat
nmele ,rel ce lind su, o alt: interprtaie plau zibil, el a inut" (ebr. ya'aqob). Se poate ca acesta s fie
un joc de cuvinte intenionat bazat pe un nume din vremea aceea, ;ya'aqob-il, fie ca Dumnezeu s
ocroteasc" sau Dumnezeu a ocrotit". Documente cuneiforme i egiptene din aceast perioad conin
nume personale derivate de la aceeai rdcin ('qb), inclusiv unele forme paralele folosite la popoare
din 8rupul sltic de v (aAMotu.
lacov 1-a nlocuit" (aceast nuan este derivat de la a ine de clci, a pnelua", rdcina ebr. 'qb) pe
ratele dri, obSnlnd Mi indi drepnrl de lntii tr5sut, prcfidd de fda tatelui *tu, 9i apoi l-a intelat p.
534
IACOV
MM Sih?m i.Penuel Sucot f' Mahanaim

Poieirina i Sino h rrenq lui lobb

Isaac s-i dea binecuvntarea care era data de obicei ntSului nscut. Fiul nti nscut motenea de
obicei o parte mai mare a averii printeti dect cea motenit de ceilali copii (de dou ori mai mult, n
vremurile de Mi dniq 4 Ddt. 21:16). ca u fet de tutenire speciali, se pare c motenitorul principal
primea poziia social i religioas de cap al familiei. Probabil c lucrul acesta era simbolizat prin
acordarea bine-cuvntrii printeti i prin transmiterea posesiunii zlor fatu-.i. Aere obiceiui pot fi dedu;
din a.b contemporane de adoptare i din cronici legale, precum i din naraiunile biblice. Istorisirea
scurt a vnzrii de ctre Esau a dreptului su de nti nscut pentru o mncare nu ne spune n ce fel a
fost confirmata tranzacia sau dac a fost nregistrat oficial. Un
document din secolul al 15-lea t.d.Cr. nregistreaz vtnz@ pabihoniutu sui om din Asm. an dcu ment
din acelai cadru arat c promisiunea verbal dati d b om 6ului sdu pure fi onfmara In ude cat (vezi
ANET, p. 220). Prin urmare, binecuvntarea dat de Isaac a fost irevocabil, aa cum accentueaz toc.rl
(Ctr. 27;33 i,h.). in felul ..esa racov a devenit purttorul promisiunii lui Dumnezeu i motenitorul
cmatutui (4 Rom. 9:10.13). Eeu a Dn;nir regiunea mai puin fertil care a ajuns s fie cunoscuta ca
,Edom, Rrb.a. rum lui Ja@v. a obdnui de ta Esau permisiunea ca lacov s fug din faa mniei fratelui
su la familia ei din *Padan-Aram (Gen, 28:1 .urm.). Ea a folosit ca scuz nevoia ca lacov s se
ctuAtoreaei cu o farE din acelali clarr pdru a wib
53S
Isaac c. Rebeca I_________
Esau (Gen 25:25)
IACOV c. (Gen. 25:26
1. Lea
(Gen. 29:32-35; 30:17-21)
. 2. Bilha
. 3. Zilpa

(Gen. 30:4-8)
(Gen. 30:10-12)
c. 4. Raheb
(Gen. 30:22-24;
35:18)
II
Ruben
Simeon
Levi
luda
Isahar Zabulon Dina
Dan
Neftali
Gad
Asr
(Gen. 46:11)
(Gsn. 46:15)
losif
Benlamin
4 copii (Gen. 46:8-9)
I Cohat
Ghersom
6 copil (Gen. 46:10)
Merarl
4 capii (Gen. 46:13)
1 fiu (Gen. 46:23)
5 copii (Gen. 46:12)
3 copil (Gen. 46:14)
4 copil (Gen. 46:24)
7 copii
Efralm Mnase
(Gen. 46:16)
(Gen. 46:20)
5 copii
10 copil
(Gen. 46:17)
(Gen. 46:21)
O lacun posibil de dteva generaii
Am ram
Ithar
Hebron
Uziel
O lacun posibil de dteva generaii I
Aaron
Mose
c. = cstorit . = iitoare
lacav i urmaii lui
IACOV
cstoriile mixte, cum a fcut Esau care s-a amestecat cu populaia local.
Evenimentul central al vieii lui lacov a avut loc n timpul fugii lui spre N. La sfritul cltoriei de o ai,
probabil prima zi, el a ajuns ta inutul deluros din aprli@ de )Betel, la fe 10o ln de apba. Aceasta este
o distan rezonabil pe care o poate str$t tntr-o zi o camin buri. PriM erdpn a cnl!toriei trbuia s! *
iernim dI Mi aepane de c6r po6ib0. Nu alm nici o itrd;cali c! Lcd d fi awt cunotin despre
sanctitatea deosebit a regiunii ace -leia, dei se poate s fi cunoscut locul altarului bunicului su (Gen.
12:8). n timp ce dormea a avut o vedenie cu o scar ntre cer i pmnt, o vedenie a lui Dumnezeu i a
familei Luistnd deasupra scrii. Promisiunea data lui Avraam a fost confirmata pentru lacov i i s-a dat
promisiunea ocrotirii divine. lacov b comemorat visul su prin ridicarea pietrei pe care -a odihnit
capul i prin turnarea uleiului sftnt peste ea (Gen. 28:11 .urtti.). Asemenea monumente simple erau
ridicate adesea In locuri sacre (*STLP). Acesta a marcat locul unde Dumnezeu i-a fcut cunoscuta
prezena lui lacov.
Naraiunea face un salt de la Betel pin la Haran, Ia vremea sosirii lui lacov. La fel ca i Eliezer (Gen.
24:11), lacov a ajuns mai nti La o Kntn din axar oraului. Aici a fost ntflnit de verioara sa,
Rahela, i a f6t <ls la taban, @hirt s&! @ I'a prihit ca pe o ruitaie. Dup! e a lKt o lu.4 raov a deptat sl
lucreze pentru unchiul su i, dup 7 ani, sa" o primeasc pe Rahela de soie (Gen. 29:1 .urm.). Cstoria a t6t elebfttd dlpl rfiduieli, ln pEanfa M. tonld @ a! Gistat la .dtractul de cds:rorie odl au Fq
@ntract c@t de lgile di! Babrlon lsEu a conferi unei femei statutul de soie. Laban a invocat un obj@i
ldal lenilu f.pnn cI i.a dat lui leov t fiica sa mai mare Lea de soie. Obiceiul ca fiica mai in vrst s fie
data ta cstorie prima nu este cunoscut din alte surse, lacov a ncuviinat aciunea lui Laban i au fcut
o nelegere nou ca s- permit lui lacov s se cstoreasc cu Rahela la sftrsitul sptmnii (de
srbtoare, probabil). I-au fost cerui ali apte ani de rlujie id rninbul banilor dali d birba. srdui sr!
[CSTORIE).
ln timDui celo! 20 de di clt . sbi laov !r @ lli Laban i s-au nscut unsprezece fii i o fiic. Lea a nscut
patru fii, n timp ce Rahela a rmas stearp. Nszd ei a rdt !{uat in pane cnnd a dato lui las p rlljiteEa ,

Bilha, $ r qdoptat pe cet doi fi ai ei (NUZII. Lea a fcut i ea la fel cu slujitoarea sa Zilpa, care a ni*ut
de affi doi 6i. Lucrul asta $ poate s f fost stimulat de cunoaterea faptului c adoptarea ar putea duce
la zmislire de ctre mama adoptiv (vezi Sara i Agar, Gen. 16:2). Lea a mai nscut ali doi fii i o
Mic nainte ca Rahela s nasc pe losif. Cteva dintre numele copiilor lui lacov apar i n texte
contemporane, dei nu snt menionate personajele biblice.
Haran era un centru comercial important, precum i un district fertil att pentru agricultur ct i pentru
pstorit. Putem presupune c Laban a avut o cas n ora, unde locuia n timpul sezonului de recoltat,
iar In timpul iernii i ducea turmele la pscut pe dealuri. Fiind capul unei familii destul de bogate, el
avea autoritate asupra familiei sale i poate chiar i n consiliul oraului Cererea lui lacov de a i se
permite sase ntoarc acas probabil c a fost fcut la sfritul
celor 14 di de rlujr !nd eL dout slii i dnp! ce Rahela a nscut pe primul ei fiu, losif. lacov a nqrijit adr
de bire tl:lftle lui lban ltult a6ta nu a vruts-1 lase s plece (Gen. 30:25 .urm.). Au fcut o nelegere
prin care lacov continua s lucreze pentru Laban, primind ca plat toate animalele din turmele i
cirezile lui Laban care erau de culori amestecate. In felul acesta lacov putea s-i formeze o avere cu
care s-i ntrein familia. Laban, nclcind din nou nelegerea, a luat toate animalele pe care le putea
cere Iaov, dai la@, {rnfnd sfatul p!ft nthd"@ vis' a folosit n mod ingenios nelciunea fcut de socrul
su, fr ca el s ncalce nelegerea. Prosperitatea lui a sdtnit invidia 6ilor lui l,bal! caF au Fidetar ca
i jefuia de motenirea care li se cuvenea de drept (Ga 31:l)- O pouc]| divir! a ps 6pat oricrrei reineri pe
care ar fi avut-o lacov cu privire la plecarea din Haran fr aprobarea lui Laban. Rahela i Lea au
sprijinit planul lui nrruct ele au spus c tatl lor a cheltuit zestrea pe care ar fi trebuit s le-o dea (CSAToRIE), F!s! lor . awr la h timp e Ls!.n ecA plecat de acas la tunsul oilor. Plecnd cu dou zile
nainte, lacov i turmele lui au reuit s cltoreasc plna la ftLad, 9iln N lta$iordaniei, hsinte de a-i
ljunt taban (Oe!- 31i22 t,m), laba! ia rnrit ttinp <le taban$pie zile, parcurgnd circa 650 kh - o di3r
tan care putea fi strbtut uor cu cmile de clrit. labanla hstrat pe laov penEu pl@E lui pe fuit,
dar lucrul care 1-a ngrijorat mai tare a fost furtul zeilor si C*TERAFIM, *NUZD. Dac stpnirea
acestor zei ai familiei era semnul caracteristic pentru capul familiei, atltri fapta lui Rahela a f6t Cqta cu
nlteitia de a-1 nla pe lacov. Ea a reuit s-i pstreze folosind un qitdic. Ia.ov, Ia rindul lui, na anintit
lui laban clt de bine 1-a slujit, conformndu-se tuturor cerinelor pe care trebuia s le ntruneasc un
pstor bun, i i-a spus dt de !r! . f6r rlsplltit, A fdt ftidt u pact ln ce tiba! d f6|cn lozilia s d autontat
pnFu a dicta Germenii pactului: fiicele tui trebuia s fie tratate n mod orqpqnnbr, iiar la@v nu Mi
puta sE ia o altS soie. A fost ridicat un stflp pentru a comemora leg-mntul i a fost construit o
movil. Acestea aii servit de asemenea ca puncte de demarcaie dincolo de care nu trebuia eS, treac
nici una dintre pri; se poate s fie o recunoatere a ntinderii drepturilor teritoriale ale hi lao, Dotrivit
cu plonniua. Fid.re pane a cerut ca Dumnezeu s fie martor i s pedepseasc pe acela care va nclca
legnuntul. A fost adusa o jertfa ti @le ddi plrti au ni@t im!reunl ca u Fm al bunelor intenii.
lacov i-a continuat drumul pin la *Mahanaim, nnde . fost ntmpinat de o @ste de ligeri i aFi a trimis
cercetai ca s afle care era atitudinea lui Esau (Gr 32:1 f.lm,), Clnd c.a aprcpiat, Iacov . awt grij s
protejeze jumtate din averile sale si a trimis de asemenea un dar considerabil pentru fratele su. Dup!
e a erur ebrire divir$ ii ctd s pEgnte 3i Eeace fiul labc la "Penrel, a lMt palte inrr'4 lupte CU un strin
care 1-a biruit numai cnd i-a dislocat picionn dir {ld , A@t ircident a fdt Drivit c. ra*mpeEea luj
la@v ,din orice r6u (Gen, 4a:16) qi n8le noE Israel, a arabt ci el a t6t ln sraple s luDte cu D!treau tcJ
os 12:4), id infmir.iea lui s arftat supu@a s. salutul prietdG al luj Esau nu a biruit temerile lui Iaoov. A
cobort spre *Smt n loc s-1 urmeze pe Esau. De la Sucot a mere n sus spre un ora din teritoriul lui
Sihem i a cumprat o bucat de
537
IACOV
p5nlnt. Faptul ci DiE a f6t violatl $ rizbuaEa frailor ei a fcut ca locuitorii din regiunea aceea si fie
ostili (Gen. 34:1 .urm.). Dumnezeu i-a cerut s t@r3l Ia Bel, probabil in afffi juisdic,riei lui si. hem,
ca s se nchine. Diferitele simboluri pgne adw din padan-Ale au f6l lngopate mi iMinie ca fannia se
neary{ mi depatu. ca g .ltI datA, Iacov a ndicat u stilp de adrere amhte a @nujun sale cu D!m.d $i a
adG o ie.tfe de beut,Jri. A 6cut acela$ lrru pqEu a ns:u mrmlntul Randei la rEf.ar4 dar fJil sladlcr jerda
(cen. 3s:1-20),Dupi moartea lui Isaac (Gen. 35:28-29) lacov s-a stabilit n regiunea Hebron si a trit
acolo la fel ca n Haran, ca crescnd turme i cultivnd pmntul, Cnd a venit foametea i a fost invitat
n Egipt, mai nti a cutat s obin asigurarea c i era permis s treac ta S de Beereba (Gen. 46:1
.urm.).
nainte de moartea sa el a adoptat pe cei doi fii ai lui l6if ii Is-a dat o bineuviotar sleciau, aco.dind
prirftate cehi Mi tinAr (Gen. 43). Bimdnttrile dare celor doispree6 i slnt r.dat lnto enpdiSe poetic
bazat pe nelesul numelor lor (Gen. 49:1-27). lacov a nuit, la ei bire de 130 de di, si o lst lurcpar ln
nornltntd fdiliei de Ia "Macpela, h apropiere de Hebrn (Gn. 50r13).
Umasn lui siau lut e nlrc nmele luj, rrsEel (lqralel d lasv in pezie). ca p.po. .n5 ei au awt privilsiul d a

Mbla cu Dume-u.
A.R.M.
IlI. Rclel|ll ln Nod lbstme lacov, fiul lui Isaac, este menionat n genealogii (Mat. 1:2j L@ 3:34). D o
inpoltanfa mi mre 6te !eFtarea asocierii Avraam, Isaac i lacov, n care lacov st aretui d. ceilalti aoi e u
.lhetip pentu i care sint binecuvntai pentru eternitate (Mat. 8:11; Luca 13: 2e). Toti Eei eenahlisrii
simptici Ed,! cidtul lui Isus din Exod. 3:6: Eu snt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i
Dumnezeul lui lacov" (Mat. 22:32t MaEu 12:26; luca 20:37; si $l api 7:32). Aceast formul sonor
(preluat n liturghia iudaica, vezi Cele Optsprezece Benedicii) confer greutate i $lemitare
caracterutui ld Dllrea ca ud cd a fcut legmnt cu Patriarhii din vechime i care i respect
promisiunile. Petru folosete aproape aceeai formula pentru a ntri declaraia sa despre ceea ce
Dllmeuu a Eat in c.ist6 (Fapt, 3:13). ieran I Mlonazl pe la@v de cite ori (Fa!t. 7:12,l4-1s, 46), Ultim
dat, er rcrb{ie dsrre "Dwreut lui tacov" i n felul acesta i d acestui Patriarh importana central n
istoria religiei. Pavel se refera la lacov de dou di prim datl F6d a arab spd lri DuMU ln aldsee (El I'a al6
pe las rui lEinie ca cei doi copii s fie nscui, Rom. 9:11-13) i a doua oar ca un simbol al naiunii
(Rom. 11:26). fu fine, acest Pariarh apare n Evrei ca unul dintre eroii credinEi Crr. 11:9, 20 r.lm.),
Iacov aFre de kmnea nmle radlui lui Icif, tn 8enaloaia DoMduj<l atI de MaEi (Mat. 1:1s16).
LM.
apostoli dintre cei doisprezece, fiind prezeni la nvieFa 6iei lui lan (Maru s:37), la shihbaE la tale
(Maru 9:2), b .8dia din Ghetsimi (M.r! 14: 33), clnd ceilall a! Iipsit lacov 9i I@4 pe !e Is6 i-a poreclit ,
3oanerghes", adic, fiii tunetului" (Marc{ 3r1D, au f6r nsEa$ de !l cind au sweat si cear foc din cer"
ca sS distrug un sat de samariteni care refuzaser sS-L primeasc pe Isus cnd Se ndrepta spre
lqusatim (LE 9:s4). cei doi .! stlrnit de ffinea invidie lrft ucdici prin f.pin ., nu cerut un loc de cinste n
mpria lui Cristos; dei nu li s-a promis acest avantaj, li s-a spus c aveau s bea ?alErul F de urma
s-1 b.a Dotuul lor (Mar! 10:39), o prfeti-e cG sa imDlinit pqtu la@v atuci cnd a fost omorit... cu
sabia" de ctre Irod Agripa 1, cca44d,Cr, (Fapt, 12:2),
2. Fid lui Alfer', s alhn din@ cei doisprezee apo6roli (M3i. ro3; Fapt. 1:r3). D obici sre iden tificat
ca ,Jry eL tinn. (nic), 6ul MarGi (Maru 15:40). Descrierea cel tnr" sau cel mic" (gr. ho mikros,
micul") l deosebete de fiul lui Zebedei, prin faptul ci era oii mai tnr, ori mai mic de statur dedt
acesta.
3. Un Ia@ Mi lufb rueu! tatal apGtoluhi Iuda (nu Iscarioteanulj, n scrierile lui Luca (Luca 6:16; Fapt.
1:13j celelalE Evanghelii foL@ nftle Tadeunlocdeluda).
4. Fratele lu I$ re aEtui de fialii sa, Iose sino! fi lnda (Mar. r3:s5), parc d nn 6 acepbt aubriEtea tli Isu
bninE de tvirea Lui (kt Maft! 311 si loan 7:s), Drp, ce Is6 cel inviat i sa aretat lui Iacov (1 coi rs:7), l
a dftdt m lide! al bisicii iudeo-dretine din Ierusalim (Gal, 1:19; 2:9; Fapt. 12:L7). Iladitia afanA ., el a
fdt .eit de EoMlr nsui primul episcop al Ierusalimului (Eusebius, EH 7. 19). El s onds lucrslne
primului coftiu ae la Ierusalim, care a analizat condiiile admiterii Neamurilor n biseric, a formulat
decretul care a fost Einis la bi*ricile dh Artiohia, siria ii cnicia (Fapr 1s;r923): l a 15!@ sirsurd lidd al
lisicii din Ierusalim, cutnd si menin unitatea cu Pavel i nisiwa lui atei .ind Parel a vizitat leNlimul
pentru ultima oar (Fapt. 21:1B .urm,). Cxiva ani mai trau Iacov a fost martirizat prin toiprocare cu
pietre, n urma instigrii marelui preot Ananus, n perioada de tanzlie, dupi n@rt@ puetorului F6ts, ln
dll 61 d.cr. (Jo*phc, Ani 20.9). ltadilia in mare msur legendar a lui Hegesippus susine c Iacov era
cunoscut ca iacov cei Drept" datorit pietii sale (dupa lesa iudaic5) (EebiE, EH 2. 23). Jeione (De
viris illustribus 2) red un fragment din apocrifa piedu!., Eunahelia dlpd Er.i ('aloctuFE DIN NoU!
1rSTMEMD, re conlreo rlatare *un5 ii probabil rcistorid a aletArn lui lss el hviat lui Iacoq ]acov
6te albrd rradiqonal sl EpGtolei cano nice a lui Iacov, n care se descrie pe sine ca rob al lui Dlrl]Wreu
qi al Dotuului lru C.isr6'O ac. 1:1),
BI3UOGR|E. J- B, Lighd@t, Calanaa, 1496.
P.H.D.
IACOV (gr, lakobo, ebr. ya'aqSfi, cel ce ine de clci", nlocuitor").
1. Fill lui ZeHd h psr din G.lilm E a fost chemat mpreun cu fratele su Ioan s fac parte din @i
doisprere aFttoli Orta.. 4121). r.eftia doi, mpreun cu Petru, au format cercul intim de trei
rAcov relsTot"t LUl,
I. Schia coninutului
a. Introducere Salutare 1:1 Enunarea i reformularea temelor l;2-27
53S
(inerar@ credinlei, brbip i duh, evlavie i srcie)
b. Dezvoltarea temelor Evlavie 9i sirtcie 2:1.26
\brbire 9i3i duh (intelep.ise) 3:1-4:12 Tenn ii rcznltatul 4:13-s:6
c, Inhejre ii (lirdomular@ terclor) s :720
lI. Autorl tl .tat! Frlrtt

Datorit incertitudinii cu privire la identitatea autorului, care se descrie pe sine ca lacov, rob al lui
Dlmru i al Domului lss crjsrod' (1i1), a.asr5 Epistol5 nu i6a bucut de o a@ptaE gaenlS in V dedt n
secolul al 4-lea, Majoritatea cretinilor recue faptut ca lacov, finl lui zbdei a fct l@, ririzat pM
d@ne ca sa n fct ariotul EDistolei si nu xist lici o d@d: cn biqie prim.n ar h atribuit Epistola unui alt
lacov, de ex. Jacov cel mic", Marcu 3:1ai 1si0; lutier a aribuiro uui Iaov necunoscut, dar aceast
atribuire s-a datorat desconsiderrii sale dogmatice a lucrrii pe care a numit-o o epistol de paie",
ntnicTt prea s-1 contrazic pe ?avel in prcbltu jusridcrrn d datoit faptdui ca nu treala deeinele enhle
al mlntuirii.
Unn tsbai no<lsi au ob6.rar atsnla aproap rotal, a refdiln la d&nire distinct cr+i@, caBcterul aparent
dezlnat al axiomelor morale de ca te este plin Epistola i faptul c Isua Cristos este menionat explicit
numai de dou ori - au respins ideea c Epistola a fost compusa de un cretin i au sugerat n schimb c
o homilie iudaic pre-cretin a fost adaptat pentru folosina evreilor cretini, prin nserarea nhelui lui
rss Cristos h 1:1 i 2:t, Alli rologi, observnd situaiile doctrinare i bisericeti care ar put indica o date
@i dzi d*it Fn@da vietii fratelui Domnului, consider c Epistola este o homilie cretin scris pentru
a satisface nevoile comunitilor cretine mai stabile, dup ce fervoarea evan-ghelistic, iDiti.U *a pobtit
(7C13O d.Ci).
Prima teorie, care uneori atribuie lucrarea unui lacov necunoscut sau unui autor care folosete ca
Fudonim nlftle paridhdui Ld, a! putea explica expresii cum snt printele nostru Avraam" (2: 21) i
Domnul otirilor" (S:4), ctt si accentul pus pe Iapte in pleeul de jstiii* (2:1426). De ase M, ar putea
dplica de e autotul brbste .. n at doile An6 aNEi cind n cond.nni p bosari (s:r 6) i menioneaz pe
Avraam (2:21), Rahav (2:25), Iov (s:11) ti llie (5:17) ca denple de viture, dar nu i pe Isus. Totui,
acestea i alte caracteristici asemntoare nu impun o asemenea explicaie, mai ales dac{ Epistola . fGt
srisl inht de raspindlrs larsi a Ekngheliilor d@e vT a ts Bibua prinilor cretini. Aa cum s-a artat, nu
exist n Epistol nici o propoziie pe care un evreu ar fi putut s o scrie, iar un cretin nu ar fi putut*'.
n plus, cretinismul din Epistol este mult mai extins dect apare la suprafa i este greu s
presupunem c un falsificator cretin imaginar ar fi fost n stare s dea dovad de atta stptnire de inei
A rlou t@iie, @ preupu in nod nolrml, lucrarea a fost atribuit n mod pseudonimic fratelui nului
pentru a-j conferi autoritate, primete credibilitate datorit calitii limbii greceti folosite n Episbl5 9i
datodtn arEm.nnri ct pasjd 2:14.26 a fost scris pentru a contracara o pervertire antino-miana a doctrinei
lui Pavel despre justificarea prin
IACOV, EFISTOI,T LUI
credin. Totui, nu reuete s explice trsturile lrihitive ale lpinolei (de ex., rcngonarea p.6bite
rilorinua epkopilor, ln s14) i 'eloEtua Fl6. tinian (de ex. ploaie timpurie si trzie", n 5:7). n afar de
aceasta, dac Epistola ar fi pseudoepigrafic, ar n greu de ll{.le d ce autorui nu a folGir u titlu mai dai
i mai nlat (de ex., lacov, apostolul" sau ,,Iacov, h_able DoMulul),
Adresarea ctre cele dousprezece seminii care sint lnpr&tiab" (r:r), pFbabiL cA c rerr, la bise. ricile
iudeo-cretine (acesta este motivul pentru care si*re 6E in.lus! al3tui de Epistolele sselale); caracterul
homiletie, izul ei iudeo-cretin, preocuparea de etica obteasc i solidaritatea comunitii, ecourile din
literatura poetic (de nelepciune) iudaic trae (nelepciune", care probabil c nseamn Duh, esre
unul dintre cuvintele cheie, vezi 1:5; 3:17), din tolosia iu<laici mrcnJofrisra (coh paratele i@cbile e
rSU[Uzul,E DE LA ntqiXA MoARTA) i din afirmaiile lui Isus care au fost induse n Predica de p
MUE (conparati 2:13 9i Mat. 5;7j 3:12 9l Mar. 7:16; 3:1a ii Mar. 7:?0t 5:2 qiMa!.2:139iMat. 6:19j5;7j
5:12 i Mat. 5:34-37) i notade autoritate cucare vorbete autorul toate aceste elemente stnt n
armonie cu tradiia c autorul a rcr hov, Irarele Domdui- Drihul :eDis. cop" al bisericii din Ierusalim. n
plus, dei Epistola conine cteva expresii literare nebiblce curioase (de d. 1:17, 23: 316), t&&uiL ei
ebmi.e, cuptdte cu folosirea frecvent a ntrebrilor retorice, comparaiile vii, dialogurile imaginare,
aforismele i ilustraiile pitoreti ne fac s credem c l ascultm pe lacov, un iudeu.rttin bilingr din
Pal$tiM, .are a l(uit la Ierusalim, un centru cosmopolitan att pentru iudei ct Si penh dttini la rrc 30 d
ani dupe hvierca tui Isus, Asemnarea dintre cuvintele i expresiile greceti ntlnite n Epistol i n
cuvntarea lui acov la Con-cnid de la lerelin (ct 1:1 * Fapr. 1s:23j r:27 si F6pr. 15:14i 2:s i Pspr tt:13:
2:7 fl Fapr, t5:1/) por oren dovezi ln Epnjinul t6rei. ar prrea lolrc rj presupunem fie c lacov nsui a
compus lucrarea, fie ca u turar su rdacior de @i liniu a conpilar! did pEdi.ile tui lacoq siM{ia bieri.ii
io EpntoE * potrivete cu o dat timpurie a originii pentru cea mai Iwe palt a con$nunnui: o data
inainre de concitiul de Ia leruslin (43/4t <I.cr.) ar xpLim cel Mi bin dateb d&onibilq ircluiv .onnidul
apaEnt c{ pa@t n 2:14-26.
OI. nvtura
Epistola * @upe a nevoia crlthnor de z * inF. tivi rendi.!i de a iace conpbaisui cu lha, in special n
ce privete folosirea bogiei. Epistola completeaz i nu contrazice nicidecum nvtura din cal. 9i
Rom. c! p.ivire la jsdnoe kcov nu toloste cuvntul .justificat" (sau ndreptit") n2:21 cnd se refer la
ocazia din istoria lui Avraam la care s-a referit P.El, adici cen. 15:6, o atunci cind k pfeli ta Cen. 22, o

d*laEE a jstinc6rii cu oaazia leaaiii lui rsac, un fapt care a fost ncununarea unei viei de dragoste
credincioie izvorte din credina ilustrat n Gen. 15:6.
Ro@nosiolicn au preluit tntordaw Epjstota foarte mult, considernd c aduce dovezi n favoarea
.lqrinelor jctiddrii prin rapte, nunulsirn auri cdae (s:16) $ ursd (s:14). p de altl p.ne, protestanii
influenai greit de Luther au avut tendina s o considere oarecum sub-cretin. Calvin
539
IACOV. BIISTOIJT LUI
a artat c aceast Epistol nu conine nici un lucru ndtu de u .ldtol 6l lui CrirG, ci dinDobive, d5
nvturi despre multe subiecte care snt toate importante pentru trirea cretin, cum snt rbdaiea,
rugciunea ctre Dumnezeu, supremaia i road adevrului ceresc, umilina, ndatoririle sfinte, inerea
limbii n Mu, cultivarea pcii, nfrnarea poftelor, dispreul din partea lumii, si altele asemntoare".
Muli credincioi evanghelici moderni au nceput s vad greeala Scut prin subestimarea implicaiilor
etice ale justificrii i a locului pe care faptele bune ar trebui s-1 ocupe n viaa cretin. R. V. G.
Tasker a spus n TNTC: Ori de cte ori credina nu are ca rod dragoste i tfnd dogma, orict de corect,
nu este raportat la via; ori de cte ori cretinii snt tentai s adopte o religie ego-centric i s devine
indifereni fa de nevoile sociale i materiale ale altora; sau ori de cte ori ei tgduiesc prin felul lor
de via crezul pe care] proclam i par mai dornici s Se prieteni cu lumea dect prieteni cu Dumnezeu,
Epistola lui iacov are ceva de spus pentru cei care o resping n detrimentul lot".
ntr-o vreme dnd credincioii evanghelici se preodra dj aeu d. drEptrea ciali" de loldirea bos6iei si
vieii comunitii, aceast Epistol se cere studiat in mod special, deoarece atrage atenia asupra
virtuilor care edific comunitatea i asupra forei ciale disturjE a bogiliei lot6'F in Eod neDo. trivit,
ntr-o vreme dnd severitatea naturii divine i transcendena lui Dumnezeu tind s fie uitate, trebuie
restabilit echilibrul prin accentul pe care aceast Epistol l pune pe Dumnezeul neschimbtor (1:17),
Creatorul (1:13), Grll (1:27: 3:9), Slv@nd (4:15), Cel Netrfildt (1:20), eF tu Eebuie ps la nl.eEre de
lMii di (1:13), Crdia olmi@ Ebuie s, I * suplrA cu bnints (4:7, 1O), t4iuib{1, Jude.Etorul,
Mnruitorul i Nimicitorul (4:12-12), care nu va accepta nid un rival 4:4-5), Dttorul nelepciunii
(1:s) tj hldlui (4:6), c.l @ phite o 6en{ a vieii pentru cei care rezist la testul credinei i care ti iub6c
truMi F El (1:12).
aI3uoGRAlI!. CoMiaii de J, B, Mayor, !913; R, v C. Gskr, Tnr?q 1956; c, L, Milio[ 1966: F Ml|ssc,
1964r si M, Dibelis, 1975.
p.HD.
IAD. fn NT termenul iad" traduce cuvntul gr. care este transliterat gheena" (Mat, 5:22, 29-30; 10:28;
ra:9: 23:1t 33; M3n 9:43, 4s, 47i Lua 12:s: rac, 3:6). Numele este derivat de la ebr. g(bcn)(bcn)
hinriom, valea (fiului/fiilor iui) Hinnom, o vale din apropiere de Ierusalim (los. 15:8; 18:16) unde
copiii erau sacrificai n foc, n legtur cu ritualuri pgne (2 Lnp, 23:r0; 2 Crcn, 28r3j 33:6; Ier 7:31:
32r3S). Derivarea numelui original este necunoscut, dar Hinlom e-'e atrc.pe d cstitudjE nmete lfti prsoane, fn scrierile ebraice de mai tfruu Gheena a ajuns s nsemne locul de pedeaps pentru pctoi
(Jnl-toMruiMo& 10:10; 2 EidE 7:36), a fGt dsris o un loc unde focul nu poate fi stins ideea general
de foc, ca expresie a judecii divine, este ntilnit n VT (Det, 32:22; Dan, 7r1o), UreFtw Rbinice
ontim difent p5Eri cu privire la ci @E rcr s!i!i Deda;s venic. Erau rspndite ideile c suferinele
unora se vor sfri prin anihilare sau c n unele cazuri focurile din Gheena erau curitoare CRoh
Hashana 16b-17a; Baba Mezra 58b; Mina Eduyoch 2. 10). Dar cei care
susineau aceste doctrine afirmau de asemenea realitatea pedepsei eterne pentru anumite categorii de
pctoi. Att aceste scrieri ct i crile apocrife afirm crezu] mtr-o retribuie etern (cf.Iudit 16:17;
Psalmii (uiSoomon3:13),
nvtura NT ntrete acest crez mai vechi. Focul iadului nu poate fstins (Marcu 9:43), este etern
(Mat, 18:8), iar pedeapsa aceasta este opusul vieii venice [Mat. 25:46). Nu exist nici o idee care s
sugereze c aceeia care intr n iad ies vreodat din el. Totui, NT las loc pentru credina c n timp ce
iadul, ca manifestare a roniei implacabile a lui Dumnezeu mpotriva pcatului, este nesfrit, existena
celor care sufer3 s-ar putea s nu fie nesfrit. Este difidi s reconciliem mplinirea final a ntregului
univers n Cristos (Efes. 1:10; Col. 1:20) i existena permanent a celor care l resping pe Cristos, Unii
teologi au susinut c o pedeapsa etern este etern prin efectele sale; n orice caz, etern nu nseamn
neaprat fr sfrsit", ci subnelege o perioad lunga care depete orizontul mintal al scriitorului"
(J. A. Beet). Pe de alt parte, Apoc. 20:10 indic un chin contient i nesfrit pentru diavol i agenii
lui; este adevrat c afirmaia este fcut ntr-un pasaj ncrcat de simboluri i unii a-firm c un sfrit
similar i ateapt pe oamenii care refuz s se poc iasc n final. n orice caz, nu ar trebui s permitem
nici unui gnd s ne distrag atenia de la eriozih@ arertisndtelor Domului n6t$ 4 privire la realitatea
judecaii fcute de Dumnezeu n lumea viitoare.
n iac. 3:6 Gheena, la fel ca i iazul fr fund din A9a, 9:1 iw,; 11:7, p.re se ne slN r:dui pe pmnt.
Itutinile NT d6pre Fdeaps dsnn N sidt ui, forme. In afar de foc, pedeapsa mai este descris ca htuMlc
(M.t, 25:30: 2 Pet. 2:17), m@rt [Ape. 2:1r), ninicire ti qduder din pt4nb Domdri (2 T6. 1.9; M.r,

712123) si e o d.torie are Ecbuie pltit (Mat. 5:25-26).

Numai n 2 Pet. 2:4 ntlnim verbul tartaroo, tradus aruncat n Adnc". Tartaros este cuvntul clasic
pntru leul de Fdr6i etmi, da. aici sre aplic.r a sfera intermediar de pedeaps pentru ngerii czui.
BIBLIOGRAFIE. J. A. Beet, The Lai Things, 1905; S. D. F. Salmond, The Ckrisrian Doctrine of
Immor-kriry, 19o7j J, w: we!!o, fte Goodn$ of Gdd, 1974: H. Bietennard, NIDi'lr2, p. 2os2lo: J. JeE
nia, mNT I, p. 9 q.m' 146.149, 657 $uh,
D.Kr,
IAEBE (Ebr.ya'bes, el ntristeaz"). 1. O cetate din teritoriul lui Iuda, lecuit de familiile scribilor"
(1 chn. 2r ss). 2. capd uei familii din Eibd lui ruda (1 Crc.. 4:9-10), u blrbat onorabil" ale cirui ruge.
ciui au primit raspw de la Dlllrwreu, Pentt! o discuie cu privire la un joc de cuvinte ebr. n acest
conte*, rezi C. L yn, Cnronicld, p. Aa; J, M. Myaj, f ftronicld, 196s, p, 23 9.1m.
r.D.D.
IAEL (Ebr,ya% capr slbatic''). Soda lui Heber, chain4 e .4l,a orcdtpesisa (Jud,4:17-21). n vremea
aceea canaaniii, sub conducerea lui labin, regele Ha torul ui, i a lui Sisera stpneau peste Israel.
540
IAIR
ntr-o parantez (Jud. 4:11) este explicat prezena. Cheniilor nspre N, ajungnd pn ta Taanaim, pe
s@ill d Neftali (16. 19:33); d. .bi.tl d eu asociai cu tribul lui Iuda. Priceperea lor n prelucrarea
metalelor i-a fcut s fie aliai folositori pentru canaanii (Jud. 4:17).
Dup ce izraeliii, condui de Debora i Barac, iau nfrini pe canaanii n mod zdrobitor, cea mai mare
parte a armatei nvinse a fugit spre V. Sisera, ns, i-a ab{do6i tunctia de oMndd d }a lidftptat rpe N,
probabil ca s caute scpare la Haor. lael, dndu-i seama de iEFrtarF lui foarte 'l4 (4 Jrd, 4:22), i-a
oferit ospitalitate, care potrivit obiceiurilor din vremea aceea i garanta i protecia. nelciunea lui lael
a fost i mai mane pentru c a ncercat s-i dea un sentiment de sigurana (Jud. 4:18). ntiuct ridicarea
corturilor era o ocupaie a femeilor, Iad a putut s-1 omoare pe Sisera prin mplntaiea unui ru n nmpl. A fi omort de o femeie era o dezonoare (c/ Jud. 9:s). 4h felul ata sa ihplir{t prcfed! Deboai ca
onoarea principal de al fi omort pe Sisera va reveni unei femei (Jud. 4:9).
\trroria a ol6it o eliberae F'!r1a@t6 de rub stpnirea canaarajJor i i-a permis Israelului s preia
controlul asupd vdij EedneloNluicaF awa o poziF strategic. Victoria a fost imortalizat n Cntarea
De!"ti (Jud. s), teuodti @ o dar conten. poran, cu evenimentele respective care arat o bucurie n6rb.r5
d priviE I. actul diniEl al lui lael (rtrd. 5:24-27). "totui, dei nu aprobm reacia, nu putem trece cu
vederea c este o reacie uman natural la moartea dumanilor strvechi care au asuprit ndelung pe
Israel.
A! r6t suahte diferic nodidcari in!tubabil pentm a scoate referirea surprinztoare la lael n Jud. 5:6.
tde (e 6t comuicat{ aici pbb.bil c! 6r c dei amgar i lael triau atunci cnd Israelul era dpnt, nid uul
dinft ei nu au f6t ln siaE sa realizeze eliberarea. Debora primete tot creditul pen-tiu aceast izbvire.
IEUOGRAnE. d E. cundal, "rud36 ond nutl 1968, p. 81-101.
A.E.C.
IAEZER" un oE din re&trn dorjt al lui siho4 cucerit de Israel (Num. 21:32) i care a fcut parte din
,&uile date Eibltli ld cad, Mai dziu a f6t dat familiilor Merari din tribul lui Levi. n timpul domniei lui
David laezcrul a dat oameni viteji" (1 Cron. 26: 31) ti a f6i uui dinE or$le de F rut .elor <@ au fcut
recensmnrul (2 Sam. 24:5), Moabirii au obinut stpnirea asupra oraului, probabil cu puin timp
nainte de cderea Samariet (Js. 16:8-9; Ier. 48:32, unde se presupune c marea" Iaezerului este o
eroare a scribului), [uda Macabeul a cucerit i a jefuit oraul prin anul 164 .d.Cr. (1 Mac. 5:7-6). Locul
s-ar putea s fie Khirbet Gazzir, pe Wadi Sa'ib, n apropiere de es-Salt.
A.R.M.
IATAT (Ebr, )p?!), unn dinde 6ii lui Ne, mnliomt {ie obicei dtlnur (Gn, Sr32; 6:10; 7:13j 9:14, 23,27;
1 Cron. 1:4), dar urmaii lui snt trecui primii in Gen. 10 (i 1 Cron. 1:5-7). El a fost strmoul mai
hultor tribui {i popoare, i.r tfu$ lli ar awt nM care n hmwile irtorice au fo6t a.odata .{ regiuiLe
din N ei v orirnnli Mijlcitr ln sF.ial a Aratolia ti badnor MArii r8e eIA3ELU! NATTUNTLOR). I.ft
{i siia s .u f6i tur cei opt (mni ere au *5pat dir Potop ri nrE-u ircAdt u&rior el nnpEura cu Sem, a
acoperit goliciunea tatlui lor. n declaraia profetic a lui Noe dup aceast ntmplare el s-a rugat ca
Dumnezeu s lrgeasc corturile lui Iafet i ca ef si locuiasc n corturile lui Sem i s-1 aib pe Canaan
ca slujitor (Gen. 9:27). Muli comentatori cred c pronumele el se refer la Dumnezeu i nu la lafet,
de{i an!le irterpFtiri aht p6ibile.
Dac acceptam ultima variant, s-ar putea ca referirea s fie fcut la binefacerile Evangheliei care a
venit mai nti la urmaii lui Sem, dar apoi s-a ntins Ia popoarele din N. tn vereetul de mai sus cuvntul
folosit pentru a lrgi" este yapt, dar probabil c aici avem doar un joc de cuvinte i nu este nici o alt
legtur cu numele lui Iafet (yepe), care nu apare n alt parte n Biblie sau n inscripii antice. Totui,
unii au fcut legtura ntre Iafet i personajul mitologic grec la-petos, un fiu al pmntutui i al cerului,
care a avut muli descendeni. Numele nu este grec, aa net s-ar put6 s fie o fonni a rwlui biblr.
BIBgocRAFlE. t Dho@,, JE Pdpl6 isu de &plt, daprA. le Chapitre Xde la Cn&", SItd 13, 1932, p.
23.49; D, J. Wi*rna! 'Gs6ir 10i Som Arl'aelosiel cosidaatioN", JT\487,19ss, p. 14 .urm.; D. Neisman,

The TWo Genealogies of Ja-phrh', in H. r- Hoflnd (ed), Orient & (Xciaent, 1973, p. 119 .urm.
T.C.M.
IAHA! Gbr. ]ah6l, un le din cinpia M@bdli unde Israel 1-a nfrnt pe Sihon, regele amorit (Num.
21:23; Ddt. 2:32; Jutl, 11:20). NMel aPaF strb roi multe forme - Iahza, laha (Ios. 13:18) i iaha (Ios.
21:36; Ier. $:2r).Iabz, A bnatI6t h06,r.ritoriul13:13) lui Ruben i a fost dat levitilor din familia Merari
(Ios. 13:18; 21:34, 36). Regiunea a fost cucerit mai tirziu de Israel, dar Omri a recucerit teritoriul pn
la laha. *Piatra Moa-bit (rndurilc 18-20) afirm c israeliii au locuit aici cidd s-au rupEt d Mefa. Itr
@le dir ur,na Mela ia jzSdit ti . adawat at teritoriu L domiil s.le. M, dtti Buit pl3szi lealitatea ln
indiab Ki. nltate a dNfrului cd tue prin resiue delMi la dlapta d ilhdi Ubli. Y. Anmi 3 props Khnbt elMedeiyineh, )a marginea deertului (LOB). Pe vremea lui Isaia i Ieremia cetatea continua s se afle n
niirile nbilitor 0s. 15:4: ld. 43:21, 34).
J.A.T.
IAHZIA (Ebr. yahz'y, Jahveh vede, reveleaz"): laltia, Eaa 10:rs), unul dintre cei patru berba!
menionai n legtura cu controversa cu privire la femeile strine. Expresia ebraic este echivoc si
poate fi tradus arii au fost de partea" dt i au fost mpotriva" prerii expuse. Contextul ar prea s
sprijine idee .e ei patu ,au lct de pan lui EzE, i i
J.D.D.
IAIR (Ebr.ya"4 ,Er lmiE26'), 1. Un unnal al lui Mnase care n timpul cuceririi la E de Iordan sub
ondueE lui MoiF a dupat cite sE ra 3@its dirEe Bas !i cala.d 0{s. 32:41) si le-a nMit
41
TAIR
*Havot-Iair (Trgurile lui [air). 2. Un judector care a jod*at h lsEd tinp de 22 de ad (Jud. 10:3, s), cei
treizeci de fii ai iui au avut treizeci de ceti n Galaad. numele Havot-laii fiind asociat cu aceste ceti.
3. 1lr,rl lui Mlrdonu (L*. 2:sl
4. Cy'r, el nal") Tatl lui *Elhanan (1 Cron. 2o:s), sul dinft .on lui DavA; datorftn ud ercri de
transcriere este numit laare-Oreghim (2 Sam. 21: 19).
M.A.M.
IAIR. Un @ndrcator al sinagogii a drui 6ic, a tosi vindeari de cristo. (MaE! 511,43: Lua 8.41s6: cf.
Mat, 9:1e.26). Nlrel pGre fi daiEr de la ebl yl'r, Jahve lumineaz" {cf. Iair, Jud. 10:3). Numele tui r
e6t dar de MqN ei Lu, .td nu si de Ma@i. Datoria lui era s conduc serviciul de nchinare de la
sinagog st s aleag pe cei care aveau s conduc rugciunea, s citeasc Scripturile i s predice. n
general era cte un orcfttrynagogas la fiecare sinagoga (Matei l descrie doar ca arc/ion, care are acelai
neles).
Iair a venit la Isus dup ce Isus a traversat Marea calileii vniftt de la DeapolG ti a debaEat ln apb piere
de Capemaum. Fiica lui, n vtrst de 12 ani, era in pEgut rcrlj si ,air i.a crut lui ls6 s.a viDr s; o vind*.
Pe dlm cltse .e lui tair ts a vindMt o Iftie cu o hemolagie. Atuci a mir Er& c, feda era moart.
Majoritatea celor prezeni au socotit c nu mai era necesar s-1 deranjeze pe Cristos i au fost
batjocoritori cnd Isus a spus c fetia nu e moart ci c doarme. Cnd toi au fost scoi afar din cas,
cu excepia lui Petra, lacov, loan, Iair i soia sa, Isus a luat-o pe feti de mn i ea a revenit la via.
El le-a poruncit s-i dea de mncare i le-a cerut s pstreze secretul nvierii.
Din punct de vedere literar este interesant s vedem cum Matei condenseaz istorisirea att de mult
net d impresia c fetia era moart atunci cnd Iair sa apropiat pentru prima oar de Isus. Este demn
de remarcat faptul c Marcu reine expresia aramaic fttt_ qdmtf).
R.E.N.
IANE SI IAMBRE. P.wt brb.G d6Dre anqiii nvtori care propovduiau nvturi false i periculoase din punct de vedere morat i spune c ei se lm!.sive adaiftlui la fel cM Jaresi Imbe,.sau
lnloFivit lui Moire (2 Tin, 3:6-3). a.6re nu N apar n VT, dar aluziile extra-biblice arat c este vorba
de vrjitorii egipteni din Exod. 7-8. La fel ca i ei, nvtorii au profitat de nclinaia spre superstiii ca
s prezinte n mod plauzibil o parodie a adevrului. Nwle, de o vdim FUr@uln, apar slb ditrite fome.
AelMita 'Lllla@ Tadahirs", d6prc care se tie n prezent c a fcut parte dintre scrierile d. la Qrlml!
spqe cd Beli.l l{ ridit p. yohanh i pe fratele su" mpotriva lui Moise i Aaron (7.19 n R, H, Charls,
Aeud?(gnpnq 1913j 5, t9 ti c. Rabin, The Zadakite Documenu2, 1958, p. 21); Talhudul b.bilmia4
'Yohare si Mam. (Mmd,to.t 85a; cf. scrierea numelui Mambres" n majoritatea E. I't. $er. din 2 tin,
3:3), LeSenda ebhic, 6pw mai multe despre ei i chiar le atribuie paternitatea lui Balaam. Scrieri pgne
se refer, nu ntotdeauna cu cranbE, la uul su l, aiirdoi (d Ptinis, NH 3q1.
11; Apuleius, Apolagy 90; Numenius din Apamea, n Eusebius, Praep. Ev. 9. 8. 1), indicnd celebritatea
povestirii. Origen a cunoscut o carte pe aceast tem lcofln in Mat. 2s:37i 2719J iar Deenn celasid
menioneaz Pocina (ui lane i lambre, din care M. R. James a identificat un fragment ntr-un
manuscris saxon (JTS 2,1901, p. 572 .urm,). Totui, este puin pnobabil cn Pa!r tae atuie la de el a
folc;ii n@le pntu sinpld rctiv d eEu foraGite ir hod obi{nuil d EreriE la Exod. 73.
'BIBLIOGRAFIE. HJP, 2, 3, p. 149 .urm.; SB, 3, p. 660 .urm.
A.F.W.
IANOAH (Ebr. ynah, ynh, odihn")- 1- Un ora n teritoriul lui Neftali, cucerit de Tiglat-Pileser
in timpul doNiei lui Pdah (2 inp. 1s:29). Este posibil s fie localitatea modern Yanuh, la NV de Acra

(LoB, p, 379). 2. un orag h dibnd lui Ei-ain, la SE de Sihem, dal ce a MEat 3ranib dine Efraim i
Mnase (los. 16:6-70). n prezent este Khir-betYanun.
J.O.G.N.
IARB (Ebr. frsfr, dee,yereq, 'eseh; gr. cftortas).
Cen, 1:11 sri .e prFintrn a pr.ds kgetarie (literal iarb") n ziua a treia" a naraiunii creaiei, n ara
promis iarba a constituit hran pentru vite; iarba era dat n ar de Pumnezeu, ca rspuns la ascultarea
poporului (Deut. 11:15). Iarha a fost hrana lui Neb@rlnetar in pdi@da e de nebqie CDut. 4:15. 25)Punile verzi nu snt permanente n Palestina, ci in numai pentm o vreme dup ploi, iar n anotimpul
Bai * slcr. ca Fzultat iarb 6re u simbol poEivit pdb! caFcierul t.fitor al viedil lmne (de ex. Ps, 103:15;
s. 40:6-7), pentru stpnirea de scurt ilEta a boganlui 0ac, 1:10-1r) g 6te u rinbol pensu s*ibici1llu i
ninici@ dqmnilor (&. 37i27 = 2 hp, 19:25), penldi cei r5i cF urmeaz s fie retad cuind (P6. 37:2t ,si
pnttu cei .are ur$ Sionul (Ps. 129:6).
Mdti@ firelor de iarbe 6te @nerati cu o mulime de oameni (Iov 5:25; s. 44:4), cn un popor nfloritor
(Ps. 72:16), iar aspectul luxuriant al punilor verzi este comparat cu senintatea vieii spiriruh 0,s.
23:2). ln ia!b5 otraS2de p@te fi vlzuia o .aliate a uui doruib! dreFt (2 san, 23:4) ri m dmibr bineiror ft u
efer la fel de biHitor i produce beneficii similare asupra poporului su, cu pl@ia ce cde ! p.jiidre
ccire (Ps. 72:6).
In onftsr, u Fnur ster! ni frr, irbs poaie indic mnia lui DUtlM! (Deut. 29:23)_
R.dH.c.
IAREB, Nunelc eu epietul sui res al Asiiiei c@ a prinit Eibut de ia IsEl (os 5.13; 10:61. Dac: este
considerat nume personal, se presupune c se referi la Tiglat-Pileser ni si la ncercarea lui Menahem de
a-i cumpra pe asirieni n 738 .d.Cr. (2 mp. 15:19) su t llltM de ajutor a lui AlEz lrnpodiva lu Reqn,
resle siliL li P<ah, rerle tui rmel (2 ihp. I6:7 10). Sugestia lui Sayce c ar fi vorba de Sargon II,
cuceritorul Samariei En 722 Ld.Cr. este improbabil aatorit{ dati 9i lnpejlreribi
S42
inhcft aici 6te omis aticold hotbrlt obisnuit, este mai probabil c mdekySreb^ este un titlu care ar hebui
Fads "Ese rlzloinic' ($u luptito!), eu, daca spunem c matki rab este o form veche pentru mdek rab
pare fi interpretat ca titlul regal asirian obiinuit ,Jeae lr@". \,zi Rvna, RSVmg un regr crc lupti'
Avng .rl Gre ar Eebui sa phdeze". Oricare ar fi interpretarea dat, referirea istoric este la textul
citat mai sus.
l.U.W,
IARMUT (Ebr,yamor, 1. Ll Yamut (KhirbtYa. muk), aflat ntr-o politie dominant deasupra vii Vfadi
Surar, la 5 km S de Bet-eme. Ziduri si resturi ceramice din Epoca Tre a Bronzului indic ocuparea
sei bne de 2-3 heh de ceft o popllalie de 1.5oo2.000 tnainie de inEzia iqaelite, cind lamut era o erate
amoriti inpotdrd. r,zi lc. 10:31 15: 35; Neem. 11:29.
lIlljOClAllE. J.GaFtan& J6iuaJudg6, 1931, p. 171; LOB, p. 195.
2, o ceiat levitid: ln tntoriul lui kah.r, 16. 2l:29, nmit, de end Rener (lc. 19:21i cJ Oo((t) 16. 21:29),
Ranot (1 cFr. 6:73)i dar egiptenii au numit districtul dealurile larmuta". Aharoni (rot) sgeruz,
KlbljFhayyrde'r, Belvoir djn pe rida Cruciadelor, la 10 km N de Betfear
J.P.U.L.
IA5oN. r- c.rda ld PaveL la T*lonic (Fapt, 17:5 9). o gl@t iBtbail de erci a ata.at s lui ii, reslsindu.i pe
Pare1 $ siLa, Iau lu t p Iason * crb_%ii, 6Nrti$ ti i.au .c%t$ lnaintea politarhilor *(@gE traii locali)
e au adpostit agitatori periculoi. Cei arestai au fost eliberai dup ce au depus o garanie tenrru pufu
bue, Lua nu spu dact a !'eblit sa promit c nu vor mai adposti misionari (cf. T. W. NIaMn, BJRL 35,
19s23, p. 432) su dd cl sar ansajat sI renlinA paca, In orice caz, rezultatul a i:6tplearea pnpitia hiPavel
(Fa?t, !7:10) inhpre jurri care au mpiedicat ntoarcerea lui curnd (cf. 1 T6. 2:13). Nu ld@! indoia]e
ca lason a 6st ewu (cJ Fapt, 17;2 fi 13i24) i prcbabil ottiln (4 Fapt. 17:7).
2. Un c.qlh din coiini .ae timit elutnri h Rom. 16:21. Probabil c rudenie" nseamn aici fra te tru' (cl
v. 7,11 si Ron. 9:3). laen sar tut sd ne idemic d1; daci sciparer dte 9irsopare! din Fapt. 2o:4, $ar puta
ca P.!1 si induds aici doi mce' donieni.
Ntmle - i&nric cu nhele condu.ebrului Ar gonauilor era rspndit i se pare c evreii care vorbeau
grecete l foloseau uneori n locul unor nume evreieti care sunau asemntor, cum snt Isus, sau losua
(Deissmann, Sihle Studies, p, 315n.). A.F.W.
IAfOBEA)vl. r, ,,... Fiul luj Haoonj. uul din crpi bnii d. *and". I Cbn. l1:lli ,,fruj lui Z.bdiel", 1 Con.
27:1. TYeblie iddtific6t o ,Jq*b-B.sf.br, Ecldditd" (2 s.n. 23:a), cde pte n citit Joeb-Baebet,
HaanonituT (hahakmon n loc de taWc'morit nelesul este nedar). briantele fcbote, lesebada din lxh
lesbaai, din versiunea Lucian, implic o fo6l derivara d la Isbaal. cl mi d sane lizboinic al lui D.vid
cale a omort trei sute al
IBAN
crcn.) sau opt sure' (2 sah,)i 6re nai piobabil 6d fie opt sute, ntruct i-ar conferi superioritate fa de

Abinai(2 sm. 23:131. ("cAplTENlE.)

2. Ur alt luptntor care 3.a aEMt
lui David la Tidag (1 Cron. 12:6).
A.R.M.
1ATIR CEbr. yattir). HurvatYanr (Khirbet Attir) pe (Gsh de w a daluilor lui luda- la 21 km de Hbrbnl
cetatea a fost dat preoilor (los. 21:14). David a mprit cu locuitorii acestei ceti prada luat de la
amalecii (1 Sam. 30:27).
J.P.U.L.
IAVAN. Utul dinie fiii luj Iafer (cs. 1o:2; 1 cr.L 1:5) i strmoul unui grup de popoare, *Elia, *1ar-tb,,
rchitin ii 9irDodanin (Cn- 10:4i 1 C!on. 1:r, caie tb,,Snt .siati9i .u regisne d la N !i v de Orintrd
Mijleiu. llre senel acftpti faptul ce ac6t nft (ebr. ^SwEFrt) trebuie identificat cu gr. lones, care apale i.
folrm lddna, prcb.bit lawan6, in Hom. (lliada 13. 685) i se refer la popoare care mai trziu aveu sE
lnpMut9i nlftlc lor Iodei. NMeIe apare de asemenea n inscripii asiriene i adiaemeniene (Idmdnu i
Epetiv vdund)- lsia ii nenlionzi p urmaii lui lavan (ux Hellas) alturi de Tubal, ca unul dintre
popoarele (gdyfm care locuiau insule si rmuri lndepinate (ir,rn, js. 66:19). p Em lui Eahia urmaii lui
lavan (LxX Hellas) erau cunoscui c fceau comer cu Tirul cu sclavi, vase de bronz i fibre (Eaec.
27:13,19; in!. 19 daducra vsR preferl mual, .din Uz.r", ln le de n'nrd, ,,c@ ce F ioare, fir'). Nmele Iaen
(cEia) 6te folos't in profciiile lul Daniel care s rfeia h hDare$ lui Alexandru Macedon e h zah- 9113
rImul (creia) probabil ci 6te tolosit cu rdetue la 8r<n sderia.
BIBIIOC!-AIIE. p. Dnofre, Syre 13, 1932, p, 35-36; W. BrandeNtei! ii M. Malrhoter. Hdndbudn des
Allpersischen, 1964, p'. 156.
T.GM.
IAZ = vazl BAZIN
IDLEAM, Ur ong camanit la sranila d N a lui MaI]*, al .5rui teritoriu se lnt'rdea pini ]a (nu -in') Is:hd
(rc. 17:111 Y. XauiMm, The Bibtical Aeout of [he Ctmqucst of Palestine, 1953, p. 38). fn timpul
@upsrii islaelite, lcuitorii careaDifi au fct suprii, nu izgonii (Jud. 1:27). Iblearneste n prezent Kriirbet
Billmeh, la .c 16 lm sE de Mghido, ?e dMul de la Betgean (2 lnp. 9:2,. Probabil ct 6te ?eBnean din 1
cron. 6170, o cetate levirice. lbln apare in listel egiptene sub numele Ybr'm.
K.A.K.
IBTAN (Ebr. Uta. cdotui nudi din Jud. 12:4. 10; un judector naional timp de 7 ani, care a urmat dup
lefta; se pare c a fost o persoan nstrit, care a crescut o familie numeroas i care a aranjat cs torii
pentru treizeci de fii. Casa 'i mormntul lui au fost nBetleem, probabil n Zabulon (ios. 19:15), la 11
km VNV de Nazaret; comentatorii evrei, presupunnd c a lost Bedenul din luda, Iau identific.t cu
rBoau.
I.P.U.L.
543
tctDoD
ICAAOD Gbr. '&at6o. Nule dar de elia l!.i Fineas copilului ei, dnd a auzit c filistenii au capturat
chivotul legmtntului (1 Satn. 4:19-22, c/. 14:3). Exist cteva explicaii posibile: (1) c'feste o
interogaie (unde este gloria?")- (2) 'f este particula negativ Crai este glorie", cf. Josephus, Aut. 5.
360); (3) numele d 6 '.b_t!@dd Ctatll mu 6te slotie").
R.P.G.
ICONIA. o hi din Aiia Mica @nlioEci n| Fapt, 13.s1; 14:1, etc. i 2 Tim, 3:11 6 6ind *tu 6de. rinlelor
lui PaEI, iiar ln Fapt. 16:2 Gre ld urde a fc.t Tinotei 6 f6t b.bn de bire, Fiild situtA la marginea
podiului, regiunea era udat bine i era productiv i bogat. La nceput a fost frigian, nunEl ei 6ird
r6mnia: religia a |,@ ftigiani pina i! vremea romanilor; locuitorii se nchinau unei zeie mame care avea
preoi eunuci. Dup ce a fost pentru o Em ebte. @ Mi inportantd din Li@ni. ii . trecut prini-o serie de
schimbri politice n cele din urm r fat inclus n re8atul Calariei fi put'n nai r&ziu in provincia
roman Galatia. Faima i prestigiul el au crescut mult sub stpEnirea roman: Claudius a onorat cetatea
cu titlul Claudiconium, iar sub Hadrian a devenit colonie onorific (deoarece aici nu sau stabilit
italieni). fn vremurile NT a meninut sistemul d condude al cr.$or lenlre, lueE juidic, a
adunrii fiind investit n doi magistrai care erau rqil , tetrn de u d
D+ pasjd din Fapt, 14. 6te *urt, el d, plilej le mai multe interpretri diferite. Aa-numitul Tfext Apu sean implic dou atacuri mpotriva lui Pavel, unul fti si al doilea mat subtil, dup care apostolul a
trebuit s fuga. Snt menionate dou categorii de lideri evrei; mai marii sinagogii" i domnitorii", o
distincie care poate fi justificat din punct de vedere epigrafic. Textul din Codex l&ticanus i
documentele nrudite conin un pasaj mai dificil n care se nelege ci a f6t u sitrau atac & d@ta tui
luA!. Ai.i domnitorii din v. 5 pot fi identificai n mod mai pl.uibil .! nagina$i cetadi, a{a cm suaeez!
Ratnsy; dna n rp!%nt m s srabilit daci tqtul Undai Vechi este o prescurtare neadecvat sau dac Textul
Apusean a ncercat s corecteze un text care s-ar putea s fi fost alterat.
Iconia este scena unei ntmplri binecunoscute din Apocrife, ntmplarea cu Pavel i leda, coninut n
Faptele lui Pavel. n afar de existena puin ndoielnic a unui martir timpuriu cu acest nume, nu exist
in htlnplft u continlt istodc bire (Mnit
BIBLIOGRAFIE. Comentarii despre Fapte in loc., n tpcial BC 3, p, 129-132; 4, p, 16G162; lt Mnan-sy, Clri6 ol St krl, 1907, partea a iv.a.

J.N.B.

Iconia din provincie roman, Galatia, Asia Mk,

544
IDOI,ITTRIG
IDO. Numele reprezint cteva variante ebr. iar derivarea i nelesul snt incerte. 1. Thtl lui Ahinadab,
qul <lin@ti tuncd@ii lui Solomon (1 ihD. 4:ta ('idd6). 2. Un ldit din L(ilia lui ch@tr I crcn. 6:21 (MT
6:6, iiCd8), nnit Ad.i. ln 6:41 fMT 6:16), 3. Cpetenie tribal din seciunea de E a lui Mnase, 1 Croa.
27;21 (yidd). 4. Un vztor i profet citat ca o surs pentru Ctoid, n 2 Cron. 9:29 (ye'dt, Q'fe' Jr?d);
12:15 d 2 crcr 13:22 (iddd), 5. alni.d ("ta0,r" h Da) profehnri zlharia, zan. 1:1, 7 f'idd(!J;EzraS:l; 6:14
('idd').6. Unul dintre cei care sa! flcut vieEti de cnsarorn mixre ladai tn Em 10:43 ('rlddd s.u )dd.iay),
7, c.pul @ja dinEe familiile preoeti care s-au ntors la Ierusalim mpeff! o zobbabel, NM, L2,4
('iddd); V:r6 (iad.r).
r.c.B.
IDOLATRIE. Istorisirea religiei VT ar putea fi relatat n cea mai mare parte ca o tensiune ntre concepia spiritual despre Dumnezeu i despre nchinare, trstura caracteristic a credinei adevrate a lui
Israel, i diferite presiuni, cum era idolatria, care au ncercat s njoseasc i s materializeze contiina
i practica religioas naional. n VT nu gsim o nlare de la idolatrie la nchinarea pur naintea lui
Dlmk'r, ci dimpori!*. u popor @ po*d5 o nchinare pur i o teologie spiritual, care, prin intermediul
unor lideri spirituali ridicai de Dumnezeu, lupt n permanen mpotriva seduciilor religioasa ce au
reuit s acapareze adesea majoritatea poporului, idolatria este o abatere de la norm, nu un sbai!
prinitiv, depit treptat {i o .li6cultate,
Dacl eBir.ld lpest! larg de d@zi depE religia patriarhal descoperim c este o religie a al hrurui ti 6
rusrcisii nu o rElkie . idolilor, EsrA anumite evenimente, toate asociate eu lacov, care s-ar pt@ sd indie
tColaFie din p.n@ paEiarhilor, De .Mplq Rah.la a tuht t@6mii tatslui ei (cen. 31:19). Ludd acra in
3ire .u .iovd6t deft cr soia lui Iacov nu a reuit s se elibereze de mediul religios mesopotamian (c/
Ios. 24:15). Dac aceste obiecte aveau att o semnificaie legal ct i una religioasa, posesorul lor ar fi
deinut dreptul de succesiune asupra proprietii familiei (*NUZI). Lucrul acesta se potrivete bine' cu
ngrijorarea lui Laban, care nu pare s fie un om religios, i dorina lui de ai recupera idolii, iar crnd nu
a reuit s-i gseasc, a avut grij s-1 exclud pe Iacov din Mesopotamia, printrun tratat formulat cu
mu3t grij (Gen. 31:45 .unn.). De asemenea, se afirm c slilpii ridicai de tM).Ir&v(Ca:. 2a:$i 3t:13,
45: 35:14,20) stnr la fei i pietrele idolatre cu care Canaanul era familiar. Aceast interpretare nu este
necesar. Stupul de la Betel este asociat cu jurmntul lui Iacov (veri Gen. 1:13) i ar putea fi ncadrat
mai uor n categoria lor fi aducere aminte (d? d. Cd. 35:20; 16. 7i l Sd, 7:12: 2 Sad la:la). lh fie. dovale
i nCa, 35:4 folcire ad@ par! a areia idolatria patriarhala, arat de rapt incompatibilitatea recunoscuta
dintr idori g Dffi4d de la B.tel. Ia6v trebuie s ndeprteze toate obiectele inacceptabile mai nainte ca
s poat sta n faa acestui Dumnezeu. 1 ca Iacov le-a ascuns" (ngropat") nu trebuie t cd or indi

teaM lui de a le disFusE, din

cauza c ar fi avut un respect superstiios fa de ele. Dacs nu adnitem d asia a 64 el mi sinolu si cel Mi
ftiet noa de a indeperta obi<te @onbu-tjbile tem!, cI pmitem sGpiciuii sz domine exegeza.
Majonat@ dorezno! din ?Gda noaicA jndic: acelai luciu. Naraiunea despre vielul de aur (Exod. 32)
arat amploarea contrastului dintre religia care i-a avut originea la Mt. Sinai i religia caracteristic
inimilor care nu au trecut prin procesul de regenerare. Aceste religii snt incompatibile. Religia de la
Sinai este n mod hotrit lipsit de imagini ale divinitii. Moise a a3hs atdga loporului (Ddt. 4:12) .i
l@. lalia lui Dllmb! data h siei nu a conrinu dci u chip" form", penrru ca lopolul si nu dainre corulr
i s-i fac imagini ale lui Dumnezeu. Aceasta este esena poziiei mozaice, aa cum este redat n
Decalaa G\oA. 20:41 cJ. Exon. 34:77). Ar bebui remrr ci hte'ni.Sa din Dert. 4112 6te ln doMirl Etisiei,
nu n domeniul teologiei. Este corect s vorbim despre u ,,chip" .l Dotuului ii Deut. 4:12 si Nm. 12:a au
n comun termenul tfm&n Lform", chip")- Dar dac Israel ar fi transferat lucrul acesta n practica
religioas ar fi dus doar la o pervertire a adevrului si a vieii. Aceasta este o mrturie puternic despre
nchinarea lui Israel care, prin natura sa, nu accepta imagini ale divinitii. A doua porunc a fost unic
n lM@ din zjlele aelea g r.ptul cr aft@lost nu au d*operit o iMaire a lui l.hv (i! rnnp ce in.qinile de
idoli abe.l, n ti@te celelalt !lsii) ara!, laul i tulddeDtal in relicia hi Iral din pri6d. mo%id,
sdierile istorice din Ju.led6n, samuel si lhn, rai ne spun aceeai poveste a abaterii naiunii de Ia fo.nele
spiritule raderirtie relisiei lor, Catra Jud&*orilor, .et puti. hcepbd cu cap- 17 prcziftE n mod deliberat
o perioad de nelegiuire general (cf 17.6i 13:1; 19:l; 21:2s). Nu @bui. 65 .e lndipuin cA .wmntele did
Jud. 19 lepEzifi5 no@ de mohlibie io IsEel, Dimlodivi, 6te o derier o IEt; a ui cidili dqEdaE 9i nu
aEn nici u motiv s vedem n povestea lui Mica [Jud. 17-18) un stadju lgal, dai priniriv, !n rEliSia tui
kEl- A.elaqi comentariu din partea autorului crii Judectorilor indke corupti, li8i@sl (U:r.3: rezi v.
6t, t1n bwE eial{ { neiegiuiro (18:131; ret v. r) 9i pngrirea moral din zilele acelea (19:1 .urm.).
Nu ni * sp6e ce fon au ahi inaSinile tcute de Mica, Pe baa iruginnor gisite nai tlrziu htrd snctqt din N
tritoriile Danire s.a susnt ci a! 6 awr folm uui viel eu a eui tau, lucfln acsta este destul de probabil,
deoarece este semnificativ ca atunci cnd Israelul s-a ntors la idolatrie a fost necesar ntotdeauna s
mprumute forme exterioare din mediul pgn, sugerind astfel c n nsi natura venerrii lui Iahveh
exista ceva care mpiedica dezvoltarea unor fom. idolaEe indisle. \,,ileii de au r.cufi tle terc bom (1
hp. 12:23) erau einbolui ...aadte bine cueute; d. &nenq, ori de cite ori regii luj rsraet i Iuda au cezur h
idolaEie, au lhD'uurat fom pgne i le-au combinat cu religia israelit. H. H. R@ley (Fai.h o/ Ird4 p.
77 i.m,) sutine ca dor zile de idolatrie care exist dup vremea lui Moise Eebuie explicate 6 prin
inpdsll spre sincreri'n, 6e prin tendina obiceiurilor eradicate ntr-o generaie, pentru a apare din nou n
generaia urmtoare (cf. Ier. 44). Am pute. .d;Wa la a6tea tedttrb d a !6r \qti folosiM uli tucru caie, in
si.e, ra leginm:
545
IDOIAIR'E
folosirea superstiioasa a efoduluj (Jud. 8:27) i cultul {srFlui de ema t2Inp. 13:4).
Prilcipalele 6.fte d idolatde ln @ a cAzut Israel foloseau *chipuri cioplite si turnate, stlpi, *ae-ra i
*terafimi. massek, sau chipul turnat, era confecionat prin turnarea metalului ntr-un tipar i apoi
nodelare lui c! wlte (Exoa, 32:4, 24). Nu ii *qtie dac acest chip, ca i vieii fcui mai trziu de leroboam, au fost destinai s-L reprezinte pe Iahveh, sau ddc! au f6t co$idenl piedetlul pe care @ ln$o. nat
ranE. AEloaia cu henrinii (4 2 sm 6:2) sugereaz a dona idee, care este sprijinit i de dove zile
dlolosice (cJ C. E, wrbhr, liblicaL ArclE@ 'gy. ? 148, ilustraie a zeului Hadad clare pe un taur).
Heruvimii, ns, erau ascuni vederii si aveau o infiFJae ,Jlepinfnten:". !i nu pot indic. nici o afiliere
inacceptabil a Dumnezeului ntronat, cu paralele pmnterj. Vieii, pe de alt parte, nu erau ascuni
vederii (din cte sugereaz naraiunea) i nu putdu dtit 5i indice p3fticip3M lui lahreh la religia i
teologia fertilitii.
Stflpii idoleti i aera erau interzii n Israel (cf, DeuL 12:3; 16i21.22). In s.fttr@Le lu Baal, sdpii lui
Baal (cf. 2 mp. 10:27) i stlpul Aera erau lng aitar. Stlpul era considerat o reprezentare stilizat a
prezenei zeului la altar. Era obiectul unei veneraii pbfude; u@ri d ebit in interior M lncit ;d poat
primi sngele jertfei i uneori se pare c era srutat de nchintori, aa cum indica suprafaa netezit.
Aera era de lemn (ntruct era distrus prin 5de - Deur, 12:3; 2 mp. 23:6) i@ prcb.bil dithblct ar
oliahea ln copacn sac.i v&ic Ezi,i sinb.lur vielii. Asocierea acestora cu ritualurile canaanite ale fertilitii au fost suficiente ca s fie considerate de ctre iahveh ca o urciune.
Polemica VT mpotriva idolatriei, dus mai ales de profei i psalmisti, recunoate cele dou adevruri
pe care avea s le afirme mai trziu Pavel: idolul nu este dinic, dtr cu t@te ac6tea m brba de o fo4, rpintuii denoni.!, tj ain acestA cauz, idold corotituia u pqjcol spintu.l clar (b. ,t4r6.20r I Co. a:41 10:19-20),
Asdel, idolul nu ce hinici Ia lEcut ond (s. 2:8); nsi compoziia i confecionarea lui decla ra
z:dimicia lui (ts. .1o:1a.20r 41:67i 44:9.20)i ne. ajutohr lui face si 6e lut hrls (I!. 46:1,2); nuaE ninic
care sn.i da ioliFisre de vialt (ps. r1s:4.7). Profetii au numit idolii n mod batjocoritor giUdltm (Eh.

6;4, 9i de el r{fin alte 33 de ori n Ezechiel) sau buci de gunoi" (Lexiconul Kaehkr) i TflCm,
zeiori".
Dti slnt sup@ in ln@situ tui rahre (de x. ps. 9s:3), exista torF spilnul ale rldui d tdorsbia !i pune pe
oameni ntr-un contact mortal cu aceti zei". Isaia, despre care se spune de obicei c aduce la culme
batjocura ironic fa de idoli, este contient de acest reu sliridal. El ftie .5 xisti s sinsu Dlffau (44:8),
dar cu toate acestea, orice om care se atinge de u idol, dqi Aolul nu 6ie ,ninic", "u p,"ar. *ap, nevtmat.
Contactul omului cu zeul fals l infecteaz cu o orbie slintual! nofial, a ininn si a nintii (44:18). Dei el
se nchin doar la cenu", ea este plin de otrava nelciunii spirituale (44:20). Cei care se nchin la
idoli devin ca t ei (Ps. 115:S; Ier. 2:s; o*a 9:10). Datodt5 realirltiiii lo4ei rele ore stE n spatle uui
idol, 6te o r urlciue (.6AA) pdb Iah@h (Deut 7125), u lud deretat aliqqtu) {Deut. 29i17), ti llftra
idolilor 6re pcatul cel mi stav,
adulter spintul (Deut. 3rr16i Jud, 2:17; Os. 1:2). Totui, exist un singur Dumnezeu si contrastul dintre
Iahvh qi idoli p@t 6 drrimr ln rhenn vieli activitii i stpnirii. Idolul nu poate prezice i nu pGt
fae u lun sA aib! le, dar lahreh p@e lace acestea (s. 41:26-27; 44:7); idolul este c- epav neajutorat pe
ru] istoriei, care cunoate evenimentul numai dup ce a avut loc i care este neputincios n fala Lui 0s,
41:s.7t 46:1-2). dd rahrh 6te Domd iStaphul istoriei 0s. 40122-25; 4ltl-2,25i 43:t4ts etc).
NT intdr{e ti deblra tnvitlM w. Am sps mai sus c NT recunoate c idolii snt non-endti i
reprezint fore spirituale periculoase. n plus, Rom. 1 .xprina pD.nrl de vder .1 vT c5 idolahia EE u
dalin de la adei.ata spintualittq tu o etape F calea spre o cudnare pui a luj Dlllmreu. NT euoa9b ca
Friold idolatrii exist, chiar $ .twi .ind nu sint @nleti.Mti idoli @reriali: asied idolatei cu pA.aEle *rule
itl c.l. s:19-20 ar ftbui .3xiati o identifiee lleniei cu idolaria (1 Cor 5:11; Efes. 5:5; Col, 3:5), deoarece
este clar c Pavel include n lcomie i lcomia sexual (cf Efes. 4:19; 5:3; 1 Tes. 4:6, gr.;'l Cor. 10:7,
14). Dup ce loan a accentuat finalitatea i desvrirea revelaiei n Cris-tea, avertizeaz c orice
abatere de la aceasta este idolatie (l I@ 5:192L), Idol er orice lum eE revendic loialitatea care fi
aparine numai lui Dumnezeu Os. 42:8),
Nu puten t<e o vede@ efaril pe cft 3 ile lnva!{tua bibljcl referit@re la idoli dlpra datimi norcteiste
d6p Dljmercu, Prin fap$l ce a recu. noate atracia exercitat de religia idolatr asupra lui Isral $
p.ir ap.rnb Ruoae@ a ,,altor dm. nerei', ca n1 Ps. 95:3, vT nu Hu@lte atstenla reE a zeilor" ci existena
real a unei ameninri la adresa lui Israel, pericolul reprezentat de religiile i nvturile opuse. n
felul acesta el afirm n mod constant morcreisnd (.ta (m face ii NT) ln enrxtul eliSiei ii ndiului
religic al poponnuiii lui Dl:mku,
BTBLIoGRAIIE, H. H. Rowten toi.h ol Israel, 1956, p. 74 .urm.; A. Lods, Images and Idols, Hebaand caamite", 6ru; Jdol", in J, .J. rcnAlln4 Viicahulary of Lhe BMe, 1958; J, Pedersen, Israel, 3-4,
1926, p. 220 q,m., p6D; J. B, Payne, Ihe Thnlag / the Older Testament, 1962; Y. Kaufmann, The Hdigion Of Israel, 1961; Jmage", NIDNTT2, p. 264-293; J. M. Sasson, Vie Woahip ofthe Colden Calf,
AncieM & &ciden., 1973, p. 15
r
s@.
IDOIJ, CARNE JERTFITA PENTRU. UM diN
tre lnftb.ile rE d erinteni apGtolutui pavel a fost cu privire la mncarea jertfit idolilor", o expresie
care reprezint un singur termen gr., eidolothyta. Pawl abordezd ac6t subiet h 1 Cor. a: 1,13 g 10:14.
33. Mai nri trebuie s schim cadrul pentru ntrebarea corintenilor.
I. Cadrul
n sirtemul antic de je.fe, @rc a 16r enrul nr nljmi Fnft! viaF reliaiosI din lmea 8x<o rctuni a s(olului I
d.Cr. ci i pdtru viala de 6mie Si shl, numai o parte a jertfei era adus zeului n templu. Jertfa era
urmat de o mas cultic, la care se mnca restul mncrii jertfite, fie n incinta templului, fie
546
IDOTI, CANNE JER.IFITA PENTRU
acas. Uneori mncarea care rmnea era dus la pia sidndurt(r cor. lo:25).
0 dohd! c! privire la olieill d a mi!.a in templu se gsete n urmtorul papirus bine cunoscut,
Oxyrhynchus, pe care Lietzmann l consider o paralelA izhjt@rd cu textd di! 1 Cor. 10:27:
"Cnadenon te invi6 la cinn b tlle dmului senpis (nmle zeitii) n Serapeuro, mine n ziua a 15-a la
ceasul al 9le" (= 3 p.nr (psa ctat i dimbt ln *ul luj ch.n-I.lie K4 "Tha Papytu lnvi6tion!, Jai 9.{, 1975,
p. 391-402). O invitalie L o en@ ms5, Iie ntr-un templu fie Sntr-o locuin particulara, era un loc
obinuit n viaa social a Corintului i ridica o pDbleni spinia lentru credirciGul (re en invitat. Alte
aspecte ale vieii ntr-un astfel de centru @ololi tan ar 6 f6t afetare de aFnenea de aritu dinea cretinului
fa de carnea jertfit idolilor. Trebuia luat n considerare participarea la srbtorile publice, care
ncepeau cu o nchinare pgn i cu o jertf. Era n joc apartenena la o breasl meteugreasc, i
prin urmare poziia comercial i spiri-tul civic, ntrudt apartenena atrgea dup sine oblig3la de a
sta ,Ja nEi h tnplul uui idol' (1 cor. 3:10). PlnI {i ra@a Mpnrntrilor zilnie ln piale ndia prcbleme

{ipnh crqtinul .lin corint. ltrdcft o mare pan a cEmii prcvroa de La slujbaqn ae h idplu arc o dedeau
n5cel.rilor pnh a li vlndlrr, se riti lnrebana: O3F ala gospodiu cr{rin! libertatea s cumpere aceast
carne care era probabil cea mai bun carne din pia, ntruct provenea de la animale jertfite care
trebuiau s fie fr cusur? n afar de aceab, h jlcinta tapllor e dldau m* 38. tuite mre erau o .devnratb
linerace !ntn siEd, Dad 1 Cor, 1:26 aFtS c! nn nnbn ai bisicn cretine fceau parte din clasele mai
srace, se ridica ntrebarea practic dac ei aveau libertatea s beneficieze de asemenea ospee.
II. Diferite reacii
Prerile din biseric erau mprite. Un grup, n numele libertii cretine (6:12; 10:23; cf. 8:9) i pe
baza unei presupuse cunoateri superioare (gnSsis, 8:1-2), nu vedeau nici un ru n acceptarea unei
invitaii la o Msi cdtica $ ru veaedu de . nu d puta si 6e cumprat i mncat mncarea, care fusese
dedicat anterior unui zeu n templu.
Jatihda tnEu o emne atitudire de sin. cretism religios era, n primul rnd, faptul c masa din itinta
tenpldui ea M e6irlEt sial. Ei ssti neu ., a .u fle atEolur nici o miftati reli gioas, n al doilea rnd, se
pare c ei au spus c zeii psSbi s&'t d fapt niite non.dtidli. ArsMentul lor era: Un idol nu are o
existen real" i Nu este dect un singur Dumnezeu" (8:4; Pavel probabE c citeaz din srisrea
odntmilor).
Pe de alt parte, grupul slab" (8:9; cf. Rom. 15:1) privea situaia ntr-un mod diferit. Fiindu-le groaz
de otce ssptiue d6 idolaEie, ei ci@ucd8tu d denonn care stau ndrtul idolilor pot exercita o influen
rufctoare asupra mncrii i o pngresc", iar n felul acesta devenea nepotrivit pentru a fi
consumat de cEdinciogi (3:7; c/. Fapt. 10:14).
III. Rspunsul lui Pavel
Pavel ncepe rspunsul su la ntrebarea bisericii, fiind de {otd o declarafE: ,Este un sdnsu DUmau"
[8:4). Dar el completeaz imediat aceast declaraie
explcjtS . monotisnului su, mil rindule .iiitorllor c exist aa-nuirtiti zei i domnitori care exercit o
influne demonic n lume. El admite totui c pentru noi" care recunoatem un singur Dumnezeu i
Dom, pute@ a6ior dmni a fct lntrnia prin ruq aqa lncft crftinii nu Mi ftbuie s{ ne rcbi$ d ei (.t col.
2:1s.16r Gal- 43, a.9). Nu to$ credincioqn d'n corint au 3qsit ac6ti U!rtate in cristc ii ei bbuje Lul h
co$iderm, iar c.nntiinla lor nu bebuie tdbrmii p.in actiui npobivite (3:713). Apos tolul a mai avut de
spus nc un cuvnt important n aedta privinlg, dupn o diesiue ln p, 9.
n 10:14 s.lm. l abddeazi pri@ltl idoladii. Aceste versete snt o expunere a semnificaiei protunde a
Mei D.mdui, in lwjna pi.te$ei cu dpul qisinSle lui crlstc (10:16); el nai vorbfte d6pE uitarea biFncii
ca 9i hp ar lui cristos (10:14; dsrre bldtemul amcat de ddoni asupla celor care li * inchini la s:rbtroril
idola@, cale duc la u leaarlnt cu dmonii (1o:2O); ii d6pr impGibili. tar4 uei loialitlli dlble, adi.E de
incercaFa de a lu parte art la masa Domnului ct i la masa demonilor (10:21.22). (rC]NA
DOMNULUL)
Pdn lj]mre, in ac@sti *cfiu apostolul ia o atinrdine hottult, tali de inplictiile participern la Gptele
idola@ (ct 10:14)- In amonie cu inv:!5@ rabinic inclusa mai trziu n tratatul Abodah Zarah
(nchinare strin") din Mina, el interzice n mod categoric tolosi@f rincidi ii biutuii ilEs templn
idoL@ (10:19.20; .f. Apd. 2:14), p ineirn fap. nnui ca, aF cm aD sps rabinn, ,dupt cw 6 tr_up non
piry:rcfie prin ubrire, rot a9a o jtrd: idolau: d@ la pinsariE prin Mbrne", adice, prin fapnn ca a t4t adui
sub un acop+ pasin, iar prin a@t onbct dditu n<uat: dh puct de vedere niul \62i M4m, edilia Dob, P.
649, n. 3.
Da. c! privire la nincar@ caE a t6i jeffiri n tenplu 9i ap.i 6r. pG5 la dislozitj,e pnd cotum, Parel spue
ce 6re pemis: lolosi@ el, ! b3a Ps. 24:1 (1 Cor. 10:25 i.lm.l. Deii o denerea nlnr a fost dedicat n
templu i a fost pus n vnzare n pia, ea poate fi mncat n virtutea raptului c este creala lui Dumea
(1 Tin. a:4-s). A.6b 6t o indepinare clari de la resdile cersoni:le Fbinice (ii, de tapt, de la d<Fnn
apctolic dil Fap. 15:2a29) i 6te o apli@ pracdcn a cuvi.telo! Domului din Marcu 7:19: A zis astfel,
fcnd toate bucatele curate"-^. Fapt. 10:15). Singura condiie este c trebuie r6petat6 Jege draSlsei'
(TD,^.T a p. 379) 9i librbta ud Gri. de a min o a*nnea Dncare trebuie limitat dac contiina unui
credincios s,rnai slab" este in pencol sd fie rulbuari ti in lelul ac6ra s: poticnear! (10:23.32), eu daca
un .eledin cic6 t randaliat de obi.eld acsh (lo:32). Situ ia imaginat n aceste versete este acceptarea de
ctre un cretin a invitaiei de a lua masa ntr-o cas palticula.i (10:27). in as@ cnmtaqe ce dinciosul
este liber s mnnce mncarea pus nainte, fr sa puni ntrebri cu privite la istoria trecut", adic!,
de ude pFvine niMea sa! dacl a f6t dedicata eu nu la alianl qui idol- Tolu| daci u pgn de la mas
atrage atenia asupra mncrii i spune: Mncarea aceasta a fost adus ca jertf" -folGind temen pn8id
hirothyton . aMci nlirea trebuie letuati, nu pnN .a a! 6 'inJeEie" sau nepotrivit pentru consum, ci
pentru c 2 pune pe cel .e n;ninct ind.o pozii faki ii cieazi confuzte in
547
IDOII, CAf,NB JBRTFTTA PBNTRU
contiina altora" (Robertson-Plummer, / Carinthiaja, p. 219), n special a aproapelui care este pgn

(10: 29). Aceast interpretare difer de sugestia lui Ro-bertson-Pummer, cate consider c vorbitorul
din v. 28 este un ne-evreu cretiri care folosete o terminologie din vremea dnd nu era cretin; totui,
este mai bine s considerm c acest vorbitor este imul care nu crede" (v. 27). n acest caz cuvintele
apostolului sni n armonie cu altruismul rabinilor, care afirmau c un evreu evlavios nu va ngdui
idolatria pentru a nu-1 ncuraja pe aproapele su ne-evreu s greeasc, deoarece ar fi rspunztor
pentru acest lucru (flboch 5.lal S@t&dru 7, 4, 1O).
BIIUOCTFIE, coMtariu d6prc r cd, (c, K Bmtt, J. 1|ari!8, t F. Broe, H. CoM!MD). De asemenea, A.
Ehrhardt, The Framavork of New Testament Stories, 1964, cap. 12: Social Problema in the &tly Ch!
th", !. 27s-290; C. K B.RGJv Ts U. 1964-5, p. 138 .urm.
R.P.M.
IDUMBA. tom rr. (idoumdidl nmlli ebr, 'cd6m se refer la o zon din V Palestinei i nu la Edomul
propriu-zis. Pe vremea Exodului Edomul se ntindea de ambde pri ale ruluiArabah partea de V
.jurl86 prni .rnEF d ca.te (NM. 20:16). David a supus Edomul, dar a existat un conflict permanent
ntre *Edom i Iuda. Dup cderea Ierusalimului In 587 d.Cr. edomitii au profitat de aceasta
nenorocire i au migrat n partea de S a lui Iuda, la S de Hebron. Mai muli profei au vorbit mpotriva
Edomului din aceast cauz Cer. 49:7-22; Plin. 4:21-22; Ea. 2s:12-14: 35.3; obad, 1o t.M.).
Mai trau, pe msura ce diferite grupuri arabe, n special nabataenii, au exercitat presiuni asupra ve chiului Edom, tot mai muli emigrani s-au stabilit n Iuda i regiunea ocupat de ei a ajuns s fie
cunoscut ca ldrc (1 Mac 4:29; 5.65). Iuda Ma@bd a ds cteva campanii reuite mpotriva acestor
locuitori i loanHyrcanusi-a supus n cea. 126.d,Cr., i-apussub conducerea lui Antipater ca guvernator
i i-fl obligat s fie tiai mprejur [Jos., Ant. 13. 258). Antipater a fost bunicul lui *Inx ce] Mare.
Cuvntul Idumea apare n l{T numi ln Mae 3r8.
J^.T.
IEBUSII. Numele etnic al unui popor care a locuit n zona deluroas (Num. 13:29; Ios. 11:3) din
apropierea Ierusalimului (Ios. 15:8; 18:16). Ei au descins din al tr.il6 6u al lui C@e (C@ 10116; I C@.
1:14), totuisnt menionai ca un grup distinct, dar minoritar, de popoare care locuiau alturi de amorii
i hetii. tebus a fost numele dat * Ierusalimul ui, cetata @ tui ihportnt! dii tsitqiul lor (Jud. 19:10. 1l; I
cor 11:4-5j nuit let'ud h IG. ra:16,28), iar locuitorii cetii snt numii iebusii" (Gen. 15:21; Exod.
3:9), Mai rrziu termenul a fost folosit cu referire la foftii l@itoJi (Ea. 16:3,4s; Z.h. 9:7).
Afar de cazul n care Melhsedec ar fi fost domnitorul Ierusalimului (*SALEM), cel mai vechi rege
menionat n VT ar fi Adoni-edec (Ios. 10:1) care s-a aliat cu arnoririi (v. S) pentru a apra cetatea de
israeliii care intrau n regiunea aceea. El a murit la Bet-Horon (v. 10-l). Potrivit tblielor de la
*Amar-na (@ 1400 td.crJ Utua-linnr a fct $b .tI-pnirea lui Abdihepa, al crui nume, la fel ca i ai unui
conductor iebusit de mai trziu, *Arauna (2 Sam. 24:24) sau Oman (1 Cron. 21:15) nu este semit, d
probabil hurian sau *horit. Cetatea Iebus a fost ars dup cucerirea ci dectre brbaii din Iuda (Jud.
1:8, dar locuitorii originari au redobndit controlul, cel pr$! ph! la ata.ul Lui David (2 saD, 5:5),
lebEililo! ti s-a permis s rmn pe dealul templului pn end terenul lor a fost cumprat sau pn dnd
minoritatea iebusit a fost absorbit de iudeii care au construit un @rdaMF nou pe Sio! (Jud, 1:21j
19:11).
DJ.1V.
IADUTUN (Ebr. ld&on). un levir nmit de Dadd pentru a conduce muzicanii de ta Templu, alturi de
H@r ti Asaf (1 cm. 2S:1, 3, 6 tc,). El $r cunoscut i sub numele *Etan(l Cron. 6:44 etc.), care se
poate s fi fost numele lui nainte de ncredinarea funciei, O variant a numelui, Ieditun (fdtm),
apare de cteva ori nK^tb (Ps. 39 etc.). Numele apare n iidLrl a Ed p$lhi: a9, 62, 77. tl pMUl dilti
aceste titluri este doar ctre P) Iedurun", dar n celelalte dou este al ledutun", care poate nsemna
potrivit lui" sau peste"; n ultimul caz ledutun ar fi numele unei familii sau al unui grup de cntrei
care i poart numele. Familia a continuat s oficieze dup Exil (Neem. 11:17).
M.A.M.
IErIA. unul dintre lltlnii judeltdi Mi (@ 11oo td.Cr.) (Jud. 11:1-12:7), al crui nume.yiptft prob abil
c este forma prescurtat de la yipiah-'el. Dumnezeu deschide (pntecele), care este citat ca un nume
propriu n Sabean" (NBCR, p. 267), Fiul unei prostituate (ln) de rnd, pgne i al lui Galaad, care nu
avea copii n vremea aceea, lefta s-a simit dezrd.ftot pe ndEpt de ctre 6ii mi ri@i ai lui Galaad. El a
fugit n ara *Tbb. Acolo a adunat la sine un grup de oameni fr cpti i ataca aezrile i caravanele,
la fel ca i trupa lui David (1 Sam. 22:2; 27:8-9; 30) i se poate s fi protejat satele israelite de triburile
jefuitoare, care includeau probabil amoririi.
Cnd israelirii din Transiordania au fost ameninai de o invazie masiv din partea amorurilor, btrnii
din Galaad l-au invitat pe lefta s fie comandantul lor. El a ac.@tat nlei ibpi @ i-au prcni .t a co.tinu s
fie conductorul lor (adic, judector) dup terminarea luptei. Pactul acesta a fost confirmat cu jurminte fcute la Mipa (Gen. 31:48-48). ncercarea diploMtic6 a lui lefta de a.i opri F .mniti a e{ut (Jud,
11:r2.23),
Sup ce a primit curaj i ingeniozitate de la Duhul lui Dumnezeu pentru misiunea aceasta, lefta a trecut
prin Galaad i Mnase pentru a mai aduna lupttori. Apoi a trecut rul Iaboc la cartierul general al is-

raeliilor, de la Mipa. Acolo, nainte dea porni mpotriva amoniilor, a fcut un jura mnt (n crier) lui
Dumnezeu - un lucru obinuit nainte de lupt, la popoarele antice. efta a promis n mod intenionat lui
Iahve o jenf! wn!, 8hdindu+ prcbEbil l' u *lav, deoarece jertfa unui singur animal prea un lucru prea
mic din partea conductorului poporului. Traducerea utx a termenului hayy6se", hoemporeuomenos,
oricine mi va iei n cale", a indicat de mult vreme c aceasta este interpretarea corect. V, 31 ar
trebui s fie: Apoi oricine va iei... va fi nchinat Domnului i-1 voi aduce
548
:
IBRA
ca arderede tot". lefta locuia a mijlocul paginilor care aduceau sacrificii umane la zeitile pgne (cf, 2
mp. 3:27) ntr-o epoc n care legea lui Moise era prea puin cunoscut i aplicat. lefta probabil c a
crezut n mod sincer (dei era greit Lev. 13-21; Deut. 12:31) c Iahveh trebuia sa* fie mbunat
printr-o jertfa la fel de preioas ca i cele care sngerau pe altarele lui Chemo i Moloc" (F. W. Farrar).
Dup nfrngerea amonitilor prin credin (Evr. 11:32) lefta s-a ntors triumftor acas, ia fbstnrimpinat de fiica sa, singurul Iui copil, care conducea procesiunea de victorie (c/. 1 Satn. 18:6; Exod. 15:
20). Cu toata durerea simir, lefta a trebuit s-i mplineasc jurmntul prin aducerea ei ca jertf de
ardere de tot l'l, care nseamn ntotdeauna ara"). El ru a d41t-o pe fiica * pentru o vtad de cditEr
(o de cde nu a fd indldusd pba l! Rabbi Kitubn, deoarece nu exist nici o dovad c femeile care slujeau
la cortul rttlnirii sau la Templu trebuia s fie fecioare (Ana fusese cstorit, Luca 2:36).
@fu sI plmt ra fel de alpd .u rErii ,nj din Efraim ca i cu dumanii amonii i cu sine nsui, n ce o
privete pe fiica sa. Fiind ofensai pentru c ei nu au luat parte la victorie, efraimiii l-au ameninat pe
lefta. lefta a rspuns cu asprime i i-a mcelrit fr mila la Iordan (Jud. 12:1-6).
J.R.
IEHOIADA CEbr. fhyd', Jahveh cunoate") a fost un nume tntlnit frecvent n vremurile VT. I. Tktl
Iui Benaia (2 Sam. 6:18), un viteaz din Cabzeel, n Nqn.b O Cron. 11:22); 6ul lui . rst uul dinft slujbaii
lux David. 2. Liderul Aaroniilor care l-au sprijinit pe DavJd la jdag (1 Cron. 12:27). 3. Fiul lui
Benaia i nepotul lui Iehoiada, unul dintre sfetnicii lui David (1 Cron. 27:34).
4. Marele preot al Templului din Ierusalim tn timpu. domiei tui Ahazi., Ar.tk ti I@ h nmit de asemenea
lehoiada. E! s-a cstorit cu loeba, sora regelui Ahazia, si a jucat un rol important n pro blemele
politice, in urma morii lui Ahazia el a dejucat ncercarea reginei-mam Atalia de a nimici srnna
regal". EI i soia sa l-au ascuns pe nepotul lor, Icos. timp de 6 ani n incinta Templului, n timp ce
Atalia era pe tron. Apoi, n urma unei lovituri de stat, 1-a scos din ascunztoare i ]-a instalat ca
domnitorul legitim al lui Iuda. A fost fcut un legmtht pentru ocrotirea lui i un altul la proclamarea lui
ca rege (2 mp. 11:17). n timpul dt loas a fost minor, lehoiada a fost er @- a doMit .te f.pr tn tcul lqi, El
a d&tu altarele lui Baal i i-a organizat pe levi. HI a ajutat la alegerea a dou soii pentru loas, ca s
asigure suc-cesiunea regala (2 Cron. 24:3). Dup o mustrare din partea lui loas, el nsui a reparat
Templul (2 tmp. 12:7). Cnd a murit, n vrst de 130 de ani, a fost ngropat n mormntul regal, ca
recunoatere a ser@uu lau p.ntru cmui6b.
5,Un preot din Ierusalim, nainte de Brii, mtimpul vieii lui Ieremia; a fost nlocuit de efanta Cler. 29:
263.6. Piui lui Paseah care s-a ntors din Exil mpreuna cu Neemia i care a avut un rol important n
programul de reconstruire (Neem. 3:6).
M.a
IEHU (Ebi.yeh, nelesul este incert. S-ar putea s fie o abreviere de layVid/tfl, Iahveh este el").
1. Un rzboinic din Beniamin care i folosea amn-dou minile cu aceeai ndemnare i care 1-a ajutat
pe David la Tid4 O Crc!, 12:3
2. Un vdzcror, 6d lui Hami, ce a lFrtzur sfritul dinastiei lui Baea (1 mp. 16:1-7). El a profeit de
asemenea lui losafat (2 Cron. 29:2) si a hteDt o cbnic! a .toMid lui (20:34).
3. fiul lui roqlar (2 Imp, 9:2), .l totq r@ d regatului de N al lui Israel; a domnit 28 de ani (cea 842-815
Ld.Cr.; 2 tmp. 10:36) t a ntemeiat dinastia a 4-a din Israel.
Ap6tazia reliSiol{ a adN o sle@@ ahpl@e n Israel n timpul domniei Iui Ahab i loram (2 mp. 8:27)
ndt o revolta a fost instigat de Elisei care a trimis pe un profet s-1 ung rege pe Iehu (9:1-13).
Aceast revolt a fost sprijinit ide elemente din popor, de ex,. e biFi (1o:t5.16). IehE 6ird aclaer de
armata lui loram pe care o comanda, i-a dus la Izreel, unde regele zcea rnit dup o btlie de la
Ramot n Galaad (8:28-29). Acolo a omort att pe loram dt i pe Ahazia, regele Lui Israel, care venise
s-1 ntlnease (921-27; cf. 2 Cron. 22:9). Noul rege a intrat tn Izreel i a dat ordin ca Izabela s fie
omorit. Dup aceea a eradicat orice mpotrivire prin executarea familiei lui Ahab i a urmailor (2
mp. 10:1-11), precum tr . 42 d. nmbli ai f.miliei tui iIazi, -; @u n vizita (v. 12.17i 2 cbn, 22:g). ADoi a
rEcur la abolirea nchinrii la Baal; i-a nelat pe urmaii zeului cnd i-a chemat la o ntlnire unde i-a
mcelrit i apoi Ie-a distrus i templul [2 fmp. 10:lB-28).
Iehu nsui a persistat n apostazie prin faptul c s-anchinat vieilor de aurde la Betel i Dan (v, 29-31)
t pentru acest fapt a fost pedepsit de Dumnezeu prin intermediul sirienilor, condui de *HazaeI, care

au a'Ebt o pdie a Eftoriulul 3.u (v, 32.33).

Obeliscul Negru ai lui *Salmanaser IU menioneaz tributul pltit de 'ia-u-a mar hu-um-ri, Yaw, fiul lui
*Omri (DOTT, p. 48-49). tn general se crede c aceasta se refer la a aciune a lui Iehu, regele lui
Israel, care nu este menionata n VT. El, sau reprezentantul su, este prezentat feichinndu-se naintea
regelui. Yaw ar putea fi de asemenea o form abreviat a n@ru ror4 (A K McGrrer, &4soR 2L6,
1974. ,, 5-7). n orice caz, data acestui eveniment a fost 841 .d.Cr. (E. R. Thiele,BASOR 222, 1976, p.
19-23).
D.W.B.
TEHUDI Gbr.lid4D. De obicei mseamnfi un iu deu", ca m Zah. 8:23, dar n Ier, 36:14, 21, 23 este
numele unui funcionar de la curtea lui Ioiachim, care i-a poruncit lui.Baruc s citeasc sulul cu
profeiile lui Ieremia pentru prini i mai rrmi 1-a citit el nsui regelui, pn cnd Ioiachim nsui a
distrus sulul.
,,G,G.N.
IERA. Urul djnde flt tui .lqte (C6, 10:26r I Cron. 1:20), dintre care unii potKasociaicu triburile din S
Arabici. Numele (yerah) are form identic cu termenul ebr. pentru luna" sau * Lun" i euvhtui
apare n inscripii (yrh) din Arabia de S cu acest neles, aa net putem trage concluzia c urmaii lui
Iera s-au stabilit de asemenea n Arabia de S. Localitatea Beth-Yerah (KhirbetKerak) de la Marea
Calileii probabil c nu are nici o legtur cu Iera.
S49
IERA
B1LB1OGRAFIE. J. A. Montgomery, Arabia and the BiMe, 1934, p. 40.
T.C.M.
IERAHMEEL (Ebr.frahm'1% , fie ca Dumnezeu s aib mil"). 1. Un strmo al Ierahmeeliilor, un
dan de pe grania de S a lui Iuda, Neghebul Ierahmeeli-ilot" (lSam. 27:10; cf. 30:29), nrudii cu
Calebdj Ce/. 1 Sam. 25:3) i vecini cu Cheniii. La fel ca i Calebiii ei au fost absorbii n tribul lui
Iuda; relaia lor adoptivi cu alte ramuri din acel trib este dat n 1 cFn, 2:9 f.lm, alrnrn de suMiviziuile
clanuhi lui lerahmeel. Ei au jucat un rol foarte minor n cronica VT, dar prin efectuarea unor modificri
substaniale n rdt T. K ClEne r irs coduzia ce ej .u euEt o poziie de importan major in naraiune - o
teorie care prezint interes numai ca un exemplu de aberaie remarcabil n istoria criticismului biblic
(cf. EBi, s.v. Jerahmee!" etc).

Ierahmeel, fiul regelui" (lyrhm'l bn hmlk), al crui nume apare pe. amprenta unui sigiliu imprimat tn
lut dattnd de la frsittil secolului al 7-lea t.d.Cr. Ar putea fi identificat cu ierahmeel care a ar; sulul lui
leremia (Ier. 36:26). 12 m x W mm.
2, in 1 Crcr 24:29 6ul lui Chis, u mnbn at danului Merari din tribul lui Levi. 3. In Ier. 36:26, un sdbru ar
taniliei Egale a lui luda drc a ewat o !@iiie oftialA la curtea lui loi!.hi
d,
IERBURI $I MIRODENTI. in alicolll de rata ne referim la ierburi" n sensul obinuit de plante culinare sau, uneori, plante medicinale, dei n primul sens ierburi n toate plantele ne-lemnoase cu frunze
cztoare i cu o rdcin a crei durat de via este variabil. Aceast selecie de categorii menionate
n Bibli 6te @nplenerarl la articolele ftGrir@re l5 rplante, '@paci 'Gnetice ii alc subi&te individuale.
n VT ddfe indic de obicei iarba, hstr, 'eseb, i mai rar yrq (Deut. 11:10; 1 rnp. 21:2; Prov, 15:17),
termeni care pot nsemna iarb, ct i ierburi sau zarzavaturi. Termenul 'orei (2 mp. 4:39) este redat n
Talmud curcubete slbatic" (Eruca), cu o precizie care depete cunotinele noastre (ybma 18b). s.
26:19 rcrb6E d5prc oE lMinn g nu oM de pe iarb. NT folosete termenii ckonas pentru pune,
lachanort pentru ierburi, n sensul popular.
Mirodeniile snt plante aromate, preuite foarte mult de popoarele antice din Orientul Apropiat. Carahnle cu BiFdan au dahis rutele @turcia1e din N Indiei stre Slmria, Lad g Egipr tnca hr.o pri@. d
foarte veche i mai tfrzin aceste rute au devenit un factor important n schimburile culturale. n timp ce
multe mirodenii au fost aduse in Palestina din Me&o-poEnia qi India, o *rie de nirbdenii folGite h hod
obinuit erau produse chiar n Palestina. n vremea VT comerul cu mirodenii n Palestina a fast protejat
cu mare grijr. solonon a obtirNt mituri oreideFbn prin impunerea unei vmi pe caravanele care treceau
prin teritoriul su.
Ierburile si mirodeniile cum snt chimenul, mrarul, scorioara i menta erau folosite pentru gtit (Ec,
24:10) ti p.nEu arcnaE vinuhi (Crr, 3:2). Pentru producerea *tmtei sfinte a fost nevoie de tmne
curata, stacte, halvan, onice i trestie de zahr (Exod. 30:34), li tinp e sub6rae cm slnt casia, aloia i

mirtul erau folosite n unguente cosmetice (Esi, 2r12; Clfu. 4:14; Meu 14:3; l@n 12:31.
CSnd trupurile erau pregtite pentru ngropare era obiceiul ca s fie puse mirodenii pe pinza de
ngropare, ca o fonn de mblsmare. Se foloseau amestecuri de nir ii ale (I@n 19:39) $q in tmni mi
s@rali, miresme i miruri". Dei acestea nu inhibau n mod *Mificativ punefacda, s@u ca deodoFnti
si de. zinfectnd.
Aloc'(Ebr. 'ahltm n Prov. 7:17; Num. 24:6, copaci de aloe"; ^htt n Ps. 45:8; Cnt. 4:14). Probabil
c este vorba de lemnul de aloe Aquilaria a8ollcha) tdlnit in zilele n@5re io Bnsald de E, n Marahzia
$ ln uele p:rti ale chjri. Din aGt lffi se extrgea o mirodenie scump folosit n vremurile biblie pntu
p.r6@ hainelor g a paturild. ProbleM gio de t\el6 lesare de refdirs dh Nm, 24:6 s-ar put .! srge@ c!
ponnr (eu o pldd similara) cretea n valea Iordanului, dar nu este necesr ca Balaan 3t 6 ldzut lomd
d6pre care a brlir.
alon lrH$oMt! h I@! 19:39 s Eferi Ia o plant liliacee complet diferit, Aloe barbadense, cunoscut de
asemenea ca A. vera, care crete slbatic n Yemen i care n prezent a fost aclimatizat n multe
locuri. Sucul frunzelor crnoase n form de sabie este anai !i a f6t ioldir penEu imbilsSlEe,
Balsamul (Ebr. s'r, i^rf - LXX, rhetine). Acest produs din *Galaad, o regiune geografic oarecum
mgA, a fct eryortat h Egipt (c6, 37:25; 43:11) 9i nTir(Ezec. 27:17). Era renumit pentru proprietile
sale curative (Ier, 46:11) i folosit adesea pentru scopui @s@tice; E lolosit de Mnea o sinbol al
elibreln din sreut5ti Elomle (ter, 3:22; 51:s), Prcbsbil ci e o Buni aroMtl e! o archr. dd lntel6ln odSiMl
al cw,tntului ru 6te clar i nu poab fi idadfiet cu nici . planti actual din cala.d, ln ciuda faptului c o
substan cu nume asemntor a f6t prepaFta de cllugSrii de la IedlEn din frunn de saqqum (Batanites
aegypaaza). Unii cred c srf din Gn. 37:25 6te Burn mstid, u ?r!du al arbutului Pktacia lentscus care,
fiind folosit n Palestina pnEu spui cuatire, 6E folGit de ebi pnd a da arom cafelei i dulciurilor
sieste folosit ca o gum de ntecat. Autorii $.laslci au d.t nsel ,,balss de Galaad" la ceea ce n prezent
este cunoscut ca balsam de Meca sau stacte (Commiphora gileadensis), care continu s fie importat n
Egipt din Arabia. Guma din Co. 37:2sj 43:11 (ehr, n./6_!) $ po,re fi fost ffltsudat din tulpinile
arbustului spinos mic Astra-galus gummifer. Acesta crete pe pantele aride din Iran ni lrrEia ti face !.ne
din tanni. Mzrrc|
C6f. (Bbi qiddd, rrod. 30124, EB. 27tt9l Ps. 4s:3). Aet doui cuvinE ideniifit

550
IERBURI SI MIRODENTI
similar n Pesh. i larg. s-a considerat n mod traditionl ci * rfere h yoalta de Ci:nnamomun c6i.. Dar
ntruct acesta este un copac din Orientul ndeprtat, este puin probabil ca ei s fi produs substana
aromat folosit n uleiul pentru ungere menionat n lxod. 30:24. cu{ntd "c6iaii, la tel alre p.ae din
plante (de q. "Fbeno6') a l6t prcbabil folcit nr antichitate pentru o anumit substan, iar mai trziu
numele a fost transferat altor substane mai uor de obinut sau care aveau proprieti similare sau mai
bune dect substana original. Casia i scorioara au fost ErfMui lolGite 1a lnmmlntsiile rcIfue in
perioada rnd au fost considerate rutele comerciale din Orid! i au folGir prodrsle care sint cu@ute n
preani sub aete nme.
Chimion (Ebr. kammon; gr. kymnon'). 0 smn dotuti d la O@inun ctnnum, o plantA indiAenn n
Asir de V ii cdtihte din cel tui v<hi tinpui. Se aseamn cu chimenul la gust i la nfiare i este
folosit pentru a da gust mncrii, n special n perioadele de post; $ spw c are proprnedd nedicimle.
A.edti planH ete Feid.te t.in lovila cu nuiele, Fntu a nu distn8e *njntele mici si easil ca ar fi zdrobite
de o Poat de treierat (s. 28:27), Crturarii i fariseii, care plteau cu scrupulozitate zecimala din
chimion, au fost acuzai de Isus c neglijeaz problemle mi inponan (Mai. 23:23).
cttnend nqE (Msz5richea) (Ebr q6dft).Ni-3elld s.iyd eu floare de nu.ierr, de o planr, anual nrudit
ndeaproape cu negruca sau floarea norarului r'trd nori albaste vdui fi minle regp. Ftuiele uat sinr
bdtute cu luiele gs. 23:27) pen. tiu a Rita deirjolaE min!lo. aromte ulei6 care erau un condiment
favorit al grecilor i romanilor antici qi crc @ntinul sS fie folcne a u endirent pnEu piine $ ca s
dtisp.6tic. \&zi d. a@nea Mrar, mai jos.
codudru Gbr,sa4 Exod. 16:3r; Nn. 1l:7). 0 pladi indigeni in DM Meilird.neii s stie ci aceast plant
umbelifer anual (Cariandmm sati-vum) a fost folosit nc n lSSO.d.Cr. pentru scopuri cdiMe fi
mediciele, sanlnla ei arcmarr, .! cap israeliiiau asemnat ""mana, este de culoare galben cenuie i este
nchisa ntr-un fruct sferic cu un diametru de 4 mm.
Ierr,ul M (Eb!. m?r6rln; Ai. pikrid6). O salat compus din ierburi fcea pane din masa de Page Gxod.
r2:3; Nm.9:11) 9i dobiceiera hircad dulE c s.. Budt din milrn d. Paqie. Ierbuile are nu au t6i nmii ln
frod individul, dar in M\na slnr idntitcate ca elat!, cic@F, erlt3p (din cl* Eryn-gium) hrean i susai,

dei se poate ca nu toate acestea s fi fost disponibile n vremurile biblice. Dei termenul m'rrm a fost
folosit n alt parte n sensul de ,nnaraciud (plin- 3:1s), ierburile de Paire caE eEu,nnaraciud pre3{tiie !
Sor, le ad(eu aminte israeiiilor de ple@ lor tripit dh !8ipt, nu de peMutia de acolo.
Mtlln. Un dbut cultivat aaaMori dem;r eb., fcpper, Cnt. 1:14; 4:13) care prefer condiii calde sinilaE
celor pEdoniMnc ln Ei! chdi ud a awt solcnon liiLe, Flode abe parnftc era! <iaruite prietenilor;
frunzele mcinate erau incluse ntr-o pasti .@eticA fobiti de frcile din dtichibte peDr! a da o cd@ft
g.rb.nn pielij, h spe.ial p palne d pe niini F. bnrbile bbrbslilor ii .hia! F c@M fi c@da cailor. Orice
femeie care se mpodobea n felul acesta
9i cat cldea p.toniera h eqei tebui. sE cele olie lme de colohnt galben (Deur. 21:II12). cd@e pondalie eu
galb.n debjsd probabil ci ar@ m, cieri pgne.
Mcntt, iei (gr. ladlsmotr, Mar. 23:23; !u 11:42). Multe specii din familia mentei (Labiatae) snt
aromate, dar cel mai probabil c a fost folosit specia Matha adic, nnb (M. loa8ldlio). Est o planta
FEr,a imli de E 40 cm cu flori nor Uleiuile aromte GFcterbtice prane ln nntE o fac d fie un
condiment folositor, tbxtele din NT) ns, se refer doa. la sDulozitatea fdiseid * dadau kiu ial chiar i
din cele mai obinuite ierburi de grdin,
Mft (acad. mura; lb. ndr). Un prbds rA$G *udai din incizn pe nnpim ii ranuile 6d arbat mic,
RsCommiphoramyrrha (numit anteriorBalsamo-dendron myrrha) sau Commiphnra kataf, nrudit.
Ambele specii snt btinae n S Arabiei i n prile adiacent din Afi. Lichidul e cuE din crestturi
ca .Jadrmile" i se ntrete pentru a forma o rin ulei@5 mroniu gSlbuje,
Mirl a f6t u iqredient at uleiuhi s6nt pntou lngde (Exod. 30:23.33). Ela apeiEt pnh ptuprietSlre e
bmmte (ps. 4s:3; Prcv, 7;17; c!r, 3:6j 4:14; 5:5,13) i i.m lol*it tn ria,iuile de puifi@ al rnilo. (Est.
2:12) citii h prepah@ cosfttic.. Mifll a fct ud dinft daMileii date de Mgi pm. cului Iss (Mai 2:11); a f6t s
ilglEdidi id a6 @ricul ordit lui Isu ! cal'a (Malt 1s:23) i a f6t ua dinte nir.deniile toleie la rMominara
ild, alturi de aloe, ca o form de mblsmare (Ioan 19:39).
,iri!ur" din cd. 37:2s; 43:11 (ebr. lo-0, ds in Esipr de resurorii ill@liF, a t6i prcbabil o rqini obinut din
trandafirii de stihe Cistus lauriolim sau C. creticiu (= C. viflas(). Ei cresc n tufiuri de coni fere de
fofre roMjir! lipicice la arinsde, g au ilori mari alb su rcz, a*nnatre cu htutafi.ii.
NEd Gbr, nerd; Br, nardor). Uleinl donat nhit nard" parfum) n Cnt. 1:12; 4:13 .urm. este foarte
probabil sa ne .elali o ldrd! din iccripline asno. babildniene, .are ero oblinot din iaiba cenibi, On,
bopogon schoenantftii, ntlnitS n mod obinuit n deftuIe din Anbia fi N Alrtcn.
Naldd dh NT (Mm!fi 14;3; I@n 12131 a fo$ descris ca nard curat". Se crede c acest parfum a fost
obfhut dh uleiul arcrot din ridacini de Ndd6t@[). jatamansi, o plant nrudit cu valeriana i care este
plcut mirositoare. Este originar din regiunea Himalaia qi continuS s5 fie folGiti pntru !'Ar,
Rlti (G.. pEganon, Luca L1:42). O planti ie. boas peren nalt de pn la 80 cm, tufoas la baz, cu
frunze verzi cenuii care emit un miros puternic. Rutachalepensis crete n locurile stncoasedin Palestim, asnnebre cu R araveoletu din S Eftpei, a fost cultivat nc din vremuri strvechi. Ruta a fost
preuit foarte mult pentru proprietile ei medicinare, avlnd pbprietid dezirJetante ti anrjseprice cft i
pentru .e da Bst nlnclrn. Crisrdti i,a cnticat p rdij FtrEu lesalismd lor heticulc ln darea ?aiu-ieN, ln
tin? e neglijau pourele mi inponanb.
Scorioju- (Ebr. qinnmn; gr. kinnamomoii). In .nod hditioml 6 l6t .osidela1S ca fiind prodsa de
Q'nnamamum zeyianicum, o plant din familia datndui, .dtiBtt in Ceylon i Java, dar 6te pGibil ca
scorioara, !a fel ca si casia, s fi fost obinut djntr.o plant, ln Iftideiificat6 in nod cert, .a!e ar
551
IBRBURI 51 MIRODENII
fi fost accesibil mai uor pentru israelitii din Sinai. Folosit ca una dintre aromele uleiului pentru ungerea s6dtl" (!xod. 30:23) 9i pnEu partuM pdturld (Pd. 7:17), a lbot preFita foart n{nt p vremea lui
solonon (crnt. 4.14) !i a to6t en@tl ca unul dintre lucrurile de pre din BabQonul cel mare" (Apoc.
18:13).
sbcte (E!i nar@; s!. r.dto. Unul dinn in gEdidrelc rlnrfli sfot (Brod. 30:34), NuLeL ebr ildicl "picAiuri",
de sde s ddre cd sre u pFdu sudat sub form de pic!tui. Slnt dou, plante pcl, bil: balllanrn d caLad
(cmniphdagiled%it), o plant originar din S Arabiei tn ciuda numelui su, i storax (Siyrax officinale)
din dealurile Palestinei. Balsamul de Galaad este cunoscut de asemenea sub numele de opobalsam, un
arbust foarte ramificat mai mic decr un stat de om, cu frunze mici trifoliate. Storaxul este un porcuor
cu flori albe. Rina este obinut prin producerea unor incizii n ramuri. O alt plant sugerat,
Liquidambar oriencalis, cunoscuta de asemenea sub numele de storax, este mai puin probabil, htru-dt
6r s @pa din cipru, RodB ti rrrcia.
ofran (Ebr. karkom; DOC krofcos, Cnt. 4:14). Aceast substan scump este produs din florile de
crd ratiro, o plant o.kinars din cEi. {i Aria Mic. Snt culese numai stilurile i stigmatele, iar apoi snt
uscate i zdrobite. n antichitate ofranul era folosit ca i colorant alimentar. Era folosit de asemenea ca
agent terapeutic, fiind emenagog, stimulant si antispasmodic. Egiptenii antici au folosit o alt plant,

ofrna (Canhamus tinaorius), care produce un colorant galben asemntor cu ofranul, folosit pentru
colorarea pnzelor de ngropare pentru mumii.
Trestie mirositoare (Ebr. qaneh, s. 43:24; Ier. 6:20). Rizomii ntregi uscai de stnjenel dulce (Morus
.dr@a), o dant! de blt din fmnia Ainq eFu vndui ca trestie dulce n vremurile antice, fiind folo ril ca
toric li stinulat aria 6te oriSiMA tn regiunile temperate ale Asiei i a fost introdus Sntr-o regiune mai
ntins. Trestia de zahr, cu care de asemq@ a f6t ideniificarS, sa rispindit i! Orient nllmi dup epoca
VT.
F.N.H. ti al

IEREMIA.
I. Cadrul
Istoria lui Ieremia se ntinde pe o perioad de 40 de oi . de la o\eM@ s, ln .nul .l 13-le al relui losia
[626 .d.Cr.) pn la cderea Ierusalimului n 587 .d.Cr. In aceste patru decenii el a profeit n timpul
domniilor ultimilor cinci regi ai lui Iuda Iosia, loahaz, Ioiaclird, lolachi! si zdehi!. h fnp c el
pEdic4 o serie de personaliti i evenimente importante mode. Iau istoria din afara patriei sale, Iuda. A
fost una dintre cele mi asitlte pdioa.t di! istori! oridtrtui ApFpiat ti a afedar de effi istoda lui ruda.
Ihpernn 6iri,n s.a deintest, nr Baltlhul 3i E8iptul au dMs s! * hpte lnEE ele pefin dhinarea Orientului.
Cronologia ultimului sfert al secolului al 7-lea .d.Cr. a fost clarificat n mare msur prin publicarea
unor tblie care au fost excavate cu muli ani n urm dar care au zcut uitate n arhivele de la Muzeul
Britanic din Londra. n 1956 D. J. Wise-mn a pu act dtuste caldse la dGpozji! cetltdtorilo! orientului
Aprcpi.! fscind &del D6bil reevaluarea cronologiei ultimului sfert al secolului al 7-lea .d.Ci.
Viaa lui Ieremia i evenimentele care se ncadreaz n aceast perioad extrem de importanta snt
remarcabil de bine documentate i unele intimiti ale personalitii sale snt zugrvite mai plastic dect
cere ale teteflor nici $u chid deit .le lui Baia ti Ezechiel.
Cnd Ieremia a fost chemat la slujba profetic el era nc un copil" (na ar, 1:6), un termen ambiguu
care descrie copilria (Exod. 2:6) i adolescena mai @t (1 Sm, 30:17). Dac! dp6ia fol6lr, de Ieremia
nseamn doar c el era imatur din punct de vedere spiritual i social, cuvntul ar putea sugera c el nu
avea nc virsta obinuit a unui profet, s zicem ldtrc 20 ti 30 de ani dac! rc b.zh F Fgdile stabilite
pentru levii (Num. 8:24; 1 Cron. 23:24). Aadar, dac presupunem c Ieremia a fost chemat n slujb
tn jurul vrstei de 20 de ani, nseamn c el i-a pe8ut @!il!i. ln timrul dominor lui Mal@ ti Amoit Cnd
Ieremia a primit chemarea trecuse deja aproape un secol de la cderea regatului de N, Israel (sMia), h
&linile 6irieniloi lud., ln s, lnsa, a reu{it sn supEvie!ui.*!. Printro ninltr a rezistat futlmi Fldus! ae
inEzia llt Sanhiib, a5a ch a prezis baia, Re3Ele Eleln. a iatiar relo@ relici@ i morale n Iuda (2 mp.
18:1 .unn.), dar acestea au fost anulate de apostazia ndelungata a fiului su, Mnase (2 mp. 21:1
s.urro.) i de domnia scurt i Idolatra a lui Amon (2 mp. 21:19 .uimO. n timp ce Iuda se blcea n
mocirla idolatriei, asirienii condui de Esarhadon i AsubsiD.r .u cwrit ESipn!. sub conducerea lui
Psaromenchus (664-610 .d.Cr.) Egiptul s-a restabilit i a nceput s intimideze din nou ara lui Iuda,
care s-a vzut iari oscilnd ntre linguirile i ameninrile celor dou puteri mondiale, Egiptul i
Babilonul. Ieremia a crescut n aceast atmosfer de tensiune pob'tic internaional i de declin
religios naional.
Nu ncape ndoial c muli tnjeau dup zorii care s: pud eplt nopii de 60 de di de deseEE moral.
Ieremia a crescut ntr-o familie preoeasc evlavioas (1:1). Numele su, Iahveh nal" sau ,Jahwh
atuci js p@t simbolia adt .uglciuil prinilor si pentru naiunea nemngiat ct i aspiraiile lor
pentru tinrul Ieremia. Ei au comunicat temerile lor eu privire la persecuia religioas i apostazia lui
Mnase i Amon, l-au nvat legile lui Israel i au umplut mintea lui receptiv cu nvturile Lui Isai.
ii ale .lror prcfe$ dit rRolul dtdioL
II. Cele cinci domnii
a. Iosia
Cnd Dumnezeu 1-a chemat pe [eremia, Iosia (638-608 rd,G), (* e pe rDrul lui luda d 12 ani intu.
dljlle d4. .doru religioa* (2 cto. 34.4-a. Dal abia lD eul 621 l..l.cr., al la,lea an al donuiei ele, a iilit
efoma rElkiei {i noralel in luda (2 ln!. 23). Inholdul pe4rn retornl a tcr gsEnt d d6coperirea important
a crii legii", gsit de Hilchia ta Templu. Ieremia era deja profet de S ani. Probabil c n cap. 1-6 el
descrie condiiile din Iuda nainte de reformele principale fcute de'losia n 622-621 .d.Cr. Naiunea
este corupt t incorigibil, insensibil la oferta de iertare a lui Dumnezeu i nepstoare faa de
ameninarea unui duman invincibil. n afar de 11:1-8, care s-ar putea s conin o reflectare a en552
IER.EMIA
t@idfrului lui lemia ln lesdrud cu lEfo@le 1ui losia, profetul nu a lsat nici o nseninare despre ultimii
12 ani ai domniei lui losia. En anul 608 .d.Cr. ESete a fet orcft L Meghido (2 ibp. 23:39) intr-o
ncercare nereuit de a se opune Faraonului Neco (610-594 .d.Cr.), succesorul lui Psammetichus.
Cum este i firesc, Ieremia a deplns moartea prematura a lui I6h (22:10a), pe crc n alkja (22:1s f.lm.).

b. Inaha
Neco a continuat s se amestece n problemele lui Iuda. loahaz (sau alum, Ier. 22:11) 1-a succedat pe
losia, dar dup 3 luni a fost detronat de Neco, care a irdpB u trilut tl@ llrii lui luda (2 lnp, 23:s1-33) i
1.. pE reie F loiachim (sau Eliachin), Aatele tui $Idb, (2 Isp.F 23:34; 2 Cor 36:2, s). rehja a deprins
detronarea lui loahaz i exilul lui n Egipt (2217o't2),
c. loiachim
n timpd dotuiei sle (607.s97 i.d.c!.) a .wt lc u eveniment de o deosebit semnificaie politic btlia
de la Carchemi Ger. 46) n anul 605 .d.Cr. Egiptenii condui de Neco au fost zdrobii de caldeenii
condui de Nebucadnear n lupta de la Carchemi, pe Elll dFpt al Eufizhrlui b Nv d. Ajepo, ei l. H.mr.
Din punct de vedere politic acest eveniment a fost pivotai, deoarece a marcat transferul hegemoniei n
oridtut Albpirt L labilon, piin u!m;, crche misul a avut o importan considerabil si pentru Iuda.
ntruct toate drumurile ctre grania egipteana erau acum sub controlul lui Nebucadnear, era inevitabil
ca ntregul Orient Mijlociu s ajung sub st-pnlrealui (Ier. 2S:15.urrn.). De aceea, ncepnd din
momentul acela Ieremia a devenit un promotor al acceptrii de ctre iuda a suzeranitii babiloniene. n
dul 604 l.dcr. Nebu.dftFr a abc.r ri a jetuit Ascalonul, mpotriva cruia au profeit Ieremia (47:5-7}
iefania (2:4-7). n Ier. 36:05.111111. este proclamat tn post n Iuda. Probabil c acesta indic
apropierea unei calamiti naionale; ntr-adevr, data campaniei lui Nebucadnear mpotriva
Ascalonului coincide cu dlta !6t!i tbt in luda, I@nia a anricipat c! de la Ascalon Nebucadnear avea s
vin mpotriva lui Iuda; de aceea a avut loc postul i proclamarea mesajului lui Ieremia in Ierusalim.
Dai politica lui Ieremia era contrar politicii interne a lui loiachim i strategiei (ale externe. Regele era
In favoarea practicilor idolatre (2 IEp, 23:37) ei egoMut si rnjndria lui au agravat nenorocirea lui Iuda
Ger. 22:13-19). loiachim avea prea puin respect pentru persoana profetului (26:20.23) su rnh msjul
FnNlui (26:91. ?otirjca lui dildtI .le alianla cu ESipnd, dpoi d Babilonrn, pobbil ce !a d.rorat faphrluj .i
rczulbtul luDEi dintre Babilonii Egipt n 601/600 .d.Cr. a fost neonv-irgtor. Peste trei ani ei s-a
rzvrtit din nou mpotriva Babilonului, dar eecul su nu a fcut dect s-1 aduc mai deplin ,ub jusll
babitonjan 9i faptd ac6b a exacerbat suferina Iu Iuda (2 mp. 24:1 .urm.). Ieremia a mustrat pe rege,
pe profei i pe preoi, iar ostilitatea pe care a cauzat-o aceasta mustrare este oglindita n profeiile sale.
El a fost persecutat (12:6; 15:15-18), s-a complotat mpotriva lui (11:18-23; 18:18), a fost pus la
nchisoare (20:2), a fost declarat nednic d md. (26:10 t.h., 24i cJ. e. 20.231 36:26). Pbf4ile luj qis au
ld dstre t36:271. Oar n aceste mprejurri deprimante Ieremia a struit
n lucrarea sa - a mijlocit pentru Iuda (11:14; 14:11; 17:16), a prcieti@ inr@FlEu lui Drl@@u (17:14La; 14.1423i 20:7.14), a de@at 9e prcftii oFlruniti (23:9-40), a preas distragerea templului (7:1-15) i
a naiunii (cap. 18 .urm.) i a deplns condamllaEti popordui se! (9:1; 13:17; 14:17). i! cle dir umn
viaF lui ,oiachin $ sfr$ir h Ebd violsnr t! Ierusalim, la sfiritul anului 598 .d.Cr., al 11-lea an al
domniei sale, aa cum profeise Ieremia (22:18; cf. 2 mp. 24:1 .urm.}. Pe de alt parte, 2 Cron. 36:6
.urm. spune c Nebucadnear 1-a legat pe loiachim n ranili i 1-a du cu el la Babild. Da. 1:t r.tm.
vorbete de asemenea despre exilul lui loiachim n uul al 3l@ .l domiei ele.
d. loiackin
Ioiehin (er Conia, 22:24 23 eu Irunn, ?4:1) ta succedat pe ioiachim n 597 Ld.Cr. si a cules ceea ce
semnase tatl sSSra. Tnrul imatur, n vrst de 18 ani, a domit numi 3 lui (2 imD. 24:3). Rebri@
tatlui lui [oiachin 1-a determinat pe Nebucadnear s s*diek lerelinul ln al 7.lea an 3l domrei tate, Er
dnlrd Ege al lui luda ,,a ie{it. (2 lnp. 24:12), .dic!. s-a predat. El, mpreun cu majoritatea aristocraiei
lut Iuda, meteugarii i soldaii, au fose exilai n Babilon (aa cum se nelege din Ier. 22:1 a^.urm.,
iar Templul a fost jefuit (2 rnp. 24:10-16]. n Cronica babilonianA alrin aM p.nd prid @r, .ontrr, marea
acestei informaii dintr-o surs extra-biblic contemporan. Ieremia a prezis deja soarta lui [oiachin
(22:24.30). Toh4i D6e 36 de m el awa s. 6e eliberat de fiul i succesorul lui Nebucadnear (2 mp.
25:27-30).
e. Zedechia
Zed*hia, md rg itutalar de Nebucadd.r F re nul lui Iuda, a fost fiul cel mai drtr al lui losia (Ier. 1:3)
fi Mhiul ruj roiachin (2 inp, 24:r7j 2 Qon. 36:10), Relab@ vT d6De iNtatra luj Zedftlta de ctre
Nebucadnear este confirmaii pe deplin de crcni babtoniard, Dooia lui (s97.sa7 id.cr.) a pecerJuit
soarta lui Iuda (2 mp. 24:19 .urm.). El a fost un rege slab i oscilant, iar funcionarii si de stat erau
oameni dintr-o categorie social modest. n-truct ajunser mai sus dect aristocraii exilai, i priveau
acum pe acetia cu dispre, dar [eremia avea convingerile lui proprii cu privire la smochinele rele" ti
cele 'bft" (24:l s.@.), Aetora din umt la trimis profetul scrisoarea sa faimoas (29:1 .urm.). Att n
Babilon dt i n Iuda profeii fali au urmrit executarea lui Ieremia (28:1 .urm,; 29:24 .urm.).
Controversa principal ntre ei era cu privire la durata oliei le'qia a prezb u exil de 70 de .ni, nr tin e
profeii fali au susinut c avea s dureze numai 2 ani.
Conticrrd prircipal a1 lui tremia d Zedchta a fost tn legtur cu rebeliunea mpotriva lui NebucadneFr. O rewte a fct pl.ni6car, pentu anul al 4-lea al domniei sale, n conspiraie cu siatele nvecinate

- profetul ce s-a opus cu trie acestei revolte (cap. 27 .urm.). Tbtui, iedechia se pare c a reuit sa
nlture suspiciunile Iui Nebucadnear prin faptul c a ficut o liziie h Babilo! chid in znut ier. (sr:s9).
Ins, n cele din urm, n anul al 7-lea i al 8-lea al doMiei sale, Zdehia ra .omDronis i! ;.d tevc bil in
ahii lui Nbuednetar prjn Gptd ci a ds Eatatire cu Faaond Hofra, fapt care a fost Drivit .a
S53
IEREMIA
trdare. Zarurile au fost aruncate i n anul al 9-lea al lui Zedecha (589) babilonienii au asediat
Ierusalimul Frtu a dM d'e. Dar lDinte d a*diu (21:1-10) i in csul ..lidui (34:1 s.rm., a s,lm.j 37:3
.urm., 17 .urm.; 38:14 .urm.) Ieremia a avut un singur mesaj pentru Zedecha s se predea in faa
babilonienilor, deoarece Ierusalimul trebuie s cada hn'iinile lor, Felul ln @a a interpretar le@ia bdtrlia
de la Carchemis, care avusese loc cu 17 ani mai devreme (6os) a I6t pe d.prin jstif@t. la u mo. ment dat
n ctusul asediului, naintarea armatei egiptene i-a determinat pe babilonieni s se retrag, dar
speranele c Ieremia ar o greit n profeia sa au fost spulberate curnd. Avertismentul su c
babilonienii aveau s-i anihileze pe egipteni avea s se mplineasc n cubd ri ar.did a !6r relut (37:110), Prddia unor evrei fa de sclavii lor n situaia aceasta a atras batjocuri usturtoare i o
condamnare foarte sever din pda lui Ienia (34:a.22), Datorii, pveielii raF a lqi zedehia, pbfenn a 66t
mlbat aft de ru de dumanii si n timpul asediului net ncercat disperat s- scape viaa. Fiind
arestat sub acuzaia c ar fi dezertat la duman, a fost aruncat ntr-o nchisoare subteran (37:11-16),
dar mai trziu a fost mutat ntr-o nchisoare a grzii curii, aproape de parat (37:17.21), Dup5 5c@ a fGi
@r de trndaE i a fost aruncat ntr-un rezervor de ap abandonat, unde d 6 nuit drcn N d n inreret
rbedmele. Mai urau a fost transferat n nchisoarea curii regale (33:1'13), ud regele s{ strtlir cu er p
atu (r 14-24),
ln tiepul ulrinetor sbdn ale aidiului lemia, ntr-un gest de mare credin, a cumprat pmntul care
aparinea vrului su din Anatot (32:1-15). Tot atimda proclamat promisiunile de restaurare (32:36-44;
33:1-26). n aceast perioad poate fi ncadrat marea sa profeie despre legmntul cel nou (31:31
.urm.), mplinit n mod suprem n Cristos, Mijlocitorul acelui legmnt. Dar paharul rutii lui Iuda
s-a Mplut ii li mul s37 judeab a aj@ pste ceta@ condamnat. Ierusalimul (cap. 39). Este instructiv s
observm aici c relatarea ducerii n captivitate a Ierusalimuld in cbnic. babilonian: 6te n armonie cu
relata@\/ T din 2 Inp. 24:10t?; 2 Ctu. 36:17: Ier. 52:28. Data acestui eveniment este 597 .d.Cr., al 7.la a
l domiei lui NebEdrerd. Asdel. di5trugerea a avut loc n 587 .d.Cr., nu n 586 .d.Cr. cum s-a crezut
mult vreme.
Nebuadnegi Ia tratar p le@ia d bsatate si dnd 1-a numit pe Ghedalia guvernator al rii lui Iuda, lenia i
s.a aEr@t la Mifpa (40:1-6). Onofi lui Gh.dalia a jfut la scurt vreme dupa ac6b (41:1 .urm.) i
rmia de la Mipa a hotrt s fug n Egipt, n duda protestelor vehemente ale lui Ieremia care,
mpreun cu secretarul su Baruc, a fost obligat s-i nsoeasc (42:1-43:7), Ultima scen din propovduirea bonului Ieremia l prezint la 'Ibhpanes, n Egipt, unde a continuat s fie inflexibil. El a
profeit ckdiea Egiptului d. cltr Nebucadre!.r (43:313) i a criticat nchinarea idolatr a evreilor care
locuiau n lgipt (44:1 irm). Nn Erie ninic cu pnvire la ffii@tle umAto@ di! viaF lui sau cu privire ta
moartea lui.
III. P.tunilltate lul l.Emia
Dintre toi profeii din VT, personalitatea lui Ieremia 6t m8rd'itd el Mi cla!. De fapl nu 6te dela o
exagerare dac spunem c pentru a nelege ce vrea s spun VT prin termenul profet" este necesar s
studied .arta lui letmia, chffiE hi leEnia, vocaia lui ca i purttor de cuvnt al lui Dumnezeu, autoritatea
cu caE i.a fct conhi@t lurul aeta, mo<lul n care i.a fGt revelat cur.lntul, <ltstinctia dale pe care o face
ntre un profet adevrat i unul fals, mesajul su i dilemele chinuitoare prin care a trecut datorit
fidelitii fa de mesajul su - toate acestea slnt ehiFte h prcte,tiite lui Iq6ia cu o auroriraie irezistilil!.
Lktul acta * datolezA cftlagei .tin tre experiena spiritual i psihic a profetului i lucrarea sa profetic.
Sentimentele lui snt expuse viu chiar i n cuvn-trile ele- Dhs ntihrl Dredicilor sL e de cla. c lemta a
fet u om e @nFaste puremice tn personalitatea sa. El a fost n acelai timp blnd si tenace, afectuos i
inflexibil. n el s-au luptat slbiciunile crnii cu energia spiritului. Aspiraiile naturale ale tinrlii i-au
fct regare dn5frhi protet El a nEisrat 6upn te5inlei in fala uli popor er era in.pabil de pAEre de r5u, !l
a dtusr rg@tele naiunii i a vestit judecata, tiind c totul se va sfri n zidsmici- A f6t uit de cei p
de ia iubit Dei a f6t s potiot loirl, a fost acuat de tEdaE. Profein a.6ta al spmtei l]muite a Eebuir s5
date deficienele speranei poporului su. Acestui preot dijleitor i s.a poftit se nu Mi nijlaeMs- Ac6r o.
n_@ a iubit popord ti !.h lui llda a 16r calomiar de Iuda.
Est ihposib sa sondm adncurile dwrn pe Gre a sintit-o lemia, ctdnnd .u disprare o hhsiide C8:18,
21) el a dorit s se topeasc n lacrimi pentru Fra lui hda, cft n condattute (9:1; 13:17) ti st o l* li bia
$rlii pe .are tia also (t:2), Iiind @nvis de teul tual, el a b16Emt ziua in Gre sa nast (15:10; 20:14.18),
La acMr p Dljm@s c, Ia .edre9t5ft (20:7a), s,a pliB de denoa@ @ a cizut ?de el (20:7b. 10), a i.@r
bl6tem aslpd el ccre n chinuiau {13:18, 21,23), In *tud a.sta se poate spune c sensibilul Ieremia a fost

un personaj tragic. Tragedia vieii sale se nate din conflictele care l-au mcinat n luntru i n afar
eul su superior n lupt cu eul inferior, curajul n conflict cu laitatea, triumful cert n lupt cu
nfrngeiea aparent, hot-rrea de a-i abandona chemarea nfrnt de o incapacitae de . tugi de
ch@rea s (cI s:14; ls:16, 1921 si 6:11; 20:q Ur 23:29), Da ac6be nflid luntrice acerbe i dezonoarea
pe care a atras-o chemaEa lui (1s:17 s.lm,r 16:2, 5, a) !au detmimt s, slsas.a s rehrsiu la Dlmed. Ardel,
idealul VT de comuniune cu Dumnezeu i gsete cea mai bud expdMre in lerenia. $i tleai ir a@st,
pint-ie cu Dumnezeu Ieremia a putut s se mpotriveasc eftlor ebzire .le tinidititii, tddii repltinlsi,
ostilitii, singurtii, disperrii, nenelegerii i eecului.
IV. Mesajul su
a. Carcepria lui bqid d6pre Dunnatu Dumnezeu este Creatorul i Domnul suveran care guvemea toate
lucrurile n cer i pe pmnt (27:5; 28:23 .urm.; 5:22,24; 10:12 .urm.). n timp ce zeii popo*loi slrt u
nimic (10:14s,lm.j 14:22), Dmre@ul lui Isel dbpft a toat llltrile dupi rcia S. (14:5-10: 2s:15,3aj
27:6.a). El cuGfb ininn oamenilor (17:5-10) i este izvorul vieii pentru toi
554

IEREMIA
cei c4 * rnccd ln El (2:13; 17113). El '!b$e IbPord su cu raidrF [2:2t 31:13), dd e suDunrc qi
loialirate (h1s), S@ificiile ad@ ailor pgni(7:30,urm.; 19:5) i laudele care isnt aduse d u popor
n@dt6tor (6:201 7121 +h,; 14:12) snt o urfdune pentru El.
b. Ieremia i idolatria
nc de !a bun nceput leremia a proclamat judecata. Pacatoqnta hi luda a Acrt ca lutul asta sn t
inevitabil. Rul pe care 1-a atacat Ieremia n mod d@t)it 5 f6t idolatria. Nlft@le lui referiri la
nchinarea adus zeitilor pgne confirm faptul c aceasta nchinare era rspndit i variat. Snt
menionai Baal, Motoc si regina cerului. n Templu au fost gdsisljo@F idoli (32:34). iar h apbpieea
rerclinuhi copii erau jertfii lui Baal i Moloc (c/. 7:31; 19:5; 32:35). Icia a suprjmt pn.ric. idolaEe !e c*
le promovase bunicul su Mnase, dar naiunea s-a ntors la apostazie dup moartea lui Iosia,
c, leremia i imoralitatea
PEtutirdni i! vT imhliratd a ttuorit iaot.ria. Acest principiu este exemplificat cu putere n generaia
idolatr din vremea lui Ieremia (5:1-9; 7:3-11; 23:1C14), C.ruplia moraE a lj@t tn mod inevitabjj dupa
elini@rea nicij de Dllm@ si a rastutui lali d lcsa Lui. D6rdnara ri nelistea eiu oris nuite chiar i
ntre preoi i profei (5:30 .urtn.; 6:13r5: 14:14). tiIn l& s.i op@scdt im6tiat6 ei au contribuit la
rspndirea ei. Este ironic faptul c poponl lui luda, idolartu qi imoral, .orth@ se aibi ; ;.1 religios! Aa
se explic afirmaia iui Ieremia pe care o repet adesea, i anume, c Dumnezeu pune un pra mai mare
pe respectarea legii morale dect pe ceremonirlul religiG. Imia .pLice acat p.iapu t r,pe.tul iu! Iuda
pentu chirctd leamtntrnui (3:16r. Tablele Legii (31:31 .urm.), tierea mprejur, ca semn ar leS.nhhrtui
(4:4:ium. 6:tor e:26), T4olu (7:4, 1o tum,j ll:15j l7:13; 26:E 9, t2; 27:16) si sisrdul de jerd. (6:20;
7:21 !.lm.j 11:1s: t4:ut:
d. Ieremia i judecata
Cum este si firesc, inevitabilitatea judecii a ocupat un loc proeminent n mesajul lui Ieremia.
Pedeapsa Iui Iuda din pan luj DLfu*u a lur nulre fom. ch suit seceta i foametea (5:24; 14:1-6) i
invaia unor amt straine tl:1316j 4:tl-22t 5:i5.r9t 6i1.15 etc.). n mod inexorabil, marea zi de judecat a
venit arunci cnd a aprut instrumentul lui Dumnezeu pentru pedepsirea rii apostate a lui Iuda (25:9;
52:1-30). Cadrul istoric n care snt prezentate aceste profeii despre judeca ta ar trebui s devin mai
clar o dat cu publicarea Cronicilor regilor caldeeni (626-556 Ld.cr,), l"a caR .u rct facuE deia Erriri,
crcnj descrie o serie de evenimente internaionale care au avut loc n timpul vieii lui Ieremia i indicii
cu privire Ia acestea se gsesc n profeiile sale mpotriva rilor straine. Nu ncape ndoial c
profeiile sale mpotriva popoarelor din cap. 25 au fost scrise sub influena primei naintri a lui
Nebucadnear ctre V (Ier. 25:1; cf L 9). c,p. 46 tuepe cu o refrrire la brlafia de la Carchemi din anul
605. Urmeaz apoi o profeie legat de campania lui Nebucadnear mpotriva Egiptului (46:13-26).
Cronica babilonian furnizeaz de asemenea un temei faptic pentru profeia lui Ieremia mpotriva
Chedarului i Haorului (49:28-33) i mpotih Elanului (40:3439). cbrc rtatazA <te e menea Eiduile lui
Nebucadrebr in dd 599 imb
iiva triblrnor dab (4 id. 49:29, 32), iaf in anut s96 cnpania lui iilpotriw Elmdui. pbn a.q a edti prtulie !
u a awt o hazi istonca. pentru a nelege mai bine lumina revrsat de Cronica babilonian asupra
datrii i autenticitii profeiilor din Ielmia 46-51, kzi JAa* 75, 1956, p. 2a2 i@.
e, ieremia i profeii fali
cosidqafia de*bia !e e a aNr-o re@ia cu privire la chemarea sa i angajarea lui total austirnit n el un
antagonism f3r compromis fa de profeii i preoii oportuniti, iar aceria la rndul !or i-au fost

dumani nfocai. Polemica major a lui Ieremia cu preoii a fost strnita de obiceiul acestora de a
profita de p (l|m slujbei lor si d. aftft'da lor d: Tenplut din Ierusalim nu va cdea niciodat n minile
babilonidilor (6:13; 1a:rA; 29;25-32 eh.). prcielij larsi .u lntsrit ast optimish fa.il h polorut luirud. cal:
ea anSgit (3:1017j 14:1413j 239.4O tc),
/ Sperana lui leremia
Spre deosebire de profeii fali, Ieremia a fost un prcpovaduitor al jud{Etij, er. nu s,a .obprcnn, Totui,
n mesajul de vestire a judecii se ntrezreau qi *liliri de speEn!!. br:td tui Iuda in Babilon au
arearEdu@ velnic (2s:1r; 29j r0). De fapr trEwi Babilonii! avea s fie cucerit (50 .urm.). Acest cuvrrt
de speran cu privire la supravieuirea lui Iuda n jud@t5 . fost pleat in @jul lui teraia tnc! de ra
rftput (3:14.25; 12:14.rD, da pe nUslrE e situaia a devenit mai amenintoare, ncrederea lui Ielmi. a
slreleit nai puimic (23:1.3i 3033), gi tocmai aceast sperana a dat natere marelui su act de credin n
zilele cele mai ntunecate (32:1-15).
t. Irnia ti tuqto lui ludd
Aadar, Ieremia a putut anticipa cu resemnare distt!g@ Tenplului, .edere. dimriei Daridice, tn da
risEmului de lerde g a slujb.i 9Ndor. Et a proclamat chiar i c tierea mprejur, ca semn al
legmntului, era n mare msur lipsit de sens dac jiu era nsoit de o tiere mprejur a inimii (4:4;
9:26, cf. 6:10), ncrederea iii Tfemplu, En jertfe i preoi era zadarnic dac nu era nsoit de o
schimbare a inimii (7:415, 21.26)- chid ii .hibtut leaanfdt!]li area s fie nlturat (3:16). Cunoaterea
Legii nensoit de ascultarea de Lege era lipsit de valoare (2:8; 5:13, 30 .urm.; 8:8), De aceea
Ieremia vede necesitatea ca legea s He scrisa nu pe table de piatr ci n inimi, ducind tn flul ac6a la o
eulbre s@nrant si Frfect (31:31-34; 32:40). Dispariia semnelor exterioare ale legmntului nu a
nsemnat sfritul legmntului ci nnoirea lui ntr-o form mai glorioas (33:1426),
fi. ieremia i viitorul ideal
Ieremia privete dincolo de ntoarcerea lui Iuda din exil si de reluarea vieii n Palestina (30:17-22;
32:15, 44; 33:9-13). n viitorul ideal i Samaria avea s aib un rol (3:18; 31:4-9), va domina abundena
(31:12-14), Itulinul k d snft Fnb-u DoNd (3r:23, 33-40) i va fi numit Domnul este neprihnirea (n dreptirea) noastr" (33:16). Locuitorii lui se vor inrodEe la Domul cu p..ainia (322.25: 3I:13.2o) i
din toat inima (24:7). Dumnezeu i va ierta lir31:3,lbl, h pft fria d Domul hr .i (32:37.40), va instaura
stpnirea Prinului Mesianic asupra lor (23:5 9.llm) ii va pmib popoarlor str!'!; s6 6e prtae la
binelviotare (16:19; 3:17j 3o;9t,
555
TEf,AMIA
V. Profeiile Iul
Profeiile din cartea lui Ieremia nu snt prezentate datorului n ordine cronologic. Propovduirea iui s-a
extins pe parcursul a cinci domnii i potrivit lui C. Lattey capitolele ar putea fi aranjate in felul urmtor:
(i) losia: cap. 1-20, cu excepia 12:7-13:27. (ii) loa-h.z: ninjc. (iii) Ioiachin: p, 26i 22.23, 2si 3s-36i 45:
33: 12:7:13.27. (iv) loiacli!: dp, I3:1a i.tlm; 10:2a30; s2:3I-34; E dihdr d6pre doMi. de 3 lui a lui
loi.clrinh Jl, 75,1956, D. 277-2a2, Ai lel 6, 4 1956, (v) zcdehia: aEtirtMtc: cap. 24; 29; 27-28; 51:5960; promisiuni de restaurare: cap. 30-33; .!e.lid. 6p 21: 34; 37.39. (vi) O!p{ cid@ Ierusalimului: cap.
40-44. (vii) Profeii mpotriva pop@relot 8trlire: cap. 4651. (vin) O .nod istod.r: cap. 52.
Aadar, nrrucEt capitolele nu snt aranjate n ordine cronologic, probabil c ordinea lor prezent a fdt
detemiEl! de subiabl lor. Cap. 36 p.rc s! confirme aceast sugestie. Cnd profeiile lui Ieremia au fost
scrise pentru prima dat n anul al 4-)ea al lui IotehlD (604 trl.cr.) le au &opir o psi@d! de 23 de di din dut al 1316 .l lui lGia (626 td.Ci) phA In .nd 604 l.d.G, loiadim a distru k6re profeii n anul al 5-lea
al domniei sale, dar Baruc le-a scris din nou la dictarea lui Ieremia i multe alte cuvinte de felul acesta
au mai fost adugate" la ele (36:32)- Nu tim exact care snt aceste adugiri, ta fel cum nu tim care a
fost coninutul sulului original pe care 1-a distrus loiachim. Dar este dar c profeiile si adugirile au
format nucleul crii lui Ieremia aa cum a ajuns pna la noi; totui, nu tim cu certitudine cum a ajuns
cartea ntreag s aib forma final pe care o cunoatem. Aranjarea dezordonat a profeiilor ntqte
covinSffi ca ele r$n dvjntele Etite d buzele inspirate ale lui Ieremia i c au fost scrise n timpul unor
vremuri de pericol i de tulburare.
Problema ordinii profeiilor lui Ieremia este legat de relaia dintre tm i textul lxx al crii sale. Tradu cerea gr. deviaz de la textul ebr. n dou privine, (i) Este mai scurt dedt textul ebr. cu aproximativ o
optime (adic, circa 2.700cuvinte). Lucrul acesta este cu arJt mai remarcabil cu dt textul lxx
corespunde de6tul .te nulr cu el dh MT. PriFipalele qe?!l stnt crile lui Ieremia, Iov si Daniel, (ii) n
lxx profeiile mpotriva popoarelor strine (46-51) snt plasate dup 2S:I3 i succesiunea lor este
modificat de asemenea. Aceste divergene dateaz nc din vremea lui Origen, dar este greu de crezut
c textele ebr. i gr. reprezint dou recenzii diferite ale crii lui Ieremia. Datorita staturii profetice si a
calibrului spiritual al lui Ieremia, aceste dou texte ale crii sale trebuie s fi existat la o dat foarte
timpurie, Sntruct nici un text care s-ar S deosebit a rit de radical de textui primit cum difer textul gr.

de cel ebr. nu ar fi putut fi acceptat dac ar fi fost produs la cteva secole dup moartea 1ui l@dia.
tn dezbat@ cu privire la supeddirar., uui tdt fa de cellalt, cei care prefer versiunea lxx argumenteaz cale d un context mai natural profeiilor mpotriva popoarelor strine i c unele omiteri
(de d. 29:r6.20j 33:14,26; 39:4-13: 52; 2a-33 eft.) ru se poate s fi fost accidentale. Dar referirile de mai
sus la crorica labiLoisne ne-au eetar cq loare 6 re-creat cadrul istoric pentru profeiile acestea, n spe.ial
cele inpo$jE chdarurli,F Hatotului Elmu. lui i arabilor. Cei care susin revendicrile textului
ebr. pun accentul pe caracterul arbitrar al redrii" (Streane), care potrivit lui Graf, face s fie
imposibil s-i acordm acestei noi ediii orice autoritate critic deoarece cu greu ar putea fi numit o
traducere". Impresia este c omiterile nu snt determinate de un interes tiinific. De asemenea, nu
trebuie s uitam faptul ca brbaii din marea sinagog" care au avut o contribuie att de important la
stabilirea Canonului VT au preferat textul ebr. si nu versiunea gr.
VI. Concluzii
Cnd recapitulm importana lui Ieremia trebuie s subliniem cteva lucruri. El i-a dat seama c
reformele lui losia au reprezentat n realitate o micare retro8radil deo.e ele aeninpu s! 3Ei.e tot e au
tlcut profeii. Reformarea nchinrii era nefolositoare dac nu era nsoit de o reformare a inimii. El a
neles de asemenea c religia lui Iuda avea s continue chiar i dac Templul i Ierusalimul aveau s fie
distruse. n scrisoarea sa faimoas ctre exilaii din Babilon (cap. 29) el a afirmat c evreii puteau s se
nchine lui Dumnezeu ntr-o ar pagin, dei nu aveau preoi i nu mai puteau aduce jertfe. De fapt, ei
puteau fi mai apupe de Dumnezeu ln Babilon ddt frali ld dh Ierusalim, care au fcut din formele
religioase exterioare un substitut pentru credina luntric.
El a observat de asemenea c, ntiuct religia era n esen o relaie morala i spiritual cu Dumnezeu
(31:31'34), cdi4ele d Eebuie s! iie de <1.eno@ morale i spirituale. Ieremia a neles de asemenea
importana individului. Responsabilitatea individual trebuia s fie temelia caracterului i a vieii
spirituale. Irdivizil @buiau p.dpili penh psprine lor prte, nu pentru <xHe ale prinilor lor.
nelegerea de ctre Ieremia a importantei individului a fost important deoarece s-a dovedit a fi un pas
nainte decisiv n cutarea oamenilor dup un temei pentru sperana nemuririi.
AFdar, ^dm welch N a eessat d1e at@i cnd a spus c Ieremia este veriga de legtur ntre Osea i
Domnul nostru. Este semnificativ faptul c Ieremia a mprumutat citate de la Osea, iar Cristos a dtat el
Mi ad66 din aetd doi prcfeti. ir pbf4i' despre noul legmnt Ieremia a spiritualizat i a individualizat
religia i a insistat asupra importanei prinordirle a relafeli individdui d DuMeu, LesE nou trebuia s
fie o legtur spiritul ntre Dum-eeu ti ndivid, o leee arise h ini@ ferrda g respectat fritrun sentiment
de dragoste i loialitate. Toate acestea s-au mplinit n final n ntruparea lui Cristos i n Evanghelia pe
care a venit s o proclame. El a fost Vlstarul neprihnit. El a fost cel care a scris numele: Domnul
este neprihnirea noastr".
BIBUOCFAIIE. L B.Ttu, IOT, 1t4A: A. !, Da-vidson, Jeremiah" n B; A. F. Kirkpatrick, The Doctrine
orrn.Po!ne6, 1906; J., SliitM, pDphecy and Rti 8io!, 1922; J. c. s. s. a Tbo@a rh. old t6totuqt
ViavofRevelation, 1960, @p, 4, A, coldanin, tl,irc de Jirimie, 1920; C. \fon Oralii, 'The Ptvphecies of
Jrmiah3, 1905; A. C. Welch, Jeremiah, 1928; J. P. Hyatt, IB, 5,19S6; 0. J. Wlseman, Chronkles
ofChal-daan xinrJ (626,ss6 tct), 19sr H. !. Ellistr dticole ln EQ 3140, 19s9.63: conefiarit de J, .Bi:ght,
1965; R, l( tlarisd! TOIC, 1973,
J.G.S.S.T.
556
IERIHON
IERIHON.
I. Numele
nelesul original al numelui Ierihon nu este cunoscut cu certitudine. Cel mai simplu este sa lum
cuvfntul ebr, lrfid e derivhd de la aceafi rddecint s yareah, Lun" i sa facem legtura cu zeul Lunii de
la popoarele semitice din VJ Yarih sau rerah. Vezi observaiile fcute de Albright n Arzhaeulogy and
Jtef igion of LrueL A, r9s3, p. a3, 97-t2, 197 nota 36, $ h AASOR 6, 1926, p. 73-74. Unii sugerea
rwh, Joc nmiresmat" (BDB, p. 437b, dup Gesenius) sau Snte-miat de (kirat@) n6 "(PrQ 77, p. 13),
ilar .c6t sens este puin probabil.
II. Localizarea
Ierihon din VT este Identificat n general cu movila leii es-sdtan din zilel nsEe, la c 16 kn rw de
gura de lqMr actuli a lodanului tn Mae M@rte, k 2 kra NV de satul er-Siha (Ierihonul modem) si la
vreo 27 Von NE de Ierusalim. Movila impuntoare, tl form de pre" 6t lu,l3! de vE 40o n de la N la
s ri btn de circa ZOO m la captu] de N i nalta de vreo 20 m. Ierihonul Irodian i din perioada NT este
reprezentat de Nere de la $'tulll Ab! elAlayiO la 2 [i v d l@litlte! modem! q-Rina, si sdel 6t la s de
kbllonul din vx MuFi ludeii * !r.lt! abtupt din .rnpue lrjloNlui la o depertaE mid spE V
DL Istoria

o. Trtainie de losua
(i) nceputurile. Istoria Ierihonului este practic o isiorie arhelogica @6pletl a Pal6tinei nlEE (a 3.000 i
ea, r.200 rd.Ci (Pe!t{ ab@idile spei.ale folc site aici, vezi bibliografia de la snritul acestui articol.)
Fiecare aezare de La Ierihon i-a datorat existena orului peren bun de aici i oazei" pe care o ud
(DU/, pi. 1); n VT Ierihonul este numit uneori Cetatea finicilor [palmierilor)" (Deut. 34:3). nc n
perioada anilor 9600/7700.d.Cr. vntorii care vnau pentru hran aveau, probabil, un altar aici, iar cei
mai vechi agricultori au construit colibe lng izvor (fiHL, D. 41-43; pr. sA). La l&eputul miloirlui al
&lea (F baa datarn .u @bon14) a fct c@Euit cel Mi vechi ora La Ierihon, cu un zid cptuit cu piatr
care deinea cel puin un turn (cu o scar interioar) i cu case bturde. Mai driu @le dreptunShfulaE spa
ioase au ajuns s fie la mod si cranii ale strmoilor venerai (?) au fost ncorporate n modele de Lut
care formau portrete de un realism remarcabil (OU/, p. 67.73 $ PL, 2s, 29-30, sau AHL, p. 4347 ti pl. 7,
pentru ,Jaza A, preolrit neolitic"; DLLT, p. 51-67 i pi. 20-22, sau AHL, p. 47-57, 60 i pi. 13 s.urm.,
pentru faza B"). n mileniile al 5-lea i al 4-lea t.d.Cr. locuitorii Ierihonului de mai trziu au nvat s
fac vase d lul dd ln ele din @, a! abandomt ldaliGt@ (Olrit n Neolitic A i B", Ierihon (X i VIU"
dintre .!4ile @i Bn! DUJ, ? 79-94, N!. p. 64-70), Ielthotu] antic 6re h pre6t pri@ipala irse <k iitotulii c!
privie la ale?*ile cel rui rehi din Palestina; vezi de asemenea W, cap. 2-4 i GSJ, p. 5r72.
(ii) Perioada istorice! veche Din cea 3200 .d.Cr. Ierihon a fost locuit din nou, fiind un ora cu ziduri i
rumuri, tipic pentru Epoca Veche a Bronzului, tind au ft tnteoeiate pnlru priM cr5 oES .re aEtr sa
fie faimoase (de ex. Meghido); a fost contemporan cu Epoca Piramidelor din Egipt i cu civilizaia
sumerian dhM@potania(DLo,p. 167.185; AHL, p. 101-134; W, cap. 5; GSJ, p. 75-88, cetile I i H).
Dar njurai anild 2300 Ld.cr. Iailonul a t6t distrus n od violent de nou venii necivilizai care In cele
din urm s-au aezat n locul acela (Albright, Epoca Mijlocie a Bronzului I; K. M. Kenyon, Epoca
Bronzului Veche Intermediar/Mijlocie, cf. DUJ, p. 186-209; AHL, p. 135-161). A.qti6 e.au onbpit q
@Manitii din Epoca Mjleie a Brc@dul (.6 190+ 1600/155O td.cr.). ln Biblie ac6r. a l6t peri@da lui
Amal\ Isaa qi Iacov; rmiele din Ierihonul contemporan lor arunc lumin asupra vieii cartaanitilor
din vremea lui Ahm ti a moii!or din aprpi@, Mmintele s'au pstrat mai bine declt cldirile din ora care
au fost distruse. Ceramica splendid, mese de lemn cu trei sau patru picioare, scaune i paturi, cutii de
bijuterii plate cu o6, coeEi, plat@i de ftub, tllMLe de metal t brri - toate acestea au fost pstrate
datorit condiiilor atmosferice speciale (DU/, p. 210-232 (@te), 233-25s (nohiate), NIL, 9. 162-794i
GSJ, p. 91-108). Cu privire la restaurarea interiorului unei case din Ierihon, vezi DUJ, anexele. Pentru
reconstituiri ale cetii cu ziduri pe movila sa, vezi lllstaled Ldndor NM, 19 Mi 19s5, p. 5s4sss; cf. AJ!.
D. LAa, 62, 45.
b lqihouL ti\kthiul T6.Mst fi) tnveid lui til6ua. Drpl @ 1600 td.Cr lrihoNl a fost distrus n mod
violent, probabil de ctre faraonii Egiptului din Dinastia a 18-a imperial. Dup aceasta, singura
aezare (din Epoca Tfrzie a Bronzului) gsit lo lerihon 6r d.bt5 irft ccs 1400 si 1325 Ld.cr,: din
secolul al 13-lea .d.Cr., data cuceririi israel!te (TCRONOLOGL{ vT), N e s@!t pncii nimic @In, p259-263; AHL, p, r97.193, 209-211). zi&rile pe care Garstang le-a datat n Epoca Trze a BFnzulu'
(cs/, cap. 7) d.t6z6 de tapi din Epe! Tinpuie , BMzului, d p6te 1000 & aai nbinte de losua; aceast
datare este bazat pe asocierea cu rmie din Epoca ^feche a Bronzului, peste care snt urme
materiale din Epoca Mijlocie a Bronzului, care au fost identificate abia mai trziu n excavaiile d-rei
l6yon (dc d. DLI,, p. 170.171, 176.177 si 'l rpei.l 181). Este posibil ca pe vremea lui losua (secolul al
r3la i.d.cr.l si 6 exi.tat u ori{ n'c ln part@ de E a movflei i care s fi fost erodat complet mai trziu. 0
a.@M posibilitate !u ste d@ o pise ecistict" o ncercare de armonizare, ci este sugerat de eroziunea
considerabil a aezrilor mai vechi de la Ierihon. Mormintele sprijin n mod convingtor importana
Ielihonnui din Ep@ Mijleie a Benzului (pri@da patriarhal), dei pe movila cetii, cea mai mare
parte a .mqului dir rpea Mijleie . BrcEdui - $i chtar din oraul mult mai vechi din Epoca Veche a
Bronzului -a fost erodat ntre cea 1600 i cea 1400 .d.Cr. (cf. DUJ, p, L76171, ii 4s,93,259260,262,263),clnd fo4eLe @tqii au plodu rEiceciui adt de turi in nufui 200 de ani, este uor s vedem
dt distrugere a produs roziu@ FtualS pe movila pedsia in ci 4Oo de ani care au separat Ierihonul din
vremea lui losua de IedDnd care a 16r intmeiat din mu de Hiel din Betel (1lnp. 15:3,1), ln rinpd aomiei
hi anab. ?* prcbabil ca laneqitl rcdat ale ultirci cetAli din Epoca rtzie a Bbo'doi rl fie ,,pie.d!te sub
dm'd nodeh su strb terend dntiv.t pe pafta de E a
S57
TERIHON
movilei oraului, ntrudt panta principal a movilei cob@re de la V spre E, Am l,adoieli c! ex66ljil de
atci (chid dac! d fi redi*) d mi s@t la lumin mare lucru. Naraiunea din los. 3-8, n care se ncadreaz
cderea Ierihonului, se tie c reflect fidel condiiile i topografia zonei, iar conducerea militar a luj
Icu 6G redat, tn nod ealist. Cu privire la teren, vezi J. Garstang, Joshua-Judges, 1931, p, 135-148
(cutremurele de pmnt trimise n mod providenfial, cu su3e@zd el, .ontidt{ sE fie 6 ipotzi plauzibil,
dei zidurile din Epoca Trzie a Bronzului Cde fapt, Epoca "Veche a Bronzului) nu mai snt considerate

acum ca o dovad direct despre vremea lui IG&). c! privne la condlcrea ftniilra a lui I6u& vezi
Garstang, op. cit., p, 149-161 i Y. Eaufmann, The bLial Aeaunt ot the Conglat or Pdl6nn., 19s3, ?. 9197.
aii) De ld /dra la N@ia, Timp de sol nu . f6r fcut nici a ncercare de a reconstrui oraul de pe del la
IeliIDn, d tm bletenului lui I&@ fl;. 6:26), dar izvorul i oaza au continuat s fie vizitate i prcbbil c!
a disbt q cits acolo. Pe ftl@ rudeetornot E3loll resle Moabului, a mpar th. potu ca (Jud. 3:13), ta!
tini:rj lui David au rrms trolo pnh o wen dupe c au l6t isdtali de Hanh, regele luj Atun (2 Sd. lois; 1
Crcn. 19:S)i casa cubic" se poate s fi fost o camera de gard din aceast perioada (secolul al 10-lea
.d.Cr.: aa suge@zr Atbriehr i w.isht, ciEd de tufinshanl B^ 16, 1993, p. 67). n rimpul dolllfti lui Alub
(G 37413. 3s3 i.d,cr,) HGI .lin 3iel a intmiat din nou reri-Iond prcpnu'zis $ a lmplinit bl6i.nul din
vahire, prin farjtul c i-au murit fiul cel mai mare i cel mai mic (1 Imp. 16:34). Acest Ierihon modest
din poca Fierului a fost Ierihonul de pe vremea lui tlie i Elisei (2 In?, 2:4-5, 1322) ri in chpia
ldibonului bahilo nienn l.au pritu ! Zedechia, dtind Fge al lui luda (2 Inp. 25:5: 2 Cron. 28:15; Ier.
39:s: s2ia), RJm5, {!ele acetui l.rihon (solele 9.6 i.d.C.) sini toarre toasmse (tot dh au ebzien), da.
sint bine
definite: cldiri, ceramic i morminte; probabil c babilonienn au d!tu palatul n sa7 td-cr. (vezi &4 16
1953, p. 6667j PEQ 45, 1953, p. 97, 95j DI, 9, 263'264). Dup edn, pe rcne p$ilor, a @ntinuat si xiste
u Isihon nodst VF 345 de leuitori di! l.riho! sau intos in lud@ d zorcbahel (E@ 2.34i Nen. 7:36) i !
@qn br <Ur Isihon au ajutat la Eonstruire.i ziduilor ltualihului !n eul 44s .d.Cr., sub conducerea lui
Neernia (Neem. 3:2); un sigitiu pe@ ve de ltrt (di! jurul rclului al 4,1 i.d,cr,) ,,a!a4ir!d lui Hag.r (fiica
lui) Urie" 6re ultimul Etisiu din Ierihonur w Gtuond, PrQ 39, 19s7, p. 68.69, cu d. 16, coreratn h
BAsoR 147, 1957, p, 37-39; Ei d. Nnna Albrigbi, BSOX 148, 1957, p. 28-30).
c, knhqul din wqu Notlui T4ranat n vremea NT oraul Ierihon a fost situat la S de movila Khe. tn
giMea as Irca ce1 Mare (40/374 .d.Cr.) i succesorii si au construit un palat de iarn .u 8lAdini
ollrmmtale, apruF de liEzile fain(w de palmieri i balsam care aduceau venituri bune. Au fost excavate
ruine fragmentare care pot fi asociate cu aceste cldiri mari. Vezi Kelso i Baramki, Excava-tions at
New Testament Jericho" n AASOH 29/30, 1955, iBA 14,1951, p. 33-43; Pritch.rd, Ir.Errdrd tinn at
Llercdiu Jericho ia Ar'.SoR 32133, 1954 ii a,4soR 123, 1951, D. 4.17. Lbd a adE api printi.u ap.dut de
ia rbdi Qilt (Percme, Lite ed Iin6 aJ IIu.d rhe Gtst 195E plEcile ln d*pnn paainilor 96-9"7).
Inpjuihn Ierihondui ain NT au fGt batror la vina@ru uor orbi de ciEe crist6, tnft dr i Bani@
(lvtat. 20:29; Matu ro:46i LE 1a;35), Zacheu (Luca 19:1) nu a fost singurul evreu bogat care s i aib
casa n acest district elegant. Povestea nenuit@E a SaMirmului milctiv este plaeti !E drumul ngust
nesat de tilhari, care cobora de la Ietusrin la lerihon [Luca ro3o-37).
Ieri hemul amic (Teii es-Sultan)

Ierihonid i statele antice nvecinate.

558
IEROBOAM
IV. Blbliografle
Sil chal6 uhlm a Est endaje la lerihon prjn 1868 dar cu prea puine rezultate. Primele excavaii $iinCfte
f{dte aici (1907-1909) au lct cond& de SUini!^htlinlr(J.ric[o, 1913), dareia! putut data n. mod
adecvat descoperirile lor. n afar de eDrle sale d privirc la, Jqihonul lui IsE" trezi Mi $), GaBr.nS h
1930-6 3 pE lwr.ile ahelosice din aceast localitate pe o baz solid, \tezd J. i J. B. E. G6tadg, tte stort

o.f ./ri.no, 1943 (csr, Ra poarte preliminare detaliate se afl inl.iverpoal Annuh
qfArohasologyandAnihropologyl9r 1932 pn la 23, 1936 $ n PEQ din aceisti ani, Dia yqyon a sizujt
EzrlbEle$ lui csbng ln PEQ 43, 1951,!, 101-134. Alte sUre bjbliosmice Mi Ehi s ani h Bdrcis, Marue1
dArcha.loA. Blbliqq r, 1939, p. 61, 63.
Rapoarte preliminare detaliate ale excavaiilor f-cut de d,E xenlon lnft 1952 9i 1954 slnr ln PrQ 44,
1952 14 92, 1960; &{SOR 127,1952, p, 5-16; BA 16, 1953, ?. 45.67 si 17, 19q, p. 9a-r04- pnd o
eiatare icEutivA ({i amuanta), wi W = M, wlE. ler, JTie WaUs of Jericho, 1956. Cea mai buna descriere
debLiatd geeFlA 6te lrl DUJ = K M- Xenton, Di8. giitg Up Jericho, 1957 (cu ilustraii), completat
pentru perioadele anterioare de AHL = K. M. Kenyon, Atda@lo&t i^ th. EoU Ldad, 1960. D'itul hLM
6l publicaiilor complete este de K- M. Kenyon i alii, Jr;fto I, 1960 [d6pE nominte]. C.dtu gen61si $
un Ez'Jmt, h c. L, Hardins, Tle Aniguitif oJJa.-don, 1t@, p, 164.174. ?entu leiihonl din rn6 NrI wi tui s
0Ir., i) $ o prezentaE burE a drolui 6.ure de L Mowry, 3A t5, ).9s2, p, 2542. Bibliog6fie gndlt, @i e.
K. Vbgel, BibLiography af HaIy Land sit6 1974, p, 42-441 !.d ii EAEHL 2, p. 550575.
IERODOAM (prcbabil ci irs@tu1; ,.fre .. poporul s creasc" eu ,,6e ca el si lupte pnfLr popol' (adica,
tnpoftiva dupririlor ]d Roben)1. P.nnd ese al lui kEel (cca 931-910 id.cr-; I _l,np. 1r:26: 14:2ot 2 csn. 1oi2; 13:20), reroboan, fiul lui
Nebat, se pare c a fost un proprietar de pmnt bogat (gihbr hayil, 1 Imp. 11:23), capabil s se
narmeze pe sine i pe altii pentru rzboi, n duda iaptului cn ffiI lui m vdduvd- clnd asolonon a etulruit
Milo, l la ps pe lebboan, u ehaimit, .up.av.gheror p6t lrcdtorn din Eibuile din N, Practicile opresive
ale regelui l-au determinat pe Ieroboan s: hiliea o lercItl, .ft a awt ca rezdtat exila! lui ln Egipt plng la
rcalt@ luj sotonon. LXX con(ne m fragnnt nid4 de o cedibiliEte lndo ielnic6 (bat n parte p
experimlle lli Hadad, 1 Imp. 11:14-22) care ncearc s completeze descrierea biblici slmri a tusn lui
lmbcm. PneEnia luj eu *iae a fbst de scurta durat, deoarece invazia Idaonllui (cca 925 i.d,cr.) s.a
doredit c6tiei@e alit prEu Iuda dt si pentru krael (dovezile iica distrugerea cetilor Ghezer, Taanach,
Meghido, Bet-ean, i altele). Refuzul pripit al lui Roboam de a iniia o politic mai blnd dect aceea
a tatlui su a dus la tiplhiEn !rcferiei nd Ahii: (1 rnp. 12:29 s.rln.): rsatul a fGt dsbiEr. Nlmi Bedamin
a r;IlB loi3l lui Iuda ti a dvenit terend de hptn p.nd o se.ie de lupb de ftontieri Sntie cei doi resi (1 Inp,
14:301. co.Jlicii cu roda (1 Inp. 1s:67: 2 a.6. 73.22O), mpreun cu presiunile repetate din partea
Damascdtri qi . cetiltor filistene Iau delemjnat p Iero boam sn f.rdnce o Frie de ..titi chdle cm sint
Sinem, PeNel 9i Tir,., ore .u sdt p. ridd ca ii epn.l..Le le 9i (1 Inp. 12:25; 14:12J.
leobom a i6r pnta frinii divin p.ntu cn a .oNEuit la Dan $ Betel alta care au rivalzat cu

Sigiiiu carepoart inscripia; ^Apartinnd lui Sema, shijitorul tui Ieroboam" (llm' 'bdyrbm), probabil
Ieroboam 1/ (793-7^3 td.Cr,). Leul care rcnete a fost folosit ca simbol pentru luda. Lungime 3. S cm.
Meghido.
559
IEROBOAI
Templul din Ierusalim i la care slujeau preoi ne-levitid. n cursul acestui proces a fost schimbat i
iiata Srbtorii corturilor (1 trtip. 12:31-32], Vieii infami probabil c nu au fost reprezentri ale divinitii d piedestalul pe care se presupunea c st lahveh cel nevzut Of. W. F. Albright, From the Stone
Age to Cfirisrwruy2, 1957, p. 299-301). Ei au ameninat legmntul credinei prin ncurajarea unei
mbinri a venerrii lui tahve cu cultul fertilitii al lui Baal i au atras mustrri din partea profeilor (de
ac,, omul lui Dumnezeu. 1 tmp. 13:1 .urm.; Ahia, 1 !mp. 14:14-16). Urcarea lui Ieroboam pe tron prin
alegerea poporului i nu pe baza dreptului ereditar a condamnat de la bun nceput regatul de N la

instabilitate dinastic. Cultul su regal a stabilit un tipar pentru succesorii si care snt evaluai tn
general ca regi care au per-Ftut pletele lui (d. assml, 1 lhp, 1626),
BI8IIOGRAIIE. M. Ahsbadr l. Srclat, n lDBr, 1976, p.473-47S; J. Biight, A History of Israd2,1972. p.
226-235; J. Grav, and 2 King?2,1970; EJ, 9, col. 1371-1374; M. Noth, The History of Israel2, 1960, p.
225 t.16,i M. lid!4 !T17,1967, p. 266 ilm,, 325 .urm.
2. Ieroboam n (cea 793-753 .d.Cr.) a fost al 4-lea rege din dinastia lui lehu i unul dintre cei mai ilutri
domnitori ai Israelului (2 tmp. 14:23-29). Fiind co-regent cu tatl su timp de un deceniu, Ieroboam [I a
continuat politica lui loas de expansiune agresiv. AjuEr de 6!a!iL l|n Adsd-Nidi (8o5-802 td.Cr) care a
zdrobit regatul aramaic i de preocuparea Asi-riei cu Armenia, el a putut restaura graniele lui Israel la
c.lc din @ lui sol@on $ a tnplinit tur Llul .6ta pIoG$. lui IoM (2 Inp, 14:25).
Abilitlte sdairirEatild a lli lercb@b, tubinat cu relativa lips de atacuri strine, a dus la o prosperitate
economic fr egal. Excavaiile fcute la *Samaria, care includ descoperirea unor astraca samaritene,
au demonstrat grandoarea cetii fortificate, rt i luxul i nchinarea fals care au chinuit sufletul
neprihnit al lui Amos (de ex. Amos 6:1-7; 5:26; 8:14). Bogia i srcia extrem (Arnos 2:6-7),
ritualul religios golit de coninut (Amos 5:21-24; 7: 10-17) i sigurana falsa (Amos 6:1-8) au fost
cteva djntre @cterinicile ddmi.i lndelulS.te a lui Is boam. Profeia ntunecat a lui Amos (7:9) a fost
confirmat de lovitura de stat reuit a lui Saturn mpotriva lui Zahnria (al crui nume arat c Iero boam a pstrat oarecare respect pentru lahveh, 2 mp. 15:8-12), care apus capt dinastie lui lehu. ^fezi
B. J. Btig}f' op, .it., p. 2s+26i N, 9, @1. 1a74,137s: M. F. Unger, Israel and the Aromeam of Damascia,
1957, p. 89-95.
D.A.H.
IEtl.RB.
I. In Vechiul Testament
n VT ideea de iertare este comunicat n principal prin cuvinte care deriv de la trei rdcini. Jpr
comunic de obicei ideea de ispire i este folosit frecvent n legtur cu jertfele. Cnd este folosit
pentru a ierta" ae subnelege c a fost fcut ispire, verbul n? nseamn a ridica", a purta" i ne
prezint o imagine plastic a pcatului care este ridicat de pe pctos i ndeprtat imediat. A treia
rdcin este slk, cu o origine necunoscut, dar care corespunde destul de mult cu termenul nostru a
ierta". Primul t ultimul
termen snt folosii ntotdeauna cu privire la iertarea lui Dumnezeu, dar ns- este folosit i pentru iertarea
uman.
Iertarea nu este privit ca un truism, ceva care este n natura lucrurilor. Pasajele care spun c Domnul
nu iart anumite pcate abund (Deut. 29:20; 2 mp. 24:4; Ier. 5:7; Pln. 3:42). Ond este obinut
iertarea, ea trebuit primit cu recunotin i trebuie privit cu respect i cu uimire. Pcatul merit
pedeapsa. Iertarea de s har uluiror. ,Jl TiE 6te iaEter. spe Psalmistul i apoi adaug (un lucru care poate
fi surprinztor pentru oi)i ca s fii temut" (Ps. 130:4).
Iertarea este legat de ispire. Termenul slh este asociat n repetate rnduri cu jertfele i, aa cum am
vzut, verbul derivat de la rdcina Jpr are n esen nelesul de a face ispire". De asemenea, se
poate s nu fie o coinciden n faptul c ns-, tn afar de faptul c este folosit cu referire la iertarea
pcatului, este folosit i pentru purtarea pedepsei pcatului N@ 14:33 Flh:8 d. 14:10). cele doua idei
lEr s fie legate. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu este o Fiin aspr care nu va ierta fr un quid pro
quo. El este un Dumnezeu al harului i nsi mijloacele de ndeprtare a pcatului snt instituite de El.
Sacrificiile suit de folos numai pentru c El a dat sngele ca un mijloc de a face ispirea (Lev. 17:11).
VT nu spune nimic despre o iertare stoarsa de la un Dumnezeu care nu a vrut s o dea sau de o iertare
cumprat cu mit.
Prin urmare, iertarea este posibil numai pentru c Dumnezeu este un Dumnezeu al harului, sau, ca sq
folosim expresia minunat din Neem. 9:17, un Dumnezeu gata s ierte". La Domnul, Dumnezeul
nostru, ns1, este ndurarea i iertarea" (Dan. 9:9), Un pasaj foarte instructiv pentru nelegerea iertrii
fai VT este Exod. 34:6 .urm.; Domnul, Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv,
ncet la mnie, plin de buntate i credindoie, care i ine dragostea pn la al miilea neam, iart
frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu socotete pe cel vinovat drept nevinovat". Iertarea i are
rdcina n natura lui Dumnezeu ca Dumnezeu ndurtor. Dar iertarea dat de El nu este oarb. El nu
socotete pe cel vinovat drept nevinovat". Pentru a f iertat omul trebuie s dea dovad de pocin.
Dei aceasta nu este prezentat ca o cerin formal, este subneleas n toate pasajele. Pctoii care
se ciesc suit iertai. Oamenii care nu se ciesc, care continu s mearg pe calea lor, nu snt iertai.
Trebuie s observm c ideea de iertare este comunicat cel mai plastic prin alte imagini dect folosirea
eld Eei cuviate de bazi pdtiu lqtarc, adel, Psaln is tul ne spune: Ct este de departe rsritul de apus,
at de mult deprteaz El frdelegile noastre de la noi" (Ps. 103:12). Isaia spune c Dumnezeu arunc
toate pcatele profetului n urma sa (Is. 38:17) i c El terge" nelegiuirile poporului (Is. 43:25; c/. Ps.
51:1,9). n Ier. 31:34 Domnul spune: Nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatul lor", iar Mica spune c
El arunc pcatele Jn iundul mrii" (Mica 7:19). Asemenea expresii plastice pun accentul pe caracterul

deplin al iertrii date de Dumnezeu. Cnd El iart, problema pcatelor oamenilor este soluionat pe
deplh. Dllma nu le Mi v!de.
II. tn Noul Testament
n NT snt dou verbe principale pe care s le examinm, charizamai (care nseamn a trata cu har")
S60
IERUSAIJM
laphiemi # trimite departe", a dezlega"). Substantivul aphesis, iertare", este ntflnit de asemenea
frecvent. Exist alte doua cuvinte, apolyo, a elibera, a dezlega", folosit tn Luca 6:37, iertai i vi se va
ierta", iparesis, a trece pe lng", un termen folosit n Rom. 3:23 In cate se afirm c Dumnezeu a
trecut peste Ca trecut cu vederea) pcatele fcute tn vremurile de mai demult.
n NT snt clarificate cteva aspecte. Un aspect este c pctosul iertat trebuie s-i ierte pe alii. Lucrul
6t ste lpu ra,phat h Lrca 6:37, dtat mi ss, tn rugciunea Tatl nostru" i n alte locuri. Dorina de a-i
ierta pe alii indic n parte faptul c ne-am pocit cu adevrat. De asemenea, iertarea trebuie s fie
acordat din toat inima. Ea izvorte din iertarea lui Cristos pentru noi i trebuie s fie ca i iertarea
dat de Cristos: Cum v-a iertat Cristos, aa iertal-v i voi" (Col. 3:13), critrG itutsrl aupn acelui.qi
11@ de cteva ori n pilda slujitorului nerecunosctor (Mat. 1e:23-45].
Ierta6 N ete lqatd nftnt direr de @ce, dei uneori se face aa, ca n Efes. 1:7: n El avem
rscumprarea, prin sngele Lui iertarea pcatelor". De asemenea, n Mat. 26:28 ni se spune c sngele
lui Cristos a fost vrsat pentru muli, spre iertarea pcatelor". Cel mai frecvent iertarea este legat
direct de Cristos. Dumnezeu v-a iertat ... n Cristos" (Efes. 4:32). ,,D!rem La rnllFr... sa de lli Isael
pocin i iertarea pcatelor" (Fapt. 5:31). n El vi e Brtreti iftea pecatlof (F!pt. 13133). Alatui de
acestea ar trebui s punem pasaje tn care Isus, n timpul vierii Salen trup omenesc, a declarat c oame nii au fost iertai. De fapt, n incidentul cu vindecarea omului paralizat care a fost cobotit prin acoperi,
Isus a fcut minunea n mod expres ca s tii c Fiul omului are putere pe pmnt s ierte pcatele"
(Marcu 2:1o), PelsoE hi C.is!o6 N nebuie seled de lucrarea Lui. Iertarea de ctre Cristos sau prin
Cristos nseamn iertarea izvortt din tot ce este El i din tot ce face Ei. n particular, iertarea nu trebuie
neleas separat de cruce, cu att mai mult cu cft se spune c moartea Lui a fost pentru pficat"
(*1SP1KE). Pe ling pasajele specifice care asodaz iertarea cu moartea lui Cristos, exist in NT o
serie ds pasaje care se ocup cu moartea ispitoare a Muituitorului.
Plin urmare, iertarea se bazeaz In esen pe lucrarea de ispire fcut de Cristos. Aceasta nseamn c
ate s act al hardli, Jl 6re crEdirci6 qi drepr, ca sl rc iene picatel' (1 I@ 1:9). Din parF! omului se pune
accentul, n repetate rnduri, pe pocin, loan Boteztorul a predicat botezul pocinei spre iertarea
pcatelor" (Marcu 1:4), o tem care este preluat de Petru dnd vorbete despre botezul cretin {Fapt.
2:38). Cristos nsui a poruncit ca s se propovduiasc tuturor Neamurilor, tn Numele Lui, pocina i
iertarea pcatelor" (Luca 24:47). Iertarea este legat de asemenea de credin (Fapt. 10:43; iac. 5:15).
Credina t pocina nu trebuie privite ca nite merite pe baza crora ni se cuvine iertarea. Dimpottivd,
ele 3lnt Dijloaele Fin c@re ne lEulin harut lui Dumnezeu.
tcbuie Mliomt dd, slhiare dificjte, unul este privitor la pcatul mpotriva Duhului Sflnt, care nu poate
fi iertat niciodat (Mat. 12:31 .urm.; Marcu 2:38 .urm.; Luca 12:10; c/ 1 Ioan^:16). Acest pcat nu
este definit nicieri. Dai n lumina nvturii NT, tn gqEral, 6t in!6ibil sn ne gln<tin la el @ la un
anumit pcat concret. Referirea pare s fie la o blasfdi continu mpotriva Dlhului lui Du@u de ctre
un om care respinge n mod consecvent chemarea ndurtoare a lui Dumnezeu. Aceasta este cu
adevrat blasfemie.
Cellalt subiect este n loan 20:23: Celor ce le vei ierta pcatele, vor fi iertate". Este extrem de dificil
s credem c Isus Cristos a lsat n miiule oamenilor decizia dac pcatele altor oameni s fie iertate
sau nu, AsFctele tllponaate slnt folei@ pluahld (pronumele le"; indic nite categorii, nu persoane) i
timpul perfect (tn original au fost iertate" nseamn literalmente c au fost iertate, i nu c vor fi
iertate"), nelesul pasajului pare s fie c atunci ctnd snt inspirai de Duhul Sftnt (v. 22) urmaii lui
Isus vor putea spune cu precizie care categorii de oameni au pntlb lor ienate d .m .u le au ierrare.
BIBUOGBAIIE. W C. Mo@ b ISBE; U T}yld, Forgiveness and ReconcHiation, 1941; H. R, Mackintosh, The Chrktio Eptiace ol Forgirena, t947; WW1, p. 509-512; 3, p. 300.3O1i 4, p. 295.307; 9, p,
372-402; H. \i.laindd, I./IDMT 1, p. 697-703.
LM.
IERUEL (Ebr, )rrA?, ,ftteneiat de Efr Uo( .Je. nei"). Este menionat de profetul Iahaziel ca fiind pustia
unde Iosafat avea s se ndlneasc cu moa biii i amoniii i unde avea s-i biruiasc (2 don. 20:16). Se
poate s fie identic cu pustia *Tecoa, sau s Se o parte din aceasta, inutul care se ntinde de la
malurile d. v ale M:trii M@tu la N de En-chedi,
J.D.D.
IERUSALIM.

I, Introducere i descriere general

Ierusalimul este unul dintre oraele faimoase ale lumii. Sub acest nume dateaz cel puin din mileniul
Ld 3-lea .d.Cr.; n zilele noastre este considerat sacru de ctre adepii a trei dintre cele mal mari
credine monoteiste: iudaismul, cretinismul i islamismul. Oraul este aezat n dealurile lui Iuda, la
vreo 50 km de'la Mediterana i la peste 30 de km V de captul de N al Mrii Moarte. Este situat pe un
podi denivelat, care se nclina considerabil spre SE. ui partea de E se afl Muntele Mslinilor. Accesul
spre cetate, cu excepia prii de N, este stnjenit de trei vi adnci care se unesc n Valea Siloam, n
apropiere de fntna Bir Eyyub, la SE de ora. Valea de la E este Chedron; valea de la V este numit tn
prezent Wadi al-Rababi i probabil c poate fi identificar cu \felea Hinoam; a treia vale mparte oraul
n dou nainte de a se tn<lrEpta upre s !i pufn spr E pdFu a * qi cu celelalte dou. Aceast ui tim
vale nu este menionat sau numit n Scriptur (dei este posibil ca Macte, ef. 1:11, s fi fost numele
unei pri a acestei vi), qa ca de obicei *ie nuitl \41@ l}aoped, adic!, Valea Fctorilor de briaz, cum
o numete Josephus. De fiecare partea Vii Tyropoeon se ridic nlimi i oraul poate fi mprit n
dou jumti, la V i la E. Dac ignorm nSltoule mai mici, putem mpri fie@ dinEe a6E sFtiui ld
dealuile de N !i de s. Ctnd vom examina creterea i dezvoltarea oraului (vei Iv) E 6 inportanr s!
vizMli2Seti acG detlii. Cind diecutln <tespr innlimea deahrilor ti
56]
TERUSALIM
adncimea vilor trebuie s inem cont c acestea s-au schimbat considerabil n cursul secolelor. Lucru!
acesta 6te irevibbil lnt.u orat cae a f6t lmit ln continlu timp d. tule si mi al6 cl,ad a! awt la distrugeri
periodice. Straturi succesive de darimturi s-au acumulat ajungnd n unele pri ale Ierusa limului la
grosimi de 30 de metri. n cazul Ierusaliruhi u alt facb! fl dsrituie b difdite p.ricde ncercrile de a
umple vile (n special Tyropoeon) i de a micora dealurile.
AtirentaE cu aDa a lerusalinui a @ntat ntotdeauna probleme. n afar de Bir Eyyub, fntina menionat
mai sus, numai Izvorul Fecioarei este unit printr-un apeduct cu Bazinul Siloam. Exista n prezent i au
existat n trecut i alte rezervoare, cum a fost Bet6d5 ln renE NT ii Bazinui Manila di! zilele noastre,
dar toate acestea snt umplute cu ap de ploaie sau snt alimentate prin apeducte. Bir Evyubi Izvorul
Fecioarei corespund probabil cu En-Roguel i cnihon di. Biblie, Bn Eyylb * afl, L SE de oES, h
jonciunea celor trei vi menionate mai sus. Izvorul F<i<)ei 6e la N de Bir Ey!b, la e $ pud! s de bne
lbnplului. Asdel 6E vident cl nllrei pan.l e SE a Ierusalimului are o surs stabil de ap. (Vezi A,
Maa!, ,,Th Aq{edkts of Jerualen, ln Y. Yadia Jerusalem ftevealed, p. 79-84.
II. Numele
nelesul numelui nu este cert, Cuvntul ebr. este scris de objei l.4fdoin ln YI dr .casta 6te o fomA
doffilr, lnhdt ebr. nu poare a@ doue v@le consecutive. Anomalia a fost rezolvat n ebr. de mai tirzi!
piin iNe.a.a literei ,,y,, dlndu-i forM yrtlialayim; aceast form apare de faptdecteva ori ln vI de ex.
Ir 26: la. S p@te cd .cta se fi fdt & lure dual (tmfiECa -arim 6teCu.l5), cociderind oraul ca fiind
format din dou. (In mod asemntor, nunrle ebr. penru ,,Egitt, ntraJir4 paft ri fie dual.) Este foarte
probabil ca forma originala acuvn-tului ebr. a fost y"rti2lem; acest fapt este scos n diddiE de
abrewi@ falm tr !s. 76:2 3i de fo'm aramaicanumeluiyriiiem, ntltut n Ezra 5:14 etc. Numele este
pre-israelit i apare n Textele Execra-tive egiptene (secolele 19-18 .d.Cr.; forma pare s fie
Rushalimum) ct i n documente asiriene de mai trziu (U%dJiD eu Uruolimnu). Nmele ap3re de ene
ne ln arhiE .le la rEbla, .ca 2500 id.Cr, Se .rede c: prima parte a numelui nseamn temelie" sau n temeiere"; al doilea element, dei nrudit cu cuvntul ebr. pnd 'pae", Fobabil d * reGra la lncepur la
kitatea caEanjtg $alen, Asdel, probabiL ct *tud original al numelui este temelia lui alem"; n cursul
vremii, ns, al doilea element a fost asociat n gndirea eftilor s ,,p:ce (eb!. radm) (vei Ew- 7:2).
25Om

lebus
(Cetatea lui David){
-J Poarta de nord
a -Poarta apei
Izvorul Ghihon
Zidul i turnurile
Poarta fntinii
D zidur acrual al .etrtii vechi
lebus, focul Cetii lui David, Ierusalimul, pe dealul de SE, Ml Sion.
S62
IERUSALIM
In grle NT nunele 6re tmlit@t in dou! moduri diferite: Hierosolyma (ca n Mat. 2:1) i tlie-rousatem (ca
n Mat. 23:37), Este evident c ultimul nume este o aproximare mai buna a pronunrii cbr. i este o
dovad n plus c vocala final n numeie ebraic este we". Primul nume este eleniiat n mod intenionat,
pentru al face s fie un cuvnt care sun grecete; prima parte a euvntului ne amintete imedj.t cuvlntul
8r. Iieru, Jhnf, Fi probabn c! n@ele ntreg putea fi interpretat ca Salemul sacru". LXX folosete numai
Hierousalem, n timp ce scriitorii clasici greci folosesc Hierosolyma (de ex. Polybius; i latinii, de, cx.
Plinius).
Ierusalimul este denumit n s. 52:1 cetatea sfin-t" i continua s primeasc acest titlu pn n zilele
noastre. Expresia ebr. este 'tr haq-qodel, care este tradus literal cetatea sfineniei". Probabil c motivul pentru crei sa dat acest titlueste c n Ierusalim se afla Tfemplul, locul pe care Dumnezeu 1-a
stabilit ca si Se hdneael cu poFold Sau. De acea cu!,lntul qode a ajuns s nsemne att sanctuar" ct si
sfinenie". Prin urmare, pentru iudaism Ierusalimul a fost cetatea sfntS fr rival. A fost normal ca
Pavel iIoan, !6zlnd cr cetarea pininte*. sa delane ;e a 6 perfect, s numeasc locul unde Dumnezeu
locuiete
nsfinenie adevrat Ierusalimul de sus" (Gal. 4:26) i noul le@lin" (Apa. 21:2).
PeDFU aite nme pe @ le.a p@r cetaea, vezi lU, in suc6iMa istorice,
III. Istoria
Au fost descoperite la Ierusalim urme de aezri preistorice, dar nceputurile acestei ceti nu pot fi
urmrite cu exactitate. Dup o simpl menionare n Textele Exd.rire egiptqe de Ia liepuni nilnidui al
Z. lea, ea reapare n Scrisorile de la el-Amarna din sesld al 14lea, cind da codus.i de u ra. nrmit Abd
Kriba. Pe wrea . 6 sub suehnitara EriD. tului qi prbabil c! nu ela dedr o roitrrea6 h n;;. Fsejosbil ca
Pentateuhul s se refere la cetag numind-o Salem (Gen. 14:18) i muntele din ara fioria", n Gen.
22:2. fotnvit unei tradiii foarte vechi, acesta a fost locul unde a fost construit Templul, dar nu exist!

nici o doEde pad lDcnn acia. tn ce privete Salernul, este aproape cert c poate fiI3enr nficat cu
Ierusalimul cf. Ps. 76:2); 3c este as. nseamn c pe vremea lui Avraam era condus de un rege
numit Melhisedec, care era de a sen"""" ,pi-at al Dulftuultri P@ Imlr' .el
Poarta oilor [Poarta lui Benjamini

zidd a.tunl .t ctlCi htri

Ziduri i turnuri Rmie ale unor case izraelite
Bazin
Poarca gunoiului
Poarta mijlocie
Poarra Miphkad
Poarta cailor
Poarta apelor de rsrit
Cetatea tu! David
Mormntul fice lui faraon"
Poa.rta j H^rmfntul lor / monolitic
Mormin.ur kpnvnicului regal.
Tunelul lui Ezechia Poaria fntfnii
ierusalimul de la Solomon ptn la foechia, indicnd extinderea spre N i V, inclusiv zona Templului.
S63
T'RUSAIJM
Cnd israeliii au intrat n Canaan au gsit Ierusalimul !n minile unui trib semitic Indigen, iebusitii,
peste care domnea un rege numit Adonj-edec. Acest domnitor a format o alian mpotriva lui Icsua,
care i-a nfrnt in mod decisiv; dar Eosua nu a cucerit cetatea i lucrul acesta s-a datorat fr ndoial
poziiei naturale favorabile. A rmas n munile iebusiilor i a rurtat nutrle lbs. Cdpadnd Jlrd. l:a d 1:,r,
e p6E cl llda a intrlnt p ledtorii din afahd zidund fortreei i c Beniamin a ocupat aceast parte, trind n pace cu lebusiii din fortreaa,
AF steu lu.Nile .td Dadd a ala ete. Prima lui capital a fose Hebron, dar la scurta vreme el i-a dat
seama de valoarea Ierusalimului i i-a pus n gnd s-1 cucereasc. Aceasta nu a fost numai o manew
tactic, ci i una diplomatic, deoarece prin folosirea unei ceti de la grania dintre Beniamin si :uda
pute rcd@ jlvidia dinEe @le douA ttlbort Jebusiii se credeau n siguran n spatele zidurilor fortreei
toi, dar oamenii lui David au folosit un mod neateptat de a ptrunde l au luat cetatea prin sur prindere
(2 Sam. 5:6 s.urm.). n pasajul acesta ntil-nim un al treilea nume, Sion". Probabil c acesta a fost
Nnele delului te ce 6 ,idiiI etltuia; Vi!-cent, ns, crede c numele a fost dat la nceput cldirii fortreei

i nu terenului pe care a fost construit.

Du!{ e a crcnt elatea, DarA a hbElldtit fortificaiile si- a construit un palat; de asemenea, a adus
chivotul legmntului n noua sa capital. Solo-mon a continuat lucrarea de fortificare, dar cea mai
mare realizare a sa a fost construirea Templului. Dup moartea sa i dup mprirea regatului,
Ierusalimul a intrat In declin, fiind doar capitala rii lui Iuda. n al 5-lea an al succesorului lui
Solomon, Roboam, Tfem-plul i palatul regal au fost jefuite de trupele egiptene (1 mp. 14:25 $@.),
Hoa'de d fiIi6hi $ 6rabi au jefuit din nou palatul n timpul domniei Iui loram. n timpul domniei lui
Amaia a avut loc o cearta cu regele regatului de N, loas i, ca urmare, o parte a zidurilor cetii au fost
drmate, iar Templul i palatul au fost jefuite din nou. Ozia a reparat fortificaiile, astfel, fri timpul
domniei lui Ahaz, cetatea a putut rezista la ataqroe dnbiMte ale imteld din siria d rsnel, La scurt vreme
dup aceasta regatul de N a czut n minile asirienilor. Ezechia, regele lui Iuda, a avut un motiv serios
s se team i el de Asiria, dar Ierusalimul a scpat n mod providenial. Pentru eventualitatea unui
asediu el a construit o conduct care sS mbunteasc aprovizionarea cu ap a cetii.
Nebucadnear, regele Babilonului, a cucerit Ierusalimul n 597, iar n 587 Ld.Cr. a distrus cetatea i
'Fmplul, k sf+itut aelui sol ewilor, rc * a0au
Casa de sus a regelui
Casa lu Azaria
Casa lul B.niahi. ri Ha!+ub
c.s lui Elierib, mir.l.ri preot
Urcuul spre arsenal
Casa vitejilor
Bazin artificial
Mormintele Iul David

D Zidul actual al cetii

Poarta oilor
Poarta Mu ster Poarta de Lsrii Poarta cailor
A Camefa de sus dc lz colr
B cai3 luiitorilor T.oDlului ri r ..rurrorilor
C Camera lui Meulam fiul lui Beracnia
D c.r lui Trdoc, fi!l Iui Im.r
E Casa preoilor
F CaJa lui rddai., firl lui H.r!n.f
Poarta gunoiului
Marele turti iesii tn afar.
Zidul mai vechi Turn ieti n afar Poarta apelor

Turn ieit In afar

Poarta fntnii
Trepte care coboar din Cetatea Lu David
Rtcosticuirc probabil a Ierusalimului reconstruit de Neemia tn sec. al S-tea f.d.Cr.
564
IERUSALIM
acum sub stprure persan, li s-a permis s se ntoarc tn ara i In cetatea lor i au reconstruit
"templul, dar zidurile cetii au rmas n ruin ptn dhd le-a recldit Neemia pe la jumtatea secolului
al 5-lea S.d.Cr. A-lexandru cel Mare a pus capt puterii Persiei la sflri-tul secolului al 4-lea, iar dup
moartea sa, generalul Ptolemeu, fondatorul dinastiei Ptolemeflor din Egipt, a ocupat Ierusalimul i 1-a
inclus n teritoriile sale. n 198 t.d.Cr. Palestina a czut n minile lui Antiochus n, regele Seleucid al
Siriei. Peste aproximativ 30 de ani, Antiochus IV a intrat In Ierusalim, ia distrus wduifle, a jefuit i a
pngrit Templul; a instalat o garnizoan sirian n cetate, pe Acra. luda Macabeul a condus o revolt a
evreilor i fn anul 165 .d.Cr. Templul a fost rededicat. 1 i succesorii sat au dtjgat treptat
independena Iudeii, iar ftinmria Hasmoneilor a stpnit un Ierusalim liber pn la jumtatea secolului 1
.d.Cr., cnd a intervenit Roma. Generalii romani au ptruns n mod forat n cetate n anii 63 i 54; in
anul 40 o armat a prilor a jefuit cetatea iar trei ani mai trziu, Irod cel Mare a trebuit s lupte ca s
Intre n cetate si s o ia n stpnire. Mai nti a trebuit s repare daunele produse de diferitele incur siuni; dup aceea a lansat un program mare de construcii, ridicnd cteva rumuri renumite. Cea mai renumit lucrare a sa a fost reconstruirea Templului, pe
o scar mult mai mare, dei lucrarea nu a fost terminat n timpul vieii sale. Unul dintre turnurile sale a
fost Antonia, dominnd zona Templului (acolo se afla o garnizoana roman care a venit n ajutorul iui
Pavel, fapr. z1:r4).
Revolta evreiasc mpotriva romanilor n anul 66 d.Cr. nu a putut avea dect un singur final; n anul 70
d.Cr. generalul roman Titus a forar n mod sistematic intrarea sa n Ierusalim i a distrus fortificaiile i
Templul. El a pstrat trei turnuri; unul dintre ele, Phasael, dinuiete pn n uleie noastre i este indus
n aa-numitu! turn al lui David". Dar alte dezastre aveau s vin peste evrei: o alta revolt n anul 132
.d.Cr. a dus la reconstruirea Ierusalimului (pe o scar nur Mj hica) @ o etate pjsil:, dedicati lui JuDne!
Capito!inul, iar evreii au fost exclui din cetate. A-ceasta cetate a fost construit de mpratul Hadrian;
el a numit cetatea nou construit Aelia Capitolma (numele a ptruns n limba arab n forma riiy?O.
Abia n timpul domniei lui Constantin (la nceputul secolului al 4-lea) li s-a permis evreilor s intre din
nou h cetate, fncepnd din timpul domniei sale cetatea a devenit cretin, n loc de pgn, i au fost
construite multe biserici i mnstiri, dintre care se remarca Beroa Sfirnrluifl Momtnr
250 m

Scldtoarea Iui Israel"

Poarta Tadi
H- Poarta Eusa
MormntJ Iui Absalom"
Turnul
Ca pe !a regal
Poarta HuUta Poarta tripla Poarta dubla
Scldtoarea erpilor
Ierusalimul pe vremea lui Irod cel Mare
56S
IERUSAI,IM
Ierusalimul a suferit multe vicisitudini din secolul al 2-lea ncoace i a fost cucerit i ocupat de trupe i
stpniri persane, arabe, turceti, cruciate, britanice i isnlite, cle mi important prcsErc de c6Euc. le
ln orarur \&.hi (spre d@bne {b sububiil noderne care cresc rapid) s-au datorat musulmanilor,
cruciailor i sultanului Soliman Magnificul care n 1542 a reoB1juit ziduil er5tii ae M pot fi vzute n
zilele noastre. IsraeKii i dau orauliu numele ebr. antic, y'rdilayirn; arabii l numesc de obicei alQud
(dlsfiod), "s3mtunn (nob!l)",
IV. Dezvoltarea t ntinderea
Trebuie spus de la bun nceput c exist mult incertitudine cu privire la istoria fizic a Ierusalimului.
Lucnt ata * dabreza ln p6rre deatlor ii distragerilor periodice, ct i straturilor de drmturi care s-au
adunat unele peste altele n cursul secolelor. Aceti factori au cauzat desigur dificulti, dar arheologii
au reuit s Ie depeasc ntr-o mare msura. Problema special a Ierusalimului este c a fost locuit in
nod @ntiruu qi ontinui se 6 lduit, ala ituit exeavaiile nu pot fi fcute dect cu dificultate. Ar h$logii
trcbuie sn enderc unde * poate si n! ude ded i cl d 6 a@ntaj6. Pe de alt5 palie, dists o ndlhe de Fadilii
s{tin, iudaice qi muulnaner dar b nulie ezui nu ee uno! sA le evalum. De aceea continua s existe
incertitudine si controverse; totui, n ultimul secol s-au efectuat numeroase lucrri arheologice
valoroase i au fost rezolvate multe probleme.
s.ntntile nu dau nicdisi o deriere sistemti.e a cedFi, cel mi ftulr F aprcpie de o emenea dsdiere rel.brd
r&oEsui.ii zidurilor de cetle Nenil D.. exisd u nruner Mre de texte cm ne dau uele hfolmSi A.6b ar fos
p@ laolalti si inbntste cu imsirea pe ere ne.o fomln dh d heologie. Cea mai veche descrierea cetii este
aceea fcut de Josephus (fiJ 5.136-141); Josephus pregtete cadrul pentru relatarea cuceririi treptate a
cetii de cfire TilB si .ffitle sle roMne. Si aea$e descriere trebuie s fie ncadrata n imaginea general.
Exeavaiile au artat n mod convingtor c cetata c Mi khe *a a0at p dealut de SE, o br, care n
prezent se afl n ntregime n incinta zidurilor ce6!i (zidd de s a f6t nltat spE N ln ffiold al 2l d,Cr,).
Ttebuie sa relil@ *cr cl Sionul orisi. nl $a atat pe @ana de E; p wda hi Josplrs nmele Lui a
f6( atriblir ln noa @cr d@lului de la SV.
Au ribas putine um din prixda ple-iebsir5, dar * poaE ded@ c5 pe @M dealului de SE s.a loImt u oat
nic, de uae puiF! ajss tsor la imrd Glihon din El de la E, Iebuidi a! r'nrir oraul ntr-o oarecare
msur, n special prin construirea teraselor din E, astfel net zidul lor de E se afla n jos pe pant, ctre
izvor. Se paie c terasarea i zidul de E au avut nevoie de lucrri frecvente de inrEthere si repaEtie pitra
cird, ln cele din rfr5,au fost distruse de ctre babilonieni, la nceputul secolului al 6-lea -d.Cr., dup
care zidul a fost construit din nou aproape de coama dealului. Opinia prezent nclin s considera c i
cuvntul *MUlo" (de ex. 2 sam, 5:9; 1 Ih9, 9:15), deliEt de L o rrdlcini eb., care nseamn a umple",
se refera la aceast terasara.
coNdirea .aelor in afaF ziduilor, @ s llln ob&nuii, in tinp de p3ce, ,br din cind h .ind, ft ffiie de zidui si
forjiedi noi- cebt lui David si Solonon s dtiE in speial spr N, Tenpld 6ind @sFuit p d@lul de NE;
prclabil cI lalatul r4"la fost situat ntr-o zon ntre oraul vechi i zona Templului,
^e*ii zoni inrcmEdiarA prcbabil ci 6te ,ptel" din pasaje cum snt 2 Cron. 27:3 (numele nseamn
umfltur" (extindere?), ia fost folosit cu referire i la ciEdela din alte et!$, de eL s.Mi., ci 2 hp.
5:24); dar unii cercettori consider c acest termen se refer ta toat coama de E aflat la S de
Tfemplu. Cetatea iebusit, sau poate mai precis fortreaa central a ei, purta deja numele Sion" (al
crui neles este incert; s-ar putea s nsemne zon uscat" sau nlime") pe vremea cnd a fost
cucerit de David, id dupe rcea a fct nuitE ,cebre lui David" (.t 2 san. 5:6.10; I Imp, a:1). NNele ,Sion' .
,cebreddnjt, sau a rmas, sinonim cu Ierusalimul n ntregimea sa.
n vremurile de prosperitate din secolul al 8-lea .d.Cr. cetatea s-a ntins pentru prima oar spre culba
din vr se *E c c!a@ti sububie noui a ft6t numit Cartierul al doilea (cealalt mahala a cetii) eu MisE
(2 Inp, 22:14). A rct nrdjuati de u zid coNnuit mi duiL! 6e in tinprn domiei tui Ezchia (c,t 2 crcn. 32:s),
6e @ Mi dni!. Este en ci aceast extindere a inclus dealul de NV, dar nc nu se tie dac era ocupat n
vremea aceea i dealul de SV. Arheologii evrei au tras concluzia c a fost ocupat i c Scldtoarea
Siloam se afla in intqiordcnal ortziduilo. cetii pe vremea lui Ezechia; dar K. M. Kenyon continu s

susin contrariul.
Irolitu] a rost jetuit de r'u!l lui Nebued-nlar in s37 Ld,c!.j mjoribta dsdirilor au fct distruse i
zidurile cetii au fost demolate. Templul a fost reconstruit la sfritul secolului i Ierusalimul a aat din
nou u nunlr nic <le lditoii: dd abia E la jumtatea secolului al 5-lea autoritile persane au permis
reconstruirea zidurilor cetii de ctre Neemia.
Nu lnope hdoiau d Nedia a Roshi ndurile anterioara n msura n care era practic, dar exeavaiile arat
clar c nlimile din V au fost abandoMre, la fel c. qi c6b de E a dealului din sE. Telaee iebuitn . fosi
derclati conDlet Entro a folosi materialele pentru reparaii i Neemia a retras zidul de E plru Ia cdru
dealului,
Din nefericire, descrierea Ierusalimului contempord fE(ta dc Ne4ia peinte Dmeme ploblme. Mai ntii,
nu estfi clar care pori erau n zidul cetElii ii c.re d1l@! la Tnpl[ Apoi existd nlre. roase dificulti
textuale n pasajele relevante din canea lui Nenia, De amna. N*mia nu di nri o indide .u p.iviE la
dienta@ (,iduior) sa! c! privire ra *hinbEiile de direcie. la acesta s poare aduga faptul c numele
porilor au fost schimbate din cnd n cnd. n lumina excavaiilor recente, se imptre o dizuire a inc*eror
Dai rechi de a inrd. prera infmagn d.b de Ne4ia, Esr d6trn de clar, ns, c circuitul descris n Neem.
3 este n sens ati.o6r qi irwp ln pna de N a cedi,
Exist puine dovezi c oraul s-ar fi ntins pe deaLd de v ituiDt de s@lul .l 2-l@ Ld.cr. Dlta revolta
Macabeilor cetatea a nceput s creasc din nou. Irod cl MaG a 66t rispunz.rtor pnd u Fo. emm mjor
de etutuii la .66itul solului 1 i.d.cr. i 6E$l a continut s5 s dezvolie pinS clnd a tosr
566
TITRO
distu la sfritul Rzboiului Ereis (66.20 dCr). Principala sursa literar de informaii pentru aceast
prt@d5 slni srierile lu JcephE, dar inlomdile lui lasE o ie de prcbleme n@blete.
Prim dirEe a.6 prcblene 6te pozitia fon! reei Acra", o fortrea siriana amplasat Sn Ieru slin ln 169
td_cr Scopd ac6ieia a f6t s! @tinA sub supraveghere curile Templului, dar nici Josephus i nici 1
Macabei nu arata clar dac garnizoana a fost siMd la N, V eu ta S de TenDlu, pjrril larn mprite,
dar cele mai recente excavaii tind s sprijine a treia dintre aceste posibiliti. (Vezi BASOR176, 199, p.
10 e,llm).
A doua problem este legat de cursul Zidului al Doilea" i a Zidului al Treilea" menionate de Joselns care n spue ct rcMnij au patu in rrolin h&ul70d,Cr, prin sElpbseru prorcivd a ceto! trei ziduri de la
N. Josephus descrie capetele celor trei zidui, dd N re dt i.fomti cu pri"ire la linia urmar de fiecare
dintre ele. Excavaiile au completat informaiile sale ici i colo, dar continu s rtnn multe
incertitudini.
lstfel, rShEsiJel ud z aedc de la pGrta Da. mascului din zilele noastre au fost identificate de K. M,
Kmyon 6cfid prte din zjdd al lteit. dar arheologii israelieni susin c a fcut parte din Zidul al
Doilea; alte descoperiri fcute nspre N au fost asociate cu Zidul al Treilea de ctre israelieni, dar
Kenvon le-a asociat cu un zid de cicumvalaie (ridicat de TiB ln tinput asdiutui ren6:tmduij. zidut .l
treilea a fost nceput de Agrippal (41-44 d.Cr.) i abia a 16r temirt la izbucnitu Rrzbioiulu Erei; in anul
66 d.Cr., aa nct metodele stratigrafice nu pot fi folosite pentru a face distincie ntre Zidul lui Agripp si Zidul lu TiM.
Un asper c@ pEzinra u inteE debit l! l*itu{ c! zidrl al Doile cde ftbuie si fi f6r construit n secolul al 2lea sau n secolul 1 .d.Cr. [Josephus nu dateaz construirea lui), este poliia lui fa de Biserica
SKntului Mormnt. Dac se susine c biserica se afl pe locul rstignirii i ngroprii lui Cristos,
amplasarea ei trebuie s fi fost n afara zidurilor cetii; timp de muli ani nu s-a tiut dac s-a aflat n
interiorul sau n afara indntei Zidului al Doilea @id!l al lreilea nu .).i.ta incr). S-a shlijir c5 6ce6tE zon
s-a aflat la N de zid; prin urmare, se poate ca I(ul 66 6e autnti.
cbta a zaer h ruini tnrre dul ZO d.C. si revolta lui Bar-Kokhba, vreo 60 de ani mai trziu. mpratul
Hadran a reconstruit cetatea, numind-o tdia Capirolinai ebka lui a fsr mul! tu mi.a dRft c.Eile aErriode
zidul de S fiind retu in nod permanent. En timpul erei cretine ntinderea Ierusalimului nu a rmas
constant, Zona nconjurat de ziduri fii zilele noastre (Oraul \fechi") a fost definitivata de Soliman
Magnificul n secolul al 16-lea.
V. s.bnldcada tdlogtd
Printr-o metonimie natural, numele Sion" i Ierusalim" reprezint adesea toi locuitorii lui Iuda
(chiar i rnd erau dui n exil) toi locuitorii lui Israel sau ntregul popor ar lui Dlllrr@u.
Irulinul joace u bt tslosic inpotut h am. bele Testamente; n aceast privin nu poate fidistins cu
uurin de perspectiva mai larg care include toat ara. Snt dou motive dominante: Ierusalimul este
n acelai timp locul infidelitii i neascultrii evreilor, cit i locul alegerii i prezenei lui Dumnezeu,
locul proteciei i gloriei lui Dumnezeu. Istoria a denostmt prinul 6p.r, caE in nod inwitabit a Dro
vocat mnia divina i pedeapsa; gloria oraului poate fi numi de domniut viito.uJui. (\z b sEirr b. 1:21;
29:1-4; Mat. 23:37 .urm.; i Ps. 78:68 .urm.; ls. 37i35; s4:11.17.) co.ftastlt dinde tetu;limt real i cel

ideal a dat natere n mod firesc la ideea Ierusalimului ceresc (c/i Gal. 4:25 .urm.; Evr, 12:22; Apoc.
21],
BIBLIOCR^flE, Cu privile ta isrone e rrh@tosie, vezi n special K. M. Kenyon, Diggng up Jerusakm,
1974, i bibliografia inclusa; Y.Yadin(edO,JerusaJem Revcaled, 1975; 0. Mazar, The Sfruntam of tke
Lord, 1975: EEHt, 2, p. 579-647. cu lrivire h conditiite economice i sociale, vezi J.Jeremias,Jenisalem
n the Time ofjesus, 1969. Cu privire la teologie, vezi TDNT 7,.p. 292-338; W. D. Davies, The Go.ipel
and tfie Land, 1974.
D.r.F.
IESLE. taul ud * pue dncrea ,.nd dirule tn stad su in sEjd (rov 39:9i prov. r4:4i rs. r:3). Termenul
gr.phame are nelesul mai general de des-parlriur in 3rojd" (Lucd 13:tsj si se foloi n x pntu a ddw
difdite cuvinre br.. 'umd. .d6. pdrinre b 8rjd" (2 cbn, 32:23), rE4 Gab, 3:17), 'ebfe (Iov 39:9; Prov.
14:4; s. 1:3). n NT apare n Luca 2:7i12, 16i 13:15.
Snt cunoscute iesle i n alte ri n afar de Palestina. n Palestina grajdul sau staulul era lng cas
sta9ioului ri in srajd * ana o i*te. craiduile de la rM.shido, caP sint datat ln fthea di;sdej ruj otri akatr
drept i6te nilte bleuj de calca. scobite. Tradiia cretina susine c [sus S-a nscut ntr-o peter din
apropierea Betleemului. n acest caz se loate ca i6la si fi fdt $obitj h prerle de piatr,
J.A.T.
IESIMON (Ebrl3im64, ,putie,,, ,d*rr). seFe c este folosit ca substantiv propriu n Num. 21:20; 23:23. I
Sam. 23:10, 24j 26:1, 3 (in bm. ,,p6te.). G. A. Smith a urmat ideea lui G. E. Wright i F. V, Fison. i a
jdenbtjet nMele o pBtia tudeif dar rvm motive si creden cg in rdtut dh NMdi re Efern h un loc la NE de
Marea Moart. Afezi GTT, p. 22 .urm.
R>.G.
IEURUN (Ebr. /fiirun, cel drept (neprihnit}11; lxx cei preaiubit")- O variant poetic a numelui lui
Israel (Deur. 32:lsi 33:s, 26), Nme folosjt .u EferiE la Robul ales (Es. 44:2), acelai cuvnt gr. din LXX
este folGit cu refdi@ la k6 (Xf6. t:6) !i bis.ica acot. 3:12: I Tt. 1:4; 2 T6. 2:3i Iuaa 1). ]b.mnul poate fi
tradus Poporul Legii" (vezi D, J. Wiseman, Var Fvangdi.a A, l9?3, p, 14
).
IETRO. Sdrut lui Mds, rRtul, este nmir leh i, Exod. 3:1; 4:18. El a adus-o pe Sefora i pe fiii lui MoiF
ca s: $ lndlne{J cu Moe ta Mi. Hob s, a ads o jertm lli lahveh in *tu de muhmne enih izblvi@ lui
ls61. De asm@, et i.a srituit E Moise s ncredineze altora adminstrarea justiiei
E67
IETRO
[Exod. 18). Moise 1-a convins pe Hobab, fiul lui Ietro, s se alture Israelinlor. n Jud. 4:11 Hobab
Che-nitul" este numit fioen - ui lui Moise, care probabil este un termen general pentru rudenie prin
alian"; acest tdq lnrreorA cu Jud, 1:16, slnt si.wle doEn cu privire b desqdoF lui letrc din fsilia
chtri$or, Numele poate nsemna proeminena",
1 -P.U.L.
IEZANIA CEbr./sarcyTifl). Unul dintre comandanii militari ai rii lui Iuda care sa alturat Lui
Ghedalia laMipa (Ier. 40:8}. El a fost unul dintre cei care au cerut sfatul lui leremia cu privire la
plecarea n Egipt (Ier. 42:1 - LXX d aid numele ,.Azaria", cf. 43:2). In 2 mp. 25:23 numele lui apare
ca *laazania.
JCJW'
IIB.AIARJM. Le de pop.s h psioada Exoddri, la sEDig d M@bul O,{m. 21:11i 33:44.4s). Iie. Abaim
(ehr. "r.t hAtlF{m, runEle Abarimului eu ,le EgiunMi i drtpirrare), Ab.l n identi6ci cu locul antic
Mahaiy, la SE de Moab. Glueck Q plaseaz roi depa*e spre V iar du Buit alqe u le tn aprpl@ de dll
Afion. laalizarea continrE sa fie controversat.
J.A.T.
HON. Ora n N teritoriului lui NeftaJL cucerit de sirienii cddusi de *Bn-tladad, al5turi de 'Dol! !i
rAh.t din Bet-M.a6 O inp. 15:20 = 2 con. 16:4j, Mal daiu a tet cuc*it de Tjslat Piler (TI tn 733 .d.Cr. (2
fmp. 15:29). S-ar putea s fie Dan-Iaan din 2 Sam. 24:6. tn general este identificat cu Teii Dibbin, la 30
lo N de tacd Hdeh.
D.w.a
ILIE, Profetul lui Israel n secolul al 9-lea. Numele lui apare n VT ebr. 'eUyyh i 'eltyy, n VT gr.
Eleiou, iar n NT Eleias. Numele nseamn Yah este El" sau Iahveh este Dumnezeu".
n afar de Eferi!@ la llie h I inp. 17:1 d ,,nie Tibitul, unul din locuitorii Galaadului", nu avem nici o
alt! irLfo'mlie .u privire la origiE $. chiar si aceast referire este obscur, tm sugereaz c dei Ilie
locuia n Galaad (miuolbS giF'p, locul lui natal a fost n alt pane (poate n Tibe din Neftali). u
red ek thabn ta galaad, indicnd n felul acesta o localitate, TE,be dir rcalaad. J*phs pnF s: fie de
acord cu aceasta interpretare (fint, 8,319). En mod tradiional Tibe a fost identificat cu un loc la 13 km
N de Iaboc.
Lucrarea profetic a lui Ilie este relatat n 1 mp. 17-19; 21; 2 mp. 1-2. Aceste naraiuni sn scrise n
cea mi pur ebr, dsics, ,de tipul eli (a d teu ar fi putut 6 FisA mi d.ziu de secolul a] 3.1ea" (w. F, Nbrtht,
Frun &. Ston.Ase to chrittioniy, p. 3O). Nu se poate ca naraiunile s fi fost pstrate mult vreme n
form oral. Ele descriu propovduirea lui Ili li rcgatul de N, ln timpd di6ti\.i lui Orui (*OMRT). Hie
a fost contemporan cu Ahab i Ahazia, iar dir Elat.@ tll$tii sle (2 inp. 2) si din drlspu sul la ntrebarea

lui Iosafat [2 fmp,3:ll) putem trage concluzia c nlarea lui a avut loc probabil pe vremea dnd loram sa urcat pe tronul lui Israel. Aceast
concluzie este confruntat cu o dificultate tn 2 Cron. 21:12'15, dd dficullata poate 6 sltrlioMrt fie interpretnd c textul din 2 mp. 8:16 afirm co-regena 1ui Ielat gi IoEn, rcgii lui lu.la ['CRONOLOGIA
VT) su prin cosid@ra sosrii o prcfefie 6.utd nainte de nlarea lui.
Ciclul despre Ilie prezint ase ntmplri din viaa profetului: prezicerea secetei i fuga lui,
confruntarea d la Mt. canel, ntga la Horcb, incidentul cu Nabor, proorocia despre Ahazia, i nlarea
lui Ilie. Cu excepia ultimei ntlmplri, toate celelalte se ocup cu confruntarea dintre nchinarea la
Iahveh i nchinarea la 'Baal. zut aaal dir ac6te relatan 6r ral MeLart, 4ul pbtector al llrdd- alEb a
adopat a@6ra variant fenician a religiei naturaliste a Canaanului dupi @ s.a cnsftorit d rlubla, print*
din ltr (1 inp. 16:3033), dar labela a f6t rnspuzatoare pqr' tru exterminarea nchinrii la Iahveh i
propagarea .tlttlui l[i Baal n Israel (1 Inp. 1a:4,13,!i19j 19:1q
Hie apare m prima ntteiplare (1 mp. 17) fr nici o inibduer ii .t!!5 c prdintI lbfelia pentru Anab,
anNljnd o retn, s-a refiryiat !r afam julr ai.liqi ld AlEb, Mi lndi la pidul cherir, la E de Iordan, i apoi la
Sarepta (n prezent Sarafend, lng Sidon, localitate care continua s pstreze numele antic qi re
doniDd ruinle ponuhi dtic de la Ma@ Medite6ni). Ilie a t6t henit in nod mnacrnG in adbele l&ui $ in
tinp F * afla la sareph a facut o ninlm de vind@re$ (1 FLap, 17:17-24),
Adouantmplare, trei ani mai trziu [1 mp. 18:1; cf, Luca 4;25; Iac. 5:17, care urmeaz tradiia iudaic4, rlareaza snrsitul Retei si n5tua@ lnchin5iii o.gaiate la Basl pe Mi cafrel, s@ta carc a trce. put 9i
s.a oprir la cur&nn lui Iahreh a fct o !to@ la adresa suveranitii lui Baal asupra naturii. 1 mp. 17 1-a
prezentat pe Ilie n brlogul lui Baal-Melcan, susinut de Iahveh n timp ce ara suferea (1 mp. 17:12;
cf. Jos., Ani. 8, 320-4). 1 mp. 18 face public provocarea i supremaia lui Iahveh este demonstrat n
mod spectaculos. Faptul c nchinarea la Baal n lsrael nu a f6i endicote la ML ca@I, rei@ din textele
referitoare la perioada care a urmat (de ex. 2 lnp, 10:13-21). c! privire la prezena unui altd al lui lahth
pe Mt, Canel, wzi 'Altr yil sua@zi cA act altar a fost @Nrnft prcbabil de tnchinnrod evlavioi ai lui
Iahveh, dup mprirea regatului. Unii comentatori omit complet 1 mp. 18:30b, n timp ce alii omit v.
31-32a.
A r'eh ind:hplaE (1 inp. 19), cre ddrie tusa lui IIie 1. HoEb peld a s tdi de ninia lhbelei 6ie ddbit de
eminctiva- Horcb a f6t nhtele sfilt ude Duhnekd lea6nhtdli lli Moi.e Sa Eclt cunoscut i ntoarcerea lui
Ilie la acest loc reprezint ntoarcerea unui profet loial dar descurajat la nsi sursa credinei pentru
care s-a luptat. nsrcinarea final din I mp. 19:15-18 se pare c a fost mplinit nlmi h par0e de care
flie. UMH lui H.ael r aond sinei !i a lui leh! pe Fodd lui Israel e relaEr5 ln cidd d6pre arlbiindnplsr. cu Nabot (1 inp. 21) nur@zn ii justific principiul ncetenit n contiina religioas a lui Isrcl
cd Prhrnnn anar rn pbpnetat uei familii sau a unui clan din Israel era considerat un dar de la Iahve, iar
nerecunoaterea acestui fapt si neres-pet.@ dreptuilor incirjddui9i a faniliei din @nu. nitatea aflat sub
leg mint atrage dup sine judecata.
568
IUE
ft

BaaKshalisiiah'

\ \

,. 4
'-. c + Ecron '> iV''-.7.,
v> rv"""'^'x"! iuda
, o Rim"ori"T
+ Teri hon " Ierusalim
3130"'
'f
r-_
H30
+ Ber
eba
***

--^_-
\
szkZ*
35 tv

Locwi asociate eu activitatea profeilor Itie i EliseL

Hie apare ca an aprtor al naltelor cerine etice ale
nlarea

is-i fac ru profetului (2 mp. 1:9-15).

credinei mozaice si care lipseau n cultul lui Baal.

lmllientt-un vrtej de vnt (seara) punecapt
carierei
A cdncea Sntmplare din 2 tmp. 1 continua s saleprofeticedramatice. Exclamaia luiElisei C2&np.
ilustreze confruntarea dintre Iahveh i Baal. fricie2:12)esterepetatri2fmp.l3:14cmeferirelaEUse(
derea lui Ahajda tn zeul vie din Siria, Baazebub nsui.
tBaalzebulntexteledelaRasShamia,^. Mat. 10:25;
Pot fi fcute dou observaii cu privire la
imporBaal-zebub, care nseamn Domnul mutelor", protana lui Hie. fu primul rind, el face parte din
tradiia
babil c a fost un mod de a ridiculiza zeitatea sirian), VT de profeie extatica, datnd nc din zilele
lui
atrage judecata lui Dumnezeu (2 mp. 1:6, 16). 0
Samuel, i Hie este de asemenea un mainta al
profejudecat artat prin foc din cer cade i asupra celor
ilor rapsozi din secolul al 8-lea sau al
^profeilor care
care au vrut s se mpotriveasc cuvntului lui Iahveh
au lsat scrieri. Legtura lui cu tradiia mai
veche este
S69
ILIE
idzuti in faDhn ci el 6te Mi lrtii de t@te u on de aclid $ depbsede. lui dictate de Dultul s6dea2i
ateptrile umane (1 tmp. 18-12). coala de profei din zilele lui sanEl continu5 se existe ln drul
hcr5rii lui lie (1 irnp. 1a:4, 13; 2 inp, 2:3, 5, 7). leg:ne lui cu !rcfed de Mi tirziu coNtl in sEe ddia Lui
coniitut de a cl]e@ topdd la eliSia lu Moise, att prin nchinarea numai la Iahve ct i prin proclamarea
standardelor mozaice de dreptate i neprihnire n comunitate. n amndou aceste privine el anticipza
pFfe{rne mi @nplete ale lui Am6 sj Osea. Aceast propagare a credinei mozaice de ctre lle este
susinut de dteva detalii cane sugereaz o paralel ntre Ile i Moise. ntoarcerea lui Ilie la Horeb este
suficient de sugestiv, dar s reinem de aseDerea faptul ci llie 6E iNlit 9i sueedat d EliFi la fel cum
Moise a fost nsoit i succedat de losua. Aceast paralel este izbitoare. Nu numai c moartea l[i
Moi . l6t lnvSldrt in distr (Ddt, 34:6), ci 9i suMii se! a obddt L.ialitatea Islaelului pri! faptul c! a fdt
ltuungt de aelaii spint ca 9i Mdi* i si-a dovedit vrednicia pentru slujba sa prin traversarea
miraculoas a rului (peut. 34:9; los. 4:14). RelstaE bn\ilii lui llie (2 lnp. 2) reFodu.e d6td de Ec! Et
tipa!, De a*henea, faptul ca Dm nezeu i rspunde lui Hie cu foc n dou mprejurri CI Inp, 13:3ai 2
Imp- r:lq 12) paF sn rc indFpte privilile in umi rpre nanifstara prepntei qi judecii lui Dumnezeu
prin focul din naraiunile Exo<luluj (de a, Exod. 13:21; 19:1ar 24:17t Nm 11:l: 16:35), Nu 6ie de mihie
c! in Bindie hasadic; evreiasc Ilie a fost privit ca un omolog al lui Moise.
ln al dol4 did, Di s?ue d lucErea lui va n reluata nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea mare i
nfricoat" (Mal. 4:5-6). Aceast tem este foei !.pulari in Mqm iudaici CTALTdUD $I MI. DRAS) ti
a f6i u subiet olisnuit a di*utie $Irn iinpd ttopo*duirii lui rs$ (Marcu 3i23). Iss 3 ihdicat citto
po*duiriiportetia lui Mabni s.a rderit la llcraE lui rlod Bobdiord o.'lat. 11;14; 17:12 s.um.). Ilie apare
djn nou in peMnt p. Muil Schinberii la fa (Marcu 9:4) i este menionat i n alt parte n NI2in
luca 4:25.26, Ron. 1r:24j Iac. 5r1714.
In w mi opar .ld tr.i btrbad carc poarE acelasi nme E pFt dir Benianin (1 Cbn. 8r27j eb., 'elyy') i apoi
un preot i un laic care s-au cstorit cu fenei sdine (Em 10:21,26; ebr 'Ely,).
BIBUOCRAFIE. E. Fohrer, El&Z, l96a; R, S, Vibl. lac., Elijah ond ELisho, L9571 H. H, Rowley, Me
oJ Co4 1963, cap 2i J. Lhdblorl hapie.! in Anci$t Israel, 1963, cap. 2; comentarii despre crile Regilor,
d J. A. Mo^nBomeryqiH, S, Cehm.4 lCC, 19s1, si J. Grav, OTL2, 1970; F.'james, Personalities of the
OM Tistament, cap. 9.
B.L.S.
IIIRICILIRICUM,ILIRIA, NMele uuj v4i rdi.
toriu muntos aflat la rsritul Mrii Adriatice, care se ntinde nspre E pn n regiunea central a
Balcanilor i care ajunge pn n NE Italiei, n N pn la triburile celtice i n S, pn n Macedonia.
Numele este derivat d la uul dinft prinele tibui din regim pe (e l. au lnrflnir gleii Lcliiorn vorb@u
dialete cre prc. babil ce sEu la baa linbii alb:pe nodft. Ro manii au ajuns n conflict cu unele triburi
n secolul al 3ia i.d,Cr., da! nu au .ucdit regiu d*it ln solul 1 d.Cr.,dnd a fost mprit ntre
provinciile Panonia
i DalMfia. Pavel spue cl pe ftMa $ri6ii Eistolei ctre Romani C15:19) aceasta era limita activitii srle
d danghelim. Rf.rie lui p.r si 6e dprinzit@, dd bu * $ie clnd 9i din ce diEtie a indr rn a@stA regiue
(s{r puta s{i lGi din M.ced.ni., crnd a viziEt din no! p@inda d!p! 1uftae sa in El6, Fapr 20:1). A fdt
prim pbvimG ln ft e vorbea limba latin pe care a vizitat-o n cursul lucrrii sale apostolice si se poate
ca aceasta s-1 fi pregtit pentru misiunea pe care inteniona s o fac n Spania, mde F v.rb6 de amna
linb. latini (lon, 15:24,28).
D.F.C.A.

IMENEU. Un lttzlAto! pericllos asociat cr * Al*ndru (1 Tin. 1:19-20) si '!ilr (2 Tin. 2;1D. Faptd c!
Imcncu i Alexandru au fo$ dali d Pavel F hin. lui Satd n mint6r d 1 Co.. 5:5: anbele pasaje au fbst
interpretate ca excomunicare (adic, pcda in sleE (de ilnlqla a) lui satan) qi G a?lift a uei pdep6e
co@o.ale. Dsisu, e6tea nu sint incom&tibil. da! @mnM@ wbole cu Iov 2:6 (N) 9i aifdite .lte acre
di*iplinaE dir biric. ap6. tolici9i (ctaifdite.lte Fapt, 5:311; acredi*iplinaEa:20'24;dir 139.11;biric. 1
Coi 11:30) su3reazi cel pulin ce effttle fizi.e au lo$ incl$. Exist4 pdalele i ln rexiel E@tive (c, 1,,48, p. 302). In orice caz, idEi pedeps a fost drd tici, a f6r apliti in spilit d ind$re 9i a awt intenie
restaurarea.
Totui, pedeapsa nu a fost urmat de pocin atuci .ind sa {.is 2 Tin. 2:17, crqala lui Isoeu i a altora,
descris n termeni clinici Croade ca gan8rena"), contjnu s5-l pldupe !e Pnvel. Er. vorba de o
,spiritulia"a hvidii (indnzind, !etere iodoialr, judecata], o doctrin care a fost ntotdeauna ireconciliabil cu gndirea greac: asemenea interpretri 3ftqite au dbbt mi dhdi si ln cori.t (1 cor. 1s:12).
A*he.a idei au lur foru diferite ir religja gnostic: vezi afirmaia nvtorilor fali n Faptei e lui ?avcl
ri ?idq 14 (caE conbina doue idei): Te vom nva despre acea nviere pe care o proclam, c a avut
loc deja n copiii pe care i avem, i noi vom nvia dnd rcn ajungE la cuoa:tqea adaiEtdui9i Dm nezeu"
(trad. M. R. James, pocryphal New Testament, p.27s),
Nhde ,Jmneu" (nsele reurli c5r5toriei) nu este prea des ntlnit.
A.F.W.
IMN, vezi GIN"TARE
IMPERIUL ROMAN. seBul nodem in cft et Ll6it acat remen N e biblic si ni.i .lasic si rici nu prezirt5
@rd caia.rerul deli.at si complx al ntodlor rc@@ d sttplnire a popoaElor din bzi. nul Meditmnei
cuvlitul inp.riun mificE id pn nul dnd autoritat@ surenn5 tnodinlat de poporu roman magistrailor
alei printr-un act special (Ier .!ridta). Imr.rid a fst intotdeaM o foms onpleil ti cup.inzlt@r de
e'mitaE . pudii religioase, militare, juridice, legislative i electorale. Exedhre aGtei putsi da linitatd prin
$lcibilitatd interveniei tribunilor precum i de restriciile traditional eu le8ale care linibn apli.da ei la
o ansitA ,royincie su sfer, de activibte. o data cu extinderea intereselor romane n strintate, provinS70
IMPERIUL ROMAN
cin a devenit tot mai mult un termen geografic, pn cidd folGiM sistemtj.S a uli inp.rim MgisFal
pentru stpnirea unui imperiu" a Scut posibil folosirea termenului pentru a descrie o entitate
geografic si administrativ. n vremea NT, ns, sistemul nu era nridrm alit de @nplet 9i de ned cM
indic: termenul.
I. Natura imperialismului roman
n general, crearea unei *provincii romane nu suspenda formele existente de guvernmnt i nici nu
aduga ceva la statul roman. Guvernatorul" (nu exista un asemenea termen generic, ci era folosit titlul
de masiFat epctiv) colaboc o fo4ele amile din bna respectiv pentru a pstra securitatea militar a
Rofti i! in tinp de pace tuncla * da h pii(ipsl o 6!r!ie diplomtice. * se a5eftera hai nulr cu oMdanhn
regiolol 11 hp.lor dinti,o alisn!5 nilitar modern care servete interesele unei mari puteri i nu se
asemna cu guvernatorul unei colonii, care avea autoritate monarhic. Solidaritatea imperiului" era
mai curnd produsui preponderenei puterii Romei derit al unei administraii centralizate directe. ImFliul indudea st de staie eteLit, d dau lesate de Roma prin tratate bilaterale si care se bucurau de
drepturi i privilegii negociate separat. Dei este evidefi ca rcllEn aEu capaciEea & a-ri crci d'M prin
piimjsr4ul de p-re ri raditii luqul ata nu se potrivea cu nclinaia lor i nid cu interesul lor; adeseori i
gsim pe romani strduindu-se sa conving pe aliaii nemulumii s se bucure de libertatea pe care o au
ca i subordonai. n acelai timp avea loc un proces de asimilare prin acordarea ceteniei ror@e uo!
indivizi + cohunit4i, fapt 6E a[rg.a loialibt@ fiarilor l*ali fala de putEa ronan.
II. Extinderea sistemului provincial
Ana inpe.ialismdui aipbmtic, explicati tui rs, a fost dezvoltat n perioada de nceput a negocierilor
Romei cu @inii sli din ltalia. ceniul stu a I6t .Fibuit de sii trilcipiilor pEtiei ltiale, cm im pse o p.cbF
sEicta a Aranitelor ii !u accepta nid un elt rdei pentu delaGtu rgzbotului, cadc terului de generozitate
reciproc al tratatelor romane vechi precum i idealului roman de patronare, care cerea loialitate strict
de la prieteni i clieni n schimbui rbtectj.i &ordate, oric.rc ar 6 tuti*le RoM a ajs cudnd s{ dobMeasr o
pozlie d condw.e n liga cetilor latine i a poi n decurs de cte va secole, $b intacnn irEuiilor
spomdice al galilor qi gq. Ml'lo! $ strb inpa.tul luptelor cu putdi de dimolo de @E, $M au fos
Catugitu 9i uii rcEhi ele niti, Roma a stabilit tratate cu toate statele italiene ln s rir Ele Padului. Tonrii
abia in ann 39 i.d.cr. li sa orerir acstor lauitori ct5lenia roman i ln lelul ac6b ora|eL au dseit nuicipaliri
d ale repuuicn. Intre timp un proces similar a avut loc n tot bazinul Medilermi. l, snainn primului
R.5zboi Puic, sicilia a devenit provincie (241 .d.Cr.}, iar ameninarea cartosirei . Got ca si sardinia si
Co6i sa iltre priMl acd par (231 l.d,cr,), la fel d Spada (197 Ld.Cr.); n finea fost creat o provincie
chiar n Africa, dlp5 d!t{ge@ Cartagirei, ln atul 146 id,Cr, La lcput lmnii au e.itat sa-$ inpu5 stspinire
du, ra statelo! helnire di! E, pha cind dup{ eled repetat al negocierilor libere, au fost create provincii

n Me.doni: O43 l.d.cr.) ii aluia (146 tdcr). in

ciuda unei oarecare brutaliti, manifestat n disrusEa cdgini ii a cori;tului tn 146 td,cr,, avantajele
sistemului provincial roman au ajuns s fie recunoscute curnd n afara granielor Romei, aa cum se
vede din taptd cA tei state au f6r tlote ln slm Ronei prin t6tae6nn doMirorilor loi dulnd 1a siabiliF.
pbvituinor aia (133 in.cr.), Bitinia si cirene (74 td.ci). Romnij a! rcr aupad cn lezol varea problemelor
proprii i ameninarea pe care au reprezstat'o piFtii pnhii onuitii d du la creaEa ptu!,jeiUor calia,
Nabohe, nija si ciljcia.
Cartdisnul tderalilor rclrrfi a imeput si j@c u rcl inortant, Ponpi a adangat Ponc la sltini, i a creat
provincia nou Siria, ca rezultat al nfrngerii lui Mitridate in 66 l.d.Cr.; h d*eoul unitor Cear a denis
inEea3a calie 9i a sbln puter.a Romei F iiq de la Alpi pti la Mam Norduj. Ultimul dinde shtele elrine
tB! Egipnrl, a dw.it prcvincie dups ce Augustus a nfrnt pe Antoniu i Cleopatra n 31 .d.Cr. De
atunci ncolo a dus o politic de consolidare qi nu d dpasire. Atrguts a lnpis gFnira pln: la Dsere,
ftlnd^ proviftin Raetia, NoriM, Pa-nonta ti MGia. Ii Enentia MitoaE diEsdile laale au f6t su.edate de
twmtori rclrrai in mi multe regiuni. Galatia (25 .d.Cr.) a fost urmata de Capadeta, Iudea, Bntnnia,
Mawtada si lacia (46 d.Cr.).
Peri@da NT * si@zi asda. in DUnctul in care seria de provindi a fost ncheiat i ntregul bazin al
MediteFnei . awt enh DriG @ra o autoritate supraveghetoare uniform. n aceiai timp, guvernele
pp.qistnte a !ontinut sn pGpre io mu.lte cazui, dei aveau prea puine perspective de progres n viitor.
Procesul de ncorporare direct n republica roman a .onrin@t plnt cind Canmla, ln anul 212 d.Cr., a
acordat cetenie roman tuturor locuitorilor liberi din bna Mediterani, De ataci incolo pDvinciile au
d*nit teritorii inD.rial in ereul nbdem al cw&r tului.
Ilt AddlllhEea prcvlnciilor
Pini in Rolul 1 Ld.cr. pbvin.rile eEu dae masis. trailor romani fie pentru anul lor de sjujb, fie pentru
anul unitor cidd ei @ntirua! s5 reDrezint in periumul n calitate de pro-magistrai. Dei aristocraii
erau educai ntr-un spirit de nalt responebilitale d s presereau rdeinic in politici ci jstili, tn+i ln
najor'btea dzurilor, prcvirciile da! glEr nare avndu-se n vedere n permanen care este micarea
politic urmtoare din capital. Primul trib@l penmmt a 16r isrituir Ia RoM pntru jude carea
guvernatorilor provinciali pentru jecmnirea provinciilor. Dei competiia pentru aceste funcii a !
6Ms .entrolarE, cEa@ nor pozilii de onduceE pentru 3,5 sau 10 aninu a fcut dedt s nruteasc sit!
a$a, pozi$ile lor au <lewnit b.a penh a incdca uzup.E nilidi 3 puterii. staele etelir au fcr lsate ntr-o
stare disperat. Ele s-au obinuit s-i apere interesele mpotriva guvernatorilor capricioi prin faptul c
au cutat patronajul unor familii puternice din eEr qi te ldicd Mi lunai de tinp e fica drtpdie. h tinpul
teldicdelor 20 de ani d rrzb.i civil care au lllmt dupa M\rl:@a Rubicolului (49 !.d.cr) provinciile au
fost silite s treac de partea cuiva si s rite bogia i libertatea lor ntr-un conflict imprevinbil R66el
Oriotului au tst admte de fti ori !nim a turrca o inazie a ltaliei, dar de naare date
571
TMPEXIUL ROMAN
invazia a euat. n cele din uim biruitorului Augus-tus, i-a revenit sarcina s restaureze daunele n
cursul d@iei sle de 4s de .Dt tntt el d a@ptt rd conduc singur o provincie, lund provinciile n care
continua s fie nevoie de o garnizoana major, cum au fost Galia, Spania, Siria i Egiptul. Aceasta
conducere i-a fost nnoit periodic pn la sfrirul vieii sale i obiceiul a fost pstrat n favoarea
succesorilor si. Comandanii regionali erau numii de Augusrus i n felul acesta s-a constituit o
categorie de administratori de profesie i a fost posibil pentru prima oar elaborE w plmui de lsspetivn
Iug!.
Celelalte provincii au continuat s fie ncredinate celor care erau angajai n cariera obinuit de
magistrai, dar posibilitatea folosirii poziiei ntr-un mod nepotrivit a fost exclus datorit puterii
copleitoare a Cezarilor i lipsa de experien era de asemenea o piedic, aa inet n mare msur a fost
meninut stod.rdul d adninlr* ce6td,
n cel mai ru caz, o provincie prost administrat putea fi transferat sub autoritatea Cezarului, cum s-a
htlDplat cu Sitini. p. vrm l[i Pliniu.
Trei dintre responsabilitile guvernatorilor snt bine ilustrate in NT. Prima era securitatea militar i
odine publi.6, lEam de o in!@derc ronn di; acest motiv a dus la trdarea lui [sus (loan 11:48-50), iar
Pavel a fost arestat de romani pe baza presupunerii c ar fi fost un agitator (Fapt. 21:31-38}.
Conducerile de r3 1l$alonic (Fa!r 17:6-9) ti Et6 (Fatr. 19:,ro) indic paralizia care s-a strecurat din
cauza Meii de o intervenie. Pe de alt parte, n statele fenidene (Fapt. 12:20) ei b risE! (F,pr. 14:19) au
ld *nircnr violente fr sa existe vreun semn de intervenie roman. A doua preocupare major era
strngerea veniturilor. Cezarii au modificat sistemul de impozite fixn-du-I pe o baz echitabil, n
funcie de lecensmnf (Luca2:l). Isus (Luca 20:22-25) i Pavel (Rom. 13:6-7) au aprat dreptul
romanilor n aceast privin. A treia, i cea mai oneroas dintre ndatoririle lor, era justiia. Prin
trimitere de la autoritile locale (Fapt. 19:33) su prin apl lhp.rih lor (F.pr. 2s:9.lor, litigiile erau

concentrate la tribunalele din Roma. Aveau loc nrrrieri mari datorit creterii costului i a
complexitii procedurilor. Guvernatorii se strduiau s transfere povara napoi pe umerii conducerii
locale (LM 23:7r !|pt. 18:1t.btuEi, ds{rinii s-aualat@t alt@ in laldeL adw sinnutui jqidic rcron (Fapr.
24:10; Rom. 13:4).
IV. Imperiul roman n gndirea Noului Testament
n timp ce n NT relaiile complexe dintre guvernatori, conductori i republici snt vizibile pretutindeni
i snt familiaie scriitorilor NT, torul este strbtut de atmosfera cu adevrat imperial a dominrii
Cezarilor. Decretul lui cezar la dus pe losif la Betleem (Luca 2:4), ce2i! 6te diitea lui Dureau in zk.la
lui Isus (Luca 20:25). Invidia Cezarului a pecetluit condamnarea la moarte a lui Isus (loan 19:12).
Cezarul a atras loialitatea superficial a iudeilor (loan 19:15), sup@a ,poEdica a SFilor (Fapt. 17:7) si
tidederea apostolului (Fapt. 25:11). El este mpratul" cruia cretinii i datoreaz ascultare (1 Pet.
2:13). Totui, nlarea lui a fost fatal pentru loialitatea cretin. Este mai mult dedt un smbure de
adevr n ituinuE rep.tati 0@ 19-12; Fapt, 17:7; 25:e), in ultim instan cretinii aveau s-1 sfideze.
Isus a fost
*rienit de oa*ni 'ElC3iuiC" capr. 2:23). Jutitia trimbiat trebuia s fie respins ele sfini (1 Cor. 6:1).
<.nd Caru1 . rctdi.t (Apo.. 17:6), blasfdi! aftoalilor sale a l@lat dniciM lui de nlna Domului domflor $
Reeeld Esild (Ape, 17j14),
Asdel, ln tihp e pa@ inlElau rcmn! a rcDezentat o cate deschisa pentru Evanghelie, arogana imperial
roman i-a dat o provocare de moarte.
BIBLIOGRAFIE. CAH, 9-11; G. H. Stcvenson, Ronon PrdirciaL A.bthitna tion, 1949; A N. sheMitr,
Whib, tlorlon Sdiery ed Aonaa Law in he Nd Testament, 1963; F. E. Adcoclc, Roman Polickal ideas
and Practice, 1959; F. Miliar, TTie Roman Empire and la Neighbovrs, 1967; H. Mattingly, Roman
Imperial cirdik.id, 1957j J. P. v D. Bal3dd, lon.: tfte srory oJ e Enpirg 197oi E. lr hdse, The seial Pattn
ot the dvbtion Groups in ^e PiRt c^tury, 19tO.
E.AJ.
IN. (Ebr. piit n Exod. 9;31 i s. 42:3; jjtfteh n alt tarte in vT; 3r. li@n li M.t, 12:20). Fol6lr h Drin cipal pentru esutul *pnzei, inul (Linum usitads-simum) este cea mai veche fibr textil. Planta crete
adesea pn la o nlime de 1 m i produce flori albastre foarte frumoase. Din seminele lucioase se
obine uleiul de in.
Inul a f6t crrtiEt d eAiptni ildnte de Exod (Exod. 9:31) i a fost cultivat de canaanii nainte de
cucerirea lor; canaaniii uscau snopii pe acoperiul caslo. (16. 2:6). Um dinEe pd.Fele lut Dtuzeu pe
vremea lui Osea a fost luarea inului (Osea. 2:9).
ntr-un sin3u tat din NT e f.e teferire la ir (Mat. 12:20), d6!l @* sr se cn arde inceti Maiei citazi di! k.
42:3.
J.t).D.
INDIA.
I. Perioada veche
n Ebr. hoddQ, de la termenul hindu din limba persan vehe (compars .u sindnu h snsjt), n irlNriDdiie
lui Darius I i Xerxes I din Persia. Regiunea desemnat cu acest nume a fost acea parte a vii luduului
i a dRpiilor de Ia E de nsFj Atsani ..E a fct h;rporat n Imperiul persan de ctre Darius I, care a
Fnittlcut.o Sdnila s de E Grercdot, 3. 94i 4,40, 44). in Est. 1:1; 8:9, limitele stpnirii lui Ahavero
(Xerxes D snt ^de la India pn la Etiopia", hodd i kS; aceasta corespunde cu inscripiile lui Xerxes
I n limba persan veche, ntruct lista rilor include Sind" sau India (Hidus) i Etiopia (Kuliya); vezi
R. G, Kent, Old Persian: Granwar, Texts, Lexicon, ed. 19S3, p. 151,11. 2S, 29 i 8t3. Dar cu mult
vreme nainte de aceast penedn @ tu@t comerbl dirFe India si Me-sopotamia, nc n cea 2100 .d.Cr.
(perioada Ur IU); comerul este atestat att n texte ct i n sigiliile din Mesopotamia gsite n \6!ea
Indusutui. Unii cred c "ofird fi (s)uF-n irdiah,t. India a rept2enlr s$a de elefani de rzboi folosii de
Alexandru i succesorii si Seleucizi n Siria, iar n perioada greco-ioman multe produse exotice
veneau din India, de obicei prin Abia <le S seu p Ma@ Roqie ei apoi pe ler n IErto de v a Ami.i cu
privi. ta rute {i mviSatie vezivanBeekiHourani,,MOS78, 1958, p. 146-147;
572
INIM
i 80,1960, p. 135-139. Pentru o vreme tn unele pri din NV Indid au fost meninute principate
greceti; cf. W. W. Tarn. The Grteh in Bactria and India, 1938. Cu privite la prezena indienilor n Egipt
En perioada greco-roman, vezi Sir H. I. Bell, Cults and Creeds in Graeco-Roman Egypt, 1953, p. 48;
E. Bevan, History ofEgypt under the Pmlanaic Dynasty, 1927, p. 1SS; modele de la Memphis: Petrie,
Memphis I, 1909, p. 16-17, placa 39.
II. Perioada mal lirzie
ntre secolul 1 .d.Cr, i cea 200 d.Cr. India i rile din bazinul Mediteianei au stabilit legaturi
comerciale i culturale mai strnse, stimulate de piaa de desfacere romana pentru obiecte de lux din

Orient i facilitate de descoperirea caracterului musonilor, urmata de deschiderea unei rute maritime
regulate ctre oraele din Tarail (n prezent, Cranganore t Kottayam) i chiar pn la Madras (Sopatma)
i mai departe. Relatrile despre introducerea cretinismului n India trebuie privite n acest cadru.
Potrivit unei Bdiii unanime biserica veche din S Indiei a fost ntemeiat de apostolul Tbma.
Naraiunea din lucrarea gnostic Faptele /ui Toma (Iuda) [*APOCRIFELE NOULUI TESTAMENT)
plaseaz de asemenea activitatea lui Toma n India. Dei lucrarea n sine este o legend, J. N. Farquhar
a argumentat c reflect n mod corect o cunoatere a Indiei din secolul 1 i el a postulat c Toma a
lucrat mai nti n Punjab i mai tSrziu n S (amil, 1926; 12,1927). Totui, se pare cnu exist nici o alt
relatare despre lucrarea lui Tbma n India care s fie n mod clar independent de aceste Fapte (A. M!
Br*, BJRL 11, 1926; 12, 1927). se sp;E despre peripateticul Pantaemis se spune c a fost misionar n
India nainte de anul 1S0 d.Cr. i c ar fi gsit acolo cretini care aveau Evanghelia dup Matei n
ebraic, aa cum le-a lsat-o Bartolomeu (Eusebius, EH 5, 10); s-ar putea s fie vorba de o desemnare
uEtl a Adaului *u a atd par! din AEbi.. Nu k poate contesta c biserica Siriac din S indiei este foarte
veche: rmne deschis problema ntemeierii ei de ctre apostoli sau de ctre urmaii imediai ai
acestora.
BlBuoGR{rII. E. H. \^/dinero!, Indian Corn-rnree, 1928; L. W. Browne, The Indian Christians of
StThomas, 1956.
K.AK.
INIM (Ebr.Iebsaufefcbjgr.Jtardia). Termenul este folosit cu referire la centrul lucrurilor (Deut. 4ll;
Iona2:3;Mat. 12:40); rdcinacuvntului ebr., care este obscur, ar putea nsemna centru".
Referirile la organul fizic ca atare snt puine l nu snt deloc specifice. Cea mai dar referire este n 1
Sara. 25:37, n 2 Sam. 18:14 i 2 mp. 9:24 sensul pare s fie mai larg, indicnd organele interne n
general, mai ales c n primul pasaj se spune c Absalom a rmas n via dup ce trei sgei iau
strpuns inima". Aceast lips de definire fiziologic exact este tipic pentru gndirea ebraic, n
special cu privire la organele interne. n Ps. 104:15, de exemplu, inima" este afectat de mncare i
butur i dei acest lucru s-ar putea s nu fie adevrat ntr-un sens fiziologic direct, totui este adevrat
din experiena oamenilor, daca atribuim termenului inim" sensul mai larg de om luntric".
Evreii gtndeau sub aspectul experienei subiective i nu sub cel al observaiei obiective, tunpBce i de
aceea trebuie evitata greeala modern de supra-divizare. Evreul se gndea i vorbea despre om n
ntregimea sa - cu toate atrirjutele sale fizice, intelectuale i fiziologice, iar inima era conceputa ca un
centru de conducere ai tuturor funciilor. Inima l face pe om sau pe animal s fie ceea ce este i i
controleaz toate aciunile fProv. 4:23), Caracter, personalitate, voina, minte snt termeni moderni care
reflect ceva din nelesul inimii" n sensul n care acest termen este folosit n Biblie. (Vezi TRUP,
unde este menionat sinecdoca.)
H. Wheeler Robirtson face urmtoarea clasificare a diferitelor sensuri n care snt folosite cuvintele leh
a. Sens fizic sau figurat (..mijloc"; 29 ori).
b. Personalitate, via luntric sau caracter n general (257 ori, deex. Exod. 9:14; 1 Sam. 16:7; Gen.
20:5).
c Stri psihice ale contiinei-o gama foarte la^g {166 ori); beat (1 Sara. 25:36); bucurie sau tristee
(Jud. 18:20; 1 Sam. 1:8); ngrijorare (1 Sara, 4:13); curaj i fric (Gen. 42:28); dragoste (2 Sam. 14:1),
d. Activiti intelectuale (204 ori); atenie [Exod. 7:23); meditaie (Deut. 7:17); memorie (Deut. 4:9);
pricepere (1 [mp. 3:9); deprinderi tehnice (Exod. 28-3) (ultimele dou texte = minte" n VSR).
e. Wjin sau scop (195 ori; 1 Sam. 2:35) acesta este unul dintre sensurile caracteristice a!e
termenului nVT.
fn NT termenul este folosit ntr-un sens similar i C. Ryder Smith scrie: Ea (inima) nu i pierde sensul
fizic, deoarece este fcut din came" {2 Cor. 3:3), dar ea este sediul voinei (de ex, Marcu 3:5), al
intelectului (de ex. Marcu 2:6, 8) i al simirii (de ex. Luca 24:32). Aceasta nseamn c inim" este
termenul din NT care se apropie cel mai mult de sensul de persoan1".
n Bibli nu qisE nic, o ,us6de ca enFul .on. tiinei, al gndirii i al voinei ar fi creierul. Inima este cea
folosit n sensul acesta si dei este folosit i cu referire la sentimente, cel mai frecvent se refer la
organele inferioare ('MRUNTAIE etc.) care snt legate de sentimente, n msura n care snt distinse.
Ca o afirmaie general, este adevrat c Biblia pune centrul psihologic pe o treapt anatomic mai
joas deet vorbirea modern curent care folosete termenul minte" pentru contiin, gndire i
voin, i inim" pentru sentimente.
Probabil c termenul modern minte" este cel mai apropiat de sensul biblie al cuvntului inim" i n
unele traduceri modeme (vsn) este folosit aceast echivalen (de ex. Ed. 1:17; Prov. 16:23). Inima",
ns, este un termen mai vast i Biblia nu face distincie ntre procesele raionale i mintale aa cum
face filozofia greac.
C. Ryder Smith sugeraza c Prima i cea mai mare Porunc probabil c nseamn; S iubeti
(agapn) pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta - adic, cu tot sufletul tu i cu toat mintea ra i

cu toat puterea ta" (Marcu 12:30, 33)."

lotui, inima omului nu face ntotdeauna aa. Inima nu este cum ar trebui s fe (Gen. 6:5; Ier. 17:9) i
VT ajunge la punctul culminant al nelegerii faptului c este nevoie de o schimbare a inimii (Ier. 24:7;
Ezec. 11:19) i lucrul acesta, desigur, este mplinit n NT (Efes. 3:17).
573
INIMA
!d;ta omni *ploMli de clror inini slnt dup voia lui Dumnezeu CI Emp. 1S;14; Ps. 37:31; Fapt. 13:22)
ded dla c ce $in .l6pie Da vj4 la care se refer uiumul pasaj, este evident c lucrul acesta nu este
adevrat n sens absolut, ns pocina i convertirea continu s constituie o necesitate (2 [mp. 23:2s, a
rlivire l! tcia).
Atjrudi@ poEivid . irinii lrep cu zdrobitq ei (Ps. 51:175, care simbolizeaz umilina si pocina, i este
o expresie sinonim cu un duh (rfiah) zdrobit". Prfngerea inimii este necesar deoarece inima mpietrit este aceea care nu se supune voii lui Dumnezeu CEzec. 11:19). De asemenea, o inim gras" sau
netiat mprejur" este o inim care nu accept voia luiIaIreh (Is. 6110; Ea, 44:7),
Iahveh cunoate inima fiecruia i nu este nelat de nfiarea exterioar (lSam. 16:7) i o rugciune
potrivit este ca El s cerceteze i sa cunoasc inima (Ps, 139:231 ti s.l o cuitdi (Ps. 51:l0). O ,,tnimi
nou" trebuie s fie inta celor ri (Ezec. 18:31) l aceasta nseamn ca legea lui Dumnezeu s nu fie
doar un lucru exterior, ci ea s fie scris pe tabla inimii" i s o cureasc Ger. 31:33),
Aa se face c inima, izvorul tuturor dorinelor, tEblie przite (Prv. 4:23) iar invetsrdrn 4 c eot sa ctige
inima copilului pentru calea cea bun (Prov. 326J
cei o ilim c@ri il br vEdea pe Dl!@Eu (M.t, 5:3) $ r6n!i pot lntelese dFsostEa de Dh nezeu prin faptul
c Isus Cristos locuiete n inimile lor, prin qedi4, cJs. 3:17),
BIBLlocIiAttE. A R. Jone4 The Viralid or.he Individual in theThought of Ancient Israel, 1949, p. 77
.urm; C. Ryder Smith, The Bibte Doctrine of Man, 1951; H. YJheelerRvbinsoii, The Christian
Doctrine of Md4 1911j F, Baur3iiltel, J. Behr! ?tN? 3, p. 6oi 613; H. I(d6ls, ?DNT Z p. 544.559i T,
Sors, MDM' 2, p. lao.l34; H. , H_ Es!, MDNTT2, !. 599 i,lm_
B.b.B.
INSPIRAIE. Substantiv derivat din traducerea latin a termenului theopmustos din 2 Tim, 3:16:
Toat Scriptura este insuflat (inspirat) de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte,
s dea nelepciune n neprihnire". Theapneustos nseamn expirat de Dumnezeu si nu inspirat. n
secolul trecut Ewald i Cremer au susinut c adjectivul are un sens acdv, ,, EpiE Duhd., ir &Jrh pare si
fie de acod (el susine c nseamn nu numai dat i umplut i 6nds de Duicl lui Dlfueeu., dar si ,,er?
uare acrivd ii rSrpindire a Ddndui lui DlftEu (chud,r Do8ftoti6, I.2, E. T,, 1956, p, 504); dd B. B. Wh!
6etd a artat n mod decisiv c sensul cuvntului poate fi numai pasiv. Ideea nu este cS Dumnezeu
respir prin Scriptur sau c Scriptura l expir pe Dumnezeu, ci c Dumnezeu a expirat Scriptura.
Cuvintele lui Pavel nu nseamn c Scriptura este inspiratoare (oridt de adevrat ar fi lucrul acesta), ci
nseamn c Scriptura 6te u prcds divin 9i cE ftbuie sa ne aDrcDien de a $ sA o privim ca 6ba.
Suflarea" sau duhul" lui Dumnezeu n VT (ebr. rdah, n'sm') indic revrsarea activ de putere divina, fie tn @a1ie (P3. 33:6; rov 33:4, cJ. c.. r.2i 2:7). rn pstrare (iov 34:14), rn E@laria ctre profei si
prin ei (s. 48:16; 61:1; Mica 3:8; Ioel 2:28 .urm.). NT reveleaz c aceast suflare" divin (gr.
pneuma)
este o Persoan a Dumnezeirii Suflarea" lui Dumnezeu (adic, Duhul Sfnt) a produs Scriptura, ca un
nijle d chbic a cunoatEii spirinEle, Fi cE traducem pasa graphe toat Scriptura" sau orice text", fie
c formulm propoziia ca n traducerea vft eu vs (w: ,,ori.e pasj air sdipru{ itupiht de Dlfu*u ste de
4lMe d folos....,, are 4re o traducere posibil), nelesul dat de Pavel este clar si dincolo de orice
ndoial. El afirm c tot ce se ncadrazg ln eresoria S.ripuii, orie *rieF cde i ae locul ntre scrierfle
sfinte" (hiera grammata, v. 15), datorit faptului c este insuflat de Dumnezeu, este de folos pentru a
cluzi att credina ct si viaa.
Pe baz textului lui PaEl. blogii de linbg en. glez folosesc de obicei cuvntul inspiraie" pentru a
exprima ideea originii i calitii divine a Sfintei Scriptui. h sa activ, sub3bntihrlii denot! ooeFlia de
insuflara a lui Dumnezeu care a produs Scriptura; n sens pasiv, caracterul inspirat al Scripturii este
produs n felul acesta. Cuvntul este folosit de asemenea n sens mai general dnd se refer la influena
divin care i'a implremicit pe @nnii catu au plinit selalia , profei, psalmirj, nelepi i aposorti - s
vorbeasc Si d sqie evirt.l lui Dllm*u.
I. Ideea inspiraiei biblice
PoFivii cu 2 Tin. 3116 lutul Gre 6t ituDiat snrt t@i sierile biblice. rNpnatia 4te o lRn a lui Dumnezeu
care nu se termin m oamenii alei s scrie Scriptura (ca i cum, dup ce le-a dat ideea pe care sa o
comunice. Dumnezeu ar fi lsat n seama lor si gseasc un mod de a o exprima), ci n produsul scris.
Scriptura - graphe, textul scris - este inspirat de Dumnezeu. Ideea esenial aici este c toat Scriptura
are acelai caracter ca i predicile profeilor, att rostite cft si sri* (.J. 2 Pei. r:r9.21, cu priwe t. orisins

divirrr a oricerej 'prcfeli din ScipMl. reri de a*neM I., 36; k. a:16.20). Cu alre cuvinrq S.riD. tura nu
este doar cuvntul omului, rodul gndirii omeneti sau al premeditrii i artei lui, ci este n egal msur
cuvntul lui Dumnezeu rostit prin buze omeneti e! sis cu pnita omurui. cu atre cuvie. scliptua arc doi
a{b!\ i onul 6te d@r u anor secundar; autorul principal, sub a crui conducere i prin a cItui hifiatis,
inbold 9i ilmicre rtd tAcur lusarea fiere siitor l@n, ere Dlhd S61t,
Revelaia dat profeilor a fost n esen verbal; adesea a avut un aspect de viziune, dar chiar i revelaia n viziuni este de asemenea o revelaie verbal" (L. Koehler, CXd Testament Tkeology, E.T., 1957,
p. 103). Brunner a observat c n cuvintele lui Dumnea pe re le prelanU prcfeln q liid cuvinbte p ar
teau prinit direr de la D@zeu si E c.E au fost nsrcinai s le repete aa cum le-au primit ... prcbabil d a
hea mi aprcpiarz amloSie cu *sul t6dei nspiE$ei Ebale" (nebtion ana R.6on, 1946, p. 12a n. 9). a.!a qi
6re; stsin nu rlmi o analogie a ei, ci modelul ei; de asemenea, este greit s folosim cuvntul teorie",
deoarece avem de-a face cu nsi doctrina biblic. Inspiraia biblic nu trebuie definit n aceiai
termeni ca i inspiraia profetic: i anume, ntregul proces multilateral n formele sale Fihologie, .ta .u
a fd iropihia profetic!) prin care Dumnezeu i-a determinat pe oamenii pe care i-a al6 9i ia presirit (c, Id.
1:s; cal 1:6) ; sa $rie exact oeea ce El a vrut pentru comunicarea cunoaterii ntntujr@ pentru potonn
seu, iar priD ei pcntu
574
toat lumea. Prin urmare, inspiraia biblic este verbala prin nsi natura sa; deoarece Scripturile inspirate de Dumnezeu constau din cuvintele date de Dumnezeu.
Astfel, Scriptura inspirat este revelaia scris, ta fel cum predicile profeilor au fost revelaie vorbit.
Relatarea biblic a dezvluirii de Sine a lui Dumnezeu in istoria mntuirii nu este o simpla mrturie
umana despre revelaie, ci este revelaia nsi. Inspirarea Scripturii a fcist o pane integranta a
procesului de revelaie, deoarece n Scriptur Dumnezeu a prezentat bisericii Sale lucrarea de mntuire
En istorie i propria Lui interpretare a locului Scripturii n planul $u etem. .AF rcrbrte Domut' (d 359
de on potrivit lui Koehler, op. cit,, p. 245) ar putea fi o htodrcE la fikare catu a so?tuii Ia ret de
adecvat ca i pentru mesajele profetice pe care le conine Scriptura. Prin urmare, inspiraia garanteaz
adevrul tuturor afirmaiilor Bibliei, la fel cum inspiraia profeilor a garantat corectitudinea prezentrii
gndurilor lui Dumnezeu de ctre ei. (vWevruT sau corectitudinea" indic aici corespondena dintre
cuvintele omului i gtndurile lui Dumnezeu, fie n fapt, fie n neles.} n calitate de adevr de la
Dumnezeu, de la Creatorul i Regele de drept al omului, nvtura biblic, la fel ca i mesajele
profetice, are autoritate divin.
II. Prezentarea biblic
coneprul d. Scriptua @onici, adici, u d@nt sau un grup de documente care conin o relatare permanent
i competent a revelaiei divine, dateaz nc din vremea cnd Moise a scris Legea iui Dumnezeu n
pustie (Exod. 34:27 .urm.; Deut. 31 ;9 .urm., 24 .urm.). Adevrul tuturor afirmaiilor istorice sau teo logice pe care le face Scriptura i autoritatea lor ca i cuvinte ale lui Dumnezeu reprezint un fapt
acceptat fr dubii sau discuii n ambele Testamente. Canonul a crescut, dar conceptul de inspiraie, pe
care se bazeaz ideea de canonicitate, a fost dezvoltat complet de la bun nceput i este neschimbat n
ntreaga Biblie. Aa cum este prezentat n Biblie, conine dou convingeri.
1. cllintde scrytuni dnt chiat clrintde tui Dun. newu. Pasajele din VT identific legea lui Moise i
cuvintele proorocilor, att cele rostite ct i cele scrise, cu cuvintele lui Dumnezeu (cf. 1 mp. 22:8-16;
Neem. 8; Ps. 119; Ier. 25:1-13; 36, etc). Scriitorii NT au privit VT n ansamblul su ca fiind cuvintele
lui ,@eh" (Pom. 3.2) .aE .u u @Ecrer prcfeiic rm, 16:26; cf. r:2: 3:2r), krie de @hni c.re su fost
condui i nvai de Duhul Sfnt (2 Pet. 1:20 .urm.; c/ 1 Pet. 1:10-12). Cristos si apostolii Si au citat
lexte din VT nu doar ca i cuvintele lui Moise, David &u baE rvezi Marcu 7:r0,tr 12.36: 7:6: Ron. 10:5;
11:9; 10:20 ere.), dea fund cuvintele pe care le-a spus Dumnezeu prin aceti oameni (vezi Fapt. 4:25;
28:25 etc); uneori ei afirm doar c acestea suit cuvintele Lui" (Dumnezeu) (de ex. 1 Cor. 6:16; Evr.
8:5,8) sau ale Duhului Sfnt (Evr, 3:7; 10:15). n plus, afirmaiile VT; care nu snt fcute direct de
Dumnezeu n contextul dat, snt citate ca i cuvinte ale lui Dumnezeu (Mat. 19:4 .urm.; Evr. 3:7; Fapt.
13:34 .urm., care citeaz Gen. 2:24; Ps. 95:7 i, respectiv, s. 55:2). De asemenea, Pavel vorbete
despre promisiunea lui Dumnezeu ctre Avraam i despre ameninarea Lui ctre Faraon, ambele rostite
cu mult timp nainte de
INSPIRATIE
scrierea lor n Biblie, i spune c snt cuvinte pe care Scriptura Ie-a spus acestor doi oameni (Gal. 3.8;
Rom. 9:17); aceasta afirmaie arat ct de complet este identificarea dintre afirmaiile Scripturii i
cuvintele rostite de Dumnezeu.
2, Partea omului In realizarea Scripturii a fost. doar aceea de a transmite ceea ce a primit. Din punct de
vedere psihologic, din punctul de vedere formal, este clar c scriitorii umani au contribuit mult la
scrierea Scripturii - cercetarea istoric, meditaia teologica, stilul lingvistic etc. Fiecare carte biblic
este, ntr-un sens, o creaie literar a autorului ei. Dar, din punctul de v&m toto8k, di. pq(tu1 de

vedere al odnu. tului, Biblia considera c scriitorii umani nu au contribuit cu nimic i c Scriptura este
n ntregime creaia lui Dumnezeu. Aceast convingere este nrdcinata n contiina fondatorilor
religiei biblice, care au afirmat toi c rostesc - iar n cazul profeilor i apostolilor, c scriu ceea ce
erau, n sens literal, cuvintele altcuiva: cuvintele lui Dumnezeu nsui. Prorocii (ntre care trebuie inclus
i Moise: Deut. 18:15; 34:10) au declarat c ei rostesc cuvintele lui Iahveh, punnd n faa Israelului
ceea ce le-a artat Iahveh (Ier. 1:7; Ezec. 2:7; Amos 3:7 .urm.; cf. 1 mp, 22). Isus din Nazaret a
declarat c a rostit cuvinte care I-au fost date de tatl Su (foan 7:16; 12:49 .uim.). Apostolii au dar
tnv5t5tui si poMcj in Dhete tu Crisros (2 Tfes. 3:6), revendicnd autoritatea i aprobarea Lui (1 Cor. 14:
37) i au susinut c att ideile ct i cuvintele le-au primit de la Duhul lui Dumnezeu 1 Cor. 2:9-13;
vezr promrsiunjle tui Crisros, toan r4:26: I5.2; .urm.; 16: 13 .urm,). Acestea snt afirmaii care
revendic inspiraie. In lumina acestor afirmaii, evaluarea scrierilor profetice i apostolice ca fiind n
ntregime cuvntul lui Dumnezeu, n acelai fel n care cele dou table ale legii, scrise cu degetul lui
Dumne&! ([xod. 24:12, 31:la; 32.16), au fcr i! hEe. gime cuvh tul lui Dumnezeu, au ajuns n mod
firesc s tuca p4e din credi4ra bibucs.
Cristos i apostolii au depus o mrturie puternica despre realitatea inspiraiei prin apelul pe care l-au
Scut la autoritatea VT. De fapt, ei au susinut c Scripturile evreieti snt Biblia cretin: o culegere de
scrieri care depu mltue prcferjc; despre Cristos (Ioan 5:39 .urm.; Luca 24:25 .urm., 44 .urm.; 2 Cor.
3:14 .urm,) i destinate de Dumnezeu n mod special pentru a Ie da nvtur credincioilor cretini
(Rom. 15:4; 1 Cor. 10:11; 2Tim, 3:14 .urm.; c/ expunerea Ps. 95:7-11 n Evr. 3-4, i de fapt toat
Epistola ctre Evrei, n care toate ideile majore snt prezentare fcnd apel la texte din VT). Cristos a
insistat c ceea ce s-a scris n VT.^nu poate fi desfinat" (Ioan 10:35), El le-a spB rudeuo! ci nu a vdit st
anr4 Lelea eu profeii (Mat. 5:17); dac ei au crezut c face aa ceva, greeau; El a venit s fac
tocmai contrariul - s depun mrturie despre autoritatea lor divin prin mplinirea lor. Legea dinuiete
pe vecie, deoarece este cuvntul lui Dumnezeu (Mat. 5:18; Luca 16:17); prorociile, n special cele
privitoare la Sine, trebuie sa fie mplinite pentru acelai motiv (Mat. 26:54; Luca 22:37; cf. Marcu 8:31;
Luca 13:31). Pentru Cristos i apostolii Si apelul la Scriptur a fost ntotdeauna decisiv (cf. Mat. 4:4,
7, 10; Rom. 12:19; 1 Pet. 1:16, etc).
S.. aftmr ca tibdatea cu de r.nbrii NT citeaz VT (folosind Lxx, Thrgumul sau redri ad hoc aie htuui
ebraic, dupe lb ,.a pohvjt hai bhel
57S
tNsPrn^llE
eta ca i nu au .Fzut in @RErul iBDiat al cuvintelor originale. Dar pe ei im t-au interesat cuvin tele ca
atare, ci nelesul lor; studii recente arat c aceste citate snt interpretri i expuneri un mod de a cita
care era bine cunoscut la evrei. Scritorii caut s indice sensul i aplicaia adevrata (adic, cretin} a
textului lor prin forma n care 3 citeaz. n majoritatea cazurilor acest sens a fost descoperit prin aplicarea riguroas al VT a unor principii teologice dare cu privnE b Dlatia dintre cliste ei Bied.i. 0,ezi c.
H. Dodd, According to the Scrpfuresi 19S2; K. Sten-dahl, The Sckool of St Matthew, 1954; R. V. G.
lasker, The Old Testament in the New Testament*; E. E. Ellis, Paul 'st/se of tfte OH Testament, 1957.)
III. lornnalaq roloaLt
n formularea ideii biblice de inspiraie este de dorit s fie expuse patru aspecte negative.
1. Nu 6te brba de o dicbrc Ilenice, de o si@ automata sau de vreun alt proces care ai fi implicat
suspendarea aciunii nunii scriitorului. Asemenea concepte despre inspiraie snt htilnite n Talmud, n
scrierile lui Filon si n cele ale Prinilor Bisericii, dar nu n Biblie. Cluzirea divin i controlul sub
care au scris autorii biblici nu a fost o for fizica sau psihologic i nu a oprit, ci dimpotriv, a
amplificat libertatea, spontaneitatea i creativitatea scrisului lor.
2. Faptul c n procesul de inspiraie Dumnezeu nu a anulat personalitatea, stilul, perspectiva i nivelul
cultural al scriitorilor nu nseamn c acest proces a awt s ontrol inpedd supa lor su cd ei t procesul
de scriere, au distorsionat, n mod inevitabil, adevrul care le-a fost dat spre a fi comunicat. B. B.
V&rneld se amuz Ia posibilitatea de a interpreta c atunci dud Dumnezeu a vrut s fie scrise Epistolele
lui Pavet El a trebuit s Se coboare pe pmnt i s examineze cu atenie oamenii pe care i-a gsit
acolo, cutnd frenetic unul care, n ansamblu, promitea s se potriveasc cel mai bine scopului Su,
pentru ca apoi si Ea6nitA h n6d fo4at Mteridll pe @p a vrut s-1 exprime prin el, n ciuda nclinaiilor
sale unrdle i d o piedeE dr mi ruce posibila din cauza enclerirticilor lui Ealcitrante, D6igr, d s-a petrecut
aa ceva. Dac Dumnezeu a vrut s dea poponnuj szu o sie d E?isole @ qi .ele ale lui Pakl, El a
preatit h ?sEl (e ri le sie, si ael Pavel pe care El 1-a chemat a fost un Pavel care avea s scrie n mod
spontan tocmai asemenea Epistole" (Ihe t$pirorion and Authoitt oJ ri. sible l9sL, D, 15sr.
3. Caracterul inspirat al scrierilor nu este ataat de alteraiile care intervin n cursul transmiterii textului,
d nllroi de tqtul oneinl ata cM f6t prcds de scriitorii inspirai. n felul acesta recunoaterea in spiraiei
biblice face s fie i mai important analiza critic a textului, pentru a elimina alterrile i pentru a
rtabili sE a ldt e*d onsiEl.

4. cshcrdul ispjEr al sierii bibli@ nq beluie identificat cu inspiraia atribuit creaiilor literare de
caliiat, nici chiar arwi (ch6 re aa@e zul) ctld scrierea biblic reprezint, de fapt, o creaie literar de
calitate. Ideea biblic de inspiraie nu este legat de calitatea literar a materialului ci de caracterul lui
d. revel.lie divinn
s!{
('DUH, DUIIltl, SFNT; *PROFEIE; 'SCRIPTU. RA; rauToinAlEr rcANoNlL VECI{ULUI TISTA.
MENT, *CANONUL NOULUI TESTAMENT; INTERPRMARS BIEUCABIBUOORAIIE, B. B. I&!6eld, op, cit (o ME parte a materialului relevant se gsete i n lucrarea sa
Biblica! Poundations, 1958, cap. 1 i 2); A. Kuyper, Encyclopaedia of Sacred Tkeology, E.T. 1899; J.
Orr, Rcvelatianaridlnspiration, 1910; CEH. HeniyCed,), Revetation and the Bible, 19SS; ICBarth,
ChurchDag-matios.l, 1,2 (The Doctrine of the Word of God), E.T., 1936, 1956i Wr sn1., rapi(don,
1393; R. Abba, TJte Nature and Authority of the Bible, 1958; J. W. w6n{! chr!5t and the Bible, 1972: c,
c, Bskou. *4, Hdy scriptuft, 7975i IDNT \, p. 742-773 (s.e. 8r4phd)4, p. 1022.1011 G.r nom6).
J.t,P.
INSUL (Ebr. X pi. 'iyytm; gr. neso$, nesion). Din pun de vedere etimologic, este considerat adesea
c termenul ebr. nseamn teren locuibil", prin analogie cu un cuvnt arab nrudit, dar rmuri" este o
traducere mai bun. n general VT indic insulele i rmurile Mediteranei. Este inclus de asemenea
ideea de deprtare, de ex., s. 66:19; Ier. 31:10. Uneori se pare c are un tneles limitat, de ex.
Chitium" sau Cipru", n Ier. 2:10, Caftor" n Ier. 47:4 (probabil Creta). Este interesant felul n care
Isaia folosete acest cuvnt. n 42:15 indic teren uscat", n opoziie cu apa. n 40:15 este paralel cu
popoare", la fel ca i In 41:1 i 49:1; n 41:5 este paralel cu captul pmntului".
ssEul din NT 6re ltFit dd .nlie{itare. sh menionate mai multe insule, de ex. Cipru (Fapt. 4:36; 1a:4;
15139), cEtl i Cauda Oapi 2n, Malra (Fa!t, 23:1) d Paan6 (Ape,i 1:9).
J.G.G.N
INTERPRETARE BIBLIC. Scopul interpretrii biblice este s clarifice pentru cititori sensul i
mesajul scrierilor biblice, Unele principii de interpretare snt comune pentru Biblie si pentru al te
lucrri literare, n special alte lucrri literare antice; alte principii de rnEpEbF 6!ot lesare de leul hic al
Bibliei tr revelaia lui Dumnezeu i n viaa poporului Su.
I. lnteryretrc a@eidn
Fiecare parte a Bibliei trebuie interpretat n contextul ei i aceasta nseamn nu numai contextul verbal
imediat ci i contextul mai larg de timp, loc i situaie uman n care se ncadreaz. Astfel, trebuie s
inem cont de o serie de consideraii dac vrem s prindem tld6d ter'tdui dt nai cmpler p6ibn.
a. Limbajul i stilul
Expresiile idiomatice i construciile lingvistice din linbil bolie e pot debi .l6nl1 de tulr de ele cu care
sntem obinuii n zilele noastre i este necesar s ne familiarizm cu ele ntr-o oarecare msur, dac
vrem s le interpretm corect (*UMBAJUL APOCRIFELOR; "LIMBAJUL VT; LIMBAJUL NT).
Trebuie observate de asemenea categoriile literare reprezentate n Biblie; lucrul acesta ne va feri, de
exemplu, s interpretm poezia conform cu canoanele naraiunii n proz, si vice versa. Majoritatea
categoriilor literare din Biblie snt bine cunoscute din alte scrieri, dar prcfelil bibrid i, mi ale,
apaaupCe biblici, a!
576
INT'ERPRETARB BIBIJCA
trasaturi specifice care impun proceduri speciale de interpretare.
b, Cadnd istoric
Naraiunea biblic include ntreaga durat a civilizaiei din Orientul Apropiat pin la anul lOOd.Cr., o
perioada de riteva milenii in care au avut loc o serie de schimbri de proporii. De aceea, dac vrem s
le nelegem corect, este important s facem legtura ntre diferitele faze a te revelaiei biblice i
contextul lor istoric corect; n caz contrar s-ar putea s constatm de exemplu, c evalum conduita
oamenilor din Epoca Mijlocie a Bronului dup standarde etice din Evanghelii. De asemenea, putem
discerne principiile permanente dintr-o scriere biblic numai dac raportm mai nti documentul
respectiv la condiiile din epoca sa; n felul acesta vom reui mai bine s aplicm la vremea noastr
acele elemente ale nvtuii .d stlt Elabil h toate elnile,
c. Cadnd geografic
Nu ar trebui s subestimam influena exercitat de dim i teren asupra concepiei i modului de via al
oamenilor, inclusiv asupra religiei lor. Conflictele religioase din VT snt ntreesute cu condiiile
geografice ale Palestinei, \fenerarea lui Baal, de exemplu, a aprut ntr-o ar n care viaa depindea de
ploaie. Pentru canaanii Baal era zeul furtunii care fcea s rodeasc pmntul i venerarea lui Baal a
fost un ritual magic calculat s asigure ploaie la timp i recolte bogate. De fapt, condiiile geografice au
intrat ntr-o asemenea msur n limbajul biblic, literal i figurativ, nct este necesaro oarecare
cunoatere a acestor condiii pentru nelegerea acestui limbaj. Lucrul acesta este adevrat n special cu

privire la V dar chiar l n NT s-a recunoscut, de exemplu, c geografia i istoria Asiei Mici are o
contribuie important la interpretarea Faptelor i Epistolelor.
d. Situaia uman
Mai impotut dedr pDblercle legate d. riap, loc i limbaj snt cele legate de viaa cotidian a oamenilor
pe care-t nrUnim n Biblie, iubirea i ura lor, sperana si temerile lor, relaiile lor sociale etc. A citi
Biblia fr s inem seam de acest cadru de via nseamn s o citim ntr-un vid i s-i impunem
construcii pe care nu a f6t niciodat destinat 6g l. $pone, Datoritd descoperirilor arheologice sntem
n stare s reconstituim ntr-o msura considerabil condiiile particulare t publice n care au trit
oamenii din Biblie n diferite epoci; o lectur nelegtoare a textului ne permite tntr-o oarecare msur
s ne punem n situaia lor i s privim lumea prin ochii lor. Nu este lipsit de importan s ncercm s
ne nchipuim cum s-a simit un slujitor din familia lui Avraam, un sclav israclit n Egipt, un locuitor din
Ieribon atunci cnd oamenii lui Iosu nr4lhiau h jurul erqii eu u leuiror al Ierusalimului n faa
ameninrilor lui Sanherib, un $ldat dln afura lui David, o shjitosE prnonieln de rzboi care o slujea pe
soia lui Naaman, sau un constructor al zidului, sub conducerea lui Neemia. Atunci puteam nelege c
o parte a apelului perImanent al Bibliei se datoreaz accentului pe care ea D pe epra aelor tras5tui ale vi.$i lll@e .ar rmn n
esen neschimbate n toate vremurile i n
n. Interpretarea special InterpEtE bDlic, in9lid nu numi interpeia@ etorva documente separate, ci
interpretarea lor ca parte a Bibliei, lund n considerare modul n care fiecare parte contribuie la scopul
Bibliei n ntregime, ntruct Biblia conine cuvntul lui Dumnezeu pentru om i rspunsul omului dat
lui Dumnezeu, ntruct conine toate lucrurile necesare pentru mtntuire" i constituie,.regula de
credin i viaa" pentru biseric, putem cuta o asemenea unitate n toat Biblia nct fiecare parte
poate fi interpretat n lumina ntregului. De f.pt, pureB c.5!b s prieipin de interprere unificator.
n interpretarea evreiasc tradiional a Scripturilor ebr. acest principiu unificator a fost gsit En. Lege,
care a fost neleas potrivit cu nvtura marilor coli rabinice. Profeii i Scrierile au fost tratate En
mare msur ca i comentarii referitoare la Lege. n afar de nelesul de suprafa al textului, numit
p'at, a existat o aplicaie mai extins, i anume d'raS, deriwte prin folciE. rtiferitelo! prircipn de
exegern bine deinite dar ce apsr u6ri snificial clnd srnr jlde ete lrin prirm iardbrdelor epsetice di! zneb
noastre,
n NT i n scrierile cretine primare, scrierile VT snt privite ca o unitate care l nva pe cititor despre
mntuire" i care l echipeaz cu tot ce are nevoie pentru slujirea lui Dumnezeu Q. Tim. 3:15 .urm.).
Prccij, rcrbind prin putda Duhului sfnt, delu mrturie despre Cristos ca i Cel n care i gsesc
tmplini@ pbdtiaile lui DL!D@u. fis.riitorii NT -a cror diversitate de personalitate, stil si gndire
Eebuie lute h osidere ln intapEtare lu6irilo. lor-snt de acord n privina aceasta. fnEvr. 1:1 .urm.
aele ,JtrulE rlndui qi nulte ctipui ln @re a blbjt Dumnezeu n vechime snt puse n contrast cu cuvntul
perfect i final pe care 1-a rostit n Fiul Su; n scrierile Iui Pavel lucrarea lui Dumnezeu cu lumea este
urmrit n stadii succesive asociate cu Adam, Avraam, Moise i Cristos. Interpretarea biblic n NT are
ca principiu unificator pe Cristos, dar acest principiu nu 6te glicat !r nod neariq ci 6t aplicat li a{. lel
nct s scoat n relief natura istoric i progresiv a rcvelafiei hibli*, Act lrin'piu cEator al interlre.
trrii a 16r ddiEt de biei@ apostolici de la cisrc nsui.
ln l'6Eile p6i-ap6tolie inierpreta@ biblca a fost influenat de conceptul grec de inspiraie, care ceB o
ale8die a textului pe sri la!8t. ^.oast, infl@tA . lct mi eidenii in Aleend.ia. unde in perioada pre-cretin
ntflnim interpretarea biblic a lnj Fi1otr. S dd@ c,i prh alegone loae fi nabilit felul de gndire al
Duhului inspirator; o mare parte a Bibliei care h imceprabe ieletul s! .ic in *Eul lirdal pure. li lEdr!
accettabild prin oleSorie. Aceast metod, dezvoltat de Prinii Alexandrini i preluat de la ei de
muli Prini Apuseni, a ntunecat n mintea cititorului modul de gndire a Duhului i a distlG @.ad6d
istoric al reldaleiAindft biblice. in conEae .u Alendrinn, q.o.la din Anrnrhia . di nu a respins n
ntregime alegorizarea - a fost mai fidel rats de s6d itroric a,l tqnnui,
Distincia ntre sensul literal al Scripturii i sensul elevat sau spiritual a fost elaborat n vremurile medievale si au fost propuse trei varieti de sensuri spirituale sensul alegoric, care a dedus doctrina din
naraiune; sensul moral, care a extras lecii pentru
S77
INTERPR.ETARE BIBLICA
via i trire; i sensul anagogic (mistic), care a derivat sensuri cereti din lucruri pmnteti. Tbtusi, n
priM parte a Eldui Mdi! a! eristat lu.r5n bu;e n domeniul interpretrii literale, n special n coala St
liicto. din FEnF, tr sslul al 12.1.
Refomtorn au pu u .ccent mu pe s4d lneEl al Scripturii i pe metoda gramatico-istoric de exe geze,
modalibt de stabili.e a resului literal. Ereg@ SrMtie-Gtolicd ete tundanentalr, da dula ce a t6t pusA
tundatia prin aeat, tutodr, 6re necesar s se fac apel la exegeza teologic l la apli@$a pEctic!. In plu,
Iol6iE Bibliei ln vi:ta olditricilo. lui Dllr:ftau dir toare solele a ads n permanen la lumin aspecte noi

ale sensului ei, det aceste aspecte noi au validitate generala numai n msura n care snt nrdcinate
n sensul adevrat i original. Astfel, putem nelege mai bine Epistola ctre Romani datorit rolului pe
care 1-a jucat ea n viegle luj Au8utitr, Luthr ii W6ley; au olul pe ce 1-a jucat n vieile lor i
datoreaz semnificaia faptului c aceti oameni au avut o nelegere rar a ceea ce Pavel a avut cu
adevrat n gnd atunci cnd a scris Epistola.
Irter!retare tjpologici, .eaun l. viala h z& noastre, trebuie folosit cu grij i cu reinere. Forma ei cea
mai acceptabil este aceea care discerne n recitalul biblic al lucrrilor lui Dumnezeu de ndurare i
judecat un ritm repetat, prin virtutea cruia stadiile mai vechi ale recitalului pot fi privite ca i prevestiri i ilustraii ale stadiilor mai trzii (vezi modul n care Pavel folosete experienele lui Israel n
pustie, 1 Cor. 10:l.urm.).
cEfiinii au s standard si u nodel pffir ln feld h ce Dotuul lor a fol*it Yr ia! o de a lucrrii actuale a
Duhului Sfint este s le deslueasc sdilruile, l. lel cm crtrGul bviat lea dstuit pentru cei doi ucenici
aflai pe drumul ctre Emaus (Luca 24:25 .urm.).
SIBUOCRAIIE. i, W Fnar, tiJtory oJ hreryretu-,lion, Iaa6; B, snltrey, IlE study .f th. BibL in &e
Middle Ages2, 1952; C. H. Dodd, According w the 5.rtstur.s, 1952: H. H. Ro*le, fte U^itJ of rhe Biblc.'
1953; E. C. Blackman, Biblica! [nterpretation, 1957; R. M. Graut, The Letter and the Spirit, 1957; J. D.
Wcod, The Interpretation of the Bible, 1958; J. D. sffi,mel^ttpr4ationof rhe &ripture 1962; cm-bri&e
Eisbry of the Bible, r-3, L9637ot J. an, .nA and New Intcrpretation, 1966; I. H. Marshall (ed.), New
Testament interpretation, 1977; G. W. Anderson (s1,), Todiriot od Inteturaatlon. 1979,
F.F.B.
IOAB. (Ebr.y"ft, Jahve este tat"). 1. Fiul eraiei, sora vitreg a lui David (2 Sam.2:18).
Numele'tatlui slu nu 6te dar aici, &r J@phE (^nr. 7,1r) splm c a fost Suri i c mormntul lui era n
Betleem (2 Sam. 2:32).
il indnin pe loab pntru prima @!j .turci ctnd lspres, d fratii sii, Asael si Abisai, a conds maia lui David
la vntdia de l. Helca!Haturin nnpoFiE forelor rebele ale lui I-Boet, conduse de Abner (2 Sam.
2:1217). Pe .hd fuge, rAbnd, dai a aat reineri, 1-a omott pe *Asael ca s se apere pe sine i mai tfriiu a
fost omort mielete de loab, ca s rzbft snlgele (2 san. 2:23; 3:2i, 3o), da! probabil si Fnnlr cl
loialitate lli AbM lars de Davjd l-a on.
fruntat p loab .n p@bleM uui ri!l porential la favoarea regelui.
David sa superat p repotd s.tu di! caua aetui mor si Ia jerit nult pe A!rcr p 'm prin! i s on mare" i a
profeit ca Dumnezeu avea s) pedepseasc pe uciga (2 Sam. 3:31-39). Cu toate acestea, dup ce a
cucerit fortreaa iebusit, loab a fost fcut comanddbrl inEegn amte a lli Islael (2 San. 5:a; 1 CM, 11:6,
a), al cEtui pge in ael tjmp b David.
leb s-a dovedit a n u 8@ral liiceput @re a ajubt rult la orltdaE noEliei, dar in @acterul su era un
amestec ciudat. In afar de oportunismul su i de violena sa, cruzimea lui poate fi vzut in aEba cu
cde . lr4ele $ a aplier planul lui Darid d aI oftod pe urie (2 sm, 11:626). Tonrti, l put6 fi ri nrinino6,
c@ a f6t clnd ra &odat Lui David creditul pentru cucerirea cetii Rabot-Amon (2 Sam. 12:26'31).
P@te c5 cel @i reMsbii si Mi smrinztor fapt este c a ncercat s-1 conving pe David s nu f.ci
nundrat@ poporuki (2 Sa. 24:2-4).
& ftllnin p i@! h rclul de lscltor de pae, inpacind p David ii Aharon int!-o ihprejuaie (2 sm. 14:23,
31,33), dd fti d.ziq .hd vinovelia lui AbsLd a fct cla'a, I@b a .diibuit la nl@t lui Absalon (2 s.n. 13:1433), ln ciuda lmn ld David ca viaa tnrului sa fie cruat. Dup aceast tntmplare David 1-a nlocuit
pe loabcu Amasa (2 Sam. 19:13), dar IGb, plin de inhtivibre, a hebuit revolta lui eba i a prins primul
prilej s-l omoare pe noul comandant, care se dovedise ineficient (2 Sam. 20:3-23). Dup aceea se pare
c loab a primit din nou fa@@ r8elli p.nd o reme (2 sas. 24:2).
In ultineb zne ah lui David loialibre. lui loab faF de rese a rIztrt ti impreuti cu Abiabr si a\ii Ia dsluj-.q5
pe Adonia, ore da petendsr la bn (t mp, 1:5-53), mpotriva voinei lui Dayid, care hot-nse solonon
sil lmee la ion (r i{p. 2:23).De data ac.e l@b a spr'jinit p cile bu ftbuia si lucnn acesta avea s-1 coste
n final viaa (1 fmp. 2:34), cnd, cu tncwiirtaH lui solo@l! a f6t omollt de B@ia naintea altarului de la
Gabaon, unde fugise ca s-i scape viaa.
2. Fiul lui Sraia (1 Crc!. 4.14; ci Nen. 11:35), un oh din luda. 3. o fahilie ae $a ntors mpreun cu
zobbabel (rza 2:6t Nd. 7:11). prcbabil ci loab" din Ezra 8:9 este aceeai persoan.
J.D.D.
IOAHAZ (ebi. fh6'aliz, Janre a prftepuf).
1.O wiant a n@elui lui rAlazia, nul hi loran! al 6lea reg. al lui Iuda (Ga 4a.a41 id.Cr.i 2 Crcn. 21:l7;
25:23)j ln ac6tl cliant! a nmelui elddtul divin vire la lNput i nu la dfttit.
2, FiullulIehaial 111@ti reAe .l regaturui de Nal lui Israel, care a domnit 17 ani dup moartea tatlui
s5u (6d. 414,79a ld,cr,; 2 ihp. r3:1). ;n tinpul domiet lui ar atut le atatri rpeae ale Siriei sub conduerea
ld rHaael ii a lui tBo!- Hadad lI, ca rezulbt al nelegiuirilor sleii (13:23). lnrre ecste s.a incls tolehE
nchinrii pgne (r 6). Fonel lui au fost decimate n aa msur (v. 7) net n cele din urm a trebuit

s cear ajutorul lui [ahveh (v. 4; cf. v. 22).

3. O inscripie a lui 'igla t-Pileser III vorbete despre tributul primit de la ia-u-ha-xi (mt)ia-u-da-a,
,JGhaz al lui luda" @o?T, p. s7). &esta 6te folm
S78
IOAN, APOSTOLUL
complet a numelui prescurtai *Ahaz, al 13-lea rege aL lui Iu<la, care a tinis daruri regelui 6iri.n (2
Inp. 16:7-8).
4. al 4lea 6u al lui l6ia (1 c!on. 3rrt Grc a dftnit .l 1a lereg al hi Iuda dupt tuns ta trl ui s:ula Mesnido
(d 609 Ld.Cr.; 2 lfrp. 23:3o). D!p, o domie .te 3 lui a fGt deponat dc far&Nl Ndo la redinla s de ra
ftbl. ln Ilamt 9i apoi in Egipl sde a f,wit (23:33-34), teleia l{ nmi! '$alm (ld. 22:11-u), o indicai c,
Idhaz a IGt nmele u rq3l 4., .d M. Honeymm, Jar 67, !94A, p. 2o).
D.W.B.
IOAN, APOSIOIUL Infomtii] r6stE d6pre Ioan provin din dou surse: NTj scrierile patristice.
1. DoE dln Noul Tsr.hent a. n Evanghelii
Ioan a fost fiul lui Zebedei, probabil fiul mai tnr, deoarece este menionat ntotdeauna dup fratele su
Iacd, cr deplja Ebnghliei du93 Luca 9i a tapteloi Aposrolilo!. Lu. d, orditua Pefi! t6ti 9i la@v prcbabil
pentni c n zilele de nceput ale bisericii loan a fost asociat ndeaproape cu Petru (Luca 8:51; 9:28;
Fapi. l:131, Dir MaEu 16:1 ii Mar 27:56 * deduce s n1ftb romi lui Ioan a f6t Salome, d@'@ ni se
spune c a treia femeie care le-a nsoit pe ceie dou Marii este numit Salome" de ctre Marcu i
mama 6no! lui zbdeL de c6ft M.tei. Salone 6t on id@!e de obicei cd . f6t sr: cu Ma.iaj tum lui bus,
deoarece n Ioan 19:25 ni se spune c lngS cruce .u 3idt pab re@i: cele dou.A Marii nnlionaie de
Marcu i Matei, mama lui Isus i sora mamei Lui. Dac aceast identificare este corect, Ioan a fost
verior cu Iru, din patu rerei Pirinln lui * pare cn au rost nlt,rili, de@@ ratl s5u, care era p6.a., ava
slujitoripltii" (Maieu 1:20); de asemenea, Salome a l6t m dintre fercile ,,carel- .jub! d ce avean' (L@
8i3; MaEu 15:40), Ien a lcr id.nrfi@t ade s d uroi.d nenuit al lui I@n BotezSlotul ..re, l,{pftun, cu
Ardrei, a fost lrldlrmt de c{rre Ioan Botd:rorul spE Isu, Mield lui DlMeau (In 1: 35-37); dac n loan
1:41 citim pro tos, este posibil ca Andrei 55 tr fet primul cre I'a ads p iatle sEu Simon la Isus, sica
ucenicul nenumit (Ioan) s-1 fi adus apoi pe fratele sau Iacov. Totui, lucrul acesta nu este cert, Sntruct
exist mai multe variante ale textului (vezi TNTQ. Dup chemarea ulterioar a lui Isus de a$ lre bt5r ti
plete de peuir (Mmu 1:19.20), Iacov i Ioan au fost poreclii de El floanerges, fiii tuntuj (Mad 3:17),
prcbalil pnrn ca erau galileeni exaltai l impulsivi, al cror zel era nedis-dplinat i uneori era ndreptat
n direcii greite (Luca 9:49), A.6r aspct al @racterului lor 6re arnbt in i,buiEa lor dup ce u et de
smnteni a rener s-I permit nvtorului s treac pe la ei [Luca 9:54). FmitiIn afar5 d a.easta, * pare
c6 anbitiaei lo. personal nu a fost temperat de o nelegere corect a naturii mpriei Lui; acest
egoism persistent, mpeurA d dorinla lor de a suJdri pnd ts$, frr! 5n le pese de ei nii, este ilustrat n
cererea lor (ncunjat de mm lor Mat. 20:20) ca s.a li e pdn5 ri mp pozilij piivilegiate atNi cnd Isus
avea sA ieue idper5lq s3 (Manu 10:37).
n tlei eazn inpo.tante din lkftea DhinteanS a lui Isus, loan este menionat alturi de fratele su
Iacov ii d sino. Pebu, eilalli apostoli nefiina p.e kn* lnvi.fta fii.ei luj I.n (Maicu 5:37), himbarea ra
ra!5 (Maru 9:21 9i n grdina cheainani (MaA 14:33)i potivir ld L!e, Pe&u 9i len au fGt cei doi ucenici
trimii de Isus s fac pregtiri pentru ultima nsa d Pait (Luca 22:3).
I@n nu 6te nsgonat p nme ln lvanglEua a Pab (dti fi lui zebedi sint nertio.aF h 21:2), dar el 6b
aplcp. c! cenirudin ucenicd nmit ucenicul pe care-1 iubea Isus", care si-a pus capul pe ?iepiul hi Isa
la ciM c4 de tain, (13:23), !i crruia hu i-a hcredin{a.o pe mm Sa Lint d a mui (19:2627); menicur
cE a alergat tmplwi .u ?etu ld nonnint in dinina!. prinului latte il a fcr cel dimii care a neles
semnificaia deplin a pnzei cu care ilse inlSguat trupul lui Iss. 9i .are erau n@ tiMilse ii fr.i cahprl
trupul rdllui se Iss.6in 9i el.are (20i2, eraun@3); ucni.ul re a f6r preenr aMd clnd ciistGd invi.t sa
areta! la Fpt dinEe ljgicii sai la Marea Tibe.iadei. In ElataraFpt ulrinului ircident din p- 2l este
sprijinit tradiia de mai trau potrivit creia Ioan a tlii ptas la dlnci bltlne$ (21123). Dovada dir loan
21:24 cu privire La faptd .e len 6ie altorul Eknsheliei poai pnmi hterprersn ailente (vdi TNTQ.
b ln laptle Apfblilor
potivit prihelor naragmi din Fapte, Im impreua cu Petru, cu care a rmas asociat ndeaproape, a irebuit
s, sufere 3reul Nilittn iudeitor iaF de bbe. rica crqtini primrn (Fapt. 4:13; tn5133, 40). Annndol nce.icij
au dai dovadE de o hdriheals in vorbire 9i n aciune, care a uimit autoritile iudaice, care i lrivan
ca .oaneni neiNitafi $ de nd' (Fapr.. 4:13). Se pa! c5 l@n a continut tinp de tui nurli dl si aib: !n rol .le
@nducre in bGsica dh lrclim. Impmne cu ped - avid Gndatul celorlalli .lcroli - i-a pus minile peste
samaritenii care fuseser conrertili prin prcpovsdune. iui Fnip G.pt. 3:14)t el a putur fi ddris c un
stUp" redutabil .l bbdlcn din Ierclin atunci cind biFrim a tsr vizi6i5 d Pavel la w 14 anj dupl
convnirea s (c61. 2:9). Nu tim dnd a prsit Ioan ierusalimul i nici unde s-a dus de acolo. Dace
plsupuem cn el 6te viziohard c54n ^pd:liFi, prcbabil ci el era ls Els .lrmi clnd a f6t exilat p PahGj

jdin p.iciE cultrhnui lui Dum. .ereu 9i din pricim m5tuiei Lui hs" (Apa- 1:9), d6i data actui exil 6te
incefi5. Idn .! 4re nenlio nat n alt parte n NT, dei unii cred c el se refer Ia sin c 'bilrind in 2 loan
1 9i 3 IGn 1.
II. DoEzt din &rl.rtle pa&lstle
Ixjsin oaKarc dovezi ftzii ii prcbabil nedenae de .rer re 68tin .a apostolul toan a nlnt ca narir lin5i, la
incetul cariei ele, pbbabil in acea wme .lnd &arele s5u lacd a fosr omdt de r.od (Fa!t. l2:2). Un cbnic.r
din s(olll al 9lea, c@rae Ham]told, reprcduc - aF cM putem v.dea - . afirmaie coninut n istoria lui
Filip din Side (cea 45o), u fraSment reloant (ft a i6t dsoprit d B@r li 1339 9i carc afi4ni cE papiaq
epbcolul de la Hielalolis de l. nljl ddtuldui al 2la, in a doM sa can de Expuq| a s$linut ce ambdoi tii
lui Zebedei au nuit de noane vioterti, isplinind prezi cerea Donndui (Maru 10:39). DEi hn ccretntori
ecpti a@ast nGtuie cs 6ind auentice, mjontatea n co$idern F Filip de Side ca un mrtor
S79
TOAN. APOSTOLUL
nedemn de ncredere cu privire la Papias i sfat impresionai de lipsa oricrei referiri n scrierile lui EuFbiu b o mnniare rimpuie a lu Id& clt {i de faptul c nu se menioneaz nimic n faptele Apostolilor,
&c! dttulol dii lui Irudidau suferir d f.pt n acelai fel si n aproximativ aceeai vreme. Este adevrat
c oarecare sprijin pentru afirmaia lui Filip de Side pare s provin dintr-o martiriologie siriac scris
prin 400 d.Cr., n care ziua de 27 decembrie este ziua lui Ioan i lacov, apostolii de la Ierusalim"- de
asemenea, un calendar al bisericii din Cartagina, datat ta SOS d.Cr., care n dreptul aceleiai zile scrie:
Ioan Boteztorul ji lacov, apostolul, pe care i-a omort Irod" - cei care accept aceast dovad susin
c, tntrucft Ioan Boteztorul este comemorat n acest calendar la 24 iunie, este probabil c pe 27
decembrie s-a fcut o greeal i ar trebui citit Joan, apostolul". Totui, ne ndoim c martiriologia
siriac ar pstra o tradiie antic independent de biserica de limb greac; de asemenea, faptul c cei
doi frai Snt comemorai n aceeai zi nu nseamn c au fost comemorai pentru c au fost omorii ca
martiri n aceeai zi. De asemenea, referirea la faptul c fiii lui Zebedei aveau s bea paharul" i c
aveau s fie botezai cu botezul lui Cristo6/, nu nsahr, in nod trmr cn aniidoi erau destinai s aib ca
sfrit o moarte violent.
dal i neconvingtoare poate fi prezentat o tradiie mult mai puternic, reflectat de Polycrates, epis copul de Efes (190 d.Cr.} care spune c Ioan care s-a .plet F piepd DoMdu{i, dupl e a f6r "s martor i
un nvtor" (observai ordinea cuvintelor), a adormit la Efes". Potrivit lui'lrenaeus, Efesul este locul
unde Ioan a scos" Evanghelia i i-a nfruntat pe eretici, refuznd s stea sub acelai acoperi cu Cerinthus, dumanul adevrului"; la Efes el a trit ph n alele lui Traian", care a domnit ntre 98-117
d.Cr. Jeronim repet de asemenea tradiia potrivit creia Ioan a rmas n Efes pn la adnci btrnet i
spune c atunci dnd Ioan era purtat la ntrunirile cretinilor, el obinuia s repete mercur Copilailor,
iubii-v unii pe alii". Singura dovad care ar prea s contrazic aceast tradiie cu privire la faptul c
apostolul Ioan a locuit la Efes este o dovad negativ. Se susine c, dac Ioan a locuit la Efes vreme
ndelungat aa cum afirm scriitorii de la sfirtul secolului al 2-lea i a exercitat acolo o influen
mare, este remarcabil ca lipsete cu desvrire orice referire ta Ioan n scrierile cretine existente care
au provenit din Asia n prima jumtate a secolului, n special n scrisorile lui Ignatius ii ln Episbl. Iui
policarp, Dd, chid dac{ .b*n6 aluziilor la Ioan este semnificativa, aceasta ar putea fi o simdt indi.atie .
laptuhi ca .n ditr.t o difere, ntre reputaia i Influena sa la nceputul i cea de la Eflritul secolului"
(vezi V. H. Stanton, The Gospeh as Historical Documente, 1, p. 236), fn orice caz, obiecia pare s fie
insuficient pentru a rsturna tradiia care s-a consolidat attt de mult, mai trziu. Westcort trage
concluzia c nici un lucru nu este atestat mai bine n istoria Bisericii primare ca i faptul c Sf. Ioan a
locuit i a lucrat la Efes". Este adevrat c Westcott a scris Ei iMinte rle a(MulaE d@ilor o privirc la
martirizarea timpurie a lui Ioan, dar aa cum am vzut, aceste dovezi nu sttt adecvate sau suficient de
credibile nct s contrazic afirmaiile categorice ale omului care a deinut scaunul episcopal n Efea la
sftrirul secolului i ale omului care n aceeai perioad a avut
ca scop principal investigarea tradiiilor episcopiilor apostolice.
(rIOlLN, EPISTOIEIE LUr. i TIOAN. EVANGHTUA DUP; *APOCAL!PSA0
BIEUoGRTFIE. S. S, Srdley, Joh^: Eveseliu and Intapraa, 197a; F. F. BMq* St John at Ephqa, NRL
6t), L977-7A, t, 339-361. l&zi de are code_ntaiil Dodonate la rroAN, EVANGHEIIA DUP.
RV,T.C.
Io,AN BOIBZAIoRUL 5-a nEst a@ 7 ia-c!.) ntr-o familie n vtrst - preotul Zaharia i soia sa
Elisabeta; a crescut n pustia iudeii (Luca 1:80), unde a primit chemarea profetic n cea 27 d.Cr. (Luca
3:2). Trebuie tratat cu rezerv ideea c perioada n pustie a fost petrecut n asociere cu comunitatea
de la Qu@n s! u 3rup sinilrr d. *nidi: chiar dad ideea ar putea fi dovedit, lucrul care 1-a determinat
si ,getea*! DoMulul !n norcd bire prcsitit Fnh El" a fost un impuls nou (Luca 1:17), iar lucrarea lui
profetic trebuie s fi implicat o ruptur cu esenienii sau orice grup similar cu care ar fi fost asociat
anterior. DrpI e Duhul prchFei a Enir !6re .1, a dobtrdt repede faim ca un predicator care cheam la

pocin naional. Mulimile se nghesuiau s-1 asculte i muli dintre asculttorii si erau botezai de
el n lordd dupA c. qi oArtui*au p5tl.
rl a rqr o atitudire de @nda]tME EdieE a rnduielii existente tn Israel; securea", a spus el, a fost
nfipt la rdcina pomilor" (Mat. 3:10; Luca 3:9). El a demascat pe liderii religioi ai poporului ca pui
de vipere i a tgduit c ar exista vreo valoare n simplul fapt c erau urmai ai lui Avraam. Era
necesar un oou hceputj a sit timpd sa clEm din htrosa naiune o rmi loial care s fie gata pentru
sosirea iminent a Celui care avea s vin i pentru judecata pe care avea s o aduc. Ioan s-a
considerat i a vorbit despre sine ca un simplu mesager orimis s pregteasc drumul pentru Cel care
avea s vin, pentru care el se considera nevrednic s ndeplineasc chiar i cel mai nensemnat
serviciu. n timp ce lucrarea lui era caracterizat de botezul ca ap, lucrarea Celui care avea s vin
avea s fie caracterizat de boteul cu Dulul stur i fe.
Faptul c Ioana intenionat s dea rmiei loiale o existen distinct i uor de recunoscut este
sugexat de afmada |!i J*phs (Anr 18.U7) ci toan a f6r un om bun care le-a cerut iudeilor s practice
virtutea, s fie drepi unii cu alii i pioi fa de Dumnezeu, i s se uneasc prin botez"- ultimele
cuvinte par s indice formarea unei comuniti religioase n care se intra prin botez. Probabil c aceasta
este o descriere corect a situaiei. Dar cnd Josephus continu i spune c Ioan i-a nvat pe oameni
c botezul era acceptabil naintea lui Dumnezeu dac era fcut nu spre iertarea pcatelor oi pentru
purificarea trupului, dac sufletul a fost purificat mai nifl prin neprihnire", el se deosebete de
relatarea NT. Evan-ghelitii spun clar c Ioan a predicat botezul pocinei spre iertarea pcatelor".
Josephus probabil c a ati@t la boteul lui I@ @ e stia .l d6r. semnificaia splrilor rituale la esenieni;
Regula comunitii de la Qumran descrie semnificaia unor asemenea splri n mod aproapeidentiecu
ceea ce spune Josephus despre botezul! ui Ioan. Dar botezul lui Ioan,
580
IOAN. EPISAOLELf, LUI
Ia fel ca i propovaduirea lui, ar putea reprezenta o ndeprtare deliberat de la crezurile i practicile
esenienilor.
irtE ei ce aq hit la len @ rA fia boteati a fost i Isus, pe care Ioan se pare c 1-a aclamat ca fiind Cel ce
avea s vin si despre care a vorbit anterior dei mai trziu, n nchisoare, a avut ndoieli cu privire Ia
aceasta identificare si a trebuit s fie asigurat din nou c lucrarea lui Isus era marcat tocmai de acele
trasaturi caracteristice pe care le-au prezis profeii ca semne caracteristice ale vremii de restaurare.
Lucrarea lui Ioan nu a fost limitat la valea lor-ddului, A6@lir din Iq 3:23 .4 el a plrgsit p6tru o vreme
valea Iordanului i a desfurat o campanie de botez (probabil de scurt durat) Ja Enon, aproa pe de
Salint", unde era ap din belug, are implicaii care pot fi trecute uor cu vederea. W. F. Albright (TTie
tucnoalos oJPal6ti^9 19s6, p. 247) probabU c aE dptate dld lleaza act le la NE de Nrblus It aprpierc
de izEEle l&di rmh - d .lt. dvie, ntr-un teritoriu care era n vremea aceea samaritean. Aceasta ar putea
explica anumite trsturi ale religiei samaritene atestate n primele secole cretine i clarific cuvintele
lui Isus ctre ucenicii Si n Ioan 4:35-33, cuvinte spuse cu privire la oamenii din aceast regiune i
sfrsind cu afirmaia: Alii s-au ostenit i voi ai intrat n osteneala lor". Ceea ce au secerat ei (Ioan
4:39, 4r) . fGt soniMt dc 16,
Dup aceast perioad de propovduite n Sama-ria Ioan trebuie s se fi ntors n teritoriul lui Irod An
tiF CIROD, 3), prcbabn in PeM. El a atE supiciunea lui Antipa, ca lider al unei poteniale micri de
mas cu rezultate imprevizibile; el a atras de asemenea 6tjritat6 hi Andra, d tui ales a celei de.a doua
soii a lui Irod, *Irodiada, ntruct a condamnat ciiAio.ia lor @ 6ind ilicita, Dh ac@de cauz3 a fo6t
nchis n fortreaa *Machaerus i Perea, iar cteva l6i mi 6r.,iu a f6t modr,
n NT Ioan este prezentat mai ales ca un premergtor al lui Cristos. ntemniarea Iui Ioan a fost un
semnal pentru nceputul lucrrii lui Isus n GalGeea (Marcu 1:14 .urmO; botezul lui Ioan a oferit un
punct de pornire pentru propovaduirea apostolic (Fapt. r0r37; 13:24 !.w.; d 1:22 ti Marcu 1:1-4). Dupa
prerea lui Isus, Ioana fost Ilie cel promis de Mal. 4:5 .urm., care trebuia s vin i s completeze
lucrarea de restaurare n ajunul zilei Domnului, cea mare i nfricoat" (Marcu 9:13; Mat. 11:14;
c/Luca 1:17). Isus 1-a considerat de asemenea ca ultimul i cel mai mare din irul de profei, Legea i
proorocii au inut pd Ia Ioan; de atunci ncoace Evanghelia mpriei lui Dllrehu * propdrade$te (Lua
16:16), Prin ume, <t{i nu a lct depi!ft de nim6i e pozitje personal, el a fost (n ce privete privilegiul)
mai mic dedt cel mai mic din mpria lui Dumnezeu; el a stat pe pragul unei noi mprii ca i
crainic al ei (]a fel cum Moise a vzut ara promis de pe Pisga), dar nu a intrat n ea. Ucenicii lui au
continuat s existe ca grup un timp considerabil i dup moartea sa.
BEuocRAFts. C. H. rcelllg, Joh^ the aaprila 1951i J. Steimtu, saD. Join |ne !dot6. dnd rne Desert
Traditian, 1958; A. S. Geyser, The Youth of Job! the Baptist" NovJ 1, 1956, p, 70 ,,The$1m.; W H.
Bwwnlee, John the Baptist in the New light of Ancent Scrolls, n TheScrolh and the New
Testament, .d. K SEnd6il, 195a, p. 33 im.! C. H. H, Scohie, Joh^ rh.Baprist, 1964,

F.F.B.
IOAN, EPISTOLELE LUT.
I. Cadrul i mprejurrile scrierii Epistolei nt a Iul Ioan
1 loa l&epe @ ti o lpistoh, dar tr e nu xisti nimic epistolar", n sensul strict al cuvntulu (spic
deosebire de 2 si 3 Ioan) si seamn mai mult cu un tratat care se adreseaz unei anumite situaii.
Scrierea ei a fost impus de activitile nvlorilor fa\i care eau separat de bi*ric. (*! bi*ricile) creia
i scrie foan i care ncercau s atrag pe cei credincioi (2:18 .urm., 26). Ei au format un grup @teric,
cre&rd ci a! o roe1ter superi@dt celei a qqtinildr le dnd (4 2:20, 27i 2 IGn 9) d. !lnd dovad de prea
puin dragoste faa de ei (c/ 4:20).
Ei .u ro$ nEinrain Eticilor de Mi tiEiu cu6cui n general ea gnostici" (de la gr. gnoss, care nseamn
cunoatere") i care pretindeau c dein o csoqter spe.iau a )ui Dujll:@u si a t6lo3iei" !e baa detinei
lor noi e paie cl i au cont6tat fapn! c Isus a fost Cristosul C2:22). Fiul preexistent al lui Dlllll@u (1:lj
4115; s:5,10) venit h Eup offic (4:2; 2 Ioan 7) pentru a obine mntuirea oamenilor (4:9t,m,, 14)- Nu itin
d cqtitudire ce lomi a lut aceast erezie. n general se crede c a avut oarecare afinitate cu concepiile
susinute de Cerinthus n Asia Mic la sfrtul secolului 1 d.Cr., dei nu este o erezie identic cu ceea
ce tim despre nvtura lui. Potrivit lui Cerinthus, [sus a fost un om bun n care a locuit c.ietosul cele,
din mmrd hotdului d pinl iainte de rstignirea Sa (Irenaeus, Adv. Haer. 1. 26. 1, n J, St*sd!, 4 f{d ,
6ebi6, 1957, no. 70) - o concepie care se pare c este contrazis n 5:6 i n diferite versete care pun
accentul pe faptul c Isus este (nu a fost doar n trecut) Cristosul, Fiul lui Dumnezeu (2:22i s:1, s), O
ase@ lnvdFtue probabil c.! a r6t leSare de distirctia obirnuitr taotn de enGrici ntre spirit i materie,
concepie potrivit creia o ntrupare real a lui Dumnezeu n materie a fost imposibil i ntruparea a
fost numai aparent (ca n docetism) su tenporadi (a h edltianisnD.
nvtorii fali mai pretindeau c ei snt fr peee (r:3, 10) {i, .5 ei nu au nmie de r5,tupdfta tri! noan6
lui ku Cri5tdsl de fapr, ei eFu indife@li din puct de vdeE rcnl, 1mau .ale lu'ii (d 2:15), ,sro6u potucile
lui cdstos (2:4) ti fceau ce Ie plcea (totui, fr s se complac n pncar hudar). Ei N tiau dai sm cd
pa@td 6te o categorie moral, adic, nelegiuire (3:4, 7 .urm.) i de aceea credeau c snt consecveni
dnd susineau c snt fr pcat i n acelai timp se complceau n egoisn ii lipsa de dBg6E, Prcbabl ce
tebde si observm aici i influena distinciei gnostice ntre spirit si materie: ntruct trupul (materia) era
ru prin sir 9i lufui spintd eu sunetul (ihpl@tat ii nod divin) are importan, comportarea trupului este
lipsfta de Elsnld pdrru ftzul lor cre$i!,
loan sie pertru a ofed u dhdot Fntlu ac6t5 nvtur i desfurarea argumentului su n acest tratat
poate fi neleas mai bine dac reinem lucrul acesta. ncercrile de a explica structura dificila a crii
n termenii criticismului sursei (R. Bultmann; W. Nauck; J. C, O'Neill) au gsit prea puin acceptare.
561
IOAN. EPISTOLELE LUI
II. Schia coninutului Epistolei Intll a Iul loan
I@n h.epe prin a spw ce *opd stu 6te sI le qpli@ cititorilor e a a@it $ e a ldzut cn piivire la cuvntul
vieii manifestat n Isus Cristos, aa ndt s poat exista prtie ntre el, cititorii si si Dumnezeu 1:14).
Dup aceea el enun declaraia fundamentat: Dumnezeu este lumin, i pe baza acestui adevr universal acceptabil trace La abordarea ctorva afirmaii eronate ale oponenilor si (1:6a, 8a,
10a;2:<ia).Spre deosebire de ei el susine c numai cei care umbl n lumin pot avea prtie cu
Dumnezeu i curire prin sngele lui Isus. Dac dneva neag c este un pctos care are nevoie de
curire se neal singur, dar pctoii pot avea sigurana iertrii de ctre un Dumnezeu credincios,
prin Avocatul drept (neprihnit], Isus Cristos. Dac cineva spune c l cunoate pe Dllmreu .lar nu
lnplinb poucile Lui 6t h mincinos (1:5-2:6).
CrEtnin shi chetuf apoi s aeulte pollma na uA a lui Dllfud, Defi ac6b 6re de fapt o porunci Ehe, alu 6te
prcrentatE din nd @ l3s uei noi ere de lmina cde a i@put s5 srSlreasce in nrru nericul lumii vechi i
pctoase. loan crede c li se poate adresa cititorilor si n felul acesta, deoarece ei au intrat deja n
aceast er nou i se pot bucura de privilegiile iertrii, cunoaterii i puterii, i i ndeamn s nu se
mai agate de lumea pctoas care este @ldalrM|e sa ptr, (2:717).
UE dinft btl5ruile c@tdistice ale sirii noii ere a t6t ap.rilia ac6tor lnritsbri fa\i ce acm au prsit casa lor
temporar din biseric. nvtura lor este o contestare a faptului c Isus este Cristosul, Fiul lui
Dumnezeu, i aceasta nseamn de fapt c ei l tgduiesc pe Dumnezeu Tatl nsui. Ei pretind c au o
cunoatere special, dar loan i asigur pe cititorii si c, avnd n vedere ungerea fcut de Dumnezeu
(adtci, un8!M o Duhn su p@re cu cuilnnn lui Dumnezeu), toi cretinii au adevrata cunoatere (2:1827).
El i sftuiete s rmn n Cristos, Cel sfint i Cel drept (neprihnit), i s se cerceteze pe ei nii i
pe nvtorii lor, prin comparare cu Cristos. Aceasta dre la j<tea priyilegiLnui Mre pe aE ll au ddrinii
ca {i colii ai lui Dumea! g privilesid si mi Il@ c, la venirea lui Cristos, ei vor deveni ca i El i toate

acestea constituie un imbold puternic pentru o trire sfnts (2:233:3),

Aadar, prin ce se deosebete caracterul copiilor hi Dlfuseu de cel al opinor diawldui? in!,ucn cristc a
v6ir @ sa ridie !!@rul, opiii lui Dq nezeu nu pctuiesc si, de fapt, nu pot s pctuiasc, n tinp e
@piii diaElului lu fac e ete hin ri N au dragoste. Prin aceast afirmaie neechivoc, care trebuie
neleas n lumina versetului 1:8, loan spune c un cretin, !h calitatea lui de cretin nu poate pctui:
el vorbete despre caracterul ideal al cretinului, spie deosebire de nvtorii fali care nu au fcut nici
o ttcdre se adrgl act ideal (3i4-10),
De fapt, cretinii se pot atepta s fie urii de copiii diavolului, ia fel cum Abel a fost omort de Cain; pe
de alta parte, trstura caracteristic a unui cretin adevrat este dragostea, care poate fi vzut nu n
omor, ci n sacrificiul de sine i ntr-o dragoste practic (3:11-13),
Plin .leIE@ fapre de dnSGte onul itie ce 6te cretin, aa ndt, chiar dac uneori contiina lui l
condamna, el poate avea totui ncredere deplin n faa Judectorului su, Dumnezeu, care cunoate
dorinta lui de aI iubi qi de a,L *ryi (4 I@2111Dide fapt, narmat cu aceast ncredere, el poate fi ndrz ne n rugciune, ntruct tie c i este plcut lui Dumnezeu prin faptul c pzete porunca Lui dea iubi
i, mai mult, va primi asigurarea luntric de la Duhul iui tuiDweeuE (3:19-241.
Dd .m poate fi sigu h critin ct re Duiul lui Dumnezeu? i nvtorii fali pot pretinde c au Duhul,
loan rspunde c un crez corect cu privire la Iaptul ca IsE Crisr6 a knit In Eup 6E un s*m sigu de
inspiraie. nvtorii fali, ns, snt motivai de spirinn lui antidirt (4:1,6),
Dup aceast digresiune loan se ntoarce la tema dragostei. Dragostea, repet el, este semnul c un om
este nscut din Dumnezeu, deoarece - aa cum s-a artat n jertfe lui Cristos, Dumnezeu esre dragoste.
(Aaasta 6te a dou d(laFlie Mjori a lui ioa! @ ?rivir la mn@ lui DuM*u.) chid dad oan6n nu-L pot
vedea pe Dumnezeu, ei pot ti c El locuiete in ei daca ei dau dobde de dEsoste (4:712).
loan rezum apoi temeiurile siguranei cretine -posedarea Duhului, mrturisirea lui Isus Cristos i
practicarea dragostei. Acestea snt semnele c Dumnezeu locuiete n noi i ne d ncredere pentru ziua
judecii, ntruct nu poate fi team acolo unde este dragoste. Totui, pentru a evita orice rstlmcire
antinomian sau spiritualist", loan accentueaz c o asemenea dragoste pentru Dumnezeu este
nsoit, n mod inevitabil, de dragoste pentru frai. Toi cei care l mrturisesc pe Isus Cristos l iubesc
pe Dumnezeu i pe semenii lor. De asemenea, nu este greu s inem poruncile Lui, deoarece aceia care
snt nscui din Dllmeru por birui, prin .Edintr, tonele care se ridice nnpotrik lor (4:13-s:4),
Aceasta l duce pe loan napoi La tema credinei. Credina cretin adevrat este centrat asupra lui ris
cist6 m nu nlmi cE s-. flps ta bot;zul cu ap ci i-a i vrsat sngele pe cruce i Duhul depune n5tuie
d5pre El O@ 15:26). Acestea trei - Dul, apa i sngele - snt mrturia sigur a lui Dumnezeu menit s
confirme credina n Cristos. Poate ca loan se refer de asemenea la activitatea mntuitoare a Dunurli h
bisencd (*u ln viaF individualt a ccdin c'6ulut, iar botearl qi ciE DoNului sntiru! ., depun aceast
mrturie. A nu crede aceast mrturie nseamn a-L face pe Dumnezeu mincinos i a respinge viala
vqnica pe care lea dar.o @@nilor ta lid seu 45.5-12),
n concluzie, loan spune c scopul^ su a fost s le dea cititorilor si sigurana mntuirii. ntruct ei pot
fi ri8ui d raspEul divin la tuseciune lor, ei Eebde s-intoarc napoi prin rugciune - pe fraii care sau rAtlcit (rolu9i rusiciue nu 6t de nici u totos n ezul uui pacar de @rte, ori@e d fi {el paetl n fine,
urmeaz trei declaraii mari - cretinii au puEa s! nu pAc5tuias.a, ei apa4in lui Dl:rem s ei snt n Isus
Cristos care este marele lor nvtor i u qlrin lndem de a feri de idobri (adita de nchinarea la zeii
pgni, dar sensul nu este cert) (5:13.211,
III. Cadrul l coninutul Epistolelor 2 i 3 loan
Epistolele a 2-a i a 3-a loan snt scrisori propriu-zise, fiela din@ el* fiird suncidr de lulgt bdt st lr@pi
p o foaie sbndard de papiru (25 p 20 ch)
582
!i dnt aketujE @rJom tipnlui sisorilor din rcmea aceea. CPentru o paralel remarcabil de apropiat
destmctura Epistola a 3-a a lui Ioan, vezi C.K.Barrett, TTie New Testament Background: Selectai
Documents, 1956, No. 22.)
A 2{ Eptstotl a hl Iom 6te ad@ia de btriti1" ctre aleasa doamn si copiii ei". Dup toate pFba
biriindle st u nod sinbolic d a * adle bishii (cl 1 Pet. s:13), ndi! Drcbabil sA deturea pe orice oameni
ostili n minile crora ar putea cdea scrisoarea (1-3). Ocazia scrierii este similar cu aceea pentru 1
Ioan (qf. 2 Ioan 7 i 1 Ioan 4:3); nvtori fali cltoreau din biseric n biserica i tgduiau c Fiul
lui Dumnezeu a fost ntrupat cu adevrat. Btri-nul avertizeaz mpotriva unei asemenea nvturi; cei
care accept aceast nvtur nou i mai nalt abandoned cEdinla lor in Dllme*{ Taril lui kG Crist6.
El ii aErrikaza p. prietmn sai s: nu Ie a6.d gzduire nvtorilor fali i ii ncurajeaz s urmreasc
adevrul care rmne totdeauna n ei i s mplineasc1 porunca dragostei (4-11), fn fine, el ex !rim,
speFnla c5 ii % vdea cuind !i adaw5 sturrri din plns biFricji s.re (12 s,lm.).

3 Ioan este o scrisoare personal (la fel ca i FOimon), adresat lui Gaiu, prietenul btrinului, care era
un membru conductor ntr-o alt biseric. El este ludat pentru statornicia sa Ung adevr i pentru c
a artat o dragoste practica fa de predicatorii itinerani care depindeau de bisnci pnh iniretinerea lo,
03), Atinldi@ lui 6te djamer.l opus: f.r, de aceea a lui Diotref, care cuta s fie lider al bisericii ele
(pbbabil intr.o bisdca invdi@te cu a tui caiul mpotrivindu-se sfatului lui loan; i care probabil c a
inut ascunsa fa de biseric o scrisoare anterioar a lui I@n g a retuzt sa-i pri@a! prdi@torn
itinerani i ia exclus pe cei care i-au primit. Probabil cS aici vedem dificultile cauzate de formarea
unei conduceri stabile a bisericii locale, n paralel cu existena supravegherii apostoiice i a
predicatorilor itinerani; i ca Diotref aspira la poziia de episcop" n biserica sa i respingea orice
amestec din afar. Nu ncape ndoial c asemenea dificulti apreau cnd apdblii Eeor Pe a@lq dar
6te clar ce Djotref nu a $atat pFblmle tnrN nod cretin. Bndlqt n anu!. ca veni Si * E mpa el trsBi de
Diohef dac va fi nevoie (9-11). n fine, un cuvnt de laud pntru Dimibie (probabn plitrorul risdn si 6
nvtor itinerant); scrisoarea se ncheie cu o salutare cald (12-14).
IV, At@t6rl extemc alc EDbtotetor Potrivit lui Eusebiu, Epistoia 1 loan a fost folosit de P.pias (prin
dul 140) {ieE ci@te de poloD{ Drin anul 110-120) si foarte probail de Iustin (cea 1S0-160). A t6t
accepra6 e o lEare a celui caE a sis Evanghelia a patra, apostolul loan, de ctre Irenaeus (h jltd anului
130), camtul Mu.roriar (@ 1Bo 200) $ cleMt din AlendJi. (@ 2ool_ pddiv* lui Eebiu, aursbdrrra ei N
a fct pusn niciodarS la ndoial. Probabil c 2 i 3 loan snt trecute n Canonul Muabrian (J. srvson,
op. .ir., No. 124 si nota); 2 Ioan este citat de Irenaeus i Clement din Alexandria a scris comentarii
probabil despre amndou epistolele. Absena menionrii sau ndoielile cu privire la @ni.itarea lor,
oslindit h sidil. lni EEbiq care f, ciraz.t pe orisn (J. srel4Nn, op, ci.. No_
ioan, epistoleI.e lui
239), sau datoFt dinsiunor rdw ale epifiol+ lor.
V, Proveniena, autorul i data scrierii
Este foarte probabil c cele cinci scrieri ale lui Ioan prcvin din A3ia. ,@ar! supozifie referitoare la E!istole este sprijinit de faptul c atac nvtura cerin-tian, i de tradiie care susine c autorul lor sa
aflat la Efes.
ln priyinla antotului ElGrolelor li a sierilor ioa. ni.e q&t! pbbleme care lnd nu au fd elunonar pe
deplin.
n primul rnd, este cert c acelai autora scris cele trei Episrole, dqi luqut ac6b a t6t contetar d
Jeronim, iar mai recent de R. Bultmann {op. cit., p. 1 s.urm.). 1 Ioan este o scrisoare anonim, dar
putem susine c autorul ei a fost de asemenea btrnul".
In al doilea rnd, este destul de si jur c Evanghelia dup loan i 1 loan snt scrise de acelai autor.
Aceast prere este contestat de C. H. Dodd (p. xlvji-lvi; mai pe IarA n The Fi6t Episde of John md
ihe Fosh FGcpeti, iulu 21,1937, p, 129-1s6) i d C, K Baren (Ihe(kspda@fainq ta sr. John, 1955, p.
49.521, dar dovezi convingtoare snt date de A. E. Brooke (p. i-xn0, W. F. Howard (he Fourth Gospel
in Recent Criticism and Interpretatian"1,19S5, p. 281-296) i W.
C. wilson (JlS 49 ls4a. p. 147256J. Nu Ft ffE indoieu cl Evan3helb dupa lan si r t@ reprezinr! aala$
nod de gindiE adi.at la dotA rit@rii diferir, Eknshela dup, I@n 6ie s studiu proi;d al ind prii lui
Cristos i este adresat n primul rnd lumii din afar5, .a o IErare apoloserid; 1 rcn ste u dtat .erut d o
situal pa(icdars rtin bisicr. Difemlle dinie @le doui srieri pot n exgticate in mare msur prin
diferena de scop i destinaie. n mod logic, Evaishela dupt loo pRed. 1 r@;, dar este greu de stabilit
dac aceasta a fost ordinea scrierii lor; este evident c Evanghelia este iodul multor ani de meditaie i
este posibil cal Ioan s fi fost scris n perioada aceea.
In al tilea dna, ftbuie eminait relari2 dinft Apaalips (@e 6te aEibuir! .Dostolutui 16 E baa uno!
putmice dowi di! erdior) ii EEtrsneiia dupa l@n si 1.3 lqn. Torin 6njom c6reia cl cinci c.4i au u auror
.omu e 8reu de suti(r, a!. cm a observat nc foarte devreme Dionysius din Alexandria (J, Stevenson,
op. tic, No. 237). Exist diferene teologice considerabile ntre Apocalipsa i celelalte scrieri ioanine,
dei exist asemnri remarcabile. n pls, limba g@c, din ^pealipe s de*b6ie de a@a folcit n orice .lti
de din NTi in cilda sugestiilor1 c a fost scris original n aramaic, probabn de cgre aceaSi pelklA re
a tuis EE*helia il-3Ioanngreac(f, teoria unui autor comun trebuie s rmn ndoielnic.
Avlnd in vedere .cte fapr, au IGr lDpE diferite teorii cu privire la autor i trei dintre acestea rcriia sn le
acordin armfie,
Mai nti, teoria tradiional, care este sprijinit de
D. Guthrie (New Testament Introduction) atribuie toate cele cinci cri apostolului Ioan. El a fost
cunoscut prin xcerenla btrinul" n Asia Mi.!, datorii' vrsteii autoritii sale (c/. 1 Pet, 5:1, un titlu
similar), mpotriva acestei teorii pledeaz problemele ridicate d Apealip6a il inceftitudinea ! car frn
ced5rori o gas in dovezile drm cu privire ta faptd c6 apctolul I@n a. 6 autorul Erlgieliei_
5S3

IOAN. EPISiIOI'EI.E LI'I

A do@ eluti c@ ai.A plim dintr act dificulti, este c Evanghelia dup loan i 1-3 loan au fost scrise
de apostolul loan, iar Apocalipsa a fost scrisa de un alt loan care nu ne este cunoscut din alte surse.
Aceasta a fost In esen teoria lui Dionysius din Alexandria i n zilele noastre este sprijinit de A.
WikenhauserWeivTestamentIntroducrion,.E.i:, 1958, p. 547- 553). n aceast teorie trebuie s
presupunem existena unor legturi ntre cei doi loan, pentru a explica similaritile teologice dintre
scrieri.
A treia soluie, care evita a doua dintre dificultile teoriei tradiionale, consider c autorul Evangheliei
dup loan i 1-3 loan, a fost un ucenic al apostolului loan iar loan a fost probabil autorul Apocalipse.
(Exista diferite variante ale acestei teorii.) Potrivit acestei teorii, ucenicul lui loan era cunoscut ca
btr-nuT.
n sprijinul acestei soluii a fost adus adesea un pasaj binecunoscut din Papias (J. Stevenson, op. cir.,
No. 31); Papias se refer la anumii apostoli, ntre care i loan, care se pare c erau mori, i i numete
btrni" (presbiteri"), iar apoi se refer la doi ucenici ai Domnului care erau n viat, Aristion i
btrinul loan. Unii cred c acest btrfn loan a fost ucenicul apostolului loan i autorul Evangheliei dup
loan precum i a Epistolelor 1-3 loan. Dar aceast idee este foarte speculativ. Nu este cert dac Papias
se refer aici de rlou, orl la m sinsu lod (.posbhn) eu ls doi loan diferii, i pot fi citate nume sonore
pentru ambele interpretri, n plus, Papias a acordat titlul de presbiter" (btrn") mai multor persoane
(inclusiv apostolul loan) si nu este cert dac el a folosit titlul n acelai sens ca i autorul Epistolelor 2 i
3 loan. n fine, Papias nu spune c ipoteticul loan btrnul" ar fi fost un ucenic al lui loan. Prin urmare,
pe baza acestei teorii nu putem stabili cu certitudine daca btrinul din 2 i 3 loan se numea loan sau
dac a fost btrnul l@n" din *rie@ Ln Papi6.
n ffinblq .a tul plauibilt teorte 6te c! Eknghelia d cde aei pisrole lht lu5ri ale a!o. touui I@ $u ale sui
u@!ic apbpiat al seu,
Data scrierii Epistolelor 1-3 loan nu poate fi stabilit cu precizie. Dovezile de la Qumran permit posibilitatea unei dezvoltri mai timpurii a teologiei de 8&l celei slsite la sie.ile looiE deit s,a creur antEior,
Tos5j, indicilt cheie n oGtiruie mtua ereziei atacate i situaia bisericii, iar acestea suge @z! o datr lnEe
ann 60 fi 90 di! prinul ffil; cunotinele noastre despre biserica din aceast perioad snt att de sumare
inet orice da tare mai precis este imposibil.
BIBIIOGRAFIE. Col@rarii de a, R Westcott, 1883, rtipdnr 1966; A- E. 816*, rce, t9r2: c. H. Dod<l-,
MMC, 1946; R. scieckenbu& HT(.'uI, 1963*; J. R. W. Stott, TNTC, 1964; R. Bultmann, fi.maeia 1973j
J. !, Hoddd! BNIC, 7973: M_ de Jonge (n danez, 19732); I. H. Marshall, NIC/NIC, r974.
W. N.ucI{, Di. nrdition und d.r Ol@kra da enten Johannesbriefes, 1953; J. C. O'Neill, The Pwzle or l
Jon.! 1966; E. HanlErL Di. Bibd nd wir, 196, p. 235'311 (= TR n.i 26 1964, p. L-43, 267-291;
monografie).
I.H.M.
IOAN, EVANGHELIA DUPA
I. Schia coninutului
a. Rddaria lui ltu cdEe lme 1:1-12:50
(i) PEIil (1:1-18).
(ll) ManitgrrM lui &a (1:19,2:11).
(iit) M*jul t@ (2:12-4:54).
(hr) Isus, Fiul lui Dumnezeu (5:1-47).
(v) PrlE vi.lii (6:1-71).
(vi) contltcit cu iuden (7:1-3:s9).
(viD LwiM lu|n (9:141).
(uii) -&rtord el bu (10:1.42).
(ir) lnv@d i viaF (11.1,5n.
(x) UnbE cMiid (12:1.36a).
(xi) Epilos (12:36b-5o).
b. R*|atia lui bu cn@ uai.ii Sdi- 13:l-17:26
(t criB Domdd O3:t-30)
(i0 ftilnrlri de rtB bu (13:31-16:33),
(iii) Rugciunea lui Isus pentru ucenici (17:1-26),
c GloilcaM lui ltw B:t-21:25 (D P-atiniL lui &s O3:r-r9:42), (ii) nvierea lui Isus (20:1-31). (iii)
lwieMI!5trd&ra u6icilo! (21:1-25).
n. scopul
Un enun clar al scopului lui loan este dat n loan 20:30 .iinu. (Vezi W. C. van Unnik, TU 73, 1959, p.
$2-411.) l@n a efet@t o *letje dinn.s nunr mare de ,^semne!" i scopul su n relatarea aceasta a r6t 55i adu.l !e .ititoi la oedinla c! ku 6e Cristosul (adic, Mesia) i Fiul lui Dumnezeu, iar in felul acesta s-i
aduc s primeasc viaa venic.

Din aceast afirmaie putem trage anumite concluzii care snt atestate pe larg de coninutul Evangheliei,
n primul rnd, scrierea este n esen un document evanghelistic. n al doilea rnd, metoda explicit
const n prezentarea lucrrilor i cuvintelor lui Isus n asa fel net acestea s arate natura persoanei
Sale. n al treilea rnd, descrierea acestei persoane ca Mesia sugereaz c autorul s-a gndt probabil la
cititori evrei, lotui, ntruct se pare c loan a scris pentru cititori din afara Palestinei care nu cuno t6!
to6te ohiceiuile erclqd, ipot% ct el a sis h rpeial p6h .rji din DilrpoR ti pentn prczlitii din sinagogile
elenistice este o ipoteza plauzibil. (\fezi J. A- T. Robinson, Itodve NT Studiez, 1962, p. 107-125.)
Faptul acesta nu exclude din sfera sa pe cititorii ne-evrei, dei este puin probabil ca Evanghelia s (t
fost scris fii primul rnd pentru a-i converti pe ne-evreii interesai (vezi C. H. Dodd, The Inter-pr.tation
oJ.h.Fot a6pa, 9s3),
Acest scop principat nu exclude alte scopuri subordonate. Astfel, loan accentueaz n mod contient
aspectele care contrazic prerile greite sau antagoniste despre Isus, preri susinute de evreii din zilele
sale. Se poate s fie i o ncercare de a corecta venerarea prea zeloas a lui loan Boteztorul. n al
doilea rnd, n special n 13-17, loan se adreseaz cretinilor i le d nvturi cu privire ia viaa n
biseric. Dar ideea c scopul principal al lui loan a fost s corecteze concepia escatologic a bisericii
(cum susine C. K. Bane tt) nu poate fi dovedit, dei aceasta nu nseamn c ara negafaptul c
Evanghelia conine nvturi escatologice. n al treilea rnd, se susine adesea c
S84
IOAN, RYANCHET,IA DUFi
loan a scris pentru a da o replic gnosticismului. Aceast prere poate s dobndeasc oarecare plau zibilitate datorit scopului Epistolei 1 loan, dar nu este att de evident cum se presupune uneori; totui,
nu ncape ndoial c loan a fost contient de pericolul gnosticismului atunci end a scris, iar
Evanghelia sa este o arm excelenta mpotriva acestui curent filom. Structura i coninutul teologic
a. Structura istoric
Privita ca lucrare istorica. Evanghelia dup loan este selectiv. ncepe cu ntruparea Cuvntului preexis-tent al lui Dumnezeu n Isus (1:1-18) si dup aceea trece direct la zOele de nceput ale lucrrii lui
Jsus -botezul Lui de ctre loan, chemarea primilor ucenici (1:19-51;) i ntoarcerea Sa de la Iordan n
Galileea (1:43). Dar scena activitii Sale nu este limitat n principal la Galileea, ca n naraiunile
sinoptice. Numai dteva dintre incidentele relatate au loc acolo (1:43-2:12; 4:43-54; 6:1-7:9). nrr-o
mprejurare scena este Samaria (4:1-42), dai cel mei adesea scena este Ierusalimul, de obicei pe vremea
unor srbtori evreieti (2:13; S:; 6:4; 7:2; 10;22; 11:55; vezi A. Guilding, TTie Faunh Gaspel and
Jewish Worship, 1960. Ultimul dintre aceste incidente este nvierea lui Lazr, care i-a determinat pe
liderii evrei s hotrasc s-L elimine pe Isue (21:45 .urm.), dei, la fel ca n Evangheliile sinoptice,
dumnia lor era n cretere de mai mult vreme (de ex. 7:1). De aici ncolo nara iunea urmeaz cursul
familiar din Evangheliile sinoptice - ungerea din Betania (12:1-11), intrarea triumfal 02:12r9), CiD
Domutui (13), dgdisa qre nici o referire la aspectele ei sacramentale, arestarea (18:1-12), judecata lui
Isus i lepdarea lui Petru (18:13-19:16), rstignirea i nvierea (20-21). Totui, n aceast seciune
exist mult material care nu este gsit n Evangheliile sinoptice. In specia] ultimele cuvntrii
rugciunea (14-16; 17), detaliile judecii naintea lui Pilat (18:28-19:16) i artrile dup nviere.
Nu este nevoie s punem la ndoial faptul c aceast schia istoric ar corespunde n linii mari cu
ordinea real a evenimentelor, dei trebuie s inem cont c loan a relatat numai cteva incidente i le-a
aranjat din perspectiva prezentrii lui Isus ca Mesia.
b. Coninutul teologic
(i) Evanghelia dup loan ca revelaie. Schia istoric de mai sus este vehkolu! pentru prezentarea
teologic a lui Isus. Scopul lui loan este s reveleze gloria lui Isus ca Fiu al lui Dumnezeu, n calitate de
Fiu pre-exis-tent El a fost prta la gloria Tktlui (17-5, 24), iar n viaa Lui prnnteasc gloria Sa a
fost demonstrat lumii sau mai degrab, celor care au avut ochii ca s o vad (1:14) - prin seria de
semne pe care le-a fcut 2:11). Totui, n aceste semne Isus nuacSutat propria Sa glorie, ci gloria
tatlui (5:41; 7:18), Revelaia lui Isus ctre lume este tema capitolelor 1-12, care se ncheie cu un pasaj
rezumativ i cu o schimbare dar a temei (12:36b-50). fntrudt lumea, n general, nu a aez\xt n El
(12:37), [sus Sa ntors spre ucenicii Si i n cap. 13-17 avem o revelaie a gloriei Sale ctre ucenici,
artat n slujirea umil i ucenicii au fost chemai si ei la o via n care Dumnezeu s fie glorificat
(15:8; 21:19). Aici i gsete exprimarea i o tem care a fost sugerat anterior, anume, faptul c
Isu 6ie gloriftar ln mod suprem In p.tine si so.r tea Sa. Astfel, a treia seciune a Evangheliei (cap. 1821) ne arat c a sosit ceasul n care Isus este glorificat ca Fiul lui Dumnezeu i n care El l glorific pe
Dumnezeu.
In aela{i dhp Pv.nShelia p6re n privid ca o revelaie a adevrului (1:14, 17). Lumea este carac terizat n
Evanghelie prin greeal, imperfeciune i pcat, deoarece a pierdut contactul cu Dumnezeu, care este

Cel adeldlar (7:2a): Isu adue lMn ade. vrul lui Dumnezeu (18:37). El nsui este ntruparea .d<v{rului
(14:6) tl w fi suc@dai de DunJr d.vrului (14:17). El i conduce pe oameni la o nchinare adevrata
naintea lui Dumnezeu (4:23 .urm.) i i elibereaz de greelile diavolului (8:44) prin cunoaterea
adevrului (8:32). n contrast cu satisfaciile 8@l ale lmii, El aduce piine advdEr! !i ;E pnE! slnetate
oandlq (6:32, ssl.
(ii) Semne i mrturii Snt dou modaliti n care aceast revelaie le este prezentat oamenilor. Mai
nti, snt semnele sau lucrrile pe care le-a fcut Isus, dintre care apte (dac excludem nvierea) snt
relatate pe larg. Ele snt semne nu numai pentru c snt dovezi ale unor puteri miraculoase i
supranaturale 14:48) ci ti penEu .d prir @rerul tor ete a6tr ca autorut lor ti trimis de Dlffehu (9:16) ca
M6ia l Fiul lui DleE! (3:2j 6:14; 7,31): sd.l. ete autentific persoana Lui pentru cei care au ochi ca s
vad (2:23; 12:37).
D obic.i ac6ie tu cosrituie baa Bn! o cuvntare sau un dialog ri care este artat sem nificaia lor
spirituala. Exist de asemenea ceva ce am putea numi o alt serie de semne n cuvinte. De apte ori
(6:35: A:12j 10:z 11; 11;25; 14:6; t5:1; la d;e po.te ca m put@ adtuA. a:24) IsG ,Ne: _-Eu dlr ..." 0 serie
de concepte care existau deja n limbajul religios curent - sEnt preluate de Isus i folosite pentru a
exprima cine este El i ce a venit s fac. Un lucru deosebit de semnificativ este faptul c folosirea
acestor declaraii Eu snt" constituie o revendicare voa-Iat_a divinitii.
n al doilea rind, gloria lui Isus este atestat de martori. Isus nsui a venit s depun mrturie despre
a{eva! (r3:37), iar d6pe El 5u deDE httuie I;n Boteztorul, femeia din Samaria, mulimea care a rzur
sffile fi.uE de Et (12:1n, uc;iii (1s:27), martorul de la cruce (19;3S) i evanghelistul nsui (21:24).
Mrturii snt aduse de asemenea de Scripturi (s:39), de Gril (s:37) qi de tuele 6cute di rsu (10:2s). rkte
nErturii au lcr nmite s!.j nduci pe .Gndi Ia credints (4:39; s:34).
(iii) Persoana tui bus. Aceste semne i mrturii snt menite s arate c Isus este n primul rnd Fiul lui
Dumnezeu care le ofer oamenilor via. nc de la nceputul Evangheliei se afirm c El este Cuvfntul
('LOGOS) lui Dlrezd tl14, l7). D6i ac6t rr men specific nu este repetat n Evanghelia dup loan, este
clar c restul Evangheliei este o expunere i o justificare a doctrinei despre Cuvntul fcut trup. Folosirea termenului Cuvintul" este o alegere deosebit de fericit, deoarece n felul acesta loan s-a putut
adresa nti evreilor care fcuser deja cpVa pai n direcia considerrii Cuvntului creator al Iui
Dumnezeu (Ps. 33:6) ca fiind o fiin separat de Dumnezeu (vezi descrierea figurat a nelepciunii n
Prov. 8:22 .urm.), s-a mai putut adresa cretinilor care propov-dulu Cuvntul lui Dumnezeu si care l
identificau
S8S
IOAN, EVANGHELIA DUPA
phdic cu lru (@zi Col. 4:3 9i Ele, 6:19), p.eh g pgnilor educai care considerau Cuvntul ca principiul
ordinii i raiunii n univers [stoicismul popular). Dar ceea ce spune loan merge mult mai departe decft
tot ce 3{ spG dtelioi
n a doilea rnd, [sus este Mesia din familia Lui Davi.t, cm @ a$F,rat d ei (7:42). De fapt, marea
ntrebare a evreilor a fost dac acest Isus era Mesia (7:26 .urm.; 10:24) i mrturia ucenicilor este
tocmai c El este Mesia (1:41; 4:29; 11:27; 20:31).
In al treil@ l'l4 El 6te FM omului Act remdt este cheia pentru felul n care Isus S-a privit pe Sine in
EE4helijle sircptice, unde temul 6E! seiar cu trei idei: tinuirea" Mesiamtii Lui, necesitatea $fedllei
Lui ii nDc.ti. lui de Judaetor la p3loEia Sa (a dtu venire). A.6te idej stlr larente h l@d (kzi 12:34; 3:14;
5:?7), dar .Gntd cad p douA idei: c Fiul omului a fost trimis din cer ca s-L reveleze pe D\:m*u 9i e
se 6e Mlntuitorul crenilor (3:13j 9:35) i c El este glorificat prin nlarea" Lui ca s moar (12:2334).
In ar paEdea dn4 El ste Fiul lui Dtnne.eu. Prc&bi ce aeta 6te cl Mi inportant ridu al lui Isus n
Evanghelia dup loan. ntract miezul Evanghelii 6t c! Dllroreu La iinb !. Fiul S5u ca Mhtuiror
(3:16), *opul lui lod 6e !l-l conaucn pe cititor ca s accepte afirmaia lui Isus (19:7) i s fac aceeai
mrturisire ca i ucenicit (1:34,49; li:27), c Isus 6b Fiul lui Dllmea.$ In calitare de Fiu El fl reveleaz
pe Tatl (1:18) i este prta mpreun cu Gtll la daE vi.Fj a la !ijuddad (s:1929). Prin credina n El
oamenii primesc mntuire (3:36) si libertate (8:36).
ln al circila rind, a spM. ci Iss 6t Fid lui Dumnezeu nseamn a-t atribui dumnezeire deplin. Astfel,
Cel care la nceput este descris ca i Cuvntul lui Dumnezeu este El insui Dumnezeu (1:1) i este
proclamat Domn i Dumnezeu de ctre oameni pe pmnt (20:28, afirmaie care reprezint punctul culBiEnt al lvangheljei; rezi de asde@a 1:t3).
(I, Lrcrarea lli tu. Un alt *r de tidui exprirnn ce a venit s fac Isus pentru oameni i ce le ofer El.
AGte sint rezmte ln 14:6, urde Isus declar ca El este calea, adevrul i viaa. Ultimul dintre aceste
cuvinte, viaa, este cuvntul favorit al lui loan n sensul de mntuiie". Lumea oamenilor este ntr-o stare
de moarte (5:24 .urm.) i este destinata s fie judecat (3:I3, 36). Ce @ le ofera lrc oamnrlor 6E viab
definit de loan ca i cunoaterea lui Dumnezeu i a luilsusCristos (17:3). Astfel, Isiis nsui

poatefinumit viaa" (1:4; 11:25; 14:6), Dat torul apei vii" (adic, apa care d via, 4:14) iptinea
vieii (6:33 .urm.). A'L lrini F ku prin crdinF in El (3:36; 6:29) nseamn a primi pinea vieii, iar a
mnca trupul Lui i a bea sugele lui Isus (o expresie n care muli ce@t6tori vad o sluzi la ciE
Domuluj) tHmn, a 1E tlrl!5nti .tin viaF lEnic, (6:54).
Acelai adevr este prezentat prin descrierea lui Isus ca lumina ltirnii (8:12), n special n cap. 9. Starea
oamenilor este descris ca orbire (9:39-41) sau ntun*ic (3:19i 12;46) iar Isu 6te el (* vind<e orbirea i
care d lumin celor ce umbl n ntuneric. El este descris de asemenea ca i calea ctre Dumnezeu
(14:1.7), La aead ide * fe aluie in 1o:9, &de El este qo saoldui, da. aici vjne ln prin pld o alr6 idee
Isus este Pstorut cel bun care i d viaa pentru oil sale 9i cft le adu!, in staul. ln acea dsriere
slnt conlinlre Eei idei viele. M.i tod! rss 6te ade, ldrata tnplinire a prcdisiun din VT ce D|lrezd u timite
u Pe5tor pnFd poporul Stu. (obMq.5 c viaa" i lumina" snt descrieri evreieti ale Legii care i
gsete mplinirea n Isus.) n al doilea rnd, moartea Lui nu s dabruz! d@ opozitiei d@i!o. sti ci 6te o
m@rte nhtuitere FnEu @nni (10:11), o rurte lrin cre ei sint aFafi la DUl@ku (1232), Numai printr-o
moarte jertfitoare poate fi ndeprtat peetur (1:29) i nlmi ta i e poare da eial! lhn (6:51b). In al treilea
rnd, imaginea turmei introduce ideea de biseric.
(v) Viaa riou. Isus este zugrvit ca i Mntuitorul lumii (4:42). n prezena Lui oamenii snt confruntai
cu momentul decisiv n care ei fie c-L accept i trec de la moarte la via (5:24), fie c rmn n
ntuneric pn ln ziu judeltii (12:46. 48).
O asmna a@ptare a lui bu .re re at6ci clnd TatIl li aEaSe !e oaMi Ia rid Seu (6:44). Prin lucrarea
Duhului lui Dumnezeu, a crui lucrare dep-i{te p.icepeE uhar:, a le o s.nimbare radiel, cunoscut ca
naterea din nou (3:1-21), prin care un om deift u 6u .l lDi Dllmem (1:12).
Din perspectiva uman, aceast schimbare este plodsd cEdintei r. 6te .enEat ln Fiul lui Dm. nezeu,
nlatpecrucecasmntuielumea (3:14-18). lebuie tacut; distindia lnre doui telui de oeilht6 - acceptarea
intelectual a afirmaiilor lui Isus (11 ;42; a:24; 11:27t 203r), cre nu 6te suhcient! ln .itu, si prasrea rotri
in nnE Lui (3:r6t 4:42j g.353dl 14:1).
O asemenea credin este sans legat de cunoatere, n timp ce oamenii de rnd nu au o cunoatere
adeidEra a lui D(m4u (1:t0; 16:3), trtn ljlw{. terea lui Isus oamenii l pot cunoate pe Tatl (8:19;
14:7). Coninutul acestei cunoateri nu este enunat qplicit de I@: 6ici nu 6re hrb. de rerlatii ea. terie
caraelktie reli8rilor nisrerelor. Eioslrd in. diciu F re ! akn lte cl modd tn care @renii i cuosc pe
Dlme4u ti sint cuGcug de El 5e analog cu modul n care Isus l cunoate pe Tatl i 6te c$scui de El
(10.14 r,rm,).
nbuie spu totuti u Luru A@srn rel.ge m!, este caracterizat prin dragoste. Ucenicii snt prtai la o
relaie de dragoste reciproc cu Dumnezeu, la fel ca ti ae. carc xisti hE htll ri Fiul (3;3sj 14:31t, dEi
Eebuie reMrat ca dag6r lor 6te irdrepta$ spre Fiul i nu spre Tatl (14:23; 15:9; 17:26; 21:15-17; c/.
5:42; 1 loan 4:20 .urm.).
Stnt folosite i alte expresii pentru a descrie comuniea dintrc wnici $ Lc. Ni * spue c, ei rdntn In EI
(6:56: 15:4-10) $!i ct El r:n!E li ei (6:56j cf. 14:17). Prepoziia fn este importanta i pentru des crierea
relaiei reciproce prin care Dumnezeu locuiete n Isus, iar Isus locuiete n ucenicii Si (14:20, 23,
L7t2l,23,26).
(vi) Poporul lui Dumnezeu. Dei cuvntul biseric" nu 6te aasit ln Ev.nghelia duli l@rl id@ 6b
prezenta. A fi ucenic nseamn n mod automat a fi nhbru al rlm.i al .arei Pestor 6e Isc. lss folo. sete de
asemenea ideea de yifd (15:1-8). O vi nou lnleuiEre viF Ehe (adici, poponn Ghel); Isu nsui este
butucul, iar de la El viaa curge spre ramuri facilitnd rodirea.
Viiala l@ricitor 6te cardctdiati prinE- dra g6te * rcz: eEnplul lui Isu, ere . ipllar mil picioaPle wni.ilor
s5i (13:1-2q 34 q,m.). o
586
IOAN, EVANGHELIA DUPA
asemenea dragoste este n contrast cu atitudinea lumii care urte i persecut pe ucenici (15:18-16:4,
32 .urm.J, iar rezultatul este c biserica d dovad de unitatea pentru care Sa rugat Isus n cap. 17.
Dd bierica nu 6t o siebte lnchiser alf oa. '@i pot ajung Ia crcdint! prin cu!4nnn uenicilor (17:20).
Faptul a6ta 6te confmat tn cap. 21, sde este dezvoltata ideea de misiune sau trimitere (20: 2l). cei 1s3
d p6,ti .lnr b sinbol l Brjrii EEngheliei la toi oamenii, iar nsrcinarea de Pstor bun este transmis
de lNdletor eenicilor Sei.
Oii) ecdolqie Iss priEje ln vntor ta viata cre va @ntjnu li bisici dLpA gLoituare Sa (14;12). rn dtidpaEa
celei de.a dou enui a Sale El pbniE c va veni la biseric (14:18) n persoana Duhului. Duhul vine la
ucenici ca indivizi (7:37-39) i la biseri.I (14:16 i.lm,, 26; 1s:26i 16:7.11, 13.15) $ tufttia Lui 6te
i.lm,,26;cA ia l{ul lui IsE (.a u rl. Mln$ eiietor Sf5tuibl) ii saL glolince.
Se poate spune c n Evanghelia dup loan viitorul 6:te ,realiai ln prezetu; Isu vine iarnii b uctricii Si
prin Duhul Su; ei snt deja prtai la viaa etern, iar judecata are deja loc. Totui, ar fi greit s conchidem c n Evanghelia dup loan activitatea viitoare a lui Dumnezeu este nlocuit de activitatea Lui

prezent. Evanghelia proclam la fel ca i restul NT venirea viitoare a lui fcus (14:3; 21:23) i judecata
vnrG!a tudor dbenilor (s:2s-2t).
Iv. Problcme textul tl crltle auFl
Dou pasaje gsite n AV (i n trad. romneasc) n Evanghelia dup loan nu fee parte din textul
origina] i au fost trecute n parantez n traducerile modeme. Acestea i\t Peicope d. Adlkeria
(7:53.3:11), o in Iimplare autnti.i dsple Isa c.re a t6t !6srarI tn afara Evangheliilor sinoptice i care si-a
croit drum n dhiie Ms. dlzij .le Evanghliei aupa l@i, qj ex. pltcati,a d6pr tulbwra apei (si3b.4t, .ar
6tc onisa ln ele @i brc MS,
O pbblenn speialS 6re ridicati d cap. 21_ ln timp ce E. C. Hoskyns susine c a fost o parte in tegrant
a Evangheliei originale, majoritatea cercetrodlo! crrt, te d a fst o adAugiE Ecut de ao. mai trziu (idee
mai puin probabil), fie c a fost adalgat: de altcine- Arswdnn pnncipal 6re c5 20:31 pare s fie
concluzia crii; unii cercettori consider c exist diferene stilistice ntre cap. 21 si cap. 1-20, dar
dup prerea lui C. K. Barrett acestea nu snt decisive n sine.
Unii cercettori (de ex, R. Bultmann) cred c ordi@ pEkntl a Mterialdui dD EEn8hetia dnge loan nu
este aceea dat de autor, ci a fost alterat $Bid@hjl, prcbabil prin rapnrl ca foft de papiru au fost
combinate ntr-o ordine greit. Totui, nu eirist dovezi textuale n sprijinul acestei idei, dei
fenomenul nu este necunoscut n literatura antic. Este clar c variaiile n ordinea textului gsite n
cap. 18 n anumite ms. snt modificri ulterioare si Tatian (c@ 170), n a f5cut anmite nodificbri ah
ordinii atunci cltd a combiMr E%nsheliil lndo sinsua tunjire, nu vine in sprijind reoNrituirito. noder
m. Majoribrea conotatorilor kdli sBider, cd Evanghelia are sens aa cum este.
Au fst Ecur incft:ri cele tui anple de .iie R. Bdtun4 de a uift,5ri folGirea slelor *rie ri erivibha
editoriali i. EEnghelir dupE In. D4i folosirea unor asemenea surse este probabil, exist
u acord ituuficiat a privire la mpLoab lor. Est prcbabil ci Evan8helia a ftut prin .iteE ebpe d ohpnftE i
lucrul ac6b face ca .mlia s5 ne f,trem de dificil.
V. Cadrul de idei
Dup o perioad n care Evanghelia dup loan a fost privitn * o c.n lenisie, ele Mi apropiate Falel
ale sl iird aAsib ln ildaisnul elaiat, 1n Elisine misterelor i chiar n filozofia greac, n preaent este
redescoperit cadrul Evangheliei care este n esen iudaic.
Mut dMzi a! tost gdsire ir caditiit ara@ice care seu la bab EEagheliilor sinopri.e ii a En Sheliei
dup6 IM (M. BlacL An Arcnaic Appt.th to the cosp.L ond AcBr, 1967). La bna EEDgheliei dupi IGn sar puta ana o colefie mmic, de afirmaii (ale lui Isus), aramaic fiind limba matern a lui Isus. }n
Evanghelia dup loan ideile snt ex-primb adea .u ajutotul jqbpunsii su a par.le lisnurui c.re sid! sp.ide
lit@tuii sitice, T@te indi.aiile shr c, EEnghelia dupn ld e u cadru lingvistic aramac, dei teoria c a
fost scris original n aramaic este neconvingtoare.
Aceasta nseamn c este probabil ca ideile din EEnsheli. rlup, ldr sa fie iuddie, a9a r@ stau de fapt
lutui1e. Daj .xisr{ elativ putine cibtej mjo. ribr ideilo! cheie din Evanghelia dup: t@n au fos l@te din
VT (de d. cuvintul, lmim, pestonn, Dund, pinea, via, dragostea, mrturia) i Isus este zugrvit ca
mplinirea VT.
Pot fi gsite i paralele cu gndirea iudaic contemporane, ln spe.ial cu iudaisnd Ebiaic orrodox i 6t
nolml ca hs $ lllftsn sri sI fi f6r de acord cu cerctitorii vT din lrwa lo! si sd 6 fGr innumtali de ei- att
pozitiv ct i negativ (c/. !oanS:39; 7:42). Intuit iudaismul ain PalstiE a f6t rup$ innuq lelor eldistim
tinp d aDr@p doui sele, nu 6r necesar s cutm o alt surs de influen asupra lui I@n. Cmdll de
asimrc din!.e ideile din E%n ghelia dup, l@ i din *rierile lui Filon din Alexan dria a lct estimt $in
noaui difdih.
T*ele ildaice sdEre de la Qwan ne .juri de aemenea 15 ompleiim edrul E%nShelie dup6 [oan, dei
importana lor pentru nelegerea NT tinde s fie exagerat. De obicei este atras atenia asupra
dualismului dintre lumin i ntuneric i asupra speranelor mesianice gsite n aceste texte, dar rd.inile asror idi * alla in vT ii 6ts pulh probabil c este necesar s fie postulat o influen direct de la
Qlltmn asupE lui loan. OEzi r, M, BEu, Mi 62, 195s, p, s-,r4; J. H- cnalwon! (a.), roh^ and Qumran,
1972.)
Ahe influnle iofttiv pcibile sint di{ubie ln deEliu de c. H. Dodd, El eping pe bui drepbe mandaismul,
un sincretism pgn-cretin ale crui scrieri au aprut mult mai trziudect Evanghelia dup loan, Tbtui,
el acord o atenie considerabil religiei .ldiste a misierclor, dsise in sF.i.l in co,?6 H.nentln
(ruTEMnRA ERMEIICA): o e.ie de tratate care, n forma lor prezent, probabil c provin din Egipt,
din secolul al 3-lea. Dei acestea conin prral.le de iaei ineEnte ere demB@zi ., EEnghelia dup, In ar 6
prtui 6 inlelarn 9i de F8n'i, nu numj d Mi 6te putin prcb,bil si exisre o afiliere strns de idei, ((,/. G.
D. KilparricknStudtes in tie Fou{h cdpel, ed- F, L, CGr
r9s7.)
SB7
IO'N, EVANCTTEI,IA DUPA
n secolul al 2-lea a existat un Agnosticism cretin dezvoltat trebuie s credem c n secolul 1 a

existat o form oarecare de pre-gnosticism", reflectat n polmia din col. ti I lo.r ltoriA c! I@ a f6t
influenat de ereticii gnostici crora li se mpotrivete (qf. n, mai sus) a fost propusa de E. F. Scott (The
Iouftn calP.:I', 1908, !- 46.103); Mi rent R. Bultmann i E. Kasemann au argumentat c n Evanghelia
dup loan [sus este prezentat n termenii miturilor gnostice. Prerea lui C. K. Dodd potrivit creia
cretinismul ioanin este complet diferit de gnosticism, n duda unui fond comun Cop. cit., p. 114) se
podit5r mulr Mj bim @ r.ptele @te.
n cadrul nceputurilor scrierile lui loan ocup un loc unic i reprezint un fir de gindire independent.
Totui, nvtura lor este cea a bisericii cretine n general i diferenele a de scrierile lui Pavel, de
pild, snt mai mult diferene de form dect de coninut. (C/ A. M. Hunter, The Uniy of the New
Testament, 1943.)
VI. Dovezi externe
Existena Evangheliei dup loan n Egipt nainte de anul 150 d.Cr. este atestat de Papirusul Ryland
457, cel mai vechi fragment dintr-un manuscris al NT.
Folosirea Evangheliei dup loan ca a Evanghelie autoritar alturi de celelalte trei este atestat de Pa?
iruul Estd 2, datat de alHe blinte .le arul 150 (C. H, Hd, Ne l6!@at Sr!di6, 1t53. p. 12-s2). !nshelia a
f6t foldita ile l}tie ln Dialessaron, iarlrenaeus (cea 180) vorbete despre un canon format din patru
Evanghelii. Este cert c3 Evanghelia dup loan a fost cunoscut i folosit n cercurile eretice gnostice de ex., de Ptolemaeus, un ucenic al lui ^lentinus, de Evanghelia lui Petru (cea 150) ri (o d6drl d nrll|
certihrdire) de aubd Valentinian al Evangheliei Adevrului. Cunoaterea Evangheliei dup loan de ctre
ali scriitori din aceast perioad este dificil de atestat. n scrierile lui Ig-narius Ceea 11S) si Iustin (cea
150-160) exist urme de limbaj Ioanin, dar nu se tie cu certitudine dac *sta idict d.penddta lite6re.
ladidile d privn l. .!tdd E%ngheliei dute loan snt date de Irenaeus, care spune c loan, uce-nku!
Domnului, a scos Evanghelia la Efes. Aceast Eadi$e 6te rpett! de Cleeft dn Alqandri! (@. 200) i n
prologul anti-marcionit la Evanghelia dup loan; totui, datarea acestuia n secolul al 2-lea este s6pett.
canond MMtorian f@ 130-2m) d! o legend potrivit creia autorul este apostolul loan, iar faptul c
autorul a fost apostolul loan a fost acceptat de Ptolemaeus. Dar Papias, care a avut acces direct la
tradiiile apostolice, pstreaz tcere n aceast problem, iar Policarp, care - potrivit lui Irenaeus - a
fost un asociat al lui loan, citeaz Epistolele dar nu i Evanghelia. Nici lucrarea apocrif Faptele iui
loan nu spune nimic despre Evanghelie. La nceputul secolului al 3-lea a existat oarecare opoziie fa
de ideea c .uroful a I6t aDGrolul loan, probabil datorit faptului c Evanghelia a fost folosit de ctre
gnostici.
VII. Autorul
La sfritul secolului al 19-lea ideea c apostolul loan a scris Evanghelia a Patra a fost larg acceptat pe
baia doleznor qtem de mi sa ti p baa dorezild interne. Acestea din urm au fost formulate de B. F.
Westcott i de J. B. Ugntioot (Eiblical Eisays, 1893, p.
1.198), @e .u derccFat cl EEighella a fo6t sis! de u ev@ din Pal6tila, de u Flnor ddd ia mi|gtele
relatate, de u alclol ti li panicdar, de apostolul loan, care este menionat ca ucenicul pe care-L iubea
Isus".
A! fct ade o sie de d8:lme nnpotiw acestui raionament. Mai ntii, este teoria c "Ioan a murit ca martir
la o vrst tinr, dar aceast teorie 6e r6pitu4 pe blr6 drptate, de Mjodtatea er cettorilor.
n al doilea rnd, pretinsele inexactiti geografice i istorice ale lui Ioan snt aduse ea argumente mpo triva faptului c autorul ar fi fost un martor ocular. Totui, cele mai recente date arheologice au
confirmat h!-6 led izbitor ktitatea Evatrsheliei durd i@! (rJ R D. lottd, ?U73, 195q p. 329-337), Cu
priviR la pJDblM irto:s, rezi Mi j6.
n al treilea rind, se susine c apostolul Ioan ar fi rdt i@pabil sE sie o aleren Evanchlie. El a f6t un
om fr educaie - o prere care i gsete singurul temei inadecvat ntr-o exegez dubioas a textului
din Fapt. 4:13 i care ignor analogii cum este aceea cu BurEI! ctld lErul de la Badlod Ca ap6lol nu e
poate ca el s f scris o Evanghelie att de diferit de celelalte trei - o prere care nuia n considerare
scopul special al Evangheliei dup Ioan i faptul c nici o alt Evanghelie nu a fost scris direct de un
apostol, ca s als u t6lM de compelE, C! e\e el tu ar f tutut ctlphi atlt rle bie idere elnistice, ararM s
vede Sn Evanghelie vezi, ns, V, mai sus. In fine, nimeni nu ar putea s fie att de orgolios net s se
numeasc pe sine ucenicul pe care-1 iubea Isus" -totui, acesta este doar un argument subiectiv (cei
care ii <la! greutate pot plm folGire tidului p. relm sibdui lui 16).
in al patlea dnd el roi slid .tBm6r 6te reticena cu care biserica a acceptat Evanghelia dup Ioan.
Credibilitatea lui Irenaeus a fost pus la ndoial (dar cu o justificare incert) i s-a observat c oamenii
care ar fi de ateptat s cunoasc Evanghelia dup loan i s citeze din ea, nu o fac. mpotriva acestei
idei trebuie menionat slbiciunea general a argumentelor bazate pe lipsa menionrii (qf. W. F.
Howard, Vie Founh Gospel in Recent Criticism and Interpreta-fiima, 19st r. 273) $ faptul c! dezile pe!
i{ & ceptarea i folosirea celorlalte trei Evanghelii snt aproape la fel de sumare nainte de perioada n
care gsim toate cele patru Evanghelii acceptate mpreuna, n fine, sntem n necunotin complet cu

privire la mprejurrile publicrii Evangheliei dup loan, cu exeptia @i et sllME din 21:24.
Aadar, putem considera c sntem ndreptii s dm la o parte orice teorie cane contest legtura
dintre apostolul Ioan i aceast Evanghelie. Avem atunci trei posibiliti. Enti, se poate ca Ioan nsui
s fi c$pu EEnshelia,cu .jurorul mui sretai ;n l doilea rnd, se poate ca un ucenic al lui Ioan s fi folosit
@riile ld I@n su o FadiJi ioeid a baz, pailu EEghelie. A treia p6ibiUtate! 6e st o variant a celei de-a
doua, ar fi c a existat o coal" ioanin, care ar putea fi legat de S Palestinei, coal n. care a fost
dezvoltat teologia caracteristic ioanin i ai crei membri au produs scrierile ioanine. Totui, este greu
s aducem dovezi decisive n favoarea sau mpotriva unei asemenea teorii (O putem compara cu ipot@
lui K sted.N d6pre o ,r.@r| a Id Matei", pentru care dovezile snt de asemenea ubrede.)
SSB
Este dificil s alegem ntre aceste teorii. Dar tradiia potrivit creia Ioan a dictat Evanghelia este larg
rspndit (qf. R. V. G. TSlsker, TffTC, 1960. p. 17-20) i poart semnele autenticitii. Exist temeiuri
puternice pentru a susine o asociere srrins ntre apostolul ioan i scrierea Evangheliei.
(\ti de etrl@ rloAN, EPISTOLELE LUI.)
vm. Proveniena l data
Tradiia veche l leag pe apostolul Ioan de Asia Mic Ei h speial de ff6. o bgnturn cu aia Mtcd 6r
potrivit pentru Ioan 1 3 i este necesar pentru Apo-calipsa; fie c autorul Apocalpsei est
evanghelistul, fie c este un asociat al tui, raptul acesta ntrete cazul tu favoarea. Asiei.
Totui, nu putem ignora alte locuri care au fost sugerate. Aparenta lips de cunoatere a Evangheliei
dup Ioan n Asia confer greutate afirmaiilor c a fost scris n Alexandria: Evanghelia dup Ioan a
fost folosit aici foarte devreme de ctre gnostici (vezi de asemenea si papirusurile), climatul de Mei
(iudaism elenistic) putea fi considerat propice, iar ndeprtarea Alexandriei ar fi putut explica circulaia
nceat a Evangheliei. Totui, nu exist nici o tradiie care s-1 lege pe Ioan de Alexandria. S-a propus
de asemenea Anuohia, dar fr prea mult succes. Unii au asociat Evanghelia dup Ioan cu S Palestinei,
innd seama de cadrul de idei, dar lucrul acesta confirm numai faptul c! altorul a fGt s l@itor al
laldtimi.
Evlehali! 6te datsd de obiei h anit 90. Aee t p5@_E este baatl pe pEups deFndenC a lui Ioan de
Evangheliile sinoptice (vezi Ins IX, mai jos) i de caracterul post-paulin al teologiei sale. Dei nu este
necesar s considerm c Evanghelia dup Ioan a depi6 d t@losia Paulinl, ate 8le! d dign impEia ca
nu 6te o si@ tinpuie. DacA Gte leSati de ffB, tebuie plastl duDl lera@ lui lavil a@loj faptul acesta este
confirmat de data Epistolelor 1-3 Ioan, care nu se poate s fi fost nainte de anii 60. Dac Evanghelia
este legat de vreun alt loc de compunere, de ex. Palestina, o dat mai timpurie, este posibil dar puin
probabil. Esena n disputa cu privire la cadrul palestinian'' este c nu mai este necesar ca data s fie
foarte trzie pentru a explica dezvoltarea ideilor. (Cf. J, A, I RotiM4 op. dt, p, 94.106)
IX. Relaia cu Evangheliile sinoptice
a. Cunoaterea tradiiei xuiopcire Prerea acceptat pn n urm cu vreo 40 de ani a fost c Ioan a
cunoscut Evangheliile sinoptice, sau cel puin Marcu i Luca, i c a scris pentru a le corecta, pentru a le
completa sau pentru a le nlocui. O critic serioas a acestei preri a venit din partea lui P. Cadsrs@iin
(s.. Jonn ed ine srnopti. cotpeb, 1933), B, No.ct (zur Jondnn.itna ?ladirior, 19s4) i C H. Dodd
(Hutoricol Dradition in the Paurth Gos-pd, 1963), care au argumentat c Ioan s-a bazat pe tadi{h oEL6
sE a stlt b baa EEngheliilor siFp 1id !i c! . $ri5 ildeendent de acr@. c.le mi apropiate puncte de contact
snt ntre Ioan i Luca, ut q.ial b Matium parinilor, dar 6re trdoielnic dac aceasta dovedete dependena
literar; se poate ca Luca s fi avut acces la tradiiile relatate de Ioan sau se poate chiar s-1 fi cunoscut
personal pe autor {cf. G, r arBMnfield, Joha Pe@ ond the Foufth Grapei, 1934).
IOAN, EVANCHEIIA DUPA
Trebuie luate n considerare si dovezile externe. Informaiile lui Papias despre Marcu i Logia provin de
la btrtnul" Ioan, care s-ar putea s fie asociat cu compunerea Evangheliei dup Ioan. Clement din Alexandria a scris: La sttric, Ioan, nelegmd c faptele exterioare au fost relatate limpede n
Evanghelie, fiind ndemnat de prietenii si i inspirat de Duhul Sfint a compus o Evanghelie spiritual".
Desigur, putem accepta aceast descriere a Evangheliei dup Ioan ca o Evanghelie spiritual i fr s
credem c Ioan a scris-o ca urmare a cunoaterii celorlalte Evanghelii, dar este dificil s credem c el
nu a cunoscut deloc coninutul lor, chiar dac nu a avut copii ale lor n faa sa atunci cnd a scris. Prin
urmare, ntrebarea rmne n continuare deschis.
b. Compararea naraitaiiior
Se ridic dou probleme. Prima este dac naraiunile 6irDltic d ca io.trid s!* @npatibile uele cu altele i
dac pot fi ncadrate ntr-o singur relatare. Au fost (acute mai multe ncercri de a le combina mtr-un
mod suficient de convingtor pentru ca n felul acesta s fie revrsata mai mult lumin asupra tutu ror
Evangheliilor. (E. Stauffer, Jesus and His Story, 1960.) Lldul acta 6ie rdibil ltrEuclt ele doui relatri
descriu activitatea lui Isus n perioade diferite i n localiti diferite; ideea nvechit ca Evangheliile

sinoptice se ocup prea puin de lucrarea de slujire lui Isus n Ierusalim (afar de naraiunea patimilor)
este discreditat n prezent. Desigur, trebuie s inem cont c nici una dintre Evanghelii nu pretinde s
dea o naraiune cronologic exact, aa ndt o reconstituire debliat! a elqimiteld de inpcibilt,
A dou prcblml 6te legat! de @zdil h c@ par s existe contradicii istorice ntre Evanghelii, inclusiv
cazurile n care se susine c Ioan ar corecta n mod intenionat informaiile date n Evangheliile
sinoptic.. Eknpl de f.I!l acta slnt rctild ,e trii lui Isus (n spectal, motivul omiterii nvierii lui Lazr
din Evangheliile sinoptice; vezi un rspuns posibil ln J, N. Sand6, lvls 1, 1954'1955, p. 34); da$
curirii Templului; data cinei de pe urm i a rstignirii (vezi N. Getdenhuys, Commentaiy im the
Gmpel othk4 19s0, p, 64*670), s-ar puta .a epl@a unor asemenea dificulti s fie exagerata, dar
trebuie s recunoatem c exist probleme reale la care nc nu au fost gsite rspunsuri. n orice cb,
coninutul naraiunilor Evangheliei nu este afectat de aceste diferene.
.. Dkt6urile din Evaryhdia dupd ]M nvtura atribuit lui Isus n Evanghelia dup Ioan se deosebete
n mod simitor n stil i coninut de &e@ din EE4glEliile sircptie, Idei fmiliaE cs snt mpria lui
Dumnezeu, demonii, pocina i rugciunea lipsesc, i apar subiecte noi, cum snt adevrul, viaa,
lumea, statornicia i mrturia. n acelai timp exist legturi strnse i complexe ntre cele dou tradiii
i apar teme comune, de ex.. Tatl, Fiul omului, credina, dragostea i trimiterea. Stilul si vo cabularul
snt de asemenea diferite. n Evanghelia dup Ioan nu gsim pilde i Isus vorbete adesea n dis.cui
lurgi !a! ln di.loguiti c4 N au paElele in EEnSiliile 3imptice,
De aceea, muli teologi cred ctoan ne d propriile sal idei d nEdiradi asupn cuvinEld hi ku, $ nu
ipsissima verba, chiar cuvintele lui Isus. Aceast con589
IOAN, EVANGHELTA DUPi
cluie ste sprijir, o tene de faprd c5 u rtil li un coninut similar este gsit n 1 loan. Totui, afirmaia
aceasta trebuie fcut cu grij. n primul rind, Evan8helia dupi t@d onln ndte afimaFi c.re sl,t similare
ca form l coninut cu afirmaiile din EvanBhelijle sinoptice (cl, B, N@ck, op cir., p. a9109; c, H.
Dodd, op cn p. 33s349 !i cale JU M dEpr es.! s fie considerate autentice. n al doilea rnd, exist cel
puln e Fsj in EansheUn sinoptic CMar. 1 r:2s27) E parcS ar fi copi:t din rEryhelia dupa loan i care
este un avertisment mpotriva presupue.ii facile d Ls din EEnahliiLe shoptie nu a rolGit_ acela{i
limlaj qi bu dD Eqrshelia dup6 loan. n al treilea rnd, aceleai vestigii de vorbire aiamaic i aceeai
aderare la modelele evreieti de discuie pot fi ntlnite Sn Evanghelia dup loan i n cele sinoptice.
Astfel, puten spue d d6nt de multi ilcreder c afirmaiile redate de loan au o baz istoric ferm ca fiind
cuvintel adv:nte ale lui h6. Tor+i, ele au r6t pasrate hlr,u conenbnu al lui loan din carc pot fi separate
numai cu mare dificultate, {Cf. problem din 6a1. 2:14 9 M.; ede s rmin: .uwintt lui Palel adree lui
Ped ii sde inep neditila lli 6uph lo!?) Acsra nu 6te o @ncluzie mdic.lr. Un t6lo8 ad1 de coeffitor cs
6te tl6rcoft, de lildi, a coBideht .E in In 3|16-21 avon cDvirtl llj 16 qi nu ale lui ks.
X. lotoda 9l tnr.rpreta@ dtn Evdahetta
dup loan
Scopul lui loan (veii n, mai sus) impune ca, cel pup'n n schia general, coninutul Evangheliei dup
loan s, ne privit ca btorG; Ev.nghelia nu .. ariqe dld ac6t so! dac, ldn rca! da o .onp.ziij legendarn
conceput .a 5! concfttzere pDpovadd bl*ricii d6pE Iss c M6b, ln le si redd raprele isrorice carc stau la
baa aceli propovdddn qi caE ii @nJ!i autenticitate, (\fezi C. F. D. Moule, ThePhenomenon of theNT,
1967, p. 100.114.)
S-a sugerat deja c multe dintre dificultile prezentate de obicei ca argumente mpotriva istricitii
Evangheliai dupe len ru slnr nicidem .rtr de r. rioase pe ct se susine. De fapt, exist o tendin
crescnd de a recunoate c Evanghelia dup loan conine tradiii istorice importanta despre Isus l c
o nelegere adecvat a vieii Lui pmntesti nu poate fi oblinuta numi din EErynetile sinoptice (.t T. W:
MaMn, B/,RI, 30, 1947, p. 3r2329; A. M. Hhtet AccordinS ro Jo,rn, 1963).
pe d alt parte, inpBia 3d.nle pe care neo di EEnghlia dupA Ioan, dapS ce cirin Evanshliile sinoptice,
8t ., aici aren o inbrletare a vietn tui Isus i nu doar o strict relatare a vieii Lui. nvtura pe care o
d El este diferit i tabloul personalitii iui este de asemenea diferit, n special n ce privete costiinla
Lri de sine cu D.ivire la M6i:.itat. si Filiaia Sa. Totui, ar fi nenelept s accentum peste nasuri ac6te
difernle_ Iss nn $re mi pulin !fun n EEnAheli. dup3 lan ddJr !n celelalte Evdnghetii i chiar secretul
Mesianic" din Evangheliile sinoptice !u lipEte &nplet din Eungh.lia dupa ban. F t Brue hlge pina
o.olo hcit afirnn c5 nu exist nici o discrepan fundamental ntre Isus din Evanghelde sinopric si cel
d,in Eknghl'a dupn lorn (N& lisranmr Darnzn6J, 1960, p. 60 s. ln.).
Aceasta nseamn c loan nu contrazice celelalte Evanghelii ci interpreteaz Persoana care este zugrvire b eb- Ii rihp c ceilalti 4nahelilti tu dau o robar.fie a lui IsB, Ioan nE d5 un portrer (W. Tfemple,
op. cit., vezi mai jos, p. xvi). n consecina, n lumina a .e r. spu, EEnghelia dupl l6n pGte 6 lolGjti ca o
susn de i.fo@tii pntl! viata lui Iss g pentu nodul in @ lm interpre@z5 viata acd, chbr d.c, 6b inposibil
s: le spar5m onller p ac6r@ dou. Viaa pmnteasc a lui Isus nu poate fi neleas p deplin dace o

*IEr5fr de p!latia de Sire ca si Domd hviat al bi*ri.ii Sale. SrD iNpnatia Duhului (cf 14:26; 16:14)
loan a scos n relief semnificaia vieii pmnteti a lui Isus; el interpreteaz povestirea despre Isus i,
facnd aceasta, el ne d adevratul sens al poGtirii plmlnie,ti, o sd folcim cuvinret ltri d M. Hunter
(Innoducina Ne, ?i5tanen nleolasa 1957, p. 129).
BIBLIOGRAFIE. Comentarii asupra textului englezesc: B. F. Westcott, 1882 i mai trziu (i asupra
rextuLui 3rd, rgoa); E. c. H6ktG si F. N. Davey, '1947i W3rd, Tmple, 194sj R. H. Lisitf@t, 1956i R. v
G. T*ker, laTq 1960; C. A. Tlimer 9i J, R, Manr., 1964t J. Ma6\ ttlicor 196a; J. N. Sanded sj B. A
Mastin,rNTq 1963t R. E. Blow.q AB. 1971: L. Morie. NlClNrC, 1971; B. Lind$, ]VCA, 1972, (CC,
r92A: C, K Saret! 1955j R. Sclftck.bura, vol. 1, 196a; R. Bultmann, 1971; In limba german: R.
Schnadien-bur& ,q?XM; hl. 1,1965 (rezi mi su): rcI, 2,1971j voi. 3, 1976.
W F. H.ward, Iie Fouii C6prl in \qeAt Criticism and JnterpretaLion4, 1955; C. H. Dodd, Thelawrprc@tion olthe Iaurth G.spel, r9s3i id?it, Ilistarical TYadition in the Fourth Gospel, 1963; E. Malatesta,
St .Iahn's Gospel 1920-1965, 1967:1 L. Maryn, Uistory ed Th@Lagtin thelnuah cryel, 1963; A. M.
Huer, According ta John, 1968; E. Kasemann. ITie 'testament ofJesus, 1968; R. T. Fortna, 7Jie Gospel
ofSigns, 1970; C. K. Barrett, TTie Gospel of John andJudaiim, 1975; J. Painter, John: Witness and
Theologian, 1975; S. S. Smlley, Johnj ,9von8el6r dnd lnte\retr, tg?a.
LH.M.
IOANA. uM difue ele citm fenei, vinddare de ks, .aE a ajutat Ia inde$nre. snpului irineEnr al
Domului. solxl ei, cu, a fosr u nsqiotur onchl al lui lr.d A.tiF: nu F stie cu tjt!.Iire (Luca 8:1-3) dac a
fost n gospodria acestuia(un ispravnic al lui Irod", NEB} sau n guvernul lui (logoftul", Moffan).
Ea a clutd sA ia pane ii la prA*ira tnrpului Domuld pnEu in3rcpare, dar tn s.hinb a dRenit @ dintre
vdlir@rcle invierii ta cei DoGpre z<e (Lu 24:110). lNm$rne F carc lc face Lea ar puta hdica faptul .e
a csqt pBoml eu c5 a prinjr infolruiii de la ac6te fdi.
A.F.W.
IOAS CEbr.yfiaf./h'); Jahveadat"). 1-Tatl lui rch.d@n; u menbru al .lanul Abierer, din tribll lui
Mane, dp l@ja la olra (J{d_ 6:1132). En u irchjr:tor l lui Baal si ave plopriul si! albr ti *Aera (s tlpul
Astarteii, stDp idolesc pe care Ghedeon l.a inleuit o b altar pnh lahk (v. 2s2D. El lea sps clo! cde a!
lnt siI aFr ci Baal poat s5 3e
590
IOET! CARTEA LUI
apere singur (v. 31). S-ar putea ca el s-i 5 schimbat numele lui Ghedeon n Ierubaal (v. 32].
2. Un rzboinic din Beniamin care se putea folosi la fel de bine de ambele inini i care, dei era nrudit
cu Saul, 1-a ajutat pe David n revota sa CI Cron. 12:1-3],
3. Un fiu" al regelui *Ahab la care a fost dus profetul Mica pentru a fi Bttemniat dup ce 1-a sup rat
pe Ahab prin faptul c a profeit nefavorabil (1 mp. 22:26; 2 Cron. 18:25 .urmO- S-ar putea ca fiul
regelui" s fi fost un titlu oficial i nu un grad de rudenie.
4. Fiul lui *Ahazia ji al 8-lea rege al lui Iuda Ceea 837-800 .d.Cr.). Atunci dnd Atalia a nimicit familia
regal n urma morii fiului ei Ahazia, mtua lui loas, [ceba, la ascuns n Templu timp de 6 ani, sub
protecia soului ei *Iehoiada, marele preot (2 mp. 11:1-6; 2 Cron, 22:10-12). La vteta de 7 ani a fost
proclamat rege de c tra lehoiada, iar Atalia a fost executat (2 fmp. 11:7-20; 2 Cron. 23:1-15).
Domnia lui loas a durat 40 de ani (2 mp. 12:1), dei n aceasta cifr s-ar putea s fie inclui i cei 6 ani
ai domniei lui Atalia. E! a reconstruit *1emplul cu ajutorul lui lehoiada (2 mp. 12:5-16; 2 Cron. 24:414) dar dup moartea lui lehoiada a permis reintroducerea practicilor pgne (2 Cron. 24:17-18). Cnd a
fost mustrat pentru faptul acesta de ctre Zaharia, fiul lui lehoiada, 1-a omort [2 Cron. 24:20-22).
Pentru a opri o invazie siriana condusa de *Hazael, [oas 1-a mituit cu valorile din visteria Templului
C2rap. 12:16-19). loas a fost omort ntr-un complot urzit de demnitarii lui ca s-1 nlocuiasc (2
mp,12:21-22; 2 Cron. 24:25-26),
5. Fiul lui *loahaz; al 12-lea rege al lui Israel -a domnit 16 ani (cea 801-786 .d.CT.; 2 mp. 13:10), n
timpul domniei sale Israelul a fost supus la presiuni externe din trei direcii. 0 stel a lui Adad-Nirari IK
de la Rimah afirmi c acesta a primit tribut de Ia lu'usu Samariteanul" n 796 Ld.Cr. (S. Page, Jraq 30,
1968, p, 139 .urm.; c/. A. Malamat, BASOR 204, 1971, 37 G.urm., cu privire la dtirea numelui),
Arameii l-au asuprit, dar cu toate acestea a reuit s recucereasc ie la ei un teritoriu care fusese pierdut
anterior (2 fmp. 13:22-25). loas a fost ajutat n acest efort de htrfnul Eiisei (v. 14-19). El 1-a provocat
de asemenea pe 'Arnaia, regele lui Iuda, pe care 1-a Enfrnt. El a jefuit Ierusalimul i a luat prizonieri
pentru a se asigura de o comportare bun din partea populaiei cucerite (2 fmp. 14:8-14; 2 Cron. 25:1724).
BIBUOCRAFIE.A.MalamatinfOJTjp. 14Ss,urm,
D.W.B.
IOCIIEBED Cebr. ykebed, probabil Iahveh este glorie", dei M. Notb (Die teraeiitischen
Personenna-men, 1928, p. 111) crede c s-ar putea s fie un nume de origine strin.) Mama lui Moise,

Aaron si Mria (Exod. 6:20; Num. 26:59). Ea a fost o fiic a lui Levi is-a cstorit cu nepotul ei,
Armam. Totui, potrivit cu x (Exod. 6:20) ei erau veriori, dei S. R. Driver tCBSC, 1918) crede c
TM pstreaz o tradiie veche autentica.
I.G.G.N.
I0CNEAM, IOCMEAM (Ebr. yoqn"am, "). 1.0 cetate canaanit dos. 12:22), nr. 113
n lista lui Tuthomosis III; n prezent Tel Yoqneam Clisil Qeimun), la 12 km NV de Megnido. PWuJ
de la E de Calp'ne, n fa cu") locneam" (los. 19:11) ar putea fiChison (J. Simmons); M. Noth i Y.
Aharoni cred c a curs din partea cealalt a cmpiei; dar grania trebuie s fi inclus locneam, care a fost
o cetate levitic n Zabulon (los, 21:34), n 1 mp. 4:12 graniele districtului par s fie similare, dar
textul este incert.
BIBLIOGRAFIE. J.Garstsng.Joshua-Judges, 1931, p. 91; J. Simons, GTT, p. 206; 350; Y. Aharord,
LOB, p. 237, 728; M. Noth, Josua2 {n 1. german), 1953, p. 115.
%. O cetate levitic tn Efraim (1 Cron, 6:68), s-ar putea s fie Chibaim din Ios. 21:22.
J.P.U.L.
IOCAN. Un fiu al lui Avraam i Chetura, tatl lui ebaiDedan (Gen. 25:2-3; 1 Cron. 1:32), Se presupune c uneori este o alt form a numelui 'loctan (Gen. 10:25-29; 1 Cron. 1:19-23), dar n listele genealogice purttorii numelor snt pstrai ca persoane distincte.
JU.w.
IOCTAN. Un fiu al lui Eber din familia lui Sem, tatl lui Almodad, elef, Haannavet, Iera, Hadoram,
Uzai, Dicla, Obal, Abirnael, eba, Ofir, Havila si Iobab (Gen. 10:25-26, 29; 1 Cron. 1:19-20, 23),
dintre care muli au fost asociai cu triburile din S Arabiei. Numele nu este cunoscut n afara Bibliei,
dar pe baza regiunii n care s-au aflat unmaii lui se poate postula c a trit n S sau SV Arabiei.
Triburile modeme din S Arabiei susin c arabii puri din punct de vedere etnic snt urmaii lui loctan.
BIBLIOGRAFIE. J. A. Montgomery, Arabia and the Bible, 1934, p. 37-42; W. TTiesiger, Arabian
Sandi, 1960, p. 77.
T.CM.
IOELI CARTFtrT LUI.
I. Schia coninutului
loel discut patru subiecte principale: (a) devastrile grozave produse de plgile succesive de lcuste,
devastri care aveau o semnificaie mai profund; (b) rodnicia rennoit a pmntului n urma pocinei
lui Israel; (c) darurile Duhului; (d) judecata final a popoarelor care au npstuit pe Israel si binecuvtntarea viitoare a rii lui Iuda. n toate aceste subiecte snt ntreesute referiri primare i escatologice.
a. Plaga lcustelor, 1:2-12
Cu privire la lcuste n VT, vezi de asemenea Exod.
10:12-15 etpassim, mpreuna cu Ps. 78:46; 105:34;
de asemenea Prov. 30:27; Naum. 3:15, 17 etc. (*ANIMALE.)
(i) loel afirma m modul profetic obinuit c a primit cuvntul Domnului i d numele su i al ta ti ui
su, nume care nu snt cunoscute din alte surse fl:l).
(ii) Povara mesajului su este copleitoare - o plag de lcuste de proporii nfricotoare, n roiuri
succesive (1:2-4; cf. Exod. 10:14). O discuie etimologic, entomologic si figurativa a v. 4 poate fi
gsit n comentarii.
(iii) Efectele plgii snt descrise plastic (1:5-12). Prima care este menionat, poate ironic, este c
591
IOEI- CARTEA LUI
beivului i s-a luat mustul de la gur. Dinii otirii de llcuste snt nfricotori (cf. Pruv. 30:14 etc.) - au
devorat pn i coaja smochinilor, scond la vedere interiorul alb i plin de seva. Preoii din Ifemplu ar
trebui s jeleasc cu durerea unei fecioare btrine al crei logodnic a murit n tinereea ei, nainte de
cstorie, pentru c i lucrurile pentru jertf au fost consumate (ff. Dan. 8:11; 11:31; 12:11; contrast cu
s. 1:11-15; Mica 6:6 etc.}. Este descris plastic devastarea din lanuri, vii i livezi.
b. Roadele pocinei, 1:13-2:2? (i) Preoii trebuie s jeleasc mbrcai n sac i cenu, cu post i
rugciune, pentru ziua mniei lui Dumnezeu, cucerirea Cuceritorului", pentru a reflecta palid asonanta
ebr. izbitoare (1:13-15; vezi Naum 9rl; Esr. 4:3, 16; Da. 9* .tc., !r entrGt d Ir, 5A:4 .urm.; Ier. 14:12;
Zah. 7:5 etc.). Prerile VTdespre jertfe i post nu snt contradictorii; multe lucruri depindeau de
circumstane i de modul particular de folosire. Ioel nu ar trebui condamnat pentru c ar prea $ fie
mai ritualist dect Amos i Isaia.
(ii) Pare logic s consideram c seciunea urmtoar (1:16-20) 6te o ruSgcius nr ciud. dai.rit iniiale a
ravagiilor produse de lcuste. V. 1:18 ar frbd trads "ce !! p@n t! ele?" - sdic! h h.nbarele ubrede care
nu au fost reconstruite pentru c nu era nevoie de ele. Focul i flacra din v. 19 s-ar putea s fie cldura
i seceta sau chiar culoarea roie apdDd a orpuld Ld@teld.
(iii) Profetul trece acum de la devastarea produs de lcuste la nvala lor iniial i o compar cu Ziua
DoMului (2:1.U). V 2b 6r. s idi ori.nral dpic (c/ Exod. 10:14). Comparaia rolului cu un foc care
nainteaz este plastic i corect. Pmntul roditor devine un pustiu negru n urma lor (v. 3).
Observarea lor direct este reflectat n compararea lcustelor cu nite clrei i n paralela fcut ntre

zgomotul naintrii lor rapide i sunetul focului care se ntinde repede ntr-un tufi (v. 4-5). Oamenii snt
cuprini de groaz n faa naintrii neabtute, nestvilite i precise a mulimilor nenumrate de
asemenea insecte, care snt invincibile doar prin numrul lor imens (v. 6-9). Lcustele reale ar putea fi
un simbol pentru popoarele (neamurile) adunate n valea hotrrii, nainte de judecata lor.
er
ciasc, sfundu-i inimile (2:12-14). Sfiierea formala a hainelor poate fi un gest ipocrit; pocina
adevrat este n inim. Lucrul acesta L-ar putea face chiar i pe Dumnezeu s Se ciasc" de judecata
Sa recent adecvat i ar putea s le dea din nou lucruri pentru jertf. Acesta este un simbolism oriental
i nu subnelege nicidecum ideea c Dumnezeu ar pctui".
(e) lste licud o d)fu nour la o tichil@ sF.iall la tedplu (2:15-17), E3re .d@tr ledtor i poporului,
menionnd copiii sugari, cei Smbtrniti de zile i cei proaspt cstorii care, de obicei, se bucurau de
scutire de ndatoririle publice. J. A. Bewer (ICC, 1911) arat n mod ingenios c imperativele snt
perfecte, fr schimbri de consoane, fcnd ca v. 15 i nu 18 s fie punctul pivotai al crii i nceputul
unei naraiuni continue.
(vi) Devastarea produs de lcuste va fi depit de abundena pe care o va da Domnul n urma poc inei (2:18-25). V. 20 nseamn c trupurile fizice ale
lcustelor din ludea vor fi duse de vnt n Marea Moart i n Marea Mediteran, iar dup aceea se va
simi mirosul de putreziciune (18-25).
.. Dawik Duhului, 2:2&U Revrsarea Duhului descris n acest pasaj este apogeul profeiei. V 28-29 i
32 s-au mplinit n Ziua Cincizecimii; aspectele din v. 30 i 31 au fost mplinite n patimile Domnului.
Profeia extatic ar putea include darul limbilor. Etlpii de fum ar putea fi coloane de nisip ridicate de
vrtejurile de vnt din deert sau distrugerea cetilor condamnate. O eclips solar poate faceca luna s
par roie ca sngele. Ce alt nume mntuitor ar putea fi prevestit n v. 32 dac nu numele lui Isus? Orice
lucru de aici are o semnificaie - exist ns un neles mai profund care ine de zilele cnd ultimele
grune de nisip ale timpului uman se vor cufunda n nesfirit.
d. tudmraa utwtilor lui DMnd!4 3:t-2t nelesul aparent al acestei seciuni este prezicerea rzbunrii
divine mpotriva popoarelor care-au dispersat i i-au persecutat pe evrei. Este clar c referirile din v. 38 snt istorice. Lcustele ar putea prevesti aceste armate de ne-evre n ceasul scurt al biruinei lor.
Versetele 9-11 stnt de un sarcasm muctor, cnd profetul i ndeamn pe pgni s se rzboiasc cu
Dumnezeu. Dumnezeu este singurul care va judeca popoarele adunate n valea hotrfrii (v. 12,14;
MOSA-FAT.VALEALUI). Groaza descris nv. S .urm., 19a i binecuvntarea din v. 16 nu s-au
mplinit nc. Profeia prnnteasc este ngemnata cu escatologia n acest capitol bogat n prevestiri.
Biserica cretin este motenitoarea VT i cuvntul cert al profeiei - fie despre Egipt, fie despre altceva
- se va mplini la tarul hotnrft de Dllltl@.
II. Autorul i date
Aceasta este o lucrare,literar extrovert superb, trdnd o arom iudee, dar care se preocup n mod
htrins de prDbl@ @i inporrante ddt ?olitic. acelei vremi. Datorit acestui fapt datarea este extrem de
difidl. Majoritatea cercettorilor susin (</. W. Nqad., 1922j K Mlni 1904) cl lol rclreirr! o scriere
unitar, dar alii contest acest fapt (c/. Bewer, ICC). Teologii conservatori mai vechi au datat cartea n
secolul al 8-lea .d.Cr., pe vremea lui Amos i Osea. Oestedey i Robinson adopt o datare trzie.'n 200
.d.Cr., n timp ce alii o dateaz ntre aceste limite. R. K. Harrison (/OF, 1970, p. 874-882) discut
problemele pe larg dar, purund accentul pe caracterul atemporal al crtii, nu dateaz cartea mai
devreme de anul 400 .d.Cr.". Dac am considera corect datarea mai s.he, atrMite sEig:t de lupg
Foferie 'amilire ar fi fost rostite pentru prima oar de ctre Ioel. Se poate ca fierul de plug s fi fost
considerat strmoul sbiei, mai nainte de a se fi nscut sperana transformrii oel 3:10; Is, 2:4).
in. Caracteristici speciale
Cartea lui Ioel a fost vehicolul unei revelaii divine cu o semnificaie care, probabil, a depit
priceperea lui. n cartea sa eternul se izbete de trector, fapt care este trstura caracteristic a
inspiraiei autentice i care este foarte evident. Lucrul acesta este adevrat n special n ceea ce privete
descrierea lui uimitoare a d@stnlui pb.ls de plaga lastloi, m sin.
IOIACHIN
bolizeaz nunia lui Dumnezeu i pedepsirea pcatului. Restaurarea milostiv a poporului de ctre
Dumnezeu, dup pocina poporului, este descris de asemenea n culori vii. Cartea conine profeii
legate de moartea Domnului nostru, de venirea Duhului Sfnt i de groaza si sperana asociate cu
sfritul vremurilor. Aceasta este una dintre cele mai scurte i totui una dintre cele mai tulburtoare
iscoditoare cri ale VT. BI}UoGIAnB, S. R, Drirer, Jod andAmos, CBSC, 1915; A- S. rqplrud, Joe.l
Studi6, l94a; J. A- Tlldp$n,, Joelt Idsts in the Li8nt ol N.r Efd taEUeJ, J]VES 14 1955, p. 52 t.llm; Ir,
6, p. 727-7(fr; L.C,A)e\)@L obadial\JoohudMia\ NICOT, 1976.
ILA.S.
IoGBEHA (Ebr. ro& 'n4 Jn|lt'nc). un ory dn, Galaad care a fost dat seminiei Iui Gad (Num. 32:35);

este menionat de asemenea n urmrirea madianiilor de ctre Ghedeon (Jud. 8:11). n prezent se
numete ruleibAt si 6t situt la 10 ts Nvde Anmb la rosT m deasupra nivelului mrii
1D.D.
IOHANANCEbr..yfiftanari, Jahveh este ndurtor"). Mai mu! i oameni din VT au purtat acest nume,
cel mai cunoscut dintre ei fiind fiul lui Carea. Un lider evreu care 1-a sprijinit pe Ghedalia n urma
numirii acestuia ca $@td alluden (2 lhp. 25:23; Ia. 40:8), dupl .ldere leru..litului; Ionamn e.a ofdii s{I
omae pe Ismael, care a complotat asasinarea lui Ghedalia Ger. 40:13-16), Oferta a fost respins i
avertismentul a fost ignorat, iar Ismael i-a atins scopul. lohanan 1-a um,tit, a libEt priaiern luli (l.L
41:11.16) ii i-a dus, mpreun cu Ieremia care s-a opus, la Tah-pa6 i! E3i/ qd, 43:17).
Printre alte persoane care au purtat acest nume sftt fid el mi mre al lli l6ir, rs.le lui luda (1 con, 3:l5)i u
6u al lui Eli@i (1 crcn, 3:24)i u neFi al lui Animar (r cF. 6:9.10); u on din Bsimin ltmbt d Davld
laTlclaa (1 arcr t2:4); o ciperqie din Efi..in (2 crcn, 2a:12, urde tqt!1 ebr. 3 red Jehohanan"); un exilat
care s-a ntors pe vremea lui A.ta@ (Ee 3:12); qi u pr6t din wemea Lui Ioiaclio (Nm. 12122,23).
J.D.D.
IOIACHIM (Ebr. fhtyqtm, ,Ja(h)w a ntrit"; c/. Iecninl 1 Ezdra 113739). Rese al lui lud4 (609.593
td.Cr.), un fiu al lui *Iosia i fratele mai mare al lui *toahai, al crui loc 1-a luat Ia porunca lui Neco II,
regele Egiptului. Numele lui a fost schimbat din Elia-cMijl, ca semn de vasalitate. Domnia lui este
redat n 1 tnp. 23:34-24:6; 2 Cron. 36:4-8, ultimul nume din xde cbnicnor Egilor lui luda" (2 lnp24:s). P6fu a plAri eaiFeniloi t'ibft loncnih a ps im!@ite md !e larl (2 Inp, 23.35) , A anuit clndiri
regale costisitoare, folosind munc forat (Ier. 22: 13-17) si este descris ca un domnitor opresiv i
lacom. Dedd@{ turala din tidpul d@iei sale 6!e !@ionat de profeii contemporani Ieremia i
Habacuc. Reformele lui losia au fost uitate n cursul ntoarcerii la idolatrie g .l hdodu*ii dtuatunor
esiptu c, 8:5-17). Ioiachim a vrsat mu]t snge nevinovat mp. 24:4) i a poruncit omorirea profetului
Orie i ci i $ai ops der, 26:2c21), s'a opu lui
Ieremia (36:26) i a ars el nsui sulul de pe care iehudi a citit cuvintele profetului pentru el (v, 22).
Afost ru ti rEdEpt din 6n {i nu , f6t 6p.tuc faF de Dumnezeu, nid nu a fost bun cu omul" (Josephus,
An t. 10..83), adil, a pe$it p u@le pdtului lul Mane (2 mp. 24:3).
ln arut at 4la al lui loiachib (6os id.cr,) Neb!cadnear ia nfrnt pe egipteni la *Carchemi i a obinut
controlul asupra Palestinei, pn La grania egiptean (Ier. 25:1; 46:2), dar abia in anul urmtor s-a dus
Ioiachim, mpreun cu ali domnitori, naintea lui Neb@dEtar pntru 5 i * iupue e vel (ld. 36.9-29i
Cbni.a b6bitonlai!), ltei ari Mi dziu, fiind ncurajat desigur de nfringerea babilonienilor de clrj. egipteli
!r atul 601 Ld.C!,, dar lnFEiE sfatului lui Ieremia, Ioiachim s-a rsculat (2 mp. 24:1). b nEput
Nbudd@Fr nu a int@it ci a trimis trupe din garnizoana babilonian local mptlnl c! si.ien n@bii i
mnifi s! ate Iuda (v. 2), h ele din urEa, d 3 $lui {i 10 zne nEi de c!d@ Lruealmllri hn :tinne a.
diabrilor babi loni.m, Ioiachin a nuit, !r vtsta de 36 de dd 0a 6 denbrie 593 id-ci). M@ltea lui a awt le
La dtuul spE captivibe (2 c6, 36:6), prcbabil, e urmare a instigrii lui Nebucadnear care, potrivit lui
Josephus (fine. 10. 97), a cerut ca trupul lui s fie aruncat peste zidul cetii, aa cum a profeit Ieremia
(22:13 +.nft.). 2 lsteLnp. 24:6 pnsE@z! r4cerc cu ?rivire la ngroparea lui. loiacMm a fost succedat de
fiul su loachin.
B'BUOCBAFIE. D. J, WiFm Cimni:16 ofchdl d@n Liner, 1956 p. 20.32, 65,75
.
IOIACIIIN (Ehr. lndJdttL, ,Iahveh lnreni ,Jeonia', h I Crcn, 3:16: cJ Mat. 1:11-12; ,,Conia" n Ier.
22:24, 28).
Ioiachi! a fd rMit rca .l hi ltda d. c5ft babilonieni, h um Holei si no4ii btalui ser Ioia cbin (6 dembrie
593 td.Ci.). Domia lui *uti, de numai 3 lui $i r0 zile (2 cbn. 36:9j J6,.4nr 10.93) este descris n 2 Cron.
24:8-6; 2 Cron. 36:9-10. Domi. hi a t ct@trizata .a o doMi re. si profetul Ieremia a prezis sfrsitul
domniei i al dinastii sle[Is. 22:24'30]. Ponivit tui Jephc (Anr, 10, 99) NebkadrEpr ii-. fhiobat hote*Ea
c! pnvne l. nMi@ lui @ rege $ s'a intoF ca s: asedi* Ierusalimul lundu-I pe regele de 18 ani, mpreun
cu mama sa Nehuta, familia sa i ali evrei, n robie n Babilon. Acest eveniment istoric faimos este
descris n cronicq bahnonian!. cete 6 .idt b 16 rurtia s97 i unchiul mai ftnr al lui Ioiachin, Ma tania
(Zedechia) a {ifoet nnit sll@r (2 lftp. 24:17i Iq. 37:1),
n Babilon ioiachin a fost tratat ca un prizonier rea.I. In tblite babiloniere da6te lnft 59t Ei s70 .d.Cr.,
este menionat c el, numit Ya'u-ktn a primit po4ii la c1mq irnprcu'A d cei cinci fii ai s5i (E. F.
Weidner, M&anges Syrisns offera M. Reni Dwsaud, 2,1939, p. 923.urm.; DOTT, p. 84-86). n timp
ce era n exil, un administrator, *Eliachim, se poate s fi continuat s ngrijeasc moiile sale din Iuda,
dac nelegem corect inscripia Eliachim, slujitorul lui Yawbn"r4ebsd (DoIT, p, 224). Evreii din
Babilonia au so.luj tit anii dup anii robiei lui Ioiachin (Ezec. 1:2). Dup moartea lui Nebucadnear,
succesorul su, Amel-Mar-duk (*EVIL-MEftODAC), a a.ordat jn anul 561 Ld.C!.
593
IOIACIIIN
o favoare special lui loiachin i 1-a scos din nchiGt, d{cindulla palatul eral (2 ibp. 25:27.3oi le..

52:31-34). Fiul cel mai mare al lui Joiachin, elariel, tatl lui Zorobabel, sa nscut n anul 598, n 1
Cron. 3:18 este menionat un alt fiu, enaaar.
BIBLIOGRAFIE. D. J. Wiseman, Chronkles ofChal-daean Kings, 1956, p, 33-35.
DJ.W.
IONA. Nume personal ebraic, nseamn porumbel". 1. Un profet evreu din timpul domniei lui
[eroboam II, regieleTuT Israel, n secolul al 8-!ea t.d.Cr. A venit de laGet-Hefer, un ora dinZabulon,
situat n apropierea Naaretului. Numele tatlui su a fost Amitai. El a prezis expansiunea teritoriala
realizat de Ieroboam in derindtul siriei (2 inD. 14:25). r@ 6t de asemenea eroul crii care ti poart
numele, a cincea dintre crile profeilor mici. Cartea se deosebete
tosia
640-609 I.d.Cr. sau 38-60B t.d.Cr. (2 trap. 21:24-2S;2 Cron. 33:25-34:1)
0
Eohajian KWCHIM
Zedechia
(1 Cron, (Eliachml
CMatania)
3:15)
609-6/7 dec. S9B t.d.Cr. S97-5S7
t.d.Cr
[2 mp. 23:34-21:6; 2 i)
(2
Cron. 36:4-1!
mp. 24^17:
fcr. 37:1)
IOAHAZ
(alum)
609 fd.Cr.
(2 mp. 23:31;
1 Cron. 3:15;
Ier. 22:11-13)
1OACIIIN (ironia)
6/7 dec. 598-15/16 mart. 59? t.d.Cr. (2 tmp. 24:11-16; 2 Cron. 36:9-10)
(1 Cron. 3:17; Mat. 1:12]
enaar (1 Cron. 3:18)
Zorobetal CEira 3:2; Hagai 1:11 Mat. 1:13)
Graficul arat cum erau nrudii ntre ei, laahaz, loachin i loochim.
594
IONA" CARTEA LUT
sideEbl de elelalt c!4i pbfiie din VT prin faptul c este aproape n ntregime o naraiune i nu conine
profeii lungi, (\fezi articolul urmtor.)
2, Ibtdl 1ui Simn PeEr!t\zi porrivir d Mat. 16:17, in unele ms. din loan 1:42; 21:15 .urm. este numit
de asemenea IoE, dar cele mi bine atebte tu. Edau Joan".
U.EF.
IONaeCAXf,EALUI.
I. Schia coninutului
cart@ 6te napi4ite in paEu c.pitot c@ au tene difdite. prirul @litol brbeSte <16pre tom, trinis de
Dumnezeu sa mearg la Ninive i s protesteze mpotriva rutii cetii; lona s-a rzvrtit i a luat o
corabie care mergea n direcia opus. Sa iscat o furtun i, n cele din urm, marinarii l-au aruncat pe
lona peste bord, la sugestia lui. Un pete mare 1-a nghiit pe profet. Cap. 2 red textul rugciunii sale
sau, mai degrab, al psalmului de mulumire rostit n pntecele petelui. Petele 1-a vrsat pe lona pe
rm. Cap. 3 arat c n cele din urm lona a ajuns la Ninive. Predica sa despre judecat ta fcut pe
locuitori s sa cAja-! d faptele 1or reL. in @p, 4 i galin pe lons sP!t cd acftia *au ciit ii c5 auerpat
de nimicn; dup aceea Dumnezeu, fcndu-1 pe lona s-i fie mil de 6 plant!, l.a hlifar c5 rbnie s:
aibS mil5 de toii
n. Autotul ql data *rlrU
cart@ N c dd nici o indicaCe cu privne h autorut ei. Se poate s fi fost scris de lona nsui, dar cartea
nu folosete nicieri persoana nrS (spre deosebire de Osea 3:1, de ex.); o dat mai tirzie de secolul al
8-lea 6t gdatn prob.bil d 'JEful Io@ 3.3, care de de neles c cetatea Ninive nu mai exista (a fost
distrus n 612 tn,cr.). Dace auiord nu a f6t toE, nu Duten ti cine a scris-o. Prin urmare, data scrierii sar putea E fie n secolul al 8-lea, dar este mai probabil c nu a fost scris nainte de secolul al 6-lea.
Cei doisprezece Profei md erau cunoscui i respectai la sfritul secoului al 3-lea (c/. Eclus. 40:10),
aa nct cea mai trzie dat posibil este secolul al 3-lea. Accentul universalist al crii este considerat
adesea ca un protest mpotriva spiritului ultra-nationalist ^evreil6 din peri@da ce . |l@t dupj Ee; 6tui
pasaje universaliste apar nc n secolul al 8-lea (f. s. 2:2 .urm.). Diferite caracteristici ale limbii ebr.
folosite in @ne lui loE cctiruie ftl mi putdic argument pentru o dat post-exilic, dar volumul redus al
crii nu ne permite s tragem o concluzie cert. O&zi de asemenea D. W. B. Robinson n NBCR cu

priviE la a@stA !rcbleit,)

DI. Interpretri
Nadn ci4ii 6re u subi<t foarte onnoreet. A fost epilicat n moduri diferite, ca mitologie, alegorie,
comentariu (sau Midra), pild sau istorie. InterprtaE nirolosicl i .d aleaoli.! nu Mi strr la mod i pot fi
lsate de-o parte. Majoritatea cercettorilor din zilele noastre consider cartea n principal ca o pild,
avnd n parte caracter de Midra, adic, relatfnd tradiii despre lona, suplimentare fa de detaliile
sumare din 2 mp. 14. Interpretarea parabolic privete cartea ca pe o povestire moral, comHafer (Kh. ez-Zurra1) Locul de nqtarssE Iul lena. cf. 2JTmp. 14:25

U
Harta aral zona n cart t-a desfurat misiunea lui lona
parabiE o lov6tea spusn de Naen lui David (2 sam. 12:1 .urm.) sau cu pilda Samariteanului milostiv
spuss d Domd ncl'u (L! 1o:3o s.um.) eE, desigur, a cutat s-i nvee pe oameni aceeai lecie ca i
catea lui lom. Pucnrl dc vEdere raEbolic nu 6te .t@. o $lu$e facili pe.tru a vita nftsitata de a ..ede c,
IoE a ietir vi! din pinteceLe prtelui, 3ta cum sa susinut uneori. Asemenea pilde snt frecvente tn
scripruij ar8@entd principal nnporiE aetei interprtld 6te lunsin nebtinujr d. mre a pov6. tirii.
Interpretarea istoric este bazat pe sensul primar al textului i pe faptul c povestirea este aplicat la
un personaj istoric cunoscut, lona, fiul lui Amitai (n tinp .e pesEjele din pildel. noiiomte nai sN sint
eonine)- Este celt ci hdiiia iudaici a accapht cartea ca fiind istoric, cum d de neles i referirea fr.ut5
de DoMd r3a la pa (M6t. 12j Lua 11), deli aceasta nu este o concluzie necesar. Interpretarea istoric
este atacat n dteva privine, n special n privinF ninsn cu p..,tcle, a dinsiun ineN arribuir6 ce6!n
Ninive !i in cea c Frente afiImria c5 Fgde ii leuftorn tu lumi ca ar a*ultar de tr profet eqeu fars ezibre ii
6ri ercepge, ci s,au sl c5i!, i n final, n privina vitezei neobinuite de cretere a cucubereld- Totlrti, F
p.are ca prinut fapi si fi f6r o minune autentic; n orice caz, ntmplarea are pa6Lle nodeme. vitea de
crfbe a .l]nbtelui tr poate s fi fost de asemenea miraculoas; sau, mai smpru, s'a! putea -spae ce lona
4:ro nu a! ftbd interpretat literal. n ce privete mrimea cetii Ninive (lona 3:3), este posibil ca autorul
s se fi referit la o pgiune nurr tui naE deft cetarea prcpriu-zisr: 6ntr@@ aetli fapr poate fi vazuti in
fapid c! el vorbr d6pre .,i.gele Ninirer, (3:6), in iinp ce ali scriitori a> VT vorbesc despre regii
Asiriei, ara a crei ultima capital a fost Ninive. (\ezi 'NINIVE.) s..r ptru ssline cE ia Frioaaa d eesiue
o Asiriei, nainte de urcarea pe tron a lui Tiglat-Pileser Ill (74s Ld.cr.) leuitdii din Nhire elau sat. s:
asculte de un profet care prezicea dezastrul dac nu aveau s se pociasc. ReUgia lor a fost politeist,
aa nct se poate ca ei s fi ncercat s evite jignirea unei zeiti chiar dac aceasta era strin i
necunoscut.
595
ION]L CARTBA LI'
Este rezonabil s spunem c nici una dintre obieciile la adresa interpretrii istorice nu snt insurmontabile. Acelai lucru ar putea fi spus cu privire la interpretarea parabolic- Prin urmare, se pare c avem
de dl6 ltEe atea doul.
IV. Scopul
n general cercettorii snt de acord c scopul crtii lui tona este didactic; cartea se sfirete cu o
ntrebate provocatoare (cf. Luca 10:36). Este discutabil dac intenia a fost s protesteze mpotriva unui
iudaism ngust i exclusivist, dac a fost o chemare la misiune sau dac a fost o explicaie a aparentei
nempliniri a profeiilor mai vechi mpotriva popoarelor strine. Fr s cunoatem exact mprejurrile
n care a fost scris cartea nu putem da un rspuns decisiv; In orice caz, aceste posibiliti nu se exclud
redproc. Cartea pune accent pe puterile universale ale lui Dumnezeu asupra indivizilor i asupra
naiunilor din rsrit i din apus, asupra vieii i morii; accentueaz de asemenea ndurarea universal

i dragostea lui Dumnezeu, fa de evrei neasculttori i fa de ne-evrei cruzi deopotriv.

V. Alctuirea
Cartea este acceptat n general ca o lucrare unitar, cu excepia psalmului (2:2-9), despre care muli
cercettori susin c ar fi o interpolare, lotui, tendina actual este de a accepta unitatea crii (cf.
Kaiser, IoT p. 196). P&ltnul nu ete adr de nllled slu cu sa susinut adesea; lona a fost izbvit dintr-un
mor-mint de ape - chiar dac se mai afla nc n pntecele petelui iar folosirea limbajului tradiional
care descrie moartea n metafore marine este deosebit de adecvat. n acelai timp, este demn de
remarcat c i cadrul de referin obinuit pentru un asemenea psalm pune baza interpretrii
semnificaiei lui dat n NT (4 Mar 12:39 im).
BIBUOCR.AII!. r, J, wilsd', PTB 2s, 7927, p. 636 .urm.; G. Ch. Aalders, The Problem of the Boofc of
Jonah. 1943; L. C. Allen, TJie Soofcs of Jad, Obadiah, Jonah and Micoh, NICOT, 1976, p. 173-235; DW, B. Robinson,nA[BCR; F. D. Kdner, The Distribution of Divine Names in Jonah", 7^715 21,1970,
p. 126 .urm.; A. R. Joh@!, Jo6h II, 3.1o: A strdy i! Crilrlc Phantasy", n Studtes of OT Prophecy
presented toT.H. xo6taon, ed. H. H, Rowley, t9so; wzi d .ni@tel din dicionarele i studiile
introductive standard. Pentru bibliografia recent, vezi O. Kaiser, IOT, 1975.
D.F.T
IONADAB (Ebr./ft<Stt2rf&, lahveh este darnic"). 1. Fiul lli $i@, filtele lui David. vicl6j, ld l{ ajutat
pe prietenul su Amnon, fiul lui David, s-i mplineasc dorina pctoas fa de Tamar, sora de iaL
lli A,luu (2 sd. 13:3-s), Ce e a rtiu. cu privire la moartea lui Amnon pare s indice com plicitlte lui dEi s
s priten deladr al ld (2 sm. 13:30.33). 2. Ua 6! al lui R<ab, ctsitul (1 Cron. 2:55; Ier. 35:6). El a
interzis clanului su s practice agricultura, s aib vii i s foloseasc rodul lor, i s locuiasc ta
comuniti sedentare (Ier. 35:6-10). Se poate ns ca aceste porunci s Re o reflectare a ceea ce era deja
o practic general. El a fost un nchintor zelos al lui lahveh i 1-a ajutat pe Iehu s sprire lnchi@ L
Baal Metcanri (2 ihp. Dero:ls, 23).
M..dM.
IONAIIN (Ebr. yl6na{an euyrna@r, JahEh a dat").
'. Fiul hl Chd$onr u rna$ dt lui MoiE (va ,Jt{68.r). El a fo6t angajat d Mlca p6tru a fi 6 pentru un idol
din Efraim i apoi a devenit preot i strmoul unei linii preoeti pentru tribul lui Dan pn n ziua
ducerii ru'ui robie" pud. 17; 18:30-31).
2. Fiul cel mai mare al regelui Saul de la singura sa soie CI Sam. 14:49-50); el a fost motenitorul
tatlui su, fapt care face mai greu de neles loialitatea i afeciunea lui pentru David, care 1-a succedat
pe Alul (1 sm. 20:31). IoMb apaD tEtn priM oar n naraiunea biblic n urma victoriei de la Gheba, o
poziie ntrit a filistenilor, dei strategia tatlui su n mprej urarea aceea sugereaz prin analogie c
este posibil ca el s fi luat parte la eliberarea ,ahdulqi dh Calaad (1 Ss, 1r:11; 132). bdtlt neala i curajul
lui de rzboinic, amintite n elegia lui David (2 Sam. 1:22), se vd clar n atacul su ntre prins de unul
singur mpotriva garnizoanei filisteni un incident care arat de asemenea capacitatea lui de a inspira
loialitate i de a o oferii Sam. 14:7). Totui, ne aducem aminte de el mai ales pentru loialitatea lui fa
de David, o loialitate care a fost cu att mal dificil cu ct a fost n conflict cu datoria lui de fiu i cu
afecfiunea lui pentru Saul, tatl i suveranul su. Atunci cnd regele, prsit de Duhul lui Dumnezeu, i
victiE! . etrarilor qt padiilor Fle crEctrde, a Gnifestat o ur tot mai mare fa de omul dup inima lui
Dumnezeu" care avea s-1 urmeze la tron, Ionatan, lohl p&tdti de ftllie fi@t cu Daind dup6 Mrtea lui
Coliat (r sam, 13:14), a f.6t detftiEt s6-l sfideze i s-1 nsele pe tatl su, chiar dac si-a riscat propria
via (1 Sam. 19:1-7; 20). Scena despririi celor doi prieteni este mictoare. Se pare c Ionatan nu 1-a
nsoit pe tatl su tu cele dou expediii mpoEiE lui Davirl, la E!-Gl|di si la rlachila; Iomia! di!p@ .te
pe *a!, h victo.ia lagicl a filistenilo. de la Mt. Ghilboa, unde a murit mpreun cu tatl i fraii si (1
Sam. 31:2). Fiind nzestrat fizic i moral, el este u nodel pentiu ei @rc pu u prt tl@ F loia. litatea
fa de adevr i pe prietenie, ct i pentru cei care snt fctori de pace, care este un rol al fiilor lui
Dumnezeu.
3. Alte persoane care au purtat acest nume snt un unchi al lui David, sfetnic i scrib, care probabil c
poate fi identificat cu nepotul lui David care a omort un uriaq (1 cn 27-32j 2 Se 2rr21-22); u 6u .l
marelui preot Abiatar, care a fost implicat n atenrotele lui Ab6aloh ti Adonia lnpordE bNhi lui D.vld,
dql nq a f6r 6 6l (2 sff. 15:36; 17:15-22; I In!. 1:4149); unul dintre vitejii ld D6vid" (2 Sam. 23:32; I
C@ 11.34); u
fiu al lui c8, asociat cu Ghedaia n timpul dominrii Ierusalimului de ctre
Nelwcadnear (Ier. 40:8); un scrib n a crui cas a fost ntemniat Ieremia Ger. 37:20). Acelai nume
apare pe vremea restaurrii (Ezra 8:6; 10:15; Neem. 12:11,14, 35).
T.HJ.
IOPE. NMele ln ebr. 6re JEF6, tlt 8r. toppa aFb. Yf (de unde deriv numele modern Jafra"). Fiind
singurul port natural tntre Golful Acco (n apropiere de oraul modern Haifa) i grania egiptean, Iope
are
596
oi

o istorie bogata; excavariiie au artat c dateaz din secolul al 17-lea t.d.Cr. sau chiar dinaintea acestei
perioade i este menionat n cteva cronici egiptene din secolele al 25-lea i al 14-lea .d.Cr. Dup ocuparea israelit a Canaanului Iope a fost o cetate de grania n teritoriul lui Gad (los. 19:46), dar a ciut
curnd En minile filistenilor; dup aceea sa aflat rareori sub stpnirea israeliiior, dei trebuie s B
servit ca port maritim pentru Ierusalim, care se afl la o deprtare de aproximativ 55 km. n secolul al
2-lea .d.Cr. Simon 1-a smuls din minile sirienilor i 1-a anexat la ludeea (1 Mac 13:11). lope apare n
ntm-plarea din [-aptele 10. fn zilele noastre formeaz parre d. s . nhi.jpalirsdi lEt Aviv. JaIIa.
Pri din tope au fost excavate n mai multe camD.nX ariologice d la at 2.La .6zboi Dorrtirl ti. coace.
Un interes deosebit l prezint un templu pre-filistean (secolul al 13-lea .d.Cr.) dedicat cultului unui
leu.
BIBLIOGRAFIE. M. Avi-Yonah, EAF.HL, 2, p. 532-S40.
D.F.P.
[ORAM (Ebr./ftdrm, ahveh este nlat")- 1. Un levit d. pe lr!r@ lut David O cbh. 26i25), r. Un pEl
din Hatur (2 Sm. B:9-12). I CM. rS:9.rr sugereaz c numele lui adevrat a fost Hadoram. 3. un D@r
din tihpul lui l@tat.
4. Rege al regatului de N, Israel, ntre 852-841 .d.Cr.; ultimul domnitor din dinastia lui Omri (2 rnp. 19). loram a fost un fiu al regelui Ahab i al Izabelei i o t@te c, ni * spue .a . indepenit u aspec

IORAM
pagn din nchinarea lui Israel, n genera! a urmat pe cile pctoase ale altor regi din N (2mp. 3:1-3).
A trebuit s lupte cu rooabirii care s-au rzvrtit mpotriva poziiei lor de vasalitate faa de Israel
(*P1ATRA MOABITA) i a dtigat o victorie spectaculoas, dar nu decisiv, asupra moabiilor (3:427). Mai trziu a fost rnit n lupta cu sirienii (8:28-29). Unele dintre povestirile despre EI isei au ca si
cadru conflictul dintre Israel i Siria i menioneaz pe regele lui Israel" (5:1-8; 6:8-23; 6:24-7:20;
cf 8:1-6), dar nu tim cu certitudine dac acest rege a fost loram. loram a fost onwrt pe cnd se afla n
capitala sa, Izreel, n convalescen, i a fost urmat ta tron de *Iehu (9:1 -37). Elisei a fost cel care a
instigat aceasta aciune; el a vzut c acesta era nceputul judecaii finale a lui Dumnezeu mpotriva lui
Ahab i Izabela. care era nc n via i era activa n a face ru In IzreeJ (9:7-10, 22). Astfel, a fost o
alt mplinire a profeiei lui lise cu privire la Ahabi Izabela (9:24-26,30-36; c/lfmp. 21:17-29). 5. Rege
al lui Iuda ntre 848-841 .d.Cr. (2 fmp. 8:16-24; 2 Cron. 21). A fost fiul si succesorul tui Iosafat, dar a
schimbat complet politica Iahvist a tatlui su. S-a cstorit cu Atalia, care era fiica regelui Ahab al
Israelului i astfel, sor cu regele loram al Israelului, i a condus Israelul pe cile sngeroase i pgne
ale Iui Ahab i Izabela. Pe vremea sa Edomul i Libna s-au eliberat din vasalitatea fa de Iuda, iar
filistenii i arabii au invadat si au jefuit regatul su. El a murit de boal fr s lase prere de ru tu
urma" (2 crcr 2l:20)i a f6rt tlmr Ia bn de 6d seu Ahazia.
J.EG.
ten, reele lui luda
Iosafat
Ahab, regele lui Israel c.
:ca67-849.d.Cr,
cea 873/4-953 f.d.Cr.(2 tmp. 16:29-22:40) i (2 Cr. 17:1-21:1)
loram, regele lui Iuda e.
Atalia
oca 84S-S4nd.Cr. (ZCron. (2. Cran. 21:6)
-------------------------^
0
Ahazia
loran, ragele lui Israel
cea 853-852 T.d.Cr.
cea 8S2S41 t.d.Cr. [1 Imp. 22:40,51-53) [2 trap. 1:17; 3:1-9:26)
bia
c. Icoalia (Ahaiia)
loabeat
c.
tehoiadn
(2 Cron. 24:1}
cea 841 r.d.Cr.
(2 Cron. 22:111
C2 Cron. 22:1]
loas
cti 837-800 t.d.Cf. C2 Cron. 24:1}
Arborele genealogic al lui loram i lasafat
597
IORDAN

IORDAN, Depleisea lodaNlui 6te uicn ir s@. sFna 6zice. Ea s-a forut ca rzulrat al uei ltsui tectonice
i este cea mai joasa depresiune de pe p-mnr. Afluenii Iordanului, alimentai de izvoare, se adnd in
hcr Hreh, ta 70 n d6upa .iretultri mirii. b ro km s ae rio'l Tibaiadi d'n 6te deja Ia 200 m sub nivelul
Mediteranei, iar pn la captul de N rl Mlrii Mde . Mi cobodi alti 177 n si dol * ani b 393 n sub njrelul
ndrii. Nunele ,Jo'dan' (ebr, ydrdd) n sie dat pe bun, dreptate i nsnnA rcoborltord'!. A6t du ert el mi Mre
cs de apn F,mnt din pal6tim 9i rugina M p .ei 120 kn de la lrcul Huleh la Mffi M@rtI ste dublatl de
nandrele sle. Nici u alt du tu are Mi mule refdilt biblice ii nu are o inpotun!{ @i tue.
I. Excavaii arheologice
Excavariile arheologice din valea Iordanului au scos la l@ina uG airft cele mi vehi a9zrn uhaft din
lume. 12 lerihon rrdilid Nanrfiari de la vndioare la viaa urban poate s fi avut loc prin 7000 .d.Cr. Un
popor care cunotea olritul s-a aezat n aceast zona prin and 5ooo t.d.Ci si o dari cu a6ni@ de rui
trziu (cultura Neolitica B) apar primele dovezi care leag valea Iordanului de Semiluna Fertil de la N.
Aram (cuprul) a fost inrldul ln prieda cal olitice (4soo32oo Ld.cr.) in teui cu aie Teleilar Cbaul, la N
de Marea M@na. La Chasul *ista ti nivele de ocupare ncepnd din mileniul al -1-lea i exista dovezi
de agricultura1 pe baz de irigaii. Aceast cultur Ghassuliana este ntlnit n multe locuri din
Palestina, dar a fost raspndit mai ales n valea Iord.ndDi, la Mljar, Ab! Habil, Jiftlik Btn.shan, En.
chedi 9i T.U 6hShlneh, Ia s de Ma@ calileii,
La sfiritul mileniului al 4-lea cel puin trei grupuri de popoaE a! irdt in El ld.danuhi dirople N pentru
a se aeza tn sate fr ziduri n dmpia Esdrae-bnurut su au vdii dispE n p.ir lrihon. K M. I(dlon a nmit
a.e6t; prieda 'prcto ub3ni. Au itLpui s6 apain in hlea IordanrLlui ora:estate, l]u fit Isihonul ln s,
Btgar ln cnh si Bth-Yerah (cnirbt chEc) ln N, ii a.6tea seau cone4 o Esjpnn $ co Mspotania,
Prh and 22m rd.ci. anor4i nonuzi au inElat valea i au distrus multe tiintre centrele urbane. Este posibil
ca ei s fi fcut parte dintr-o micare general de popoap carc a ant la in@ 2300 9i 19OO i.a-Ci., adicr,
la hcepunn Epii Miten a lionzului. 9ise hai poate ca Avraam s fi venit n valea Iordanului n ac6ti
p.rioad, de rululqli noMda, A tmat apoi invazia hicsoilor dinspre N, dnd au fost construite sisere
@ople& de aprEre nnprejurul uor oEia cum este Ierihonul. Dup nfrngerea hicsoilor de ctre
egipteni, au fost reconstruite marile orae ntnte din vald lordandui, cm sint Brgean 9i Hajor, i au
fost echipate ca garnizoane egiptene. Mai trziu in Epq6 Bbnzului li Frd andri 1220 i.d.cr,, is-raelifji au
intrat ln PalNina prin ELa to.daruhi. ExnE dorezi d6pre dirtuseia cetelbr Hal.., De bn ii Lachis. Dd
ddezile arh6l%i.e cn pnviE 13 cucrirea ,erihonului de dte t6u slnt ob6.ft.
II. AstEcte topoat!nc
CI. Bazinul Hilteh
\6lea lodanului incF la poalele Mt. Hmon (2,314 m), din ale crui izvoare ealcaroase pornesc afluenii
Iordanuluj. lxkra posibilir.ts Banias, nmlt, mi
S9S
Abel-shittim (Teleilat el-Ghassul)
vtlu to.dMului ii rinrul Vdhiului Testament

IORDAN
trziu Cezareea lui FUip, s fi fost centrul Baal-gad din valea Libanului" {Ios. 12:7]. Se afla tn
teritoriul lui Dan, la grania de N a Israelului, iar locuitorii cetii deineau controlul asupra rutelor
comerciale care duceau n Siria i au fost comparai cu un cuib de vipere (Gen. 49:17). Mergnd nspre
S pe valea superioar a Iordanului ajungem la regiunea Huleh, o depresiune de 5 x S km unde

scurgerile de Java au blocat valea astfel nct Iordanul coboar 280 de metri pe parcursul a I thr de
deflui. P phbul ce domin cimria Huleh se afl Haorul, marele ora canaani.
b. Di:.rnatl lihsiodei
Dup! dfileurile de la Huleb h @ 213 m d6uDra nivelului mrii, Iordanul intr ta Marea Galfleii, un lac
de forma unei harpe, lung de 21 km i lat de 13 km. Fiind alimentat de numeroase izvoare termale,
apele sale dulci sin t pline de peti, iar adncimea maxima de 50 m permite migraii verticale ale
petilor, n funcie de variaia sezonier a temperaturii. Prin urmare, probabil c atunci rfnd Isus i-a
sftuit pe pescari s arunce mrejile adnc" (Luca 5:4), era var fierbinte, dnd temperatura normala din
timpul iernii de 13 grade C, este nfflnit ia 37 ra sub suprafaa lacului. Metodele de prins *pete
menionate n Evanghelii continua s fie aplicate i n prezent: pescuitul cu undia cu un singur crlig
(Mat. 17:27); plasele de pescuit circulare (Mat. 4:18; Marcu 1:16); plasele aruncate din barc i trase
(Mat. 13:47 .urm.); plasele pentru adncime (Mat. 4:18 .umu; Maieu 1:19 .um.); i pescuitul la
adncimi mari folosind o plas tras de dou bara (Luca 5:10).
Pe vremea Domnului exista o densitate mare de populaie n jurul lacului i El i-a condamnat pe locui torii blazai ai cetilor Hoiazr, Betsaida i Caper-naum (Mat. 11:20-24). Jn toat Palestina nu exist
nici un loc unde amintirile s se fi adunat aa de multe ca si rn ca!tuN" (c. Dalllh). viari iudaicn a
viblat 'l siEsosile Fl (M6t. 12:9j Md:! t:21: 3:1: 5:22; Lue4:31; 6:6t ar4t). A.oloa leuir lat lidej
sinagogii (Marcu 5:22), sutaul care a construit sinagoga (Luca 7:5) i Levi, vameul (Mat. 9:9; Marcu
2:14; Luca 5:27). La E de Capemaum se afla Betsaida, de unde au @ir rilp, Aidrei 9i pesu 0@ r:441, id
mai departe se alia inutul mai puin populat al gada-renjlor, unde pgnii creteau porci (Luca 8:32).
Lacul, cimpiile si coastele pietroase, amestecate cu bolovani mari i cmpuri de scaiei, constituie
cadrul pentu pilda n9iirtorului (MaEu 4:2.8), iar D.i,!ive covoarele nflorite de narcise galbene,
anemone i irii rostesc de asemenea predici
lnpEjuidile la.dui silt dohimt d nurii rn conjurtori, n special cei din NV care au avut tm loc im de
ihportant ln vi:la de ruS&ie 6 Dmutu! loc n care le-a dat nvturi ucenicilor (Mat. 5:1) i larnulde li
S-a arar.rd:t dup'nviere (Mat. 2at6). s:col;l ie NE al lacului se crede c este locul hrnirii mira-oiloase
a celor cinci mii (Luca 9:10-17).
i rhla"Chor'sau nle lord@ului Aceast vale are o lungime de 105 km, de la Lacul Tiberiadei pn la
Marea Moart. Rul Yarmuk, care se vars n Iordania S km mai Jos de lac, dubleaz debitul de ap i
valea se adncete treptat pin la 50 m sub nivelul albiei, n sectorul acesta pot fi observate trei zone
fiiice: terasa superioar larg a albiei din Plio-cen, Ghor-ul propriu-zis; terasa cuatemar inferioara

Valea Iordanului n timpul Noului Testament.

599
IOADA
i dmpia inundabil a rului, Zor-ul; ntre acestea se afl coastele adine brzdate i terenurile nefertile
Qaitn. Nu loddul prcFiu-zis, d Qlttam ti zor, mpreun, au constituit dificultatea trecent acestui obstacol
(Ios. 22:25). Jumtatea de N a Ghor-uluieste o vale larg i bine cultivata, dar calota din Iuda i Galaad,
care traverseaz albia, ngusteaz valea la S de Galaad. Dincolo de aceasta valea devine tot mai arid,
pn la captul Mrii Moarte unde precipitaiile anuale stnt puin peste 50 mm. Tferenurile nefertile
Qattara, cu aspectul unor sculpturi groteti n mama i argila moale, creaz un povrni abrupt i pustiu
care duce la albia rului Zor-ul, care i croiete drum cu o parur de vegetaie verde, este In contrast
puternic cu partea de mai jos i de aceea este numit ga'n -ui (cretere luxuriant"} Iordanului (ier.
12:5; 49:19; s0:44; Zql'. U:3; 4 P5, 47:4; s9rl2; Pd. 16118), Locul de adpost al animalelor slbatice

(Ier. 49:19) este inundat parial prim vara [Ios. 3:15). innd cont de aceste aspecte, putem nelege
ntrebarea: i dac nu te crezi la adpost dect ntr-o ara linitit, ce vei face pe malurile ngmfate ale
(n jungla) Iordanului?" Oei 12:5).
ntre Yarmuk, la N, i Iaboc, mai suit ali nou alfueni permaneni care vin dinspre malul sting al
ldridutul et d.bitul lor d ap! .xplic! de e t@te aezrile importante au fost situate n partea de a Ghorului - orae cum stnt Sucot, afon, Zaretan, J.b'! calddulri i Pela. Datorlg irigadilor dir zon, probabil
c aceasta este regiunea pe care Lot a vzut-o ca pe grdina Domnului" (Gen. 13:10). Prful Cherit ar
putea s fi fost un afluent sezonier al labe-sului, mai spre N, unde Ilie care era originar din tabeul
c.la.dslul N .e. a..@ d. Aha! (1 inp. 17:1-7). ntre Sucot i Tartan (identificat de Glueck cu Teii esSakliyeh) Soloraon a turnat arama n tipare de pmnt, folosind lut i combustibil local (1 mp. 7:46; 2
Cron. 4:17). n aceast seciune a vii exist mai multe vaduri, dei poduri peste du nu au fost con struite dect n vremea romanilor. Iordanul a fost traversat atft de Avraam ct i de Isaac n apropiere de
gura de vrsare a Iabocului (Gen. 32:10). Undeva n regiunea aceea a fost traversat i de ctre
madianiii utnidli de Ghd6n (Jud. 7:24j 3:4.s). David I,a traversat de dou ori n timpul rebeliunii lui
Absalom (2se 17:22-24; 19:15-13). Da i!$e @irl@Ja cu labocul i Marea Moart traversarea este mai
dificil, datorit curenilor mai repezi. Traversarea miraculoas a israeliuor se pate c a avut loc la
Adara (n prezent Tbll Dmiyeh), la 26 km N de Ierihon (Ios. 3:r'17: 4:l-24: Ps, 1r4:3,5).
intre Iaboc i Beth-nimrah, pe o distan de 26 de km (s. 15:6) nu exist nici un afluent care s se verse
n Iordan i exist prea puine aezri. Orae n oaze pot fi nrUnite n apropiere de izvoare, cum este
cazul lerihonului, la V de Iordan, iar ctre E a fost Sitim, n c&lpijle M@bdd (NM, 20:1), lnde au f6t
Ejni{i spioni (Ios. 2:1-7).
BIBUoOAA@rlg, D. talt The cnogmphy oJ thc Bible2,1974; G. Dalman, Sacred Sites and Wjya, trad.
de P. P. Levertoff, 1935; J. i J. B. E. Garstang, Ine Story of Jericho, 194S; N. Glueck, The River
Jordan, 1946; K M, yDyD4 Jai4o l, 1960: E. B. Snic\ tulr@toot oJ the Jorde r/oll4 1973,
J.M.H.
IOS AFAT (Ebr, fhSSpt, Iahveh a judecat").
1. Un funcionar oficial pe vremea lui David i Soll)l@ (2 SaiL S{6; 2o;i4j 1 iRp 4:3: 1 crc; 1a:1s). 2.
UNI dintre ..l doirDlae @ndeliori numii peste Israel de ctre Solomon (1 mp. 4:17; cf. v.7).
3. Fiul i succesorul lui Asa; al 4-lea rege ai lui Iuda (cea 873- 849 .d.Cr.). losafat a ntrit regatul [ui
Iuda pentru a rezista la agresiune prin fortificarea i amplasarea unor garnizoane n cetile din N (2
Cron. 17:2, 12-19). De asemenea, el a rupt-o cu tradiia prin faptul c a fcut un tratat de alian cu
Ahab, regele Israelului, lund de soie pentru fiul su lorara pe una d4E fi.ele lul ,0Db, Atalla (2 cM,
1a:1; qf, 21:6; 2 mp. 8:18). Aceast alian nou a avut un efect asupra altor popoare, inclusiv asupra
filistenilor i dbilor, E N plltit tibu Iui l@lat (2 Cbn. 17:10'1r), ddr !si:@ d reg.tul a!6bt
al lni
Israel aproape c a dus la prbuirea lui Iuda dup nrtd lui I@f.t (2 Inp. 11:1.3).
Domnia lui losafat s-a remarcat prin aderena lui la instruciunile tui Iahve (1 mp. 22:42; 2 Cron.
20:32). El a eradicat n mate msur idolatria (2 mp. 22:43,46) i a dat rii nvtori itinerani ai legii
lui Moise (2 Cron. 17:7-9). El a reorganizat sistemul juridic prin numirea de judectori n cetile
importante i prin instituirea unei curi de apel la Ierusalim (2 Cron. 19:4-11).
4. lbttl lri rlehq al lcl@ resE al lui lrael (2 mp. 9:2; 14:20).
D.W.B.
IOSaJAq VAIEA LUI. N@ele <lat de Iel l@dui judecrii finale din Ioel 3:2, 12. n amndou aceste
versete numele Josafat" (care nseamn Iahveh a judecat") este asociat cu faptul c Dumnezeu va
judeca (elw. $5pat). Prin urmare, este probabil c valea lui losafat", la fel ca i valea hotrtrii", n v.
14, este u t@n ridbolic d6pre juderaj N u nlN geografic curent.
Vale lui lGafat a f6t idstifcad d <Ufsit lo. curi. Unii au crezut c Ioel nu s-a referit la un loc anumit; de
ex., Ihrgum Ionatan traduce acest nume cmpia hotrrii judecii", iar Theodotion l reda locul de
judecata". ntruct Ioel folosete termenul geografic vale", majoritatea cercettorilor au considerat c a
fost avut n vedere o anumita localizare. Ibn Ezra sugereaz valea Beraca la S de Betleem, unde
forele lui losafat s-au adunat dup nimicirea du@i!o. (2 cron, 20:26), d.r z.n, 14 !L@z! jude ta in
aprcpi@ de lrulln, i.! potivit o I tnon s3:1 to6te Fopo.rEl. &!t ad@te pne! jude{ ntr-o vale admc din
apropiere de valea Hinom. Tradiia iudaic, cretin i musulman identific locul judecii finale cu
valea Chedron, filtre Ierusalim i Muntele Mslinilor. Din aceast cauz aici au fost ngropa{i muli
oameni musulmanii mai ales pe coasta de Y id Mdi ln speial pe @sia de r s v5ii Uo rnormnt din
perioada greco-roman de pe coasta de E a fost identificat n mod greit cu moimntul regelui losafat.
nc pe vremea pelerinului din Bordeaux (333 d.Cr.) i a lucrrii lui Eusebius Onomosticon (s.v.
Koilas') numele losafat a fost asociat cu aceasta vale. Unii obiet$zl faF de folGis de cltre to.l a dvh.
tului 'emeq, vale larg", n timp ce valea Chedionului
600
IOSIF
este numita nahai, vMcea" (plrtu") (2Sam. 15:23]. A fost identificata de asemenea cu valea

mpiatului" {2 Sara. 18:18), care se unete cu valea Chedron, venind dinspre NV (C. F. Keil, E. G.
Kraeling) i cu valea Hinm. la V i S de Ierusalim (G. W. Vtede).
BIBLIOGRAFIE. E. Robinson, Bibtkal itetetznJtes in Palatine, 1, 1856, p. 268-273; J. A. Bewer n
ICC. 1912, despre Iod 3 (MT 4):2; E. G. Kraeling, florid McNdly Bible At16, 1956, p, 342.
LT.
IOSIA (Ebr. yo'SiyyShti, 2 ca y&'siyy, Fie ca Iahveh s druiasc"). 1. Al 17-lea rege al iui luda.
Fiind fiul Iul Amon i nepotul lui Mnase, poporul rii" 1-a ntronat ca rege la vrsta de 6 ani, tn urma
asasinrii tatlui su. A domnit 31 de ani (cea 640-609 .d.Cr.; 2 ImP, 21:2+5.1j 2 C@, 33:25-34:1t,
Det continua s exercite suzeranitate asupra regatului lui Iuda, Asiria era suficient de slbit net
vasalii s fac pi precaui spre eliberare, tn 633/2 .d.Cr., iosia, care s-a ntors din nou la Iahveh (2
Cron. 34132), ra indepdtut <te deFndenF iDprsr fsF de Asiria i zeii ei. fin 629/B I.d.Cr., ntructt
Asurbanipal era batrn, Iosia a reuit: s elibereze ara atft de asirieni ctt i de rmiele de practici
cultice btinae [2 Cron. 34:3b-5). Aceast lucrare nu a fost realizata numai n Iuda, unde Iosia a
preluat controlul de la asirfenii care emu slbii, ci s-a extins i n Israel (2 Cron. 34:6-7). Aceast
perioada de reform religioas i de emancipare politic a produs n anul urmtor pe marele profet
Ieremia Cler. 1:2).
tn 622/1 .d.Cr. cartea Legii" a fost gsit n timpul reparaiilor Templului (2 Imp. 22:8-10; 2 Cron.
34:3-16). tn general se crede ca acest sul era - sau coninea cartea Deuteronoinului, dei lucrul acesta
nu a fost dovedit. Colecia aceasta de legi antice a dat i mai mult elan sentimentului naionalist, deja
aprins, i a dus Ja o mai ampl reform politic i religioas. Pe baza acestei cri Iosia a eliminat
nchinarea pgn (2 ttip. 23:4-14), inclusiv preoii fali Ofmrm, acad. kumru; 2 hap. 23:5) i altarul
de la Betel (2 mp. 23:15; cf, 1 tap, 13:2). El, mpreun cu poporul, a fcut un tegmmt nou cu Iahveh
(2 mp. 23:1-3; 2 Cron. 34:29-33), prin care a fcut din aceast carte legea rii. De asemenea, el a
srbtorit Pastele cu o asemenea grandoare cum nu mai fusese srbtorit din lhle rujsdEl snndoe (2
lrnp. 23:21-23j 2 CF.. 35:l-19). tn anul 609 W.Cr. *Neco H, regele Egiptului, a tners de la avanpostul
egiptean de la Meghido spre Haran, n ajutorul asirienilor (A. K. Grayson, Asiyrian aniBabyionian
Chronides, 1975, p. 96,11. 66-69), al cror rege fusese alungat din capitala sa de ctre babilonieni i
mezi. Considernd c Egiptul era o ameninare pentru propriul su regat - n ciuda tgduirii lui Neco Iosia s-a luptat cu el la Esdraelon, a fost rnit grav i a murit n Ierusalim (2 mp. 23:29-30; 2 Cron.
35:20.24).
2. Un leelit & F rcM lui Zqh.ri! @re nu a fost exilat n Babilon {Zah. 6:10).
BIBLIORAFIE. A. Maamat, Journal of rfie Ancient Neor Eastem Society of Columbia Universiy S,
1973, p. 167-179; Josiah und das Geseabuch; John McKay, RdiffoninJudahundertheAssyrians, 1973, p,
28-44; M, CogAL lhpaatisn ond R.tiAion, 1974, ;. 7t-72.
D_W.8.
rostF.
1. l. \&chtrl ltdtmcnr
I. Numele
losif este o form a verbului.yasap, a aduga"; numele ysep nseamn fie ca EI (Dumnezeu) s
adauge (fii)"- c/. Gen, 30:24. Numele palestinian al unui loc, yfp-ir (adic, y-$-p-'Et) Jn listele
topografice egiptene din secolele a! 15-lea i al 14-lea a fost comparat cu numele ebr.ydsip. Dar
sunetele ," snt diferite n cele dou nume t este aproape cert c numele nu snt nrudite (veri W. F.
Albright, JPOS 8, 1928, p. 249). Pentru numele egip. y-l-pB, comparai cu numele de loc bblic lftd.l
06, 19:14. 2n.
II. Istoria luilosif
a. Cadru!
losif a fost al unsprezecelea fiu al lui Iacov, dar primul fiu al l,helei (cq. 3o:2ar 3s:24) !i 6ul tabir ,l lui
Iacov [Gen. 37:3; qf. 33:2,7), Istoria luilosif este una dintre cele mai vii i mai atrgtoare din VT: un
biat rsfat vndut ca rob n Egipt de ctre fraii si invidioi, propete, n duda condiiilor adverse
i, dei a fost ntemniat pe nedrept, se nal pb la cele mai nalte funcii n stat. Prin planificare
neleapt el previne nenorocirea adus de foamete i salveaz de la nfometare Egiptul, Canaanu] i
propria sa familie. Urmeaz mpcarea eu fraii si iar apoi familia se stabilete n punile din Gosen,
n Delta de NE. Dup ngroparea lui Iacov tn Canaan, losif poruncete ca i oasele lui s fie ngropare
acolo atunci cnd urmaii lui &Fel rcr pirlsi in cel. itin urnA eqiptut En;r a merge n ara promis. Nu se
pot face mbuntiri la istoria relatat n Genesa; prin urmare, paragrafele de mai jos nu vor face dect
s preiinte cteva informaii despre Egipt i despre cadrul istoric i se vor ocupa de .tteE *pet ale
rer:rului.
b. Daca
Data cea mai probabil a istoriei Iui losif este perioada faraonilor hlcsosi, cea 1720-1550 .d.Cr.
(CRONOLOoIA !'ECHIUIUI I"STAMENT). A.egri. au fdr domnitori semitici care s-au infiltrat din

Canaan, dar care au respectat cu scnipulozitate conveniile egiptene. La nceput ei au preluat

administraia birocratic egiptean existent, dar mai firziu au numit: n funcii importante semii care
triau n Egipt. n privina edruld ituic wzi rlclPn Isbri:.
c. Haina pestri"
Prefainta lui Itrv fa de losif a f6l .dtate de haina pestri" (haina cu multe culori") sau haina lungs
cu rntRi" (4 Rvns, Rsv). Din DjB de vedere lingvistic ambele traduceri ale termenului ebr. Ifone
passEhi snt posibile. Cu privire la semii mbrcai cu haine multicolore, vezi IBA, p. 29, fig. 25,
dreapta, sau n colori, E, W. Heaton, Everyday Life in CXd Testament Times, 1956, cma; exemple
de mai tfcdu n lat, p. 35, fig., 29, sauANEP, p. 17, flg. 52. Aceste haine, tn special ultimele exemple
citate, erau adesea l-ungi i aveau mineri. n favoarea traducerii n multe culori" (pestri"),
termenulpasslm a fost comparat cu asir, paspasu, pasre cu culori riptoare" i arab. fasafisa, mozaic"
(Eisler, Orientalische Litera-turztung U, 1908, p. 368-371, ic/; ibid., 14,1911, p. 509). Traducerea
hain lunga cu muieci" este
601
IOSIF
obtinud dacr hdu.em p6 c. hhd lErtea plard a minii sau a piciorului, i astfel lc*(pne passm este o
tunic pn1 la (=ajungnd pn la) palme i tlpi" rrDA, p. a2la) Cu privire la vje, b ror td.
d. losif vtndut fn Egipt
Textul ne spune c atunci cnd losif a fost trimis s-i viziteze pe fraii si care erau cu oile la pscut, la
n@put ei ru punujr $t omd's dar apoi tau pu ntr-o cistern fr ap la sugestia lui Ruben, care a sperat
n tain s-1 salveze. Dup ce fraii s-au aezat s mnnce, a aprut la o deprtare oarecare o cara En.
de ne3uton Gmelis din calaadr nalii au dejs repede s se scape de losif vnznd'u-l ia ismaelii, Cnd s-a
apropiat caravana, ei" fraii lui losif- l-au vndut la primii cltori pe care i-au ntCnit: negustori
ma-dianii" (Gen. 37:28). Dup ce a trecut caravana, Rubn s.a 1nto6 la srupg i a fcr tulbmr cind a
vzut c losif nu mai era acolo. Faptul acesta sugereaz c Ruben a lipsit de cnd a aprut caravana pn
cnd aceasta a plecat [lundu-1 i pe losif).
Este necesar s facem cteva observaii. Oare de ce lipcir Rubn? dnEe nai mrtt notire pqibne, cet @i
sinph Eie c, atu.i clhd au zjrit c&a%n. strin, Ruben cel mai contiincios dintre frai (aa cum i era
caracterul)-s-a dus s pun paz Sa oi: cnd treceau strinii nu era un lucru neobinuit s dispar cteva
a nimale mai de soi. Ruben avea de ateptat pn cnd au plecat strinii. Cnd Ruben a putut s se
ntoarc n sigurana, losif era deja vndutidus; dup aceea fraii si au trimis haina lui mnjiti de snge
la Iacov.
<re |a vlndur p tosf tn EgipiT in Egrpr madr. niii (de fapt, medanjii, vezi mai jos) l-au vndut pe lcif
lui Porifar (cen. 37:36), care t, cmp;-ra e ta ismaelii (Gen, 39:1). Caravana era ismaelit, si n a.6t nlre
* tnclud si ruele madianip sau neda_ nii; nelesul termenilor se suprapune. Aceast echiel6!, a
tmnor esre vizuri cet mi cla! in Jud. ai24 ude * afmri cld ., mdianirii invitri de Ghedeon aveau
cercei de aur, pencru c erau ismaelii". n textul ebr. din Gen. 37:36 tntlnim ter-menui medanij",
care ar putea indica un al treilea termen cu acelai neles; comparai cu Gen. 25:2 (= 1 crcr1:32), Nde
Meda qi Martian sint fiiitui Ahnn i Chetura. Folosirea ntr-o naraiune a mai multor termeni
echivaleni !u indica daudte disparate ci este o caracteristica stilistic tipic pentru Orientul Apropiat.
Pentru folosirea a trei termeni echivaleni p !.ru6ul a nlmi ctba iindu! compararj stla egpteana a Iui
sebllnu (cca 13so i.d.cr.l. cre r refer la un duman general din campania sa n Palestina i l numete
Mntyw-Stt, beduini asiatici", Rnbv ht, sirieni mravi" si mw, asiatici". Nu se poate spue c! la bna
Grtutui aeiei stele nici de ;ialra s-ar afla mai multe documente, ntruct stela a fost executat ca o
unitate la porunca unui om; pot fi ndgoEte tulte alte exemple.
Cift Ia vlndur pe l6if tn caFvan? in Gn, 37:a au tras i au scos" este o expresie ambigu la prima
vedere, ntrudt s-ar putea referi att la fraii lui losif cit i la madianii. fn Gen. 45:4-5 losif i acuz
direct pe fraii si c l-au vndut sclav (forma simpl a verbului) i aceasta nseamn c n Gen. 37:28
se refer ia fraii si i nu la madianii. Acest fapt este n armonie cu sintaxa ebr. i cu scrieri paralele, fn
Egipt un text afirm c atunci cnd regele Tuthmosis II a
zburat la cer", adic a murit, fiul su Tuthmosis irt s-a urcat pe tron i sora lui" Hatshepsut a guvernat
ara. Acest ultim pronume nu se refer la Ttithmosis III, la Tuthmosis H (Schott, Kriinungswg dKonigin Hatsch-e,s!4 r9st p. 197)_ obceml c5 n Gen. 37:23 bmenul .madia4i' nu ae anicot qi poate
tnsma simplu madianii" (nedefinii) sau (nite) madianjn". adic, uii ..p Gu paft dn grupul prin cipal;
n limba ebr. nu este articol nehotrt. n fine, n Gen. 40:14-15 losif Ei spune paharnicului c a fost
luat cu sila din ara evreilor". De ce nu a recunoscut deschis c a fost vndut sclav? Motivul este foarte
simplu. losif i apr aici nevinovia i ncearc s-1 conving pe paharnic s-1 scoat din nchisoare;
pledoaria lui ar fi fost zdruncinat dac ar fi revelat faptul uilnor cn a tost elndlt $lav chid de fratii s5i
ni, Cnd a fost numai cu fraii si (Gen. 45) losif a putut fi d&his: dar pah.rDcd r fi putut qede c; rrani
tu losif au avut un motiv serios ca s vrea s se scape de el, iar apelul lui losif ar fi fost zadarnic. De

aceea losif a spu vaa d . fct ,,lut cu sita.,, lllm care @ adevdrat intrucft ti.lii sii nu a@u nici u dieDt si
vnd pentru un ctig. Aici nu este vorba de a ncerca se amonizEn!.nFu texrd .u ori@ pret ci dte rciba
de infele3eE tultaltndi oaMilor si 6te rclba de psihologie practic. Adevrul este c textele din Gen.
37:3940; 45 slnt .it let de ctft, cind sint plasate n cadrul exegetic adecvat, cnd inem seama de si.be
si sdd liteEr diD ebr, si alt. timbi din Orientul Apropiat, precum i de aciunile i motivele personajelor.
e. losif fa Egipt
losif nu a fost dect unul dintre numeroii semii tineri care au d@nit shjjtori n casele esip. inte 19oo si
1600 id,Cr. p.pirud Atukbn 35.1446, o p3ne di! regisFul fti hchisori (rezi mi jc), arc pe !d6 o Iis de
79 de slujitorj dinro iamitie egip, din jurul anuluj 1740 id.Cr., iar dinrre ace$ia .et putin 45 !u au fct
esipteni cl ,iasiatici,, adjd, mjli la fel ca si losif. Muli dintre acetia aveau nume tipice pentru semiii
din NV, nume nrudite lingvistic cu cele ale lui ra.ov, &]8,. 4{r, rov (Ayyabm) $i Mnaneo, unn erau
servitori" (hry-pr) ntocmai ca i losif n Gen. 39:2 (n cas"). Vezi Hayes, A Papynts of tht late
t\4iddle KiaAtlan l95s d Albri8hr, J,4OS 74, 19s4, p. 222-233.
Exisis rmelGe indicn d pnvjre la nulenn asiatidlor dinEgipt n perioada aceasta, iar unii dintre ei a u
ajuns s ocupe poziii nalte i poziii de ncredere ln ,lujba nrpinilor Lor (Posd, s:)nta 34, tgsz, D, 145163), la fel ca i losif care a devenit adminisMtonn lui Porifa! (inyr pr, u tjdu obGnujt in E gipt). Titlul
lui Potifar (sar-hattabbahm) cpitanul grzii", adic al grzii personale a lui Faraon ar fi o traducere a
termenului egip. shd-imiw, Instructor de pzitori". Vfergote (./ostpft en igypte, 1959, p. 31-35) a
prezentat o ipotez plauzibil pentru interpretarea titlului n sensul de paharnic". Pentru forma
original a nunelui luj potifd, wzi 'POTIFAR, 'pOTrFERn. Adr Potifar .it ti ,,pan.micul. ii pitarul" din
cen. 40 sint numii srb, tradus de obicei slujbai" (funcionari oficiali"), dar n limba semit acest
termen nseamn adesea eunuc" (famen). Totui, n Egipt eunucii nu ocupau poziii proeminente, iar n
vechime saris a nsemnat n general om de la curte, demnitar", ct i
602
IOSIF

losif a fost investit cu funcia Inal de faraon, n modul egiptean tradiional (Gen. 41:42), Cerrempnia
este ilustrat de investirea lui Paserea vizir ai lui Setos!. Desen dup un basorelief de pe marmntul lui
Poser, Teba, i 1300t.d.Cr.
eunuc" (dei tnai trau acesta a fost sensul principal). '0
Incidentul cu soia nestptnit a lui Potifar, care a minit cu privire la Iosif, este comparat adesea cu un
incident foarte similar relatat n Povestea a doi frai Totui, ntre cele dou naraiuni nu exist nici un
alt punct de contact: ntmplarea cu fosf este biografie, n timp ce Povestea celor doi frai este pur
fantezie. Pentru o traducere complet, vezi de ex. Ercnan-Blackman, literature of the Ancient
Egypcians, 1927, p. ls016l ri paejete p@ultare ds; tEl p, 23-25. Documente egip. mai prozaice arat ca
soia lui Potifar nu a fost unic h pacann ei.
Inchiblil. egiptului sereu rei *oDui r un 6te d izolare, ca i nchisorile moderne, o rezerv de brae de
munc pentru muncile forate pentru stat, i centre pentru deinui care ateptau judecata (c/ losif). Judecata avea loc uneori n nchisori ntruct administraia acestora era foarte bine organizat, aa cum
ar.r, clar Dapiruut B@kllh (Haye, op ci..)r e. zierul fiecrui deinut era trecut n apte seciuni separate,

de la arestul iniial pn la mplinirea sentinei. Mai marele temniei" C.pzitorul nchisorii") (Gen.
39:21-23 etc.) probabil c reprezint titlul egip. toqr n hnn care are acelai neles.
In crn.nnd 40 dErmenudreacelatirnFls. ebr. mo.3o.h rrebuie @ds paharnic" si este echivalent cu egip.
wpw, iar mai traiuvfb', paharnic" (c/. Gen. 40:11, 13). Brutarii erau de asemenea cunoscui In Egipt,
dar se paie c mai marele brutarilor nu purtau un asemenea titlu,
IProbabil c titlul egip. si wdhw nsve, Scribul mesei rerle" 6i cel mi aprcpiar tern6 (hiElnt, in
privina courilor de pline purtate pe cap, vezi 1BA, p. 33, fig. 28. *Visele (Gen. 37; 40-41) erau
considerate
importante i n lumea oriental nebiblic. Vrjitorii Egiptului" (hartummtm, un cuvnt egip.) erau personaje familiare, iar pentru interpretarea viselor erau folosite manuale speciale. Pentru detalii, vezi
*MAGE sI \,'RAJnORIE, 2. II.
l6il a treblit si ne b5rlient d tnbret ln haine de in ca sa apar, ta clne (cm. 41:14). pbD@rea sa pEctica
pdtu a reblE prcblem fa;etei l-a npreiomt pe falaon, re k inErit c! o ihctie nalt dup moda egiptean
tradiional, dndu-i un irEr cu s,gil, lEire de f fubtie si u tanr de aq. Rangul exact al lui losif este
controversat; pare s fie cel mi probab ca el a f.sr vizir 6ind infe;or nl]mi lui faraon pfergote); dar unii
susin c el a fost un ninish .1 a8ridltuii cft e6 respunz.rtor dired hatnrea regelui [wa:tt, Jss 5, 1960. ,_
144_150). Menionarea carelor (Gen. 41:43] i a cailor (Gen. 47; 17) se potrivete cu perioada
hicsoilor i cu deceniile inediat !remrgetoar, dar nu Mi dem. Rmie de cai din perioada imediat
premergtoare hicsoilor au fost excavate la V\fedi Halfa (Faulkner, JEA 45, 1959, p I2) Cu lnviE la
nm.te eeiDEne ale lui IciI si sodei Salem ver ,TAfENAT.PAN?-AS ., *ASNAT.
Egiptul era renumit pentru producia sa agricol abundent; vezi socoteala grnelor, IBA, p. 32, %, 27.
Dar Egiptul suferea periodic de foamete; un text bibliografic dtat adesea spune: Cnd a venit foamete
tinp d n!]li ad, Eu .n dar Srtu oEqului meu h fiecam foamete" (Vandier, La Famine dans l'&gypte
dncian?, r936, p. 1t5), Esipr4ii nu nl,eu in;re un cu evTeii (Gen. 43:32) de team s nu ncalce
diferitle interdicg niunl cu pnvire la Dircar (MoF tet, L'tgypte etla Bible, 1959, p. 99-101). Este
posibil
603
IOSIl
ca textul din Gen. 44:5 cu privite a ghicire s fie tradus oare nu din acesta adic din paharul de argint
bea domnul meu i oaie nu va ghid cu privire la el?" (tf. Gen. 44:15); referitor la un pahar de ghicire,
veii 'MACIE $I \,'n^rnotur, 2. tr.
Cnd Faraon a invitat familia lui losif s se stabl@al h Egipt CGen. 4s:17-21; 46:5), a Eimie eE i le-a
spus s lase tot ce au, deoarece vor avea totul suficient n Egipt. Dac judecm dup scene egiptene
care s-au petrecut cu 200 de ani mai trziu, carele trimise erau probabil, care mari, cu dou roi, trase de
boi. (Pentru o descriere i o discuie excelent cu privie t 5edea val Aldft4 JNES 1t 19s6, p, 150-153, pi.
17). Cnd faraonul 1-a rechemat n Egipt pe Siniihe, un fugar egiptean n Siria, cea 1900 t.d.Cr., i s-a
spus de asemenea s lase tot ce are. Diferite obiceiuri explic aluzia din Gen. 46:34b; tn felul acesta
familia lui losif putea fi plasat n sigurana izolrii Gosenului. Politica economic a lui losif, in Gen.
47: 16-19, a fcut ca Egiptul s fie de fapt ceea ce era n teorie: ara a devenit proprietatea lui Faraon,
iar locuitorii rii erau arendaii lui. Preoii nu erau scutii d inFrite ci ns$i de nnp.ritut de o cidm
rtabilit de losif, iar proprietile templului erau administrate epaEt (Cen. 47:22 26), G.n. 47:21 indica
d@ ca n tot EAiptul l6if l.a adu pe omnn din n@e district n cetile cele mai apropiate unde existau
grnare, ca s-i poat hrni mai bine; modificarea insipid din traducerea vsr (i-a Scut sclavi") nu este
necesara. Gen. 48-49 reflect obiceiurile asiatice din familia patriarhal; binecuvntrile orale, cum
este cea dat de Iacov, aveau putere de lege n V Asiei n prima jumtate a mileniului al 2-lea .d.Cr. (c/
Gor-don, BA 3, 1940, p. 8).
/ Moartea lui losif
Atfr losif ct i tatl su au fost mblsmai dup obiceiul egiptean (Gen. 50:2-3,26), iar losif a fost pus
ntr-un sicriu n Egipt". Sicriele din perioada aceasta erau antropoide; erau confecionate din lemn i la
cap aveau un portret convenional al feei. Perioada de mblsmare avea durate diferite; 40 de zile este
una dintre mai multe posibiliti. Perioada de jale de 70 de z2e era tipic. Vfesta lui losif la moarte, 110
ani, este de asemenea semnificativa: aceasta era lungimea ideal a vieii, dup prerea egiptenilor i
pentru ei era un semn de binecuvntare divin.
Pentru informrii generale, discuii detaliate i bifliogaf,e compled, Ezi J, vdg;@, J6qh .; tgypte, 1959;
cu privire la D. B. Redford, A Study of the Biblical Story o/Joseph, 1970, vezi K. A. Xitchen,
ori6Anriqua 72, 7973, p, 233-242.
m. Urmaii Iul losif
triburile lui Efraim si Mnase, care au descins din cei doi fii ai lui losif, au fost numite uneori (tribul
lui) losif', sau casa lui losif' un nume obinuit este fiii lui losif (Num.;Ios.). Astfel, losif este
bineeuvntat de Iacov ca strmo a dou triburi viitoare (c/. Gen. 49122-26i cJ. Cen, 4q), i6 Nlcie a

bhewtrat de asemenea pe losif, referindu-se la Efraim i Mnase (Dur, 33:13,16). c-rE$ de eIll@
NM. t3: 11; Deur. 27:12; Jud. 1:22.23, 35; P3_ 80:t (petic) si Ezec. 47:13.
K.A.K.
2. tn Noul Testament
Soul Manei. El nu este menionat n Marcu i referide din loan r:4s g 6:42 st indiere. ?odvit lui Matei
I6i! a fcr u unnat at lui D.vid (Mat, tr2o).
Se pare c genealogia din Luca 3 nu este a lui losif ci a Maiei ('rri tn6d TCENTAIOCIA tul lsus cRIsTOS). Luca a artat deja c Isus nu a fost fiul lui losif. Matei urmrete relaia sa legal, mergnd n
urm pn la David i Avraam.
Matei i Luca afirm amndoi c Isus a fost conceput de Dlhul Sfli a!$t d,rd r6i! @ logodit o Mria, dar
nainte de a avea relaii sexuale cu ea (Mat. 1:14; L@ 1:2r, 35), rM red, Belatta dat! Mdiei de un nger,
iar Matei red revelaia dat tui losif. Se laft ci MaEi a obtinut infotudile sle de la !o6if (poate prin
intermediul lui Iacov, fratele Domnului] id L@ l* obtinut de la M6rir.
Ieif +a plriat @ s tr,1 c! Iss, du.fndu.L L Ietuslin p6tru c@ria d curltire (L@ 2:22) $i fugind cu El n
Egipt ca s scape de Irod. S-a ntors Ia Nazaret i s-a stabilit acolo (Mat. 2). L-a dus pe copilul Isus la
Ierusalim n fiecare an, la srbtoarea Pastelor (L@ 2:41). P@E c! 66rs(ia lui din t@ 2:49 sugereaz c
atunci cnd Isus avea 12 ani tia c nu era fiul lui losif.
Este aproape cert c losif nu era n via n timpul propovduirii lui Isus. Nu exista nici o menionare
direct a lui i, dac nu ar fi aa, ar fi greu s explicm cuvntul adresat lui loan de pe cruce (Ioan
19:26-27) i afirmaia c mama i fraii lui Isus l cutau pe Isus (Mat 12:46; M.F! 3:31; LMa a:19).
Elte non@l sn presupunem c fraii lui Isus au fost copiii Iui [osif i Mria, nscui dup Isus.
Alte persoane menionate n NT i care poart acest nume snt trei strmoi ai lui losif, soul Mriei (eu
sttanqi ai Mdiei?) (Lu. 3'24, 26 3o): I6il nMii Baeba, sulrdsir $i Isi, d a @ndidat fr succes pentru
poziia de apostol deinut de luda (Fpt. 1:23)j sul dinft farii Dofuulli aMar, t3: 55). losif a fost de
asemenea numele dat la natere lui *Bamaba (Fapt 4:36).
R.E.N.
IOSIF DIIY ARIMATEA. Un iudu din lArinab,E om bun i evlavios ... care atepta i el mpria lui
Dumnezeu" (Luca 23:50-51), ucenic al lui Isus, dar pe ascuns, de frica iudeilor" (Ioan 19:38), un
membru al Sinedriului care nu a votat pentru condamnarea lui Isus la moarte. El era bogat i dup ce a
cerut de la Pilat Elpul lut Isu5t a pu la dirp@ide pln2a $bdE de in pentru ngropare si a pus trupul n
propriul su @runt eu srpat h stifi a(Mat, 27:57.60) , (prcba. bil c Matei vede n faptul acesta o
mplinire a profeiei din Mat. 53:9.) ntr-o legend care apare pentru prima dat n scrierile lui William
de Malmesbuiy, losif 6te trihis d Filip din Galil t! Britalia tn ard 63 d,ci i acolo a nfiinat prima
aezare cretina din aceast ar, numit mai tirziu Glastonbuiy. Gildas i Bede nu menioneaz deloc
aceast povestire. n scrierea sa, Tlvo dastonbury Legends (1926), J. A. Robinson afirm c pasajele
snt interpolri. O legend i mai trlde, 6mpq5t trcbabil rl wrd Map h 1200, sp@ cI l6if a ada Sfntut
cai h Alglia.
J.W.M.
IOSIF FLAVIU (JOSEPHUS), Un istqi. #u care s-a nscut n anul 37/38 d.Cr. i a murit la nceputul
secolului al 2-lea. El a fost fiul unui preot numit Mana, din ordinul preoesc al lui lehoiarib (1
604
IOSUA
Cron. 24:7) i a pretins c este nrudit cu Hasmoneii, care tceau parte din ordinul acela. Dup o
perioad scurt de asociere cu esenienii i cu un ascet din pustie numit Banus, s-a alturat partidului
fariseilor la vrsta de 19 ani. fn cursul unei vuite la Roma in anul 63 d.Cr. a fost impresionat de puterea
imperiului S-a opus cu trie revoltei evreilor mpotriva Romei n anut 66 d.Cr. i cu toace c i s-a
ncredinat comanda unei uniti din Galileea - poziie n care a dat dovad de mult energie i
capacitate de conducere - nu a avut ncredere n cauza insurgenilor. Dup ce romanii au.cucerit punctul
de rezisten de la Jotapata, pe care t-a aprat pn cnd orice rezisten a devenit zadarnica, a scpat
mpreun cu ali patruzeci si s-a ascuns ntr-o peter. Cnd fi acest loc de refugiu era pe punctul s Se
atacat, aprtorii au Scut o nelegere de sinucidere i Josephus a fost unul dintre ultimii doi supravieuitori. L-a convins pe cellalt supravieuitor s se predea romanilor i apoi a reuit s obin
favoarea lui \fespasian, comandantul roman, prin faptul c a prezis nlarea lui la purpura imperiala.
Aceast prezicere s-a mplinit n anul 69 d.Cr. fn anul urmtor Josephus a fost ataat pe ling cartierul
general al romanilor n timpul asediului Ierusalimului, acionnd ca traductor pentru Titus (fiul i
succesorul lui Vespa sian n comanda trupelor din Palestina) atunci cnd a vrut s fac oferte
aprtorilor cetii. Dup cderea lElsalinului J*phu s.a ds Ia Roe, ude s-a stabilit ca i client i
pensionar al mpratului i a adoptat numele Flavius de la familia mpratului.
Nu este nefiresc ci purtarea lui Josephus n timpul rzboiului a atras asupra lui stigma de trdtor n

ochii naiunii, lotui, el a folosit anii petrecui n linite la' Roma n aa fel nct s revendice ntr-o
oarecare msur recunotina poporului su. Anii a-ejia au fost dedid$ activji5tii litenE h @e s.a doFdit
r fi q paEiot .deleFt, pljn de zl Frh nu.re bu 6l poponrlui 6tu. PdM lui lucre . fcr olstorie a rzboiului
evreiesc, scris n aramaic pentru evreii din Mesopotamia i publicat apoi ntr-o ediie greac.
Relatarea izbucnirii rzboiului este precedat de un rezumat al istoriei de la 168 .d.Cr. la 66 d.Cr. Cele
dou cri ate sle Cond{ lui Arrrn dsiiruie o aprare a poporului sau mpotriva calomniilor unui
nvtor din Alexandria numit Apion; i n aceste cri el ce strduiete s arate c evreii se pot luda
cu o istorie mai veche dect grecii i n cursul argumentelor el a pstrat pentru noi o serie de citate
valoroase din scriitori antici care nu ne snt cunoscute din alte surse. Cea mai voluminoas lucrate a sa
este Antichiti evreieti, n douzeci de volume, relarnd kdii popordui snu din ele mi Elhi tihDui rd
fapt, el ncepe naraiunea cu creaia lumii) pn n zilele sale. Aceast lucrare a fost ncheiat n anul 93
d.Cr. n fine, el a scris Autobiografia sa, menit n mare msur s fie o aprare a poziiei sale n timpul
rzboiului, poziie care fusese prezentat n termeni prea puin mgulitori de ctre un alt scriitor evreu,
justus din Tiberia. Este imposibil s punem de acord relatarea activitilor sale din timpul rzboiului,
date n Autobiografie cu relatarea dat anterior n Istoria rzboiului evreiesc
Lucrrile lui Josephus stnt de o valoare inestuna-Wl pentru istoria evreilor ntre domnia lui Antiochus
EpiplD6 (17s.164 l.d.cr,) +i r&hoiul din 66,74 d.Cr. i n special pentru perioada care a nceput cu
ocuparea roman n 63 .d.Cr. 1 a avut acces la surse
directe, att publicate ct i nepublicate: lucrarea lui Nicolas din Damasc, istoriograful lui Irod cel mare,
a furnizat o descriere detaliat a carierei monarhului; a mai avut la dispoziie documente romane
oficiale; s-a consultat cu tfnrul Agripa (*IROD, 5) cu privire la diferite detalii despre nceputul
rzboiului evreiesc i, desigur, s-a putut baza pe propria sa cunoatere a diferiblor faa o.le
rtzboiulu.lmpria S Do.te @ el s6 fie complet tendenios n prezentarea personajelor i evenimentelor,
dar tendina" sa este att de evident nct cititorul o poate observa cu uurin i poate face ajustrile
necesare.
Lucrrile lui Josephus furnizeaz un material indispensabil pentru nelegerea cadrului general de ctre
cel care cerceteaz istoria intertestamental i istoria NT. a aceste lucrri ntHnim numeroase personaje, att evrei ct si ne-evrei, care ne snt binecunoscute din NT. Uneori scrierile sale ofer un
comentariu direct la unele referiri din NT, de ex., menionarea lui luda Galileanul tn Fapt. 5:37 i a *
Egipteanului" n Fapt. 21:38. Este putin lEbabil ie tucradle sale sa fi fost cunoscute de vreunul dintre
scriitorii NT, De un hte6 sFcial slni pfedrile sle la ioa! Botezttorul (Ant. 18. llfi.urm.}, la Iacov, fratele
Domnului (Ant. 20. 200) i la Domnul Isus (Ant 18.63 .urm.) - un pasaj care, dei a fost alterat ntr-o
oarecare msur de cretini, este n esen autentic.
BlBuoCRr\IIt, rd{ia stand.rt a lu.rernor lui Josephus n greac este cea editat de B. Niese (1887-1895).
Ediia Loeb (1926-65), n greac i englez, h.eput de H. Sr J, T$rcl@v si OrheiarA de R. Marcus si L.
H. Feldman, cuprinde 9 volume. Cea mai binecunoscut traducere englez este aceea a lui W. Whiston
(1736); aceasta a fost revizuit de A. R. shneto (1839-90) 9i (mi putin hiNtiet de D, s, Margoliouth
(1906). O traducere uor de citit a Rzboiulli areie, de c. A Willianion. a aosrut n colel3 Pen8lin cla$ks
(19s9). \&zi de .sftnea H. St J. ThadeEy, Jdepllt .h Mdn @d the Histrian. r929j F. J. FleJ.cl6o4
J6eph6 and thc J4, 1930j J, M. Ced, ,,The Sla@nic \t6ion of J@Dh$ History of the Jsish \bl, IIIn 25,
t932, p. 271 i.m.; R, J. H. Sh!n, sddi6 e Josephus, 1961; H. W Montefiore, Josephus and iheNew
Testament, 1962; G. A. Williamson, 7,r. world o/ J6epn6, 1964; F. F. Bruce, Jesus and Ckristian Origini
Outside the NT, 7974, p. 32.53.
REB,
IOSUA, 1, l6u bn Nur reFnrr lui Elieatu. cipeelia lui Ef.ain (1 cbn. 7:27: Nq. lilol, . fr numit de
familia sa Jtcfea', mnruire", Num. 13:8 (PS/ Oshea"); Deut. 32:44 ebr.; acest mane apare frecvent in
tribul lui Ehaim (1 cro, 27:2q z inp, 1Z:1j o*a 1;l), Moie a adiuSat nurEle aiv,n g !. n@jt ythiua', redat
de obicei losua". Numele gr. lesaus reflect contracia aramaic yeXu' (c/. Neem. 3:19 etc).
!e ftna Exodului i6u @ ttnlr (Erod. 33111), Moise l-a ales si fie asistent personal i i-a ncrediojat
@mnda sri <letasanetrt de luptebri din triburile nc neorganizate pentrua respinge pe ama-leciii care
iau atacat (Exod. 17). n calitate de reprezmtsnt al dibului lli EFain ln nisi- de ;u. noatere de la Cades
(Num. 13-14), losua a sprijinit recomandarea lui Caleb de a trece la invadarea rii.
605
IOSUA
*Caleb, care era mai n vrst dect el i care a fost conductorul, este menionat uneori singur n leg tur cu aceast ntmplure; este puin probabil s ii existat o versiune mai trzie care s-1 fi exclus pe
Iosua sau ca vreun istoric de mai trzm s fi contestat sau s nu fi tiut c i Iosua a scpat de
ameninarea poporului necredincios.
ln ti6p e MoiF @ sinsut Einr lui Dumeku pe Sinai, Iosua fcea de veghe; n Cortul ntlnirii el a
nvat de asemenea s atepte si s se ncread in Domnul; n anii care au urmai, ceva din rbdarea i
blndeea lui Moise a fost adugata la caracterul lui (E{od- 24.13; 32:17i 33.11; Nm, 11r28), h cnrDia

de ling Iordan el a fost consacrat oficial ca succesor al lui Moise la conducerea militar a poporului,
coor-donbau-$ dctivitate o p6d rElear (N!n. 27:18.urm.; 34:17; cf. Deut, 3 i 31, unde poziia lui Iosua
este accentuata n mod firesc). Probabil c avea vreo 70 de ani (la instalare); Caleb era un om remarcabil de viguros pentru cei 85 de ani ai si atunci cnd a nceput s ocupe dealurile lui Iuda (Ios. 15:1315),
Iosua a ocupat i a consolidat regiunea Ghilgal, a condus campanii ncununate de succes mpotriva confederaiilor canaanite i a condus alte operaiuni dt vreme au fost necesare eforturile unite ate
Israelului. Ocuparea rii s-a bazat pe iniiativa tribala; Iosua a cutat s ncurajase lucrul acesta prin
repartizarea oficiala de la Silo, unde a fost stabilit sanctuarul naional, A venit timpul s dizolve poziia
sa de conducere i s dea un exemplu personal prin retragerea la moia sa de la Timnat-Sera, n Mt.
Efraim. Probabil c aceasta este ocazia cnd a chemat pe Israel la legmntul naional de la Sihem (Ios.
24). Capitolul 23, cuvntarea sa de rmas bun, se refer, probabil, la aceeai ocazie; totui, coninutul
este diferit i s-ar prea s indice o perioad mai trzie. Iosua a murit n vrst de 110 ani i a fost
ngropat n apropiere de casa sa din Timnat-Sera.
Cu Fivirc la rlOSU,t CARIEA LVl Ei dicold, care urmeaz i care discut de asemenea cteva teorii
modeme despre invadarea Ca na anului i despre rolul lui Iosua.
2. Iosua ben Iosedec a fost mare preot al restaurrii tn anul 537 .d.Cr. Sub conducerea lui a fost
reconstruit altarul i a fost consacrat Templul. naintarea lucrrilor, ns, a fost stnjenit de opoziie
pn n anul 5201.d.Cr., cnd a fost ntrit de profeiile lui Hagai i Zahara, care includ un model
remarcabil de justificare prin harul lui Dumnezeu (Zah. 3). El a fost lmit ln nod pefedc 'odtula" (rdah,
Zah, 6:12). Vszi J. Stafford Yvright, The Building of the Second Temple, 1958, pentru o trecere n
revist a problemelor din Ezra $l tasai
3. Iosua din Bet-eme, proprietarul unui ogor la care a fost adus chivotul legmntului atunci cnd
filistenii l-au trimis napoi n Israel (I Sam. 6:14).
J.P.U.L.
IOSUWJESHUA. JshE 6t o fofts rnzie a tu. melui loaua (aceeai persoan este numit, n tradrE
elglez! a Bitiei, JshE ln Nania qi rh, si Iosua n Hagai i Zaharia). Exist ndoieli cu privire la numrul
exact al celor care poart numele Iosua/ Jeshua, dar putem meniona urmtoarele persoane.
1. Conductorul unei familii preoeti (1 Cron. 24;11). 2. Un levit menionat la reorganizarea lui
Ere.hia (2 crcr 31:15), 3. M.re1 p@t (!uir si Josh@l (Ee 2:2 er..). 4, Un berbat <tin lahar Mdb care s-a
ntors din Exil mpreun cu Zorobabel (Ezra 2:6), 5. Cpetenia unei familii de preoi asociai cu -Eii lui
ledai." (Ee 2:361. 6. un lwit. rGu fiur lu' Aadia (Nn. 10:9), 7, Uha dintre cterennb ldiF:lor, 6d lui
Cadmiel (Ne4. 12:24i Eltrn s,r put@ s fie alterao. e. raril lui Ea, .onduEtord d la Mifpa (Ne- 3:191, 9.
F]!l lli N6 (Nd. e:1n. \fezi* IOSUA
Este clar c acest nume a fost obinuit pe vremea ntoarcerii din Exil. Totui, ni se spune prea puin
despre diferitele persoane care au purtat acest nume i este posibil ca unele persoane din aceast list s
poari 6 idotid.are .u altle.
Iosua este de asemenea numele unui loc din Iuda (Nm, 11:26) $i de ohiei $ cred .i 6t idetrtic cu Seina
(Ios. 15:26) i eba (Ios. 19:2). Forma original a putut fi ema, dar m a devenit b i apoi w, i n fine j
care a trecut ca prefix.
L.M.
IOSUA CAtrTB,A LUI. cartea lui IGu relat@z! invadarea Cancanului de ctre Israel i mprirea rii
ntre triburi. Relateaz n detaliu cum au traversat Ioidanul ii M au stablit 6 cap de !o.1, deie mi pe scurt
dou campanii care au zdrobit puterea canaa-niilor i rezuma cuceririle militare ale Israelului. Reia
-tarea mpririi rii include o descriere complet a teritoriului lui luda i menioneaz aezarea chenit
de la Hebron i dificultile ntmpinare de Mnase la N. Dup menionarea cetilor levitice i a
problemei triburilor din Transiordania, cartea se ncheie cu o relatare a testamentului spiritual al lui
Iosua, punctul curnimnt fiind lg!ftlntul mtiolal de ta sillen.
I. Sahtta .mtltuftrlul
a. In@ia Canoeuhi (t:I-Ll:23)
(i) schinbM@ ducsii (r:l4:24), insarcinarea; misiunea de recunoatere; trecerea riului.
(ii) Capul d. pod f5:I.3:35). D ta chitsal la Aj,
(iii) Componio din sud t9ttro:43). cetBine ln. vite; nfrngerea confederaiei de la Ierusalim; cetile
cucerite.
fi'vj Campania din nord i alte cuceriri (11:1-23).
b. h Di co^@n (12:r-24133)
(t Lisid dutnuttor tnJrtnl o2:r-21)
(ii) Primele aezri (13:1-17:18), llucrri neter-minate; Tlransiordania; Caleb; teritoriul lui Iuda; teritoriul mprit lui Efraim i Mnase.
fiu? Aferiri de mai tfrziu (18:1-21:45). Conferinla de ra silo; errd de rtugiu; cetAd l{iri@.

(iv) caLeo cote ttd tndint (22.1-24:33). Alrard Mrturiei; ndemnul lui Iosua; legmntul de la Sihem.
II. compu|q el eoP|rl cnrdl
fn Biblia ebr. cartea lui Iosua este prima din seciunea Profeilor din vechime", care cuprinde istoria
israelit de la inEie phj la Eril. Fiird o old,ure im.di,ta i natural a crii Deuteronom, cartea lui Iosua
cuprjnde Fli@da de ra pElureo conCuccii de clre Iosua i pn la moartea lui Iosua i Eleazar. Cap. 111 formeaz o naraiune continu, dei tratarea este din ce n ce mai sumar i se ncheie cu o evaluare
general a elizirilor lui I6u all.t5-23). OricaF ar 6 r.m.
606
IOSUA, CARTEA LUI
n care autorul a gsit acest material, el a Scut o naraiune de cea mai nalt calitate dramatic, att in ce
privete tratarea subiectului cit i n tehnica naraiunii. Nu este vorba de o simpl editare a unei lucrri
existente; multe lucruri snt omise sau generalizate, pastrnd proporiile, pentru a oferi tabloul general
in!-u spaCu linibt.
Un punct culminant este atins n cap. 11, dar povestirea nu este ncheiat. Cartea vorbete despre
lucrarea lui losua i despre mplinirea promisiunilor lui Dumnezeu prin (aptul c Israel a intrat n posesiunea rii pe care am jurat prinilor lor c Ie-o voi da' (1:6: 4 23:14j 24:13). PenE! astndouA ac6t
scopuri trebuie s fac o relatare a ocuprii i s arate poziia de trie naional n care a lsat losua
poporul.
n par.a aeasra "tnt toteite mutc demee dintre 6re qere apar si in alt{ pa.te (Nm., Jud., crcn.). Autorul
qercita @ntrol s{Dra Mtdialduj s5r fd. cnd editri extensive (de ex. cap, 20 i probabil majoritatea
listelor granielor). Cuv&itarea de rmas bun" a lui IGU ctEe popor 6te rcdari in .ap. 23; da. .tin punct
de vedere profetic lucrarea a fost ncununat prin legmntul de la Sihem, dei acesta se poate s f awt
lc Nlt mi deen (24:2e).
IU. Autorul, sursele i data scrierii
Att n scopul dt i n Jimbajul crii lui losua se pot observa ecouri puternice din Deuteronom. De asemenea (n special n partea a doua) sa simte o amprent diferit. Prin urmare, a fost normal ea analiza
sursei
losua
Numeri Deut.
osua
Note
1:1-9
31
nsrcinarea lui losua
in spe.iat Dui. 3r :6, 7;
r.tm., 12b, 23,
1:3-4
13:24
Promisiunile date
Mici difsenle lh rodulam
tor
1:12-15 32
3:18 .unti. Triburile din est
Formularea ne aduce
aminte de Deut., cu mici
diferene.
8:30-35
11:29-32; 27 Citirea Legii la Sihem
rosua
rkutuaz: (extul,
dar
menioneaz
de
asemenea chivotul i
strinii.
12:1-16 21:21-35 2:26-3:17;
Cuceriri fn TtansiorxJania Deut. 3:r i.!m.= Nuh.
4:45-49
2r:33 ;.!m. - txpGii ate tui
roa aoar in dlfe.ik t@; din
elr
13:6-7
34:13,
mparte aceast ar"
Vorbele difer.
17
13:8-12 32:33-42 2:36;
3:8 Aezarea n Transiordania Ddrieft dif.riti a &tului
1S-31
.urm.
in Ios. i Deut.
13:14, 33 13:24
14:27
hi bi nu ti sre dar un Cf. Deul, 18:1 .urm.
kntori!
14:1
34:17
losua i Eliazar
Cf. ios. 19:51.
L
4:6 14:24
1:28-36
Motenirea lui Caleb
s.iirm.
15:1-4
34:3-S
Grania de sud Motenirea Vostru", los. 15:4; ca si
17:3-6
27:1-11
femeilor Comisia de n Num. 34:3.
18:4-10 34:13-29
mprite
10 supbhsherori numiri in
Nun
2r
de
c'bii
nflimari io losua.

20

35:9-29 19:1-13

20

4:41-43

21
23:3

35; 2-8
1:30

23:6
23:3
23:13

5:32
10:20 etc.
33:55

Cetile de scpare

r6ua
dezhka
jdeea
a(eDdni prRdurji, d in
6t sr. snoir

Ceti fn Transiordania
Ceti levitice
-Duhftzu sc lupd penrru Cf. Exod 14:14.
nol
Nu va abatei P
Alipiii-va de Domnul!" v. 7 ,rr n r6'i{i" - .t [xcd
23:13.
un bici n coasta"
i'ninni folosit numai aici.

607
IOSUA" CARTEIA LUI
pentru Pentateuh s fie proiectat la cartea lui losua i a fost promovat ideea unui JHfexateuh". Teoria
nu a wt 3uc d..'s (a) citerii il@te au du la nenelegeri i o confuzie cresdnd in analiz; (b) sursa
preoeasc" (P) este deosebit de greu de identificat iar cartea lui losua ridica n mod acut problema
valabilitii existenei unei asemenea surse narative independor (vei C, n, Norri, Ihe old T6@dqt and
Modern Study, 1951); (c) n forma sa general i n concepia sa, cartea lui losua se ncadreaz mai
delnbe h PEfelii \&.ni drlr h Lege.
M. Nod a abodat PlDblsE dintr-o p6peri! nou, punnd accent pe importana tradiiilor i ncer-ctnd s
Eilt cu &au dtultat @tea. Noth a Fs concluzia c un autor din coala deuteronomic" a editat
compilaii vechi de tradiii de la sanctuar i cronici despre ocuparea rii i a alctuit astfel canea lui
losua", pentru a completa istoria deuteronomic, iar mal trziu a fost retuat de P. Aceast idee a fost
acceptat pe Iari este acceptat n linii mari de Gray i Soggin (cele mai recente comentarii n limba
englez). Implicaiile cu privire la datare depind de cocpdr. dopt!t! c! privire la Dut TedeNl deu.
teronomic" este asimilat cu termenul profetic" i teoria nu reuete s explice de ce exist att deputin
stil deuterononic" n Jud. (cf. S. R. Driver, LUr, p. 112, 126 .urm.; C. F. Buroey, Judges, 1920, p.
jdiff.).
Noth pune accent pe amploarea etiologici (povestiri care explic nume i monumente) n tradiii i a
adoptat o prere extrem de sceptic cu privire la valoarea ei (criticat de J. Bright, Eariy Israel in Recent
History Whting, 1956). Alii au explorat rolul srbtorilor religioase n istorie i tradiie, dar reconstitqidl sint tr turc Dsrura lpedative.
IV. Evaluare istoric
Relatarea invaziei a fost criticat adesea ca nerea-(isl", prezentnd o nimicire total" a Canaanului,
n contrast cu relatarea mai sobr" din Jud. 1 (Gray, p. 43), A@$t ftl@e 6le baatl p o interlretae
greit a ambelor crti. losua nu spune c totul s-a ncheiat n dou campanii CI 1:18) i contine
sugestii cu priviE ta !rcUem (15:63; 17:12ti13) c.F ar 6 putut fi omise cu uurin; dar se ocup n
principal de succesul general al invaziei i de motivele sucGullj. P de rltl !et, Jud, 1 nu 6te o lataF a
invaziei; acest capitol scoate n relief nceputurile eecului, dar toat cartea ar fi fr sens dac nu ar fi
existat nainte un succes mare,
Mu\i ctrcdtori {i..! itrEsiEt o inv.zie f&uti de sibui indlddaE (v?,t F, H, Rdley, arco Jaseph io Joshua,
1948), Noth a mers pn acolo Snct a tuliNt cn Isr5eld a lost fmrt l Ca'l@ ca o amfictionie" (alian
sfnt, pe baza analogiei cu gr.); cf. Bright, op. cit. p. 83 .urm., pentru o critic a ideii; ii a. D. Ratljn.
JMs 24,r96s, p, 10o1o4, to@ile arheologice snt nc incomplete, dar exist suficiente dovezi cu privire
la distrugerea societii canaanlte (de ex. Haor, Teii Beit Minim) pentru a ne convinge c invazia
trebuie privita cu seriozitate. Teoriile despre a invazie panic limiteaz rolul lui Josua la acela de
lid{ l@l su de ebi$u (SorsiE p, 14.18), Ttreiul unor asemenea teorii nu este analiza crilor lui losua i
Judectori, ct desconsiderarea lucrrilor lui Moise.
P&bleM dclit! a relatrii biuie 6t d, .ra, ditia de la Si@i" , rndecim aqrdrici a cEdiei lui I@l $ a iinlei
s.l politice (Ezi 16. 24). b. E,
Meddh,I (! 25,1962, p, 6*7) Gnsidri cA 6te o precipitare a micrii de eliberare n Canaan, dar
exagereaz argumentele sale. Dovezile biblice pentru absorbirea elementelor ne-israelite n sistemul
tribal presupun existena sistemului, bazat n ultim in* stan pe nrudire.
v. confnlnn rptlrud
Importana crii lui losua pentru cretini const n principal n faptul c (a) arat credindoia lui Dumnezeu faa de legammtul Su (cf. Deut. 7:7; 9;5 .urm.); (b) relateaz desfurarea scopului Su pentru

naiune; (c) d motive pentru eecul prevestit deja O7ll; 13:3) at d@ii la indelilhire a planului divin; (d)
ofer analogii pentru ucenicie, ntrudt este dar c problema credinei, a ascultrii i a curie! au fost
importante n cadrul invaziei.
Israelul sub conducerea lui losua a dat dovad de un moral mai nalt dect prinii lor, dar nu au fost
mai puin susceptibili la influenele politeiste i naturaliite h plisie (Nm, 2s; D4t. 4:3, 23). Pftti l:Imre,
hoGrlrea d a enirpa pe @@niJi g reliei. lo. a rosr roln inporhtl (c, C.r 1s:16; Exo.l. 2O:2-6i 23:23-33;
34:1017; NM, 31:15 !.lm,i D.ut, 7). Israelitii nu au putut nelege sau pune n aplicare o lu@F de
nbivire dt limp contaci! zlnic cu cdtuE canaanit punea n pericol credina lor ntr-un Dumnezeu unic i
atotputernic, Ct i standardele lor morale, aa cum arat cartea urmtoare. De asemenea, mntuirea prin
har nu ai putut fi oferit n general (ca n NT) mai nainte ca temeiurile juridice necesare s fie
stabilite public n moartea lui Cristos; vedem un exemplu de har n felul n care Dumnezeu S-a purtat
cu Rahav (cf. Evr. 11:31). Planul lui Dumnezeu n perioada aceea nu a fost s-i nvee pe oameni cretinismul, d s pregteasc calea pentru Cristos prin Israel.
Experienele lui Israel n Canaan, dt i n pustie, au fost scrise pentru nvtura noastr" (1 Cor.
10:11). Tema prindpal a crii este c Dumnezeu a dat odihn lui Israel, odihn pecare prinii lor
necredirciofi ou a! pututo obdiEFce (P!. 9s:1r). n Evr. 4:1-11 se arat c acesta este un model" sau
arhetit'i lri@'piul pe @E pstntnrl l.a apucat la propria sa generaie este valabil n egal msur pen tru
cretin, iar promisiunea este mplinit pedeplin (v. 8) numai n odihna pe care Dumnezeu ne-a dat-o n
cisc (ct J. N, Dd!y, sJao?rit 1, p. 32a). Dacn Mta re apli.ida prirtip.le a lstoiei invaziei, avem multe de
nvat din succesele i eecurile poporulul $ de la Iru s si @nducltor,
VI. Ifcxtul i traducerile
n afar de probleme topografice, textul ebr. conine puine obscuriti. Versiunea ixx menine un
srandiard rEdiu; or{ginald ebr, lolGit ru pare 5! * de@bas.a stuiftativ de IM.
BIBLIOGRAFIE. Text: Benjamin, Variations be-tween the Hebrew and Greek cexu of Joshua, 1921.
Comentarii: J. A. Soggin, Joshua, E.T. 1972; J. Gray, Joshua, Judges and Ruth, 1967; j. Bright, Jashua,
1B, 2, 1953; M. Notlr Jorhu.z (tr l, 8ffin!), 1953, Istorie: S. Yervin, Israeiite Ctmquest of Canaan, 1971;
roa; ur n Abrisht, ,4Enoeoloe/ @d th. Relision oJ hraet, 1956; de asemenea, seciunile relevante din
lucrri generale.
j.p.u.L.
608
IOV
IOEBA. Fiica lui foram, sora vitrega a lui Ahazia. Ea a salvat viaa lui Ioas (2 fmp. 11:2) atunci rnd
Atalia a ncercat s omoare toata familia regal. Cstoria ei cu fchoiada (2 Cron. 22:11] este singurul
cai relatat al unei casatorii ntre o prines din familia legal i un mane preot,
M.A.M
IOTBA. Oraul natal a! soiei lui Mnase (2 fmp. 21:19). Localitatea a fost cucerit de Tiglat-Palasar
III (ANE7; p. 283). n perioada roman s-a numit lopata (Jos. BJ 2. S73). Identificat prezumtiv cu
Xhirbet Jetar 0^r F. AlbdAhi JaL 53, 1939, p. le4 t.w.), la c@ 20 km E de M.ru calileii
.
IOTAM (EbT.yam, Iahvehestedesvrit"). l.Cel mi fi.lt din@ et 70 de tu lesltini ai lui lerubaal
(Ghedcon) si singurul supravieuitor al masacrrii celDrbll tai d c!tre Abinel(. po pilda copacitd care
ales spinul s fie regele lor (o cinste care a fost letuat! de edru de n!6lh qi de vi!. de vie), rotn i-a
avertizat pe locuitorii Siheroului mpotriva lui Abimelec (Jud. 9:5 .urm,). Avertismentul a fost ignorat
i blestemul rostit 5-a mplinit trei ani mai traiu (v, 57).
2. Fiul lui Ozis (Mat. tr9), al 12.ta d al lui [uda. -a nceput domnia ca i co-regent, n jurul anului
750 .d.Cr., etnd s-a descoperit c tatl su era [epros [2 fmp, 15:5) i a fost singurul monarh din cea
740ptl! h @ 732 i.d.crd (' CRONOLOGIA VECHTU LUI TISTAMBI{I). Flind q on temiror d Dmnezeu, lotam a construit poarta mare a Templului, a fortificat i a extins ara lui Iuda i i-a supus pe
amonii (2 Con, 27:3.6), s: Un fiu.l lul l"da;, !u;* ul lii Caleb (1 Cron. 2:47).
JUD.D.
IorA $I aRInTURI DE slovl. n Mat, s:1s iot" este o rranslitcrare a termenului gr. una, numele literei
gr. i; aici, ns, reprezint litera ebr. yd, cea mai mic litera din alfabet, a crei folosire este adesea
opional. Frintur de slov" nseamn un semn pus deasupra unui cuvnt prescurtat sau orice semn
minor. Aici i n Luca 16:17 reprezint keraia, care nseamn corn, t se Tefer la semne minore care
fceau distincia ntre o liter i alta, de ex., n ebr. ntre bit i kp, sau Entre dcSe l re.
H.L.E.

Cea mai mic liter din alfabetul ebraic, y (ebr. yfldiotfl"J. Centru i dreapta: Literele r (ebr. rei) fi d
(ebr. daley, care se deosebesc una de alta prin adugarea unei "frineuri de slov" la a doua. Scriere
ebraic din secolul 1 d, Cr.
IOTBATA. Un le de loFs in iimpul ciEbria 6. raeliilor prin pustie (Num. 33:33-34; Deut. 10:7). n
Deut. este descris ca o ar unde snt prae de ap"-este identificat cu Ain Tabah in Arabah la N de
Elat sau poate mai precis cu "tebeh, la vreo 11 km S de Elar, pe Fmur d v al G.lfrtui Aqabah (ro!, p,
1B3l_
W.o.
IOV (Ebr. 'iyyb). n afara de cartea care i poart numele i de referirile n treact din Ezee. 14:14, 20;
Iac. 5:11, nu avem nici o alt informaie credibil cu privire la loe. Ese inFsibil sId arls cn tes.ndle
evreieti, cretine i musulmane despre Iov [ultima dinttedd ele rezumai tn The Podd6F of Jab, de w
B. Stevenson, 1947, cap. 6) au rdcini puternice n vreo fonn, prebiblid a lndnpLrii. Dad Esdn Ia o Ere
localizarea tradiional a locului unde a nit Iov (vezi mai jos), care s-at putea s nu fie altceva dect o
deducie inteligenta bazata pe Biblie, avem impresia c scrierea este o fantezie popular sau religioas.
D.cA a identificen pe Daniel fd:@i?) dh Ek, 14:14 nu cu Daniel (daniyye'l) din vremea Exilului, ci cu
personajul menionat n inscripiile ugaritlce, putem stabili cu destul de mult certitudine o dat foarte
ene pqtu r@te .ele uli nlre djn E@. 14:14. Dac nu acceptm aceast sugestie, nu avem nici o indicaie
cu privire la data ntmplarii. Localizarea rii U, unde a trit Iov, este incert. Tendina modern este
s fie considerat undeva pe grania Edomului, induolt anuit indicabi din @R stnr coNkieEre edomite;
dar tradiiile cate plaseaz ntmplarea ui Hauran (Basan) snt mult mai probabile. Iov a fost un om
foarte bogat i cu o poziie social nalt, dar cartea se preocup att de mult s sublimeze poziia lui
ntre cei nelepi incit evit ftimizarea unor detalii precise; lotui, putem respinge fr ezitare legendele
care l consider rege.
Ca rezultat al permisiunii divine, Satan 1-a jefuit pe Iov de avuia sa, de cei zece copii ai si i, n fine,
de sntatea sa. Cercettorii nu unt unanimi tu privina bolii care 1-a atins, sugestiile principale fiind
elefantiazis, erithem sau variol (vrsat). Lipsa de unanimitate se datoreaz faptului c simptomele snt
prezentate ntr-un limbaj foarte poetic. Rudele i concetenii si au interpretat nenorocirile sale ca o
pedeaps divin pentru un pcat murdar i l-au scos afarS dir om9 si prostine s.a bucer de tuhl acesta.
Soia lui a acceptat i ea prerea general i 1-a ndemnat s grbeasc sfritul inevitabil i s-L bldtem
pe DlmeA.
Iova t6t vizjbt de ei prirer! Elifaz, Brdad si ofar, care tceau i ei parte dintre cei nelepi, bogai i
aflueni, aa cum fusese el. Cnd au vzut suferina lui i ei au mprtit prerea popular i mi au putut
face altceva dect s stea n tcere alturi de Iov pe grtmda d guot din afft po4ii &r'!ii qi tinp de 7
609
IOV
zile l-au jelit ca pe un mort. Izbucnirea lui Iov a dus la o discuie lung i vehementa, ncheiat cu
intervenia unui bSrbat mai ttnr, Elihu. Tbat discuia nu a fcut dect s scoat la lumin falimentul
nelepciunii i teologiei tradiionale cnd este confruntat cu un caz excepional ca i cazul lui !ov. Dei
lipsa de nelegere a prietenilor si 1-a dus pe Iov aproape la exasperare, ea 1-a ndreptat n acelai timp
spre Dumnezeu i 1-a pregtit pentru revelaia suveranitii divine care ia .du p*e. clcia a t6t uinite de
vindeFa lui. le dublaE awliei sale ii de tuphn oa iau to* d)ruf iari zece copii.
H.L.E.
IOV CAI{TEA LUI.
l. s.tlt .ontlnutdd
Capitolele 1 i 2 (n proz] ne prezint o ntinire cereasc ntre Dumnezeu i Satan i efectele acestei
ntlniri pe pmnt. Capitolul 3 este marele De ce?" al lui lov; Elilaz \i sr'@ rEtwa in cap. 45 id I@
rspunde n cap. 6-7. Bildad continu n cap. 8 i Iov rspunde n cap. 9-10. Prima serie de discuii se
ncnaie o cuiln@. lui -Tofar in @p. 11 ii r.sputrul lui Iov n cap. 12-14. n a doua serie l ascultm pe
Elifaz (15), BQdad (18) i ofar (20), iar rspunsurile lui Iov sht n cap, 16-17, 19, 21. n textul pe

care-! avm rcj (vezi ni Mi jc) a reia sie ae cNt;d este incomplet i iau cuvntul numai Elifaz (22) si
Bildad (25), i.r Id ri.purde ln @p. 2324 s1 26, 27. Dlpl u irtdudtu de lardl la adlg trelepciui (23), Iov
nzus! dezb.t@ (2931). Ulrozd intervenia lui Elihu n cap, 32-37 i apoi rspunsul dat de Dumnezeu lui
Iov n cap. 38-42:6. Cartea se ncheie cu @ epiloa h pbzt .are relate.zg r6tauar pGpsitiin lui lov
(42:7rD.
n. Autorul i data scrierii
Canea este anonim. Tradiia talmudic oficial", acceptat de muli dintre scriitorii cretini mai vechi,
afirm c aceast carte a fost scris de Moise (Baba Bathra 14b, seq,), dar continuarea pasajului si alte
afirmaii arat c aceasta era doar o afirmaie pioas, b.zri prclahil p M entinent de poriviF 9t nu @b!
ia lute in sid. Adevein ete c! nu a\e nici o dovad obiectiv care s ne ndrume n privina aubtului eu
datei *ndii. DoEzile pnrru o dati foarte timpurie se bazeaz n cea mai mare msur pe faptul clt nu
srnr tuntiomte deblii din isroria ie raelit, dar lucrul acesta poate fi explicat suficient de bire de
dorints .ubrului de a di*ub pebleM cs. tral n afara cadrului legmntului. Alte dovezi, cum snt
menionarea haldeilor ca triburi nomade care jetuid O:17] d tem{ul .rlEic qllta (42:11) indic doar
vechimea povestirii i nu data scrierii. Cercettorii moderni au datat cartea din vremea Iui Solo-mon
pn prin 250 .d.Cr., cele mai populare date fiind ntre 600 i 400 .d.Cr., dei exist o tendin
eres-.rnd, d a pEGE date mi dnii. O <tatl Sotononics. acceptat de Franz Delitzsch i E. J. Young, este
cea mai veche pe care o putem adopta n mod rezonabil. A4Mtere baate !e shieq tinbaj si @losie
probabil c indic o dat mai etnie, dar ntruct cartea este sui genera n literatura ebr. i ntrudt limbajul
este att de distinctiv (unii consider c este o traducere din aiamaic sau consider c autorul a trSit
n afara Israelului), iar teologia este valabil n orice vreme, orice dogmatism deriv din subiectivism
sau din idei preconcepute.
III. Textul
Faptul cI aftn de-a face o @ dintre cele mi dificile scrieri poetice din VT i c n vocabular nfflnim
vreo HOcuvinte (W. B. Stevenson, T7ie Poem ofjob, p. 71) caE ft stu g*ite h alti palte, a fl.ur ca fti.a
sibului s5 6e {@n dilicilr. Din rolqicire sadu.dile nu slnt d ME ajltor pntlu EificaE td tului ebr.
Traducerea LXX trebuie folosit cu mult ?..$e, h fom ei mi vehe a lipit aprcxiMtie 17.25 la sutE din
trtul ebr, Dlolabil p6tru cI iad! ctorii au fost intimidai de sarcina lor; iar traducerea este adesea liber
i parafrazat, i nu rareori este incorect.
Prcblemle cxtu.l principale sint in cap, 26.27. Ac6te pitole sint rispsd lui lov la a treia cu. !,intare a
lui Bildad. Nu * psre tee dici o obietie la faptul c ofar nu vorbete a treia oar; lucrul acesta este n
armonie cu caracterul su i ar fi dovada cea mi eviddti c5 lov a liitrlfat asupn prietenllor sri, Nu ncape
ndoial c l ascultm pe Iov vorbind n 27:2-6, .tnr li @nteltul dat $te apr@pe inposibil sa,i aribuim
lui ri wMele di! 27:7-23, Probabil c acestea fac parte din a treia cuvntare a lui ofar sau poare din
curintarea lui Bildad. Da.i este aa, nu a fost sugerat nici o reconstituire satisfctoare a tex tului i s-ar
putea ca o parte a manuscrisului original s fi fost pierdut ceva ce se poate ntimpla uor cu un sul
fragil de papirus.
IV. Integritatea
Majoritatea cercettorilor separ prologul i epilogul ln pior: de pezia din 3:1-42:6. Atudci ndd fspnrl
acesta este interpretat c proza este mai veche dect poezia i c autorul a transformat miezul povestirii
v.hi lnt-o $pezie m3ninc4 !u por ridi obietii si 6e podibil c t&rk s5 ie 6rete. Nu aisri dovezi
obiective care s sugereze c proza a fost adugat mai trziu Ia poezie de ctre un alt autor, sau c ar fi
o compoziie mai veclie sau mai nou. n scrierile lui W. B. ste@n (op, cit) ac6i5 t6rie a f6t folosiG Fnd
a inDft o interlEtare reMturaE a crrSi.
Foarte muli cercettori consider c anumite'por-iuni au fost inserate mai trziu. n ordinea desciesch<E . inponanlei, cele mi inporante raeje sint: cuvlrt5rile lui Elor (323D, lauda ttelepciun (23) ii
.nmite pE.ti din resp$d lui Dlll@d (39:13-18; 40;15-24;'41:l-34). n orice caz, argumentele linSaktic
tint t@rte fubEde, AiSmnEle baate p coninutul lor risc s izoleze pasajele. Aranjarea ac tual a
crii poate fi aprat foarte rezonabil.
V. Cartea Iul Iov ca i scriere poetic
R. H, Pteiffer, IoJ r94, p. 633 $lm., spu adne bine "DacE ponrl n6tru ?oae 6 pc al5iui d cei Mi mari
scriitori ai onsirn, iapr de care nu ft ndoim, geniul lui creator nu a trebuit neaprat s se bazeze pe
modele mai vechi pentru structura general a lucr5rii Ml... o putem s@ti ca pe ue dinde cele Mi
orisinale lurlri petice ale orcdrn, Adt d original, de fapt, tnct nu se ncadreaz n nici o categorie
standard stabilit de critica literar ... nu ste h exclsivibte liric ... nici pid ... nici dram. ticb ... nici
didactid, Dic ilenetiv! ... de.itda.!
610
reducem poezia ca s o ncadrm tntr-o anumit categorie", n mod convenional cartea lui Iov face
parte din literatura poetic ebr. si st alturi de Proverbe i Eclesiastul, iar compararea ei cu anumite

scrieri de nelepciune" egip.i bab. este justificat numai dac reinem avertismentul lui Pfeiffer. Este
clar c Iov i prietenii lui snt descrii si vorbesc ca i membri ai categoriei nelepilor, iar Elihu li se
adreseaz ca atare [34:2)._
fn Israel nelepii au cutat c-L neleag pe Dumnezeu i cile Sale prin studierea uniformitilor
mari din experiena uman, prin raiunea iluminat de ,Jrrc. de Domul4. canea p@belo! 6te u erefrplu
ttpic at noddui h ce au tnEles ei vjaF. Cartea lui lovete un protest nfocat, nu art mpotriva conceptului
fundamental al Proverbelor c o via dsJt; b fricr de Dumaeu aduc pbpertbre, si ci nelegiuirea aduce
suferin i distrugere, ct mpotriva ideii c prin acestea pot fi cunoscute pe deplin cile lui Dumnezeu.
Iovnueste un caz tipic; el este excepia care contrazice presupunerea c prin experiena obi nuii pot fi
nelese pe deplin adncurile nelepciunii i tucrrln lui Dlff@u
VI. Problema, lui Iov
Poezia este att de bogata n idei, att de ampl n sfera sa, nct n ea se oglindete o mare parte a
experienei umane i a misterelor ei. Tbtuj, n cea mai mare parte s-a considerat c se ocup cu
problema suferinei umane. Dei W. B. Stevenson a exagerat poziia sa {op. ac, p. 34 .urmO el a artat
clar c n poem exist mult mai puine aluzii la suferina fizic a lui Iov dect s-a presupus- Iov se
ocup mai puin de suferina fizic i mai mult de felul n care este tratat de rudenii, de conceteni, de
gloat i, n fine, de prieteni. Dar acestea snt doar dovezi c Dumnezeu 1-a prsit. Cu alte cuvinte,
problema lui Iov nu este problema durerii, nki mcar problema mai vast a suferinei, ci o problem
teologic: de ce nu a acionat Dumnezeu aa cum ar fi fost de ateptat pe baza teoriei i a ex perienei
sale anterioare? Fiind un fiu al epocii sale, el i-a cldit viaa pe teoria c dreptatea lui Dumne7eu
implic egalitatea dintre buntate i prosperitate.
Dac snt scoase din context, cuvintele prietenilor si i ale lui Elihu snt mai acceptabile dect multe
dintre vorbele pripite ale lui Iov. Dar ele snt respinse de uumeeu (42:7) n! pnrru cr srnr ndev;r:t o
pentru c snt prea nguste. Lucrul acesta este artat deosebit de clar n discuia despre soarta celor ri,
n ciuda exagerrilor lui Iov recunoatem imediat c prietenii si produc un tablou a priori al sorii pe
care 'r deou s5 o .'ba cei rei, Ei cE.z; Ebtoul lui Dm nezeu numai printr-o alegere atent a dovezilor.
Suferina lui Iov este cauzat de o prbuire a concepiei ere teolo9ce d6pre tume i iele
Aceasta explica punctul culminant aparent nesa-tisfctor n care Dumnezeu nu rspunde la ntrebrile
sau acuzaiile lui Iov i, cu toate c El proclam mreia atotputerniciei Sale, nu a eticii sale, Iov este
satisfcut. El i d seama c ideea sa despre Dumnezeu s-a prbuit pentru c a fost prea mic; problema lui dispare atunci cnd i d seama de mreia lui Dumnezeu, Cartea nu i propune s rspund
la problema suferinei ci s proclame un Dumnezeu att de mare nct nu este necesar nici un rspuns,
deoarece daci ar fi dat, ar transcende mintea finit; acelai principiu se aplic la problemele ridicate pe
parcurs.
IROD
BI!Uo6RAFjE. S.R. Dnqsic. B. crav_ IheB.dk atJob, lcc r92): c H6l*}8. H'ob 1937: J. C. Rylaaredam,
Revelation in Jewish Wisdom Literanwe, ro46i W. B. Srdeen, Tn. poen otJab, 1947: H. i. Ellison, /'rom
TYagedy ca Triumph, 1958; E, Dhorme, TTiefloofc ofJob, 1967; H. H, Rowley, Job, JVC'B, 1970; F. r.
tudelb., Iob, loTc, 1976
RLE.
IOZACAR (Ebr y&takar, "lahvh si.a ads aninte'). un duinor al lui loas qF a lMt pde ta aesj. Drea luj (2
La!. 12:2t.22) si care . rct apor ekuFt de Aroir 12 lmp. 14.5). umle ru. ed3u ,Joabadi an 2 Inp. t222,
pscd.rt3 ., Zabrd i, 2 Cron_ 24;26, datoriti ui onfuzii ctr nhel enEnitor al celuilali esin, lehoabad.
D.W.B.
IFA (Ebr. 'iro). r. U; bnrbat din ian, d5.ris ca si .pEhrl lui David" (2 s!m, 2026), o d*rGrc *ru de
neles, ntruct el nu era din tribul lui Levi. Totui, n Pesh, citim c era din Iatir", care era o cetate a
lui lvi. De asenena, ln .onrextut a.6ta ,preri a! putea nsemna funcionar oficial important [c/. 2 Sam.
aIa vai l cron. ra:1?, Va,.
2. Un firit, ud dbre virjij hi Daljd t2 San. 23:33). Sar puta si ne ..etasi cu 1 dacE veGibca din Pesh.
este corecta.
3- Un atiul dinrre vitejii tui David. fiul lui tch$ din Tec@(2sam. 23:26).
v.av
IROD. 1, kod cel Mare, .egete eftitor intr anij 40 4 . i.d.Cr., nS*ut li @ 73 td.Cr, ht5l s5u, Anri@ter. a
fost evreu de origine din Idiuneea, i a ocupat o poziie influent n Iudeea dup cucerirea roman i a
fost n'et prdqator al Irdeij ae crb lutiu Cear tn and 47 .d.Cr. La rndul su el 1-a numit pe fiul su Irod
prefect militar al Galileii i Irod i-a artat calitile de condtEtor prin {qoare.tr cu .arefl a stdvilir thina
r, drumul mare n regiunea aceea; guvernatorul roman al Siriei a fost att de impresionat de energia sa
nct la fcut prefect militai1 al provinciei Coele-Sixia. Dup aesituea lui cear ii dupi rnzboid .ivil c!re a
urmat, Irod s-a bucurat de bunvoina lui Antoniu. Atunci dnd prii au invadat Siria i Palestina i l-au
ps p hasnoneanul AndSonur ! dond tunii (40. 37 idCr.), senaiL, rotun, in ulm sfatului lui An. lonru
si odavi:n, i.a dat tu kod ritlut de ..rese at iudeilo/. ^ Ion ne0e de 3 ani de luDr a tirli sau s devin o
realitate, dar dup ce a fcut-o a guvernat Iudda rimp de 33 de di ca s ,.p;eten si ati:C. toiaL al Romei.

Pini ln anul 3r id.Cr., h ciuda budvointui tui antoniL! pozitia Lui inl a fcr DRarJ daiorft, nisi naiilor
Cleopatre, care a sperat s vad Tudeea i Coelesiria utok dn nou cu resatut ptotemei.. pr6r pericdl a
fo* in.lepi.rar prir b&itia de la Adim, dup care (rod a fost confirmat ca rege de. ctre octavnn (A!ssrs),
trout stipin at lmji lomne. o aitr sw5 de hsrijorare pentru koa a r6t tanilia nasmoneror, (a erau remulMid
de tJrtul ; au fost nlocuii la tron de unul pe care-1 priveau ca un uzurpator. Dei s-a cstorit n familia
aceasta, lund-o de sotie pe Marianne, nepcta tdtulli mare ptut
IROD
Hyrcanus II, suspiciunea lui Irod 1-a fcut s elimine rnd pe rnd pe toi hasmoneii care au supravieuit
i a orcrlt-o .hi* {i pe Maria@ (a9 i.d.cr,),
Ilod a linifrit Eitoriile de la scnila e de NE, in interesul Romei, i Augustus le-a adugat la regatul su.
1 a tradus n via politica cultural a mpratului prin proiecte grandioase de construcii, nu numai in
teritoriul su ci i In ceti strine {de ex. Atena). n teritoriul su, el a reconstruit Samaria i i-a $ninb.t
nMele tr seba5re, dupd nu@le InriaE. tului [ gr. Sebastos = lat. .Augustus); a reconstruit tumul lui
Strato de pe coasta Mediteranei, 1-a nzesEat cu u port artiftidr 6p&did {i . nuit erat@ Cezareea, tot n
cinstea mpratului. Alte aezri si fortree au fost construite pretutindeni n ar. in
Ierusalim a construit un palat pentru sine pe zidul de V; construise deja fortreaa Antonia (numit dup
Antoniu) la NV de zona Templului. Cet mai mare dintre toate proiectele sale de construcii a fost reconstruirea Templului din Ierusalim, nceput n prima parte a anului 19 t.d.Cr.
1bnrli Dihic din ce a llc hd. tuci chiar cheltuielile generoase pentru Tfemplu, nu l-au putut face ndrgit
de supuii si iudei. Originea lui edomit nu a fost uitat niciodat; dei a fost evreu prin religia sa i a
reconstruit Templul Dumnezeului lui Israel n Ieruali4$ fapnn lcta N Ia tnridicat s: lidic tn alte pri
temple pentru zeiti pgne. Mai presus de toate, exterminarea familiei hasmoneilor nu i-a fost iertat.
X! Fortree importante ale
Sebaste / o Samaria
Alexandri uni
|o
Anti^tris
phasaetjs*

fnptudlia fui lrod ca Mte

612
Antipater II
Fasaei
losil
Feroras
lord cel Mare [Mat. 2:1-22; Luca 1:5)
c. 1
c. 2 Marianuwl
c. 3
Mariamne II
C4
c. t
Cleopatra din Ierusalim
Salorne
Antipae;
ftlexandnj
c. Glathyra
Aristobulus c. Berwrlce I
Irod Ftffp (Mal 14:3;
Marca 6:17; Luca 3:19}
Archetau
.Irod Etnartui'
Detrona In 6 d.Cr.
(Mai. 2:22)

c, Glaphira
.Tetraffiut"
Detronat fn 39 d.Cr.
(Mat. 14:1-10;
Maty 6:14-28:
Luca 3:1,19)
c. 2
e.1 nea lui
ArelasIV din Nabstea
d. 34 (J.Cr. (Luca 3:1)
Anlipatef
Berenice I
Irod de Calcis
Irod Aqripa I regele Iudeii 41-44 d. Cr. (Fapte. 12)
Arjstobulus
(MaL 14:3-11: Marcu 6:17-28; Luca 3:19)
Mariamne
Aqripa (I
din Calcis
Telrarh 44 d.Cr.
Fwqe J8-1O0 d.Cr.
Berenlce (Fapte. 25:13-27:26)
DrusJIa (Fapte. 24:24)
c. Procuratorul Feb
Mjriamne
Salome
Marcu 8:22-28)
c. = cSsStorit(a)
I
Arborele genealogic simplificat al familiei lui Irod. Numele subliniate sncede ale persoanelor discutate
tn articolul IROD.
IROD
?dtl acli@ drdtjcA nu a ps capit proble_ melor sale interne. Au existat friciuni ntre rudele sale femei
i soiile sale, ntre copiii soiilor sale. Cei doi fii ai sei de ti IaManm, AleMndru i AJistobd, au lGt
crescui la Roma i erau destinai s fie motenitorii bNhi sa!- Deendenla lc din Hanoni (prin mama
lor) raea d 6e aceptag de popo.ul ieu. Dar pozil lor privilesia a sdmii invidia dairlr ror viftsi, ln
sp.ial a lul AntipaEr, 6d cel mi Mre al lui Irod, cares-a strduit s otrveasc gndurile tat 1ui seu fale
de ei. in ele din uma (7 .d.Cr.) ei a! Iosi gsii vinovai de complot mpotriva tatlui lor i au Io*
exdati. AntipaEr nu a prcfibt.t p. lllm noliii 1or, d@t@ 3 ari tui tirzi! ii el a cazut victim suspiciunii
lui Irod i a fost executat cu numai citeu ziL lnainte de I]lttrea lui IFd (4 t.d.cr.).
Fi@ supicice a lul Ircd 6b ilutaia bire in ntmplarea cu vizita magilor i mcelul copiilor din Berleem
[Mat. 2); dei aceast ntinplare nu apare n alt! pan, ori. Mode d6pre s ege rival era ln stare s dea
natere la temeri. Aceasta suspiciune a ajuns s ia proporii demente i de aceea Irod este inut minre mi
nult pnEu izbrode sale crininale dcit pentru mftate sle adminishrive.
n testamentul su a mprit regatul su la trei dinEe fii sti - tud*a si sana ria lui Aihelar (Mar. 2:22),
Calilea si Pereea lli Amp., iar tentoriile din NE lui Filip (Lua 3:1). A.asI tnpaftir a f6t Fbi cat de
Augustus.
2. Arh.lau (,J!od Ehalnd', pe nonedele sale), A domit i! Iude, ,in ldrd tatalui s5u kod (Mat. 2:22) din
and 4 td.C!. pila in mul 6 d.cr. El . lct 6ul cel mi @ft de la sdtia raMriiena Malthae si a avut cea mai rea
reputaie dintre toi fiii lui irod. El a ofeet *Nibilirata rligicn.m a eilor plin faptul ca sn cisrtorit c!
ClapiFa, vAdua fiatelui siu vitreg Aleendtu. !] a .odtinut pro3r.nul de .oEfuire al tatlui su, dar domnia
sa represiv a devenit insuporbbilri o delegale a adntmdei din ludea ii saFaril sa ds i! ele din ufti Ia
Rom ca tn-I adiae pe Au8uts c! dace nui l,adep5tuaz5 pe Arhelau aw sn aibl le o rqolt! genrarr.
Arh.tau a fci delrcnat i exnar i:r luda a dddir provimi ronan4 adninbhta de prcfei nmid de nnpiEt.
3. Irod tetrarhul" [Luca 3:19 etc), care a purtat nmle disrinctiv ,3ntipa. El a f6t fiul nai ddr al lui lrod
de 16 Malrnce ti a moit$it calil@- si Peea din rsatul r.iilui su. In Evansneln el s aidentiarz prj! fapnn
c5 a lut parte la inremiFEa $ exrolia lui loan Boteztorul (Marcu 6:14-28) i prin ntlnirea sa scurt cu
Isus cnd i-a fost trimis de Pilat ca s fie judet (Lsa 23:7 s,tm), Ni se spre ca ks Ia descris odat ca
vulpea aceea" [Luca 13:31 .urm,). El a f6t cl Mi .apab! dnft fii lui Iftd ii la fel c. !i bt:l s:! a fdt u
m.re cotututor r eiat Tibrias de ta MaH c.len a f6r cofftrufte de el 422 d.cr.) ii a nwilo in cista

inparatdui Tibsiu. El s c&erorit e fiic regelli Nabata@ 1AIbs ry dar a dircftar de @ penl]u a *
cisatori d lrodiada, 6i iratelui sau vifts Ircd lilip. porivjr ffinshelisfilo! sinopri.i, l@! Borez5rorul a ads
minia lui Antipa pdtru ce a sndannat a doE e casetorGe ca fiod lnpotiva rgni J*phs (,4nc 14. 11al spue
ce Antipa s.a iemut ci mullmea mre cel ll@ ! loan ar putea ncepe o revolt. Aretas a fost jignit de ce
s-a nrmplat cu fiica sa i civa ani mai trziu a llofitat de o earie ca s, porneasc rzboi trnpolriva
lui Anti?a (36 d,cr-). Fon9le lni Antipa au sufent o lnfrnrgep srea, iar Jo*phs spft d nulS neni au
considerat nfrngerea ca o pedeaps divin pentru c Antipa I-a omorit pe loan Boteztorul. n anul 39
d.ci Antipa a I6t reclsmt la irnplFnn Gaiu de c5rre nponn siu Agnpa (rezi .r) j a I6t detituit din funcia
sa i i-a sfrit viaa n exil.
4. ,3esle 9iii.akod" (Fapt. 12:1), choscur de a menea d &ripa, El a I6t fiul lui Arjstobul !i ftlotol lui
Irod cl Mare. DrpE eKutoE tat-:ld sdu in and 7 l.d.c!. el 6 fGt ctqut la Rotu, ln Elatii stltue cu familia
imperial, n anul 23 d.Cr. a avut datorii att ae Mri fuit a Eebuit sd pailsscd Rom, Pmtru o wre a pridit
ad5post 9i lntrqire Ia iriberias, Prin grija unchiului su Antipa, datorit surorii sale Iro diada, d re
Antipa se cltorie reni D.r s.a errat cu Antipa !i h 6ul 36 d.Cr, s. lntds la Rona. Acolo 1-a jignit pe
mpratul Tiberiu i a fost pus n hchiscP, dar n urma nonii rd Tiberiu ln anul mEtor el a f6t elibFt da
tuul lnpdrat, c.is (caltda), d la re a prinit tidd de rea, a'lnd c tritonu tritoriile din NE Palestinei, In
llm exilErii lui Anlipa io dd 39 d.cr, Galilee. gi Per ar fost adugate la regatul lui Agripa. Cnd
Claudius a devenit impEftt ln dul 41 dar, el a minr 9i nai ntlt regann luj Asripa prir faptul c. ia dat lud*.
ii Smria, ata tEii &rrpa a domit peste s reaa( de aprp .cea9i mlrine cu lelahn buD.urui sao. El a cutat
s obin bunvoia supuilor si evrei, care l-au pdvit ca pe M ufra9 al hasrcreilor (pi4 bMica sa
Mariamne) i l-au acceptat. Atacul su mpotriva apGrolild! (Fapt. 12:2 +la.) pbbabil c! a fdt nai popdar
deii ar fi fcr mi denult, daronri fFts' nizrii tor recente cu ne-evreii [Fapt. 10:1; 11:18). Moan6 lui
subit5 la vtsr. de 54 de ad (anri 44 d.Cr.) 6 @nliomia de rua (Fapt, 12:20 t,tm.) ii Jdephs (Ant, 19, 343
9.1m,) n aa fel incit cere dou naraiuni i completeaz i se explic reciproc. ln Um lui au lamas!i un
fiu, Asrip6li (vzi 5) ii dole fijce Brcnice (nscut in anul 2a i.d,Cr.), tuntio. nat h Fapt. 25:13 g,lm., ti
Drui1a (niscrti b aNl 33 d.cr.), .ap a d@nit a neia sode a pldmtoldui Felix (cf. Fapt. 24:24).
s. Aglipa, fiul lui Ircd &tipa (vei 4), niscut id anul 27 d.cr., A tost coBiderat pe rinS! ca 5a ddina swe. al
tatllui srtr. Totqi roi tlrziu . primit titlul de rege de la clandiq impreule cu tdiroriile din N qi \E Pal6tirei
car au fost nrite de Nm in and 56 d-ci El a shinbat nmel. pnabi sle din ceareea lui Filip b Nbnias, ca
h @nplimnt pnnu impi' Ftul Nerc. Din atul 48 plnt h 66 d.cr. 5 awt prerc sativll sl n!j11e5 p mrii
prc$ ai ereilor. A ir@at si previne izbucnia rezb.iuld wilor !n. ebiE Rorci h anul 66 d.ci: cind
fortrile ele au euat el a rmas totui loial Romei i a fost rspltit cu o alta creqteE a rgatdui snu. A
nuit a6r, lllfuqi hjud aNl! loo d.cr. ciritorilor NT l este Maut dinhdni@sa.!Pa!l(Fapt, 2s:13-26:32), p
cae Ia acer, ln s1ffi5, cd lncearci siI facE ceftin (Fatt, 26:24).
BIBLIOGRAFIE. Josephus, Am. 14-20 possim, IU I2 p6id: A. H. M. Jon6, fte |lercds of Jdaea, 1938;
S. Perowne, Life and Times ofHerod ihe Greax, 1956; idem, The Later Herods, 1958; F. 0. Busch,
The /,ire terudr, 1953; H, W Hoehne!, derod ,4ntrp6, 1972j A- s.halit, Ko,is lrsrod6, 196
3.
614
ISATIAR
IRODIADA (Mftu 6:17i Luca 3:19), fiie lli Aris-tobul (6d ltri Lod cl Mar ii Mainme). Ea s{ cis5brit
nai h tii cu uchiul i lrod Filip (frd lui lrcd cel M.re d td b a doua MarinMe; nu debuie conn{ dat e
LFilip ietnrhd) Fi a aou d5 o $chiul ei Irod Antipa ('Irc4, O. D la ?rind el sot a awt o fiici, Salone, .arc
s.a c&ntont cu mhjul ei, Filip tetarhd. lddtitatea ficei lui Irodiada dia Mar! 6:22 ilm, 6te jlen, clnd
Andpa a fosr exjlat tn anul 39 .l.Cr, lrcdiad. a al6 siI trEotsd si nu a aaeptat farcaE p .are Cai6 a f6t
gata sA o amre s@rii prjeennlui se! Asipa (,IROD, 4),
F.F.B,
IRODIENI. acEria sini mendom!i ca durnani ai lui Iss o dati in calilea 9i apoi iar4i ln lelGlin (Marcu
3:6; 12:13: Mar. 22:16). pseieEa lo! cu faiien in idrebalea .a p.ivte la plata Eibutului c5r Ceza.
sugereaz5 c! eairb o inlelegerc intre ei ln pr.blena Epcrivn, adicn, natiomlism si supure faE de u jw
sbdin. Ac6t fapr cit si orisinea curtrtdli (v*i Cosdridnl) pare si arate cI ej au f.st u lnrtjd evreiesc care a
fost de partea dinastiei lui Irod. Ideea ca ei au f6t u panid ieligios .uoscut ln tdte in lireiahE rabinicl sub
nhele B@tl]uiani, adica, ad@nt'i familiei lui Bedis, a ci(i 6ice Mariame a fost una dintre soiile lui Irod
cel mare si ai crui fii au fost crescui de el ca s fie mari preoi, nu mai este acceptat pe scar larg.
BIBLIOGI,AIIE, H. H@hnr, Herad Antipo\ 19721 N. HU[er, NIDM|I 3, p. 441443
J.W.M.
ISAAC (Eb..),iJhaq, ,,el dde- sau ,,rir"). La anuFr M$erii lui leac, Awaan . ds (Cen, 17:171, iai mi
d.aiu Saa iEeii a nr Ia gi.dul ci ea, cre era aiit de brtdnl, avea s: zlmislGcl u fiu (cen, 13112-15). La
naterea lui Isaac, cnd Avraam era n vrst de 100 de am, Sam ded.d cA Dumneku a f5.!.o s: .idE
(Gen. 21:6). h ziua i"!5rcarij tui Isaac knael a ris (Cen, 2r:9). Este greu de desoperit u dubiat pis pshr
verb ii Fobabil d 6re nai bine st fi lut la lotua impesomlS. ud ccrcetlron l redau iDm n%u nae" dar

exGri prea plint jsrificare penrru aceast interpretare.

Cele doua trsturi principale ale vietii lui l*ac k centreza ln jui nFsterij Si c$lroriei ld, iar motivll pqtru
aceada 6te cE el a fosr s5nnnla prin .are a@ i fie .ontinrari li,aia genealogice a promniun. A am a isi
snpu la o grea hcercft cu pnvte la ponisiu unui l]rmi, iar acum, la o viste iuin. tatr, c-hd eh aproape de
m@fte i.a vdit m umas. l, s v.de cd Dumezeu lii lnplinelte scopul prin plinlea promisiuilor E.trte lui
Awan (Cm. 12: .-3), chiar dac pentru om acele promisiuni par im-ibilde mplinit.
La slrbntoar.a i4erc5lii lui lkq chd Sara a rctut pe hmael, ju.thduse a nul i kaac, sa uplut de n{nie, Agar
si nul ei kmel ar 66r aLssnii din casi (c!. 21). Dupll acea Dmezeula ps D Awam inerre, poruncindu.i
snI jushie pe fid sau c. Araan a asdiat de Dljmeku ii Domul a ii pregitind s bcrbec psrru jenli. Dnpe
a..ea a fct reimoit: piomisitua cn Awaan E avea muli urmai f_Gen. 22).
Al donea aspe.r impotunt el vie$ luj lru. 6te dsitona sa ti remifild ei. A fost u niEcol ce Isaac s-a
nscut, i la scurt vreme dup aceea se prea ci ftbuie s! mor6. cM e pre atud ca l sa fi smna
promis? Totui, el triete i atenia se concentreaz asupra cstoriei sale, deoarece prin el trebde se
fie continkt; lhia gnslogi.: . Drcmi.isii-Amm 6te intadat ca lini: genetogi.S s, 6e .ontinmri 9i ll rimite
pe ftI mi biEin slujiror @ s, ia o 3ose potu Ieac din ra nLui de bagin:, r.taFn. Rebea, fiica lui Bet@I,
lepotul lui Auaan! 6re indicat ca fiind mireasa hotrit i ea este gata s-i prseasc familia i s-1
nsoeasc pe slujitor. Isaac o prinite si o duce in cortul ndei sal. tec si Rebeca se cstoresc i
dragostea dintre ei crete ca rezdbt al actiujlor plhe de r.spct si doazie ale lui Isaac (Gen. 24).
Timp de 20 de .di R.b.a a fost stealpn ti i.reii, smna promis nu avea s vina prin mijloacele natu El
ale paiemiied obisnuiie, ci prin petu cra toa supnmtuali a ld D1fuzeu, Sterilitatea Re beji 1. deteniEr !
E Isaac sn siaroiasA la DoNd 9i aloi Rebca a lct anulai5 c5 ln pidtsele ei se lupt: doi @pii (Cn.
2s:2226) A.6ri doi copn, repEzenrind dou,i naiui, aEar s: meze cu6ui 6tile sd altuia. Isac aaa se teliasc5
o wene in ar i, n loc s mearg n Egipt n timp de foamete, a rsnas la CheEr. Cind a foi tn p..icol, la
fel ca qi ^wan, a ciurai $ o ploiejeze p? sotia e prezentind o ca p sor. s. Dup: .eturi .u pnsrorn de 13
clera! se dlce la Beerlab si, in cele .lii lma, lace un leg5mint cu Abinel(. Ur artaaonjsn rftiprc apa.e int
Isaac $ Reb.a din ca@ acliunor lui la6v. Fiind innllat Isac rcrEte hirccudntar paremn 6up!a lui In6v ii
rcstege o d.rinll prctctici asupla lui Esau, Ie.c a iimuit Ia vi6ta de 130 de .ni si a nr$ ngropat de fiii si
Esau i Iacov.
In NT Eftera lui ca fiu al prcmisiutrii 6re nnlio nat, n Rom. 4:16.2r: 9:79; separae dinrc el !i lsniel
6te preenbt5 aleAoric in cal. a:22.31; jeft6rea lui dd .ide taril s5n 6te nentionati ln Ew_ 11ru.r9i bc.
2:2123 (cu privir [ jnfluenla u] terioar, ca n Rom. 8:32a, cf. H. J. Schoeps, Paul, r961, D, 141
.urm.); fapb.l ci a fo$ tai6l hJ Esau si Iacov 6te nentionat !. Ron. 9:10:13| bincuvintarea dari del
ac6ror doj fii esie dGcura in Ew. 1r:2q c dovadi a .rcdntei ele
.
ISAIIAR. 1. Al cincib. nu al lui la.ov i Lea ii al nouiba nu .l lui ldcov (G6. 30:1at 3s:23).ij Nunele ar
putea 6 derivat <te la tehqii eb!. A, ,,btrbaC, ij skr, plat", adic, lucrtor pltit", dei alii arat o
lsiiui nai puln prcbabili cu o roina verbali car inseami .,FG ca (DMnezetr) st arate indu6re,. po4iu
ribala a lui Iehar a ioi tnr Mi. chilboa in dealurile dir cnlilea inferi@na, la xtinibtea de E a vin^lzrel,
dar 3Iafle nu pot fi sere cu precizie. n unele liste (de ex., Jud. 1:3ol lehar nu 6te frenliomr si se poate
s, 6 fos incls .lrtui 'le zabdon C! reL cm sinsn a fGt in@.porat in luda). De 6nena, se IEre c5 Mam* sa
inritr spre N in reritonul lui Ishar. Sais!rez* ceinli ii sareie aeciatc .u ele au lct dat lui rshat (tos, I9tr?
231 .f. 17:10-11).
615
ISAIIAR
Lega tura strns dintre Za bulon i Isahar este artat n faptul c snt inclui ntr-o binecuvntare
comuni (Dat. 33:1&19), Nu i@r. hdoiali ci hutl menionat este Thbor, unde se afla un sanctuar
comun.
rrabd a lut pd la cdpatrn @ndlse de De bore, care se poate s fi provenit din tribul sau (Jud. 5:15), dei
nu este menionat n naraiunea n proz (cap. 4). Btlia a nceput n teritoriul lui sahar i a zdrobit
complet stprurea canaanit n. inuturile de dmpie. Unjudectar, Tbla, a fost din tribul hri Isahar (Jud,
1011) la tl 9i @urpabrd Baeqa (1 inp. 15.2D, bahar a f6t Md dintr ale doulsrree .listricte15.2D,
adminisrEtiE sbbilire de solono! (1 inp. 4:17).
BimetrtaEa datn de lav (ca, 4t:14.1s) a f6t privite ca doEda ci o p6ne din tehar lauia tn ar n perioada
Amaraa, menpitndu-i poziia prin efectuarea unor munci forate pentru stpnitorii ca-naanii. Dar
mustrarea subneleas s-ar putea s fie o sinpE afimE a faptuluj c! pbspEihb Mtdia l 1-a fcut supus
i decadent. Pe vremea lui Davitl, ns, tribul a dobndit o reputaie de nelepciune CI Cron. 12:32), u
fapt indnit di! lou h afifrada Elhtrdic,, poEivit cAreia ei tui inFlepF m6bri ai sanledrindui au orcBit
din Isahar.
2. Al aptelea fiu al lui Obed-Edom, un ievit pzitor al F(t din priolda luj Dasd (I cmr 26:5r.
BIBLIOCR]\IIE. tOB, D, 2OO, 272, 223, 232 +lm,j A Alr, PJE 24 192a, p. 47 q,lm.; !V F, Arbrighr,
JAos 74, 19s4 !. 222 s.@.i s, yeivh, MAonga A Robtr, r9s7, p. t@ i.m.
A.E.c.

ISAI (Ebr- )r-rdy). Nepod hi B@zli tatr hi David. El . Ienit ln Btlen si de obicei 6re nMit ,,Be
tl@nitd", dar o datI 6te numit Efratitul din Be. dehul lui luda'. !l a f6t biil a opr 6i (l San. 16:1011), dar
n. sinr Morure rmai nmele a apte dintreei(lCron.2:13-15). Al optulea este omis.
probabil pentru c nu a avut urmai, afar de cazul c Elih{ din I crcr 27:13 db difdir d. Eliab,
0 alt tradiie evreiasc antic C&rg. Rut 4:22), urmat de comentatori de mai trzu (.cf. y/vmg) idenrift., pe Nan$ G San. 17:2s) o lsai, Exista .lre doul soluii mai probabie. Fie c Abigail i eruia au fost
fiicele soiei lui Isai dintr-o cstorie anterioar cu Nahaf G, A, R Stanley, /snh Church, r!ct. 22) su
Naha poate f un nume feminin, numele mamei acelor fiice. Isai este Sntflnit pentru ultima oar la
petera Adurd, unde David i.a rinir F padqn sai in Moab, ca s fie ta siguran (1 Sam. 22:3-4).
M.A.M.
IS^IA (Ebr. ,,lo)rar, ,Jahveh ete !natuie'), 6ul lui Amo (ebr, "Sm6, care trebuie distins de profetul
Amos, ebr. "ams), a trit n Ierusalim Os. 7:1-3; 37:2). Potivir tiadiliei iud.ie el a fGr de rite resali; din
naraiunile i din prcorodle sale s-a dedus uneori cl el a f6! de Ery mbil, da! N xhti cditudine ln
privina aceasta. Aa cum se vede din introducerea cd4n (1:r) el a pbfelit ln tinlll 1\i oa (79r/79o
-740/739 .d.Cr.), Ahaz (735-716/715 .d.Cr.) i Eze-chia (716/715-687/686 .d.Cr.). (Datele domniilor
snt ele dae .le E. R, Thiele,) El a f6r chemt sA fie profet n anul morii mpratului Oia" (6:1), adic
n 7401739 l.d.Cr.: urliM lui apdid ure poare i datat cu certitudine este cea din timpul domniei lui
Sar!trib diD mul 701 Ld.Cr, asau @ 6aA i.d.c!.. ds.5 p6lp1llrn o a dou mpani a lui sanherib mpotriva
Ierusalimului). Potrivit tradiiei Isaia a fost tdiar ln dout cu fierasrrgul In rinpul domr tui Marus (@i
Mo..niul lui lraia, cp, s); un cred c! ac6t topt 6te benrioMl tn EE. 11:37. da! referiE 6te @lars ii * par
ci taditia nu a awt o baz; istoric sntoas. Este posibil ca Isaia s fi trit prt n tinpul domiei lui
MaM*; ab*qa nmld lui din 1:1 ar putea fi datorat faptului c Isaia nu a avut nici u ror plblic dup, .e
Maee a dmnir res!.
0 0
Boas
e
Rur
1 $duel 1610 mentioneazi $pte fii in afa,, de Davtd, iar I con. 3, 27:I3 spune .r Elihu a f6r fratc ctr
David. s poare @ Elihu sr fi fo$ un alr num. puer de Elj.b su de un al ml dintre fraii lui David.

Eliab Abinadab imei Natanael Radai

Ozem

David

Elihu?

eruia Abignil

Arborele genealogic ai familiei lui Isai, potrivit cu 1 Cron. 2:13-17.

616
ISAIA, CARTEA LUI
Isaia a fost cstorit; soia lui este numit profe-teasa" (8:3), probabil pentru c i ea a profeit. SInt
menionai doi fii i amndoi poarta nume simbolica (fi:18) - ear-Iaub, 0 rmi se va ntoarce"
(7:3) i Maher-ala-ha-baz, Grbete-te de prdeaz i arunc-te asupra przii" (8:1-4).
Isa ia i Mica au fost contemporani^/ 1:1 cu Mica 1:1). Activitatea lui Isaia a fost precedat de cea a lui
Amos i Osea (Amos 1:1; Osea 1:1). Amos i Osea au pio/eit mai ales mpotriva triburilor din N; Isaja
i Mica i-au concentrat profeiile asupra lui Iuda i a ierusalimului (s. 1:1).
n prima juma tale a secolului al 8-lea, atit Israel, sub domnia lui leroboam H (cea 782-753 .d.Cr.) ct
i Iuda, sub domnia lui Ozia, s-au bucurat de o perioad de mare prosperitate. Aceasta s-a datorat n
mare msura slbiciunii regatului Aram i raptului c Asiria nu a intervenit n V vreme ndelungata.
Domnia lui Oiia poate fi descris ca i cea mai prosper perioada pe care a cunoscut-o Iuda din vremea
dezbinrii mpriei dup moartea lui Solomon. n timpul domniei lui Ozia i lotam prosperitatea i
luxul au fost abundente tn Iuda; aceasta stare de lucruri este reflectat tn s. 2-4. Dar dup urcarea pe
trona lui Tiglat-Pileser IK C745-727 .d.Cr.), Asiria a nceput din nou s&-i impun jugul asupra rilor
din V Pecah, regele lui Israel, fi Rein, regele Damascului, a format o coaliie anti-asirian si au
ncercat s-1 oblige pe Ahaz, regele lui Iuda, s li se alture. Cnd Ahaa a refulat ei au ameninat s-1
detroneze i s pun pe tron o marionet a lor (734 Ld.Cr,). Aciunea iui Isaia cu ocazia aceasta este
relatat n cap. 7. Ahaz a fcut greeala s cear ajutor regelui asirian; rezultatul a fost c Iuda a devenit
un stat satelit al Asiriei. fn anul 732 .d.Cr, asirienii au cucerit Damascul i au anexat teritoriul din lsraei
la N de Cmpia izreel, rmnnd ca Osea s domneasc n restul regatului de N, ca vasal al lor. Cnd S-a
rsculat, Salmanaser V (727-722 .d.Cr.) a asediat Samaria, iar succesorul su, Sargon 13 (722-705
.d.Cr.) a cucerit Samaria n anul urcrii lui pe tron. Chiar i dup aceasta au avut loc diferite micri da

independena mpotriva dominaiei asiriene. Cu aceste ocazii Isaia, care s-a retras pentru o vreme ntrun cerc mai restrirts dup protestele sale zadarnice mpotriva politicii externe a lui Ahaz n anul 734
Ld.Cr. (3:16 .urm,), i-a ridicat vocea din nou ca s avertizeze pe Iuda mpotriva participrii la
asemenea micri i n special mpotriva bazrii pe ajutorul egiptenilor. Potrivit cu 14:28, n anul morii
lui Ahaz filistenii au trimis o delegaie la Ierusalim ca s aranjeze o alian anti-asirian; cu ocazia
aceasta Isaia a rostit din nou un avertisment (14:29-32),
fn timpul domniei lui Ezechia au fost i alte micri de felul acesta, dintre care cea mai remarcabil este
revolta de la Asdod, care a fost nfrnt n 711 .d.Cr., cnd asirienii au asediat i au cucerit Asdodul (c/.
s. 20:1]. luda i Egiptul au fost implicate n aceast revolt. Este foarte posibil ca s. 18 s dateze din
aceast perioad; n Egipt domnea atunci o dinastie etiopiana. Dup moartea lui Sargon au avut loc rscoale numeroase mpotriva succesorului su, Sanherib (705-681 .d.Cr.). Iuda a fost unul dintre statele
care s-au rsculat si lucrul acesta a avut ca rezultat o expediie a lui Sahnerib n anul 701 .d.Cr., n
cursul creia a invadat Iuda i a asediat Ierusalimul. Diferite profeii din cap. 28-31 ar putea data din
anii 705-701 .d.Cr., inclusiv avertismentul mpotriva bizuirii pe
Egipt, n 30:1-7; 31:1-3. Cap. 36-37 relateaz ameninarea lui Sanherib la adresa Ierusalimului, eliberarea Ierusalimului fi activitatea lui Isaia n aceast perioad de pericol. Cap. 38-39carese refer
probabil la aceeai perioad, vorbesc despre boala i nsntoirea lui Ezechia i despre misiunea lui
*Merodac-Baladan.
i
NJi.R.
ISAIA, CARTEA LUI.
I. Schia coninutului
a. Profeii privitoare la vremea iui baia, 1:1-35:10.
fi) Introducere (1:1-31). Condamnarea unei nchinri pur formale etc. Data este incert.
(ii) Profeii din prima perioada a lui baia (n cea mai mare pane) (2:1-5:30). Profeie despre viitoarea
mprie a pcii (2:2-5; c/ Mica 4:1 .urm.). Ziua Domnului care trebuie s njoseasc pe oricine care
este mndru i nlat (2:6-22). Femeile mndre din Ierusalim [revista de mod a lui fsaia") (3:16-4:1).
Ontatea viei (5:1-7).
(iii) Vedenia inaugurat a lui isaia (6:1-13),
(iv) imperiul mondial prezent i mpria viitoare a lui Dumnezeu (7:1-12:6). Cap. 7:1-9:7 provin n
principal din perioada rzboiului dintre Siria i Efra-im. Mustrarea lui Ahaz i profeia despre Emanuel
C7:l-25). Retragerea temporar a iui Isaia din viaa publica (8:11-22). Naterea lui Mesia (9:1-7). Mna
ntins ca s-1 loveasc pe Efraim (probabil una dintre cele mai vechi profeii alelu Isaia) (9:810:4).Asiria njosit de Sfintul lui Israel (11:1; 12:6); aici Intlnim un contrast puternic ntre imperiul
mondial violent i pacea mpriei viitoare. Cap. 12 conine o cntare de mulumire; el constituie o
concluzie pentru aceast seciune.
(v) Profeii despre naiuni strine (13:1-23:18). Babilon (13:1-14:23) (indude cntarea batjocoritoare
din 14:4-23). Asiria (14:24-27). Filistenii (14: 28-32). Moabul (15:1-16:14). Aram i Efraim (17:1-14;
probabil c profeia a fost rostit cu puin timp nainte de cap. 7). Etiopia i Egiptul (18:1-20:6; cap. 20,
i probabil 18, trebuie datate n cea 71S .d.Cr.: data cap. 19 este incert). Babilon (21:1-10).
Edom(Str-jerule. mai este mult din noapte?") (21:11 .urm.), Arabia (21:13-17). Ierusalim (22:1-14).
ebna i Elia-chim (22:15-25). Fenicia (23:1-18).
(vi) Sfritul: J\pocalipsa luikaia" (24:1-27:13). Vezi mai jos, seciunea Ilt.a (iv).
(vii) Pcatul Sionuiui, asuprire i izbvire; cderea Asiriei; ajutorul zadarnic al Egiptului (28:1-33:24).
Ctteva dintre profeiile din aceste capitole trebuie datate ntre 705 i 701 .d.Cr. Pildaplugarul ui (28:2329). mpria mesianic (32:1-8).
(viii) Dou aspecte ale viitorului (34:1-35:10). Judecata Edoimilui i a lumii (34:1-17). Mntuire pentru
rscumpraii Domnului" (35:1-10).
b. Capitole istorice, 36:1-39:8
Invazia lui' Sanherib (36:1-37:38). Boala i nsntoirea lui Ezechia (38:1-22). Misiunea lui MerodacBaladan (39:1-8).
c. Profeiicare presupun Exilul babiton ian, 40:1-55:13 Aceste capitole prevestesc eliberarea Israelului
din exil i restaurarea Sionuiui, i proclama mreia lui Iahveh. Pot fi mprite dup cum urmeaz:
617
ISATA, CARTEA LUI
(i) htodede (40:1.31). Este prezmtat canlinutul capitolelor care urmeaz; const din patru pri: v. 1-2,
v. 3.5, v, 6.11, v. 12.31,
(ii) Profeii dintre care se remarc cele privitoare la Cirus (41:1-48:22). El este menionat pe nume n
44:23; 4sr1. Cl. 41.116 (acrivitate lui Ciru E f.ce popoarele s! iienft, dar kEelul nu Eebuie sA * ftann),
41:21-29 (aciivitat@ lui ciru E prcdue lucuie sionului), 43i9ls (CiN E infiins. Babi lonul). 44:24-4s:13
(vido.ia lui ciN dee la letuhnea siotuhi), 46:3.13 (!rcfSi d6pre c5derc. sabilonuluD, 4a:12'16, q, de
a*men@ pre I4i!e aspre cEdelea BabiloNlui h sp.ial 46:1-47:15. Exist un contrast puternic ntre

fiica BabibNrui-" (cap, 471 qi 'fiie sionulul' (49:14 g.lm, erc.). In tre acsre caDitole'fiie IsBelul 5te
hiniijat in durlea sa i sie prooi3t iz!:vira din mna Babirolui (cf. 41:3-2qsie 42:3.4r8t 43.16-44:5i
4e, p6in), sie prlaMte narclia lui Iahreh d 6te accentuat contrastul dintre El i idoli (cf. 42:8-17; 44:620i 45:9.25, p6im). In 42:19i7 6te prezeDtal Robd Dotudui ln primd dinft 'cint*ele Robuld".
(iii) capirolele t^ core 6te pMminatd r6.oumre sionului (49:\*:77). cl. 49:14so:3j sl:17-52:12j g. Nn Mi
auin d6pr c@irile lui Ciru sau d6pE nim Babilonului h coMcinlr, pune mai pulir a.cent p confishn
dirtrE lahreh $ idoli, n 49:1-9a; so:4-11 si 52:13.53:12, al doil, $a trei. l@ si al patrul@ dirtre
"ct$@le RobuluL, alte pbflii d6pre Robll Domurui, misilllu lui pnd Israel i naiuni, ascultarea i
suferina Lui, moartea restaurarea (reabilitarea, repunerea En drepturi) Lui.
(iv) Inaqnnuri dea arato o.6te prcmilini prin credin (55:1-13).
d. Ddqite proJeti s6:16n:24 Nu 6te $d sa rezurlm conlinutul a@stor capitole. Profeiile pe care le conin
snt diverse i s-ar putea s se refere la vremuri diferite. n unele locuri Israelul pare s fie n exil
(57:14; 58:12; 60:10 .urm.; 63:18; 64:10 .urm.}, En alte locuri poporul pare s fie aezat n Canaan
(de a. 57:3-7). Mulre did!'e idiL x primte in acste capitole au ap5rut deja ln eluile precedente ale
crii.
(i) Prozeliii care respect legea i chiar ifamenii a! pofte de mlnt&ta Lui DLnd.u (56:I3; *zi in special
v. 7).
(ii) Liderii i poporul stnt nuLstroi deopotriv pentru pdcorele Lor, tn lpeial purru idoldtrie (s6:9-s7:
13a). ac6ti sli6o sa. puta si * refre la don nia lui Mnase,
(iii) Mtnsiiq. penzru cei cu i^ina zArcbiia g7l 13b-21r wzi ln s!*ial v. ls)i poate 6 ob6eMt; o afinitate cu
cap, 40-55.
(i) ReLigio Jatd ti c6 adevrat (58:1-14). se menioneaz n special postul i respectarea Sabatului.
(y) Lbdirea 6te condilionatd de lede9d (s9:1. 21). Mustrarea pcatelor (v.l-S); plngere i mrturisiM
picatutui (L 9.rsa)j juduti Ei iz!5vne (v. 1sb'20)| lessmnrd lui 9.rsa)jIahreh (r 21).E
(vi) Izbvirea Sionului (60:1-62:12; observai din n! afinihd nare o cp. 40SS). pepetiv. glo rioas pentru
mntuirea Sionului include de asemenea binecuvntarea naiunilor (60:1-3). Artarea mesa8erului cft
adEe ftnti bft h 61:1 i.lm- (d. 40:9;
41:27; s2:7) dsire polxahul propoGdlirn Lui lss nLuca 4:17.urm.
(vii) Rd'butor@ lui lohveh t'ryotitu Edomdui (63:1-6).
i
(riii) ctintd i i^plorare. Dunnaeu, tdre d Jdcur n trecut lucrri arft de mari pentru izbvirea poporului
Su, este implorat s intervin din nou n ajutorul lor (63:7-64:12).
(ix) Rebeli mpotriva lui Dumnezeu i slujitori supui (65:1-25). Mustrarea idolatriei (v. 3 .urm., 11);
plmi.inea uui dtr ou ti a sui pshnrt nou (r 171.
(x) Cap. 66:1-24, /ahveh respinge formele interii d lncbiture wifici,al, (v. 14), siotul ste glorifst iar
ptcrtoin drr pdepsii (v, s.24),
II. dglnc4 .r.itulra, autorul
a A.rivita@a li@am a lui hoia Ni dau lulin inf_otulii .u pnviE la activiBta litear, a lui Isaia. ln 3:1
$te <lad d@! o ie.ip$e scurt (Maher-alal-ha-baz"); 8:16 ar trebui neles n Fs fuEt; 30:3 s.ar puta
deri la sqierca alir maiei scurte din v. 7, Zarv fr nici o isprav", dei 6t posibil @ si fi *ris u psaj
mai mre, Relelilea la 'arta DomuluL n 34:16 db de nrFLes .a prctelia anterioar din cap. 34 a fost
scris. Stilul personal din cap. 6 i 8 pledeaz n favoarea presupunerii c aceste cap. au fost scrise
chiar de Isaia; totui, trebuie remarcat c n cap. 7 se vorbete despre saia la persoana a treia (cf! cap.
20).
Et fde plobabn ca Isaia hsBi s5 li eris mi Nlte prolelii delt cele tlHli,nate nai s6. in favol rea acestei
concluzii pledeaz standardul ridicat ct i uibteo rimb.jului 9i a sturui care pot n luare ln consideraie.
Dar dac Isaia nsui ar fi avut o contribuie substanial la compunerea crii sale, structua ei prcbabil
c5 ar 6 lost mi clars deft 6b c.zul n prezenl
cap. 36-39 slnr ln esF pmlle cu 2 inp. 13:13. 20:19. La ac6i contdt ar ftbui ant ln vedft c, 8i cu 2 Crcn.
26:22i 32:32, lsia a t6r ae sdeM u sijbr istoric. N! s pcte 6pue cu cdjtudine dad kaia a i6r aubrul p. 3639.
b. Alctuirea
Cartea lui Isaia nu este un ir da profeii fr legtur ntre ele. Exista o anumit aranjare cronologic.
Capitolele 2.s @Ntau int!.o lde m:iu: din plofe$ dn pina pan a aclvitiln lui lsia. Pasajr T:19:7 pro vine
tui al6 din pri..da rezboiDhi dint siria $ Efrain (734 ln.Cr.). Cap. 1320 n drc la prioada 715.711
td.Cr., ta! difrite prcteln din op. 2a37 datzn ainanii705la701 ld.cr. ca mi n.re p.tre a cap, 40.66 esta
dir profeii rostite dint-u punct de vd* qilic su pft .niar pGtsilic.
ErGte d. aemtua d anMite aranjae tdatica (vezi I, Schia coninutului). n aceast privin un loc
remarcabil l ocup profeiile privitoare la naiuni stliire, i. cap. 1323: ar Eebui lftrcat de as@n ci
tujonaba prcfeino! din ac6te capitole sint in tode de dvintele: Profeie mpotriva..." Cap. 40. 55, de
asemenea, formeaz ntr-o mare msur o unitate. Un alt aspect: n 39:6 .unn. exist o tranziie clad de

la ep. 1'39 la ep. 40'66,

P de ahe palte odi@ @nolosice nu a fdr !mr{ 9redrinddi nr catu. De exdplq 9:a-10:4 @nlire prclabil u.
dine eLe nai vechi pioleln a lui Isia; @p. 17 lar puu si dateE din psioda
618
ISAIA, CARTEA LUI
itrEdiar tninte de 734 id,Cr,, adici, apNp" de dak dh cap, Ti 2a: l.6 con.inc o proferi de la tueDut Ar
trebui observat de asemenea c dei profeiile rostite din punctui de vedere exilic apar n principal n
cap. 40 i.lm., cap. 35 peupse de *mmea " penoaa de exil; am putea fi obligai s tragem concluzia c i
cap. 56-66 stau alturi de alte profeii a cror perspectiv este pre-exilic (de ex S6; 9-57:13], exilica
(de &., <aD. 6062) {i posrcxilica (dea,cap. 5aJ.
ue aprene, {i6re la fet de cta! c, aBqao tematic nu a fost fcut n mod consecvent n ntreaga carte.
Aa cum am vzut, cap. 13-23 conin n prircipal protetii ddpE m$ui sdire, dar cap. 22 formeaz o
excepie i exist alte pri n care snt ntSnite profeii mpotriva unor naiuni strine (de exmpl!,
prctelia inDoftiva Asiriej in to:5,34 6te simta6 d @a din 14:24.27).
A! Eebui oboemr de asenenea ci in 1:1: 2jl si 13:1 exis|n anrete: dar retara.s vedmiei in .are rr"i; a
primit cl@a de a 6 pofet nu vhe dii h cap, 6.
SjM, E6te conplicat - nai conplict, d<ft ne putem da sana din otujde!.dile p care lan sli at sumar
mai sus. Am putea considera un lucru cert c toat cartea lui Isaia a fost construit pe baza unor colecii
mai scurte. Dar n final putem spune doar c istoria compunerii crii nu mai poate fi reconstituit.
ccGtorii au faclt diferite incelcnri de a urnari stadiile compunerii ei dai nu au ajs ]a concluzii
convingtoare. Astfel, unii au presupus c la nceput cap. 1-12,13-23, 24-27.28-35 au format iniial
colecii separate. Trebuie s recunoatem c aceste aciuni, 'n abnjar@ lor actulr, fdmeazi tuite uitnti mi
Nrt eu mi putin indep.ndenre. Cintarca din eD. 12 su prcnniue hlnNn din cap. 35 ar put;. forma o
ncheiere sau conclude adecvar pentru o coleFe. D5r reluie sn sddten posibititat act tpt si * dabreze
lucrilij unui ftdactor de mai dziu. rn e pnvEr cap_ 40s5, piobabit ci ele conrin o colecie de profeii
independente la nceput: este greu s pEupulb cr ete du rormar o uirJre d la br trGput. Pe de alt5 parte,
h ac6te .aD. * Eett mereu aceleai subiecte. Aranjarea lor nu este nicideh conptr arbiftarEj adice, roste
fi ob6Fati o anmte or'line cronologici (vezi l, Schit .ontinu. tului). Muli critici snt de prere c aceste
capitole, cel puin n esen, provin de la un singur autor.
c. Autorul
Mdli erceidton din zilele no6ie co6tr c iteia ar fi auiorul uor F4iuni @n dir carea sa. nn nLrci n sensul
c nu el le-a scris, ci n sensul c subiectul ld nu pbvine de ta Isaia. Unn .red cn o nare eft a materialului
din cap. 1-35 nu i aparine iui Isaia. Unii cercettori merg mai departe dect alii, dar n general ei snt
de acord c nu i pot fi atribuite lui Isaia pasajele 13:1-14:23; 21; 24-27; 34-35. n plus, cercettorii
critici la adresa acestei cri sEnt practic unanimi n de c6 si cap. 4O6b nu prc6 de ta tsF.
Cap. 4055 slni coNidnre tn p.incjFl ca amr. innd unui profet cruia i s-a dat numele Deutero-isaia
(Al doilea tsaia'). s: surinut .e Dlotedle lui trebuie datate ntre prima victorie a regelui persan citu (cca
sso id.cr,l ii cwrirea Babilon,nDj de clte Ciru, dup5 caie a rmdt dererd 6in Drin caF a permis evreilor
exilai s se ntoarc n ara lor (538 td.Cr.). Unii apr prerea c profeiile lui DeuteroI5aia d ftbui dabte in pcrioaaa de dupe S3a i.d,Cr, Se crede c terenul de activitate al acestui profet a
fost Babilonul; alii cred c a fost Palestina, Egiptul sau o alt ar.
fn c p.i6je cap- s6,66, hii l adibuje de as. nda lui Deutft-Isaia, in tin? c a\n b aEibule uu autor
*pamr, nmit ltitoleia (."41 reilea Is_ ial, ca.e de darat 6e in juDl autui 4so id,cr., p vremea lui Maleahi
(de oc., B. DuhrrO, sau prin anul 520 jn.cf.. p Emea lu H.3ai t Zahana (d.a, E. sllin Fi r. Elljger) Alpr'
rdopta pozilia c; poferiile din cap. 56-66 nu provin din aceeai perioad; unii au sspnrt .d prcferiile
provin din kolul al Blca i.d,Cr,. altn dir seld al 2-1ea,
umatoarele coEiddarn sinr retelete Entru problem cu DeuteFlsia:
1. Mrturia unanima a tradiiei afirm c Isaia este autorul indgn d4i cap. 1.39 ii 4066 ne.au pa!
vetor .a o mbtej cap. 19:63 pot 6 prjvite .a o tuziiie planituaE de ta pllm a r dou @r}e a crii; Din
Eclesiastul 48:24 .urm. este clar c Isus bn sua (cca 2oo i.d.cr.) a co$idernt .E leia a fci auton{ cap.
40.66 .it $ al cap. I39. Man6criale dd Ja Qumran arat c pe vremea cnd au fost copiate (scoldQufue al
2tea su I i.d.c!,) dea tui Gaia era cotuiderati ca o uitate. Esre advnrai ca mnrtuia tradiiei extra-biblice
nu este hotritoare; dup prerea aurorului articolului de fa nu se poate spune c VT nsi ar indica
n mod neechivoc c Isaja este autorul ntregii cri. Totui, trebuie luate n considerare dou lucruri.
Mai lniii, Deutetuleia tubuie cotride.at ud dinde cej @i mari lbfegi ai lui Israel aaca nu chi.r cel mi tu!
pbiei ar ii suprinziror dace orice d@ad5 dcspe exisrenF ac6tui proiet ar fi t6i sr@r s din tradiie n
aa msur net pn i numele lui sa ne fie necunoscut. n al doilea rind, dovezile din NT ocup n
mod firesc un loc special n mrturia tradiiei. Pd.jele rmetoe din ca!. 4066 sirt DErenbt; i, NT p.in

expresir de genu]; .ce sr spu ptu pr@rdul Isaia": 40:3 (n Mat. 3:3); 42:1-4 (n Mat. 12:17-21); 53:1
(nloan 12:38 i Rom. 10:20 .urm.); 53:4 (n Mat. 3i1Di 65:1 i@. (in Ron. 1O:2O s.lh.). t: aceasta se
poate aduga ca aceia care contest c Isaia a scris cap. 40 .urm., contest i cap. 13 pe temeiuri
similare; dar antetul acestui capitol l atribuie lui Isaia, fiu] lui Amor".
2. aryrftnnrt el haj puimt pntru a atibui capitolele 40 .urm. lui Deutero-Isaia este fr ndoioE
raphil .a a.6re capiiote au ca n c.dru isron. perioada Exilului babilonian - mai precis, ultimii ani ai
Exndui, irepsd dm 590 i.dC! Ds la bun tnceDui se slune c, knel ,,a prinjt din nina Domului dc doli an
cit toat pScat.te sle" (4o:2), pltelea asu plt@re 6te Babilonul (464z), nu ^snia, ch eE de ateptat pe
vremea lui Isaia. Regele persan Cirus (559-52 .d.Cr.) este menionat pe nume. n timp ce cucerirea
Babiionului de ctre Cirus este pre7.ir n 43rr4r 4a:14 etc., in 41:17, 2s er., su;Faze ., el a aht deja
pinele sureF.
sar putea rrrpude d Dunul profena le mE revela profeilor viitorul i este adevrat c faptul acesta nu a
fost luat n considerare suficient de ctre adept-ii t6riei d6pre Deutrcreia. Dar chie si cei care accept
fr rezerve profeia se vd confruntai aici c! citeh dificuli5ti. Frt de na."nceou q Isa; s fi stat n
curtea Templului ca s mngie poporul
619
ISAII. CA.f,TEA LVI
pentru o calamitate care nu avea s vin asupra lor dect peste mai bine de un secol. Am putea
presupune c Isaia a comunicat aceste profeii cercului su de ucenici Ce/. 8:16) sau mai degrab, c
nu le-a rostit, ci tea si!. Chiar d ala, s ridicd !nreba@: Dacl li .tibuim lui Irai. a6te c.pible, @re N teboie
r! presupunem c inspiraia a luat o form foarte mecanic", fr s aib nici o legtur cu gndurile
care existau n gndirea contient a profetul vii? Sugestiile de mai jos rue pot ajuta ntr-o oarecare
msur s rlspudo la a6te obi*!ii.
Isaia a scris aceste profeii n timpul domniei lui Mnase. Isaia a vzut c era imposibil s apar tu
public h un. cei! (.f 2 Imp 21:16). NlgiliM a atins o asemenea culme ndt Isaia i-a dac seama c
judeta divin; tFbuia si vind (42r!. 2 !np, 21:1G15); de fap! ln enii niniii sal el a idzut ca jud@6 a venit
deja. Atunci Duhul profeiei ia artat c aceasta judecat, la rindul ei, va avea un sfirit (vezi seciunea
IU. a (ii), Judecat i mntuire"). Se mai poate spune c judecata pe cate a vzut-o Isaia mplinit n
mintea sa a fost tntrziat" de pocina lui Mnase (2 mp. 22-23). n afar de aceasta, este important
s observm c, potrivit cu s. 39:5-7, Isaia a tiut c va avea lc o dpoitaE ln Sabild.
Este adevrat c aceste profeii presupun ca i Edru istoric f.6 fElE a Exndui bahilodan, i.r ciru 6le
p@tat 6 uul @rc a intrat dja p sc@ idori:i h alE plivi4e autorur e elprint ruli Mi puin concret cu
privire la condiiile Exilului dect ne-am fi ateptat de la cineva care a trit n Exil,
3. A fost atras atenia asupra diferenelor dintre 6p. 1.39 ti 40-66 r! e pi!r{ linbajul, nitut {i
concepiile. S-ar putea spune c n 1-39 limbajul este platic sj plin de ilutatij, ln tinp e h 40-66 6c .d6
Mi prcaic; In 40.66 arpetul .dnolodc al Domniei lui Dumnezeu este mai proeminent dect n 1'39; b linp
e 1'39 rcrb* d6pre M6ia-Rege, ln 40-66 El 6E lreujt de Robll lei lalveh, Tonqi aceste diferene nu ne
impun s renunm la ideea unitii crii. In afar de aceste diferene exist o serie d a*mAndn
izbitre. Ca *nple de a.6t tn an putea aita ca ln ca!. 1-39 nu 6re dsi,e nllmi sloia lui M6ia (c, 11:1 i
s3:2), inr c.p. 40-66 nu descriu numai pe Robul cate sufer {cf, 42:1-7; 53:11 .urmO; n al doilea rfnd,
apelativul divin Sfntul lui lsel" apare de 12 ori ln 1.39 li .le 13 di h 40.66 Fj de numai cinci ori n
restu] VT. \fezi de asemenea J. H. !ato4 vT 9, 1959, p, 138.157,
P.68rafele pre.edenre au f6t henite 36 prezinie direciile n care se desfoar discuiile cu privire la
aceste probleme i argumentele pe care le aduce fiecare parte. n concluzie, nu este necesar s
contestm sau s obiectm la faptul c Isaia a participat la compunerea cap. 40-66. Pe de alt parte,
chiar i aceia care dore s! .ccepte ln nod !*@ditiorat nirtuia Scripturii s-ar putea s ajung la concluzia
c n cartea luj Isan st uele ps4i (e nu pevh de la rsaia. Probabil c aa stau lucrurile n cap. 1-39, i n
special cu privire la cap, 40.66 sn$ mdre sa acceprss aceast sugestie. Dup prerea autorului
articolului de fa, este acceptabil s susinem c n cap. 40-66 niad li ap.4ire lui Isia, id &nicii
prcfetuluj (oameni care s-au simit strns legai de el) l-au dezvoltat mai trziu n spiritul autorului
original. Tbrui, este imposibil s stabilim ce proporie face parte din miezul scris de Isaia i ce
proporie constituie elaborri maitirzii.
\fam ncheia seciunea de fa cu dou remarci finale.
1, ln zilele MstG qist! o rendinG domidntn de a pune un accent mare pe tradiia oral. Potrivit acestei
coli de gindire, cuvntrile profetului au fost transmise oral de ctre cercul lui de ucenici; n cursul
acestui proces ele au fost adaptate n repetate rinduri la circumstanele schimbtoare din vremea aceea.
Dac exist vreun smbure de adevr n aceast teorie ar trebui luat n considerare n orice ncercare de
a qplica orisi@ @piioleld 40.66, N-d !ut@ due la @ncl@ia cn h ca!, 40'66 sisrA u niz cre pwi@ de
la lsaia, dar acst niez d Mi Fqre 6 distins.

2. Ai trelui sa tu adum aninte ca a@ia aE contest c Isaia a scris n ntregime cap. 40-66 presups
ad6@ c autorul .eto. ep. a proEnit dh wla lui Isaia- s Ku6t c6 tl ciuda tutmr .r8mdblor dspft
diBjbta
autorilor, extstl o ainitate stdDsS lltrc cat, 1-39 ti 40.66, \&zi de ex,, ce sa spus mai sus cu
privire la apelativul Sfntul lui Israel".
III. Mesajul crii
ince din Ehire lsan s fct cocid@t cl Mi mE dintre prcfeCl vt El a tct nMir ,rDltutul lntre pr fei",
Evanghelistul Vechiului Legmnt" etc. Cartea lui nu numai c are un stil i o concepie nalt, ci este
de *tu@ bosatd ln .orlinunn spintual,
a. Cop. 1-39
n ncercarea de a schia mesajul acestor capitole am pute lnepe cu aplatiqri divin "santul lui lsraI"
(caie, aa cum am vzut, este caracteristic pentru Iraia) $ cu numele uuia diltre tii llt lsah, *a laub, O
rmi se va ntoarce".
Faptul c Dumnezeu este Cel Sfnt a fost nscris cu litele de .EteF h inim lui Isaio pulr.t al rcde niei
$le iMlelEre (5.3). Dlpl cm An6 a tolt numit profetul neprihnirii iar Osea profetul dragostei pline de
buntate, tot aa Isaia a fost numit profetul sfhf@iei (c, 1:4; s:16, 24; 3:L4i Io:77, 2oi 12:6) l7:7; 29i23i
30:11 9.h,; 31:1r 3723, erc.). Dm. nezeu este Cel Sfnt; aceasta nseamn c El este nlat att de mult
deasupra creaturilor Sale net este @plt df.dt de ele nu nlmi prin perffiwa sa moral {cf. 6:5) ci i
prin puterea Sa, mnia Sa, dragostea Sa, @diftioda sa $ toate virtutjle sale (4 29:161 31:3). sfntedo luj
lanveh 6te i6&i etrla liintei Sale divine, care i face pe oameni s tremure naintea Lui at@tcf rld I e
lncNni.
Acest Dumnezeu sfnt S-a asociat ntr-un mod steial d lsEel (1:2; s:l 9.um, etc.) si b nod dsebit d ce lui
D.vid (3r13; 1111 etc.). El lau. iEtc h hijldul lli lftel, pe Mt, sion (a:la; 11:9 etc.).
F.pnil cl Dul@zd 6te 'sfnrul lui k6el" in. plicd o ircrdN costant! ln relati. din@ El si poporul Se!, Pe
deo Frte, El tuni $ n&erE nnporiE pic.tdui Loi IsEeli pe de .1r5 palie, l r{ ruF egmntul Su cu
Israel. De aceea este dat asigurarea: 0 rmi se va ntoarce". Aceasta nseamn, mai ntii c va veni
o judecat i va scpa numai o rmi. Dar nseamn de asemenea c cel puin o rmi va
supravieui, o rmi se va ntoarce (n paFia e). ln ninia sa Dul@d hi adre aninE de ndurarea Sa.
Este posibii s traducem de asemenea:
620
O rmi se ntoarce la Dumnezeu, ii schimb gtndirea"; ntoarcerea i izbvirea ei au loc pe calea
convertirii. Aceast doctrina despre o rmi ocup un loc proeminent n propovduirea lui Isaia nc
de la bun nceput (6:13). Se poate ca el s fi vzut nceputurile rmiei n cercul ucenicilor si, n mijlocul crora s-a retras din viaa public pentru o perioad ndelungat la un stadiu de nceput al lucrrii
sale (8:16-18),
Puta d@AEew c ttev! ditrEE imDlicarile nvturii lui Isaia pe care am schiat-o mai sus.
(i) Cerinele tui Dumnezeu si pcatul tui brael. SSntul lui Israel cere poporului Su s-L sfineasc
(8:13) puntndu-l ncrederea numai n El, ascultnd de poruncile Lui i lund aminte la cuvintele
profeilor Si, ntrudt Iahveh a fcut un legmnt cu Israel, pcatul lui Israel este n esen apostazie
(1:2-4; 30:1-9 etc). fn loc s pstreze umilina cane se cuvine si o aib n prezena Sfntului lui Israel,
eisnt mndri si frivoli (2:6 .urm.; 3:8; 5:15 .urm.; 22:1 s.urrn.; 28:15 .urm.; 29:14 s.urm.; 32:9 .urm.
etc.). Isaia a insistat n repetate rnduri c pcatul, indiferent care este sfera n care este comis, este n
primul rtrtd un pcat mpotriva lui Dumnezeu.
isaia a condamnat nchinarea pctoas (dei a-cest mesaj nu ocup un loc attt de proeminent ca i n
propovduirea tui Osea); el condamn ritualul care se limiteaz la lucruri exterioare (1:10 s.urm.; 29:13
s.urm.), condamn aducerea jertfelor pe nlimi (1:29), nchinarea pgn (2:6-8; 17:7.urm.; 30:22;
31:7 etc; vezi i 8:19).
Mai ales n timpul primilor ani ai propovduiii sale el a vorbit cu asprime mpotriva pcatelor din
domeniul social - asuprirea celor fr aprare, luxul nesbuit, beia etc. (vezi de ex. 1:15-17,21-23; 3:14
j.unri., 16.urm,;5:7-8, 11 .urm., 14,22s.urm.; 10:1 .urm,; 28:7 s.urm.; 32:9 s.urm,). (n acest context
ne put r8!di la ilnuenF pcjbiE a lui Atu.
fn domeniul politic, cerina dominant a lui Isaia este ncrederea In Sfhtul lui Israel (7:9 .urm.; 8:12
f.h.j 1o:20j r7:7; 2a:16, 30:15 etc,), aa au fo6r consecinele n politica practic? Isaia nu a pledat
niciodat n favoarea lipsei de aprare, ci a rostit avertismente repetate mpotriva intrrii n aliane, n !
p@.r cu Egjptul (14:28.32; rO; 2Ot 30:r.7: ji:l 3). Abinerea de la participarea activ n politica medial,
n acele circumstane, ar fi fost o cerin a diplomaiei (de ex, 36:5 .urm.), dat avertismentele lui Isaia
nu trebuie atribuite percepiei sale politice exuem de sensibile, ci revelaiei divine (vezi de asemenea
30:1), Se poate ca avertismentele lui Isaia s R fost urmate uneori; nu am afla t despre nici un conflict
ntre Asiria si Iuda In perioada 714-711 .d.Cr, Dar adesea oamenii nu l-au ascultat. Atitudinea lui Ahaz,
de pild, este artat dar n cap. 7 (c/ 2 mp. 16:7 .urm.); cu privire la perioada lui Ezechia, vezi 29;
15; 30:l.urm.;31:l .urm.; 36:4.urm. (qf. 2Emp. 18:7). fii} Judecat i mtnmire. Se obiecteaz adesea

c propovduireajudeciiimntuiriinls. 1-39 conine contradicii inerente. De aici se trage concluzia

c diferite pri din aceste capitole nu ne parvin de !a Isaia, sau c pBrerile lui Isaia au suferit
schimbri; de exemplu, se face distincie n lucrarea lui ntre o perioad pro i una artti-asirian. Dar s-a
spus deja c n tidul Sfintul lui Israel" este indus o tensiune inevitabil. Dup cum cere situaia,
aceasta poate nsemna c El protejeaz Israelul i Ierusalimul, cetatsAIA, CRIIA LUI
tea Templului, cetatea regal; poate nsemna c El rostete o judeca ta direct tmpotriva Israelului i
Ierusalimului. De aceea atunci cnd Isaia predic judecata i nunruue nu trebuie s fim surprini dac
Isaia nu pune accentul pe acelai aspect (cf. 28:23-29; se poate spune pe bun dreptate c aceast pild
ocup un loc central n propovduirea lui Isaia). Nota persistent din propovduirea sa este cea care i-a
fost revelat la nceput, n vedenia inaugural (6:11-13), O j udecat minuioasa i complet avea s
vina asupra lui Iuda i asupra Ierusalimului (3:1-4:1; 5:1-7,8-24; 32:9-14 etc.) ; asirienii sfnt meniona
i n acest context (5:26-30; 7:17 .urm.; 8:S-8 etc.)jtoast judecat este descris uneori ca o judecat
purificatoare (2:24 .urm.; 4;2 .urm.), deoarece prin aceast judecat i n urma ei, o rmi va fi
mntuit i pentru aceasta rmi se ntrevede un viitor triumftor (4:2 s.urm.; 10:20 .urm.). etc). dar
acesta nu este singurul lucru care trebuie menionat aici. Judecata minuioas i complet a
Ierusalimului nu avea s vin imediat. Lui Isaia i s-a permis s profeeasc raptul c atacul lui Pecah si
Rein mpotriva Ierusalimului avea s eueze (7:1-8:4), c asirienii aveau s invadeze luda i aveau sa
cauzeze o suferin mare pentru Ierusalim, dar la rndul lor ei aveau s fie- lovii de judecata divin i
nu li se va permite s cucereasc Ierusalimul (8:9 .urm.; 10:5-34; 14:24-32; 18; 29:1-8; 31:4 .urm.;
37:6 t.lm,, 21.3s). O .ft@!je nu o cotrt!.tce E cealalt. (Trebuie remarcat de asemenea c nainte de
profeiile ntritoare din 37:6 .urm., 21-35, Sanherib s-a purtat cu viclenie, 30:1 .urm.; cf. 2 mp.
18:14 s.urm., i a hulit pe Sfintul lui Israel.) Faptul c profeiile lui Isaia pe aceast tem nu se
contrazic n mod inerent este artat de asemenea de mplinirea lor. Asirienii au cauzat mult suferin
Ierusalimului n 701 W.Cr,, dar nu l-au putut cuceri; mai trziu avea s cad asupra Ierusalimului o
judecat complet, prin mna babilonienilor. Isaia nu spune nicieri c asirienii ar fi executorii judecii
complete mpotriva Ierusalimului; mai trziu el a prezis c aveau s vin babilonienii (39:5 .urm.). n
fine, unele profeii, cum snt cele din 5:14 .urm., i gsesc mplinirea complet numai n judecata
escatologic {vezi mai jos, sub-setiunea (iv)).
fn acest context ar trebui menionate si chemrile profetului la pocin. ntr-un sens, vestirea judecii
i mntuirii este condiionat; dac ei i mpietresc inimile va veni judecata; dac se pociesc, vor avea
pane de iertare i mlntuire (1:16 .urm.; 30:15 .urm. etc.). Dar acest anun este condiionat numai ntrun sens; deoarece lui Isaia i s-a revelat nc In vedenia inaugural c Iahveh a hotrit s judece pe Iuda;
masa mG 6 poporului t. adtEit adr de dult ln Drcarle sale net propovduirea lui Isaia nu avea s aib
un alt efect dedt s mpietreasc i mai mult inimile lor (6:9 .urm.). De asemenea, nu exist
incertitudine cu privire la salvarea viitoare. i ntocmai cum propovduirea lui Isaia, prin faptul c a
mpietrit inimile asculttorilor si, a contribuit la pregtirea Israelului pentru judecat, tot aa a
contribuit la atnnarea judecfii, la salvarea Ierusalimului i la formarea unei rmie asupra creia
Iahveh a avut n plan s reverse mntuirea Sa.
Mhtuirea proclamat de Isaia include izbvirea rtuimului dinE.u ne@ re, dar izbevi@ Du nseamn
salvare deplin. Salvarea promis, n sensul .er mr lars, 6te baatb pe i@rea D!.aEtor rcf
621
ISAIA, CANTEA LUI
1:18; 6:5 .urm. etc.) i const dintr-o nnoire a inimii (cf. de ex. 32:15 .urm.), o via trit potrivit cu
poruncile lui Dumnezeu, o via ncununat cu prosperitate i glorie. Sionul avea s ocupe un loc
central n aceasta salvare, dar si celelalte naiuni aveau s ia parte (cf. 1:19,26 .urm.; 2:2-5; 4:2-6;
33:13 .urm.). Ar Eebui sd rcnlionnm aici in rDd speciaL prcIefrile mesianice care snt de o importan
deosebit de mare (cf. 9:1-7; 11:1-10, unde nfllnim un contrast puternic cu imperiul asirian descris n
10:5 .urm.; cf. i 16:5; 2A:16 t.llm; 32:1 9.lm.; 33:17t proflia d6pre Emanuel, n 7:14, este de
asemenea mesianic, aa cM etd ciaE ei ln rlat. 1:22 t,lm.; cw indica indirect v. 16). n aceste profeii
Isaia folosete n mod firesc termeni din VT - Mesia este descris ca regele lui Israel i este enunat
ideea c El va elibera pe poporul su de asirieni (9:3; cf. 11:1 .urm., cu profeia ante.idr) - dar prin
ac+ti rmni 9.l maelie o dsir glori6A a slvdrii viit@, d6!re re crEtinii rm. nN.e c a irceput cu pi@
w.ne a lli cri5i6, iar mplinirea ei deplin va avea loc Ia a doua Lui venire (cf. 11:9 etc.).
(iii) sf^tuL lui tsrdd ti nottunite Faptd .t lahEh 6te sidglrul Dlljrrleu advdht 6te afmt mi apisat h cp, 40
.urm, ddt in 1'39, dar a toate acestea este subliniat destul de clar n prima parte a crtii (c/. 2:8; 30:22;
37:16etc.).Iahveh este Domnul ntregului pmnt (6:3). Tbt ce ce ntmpl este lucrarea Lui, mplinirea
hotarrilor Lui (5:12,19; 14:24,26-37:26 .ic,), ll condw rbrorja ld Isael 9i a tutur naiuilor. Asiria este
toiagul mniei Sale (10:5 .urm.; c, s:26; 7:17 i.rm.; 3:7 9,lm, et,)t dar d@re sinnn!u Mdrit trcpriile lor
ssbi$ (10:7 E.lm.), datorit mndriei, violenei, cruzimii i necredinei lor, datorit5 hulirij lui tahreh, $ ei

aveau si fie jude1i [a:9i 10:5 fm,i 14:24.27i 14.4.6i 29t7-Ai 30:27. 33; 31:A ilm,; 3311 ilm,; 36-37
dc). lbzi de alrM4 lotefine cu pnvie la Babilotr (13-14; 21: 1.10), Moab (1s.16; rezi ii 2srt0 s,lm.),
Eriopia i Egipt (18-20), Edom(21:li.urm.; 34) i alte naiuni. Ar Eebui sa ob*san de ercred ca Is6ia nu
prezie numai dezastrul ci i binecuvntarea naiunilor - de ex., tr m@ profeFe dir 19:14-25, hd * fae
promisiunea c Egiptul, Asiria i Israelul vor fi mpreun Dalion prtru lahEh (cJ 16:1 f.!m.; 1a:7; 23i
1513, cit ii 2:2'5; 11r10 etc,).
(d) cap. 24-27 A.6re .apirole, @ iomaze u pilos la cap. t323, Eebuie henlioEte in nod sp' cial pen|tu
d6c.ie.ea laente a judeilii lwii (24) i a mntuirii mari pe care o va realiza Dumnezeu (toate naiunile
vor avea parte n mntuirea aceasta: ,,El nimiegte noartea ! Bie' cJ 25:6 t,rm.), ti mi fit intoriant
peni.u ce @rbe dsprc invier@ c.lor npriMniri (26:19).
b. Capitalele 40-55
Ierusalimul zace n ruin, Israelul este exilat n Babilon 9i Eailul a duat ndd 'J]re. Popbrul b@l ste
ntr-o strmtorare mare (42:22; 51:18 .urm.), mnia lli la&veh impoEiva lor apasa gre! d{ au pecat iar
ld (40:2; 4?:24 t.Lm.t s1:17 tc.); ei cred c! !L a uitat de ei (40:271 49114). Unn dirte ei au ajs 3!
considere locul exilului ca i patria lor (55:2). Dar prorerul promite ci Iahveh este pe puncrul sA
elibereze pe poporul Su i i ndeamn s cread n promisiunea Lui.
() Sftntul lui Israel poate s ajute (41:14, 16, 20; 43:3, 14 t.m.i 45:Ur 47:4: 48.U; 49r7i 555). Avnd n
vedere ce s-a spus mai sus, nu este surprinzltor c! niclidi ln vT nu 6te aMMt cu mi flit{ trie dect n
aceste capitole faptul c ahveh este singurul Dumnezeu adevrat, c numai El poate ajuta (cf 41:1
.urm., 21 .urm.; 43;10 .urm.; 44:6, 8; 4s:5, 14, 18, 21 im,;t.utu,; 46.9 etc). lnoed@a n ali zei este
zadarnic, nchinarea naintea idolilor este un ptar (40:14 im.; 4117, 29t 42:8,17; 44:6'20, 25, 45:2Oi
4611 s.lm.; 47:9 9.lm,), !L ete d ftdt Mi presus dect toate creaturile Sale; El a creat toate lucrurile
(lucrul acesta este accentuat n cap. 40-55 Mi nult d&it in 1.39) 9i El ondu csol tuimr ludnor (cf.
40:12-26) ere torezs introdu@a la !, 27-3lj 4\14; 43:73i M.7; 43i13 etc.). El 6t Dmezeul erd (40:201
41:4; 43:10i 44:6i 4a:D)i El acioneaz dup buna Sa plcere (45:9 .urm,) i st et ., notri@ Lui *E
lnllini (44:23: 46:10 tc.). cuvlnnrl sau, rcsti! lrin 3sa ?rcfelilor s5i, N se va ntoarce fr rod" - fr
s-i mplineasc misiunea (40:63; 55:10 $.lq.). chiar si @ritdd ai lumi ntregi, cum este Ciius, este
doar o unealt n mna lui Dumnezeu, pentru mplinirea scopurilor Sale (41:1 .'@., 2129; 43:9-15j
44:2445:L3; 46:A.l3i 48:12-16).
(ii) SJntul lui Israel vrea s ajute. Israel nu a ffiitat ajubrul Lu! IrEl 5-a doGdit nevradnic (43: 22
q.m., etc.). Dar krael 6t popotul Lli (40:1 et.i cf ded, 43:1s; 44:2) si Nmele 3i Eubtt Lui 6te implir5 in
izb;vifta Ir.aeuui (43:1.11 et), RIa. da lui cu krelu1 d sionul, c cmp.Et! cu ls5tura stabilit prin
cstorie (50:1; 54:5 .urm.). El a al6 pe Israel dinrre tct mtiunne (41:a s-,lm.j 43: 10 et.) si rsnel ste
slujitorul Lui - s titlu @E implic att un privilegiu (41:8 .urm. etc.) ct i o niliM (43:10 etc,) ,
Ddsosta Lui 6ie irdrept.rI tn nod n6cninbntor 3pre lsEel, spresion (4o:11r 43:3 .urm.; 46:3 .urm.;
49:15 .urm. etc.) i neprihnire^ (dreptatea) Lui este garania eliberrii Israelului (de ei. 41:10; 45:24).
fiii} Sfnwl lui Israel va ajuta n mad sigur. Mntuirea viitoare este descris n culori luminoase. Teneiul
actd rntuiri qi ln aceL'ri tilnp, sE ei const n abaterea mniei Lui, iertarea pcatului Iui '3lael (4O:2:
43:251 44:22i SL:21 ilm., etc.), El H folosete pe Cirus ca pe un instrument pentru a inaugura salvarea,
Cirus este descris n termeni remarcabili, ca unsul" lui ahveh (45:1), ca omul pe care-1 iubete" El
(48:14 etc). Babilonul este rsturnat de Cirus (46-47; cf. 43:14; 48:14); Israelul este eliberat i copiii lui
exilai snt adunai din toate rile n care au fost mprtiai i se ntorc n Canaan (43:1-8, 18-21; 48:20
t.m.t 49t24.26; 52:11 6.llm, tc,), tanveh se trMce 15 sioD (40:9.11i s2:7 iufr,), sioNt 6te leuit din nou
(49:17'23; 5411 i6.), reconstruit (44;28; 45:13; 54:11 .urm.) i ocrotit (54:14-17).
Observai n special aspectele urmtoare. 1. A-c*A lucre de izbevire 6te d*risi ca o nou @ie (4r:20;
4s:3i c, 4s;13), Mhuile ce ar caracterizat Exodul din Egipt urmeaz s fie repetate acm ! o sle MI mre
(43r16 iw; 4a:21j 51:9 im, etc.), 2, PFfetul vede tot vfto.ul @ o 6irae, Eliberarea Israelului din exil este
privit ca nceputul erei mree de mnruire, n care toate lucrurile vor fi nnoite. Aici se poate meniona
c naintarea Israelului
622
ISMAXL
spre patrie este nsoit de o serie de minuni n natur (41;17 .urm.; 43:18-21; 48:21; 49:9 .unn.;
55:12 .urm.; cf. 54:13). 3. Se subliniaz n repetate rtiduri c scopul major al tuturor acestor lucruri
este lauda si gloria lui Dumnezeu (41:20; 43:21; 44:23; 48:9-11 etej.
Profetul i folosete toat energia pentru a convinge poporul sa accepte i s cread aceast promisiune
de binecuvntare; vezi n special sfritul cap, S5. El ncearc s-i conving artndu-le mreia lui Iahveh n natur i n istorie. El pune ntrebri directe i i provoac s intre Intr-o dezbatere (cf. de ex,
40:12-31; 49:14 .unn,). El provoac de asemenea popoarele pgtne i zeii lor; oare pot face aceti zei
ceea ce fe:e Dumnezeul lui Israel? Dumnezeul lui Israel este Cel care 1-a chemat n fiin pe Cirus i 1a ridicat pentru ca s fie instrumentul Lui pentru eliberarea Israelului, Prin urmare, Dumnezeul lui

Israel este singurul care poare prevesti rezultatul aciunilor lui Cirus. La fel de sigur cum este faptul c
Iahveh a Scut s se ntmple lucrurile de demult" - adic, la fel de sigur cum a mplinit lucrurile pe
care le-a prevestit n alele din vechime - la fel de sigur este c El va face s se mplineasc lucrurile
noi", promisiunile pe care le face acum prin profetul Su (41:1 .urm,, 21-29; 43:9-15; 44:6^5:25; 46:813; 48:12-16; cf. 42:9; 48:1-11). Profetul nu furnizeaz dovezi n sensul strict a! cuvntului, ci face un
apel puternic la minte, inim si contiin.
Ibate aceste lucruri subliniaz universalismul a-cestor capitole. Iahveh, Creatorul universului, conduce
evenimentele din lume, inclusiv cariera victorioas a lui Cirus. El mustr naiunile, n special Babilonul, pentru ostilitatea lor /a de Israel i pentru idolatria lor (41:11-16; 42:13,' 17; 46; 47). Scopul
spre care ndreapt El cursul lumii este rezumat n cuvintele: Orice genunchi se va pleca naintea Mea
i etice limb va jura pe Mine" (4S:23); n aceast slujire a lui Iahveh const i mntuirea naiunilor
pmntului; cf.deex, 42:10-12; 45:6, 22-24; 51:4.unti.
(iv) CuprivirelaCntrileRobului" (42:1-7; 49:1-9a; 50:4-11; 52:13-53:12), vezi *ROBUL DOMNULUI.
c. Capitolele 56-66
n aceste ultime capitole urmtoarele aspecte snt
demne de remarcat.
1. Iahveh este prezentat ca Dumnezeul cd viu. El este de temut tomnia Sa (59:16 .unn.; 63:1-6), dar El
se apleac cu buntate spre poporul Su, arat Indurare fa de ei si le red mngierea; El Esi gsete
plcerea n Sion (57:15 .urm.; 60:10; 61:1 .urm.; 62:4.urm.; 63:7, 15; 65:1 .unn., 8, 19; 66:2, 13).
Faptul c El nu este o for inflexibil sau inexorabil este artat n mod emoionant n felul n care a
tratat pe Israel n zilele din trecut (63:8 .urm).
2. Un puternic contrast este realizat ntre aceia din Israel care fi iubesc pe Dumnezeu i cei care nu
ascult de El (tfe w. 57:1; 65:13 .urm.; 66:5; cf. 65:8).
3. S-a spus frecvent, dar fr justificare, c cel puin n unele pri din aceast seciune final a crii
este manifestat un spirit legalist i naionalist. Este adevrat c se afirm clar necesitatea neprihnirii
pentru ca oamenii s aib parte de mntuirea viitoare i uneori este accentuat importana respectrii
sabatului {cf, de ex,, 56:1-8), Dar aceasta nu are ca scop impunerea unui spirit de ceremonialism sau
legalism;
dimpotriv, un asemenea spirit este condamnat cu trie (of. 58-66:1, 5) iar atitudinea de umilin este
ludat n repetate rfnduri (cf. de ex. 57:15; 61:2 .urm.; 66:2). n ce privete glorificarea Ssonului (cf.
de ex. 60:4 .urm.; 61:5 .urm,; 66:20), nu este vorba de o simpl izbucnire de naionalism. Sionul nu
este doar capitala rii lui Iuda, ci locuina lui Dumnezeu; i neamurile care se ntorc la El au parte de
mntuirea Lui (deex. 56:1-8; 60:3),
BIBLIOGRAFIE, \fezi Introducerile la VTi Comentrile-deex, E.J.Kissane, TheBookoflsaiak, 1,1941
(1960), 2, 943; I. W. Slotki, tsaiah, Soncino Bible, 1949; R. B. Y. Scott, G. D. Kilpatrick, J.
Muilenburg, H. S.Coffin, Tsaiah", IB, 5,1956; J. Mauchline, fsaiah 1-39, TBC, 1962; C. R. North,
haiak 40-55, TBC, 1964; D. R. Jones, Ssaiah $6-66 andJoel, TBC, 1964; C. R. North, ThcSecondlsaiah,
1964; E.J. Young, JJie Book aflsaiak, NIC, 1, 1965, 2, 1969, 3, 1972; H. C. Leupold, Exposiaan ofhaiah
I (cap. 1-39), 1968; J. L McKenzie, Secnd haiah, AB, 1968; O. Kaiser, Isaiah 1-12, 071,I972,kaiah 1339, 011,1974; C.Wesrer-mnu, tsaiah 40-66, Ol, 1969; C. Westermann, tsa-iah 40-66, OTL. 1969; A.
S. Herbert, Isaiah 1-39, CBC, 1973, Vezi de asemenea O. T. Alls, The Unity of fsaiah, 1950.
N.H.R.
ISMAEL HEbi. yilm'eX Dumnezeu aude"). 1. Fiul Iui Awaam i Agar, servitoarea egipteana a lui
Sara. CSnd Sara i-a dat seama c era stearp, a dat-o lui Avraam pe slujitoarea sa ca s zmisleasc
pentru ea (Gen, 16:2). Un exemplu de acest obicei antic a fost descoperit recent n tbliele de la *Nuzi
(ANEX p-220). Dup ce a rmas nsrcinat de la Avraam, Agar a nceput s o dispreuiasc pe Sara,
care a izgonit-o de acas, cu consimmnrul reticent al lui Avraam. n dnun spre Egipt ea s-a ntlnit cu
ngerul lui Iahveh care i-a spus s se ntoarc i s sesupun fa de Sara. El i-a dat de asemenea
promisiunea c smna ei va fi nmulit prin fiul ei Ismael, care avea s fie ca un mgar slbatic
printre oameni" (16:12; cf. Iov 39:5-8). Ismael s-a nscut cnd Avraam avea 36 de ani, la
UanidupsosirealuinCanaan(16:15-16;c/ 12:4). 13 ani mai rirduatt Ismael dt i tatl su au fost tia i
mprejur, n semn de ascultare fa de porunca lui Dumnezeu (17:25-26). Dar n aceeai zi Dunuieeui-a
promis Iui Avraam un fiu de la Sara. Faptul c el i-a legat de mult vreme toate speranele de Ismael 1a fcut s strige: S triasc Ismael naintea Ta" (17: 18). Atunci Dumnezeu 1-a asigurat c Ismael va
da natere la doisprezece prind i n ultim instan la un popormare (17:20; cf. 16:10; 25:13-16).
Cnd'Ismael avea vreo 16 ani a avut loc o srbtoare marc cu prilejul nrcrii Iui Isaac (21:8). Ismael a
dat glas invidiei sale fa de copilul promisiunii" (Rom. 9:7-9) prin faptul c a ris de el". Apostolul
Pavel folosete verbul a persecutat"' (edoke) pentru a descrie acest act (Gal, 4:29) i construiete pe
baza lui o alegorie extins cu privire la opoziia dintre oamenii religioi legaliti i cei care snr nscui

din Duhul" (Gal. 4:21-31). Sara a insistat ca att ismael ct i Agar s fie izgonii de acas, iar Avraam a
consimit numai dup ce Domnul i-a revelat c numai din Isaac va iei osmtn careva purta cu
adevrat numele tu" (Gen. 21:12). Agar i fiul ei aproape c au murit de sete n pustia Beerseba, pn
cnd un nger al lui Iahveh i-a
623
ISMAEL
araat u izE de .p5, .. rd.ps la stigttol lui Ismael. Ismael a devenit un arca, s-a cstorit cu o egipteaice i
a dat na*e lE doGpEz* ?rinti (2s: 12.16), !s! s.a cSsitorit cu uE dire niceLe lui kMel (23:9: 36.3, !0). El
a fost aEtui de tsac la immlrtE tatllui lor {i a $uit la llsta de 137 de ani (25:9, 17).
2. Un ml' al lui $ul !i IoMtn, dul lui Ael (1 crd, t:38: d, 9144), 3. Un btJbat <lln iuda, ratl lui Zebadia
care a fost un funcionar nalt la curtea regelui l@f.t (2 Cd 19:u). {. Fid lui loha8& s cpitan peste o
sut care a luat parte la conspiraia nnpoEis Aralbi (2 crd, 23:1), 5. Un 6u al pl&trrlui Pahur. El a fost
unul dintre cei pe care Ezra i-a obligat s se despart de soiile tor strine (Ezra 10:22).
6, Fiul lui Netad!, din f.nili. gal! a lui llrda, 6rc I'a ooorlt pe Che<talia la 2 lui dup6 dstnsH
Ierusalimului n 586 .d.Cr. Ctid Ghedalia a fost desemnat de Nebucadnear guvernator al lui Iuda,
muM evrei sau adunat la Mipa ca s fie ta sigurana. Printre acetia, ns, a fost i Ismael, care a fost
invidios pe Ghedalia i a acceptat s fie angajat de Baalis, regele Amonului, ca sa comploteze omortrea
guvernatorului. n ciuda avertismentelor lui lohanan, Ghedalia s-a ncrezut n Ismael i 1-a invitat
mpreun cu zece din oamenii si la un banchet. Ei au folosit ocazia pentru a-1 omori pe Ghedalia i pe
toi ceilali de la M4pa, Doua dle tui dziu au omrir q gnp <le pelerini evrei si au plecat spre Amon cu
muli prizonidi inclsiv l*nia {i iiiele reaehi. Ei au t6t urmrii de lohanan i ali cpitani i au fost
nfrni la o.baor. Pribnjdii$ au f6t elibe.li d.Lr IsMl 6i opt dintre oamenii si au reuit s scape la
Amon (2 hp. 25:25i Is, 40:7.41:14).
UBIIOGaAI]E, H, c, Leupold, &p6irion oJ 6se, ti:, L942i C, F, teil, Eibli@l conmntary on the dd
Testament, I, 77ie Pentateuck, 1949; J. J. David, Parad6e .o I1i6oR 1975; H, C, Wlite, ZAW A7, t975,
p, 267.306.
J.CW.
ISPIRE. Cuvntul acesta apare n VT i corespurde cuvnelor din fanilia trpj in NT 6E lnrlnit o
singur dat, ca traducere a termenului katallage [care este tradus mai bine prinmpcare" sau reconcilierc,). Folcira tredltuj ln tolosie dsora tucrarea lui Cristos prin care a rezolvat problema pus de
pcatul omului i lucrarea de aducere a pctoilor tntr.o !btie bul cu DuMreu,
I. Nevoia de Ispire
Neia de ispd{iE et dtmiEte d $el lucrudl universalitatea pcatului, gravitatea pcatului si in capacitatea omului de a rezolva problema pcatului. Primul aspect este atestat n multe locuri: Nu este
om care 55 nu pacEtuias.s" (2 lrnp. e:46); Nu este nici uul cEF r, taci binele nici uul riical,,llu CPs,
14:3): Je psniint nu 6t nici u on Ere pdhane, carc rd fac binele fr s pcuiasc" (Ed. 7:20). Isus i-a
spus tinrului bogat: Nimeni nu este bun dect Unul singur, Dumnezeu" (Marcu 10:18), iar Pavel
scrie: Ibi au pctuit i snt lipsii de slava lui Dumnezeu" (Roh. 3123). Ar put@ fi cibte hdt alte
txre.
Gravitatea pcatului este vzut n pasaje care .ht! Epulri. lui Dlmeku tals de plcat. Haba( se roag:
Ochii Ti snt aa decurai c nu pot s vad rad + n! Fli s: priwqti nelegiulea" (Hab, r:13),
Pcatul desparte pe om de Dumnezeu (s. 59:2; Prov. 1s:29). kB 5 Bpu depre un plcat - hd. nopotlt@
Dthrlui S6nt . c! nu va fi iertat niciod.t! aMdu 3:29), br d6!e lud. a sp6: ,,Mai bire ar -6 fdt pentru el s
nu se fi nscut" (Marcu 14:21). nainte de a fi mntuii oamenii snt strini, vrjmai prin sntduib $
laptere ld rEl" (col, 1:21), Pdtrd pict. toii care nu se pociesc rmtne doar o ateptare nfricoat a
judecii i vpaia unui foc, care va mistui pe @t rdentiF Gu. 10:27),
Omul nu poate soluiona problema. El nu-i poate .s@& pr6ml (N@, 32:231 9i nu s poate cuAd riruu
(Prcr 20:9). Nid o fapt a leSli nul u fa.e p om s fie n stare s stea naintea lui Dumnezeu jurjf@t
(Ilon 3:20; cal, 2:16). Da{ s.ar baF nu. Mi pe sire, md nu ar d nnltdr nlciodatl. Pbbalil c cea mai
important dovada despre acest lucru este nsi ispirea. Dac Fiul lui Dumnezeu a venit pe pmnt
ca s-i mntue pe oameni nseamn c oamenii erau pctoi i situaia lor era cu adevrat grav.
II. Ispirea in Vechiul Testament
Prin urmare, Dumnezeu i omul snt nstrinai datorita pcatului omului, fr speran de mpcare, i
din patu oNlui nu d,isrd nici o c.le de @bilitaF. Dar Dumnezeu este Cel care ofer o cale. fn VT se
spune de obicei c ispirea este obinut prin jertfe, dar nu tseluie sn uftln c5 Dllftztu !p@ depe
sngele ispitor: Vi l-am dat ca s-1 punei pe altar, ca s slujeasc de ispire pentru sufletele
voastre" (Ld. 17:u). Irpsli@ 6te obdnutn nu daloritA valorii inerente a victimei jertfite, ci pentru c
aceasta este calea hotrit de Dumnezeu pentru obinerea ispirii. Jertfele ne ndreapt privirile spre
anumite adevruri privitoare la ispire. Astfel, victima trebuie s fie lntotdea@ tirg pat6, f.pt @p
indic{ tu.6ltatea perfeciunii. Victima cost ceva, cci ispirea nu este ieftin i pcatul nu trebuie
privit niciodat cu uurin. Lucrul acesta este scos n relief n parte prin tedrile la 'sinrE, nl parte prin

c.6.tenl gendl aL rirEldui prcpriuzis $ !r prte prin alt re&riri la ispire. Exist cteva referiri la
ispire, fie efectivi fie .otrtnplatl, tlcurl rlin alte nijlo.@ decli cele ntu.le * ln fi*r @2 ele ildjc,
moartea dlepr cale de ispire. Asftel, n Exod. 32:30-32 Moise ncearc s, faci !;piiE penEu p6etul
poporului !i Fnh! acest scop i cere lui Dumnezeu s-i tearg numele din cartea n care este scris.
Fineas a fcut o ispire prin omorirea ctorva oameni care au pctuit (Num. 2sr6.3, 13), Ar pute fi
citte alre paej, &te dd ce n VTs-a recunoscut c moartea era plata pentru pcat Gze, 1a:2o), da! c!
Dudeau a pmi6 r. ncd nilGtiv Mrtea uui diMl de jerila @re se sub, stituie moartea pctosului. Aceast
legtur este att de .latl incit *rntorul Episrolei .:he EEei poate rezuma ideea: Fr vrsare de snge nu
este iertare" (Et, 9.22).
III. bp!9|rea ln NouI T6tamrt
NT adopti tozilia d jerdele djn Ehine nu .u ldt cauza fundamental pentru nlturarea pcatelor.
Rscumprarea trebuie obinut pentru abaterile Clptuiie sub lesrntrd aindi" numi prin noana lui
CrjltG (!r. 9;15). clrl@ este absoLut centrald p6. tru NT {i de fapt, pntu tGis BibLh. Totul din vchim
ondw la cre. Tot @ umez., dup! e ne ndreapt privirile n urm tot spre ea. ntruct ocupa
624
run loc critic, nu este surprinztor c exist un numr vast de nvturi cu privire Ia ea. Scriitorii NT,
scriind din puncte de vedere diferite i cu diferite accente, ne pezint. o *de de fatere 6l bpnsirii Nu dE
o repetare stereotip a nvturii. Fiecare scrie cum vede el. Unii au vzut mat mult i mai profund
dectt alii. Dar ei nu au vzut ceva diferit. n cele ce urmeaz vom examina mai nti de toate ceea ce
am putea numi nvtura comun i fundamental despre ispire i apoi cSteva dintre informaiile pe
care le datorm suia eu altuia dinue t@brn Nr
a. Reveleaz dragostea lui Dumnezeu pentru oameni Toi snt de acord c ispirea rezuli din dragostea
lui Dumnezeu. Nu este ceva smuls cu fora de la un Tat aspru i refractar, desvrit n dreptatea Sa,
dar absolut inflexibil, ci este realizat de un Fiu iubitor. Ispirea ne arat dragostea Tatlui, la fel cum
ne arat dragostea Fiului. Pavel ne d descrierea clasic atunci cnd spune: Dumnezeu i arat
dragostea fa de noi prin faptul c pe cnd eram noi nc pctoi, Cristos a murit pentru noi" (Rom.
5:8). !n cel mai binecunoscut text din Biblie citim c Att de mult a lubit Dumnezeu lumea c! a dr p
sinsun Lui Fiu.,," (Ioan 3:16). fn Evangheliile sinoptice este accentuat raptur d Ftul onutui .,trebui." si
suJde (Ma@a:3r etc,). cu 6lre ovinte, lMna lui criitd nu a ro* uD accident: ea i are originea ntr-o
necesitate divin al6olurl Luo asta se pte vEdq h rugScjuea Domnului nostru n Ghetsimani ca s se
fac voia laillui rMat, 26:42), rn mod sinilai h Ewei citin d prin harul lui Dumnezeu" Cristos a gustat
moartea n locul nostru al tuturor (Evr. 2:9). Ideea este gsit pretutindeni n NT i trebuie sa o avem Sh
gnd atunci reflectm la modalitatea ispirii.
b. Aspectul de jertf" al morii lut Cristos 0 alt idee larg rspndit este c moartea lui Cristos este o
moarte pentru pcat. Nu este doar simplul fapt c nite oameni ri s-au ridicat mpotriva Lui. Nu este
dod c, dut@nn Lui au coBpndr rnpodiva rui i.r El nu H S-a putut mpotrivi. El a fost dat morii din
pricina frdelegilor noastre" (Rom. 4:25). El a venit n mod special ca s1 moar pentru pcatele
noastre. Sngele Lui a fost vSrsat pentru muli spre iertarea pcatelor" (Mat. 26:28). El a fcut
curirea pcatelor" (Evr. 1:3). El a purtat pcatele noastre n hpur sru, pe letu' (1 pet, 2:24). El sE Jdfa
de ispire pentru pcatele noastre" (1 Ioan 2:2). Crucea lui Cristos nu va fi neleas niciodat dect
dac nelegem c pe cruce Mntuitoru! a rezolvat problema pdcatek'r inEegit omenirj,
n felul acesta El a mplinit tot ce prevesteau jertfele din vechime i scriitorilor NT le place s priveasc
moartea Lui ca o jertf. Isus nsui S-a referit la sngele S3u ca sngele legmntului" (Marcu 14: zc),
tapt cre re indEapta prividle 6Dr riMlurne jertfelor ca s nelegem. De fapt, o mare parte a mbajqlui
folosir l. iErituiea ciei Dotuujui e$e legat de jertfe i ne ndreapt privirile spre jertfa care ufu s. rie
adE{d D. ctue. pawl ne spiue cr cr*toc ne-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru noi ca un prinos i ca
o jertfi de bun miros lui Dumnezeu" (Efes. 5:2). Uneori el se poate referi nu la jertfa n general, ci la o
jertfa concret, ca n Cor. 5:7: Cci Cristos, Pastele nostru, a fost jertfit". Petru vorbete despre
sngele scump al lui Cristos, Mielul fr cusur i fr
ISPIRE
prihana" (1 Pet, 1:191, care indic ca Entr-un anumit aspect moartea lui Cristos a fost o jertf. n
Evanghelia dup Ioan citim cuvintele lui Ioan Boteztorul: Iat Mielul lui Dumnezeu, care ridic
pcatul lumii" (Ioan 1:29). Jertfa a fost practic ritualul religios universal din primul secol. Oriunde erau
oamenii i oricare ar fi fost cadrul n care au crescut, ei puteau discerne aluijle la ier{e. sdiirodi NT
au ,rcftar de tucrut acesta i au folosit o terminologie legat de jertfe pentru a scoate n relief ce a fcut
Cristos pentru o!l@i. Prin mdne. Lu EI a El|ar tot @ irdic5 iertfele, bq lrd si har mnlr
c Caracterul reprezentativ al morii iui Cristos Majorib@ teolo8ilor sht de aord c6 noarrea lui Cristos a
fost o moarte nlocuitoare. Dac, Sntr-un sens, El a murit pentru pcat", ntr-un alt sens el a murit
pentru noi". Dar termenul nlocuitoare" poate nsemna mult sau puin. Este bine s fim mai precii.
Majoribtea teologilor din zilte l@e aeo& u& ca n@fte lli criltG 6te repreznrativ!. cu .lre cuvinte, nu

nseamn c Isus Cristos a murit i oarecum beneficiile acelei mori au devenit accesibile oamenilor
(oara nu a ntrebat Anselm cui i s-ar putea potrivi mai bine dect nou?). Dimpotriv, nseamn c u a
nut ,r mod epejat penbu noi. El a fcsr reprezentantul nostru cnd a aliniat pe cruce. Faptul
acestaesteexprimatsuccintm2 Cor. 5:14: Dac unul singura murit pentru toi, toi deci au murit".
Moartea Reprezentantului este socotit ca moartea celor pe care i reprezint. Cnd se spune c Isus
Cristos este mijlocitorul nostru la Tatl" (1 Ioan 2:1), afirmaia conine ideea de reprezentare, iar
pasajul este relevant pentru scopul nostru, deoarece continu i se dups cu mortea l-ui penr! pi@t. una
aure teirete majore ale Epistolei ctre Evrei este Cristos, Marele nostru Preot. Ideea este repetat de mai
multe ori. A.re indil*nr ce am spbe d6pre u Mare preor, el i reprezint pe oameni. Prin urmare, se
poate afirma c ideea de reprezentare este accentuat cu trie n aceast Epistol.
d. Substituia este afirmat n Nou! testament Ce altceva am mai putea spune? Mul i teologi moderni
(dar nu toi) au o repulsie puternic fa de folosirea terminologiei vechi despre substituire. Totui, se
pare c aceasta este nvtura NT i nu numai ntr-un loc sau dou, ci pretutindeni. n Evangheliile
sinoptice ntflnim afirmaia despre rscumprare: Fiul Omului n-a venit sa 1 se slujeasc, ci El s
slujeasc, i s-i dea viaa rscumprare pentru muli" [Marcu 10:45). Att detaliile (rscumprare"
are sensul de substituire, iar anti, pentru", este prepoziia care indic substituire) ct i ideea general a
pasajului (oamenii ar trebui s moar, Cristos a murit n locul lor, oamenii nu mai trebuie s moar)
indic substituirea. Acelai adelir sre bdicat d p&je ca,e hrbec dsD; crur6 ca g Robut Domdu crE
sufdE (k. 53). deoarece despre El s-a spus: El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru
frdelegile noastre; pedepe @e ne d5 paq . .izur D6ie El si Drin rnile Lui sntem tmduii... Doramu
a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor" (s. 53:5 .urm.). Agonia lui Cristos n
Ghetsimani indic acelai lucru. El a fost curajos i muli oameni mult mai puin vrednici dect Ei au
nfruntat moartea cu calm. Aaonia par. se fie irexlti.abilt afar, de cazrn ca
625
ISPIRE
.eptem tereiuile dezvilnite d Parel, .! "!e cl e n-a cunoscut nici un pcat, El L-a Scut pcat, pentru
noi" e cor. 5:21), El re.a irocuit i m@rta sa fi sufletul Su s-a cutremurat cnd a fost vorba de aceas t
identificare cu pctoii. Se pare c acest fapt d sa stiged,lui d:spd.t: "Dlmercul Meu Dlme zeur Meu,
pntu M. ai pares?" (MaEu 15:34).
Pavel ne spune c Isus Cristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se blestem pentru noi"
(car. 3:13). El a lut spra Sa bletend rcstnr ' adic!, n.E lilduit, Fa sulctituit Aeea$ ide sd la baa p&jului
din Ron. 3:21-2E 8de .postol'n dezvolt ideea c dreptatea lui Dumnezeu este manifestat n procesul
prin care snt iertate pcatele, adic5, 9rin @ce El nu spse ata cM au @zul uit, cd dreptatea lui Dumd 6te
ar;btn in/dptd ca pcatul este iertat, ci dreptatea este artat n modul n care este iertat pcatul.
Ispirea nu nseamn" a trece cu vederea pcatul ca n trecut (Rom. 3:25]. Crucea arat c Dumnezeu
este drept i n acelai timp ne arat c El i justific pe credincioi. Aceasta treluje sA nsse ce drep6tea
lui DureEu 6te sabr' fcut prin modul n care este tratat pcatul. Acesta este u alt fel de a spw ce Iss
Cristos a purtat pedeapsa pcatului oamenilor. Aceasta este de asemenea ideea pasajelor care vorbesc
despre purtarea pcatului, ca n Evr. 9:28; 1 Pet. 2:24. Sensul purtrii F@t'nri ate cldfit de o srie de
peje dir vr unde contextul arat c este vorba de a purta pedeapsa pentru pcat. De ex., n Ezec. 18:20
citim: Sufletul care prcetuierte, acela E nui. liul N m puna nelesiuiru tadlui s:u.,." iar h Nun. 1434
pnbgn n pustie este descris ca o purtare a pedepsei pentru nelegiliri. lriD umre, idaa ci lss Crist6 a
prrtat peetd nGtu rtuenn{ d El a putat !deaps noastr.
substituda su nl]{uirea sts la baa aimtii din 1Ti( 2:6, FEivit .aria cdst6 sa datpe sire isuti ca pre de
rscumprare pentru toi". Termenul an-tilytron, tradus pre de rscumprare" este un termen compus
care nseamn nlocuitor de rscumprare*'. crimr$a}r denieste tem6ul: 'c@ ce 6t dat n schimb
pentru altcineva, ca pre pentru rscumprarea sa". Este imposibil s golim cuvntul de ideea de
suh6tituire, o ide sinilad st! la baa lartului c! l@n a rcdat prolefia cinici a iui caiata: "Este ln folosul
vostru s moar un singur om pentru norod i se nu phla tot nemul ooatr 11:so). Penh coi.f. aceasta a
nsemnat doar soluia politic cea mai simpE, dar l@n . 'Adt ia el o prolelid ct Is6 Crist6 avea s
moar n locul poporului.
A.6c doHi (dEi .u rioi coFplete) an o p.nder foarte mare. Pare imposibil s negm c substituirea 6te u
dFd din interpdalea p care NT o d! lucrrii lui Cristos.
c. Alte aspecte ATT ale ispirii
Acestea snt ideile principale atestate pretutindeni n Nl, AIE adevgNi inponante dnt pczentate de {rn ton individMli (d6ku, aeasta nu tMtue ce id.ile dnr Mi puln acceprare; 6t dd o tuod, de clasificare).
Astfel, Pavel vede n cruce calea de izbvire. Prin firea lor oamenii snt robi ai pcatului (Rom. 6:17:
7i14). Da. ln crisbs ommn rtu libdi (Ron, 6:14, 22), in mod sinilar prin cristG @tunii sitrt eliberai de
came (firea pmnteasc) ntruct ei, ,i-au lEstisnit c.m.a ira p5frlntasc!" (cal. s:24) !i noi
nu ne luptm cluzii de carne firea pmnteasc" (2 Cor. 10:3); carnea firea pmnteasc poftete

mpotriva Duhului" (Gal. 5:17) i desprirea de Cris-tos nseamn moarte (Rom. 8;13). Oamenii snt
supui mniei lui Dumnezeu datorit nelegiuirii pcto$ddei lor (Rm. 1:13), ae cist6 izbrve{te qi din
aceast stare. Credincioii snt ndreptii prin sn-gele Lui" i n felul acesta vor fi mntuii prin El
de mnia lui Dumnezeu" (Rom. 5:9). Legea (adic, Pentateuhul i, prin urmare, ntreaga scriptur
ebraic) poate fi privit din mai multe unghiuri. A o privi ca i o cale de mntuire este dezastruos. Legea
i arat oNlui p5@trn slu (Ron. 7:n $ printr-o alidt, prcfan; o prMtul, fl on6r{ p on (Ron, 7:911),
Rezultatul final 6t ci -toJi ei @ s bizuia pe faptele legii snt sub blestem" (Gal. 3:10). Dar Cristos rei
rr*mlllat din blesreNl bgn" (c.1. 3:13), penh enenn din ddcnitate mart4 era u ds. man tma!ru p care
nu-l poate lnvinSe !i']hi. Dar Pakl clntl o .arbE de birui4e 'l crists eF ne de victoia chia! ti aspE rc4ii (1
cor. lsss-s7). Es cSt se poate de dar c Pavel vede n Cristos un Izbvitor puternic.
Ispirea are multe aspecte pozitive. Este suficient s menionm simplu asemenea lucruri cum snt rs cumprarea, mpcarea, justificarea, adoptarea ijert-fa. Acestea snt concepte majore i au o
nsemntate mare pentru Pavel. & unele cazuri el este primul crrtin d6pre .a $in cj lea foldii &te dar
cA l a ent cl Iss Criste a ieali4t nutre poEu credin cioqi pd! Mrta Sa i6p5ti@re.
lennll d{ibrul Epirtolei catE Erci id@ Mjora este c Isus Cristos este Marele nostru Preot. El dez blt! ln
det8llu id@ uicitali ti fn.lit6tii jenJei lui cjjsc. Spre d*bire de modaliEteti slabiliti prin albrele ehRice si
la care slujeu pei di, tadilia lqi Aaron, modalitatea stabilit de Cristos n moartea Sa a re va labilitate
ps@nntr. Nt rE fi nodific.t! nicirdati. Crbt6 a EbLEt ompler plobLem ?:etului omului.
n scrierile lui loan ntlnim ideea c Ieue Cristos este revelaia special a Tatlui. El este Trimisul Tat lui !i iot .e tace El trcbde incrpretat ln lmjE acetui fapt. Aa se face c loan l privete pe Cristos nvingtor n conflictul cu ntunericul i cu cel ru. El vorbete mult despre scopul lui Dumnezeu n Cristos.
El vede gloria adevrat n crucea josnic pe care a fost svrit o lucrare att de mrea.
Din toate .6te @sidegte Fte fct .lar ca ispirea este vast i profund. Scriitorii NT se lupt cu fiFune
finlajului atuci clnd .aud sa ne preane sedif.aria a6tui act divin mIrt. A.tul 6te Mi bosat ln semidetii
deft an purot arata ei. Dar t@te aspetele p o lean subli4ht toi sint jnp.F hte d ni.i uol nu ftbuie nqlijt.
Nu ubuie E, trecem cu vederea nici faptul c ispirea reprezint mai mult dect un fapt negativ. Am
cutat s insistm asupra locului pe care-1 ocup jertfa de Sine a lui crisc tr ti5tuisr@ pncatului, Dar
acasta deschid calea spre o via noua tn Cristos. i viaa aceea nou, rodul ispirii, nu trebuie
considerat a fi un detaliu nensemnat. Tbate celelalte lucruri conduc spre ea. (iIERTARq *ISP1RE,
TIMPACARE, *B-ASCUMPA. RTOR, MERTF.)
BI9UOC!,aI|E. D. M, B.illi. Cod |96 i^ ChrirL 19s6, J, DeNE, Ihe Deth oJ clltu4 1951r the Chrisuan
Doctrine af Reto^ciliation, 1917; G: Aien,
626
I
Ctiristus Victor, 1931; E. Brunner, The Mediator; K. Barth, Church Dogmatici, 4, i; The Doctrine of
Recon-ciliatmn; J. S. Stewart, A Mtin in Chrht; Anselm, Cur Deu; Homo; L. Morris, The Apostolic
Preachmg of the Crnss, 1965; The Cross in the New Testament, 1967; J. Knox, The Death of Christ; J.
I. Packer, Wha t did the Cross achieve? The Logic ol Penal Substitution", ~fynfi 25, 1974, p. 3-45.
L.M.
Ispltnn Gx'rERE, IMBUNARE). AGr ter. men nu apare n traducerea romneasc, dar n unee
traduceri moderne este ntlnit n loc de .jertf de ispire" n pasaje cura este, de ex., 1 loan 4:10, Se
ridic obiecii la termenul jertfa de ispire" pe temeiul c ar nsemna mpciuirea sau hnbunarea unui
Dumnezeu mnios, o idee care nu este htlnit n Scriptur. Din aceast cauz este folosit termenul
expiere". Totui, problema nu este chiar aa de simpl. Expierea propriu-zis are ca obiect un lucru.
Putem expia o infraciune sau un pcat. Jertfa de ispire (engl. propitiation") este un termen personal.
Noi ispim o persoan i nu un pcat (totui, nu a tsebut sg rmm cu vrdeE t,pnJ cj !n Bib acest termen
are uneori ca obiect pcatul", n sensul de a face ispire cu privire Ia pcat"). Dac ne gndim c
relaia noastr cu Dumnezeu este n esen o relaie personal, nu putem nltura ideea de jertf de
ispire. Cei care propun folosirea termenului expiere" trebuie s rspund la ntrebarea: De ce s fie
exP6t prrul? care sllt offiiel daca nu are tf expierea? Intervine mna lui Dumnezeu n acele con secine? Expiere" este un cuvnt folositor numai dac puh_ rastude cu ,,Nu la ulritu tndebare. Dacs
pcatul este un lucru si poate fi tratat ca un lucru care s fie ters, aruncat de la noi, arunci este corect
s hrm dspR expiere. Dar d.ce pr.ard ateieaa relaia omului cu Dumnezeu, dac relaia cu Dumnezeu
este lucrul primordial, atunci este greu s ve-dem cum expierea" ar fi suficienta. De ndat ce ne
ocupam de aspectul personal avem nevoie de un termen cum este .jertfa de ispire" (eng!. propitiatiori%
Prin urmare, se pare c, n duda afirmaiilor ncreztoare ale unora, expierea nu rezolv dificultile
noastre. Ideile exprimate n cuvintele traduse de obicei *,jertf de ispire" nu snt comunicate adecvat
prin imenut ,xpiele, (engt. ,,erpiatton,,t.
BIBLIOGRAFIE. C. Brown, MDNTT 3, p. 151-160.

L.M.
IsPIttru, JERTFA DE. J.tfa d Ep65r hdic, abaterea mniei prin oferirea unui dar, fn VT ideea este
exprimat prin verbul kipper (^ISPIRE), n NT tec-meni importani fac parte din familia de cuvinte
hiios-komal n vremurile moderne ntreaga idee a jertfei de ispire a fost criticat pentru c ar nutri
concepii nedemne despre Dumnezeu. Muli au sugerat c termenul ,jertf de ispire" ar trebui
abandonat i nlocuit cu mbunar" (cum face traducerea RSV).
Obiecia la adresa ideii de jertf de ispire este datorat n mare msur unei obiecii cu privire Ja l de
m!u? a tui Dlbeeu, p .ae nutd adoii i acestei teorii o consider un arhaism. Ei consider S onu Mem nu
pse sE$ne o aFmfta idF
IspAsIRE, JtrRTF,{ DE
Da. @lMii did vT nu au awr amerea inhibirii, Ei au spus c ,J)umnezeu Se mnie pe cel ru n orice rne
(ps. 7:11r. Ei nu .u aqt lndoiet, cE D;cabl produce n mod inevitabil o reacie puternic din p.lE lui
Dbnezeu. Dmezeu nu Fetuie acuhr de toteEnt: nodla. Er se opue .u vicoar rautui dp orice fel. Chiar
dac El este ncet la mnie" (Neem. 9:17 etc,), este cert c Se mnie pe pcat, fn Num. 14:18 citim c
Domnul este ncet la mnie i bogat n buntate, iart frdelegea i rzvrtirea; dar nu ine pe cel
vinovat drept nevinovat". Chiar ntr-un pasaj .are e eup, cu hdhurS! iebdrre a lui DUm;F; vedem c
este menionat refuzul Su de a tolera trovEria. idea din VT ca Dwezeu de iocer la nlrie IarS de @menr
nu este tocideh u dis. Este ceva minunat i surprinztor. Inspir admiraie i team i este ceva cu totul
neateptat.
Dtu dac. s erau ,su de mnia lui DLlmereu mpotriva oricrui pcat, ei erau ta fel de siguri c aceast
mnie poate fi abtut, de obicei prin aducerea unei jertfe adecvate. n ultim analiz acest fapt nu este
datorat vreunei proprieti a jertfei ci lui Dumnezeu nsui. Vi l-am dat (sngele jertfei, n.tr.) ca s-1
punei pe altar, ca s slujeasc drept ispire pentru sufletele voastre" (Lev. 17:11). Iertarea nu este ceva
obinut mpotriva voinei divinitrii. Esta darul milostiv al unui Dumnezeu care este dornic s ierte. Aa
se face c psalmistul poate spune: Totui; n ndurarea Lui, EI iart nelegiuirea i nu nimicete; i
oprete de multe ori mnia i nu d drumul ntregii Lui urgii" CPs. 76:38). Abaterea mniei lui
Dumnezeu nu este ceva pr@s de aneDi, Lucrul ac6ia se aabreaz! Iui Dumnezeu, care i abate mfriia".
n NT exist cteva pasaje n care apare expresia mnia lui Dumnezeu", dar dovezile relevante nu se
limiteaz la aceste pasaje. Pretutindeni n NT ntlnim ideea c Dumnezeu Se opune cu trie rului.
Pctosul nu este ntr-o stare bun. El este n opoziie cu Dumnezeu. El nu poate atepta altceva declt
asprimea jude.iiii div'ne. Fie c5 nmim aaara ,,nn^ia l; Dm nezeu", fie c nu o numim, ea este prezent.
i cu toate c mnia este un termen cu privire la care pot fiaduse obiecii legitime, este un termen biblic
si nu a fost sugerat nici un termen nlocuitor satisfctor.
Fo4a idar' d jnff de Gpdsire jn Nr o vedem tn torosE- temenului in Rom. 3.24 s.lh. Nor sintm
socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin Ecmtararea cdre 6te in Crilrq ku, pe El D; nezeu La rnduit mai dinainte ca s fie, prin credina n sngele Lui, o jertf de ispire". Fora argumentului lui
Pavel de pi aici se bazeaz pe faptul cS toi oamenii - evrei i neevrei deopotriv - snt sub con damnarea lui Dumnezeu. Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui
Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor" (Rom. 1:18). Pavel arat mai nti c lumea
pgn se afl sub condamnarea lui Dumnezeu i apoi arat c lumea iudaica este n aceeai stare.
Acesta este cadrul n care privete el lucrarea lui Cristos, Cristos ia salvat pe oameni dintr-un pericol
real, nu unul imaginar. Sentina judecii fusese pronunat mpotriva lor. Mnia lui Dumnezeu plana
asupra lor, Pavel a accentuat eu trie mnia lui Dumnezeu n toate aete .apitole ituoducti@ st de aea
lucrare mtn tutoar a lui CrGtc Eebuic sa hctuda izbaka de aceast mnie. Aceast izbvire este descris
prin termenul Jertf de ispire". Nimic altceva nu poate
627
ISPIRE, JERTFA DE
exprima ideea aceasta n pasajul critic din Rom. 3:21 .urm., care descrie modu! In care Dumnezeu a
abordat acest aspect al situaiei omului. Trebuie s spunem c termenul hilasierion are aici un neles
foarte apropiat de jertfa de ispire". (Vezi de asemenea NTS 2, 1tt5. 6, p. 3343.)
n lloan 2:2 lsus este descris ca .jertfa de ispire pentru pcatele noastre". n versetul precedent El este
Mijlodtoiul nostru la Ta tal". Dac avem nevoie de un avocat, de un mijlocitor la Dumnezeu, nseamn
c poziia noastr este periculoas. Sntem ntr-un pericol de moarte. Singurul lucru care ne ajut este
s nelegem c Jertfa de ispire" trebuie luat aici in sensul obinuit. Activitatea lui lsus pentru
oameni este .lslrl e o abat@ a tn!.i dtvim.
Concepia biblic despre jertfa de ispire nu se bazeaz numai pe un pasaj specific sau altul. Este b
reflectare a importanei generale a acestei nvturi. Jertfa de ispire" este ceva care s ne aduc
aminte c Dumnezeu este opus n mod implacabil oricrei forme de ru, c opoziia Lui poate fi
descris tn mod adecvat ca mnie" i c aceast mnie este abtut truai prln llre ispafi@E . lui crin6.
BIBLIOGRAFIE. C. H. Dodd, The fltfile and the Greefcs, 1935; R. Nicole, WTJ17,1954-5, p, 117-

157; Leon Morris, NTS 2, 1955-6, p. 33-43; idem, The Apostolic Preaehingofthe Cross2,1965; H.-G.
Link, C. Brown, H. Vorlnder, NWNTT 3, p. 145-176.
L.M.
ISPIRII, ZIUA (Ebr. ym hakkippurtm). n ziua a 10-a a lunii a 7-a {Tri, septembrie/octombrie)
Israelul a srbtorit cea mai solemn zi sfnt a sa. Era intems s lucreze orice i tot poporul lua parte la
o zi de post strict.
I. Scopul
Ziua ispirii a servit ca o aducere aminte c jertfele aduse In fiecare zi. tn fiecare sptmn i n
fiecare lun pe altarul pentru arderea de tot nu erau suficiente ca s fac ispirea pentru pcat. Chiar i
la altarul pentru arderea de tot nchintorul sttea de-o parte" i nu putea s se apropie de Prezena
sfnt a lui Dumnezeu manifestata ntre heruvimii din Sfnt sfintelor. n ziua aceasta din an, sngele
ispitor era adus de ctre marele preot, ca reprezentant al poporului, n Sfuita sfintelor, sala tronului
divin.
Matele preot fcea ispire pentru toate nelegiuirile copiilor lui Israel i pentru toate clcrile de lege
prin care au pctuit". Ispirea era fcut mai ntH pentru preoi deoarece mediatorul dintre Dumnezeu
i poporul Su trebuia s fie curat din punct de vedere ceremonial. l sanctuarul era curat, deoa rece
acesta era pngrit, din punct de vedere ceremonial, prin prezena i slujirea oamenilor pctoi.
II. Srbtorirea n vechime
En vederea pregtirii pentru jertfele din ziua aceasta, marele preot i lsa de-o parte hainele oficiale i
se mbrca cu o hain alb simpl. Dup aceea aducea un vitei ca jertf de ispire pentru sine i pentru
preoi. Dup ce i umplea cdelnia cu crbuni aprini de pe altar, marele preot intra n Sfnt sfintelor,
unde punea tmie pe crbuni. Tmia producea un nor de fum care nvluia tronul (capacul) ndurrii,
care servea drept capac pentru chivotul legfimnrulu. Marele preot lua din sngele vielului i stropea tronul ndurriii pmntul din faa chivotului, tn felul
acesta se fcea ispirea pentru preoi.
Dup aceea marele preot jertfea un ap ca jertf pentru pcatul poporului O parte din unge era dus n
Sfnt sfintelor i era stropit la fel ca i sngele adus pentru pcatul preoilor (Lev. 16:11-15).
Dup curirea (purificarea) locului sRnt i a altarului pentru arderea de tot cu sngele amestecat al
vielului i al apului (Lev. 16:18-lp marele preot lua un al doilea ap, i punea muiile pe capul lui i
mrturisea pcatele Israelului. Acest ap, numit de obicei *ap ispitor (adic, ap de scpare), era alungat n desert, ducnd n mod simbolic pcatele poporului.

IhpEile elor dod jerde petrr atde@ de ror . vielul i apul erau scoase n afara cetii i arse. Ziua se
ncheia prin aducerea altor jertfe.
III. Semnificaia
Epistola ctre Evrei interpreteaz ritualul din Ziua ispirii ca un arhetip pentru lucrarea ispitoare a
lui Cristos, punnd accent pe perfeciunea acesteia, n contrast cu insuficiena jertfelor de animale (Evr.
9-10), lsus nsui este numit Marele nostru preot" Iar . sngele vrsat pe Calvar se consider c a fost
reprezentat de sngele vieilor i apilor. Spre deosebire de preoii din VT, Cristos cel fr pcat nu a
trebuit s aduc{ vrct srdl pnEu pa@te fror de El.
Dup cum marele preot din VT intra n Sfnt sfilteld d rln8ele arnElului jerdit, rot ala Ie@ a intrat n
cer ca s Se nfieze naintea Tatlui ca s oijlo@*! ldh poporul 8lo (Er, 9:11.12).
Marele preot trebuia t& aduc n fiecare an jertfe p.nnu proteL sale $ !nrtu pireLe polorului, Aceasta
repetare anual a jertfelor a servit ca aducere aminte c jertfa perfect de ispire nc nu fusese adus.
ns, lsus prin sngele Su a obinut o izbvire te(i pdtru popdlr s5u (!q. ,:12).
Epistola ctre Evrei noteaz c jertfele levitice nu au putut face dect curirea crnii". Ele l-au curit
n mod ceremonial pe pctos, dar ele nu au putut face curirea luntric, condiia preliminar pentru
prt-ie cu Dumnezeu. Jertfele au fost aduse ca simbol i profeie despre lsus care, printr-o jertf mai
bun, a curit contiina de faptele moarte {Evr, 9:13-14).
Cqnn din w a fost oftllut, tr pane, pe!!u , nva pe Israel c pcatul mpiedic accesul la preanF lul
Dllmeeu. NlMi tuFle pEt nm.i o singura dat pe an, putea intra n Sfirita sfintelor i chiar atunci nu
fr snge", adus ca ispire pentru pcate (Evr. 9:7). lsus, ns, pe calea cea nou i vie" a intat chiar
tn cq, advdlata stur6 a snrelor, 9t114hde El triete pe vecie ca s mijloceasc pentru poporul Su.
Credinciosul nu trebuie s stea departe, ca i israeliii din vechime, d acum se poare apropia - prin
cristG - .te tusi troNl hlnnui.
n Evr. 13:11-12 ni se aduce aminte c i carnea jertfelor pentru pcat tn Ziua ispirii era ars afar din
tabra lui Israel. lsus, de asemenea, a suferit n afara porilor Ierusalimului ca s poat izbvi pe
poporul Su de pcat.
Iv. stubitorlr.a ndilcrnd
n vremurile noastre Ziua Ispirii, Vom Kippur, este ultima dintre cele 10 iile de pocin" care ncep
cu Ro Havana - Anul nou ebraic. Aceast perioada de 10

628
.
ISPIT
zile este devotat pentru exerciii spirituale de peniten, rugciune i post, ca pregtire pentru cea mai
solemn zi a anului, Yom Kippur. Dei aspectele sacrificiile prescrise pentru Ziua ispirii nu au mai
fost practicate de la distragerea "templului, evreii continu si srbtoreasca ziua prin post i abinere de
La orice fel de munc.
Se sufl n ofar sau n corn de berbec pentru a chema poporul ia nchinare n sinagoga n ajunul zilei
de Ybm Kippur, Cu acast ocazie se cnt slujba impresionant Kol Nidre [toate jurmintele")' Adunarea smerita i cere iertare lui Dumnezeu pentru nclcarea jurmintelor pe care nu le-au mplinit.
In ziua urmtoare au loc servicii de dimineaa pini la lsarea serii. La nserat Ziua ispirii se ncheie cu
un singur sunet de ofar, dup care nchintorii se ntorc la casele lor.
ItsUOGAAIIE, M. Nor\ Levtiicus, 196s, ?. 11s-126; N. H, Snaith, TheJewish New Year Festival, 1947,
p. 121 etpassim; idem, Leviticus and Numbers, 1967, p, 109-118; R. de Vaux, Ancient Israel, 1961, p.
507-510;
idem,
Studiez
in
Old
Testament
Sacrifice,
1964,
p.
91-97.
CF.P.
ISPIT. Ideea biblic de ispit nu conine n primul rtnd ideea de seducie, ca n sensul modem, ci
conine ideea de punere la ncercare a unei persoane; lucrul acesta poate fi fcut cu un scop bun de a
dovedi sau de a mbunti calitile omului, sau poate fi fcut cu un scop ru, pentru a arta
slbiciunea sau pentru a-1 atrage pe om tntr-o aciune rea. A ispiti" nseamn a testa", n sensul
acesta cuprinztor. In limba englez, heFnrd din 'elul .l 17-lea, setrul cuvlntdui a fo6t lihitat la tdaM d
nn4ie r@.
sut6tntivd .br ndd (,js!itd)i v{ble ebr. snt mas (de obicei a ispiti") i babati (de obicei a dovedi"
sau a ncerca": o metafor derivat de la rafinarea metalelor). WX i NT folosesc drept termeni
echivaleni substantivul peirasmos i verbele (ek)per-r<ao i dokmaso, acest ultim verb avnd un sens
corespunztor eu bhan.
Ideea de testare a unei persoane apare n Biblie n diferite contexte.
r. oandil li pu la lneeae re *ned lor, ala um se ncearc armura (lnvp. 10:1; cf. 1 Sa m. 17 ;39; mas n
ambele cazuri), ca s o verifice i sU-i evalueze calitile. Evangheliile vorbesc despre iudeii mpomvitori care l-au ncercat" (am putea spune c L-au pus la ncercare") pe Cristos cu scepticism
respingtor, ca s vad dac-L pot face s dovedeasc sau s ncerce s le dovedeasc Mesianitatea Sa
In termenii lor (Marcu 8:11); pentru a vedea dac nvtura Lui era d.ficienrl $u eEticA (L@ 10r2s) 9i
pntru a vedea dac-L pot prinde Sn capcan cu vreo afirmaie prin care s Se nvinoveasc singur
[Maieu 12:15).
2, Oarctni ar ltebui s! * @rcete4 pe ei tir4i halrre de Cim Domului (1 cd, 7I:2a, dokinatnJ, dt i eu alte
ocazii (2 Cor. 13:5, peiram), cas nu se Mple d n'rndrie $ ra * ani8eda cu pnvire la ltas lor srirituld.
crcdirciGul are neie sd'Ei testeze Lucrarea" sa (adic, ce face cu viaa sa), casa nu se rtceasc i si piard rsplata (Gal. 6:4). Cunoaterea de sine sobr, Uvort din cercetarea de 6he ate u elenent de
baz a! vlaviei tnuice.
3. Oamenii fi pun la ncercare pe Dumnezeu printr-o gurtaE caft @8tiftte de fapt o prc@ lfid5 toare la
adresa Lui ca s dovedeasc adevrul cuvinrelor sal i blrEtat 9i dEptat@ crild sale (Ebd, 17ra N@i
14:22; Ps, 9iZ:14, 41, s6; 9s:* 106:14i Mal. 3r15r !ar, 5:9r 1sr10), Nuele dat sli le, Masa, a rmas o
amintire permanent a unei asemenea ispitiri (Exod. 17:7; Deut. 6:16). Astfel, mbol-direa lui
Dumnezeu trdeaz o lips extrem de respect i Dumnezeu nsui interzice lucrul acesta (Deut.
6:16;c/. Mat. 4:7; 1 Car. 10:9 . urm.). n toate necazuile popord lli DllMd ar trebui 3a attegte ln tcere
cu rbdare, convini c la vremea hotrt El ar satisface nevoile lor potrivit cu promisiunea Sa (c/. Ps.
27.7-14; X7:7t 4Oi l3o:5 tJJm.; tllrl 3:25 q,lm,; rnip. 4:19).
4. DulMU prm la lr@ee p. popotul Sl! prin faptul c i pune n situaii care reveleaz calitatea credinei
i devotamentului lor, aa net toi s p@tn lede e $6te in inimil lor (cn. 22:1; E*.d. 16:4i 2o:2or
Dat. 8r2, 16; 13r3r Jud. 2:22j 2 cbD 32:31). Purundu-i la ncercare n felul acesta El i curete, aa
cum este curat metalul n creuzetul tqre,iopitoruluia_* (Ps,M 66:10; s. 48: loiftetalul Zah,
13:91hd44tu1 1 Pet. 1:6 .urm,; qf Ps, 119:67,71); El ntrete rbdarea lor i maturizeaz caracterul lor
cretin (Iac. 1:2 .urm,, L2; cf. lPet. 5:10);Elxcondueelaoasigurare mai mare a dragostei Sale pentru ei
iff. Gen. 22:15 .urm.; Rom. 5:3.urm.). Prin credincioie n vremuri de ncercare oamenii devin
dokimoi, aprobai", naintea lui Dumreku (Iac, 1:12; 1 Coi. 11r19)5. Satan n pft la ,n@re pe credircioti prin manipularea circumstanelor n limitele pe care i le tenit.
Dll]@au (4 td 1:12; 2r6j 1 Cor. 10:13), ltno rft4ere de a-i face s! plrlsase wia lui Dumnezeu. NT l
numete ispititorul" (ho peirazan, Mat, 43i 1 lt. 3:5), dqrand nplabil .l loi Dufuar ri al odenild (1 ?et.
s:a: Apc, 12), Cretinii trebuie s vegheze n permanen (Marcu r4:38i cal. 6.1i 2 oi 2.r1) ri Eebuie '!
ne ktivi (Efes. 6:10 .urm.; Iac. 4:7; 1 Pet. 5:9) mpotriva diavolului, deoarece el ncearc ntotdeauna

si fac s cad; fie c face aceasta prin faptul ci strivete sub

arde@ 3reuti$ror su dlEii (Iov
1:12:7; 1 Pt. s:9; Are. 2:10; 4 3.r0i Eq, 2118), tE cii ndeamn s-i mplineasc dorinele naturale ntrun nod 8r{it (Mat. 4:3 t.@-; I Cor. 7:s), lie c!-i re s fie mulumii de sine, fr grij i egoiti (Gal. 6:1;
Ef6, 4:22, 6e cd li.L prezintl SEEi pe Dlmed- si *.nEn h ei idi fal* d6prc adevirul qi rcia Lli (Gs, 3:15i ct 2 cor. 11:3; Mat. 4:s ilm.; 2 co. 11:14: Et 6:11). Gxtul din Mar, 4:5 t.lm. .Eta cA sata. poate .ita (i
aplka Srqir) chid ii tdre din Scriptur, ca s-i mplineasc scopul. Dar Dumnezeu promite c atund
cnd Satan ncearc s-i ispiteasc pe credincioi va fi ntotdeauna deschis o cale de nbivi (1 Cor,
r0:13: 2Pet. 2:9, 4 2 cs. I2:710>.
Concepia NT despre ispit este obinut prin combinarea acestor ultime dou cadre de idei. ncercirile" (L@ 22:2ai Fapt. 2O:19t Iac. 1:2i 1 Pt, 1:6; 2 pet. 2:9) rhr .dt lndare. lui Dulllm cft ii a
diavolului. Ele ,l sit@tii de tesiare tn @ shjjtotul lui D1lmeku 6te connunbt cu pcibiLit!$ noi de a face
att bine ct i ru, i este expus la diferite ndemnqi ae a prel$ r5u1,9i Din .cct pwt de vdee, ispitele
sht ld6@ lu sah; dar s.bn 6E ln acelai timp unealta i dumanul iui Dumnezeu (cf. Iov 1:11 3,lm,j 2rs
q.um) qi in ultine iNtan!, Dm629
ISPITA
l@u te CeL er li condw p slujiiorij Sai la ispitd (Mat, 4:1; 6:13), pemilindu.i lui Sa $hr r-i i5plea*i
pentm ca s mplineasc voia lui, "totui, dei ispitele nu separa pe oameni de voia lui Dumnezeu,
ndemnul d. a f@ rld nu 6t de la Dll]:l@U ii nici nu eipri,nn po!@ Lui (Iac. 1:r2 9.um.). DorinF <4
imboldfte h lacat nu 6te d la 9.um.).Dllmreu cj de la om, iar cedarea n faa ei este fatal (Iac. 1:1-4
.,um.). Cristos i-a nvat pe ucenicii Si s-I cear lui Dumlrau 3: nu-i qpun! la Gpitd (Mat. 6:13), si
reghek i s se roage ca s nu cad n" ispit (adic, s nu cedeze sub presiunile ei) atunci crid
Dumnezeu g*ite cu cab sn'i incere prin ispiri (Mat, 26:4r).
rspita nu 6te picai Crisic a fost ispitir l. lel @ si noi, dara rmas fr pcat (Evr. 4:15;cf. Mat. 4:1
.urm.; Luca 22:28). Ispita devine pcat numai atund cind oNt cedeazl in fata ei 9i accepr! suAdtia elui
ru.
BtsUOcRrlIIi. Amdt; Il. S'emn h TDr{' 6, p. 2326; M, Do& lr DCCI R. C. I!et\ Slninftu oJ the Ntu
Tqto''Mrtv, p, 267 s.lm,j W, Schneide!, C. BroM, H. Hrarb.lq NIDITT 3, p, 79a.411.
I.I.P.
ISPIIAVNIC. in w ispEhicrn da u on ,pspsi casa" dih (cd. 43:19: 44:4j Is, 22;15 etc.). tn NT nlUnim
doua cuvinte traduse ispravnic": epitropos (Mat. 20:3; Cal. 4:2), adicg, . p.benl cr!ia ia f6t ircredinbtg
gija sa! onoare, un Nrorei otkononor (h.a 16|231 1 Co!. 4;12;Tit 1:7i 1 Per. 4:10), adi.r, un adminishtor
satr supbkahelo! - de la oikos G^as") i nemo (a mpri" sau a administra"). Cuvntul este folosit
pentru a descrie funcia de responsabilitate delegata, cum este cazul n pilda lucrbribr viei *u ln pnda
ispBhicului nedrelr.
ntr-un sens mai profund, cuvntul este folosit cu privire la responsabilitatea cretinului, ncredinat lui
sub stpnirea lui Cristos asupra casei salt". Toate lucrurile snt ale lui Cristos, iar cretinii snt
executorii su irphicn sdi. creginii slnt plrr.ri la d.mia Lui Cristos asupra lumii; n sensul acesta
isprvnicia lor (oik.on.omia) poate fi privit ca o nsrcinare (1 Cor. 9:17; Efes. 3:2; Col. 1:25).
CH.D,
ISRAEL (Ebr.yisra"Bl. Dumnezeu lupt"). 1.Numele nou dat lui Iacov dupn lupb s de o lupE la
Peniel: Numele tu", i-a spus adversarul su supranatural, nn va mai fi lacov, ci le vei chema Israel;
cci ai luptlt (e-rll-4 de !a ratd, ,a lupta) cu D!'MU ti cu o@tui d aj f6t biruirof (Cn. 32:23), Porivit
acestei istorisiri, atribuit documentului J n ipoteza despre patru documente, c/ Osea 12:3 .urm., (lacov) n puterea lui, sa luptat (sr) cu Dumnezeu. S-a Lupbr (,arars, de la acel.si verb) .u insenrl {i a
fost biruitor". Schimbarea numelui este confirmat la Bdl ln cd. 3si10 (txt atribuit documentului P)
ude Dljmkn Atotruremicd Se arar, loi la@v qi spune: Numele tu este lacov; dar nu te vei mai cnE
law, ci nMele tu k t IsFI, Ia! autorul ad.ugr, ,,gi ia ?6 nlrele lsFel". De aici in.olo nmele rsnet apare in
tot w ca sinonin pnEu Ia@; este folosit mai frecvent cnd urmaii Patriarhilor snt
numii copiii (sau poporul) lui Israel" (evr. b'ni ysr'B).
2. NaSu cre descitle din cei 12 fli ai ld lacov, nmit uneori Israel" (cer 34:7, etc), 'p.po.ur h raI" (lxod.
1:3 etc.), ,(ftle dou&pre@) *ninui (triburi) ale lui Israel" (Gen. 49:16, 28), israeliii" (cer 32:32 etc,l.
c @i vecne rcferire la poporul Israel ntr-o scriere ne-israelit apare ntr-o inscripie a lui Merenptah,
re3de &jpturui, @ 1230 id.C..: Israel este pustiu; nu i-a mai rmas smn" (DOTT, p, 139).
urnAt@E retdire re.imelitA prcvine air inscripia lui Salmanascr HI, regele Asiriei, cea 853 .d.Cr., care
l menioneaz pe Ahab israelitul" (Doq !, 47) $ a lui Meta, regele M@bdui, a crni inscripie care
consemneaz victoria (oca 830 .d.Cr.) se sfer! li fpetate rindui la Isnel 9i s lauda ce ,Jsr&l . lierit d
ddivlrFir, penh totdaua' CDO7T, p. 196 .urm.; *PIATRA MOABIT. Pentru ilustraii, vezi IBA,
fig. 40, 48, 50-51).

I. lnepututlc Isaelslul
Inscripia lui Merenptah coindde practic cu nceputul istoriei naionale a Israelului, deoarece Exodul
din Egipt - ff a awt l* li tinpd domiei tatehi sru -MrclEz aEt@a lsraeuui mtiue, cu clteva generaii mai
devreme strmoii lor, membrii unui dan ps@I, s-.u mbodt in Egipt din camn tr timpul unei foamete i
s-au aezat n Wadi TUmilat. Prinn regi din DiEstia a 19.a i-au pris ll nmd! mft n echipele de munci
forate pentru construirea cetilor fortificate de la grania de NE a Egiptului. n 4ste lmpEjursn ei ar fi
p!tur fi asinilali conpler de cilal$ *lavi, dace credinia lor sft5moa$a N ar fi fost Ezita de Moire, cale
. venit la ei 1o Dlftle Dul@zedli prriqlilor lor $ ia *6 din Egipt L( Uft unei serii de fenomene n care i-a
nvat s recun@c6 pubra acelui DljMreI! care a reali2.i jzbA. virea lor.
sub cond@ luj Mois ei ar ponit caEe E F "dMd pBtiei Yan suph' ?lnd cnla au aj@ La leul unde
Dumnezeul prinilor lor Se revelase anterior lui Moise slb nMele leqfintutui, Iahveh insr.inindu. 1 sn.i
s@rE din Egipt. ,@lo, la plele Mt. Sinai, a! arcut u lqallint rpeial cu laleh, El li Se adEs deja ca
Dwreul lor prin Lprul cn ia *or din rcbia dit Egipt; acM i eau ansajri sA 6 topotul Lui. Acest
angajament a implicat respectarea Celor Zece Clvinre" ?rin .aF lahveh Si.a ficur cuMd @ia
S.. Ei i.buiau si I s inchine nllmi Lui: nu li * pefrirea slL reprczinte prin ni.i o idgine; ei trebuiau s
trateze cu respect numele Lui; ei trebuiau s rezerve flecare a aptea zi pentru El; n gnd, n cuvnt i n
fapta ei trebuiau s se poarte unii fa de alii ntr-un mod care este potrivit cu legrantul prin re s-au
teaat Ei ftbuiau sE fie u lopor pG deo parte pentru Iahveh i de aceea n vieile lor trebuia si oglindeasi
cew din nprihrnir.a, ldwlea 9i veracitatea Lui.
A.e.stl atitudi! poated nMirS nonotisn pr& tic. Existena sau inexistena zeilor popoarelor nveci nate
nu era o problem cu care Moise i urmaii lui aveau s-si tulbure mintea; datoria lor era sl-L recunNa
!e lahveh ca Dumekd lor slprm si ui..
Mois N a fosr nllmi p.ind i @l Mi Mre legiuitor al Israelului; n persoana sa a reunit funcia de profet,
preot i rege. El a judecat nenelegerile lor fi i-a nvat principiile ndatoririi religioase; el i-a
630
ISRAEL
6ndE din Egipr piB6 la tord.4 iar cind a muir _ la o generaie dup Exod -nu a lsat n urma sa un grup
nedisdplnat de sclavi, aa cum erau cnd i-a scos din Egipt, ci o armat de temut care era gata s
invadeze Lluanu ca $ c@riton si colomti
Aceast armata, nc nainte de aezarea n Ca-naan, a fost organizat ca o confederaie de dousprezece triburi, unite n parte prin descendena comun, dar i mai mult prin participarea mpreuna la
legmntul cu Iahveh. Semnul vizibil al unitii lor n legmnt a fost chivotul sEnt, gzduit ntr-un cortEmp|! cae eB si.lar h qrrul raberei aruci chd staionau, dar care mergea naintea lor n mar sau la lupt.
Ei au format aliane strnse cu alte grupuri nomade cumau fost cheniii (cu care Moise era nrudit prin
cstorie), chenezitii i ierahmeehii, care n cursul timpului se pare c au fost ncorporai n tribul lui
luda. n ceea ce privete dumnia feroce cu care Israel i-a urmrit pe arnalecii din generaie n
generaie, probabil c se datoreaz nclcrii tratatului de alian pe care Israel 1-a ncheiat cu acest
popor nomad. Aliana cu asemenea comuniti pastorale era foarte diferit da aliana cu populaia
agricol sedentara din Canaan, care avea un cult al fertilitii total opus fa de nchinarea pura ctre
Iahveh. Legnuhtul cu Iahve ie-a interzis israeliilor cu desviire s se uneasc cu canaaniii.
cdEur priRipal at rribuilo. lui krael tn Ei@<la petrecut n pustie a fost Cades-Bamea - este evident
(din numele locului) c acolo se afla un sanctuar ct i (din cellalt nume, En-Mipat) un loc de
judecat. Ctnd au plecat de la Cades-Bamea, unii israelii s-au infiltrat spre N, in partea centrala a
Neghebului, dar a Mr mE pa@ a lor au tnaifiar sDle S si E de Ma@ Moan), ln@njurrd triroriile
rldeniitd tor enonite, @nite fi noabire, eE * ora.niaFr, recent ca regate stabile. Mai departe spre N, n
Trans-brdada, e ailau regntle rmorfie ale tui sron si oc pe care le-au atacat ca invadatori ostili. Forele
de rezisten ale lui Sihon i Og au fost zdrobite iar teritoriile lor au fost ocupate - acestea snt teritoriile
cunoscute mai trziu ca Ruben, Cad i partea de E a lui Mnase. Cel puin o parte a comunitii
israelite !a acohod.t Ia modut asdr de vials inca bainie de trecerea Iordanului.
II. Aezarea n Canaan
ltvels.e Iordanuhi a f6t urmat curnd de cuce. rirea i distrugerea fortireei *Ierihon. De la Ierihon e au
naintat spre centrai rii, cucerind o fortrea dup alta. Egiptul nu mai putea trimite ajutor fotilor
vasali canaanii; Egiptul mai deinea oarecare control nm' de.. lurud dMutu de pe c@sin de v .iu. gnd
n N pEn la trectoarea Meghido, dar chiar i n. regiunea aceea ocupaia filistean (cea 1190 .d.Cr.)
avea s constituie curnd o barier pentru expan$le putelx eSjprene,
O coaliie de cinci guvernatori militari ai fort-raelor canaanite a ncercat s-i mpiedice pe israelii s e
bdreplE spc s di. inutr, derh cenb.l, und; Gabaonul i cetile asociate din tetrapolisul hivit li s-au supus
ca supui-aliai. Coaliia a fost nfrnt cu desivrsire n trectoarea Bet-Horon i drumul spre S sttea
liber n faa invadatorilor. Dei armata de care de rzboi a cetilor canaanite i-a mpiedicat s ocupe
ionele de cmpie, la scurt vreme au ajuns s domine

i sS ocupe podiul din centru i din S, ct i dealurile @r!d, ra N de c_hpi6 lret.

fibuile aE s.au .t%rt n N cu f6r separaF d triburile din centru] Canaanului de un lan de for tificaii
canaanite din Cmpia Izreel, nrinzndu-se de la Mediterana pn la Iordan. Tribul tui Iuda, n S, a fost
separat i mai puternic de triburile centrale de fortreaa de la Ierusalim, care a rmas o enclav 6aait5
tinp de 2o0 de ad.
InE.o tnprejMre rerorcatilE libuil dh N si dm centru i-au unit forele ntr-o revolt mpotriva
guvernatorilor militari din Cmpia Izreel, care i-au adus treptat la o stare de servitute. Rscoala lor unit
a fost ncununat de succes n btlia de la Chison (cea 1125 S.d.Cr.), cnd o furtun neateptat a inundat valea i a scos din funcie carele de rzboi canaa-nitq, aa ndt armata israeltS uor echipata a putut
s-i nimiceasc. Dar chiar i n aceast mprejurare, cnd chemarea la lupt a fost transmisa la toate
triburile din N i din centru, se pare c tribul lui Iuda nu a fost chemat ntruct era separat complet de
celelalte triburi.
Inr., o@zie ca aeasla, .tnd rtbuite tui Isr.el i-au amintit de legtura lor prin legmnt, fora lor unit le-a
permis s se mpotriveasc dumanilor. Dar asemenea aciuni unite au fosr rare. Scderea pericolului
era urmat de obicei de o perioad de asimilare a obiceiurilor canaanite. Aceast asimilare ducea la
cstorii mixte i la imitarea ritualurilor canaanite ale fertilitii, aa hct lahveh era conceput ca un
BaaJ, 7,eui ploii i rodniciei, i nu ca Dumnezeul prinilor lor care i-a scos din Egipt ca ei s fie
poporul Su special. Legtura legmntului a fost slbit n felul acesta i israeliii au devenit o prad
uoar pentru dumani. Nu numai oraele state canaanite au ncercat s-i aduc ntr-o stare de servi
tute; din cnd n cnd sdemu incsiui de dincoto de Jordan, din 6nea moabitilor i amorurilor cu care erau
nrudii, dar cele mai dezastruoase incursiuni erau cele ale beduinilor. Liderii care iau raliat n
asemenea perioade de suferin au fost .judectori" carismarici, iar perioada aceasta istoric este numit
de obicei perioada judectorilor"- aceti oameni nu numai c iau condus la victorie mpotriva
dumanilor lor ci i la loialitate fa de Iahveh.
Cea mai mare i cea mai recalcitrant ameninare la adresa independenei israelite a venit ns dinspre
V. Nu la mult timp dup ce israeliii au traversat Loroanu, 3rupun de oanni ai mad< rin BUlele E?er i
din inuturile de coast s-au aezat pe rmul de V al Canaanului i s-au organizat n cinci orae-stat Ia
Asdod, Ascalon, Ecron, Gaza i Gat, fiecare fiind guvernar de un seren - unul dintre cei cinci
domnitori ai filistenilor". Aceti *filisteni s-au cstorit cu canaanii i curnd au adoptat limba i religia
canaanit, dar i-au pstrat tradiiile militare i politice din ara de Ettua. Dup e s.au iabilt tn
pntapotsut tor au nceput s-i extind stpnirea asupra altor pri ale Canaanului, inclusiv asupra
prilor ocupate de israelii. Din punct de vedere militar israeliii nu erau egali cu ei. Filistenii
cunoteau prelucrarea fierului i au pstrat-o ca un monopol al lor. Cnd israeliii au nceput s
foloseasc unelte de Ser n agricultur, filistenii au insistat ea ei s mearg la fierarii filisteni ca s le
ascut. Aceasta era o modalitate de a se asigura c izraeliii nu vor fi n stare s-i fac arme de rzboi
cu care s se rscoale mpotriva stpnilor lor.
631
ISNAEL
Grcboan I 93V30'910/09 Nadab 910/09-909/08 Bata9o9lo&aa6/45 ELa 886/85-885/84 Zimri 885/84
Tibai 885/84-880 -i
Omri 880-874/73 J domnia lor se suprapune n perioada 885/84-880 Ahlb 474lrc.453 Ahaao 853-8S2
Ioram B52-841 Ichu 441-814/to
l@!az 314/13-793
\
loas 798-782/81
1 .,. , ,
. . J ._:,
Ieroboam H 782/81-753
domnia lor se suprapune n perioada 793/92-782/81 zzhsia 7s3-7s2
n
Salum752
Menahero 752-742/41 n
Pecahia 742/41-740/39
domnia lor se suprapune !n perioada 752-740/39 Pecah 740/39-732/31 Os
732/3I.?23/22
Dinastia hasmonean
Rededicarea Templului 164 f.d.Cr.
Ionatan 160-143 sit@n 143.135 IMHyr6u 135-104 a'isbholu 10<l-103 Alffidru tand4 103-76 Sslom
76-67 Arinobdu I 67-63
Hyrcanus n 63-40 Mltia6 A.tkpns 40-37 Dinastia irodian
Irod (cel
Mare] 37-4 td.Cr.
Arhbu4.l.d.ai-6d.cr. Ir.d AtrriB 4 ft,cr, , 39 d,cl. Filip 4 .d.Cr-34 d.cr. Ircd Agripe I 37.44 d.ct,
Tabel cronologic al domnitorilor Israelului pn la domnia lui Irod Agripa I.
n cele din urma filistenii i-au extins stpnirea
Cnd Samuel a mbatrnit, problema succesiunii a
asupra Cmpiei Izreel, ajungnd pn la Iordan. Dei devenit acut. S-a ridicat o cerere generali de a

avea
suzeranitatea lor nu amenina existena izraeliilor, ea
un rege i n cele din urm Samuel a acceptat
aceast
amenina identitatea naionala israelit. Altarul legcerin i 1-a uns pe *Saul, din seminia lui
Beniamin,
mntului din vremea aceea se afla )a Silo, n teritoriul ca s domneasc peste ei. Domnia lui Saul a
nceput
lui Efraim, unde chivotul legmntului era slujit de
bine'" repbcS prompt la atacul amoniuor si
apoi
preori care descindeau din Aaron, fratele lui Moise.
=" act reuit mpotriva filistenilor din
podiul
Aceastpreoieaavutunrolconducatorntr-orevolt f1**1;^ vrem? Saul a acceptat ndrumarea lui
inter-tribalS tapotriva filistenilor, dar revolta a euat Samuel ta sfera rehgwas lucrunle au mers bme,
dar
completatul a fost capturat, Silo si sanctu^l JJ SSKi'SS'ffiiSR
au fost distruse iar preori din zona centrai au fi ^^ Mt, qJ^ tntx-o ncercare ndrznea
pracbc nmuap (cea 1050 .d.Cr.). Toate legturile ^ adan)Jc de aduce ^bmile din N dincolo de
vizibile care uneau tnbunle lui Israel au disprut i ctmpia Iireel, ca s uneasc Israelul. Strnsoarea
filisidenritatea naionala a Israelului prea c va dispare tenilor asupra lui Israel a devenit mai puternic
dect
odatcuele.
oricnd (cea lOlO.d.Cr.),
Faptd c, nu a dis"5rot ci dinporira a i!@t!t
mai viguroas, s-a datorat caracterului i activitii lui m. Davld l Solomon
*SatnueI, cel maide seam dintre liderii carismatidai
Otoulcarea permis
Israeluluisscuturejugulfilistean
Isrelului de ta Motse pin! la David. Sshuel, la fel @ a fct rDavid. h tlMbtu al nibului lui luda. c4 a
si Moise, a combinat func^ile de profet, preot i judefost comandant militar pe vremea lui Saul i
apoi
efitor; prin persoana sa el a oferit un centru de raliere
lupttor mercenar pentru filisteni. n urma
morii lui
pentru viaa naiunii. Sub cluzirea sa Israelul s-a Saul el a fost aclamat imediat ca rege al lui luda l
2
ntors la loialitatea legmntului i odat cu ntoar- ani mai tSrdu triburile lui Israel n totalitatea lor lau
cerea la devotamentul religios a venit i o renatere a
chemat s le fie rege, ntr-o serie de aciuni
militare
spiritului naional; dup ctiva ani israeliii au putut strlucite el le-a dat filistenilor lovituri decisive
i
s-i nMng pe filisteni pe acelai cmp de lupt unde
acetia au devenit vasali ai lui David.
Cucerirea Iemfuseser tofini n mod attt de ruinos.
salimului n al 7-lea an al domniei sale a oferit
rega632
ISRAEL
. 3* 30:
z
7fe=*&
Mt. GhilboB Beteaan .. e En-gannim Ibleam
G A D ,, "
olazcr

Seminiile lui Israel.

ISRAEL
tului su o capital puternic, situat strategic, ct i un nou centru religios. Chivotul legmntului a fost
adE trEpoi din eril ii a f6t iMblar ln nod solffi tn cond-Ehph de p Mi Sion, inlcuir Mi ttrziu d templul
lui Solomon.
Dupi coMlidad indepsddlei g su?Fma[ei israelite n Canaan, David a continuat s-i extind inFdd
prin .ueriri i plin diplotuFe, ajughd de la grania egipteana i Golful Aqaba pn la cursul t!!nor al
Euftului. Ast imperiu Ia Est n@ tenirc ftiui s5u sol(eo care a explotar Ia mn; resursele piintr-un
program grandios de construcii i prin ntreinerea unei curi strlucite. Pentru o explGbE mi ficintE a
relituhi din rgaftl s5u el l.a mprit n dousprezece districte administrative noi caE au lnleuit @\ile
lrnp5rriri tibale si a cerur .! numai impozite mari ci i munc obligatorie Ia lucrrile publice, chiar i de
la supuii si israelii. fn cele dn urni powa a denit isupotubili. Catr stu-tjtul domiei ele mjoritate6
poposrelq supE si{u Edobindir indeprddE iar dupr ']1ode s (@ 930 i.d,Cr,) tibuile lui Israel s-au

mprit n dou E8ate - paatul de N, lsael, ce a m6lar la loiati tatea fa de tronul lui David, i fa de
regatul de S, ldda, torur din teritoriile dibalefl ale lu hita si Benia min, peste care au continuat s
domneasc urmaii lui David fi solonon ln capitala lor de la Iernsalih eru DMV),
IV. Regatul Israel
Ircbdn, fondatorul noMrhiei F!.rat din N, a ridicat cele dou sanctuare vechi de la Dan (n exlmibia
de N) {i sel tin a!rcpiere de granib o luda) ta statutul de altare naionale. n amtndou aceste locuri
nite viei de aur constituiau piedestalul vizibil lerFu tMll invizibil El lli tahw (tunctie indeplinjt, de
heruvimn de au ln ]}npht din reirsalim) . La nceputul domniei sale ambele regate evreiqti au f6i
invadat de esipeni sub condueE lui Ftac, ddeparec! reaatd deS aawrde sdrit mi ndt, 3ia hcft dte.ior
resatul d N Fu s r.ebuit se e team de o ncercare a dinastiei davidice de a redo-blndi @n$olul asupE
Enrorinor eisdure.
O ameninare mai serioas, ns, se profila din N. Regatul aramaic al Damascului, ntemeiat n timpul
domid lui solomon, a ircepur ss abce reri.;ul israelit n jurul anului 900 .d.Cr. i acesta a fost ircpurul a
100 de di de razboi inremitent tn care iehelul . lGt adu lnr.o riare dispdr!.
Securitatea regatului Israel a fost ameninat de asemenea de frecvente revolte la palat i de schimbri
diBtice. Nlfri dou! dimstii - @Le tnteneiae de otui (@ 33o td.ci) si rehu (cca 341 ia.cr.) - au dwr mi 6ult
de dou generaii. Fiut lui rmhoan a lo6t Minat de Baesa, bul din@ comddantii armatei sale, n anul
care a urmat dup urcarea sa pe bnj dlpi o domie de 20 de di a tui Bae$., tul sau a fost i el victima unui
complot. Au urmat criva ani de lszboi civil ditr car. a je{t biNitd ONi.
otui a imieni,t o noua epiratr lenm r8atuI su la *Samaria. n plan extern, el i-a ntrit poziia prin
supunerea Moabului, la E de Marea Moart, i plin fauirea uei aliantE enonie d Fenid:a. lnil stu AlEb sa cesntorir cu o prin!64 fdiciani, rzabela, i a pus de asemenea capt ostilitii dintre Israel l Iuda
printr-o alian care a durat p&i la rsturnarea dinastiei lui Omri.
Bqnciie en&i.le t caE le.a arls alianF cu Fenida au fost mari dar, n domeniul religios aliana a dus la
o renatere a nchinrii la Baal, Izabela avnd un rol important n aceast privin. Principalul ap rtor
al nchinrii pure ctre lahveh a fost profetul *l!ie, care a condamnat de asemenea ndeprtarea casei
regale, n sfera social, de la loialitatea vechiului ls6rfit (ln .petal ir @zul lui Nabor din lzrell, ri n
proclamat sKritul iminent al dinastiei lui Omri,
Rzboiul cu Damascul a continuat n tot timpul itomiilor luj otui i ale ljlmqnor sai, arare de 3 ei din
tinpul domiei lui A!ab, cld rgn kheldui ai Damascului i ai statelor nvecinate au format o a-lian
militar pentru a se mpotrivi invaziei regelui Asiriei, Salmanaser HI. Ei s-au luptat cu el la Qarqar, pe
obnt6 (3s3 l.d,cr.) i el ru a inEdar din nou inuturile din V dedt peste 12 ani. Retragerea lui a fost
semnalul pentru destrmarea coaliiei i pentru reluarea ostilitilor dintre Israel i Damasc.
rxeminae c4i lui otui d.in trclb rui rehu (841 .d.Cr.) a fost urmat de suprimarea nchinrii oficiale la
Baai. Revolta a fost sprijinit de gruparea profeilor, care nu aveau nici un motiv s ndrgeasc familia
lui Omri. Dar aceast revolt a slbit considerabil regahn lui r$_&l h fata eltuilor aEmice si pribn aO de
ani ai diBtiei lli Iehu au fd ani de nencetat tulburare pentru Israel. Nu numai teritoriile Israelului din
Transiordania au fost atacate de duf@i ci ii pbvinciile rte Nj atudj au in%dar Cmpia Izreel i i-au
croit drum de-a lungul coastei MedneEni. .jungind spr S plid la cor. Is*lut r fost adus ntr-o stare de
disperare n 803 .d.Cr., cnd rcSele asirid Adad.Nildi m a inEdar Siria, a s*ii Danarcur ni i.a inps ribut.
peiu D.@culd alpE rui Israel a subit ti isEelilii au plrur pro6h dd aceast ntorstur a evenimentelor
recucerind multe dilte retltile !e @re atueii le llrere de t. ei.
In iot timpul !eannor de tulbmalellrere a exGiatde ti Ishel u on al crrui noEl fi tnoedere h ,,hwh nu sa
clinitit niciod.ti - prcIetul rEli*i. Pe bh! drephte ia putur spft regele lui Israel pe psnn d nne: Carul
lui Israel i clrimea lui" (2 mp, 13:14). Elisei a nuir av{nd p b@ o prczicee r vicbnei asuDra
arameilor.
Piie junatat . sNblui al 3t i.d.cr. a fosr martora la revenirea prosperitii n Israel, n. special n timpul
lui Ieroboam n, al 4-lea rege din dinastia lui lehu. AmndouS regatele evreieti au fost scutite de atacuri
externe; Damascul a fost prea slbit de asirieni ca s-i poat relua agresiunea. Ieroboam a extins
frontierele regatului su i bogia naional a crescut mult.
Dar aceast cretere a bogiei naionale a fost concentrat n minile unei seciuni relativ restrnse a
popula{iei . negutolii losad ri prcpnebln d. pa rnht, .arc s.au nnbogiii pe sM FEnilor. Micn ?lop.ietari de
psrnnt re pina atund i lucrau prc. priile ogoare au fost obligai n numr mare s devin 9erbi F
nGiile toi mi @i ale veinnor bosari. culrivnd pnuntul pe care-1 cultivaser dndva n eaii-taE <te
ttup.ietari i.dependenii. Acat! dbparitate cresdhd Intre dou categorii de oameni liberi din Israel a fost
criticat de profei ca Amos i Osea, cu alit hai mdt cu .it exproprid gracjlor de cIft bogai era
considerat o ndatorire religioas. Profeii au spus fr ncetare c lucrul pe care-1 cere lahveh de Ia
popord s5u nu sLi jerde d animle hsreiate
634
ISRAEL

"'-.. --O 'bQat HefeV.

*--J o>. - "Sihefn., X Sa mria
fi?
o-.., -eucpi
Tecoa '-,
Zaanan "'^. oMateda -'---'--_, "La'chi
:
---Beteba 'y
Kir-kareseth/N
-v.-., r^--

oBeth-zur"""-'"

mpriile lui Israel i luda.

635
rsxAtL
ci neprihnire i loialitate fa de legmnt, deoarece n lipsa acestora naiunea va fi confruntata cu un
dezastru mai mare dedt orice dezastru a cunoscut pn atunci.
prin 6ul 745 In.cr. diEda lul rehu s.a sriE ara cum a nceput - prin asasinat i revolt. n anul acela

Tiglat-Pileser III a devenit rege al .Asiriei i a inaugurat o campanie imperiala de cuceriri care, n mai
puin de un sfert de secol, au pus capt existenei regatului Israel i independenei regatului Iuda.
Menahem, regele Israelului (cea 745-737 t-d.Cr.) a pltit tribut lui Tiglat-Pileser, dar Pecah (cea 736732 .d.Cr.) a urmat o politic anti-asiri&n i tn acest scop sa aliat cu Damascul. Tiglat-Pileser a
cucerit Damascul, a abolit monarhia i a transformat teritoriul tn provinde asj-rian; partea de N a
Israelului i Transiordania au fost dezlipite de Israel i au fost transformate n provincii asiriene.
Pturile superioare ale populaiei din aceste regiuni au fost deportate i nlocuite cu emigrani din alte
pri ale imperiului asirian. Cind Osea, ultimul rege al lui Israel, a refuzat s mai plteasc tribut
Asiriei, n urma insistenelor Egiptului, el a fost ntemniat. Samaria, capitala sa, a fost cucerit n 722
Ld.ci d!p! u 6sdiu de 3 si d*nind edinta conducerii provinciei asiriene Samaria. A avut loc o alt
deportare - potrivit cronicilor asiriene au fost luai prizonieri 27.290 de oameni n locul lor au fost
adui coldtsri sEeini.
V DroYl,.b SMaria
DeFrtaEA lrelitilor din teritoriile de N ri din ]|.tr-iordania a fost atit de complet tnct aceste teritorii iau pierdut caracterul israelit. n provincia Samaria lucrurile au stat altfel; emigranii au adoptat cu timpul religia israelit legea Dumnezeului rii" (2 mp. l7:26 s.m.). ti au t6t sinila ti chplei de i,aeliij
care nu au fost deportai; dar *samaritenii, cum au fost numii mai trziu locuitorii din provincia
Samaria, au ajuns s fie dispreuii ca i corcituri rasiale i religioase mai ales de ctre locuitorii din
Iuda dinspre s, lrEplnd i! speial de la sfr,:irul soldui al 6nea Ld.Cr.
Regele Ezechia al lui Iuda a ncercat [cea 705 .d.Cr.) s renvie unitatea religioas a Israelului i a
invitat locuitorii din Samaria sa vin la Ierusalim ca s se nchine, dar aceast ncercare a fost
zrdmicii de inEzia lui Sanlerib ln tuda OOr i.d,c!J. Un sk6 mai mare a avut aciunea strnepotului
lui Ezechia, Iosia, care a profitat de scderea puterii asiriene pentru a-i extinde suveranitatea politici i
reforma religioas n regiuni care n trecut aparinuser regatului Israel {621 .d.Cr.). Faptul c el a
ncercat s opreasc naintarea faraonului Neco la Meghido este o dovad suficient a expansiunii
regatului su, dar moartea sa (609 .d.Cr.) a pus capt speranelor de reunifjcare a ntregului Israel sub
sceptrul unui prin din casa lui David. ara lui Israel a trecut sub hegemonia Egiptului i cqm rD Mi
rrziu sub @ a Aabitoniei.
S. paE c! bsbilni.nii du prlht ors:niea Ptovhci.,a asi.i.n! ln V DuD, asasin.r.a tu Ghedalia, guvernatorul
lui luda n timpul ocupaiei babiloniene, ara lui luda cu excepia Neghebului (care era ocupat de
edomii) - a fost adugat la provincia Samaria (cea 582 .d.Cr.). Cucerirea persan (S39 l,i.cr,l nu a
prods nici o *h.imba; h privina aceasta, cu excepia faptului c locuitorilor iui luda ailati d. Nebu.dner.r
ti sa emis sA !.
ntoarc i s se aeze n Ierusalim i n regiunile nvecinate, care a devenit acum provincia separat
ludea, condus de un guvernator numit de regele t4iei ('ruDA, vl.
Samariteni le-au fcut oferte amicale exilailor ntori i s-au oferit s coopereze la reconstruirea
templului din Ierusalim, dar aceste oferte nu au fost acceptate de iudeii care se temeau, fr ndoial, ci
vor fi copleii de numrul mult mai mare al sama-ritenilor i care aveau de asemenea ndoieli serioase
cu privire^la puritatea rasial i religioas a sama-ritenilor. n consecin, o separare ndelungat care ar
fi putut fi remediat cu acest prilej, a devenit i mai mare dect oriend, iar samaritenii au folosit orice
prilej pentru a-i prezenta pe iudei iitr-o lumin nefavorabil n faa autoritilor persane. Ei nu au putut
mpiedica reconstruirea ifemplului din Ierusalim, care a fost autorizat de ctre Cirus n 538 .d.Cr., dar
au avut mai mult succes la mpiedicarea eforturilor iudeilor de a fortifica Ierusalimul, 'lotui, cnd
Anaxerxes 11-a trimis pe *Neemia n Iuda ca guvernator, n anul 445 US.Cr., cu ndrumri concrete de
a reconstrui zidurile Ierusalimului, samaritenii i ceilali vecini ai lui Iuda i-au artat suprarea n
diferite moduri, dar nu au putut ntreprinde nici o aciune mpotriva edictdli rgal.
Guvernatorul Samariei n vremea aceea era *San-balat, care a rmas n funcie muli ani. n anul 408
.d.Cr. el este menionat ntr-o scrisoare de la comunitata evreiasca din Elefantjn (.PAprRUSUtu, rr. cl
n Egipt, care cuta s obin bunvoina fiilor lui Sanbalat pentru a obine permisiunea de la curtea
Persid de a-i reconstrui templul care fusese distrus ntr-o revolt anti-evreiasc ce avusese loc n urma
cu 2 sau 3 ani. Acest templu fusese construit cu mai bine de un secol n urma pentru a servi nevoilor
religioase ale unei comuniti de evrei pe care regii egipteni din Dinastia a 26-a i-au aezat la grania
lor de S, ca o barier n calea incuisuilor etiopiene, fnainte de a se adresa fiilor lui Sanbalat, evreii din
Elefanrin au ncercat s obin ajutorul marelui preot de la Ierusalim, dar acesta nu a acordat nici o
atenie cererii lor; nu tuape lndoiald ca et n{ 6a de a.ord d xistdra sui Empl! nd d cel de l. Iel@Iin. Fin
lui sanbalat . cum era de ateptat, date fiind relaiile dintre Samaria i Ierusalim au artat mai mare
bunvoin i au obinut permisiunea necesar pentru reconstruirea templului din Elefantin.
Faptul c evreii din Elefantin s-au adresat fiilor lui Sanbalat i ru tattlui lor $gereaz3 c{, d.6i s.trbatat
@nrinui rl fie glvfttor cu nMt, fiii sli rre. plineau multe dintre atribuiile sale, probabil datorit vrstei
sale naintate.

papiruuile Elefanrin. .are ne o6erd injo@r! cu privire la comunitatea evreiasc din Egipt snt deosebn
de irtersn@ d*ree re pezinn u 8rp de evrei care nu arat nici un semn c ar fi fost influenai de reforma
din zilele lui Iosia. n privina aceasta ei Ent n contrast puternic cu evreii care s-au uitare din exil la
Ierusalim i n teritoriile nvecinate. Acetia din urm, mpreun cu fraii lor din Babilon, au nvat
lecia exilului i se caracterizau printr-o aderen strict la Tbra, inclusiv acele aspecte ale legii care
erau considerate c disting poporul Legii de toate celelalte grupri. Ridicarea evreilor ca poporul Legii
n sensul cel mai strict al cuvntului este asociat mai presus de orie c! luEEa lli rEzr6, sub @lllle@ c!
ruia
636
ISRAEL
SAMARIA
P '- ,_ D^amaria "' \ 1"'-,
HM Ghsrf7im' - .
"lemsalim
UDE fe-A "
o Beth-zCtf...

"S

\ ^p'
ftroel Di perioada dintre cefe doud trawment&
637
ISRAEL
legea din Pentateuh a devenit constituia recunoscut a statu hirenplu iud.q s+usi autodrrgi mi mri a
curii Peisiei.
Llee luj Eh (c.r a awr sprijinul deplin al lui Neemia, ca guvernator) a nsemnat c probabilitatea
remedierii separrii dintre samaritcni i iudei s-a redus mai mult ca oricnd. Cu puin nainte de anul
4001.d.Cr, un descendent din familia marelui preot de la lereIill, Mare, 5-a cssrtdit cu nica loi s;nbla !
i a fost instalat de socrul su ca maie preot n vechiul Ioc sfint de pe Mt. Garizim, n apropiere de
Sihem, unde a fost construit un templu cu permisiunea regal. Cultul rival nfiinat n felul acesta a
supravieuit pn n ziua de azi i este bazat n mod remarcabil - pe aceeai carte a Legii care este
recunoscuta i de evrei.

IV. Sub macedoneni

CleriE Impsidui pFar de cEft Aldandru @L Ma tu a prcds *limberj .oEtituljomre nici in sa@ia si nici
h luda. ?@te pbvin.ii erau ad ministrate acum de guvernatori greco-macedoneni n locul fotilor
guvernatori persani, iar tributul trebuia pldtit nonor sEpiitori 9i tu celor BIlj_ DiaspoF evreiasc,
lspndit n tot Imperiul persan - Haman nu a exagerat cnd i-a descris pe evrei lui Xerxes ca fiind un
popor risipit n toate inuturile mpriei" (Flt. 3:Al . a grsit a.u noi .ar in ere sa * stabilas.i, in slei.l
ln Aleh.dria ii Cirene In. fluenele eleniste au nceput s-i manifeste prezena prinEe ei, A6te inflre{e
au fost blre in @te direcii; ne putem gndi n special la situaia evreilor din Alexandria, care vorbeau
grecete i care au avut nevoie de traducerea Pentateuhului i a altor scrieri ale vt in linb6 g@cl ir
sell al 3,la qi al 2ta fdcind asdel p6i!il5 cuoasteEa Dllm*ului ltri Israel de ctre lumea
pagin'(^TEXTE I VERSIUNI, VD, Pe de altE tde a disrar o tenaint, de a imira unele trsturi ale
culturii eleniste care erau esute n nod ireepaEbil cu p.tgirnsmul ri caF au djtuur distift,E dinEE
'poporu] sFial.' al lui Iahwh d popoarele nvecinate. Pn unde a putut merge o familie evreiasc
proeminent n asimilarea fr scrupule a sp.El6r nedffie al lieli sub tu@hjjle eleniste este artat de
Josephus n istorisirea isprvilor Tbbiazilor, care s-au mbogit fiind stringtori d impozite mi lndi
penrtu Ptolenei ii apoi Fnd Seleuciii.
Dintre dinastiile care au motenit imperiu] lui AieFndi! ele dout cae au aida! irL DrinciEl jstoria
kraelullj sht diffitia Ptolemeilor, n Egipt, si cea a selesizilo!, cm a doninat siria si tr.ile de dituolo d
EuIlai Din cmaNl 320 ptnr n 19*6 .d.Cr. stEpliitu ptolemeilor sa inriE di! Egipt h Asia, ptn-5 la huii
Libandui d p .Gsra rdiciani, inclujv asupra Iudeii i Samariei. n anul 198 .d.Cr. victoria Seleucizilor
de la Pardon, aproape de izvoarele Iorttdului, a Fdt ca Iudea si Sam.ia se 6e acM Eibutft Antiohiei 9i nu
Ale&rdriei, inffnsra suferit de regele Seleucid Antiochus III n faa romanilor laMa8n6ta, ln aoul It0
Ld.Cr.. si rribunn nare qre ia f6t ihps a cauai o cftltcre somi . inrozjtelor elicitate d Ia supun sii, induiv
de ta wei cu.l fiul su, Antiochus IV, a ncercat s redreseze situaia prin impunerea suveranitii sale
asupra Egiptului (n cele dou campanii din 169 si 163 t.d.Ci), rcmnn i-au silit s renune la aceste
ambiii. Iudeea, la grania de w a regat'Ilj siu, a d*!ir acm o Esise de
importan strategic i el a considerat c avea motive serioase s pun la ndoial loialitatea supuilor
si erei, h lft sfatuhi uo! sfedici ndnlelepli el a decis s aboleasc naiunea i religia lor distinct, iar
punctul culminant al acestei politici 1-a constituit instalarea unui cult pgn venerarea lui Zeus Olimpianul (nume metamorfozat de evrei n uiciunea pustiirii") - n Templul de la Ierusalim n luna
decembde . ddui 167 ld.Ci Templul $mrit@ d !e Garizim a fost transformat de asemenea n scopul
@ririi iui ze6 Yni6.
M vremea aceasta muli evrei evlavioi au suferit mai degrab martirizarea dect s-i abandoneze religia. Alii au luat arme i s-au rsculat mpotriva st-pinitorilor. PrinEe amea.6tia dir ms sau tnlorihailat
tunbrnsti faniLiei p@!en r Frdnoreild, ondlni de Matatia din Mo<lin $ cei cinci fii ai sii. Dine ei !a
Marcar Iuda Ma@bd, u lider tresut, cm a erclat h rzboiul de gueril. Succesele sale iniiale mpotriva
forelor regale au atras pe muli compatrioi sub cond!@e , incluiv u nun;! naE d oarcni d. laviosi din
kr@l naidift CHASIDEEM), .are iiau dat seama c rezistena pasiv nu era suficient n faa ami,Frn
preEnte la adr*Fsiva etisteDtei lor Mlioftle i religioase. Regele a trimis mpotriva lor armate mai Mn,
dar $ acde au fost lnvje piu tadica ne! tptat a lui Irda d a luptio.ilo. s:i.
Regete ti,a d.t sd@ cd Edica s a lut si llda a fost invitat s trimit ambasadori la Antioha pentru a
discuta condiiile pcii. Antiochus avea planuri milirae pentru rftudirea erirodilor s&siomre h par tea de
E a rcaatdli ! $ ela inp.nant sd sjurss ra o in!le3e ll Branjp egiptean. Condiia de bsza a evreilor a
fost - cum era i firesc - retragerea complet a interdiciei cu privire la practica religioas evreiasc.
hcrul ac6b a fost acplaq silo! li sa pemt sai practice religia strmoeasc. Concesia aceasta a fost
urmat imediat de curirea Templului de cultul idolatru instalat n el i de resanctificarea lui n scopul
vene.erii sfuSrechi a Duhrezeui lui rsraI. SdnctificaE Tenpldui la shrrirrl anului 164 id.Cr, (@llmorat
de atwi lncolo de sirbAt@ HaNk. kah; c/. I@n 10:22) !rcbabil ce .u a f6t inctu, n1 rtmn !i.ii, dar
pbbabil cr a f6t aeeptata @ u fapt mplinit
rfte clrtud a ddelit clar ce luda si '"t"rir;;farii si urmaii si nu erau mulumii numai cu ctigarea
libertii religioase. Dup ce au avut acest succes prin fora armelor, ei au continuat lupta pentru a
cuga independen politic. Sanctificarea Templului a fost urmat de fortificarea muntelui Templului,
peste cet-fuia Acra (*IERUSALIM, tV) care era pzit de o garnizoan regal. Iuda a trimis trupe
narmate n Galileea, Transiordania i n alte regiuni unde erau comuniti evreieti izolate i i-a adus
pe locuitori n siguran n acele pri din Iudeea care erau sub controlul forelor sale.
O aenere. rucc6irc de a.rilni 6tile nu Dutea fi trecut cu vederea de ctre stpnirea Seleucid i mai
multe armate au fost trimise mpotriva lui Iuda. Iuda a nuit n lupt in ?limnEa anului 160 i.d.cr. qi
p.ntu o en e p5@a .a a f6t pierdfti caua penbu @!e a lupat t. Dar eveninentete au i6r favolabile
@orilor sei, Moarr lui Anrio.hs IV n anul 164 .d.Cr. a fost urmat de o perioad lung de rrzboi civil
inremiMt in in*riul s.lercid tnrF rivali pretendeni la tron i partizanii lor. Ionatan,

ISRAEL
fratele lui Iuda, i-a luat locul n calitate de lider al insurgenilor i a stat n umbr pn cnd vremurile
au fost favorabile iar atunci, printr-o manevr diplomatica, a cjtigat o victorie rapid i uimitoare. n
anul 152 .d.Cr, Alexandru Bala, care a revendicat tronul Seleucid En temeiul faptului c era Sul Iui
Antiochus IV (validitatea acestei revendicri este greu de stabilit), 1-a autorizat pe Ionatan s-i
menin fora militar n ludeea i 1-a recunoscut ca mare preot al evreilor; n schimb Ionatan i-a
promis sprijinul su.
Antiochus IV a nceput intervenia sa n problemele religoase ale evreilor, care n cele din urm a dus la
ridicarea Hasmoneilor, prin destituirea si numirea unor mari preoi dup bunul su plac, sfidrid
obiceiul strmoesc. Acum un Hasmoneu era n situaia de a accepta funcia de mare preot de la un om
al crui drept de a acorda aceasta funcie era bazat pe pretenia sa de a H fiul i succesorul lui An
tiochus IV. Unde erau idealurile nalte cu care a nceput lupta?
Grupurile pioase care au acordat ajutor hasmoneilor ntr-o vreme cnd se prea c libertatea religioas
putea fi dobndit numai prin fora hasmoneilor, au fost nclinate s se mulumeasc atunci cnd acest
scop a fost atins i au devenit tot mai critice cu privire la ambiiile dinastice ale hasmoneilor. Dar nici
un aspect al acestor ambiii nu le-a displcut mai mult ca i faptul c hasmoneu i-au nsuit funcia de
mari preoi. Unii au refuzat s recunoasc drept legitimi orice mari preoi care nu fceau parte din
familia lui adoc i ateptau ziua cnd fiii lui adoc aveau s oficieze din nou Emr-un Tfemplu curit
(*SULURILE DE LA MAREA MOART), Unei ramuri din familia lui adoc is-a permis s
ntemeieze un templu evreiesc la Uontopolis, tn Egipt i sa funcioneze ca mari preoi acolo; dar un
templu n afara teritoriului Israelului nu-i putea mulumi pe acei hasidim care aveau un respect nalt
pentru Lege.
fn anul 143 .d.Cr. Ionatan a fost prins i omort de rivalii care revendicau stpinirea regatului Seleu cid,
dar a fost succedat de fratele su Simon, sub conducerea cruia evreii au obinut independen total de
sub jugul paginilor. Aceast independen a fost acordat ntr-o proclamaie a regelui Seleucid
Demetrius n n luna mai a anului 14 .d.Cr., iar evreii au fost scutii de obligaia de a plti tribut. Dup
acest succes diplomatic Simon a cutat s reduc ultimele vestigii ale stpnirii Seleucide in ludeea fortreaa Garar (Gheer) i citadela din Ierusalim. Demetrius pornise ntr-o expediie mpotriva
prilor i nu a putut s ntreprind nici o aciune mpotriva' lui Simon, chiar dac ar fi vrut. Simon a
primit onoruri simbolice de la concetenii si recunosctori pentru libertatea i pacea pe care le-a
obinut pentru ei. La o ntrunire a adunrii poporului evreu n luna septembrie a anului 140 .d.Cr., s-a
decretat - lund n considerare realizrile patriotice ale lui Simoni ale frailor si care l-au precedat
ca el s1 fie numit etnarh sau guvernator al naiunii, comandant suprem al armatei i mare preot
ereditar. Aceast tripl autoritate a lsat-o motenire urmailor i succesorilor si,
Simon a fost asasinat ia lerihon n anul 134 .d.Cr. de carre ginerele su Ptolemeu, fiul lui Abubus, care
a sperat s apuce puterea suprem n ludeea. Dar fiul lui Simon, Ioan Hyrcanus, a dejucat planurile
asasinului i a ocupat el poziia de succesor al tatlui su.
Regele Seleucid Antiochus VH, care a ncercat s-si reafirme din nou autoritatea asupra Iudeii n
ultimii
ani ai vieii lui Simon, a reuit s impun un tribut lui Ioan Hyrcanus pe prima perioad a domniei sale.
Dar moartea lui Antiochus VII n btlia cu prii din anul 128 .d.Cr. a pus capt stpnirii Seleueide
asupra Iudeii.
VII. Dinastia Hasmoneilor
In anul al 7-lea al Iui ioan Hyrcanus, statul independent al Iudeii era bine consolidat la 40 de ani dup
ce Antiochus IV abolise vechea constituie ca stat-templu autonom n cadrul imperiului. Devotamentul
f^stdim-Hot, geniul militar! lui Iuda i diplomaia lui Simon, alturi de dezbinarea erescnd i
slbirea stpnirii Seleucide, au nsemnat pentru evrei (dup toate aparenele exterioare) mai mult dect
pierduser din ca uza lui Antiochus IVt Prin urmare, nu este de mirare c primii ani de independen
sub conducerea lui Ioan Hyrcanus au fost priviri de generaiile de mai trzu ca un fel de epoc de aur.
Pe vremea lui [oan Hyrcanus a avut loc ruptura final dintre majoritatea /i"fd&7!-iior i familia Hasmoneilor. Ioan a fost ofensa t de obieciile lor cu privire la nsuirea poziiei de mare preot i s-a
desprit de ei. De atunci ncolo hasdtmii apar n istorie ca i partidul ""fariseilor, dei nu este cert dac
acest nume se datoreaz faptului c s-au retras (ebr. p'rtistm, cei separai") din aliana anterioar cu
Hasmoneii, aa cum s-a presupus frecvent. Ei au rmas n opoziie fa de regim timp de 50 de ani.
Acei lideri religioi care au sprijinit regimul i care a u deinut locuri n consil iul naional apar cam n
aceeai vreme i snt numii *saduchei.
Ioan Hyrcanus a profitat de slbirea tot mai mare a regatului Seleucid pentru ai mri propria putere.
Una dintre primele sale aciuni dup dobndirea independenei Iudeii a fost invadarea teritoriului samaritean si asedierea Samariei, care a rezistat timp de un an, dar apoi a fost cucerit i distrus. A fost
cucerit de asemenea Sihemul, iar altarul samaritean de pe Mt. Garizim a fost distrus. Samaritenii au

cerut ajutor de la regele Seleucid, dar romanii l-au avertizat pe acesta sa nu se amestece. Hasmoneii,
ntT-o prim faz a luptei lor, au fcut un tratat de alian cu romanii si acest tratat a fost nnoit de [oan.
n partea de S a regatului su Ioan s-a luptat cu idumeii, cucerindu-i i forndu-i s accepte tierea
mprejur i s adopte religia iudaic. El a cucerit cetile greceti din Transiordania i a invadat Galileea.
Lucrarea lui n Galileea a fost continuat de Hui si succesorul su Aristobulus I (104-103 .d.Cr.), care
i-a forat pe galileenii supui s accepte iudaismul, la fel cum racuse tat] su cu idumeii.
Potrivit lui Josephus, Aristobulus i-a dat titlul de rege" n loc de acela de etnarh", cu care (din cte
tim) se mulumiser bunicul i tatl su, i a purtat o coroan ca semn al poziiei sale regale. Nu ncape
ndoial ci el a sperat, n felul acesta, s se bucure cte un prestigiu mai mare n faa vecinilor si pgni,
dei monedele sale l numesc - n termeni mai familiari supuilor si evrei - Iuda marele preot".
Aristobulus a murit (probabil de ftizie) dup o domnie de un an i a fost succedat de fratele su
Alexandru lannaeus (103-76 .d.Cr.), care sa cstorit cu Salome Alexandra, vduva lui Aristobulus. Cu
greu neam putea imagina un mare preot mai nepotrivit ca i lannaeus. El a ndeplinit ritualurile cerute
IARAIL
de funcia sa sacr cu prilejul ceremoniilor importante i a fcut lucrul acesta ntr-un mod care s
jigneasc intenionat sentimentele multora dintre supuii si mi reliSiosi (in sle.ial ate f.rbenor).
D{ mbitia @ mai mare a domniei sale a fost cucerirea militat. Urmrirea acestei politici a avut multe
consecine negative pentru el dar, ctre sfritul domniei sale, el a adus sub stpnirea sa practic toate
teritoriile care fuseser teritorii israelite n zilele de aur ale istoriei naiunii sale - preul pe care 1-a
pltit a fost ruinarea tuturor valorilor din motenirea spiritual a poporului su.
Cetile greceti de pe coasta Mediteranei i din ltasioddn au f6t tirte rpedale aL at4ului s!u; le-a asediat
pe rind i le-a cucerit, aitnd prin vandalismul su nendurtor crt de puin i psa de valorile
civilizatiei elante El a a@t nodl d viar! priniorii eleniti cruzi din Asia ds V Ura nutrit fa de el
de muli supui evrei a atins un asemenea nivel nct atunci cnd a suferit o nfringere dezastruoas n
faa armatei Naba taenilor n Transiordania, n anul 94 S.d.Cr., ei s-au revoltat mpotriva lui i au cerut
ajutor diar de ra rqele Sele(id DdeEiE UI. Dar aLd supui evrei ai lui lannaeus - oricT de mult le
displcea el - au considerat c intervenia unui rege Seleucid ca sl ajute o @lr! tnpottiE uui tlebru al
tanitiei rldno@ilor a de retolEt p6eu paEioti.Dul lor; et s.au orerit s, spnjhe @ua Gselui lo! Fitu la
strmtorare i l-au ajutat s nbue revolta i s izgoneasc trupeie Seleucide. Barbarismul rzbunrii
lui lannaeus mpotriva conductorilor revoltei (ntre care este evident c s-au aflat unii farisei de
seam) a fost pomenit mult vreme cu oroare.
lannaeus a lsat regatul sau motenite vduvei 6a1., salore AleErdra, cd a doMit tnnp de 9 ad Funcia
de mare preot a lsat-o fiului su mai mare, Hyrcanus II. ntr-un aspect important regina a schimbat
complet politica predecesorilor si; ea s-a mpriet6it d fariEii $ a a@rd.t atenlie s&tului lor ln rot
timpul domniei sale.
Moartea ei n anul 67 .d.Cr. a fost urmat de un rlzrbi cilil bEe sprijinitorn ebr doi 6i ai ei ttlr canus II
i Aristobulus U, ca s obin puterea suprem n ludea, Aritsobulus a fost un prin Hasmonean tipic ambiios i agresiv; Hyrcanus era lipsit de perEona-litate si era manevrat cu uurin de ctre cei care iau Arijinit $mndicarile ln prcprid lor ieE, iar .tinte actia psElitare dminant a tet idwed Antipater, al
crui tat fusese guvernator al Idumeii pe timpul iui lannaeus.
Rlzboiul civil dirrre ei doi ila6 ri ranihii lor a fost oprit de romani n anul 63 Ld.Cr., n inprejurri c@
au ps capdr indep.nderFi de !cd! d@ta a Iudeii sub conducerea Hasmoneilor.
VIII. Supremaia roman
fn anul 66 .d.Cr. senatul i poporul roman au trimis pe cel mai strlucit general din vremea aceea,
Pompei, ca s pun capt eu succes rzboiului pe care-1 purbell .! irtemitnF tinp de Mi bire de 20 de
di cu Mitridate, regele Pontului, care-i formase ti V Asiei un imperiu din teritoriile regatului Seleucid
aflat n descompunere si din statele nvecinate. Lui Pompei nu i-a trebuit mult timp ca s-1 Snfring pe
Mitridate (care a fugit n Crimea i s-a sinucis acolo); dar dup aceast victorie Pompei s-a vzut
confruntat cu necesitatea reorganizrii vierii politice a Asiei de V. n anul
64 .d.Cr. el a anexat Siria ca provincie roman i a f6t lnvitat d difedte psrnide dh stantl tuda@ li sjl
intervin n problemele lor i s pun capt rzboiului civil dirc 6n Lui latueu.
Datorld abiutlfii cu e Antiparer a elsr situaia, partida care H favoriza pe Hyrcanus sa artat dornic s
coopereze cu Roma i astfel Ierusalimul i-a deschis porile pentru Pompei n primvara anului 63
.d.Cr. templul, ns, care avea fortificaii separate i care era ocupat de partizanii lui Aristobulus, a
rezistat ta asediu timp de 3 luni pn cnd a fost cucerit de Pompei.
ludeea a devenit stat tributar Romei. Acest stat a fost privat de cetile greceti pe care regii Hasmonei
le-au cucerit l le-au anexat, iar samaritenii au fost eliberai de sub stpnirea iudeilor. Hyrcanus a fost
confirmat ca mare preot i conductor al naiunii; dar el a trebuit s se mulumeasc doar cu titlul de
et-narh", deoarece romanii au refuzat s-1 recunoasc depr rEaE. Artip.ter . cdrhet s!-l sprijire, hor&t

s exploateze m folosul su aceast ntorstur a evenimentelor care (trebuie s recunoatem) a coincis

rn re s&wl d aEnrajul ludeii
Aritsobulus i familia sa au ncercat n repetate rnduri s instige la revolt mpotriva Romei pentru a
prelua ei puterea n [udeea. Totui, timp de mai muli ani aceste ncercri s-au dovedit nereuite. Guvernatorii romani oare s-au succedat au stipnit cu fermitate ludeea i Siria, deoarece aceste provincii se
aflau acum pe grania de E a Imperiului roman, care se nvecina cu imperiul rival al prilor. Importana
sbatgic, a actei Egiui poate fl elu15 prin nuljrul MF de peFDlit!$ doniE.te din Gtoria roman care au
luat parte la istoria Iudeii n aceti ani - Pompei, care a anexat [udeea la Imperiul roman; Crassus, care
n calitate de guvernator al Siriei n S4-S3 IA.&. a jefuit Templul din Ierusalim i multe alle rnple din
sirjr paEu a sEinsE bsni$ penin rzboiul mpotriva prilor, dar care a fost nfrnt i omort de pri la
Carrhae n anul S3 E.d.Cr.; lulius Cezar, care a devenit stpnul lumii romane dup nfringerea lui
Pompei la Pharsalus m anul 48 .d.Cr,; Cassius, un lider al asasinilor lui Cezar, care n calitate de
proconsul al Siriei ncepnd din anul 44 .d.Cr. s-a dordlt u aeuplilor fsalciar al ludeni Antodu, .e a
ddi@t pDvirciile rle E al ispsiului dupe ce, mpreun cu Octavian, a nfrnt pe asasinii lui Cezar i
urmaii lor la Filipi, n anul 42 .d.Cr.; Octavian nsui, care a nfrnt pe Antoniu i Cleopatra la Aciuni
in dd 31 l..l.Cr. qi dupi aceea a s@!ds lMea roman singur ca mpratul Augustus. n tot timpul
vicisitudinnor rrzboiului civil blE tj a drboidui extern, Antipater i familia sa au avut ca politic
s"rijili@ rpr.btantului prircipd .l puie.n rc. mane h E, indifeEnt .ine a fcr qi indif.mt dir c. p.itd ot@
&@ parte. lulis Cear, h sleial, . avut motive s-i fie recunosctor pentru sprijin lui Antipater cnd a
asediat Alexandria n iama anului 48-47 .d.Cr, i de aceea a conferit privilegii speciale nu nlmi bi
Aniietr ci si ereild.
Aceast ncredere pe care romanii s-au obinuit s o aibd h f.milia lnl Anipater s,! Dnile.tar h nod
remarcabil n anul 40 .d.Cr., cnd prii au invadat Siria i Palestina i i-au permis lui Antigonus,
ultimul fiu al lui Aristobulus II care a mai rmas n via s redobndeasc tronul hasmoneilor i s
domneasc n calitate de rege i mare preot al evreilor. Hyrcanus H
640
ISRA.EL
a fost mutilat astfel tncft s nu mai poat sluji niciodat ca maie preot. Antipaei era mort, dar s-a fcut
o tt!@ de a lrinde d de a lichid. fahilia. Un ftl Phasael, a fost prins iomort, dar Irod, cel mai capabil
dintre fiii lui Antipsrd s.a etuigiar la Ross. unde senatul 1-a numit rege al iudeilor, n urma insistenelor
lui Artontq {i Octavian. Lu i-a !*nit a.M niiillE s recupereze Iudeea de la Antigonus [pe care comandantul roman din Siria 1-a lsat In pace tind au fost izgonii prii invadatori) i s conduc regatul potrivit cu interesele romanilor, tn calitate de prieten i aliat". Misiunea nu a fost uoar i ncheierea ei
cu succes n anul 37 Ld.Cr., dup cucerirea Ierusalimului n urma unui asediu de 3 luni, a atras pentru
Irod ura supuilor si, ur pe care nu a putut-o ndeprta nici un efort al su. Antigonus a fost trimis n
lanuri la Antoniu, care a poruncit sa fie executat. Irod a ncercat s!-ri lacl lesitins lozida in faF milor
prin faptul c ea dletorit .u Mariare, o p.in16i din fddlia H@nelo, dar ac4t6 crraorie !u a licut dert s5
sporeasc problemele sale.
Poziia lui Irod a fost precar tn primii 6 ani ai domniei sale. Dei Antoniu i-a fost prieten i protector,
clepoth do@ s, jrcludi lud@ ln re$tul ei, ia fel cum au fcut strmoii Ptolemei, i a ncercat s
foloseasc n acest scop influena pe care o avea pe ling Antoniu. fnfringerea lui Antoniu i a
Cleoparrei n anul 31 .d.Ci. i confirmarea lui Irod ca rege de ctre cuceritorul Augustus a adus
oarecare uurare pe plar er:teh, .lar lini$ intern a. @ntinut .t.i lip. sa*i attt h eEuile laniliei $le dt ri ln
eladile sale cu poporul evreu. Cu toate acestea el a guvernat I!d@ @ o hlnl de fia, dljnd inteele Ronei
mi bine dect ar fi putut-o face un guvernator roman. (Pntru 6lte deBlii d privir l, domias, |IRoq 1)
Cnd Irod a murit n anul 4 .d.Cr., regatul su a fost mprit ntre cei trei fii ai si care erau n via.
Arhelau a guvernat Iudeea i Samaria ca etnarh pn fa anul 6 d.Cr.; Antipa a guvernat Galilea i
Pereaca terrarhpn ia anul 39 d.Cr.; Filipaprimitcatetrarhie teritdirl la E ti NE d MaE cslile4 p. @ tatil
s5u 3 pacificase n interesul mpratului roman, i a domnit acolo pn la moartea sa n anul 34 d.Cr.
(*IROD, 2, 3; rFILlP, 2.)
Artipa a noftenit litru bnn agdi@ politicl a tatlui su i a continuat sarcina ingrat de a promova
interesele Romei n tettarhia sa i n regiunile nveciMte. Arhelaq lnsr, a ho$enit dbare brutalitsr@
tatlui s5s <la! nu 9i 8nin l!i, ti cu$d i.a adE pe supuii si ntr-o asemenea stare nct au cerut mp ratului roman s-1 ndeprteze, ca s previn n felul acesta izbucnirea unei revolte. n consecin,
Arhelau a fost detronat i exilat, iar etnarhia sa a fost restructurat ca provincie roman de gradul al
treilea. Pentru a putea stabili tributul anual care urma s fie pltit visteriei imperiale, guvernatorul
Siriei, *Quirinius, a fcut un recensmnt n Iudeea i Samaria. Acest re-censmnt a provocat rscoala
lui 'Iuda Galileanul i, cu toate c revolta a fost zdrobit, idealurile ei au supravieuit n partidul
*zeloilor, care susineau c plsta tributultrl dtn Cea. eu dEE orice alt donnitor pgn era un act de

trdare fa de Dumnezeul lui Israel.

Dup recensmSnt, Iudeea (cum era numit provincia alctuit din Iudeea i Samaria) a primit ca 8!
vt@tor u prefet Acqti prefeli sau ruqi de mprat i erau supui supravegherii generale a guverErqilor Sirii Primn prcfeti rcmni au adirat pririlesid de a nhi F MrEle pFt al Isnelutui -privilegiu care o
dat cu sfritul dinastiei Hasmo-milo! a f6t @iiat de IrDd si Arhelau. Prefetii virddu fieia sfinte elui
@e etea @i bile ti, de acs, pGtigid religic al tulcfEi a s.tzut f@ne mult. Prin virtutea funciei sale
marele preot prezida peste *Sanhedrin, care administra problemele interne ale naiunii.
Dnie prif,di pEfe.ti 3insarul al c!rui nme re este bine cunoscut este Pontius *Pflat, ai crui caracter dur
i ncpnat este descris n scrierile lui Jose-phs $ Filon . @ se no Mi '@lion:n rclul !e @a 1-a avut n
naraiunea NT. El a construit un apeduct nou ca s aprovizioneze Ierusalimul i Templul cu ap mai
bun, ilustrnd n felul acesta beneficiile materiale ale stpniiii romane; jignirea sentimentelor
religioase al e.wilor prin f.ptul cA a ituisbt ep6 reup.rgrii cheltuielilor o bad din visteria Tsnplului
ilstrazi un aspect al stapnirii romane care a constituit cauza principal a revoltei din amil 66 d.Cr. - i
anume lipsa de nelegere a multor guvernatori pentru sentimentle popdrdei l@l,
Pentru o pdi@<lt *uri5 d timp, lntle a.n 41 ti 44, ludea s-a bucurat de o uurare binevenit de sub
administraia prefecilor romani. Irod Agripa I, un nepor 31 lli lod el MaE {i MariaMe, caruia nnparatul
cais i.a dat fo6ta teFalnje a luj Filip ca reaet n anul 37 d.Cr. (mrit prin adugarea Galileii si
Pereiinanul 39 d.Cr, dup detronarea i exilarea lui Artip.), . prinit ln .nul 41 d.cr de $ra rrntdraid
claudiu, I!d@ 9i sa@ia ca o nou extindere a Egatdui sau ('IROD, 4), Datoriri ddendmlei ele dh
Hasmn.i (!rin Mart!!@) el a r6t tldr4sit de supuii evrei. Dar moartea sa neateptat n anul 44 d.Cr,,
cnd era n vrst de 54 de ani, a determinat emirea prcvirctei rudea (c4 acu irclud@ c.li-leea i
Samaria) sub conducerea guvernatorilor romani, numii acum procura tori, deoarece fiul lui Agripa,
Agripa cel Ttnr ("IROD, 5), era prea tnr pentru a i se ncredina responsabilitatea regal a tatlui su.
A fost fcut totui o concesie pentru evrei: privilegiul de a nhi maEle prct, p or AeriF Ia m.itenit de la
prefecii care l-au precedat, nu a fost dat procuratorilor 4 au llmt drps el ci a lcr dat milndi lEtehi 5ru
Irbd de Chalci. qi apoi (dut6 E@nea aelui lrld 1n ed 43 d.C.) lui Aeripa cel fini..
DC. Sfritul celei de-a doua confederaii
tn rihpui elor aprcdmtiv 20 de @nfcdeEdtani care ir llfut dup moartea lui Irod Agripa I problemele sau nmulit n. Iudeea. Poporal, n general, a gsit mai greu de a@ptat inp@e din tn a puuatorilor, d adt
mai mult cu ct avuseser pentru o scurt perioad un rege evreu; procuratorii nii au fcut prea puin
pnEu a coEilia strtittHrel suputiloi lor P@e@i. Pu avut loc o serie de revolte stmite de mai muli
pseudo-M6i. cM . fos rTelda, care a fost omorit de u detaament de cavalerie trimis mpotriva lui de
procura torul Fadus (44 -46d.CrJ, sau stmite de lideri zeloi cm au f6i l6@v qi 6i6@ (doi fii ai lli luda
Cal! leanul), crucificai de procuratorul urmtor, Tiberius Idis Alexffdiu (4644 d.C..), Faptut cl Alemdiu
era un evreu renegat, vlstar dintr-o familie evreiasc ilustr din Alexandria, nu a contribuit la
mpciuirea evreilor din Iudeea.
In timpul procuraturii lui Fadus i Alexandru Iudeea a fost afectat grav de foametea menionat n
541
ISRAEL
Fapt. 11:24. J*phs *rie cA !lem, rCiM Mmi din Adi.bn, la E de T\qru a cupahr gliu din Esirr 9i
shelin din citn Fntru a aju6 c! at prilej poporul hfotutat din lud@. Fanilh FgaE din Adi.. bene era cea
mai distins familie de prozelii evrei din perioada aceea; de fapt, unii dintre ei au luptat alturi de evrei
n rzboiul mpotriva Romei care a izbucnit (nanul 66 d.Cr.
n timpul procuraturii lui *Felix nemulumirea a d@t id Iuds. Felir a pomir plin de *rgie se cNle
pbvincia de grupujle de isugenii Fi h6sujr lui severe mpotriva lor au avut un succes temporar, dar a
nstrinat o mare parte a populaiei, n ochii drcE iclr8ntii nu enu dinilrli ci patriod.
ulrinii ani 3i pdlFiuii lui !lix au fd Ercati de revolte feroce ale pgnilor i evreilor care locuiau in
Ca@, Eblle iste din displre d privire la rrivgii civne, Felix ia Fimis F conalcriorii an. belor pri la
Roma pentru ca problema s fie judecat de brplrat, id el a f6t rdle@r!rcblda $i Inleuit ln tuncde de
Festu (59 d.c!.), Dnpuia da caea a fGt tranat n favoarea paginilor i resentimentul evre-nor, cuplar
cu expl@area riutcjesb a victoriei lor de ctre pgni, a fost unul dintre factorii care au dus la qplozta
dh alul 66 d,Cr.
*Fesrus a fost un guvernator relativ drept i blnd, de a mutt pe .l^d E in Iudie in anrn 62 d.Cr.. i,ar cei
doi tucceri .i sai Albins ti Floru, prin liSMa persistent a sentimentului naional si religios al evre-lor,
au fcut jocul extremitilor anri-romani. Ultima Pnrtlta carc a mllrt paharul a f6r sacilegiul @nij de
Flffi ctrd a lut 17 tala4i din visteria Tendduj, Acest fapt a provocat o revolt care a fost nbuit cu 6!
1ia valwe de si!3. Elemtele nodd.te din FPor, ajuEre de dli^n Agripa, 5u sr-tuir !E @neni la E!ilr@,
da! poporul nu eE dbpE sl dulF!E de eL Au tiat comunicaiile ntre fortreaa Antonia i cur ile
Templului, iar cpitanul Templului, care era liderul partiddui rlzboitric din lel@lia a Enmrat oficial s
mai asculte de autoritatea imperial i a pus capt jertfei zilnice pentru bunstarea mpratului.

Luuile au sapar a.@ de aub 6rr.olul Iui Florus i chiar intervenia lui Cestius Gallus, guver natorul
Siriei, cu fore militare mai mari dect cele pe cd l .ka la disFzilie rloru, r.a dowdit tEiicjdtt. Galls a
rebuir sA * ftnagi qi a'mta lui a sufnt pierddi grle h tinpul rEa&rii pdn Eeca, tGE BlHoro.
(noienbrie 66 d.cr,t.
Acest succes - cum a fost privit de insurgenii evrei i-a Mplut cu a optimisn ials.?rivir Politi.a
dtuisritor prea s fie justificata: Roma nu li se putea mpotrivi, ntreaga Palestina a fost pus pe picior
de rzboi.
Du l,6spasiar! c5ruia i.a f6t Incftdinrar, tn5 bsirea Mltei, a abordar Dbblem netodi;. in anLJ 67 a zdrcbit
reblise din calitea, urii dinne tideln revoltei din Galileea, ns, au scpat i s-au refugiat la Ierusalim,
iar sosirea lor a intensificat i mai mult luptele intem @ doashu cetatea in uliimii aii, in vara oului
6a \&spasian e lpro?ia de leruatim ctrd a lrinii v6t detontiii si mortij hi Nerc la Rom. Rizboiul civil @
a ll@r h cagitala ihprjuhi a dat spenF noi alrretornor trolinuluii din puctd ldr de vrteE F !5red c,
Roma g inpliul ;au in rESrJ d66inlarii g p ruinere Rorci area se fi i$titujrA a 5a mondhie din plorEia
lui Daniet,
Din Cear4 \&s!asia! a lmarir Minentele d la Roha- lj 1 idie in anul 69 d.cr. el a fost
proclamat mprat de ctre guvernatorul Egiptului (acelai evreu apostat, Alexandru, care fusese mai
devreme procurator al Iudeii); exemplul de la Alexandria . fct 1lmt uind la ceEla si Anriohia DGcu si
d .'mtel dh mjoniat. prc-@iilor dir E. \fespasian s-a ntors la Roma pentru a ocupa tronul inpqial ri
l{ lrsat p. 6ul seu TitE ca sl tEhie suprimarea nevoltei din ludeea. Pn Ia sfritul anului
69 d.Cr. a fost supus toat ludeea, cu excepia Ierusalimului si a trei locuri ntrite de lng Marea
Moart.
Ierusalimul a fost ncercuit n primvara anului 70 d.Cr. n luna mai jumtate din cetate era n minile
rc@nilo!, <bt ap5rrtdti au retuat s.d accepte rr. nnn capitularii L 24 iulie a f6r aracat! ri c@rie
forti@ra Alroriar 12 zile mi diEju au trtat h Templu jertfele zilnice, iar la 29 august nsui sanc tuarul a
fost ars i distrus. Patru sptmni mai tirziu toat cetatea era n minile lui Titus. Cetatea a fost ras de
pe faa pmntului, cu excepia unei pri din ,idul de V cu fti tMui ale platuhi lui lrod de p acel zid,
care au servit ca si reedin pentru o garnizoan roman. Ultimul centru al revoltei care avea se fie
zdrobit s atla ln io45e!a ap@pe inqlusnabil, de L Masada, la Sv de Mma Mni, 6<le M detaament de
zeloi a rezistat pna n primvara aNlui 74 d,cr, ei airfti aprretorii s,au sinkis in nu5i pnh a .u 6 lu$
prizonieri
ludeea a fost reorganizat ca provincie condus de un legat imperial, rspunztor direct n faa mp Etului {i @!e nu d tubordonat leiaoilui siriei: sere deosebire de procuratori, legaii Iudeii aveau la dispoziia lor legiuni romane. Taxa pentru Templu, pe care evreii din toat lumea o plteau pentru
ntreiner@ carei lui Dwzeu .te la teN.lin, . contin;t se fie strins, dar acum era folosit pentru
ntreinerea tdplului lui Jutite! de pe d@lul c.piroliu din Roma.
O dais cu dirpritia iearhiei Templdd d a sire. .tri!t!i as cm ireF orSaniat atdior, plincipala aurditae
intem.A a t6t dal| uui rou sinednu toImr rlin rahini, sinednu @ndu la ln&Dlt de Yohamn b.n Zakkai, un
nvtor din coala lui Hillel. Acest tribunal religios i-a exercitat controlul prin sinagogi i a nceput
lucrarea de scriere n condice a legii tradiionale orale care a fost inclus n Mina ctre sfritul sdohlui
al 2-le d.C!, Datorirl in re nsu{ acti!. nn lui YohaEn ben zakl.i ti a @tesnor si succsrild si identitatea
naional i religioas a Israelului a supravietuit dupa c5d@ lbnplutui qi dup! d6. fiinarea celei de-a
doua confederaii evreieti n anul
70 d,Cr, (TTAIMUD sI MIDR4.ql
_ \fezi d .s!@@sI '"IUDA; ^ARHEOLOGIE; *JERT-F; ,"rrGE etc. ii adicolele desprc rcgii si l@ile
individuale menionate.
BIBLIOGRAFIE. M. Noth, The Hiscory of Israel2, 1960; J, Bright, A Histary of Israel2, 1972; E, L.
Etilich, A hncLte Hisdry oJ kruel, 1962i F. F. BMq Israel and che Natons, 1963; R. de 'Vaux, Ancient
Israel2,1965; idem, The Early Hhtory of Israel, 2 voi., 1977; S. Herrmann, A History of Israel in OT
Times, 197sj J. H. Hay6 * J. M. Millet (ed.), kraehe ond Judaean Hiscory, 1977.
F.F.B,
ISR.4ELUL LUI DUMNEZEU. AdtMfE lui Pawl cl ,nu toti cei ce s coboad dh &Eel, slnt Israel" (Ron.
9:6) 6b h amonie cu afmlia prcfetilor ca
642
adevratul popor al lui Dumnezeu, cei care snt vrednici de numele lui Israel, se poate s fie o
rmia" relativ mic de suflete credincioase din naiunea Israel, n NT conceptul unei asemenea
rmie apare n propovduirea lui Ioan Boteztorul, care insist ca descendena din Avraam n sine
este lipsit de valoare (Mat. 3:9 = L@ 3:3). kE i.. chffit F @.ici la sine ca sI lomre o turm mic", dd

caE as s, p!i@d hpdrlIiq (Lucq 12:32t .1. Dan. 722, 27) st Isus este identificat n felul acesta ca
ntemeietorul noului bEeli El i.a dffit ln mod dplicit pe i doisprezece apostoli ca judectori peste cele
dousprezece seminii ale lui Israel" n epoca nou (Mat. 19:24; L@ 22:30), 'l\rm. ftic5" av@ sA lie
sp.rit! prin etrasre ,,eltor oL c.re nu 6c1jge pa@ din turma evreiasc (Ioan 10:16).
Nu se tie cu certitudine dac expresia Israelul lui Dum@", @re apaF o siryu, data ln NT (ca], 6:16),
se refer numai la evreii credincioi sau dac se refer la evreii l ne-evreii credincioi, fr deosebire;
a doua interpretare este mal probabil, mai ales dac expresia este pus n paralel cu toi cei ce vor
umbla dup{ dreldql ac6ta', E*e .lar cI i! to! NT norn Isael 6te osident srulLn de credinciofi ln Is6,
indiferent care ar fi originea lor natural. Ei snt cele dousprezece seminii care snt mprtiate" (Iac.
1:1), aleii care triesc ca strini, mprtiai" (1 Per. 1l), cft sirt dsiri, cu cwinte inpluutlc din d4riftd
lsr.elului ln VT "o *nintie Blea$, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un poporpe care DureEu Si ra
cttisif (1 Pet. 2:9)Dd nukd acetui krael nou eb sete (Ron. 11:13). $i ln rin! e, h preEni o lllm pad a 'kEelllui dupl $up"
6te nqiedicat, de o orbire Temporar i parial, s recunoasc sperana Ux ancestral n Isus, va veni
vremea cnd vlul va fi ndepertat de F ehii lo. (2 cor, 3:16) i cnd rcr 6 restaurai prin credin ca
membri ai comunitii preaiubite: nstrinarea lor actual va dura numai pn clnd ,,8 inta n6inn deplin
al @nuilor' (Ron. 11:25 .urm.).
BllUOGltAlIE, L. cilLet, comnunion in th. M6 dah, 1942; M. Simon, lt% tro4 1943; A. Oepke, DG
Nae CoE6yol*, 1950; R. Cnpb.U, ftrd.l ond rhe NewCmenant, 1954; J. Munck, Paul and theSalvation
oJMdnkin4 E,f., 19s9j idn, Chrkt andkrad, \9671 P. Richardson, Israel in the Apostolic Churth, 1970,
F.F.B.
ISUS cRrsTos, !.rATA 9r lNviTATlnA LUI,. Un articol general despre viaa i nvtura lui Isus poate
aborda doar sumar ntmplrUe i problemele individuale. De aceea sugerm s folosii numeroasele
trimiteri (la siritul seciunilor sau cele Msre $r Ext prin ast!i*) la anicolele d6pre subiectele specifice.
I, Surse
a. Surse necrcjtine
S-au pstrat foarte puine scrieri antice referitoare la Isus, care s poat fi considerate independente de
sursele cretine. Singura menionare direct de ctre un istoric roman este relatarea simpl a execuiei
Sale din ddinul lui roftiB P0at ln lud@, tn tinpur don, nGi lui Tibriu (ftcits, Ardle ls. ,r4). Alre siqi
romane antice se refer la cretini si nu se refer la
ISUS cRrsros, vrATA fr INviTiTURA LUI
Isus ca peisonaj istoric. Istoricul evreu 'Josephus are o relatare scurt despre Isus, relatare despre care
cercettorii snt n general de acord c a fost rescris de wstini; 6te prcbabl c! rqtd orisinl *a refsit la lrs
ca ri la m fac5tor <le ninui {i inGFtor cu reputaie care a atras un numr mare de urmai i care a fost
executat prin rstignire n timpul domniei lui Pilat; totui, chiar i acest coninut este controversat (Ant.
18.64), Q serie de pasaje obscure din Talmud. despre care se poate doar specula c se refer la Isus, nu
adaug nici un detaliu istoric ejar, n afar^de afirmaia c a fost aninat (pe cruce) n ajunul Pastelor,
dup judecata cuvenit ca vrjitor si om care ^a dus pe Israel In rtcire" (Sanhedrin 43a), Prin urmare,
dovezile necrerine confirm existenta istoric a lui Isus, faptul c " fost urmat rit> iopor, execuia sa
i data aproximativ CPilat a domnit n ludeea ntre
b. Surse cretine
n afara NT exist numeroase relatri ale vieii i nvturii lui Isusn scrierile cretine primare (*APOCR1FEI.F DTN NOIII. TF.STAMFNTl. [fnele scrieri Snr in mod clar legende, avtnd ca scop s umple
golurile cfin naraiunile Evangheliilor canonice sau s accentueze elementul mirarulqs. Altele se pare
c au fost scnse pentru a propaga concepiile gnostice sau alte erezii. Dei este clar c unele dintre
aceste lucrri snt vecld (de pe b n@putul seldui .n 2La), @ rui mare parte a materialului istoric
credibil este bazat pe Ekrynelile .anonii * pare c, nMai Ercnsfielia dupd ?bno sa. put@ s: ptsEE o
ddi$e independent autentic, dei multe dintre afirmaiile ei snt influenate de gnosticism iar o bun
parte din cellalt au paralele is E6shellne sinoptice.
2. Prin urmare, n practic sntem limitai aproape nfti la cele p.tu E%.ghelii canonjce Denh . obtire
imtii d6prc ku. Resnn NT chtlibuie nlmi cu ctteE afmCi si traditii i@lae (de ex. Fapt, 20:35; 1 cor.ctteE
11:23.2s).a
Crdibilihia EEneheliilor ddmnt istorie este controversat. Este clar c scopul lor principal este
mai mult dect simpla relatare a faptelor, dar nu 6te clar daci soput br aebFt, ,prcpagrdist a. ndica
indoGli e pnvire la coEtitudirea lor istonci. Daci Eva.sheuib stu studiaie ln lmiM lirearlii conpa6t din
psioada a@a ii h special in lhnB a ceea ce se cunoate despre ideile evreieti de tradiie, se Fre ce d6i s
dntar o libenate @Bidehbild pentru selectarea i formularea afirmaiilor i naraiunilor aa nct ideea
i scopul fiecrui autor individul Ei* dir modul In care ppinti mteriaht - autorii au avut grij s
transmit cu atenie tradiia p:sratd a privne la dlintele ti lrci,de lui Iss. vezi de asemenea 'Evanghelii,
ct i articolele despre Evanaieliile individuli rezi de renenea rnadi_tie,

BIBLIOGRAIIE. F. F. BM, J66 od Cfirndq Origins outside the New Testament, 1974. Cu privire Ia b.
2; G. E. Ladd, The Weiv Testament and Criticism, 1967; G. N. Stanton, Jesus ofNazareth in New Testanent I'rdchin& 1974j R. I Flarce itr c, Brovn (edJ, Hit@ry, Cnicitn ana Foirh, 1977,
II. Cadrul
a. Timpul
[sus S-a nscut cu puin timp nainte dc^ moartea Jui
rlrodcelMalnanul4i.d.Cr. (Ma!.2:1,13.15):d:b
ISUS cRlsroq vrATA tr fi\TVATITURA LUI
exact nu poate fi stabilit. Lucrarea Lui -public a foceput cnd avea aproape treizeci de ani" (Luca
3:23); aceasta s-a petrecut la scurt timp dup nceputul misiunii lui loan Boteztorul, probabujn anul
$& d.CrTfXuca 3:1 .urm.J. Durata lucrrii Sale este de asemenea imposibil de determinat^dar n
general se accepta 6~penoaa~de" 3 ani (pe baza a dou primveri indicate de Marcu nainte de ultimul
Pate, Mrcu 2:23; 6:39) l pe bagTa celor trei Paste roen-mtagjnTMrrgr^bg^gTl j._Aceasta ar
sugera.o data m jurulanulur33 pentru rstignire i dac Evan-ggjjjlesugereaz c Pasteie (Nisan 14/15)
a czut ntr-o vineri n anul ijjgrjgnirii CdeTiucrul acesta este delisemerteJcontroversat: vezi *CINA
DOMNULUp, datele astronomice pentru anul 33 d.Cr. ar sprijini aceasta dat. 'totui, este imposibil s
avem certitud6dt ff iE la datele p;{n. (TCRONoLOCIA NOtJ1UI TEgIAII,IINI)
BIBLIOGRAFIE. G. Ogg, The Chronoicgy of the Public Mmistry of Jesus, 1940; H. Hoehner, ChronologiiMl Aspect* of the Life of Christ, 1977.
b. locui
Practic ntreaga lucrare public a lui Isus a avut loc tn PalestjnaTsnt menionate numaiefteva cltorii
In ara Palestinei, de ex. n Fenida i Decapolis (Maieu 7:24, 31) i la Cezareea lui Filip, pe
pov&niurile Mt. Hermon (Marcu 8:27). Isus a fost observat de loan Boteztorul n "Valea Iordanului
i Evanghelia dup loan menioneaz dtteva dintre primele lucrri n zona aceea i n ludeea (loan 1:2342; 2:13-4:3, datate nainte de ntemniarea lui loan, 3:24; 4:1-3, dup care a nceput lucrarea din
Galilea, Marcu 1:14). Dlpn aea Gru principold a pDpoelrduirii a f;t Galiieea, dar Esus a mai Scut vizite
la Ierusalim, menionate de loan n legtur cu srbtorile, ph ia viata de la ultimul Pate.
c. Situaia istoric
1. Palestina era sub stpnire roman de vreo 60 de ani cind S-a nscut jsus_. Era o stapnire indirect.
exercitat pnn prinrTlocali, dintre care cel mai faimos a fost *lrod cel Mare, mprirea
regaUuujjntrejjjiEJi a3usTa"ridicarea a trei domnitori regionali, dintre care
duchei, care mpreun cu btrnu" laici ai poporului exercitau conducerea efectiv a evreilor sub
stpnirea roman (SANHEDRIN) se pare c erau preocupai n mai mare msur de meninerea
unuistatusquo deeft de respectarea strict a ritualului de la Templu sau cu opoziia ideologic fa de
stpnirea roman, *FariseiL dei n unele cazuri au fost gata s sprijine micri de insurecie, se
preocupau mai mult de lege i de aplicarea ei riguroas n viaa de fiecare a. *ir&qierdl 6u n@ li Mi
depatu ri au eklu orice implicare politic sau social, n favoarea unei retrageri monahale.
(*5ULURILE DE LA MAREA MOART ofer o descriere plastic a unui asemenea grup separatist de
la Qummn.) A existat ns o micare puternic i popular In direcia activisrnului politic (*Zelot",
numele unui asemenea grup de la sfiritul secolului, este folosit adesea n sens generic pentru a ildid
difsite sNpui ca au adopbr o a;e@ poziie), mai ales duna revolta nereuit a lui Iuda Galileanul,
provocat de *recensmntul din anul 6 .d.Cr. Izbucniri sporadice de activitate insurecio nal, n
special n Galiieea, au dus n cele din urm la Rzboiul evreiesc devastator din anii 66-70 d.Cr.
3. *Ga\tiee.a. provincia natal a lui Isus, a fost separata nr^P-OSiiecaigjnsur de inutul pnrcpl
alIudeiiTpopulaia Galileii, care a fost pn m ultimii ani n tiagjn3sur3 pSftn. a fost senarat
geografic de ludeea prin teritoriul ostil al Samarie era*^g-preuit de evreudin ludeea care puneau la
ndoial reliffiozitteaTsau i considerau pe jumtate pSami.
a, tetrarhul GalileuiTaTPereiira domnitn totcunulierioaddlucraniluijus; el este Irod pe cate u ntilium
n Evanghelii, dup ntmplarea legat de naterea lui Isus. Arhelau. care a domnit peste ludeea j
Samaria. a fost detronat dup 10 ani de domnie nefast i a fost impus stpnirea romana direct prin
persoana unui prefect roman, raspunztorjnajiitea guvernatorului provinciei Siria. PreteCtuijiinJjmgU
perioadei lucrrii lui Isus a fost Pontius *Pilat.
Stpnirea roman a adus beneficii reale pentru naiunea supus, dar nu a fost popular. O nemul umire
deosebit se datora sistemului de impozite prin care impozitele oficiale mari erau mrite i mai mult, n
mod neoficial, de ctre *vamei (colectori de impozite) care au devenit un grup temut i urt, att ca
jecmnitori cit i ca i colaboratori cu fora de ocupaie, D.r @@ Drirciplt a urll eE sinpl'rl f.pt ,l
supunerii politice, o poziie pe care muli o considerau incompatibila cu statutul Israelului ca popor al
lui Dumnezeu.
2, Diferitele rtmii evreieti la aceast situaie pot fi vzute n atitudinile unor partide" care s-au format
n aceast perioad n snul iudaismului. Preoii *sa-

Affpnnil puternir al celor din N fcea ca ungalilean s fie uor observat n societatea de la Ierusalim
.^e j^wg_Cfacta Hif^rpnn Ap. cadru s fi fost un factor important n relaiile lui Isus cu autoritile
iudafce. Este relevant dg_aseffignea reputaia pe care o aveau la_romani, pentru care galilean" era
aproape echi-valenTcuT^evol uipnar".
4. Limbile vorbite n Palestina secolului 1 d.Cr. constituie o problem complex. Este clar c era vor-ca
si flmaca. Aram, probabil t. a
fost 1iirih,i materna a lui Isus, dar este aproape cert c un galilean p_uteavorbi gr., iar ebr. (ntr-o foim
nrudit cu cea mtfnt mai trziu n Mina) sej^ojle s fi fost folosit n dezbaterile cu autoritatile,religoasMTerugliin.
BtBUOCRnrlE.F,F,Bre,/votdronentHiltory, 1969, ep,, 1.9: P, E, Hu8h6, "The tln8ua6 spok6 by Jesus",
n R. N. Longenecker i M. C. Teraiey ed.), New Dimensians in New "testament Study, 1974, p. 127143; G. Vermes, Jesus theJew, 1973, cap. 2 (despre Galiieea).
m. Naterea i copilria
f
Detalii cu privire la naterea lui Isus snt redate numai n Evangheliile dup Matei i Luca, fiecare
Evanghelie folosind n mod evident surse diferite, aa net Matei se concentreaz mai mult asupra
povestirii din puncrul lur de kdere, tn rinp e Lu doledete o cqcs. tere mai intim a experienelor Mriei
(i ale Elsa-bete, mama lui loan Boteztorul, care era nrudit cu Mria); n f^nprai se rmde ea Lara ar
fi putut obine aceste informaii nuinai de la Marin fje direct, fie indirect. Prin urmare, este remarcabil
faptul ~c "n privina faptului crucial al originii supranaturale a naterii lui sus, fr un tat uman,
cale dou Evanghelii care folosesc surse diferite snt totui n armonie (,NASTEiEA@ DIN
FECIOAX,I),
644
mprejurrile naterii i copilriei lui Isus au fost ta contrast izbitor cu modul supranatural al conceperii
Sale. El a fost nscut ntr-un grajd de la un han aglomerat i a fost crescut ntr-o familie foarte obi nuit
din *Nazaret, un sat obscur din Galileea, care nu fusese menionat pn atunci n scrieri .,auea ca
familia Sasfi fcut parte din ceea ce am ]
numi ^ci djB
de~nujloc", dulgherul" (probabil mai ffijBLurjnwerlaj constructor) fiind un meteugar care se poate
sa" a avut angajai l care era o persoan I
r*ARTG SI ME
re se poate sa a avu angaj
p
respectata In sat r*ARTG SI METEUGURI, m. cV Dar scrierile Evangheliei arata clar c ei nu erau
bogai (TaJ^^LeV; 12:8) iar pildele luiTSu-retlecta ~
li
iuteorPjagertenale~~via din,tr-o familie to care con-forrulsresursele financiaTe erau limitate (de
ex. Luca 11:5-7; 15:8-10], Eaptul c losif nu este menionat ntmplrile despre naterea i copilria
lui Isus,
Tera cunoscut ia'steanul Mriei" * f^cu 6:3). este adesea interpretat ca denornd a moarte, timpurie a
lui Iosif. pe cnd Isus era tnr. lasfadu-l pe bus, fiul cel mai mare, a conduc atelierul familiei i sS se
ngrijeasc de patru frai mai mici ute mai mult- ^'"^h fMan-ii fojS
In asemenea mprejurri.Iamu a putut aspira la o educaie nalta. Cunoaterea bun a ScripturiloryT
atest c El a primit educaia normala a^unujcopil evreu *sinagQg - 'coala din satTaTiihguralntBnplare din c
i Sa care este pstrat In Evanghelii
rTa o nclinaie neobinuita l probleme_g<r3ez-bateri religioase (Luca 2:42-50). Afar de acest incident, nu cunoatem nimic despre copilria Lui, dei nvturile Lui de mai trziu arata c mintea Lui
era foarte familiar cu nrlmplri i personaje din viaa de toate zilele dintr-un sat obinuit,
rv, .h.gputql luctirl puhte a. loan Boteztorul
Ieirea lui bus din obscuritate a fost ocazionat de muiuneTuTloan gotezatorul. o rudenie a lui Isus din
tudeea care a crescut ca ascet n pustia Iudeii i a crui chemare la pocin n lumina judecii
iminente a lui Dumnezeu - a atras mulimi mari spre a fi botezate de el n Iordan. Crjntre aceti urmai
ai lui loan i-a gsit Isus primii Si ucenici. ncurajai activ de loan (loan 1:35-42), loan a recunoscut n
persoana lui Isus Judectorul a cnii venire a prezis-o (Mat. 3:11 .urm. etc) i n timp ce stilul de mai
trau al misiunii lui Isus pare s-i fi provocat oarecari ndoieli (Mat. 11:2-3), se pare c el nu i-a retras
ideea aceea, dei unii dintre ucenicii si au rmas ca un grup separat n tot timpul perioadei NT (Fapt.
18;24 .urm.; 19:1-5).
i. Botezul lui kus
Botezarea lui Isus de ctre loan a fost evenimentul carejjjnaugurat foarte clar misiunea Lui. Continu s
fie dezbtut motivul pentru careIsus~S~-a supus la un botez a crui semnificaie explicit era pocina
n vederea iertrii pcatului. Cretinii au ajuns s accepte, pe baia indicrilor din NT (de ex. loan 8:46;
Ew.4:15; 1 Pet. 2:22) ca nua fost determinat la lucrul acesta de contiina unui pcat personal. O

sugestie mat plauzibil este c El a avut intenia s Se identifice cu lucrul pe care-1 propovduia loan,
c a fost un vot" pentru Israelul purificat i reformat pe care-1 cerea loan, ale crui idealuri aveau s
constituie un element important n propovduirea lui Isus nsui. n plus, prin faptul c S-a identificat
cu cei cdre au rspuns la
ISUS crusroq vrATA I lrviTAruRA LUI
chemarea lui loan la pocin, 1 S-a pui n poziia de a fi reprezentantul lor. Explicaia enigmatic pe
care o d Isus Ensui, aa se cade s mplinim tot ce trebuie mplinit" (Mat. 3:15), poate reflecta
nelegerea rolului Su ca Rob al Domnului, care prin suferina Sa n locul poporului avea sa pun pe
muli oameni Entr-o stare dup voia lui Dumnezeu" (sau avea s fac pe muli s fie socotii
ndrepttiti") (s. 53:11).
Indiferent cate a fost intenia lui Isus, botezul Lui a dus la o revelaie decisiv a rolului Su viitor
{Maieu r:ro $w,), cobonE vjzjbitd a Duhutui sfinr asupra Lui L-a nsemnat ca pe Izbvitorul promis (de
e*Is. 11:2; 42:1 i 61:1), n timp ce o voce din ceri S-a adresat n termeni care ne aduc aminte de Ps.
2:7 i s. 42:1, primul text fiind un salut al Unsului Domnului ca Fiu al Lui, iar al doilea text
prczennxidu-1 pe Robul Domnului, ales de Dumnezeu ca s izbveasc pe poporul Su. n felul acesta
snt legate mpreuna etteva fire importante ale speranei mesianice din VT i este scos m eviden rolul
decisival lui Isus n planul de rt*hpJF al lui Dumau
C. Ispitir) lui hus
Ispitirea" (Mat. 4:1-11; Luca4:l-13), care a urmat la scurt vreme dup botez, a fost n esen o
explorare a ce a nsemnat sii fie Fiul lui Dumnezeu", aa cum a fost proclamat la botezul Sau. Tema
provocrilor este: JJacesti FJulluiDumnezeu../', iar si u3j prea rspun-surilqrTui lsus'lFaJ1_c_gle
nu s'au concentrat asupra Sadului n cart; sa fie mplinita misiunea^Lui, ci asupra relaiersale cu
Dumnezeu. Ispita d&transfomia EJerrele n^nT^orfeala ndoialai gnjall nelepciunea Titliij n
cepriviate perioada aceasta de abstinen. Ispita de a srT3e pe zidul Templului a fost menit sa foreze
mna Tatlui ca s dovedeasc faptuLc-L va proteja pe Fiul Su. n loc s accepte cu ncredere
gurtarea^Lui de grij. A treia iapit a^sjnenia^s compromit loialitatea absolut a~FuTunaa"de la
tal Su. Cele treTraspunsuri ale lui Isus snt luate din yersgjLilin DW.6-6. ji s*retera laTectiile
pe~care poporul Israel trebuia s. Ie nvee din experienele sale n pustie, sugerfnd c Isus i-a asumat
anim roTul naiunii n calitatea Sa da Fiu al lui Dumnezeu, iar prin sgccesul Sau acolo unde israelul a
talunentat, Eavea sa arate c este adevratul nu.
Confruntarea cu Satan, la sfritu] unei perioade ndelungate de retragere in zona de deert din vecintatea vii Iordanului, a servit astfel la ntrirea convingerii lui Isus cu privire la poziia sa unic de rin al
lui Dumnezeu, care era de importana crucial pentru misiunea Sa. Nu se sugereaz c acestea au fost
singurele ispitiri cu care a fost confruntat Isus (cf. Evr. 4:15) eau c arfi ispite tipice. Ele au constituit
punctul principa! al unei perioade vitale de pregtire.
BIBUoGR{'IE. c. H. p. Thoh;n: /Ts ., rl 1960, p. M2;J.A.T.Robinson, Tivelve New Testament 5tud,.i
1952, p. 53-60j R. T FE@, J"!6 and the ald /6i@e4 1971, p. so !,lm.
d. Plecarea tn Galilea
Lucrarea public a lui Isus a nceput acum i se pare ca la nceput s-a desfauTarfanraTeirTordaqului,
con-cqnnjiidu-se asuprainui hogi paralel cu cei al lui lon (loan 3:22 s.urm.; jT^j^Iii
de muli ca un al doilea Bglzator i ntre cele dou upuri ie ucenici s-a iscat oarecare rivalitate, dei an
a refuzat s o permit (loan 3:26-30). Dar acest
645
ISUS cRrsros, vrAIA Sr INviTiTURA Lvr
gen de activitate a i6t iichei3t clrlnd datorjd faA tului c popularitatea crescnd a lui lsus a ajuns s fie
remarcat de autoriti i mai alea datorit arestrii lui loan B.tzitorul de cdft Antipa; d6l?e sa dabEt h
parte - a$ cu relateaze EvansMiie -criticilor o privn la c5s*orir Lui Artipa, i:r pe de ard p6tte ea datoEt
- roEivit lui J@phu . sa. piciunii c ar pioduce tulburare politic - o acuzaie caE e fi putut afera d
utuinlA lumE paallt a lui bus, n aceast situaie lsus S-a retras n regiunea Sa natal, Galileea, iar
stilul Su de lucrare a fost schimbat n acela de predicator itinerant si vindector. Nu ni se mai spune c
ar fi botezat. (Vezi II .b pentru loc.li4@ gegnfi.a a laririi ssl.)
V. Aspecte ale lucrrii publice a Iul lsus
a, StiM Su de via
ta duda faptului c lsus a fost crescut n dasa de mijloc^vezi mai sus, HI), din acesmomgnt El a ales
un Btil_de_via3TIjjst de onceliTgulmfinanciarTEl si ucenicii Si au trit din contribuiile i
ospitalitatea raor_care au sprijinit misiunea, Lui (Mat. 10:8-11: Luca 875; 10:38-42). El i-a nvat s
se ncread n Dumnezeu pentru satisfacerea tuturor nevoilor ioatie-riale_(5t:^:Z4-34), iar unuia care
a dorit s-I fie ucenic ia cerut s mpart la sraci toat averea sa (Man 10:17-22), Ei prsrau banii id
cmu gen 12:6: 13:29). dq areau rllmi clt s5 *tirf.ci .miLe lor fundamentale, lsus nu a considerat c
srcia este un_de3astmn-uca 6:20 .urm., 24 .uim.; Marcu 10:23-31). Fiind necstorit, fra o cas

stabil (Luca 9:54) eu alte leg5tui Mrdials El a fost liber se cltoreasc prin Palestina predicnd i
fdnd vindecri.
La nceputul propovduirii Salg_a_iasi_invitat sa vorbeasc n ^sinagogi, ca un nvtor itinerant
ftla2T^9TTa^^35ri1627), dar mai
fta;TT^r), nrziu nu se mai menioneaz propovduirea Lui n sinagogi Cpoa~te"penrru c
nvtura_Luijradical era inacceptabil?! Til intigGnTpeTsus piedicnd la mul-inu mari, naerliber,
TdedicnJo parte tot mai mare a timpului S3u pentruTristruirea ucenicilor celor mai apropiai.
~~~
'
* "
b. Ucenicii
La fel ca i ali nvtori ewei, lsus a adunat n jurul Su un grup de "ucenici., .Mulimile" veneau i
plecau, asuldndu-L pe ks cu .ren!ie, dar nu edu sota sr.L urmeze; ucenicii" au fost cei care, ntr-o
msur mai ere eu Mi micn, ii-ar legat $ac de El $ La! nsoit n cltoriile Sale. Dintre aceti ucenici
Isus a ales un grup mai intim de ..dMsOTgjecg^nurTuTade-sea apostoli", dei termenul apostol" nu
este limitat Iii NT); dintire cei Doisprezece lsus a ales un jftjp mai aparte alctuit din Petru.
Iacoviloan. fiindu-i cei mai intimi tovari ntr-o serie de ocazii importante.
Pentru a fi ucenic era necesar un angajament total i fr rezerve. Era necesar de asemenea, cel puin
pentd c@ul irlin, eepbE siilului Seu de viarS (d!i nu @ rcrba de o alaldonae E'mnenr, a casei i a
familiei, aa cum ilustreaz cazul lui Petru, Mar! 1;2t31; 1 co!, 9:s) 9i @ilta de a suferi persecuie i
ostracizare de dragul Lui (Mat. 10:16-39). Un indiciu aj autoritii i atraciei exercitate de ]sus i de
nvtura Sa este c n ciuda acestor cerine El a putut .6i ch@ p @tmi s!.1 ljft* ii a asr@r6t se fi
lu.t ln *ric.
Majoritatea ucenicilor Si au fost ealileeni. Dintre cei din cercul intim este probabil ca toi, cu excepia
lui "Iuda Iscariotenul (dac numelelui nseamn brbat dm Cheriot"), erau din Galileea. Caracterul i
educaia lor StTiost dient^wloma~Tfost pesimist, ^Petru a fost extrovert, *Matei a fost vame,
strngtoT de taxe (i prin urmare n slujba guvernului pro-rcmtr), iff rsimn a fost ,teldt. se ii holalte u
asemenea gru! ti s: fad din i tnlia .elei mi mree religii din lume nu este o realizare neglijabila a lui
lsus.
c. Atitudini sociale
Una dintre cele mai frecvente obiecii a societii evreieti Ia adresa lui lsus a fost obiceiul Su de a fi
n onpania @f <&e!i d reputalie dubi@sa, h sp cial ncompania vameilor si a pctoilor", care erau
desconsiderai de societatea respectabil. Faptul c El a luat masa mpreun cu ei era un hirru eosebit
da scandalos. Dar lsus a aprat aciunile Sale ca fiind eseniale^pentru misiunea Sa care se adresa celor
n nevoieruTJLferenTcare era poziia lor sociala (Mlrcu 2:17: cf. Luca 15:1-2 i urmreai. El a pn mir
si a stat de vorb cu femei de o moralitate ndoielnic ne care alii le-ar fi izgonit (Luca 7:36-50; Ioan
4:7 .urm.); JjTasemenea, a fost primit bine de *samariteni, dj3man^Jrad^onali_afevrelor (Ioan 4:3942; Luc 17:11-19). Intfmplarea despre Samariteanul milostiv (Ltr 10:2937) 6t o plo@le la adr@
bariwLor evreieti tradiionale. Contactele Lui directe i-" i";^ reii au fost puine dar pozitive (Mat. 8:513; 15:22-28), iar nvaturile Lui au rtar Hnr t-3 El_nu Ji consjcfera pejie-evrei ca funTo~categorie
inferioar, cTTe"-a daturTloc alatun de evrei n plnui lui Diun-nezeuTde ex. Mat. 8:11-12; Luca 4:2527).
-lapnn c5 El nu a mr s.. fie linitat de barierele sociale convenionale poate fi vzut i n relaiile Sale cu
cei bogai i cu cei sraci. Se pare c majoritatea ucenicilor Si apropiai au fost din aceeai categorie
social ca i El (mai ales pescari, proprietari de corbii i care aveau angajai, Mareu 1:20), dar
propov-dlna hl a fst primits bift de cei sb.i (de ex. Mat. 11:s), .tefi El a .at in aeLti tinp g mag bogati i
influeni (de ex. Nicodirn i Iosif din Arimatea, Ioan 19:33.42) 9i * sinlea bire {i d: conpania elo! nai
nstrii (Luca 7:36; 14:1 .urm.). Separe c nu a fost inp6ioMt de bogdlie sau saracie c. 6r{e. c@ ce
era important era atitudinea fa de bogie (Marcu 12:41-44; Luca i?-n.?i) Pijf-s "nu si'urmasilor Si
s^ nesocoteasc barierele artificiale fl.uca 14:7-g i a condamnat cu trie indiferenii fnn de_cei
.
Inlote acestea preocuparea principal a lui lsus a fost pentru nevoile reale ale celor cu care a venit n
conM, ffiile lor tzie si spirituale, iar clnd a l,aplinit eLe :r@i I'a prsat p@ pqin dac{ a hcekat
convenfrile sa! b.ri.rle anificiale.
BELIOGRAFIE. M. HengI, Aoperry anl nich6 in theEad!church, 1974: R. T. F@, EQ 'L, 79?9, p, 3
.urm.
d Connd^e cu priirc la LeSe controvesele cu liderii religioti erei, in sreiaL "cr. turarii i 'fariseii, ocup
o bun parte din naraiunile Evangheliilor, [sus nu a primit o educaie formala (Ioan 7:1s), dd itftn slu
de p!dare $ rnpul s5! de uceici Lau pu ln p@iti. d. ,rabin {i uui
646

oamenii I s-au adresat cu acest titlu. Coninutul nvturii Sale, ns, L-a separat n multe privine de

religiozitatea crturarilor i a constituit un factor major n ostilitatea care n cele din urm a dus la
moartea Lui.
Problema centralera problema autoritii. Nu erajjus la ndoial autoritatea *legii VT. ci aufo- ritatea
de a o interpreta. *Tradiia crturarilor a dat natere la un numr crescnd de nvturi orale complexe
cu privire la aplicarea Legii la cele mai nensemnate sfere ale vieii de fiecare i i tradiia aceasta
trebuia considerat ca avnd autoritate. Aspectele controversate erau rezolvate prin apelul la autoritatea
nvtorilor din trecut. Spre deosebire de crturari, bus a acordat prea puin atenie regulilor traditio
dale care nu snt expuse clar n VT si nu a citat niciodat o alta autoritate dect autoritatea a (si,
bineneles, autoritatea VTJ; observai formula: Ai auiitca$-azis...darEuvspun;;."rMat. 5:21 .urm..
27 .utm,, 31 .urm. etc).
Diferenele pot fi observate foarte clar n controversa cu privire la pngrire (Marcu 7:1-23), cnd [sus i
acuz direct pe farisei i crturari c se eschiveaz de la cerinele VT pe baza unor reguli fcute de om
si conchide c problema pngririi rituale este relativ neimportanta; diferenele pot fi observate si n
numeroasele ciocniri cu privire la inerea ^sabatului fte eai. Marcu 2:23-3:6: Cuca 13:10-17), unul
dintre domeniile ngrdite de cele mai multe leyi n tradiia crturarilor- Isus i-a croit drum prin
pienjeniul legal ca s ajung la intenia original a sabatului i a declarat dreptul Su de a stabili
modul adecvat de respectare a sabatului.
Seria de sase antiteze" din Predica de pe Munte
a^ 5:21:48)'i]ustreaz de asemenea modul radjgal
Isus cRlsros, larATA sl tNviTATURA LUt
Vindecrile i exorcismul erau aspecte acceptate ale activitii oamenilor evlavioi din iudaismul secolului li dar nici un alt contemporan al lui Isus nu a fcut vindecri cu o asemenea intensitate ca i Isus
rSANATATE, yr. caM bolilor p. care tea qid&ar este foarte larg, de la paralizie la orbire i de la lepr
la vindecarea unei urechi tiate. Snt redate de asetuna ti cazEi de readEb la yiati a u.r E! soane care
muriser recent. Spre deosehire de unii exorciti contemporani, el a folosit un ritual foarte reclus sau
ctuar nfcM5J"fftual, deseori singurul mijloc pe"care"~nr lolosit aTost o porunc scurta (Mat. 8:8
.urm., 16). Impresia dominanta pe care ne-o formm este aceea de autorime_augra rului fizic i
spiritual, cTFsTdecomrjasiune pentru cei n nevoie- LucrareaXui de vindecare nu a fost ojncercare de a
obine popula-ritate, nici nu a fost menir n principal s dovedeasc ^^^
^ 5:21:48)'i]ustreaz de asemenea modul radjgal al Iui Isu_de a aborda Legea, trecnd dincoio de litera
legii i mergnd la ideea care st la baza actului, punnd principiul naintea preceptului, chiar dac
nsemna punerea de-o pane a preceptului (Mat. 5:38 s.urm.). Aceast atitudine radical fn problemele
legate de Lege a fcut ca Isus sa'fie un pericol pentru gruparea crturarilor, iar popularitatea ideilor Lui
a fcut necesar eliminarea Lui. Separe c acest conflict a fost indus, ambele pri folosind cuvinte
aspre (Marcu 3:22; Mat. 23:1-36). Isus Sa v3zut obiigat si condamne atitudinea legalist a autoritilor
scribale, mai mult dect tradiiile lor.
BIBLIOGRAFIE. R. J. Banks, Jesus and ihe iaw in th. Snopdctr;;ei; ;r,'i:;hadition, 197s,
t Minunile
Scrieri cretine i necretine atest c Isus a fost cunoscut de contemporanii Si ca un fctor de *minuni. Marea majoritate a minunilor relatate snt vin-decri miraculoase, iar Evangheliile prezint vindecrile - implicnd adesea un numr mare de oameni caunaspeet obinuit al lucrrii lui Isus (Marcu
1:324; 3:7-12; 6:55 .urm.; Luca 7:21 .urm.). Adeseori miraculoase snt nsoite de exorcism, atere de
demoni (dar de obicei este fcut o dife-a atent ntre aceste cazuri, de ex. Marcu 1:32-34; Luca 13:323
(*DEMON1ZARE). Amndou aceste activiti au fost fcute i de ucenicii Si atunci cnd
ii mers n Numele Lui (Marcu 6:13; Mat. 10:8) i de obicei ele fac parte integrant din propovduiiea
Sa, fiind aspecte ale unei nimiciri complete a forelor rului, n manifestarea lor fiicS sau spiritual.
nevoile_umane .pecarc Je=a .ntiilnit.
Celelalte minuni [asupra naturii") fcute de Isus snt relativ puine, dar i de data aceasta poate fi
observat n majoritatea loi acelai tipar de reacie normal i altruist la o nevoie stringenta - hrnirea
mulimilor flmnde, asigurarea vinului ntr-o situaie de criz, asigurarea petelui dup o noapte de
pescuit zadarnic, potolirea unei furtuni pe mare. Faptul c Isus a soluionat asemenea probleme prin
mijloace miraculoase nu a fost att o manifestare deliberat a puterii Sale, ct mai curnd un rezultat
firesc al esenei Persoanei Sale, Numai umblarea pe ap i uscarea brusca a smochinului se pare ca au
fost fcute pentru ai nva pe ucenici ceva despre natura Persoanei i a misiunii Sale, i nu pentru a
satisface o anumita nevoie.
Prin urmare, minunile nu snr dovada naturii divine a lunus, dei aceasta este sub.ntclea n ele. Ele
snt o parte inevitabil a lucrrii mai cuprinztoare de izbvire de sub puterea rului si de nvingere a
lui.
/ Poziia politic

floizaia pentru care Isus a fost condamnat^ cele din urm aTost aceea de rzvrtire politic~(Luca
23:2): EI a pretins c esteTrnTparatuljiucgjlof''. Dei titlul nu apare niciodat n afirmaiile Sale, Isus
a vorbit adesea despre *,"mpraia lui Dumnezeu" ca_fjjnd obiectul misiunii Sile (vezi mai jos, VII.
d), iar o asemenea expresie, n special n Galileea, putea primi o interpretare na ionalist, Q mare
parrp.t sprijinului pgrarp 1-a primit la nceput sa datorat probabil speranelor c El va conducejj je jj
Rji
au culminat cu ncercarea nereuit lje_azi j>rta s accepte titlul de rege" (IoanT: 14 .urm). Dup
acest incident se paie c sprijinul Su a sczut i o parte tot mai mare a timpului Su a fost petrecut
pentru a-i nva pe ucenicii Si despre adevrata natur a misiunii Sale.
Unii scriitori moderni (n special S. G. F. Brandon, Jesiu and the Zealots, 1967) au ncercat s arate c
inteniile lui Isus au fost de fapt politice i ca natura spiritual a mpriei Sale este o nscocire mai
trzie a Evangheliilor pentru a ascunde scopul SSu revoluionar. Dei este cert c Isus nu a fost att de
orb fa de problemele politice i sociale cum au sugerat unii cretini mai pietiti, ideea lui Brandon
implic o res-criere complet a Evangheliilor pe baza unei speculaii prea puin fondate. Isus, asa cum
nil prezint Evangheliile, Sa strduit s corecteze nelegerea gre647
ISUS cRrsros, vIATa ft lNv[TAT!f,A r,ul
lt a naturii misiunii Sale Marcu 8:27-38; 12:35-37; 14:61 .urm.), a evitat publicitatea i
demonstraiile populare pn n ultima saptmfn a lucrrii Sale, a_ refuzat s ntreasc poziia
naionalist atunci cnd tTfost ntrebat cu privire la validitatea impozitelor puse delwmani (Maieu
12:13-17), ia^prefecul ro; mn E^ declarat" nevinovat de instigare la revolt (Euc~53:13-i6).
Atitudinea Sa declarat fa de po-porul evreu din vremea Sa, pe care 1-a vzut apropin-du-se de
pedeapsa final pentru respingerea mesagerilor lui Dumnezeu, n distrugerea iminent a Ierusalimului
(Luca 11:47-51; 13:25-35 etc), este incompatibil cu sentimentele naionaliste. Circumstanele n care
sa desfurat lucrarea Sa au Scut n mod inevitabil ca El s fie suspectat de ambiii politice, dar exist
numeroase dovezi c inteniile Sale nu au fost de aceast natura, chiar dac unii dintre urmaii Si a!
a$eptat ca El s, adopte un rcl MtioMlist, (*MESIA, n. a).
IBIIUOGIAFIT, M, Helsel, vi.tory M violdt, 1973; J. H. Yodd, fi p0liti6 ol JqB, 7972a A. Richardson,
The Politica! Christ, 1973; M. Langley, ,J6c and levolution', NIDN17 3. p. 967.931.
g. Autoritatea lui ISUS
Evangheliile ne spun c impresia dominant creat de lucrarea~lui Isim a fost aceea de autoritate.
Lucrul acesta este adevrat attt cu privreTa nvtura Sa ndrznea care s-a auto-confitmat CMarcu
1:22) cft ri cu privirc la adivittea s3 Eircul@sA (M6 1:27; Mat, 9:3). AlbriEt s! pe&nll l-. iu.
presiona t pe sutaul pgn (Mat. 8:8 s.urm.), i-a determinat pe ucenici s-i prseasc familiile si
slujbele ca s-L urmeze pe El i i-a fcut pe toi s fug din faa lqi atwi cldd a in@t id curta
Dnplului .ti i.a izgonit pe negustori (Mat. 11:15-171. Dei Isus nsui a refuzat s spun deschis care
este sursa autoritii Sale [Marcu~ll:27-33), se~subndegeclarcauro-ritTa'Dumneieu, iar afirmaia Sa

intenionat, o a Dlulul
El o gx di! ircinb
ca este Fiul lui Dumnezeu a transmis acelai neles. Dupt lrvi* !l a pclrtut dgchls altoiiiatea Sa eiEEE
(Mat. 28:1q 4 I@ 17:2).
VI. SBmjitul lucrrii lui Isus
a Ultima sptmtn frt fencatiffi Ultima vizit a lui Isus la lerusWa fost fcut n mod delibent, qtiind
cl E dc la conliura fMtl cu aurorir4jle, cdninind .u h@ne sa (Lw 13:33; 18:31-33). A fost fcut n
vremea *patelor, cmd Ierusalimul era nesat de pelerini i cnd toat lumea se jndea la moarte i
rscumprare. Cteva incidente a{ o linpondF speiale.
1, In [rrea. Sosirea lui Isus la Ierusalim a fost n mod intenionat dramatic. In loc s soseasc neob servat printre miile _de pelerini, Isus a planificat o S5are m cetate uor de observat, clare pe un mgar.
Sn timp ce ucenicii Si i ali pelerini II salutau cu 3trtSlt de r ,ose" (Mafu 11:r-10), Af6toshzie ezibiE
la Zan. 919-10, prcrqia d6!E erirea regeld la Ierusalim clare pe un mgar. Intenia clar a &riuii a fGt
da itrdi.e n6iarirarea Lui si a f6t interpretat tn felul acesta de mulimi, ntre care se afla! nul$ din!re
fo+ii loi sp.itinjron din calil@. Profeia vorbete despre un rege a! pcii, dar probabil c muli au
interpretat gestul Entr-un sens naionalist militant.
2. fjqrflfir 'Umilului. Una dintre primele aciuni ae lui Isus dup sosirea n cetate a tost din nou

"templului pe vtnztorij de animale de jertfa si pe schimbtorii de bani speciali pentru templu, ynztofi
aT cror comer era aprobat oficial de autoritile preoeti tn perioada Pastelor (Marcu 11:15-18). Aceasta aciune nu a exprimat numai repudierea conducerii religioase din vremea Sa ci i repudierea
atitudinii lor fa de nchinate. Aciunea a amintit n mod nFftabil paeje cM dnt Mal. 3:14 d %l! 14.21

ei a ntrit astfel i mai mult revendicarea mesianitrii Sale. fAr trbui observat, n trecere, c obiectul
vio-ignjeTJui Isus nu a fost stSpnirea roman, ci auip-ritnle evreieti; aceasta nu a fost o expresie a
militan-tismuluTnaonalist.)
3. Controverse. Sptrnna a fost marcat de un dialog permanent cu autoritile religioase. Snt relatate atev~dispute concrete, referindu-se la sursa autoritagi tui IlE (M!Eu u:27- 33), atitudin@ Lui fa6
de isrozirele cdr. de !o!ui (Mam 12:13-17), problema nvierii morilor (Marcu 12:18-27), cea mai mE
porunc.t (M.m 12:23-34) 9i Fzilil lui M6ia ca fiu al lui David" (Marcu 12:35-37). Asemenea discuii
au avut ioc n public, pe cnd tsus nva _p_e oameni n curile TempluTuL iar scopul Inr a fyit s
smulgde la Isus~afinnau hulitoare sau periculoase (fin punct de vederepoIIBc i care s poat Ji
folosite mpotriva Lui. [sus a evitat orice rspunsuri incrimi-natoare i"cu toate acestea a reuit s dea
cteva nvturi importante. Pentru a arta clar c neag conducerea de atunci a Israelului a mers chiar
mai dep.!t, nr pikl5 vidilor (Mrd 12:1-12), dt ii tn polemica permanent cu crturarii i fariseii (n spe ci.l Mat. 23). D een, a pMis Mi detlbr disds@ vftore a lerualinului {i a tnrlului sau (Marcu 13).
4. Cina cea de tain. Aceast .
f
p
a fost de asemenea aranjat dinainte (Marcu 14:13-16) si a fost un act deliberat. Intr-unoarecare sens
era o mas de *Pate, dei probahil rS a fost servita cu o zTnaine de celebrarea oficial, tiind c seara
urm-toareaveas fie prea trziu. (\fezi *CINA DOMNULUI, fTapentru detalii cu privire la dat.) La
masa aceasta [sus a dat cteva nvturi vitale celor mai apropiai dintre ucenici, avnd fin vedere
plecarea Lui iminent, i le-a revelat de asemenea c avea s fie trdat de unul dintre ei (dei se pare c
nu-a identificat explicit pe tladEtor decit p@te?.re.! lui loarl ld 13:23-26), In cursul cinei atenia s-a
concentrat asupra mpririi slnbolice a piinii $ a vinrld pe e a Eclro ca u simbol c moartea Sa avea s
fie pentru binele ucenicilor Si (i pentru muli" afar de ei). Acest act simbolic (ndeplinit En
contentul srfctrn-irii rayum-parSnTlaT'aTtn a tost cea mai clar afirmaip dff^prp scopul
rscumprtor al morii Sale pe care a fcut-o vreodat isus i a devenit, aa cum a cerut El nsui,
centrul ateniei n nchinarea urmailor Si, (\fezi *CI-NA DOMNULUI, I. b cu privire la semnificaia
cuvintelor folosite cu acest prilej.) Afirmaiile Sale au pus capt oricror ndoieli pe care se poate s le
fi avut wcn sri cu privirc la hotAtte Lli de a prini moartea ca 6ind rcia &tahi Bru El.
b. Judecata si moartea
Isus a fost arestat pe ascuns n timpul nopii pp toasta Muntelui ^Mslinilor. Aciunea lui Iuda, ca un
informator diri^ cadralgrupului, ie-a permis autoritilor sa-l gseasc printre miile de pelerini care
i^au ntins
648
corturile pe coasta muntelui, iar Isus a refuzat s S

rii, aogeptfrid -

p^

p
dup rugciunea Sa de predare In *Ghetsimani - c acesta era scopul lui Dumnezeu.
0 succesiune de anchete din timpul acelei nopi i din dimineaa zilei urmtoare (vineri) constituie aa
numita *Judecat a lui lsus". La nceput, probabil n mod neoficial, a avut loc o anchet naintea lui
*Ma, marele preot destituit (loan 16:12-23), iar a produce vreun rezultat. AiTurmat dou3 audieri
naintea.lui *Caiafa gi a *Smedriului. prima n timpul nrjetijjar a d d
d
hbil ft
ISUS cRrsros, vrATA sr lNviT,i,TURA LUr
feobjsnuit a fost si iueala morii Sale: rareorise ntmpla ca_oamenii rsrignin s moara n acegasi.zL
ar moartea survenea numai dup o perioad lung de pierdere repetat a cunotin|eX._teu a murit
repede i se pare c maarteaLui a fost un cFdeliberat al voinei ale (Luca23:46;cf._l^fti^ii
g
doua dumneata devreme; pi p^habil c a fost o anchet fcut n pripa, a doua a fost o ntruiuge_a
ntregului Spedriu, pentru a rarfjra. cjaicLuiSIfi. primei tntruiun i pentru a da verdictul oficial ca lsus
era vinovatde blasfemie, Nu se tie exact care se credec a fost blasfemia S, dar faptul c El a acceptat
titlul mesianic i aluziile Sale la Ps. 110:1 i Dan. 7:13 pentru a preaice restaurarea i puterea Lui
viitoare (Marcu 14:61 .urm.) au fost desigur /actori decisivi. Prii lii idi
d
blfi

Potrivit legii iudaice pedeapsa ppnrru blasfetnip Dar n perioada aceasta puterea de. a ffi
era moartea.
impune pedeap;a_gapLtaloav^ numai_prefectul tgman (vezi MUDEGWTLiJI tSUS), iar blasfemia nu
era o acuzaie admislde legea roman. De aceea Isus >fS- adus frtfiintea lui *Pilat sub acuzaia de
rzvrtire politica, n temeiul faptului c El a folosit tftiuTde .ImEratuTiudeilof',
Ezitarea lui Pilat de a-L judeca sidea-L.canda.mria pe Isu$ poate fi explicata In principal prin dispreul
iu pairu supuii si evrei i pentru probi anele lor r,ffiHffiRElrrDe (FnFu detalii .u privile la alre

incidente, vezi *PILAT). nelegerea faptului c acuzaia era nentemeiat i c activitatea lui lsus tiu a
fost aceea a unui revoluionar politic nu a fcut dect s mreasc reticena lui. Dar ncercrile de a
scpa de problem prin trimiterea cazului la Irod Antipa (Luca 23:6-12), prin oferta de a-L elibera pe
lsus potrivit cu obiceiul amnistiei de Pate (Marcu 15:6-15), prin *biduirea lui lsus fr a-I fi dat
pedeapsa capital (loan 19:1-5) ffprin declararea direct a nevinoviei lui lsus (Luca 23:22 ele.) s-au
dovedit toate fr succes n faa unei expresii orchestrate cu grija a ostilitii populare fa de
lsus..Factorul decisiv a fost insistenta autoritilor evreieti c nu putea fi ignorat o ameninare la
resa stplnirii romane; ci ddeau de fneles ca" dac nu-L_condamn pe Isus aveau s raporteze
lucru] acesta superiorilor lui Pilat (loan 19:12). Jsus a fost condamnat s fie rstignit.
Pentru detalii cu privire la rstignire ca metod de execuie, vezi articolul *Crucea. Aceasta era metoda
de executare a unui sclav infractor aua unui rebel jmpotriva~puterii imperiale. Agonia public prelungSTera menit s-i sperie pe topi care ar fi avut intenia de rzvrtire.
Rs tignirea lui lsus nu a fost neobinuit n desfurarea sa. Lucrul neobinuit a fost rezistena si rbdarea victimei. n ciuda biciuirii slbatice din partea romanilor, n ciuda batjocurilor din partea
soldailor, n duda purtrii crucii grele i n duda rstignirii nsi, cuvintele lui lsus care ne sin t reda te
din timpul rstignirii snt cuvinte de iertare i preocupare pentru alii, dt i o rugciune ctre Tatl Su
(*CELE APTE CUVINTE). Purtarea Lui aparte I-a impresionat pe sutaul roman (Marcu 15:39; cf.
Luca 23:47) i chiar pa unul dintre cei rstignii alturi de Ei (Luca 23:40-42].
victim ;
asupra situBei, fiind asemenea, actorului care i cunoate rolul intr-o dram de importani crucial.
mmormn tarea lui Isus a fost un alt aspect neobinuit i arata sprijinul de care continua s se bucure n
cercuri influente; trupurile celor rstignii erau lsate de obicei nengrogate. Mormntul spat n stnc,
aparlnnd lui losif din Arimatea, probabil c a fost unul dintre mai multe morminte din zona aceea
(*N-MORMINTARE SI JELI$).
BIBIIOCR-AfIE. J. Blirzter, ?te Inal uf J66 1960; A. N. Sherwin-Whjte, Roman Society and Roman
Law in the NT, 1963; P. Winter, On the THal of Jesus, 1961; E.Bammel(ed.),TJie7riai ofJesus, 1970;
D. R. Carchpol, The Triat of Jsu tsrTr
c, nvierea ji fhdftiren
Faptul c mormntul lui Isus a fost gsit gol duminic dimineaa dup nvierea sa este prezentat n
diferite moduri de toate cele patru Evanghelii i nu poate fi contestat pe temeiuri istorice. Explicaiile
acestui fapt care contest *nvierea literal a trupului lui Isus snt n ntregime speculative i snt supuse
la obiecii mai puternice dect faptul pe care ncearc s-1 discrediteze.
Evangheliile i scrierile lui Pavel (n 1 Cor. S) atest mpreun probabil unsprezece ntilniri separate
cu Isus cel nviat n perioada care a urmat imediat dup acea duminic dimineaa. Caracterul diferit i
n general neateptat al artrilor, diferitele grupuri implicate (de la persoane individuale pna" la un
grup de peste 500), nu ne permite s le categorisim ca halu(cum este cazul cu reaTrielfeipre mormirtul gol) arat ca este i mai puin probabil c a existat o
conspiraie menit sS propage o minciun bine intenionar.
Pg aceste temeiuri, cretinii au tras concluzia c Isus a nvtTcu adevrat din mori, cu un trup care,
dei era eliberat Se unelej iirutn ale rimrJBluiispaiiuuj, (putea trece~*pnn ui nchise, pnrpa apare i
dispare instantaneu), a fost totui un trup fizic, capabil sa fRngpSnea i s mnnce, fiin<j_gosibil ca
Isusli^Ie confundat cu ufTraJinar sau cu~un cltor oarecare.
Timp de cteva sptmni Isus a continuat s Se arate n felul acesta ia ucenicii Si, n ntilniri in dividuale, fr s locuiasc sau s cltoreasc mpreuA cu 1. Dupl cc i-a convic d eictoria sd ruDla
morii i dup ce i-a asigurat c vor putea continua s se Eze F. preknF qi ajuiorul Ldi chB si atrfti cind
El nu va mai fi n mijlocul lor, Isus a plecat din mijlocul lor ntr-un mod care a artat c prezena lui
fizic nu mai era necesar (Fapt, 1:9-11; *NALA-REA), lot le revenea rolul s continue n viitor
misiunea pe care a nceput-o El, misiunea n care El avea s fie prezent ntotdeauna In mod spiritual
alturi de ei (Mat. 28:18-20).
BtsUoCR-A?lE. E. M. B crftn, Mon Atiet. t967_
E. L. B.Ae. rhe Fni L6tu Morninf, 1970. J. N. D Anderson, A Lowyer among the 'lixeologians, 1973,
cap. 3-4.
649
ISUS cRrsros, vrATA tr lNvATiTrrnA LUr
VII. nvtura l^i Isua
nvtura lui Isus nu este uor de expus ntr-o form sistematica; ea nu a fost prezentat ntr-un tratat
organizat, d ntr-o diversitate de situaii i ntlniri din viaa de toate zilele, fntr-un articol cum este cel
de faa putem selecta numai cteva teme i aspecte cheie din nvtura Sa, concentrndu-ne asupra
celor care au fost mai distinctive i mai neateptate n condiiile iudaismului din sld 1.

a. Forme de predare
Din punct de vedere al formei, nvtura lui Isus are oulE el@te .on@ dr Etodele tradifiomle folo sfte
de bv5lltorii Ei. Argmntl sle din Sqip. tur s,i cu privire la ac6ia, tdffiune sar. e!ne, r8dile sale de
corduitd" pndele sale ii preieril Sal eatologi@ pot 6 eiate r@te, ln t@ii metodei de predare, cu
iudaismul rabinic sau sectar din perioada aceea. La fel i ritmul t forma poetic pe care o mbrac
uneori nvtura Sa, ajutnd la memo@. Cdact@l uic al invA!6tuii s.]e 6te d,t de bnur qi @nlirutul el.
De eHplu, dei .pil& d o form de predare cunoscut i acceptat, n literatura rabinic nu gsim nimic
care s se poat compara cu wietat@ Si @titata pildelor lui ks, d s nu @i vorbim de aspectele
doctrinare i etice pe care le comunic.
^caracteristic a nvturii lui Isus este faptul c nu a fost prezentat n prelegeri de tip academic. Ea sa nscut Hi-n nflniri personale, din ntrebrile ridicate de interlocutori, din dezbateri cu autoritile
religioase (iniiate de obicei delasestea) i din nevoia de a-i nva ppiir-enici tn lumina suferinelor si
morii Sale iminente si n lumina rolului lor n continuarea misiunii Lui_ du_aceea. Dei Isus s-a
adresat prin cuvntri" mulimilor, vorbind adesea timp ndelungat (de ex. Marcu 6:34 .urm.),
discursurile structurate cu grij pe care le gsim n Evanghelii (de ex. TpRIDICA DE !E MUNTE si
odltiril ditr EVAN. GHELIA DUP MOAN) poart pecetea unei compilri ulterioare a afirmaiilor lui
Isus, fr s fie transcrieri ad ltrtu ale cuvdrlrilor lhute.
Deosebit de caracteristice pentru nvtura lui Isus snt epigramele, expresii ocante care folosesc
adesea n mod deliberat exagerarea i paradoxul penFu a sblinir o ide (d. s. Marcu 1o:2si 12:17: Lka
9:24, 58, 60, 62). Ilustraiile snt frecvente i plastice. U@ri El a folGit hijl@e viaule eu a4iuj sin.
bolice (d ex. Mat, 13:2, tcn 13:1-15). invaldtm lui Isus nu se poate s fi fost plictisitoare i de aceea a
pututfi memorat mult mai uor dectnvturile mai torale su Mi stiliate. Mai FGs d toare, N 6re o
hvtttlrr pu r@!etic{, .i ua legari de viaF,
b. foiatirea Vechiului Testament
Isus Si-a bazat nvtura Sa cu fermitate pe VT. Cuvintele Sale~redate n Evanghelii conin mai mult
de 40 de citate exacte, vreo 60 de aluzii verbale clare sTalte referiri la pasaje din VT si peste 100 de alte
aluzii jposibile, dnd^ este greu s spunem dac^ rate vutn vedere o anumita referin sau~3acS
gfridirea
(d. d. Mar. s:17-43j Malfl 1O:2-9i 12:2a.31). El a folGit Ea$uil. istoriE ale Vl perhr a ilwlra .spde din ?
rcpria sa rN{fltud (de d. Maio 2:2s .urm.; Mat. 12:40-42; 24:37-39). n dezbaterile cu liderii religioi
El a fcut de obiceTpel la yj# auroritate final luneori i-a mustrat pentru lipsajor jglnejegerea
principiilor fundamentale (de ex. Marcu 7:6-13; 12:24; Mat. 12:3~7). Dar Isus a folosit VT n multe
moduri, mai ales n nvtura Sa cu privire la natura i misiunea propriei Sale persoane.
Uneori El a citat doar profeii din VT care fai gseau mEliairea n El. Multe dintre acestea snt profeii
despre viitorul *Mesia i acestea nu snt deloc surrrinzster pdtru crttjri (F.tru detaui @a g, mai jos).
Dar multe dintre pasajele la care a fcut El aluzie n contextul acesta nu-L menioneaz pe Mesia, ci
numai pe Dumnezeu nsui care vine ca s judece i s rdntuia*l (de ex. MaL 11:s. aluie la Ii- 3s;s
.urm.; Luca 19:10, aluzie la Ezec. 34:16, 22; Luca 22:20, aluie la let 31:31) iIss a cNjdsat c.n rcte
profeii s-au mplinit prin venirea Sa. i mai remarcabil este faptul c multe pasaje care nu snt predictive, ci snt simple relatri despre persoane sau evenimente istorice etc, stnt luate totui ca modele care
snt mplinite" n misiunea lui Isus (de ce. Mat. 12:40-42 se refer la lona i Solomon; Mat. 4:4, 7, 10
se refer la experiena lui Israel n pustie, n Deut, 8:3; 6:16, l3i Mab 12;10 t'm, cite.d Pi. 113:22 s.lh.).
Ultima metod de folosire a VT este dezvoltat mai mult n restul NT (n special n Evrei) i este
cunoscut n general sub numele de * tipologie". Numeroase aluii inciddtale de pe tot paffiul lnvlFtuii
hi Isus arat c El a vzut lucrarea Sa ca mplinirea" nu numai a profeiilor explicite din VT, ci a
ntregului tipar al aciunii lui Dumnezeu n istoria Israelului redat n VT.
BIBLIOGRAFI!. R, T. lceq Jer6 od .h Old Testament, 1971; J. W. Wenham, Christ and the Bibk,
1973.
c. Vranea ftnpfnmr
Primele cuvinte ale lui Isus care ne snt redate din fucrre Sa n Galilea snt o declaraie concis a
premizei de baz~Tntregii Sale nvturi: S-a mplinit vremea si mpria lui Dumnezeu este
apgarje" (Marcu 1:15). n Evanghelia dup Luca prima prezentare public a lui Isus se concentreaz
asupra afirmgei: ,^sdzi sau implirit clvinEle atea din Scriptur" (s. 61:1 .urm.; Luca 4:21). n tot
cursul 1 ucrrii Sale aceast not de mplinire profetic este de_o_ importan central. Aceasta a fost
sosirea lui M6ia, hne Zili Domdui de a t6t agteptatd ndelung de ctre evrei, mplinirea tuturor
speranelor VT (rezi b mi su) , Deti El nu a folGit r L!{ ridd Mesia" (vezg, mai jos, i *MESIA, n.
a), El nu a negat nicio<lal5 ci a6E a ict rolll Seu si atuci chd loa Boteztorul L-a ntrebat direct , E] a
rspuns cu o afirmaie clar (Mat. 11:2-6, aluzie la s. 35:5 .urm.; 61:1),
Prin urmare, potrivit proprie' gal ' nirea lui lsus inavvnrfvn^ n ^r. I
Numeroasele

rieaduc aminte de VT.

El a folosit VT n toate aspectele nvturii Sale. El a discutat cerinele legale i etice ale VT i le-a
El tu @.siitaa l@ Sa ca o re!bre a tiparului de aciune al lui Dumnezeu din trecut, ci o considera
punctul culminant al acesteia. Aceasta este aciunea
hi a discutat cerinele legale_i etice aie VT i le-a
punctul culminant al acesteia. Aceasta este
aciunea folosit ca<^"z5Ventruipfopria 5i} nvtur moral final i definitiv prin care Dumnezeu
aduce zilele
650
promise de mntuire (i judecat). De aici nrola lucrarea lui Dumnezeu cu oamenii se concentreaz
asupra _lui_isus nsui, asupra nvturii Sale si. .m special asupra lucrrii Sale mntuitoare prin
suferine.
Observarea acestui aspect este vitala pentru nelegerea semnificaiei unei pri mari a nvturii lui
Isua, El nu S-a limitat doar s reafirme ceea ce exista deja n VT, ci a subliniat lucrurile spre care indica
VT i n care i mplinete rolul. De acum ncolo VT poate fi nfeles eu adevrat n sens Cristologic.
In felul acesta Isus nu aprob nicidecum cutarea mplinirii profeiei tn evenimente din lume care nu au
nici o legtur cu lucrarea Sa. El nsui este centrul mplinirii i acea mplinire a avut loc o dat cu
venirea Lui.
Aspectul acesta este rezumat n anunarea * Jeg-mhtului nou" la Cina Domnului (Luca 22:20; 1 Cor,
11:25). Aa cum a profeit [eremia fler. 31:33-341. legmntuI_fcut cu Israel la Sinai {"E*jpH.
a4ptc.,)psrp gfecuTt cu un legmnt nou, bazat pe moartea lui Isus ca jertf. A nceput o er noui^
d. mpria lui Dumnezeu
Ideea mplinirii profeiilor n prezent i ideea unei ere noi iese i relief n mod deosebit tn nvtura lui
Isus despre ^mpria lui Dumnezeu, una rfip^p n*m<*le Luicntt5le, El folosete termenul n con
texte diferite, aa nct este necesar o definire atent a nelesului. Wrtia lai Duqnea-ja nspamn
uirprarpil-ntpa jui Dumnezeu, situaia n care Dumnezeu deine control uLJneamn domnia sau
stpnirea Sa. Dei ntr-un sens Dumnezeu deine ntotdeauna controlul, este adevrat c omul respinge
suveranitatea Lui i se rzvrtete. Prin urmare, venirea mpriei" indic aplicarea practic a
domniei lui Dumnezeu n problemele oamenilor si acesta este sensul n care Isus a anunat venirea
mpriei atunci cnd i-a nceput lucrarea (Marcu 1:15}. Alte afirmaii ntresc mesajul c venirea Sa
a fcut deja ca domnia lui Dumnezeu sa fie operativa (deex. Mat. 12:28; Luca 17:20 .urm.). n felul
acesta el a putut vorbi deja despre oameni care intr" sau care primesc" mpria (Marcu 10:15, 2325; Luca 12:31; 16:16) i a putut s-i asigure pe ucenici c mpria lui Dumnezeu este a voastr"
(Luca6:20; cf. Mat. 5:3, 10).
n acelai timp, exist un sens important n care mpria continu s fip dp dnmpnul viitorului, cnd
va veni cu putere" (Marcu 9:1; cf. Mat. 6:10; Luca 19:11; 22:1S); acceptarea suveranitii Iui
Dumnezeu care a fost accesibil tuturor oamenilor prin lucrarea lui Isus si care a fost realizat n viaa
celor care L-au urmat (n sensulcejalmpria era deja prezent) va deveni ntr-o zi un fapt universal
cnd toi oamenii de pretuindenivgr recunoate stpmirea lui Dumnezeu. Acea mplirJrevutoare este
orizon tul final a 1 Jmp -riei proclamate de Isus, dar este completarea final a procesului nceput
deja n timpul lucrrii Lui pmn-ieti. Era nou pe care a venit s o aduc Isus este era ijjpnini lui
Dumnezeu. Atunci cjnd oamenii rspund n mod individ uTla mesajul Lui. stpnirea lui Dumnezeu
este stabilit n mod progresiv. Aspectul trecut i cel viitor se combin ntr-o panoram grandioas a
istoriei iar punctul culminant este nc de domeniul viitorului. Dar n centru stS Isus nsui, deoarece ea
rspuns la nvtura Lui i prin credina n lucrarea Lui mntuimare omul poate fi repus ntr-o relaie
bun
Isus cRrsros, I,,IATA sr lN\r',iT,iTUR{ LUI
cu Dumnezeu i, n felul acesta, poate intra n mpria lui Dumnezeu".
' BIBLIOGRAFIE. G. E. Ladd, Jesus and thc King-dom, 1966 (ed. i-ev., The Presence of the Future,
1973).
e Dumnezeu Tatl
Aadar, pentru a intra n mpria Iui Dumnczeueste esenial s acceptm "sBp&urea~Tui Jjumnezeu,
iar aceasta presupune o relaie nou cu Dumnezeu. Isus i-a nvat~pe urmaii Si, pe cei^carejrui
lucrarea Lui au intrat n mpria lui DuinneeuTsa^L considerjTpe rfumnezeuTataj lor.
AcesB"5nag)ne foarte personal a~elaiei cUntre ucenic i Dumnezeu apare foarte frecvent n
Evanghelii i aste una dintre trsturile noi i distinctive ale nvturii lui Isus. El ia nvat s I se
adreseze lui Dumnezeu ca Tatl nostru care estTfa ceruri^ (Mat. 6:9; *TATAL NOSTRU) i s se
bazeze pe grija lui pmntRasca.n probleme practice cum sirtt rnnearea si mbrac mintea, deoarece
Tatl vostru cel ceresc tiecl averi nevoie de ele" fMat. 6:25-34). EL se putea baza pe Tatl lor ca s-t

ocroteasc (Mat. 10:26-31) i ca s le dea lucruri bune (Mat. 7:7-11). n calitate de fii aiaisi lor ei
trebuie s fie cajgl,
Prin urmare. nvtura !ui Isus despre Dumnezeu ca Tht nu este o afirma ie general despre bun
voina lui Djjmnezeu fa, de creaia Sa. ci descrie o relaie special_d^dragoste si ncredere care este
accesibil numai pentru cei care au intrat in ImprSje^Con-cepia este eja_l_oriLis
universa.Iiaiaului.iiag .saiLieli -gio^ilii formale. Estaju^lape exclusiv si intim.
Dar daca nvtura lui Isus despre Dumnezeu ca Tat al ucenicilor Si a fost nou, i mai remarcabil a
fost afirmaia Sa - i mai exclusiv c El este Fiul lui Dumnezeu. ELI S-a adresat n mod obinuit lui
Dumnezeu ca Tbt" sau ;1Tjil_Mgu", ijitjicrpd o intimitate nemaiauzit pn atunri n
f J. Jeremia, ,^bba", n Tise Prayers of JesUs, 1967, p. 11-65), n Evanghelia dup loan marea majoritatea referirilor la Dumnezeu ca Tat (n peste 100 de cazuri), textul se refer la Dumnezeu ca Tatl
lui Isus. Caracterul exclusiv al acestei relaii este artat de faptul c tsus nu a spus niciodat c este Fiul
lui Dumnezeu ta acelai sens ca i ucenicii Si; El nu S-a referit niciodat la Dumnezeu ca Tatl
nostru", nclu-indu-Se i pe Sine n nostru". Mat. 11:27 rezum relaia: Tbate lucrurile Miau fost
date n mini de Tatl Meu; i nimeni nu cunoate deplin pe Fiul, afar deTtl; tot astfel nimeni nu
cunoate deplin pe Tatl, afar de Fiul, i acela cruia vrea Fiul s i-L descopere".
Exist dou moduri distincte de a-L avea pe Dumnezeu ca Tat. Este unitatea esenial Tt/Fiu care
este n exclusivitate prerogativul lui Isus; este apoi privilegiul ucenicului un privilegiu pe care i-I
poate acorda numai sus, prin cunoaterea lui Dumnezeu si dependena de El ca lat! Su ceresc. Nu
avem nici o indicaie c Isus ar fi susinut o nvtur mai general despre *Dumnezeu ca Tat a!
tuturor oamenilor.
BIBLIOGRAFIE. J. Jeremias, New Testament Thea-logy, lj 1971, p. 56-68; 178-203.
/. Utica mpriei
Atacul lui Isus mpotriva legalismului i tendina Lui de a pune nevoia personali mai presus de regulile
convenionale (vezi mat sus, punctele V. c.,d.) snt reflectate n normele erice pe care le-a prescris
pentru
65]
ISUS cRrsros, VIATA tI hWATATURA LUI
usicit s5i. Nu 6te rcrba de o slibiF . tEidardulli moral; standardul etej>erfecJiuneajMat. 5:49). Naprihriirea pe care o cere BTeste mai naredect aceea "ceTor mai muliTegaliti
scfupulosi^Mar5J2t>)7D~ar mreia ei nu corjstifn proliferarea i mai pronunat a regulilor de
conduita (de fapt Isus nu a ncercat s stabileasc un cod complet de noime etice pentru toate domeniile
vieii), ci ntr-o examinare mai critica a motivelor i atitudinilor. Tbrui exist reguli (*PRE-DlcA Dr r!
MUNI! @ntic Nne dinft e!.), dar cerina lui Isus se concentreaz asupra jindului care st la baza
aciunii (de st. "Mat. :21-2B; Maieu 7:14-23). Un aspect remarcabil In nvtura sa este locul
cenrrtpe care-1 ocup dragostea (Marcu 12:28-34; cf. Luca 6:27-35; Mat. 7:12; Ban 13:34 .urm.;
15:12-17 etc.); i pentru ca aceast cerin s nu fie redus la sentimentalism, Samariteanul milostiv
este <Stca un exemplu tle dragoste Si aciune (Luca 10:25 .urm.], jrjjuirea altruista" este cngniil
adevratei mretiij^areu 10:42-j5).
O asemenea dragoste practic trebuie n mod ine; vita5 s aib efect asupra atitudinilor ijctiurjilor
sociale. Din et citim n Evanghelii, Isus nu a Scut propuneri concrete pentru reforma societii, dup cs
tu s-a lngajar nici n qitati. politicr (Ezi Mi sus, V./). Dar att viaa Lui (vezi mai sus punctele V. a.,c.')
ct i nvtura Lui tind s submineze acceptarea confortabil a stacus quo-ului socio-economic.
Recomandarea srciei CLuca 6:20- 25; Maieu 10:17-31; Mar 6:19-24) qi .pehl lui l. 8ffizibt nli' hitatd
(L@ 6.24 q.h,: 1233; 14112.14; Mar! 10:21) furnizeaz o fundaie, dac nu chiar un cadru, p6Eu o ctic.
{wialt foarte ddi$ti, (\&zi R. T. Fnne "d and Malrfun: the !6cti@l relence of tba teaching ot J{*,EO5r,
1979, A 3 9.m)
PrirLUirnare, ucenicia este un angajament serios si total care poate cerejgnunare drastic mi numana
posesiunile materiale ci si la reputaie i relaii (Marcu 0i2%31^,Mat-_lf:34 - 5J ._ycenia~nu
.este .pentru diletani (Luca 9:62). Ea cere oreorieiitare_Eonipje ^JdiLd fi
^_
}
frujgaa,
i_gndirea_.oinuluiXMa._6i33_i
ideeajjriri;
cigaldin.Ma.
6),
iar_ino_tiyul_Enncipjalj)U_ratejers-pecriya rspltirii de la oameni sau de la Dumnezeu,
"recunotina pentru .harul ierttor ai luiDumnezeu f1fit78^2^j;^Luca23&.-4Z).
Aceast reorientare i mi regulile etice specifice snt ceea ce caracterizeaz etica lui Isus drept radicali
n comparaie cu legal&mul sau umanitarismul care a caracterizat cele mai bune sisteme religioase din
vremea Sa.
g. Misiunea lui Jsus
Am vzut c Isus S-a considerat pe Sine ca avtnd rolul principal" in aducerea mpriei lui Dumnezeu.

Speranele VT avea u s1-si gseasc mplinirea n misiuriea Lui. Cu alte cuvinte. Ela fost * Mesia.
~fcu toate acestea, Isus aproape c nu S-a declarat niciodat! M6r:a, loldind a6t tmn. sin8{a dazie ctrd
El a lut iiitiati de a fae @rti afmad a f6t n afara teribndui iudaic (I@n 4:2s s.lm). cind altii Lau trMii
Msia Ccrist6!$ El a rceprat ideea, dar a evitat cu grij titlul i la nlocuit cu titlul slu obilnuit de "Iiul
onulol' (M.n a:29-33; 16:61 9,le; TMESIA II. 4), slqanta mahnici populara a evreilor era legat ferm de
o interpretare politic i naionalist a viitoarei zile de eliberare i Isus nu a
avut asemenea intenii politice (vezi mai sus, V. / Concepia Lui despre misiunea Sa era de aa natur
net iudaismul popular nu L-ar fi recunoscut sub acest nune, @ atare tidul nsui era u inp.dim.
Dar dac Isus a evitat titlul Mesia" (i o dat cu ei titlul Fiul lui David", cu un sens politic i mai
puternic, litiu pe care alii l-au folosit la adresa Lui, d.r pe care!e tu I'a foldtt niciodatl), El S.a Eferit la
cteva personaje din profeiile din VT care au fost mplinite n lucrarea Lui. Patru sau cinci asemenea
personaje ies n relief n nvtura Lui i selectarea lor 6e ift@dve, El a folt DoMut lli David, aqa cum
este dffiis h Ps. 11c1 aMard 12:35.37: 14:62); pstorul/rege umil i respins ce apare de clteEoritnZah 913 (Mai 21:1-11; 24:30; 26:31); Robd DonNLli c.re 3ufer6, ltr kaia s3 (M.rcu !0:45j 14:24; Lu. 22137;
*ROBUL DOMNULUI, Ii. a) si u6n DoNului li G. 61:1 (lua 4116 s.m.: Mat. 11:4 .urm.); i Fiu]
omului" reabilitat i ntroEt, h Daniel 7:13 I,m.$ (Marcu 4 38; 13126: 14:62: Mat. 19:2ai 25:31; 23:13),
grin urq!re, cu excepia cazului din Dan. 7:13 s.urm. (vezi mai jos, p. accentul este puscLftarie~pe
suferin, respingere si rpoarte. pe p pn7iiTp" iiTrJiiS'^rKi pp una Ap Hnmjnftr{> fThiar i
dicujia_despre Ps. 110:1 <jin Marcu 12:35-37 este menit s5-T73isocieze pe Isus de titlul Fiul lui
David". titlu careavea implicatiilesale politice; personajul dominant din mesianismul VT, un rege ca i
David, nu apare totre lasoEjele al* de kB, .i 6e Ldauit cu o imgire d suidinls ti hiliE.
Probabil c acesta este motivul pentru care Isus S-a rGlir l! sire de obiei -Fiul oNlul', Alte titlui a@!
dja @ dljnut bine dddii $ de obiei naionalist, n timp ce .jiul omului" nu era un titlu oelalic obitrit ln
iudaisur .o!tmF6 (det Dan. 7:3 .urm. era un text citat adesea ca o profeie mesianic, dar fr a folosi
titlul ca atare) i aceast expresie oarecum enigmatic (cf. Ioan 12:34) i-a permis lui Isus s defineasc
concepia Sa despre rolul Su mesianic. (Vfezi de asememnea *MESIA, II. a; 1ISUS CRISIOS,
TITLURII,E LIJI.)
Ne6ibte sufednlei si mrtii s.l 6te o tna constant n nvtura lui Isus (n special n Marcu a:31r
9131: 10:33 {.rjn: de 4enen@ MaH 9:12i 1034, 45i 12:6.4; 14:4, 21-25; Mat. 26:54; tE 9:31i 12:50;
13:32 FW.; l7:25; 22:37; l@tr 10:11-15; 12:23.25 1c.) fi fre6t se eentueaze ca ebuie sE fie .a,
d@rd .!. 6te sis,
Scopul acestei siifprinp i mori pste expus foarte clar n cteva pasaie din Isaia 53. unde se vorbete
despre rolul Robului Domnului care sufer pentru pcatele poporului Su, murind n locul lor i punnd
pe muli oameni ntr-o stare dup voia lui Dumnezeu'1; astfel, Isus avea sa-Si dea viaa ca rscumprare pentru muli" CMarcu 10:45), iar sngcle leg mintului", singele Su avea s fie vrsat pentru
muli ,,spre iertarea pcatelor" (Mat. 26:28). Aceste cuvinte vorbesc despre jertfa, iar scopul morii lui
Isus este s fie jertfa suprem care s fac posibil iertarea pcatelor i restaurarea parrsiei ntre om i
Dumnezeu, punind astfel capt rzvrtirii omului si aducridu-i pe oameni n mpria lui Dumnezeu.
Aceast teologie a rscumprrii apare rareori i aluziv n nvtura lui Isus, dar nelesul ei este clar i
este preluat apoi n teologia mai elaborat a lui Pavel i a altor scriitori ai NT. (*1SPIRE,
*RSCUMPRARE.)
652
BIBLIOGRAFIE. V, Tayior, Jetus and his Sacrifice, 1937; J. Jeremias, The Eacharistic Wors of Jesus,
1966; R.T. France, Jesiis and the CXd Testament, 1971, cap. 4.
h. Poporul lui Dumneeu
Se afirm adesea c Isus nu a Intenionat s nfiineze o biseric. Dac prin biseric" se nelege o
organizaie ierarhica formal, afirmaia este adevrata. Dar concepia misiunii Sale expus mai sus a
implicat n mot inevitabil crearea unei comuniti noi a celor care au intrat n mpria lui Dumnezeu
prin jertfa Sa rscumprtoare. Aceast comunitate - care s-a concentrat la nceput In grupul Su de
ucenici apropiai dar care a fost menit sa includ pe toi cei care accept nvtura Sa, indiferent de
ras sau poziie sociala - ocup un loc important n nvtura Sa,
Cuvntul biseric" (ekktesia) apare numai (ie dou ori n Evanghelii. n Mat. 18:17 se refer la grupul
local de urmai ai lui Isus care snt ntrunii laolalt pentru a soluiona divergenele dintre membri iar n
Mat. 16:18 prefigureaz concepia NT despre biserica universal ca i reprezentanta lui Isus pe pmnt.
Exist ns i ali termeni care subneleg aceeai idee de comunitate bine definit: de ev, turma mic"
a Iui Dumnezeu (Luca 12:32; cf. Marcu 14:27; Ioan 10: 16), familia Lui (Marcu 3:34 .urtn.; 10:29
.urm.; Mat. 10:25) i oaspeii la masa Lui (Marcu 2:19; Mat. 9:11 .urm.; 22:1-143.
Pn atunci poporul Israel a fost poporul special al lui Dumnezeul Isus a afirmat c de acum ncolo
adevratul popor al iui Dumnezeu va fi n acelai timp mi cuprinztor jiTmai ngust dect (sraelul: ne-

evreii vor firimUscia_fliasg T7iu, iar unii evrei nu vor primi loc (Mat. 8:11 .urnT; cf. Mat. 22:1 -10).
Ioan Boteztorul i-a avertizat c a fi evreu nu este o garant"'" MaH' (Mat. 3:8-10) iar Isus a preluat
aceeai tern. n numeroase metafore iTuzii ni se d impresia c adevratul Israel se strnge acum n
jurul lui Isus (vezi mai sus, c; de asemenea, IV. c) si n jurul celor care accept chemarea Lui la
pocin. Aceasta convingere, simbolizat de faptul c E! i-a ales pe cei doisprezece ca grupul Su de
baz (vezi n special Mat. 19:28) si exprimat n stabilirea unui nou legmnt" (Luca 22:20 etc.) ne
explic motivul pentru care dei misiunea Lui a fost limitat la Israel (Mat. 10:5 .urm.; 15:24), dup
nviere EL i-a trimis pe ucenicii Si la toate popoarele (Mat. 28:19; Luca 24:47; Fapt. 1:8), ca s
formeze poporul lui Dumnezeu scos din toate colurile pammtului (Marcu 13:27). (*1SRAELUL LUI
DUMN!ZEU)
BIBLIOGRAFIE. J. Jeremias, Jesui' Promise ta the Natians, 1958; G. B. Caird, Jesw and the Jewish
Ha-tion, 1965; C. H. Dodd, The Founder of Chrktiamty, 1970, cap. 5; R. T. France, TfnB 26,197S, p.
53-78.
i. Viitorul
Isusji ateptat venirea unei,.mprii" viitoare {vezi mai sus,"g). Dar nu ni se spune sistematic modul
i timpul venirii acesteia a snt posibile mai multe inter-prefcSri. Totui, putem distinge
urmatoarele'raze ale
l.Isus a prezis de mai multe orJcdupa1 suferinele Sale El avea s primeasc puterea Ti staptnirea
fiului omului" din Dan. 7:13 .urm. (vezi mai sus, g). Hiisie clarcnd era asteojat aceasta restaurare,
dar n Mat. 2S:18, dup nviere. Isus afirm c a avut loc deja.
ISUS cRraros, vraTA tI INViTITURA LUr
Marcu 14:62 pare sa indice de asemenea o restaurare iminenta, ia care vor fi martori chiar i judectorii
Si.
2. Un eveniment viitor care este piezi clar i n repetate rinduri de Isus este distrugerea Ierusalimului
i a Templului (Marcu 13:2 i discursul care urmeaz; Luca 21:20 .urm.; vezi i Mat. 23:37-39; Luca
23:28-31). Acest eveniment este prezentat ca rezultatul inevitabil al faptului c evreii au respins apelul
final al Iui Dumnezeu (Luca 13:34 .urm.; 19:41-44; tf. Mat. 22:7) i evenimentul va avea loc n cursul
acelei generaii (Mat. 23:36; Marcu 13:30). Este probabil c unele afirmaii ale lui Isus despre venirea
Fiului omu-lui" (un ecou din Dan. 7:13 .urm.) se refer* cel puin n parte la acest eveniment si nu la a
doua Sa venire, mai ales c afirmaiile prevestesc mplinirea n timpul vieii generaiei aceleia (Maieu
8:38-9:1; Mat 10:23; Marcu 13:26,30). Judecata aceasta avea s fie o alt manifestare a restaurrii
puterii Sale. Nu exist unanimitate n privina msurii n care "Cuvntarea de pe Muntele Mslinilor se
refera la distrugerea Templului (tem cu care ncepe cuvntarea) sau la un viitor mai ndeprtat; este
cert c soarta Ierusalimului ocup un loc proeminent n concepia lui Isus despre viitor si este privita n
raport cu propria Lui lucrare.
3. o ald apttcati a Frtului djr D.n, 7:13 s.llm este la judecata final (Mat. 25:31-34; cf. Mat. 19: 28).
Fiind descris cel mai pe larg n Mat. 25:31 .urm., aceast zi de judecar" este menionat frec-vent
n nvtura lui Isus i se aplic a tt la indivizi ct i la comuniti sau naiuni (de cx. Mat. 10:15, 32
.urm.; 11:22-24; 12:36, 41 .urm.). i n aceast judecat finala Isus are un rol central.
4. Isus a profeit i a doua Sa venire sau.parousia (termenul apare n Evanghelii numai n Mat. 24:3,27,
37, 39), numit uneon_,,ziua Fiului omuluT._T& li la fet.de Tiorje vgsutTn"feT"ile universal, .ca
un fulger (Luca 17:24). \ftfi_jibitjUijieaep (Mat. 24:37-44; Luca 17:26-35), cernd
ojfeghereconstoit (Mat. 24:42-51; 25:1-13). Data ei nu poate fi calculat; de fapt Isus nsui a spus c
nu tie cnd va avea loc CMarcul3;32).
Aceste pa tru aspecte ale nvturii lui Isus despre viitor se mbin i de aceea nu este posibil
ntotdeauna s fim siguri la ce se refer. n general, In timp ce 1 reprezint o stare permenant a
lucrurilor de la nviere ncoace, 2 se refer Ia un eveniment specific din generaia aceea, iar 3 i 4 snt
dou aspecte ale mplinirii finale, cnd mpria va fi instaurat deplin; dar toate aceste aspecte snt
legate de rolul permanent al lui Isus de Fiu al omului" proslvit i ntronat. Dezacordurile exegetice cu
privire la sensul unor pasaje specifice nu ar trebui s umbreasc tiparul general din concepia lui sus
despre venirea mpriei lui Dum-nezeu, O asemenea interpretare a nvturii Sale nu sprijin
afirmaiile unora c Isus ar 6 ateptat sfirsitul lumii n viitorul foarte apropiat; de asemenea, face ca
vegherea constant s fie la fel de necesar pentru noi ca i pentru cei care L-au auzit pe El vorbindu-le
prima dat. (*ESCATOLOG1E,)
BIBLIOGRAFIE GENERAL. n afar de lucrrile menionate la seciunile individuale de mai sus,
recomandm urmtoarele lucrri generale despre viaa i nvtura iui Isus. Lucrrile mai vechi snt
menionate numai atunci cnd aduc o contribuie special.
A. Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, 2 voi., 1883 i ed. ulterioare (important pertn
cadrut reiesc): J. Klalsner. j.rh d,
653

ISUS cRrsTos, UATA tr INVATATURA tvl

Nare$a 1929 (u .tudi! ftisc); T, w. MaMA1, r. Teacking of Jesus2, 1935; V. laylor, The Life and MinUtry of Jesus. 1954; H. E. W, Tumer. Jesus, Mater and Lord2, 19S4; G. Bomkamm, Jesus ofNcaareth.
1960; E.Stauffer.JesusandHisStOTy, 1960; J. Jeremias, 77te Parables of Jesus2, 1963, C. K. Barrett,
Jesus and tke Gospel W-adition, 1967; D. Guthrie, A Shorcer Life of ftrnr, 1970; C. H, Dodd, ftd Foudd
of Cnrittianity, 1970; J. Jenemias, New Testament Theotogy, 1: The PmdMa.ioa of Jaut 1971; E.
Schweia. Jsa 1971i H, conreln!q J66, 1973 (o dadu4 a articolului In RGG3); A. M. Hunter, The Work
and wrds of J6a', 7973t E, M, J6B and Eis Contemporanei, 1973; G. Vermes, Jesus theJew, 1973; F. F.
Bnice, Jesus and Chrisdan Origins Outside the New Testament, 1974; G. E. Ladd, A Theology of the
New lis@a1 1974, parte 1; C. N. Srdror, J6u at N@Eth ia Nu T*tanat hqc,lin& 1974; R. T France, TTie
Man They Crucifed: a Portrat of Jesus, 1975.
R.T.F.
ISUS CRISTOS, TITLUBILE LUI. un ridu 6re un nume care descrie sause refer lao anumit funcie
sau poziie a unei persoane i de aceea poate indica onoarea care i este acordat. De exemplu, loan a
fost cunoscut ca Boteztorul" deoarece acest termen a descris funcia lui caracteristic. Nu este
necesar ca o asemenea funcie s fie unic; snt muli oameni care pot 6 nmili ,,prcfenn Z' su ,resle x,.
Exist o legtur strns ntre nume i titluri. Uneori ceea ce este Ja nceput un nume poate deveni un
titlu, i invers. Lucrul acesta este ilustrat de cazul mprailor romani. La nceput Cezar a fost numele
de fdilie d luj ldiu C.6 ti d mpotutui siu adoptjv, Octavian, care a devenit primul mprat roman; de
atunci ncolo a devenit un titlu care nseamn mprat" (Filip. 4:22; dei n NT este folosit n
majoritatea ozuilor lera anicol. d. a Maru 12:1417. rrhire totui un titlu). Octavian a primit titlul
Augustus" de la senatul roman n anul 27 .d.Cr.; titlul acesta nseamn vrednic de nchinare" i a fost
tradus n gr. sebastos. Ca atare a putut (5 folosit cu referire la lnps.atii de Mi dzi! (Fapt, 2s:21, 25), da!
pnlru majoritatea oamenilor din ilele noastre este numele primului mprat, ntruct acesta este
numele sub care a fet .rllrlet de cind i.a l6t dar tittd.
nelesul unui titlu poate fi modificat de caracterul i faptele unei anumite persoane care deine titlul i
care i d un sens nou. Funciile unui rege britanic au fost alterate att de drastic n cursul secolelor nct
titlul acesta nu mai comunic acelai sens ca i la nceput. Titlul simplu Conductorul" (der Ffihrer) a
fost afectat att de puternic de caracterul lui Adolf HirJer care 1-a folosit ca pe un titlu politic n
Germania irci( nu mi 6te potrivit stt fie folGir in polirici,
In firq s poate si uiste @zui clftt o pqs&a loare fi dccrisl ln ala Gl ircit 6te clat ca deMe . poziie sau c
ndeplinete funcii asociate cu un anumit titlu, chiar dac titlu] respectiv nu i este dat n acel context.
Astfel, despre cineva care a uzurpat tronul se poate spune c Z a fost rege, dai nu cu numele".
Aceste consideraii generale snt relevante pentru o &ninarc a iiduilor date lui Isu tn Nr si ne w ajura
s evitam uele c.Dcam ln studid .c;tui su. biect.
I. Titluri folosite de Isus In timpul vieii Sale
Numele Isus nu este doar un titlu al persoanei care la purtat. 'Iblui, numele are un neles, fund forma
greac a numelui ebr. losua", adic, Iahveh este mntuire". Scriitorii NT au fost contieni de acest
n4l6 (Mat 1:2r), /sdel, n@el a idi.ar tufttia care a fost atribuit lui Isus i aceast funcie a fost
dp.iMt! Mi tFziu trin titlut Mhtui.orul, .@ la nceput a fost doar o descriere a funciei lui Isus (Fapt.
5:3I, 13:23: FilD, 3:20) d.r apor a derenjt Fd Ain titlul ssu slru (2 Tin. l:loi Tir 1;4i 2 pet, 1:11). Isus a
fost numele personal al Mntuitorului i cu toate c semnificaia lui de titlu continu s existe pentru ei
ca ! infeles, prohabil c6 pad Mjoriatea oamenilor de astzi este doar un nume (comparai cu faptul c
Joan" nseamn darul lui Dumnezeu", dar sensul nu este avut de obicei n vedere atunci cnd este
folosit numele).
Isu a lcr q Dlm denn .b obisnuit ln Drim jumtate a secolului 1 d.Cr. i este semnificativ faptul c spre
sfritul secolului a ncetat s mai fie folosit: era prea sacru ca s fie folosit ca nume personal de ctre
cretini, iar pentru evrei era o uriciune. Pentru aL de*!i r &u (critt6l de allii r eurtau acelai nume,
EI a fost cunoscut ca Isus din Afcizaret sau ]sus *Nazarineanul. Folosirea acestei expresii se poate s
fi dobndit o oarecare semnificaie teologic innd seama de similaritatea cu cuvntul Nazireu".
Ca rezultat al activitllii $le 6rereir:6tice tss a fost cunoscut ca nvtor i oamenii I s-au adresat cu a6t
tith, la fel ca orklruj aL t invdlAro! eu CMaEu 4:38; 9:17,38:10; 17; etc). Uneori, cnd nu era pericol s
fie confundat cu ali nvtori El putea fi numit sinprq ,JnvdFtorlr" (Marcu s:35r 14:t4; ro.n 11:28).
Oamenii se adresau de obicei nvtorilor evrei cu titlul Robi (literal marele meu (nvtor)"), un
semn de respect care a ajuns s nsemne respectatul (nvtor)". Aceast form de adresare a fost
lol6itd ae udicii lui lss (Maftu 9:5r 11:21: 14: 4s), ded N a fo6t loleirn renEu a e reIri ta El Ia persoana
a treia, fn Evanghelia dup Luca oamenii se adreseaz uneori lui Isus cu titlul Stpne (ppistates; Luca
5:5; 8:24 etc. ; n tiad. rom. nvtoruk"), un termen care sugereaz respectul care-1 aveau pentru Isus
ucenicii si simpatizanii Si, termen care probabil c a fost folosit n relaia Sa cu grupuri de oameni i
nu cu persoane individuale. Un alt termen plin de Tespect a fost Domnul (kyrie, forma vocativ kyrios).
n Evanghelii termenul acesta probabil c reprezint termenii rabbt sau mart (domnul meu") din ara-

maic, folosii ca titlu indicnd respect (Marcu 7:28; Mat. 8:2, 6, 8 etc.). Dai aceast form de adresare
se poate referi simplu la Isus ca un nvtor demn de respect (Luca 6:46, exist un caz n care oamenii
s-au adrwt ld lru in telu.l a6E in caliratea l-ui d persoan cu puteri miraculoase (G. \fermes, Jesus the
Jew, p. 122-137). Termenul nu este folosit n Mat. i Marcupentrucaoa treia persoan s se refere ta Isus
(eralFe Mat 21:3;Marcu 1r3), ddr L@ n nMette pe Isus,.Domnul" destul de frecvent In pasajele naratik (L@ 7:13: 10:1, 39, 41 tcJ. AeetA foleire . termenului sugereaz c Luca a fost contient c semnifi@da deplir6 a dtlului nu . fcr d!ele!.e dedt dup nviere, dar el a vrut s arate c Isus a acionat n
tinrd rietii sal cu a$ autoritare p ce a pcdat- pe deplin du!! tNieE,
6S4
Fapol d &u a fst pnvir ca @i nur ddit u nvtor iudeu de rnd este exprimat prin termenul Profet (Mat.
21:11, 46; Marcu 6:15; 8:28; Luca 7:16, 39j 24:19; tdn 4:19i 6:14i 7:40: 9:17). Ac6ri interpretare a
poziiei Lui a fost recunoscuta i exprimE d Iss (Marcu 6:4i Lka 4:24i 13;33 s,Lim.,. Nici unul dintre
aceste titluri n sine, nvtor" i profet", nu fi disting pe Isus de ali nvtori i profei din vremea
Sa, de liderii religioi iudei, sau de Bflpui de Iideri din bGlica priMra (d. * FaDr. 13:1), dei este
natural ca biserica primar s afirme c Isus a fost prin excelen nvtorul i Profetul.
lbtuti, 6te pDbabn c! in uel ezui tneNl Profetul a fost folosit ntr-un sens unic. Iudeii ateptau
vr*nirea lui llie sau a unei persoane ca el, ca un prerudiu .l SfiJ:inJui si au exisrat srutarii cA IM
Boteztorul sau Isus s fie identificai cu aa-numitul prafet escatologic sau profet al sfritului (cf. loan
1:21, 2s). Exisr. drece confuzie axrenta n aceast problem, ntruct loan a negat c e! ar fi profetul, n
timp ce Isus a afirmat c loan a fost de fapt Itie (Mat. 17:12 .urmO. Confuzia ar dispare dac textul din
loan 1:21, 25 s-ar referi la un profet final ca i Moise (Deut. 18:15-19); Petru La identificat pe Isus ca
fiind acest p6f*. ti Moie (Fapt. 3.,22-26) ,t, priJ urmare, loan ar putea fi privit ca un prevestitor al ,
Sfiirului, uri profet ca i Ilie. Se poate ca dificultatea s fi oplrur datorita fapnnuj ca in gindk ,udaic,
cele dou personaje nu au fost separate clar. Este probabil c Isus nsui a privit rolul Su ca Profetul
mozaic. El nu a folosit titlul n acest sens, dar a considerat c lucrarea Lui a fost o repetare a lucrrii lu
Moise i o impliaire o 6lu.tui pbretulu @ vo. betb td rs, 61:1.3, !! a folosit laeje din rs. 29:rs .urm.; 35:5
.urm. i 61:1 pentru a descrie lucrarea Sa (Luca 4:18 .urm.; 7:22) n termenii unei recreri a ftndiliilor
padisi.c. djr peri@da Exodutui a a ctLiroriilor plin psb, adicl, h lemenii lucdrn lur Moise. Din acest
punct de vedere nvtura lui Isus n care reinterpreteaz legea lui Moise poate s fie semnificativ.
Dup cum Isus a privit lucrarea Sa n termenii lucrrii legislatorului i a profeilor (Moise si Uie/ Elisei;
cf. Luca 4:25-27), este probabil ca i concepia evreiasc despre nelepciune s fi afectat gndirea Lui,
dei n Evanghelii nu ti este dat titlul de fnelep-ciune (vezi ns ICor. 1:24, 30). n VT i n literatura
intertestamental ntlnim personificarea nelepciunii ca fiind ajutorul lui Dumnezeu n creaie i (sub
forma legii) ghidul pentru poporul lui Dumnezeu (Prov. 8:22-36), neleptul prin wcefercf a fost Solomon i nu este un accident c sus a afirmat c n lucrarea Sa exista ceva mai mare dect Solomon (Mat.
12:42). Se credea c nelepciunea i trimite emisarii la oameni ca s le reveleze cile lui Dumnezeu
(Prov. 9:36). Unryi tss r brbir d si (u ar n fGr un 6eneDe. rer (Lua ll:4o.51) sau a , cq El tnsui S-ar fi
identificat cu nelepciunea (Luca 13:34; cf. Mar. 23;3{37).
Speranele evreilor se concentrau n jurul instaurrii stpnirii sau mpriei lui Dumnezeu i aceast
speran a fost asociat adesea cu venirea unui agent al lui Dumnezeu care s exerdte stpnirea Sa. O
asemenea persoan avea s fie un rege, uns de Dumnezeu fl pr@^ind di' fdilia tui David. ]tmnul
Unsul, care putea fi folosit pentru a descrie un rege, u pbi su u pofr, a aj@ s! re foLcir ca ;
ISUS CRISTOS, IITI,URTLE I,UI
termen specific n perioada intertestamental, indi-cnd acest agent al lui Dumnezeu care era ateptat.
cuvlntul ebr e6 nalmn, de la ore a derivat prin transliterare forma gr. Messias, preluata de noi ca
*Mcsia; cuvntul grec corespunztor ca sens, unsul", a fost clrir.6, de la dr noi ah io@ cruror. Intd.ii
domironrl a{teprat trebuia se fie u Rere sau un riu (adicr, uftt) dl lui Darid, ei aceti doi temni au rcr
foleili @ ntre su titlui .re lii kc.
Nu ncape ndoial c Isus a fost omort de romani n urma acuzaiei c ar fi pretins c este regele
iudeilor (Marcu 15:26). Se pune ntrebarea dac El a declarat qpljcit dreptul Sr! la ac4ii functie !i dace
a dat si se neleag aceasta din aciunile Sale. Termenul Mesia" *6re hdnit ratu.i pe buele lui lru, in
Man 12:35 9i rt:27 (4 Mar, 24:s) El vorbqre d6DE Mesia i despre cei cajre au avut pretenii de mesianitate, dar nu Se identific pe Sine direct ca Mesia. n Mai 23:!0 9i Marcu 9:41 tsE 6b ,rerenct .lindu.le
lftdlitui ftenjcilor9i prebabil cu iferire la situtn din tiFrica p.ihari. Mat. 16:20 nu face dftir :t repete q
16, De aici rzdii c! Iss nu s_a refdit la Sine ca Mesia n nvtura public dat mulimilor si c El a
folosit rareori titlul atunci cnd a vorbit cu ucenicii Si (cf. [oan 4:25 .urm.). Situaia este aceeai cu
privire la^Fiul lui David" ntrebarea din Marcu 12:35-37 nu II identific n mod explicit pe Isus ca
Fiul lui David. De amna, rsB tu ; reve;di.ar Dublic iillul de ,Reae, (Mai, 25:34, 40 $ ad6*; ,nicilo.).
Pe de alrn pd, rulre din@ adiuil lui rsG au pudt fi privit ca ac$ui 5re rli Me$. BorezrLl t_ui cu
Duhul a fost privit ca o ungere att de Isus nsui (Luca 4:18) ct i de biserica primara (Fapt. 4:27;

1033). El a prelmr domir vnto.@ a iu Dhnzetr a aqiar renie ej cu pr6pm Sa aovirare (Mat. 12:28) i a
acionat cu oautoritate care a indicat ci El erpa ldul lui Dljl@au (Marcu 2:7)_ Nu st suprinzator c, lh@
e tntleba &ci El 6te Recele ateptat ( loan 4:29; 7:25-31) i c oamenii au vrut seattephtl- faca rege
I@0n 6:15). La judecar Sa a fosr ntrebat daca este sau nu MesiB si cu ocazia aceasta a rcuno*ut
plbli. Mesja4iratea Sa (Marcu 14:61 .urm.; cf. loan 18:33-38). Anterior Petru L-a numit Mesia i Isus
nu a respins identificarea (Marcu 8:29 9.h,); oanrnn care au sperat ca Et ij va aiura in nevoile lor I
s,au .d!r .u nmeie ,,Fid hi i.vid,. (Marcu 10:47 .urm.).
Dovezile arat c dei !sus s acionat ca Mesia, El a fost reticent i chiar a ncercat s nlture sugestiile
cl El ste M6ia (Marcu B:30), Au r*t or.nte i,rat dplielii pen h.btudinsa sa. purm rtnuia la r deea c
Evangheliile au prezentat greit situaia i c Isus nu a fost recunoscut ca Mesia nici de ctre Sine
nsui i nici de altcineva; unii susin ci biserica I-a dat rcsr rjdu 6bia dupr Inrere (q, w wlede. fte
Messiante Secret, E.T., 1971; contra: J- D. G, Dunn, TynB 21, 1970, p. 92-117), Un element important
n explicaie este desigur faptul c ideea lui Isus despre rcianftat a fdt fr difeft: de ace a murior
evrei care ateptau ca Mesia s inaugureze o insurecie politica i s elibereze ara de romani; chiar
dac au stat .rei c{ u ideal Mi spintuat dspre lu.rarea lui Mesia, Isus a trebuit s Se pzeasc de
aceast interpretare gieic. (Este de la sine neles c Isus nu sr a*bi nicidfrw cu hotenla p,opB. de
revotu donrii politici din zilele Sale; n aceast privin vezi M. Hengel, Wfo Jesw a Revoluionat?,
1971.) Un alt
655
ISUS Cf,ISTOq TITLURIT,G LUI
element ar putea fi faptul c Isus nu a vrut s revendice mesianitatea Sa dect dup ce S-a dovedit a fi
Mesia prin aciunile Sale sau dup ce poporul a recunoscut adevrata semnificaie a lucrrii Sale. n
felul acesta El a separat mesianitatea de asocierile politice lumeti i a reinterpretat-o In termenii
concepiei VT despre lucrarea mrea de mntuire fcut de Dumnezeu.
Nu ncape ndoial, ns, c Evangheliile ne dau impresia c Isus a preferat s foloseasc o alt des criere, Fiul omului (observai schimbarea de terminologie h Mlro 8:29 {.un-/31 d 14.6V62). AM$d
expresie gr. neobinuit se poate s fi aprut numai prin traducerea unei expresii idiomatice semite (ebr.
benp udam; aram. barens()) cate nseamn fie un anumit membru al speciei om" (de ex. Ezec. 2:1)
sau omenire", n general (de ex. Ps. 8:4). n Dan, 7:13 .urm. expresia descrie pe cineva cu o
nfiare ca de om", cineva care vine pe nori cu Cel mbtrinit de zile i primete de la Bl stpnirea
etern asupra tuturor popoarelor. Se pare c n limbajul din vremea lui Isus a fost posibil s se
foloseasc expresia ca o modalitate modest de referire la Sine n anumite situaii, dei prerile difer l
unii susin c expresia a fost folosit pentru a face o afirmaie adevrat cu privire la omenire n general
i cu privire la vorbitor n particular, s! ilad e&eia$ a f6t foleitn pentu a fae o afirmaie care se aplic
numai vorbitorului.
EpBi. apaE dffii p b@le lui ,ss ti apariid ei n Evangheliile sinoptice a dus la multe controverse.
1. Pe de-o parte, s-a presupus c nelesul expresiei este derivat din Dan. 7:13 .urm. i n acest caz s-ar
referi la venirea viitoare a unei fiine cereti descris cu u .iabousn @calipti (MsEu 13.26; 14:62) g la
rolul ei L jud*t de pe urRA (M.n 3:38i Mat. 10:23i 19:2ai 25:31: L@ 12:a I,m.t 17:22.30; 1a: 8). Unii
teologi cred ca biserica primar a fost prima care a folosit acest concept pentru a descrie rolul viitor al
lui isus (vezi N. Perrin, A Modern Pilgrimage in New Testament Christotogy, 1974); alii
argumenteaz, pe baa textd{i di! L@ 12:3 *un,, cn Isu a sreptat venirea unui alt personaj apocaliptic
diferit de Sine, personaj care s confirme lucrarea Lui, iar biserica primar este cea care La identificat
pe Isus cu acest personaj viitor (veiiH. E. T6dt, The Son ofMan in the Synoptk Jhoditioir, 1965); alii
susin c Isus a privit n viitor la prcpria e redE ca Fid Otuiui (wi o. Cullmann, The Cfiristo/ogy of the
Afew Testament?, 1963).
Alturi de aceste afirmaii despre viitor" exist altele care vorbesc despre autoritatea prezent i desrrc
mili@ Pjuhl onului (rd.rcu 2:10, 27 q,lm,; Lu. 6:22i 7:341 9:sa; P:10; 19:10) i tj.@ prcile suferinele,
moartea i nvierea Lui (Mareu 8:31; 9:9, 12, 31j 10:33 im, 45; 14121, 4t: 4 Lw 24:7), &e 8@ (dar nu
inpejbil: vzi hai j6) si wdem cum afirmaii ca acestea au putut fi fcute despre Fiul Omului descris n
Dan. 7 i de aceea muli teologi cred c folosirea expresiei Fiul Omuluf' n asemenea afirmaii i are
originea n biserica primara care, dup ce L-a identificat pe Isus ca Fiul Omului care are s vin, a
folosit acelai titlu pentru a se referi la lucrarea Lui pmnteasc i la patimile Lui. Ali teologi susin c
Isus a produs propria Sa reinterpretare creatoare a rolului Fiului Omului, sub influena profeiilor
despre Robul lui Iahveh drc suled (Is. s2:r3i s3:12).
2. Pe de alt parte, diferii teologi consider c folosirea expresiei bar-'ntC) este o descriere de Sine
n aramaic i susin c Isus a folosit expresia pentru a se efdi lu sire, PoEivit acgtei cdEltii 6tefo.te
probabil ca afirmaiile din Evanghelii care au un coninut ne-apocaliptic i care se refer la [sus ca la un
simplu om s fie autentice. Folosirea termenului de ctre Isus a ndreptat mai tirziu privirile bisericii
spre Dan. 7 i aceasta a dus la o interpretarea nvturii lui Isus n termeni apedl'ptici (c. \krG, op,

cit,, p. 150-191),
3. Elte !rcbdbil cd teoloaii su t6r duti h rdtlciE de insistena unei singure origini fundamentale pen tru
toate afirmaiile i nu au luat n considerare suficient de serios ambiguitatea termenului Este dar c
putea fi folosit pentru a Se descrie pe Sine, dei rmln incerte mprejurrile precise n care s-a crezut c
este pottivit s: fad afa. ln scel.li rinp nu * p@te @. testa c termenul a putut avea un sens plin de for.
C. F. D. Moule observ pe buna dreptate c folosirea articolului hotrit n expresia aceasta poate
conferi trie personajului uman" (vezi cel menionat n Dan. 7:13 r,@,- Jsl<ted FetlE in tlE PFblcm
of The Son of Man1" n J. Gnilka (ed.J, Neues Testament ud ldrche 1974, p, 473-42q. lapril c a.6t pssonaj a jucat un rol important n unele domenii din gndirea evreiasc este artat de aluziile din I Enoh
i 4 ijssra (dei datarea poriunilor cruciale din I Enoh este foarte nesigur). Totui, abordarea cea mai
prob.bil! 6t aca .ae & Dan, 7:!3 $um, @ puct de pornire i consider c acolo este indicat un personaj,
poate liderul i reprezentantul lui Israel, cu care Isus Se identific pe Sine. Acest personaj deine
autoritate i este destinat s domneasc peste lume, dar modul de realizare a acelei domnii este prin
umilin, suferin i respingere. Nu este prea greu s-L nelegem pe Isus vorbind n felul acesta, dac
facem presupunerea c El a privit n viitor la propria Sa respingere i apoi la justificarea i restaurarea
Lui de ctre Dumnezeu. Aceasta presupunere este justificat ntru totul dac inem cont c: (a) Isus a
recunoscut c realitile situaiei n care i-a desfurat lucrarea l-au dus la conflict cu autoritile
evreieti ostile; i (b) Isus a acceptat modul de via al omului evlavios descris n VT; potrivit VT un
asemenea om se poate atepta la respingere i persecuie, dar trebuie s-( pun ncre derea n
Dumnezeu ca s fie izbvit. Acest tipar poate fi observat n anumii Psalmi (n special Ps. 22; 69), n
profeiile despre Robul Domnului care sufer i n cariera sfinilor Celui Preanalt" n Dan. Poate fi
gsit i n cartea nelepciunii (dei este ndoielnic faptul c ac*tE cafie lar fi inflldlat p ks) { ln
leSedele populare n care evreii glorificau soarta martirilor Macabei. fc contextul acesta ar fi fost
straniu ca Isus s nu-i interpreteze lucrarea n asemenea termeni. n elati rimp, mo.td s.u de a @rli !a
ru tn truclturi p Hultltori: ,cine 6t a6t Fl! al oturtui?' O6n r2r34). Probabtl c! a 6isr o Fodatjtare
deliberat de a nvlui intr-o oarecare msura propriile Sale afirmaii, aa ndt s nu duc Ja sperane
false. El a revendicat autoritatea, dar o autoritate care a fost respins de oameni n mare msur. Prin
folosirea acestei expresii Isus a revendicat faptul c este reprezentantul final al lui Dumnezeu pentru
oameni, destinat s domneasc dar s fie respins de Israel, condamnat s sufere dar justificat i
reabilitat de Dumnezeu.
Urd dilEe lenentele carc au .ontlSuit la ndul n care Isus a neles rolul Su de Fiu al omului a fost
6S6
personalitatea Robului Domnului, Robul lui Iahvek. Acest titlu nu a fost folosit de Isus, dar El S-a
apropiat cel mal mult de folosirea lui atunci cnd a citat din s. 42:1-4 In Ma 12:18-21. Cu toate
acestea, exist deui lutcsie c5 ts S-a vdzlr pe sine lnrliiind rolul unuia care a venit s slujeasc i s Se
dea pe Sine ca rscumprare pentru muli CMarcu 10:4S; cf. 14:24: s. 53:10-12) i care a mprtit
soarta criminalilor" (Luca 22:37, TEV; cf. s. 53:12; R. T. France, ItnB 19,796a, p. 26.52).
D.c{ titluile de mi su rpiiri6 rcl]n lui ku, atMi pozid. Sr el rela6a sa cu Dllmea slnt aprimate n titlul
Fiul fui Dumnezeu, Folosirea acestui titlu pentru ngeri i alte fiine cereti tiu pare s aib o
semnificaie majora n ceea ce privete aplicarea titlului la Isus. Mai important este modul in care titlul
a fost folosit In VT pentru a se referi la poporul Israel in toraliEt sa ri la esele lor, ln I'.njcubr, pen$u a
exprima relaia pe care o aveau cu Dumnezeu n termenii grijii l ocrotirii divine, pe de-o parte, fi n
termenii slujirii i supunerii umane, pe de alt parte. Este posibil ca n vremea NT Mesia s fi nceput
s fie privit ca fiind, tntr-ua sens special, Fiul Iui Dumnezeu, i s-a dezvoltat ideea c oamenii evlavioi
erau n mod special obiectul grijii printeti a lui Dumnezeu,
Elt cen c, :tu a fat FBtienr de relalD sa special cu "Dumnezeu, cruia I S-a adresat n rug-dune d
lqele intin de rAbba (Marcu 14:361, In contextul acesta trebuie s nelegem folosirea ter menului Fiu"
pentru a exprima relaia Sa cu Dume4u @ Tatl Su (Mar. 111271 Lua 10:22), Aici El declar c ntre
Sine i Dumnezeu exista aceeai intimitate ca si ntre un Mu si tatl su, aa net numai El este n
msur s-L reveleze pe Dumnezeu oamenilor. Totui, exist secrete n planul Tatlui care snt ds.r@
cbi.r ti de Fid (Mam 13132), Dqi * poate ca aluzia s nu fi fost clar pentru mulimi, este probabil ca
referirea la fiul stpnuluidin pilda vierilor Oratd 12:6) . lGt q nod rcalat al lui bE de a se arta pe Sine
i soarta Sa. Acest sens de Filiaie unic tlee dimlo d de*srl Eqehl al reladi fliale la!6 de Dumau pe tr
o pqtea a@ u reu pi6 oarecare. Lucrul acesta poate fi vzut mai bine n modul n care Dumnezeu
nsui S-a adresat lui Isus ca Fiu r. boie !i lE shimbae Ia tat, (Mm 1:11; 9:7), cit i n modul n care I se
adreseaz lui Isus Satan i demnn (Mat. 4l3, 6; Marcu 3:11i 5:7). Dorezneii arat ca Isus nsui a fost
foarte reticent cnd a fost vorba s exprime sensul acesta de relaie personal unic cu Dumnezeu;
totui, este clar c autoritile miqti au su.F.tat ce El a Edt afi@tii de feiul acesta [Marcu 14:61; Luca
22:70), afirmaii care uneori au fost fcute mai fi dect sugereaz Evangheliile sinoptice (n

Evanghelia dup loan revelaia de siE a tui hs 6re mi .lad dar faprul a@b se pdt darora nodrnui in care
tn a s6 tn elief P.nn .irltorii sAi ln rdd delibrar inlli.agile depL. ne ale nvturii lui Ieus) . fn acest
titlu poate fi gsit cea mai deplin expresie a identitii tui Isus (vezi I.f H, M.tsIE!, In. 21,1967, p.
37.103).
II. Folosirea titlurilor in perioada de nceput a bisericii
0 perioad de vreo 20 de ani separ moartea i lnvi@ lui Isu de cele Mi Ehi dms.te sle Nr (pdnele
edsori .le lui Pa@l) re lor ji datare in mod credibil, fn vremea lui Pavel folosirea diferitelor
ISUS CBI$TOS, TITLURILE LUI
titluri pentru Isus era deja bine definit; Pavel a folosit o terminologie existent, deplin dezvoltat, pe
care a preluat-o ca un fapt dat i pe care nu a fost necesar s o explice cititorilor si. Totui, n aceast
perioad pre-literar este dificil s urmrim folosirea diferitelor titluri i interpretarea teologica asociat
cu privire la Isus. Trebuie s ncercm s recunoatem, cazurile n care titlurile din NT pot fi
considerate n mod plauzibil oglindiri ale folosirii tradiionale; acesta este un proc6 sbietiv si dke la
irotek de o qediliiitc vdiabll, Puten9i fol6i d am@n ioria biffiicii pdmre c.e ne 6te dat n Faptele
Apo*olilor, dd trebuie s recunoatem c Luca a scris la mai muli ani dup evenimentele pe care le
descrie i c ar fi existat tndint! i@iEbil6 de a adorra temirclosia c! caE e! tumiliari cititdn sri. putd
@npara ac6ta d modul n care o personalitate bine cunoscut tinde s fie descris cu titlul purtat mai
trziu n via, chiar i atunci cnd este discutat cariera sa din tineree; dlnt6 tentati s! spuen "Regim
vicrolia ria pdecut primii ani n palatul Kensington", n loc s spunem mai pedant .prinesa Victoria
(care mai trziu a devenit regin) !i.a FEecut Drimn ani ,.,,.. lbrlri, dacl sntem ateni putem urmri
dezvoltarea de la uiceput a tiduilor folGite tqtN a.L dffiie p. lsc.
&e adevanr c! un hbgi au dat doEds de nultd lndrlheli cind a! pctulat o slte de erap in Slndi@
clistoloai.A a Biricii priMre, p baz presupunerii c nelegerea original a lui Isus, n termeni pur
iudaici a fost succedat de o concepie afectat tot mai mult de gndirea elenistic introdus nti n
bisericl de iudat(ll diu Dhspor. si apoi, tui dier, de lmeapEBirS(t Hahnin,H, Pulls). D+ nu i.cap
ndoial cS au avut loc unele dezvoltri generale de felul acesta, ipoteza nu poate fi folosit pentru a
trasa cu pRizl faale de denoltar, inEudr 6E cl6i c, intlenle de bt f.lnr a( alelar bisica d la bs nceput i
avem de-a face de asemenea cu gndirea cristologic a mai multor biserici semi-independente. Nu este
posibil s trasm o linie evolutiv simpl a trcutui de Bnrdire L primn E6 20 d ani ai bisricn crettine.
C@ ce puten sp@ 6t .i ac6tt perioad a fost o perioad de gndire creatoare fr egal n dezvoltarea
cristologiei (I, H, Maishall, NTS L9, 1972.3, p, r1.2AD.
Un@ri s.a sug.ra! c! la lrcerut nter6u.t Bi*ricn primare fa de Isus a fost de ordin pur funcional i nu
ontologic (O. Cullmann). Biserica s-ar fi preocupat cu e a Ecut I5u i nu cu idmritard Lui njci nu a ps
htreberi netadzice cu privire la st.turd tui, Dar rac@a wei disrirctii arft de nete lnde altativ probabil c
nseamn s separm ceea ce la nceput a fost unit: funcia i poziia (statutul) nu pot fi separate att de
simplu. Nu ncape ndoial c biserica primar sa p@upat cu ce a Jecut Iss, dar nsi natura a ceea ce a
Scut El a ridicat n mod inevitabil, nc de la i@pui, inEeb6d cu p.iviE la relatia LLi cu Dm nezeu, iar
lucrul acesta este reflectat n titlurile folosi blqFu a-L d*ie pe lss.
En aceast perioad majoritatea termenilor u-Mri" obis,nui$ iolaii pentru a.L d6qie p llu in timpul
lucrrii Sale au ieit din uz, cu excepia msurii tn care au fost pstrai n materialul narativ despre
cariera Lui. Termeni cum snt Rabbi i nvtor nu mai erau adecvai. Termenul Profet, care a
reprezentat un nivl milnal r de prcpti obisnurs. a 6trriei lur Isu a fos d. sdenea scos din uz; ani
temerut a
657
ISUS CRISIOS, TITLURI.E LUI
entinut sA 6e apli@t la .dr* Lui (Fapr. 3:22 i,lm.; cI 7:37), tu apaF u tidu al lui Iss, Un lucru
surprinztor este dispariia aproape complet a termenului Fiul omului Expresia este nnlnit ca un
tidu .l lui lss nlmi pe bMele ld grlan crld @ pe moarte (Fapt. 7:s6). In ali{ pane ra pestFt nlmi e un
citat din VT (Evr. 2:6; citat din Ps. 8:5) i ntr-o descriere a lui Isus n Apoc. 1:13; 14:14 (cf. Dan. 7:13
9.h.). Dd p_rolabil c! id. a peBisiat. Pe deo pane, este posibil s avem o traducere a expresiei Fiul
omului" ntr-un termen grec mai uor de neles, 0-su", tcmen cde apaR h uul su dou pasaje h care
Isus este comparat cu Adam, primul om (Rom. 5;15; 1 Cor. 15:21,47;cf. ITim. 2:5).Pe de alt parte.
Evangheliile au pstrat folosirea termenului pe buzele lui Isus. Aa cum am remarcat deja, exist
teologi care susin ca folosirea termenului i are originea n Biserica primar sau c majoritatea
exemplelor de folosire a termenului au fost dezvoltate de Biserica primar pe baia unui numr mic de
afirmaii ale lui Isus. Dei aceste sugestii snt foarte puin probabile, nu putem exclude posibilitatea
includerii acdtui .idu h cttfr afirmaii care aparin Bisericii primare; este foarte probabil c aa stau
lucrurile n Evanghelia dup loan n care nvtura lui Isus ne-a fost transmis ntr-o form n care este
imposibil s separm cuvintele reale ale lui Isus de comentariul interpretativ al evanghelistului. Esre

important c exprimarea mai deplin de ctre loan a semificaiei implicite a titlului are loc n limitele
unei Evanghelii, ca o nvtur care i este atribuit lui Isus nsui i care, n ultim analiz, se bazeaz
pe cuvintele Lui (vezi IV, mai jos). Nu exist nici un indiciu ca Biserica primar ar fi folosit acest tidu
ln nod inde!ndnr. Esre dar ce a rost @sidd.r ca un termen care se potrivea numai pe buzele lui Isus,
ca o descriere de Sine, i singura excepie este n Fapt. 7:56. Nu a ajuns niciodat s fie un termen
folosit n declaraii confesionale (cu excepia posibil a textului din l@n 9.35).
D6i ridDl de Robul rDoMdu) nL d apirut in Evanghelii, am vzut c motivele asociate au fost prezente
n descrierea lucrrii lui Isus ca o slujire pentru i,nuli", Aceladn otiv r6p.e in sindifta Bi!ericn primre,
Esr. Ioane diddt ia 7 per. 2:2\25, unde patimile i moartea lui isus snt descrise n ter'mi luti din k. s3: 6!
e preat, dar .u la ret de clar, inEo *rie de fomule rad4ionale prin carc pavet exprim semnificaia morii
lui Isus (Rom. 4:25; 8:34; 1 Cor. 11:23-25; 15:3-5; Fjlip. 2:6-11; 1 Tim. 2:6; J. J@mi6, TDNT 5, !705.712)- Tidd DoDnu zis (pais) este gsit n Fapt. 3:13,26; 4:27, 30 unde Isus este declarat Robul lui
Dumnezeu care a fost dat morii de ctre evrei, dar care a fost nviat i glorificat de Dumnezeu pentru a
fi sursa binecuvntrii pentru poporul Su. Dac Isus este desemnat aici cu un titlu purtat de asemenea
de David (Fapt. 4:25, pais) i de profei [Apoc. 11:18; 22:9, cioulos), n cazul acesta ideea din s. 42:14; 52:13 .urm. este cea care a influenat Biserica primar. Dei titlul nu apare din nou dect n scrierile
Prinilor Apostolici si, de aceea se crede c a fost un titlu al lui Isus folosit de Luca i nu de Biserica
primar, este foarte probabil c termenul a fost folosit n biserica din Palestina i apoi a ieit din uz
datorit ambiguitii formei pais (care poate nsemna copil" sau slujitor") i datorit nuan ei
subordonatoaie a formei doulos {sclav").
Podirit @v.tfterii atribuiE hl Perru ln ziE Cin-cizecmii, semnificaia nvierii este c pe Isus, pe care Lau rstignit evreii, Dumnezeu L-a fcut Domn si Cristos (Fapt. 2:36). Acest text ne ofer cheia pentru
ddolraM titluilor cristologi@. invids a f& ek-ni]Mrd deisiv care i.a ds ; l1lfun lui Iss la o noua evaluare
a persoanei Sale i lucrul acesta le-a fost confirmat de darul Duhului care a venit de la lsus Cel nlat
[Fapt. 2:33). Declaraia lui Isus c este un personaj mesianic" a fost confirmat acum de Dum nezeu
prin nvierea Lui din mori i, de aceea, atest adevrul acestor afirmaii. Cel care a murit sub inscripia
sarcastic a lui Pilat ca regele iudeilor" a fost dovedit acum a fi rege ntr-un sens mai profund. Se pare
c titlul de rege" nu a fost folosit prea mult. Este adevrat c termenul rege" a fost nlocuit de termenul mprie" n propovduirea apostolic, dar probabil c termenul era periculos din punct de vedere politic (Fapt. 17:7) i folosirea lui a fost limitat (Apoc. 17:14; 19:16); observai de asemenea c
titlul Domnul" a fost folosit frecvent, dei era la fel de periculos din punct de vedere politic. Mesia" un cuvnt lipsit de neles n afara cercurilor de limb ebr. - a fost nlocuit cu termenul Cristos", nu cu
Rege". n forma aceasta titlul Cristos" a avut tendina s-i piard sensul original de Unsul" (vezi
totui 2 Cor. 1:21) i a cptat mai mult sensul de Mntuitor". A fost folosit mai ales n afirmaii
privitoare la moartea i nvierea lui Isus (Rom. 5:6,8; 6:3-9; 8:34; 14:9; 1 Cor. 15:3-5; 1 Pet. 3:18; W.
Kramer, Christ, Lord, Son ofGod, 1966). Isus a fost Cristosul, Cel care a murit i a nviat. Dei titlul
Cristos" a avut tendina s devin un nume al lui Isus i nu un titlu, a continuat s aib un sens de
demnitate, aa nct era folosit rareori numai cu ridul Domnul" (adic, n combinaia Domnul
Cristos"; Rum. 16:18; Col. 3:24), ci era folosit mai d.sEbl \ub fo'm. ,Dom,n rss c;ro+.
in F.pr. r:20 |um. ku * DFTentat ca si cel care este desemnat s Se arate ca i Cristosul la sfritul
vremurilor. n consecin, s-a afirmat (mai ales de ctre F. Hahn) c la nceput cristologia bisericii sa
p@lpat de a do Ehire ; lui huf i a diferitele titluri cum snt Fiul omului, Cristos i Domnul au fost
folGib la ioeput penh a indica tunclia Lui Ia sli. itul vremurilor; abia mai drziu (dar nc n perioada
pre- literar) i-au dat seama c Cel care avea s vin ca i Cristos i Domn la sfrit era deja Cristos i
Domn prin virtutea nvierii i nlrii Sale (iar nvierea i nlarea au confirmat o poziie existent
deja). A-ceast brie 6te liFS de dovezi, Fapt. 3:20 s.Im. are nelesul c Acela care a fost deja rnduit s
fie Cristos Se va ntoarce la sfritul vremurilor. Isus nu este doar desemnat s fie Mesia n viitor, ci El
este deja Mesia. De fapt, numai datorit nvierii i a implicaiilor ei cu privire la persoana lui Isus a
putut Biserica primar s atepte cu ncredere revenirea (parousia) Lui ca Fiul omului, n consecin,
moartea i nvierea Lui snt cele care au stabilit nelesul termenului Cristos": potrivit lui Pavel,
mesajul cretin era orientat n mod exclusiv spre Cristos Cel rstignit" (1 Cor. 1:23; 2:5).
Celalalt titlu care apare n Fapt. 2:36 este Domnul. Prin nviere Dumnezeu a demonstrat c Isus a fost
cu adevrat Domnul, iar Biserica primara a aplicat pentru El cuvintele din Ps. 110:1, n virtutea acestui
eveniment: Domnul a zis Domnului Meu: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti sub
6S8

picioarele Tale" (Fapt. 2:34 .urm.). Acesta a fost folosit deja de Isus rfnd i-a nvat c Mesia era
Domd lui Daeid (Msrcu 12136) $ ln rsspGll slu la judeab lnninb @ehi p6t (MsEu 14:62). Dac Isus era

acum Domnul, nseamn c misiunea Bisericii primare era s-i conduc pe oameni s recu noasc
poziia lui Isus. Noii convertii deveneau membri ai bisericii prin recunoaterea lui Isus ca Domn:
Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn i dac cred n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din
mori, vei fi mntuit" (Rom. 10r9; f. 1 Cor. 12;3). Manea semnificaie a acestei mrturisiri este vzut
n Filip. 2:11 unde aposul plsdui lui Dumea ete ca toat creaia s-L recunoasc pe Isus Cristos ca
Domn. n aceast mrturisire se poate s existe o not polemic, ntruct El plaseaz pe Isus n opoziie
cu ceilali domni" recunoscui de nchintorii din lumea elenistic. Este cert c evreii au recunoscut
numai un singur Dumnezeu i Domn, dar paginii s-au nchinat la muli dumnezei i la muli domni"spre deosebire de ei cretinii au recunoscut un singur Dumnezeu: Tatl... i un singur Domn: Isus
Cristos" (1 Cor. 8:6), mpratul roman era declarat domn (dominus) de ctre supuii si iar mpraii
care s-au succedat au Emdilt loi6litate! complet a slpulilor lori Mi reiu lucrul acesta avea s duc la
conflicte de contiinF t@!te adre pentt! creqtini.
O dovad5 impoturti cu privire la folGtea de ctre primii cretini a titlului pentru Isus este expresia
pisFar5 ti alatuice ir 1 Cor, 16:22: a-Matunatha", Aceasta este o combinaie de dou cuvinte i
nseamn Domnul nostru, vino" sau Domnul nostru a venit (va bi), Unii rorogt crd ca a io6t la tlcePut
o rW!. ciune pentru revenirea lui Isus ca Domn {pf. Apoc. 22:20) su o prcmisiue cA kni Lui ffi
imitmtd (cf. Filip. 4:5). Faptul c expresia e fost pstrat n limba aramaic ntr-o biseric de limb
greac arat c expresia a fost folosit la nceput ntr-o biseric de limh{ at"Mici, adic5, prchabil ca
expEb a 3p!rot n ziLle de iwput ale bi.ricn dir paltiE. D@zile de la Qumran au ajutat s confirme
posibilitatea acester aparidi lna.u cdru ude vdbea armic. (J. A. Fitzmyer, MIS 2q 1973.4, p. 3a6-391).
Ultimul termen pe care-l vom discuta n aceast seciune este Fiul lui Dumnezeu. Se poate s fi fost
asociat n special cu propovduirea lui Pavel: este ffiiftativ faptul ., Fapt. 9:20 ejnzi a@t titlu cu
propovduirea lui i apare numai nc o singur ddt! h F.pte, br.u$ cib( di! Ps, 2:? in pEdica lui Prkl din
Antioia Pisidiei (F.pr. 13:33). Aici Do. misiunea 1\i eti Fiul Meu, astzi Te-am nscut" este aplicat
de Pavel la nvierea lui Isus, care este privit ca naterea lui Isus la o via nou. ideea, ns, nu este c
Isus a devenit Fiul lui Dumnezeu prin faptul c a f6t lnviat dir tno4i, ci dinlFrriv{, ct tnrruc& El em
Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu La nviat din mori (cf. nelepciunea 2:18). Aceeai idee apare din nou
n Rom. 1:3 .urm., fiind considerat n general ca o formul pre-Paulin, n care se spune c Isus a fost
declarat Fiul lui Dumnezeu cu putere prin nvierea din mori, n 1 Ies. 1:9 .urm. calitatea de Fiu a lui
Isus este asociat din nou cu nvierea i acest fapt este considerat baza speranei pentru revenirea Lui.
Alte .tou5 elenenr p.t s, fie aciite cu titlu.l de Fiu" n aceast perioad de nceput a bisericii. Unul este
ideea preexistentei Fiului: o serie de texte vorb6. tlspre Dleeeu ore La Eimis pe Fid Stu
ISVS CRISTOS. TTTLUAILE LUT
(loan 3:17; Rom. 8:3; Gal. 4:4 .urm.; 1 loan 4:9 9,lm., 14) i pElpu i.Lr .{ Fiul a Enit tr lum dintr-o
existen anterioar la tatl. Aceast idee este exprimat foarte explicit fr folosirea termenului "riuq
hr cht.E prePadini din Filip. 2:6-11 (R, P, Martin, Carmen Ckrisci, 1967). Aici Isus este un personaj
divin, existnd ca imagine a lui Dumnezeu i egal cu Dumnezeu, personaj care a schimbat modul Su
ceresc de existen pentru o form pmntean de existen n umilin. Dei cntarea vorbete despre
dezbrcarea de Sine" (golirea de Sine"), aa nct a schimbat chipul de Dumnezeu cu cel de rob,
faptul c PaEl La prilit pe tsu @ Fid lui Dumnezeu n viala i moartea Sa arat c el nu a interpretat
cntarea n sensul c Isus a renunat la natura Sa divin pentru a Se ntrupa. Dimpotriv, El S-a
dezbrcat de Sine prin faphrl ce a lut chip de Fb,,,- ti llcl a6E . implicat n mod necesar o eclipsare a
gloriei Sale ca i Imagine divin, pentru ca El s poat fi, in trup omenesc, Imaginea Dumnezeului
ntrupat" (R. P. Martin, p. 194).
Cel5lah leMt a*iat cu ritlul de liu 6te ci Dumnezeu L-a dat pe Isus ca s sufere i s moar (Rofr 4:25i
3,32; Gal. 2:20; cJ 16 3:16). Se poab s existe aici o legtur cu exemplul din VT, cnd Avraam a fost
gata s-1 jertfeasc pe fiul su, Isaac, pentru a arta credina i supunerea sa (Gen. 22:12, 16), Dar
Dlllreku nu La $mtat pe sins!rul sEu Fi\ ci L-a dat de bunvoie pentru a ndeprta pcatele noastre. Prin
folosirea titlului Fiu" mreia sacrituiuhi rlivi! te arstatd i Mi cld.
Nu $in *ct chd a incepur Faditia depF 89. terea virgin a lui Isus s influeneze gndirea Cris-tologic a
bisericii. Implicaia ambelor relatri ale natbrii 6te cn tnpreju*ile nattdn lui Ieu au fGt trecute sub tcere
(e/. Mat, 1:19; Luca 2:19,51) isnt foarte puine dovezi c tradiia ar fi influenat biserica mai nainte
ca istoria naterii s-i fi gsit expresia n Evanghelii. n ambele relatri Isus este prezentat ca Fid lui
Dllmeh (Mat. 2r15j L@ 1:32, 3s) . c5rui natere ca Fiul Mriei se datoreaz influenei Duhului Snnr: in
calitat@ Lui d Fiu ar bi Dl1fu;d El sre tn msura s aib funcia i sarcina de Mesia (Luca 1:32 1.lm.).
Nu rr]mi arlt, ila! Fiu .l Lui Dm rereu El pdte fi nmit Eftdnld, 'Dllmeau 6te cu noi"; prezena Lui pe
pmnt este echivalent cu prezena lui Dumnezeu nsui. Cele dou relatri nu iau tlr disfie prcblda
rlatiei <tintre conep@a lui bs de ctre Duhul i identificarea Lui cu Fiul pre-existent al lui Dulmdi
EEngh.liile sau p@pat h nod exclusiv de modul n care Fiul Mriei a putut fi nscut ca Fiul lui
Dumnezeu.

IlI. lolostrca dth.llor dttoloatcc de ctre Pavel

n seciunea precedent am vzut c fazele eseniale n dezvoltarea vocabularului cretin al bisericii au
awt l <leja lnainre d si4a pisrolelor lui P.!rl. El folce$e s v@bitar dre exnta djs !i poaG presupune
c termenii pe crei folosete sht n general cunoscui cititorilor si cretini. n consecin, se poate
vorbi prea puin despre o folosire a titlurilor care s5 fie cecteridic, pntru Palel. Motid poate sa 6e ci
Parl iNu{i a f6t anaajat adt de mulr ln dezvoltarea teologiei Bisericii primare nct i-a adus contribuia
la domeniul comun al gmdirii cristologice nainte de a ajunge s scrie epistolele sale. Prin ur659
ISSS CruSTOS, IITLURTT.E LUt
nume, n opoziie cu schema adoptata de R. Bultmann (htology of the New "testament, 1, 1952, cap.
3), L. Goppelt refuza pe buna dreptate s discute Kerygma bisericii elenistice, separat de gndirea lui
Pavel" deoarece o asemenea discuie duce la abstracii neis-torice": dei recunoate c au existat multe
curente de gndiie n biserica primara, el prefer s discute teologia lui Pavel n lumina tradiiilor pe
care le-a primit i a situaiilor n care a lucrat (Thealogie dus Ntuen T6@dd, 2,i976, p, 360 !,lm.).
Dou titluri pe care ne-am atepta s Ie ntflnim n epinolle lui Pavel e tuE prin abcdta eu prin raritatea
lor. Pavel nu folosete niciodat titlul Robul (Domnului], cu referire la Isus, i folosete motivele
asociate cu acest titlu numai cnd face aluzie la material tradiional. Totui, el se consider pe sine i pe
colaboratorii si robi ai lui Dumnezeu (doulos) i numai o singur dat vorbete despre Isus ca despre
un slujitor (diakonos; Rom. 15:8) al tierii mprejur (adic, pentru evrei). De asemenea, el considera c
rolul de Slujitor este mplinit n mrturia misionar a bi*t&ll (I(m 10:16: 1s:21; 4!. pt. 13:42.).
NurEl. La, Iolcit rin8u, apare E h sierile lui Pavel (de vreo 16 ori), dar este folosit frecvent tti
combinaii. Jumtate dintre aceste cazuri snt n 2 Cor. 4:1014 ti 1 th., 4:14 r6d. P6el d&.utA sodul n
care moartea i nvierea lui Isus sint repetate n vieile credincioilor, fn rest el folosete numele lsus"
atunci dnd ilircut! e slre titlui s tEbui <bte purrftorului acestuinume(lCor. 12:3;cf. 2Cor. 11:4; FUip.
2:10).
Pentru Pavel numele Cristas a devenit numele principal cu care se refer la Isus. Mesajul su. a fost
Evanghelia lui Cristos" (de ex. Gal. 1:7), iar un studiu al textelor in care apare numele Cristos"
produce o teologie Paulin n miniatur (vezi studiul excelent al Iui $r GrudMnr! TONT 9, p. 543-551),
El DEia folosirea tradiional a titlului cu privire mai ales la moartea i nvierea lui Isus, dar ti folosete
i En multe alte moduri. Elementul Paulin distinct vine din folosirea expresiei Jn Cristos", prin care
Cristos este descris ca factorul determinant care condiioneaz viaa sEdiel6ului (J, K S. Reid, our LiJ.
ii chri:t, t964. cap. 1). Aceasta nseamn c expresia nu se refer art la unirea mistica cu o persoan
cereasc ci mai degrabd e refer, la faptele istorie ale rstignirii {i l!;bn care condiioneaz existena
noastr. Astfel, justificarea ale lor n Cristos" (Gal. 2:17); cretinul individual 6te u "oD h Cristoor (2
Cq, 12:2) iar blsicte snft M Cristos" (Gal. 1:22, gr.); mrturia cretin are loc Jn Cristos" (1 Cor. 4:15;
Filip. 1:13, gr.; 2 Cor, 2:17). [n orice moment viaa cretinului este determinat de o rinad. nou
produsa de Ealitate lui CristG,
Pavel folosete frecvent combinaia sus Cristos" ca un titlu. Uneori cuvintele apar n ordine inversat,
Cristos Isus", i nu a fost descoperit nici o explicaie satisfctoare pentru variaiiie n ordinea
cuvintelor: eotivel. de oiltn lhMti;l d p!t@ s6 conrdbuie L aceast variaie si s-a sugerat de asemenea c
Pavel dorea s pun accentul pe elementul uman, Isus, sau pe cel ceresc, Cristosul pre-existen, prin
numele pus FF pdoul le, In o.ice @, nu par re e)drE nici o diferen ntre folosirea titlului compus sau a
titlului simplu Cristos", cu excepia faptului c titlul compus pare s fie mai emfatic, avnd mai mult
demnitate.
Folosirea de ctre Pavel a titlului Domnul este tn esen aceeai cu a bisericii pre-paulne. Aici nu este
l1eie si fie in@tt i.flEnla inchintn plgine a
cultului zeitilor pentru a explica aspectele distinctiw .L toldidi ielrMdul de cetre Palcl, s-a ardtat cd
cstl tezi . aletui de efmtia acbte c! o mare parte a teologiei Pauline a fost derivat prin transferarea
unor idei pgne n cretinism nu este necesar i nici nu poate fi dovedit (O. Cullmann, op. cit., cap.
7). Desigur, cretinii care L-au recunoscut deja pe Isus ca Domn au trebuit s defineasc mai clar ce au
neles ei prin acest titlu, n comparaie cu nchinarea pgn la ali domni (1 Cor. 8:6), dar lucrul acesta
este cu totul diferit de a afirma c folosirea cretin a termenului a fost derivat de la pgnism.
ntrudt mrturisirea lui Isus ca Domn era semnul caracteristic pentru un cretin i, intruct pentni cre tini nu a existat nici un alt Domn, a fost normal ca Pavel s vorbeasc simplu despre Domnul" atunci
cnd a vrut s se refere la Isus. Este adevrat c acelai titlu a fost folosit pentru a se referi la Dumnezeu
Tatl i luciul acesta poate duce la oarecare ambiguitate cnd nu se tie dac se refer la Dumnezeu sau
la Isus (ln sp.drL ln Faptele ApGrolilor J, c, oNeill, srir a, 1955, p. 155-174); n general, tns,
Domnul" este un lid! folGit de Pael petrEu a 6e Eferi l. Dllwa tn citate din Vi; aa nct riscul de
confuze este mic.
Dac titlul Cristos" a ajuns s aib sensul de "MrrNitof, tidul "DoMul. e exprlhat h priMipal poziia

proslvit a lui Isus i stpnirea Lui asupra universuiui i n special asupra credincioilor care au aee?
tat domia Lui ewE )or. Tidut e fol*it ,n special atunci cnd se vorbete despre responsabilitatea
cretinilor de a asculta de isus (de ex. Rom, 12:11; 1 cor 4:4 q,m.), De PaEl l-a foldir d6tul de frecvent
pentru a se referi la Isus n lucrarea Lui psmrnterta (1 Cof, 9:5), ln speial cr referift la c@ ce a ajuns s
fie cunoscuta sub numele de Cina Domullt (l Coi 10:21; 11123,26 r,!m) d ar!&l chd !.a redertt h
nNnFturile date de IEE clnd ea pe tanrrt (1 Cd. 7:1q2sr 9:14 etc), Nu 6re $rDrin. ztor c formula,,n
Cristos" este modificat i devine n Domnul" atunci cnd apare n contextul ndemnuilo! + loMcjlor
(xf6. 6:r; iilip. 4:2i col, 4:17 eic). Totui, folosirea celor dou titluri este flexibil i uneori Pavel
folosete un anumit titlu cnd noi r+am a{tepta le-l fol@ca p clIialt,
Ttduile @npse ere includ dtld "Domul" 6bt frecvente n scrierile lui Pavel i este evident c snt
folosite pentru a onora persoana numit. Mrturisirea primilor cretini; Isus (Cristos) este Domnul" st
la baza dezvoltrii titlului Domnul Isus Cristos" (2 Cor. 4:5), id paEl @rbesr lierert d6ore Domul n6.
tru, punnd n felul acesta accentul a tt pe necesitatea angajamentului personal fa de [sus rit i pe
mn-Nie d p'dupam acordata de hs poporului sau. Formula aceasta este gsit n salutrile
introductive .lin *risorile lui PaEl tn ce 'Dulrller tbt{ ndtru, i Domnul Isus Cristos" snt asociau'
mpreun ca sursa binecuvntrilor spirituale, W, Grundmann (TDNT9, p. ss4) 6 su3Ehr c! la baa
acBrei rodde td .xp:eia di! vt ,DoMul Dleku., ce a f6r transformat n nchinarea cretin n
Dumnezeu Tatl" i, la acelai nivel, Domnul Isus Cristos", indi-dnd prin aceasta c omul care fi are
pe Isus ca Domn l are i pe Dumnezeu ca Tat. Indiferent dac aceasta explicaie este corect sau nu,
snt dou fapte demne de remarcat. Unul este c Dumnezeu Tatl i sus sint plasai n mod natural
alturi, ntr-un mod care indic o poziie egal; desigur, subordonarea lui Isus fa de
660
Tatl este pstrat ntotdeauna cu grij (1 Cor. 15:28; Filip. 2:11), dar nici o alt fiin nu este pus
alturi de tatl tn felul acesta. Al doilea fapt este c folosirea n VT a termenului Domnul" ca un titlu
pentru Dumnezeu a influenat folosirea cretina a termenului. Lucrul acesta este clar n Filip. 2:10 urai,
care preia limbajul din s. 45:22-25 si aplic lui Isus ceea ce s-a spus acolo despre Dumnezeu. De
asemenea, tn Rom. 10:9, 13, un citat din Ioel despre chemarea numelui Domnului (adic Iahveh) I-a
fost aplicat lui Isus. Folosirea termenului tn felul acesta nu este specific lui Pavel (cf. loan 12:38; Evr.
1:10; 1 Pet. 3:14 .urm.; Iuda 24 .unru; Apoc. 17:14; 19:16). n fine, cnd Pavel se refera Ia ziua
Domnului", nu ncape ndoiala c nelege c aici Domnul" nu se refer la Iahveh ci la E (l c.r. t:aj 2
co, l:14),
Dac ne-am ghida dup statistici, s-ar prea c titlul Fiul lui Dumnezeu (care apare de 15 ori) a fost
mult mai puin important pentru Pavel dect titlul Domnul, care apare de cel puin zece ori mai frecvent
In scrierile sale. Tbtui, aa cum a artat M. Hengel CTTie Son of Cod, 1976, cap. 3), Pavel folosete
titlul acesta pentru Isus atunci cnd rezuma coninutul E-vangheliei Sale (Rom. 1:3-4, 9; Gal. 1:15
.urm.) si are tendina s-1 rezerve pentru afirmaii importante. SI Q folosete atunci cnd are n vedere
relaia dintre Dumnezeu i Isus i. aa cum am vzut anterior, arunci cnd preia afirmaii tradiionale
care vorbesc despre faptul c Dumnezeu L-a trimis tn lume pe Fiul Su preexistent i L-a dat s moara
pentru noi. El scoate n relief n mod special faptul c prin lucrarea Fiului noi putem fi adoptai ca fii ai
lui Dumnezeu (Rom. 8:29; Ga], 4:4-6).
Pavel folosete o serie de alte expresii tn contextul acesta. Isus este descris ca i *Oiipu! (Imaginea)
Dumtr4u levazut (cor. l:ls; d. 2 coi a:29: col. 1:15-18) i Preaiubitul (Fiu al) lui Dumnezeu (Efes. 1:6).
Totui, acestea ar trebui privite doar ca descrieri ale lui Isus i nu ca titluri ale Lui. Acelai lucru este
adevrat cu privire Ia alte expresii care descriu diferite funcii ale lui Isus, cum este aceea de *Cap
(Efes. 1:22) i c@r 5@t de Mt?ltui.or (Ef6. 5:23; Fi[r. a:20).
Este discutabil dac titlul Dumnezeu este aplicat de Pavel Iui Isus. Interpretarea textului din Rom. 9:5
(vezi VSR i mg.) este controversat, dar textul probabil c ar trebui neles ca o dpxologie la adresa lui
Cristos ca Dumnezeu CB. M. Metzger, n B. lindars i S. S, Smalley, (ed,), Chrtst and Spirk in the New
Ustament, 1973, p. 95-112). La fel de ambiguu este textul din 1 Ies. 1:12 (vezi 7EV i mg.; MV i mg.).
Ctnd ajungem ta Epistolele pastorale, diversitatea de titluri caracteristica scrierilor Pauline anterioare
ncepe s dispar. Titlul Fiul lui Dumnezeu nu este folosit deloc. Nici bus si nici Cristos nu snt folosite
independent (excepie 1 Tim. 5:11) ci numai tn combinaie, de obicei n ordinea Cristos Isus. Totui,
Domnul este folosit ca un titlu independent ctt i tn combinaii, fn citeva cazuri probabil c avem
exemple de declaraii formale de erei exprimate ntr-un stil mai oficial i bazate pe materiale
tradiionale (1 Tim. 1:15; 2:5 .urm.; 6:13; 2 Tim. 1:9 .urm.; 2:8; Tit 2:11-14; 3:6).Nu ncape ndoial
c aici ti este datlui !sus titlul de Dumnezeu (Tit 2:13) i primete mpreur, caDumeau ddul de M&ruror
(2 Trn, t:10: Tit r:4: 2:13: 3:6).
ISUS cRIsToq TrTr,uRrI'B LUr
IV. Titlurile lui Isus In scrierile lui loan

n scrierile Iul loan tiparul folosirii titlurilor lui Isus este acelai ca i n celelalte Evanghelii.
Evanghelia dup loan se ocup de activitile persoanei umane Isus i forma compusa Isus Cristos este
folosit numai de dou ori atunci cnd este avut n vedere semnificaia total a persoanei lui Isus de
dup nviere (ioan 1:17; 17:3 - ultimul pasaj este prezentat din perspectiva unuia care a mplinit
lucrarea" pe care i-a dat-o Tatl]. Dei termenul Domnul este folosit adesea la vocativ, pentru a I se
adresa lui Isus, el este folosit rareori n naraiune pentru a se referi la Isus (numai tn roan 4:l; 6:23j rI:2)
ptn duPt tdi.@ c4 a stabilit poziia noua lui Isus. "totui, este semnificativ faptul c Isus nsui descrie
poziia Sa ca a unui stpn" (sau domn"} (loan 13:13 .urm., 16; 15:15, 20) care poate da porunci
robilor Si dei El i prive$ pe llmici e pe prierfri d nu o F ;bi.
Una dintre ntrebrile cheie din loan este dac sus este Mesia att din perspectiva evreilor cit l din cea
a samnritenlor; scopul Evangheliei este S conduc la convingerea c Isus este Mesia (loan 20:31). tn
ciuda raritii cu care tntSnim aceast declaraie n celelalte Evanghelii, Isus este declarat Mesia n
Evanghelia dup Ioan (Ioan 1:41; 4:29; 11:27), dar este interesant c acest cuvnt nu apare niciodat pe
buzele lui Isus. Alte descrieri cuasi-ritulare ale lui Isus pe care le folosete Ioan snt Celtare trebuia s
vin (loan 11:27; 12:13; cf. Mat. 11:3); SRntul lui Dumnezeu (Ioan o:oy i., MEru r:24), M&ruiro4t
(ioan 4:42). Mi.tul (ut Dumnezeu (loan 1:29, 36), Profetul (Ioan 6:14; 7:40) si Regele lui Israel (loan
1:49; 12:13; 18:33-38; 19:3, 14-22). Cteva dintre aceste titluri snt nnTnite si tn Evangheliile
sinoptice.
Titlul caracteristic cu care S-a descris Isus, Fiul omului, ocup un loc proeminent n Evanghelia dup
Ioan, dar aici accentul este pus pe originea cereasc a Fiului omului, pe coboitrea Lui n lumea aceasta,
pe glorificarea Lui pe cruce i pe semnificaia Lui ca Datator al vieii (Ioan3:13; 5:27; 6:27,53,62;
12:23, 34; 13:31), fapt care lipsete din Evangheliile sinoptice. Dei nu este necesar s presupunem c
nite influene strine ar fi contribuit la folosirea titlului n Ioan, limbajul folosit este suficient de diferit
de cel din Evangheliile sinoptice net s sugereze c, dei afirmaiile din Ioan se bazeaz n u! tim
analiz pe nvturile directe ale lui Isus, ele au fost rescrise ntr-o oarecare msur de ctre
evanghelist sau de ctre slei esre tS. S. Snalley, MrS lS, I96&9, p, 27& 301).
Cel mai fundamental titlu pentru leus n Evanghelia dup loan este fSr ndoial Fiul lui Dumnezeu.
Acest titlu indic apropierea relaiei dintre Tatfil i singurul Su Fiu pre-existent (toan 3:16-18); aceasta
este o relaie de dragoste reciproc (ioan 3:35; 5:20) i este exprimat tn modul n care Fiul ascult de
Tatl (Ioan 5:19) i i snt ncredinate funciile de judec tor i dttor al vieii (Ioan 5:17-30). Relaia
filial unic dintre Isus i Dumneieu pe care o ntflnim n Evangheliile sinoptice este exprimat mai dai
aici (Ioan 11:41; 12:27 .urm.; 17:1). n esen aceleai idei snt comunicate de titlul 'Logos (sau
CuvfntuQ, care apare tn prologul Evangheliei- Logosul este identificat att de mult cu Dumneseu ndt
nu este surprinztor s vedem c lui Isus i este dat titlul de Dumnezeu; lucrul acesta este clar tn cazul
mrturiei lui Toma n Ioan
661
ISUS CRISIOS. I'ITLUiILE LUI
20:24, ude arila@ lui Iss @l lnviat drmin: recunoaterea statutului Sau divin, dar este probabil de
asemenea c n loan 1:18 Isus este descris ca , .singurul Fiu, care este n sinul Tatlui" (sau, singurul
Fiu, care este la fel ca Dumnezeu i care este alturi de Tatl") (textul, ns, este inceri.
n fine, ar trebui observat c n Evanghelia dup loan snt diferite afirmaii Eu snt..." care l prezint
pe Isus ca Pastorul cel bun" sau Adevrata Vi". Uneori avem doar cuvintele: Eu snt EI" (loan
4:26; 6:20; 8:24,28, 58; 13:19). ntruct aceste cuvinte sint un ecou al proclamaiei lui Iahveh despre
sine, gsit n s. 43:10; 48:12, este probabil c ar trebui s le pnvin e t o indicalie rcabte a dirinitarii
tui rsu.
Fol6il6 tidrinot h Epistolele lodire 6te simi. lar cu aceea din Evanghelie, dei exist desigur o diferen
ntre modul n care omul Isus este descris n E%ngbelie, iar lnr.o Episrolt 6te degie .a Domul lnviat. Es.
6 iapt Ni4 ti p&babil lipsit de impo. 6n!' .a 3 6re sin8ua cde din NI carc nu se rete.e niciodat la /sus. fn
1 [oan, Isus este deseori subiectul afirmaiilor n care este exprimat semnificaia Lui ca 9i cmtd $u .a
Fiul lui D@n@eu (1 lod 2:22: 4:tS: 5:r. s). D6i Dbblru ndicat{ aici s.ar pur@ s5 fie doar dac Isus a
fost ntr-adevr Mesia ateptai de evrei, teologii sint n general de acord c problema aurd ln Edee aici
6te d.c! a awi le cu .deiFr o ntrupare real i durabil a lui Dumnezeu n Isus. Se par .t oporenfii hi
I@n au snEsEt cA ar fi existat o unitate reala i durabil ntre Mesia sau Fiul lui Dumnezeu i Isus (1
Joan 4:2; 2 loan 7), iar loan a Eebnlt se subliniez c! ls6 C.ir .6 a vnit cu advrFt n ape ii slige, adicl,
ln borezul si ir n6fta sa. De a@a l fol<ste tidd conplet ,,Fiul Se!, rss. (1 Ioan 1:3: 3:23; 5:201 pentr{ a
indica obietul credinei cretine. Numai Fiul lui Dumnezeu poate fi Mlndibd lmn (1 I@n 4:14), Temeul
Domut este abst dh Eoistolele lui rm.
In Apoc. fsus apare n mod proeminent ca un titlu, ca i n Evr. Titlul complet Isus Crisws este folosit
numai ca un titlu solemn n introducerea crii (Apoc. 1:1 .urm., 5), dar exist patru referiri la CVistns
sau la crist6ul sdu (Ape. 20:4, 6; rl:1si 12:10), car arat c loan era contient de ideea c Mesia este

agentul lui Dumnezeu n instaurarea domniei Sale. Ide. acsh p@re fi vEzutE qi tn nodd 'l ere tiduiL
d'vire de Rese si Donn stu lolosite cu reterire la Dllmau $ ku (Ape. ls;3; 17:14: 19:16), Nu trpe trdoial,
.! tidul cel mi disrjrcriv al lui rs6 tn Ape. 61e acera de rMiel, iid! ..re 6re folGit de 28 de ori aici $
ni.eieri tn alt pan (ovinnrl folGir d loan In 1:29, 36i Fapi ar32; 1 Per. 1:19 de difri!). Mtelu.l conbin!
cadcteristicne EEdoele c! a fct junghiat i jertfit (Apoc. 5:6) i cu toate acestea este Domul .aE ette
BEdnic sa ripri@a 'hchina!.a (Apoc. 5:3). EI Isi arata mtni. inpohva r.dui (A!a. 6:161 fi @ndue poporul
lui Dllmeau tn tuDia (Apoc. 17:14) i cu toate acestea, sngele Su este acela care acioneaz ca jertf
pentru pcat {Apoc. 7:14) i prin care poporul Su martirizat iese biruitor (Apoc. 12:11).
V. Titlurile lui Isus n restul Noului Testament
Diift celelahe cn4i .le Nl Eqei 6re probbil @a mai deosebit prin felul n care folosete titlurile. Asdl,
Episrola revin. Ia folGua n@elui shDlu td pnd a vorbi <le.pE cel ce a suiedt @ilire si
moarte i care a fost totui nlat de Dumnezeu (Evr. 2i9; I3i12). s poare lefdi la El $i folGjnd nffii
drhl tonnul (Er, 2r3; 7:14) e! Crisr6 (Ew, 3:6, 14 et). I4i N tuap lndoiaH ce autonn gtie ca Cristos
nseamn Unsul" (Evr. 1:9), el folosete acest tid! @i nult e p u nm .are 6te Roie s.d fie explkat d.
ali tidui, El Il ddrie ! ku ca {i Cpetenia (Pionierul sau nainte-mergtorul) mntu-irii i credinei
(Evr. 2:10; 12:2), folosind o expresie care se poate s fie avut o circulaie mai larg ca un titlu
Cristologic (Fapt. 3:15; 5:31)! Dar mai presus de t@te aliorul l privete pe Iss a Marclrru Preot 9i
prezint lucrarea Lui n termenii preluai din legislaia despre jertfe din VT. Dac acest termen este mai
mult o descriere dect un titlu ai lui Isus, termenul Fiul este u tidu emidtiv ca 6r! la baa luj. Ania dupt
c a lbbnit identicte hi Iss ca Fiul lui Dunneuq 'r'allat Mi pBE de bseri $ de Moi*, abia dups aceea trece
autorul mai departe ca s demonstreze modul n care aceast poziie La calificat pe Isus ca Mare Preot
i Mijlocitor ntre Dumnezeu i om. Scriitorul folosete cu grij Ps. 2:7 (Evr. 1:5; S:S) i 110:4 pnd a
dfhi rozi$. lui IsG- El pue aeent p (absurditatea) respingerii mnturii realizat de un e@ Mlntuttor
ineltar (Ew 6:6j 10:29).
Iacov se remarca prin faptul c se refer numai de dou orilatomnu(/jLisOisto (lac. l:l;2:l),darcnd
vorbetedesprevenireaDoronului(Iac.5:7.unn.)nu lrcaF lndoiala cE * refer! la Is6,
In 1 Pt. tmenol Iss nu s folosit ca u nMe independent i scriitorul prefer titlul Isus Cristos, El
folosete Domnul Isus Cristos o singur dat (1 Pet. 1:3) ntr-o expresie tradiional. Dar el se refer
frecvenr la cristG si 6re intesanr d l lace .c@ra mai ale b .oarxtut sufednlei fi nortii (1 Pd. 1:r1, r9i
2:21; 3:18 etc.), lu@ c.re an vazur .s 6t Mk Elistic pnd folosired rjtldui itr BGsca primr6. El vorbete
de asemenea despre mrturisirea lui Cristos .a siftomn (1 pet. 3:rs; cJ 2:13), inru rDd mrc ne adue
aninte de sdd din Bisi !ri@rt,
2 pt. * candenazl prid tolosirea tiddui Don, nul Isus Cristos. Titlul Mtntuitorul este nrflnit de asnse
rrd*nr (2 Pet. 1:1,11t 2:2o; 3:2,ro, jd n 2 Pet. 1:1 [sus este descris ca, fiumnezeul i Mnrui-.orul natrr".
In E?isrola lui llda folosirea titlurilor este asemntoare; amndoi autorii folosesc forma neobinuit
despotes, Domnul", cnd se refer la Isus (2 lt, 2:1t tuda 4), Fate pntru cI idea princip.l, 6te acea &
rr$Mpl6re a rlavilorj temenul nu a fost folosit frecvent pentru c a sugerat despotism arbitrar.
VI. Concluzii
nvtura NT despre persoana lui Isus nu este limitat ra cea ce 6te xpdsat de tiduile pe ere 1d *nitat
slrcr mi sa. Ar trebui sA lur6 da asemenea n considerare ceea ce se spune despre caracterul si
activitatea lui Isus arit n timpul vieii Sale pe pmnt ct i n poziia Sa cereasc; este important s
vedem si diferitele declaraii de crez i lucrri literare care a-u fost create pentru a exprima semnificaia
Lui. Totui, iitluile ln sine rezMe o 'we pa.te a inv5!5tuii Mr. Studierea lor ne permite s vedem cum a
fost modelat sindiu uceicilor de prind lor @nt.ci .u Iss ia timpul vieiii Lui, cM a fet coeli&te prin lattul
cn Lau lndlnit c. !i DoDtrl hvial, iar apoi a fosr elabo. BtA dcfinitiv in dmpd ludlrii lo! de engheliae si
662
ITRIT
nvtur n lumea iudaic i elenistic. Titlurile exprim n diferite moduri valoarea suprem a lui Isus
ca Fiu al lui Dumnezeu, funcia Sa mntuitoare ca Mesia i Mintuitor, precum i poliia Lui de cinste ca
Domn. Biserica primara a recurs la multe surse pentru a explica cine a fost Isus; n esen a preluat
material din VT, pe care !-a privit ca pe o profeie divina cu privire la venirea lui Isus, dar n acelai
timp nu a ezitat s foloseasc titlurile care au avut sens n cercurile mai largi ale lumii. Unele titluri sau dovedit mai puin adecvate dect altele, dat mpreun ele depun mrturie despre faptul c Dumnezeu
a acionat n med decisiv n Isus, ca s judece i s mrttuiasc lumea, i e!e recunosc toate c acest Isus
este cu adevrat una cu Dumnezeu i vrednic de nchinarea cuvenit lui Dumnezeu nsui.
BtsLIOCRAFI!. Vezi afticolele retente din DBS; MDNTT; IDMr, P. H. Bo*h, ti. San af Ma in Mni and
HUtory, 1967; W. Bousset, Kyrios Cftrwtoi, 1970; 0. CuUmann, The Christology of the New
Ibstamenfi, 1963; R, H. Fuller, The Foundations of New T&itamenr Christology, 196S; F. Hahn, TTie
Titles ofJesus in Christology, 19691 M. He$I, Th. son ol cod" 1976; A. r. B. Higgins, Jesus and the

Son of Man, 1964; M, D. Hooker,Jesus and the Servant, 195?; idem, The Son of Man n Mark, 1967;
W. Kramer. Oirist, lord. Son of Cod, 1966; I. H. Marshal, The Origins of New Testament Christology,
1977; S. Mowinckel, He That Com-eth, 19S6; N. Perrin, A Modern PUgrimage in New Testament
Christology, 1974; V. Taylor, The Names af Jesus, 1953; idem, ThePerson of Christ in New Testan.n. ?"chrn& l95Aj H. E. Todi, The San ot Mon ,n LheSynopticTradition, 1965; G. "Vermes, Jems the
Jew, 1973.
I.H.M.
I+.BOSET. se cFde cl .s n6e (2 sh. 2.4r a Mt ia. ori8ine Eibaal. d.r a fct .ltnr de sqibi c;re au scris
boia. (ruine") n loc de numele aparent al divinitii pgne *Baal. n 1 Cron. 8:33; 9:39 este scrisa
forma Ebaal. Recent a fost adus un argument puternic n favoarea acestei interpretri, bo& fiind
Enteles ca un atribut divin, mndrie, trie". I-Boet i Ebaal au putut fi nume alternative ale aceleiai
pers@e 0a f.l e fi Mefib.fe si Merib&li v; M. tffit, HU(A 46, 197s, p. 7ral.fi Un nu at lui saut. numit
Ivi n 1 Sam. 14:49 [o alterare a numelui Iiah, adic Ibaal), a fost ntronat rege al lui Israel la
*Mahanaim, departe de domeniul filistenilor, de ctre Ahner, comandantul armatei tatlui su. Cnd
puterea lui David a crescut, Abner a nceput o intrig cu el, dar a fost omorit. Suporterii lui I-Boet sau descurajat i doi dintre ofierii si de cavalerie, Recab i Baana, l-au asasinat n timp ce se odihnea
n timpul zilei (2 Sam. 2-4). Relatarea acestei crime n LXX este mai explidt dedt tn MT (2 sam. 4:6,
c, V^ 9i nvq *, vsnj, -* poate fi nuDdificat ca s fie n armonie cu textu] grec. Modra lui \Bo$r i.a
pnis luj David sA obri; de la familia lui Saul controlul asupra ntreguluiIfirtfe],
Ifl (8br, 8It ,&tu1 neu). in oea 2:16, numle e care israeliii trebuia s-L foloseasc pentru Dum nezeu,
n loc de Bsali" . nume care avea nuane pgne.
J.D.D.
IXAI CEbr. 'ittay, ? (Dumnezeu) este cu mine"). 1. Uderul . 6{0 de 6meni din Gat care s-au alrtu{ lui
David cu puin timp nainte de revolta lui Absalom. Fidelitata lui a f6t abl d mre tmit a retuar s5_l
prseasc pe rege atunci cnd acesta 1-a sftuit s se ntoarc (2 Sam. 15:19-22). Numele Ghiritul"
arat c era filistean; probabil c a fost un mercenar care a gsit n David un conductor demn de
loialitatea sa. Alturi de loab si Abiai a fost unul dintre cei 3 sreFu ai tui Davd 12 Sd. 1a:2).
2. Un on dir Bdiamin_ Unut dinr ci .,reizei,. de vi@ji ai Id Davia Sd. 23:29r I crn. 11i311.
I.G.G.NITALIA (sr. tralia)_ pe ra jufr;rare s@lului 1 N_ mele s ajuns s aib n esen sensul geografic modem.
Tbate drumurile duceau la *Roma" i chiar nainte de vremea lui Cristos muli evrei s-au stabilit n
Italia, n special n metropola. Pavel i-a nrUnit pe *Acvila i Priscila (Fapt. 18:2) datorit unei
expulzri a evreilor decretat de mpratul Claudius. Italia a fost destinaia apostolului dnd a fcut apel
la Cezar i sa mbarcat la Cezarea mpreun cu ali ntemniai pornind n cea mai faimoas cltorie a
sa (Tapt. 27:1, 6). n Evr. 13:24. cei din Italia" a salut pe destinatarii scrisorii.
J.D.D.
ITAM AR (Ebr. 'trmar). intet6ul nmeluj 6re i!. cert, dar ar putea nsemna ara palmierilor". Ce! mai
tnr dintre cei patru fii ai lui Aaron i Elieba (Exod. 6:23). Ihr a fci ordimr penh; pre;lie (Erod. 28:1)
i a condus lucrrile de construire a cortului (Exod. 38:21). n cazul apostaziei lui Nadab i Abihu el a
rmas credincios Domnului n toate lucrurile, cu excepia jertfei pentru pcat CLev. 10). El a fost pus
peste Gheronii i Merarii (Num. 4:28, 33). Pentru dovezi c Eli era urma al lui Itamar, vezi 1 Sam,
14:3; 22:9; 1 Cron. 24:3. Un brbat numit Daniel, unul dintre urmaii si, este menionat printre cei
care s-au ntors din exil (Ezra 8:2).
G.W.G.
ITIEL. Prcbabil ,rl]mezu ere o nune" [dac modificm En ebr, n 'iut). 1. Un strmo al lui Salu cate a
locuit n Ierusalim pe vremea lui Neemia CNeem. 11:7). 2. Un nume menionat alturi de Ucal n Prov.
30:r.o nodificare a inla4irn cuvhtelor ale ca ezul tat o redare mai satisfctoare: Am obosit, o Dum nezeule (la'ff e!) i snt istovit" (RVmg;NEB;B05).
t).A.r{.
ITRA (ebr.rra, ,,bhus1. soiJ lui Abisarl sa lui David, tatl lui Amasa, unul dintre generalii lui Daqd De'
6re numit isEeli in 2 San. I7i25. nob marginal i 1 Cron. 2:17 l descrie ca ismaelit i red numele lui
ca fiind Jeter1' (cf. 1 mp. 2:5). J.D.D.
ITWT. Itrii" a fost numele dat unei familii care s-a tras din Chti :rleam O con. 2:53). Doi rcmbn ai
grzii personale a lui David, Ira i Gareb, provin din
663
rTRIT
aceast familie (2 Sara. 23:38; 1 Cran. 11:40) i se poate sa fie de Ioc din ataul *Iatir {1 Sam. 30:27).
p.A.n-c.
ITUEA (Gr. rrouroio, L@ 3:l). Nu@1., nf,li) nat alturi de *Trahoniris, deriv aproape cu certinrdire de
la ebi ld., u 6u al lui kMel (cn, 25:15-16; 1 Cron. 1:31), menionat de asemenea ca un trib care era n
rzboi cu israeliii de la E de Iordan (1 Cron. 5:19]. Nu se tie aproape nimic despre acest trib pna
dup vremea regelui evreu Aristobulus I (105-104 .d.Cr.), despre care se spune c a luptat mpotriva
itureenilor l a cucerit o parte din ara lor Oos.,Ant. 13.318). Dup aceea scriitorii clasici (Jose-phus.

Stiabo, Pliniu, Dio Cassius etc) fac aluzie frecvent la eL Uneori snt numii sirieni, alteori arabi.
Pe vremea cuceririi romane ei erau cunoscui ca un trib de jefuitori slbatici, foarte pricepui n
folosirea arcului, dar nu erau asociai cu nici o regiune geografic precis, Iturea a fcut parte din
teritoriul st3-pnit de Irod cel Mare, dup a crui moarte n anul 4 .d.Cr. regatul a fost mprit, iar
anumite regiuni ircluiv thonitis ri @E e s-a trhit .'c.s lui ireno (su znodoM) din Paneas" a! fomt
teaarhia lui Filip (*TETRARH). Dac aceast regiune a fost lo-cuit de itureeni, aa cum pare probabil,
se poate s fi fost cunoscut sub numele de Iturea, deoarece triburile migratoare au dat adesea numele
lor la teritoriile noi pe care le-au ocupat. Josephus, cnd definete limitele teritoriului lui Filip, nu
menioneaz n mod specific Iturea - unii spun c aceasta se datoreaz faptului c Iturea nu era separat
de trahonitis (Ant. r7. 109),
P.in lll11@, cM irebuie inrdrretate rdqna lui Luca: este o form substantival sau adjectival? Se refsa
la u lhur su ta un popor? Nu plem .Fa certitudine deplin. Numele de locuri din aceast regiune i din
vremea aceasta stnt remarcabile prin flexibilitatea lor f prin faptul c pot fi alterate, iar adesea avem
de-a face cu suprapuneri. Singurul lucru pe care-I putem spune cu certitudine este c Iturea a fost, aa
cum spune W. Manon (Luke In MNTQ, un inut deluros din zona munilor Antiliban, ocuit de arabi
rtcitori".
caligda a <lat regtl)@ ld lrod A8!pa L Dupl moartea acestuia a fost integrat in provincia Siria, filnd
aasinhrai! d prudi
BIBLIOGRAFIE. Articole de W. M. Ramsayi G. A. Smith n TheExpositor 4.9, 1894, p. 51-55,143149, 231238i E. S.I'oa, BJX l, 1t3, ! 561-573; A. H. M. Jones, TheHerods afJudaea, 1938, p. 911,
passim.
,D.D
IUBAL. Un fiu al lui Ada, soia lui Lameh, strmoul celor care dnt cu aluta" (kirmr) i cavalul
('figb) (ca, 4:21), (.Muzrci Sl TNSTRUMENT! MUa Oqll)
T.cM.
IUtA
T. Fiullui lacov
Al patrulea fiu al lui lacov i Lea (Gen. 29:35) a fost numit Iuda (y'hUd)- numele este explicat acolo
c nseamn ludat", fiind derivat de la rdcina ydh, a lauda". Gen. 49:8 conine un joc de cuvinte
bazat pe acest neles. Aceasta derivare este n general respins, dar nici o alt etimologie sugerat nu a
fost acceptat unanim (pentru bibliografie, vezi KB). Iuda a luat un rol de conducere ntre fraii si, aa
cum se vedenlmmplareacutosif (Gen. 37:26-27; 43:3-10; 44:16-34; 46:28). Dei Gen. 38 arunc
lumin asupra nceputurilor tribului lui [uda, poziia pe care o ocupa capitolul face un contrast ntre
caracterul lui Iuda si 6l lui l6it Dfi Cen. 4t:812 nu 6r. o prcntsi@ strict c [uda va deveni rege, ci mai
degrab o promisiw c! @ aE o Pozili de otdlerc, vicbri li stabilitate tribal, promisiunea despre *ilo
implic iii ultim analiza poziia de rege. Genealogiile urmailor lui luda F alE ln r cFn 2a
n. Alte p@o@ d ncehgl nuc
Dup e*!!l babnoni,n nlmle lda a d6it uul dintre numele favorite ale evreilor. n VT snt menionai
cinci brbai cu acest nume: un levit, strmoul lui ca<lnil (Ea 3:9), tlttl *u po.te fiul lui Hoddia {Ena
2:40); un levit care s-a ntois cu Zorobabel tN@. r2:3); u ldir, contdpotu d Eza (Eza
hi - za qi Ezechia
a " o
mat lt iudeul
d.
fflf
kimt, iori
qu - op - pi
ki - rit ca i
o
pasre n colivie
In
al
u - s. n H - h etat@ Itudinului
mu
al
Unu ti - iu -*- fc)
capitala lui,
l-am nchis
io iudeul" (haiatjiau mat YaudayaJ menionat pe o prism de lut care descrie prima campanie a lui
Sanherib, regele Asiriei, inclusiv asedierea Ierusalimului tn 701 trl.Cr.
664
s
o fi
lacov c. Lea
(Jsrari> 1
r
c.

c. a> Bhha
-

c. <3> Zifaa
-

c, )

cffi
I
s
0
Rutwn
Swnem
Levi
IU0A | Batus
(sahar
Zabutai
Dan
NeftaU
Gad
Aer
loaf
Bertamh
Tamar o.
Ef
Onan
e!a
7
t
T
Pere
Zerah
^
.
1
,
luda ;a csaori! cu Batua, a canaanrl i, i a avui cu ea trai copt Apoi a mai vu doi copii cu Tamar,
soia fiului siu cd mai mare, Er.
c. = cstorie
Heffon
Hanul
7imri
Elan
Henan
Calcol
Oara
Arborele genealogic al familia lui Judo, potrivit cu 1 Cronici 2:3-6.
I
IUDA
ro:?3): u Bdidit de ftute dir subordina Iui Nmia (Nen, u:9)j u p@t din subordine lui Nhia (Nen. 12:36).
Ir Nen. 12:34 orcbbil ca prin Juda" se refer la membrii tribului n general. n NI n@ele 6te prezenr tl
fo@ eloiatA (in linba romn exista o singur form, n comparaie cu cele dou forme: Jndah ti Juas
din linb! englz!, n,r,)
III. Tribul lui Iuda d. De la trod ptnd la Saul
Iuda nu a avut un rol special n povestea Exodului i n cltorule prin pustie, dei trebuie remarcat c a
t6t liderul ensardei (Nm, 2i9), Nu exi$5 o dne ren semnifica tiv ntre rezultatele celor dou recenstminte din !.d@da ae6ta (Nffi 7:27: 26,22).
Acan, un membru al acestui trib, a fost cauza nfrngerii Israelului la Ai (los. 7). Acesta se poate s fie
motivul pentru care tribul lui Iuda a primit misiunea special s conduc un atac independent mpotriva
Mitilor (Jud. 1:1.2). Nu 6re .latE nici . xplicaie, dar este dar ca teritoriul lui Iuda nu a fost stabilit prin
tragere la sori la Silo ([os. 18:1-10), ci a fost stabilit nainte de cucerire (Jud. 1:3); cf. asem narea cu
mprirea pentru Efraim i jumtatea lui Mnase (los. 16-17). Teritoriul era mrginit la N de poriuni
din teritoriul lui Dan i Beniamin, i mergea pe die,^tia E]/ de la cpgrul de N al Ma.ii Moare,9i la S de
le@lim $ de redpolGul salaonii, pioi la MeditmE. Cr6nitek ae V si de E da! constituite d Mare
Medtd.na ii Mar@ Mn3, iar spre S * ntindea pn acolo unde era posibil cultivarea plantelor (.cf.
los. 15).
Itrd. a dFt la inceput @ tui ere palte a cftnpiei de ccstd, ae a f6t eup.rt .uind dup6 ac@ de ciFe tnisbni
(Js, 1:13) j * p.re c! ruda s-a Er$ Epde din lupd (Jud, 1:19; 3.3j IG. 1t:221 13:2.3). lnho\ Iuda a cedat
de burs bF mnh tribul lui Smeon cea mai bun partea teritoriului care ia tenit 06. 19i1, 9), 66 logic s
presupunem ca iuda a speratc Simeon va fio zon tampon ntre Iuda ii .lntia de .sr, @re .u da crcriti.
Istoria tuedrn pr4n de S a lid h Jud. 1:1-17 a fost interpretat n sensul c Iuda (i alte triburi) au idtt io
tar, diEpre S lEilte de inhzia .ondu: de [osua (4F. H.Rowley, FroaJoseph to J6hL4 \9s0, p. 4 .urm., 101
.urm., 110 .urm., i bibliografia), dar descoperirile arheologice modeme par s fie nefavorabile
acestei teorii, care este neacceptabil i pe alte temeiuri generale.
Faptul c Iuda nu a reuit s menin stpnirea dlpa lerusrimdli (Jud. 1:3, 21), @nbiEt cu exjs. t4la
uui cbpolis sabaonit sedindepndent oos. 91 2 San, 21:1-2) a creat o bdierS psiholorica inft Iuda si
ceielalte ribui. D6i .u au disbt ba.iere tn comunicare (cf. Jud. 19:10-13), Iuda i-a ndreptat privi.ile tot
Mi nuli ltsp! s, spre Hebrcn, si nu arre snct@rul de la silo. DEi lud. a da r p.inul jude5tor, ohiel (r!d,
3:9.11) 3i a pafticipar la a.E@ tnpo. EiE lui Benianin (Jud. 20:13), F pab cd N s,a ateptat s participe
la lupta mpotriva lui labin i Si*n (Jud. 5r. c. urmE. dnd luda a devenn rih,i tar fiLituilor (Jud. 15:11),
& lEre .e nu a aprat b celelalte triburi, iar acestora se pare c nu le-a psat.
Realitatea acestei diviziuni se pare c a fost recunoscut n general, deoarece pe vremea lui Saul gsim
c un contingent din Iuda este enumerat separat (1 sam. I1:a; 15:4i 17:52j 1a:16).
b. Sub David i Solomon
Dup moartea lui Saul separarea aceasta a fost perpetuat prin ncoronarea lui David ca rege peste Iuda
l. Hebrcn {2 san. 2:4). A- Probabil c llt are drEptate cind airnl C,The Fo@tiotr of tle khelit srar in
Palestine", n Essays ort Old Testament History and Religwn, 1966, p. 216 s.urm.) c ncoronarea lui
David .a rege lsE ,,tor lsElol" (2 sM. 5:1-5) L.a JScut Fae al uui reaat dul ln ft llda !i-a pisFat
identitatea separat. Este cert c n timpul rebeliunii lui Absalom iuda pare s-i fi pstrat neutralitatea,
n tjmp e tibuile din N lau lllmt pe rbI,
Nu disrn nici o d@de cE Solomn a 6 favdiat n vreun fel lud. ln onpantie cu elel.lie ribujj expresia:

Era un singur ngrijitor n ara aceasta" (1 Irdp. 4:19) se refera la I!da,

IV. Regatul Iuda
a. Relaiile cu Israelul
Daca piE@ ld A- Alt ere copctn, prin raptul ce luda i Israelul au acceptat regi diferii au acionat n
conformitate cu drepturile lor de entiti politice separate, n afar de Ieroboam, se pare c regii lui
Israel nu au unDrir d6Ewerca resarutui tuda (cJ. 2 tmp. 14:13-14) ia! pbieCi n au ps niciodati la
lndoial: dreptd kalului de a qisb, deli i au psetit o vreme cnd avea s se ntoarc la loialitate fa de
David".
Moftoirea bodFlilo! lui solomon e par ca a dat lui luda u aEntaj cha s-a dezbiMr re3lrd, li ciuda
brd'nui mi puln lnil Ei a populaliei mi nici i! comparaie cu regatul de N. n ciuda unor afirmaii
tecut, nu qist nici o domdA c! Rob.an a. 6 res. cotit mai trziu porunca lui emaia (1 mp. 12:22-24) i
l-ar fi atacat pe Ieroboam. Sugestia c atacul lui tiiiac nnporriE hi rrda (1 lnp. 14:2s-26) a fost in
spnjirul lui lercben, @F @ aliar, 6te lipsita de dowt @ si o coflfu. De{i Isnaelol a aht de a*nerea d
$Jerit de p ll@ atacului lui giec, pierderea avuiei pe care o adunase Solomon a nelwt cE luda ava si
i d a.M i(olo tn per manen ntr-o poziie de inferioritate material n comparaie cu Israelul. Dovezile
sugereaz c pentru prcpria * prcpeiltgtq Iuda .ka ffi6ie Israelul s prospere.
Un r6t ad@r al pr6pftadi abslure si nu relative a lui Iuda a fost capacitatea sa de a exercita controlul
asupra Edomului, mcar attdt era necesar pntru prot4a@ rutej coseri:le s!re Colful pqa bah. Robo:m
nu . frcur nici @ efolt rd ftnrin stpnirea precar a tatlui su asupra acelei regiuni. I*fat a supE
lr&arA@nplet Edomul ll inp, 22,a?i, dar mai trziu a trebuit s instaleze un rege vasal (2 mp. 3:9).
Edomul -a redobndit independena n timpul domiei tului *u ro,am (2 inp, 3:20.2)J. ArEiE, em o
jmitate .le seol mi driu, a Eudir Edonul (2 Imp. 14:7), De daia ac6r..w eri@ a i6t @i .fhientd !i rdoru1 a
reufn s! e elibre4 abia h perioada de tulburare din domnia lui Ahar, 60 de ani mai tfrciu (2 mp. 16:6).
Dup aceea se pare c Iuda nici mcar nu a ncercat s cucereasc Edomul,
NuMi o victorie deisili . lul Abia (su Abian) a reit s restaureze paritatea ntre cele dou regate (2
Cron, 13). Asa, confruntat cu Baea, un rege capabil, a putut mnlire paribtea nMai prjn aLidb s .u
Be.Hada.i, el Darcuhi (1 ihp. 1s:13.20). Dimstia lui Otui, Nlbu.r5 d .Fsiere Duierii
666
IUDA
Damascului si de ameninarea t mai mare din partea * Asiriei, a fcut pace cu Iuda i a pecetluit-o prin
cstoria Ataliei, fiica lui Ahab, sau poate sora lui (2 mp. 8:26), cu Ioram. Se susine n general c n
perioada aceasta Iuda a fost vasalul iui Israel. Lucrul acesta nu pare s fie adevrat; dimpotriv,
dovezile sugereaz c losafat a folosit Israel ui ca o zon tampon ntre Iuda i Asiria. Aceasta este
explicaia cea mai plauzibil pentru motivul pentru care Iuda nu apare n lista lui Salmanaser cu
dumanii nfrni n btlia de la Qarqar ti rci p 'Obtikut Nep!". Se Ere cd el a stat n expectativ,
numai cu excepia btliei de la Ramot Galaad [1 mp. 22:1-38), n timp ce Israelul i Damascul se
sfiau reciproc. De aceea, ctre sfiritu] doMjei le lndeluqate et !a ,intii ,u6cin; d" puternic nct s
refuze cererea lui Ahaa de a participa la o expediie spre Oflr, dup ce prima a euat (1 Inp. 22:4a49
conparar o 2 c,o;. 2o,3s-37| Egalitatea relativ dintre cele doua regate n perioada aceasta se vede n
faptul c Iehu, dei 1-a omort pe Anazia, EEel. lui ruda (2 lhp. 9:2D, nu s. aventu;r s extind
campania sa anti--Ba.il n Iuda, iar, pe de alt parte, Atalia nu a tncercat s rzbune omorrea fiului ei,
ln <olul de la ucsrs rdj rehu pe Fon fl D'ne la moartea lui Ieroboam II i Ozia, soarta lui Iuda se paie ct
a fost sinilarj cu 6 rsEelutui adt 'n suJerinra .h sj n prosperitate. Probabil c prosperitatea a venit mai
greu n S, iar limitrile prosperitii sale au fost reveraft cft roi 6niu detr tn kra.t
b. Prinet conpanii b stmindb@ Ptn la prbuirea Israelului, istoria Iui Iuda nu este influenat de
ameninri din strintate. Invazia lui iac a fost ultima rbufnire a puterii antice a Egip tului ptn cnd
naintarea Asiriei a impus regatului Iuda sa ia msuri de aprare. Filistenii au slbit att de mult nctt i
ntlnim ca agresori numai atunci cnd Iuda era foarte slab, adic, n timpul lui Ioram (2 Cran. 2r:16)
*Anz (2 clon 23:rB). k aposed p;Edi luj Haiael, cnd aproape c a distrus Israelul, Ioas a fost silit s
devin tributar Damascului, dar nu pentru mult vreme. De fapt, singurele ameninri majore n
perioada aceasta veneau din partea micrilor brute aE em2'ror ti hi.nomzitor din deq Zerah Cuitu!"
(2 Cron. 14:9) este probabil sa1 fi fost arab {cf. Gen. 10:7) i nu etiopian sau sudanez. A doua
ameninare venea din partea micrilor brute ale locuitorilor din stepa Transiordaniei (2 Cron. 20:1,
10),
duda i Asiria
A{a ch am sps Mi sE, prinel avaroui ate Asiriei se pae ci nu au afmr raarut tud.. cind DattKul i
Israelul l-au atacat pe Ahaz f2 fmp. 16:5), a fost o ultima ncercare disperat de a uni rmiele Apu sului pentru a opri naintarea lui iglat-Pileser UI. Nu awn temeiui sE @dm ci rcaarul Iuda a iost an ninat de asiricni, deoarece pn ctnd au vrut s atace Egiptul ei nu au vrut s-i alarmeze prin naintarea

prematur la grania din deert. Prin acceptarea suzeranitii Asiriei Ahaz a pecetluit soarta lui Iuda. Pe
de-o parte, Iuda a rmas regat vasal pn dnd a fost prevzut apropierea sfritului Asiriei (612 .d.Cr.);
pe de alt parte, regatul Iuda a fost prins n intrigile provocate de Egipt i a avut de suferit pentru
aceasta. Revolta lui Eechia din anul 705 E.d.Cr., nbuit de
Sanherib 4 ani mai trziu, a fcut ca Iuda s fie doar Mbr a nRhii Eiorij, Intun cel putin doul deini din
populaia sa a murit sau a fost dus n robie, iar o mare parte a teritoriului sau a fost pierdut. Pentru
detalii, Ezi J. Brighr,A Ha.ory oJ /rredl2, 19?2, e 2s22s6. 296.3041 DoItr D. 64-70.
d. RaBterea i cdaereo
O renatere a sentimentului religios i naional a avut loc n timpul domniei tnrului Eosia, la scurta
vreme dup moartea lui Asurbanipal (631 .d.Cr,), cnd slbiciunea Asiriei era deja evident. Etapele
reformei hdi@ie ln 2 Cron. 34:l, B sulua-. ti de sbis se mpleteau religia i politica, deoarece fiecare
etap a fost n sine o respingere a stpnirii religioase i polince J Asine. rl aposeut rromei in o21
i.d.cr. i6ia era de fapt independent, dei probabil continua s figureze ca tributar fa de Asiria, Cu sau
fr aprobae suzeEnilor sti romati asuieni el a DFlu! s;Di. nirea provinciilor asiriene Samaria i Galilea
de E (2 Cron. 34:6) i nu ncape ndoial c a recuperat teritoriul pe care I-a pierdut Ezechia ca
pedeaps !.nEu rebeliuea sa. Nu exjst, nici o doEda i,ediift cu privire la faptul c atacurile sciilor, care
au contribuit att de mult pentru a da Asiriei lovitura morral?i, a! fi aferat eu .r fi al$ pin; in tuda.
Nu exist nici un indiciu c losia s-ar fi opus expediiei Faraonului Psammetichus care a mers n
rlutotul Asidei ln 6t6 i.d,Cr., dar ctnd F.6onut N.co a rpetat exFdiF h 609 Ld.C!. Iosla a cosideEr c! n
noua situaie internaional singura lui ans de a menine independena regatului Iuda era s lupte, dar
er a muirt ur b.tr.tti. de la Meghido .ire a ";Dr. N" exist nici o dovad care s sugereze c el ar fi
aciona t n alian cu *Babilonul care era n ascensiune, dei a@a*a posibitiEte nu bebue EpfEt.
LApd ia mrcar vidoria prin debtrrea fiutu lui losia, loahaz, i nlocuirea lui cu fratele su loia-chim,
care ns a trebuit s accepte suzeranitatea babilonian la scurt vreme dup victoria lui Nebu-.adnar ta
caEhenis i6os idcr.) (Dan. t:1! 2 jmo. 24:r). /n anut 60t t.d.cr Nbuc.dtuE!. a fct oo;r de Neo In bar.ti:
din aprcpiere de tronhe egiptean i n urma retragerii la Babilon ioiachim s-a rzvrtit. Iuda a fost
devastat de trupele babiloniene i de drile impuse (2 mp. 24:2). Ioiachim a murit n obscuritate n luna
decembrie a anului 598 .d.Cr., mai nainte ca s primeasc pedeapsa deplin pentru rebenuea s. iar
totachin, fiul si! h vtBd de 19 ad a predat Ierusalimul lui Nabucadnear n 16 martie 597 .d.Cr,.
Unchiul su Zedechia a devenit ultimul rege al lui Iuda, dar s-a rzvrtit n 589 .d.Cr. In luna ianuarie
a .nutui s33 Ld.cr. ma@te babdoruene erau in fak zidurilor Ierusalimului. n iulie 587 .d.Cr. lidurile au
fost strpunse si Zedechia a fost prins i a avut parte de soarta unui trdtor (2 mp. 25:6-7); o lun mai
trziu cetatea a fost ars iar zidurile au fost rase de pe faa pmntului.
e Rdkia ln rinput itbnuhiei Religia popLnda dm tuda pob.b ca a tost ta iel de degradat ca i cea din
Israel datorit conceptelor din religia natural, dar izolarea relativa si deschiderea ctre deert a fcut s
fie mai puin influenat de formele religioase canaanite. Lipsa unor sanctuare Cpgne) majore - ne
snt cunoscute numai cele de la
667
IUDA
93U3013 Foboam 913{1 1/10Abl6m
91
f
1I0-470,69Ala 873/72-370/69
aert I
448{41 lo|am
841Abazla 841-835 Atalla
835-796 loas f
796-767 Amalla
767-740/39 Azarla [ r
"Et-7$l@74OlS+732l31 totam Co^bQstrt 73^73^31 [
732/31716/15 Ahaz
Co-woent 729-716/15
L
716/15-687/86 Ezechia
Co-rogant 698^*87/88
[
687/86-643/42 Mnase
643/42-641/40 Amon 6,10/3909 losh
09toaha2 609592 t@chlm
5Z toacliln 59-5a7 Zdca
Perioadele de domnie ale regilor lui Iuda.
Hebron i Beereba, i Gabaon, In Benjamin - a mrit influena Ierusalimului i a Templului lui
Solomon. Este ndoielnic c vreun rege al lui Israel ar fi putut ncerca reforme centralizatoare ca i cele
ale lut Eze-chia i [ceia. Lcgmntul davidic (2 Sam. 7:8-16), mai mult dedt atmosfera general din
Cornul fertii", a fcut ca regele s fie liderul necontestat al religiei naionale, chiar dac nu i era
permis s" ndeplineasc nrqii cdri.e (2 ct4 26:16)r).
Puterea regelui putea fi folosit pentru bine, ca in cazul reformelor, dar ctnd politica naionala prea s
cear acceptarea nchinrii ta Baal, ca n vremea tui loram, Ahazia i Atalia, sau recunoaterea zeitilor

astrale asiriene, ca n vremea lui Ahaz i Mnase, nu exista nici o foi suficient de puternic s se
mpotriveasc voinei regale. Autoritatea regal n probleme de religie ar fi putut ajuta de asemenea ca
s fac din cultul oficial un simplu ritual exterior.
/. ilrd (s97-533 tdc.)
In afar de un numr necunoscut de oameni de rnd destinai sclaviei, Nebucadnear a deportat crema
populaiei n anul 597 Ld.Cr. (2 fmp. 24:14; Ier. 52:28; diferena dintre numere se datoreaz fr
ndoial raptului ca snt luate n considerare categorii diferite de prizonieri). Puini dintre acetia,
inclusiv familia regal, au devenit oaspei" ai lui Nebucadnear n Babilon; alii, de ex. Ezechiel.au
fost aezai n comuniti din Babilonia unde se pare c au avut libertate deplin, cu excepia libertii
de ai schimba domiciliul; meteugarii au devenit parte din fora de munca mobil folosit de
Nebucadnear pentru construcii. Distrugerea Ierusalimului a adugat la numrul
general al prizonierilor (2 jmp. 25:11) i Ier. 52:29 arat c a existat un alt grup destinat deportrii.
Omorirea lui Ghedalia, pe care Nebucadnear la fcut guvernator al lui Iuda, a dus la o fug n mas n
Egipt (2 mp. 25:25-26; Ier. 41:1-43:7). Aceast fug, la rndul ei, a fost urmata n 582 Ld.Cr. de o alt
deportare n Babilon care a avut, evident, un caracter puniiiv (Id, s2:3o).
Ca rezultat al deportrii i refugierii, ara lui Iuda a rmas practic nelocuit (veri W. F. Albright, The
Archaeology of Palatine2, 1954, p. 140-142). Se pare c teritoriu] de la S de linia dintre Bet-ur i
Hebron a fost separat de regatul Iuda In 597 Ld.Cr.; n acest teritoriu s-au mutat treptat edomii. Ca
urmare, aceast zon a fost pierdut de Iuda pn cnd a fost cucerita de loan Hyrcanus dup anul 129
td.Cr., cnd populaia a fost iudaizat n mod forat. Restul teritoriului a fost pus sub conducerea
guvernatorului Samariei i a fost pstrat n mod deliberat practic nelocuit; nu exist nici o dovad de
infiltrare a altor popoare, Se poate presupune c Nebucadnear a intenionat s urmeze practica normal
asiro-babilo-nian de a aduce coloniti din alte inuturi cucerite (cf. Z mp. 17:24), dar pentru un motiv
oarecare nu a fcut lucrul acesta.
V. Iuda In perioada post-exllicft
o. Restaurarea
Babilonul a czut n minile lui Cirus n 539 td.Cr. i n anul urmtor el a poruncit reconstruirea
Templului din Ierusalim (Ezra 6:3-5); el a permis de asemenea celor deportai i urmailor lor s se
ntoarc CEzra 1:2-4). Lista numelor din Ezra 2, cuprinznd n total
668
IUDA ISCART OTEANUL
vreo 43.000 de persoane, se poate s se refere la perioada 539-522 td.Cr., dar nu exist motive temei nice pentru a pune la ndoial c a existat o reacie imediat i semnificativ la decretul lui Cirus.
ebaar,' un membru al familiei regale a lui David, pare s fi fost trimisul lui Cirus nsrcinat cu supravegherea reconstruirii Templului; ei s-a ntors (sau a muritf) dup punerea temeliilor (Ezra 5:14,16). Nu
exist nici o dovad c regatul Iuda ax fi fost separat politic de districtul Samariei pn n vremea lui
Nee-mia; titlul de guvernator" dat lui ebaar este o redare prea specific a termenului peh. Se pare
c Zorobabel, care probabil c a fost motenitorul firesc al casei regale, nu a deinut nici o funcie
oficial, iar titlul pch din Hag. 1:1; 2:21 este probabil un titlu onorific; trebuie remarcat c el nu apare
n E?ja 5:3-17. n deceniile care au urmat ali lideri evrei neF de pe4j au eunar tidul de ,a
Pe vremea lui Ezra, n a doua jumtate a secolului al 4-lea, a devenit evident pentru cei mai muli c
independena politic i restaurarea monarhiei davi-dice nu mai era dect o speran pentru viitorul
ndeprtat. Ezra i-a transformat pe evrei dintr-un stat naional ntr-o biseric", fciid din respectarea
Tbrei scopul existenei lor. Lipsa de nsemntate politic a Iudeii sub stpnirea persan i condiiile
relativ panice din ar au favorizat instruirea consecvent a maselor pentru a cunoate Tbra. Singura
tulburare politica din aceast perioad se poate s fi fost cauzat de o deportare n Babilon i Hyrcanla,
dei muli se ndoiesc (c/ Jos. Contra Apiomm, 1.194).
b. Sfritullui luda
cmpaniile luj Ate&ndru cet MaE au aJaar D@ puin Iudeea, dar ntemeierea de ctre el a cetii
Alexandria a constituit tiu centru pentru regruparea fn apus a evreilor mprtiai n mare parte n mod
voluntar, centru care avea sa rivalizeze curnd cu cele din Babilon i Persia ca numr i care avea s le
ntreac prin bogia i influena sa. mprirea imperiului lui Alexandru ntre generalii si a fcut ca
Palestina s devin dmpul de btlie ntre Siria ; Egipt Pn n anul 198 .d.Cr. a fost de obicei n
minile Ptolemeiloi egipteni, iar apoi a fcut parte din Imperiul Seleucid sirian.
Extravagana claselor superioare elenizate din Ierusalim, n mare parte preoi, i eforturile neechilibrate
ale lui Antiochus Epiphanes (175-163 .d.Cr.) de a eleniza imperiul su - care l-au fcut s interzic
tierea mprejur precum i respectarea sabatului i de asemenea s cear nchinarea la zeitile greceti
- a creat o alian ntre zelul religios i naionalismul latent. Pentru prima oar din vremea lui losia

evreii au obinut mai nti autonomia religioas i apoi libertatea politic (140 ,d.Cr.).fn anul 76 .d.Cr.
graniele lor se ntindeau practic pn la limitele tradiionale, de la Dan la Beeiseba. Cu privire la
aceast ascensiune meteoric si prbuire brusc, vezi *1SRAEL.
Cnd romanii au distrus ultimele vestigii de independen politic n anul 70 d.Cr. i n special dup
toftngerea revoltei lui Bar-Kokhba n 135 d.Cr., Iu-deea a ncetat s mai fie o ar iudaic, dar numele
Iuda - coninut n numele locuitorilor, iudei - a devenit titlul tuturor celor mprtiai n lume i care
respectau legea lui Moise, indiferent de originea lor tribal sau naional.
BIBUOCRAPIE. D6@pEile dh@losie au fr. cut ca majoritatea abordrilor acestui subiect s fie
considerate depite ntr-o msur mai mic sau mai mare. John Bright, A History of Israel2, 1972, face
o prezentare actual i echilibrat a celor mai importante scrieri. Vsti A. R. Miliard, The Meaaing of
the Name Judah", ZAW 86,1974, p. 246 .urm- Cu privire la textul ciilor flegitor, vezi J. A.
Montgotnery i H. S. Gehman, The Books af Kings, ICC, 1951. Pentru texte extra-biblice care
menioneaz Iuda, vezi J. B. Pritchaid, ANEI9, 1969; i DOTT. Pentru perioada pos t-exilic, vezi W.
O. E. Oesterley, A History ofhrad, 2, 1932; F. F. Bruce, Israel and the Nations, 1963.
H.LE
IU^DA. r. rEtel Dodului (Mat, 13:ss - M.e 6:3). Probabil c este autorul Epistolei lui 'luda, care se
numete pe sine fratele lui lacov" (*FRAIT DOMNULUI).
2. Fiul lui lacov i unul dintre Cei Doisprezece (Luca 6:16), numit de asemenea Levi (Mat. 10:3) i
Tadeu CMarcu 3:13), care i-a pus lui Isus o ntrebare n camera de sus (loan 14:22). Unii consider c
acesta e aub,,rl Epistotei lu luda.
3. Cu privire L tud. !rca.@nul, rezi articotul respectiv.
4. Galileanul care a instigat o revolt mpotriva romanilor [Fapt. 5:37). Josephus spune c a fost nscut
n Carnala (Ant. 18. 3) i plaseaz revolta lui tn anul 6 d.Cr, *Quirinius i-a nfrnt pe rebeli i Iuda a fost
omort, 5. Un evreu n a crui cas din Damasc a locuit Pavel (Fapt. 9:11). 6. Un proroc supranumit
Barsaba, care a fost ales alturi de Sila de ctre liderii bisericii din Ierusalim ca s nsoeasc pe Pavel
i pe Bamaba la Andohia, pentru a comunica decizia apostolilor cu privire la tierea mprejur (Fapt.
1S32Q:B3).
IUDA ISCAIUOTEANUL.
I. Nlrel tt ortgtnq
fn listele sinoptice cu cei Doisprezece pe care Isus i-a chemat s fie cu El" (Maieu 3:14) numele lui
Iuda apare ntotdeauna ultimul i este nsoit de obicei de o descriere care l stigmatizeaz (de cx., care
L-a vndut", Marcu 3:19; Mat. 10:4; Luca 6:16; cf. loan 18:2, 5). Am putea compara cazul lui cu cel al
lui Ieroboam I, din VT, care este menionat cu oroare ca i cel care a fcut pe Israel s pcatuiascS".
Termenul iscarioteanul" nsoete numele lui, n textele sinoptice i n loan 12:4; tn timp ce n celelalte
pasaje Ioanine tradiia textual arat variaii considerabile, tatl lui Iuda fiind numit Simon ([oan 6:71;
13:2, 26), iar termenul Iscarioteanul fiind explicat prin completarea apo Karyotou (tn anumite variante
ae qu! din 6:71: 12:4i 13:2,26; 14:22). A.6E informaii suplimentare oferite de loan pot confirma
derivarea numelui Jscarioteanul" de la ebr. 's a'rfyot, un brbat din Cheriot". Cheriot este situat n
Moab, potrivit cu Ier. 46:24,41; Amos 2:2; exist ns o alt identificare posibil, Cheriot-Heron (los.
15;2S) care este la 19 km S de Hebron. Aceast explicare geo-grafic a numelui Iscario teanul" este de
preferat fa de aceea sugerat de Schulthess i 0. Cullmann (The State in thtNew Testament, E.T. i9S7,
p. 15 5.urm.),
669
IUDA ISCARIOTBANUL
caie consider c numele deriv de la sikarios, asasin", ntr-o form atamaicizat a cuvntului,
'isqaryS' Ce/. Fapt. 21.33),
D. Viaa lui
rn 8tuptn .postolilo. Iuda . fGr casis-u1 (roan 13:29), iar un alt text ioanin vorbete despre el ca un ho
(12:61 ln treiul faptului ca ,.irF (iterFteo) b@i care i erau ncredinai. Acest sens al verbului a lua",
folosit n 12:6, este atestat n papirusuri Cvezi A. Deissmann, Bibte Studies, E.T. 1901, p. 257).
Ultimele scene din relatarea Evangheliei snt umbrite de trAdaE &etlia cae @ -uut din ei doi sPlezece,
M 6te nhit a.tea (Mm 14:t0r cf. 14:20; l@n 6:71; 12.4). El a dftidt etiua Mariei care a uns picioarele
nvtorului cu mirul scump (Ioan 12:3-5). Comentariul evanghelistului este menit s scoat la lumin
avariia lui luda, care nu a vzut n preul mirului nimic din frumuseea faptei pe care a ludat-o Isus
(Marcu 14:6) ci numai un mijloc prin care puteau fi mrite fondurile apostolilor, i astfel propriul su
buzunar. Chiar si acest motiv a fost nvluit ntr-o pledoarie fals c banii ar fi putut fi dai !.nn! ajuton!
@ ssrac0or. Atfel, la ldonie 6re adlugrtd i p.rfdia, InEdiat du!, ac6r incidqr din Betania el s-a dus la
marii preoi ca s-L trdeze pe Domnul (Mat. 26:14-16; Marcu 14:10-11; Luca 22:3-6). Mam
menioneaz n cuvinb simple rrdaE 5i adaw, cE phrn i.au pbmG banj.
Matei menioneaz suma, care se poate sa fi fost o 0ru8 a pESi rotale (.{ o atune inDticit! la zah_ rI:12

tl poae la Exod. 2I:32; d. Mar. 27:9). Lu.ta d o semnificaie profund faptului cnd spune c Satan a
intrat n trdtor fi 1-a inspirat la pcatul acela infam (cf. Ioan 13:2,27). Toi evanghelitii sinoptici snt
de acord c Iuda a hotrt s atepte un prilej potrivit ca s-L dea pe sus n minile dumanilor Si pe
ascuns", adic, prin vicleug (pentru aceast redare n Luca 22:6; Mam 14:1.2, rezi J. Jemiar, The
llrharith Wod aJ)6u2, E.\ 1966, p. 12).
Prilejul acela s-a ivit n seara cnd isus i-a adunat !e c.i Doirp@e!r n csma de ss (Mdcu 14.17 .urm. t
textele paralele); acest fapt este perpetuat n tradiia eucharisrje a bisericii care dateaz din vremea
Sf.Pavel (1 Cor., 11:23: n noaptea n care a fost lrndun, Domul, o o peEeppt poletici, prvEd
aciunea trdtorului a ciui prezen la mas era cu6dte. In rlataFa lui MaEu luda nu 6te rcn, ionat pe
nume i se pare c a existat o nedumerire general cu privire la identitatea trdtorului. Conversaia din
Mat. 26:15 si dialogul constnd din ntre-hri i rspunsuri poate fi interpretat c a avut loc tn oapt, n
timp ce relatarea lui Ioan pstreaz amintirea direct a ntrebrii ucenicului preaiubit i aciune. lui Isu
cu qziM de laste, .r&dou! lil@ fiind fcute n mod tainic. n orice caz, acesta este Ldtimd .pel al
Domului Ia tuda . a utdnd ren! al Faddbrului, Oezi F. C pefth4, .Judas Hand i! rhr B@land Qlffin", IQ
s, I96s, p,2s9.261. cu DriviE la G?inSrea lui 156 de catr lud.,) DuD, .cRa Satan a iuat n stpnre pe
cel care a devenit prizonierul su; i Iuda a ieit afar n ntuneric (Ioan. 13:27'30). d
Planul .rdjat dirainre pend GErea tut tsu a fst da la $ldplinire. SdErut rE car Ia nndar tuda a fost tn
mod evident, locul de ntlnire n aceea noapte din Chetsimni: Domul nostra eh h ruSacie a@to
ti a re.it u snp de $lda6 condqi de trd. CMaEu 14:43). Semnul de identificare a fost ironia suprema.
Cel pe care-L voi sruta, acela este" i cu aceasta luoaEr.l tdltro{lui s-a brche,at.
Ultimele capitole din viaa lui Iuda snt marcate de dificulti. Scriptura vorbete despre remuscarea Iui
patetic, dar singurul evanghelist care relateaz acest lxn 6te Matei (27:3-ro). ta 4stl relataF a agoniei
remucriii sinuciderii trebuie adugat relatarea din Fapt. 1:18-19; de asemenea, pentru a completa
dovezile, poate fi adugat i mrturia grotesc a lui P.pias, tm8, 3, !g$!te de ApolliEis din Laodicea.
Acest ultim text poate fi gsit n seria An-cient Christian Writers, 6, tradus i comentat de J. A.
Kleist, ed. 1957, p. 119. Papias relateaz c trupul iui Iuda s-a umflat (aceasta este o traducere posibil
n fapt. r:1a ude citin ce a c6zut ,,o carlt h isr vezi Aradt, s.v. prwies) i a murit chiar pe pmntul su.
Au fost fcute diferite ncercri de armonizare (de ex, iuSdia luj Au8urin c, tuda s{ {!t si luda a murit
din cauza czturii, ca n Fapt. 1:18, mbinnd in felul a.e reLiadle din Maei 9i F.prele), Dd ti mai
zguduitoare dect detaliile groteti ale acestor relatri este verdictul simplu i aspru din Fapt. 1:25:
Slujba i apostolia aceasta, din care a czut Iuda, ca s mearg la locul lui". Apostolul a devenit un
apostat i a mers la destinul pstrat pentru un asemenea om.
III. Caracterul
Txtd de Mi ss ridice tuban e Dnvire la ade vratul caracter al lui luda. Dac locul lui" nseamn
locul pe care i I-a ales singur, ce 1-a condus la acest destin ngrozitor? Cum putem mpca aceast
afirrolie cu @re pasje caE!!td ne dau impdia cr et a rst hotrt dinainte ca s ndeplineasc rolul de
trdtor, care spun c Isus 1-a ales, tiind c-avea s-1 crdese, ca l.a paduir de ta bs tncput cu
cdacerul i!exorabn ar ,,fiului pierzjrir' (M l7:r2)? shrdiile bfl hologice snt neconclusive i nu snt de
mare folos. Iubiea de bani: iflidia rale de eitatti ucmici: reru de rezultatul inevitabil al lucrrii
nvtorului care 1-a determinat s devin acuzator al lui Isus ca sa-i scape propria piele; o intenie
entuziast de a-L fora pe Cristos s ara te cine este i s-L fac s Se proclame Mesia - faimoasa
reconstituire a lui de Quincey; un spirit de amrciune i rzbunare care s-a nscut atunci cnd
speranele lumeti au fost zdrobite i etnd dezamgirea s-a transformat n dispre iar dispreul s-a
transformat n ur - toate aceste motive au fost sugerate. Probabil c ar trebui s enunam trei principii
cluzitoare preliminare pentru orice asemenea consideraii. 1. Nu ar trebui s punem la ndoial
sinceritatea chemrii Domnului. La nceput, Isus 1-a privit @ F E por4}ial llmr qi lMic. Nici o alti ?
Buplfu nu * in amonie cu cdacrerul Don rdui ti cu .paluile Sare re!bte cAEe luda. 2. pre_ cunoaterea
Domnului nu subnelege predestinarea, c, adic, Iuda a Rbuit lan d in&rab sa ddine trdtorul. 3. luda
nu a fost niciodat cu adevrat un um:t arhi crist$. rl a cazfi de la aprolie, dd (din clre pDren sp@) l
ru a awr ^ictodats o relatie sincer eu Domnul Isus. Astfel, el a rmas fiul pier-z5rij" eE 6 t*r perdut
pentsu cd nu a f6r ni.iodare mntuit". Cel mai nalt ritlu pe care 1-a folosit pentru Gi!t6 a ldt Jrabhr.
(Mar. 26:25) si nu La lMjt otdodat, ,Domd"- Iuda .pae ! *eb S.riptuii ca un avertisment ngrozitor
pentru urmaul nehotrt al
670
I
lui Isus, dare merge dup Isus dar care nu este prta la rpmiul Lui (4 Ron. 8:9b); et apar in etaeej
Evangheliei ca un om condamnat i blestemat" pentru c a ales calea aceasta, iar Dumnezeu i-a
confirmat alegerea aceea groaznica.
BIBLIOGRAFIE. Dificultile asociate cu diferite detalii legate de moartea lui Iuda snr discutate n
BC, 1,s, P. 22-30i ., Andt, Ie. cit. i s.v, ,Jouds,, 6; X. Luthi, Judas Iskarioth, 1955; D. Haugg, Judas

Iska-rioth in den neutestamencalichen Baichten, 1930; J. S. Stewart, TheLifeand TeachingofJesus

Clirist, 1933, p. 166-170; P. Benoit, articolul La mort de Judas" n colecia de scrieri
ExigeseetThologie, 1961;B.Grt-ner, hcariot, E.T. 1971.
R.P.M.
ruD4 EIPISTOI,A LUt. UM dnftr. ,EDi6tolele generale".
I. s.hlt @nthutlrd
Epistola poate fi mprit n cinci prri: a sal$ (v, t-z). 6. sepd si*ii lui ruda (r 3_4).
c. Demascarea nvtorilor fali i prevestirea pe-depseilor (v. 5-16),
d, Ildem p6Eu qrjri (v, 1723). Doxltosie 1v. 24-2s),
n. Autorul, data scrierii l eanonititatea Autorul acestui tractat scurt se identific pe sine ca Iuda, robul
lui Isus Cristos i fratele lui lacov". n biserica primar a existat un singur lacov care putea fi descris n
fdul acesta fr s fie nevoie nici o alt clarificare - Iacov, fratele Domnului" (cum este numit n Gal.
1:19). Acest fapt sugereaz c avem de a face cu Iuda, care este enumerat printre fraii lui Isus
menionai ui Mat. 13:55 i Marcu 6:3, Iuda ai crui nepoi - potrivit M Hegesippus - au fost interogai
de Domiian i eliberai a tund cnd acesta a fost informat c fac parte din familia lui David (Eusebius,
EH 3.19-20). Data scrierii nu poate fi stabilit cu certitudine; n mod tentativ poate fi plasat n a doua
jumtate a secolului 1 d.Cr., dup cderea Ierusalimului (v. 17 se referi la apostoli la timpul trecut).
Epistola este menionat ctre sKrirul secolului a! 2-lea n lista Mura-torian i n alt parte; probabil
c exist aluzii Ia ea ' n secolul acela, n Didache i n Pstorul de Hermas. Dei canonicitatea ei a fost
controversat mult vreme, puh ri bucuro{i c, h ele din hE a fci acceptat, deoarece (aa cura spune
Origen} dei const din numai creva rnduri, este plini de cuvinte puternice ale harului ceresc",
10. Ocazia l scopul scrierii
Iuda a intenionat s scria un alt tratat, cu privire la mntuirea noastr de obte", dar s-a vzut obligat
s adopte o tem mai controversat pentru a apra cu trie credina apostolic. Aceast aprare a
devenit necesar datorit naintrii alarmante a gnosticismului incipient n cercurile cretine cruia se
adreseaz Iuda - n cazul acesta nu este vorba de o nvtur ascetic de felui celei atacate de Pavel n
Coloseni, ci de una antinomian care se poate s fi fcut apel la nvtura lui Pavel despre libertatea
cretin, dar carea rstlmcit acea libertate n libemiusm i a folosit-o ca o pricin s triasc pentru
firea pmnIUDA. EPISTOIJI LUI
teasc" (cf. Gal. 5:13). Lucrul acesta este sugerat de descrierea nvtorilor fali care schimb n
desfri-nare harul Dumnezeului nostru i tgduiesc pe singurul nostru StSpn i Domn, Isus Cristos" (v.
4).
IV. Argumentul Epistolei
nvtura fals trebuie demascata; nu este suficient s prezini adevrul alturi de nvtura fals i s
speri c fiecare va recunoate care este adevrul. Combaterea erorii este un aspect esenial pentru aprarea credinei dat sfinilor odat pentru totdeauna" (v. 3).
Condamnarea acestor nvtori fali a fostproda-mat n vechime. Judecata lui Dumnezeu, chiar dac
ntii-zie, vine cu siguran i odat executata este etern. Lucrul acesta se vede n exemplul israeliilor
neasculttori care au murit n pustie (qf. 1 Cor. 10:5; Evr. 3:17; este evident c aceast idee a fost larg
raspndit n tipologia" cretina primar), al ngerilor rzvrtii din Gen. 6:1-4, al cetilor din cmpie
{cf. Gen. 19). la fel ca i aceste prototipuri, nvtorii fali sfideaz autoritatea constituit prin voia
divin, spre deosebire de arhanghelul MQiil care nu a folosit cuvinte jignitoare nici chiar la adresa
diavolului (v. 8-10). (dement i Origen ne spun c disputa dintre Mihail i diavol a fost relatat n
nimrca lui Moise, dai partea din aceast lucrare care relateaz incidentul nu se mai pstreaz.)
Exemplele lui Cain, Balaam i Core ilustreaz de asemenea lecia condamnrii pentru aceti urmai ai ]
or din zilele de pe urma (v. 11).
nvtorii fali introduc tulburare i ocar n pr-tsia bisericii, chiar la mesele de dragoste; ei snt
pstori care se hrnesc numai pe ei nii i nu turma (guri oarbe", ca s folosim expresia lui Mflron),
nori care ntunec soarele dar care nu aduc ploaie rcoritoare, pomi care produc numai fructe de la
Marea Moart (v. 12). Ei snt lipsii de efect n lucrarea tor, ca i valurile tumultoase a cror furie se
mistuie n spum; ei snt stele rtcitoare, ieite din orbitele lor i pierdute n noaptea etern (v. 13).
Judecata care i ateapt pe ei la parousia a fost prevestit de Enoh (v, 14 i.h., ./ I tuob r.9)_
Adevraii credincioi, ns, nu trebuie s fie alarmai de lucrarea unor asemenea oameni, despre a
cror ridicare i cdere i-au avertizat apostolii dinainte. Credincioii trebuie s se pzeasc prin
edificarea lor n credin, prin rugciune prin puterea Duhului, prin statornicie n prtia dragostei
divine i prin ateptarea desvfrsirii ndurrii i vieii la artarea lui Cristos Cv. 17-21). Dei ei trebuie
s urasc i s se fereasc de toi nvtorii fali, trebuie s le fie mil de ei i s-i saiveze pe cei care
snt dui n rtcire de ei (v. 22-23).
Epirtoia hcheje cu o tade ia dle lui Dh. nezeu, singurul care este n stare s pzeasc pe poporur sru
de cedde pirA cind br sta fdr, pritEnl i plini de bucurie naintea slavei Sale".

AIBUOGRjfIE. J. B. Marbr, ?te EDBde X Jutje and the Second Episde ofPeter, 1907; M. R. James, 2
Peter and Jude, CGT, 1912; J. Moffatt, The Generat Epistles, MNT, 1928; E. M, Sideboftom, James,
Jude Md 2 r4er, NCB. 1967; M. Cre\ 2 pzrer and Jud, TNTC, 1968.
RF.B,
67]
IIJD'ISM
TUDAJSM.
I. Definiie
Iudaihd 6t rligia iudeilor, 6prc de@bie de reli gia VT. Orice studiu complet al su ar trebui K nceap
tu mod Kiesc cu chemarea lui Avraam; aceasta ar fi doar introducerea. Se considera c iudaismul i are
nceputurile n exilul babilonian, dar pentru perioada pzi la anul 70 d.Cr. este preferabil ca termenul
s fie rezervat pentru acele elemente care sn modificri sau extensii ale unor concepte din VT. n
lucrrile germane Cntunim adesea expresia induratoare n eroare: iudaism trziu", care se refer la
religia Iudaic din vremea lui Cristos. Expresia este derivat din teoria conform creia Codul Preoesc
i istoria din Hexateuh stnt scrieri din perioada exilic sau post-exilic i constituie adevratele
nceputuri ale iudaismului.
Este mai corect s consideram c Iudaismul s-a dezvoltat deplin numai dup distrugerea Templului n
and 7o d.cr, id p.nr Frloada de la Ee la Cristo6 s folosim termenul religie intertestnmental", cu
excepia situaiilor ctnd ne ocupm de acele fenomene care au continuat dup distrugerea Templului.
Un motiv important pentru aceasta este c, dei cretinismul primar nu a respins i nu a ignorat toate
eveni-netL isrorice da,it@te h ele 4 dele d dupe Ezra, cretinismul a ntors spatele tocmai la acel ele ment din iudaism care SI separa att de cretinism ct qtdev[ di.!, atinrdirea iudaisului faFde rrge ft
interpretarea ei.
Iudaismul a ajuns la dezvoltare deplin prin anul 500 d.Cr., adic aproximativ n aceeai perioad ca i
cretinismul catolic, i la fel ca i acesta de atunci ncoace a continuat s se dezvolte i s sufere modificri. Articolul de fa, ns, trece numai rareori de ad 2m d.Cr., cln loreptle priEiple .l i!d.ii. mului
s-au clarificat prin ncheierea scrierii MineL Pentru perioadele mai titrai cititorului 1 se recomand
articolde d6pE iudabn di! ana, JeE tr, etc,
Ir. NattrcE tuilsbmuld
tudalrtul a dent l@itabil lr1 1lm refotui lui losia, care a atins apogeul n 621 I.d.Cr. Limitarea jertfelor
legitime la Templul din Ierusalim a avut ca rezultat inevitabil detaarea treptat a religiei majoritii
oamenilor de sanctuar i de jertfe. Aceast tendin a fost ntrit de Exilul babilonian, cu att mai mult
cu ct cercetrile modeme sugereaz c lovitura judecii divine a fost prea neateptat pentru a permite
dezvoltarea n exil a vreunei nchinri formale fr sacrificii.
Exjhl a ton o pgidde de a6teptae a f6taurnrit refuiul majoritii de a se ntoarce n anul 538 Ld.Cr. a
fcut ca o modificare a religiei tor s fie vital dac voiau s se pstreze ca evrei. Nu a fost suficient s
fie dezvoltat o nchinare fr jertfe (se pare c aceasta a aprut mai trziu n forma ei oficial); era
nevoie de o concepie despre lume i via care s poat fi separat complet de sanctuare. O asemenea
concepie a fost gsit n Tbra sau Legea lui Moise. Aceasta a fost interpretat mai puin ca un cod de
legi i mai mult ca un set de principii care ar putea fi aplicate la orice domeniu din via i care snt
obligatorii pentru toi cei care vreau s fie cunsocui ca iudei". (Tora nseamn nvtur" i tiu
lege".) ETta a fost adevratul Printe a] iudaismului", deoarece el s-a ntors
din Babilon ca dd lnnodu., d o! ibpsn nu o lege nou ci un mod nou de respectare a legii vechi.
Secolele care au urmat au fost martore la opoziie hotrt mpotriva politicii lui Ezra din partea preo ilor bogai i a altora, care n timpul domniei lui Antiochus Epiphanes (175-163 .d.Cr.) erau liderii
elenizatorQor. Majoritatea oamenilor de rind ('am ha-'ra) au ncercat s pstreze sensul clar al Tbrei. n
Diaspora din V a avut loc o asimilare cresend a modului de gndire grec, la care a contribuit interpreta@ predmnEnt aleSdi! a sdiptuii.
Urmtoarea piatr de hotar n dezvoltarea iudaismului a constituit-o elenizarea preoilor de frunte din
Ierusalim i degenerarea care a urmat n rindurile preoilor-iegi Hasmonei biruitori (n special Alexandru Iannaeus). nchinarea la Templu pentru oamenii evlaviol a devenit mai mult o datorie dect o
bucurie, m timp ce membrii comunitarii de la Qumran par s-i fi ntors spatele spre Templu, ptn cnd
Dumnezeu avea s-1 curate de preoii nedemni, 'fariseii au acordat un rol mai mate sinagogii, aceasta
reprezentnd mijlocul principal de a aduce nchinare lui Dumnezeu i de descoperire a voii Lui prin
studierea Tbrei. Ca urmare, pe vremea lui Cristos, existau dteva sute de 3itusqi cltar t' I6salin.
Dei distrugerea Templului n anul 70 d.Cr. a venit ca u e pnEu fad*i {i adnintorn Lor, ei su fo6i
pregtiri pentru acest lucru datorit pngririi frecvente a Templului n diferite moduri ncepnd din
vremea lui Antiochus Epiphanes, iar religia lor concentrat asupra sinagogii s-a putut adapta repede la
condiiile noi, cu att mai mult cu ct celelalte grupuri religioase au fost distruse sau i-au pierdut
puterea. Prir dul 90 d.c.. lidcrii fari*ild, rabi,ni, *au sihlit ,lncient de pltdtrici fi(it sni excludd din
slnapgl pe cei pe crei considerau eretici (minim), inclusiv pe cretinii evrei. Prin anul 200 d.Cr., dup

o lupt crin-cen, i-au forat pe 'am h-'ares s se conformeze, dac voiau s fie considerai iudei. De
atunci ncolo, Fln! ctnd kdalstul a lncapur s{ fie infl@Fr de gndirea modern, termenii de iudeu i cel
de iudaism normativ, rabinic de iudaism ortodox sau tradiional au fst ln ffitE ehivaldti.
Ar trebui remarcat c, dei fariseii au fost ntotdeauna un grup minoritar, nu trebuie s fim surprini de
triumful concepiilor lor. Dei au fost adesea lipsite de popularitate, concepiile lor au prut s fie cea
mai logic adaptare a VT la scena post-exilic i au devenit prcp.iehte cduti grin folosi@ Lor abiE ln
riF. gog.
HI. Doctrinele iudaismului
Ar ebui s fie cLr pnd citibrul NI .i, oodt de luthice au lGt cienirie ht'e Crirtc *i Pawl, pe deo parte, $
prircipslii lor oFmti F de .116 parte, doMiut de rnict a fst deliditqt foarte lecis, Ambele tabere
acceptau aceeai Scriptur - spre deosebire de saduchei - j, cel puin la suprafa, interpretau
Scripturile n acelai fel. S-a recunoscut de mult vreme c exist o similaritate profund ntre
nvtura lui Cristos i cea a rabinilor din vechime, iar descoperirea manuscriselor de la Qumran a
grbit recunoaterea faptului c influena elenismului asupra NT este de importan secundar. Prin
urmare, este suficient s spunem aici c o mare parte a doctriEi iud.isului tru * d*btte mitEativ de a'
ceea a VT sau de aceea a cretinismului conservator.
672
TT'DAISM
Prin urmare, se poate spune c n problemele care nu snt mentkmate aid nu au existat diferene
eseniale prui !n anul 500 d.Cr. Totui, trebuie s inem cont c lupta ndelungat a iudaismului de a
supravieui n faa cretinismului biruitor a dus adesea la o deplasare semnificativ a accentelor, fapt
care reduce domeniu] de corcrd{F ap.Ent,
a. Israel
De importan fundamental pentru iudaism este existenta i chemarea Israelului, apartenena la acesta
obinndu-se In principal prin natere, dei prozeliii erau de obicei acceptai. Prozeliii erau considerai
nscui n poporul lui Dumnezeu prin tiere mprejur, botez i aducerea de jertfe. Nu exist nici o
dovad despre interpretarea doctrinei VT despre rmia" (lui Israel). Aforismul: ntreg Israelul are o
parte n lumea viitoare" era general acceptat- apostazia un termen elastic) era considerat de obicei ca
singurul lucru care poate sta n calea acestui fapt.
n Israel toi izraeliii erau privii ca frai. Dei distinciile naturale din societate nu au fost contestate
niciodat, naintea lui Dumnezeu rangul depindea de cunoaterea i mplinirea Tbrei. Prin urmare, n
serviciile de la sinagog singurele caliti cerute pentru a ocupa o poziie de conducere erau evlavia,
cunoaterea i capacitatea de a conduce. Rabinii nu erau preoi sau pastori, iar oidinarea" lor era o
simpla recunoatere a faptului c ei cunosc Ibra i e au dreptul s acioneze ca judectori. Ei erau pur
i simplu oameni care cunoteau Ibra suficient de bine inet s-i poat nva pe alii, iar pentru ca un
om s devin rabin era suficient recunoaterea lui de ctre civa rabini sau, n cazuri excepionale, de
ctre comunitatea local.
Femeia era considerat inferioara fa de brbat, deoarece ea se afla sub autoritatea soului ei i nu
putea s ndeplineasc anumite lucruri prescrise n Tora. Dar n mod fundamental iudaismul a sustnut
ntotdeauna adevrul din Gen. 2:18 i a respectat dmibre. enril! 6 fem.fi
b. tnvierea.
Dei mai trziu, sub influena cretinismului i a filozofiei greceti, iudaismul i-a dat asentimentul
reinut la doctrina nemuririi sufletului, a rmas ntotdeauna suficient de fidel spiritului VT pentru a
considera c nvierea trupului este necesar pentru o adevrat via dup moarte. Textul din 2 Tim.
1:10 nu este o tgduire a speranei nvierii din iudaism deoarece, spre deosebire de credina cretin
bazat pe nvierea lui Cristos, doctrina nvierii n iudaism a fost dedus din puinele indicaii din VT i
a fost definitivar n vremea de oprimare spiritual de care au avut parte cei eviavioi ncepnd cu
perioada lui Antiochus Epi-phanes.
A fost fcut o distincie dara ntre 'olm ha-zeh G^ceast lume") i 'tm ha-b C.lumea viitoare"),
aceasta din urm fiind considerat ntotdeauna ca fiind legat de pmntu! acesta (cu excepia membrilor mai elenizai din Diaspora din V). Legtura ntre aceste dou lumi era fcur de Zilele lui Mesia",
considerat ntotdeauna ca o perioad limitat de timp.
c. Tora
se rre c! lsi*ii .u eupar o pozitie de mjjlft hue saduchei, cra respingeau autoritatea (dar nu neaprat i valoarea) crilor profetice, i membrii comunitii legmnrului de la Qumran, care le acordau
o autoritate mare cnd erau n minile unui vorbitor competent.

Fariseii le priveau ca pe nite comentarii de inspiraie divin asupra Tbrei, Pentateuhului, care era
pentru ei revelaia perfecta i final a voii lui Dumnezeu. Motivul lor principal pentru respingerea lui
Cristos i faptul c ei au cerut un semn de la El se pare c s-a datorat faptului c El a fcut apel la
autoritatea ncredinat Lui i nu la autoritatea lui Moise.
Rabinii au nlat atft de mult rolul i valoarea Tbrei net respectarea el a devenit explicarea i jus tificarea existenei lui Israel. Abia mai trziu, cnd iudaismul a fost confruntat cu o biseric triumftoare
pe plan politic, Ibra a primit o poziie cosmic i o existen nainte de crearea lumii, aa net s poat
avea n iudaism rolul pe care Cristos t are n cretinism. Este uor s nelegi de ce Pavel, cu doctrina
sa conform creia legea scoate la lumin grozvia pcatului, a fost ntotdeauna suprtoare pentru ev reii ortodoci.
n iudaism, ns, Pentateuhul este numai roVd sfe-bikib fibra scris). Dac respectarea Tbrei trebuia
s devin preocuparea personal a fiecrui evreu evlavios i dac prevederile ei trebuiau s fie extinse
pentru a cuprinde toata domeniile vieii, aa inet s creeze o unitate esenial n Israel, atunci trebuie s
existe un acord cu privire la principiile de abordare i exegez. Probabil c acestea au fost stabilite n
linii mari nc din vremea lui Ezra. mpreun cu unele obiceiuri din antichitatea imemoriala, de ex.,
splarea minilor, au fost atribuite tradiiei care data de la MoiF, & p. Mr SiEi. Aete prilcipil {i apuca@
le n viaa de fiecare zi formeaz r le-b''al-peh fibra oral sau legea). Aceasta are autoritate la fel de
mare ca i Ibra scris, deoarece aceasta nu poate fi neleas corect fr ea.
Dezvoltarea Tbrei orale a avut loc cam n felul urmtor. Tora scris a fose studiata pentru a gsi toate
poruncile din ea; s-a calculat c suit n total 613 - 243 pozitive i 365 negative. Acestea au fost
protejate prin elaborarea unor legi noi, a cror respectare garanta respectarea poruncilor fundamentale lucrul acesta este numit facerea unul gard n jurul Tbrei". n fine, legile lrgite au fost aplicate prin
analogie la toate sferele i posibilitile vieii care puteau fi concepute.
n timp ce ntr-un sens Tbra oral nu poate fi considerat niciodat ca fiind complet, deoarece o data
cu schimbrile in cvilizaie apar ntotdeauna situaii noi ta care trebuie aplicat, n general se consider
c a primit forma definitiv tn Talmud i, ntr-o msur mai mic n Midraim fsing. Midra),
expunerea ('aggd) oficial, n principal devoio-nal, a crilor VT.
'Talmudul se mparte n dou pri. Mina este o codificare a Tbrei orale i a fost elaborat n principal
de RabbiYehudaha-Nasi (cea. 200 d.Cr.). Spre deosebire de cea mai mare parte din Midraim const
din h'lnk, adic, legi care guverneaz viaa sieste practic un comentariu despre aspectul legal al
Pentateuhului. allemra 6te u comnEriu ninuriG ta Mis. Nu numai c precizeaz aspectele neclare din
Mina ci i arunc mult lumin asupra tuturor aspectelor iudaismului primai, versiunea babilonian
mai lung a fost ncheiat pn la anul 500 d.Cr, iar forma palestinian neterminat a fost ntrerupt
cam cu un secol mai
673
IUDAISM
devreme. Este mai corect s comparam talmudul cu srierile Pd.irFlor Bisericii deft cu NT,
d onuL ti r\pttorq Torci
Ar 6 rcdrepr s.' caeloA6m tudaisnd c. b sinrlu legalism, dei aspectul legalist avea s devin predominant. Pasajele favorite citate din Talmud pentru a dovedi legalismul snt earcateristice pentru orice
manual care caut s fac o aplicare cazuistic a legii la vi:E de rG@ zdele. lbndilla rpre le8alsm a fd
tehpetl de ireis@nla hLtnilo. dpra faprutui ce respectarea Torei trebuie fcut cu intenii bune (kawwn) i nu trebuie fcut de dragul Tbrei nsi (lis"m) sau a rspltirii pe care ar putea-o aduce. El
au pdnit dar@ Torei .a u act strp@ al bntuhi, ia! Gpftbea er de cir noi ar rebui se 6e u r;spw al
dragostei.
Un enn sisten 6re menir s pun acentul pe msura n care reuim s respectm Tbra. nu pe tnsuxa
eecului. Prin urmare, grozvia pcatului respetabil" ii iKap.cjbtea omdui de a tunblini rcia perfect a
lui Dumnezeu erau minimalizate i aceast tendina a fost ntrit prin ncetarea jertfelor n anul 70
d.Cr, luddismul nu arc nici o doctrina comparabil cu doctrina cretin despre pcatul original. Este
adeGrar c5 onul de coreput ca 6i nis.ui o o nclinaie rea (ycser hS-r), dar aceasta era inut n
echilibru de o nclinaie bun (yeser ha-lb) nnscut, la fel de puternic, nclinaie care este ntrit
prin studiera Tori ca s: d*ina pEFondernln. A-ceasra comeplie f@n oprimisri dspre plcat * d6pre
natura uman este ntlnit peste tot n iudaism.
Mai grav este afirmaia subnteleas cu privire la autonomia omrui .arc 6r vett r Tora. Deri Tb6
revendic autoritate complet asupra lui. Dumnezeu 3 las pe omul nvat s descopere care snt afirmin ei. Acesta a ms atit de deFarte inctt h lblnud (Mend,hor 29b) MDGe 6te F;ntat .a find incapabil s5
lnllea3! expu@ lui R:bbi Akiba prin care ac6b a deDerit luNj la dr Mot* nici nu s-a gndit c ar fi n
legile sale. Pe de alt parte, porundle directe erau ocolite uneori n mod deliberat, deoarece se considera
c lucrul acesta este pentru binele comun. Cel mai bine cunoscut caz este Deut. l5:13 . eknplul din
Marcu 7:913 . re nu a fcr tratat n Mina, probabil pentru c mustrarea fcuta de crjsros a f6r coGidmtI

jGtificata. Exisie o rodin invariabila de a micora povara oricrei preveder c.re p5!ea s5 a!e* pEa tare
'l@le (a@ia nu este n contradicie cu Mat. 23:4; privilegiul celui nvat este s-i foloseasc
cunotina pentru a uura poverile!). Probabil c la ba^a acuzaiilor lui Cristos impoftiva ipdriziei
tdireilor sr5 aceasti aritudjne de siguran i ncredere n sine, ntruct ei considerau c por contiota 9i
ro<tela Evetal. von tuj Duln*u (vzi rlATAltll{c 9i9i H. L. Etlien, ,J6u and ihe Ph,.is", Jn4 85, 1953). in
ciuda ,J6uindemuril6r Ebinice la miinF, nora dh loan 7:49 ate auzitA foarte des n literatura
iudaismului.
fntructt iudaismul pune tot accentul pe slujirea lui Dumnezeu prin respectarea Torei, i toat subtilitatea
sa intelectual a fost folosit pentru a descoperi sfera deprin; a potucilo! tui Dlffek\ et sa pr*uoit prea
pugn de senul d dispute t6tosj.; care .u constituit ruina cretinismului. Dac un om accepta
unitatea'perfect i unicitatea lui Dumnezeu, autoriratea .b6otutn ii fimtftatea Torei ii $adt lui kral
de !o!or al6i dacd acelafi on Epe6 poMcil leAii, el putea adopb on t6rn flobfce su misie ar fi vrut.
Lucrul acesta este adevrat n aa msur nct s-a susinut pe bun dreptate c termenul corect pntq a
dsie iurtaisul nu 6E onodorde ci or topraxie. Singura schism serioas n lumea evreiasc ntre
triumful punctului de vedere fariseic i vremurile modeme a fost schisma Karaiilor (secolul al 8-lea) i
ace*a sa pferit la prircipiile d inteDretarc a ]bi Demltare istolice a iudai$ului l.a pbi.jat in me misurl
de inil@rla trEca 1n pri@da caa mi critic!. Ca ulmre, a plsElr u ciilibo Mi clai tnft individ $ cierate
dett * p@t veda in ne pane din practica cretin.
e. *Mesia
De9i au xistai pucE de vedere difdire, iq iudaisrul de pinn la aul 200 id.c.. nu exi$5 dci D etenenr
supranatural n Mesia. El este inai ntii marele eliberator de sub opresiunea strin i apoi Cel care imp@ adeldht Bpe.tarc a ToEi. $Znie lui Mesia srnt pedoada de lcg:tu5 cu ls@ viit@re, dar 6te o
prioade Imitati in tinp, Penh s slrcr al .on @p!iei, vei J. Kauner, ttc M6iani. de ia hr@t, 1956, partea 3a.
/ De.dnn d6pte Dun^eu
oricc artologie a afilmfinor binice des!re DM nezeu va arta repede c n marea majoritate a cazurilor
afirmaiile snt fidele revelaiei din VT. E!e difer d @nceptd .rEtin ln principal h unnlterel as pecte,
fntruct o lume viitoare pe pmnt nu implic u @nhcr rdi d aprcpiar .u Etemul a d concepria unei
lumi viitoare cereti, exista mai puin preocupale r.ra de inpueliile sfnleniei cb$lub a lui DM nezeu.
ntruct se pune mai mult accent pe slujire dect pe comuniune, cu excepia misticilor, problema isp irii" este rareori ntOnit, n orice caz, nu se crede c Israelul are nevoie s fie mpcat cu Dumnezeu.
Conceptul ntruprii este exclus a priori; prpastia dintre ctutor g ctie 6E prea ffie.
conflicnil dind iudaisn si biprica Eiuhi6reF a a tras dup sine accentuarea transcendenei lui Dumnezeu aa nct imanena real s fie aproape imposibil. Imanena care este accentuat n mod constant
n devoiunea iudaic are aproape ntotdeauna un aspect semi-panteist. Unitatea lui Dumnezeu a fost
definit n termeni care au fcut ca doctrina Trinitari s fie o uridune. Dumnezeu a fost descris tot mai
mult prin negaii care explicau c El nu poate fi cunoscut .te.it prin lu.dre Sale. In ciudo acestui fapr
baa vT a ildaisului a 16r pe purmici pntu c. iudern evlavios s5 fie fericit mult vreme cu o asemenea
Fziie qi de acs a lncerat h repebte dldui se o eoL@s.A pri! nisti.bi.
BIBUOCR4IIE, H- Darby (r,), The Mishnah, 1933; 1. Epstein (ed.), The Talmud, E.T. n 35 voi-, 19351952; H. L, Siek ,n.rod@tioa w to.he Urlmtn qna Midr6\ E,T,, l93rj C. F. M@te, ,tunoism i the First
Centuries of the Chrktian Era, 3 voi., 1927,1930; E. Schmr,, 9t4 1, 1973; SBj C. C. Monriiore ri H_
Loewe, A Rabbink Anthotogy, 1938; J. Parkes, The Foundatio6 of ruaaitn ond Chritioniry, 1960: R, d
Ste16, nbbinic tr&ro&/, 1961; L. Ja6b6, /rircipie* of the Jewish Faith, 1964; S. Safrai i M. Stem Ga.),
The Jtuith P@ple in rhe Fi^t cututy, 2 iat, 1974, 1976.
H.L.E.
674
IZABELA
IUDBEA. D6mne s@cd ti mmn6 3 rarii lui *Iuda. Cuvfntul acesta este de fapt un adjectiv (evreiesc"),
fiind subneles termenul ge (pmnt") sau chora (ar"), DupS cucerirea roman (63 .d.Cr.) termenul
este folosit att ntr-un sens mai larg, indi-cnd toat Palestina, inclusiv GalHeea i Samaria, ct i ntrun sens mai restrns, care exclude aceste doua regiuni. Regatul Iudeii peste care a domnit Irod (37-4
.d.CrJ a indus toat Palestina i dteva districte la E de Iordan. Etnarhia lui Arhelau n. ludeea (4.d.Cr,;
6 d.Cr.} a cuprins ludeea, n sensul restrns, i Samaria; acelai lucru este adevrat cu privire la
provincia romana ludeea de la anul 6 la 41 d.Cr. Dup moartea lui Irod Agripa I n 44 d.Cr., provincia
roman ludeea a ws si calilq. CLsRAEL.)
Pustia Iudeii" (Mat. 3:1), asociat cu loan Boteztorul, probabil c este aceeai cu pustia Ini luda"
(Jud. 1:16, etc.), adic, deertul de la V de Marea Moarta.
J.D.D.
IUDEU (Ebr.y'hCl; anm.y'hSdai; gt.joudaios; lat. jitdaeaus). La nceput a nsemnat un membru al sta -

tului *Iuda (2 mp. 16:6; Neem, 1:2; fer. 32:12) i a fost folosit de strini n sensul acesta ncepnd din
secolul al 8-lea .d.Cr. nainte (de ex. asii, Yaudaia, ANET, p. 287, 301. Ne-iudeii foloseau acest termen
cu referire la fotii locuitori ai provinciei Iuda, pentru a-i deosebi de alte naiuni din vremurile pos texilice (Est. 9;15;Dan. 3:8; Zah. 8:23) sau de prozeliii la *iuda-isrn (Est. 8:17). udeic" apare n 1
Cron. 4:18; Fap. 16:1; 24:24 iar iudeu" apare n Gal. 2:14 (gr,); Tit 1:14. limba iudeilor" descrie
dialectul semitic local vorbit n Iuda a devenit sinonim cu ebraica". Ia fel cum iudeu" a devenit
echivalent cu evTeu". Termenul iudei" (loan 7:1; n alte trad. i n Dan. 5:13; Luca 23:5) indic
locuitorii lui Iuda,
n NT termenul iudei" este folosit cu referire la membrii credinei iudaice sau la liderii lor care ti
reprezint (n specia n Evanghelia dup loan), dar n vremurile modeme i n spedal n statul Israel,
termenul acesta este folosit pentru a indica originea etnic i nu neaprat religia. Prin urmare, sensu]
precis al termenului este adesea subiect de controvers,
BIALrcCMFIE, &r, 10, 1971, 9, 22_26,
DJ.W.
IULIUS. Numele de familie al Cezarilor, nume care trebuie s fidevenit foarte rspndit dup ridicarea
lor la putere datorit obiceiului de a conferi cetenilor noi numele magistratului sub auspiciile cruia
erau ncorporai. Sutaul care 1-a escortat pe Pavel la Roma (Fapt. 27:1) probabil c1 face parte din
aceast clas de lulii", ntruct nici un membru al aristocraiei nu ar fi servit n armac cu acest grad.
Potrivit lui Mom-msen si Ramsay, se crede c unitatea sa (Cohorta Augusta", vezi *AKMAT) a fost
format din curierii Iui Cezar, lotui, termenul corespunde ntocmai cu cohors Augusta, cunoscuta din
dovezi epigrafice. Faptul c aceasta a fost o unitate auxiliar (adic, format din soldai care nu erau
ceteni romani) i, prin urmare era puin probabil ca ea s escorteze pe un cetean roman, nu
constituie o obiecie serioas,
cetaf
nlruct sutaul nsui era n mod evident cetean roman. Fie c a primit cetenia cnd a fost promovat,
fie ulterior, el face parte, alturi de Pavel, din grupul mndru i tot rnai numeros de familii de ceteni
romani, pe care statul roman 1-a creat n Orient.
BIBLIOGRAFIE. T. R. S, Broughton, BC, 1.5, p. 427-445.
EAJ.
IU ST. Un nume latin. Lightfoot (n comentariul la Col. 4:11) remarc frecvena numelui ntre evrei i
prozelii, combinat adesea cu un nume evreiesc (vezi i 3 mai jos; vezi i Deissmann, Bible Scudies, p.
315 .urm.) i sugereaz c a fost menit s indice supunere i devotament fa de Lege.
1. Un numeai lui Iosif Barsaba, unul dintrecei doi. care au fost considerai ca succesori posibili ai lui
Iuda Iscarioteanul (Fapt. 1:23). Din context rezult c el a fost un ucenic consecvent ncepnd din
vremea Iui loan Boteztorul. Papias povestete cum lust a supravieuit o ncercare pgn de a-1 otrvi
(Eusebius, EH 3.39.9; qf. Lightfoot, Apostolic Fathers, 1891, p. 531, pentru o alt autoritate). Cu
privire la numele ,3arsaba" (fiul Sabatului", adic, nscut n Sabat), veriH.J.Cadbury n Amicitiae
Corotta, ede. H. G. Wbod, 1933, p. 48 .urm. Dac este un adevrat patronimic, Juca Bar saba rrbpr,
r5:22) .r pue fi q Laft.
2. AdeHr plgtn ri Rin at sinagogii din corj!. Cnd propovduirea cretin a dus la dezbinarea sinagogii,
casa lui lust a devenit centrul lui Pavel (Fapt. 18:7). Diferitele ms. redau cellalt nume al su ca fiind
Titus sau Titius sau l omit complet (acesta este acceptat ca original de Ropes, BC, 3, p. 173). Pe baza
sugestiei din Rom. 16:23, Ramsay i mai ales E. J. Goodspeed (JBL 69, 1950, p. 382 .urm,) a
identific cu 'Gaius din Corint, rednd numele lui Gaius Titus iust", Ideea c el ar fi fost Tit din
scrisorile lui Pavel nu are nici un alt merit decr vechimea ei.
3. Numit i [sus, un cola bora tor valoros al lui Pavel (Col. 4:11). Nu tim nimic altceva despre el. S-a
speculat c numele lui a fost omis accidental din Filim. 24 (c/ E. Amling, ZNW 10, 1909, p. 261).
A.F.W.
IOTA (Ebr, y&tth). O cetate ntrit situat pe un deal la 8 km S de Hebron, 5 km SV de Zif; cetate
levitic (Ios. 1S:S5; 21:16; cf. 1 Cron. 6:59, unde Iuta apare n lxx sub numele Alta si este necesar
pentru a completa numrul); localitatea modern Yatta. fn Luca 1;39 unii comentatori ar citi Iuta, n loc
de Iuda", n apoziie cu polinj F.M. Abel contrazice cu trie aceast idee (G&>gniphie de la Palestine
2,1938, p. 367).
J.P.U.L.
XVA. O cerate strin cucerit de asirieni pe vremea lui Isaia i folosit ca ilustraie pentru caracterul
inevitabil al Enfrngerii Samariei (2 mp. 18:34; 19:13; s. 37:13), Probabil c este Ava din 2 mp. 1724. Localizarea este necunoscut.
D.W.B.
IZABELA. 1. Fiica lui Etbaal, preotul rege al Tirului Bidonului. A fost cstorit cu Ahab, pentru a
ratifica o alian ntre Tir i Israel, prin care Omri,
67S
IZABET]l
tatl lui Ahab, a ncercat s anihileze ostilitatea Damascului fa de Israel (cea 880 t.d.Cr.). S-au creat

condiii ca ea s continue s se nchine la zeul ei natal, Baal, Sn Samaria, noua ei reedin (1 mp.
16:31-33).
Ea a avut o personalitate dominant, a fost ambiioas si energic. Fund o credincioasa devotat a iui
Melqait, zeul Baal din Tir, ea a avut n slujba ei 4050 de profei ai tui Baal i 400 de profei ai zeiei
Aera, n vremea cnd Ahab era rege (1 mp. 18:19). Ea a luptat ca zeu! ei s aib cel puin drepturi
egale cu [ahve. Dumnezeul lui Israel. Lucrul acesta a adus-o n conflict cu profetul Die. O btlie ntre
Iahve ;i Baal a avut loc pe Mt Crmei, cnd Iahve a triumfat glorios (1 mp. 1B:17-4O). Chiar i aa,
lucrul acesta i masacrul profeilor Izabdei, n loc s-i reduc zelul, 1-a mrit.
Concepia ei despre monarhia absolut a fost n opoziie cu relaia evr. de lgmnt ntre Iahve, rege i
popor. Eaaluat ini fjativan incidentul cu via luiNabot - aciunea ei lipsit de scrupule a afectat ntreaga
comunitate i a subminai: tronul lui Ahab. A avut ca rezultat revoluia profetic si exterminarea casei
lui Ahab. Ea a scris scrisori i a folosit sigilul soului ei CI mp. 21:8), dar faptul ceaa avut un sigil
propriu este rwsar ti irutt de N. Avb34 tE \4, 1964, e. 274-276.'
Dup! @rie. lui AlEb l2abla . MtinEr r' dein puterea n Israel timp de 10 ani, n rolul ei de regina
mam, n tot timpul domniei lui Ahazia i apoi Sn timpul vieii lui Ioram. Cnd Ioram a fost omort de
lehu ea s-a mbrcat n hainele regeti (2 mp. 9:30) i 1-a ateptat. Ea i-a btut joc de lehu i i-a
nfruntat soarta cu curaj i demnitate (642 .d.Cr.).
Este remarcabil faptul c Iahve a fost onorat n numirea celor trei copii ai ei, Ahazia, Ioram i Atalia
(dac ea a fost ntr-adevr mama Ataliei), dar se pare c ei au fost nscui mai nainte ca influenta ei
asupra lui AlDb 'l daina .b.lutt,
2. In scrisoarea ctre biserica din Tiatira (Apoc. 2:20), Jstabela, femeia aceea" este numele dat unei
profeesc seductoare care a instigat la imoralitate i idolatrie sub masca religiei C'NICOLAE). S-ar
putea referi la o persoana sau la un grup din cadrul bisericii. Arat c numele Izabelei a ajuns s
nsemne apostazie.
M.g
IZREEL &br.yunJ!'e\ Dumnezeu seamn"). 1. Un ora n munii lui Iuda (tos. 15:56); oraul natal al
lui Ahlnoam, una dintre soiile luIDavid (1 Sam. 25:43),
2. O cetate n Isahar i cmpia (*ESDRAELON, pentru localizare) n care s-a aflat (log. 19:16; Osea
1 :S). Cetatea i mprejurimile ei snt asociate cu rfteva evenimente remarcabile. Israeliii s- au adunat
ling fintna cetii nainte de a ncepe lupta cu filistenii la chjlb@ G s5m. 29:r), A 6cur r6rte di! Eahd
de scurta durat al lui I-Boet (2 Sam. 2:8 .unru) i dintr-un district administrativ al lui Solomon (1
fmp. 4:12); a fost scena tragediei lui Nabot i a viei sale (1 mp. 21:1). Ioram, care venise aici mai
devreme ca s-i ngrijeasc rnile primite n rzboi, a fost omort aici de lehu iar truptil su a fost
aruncat n mod semnificativ n via nsutit prin cruzime de Ahab i Izabela (2 mp. 9:24-26)'. Dup
aceea, la instigarea lui lehu, au fost omodi Izabela (2 mp. 10:30-37) i restul casei lui Ahab (2 mp,
10:1-11). Izreelul este identificat cu localitatea modern Zer in, la vreo 90 km N de Ierusalim.
3. Nuft snnboli. dat @lui mt tu fiu al tui 06 [Os 1:a) { bnel!]qi (os 2:22).
4. Un on dh ludr (1 cer 4:3).
r,D.D,
ImbIiere . lei AaiB
IMBT.{CIMINTE. w nu ft il E o.t*dere de6liat b diferitelor feluri de mbrcminte care se purta n
Palestina. Tbtui, monumentele egiptene, babilo-niene i hitite ne permit s ne formm o idee cu privire
la mbrcmintea general. n mortnntul lui Khnum-hotep de la Beni-hasan (Egipt) gsim o procesiune
de asiatici care sosesc ui Egipt avnd ochii vopsiri (ANEP, fig. 3). Tbi snt mbrcai cu haine viu
colorate i aceasta ne d o indicaie cu privire la modul ui care se mhrcau Avraam i ali nomazi din
vremea Dinastiei a 12-a din Egipt.
Potrivit cu Gen. 3:7, 21, originea mbrcmintei este asociat cu sentimentul de rutine. Este rutine s fn
gol (Cen, 9:22-23) ti a<Bta 6t srDA pde nierilor i fugarilor (s. 20:4; Amos 2:16; Marcu 14: 52).
Copiii, ns, obinuiau s alerge dezbrcai pn la pubertate.
Cele mai importante obiecte de mbrcminte se pare c au fost brul (un fel de pnz prins n jurai
mijlocului), o cma lung sau scurt, o hain sau o manta, fr s mai vorbim despre curea, turban,
vl i sandale.
o. Inbrtudnintd bArbdtilor Numai de cteva ori gsim menionat brul ('ezr) care se ntinde de la mijloc
pln la genunchi. Aceasta a fost o mbrcminte obinuit n Epoca Bronzului II i UI, dar a disprut ca
mbrcminte civil n Epoca Bronzului HI, dei a rmas n aceast perioad ca mbrcminte militar
(Ezec. 23:15; s. 5:27). Aproape la fl de Driririld 6te o Dlele d. sniMl 3i o dn6 de pSr (Zah. 13:4; 2
mp. 1:8; Mat. 3:4), care era purtat numai de profei i de oameni sraci (Eclesiaricul 40:4) sau n
semn de peniten. Acoperirea oldurilor i coapselor era cerut numai preoilor (Exal 28:42; 39:28). n
rest asemenea mbrcminte pantaloni nu a fost cunoscut n VT i n Orientul Apropiat, cu excepia
perilor, care foloseau un fel de alvari (Jdrdr), pobobil Fbdl h Ds. 3:21, 27.
Cmaa obinuit, care a devenit predominant n Epoca Bronzului IU i care este mbrcmintea obi-

nuit n Epoca Fierului, este menionat n Biblie sub numele kuttonet (gr. chitn), care se pare c era
confecionat din in sau din lin, Era purtat direct pe piele i ajungea pn la genunchi sau pn la
glezne. Este confecionat cu sau fr mneci, lungi sau scurte (veziBenzinger, Hebr. Arch., fig. 59-60;
Maraton, The Bible Coma. AUve, placa 15, jos). Pentru munc sau pentru alergare aceast cma era
ridicat n sus (Exod. 12:11; 2 mp. 4:29). Biblia menioneaz de asemenea kuttone passim, o
mbrcminte special (Ga 37:3, 23, 32) i @ putadl de 8la|EM de prini (2 Sam. 13:18-19). Se poate
s R fostombrc-minte foarte colorat, un fel de tog nfurat n jurul corpului, aa cum se vede m
cazul ambasadorilor sirieni ta TUtankhamun (ANEP, fig. 52). Cmaa, care era purtat probabil
dedesubt, se poate s Re aa-numitul sdin (Jud. 14:12; Prov, 31:24; s. 3:23; Utx sindon), dar s-ar
putea ca n aceast categorie de mbrcminte s fie inclus i m('f[, care era de obicei sfiat n semn
de jale (Ezra 9:3; Iov 1:20; 2:12) i care era purtat de oameni cu vaz, de ex. Ionatan (1
676
lMaaIcAMrNTE
Sam. 18:4), Samuei (1 Sam. 2:19; 1S:27; 28:14), sad (r sre. 24:4, l1), Iov d prlatenn 6ji 0@ 1:2Oj
2:12)riEe(Ed9:3).
Mantaua obinuit este numit n general timid. Poate fi identificat cu 'abye a fellahinitor moderni
(Benziriger, Hebr. Airh., fig. 73). Aceasta este o bucat simpla de pnz care uneori este aruncat peste
un umr sau, ca n prezent, peste amndoi umerii, ui lrtuli xist! dehiztrorl pentirtEte lnini. ,e4rA hrin!,
pe care o avea oricine, nu putea fi dat mprumut, ntruct era folosit noaptea ca ptur (Exod. 22:2526; Ddt. 24:13). h SgErat e dar! j@ p6h a putea lucra (Mat. 24:18; Marcu 10:50). Era folosit de
asemenea pentru a transporta tot felul de obiecte [vezi E&d. 12r34; Jud. 3:2s; 2 Inp, 4:3q Hag. 2:12).
O alt hain era numit 'uddere, care nu este uor de descris. Uneori era confecionat din material
scump (!os. 7:21,24) i era purtat de regi floria 3;$) l de profei (1 Emp. 19:13,19; 2 mp. 2:13-14),
dnd este posibil s fi fost fcut din piei de animale. Nu era folosit n mod obinuit i cuvntul nu apare
n ebraica trzie.
Pentru acoperirea capului israeliii probabil c purtau obucatptratde pnza mpturat ca un vl,
pentru a se proteja de soare, sau nfurat ca un !6Eutlrban ln6* juillhtej5 capului, Mgfc't
(Exod. !:sru.t!2s;,10; eLa. B:13) este tradus scufie", iar p'er Os. 3:20) este tradus legtur de cap" i
scufie de in" (Eec. 44: 18). Brbaii ! femeile cu vaz purtau n vremurile de mai trzuuartp (s.
3:23; 62:3), care era o bucata de pnz nfurat tn jurul capului.
Oamenii sraci umblau tn general desculi, dar erau cunoscute sandalele (Deut. 2S:10; Amos 2:6; 8:6).
Tlpile (n''aUm) erau confecionate din piele s! lem ti ehu le8nre 4 cuele (5"rr0 (66. 14:23; s. 5:27;
Marcu 1:7; Luca 3:16). Acestea mi erau purtate n cas,
b. mbrcmintea femeilor
mbrcmintea femeilor era n mare msur la fel ca i a brbailor. Totui, deosebirea trebuie s fi fost
suficient de mare deoarece brbailor le era interzis s poan haire femiei4 tl vice.vEg @eur, 22:s).
Diferenierea trebuie cutat n materialul mai fin, mai multe culori i folosirea unul vl sau a unei
acoperitori pentru cap (jnitpaha: s. 3:22); n Rut 3:15 este tradus manta" care putea fi folosit pentru
a transporta lucruri (Benzinger, Hebr- Arch., fig. 59; Marston, toc. rit.)- Cea mai obinuita
mbrcminte pentru femei era fcmtone i timl. Femeile purtau j lenjerh 6n! radlh Cpb.ti 31:24: rj.
3:23). p6dri ospee femeile purtau mbrcminte mai scump (1 Tin, 2:9). Nu eiau purtt obtxte de
rrnhrrctniire pentru olduri i coapse. O tren lung sau un vl erau folosite de doamnele de rang nalt
Os. 47:2; Naum 3:5), Articolele menionate n lista din s. 3:18 .urm. nu pot A ldotifieb d prea mult!
reizie.
c, mbrcminte pentru ocazii speciale mbrcmintea de srbtoare se deosebea de mbrcmintea
obinuit numai prin faptul c materialul era mai scump (Gen. 27:15; Mat, 22:11-12; luca 15:22), c!
l(),E 6 de prefqint, stbr (Ect, 9:ei Mic. 9:3; Apoc. 3:4), irvrliiorile de in subire fi purpura erau foarte
apreciate (Prov. 31:22; Ede-staticul 6:30; Ier. 4:30). Femeilor le plcea s-i mpodobeacn hd!.le c! au d .r8int (2 sd. 1:24; p6. 4s:q 1415; 84. 16:10, 13' 27:7).
mbrcmintea pentru jale l penintenS (saq) probabil c era dintr-un fel de pnz de pi ca i mantaua
profeilor. Aceasta era purtata cu o curea si uneori era purtat direct pe pielea goal (Gen. 37:34; 2 S4
3:3I: I !np. 2l:27;F 2 lmp,8oal, 6:30).
d. Imbtdc(niata p@tilor
Cel mai vechi vesmnt sacru se pare c a fost 'eCd, bai p6b6bil s bitu stnFlu (2 sm 6:14, 2o). pNrii din
Nob erau cunoscui ca brbai care purtau efod de in{ (1 s@ 22:13). Seuel@ (1 sae. 2:13) riDavidd4
(2 su, 6:14) ou putur s efod sinltu de ir 4.6r efod simplu trebuie deosebit de efodul marelui preot care
era confecionat dintr-un material scump (in subire este fel), esut cu aur, purpura i alte materiale
colorate. Aceast parte a mbrcmintei se ntindea de la piept pt'l la loldui. !r. p.iBd .u dou curele p
umeri i era legat n jurul mijlocului (Exod. 39:1-26). Este menionat un efod folosit pentru prorode.
Acesta era atimat n Templu (1 Sam. 21:9). Preoii obinuii purtau n timpul serviciilor liturgice o

haina care acoperea oldurile i coapsele (Exod. 28:42-43; Lev. 16:4) si o tunic brodat mai lung,
cumineci (Exod. 28:4Oi 39:27), p@6 si u bnu fruM l1@t a mpletituri de in, cu fire albastre i
crmizii i purpur (E&d, 23:40j 39:29) (Notscher. Bibi Alierumskunde, 1940). Ei a@u de en@a @
fl de rube lsit misnqet (Ex.d. 2At4, 37, 39i 29:64 39.4). r! fel @ i n Egipt i n Babilon, preoilor le
era interzis s poarte haine de ln (Ezec. 44:17). Nu le era permis s poarte sdale h tnplu (Exod, 3:s;
29:20),
BIBLIOGRAFIE. Generaliti; M, G. HouSton, An-cient Egyptian and Persian Costume and
Decoration2, 19S4; ANEP, flg. 1-66 ipassim; H. F. Lutz, Tbxtiles. and Ctis:oms cunong the People of
c/ie Ancienc Near East, 1923. D6pc orientul Apbpi.t, .u elerne speialA ta VT: I. Benzinger, Hebreische
Archealagit?, 1927, p. 72-89. Material despre Egipt n A. Erman, Life in -,lncini l@"t, 1394 (a$ dar u!
il), p, 200-233; BA 24,1961, t, 119'12a (pntiq itnb.e.hinr Lnpodobit). Toate aceste lucrri Snt bogat
ilustrate.
CD.W.
tMPCARE. n NT exist patru pasaje importante care trateaz lucrarea de mpcare fcut de Cristos,
i anume: Rom. 5:10 .urm.; 2 Cor. 5:18 .urm.; Efes. 2:11 .urm.; Col. l:19s.urm. Cuvintele gr.
importante suit karallage i verbele kanaUasso i apokmallasso. mpcarea propriu-zis nu se aplic la
relaii bune En Seneral ci e itferl Ia trdeDrna@ du3hrnieL la potolirea unei certe. Ea implic faptul c
prile care se mpac au fost anterior ostile una iat de alta. Biblia ne spune rspicat ca pctoii snt
dumani" ai lui Dumeza (Rom. 5:10; col. 1:21r rac_ 4:4). N! t!ebuie 3e mininatizcm *riozlt3re ator
p.sj. ri a altora similare. Duman nu este cineva fa de care aproape c aiavea sentimente de prietenie.
Dumanul este n tabra adversa, 1 este cu totul fmpolrivitor. NT l descrie pe Dumnezeu ntr-o poziie
adver fa de tot ce este ru.
Modul de a bimi d$ndnia ste r! h&ptinm cauza nenelegerii. Putem s ne cerem scuie pentru un cuvnt
pripit, putem plti banii pe care i datorm, putem restitui sau repara ceea ce se cere reparat. Dar
677
ImpIrat, ImpIn{Tre
n orice caz, calea mpcrii consta n abordarea caurei de bazi a d['nl!niei, Crist6 a nuit pald a terge
pcatul nostru. n felul acesta EL a soluionat problema dumniei dintre om Dumnezeu. El a
ndeprtat-o. El a deschis calea pentru ca oamenii s se ntoarc la Dumnezeu. Lucrarea aceasta este
desqig ?rin tmenul !,!npe@".
Esr inttent cl nici u pmj din NT nu sp@ ci ts crisrG La iRp:cat pe Dffia.u cu omul. ntotdeauna
accentul este pus pe faptul c omul este mpcat. Lucrul acesta este important pentru ne leae c.zului,
Pecatul omutui 61e el cde a @t d!'lnilja. Prcblem care 1reblie rezolEt5 6E peca tul onului obur pbat
6 cheMt cu cuviniele din 2 Cor. 5:2q sg * ,,nnpace cu DuMereu- unn er_ cettori se bazeaz pe acest
text i sugereaz c lucrarea de mpcare a lui Cristos se ocup numai de ora. Totui, aceast poziie
este greu de armonizat cu pozilia senmls a |I[ Cea .e a inps larien a fct cererea lui Dumnezeu ca omul s
fie sfint si neprihnit. Onul, prin put@ s, * nullune,te sa teaca cu vderea lldunil. Pe el nu.l intereza tn
iod d* bit pcatul. Este cert c el nu simte nici o ostilitate fa de Dlllrr@D din dM pretului s:u. Briera
a fct idprs: !.ntu ca Dwzeu .qe strnlenie din part ondui. Prin m, cind pra*ul de implere a lost efectuat
este imposibil s spunem c este orientat tntru totul spre om i deloc spre Dumnezeu. Trebuie sa aiba h
o srmnbaESi ain gartea lui Dmezeu dac! 6te brba s{ * renute la *Eirarea aslpra dului a tot c@ ce indicn
expGiile de geNl: ,$lnia lui Dumnezeu".
Aceasta nu nseamn o schimbare n dragostea lui Dlm%u. Biblia 6te lode .la!: cind spue c, dns6t@ lui
Drlmeau penh on nu e scninbi, indiferent e a! face onol. D f.pt, ln@aa luc6 de ispire fcut de
Cristos i are originea n dragostea mare a lui Dumnezeu. Cristos a murit pentru noi" atunci cnd
eram noi nc pctoi" (Rom. 5:8), Acest adevtr ftbuie plzn cu z1, Dar h a.e1a9i tinp nu trebuie s
alunecm pe poziia de a susine c mpcarea este un proces pur subiectiv. mpcarea, ntr-un anlft ps,
a fst t(tut! la nfara onului mi nainte ca s se petreac ceva n luntrul lui. Pavel p.5re rc6i d6prc cristG
"prin ore am primjt aM mpcarea" (Rom. 5:11). O mpcare care poate fi primit" trebuie s fie
fcut (i mplinit, ntT-un oarecare sens) mai nainte ca oamenii s o primeasc. cu alt ovinie, tebuie
si o@pen hpicafta ca avnd efecte att n direcia lui Dumnezeu ct i n direcia omului.
BISIIOCRAFIE. Anrdtt J, Denney, The Cnririida Dxtine of RwciLio .ioa, 1917; L. MoEb, fte A16 .ol&
Prech.ns ol .ne cm', 196sj H, G. Linl( c. Brcw!! H, \brlander MDMrT 3, p. 145.176; F. Buch sel, TDNT
1, p, 254-258.
L.M.
Imptrrat, ImpirATie. EbrAmbele cuvinte au o origine obscur; primul cuvnt 6te 6nu n toate linbile srutice ti s-d Dutea s5 fre
legat fie de cuvntul arab a crui rdcin nseamn a poseda", fie de un cuvnt asirian sau aramaic
nsem-nidd ;lat', Al doil evint piob.bil ., 6te pre1ut dindo linbE cei v{he,
Funcia aceasta era obinuit n Orientul Apropiat nc din cele ma vechi timpuri, ideea generala fiind
aceea de stlpnitor care exercita controlul su asupra unei regiuni locuite, care avea adesea n centru o

cetab (Cen. 14:1220:1 g.lm), Autoritqt4 lli * par ce em eEditard (dc cf. cen. 36:31 im.) F e pare c era
derivat de la mpratul divin sau zeul rii (!czi J. J- A- So88in, Por6tdnttno t7, 7962, p-85-89) despre
care se spunea c este strmoul sau tatil Anprtatohi aflat pe trcn (de a. Ras lEtm -Legenda mpratului
Keret). n Egipt exista tendina ca mpratul sau faraonul s fie privit ca fiind identic cu zedt in Asiria el
ra co8iderat rep@ntant al zeului.
ln Br, clasid bdiltu indica u Aen de domid reditar ' c5lErzete viala popointri snu Prin dreP tatea sau
nedreptatea sa, dar este prezentat n conbzst cu u lEn etr .u u uzurpator. Plterea llnpn' ratului i are
originea n Zeus. Mai firaiu, pe vremea lui Platon, tntlnim o trecere apre ideea de mprat ca
binefctor0, a crui voie este lege, i aceasta a dus la idea de ,,i.aprBr divin", ln dzrLl lui Aleffidto
sau al Cezarilor.
I. Ideea dc imp6!a. in l3torla we.h ! tut Israer
in!. isbria lui Irhel ribuile rcmde din Khime sau rcnde de Pabidhul clanului. in tinpd exodului din Egipt
conducerea a tGt rercibt de Moi*, succedat de losua, iar conducerea era o teocraie, liderul ne-ereditar
fiind ales prin chemare divin i recunoatere de cide popor, d5i n! t:!rI @Fare prct6t (Exod 4:29
.urm,; Num. 16:1 .urm.). Cnd Israelul s-a aezat la nceput n Palestina triburile erau conduse n mare
msur de prinii satului (Jud, 11:5), care puteu alege u annrit blrbat sg conduc lupttorii mpotriva
unui duman. Iefta (Jud. 11:9) a cerut s fie fcut cpetenie" dac i se ncredina conducerea n ielul
ac6ta, dar fiu] siu n! l-a swdat Lui Gheddn i sa .erot si d.Ireri (rnalat) peste Islael (3:22) dar a refuzat,
iar fiul su a deinut mai tiziu o poziie d re8e leal $ tenpotr (9:6 {.um,). can@ Jud.' crtorjlor *
imheie$ cu o nod de ra6 cial (ct!, 19?1) alibur tip*i uui impa6t (19.!; 21:25)
II. De la Ell la sduel
Peridda .are a llftt a f6t o priddi de ftnbu ntire a situaiei sub conducerea rcligio-juridk a lli EU i
Sanuel. Eli a f6t Mre t@t la srctLErul cenraL de la sjlo (1 safr. 1:3; 4:13): smEl a f6t s conductor neereditar (ca i Moise i losua) care, dupa distruseEa altardui de la silo, a jud(ar p Israel din mai multe
locuri pe care le vizita n cadrul unui circuit (7:15 .urm.). n fine, Samuel a devenit cel care a instalat
mprai n Israel, dar la insistena popordui (1 sam, 3:4 t.un.). s P.te cb lurul asia a fost privit ntr-o
oarecare msur ca apostazie de la teocraie (1 Sam. 8:7). Cererea probabil c a fost fcut din cauza
ameninrii constante din partea filistenilor i din cauza necesitii unei armate stabile (3.20), id suc6u1
lui sad @ gzboinic a r6t prin cipaLa s @litate perd a ddeni llimul imriFt tl lui Israel. n timpul domniei
sale, ns, ct vreme a trit Samuel s-a pstrat conducerea religioas CI Sam. 13:9 i.rln-) ii saul nu *a
s@Iidat niciodati Fzi Fa s $ nici din.stja s,
678
m. Dezvoltarea mpriei sub conducerea lui Da vi ti
David a avut un succes deosebit i a ajuns ma! nrziii s fie privit ca mpratul ideal. El a instaurat o
dinastie re a d@r Mi mlt de 40o de di phr la ds. fiinarea statului n anul 587 .d.Cr. Stabilitatea dinasti.i lui David $ pde .e s-a b.ar iD mrc nsuri !e ceea ce s-a nmit, Jeaehintul davidic" (!s. 132r1r t.'h).
Cpital4 situti inb-o pozilie centralS ln@ cs @ av6u sE daini Mi rFziu sratele de N si S. a fost
Ierusalimul (2 Sam. 5 :5 .urm.). Se poate ca David s-i fi nsuit un rol de mprat-preot, n genul
mprailor iebusii a cror preoie se pare c dateaz din v@ lul Amam (cd, 14:17 l.rm.. Ps, 11O),
ntruct se pare c el a luat conducerea n cultul lui Iahvefi (2 San, 6:r3 s.llm.; wt! I l rnp. A:5),
Legmntul davidic pare s fi fost o extindere a legntorului mozaic, mai ales dac G. E. Mendenhall
are dreptre ctnd iugEaz5 cn fotft leggmininui mozaic era analoag cu tratatele hitite. Potrivit aces br
tratate sumul hitii aco.da Eeluld siu drp tul la o dinastie permanent, dac noul vasal era nrudit cu
predecesorul su Ins n caz contrar, suzeranului hitit i revenea responsabilitatea pentru numirea
succesorului. Referirea la mprat ca i fiul lui Dumnezeu CPs. 2:6-7) i promisiunea de a menine o
dinastie tu termenii unui legmnt (1 mp. 9:4-5} face .a aMt! sug6tie se 6e plauzibiu.
Prircipala EpoMbilih a hrplntului ela mm. inerea dreptii (neprihnirii) (s. 11:1-4; Ier. 33:15)
$9j1mdreptlli lurul a.6b trcbalil cA a simbolizai de pce. darea mrturiei sau legii, tora (Deut. 17:18
.urm.; 1 Sam. 10;2S; 1 mp. 9:4 .urm; 2 mp. 11:12), avnd datoria nu numai s funcioneze ca
judector (2 fmp. 3:231 ci ti s, enlina jstifia ii se pnlme re86 (2 Lrp, 23r; cf. 2 Crcn. 17:7 t.lm.jii cJ Jud.
1716),
Dar muli dintre mprai au fost ei nii ri i au rl.uajat ndreptarea i rJutat6, nu ndmi in rEasrul
khimaiic de N ci d ln i&l & s (1 im!, 14:16i 2 lmp. 21:l6). Esre pGibil ca relolm din rinpd Iui 'ci. (2
fmp. 22-23) se poate s fi fost o ncercare de renviere a pEeptelor Mo%ie cu plivirc la leglmlnrd Davi
dic, dar mai presus de toate, micarea profetic a fost aceea care a pus Mu abaterilor mprailor (2
Sam. 12:1 .unn.;2mp. 18:17-18;Ier.26:l.urm.] (PROFElrE, wi de a*ne@ lV tui j6).
\bh ob6m ci mi ndre dinEe aF-nwitele pej naiarice au l6t arliob la di@ria lui David (Ps. 2-110; 132;
s. 11:1-4; Ier. 33:15) i muli teologi hodEmi coEiders ci sau rferir n primul nnd In @6ta, psalnii
lmdoi4i nind prcbabil psalni de ncoronare folosii n Templul din Ierusalim. Totui, faptul c mpraii

nu s-au ridicat ki nlimea idealului a awt iendinto s{ prct4ree tor mi nulr in viitor sp.atrF de a aEa u
ondkrtor nplih:nit. o dat cu prbuirea mpriei de S i dup ncercarea EreoitaaprinFnui davidic
Zorcbabl(1 con. 3:19; Ha8. 2:23; Mat. 1:r2) de a cbE diEtia D Eotr n statul nost-exilic, speranele sau cristalizat n ceea ce se numete sperana Mesianic", dei muli teologi sint de prere c aceasta i
are originea mai demult. (*MESIA.)
IV. Funcionarii mpratului Trebuie remarcat c profeii nu erau desemnai de mprat, dei preoii erau
desemnai de acesta (2 mp. 2:27). gi unn si eil.lti ofi.i ra instalarea uui
lMP,iRA! IMPiRXTE
lnpirat (1:34), darpbfetd lu u@d o iniliariv{ mi ur, in spciat ta ehinbarea 6ei dnEsdi, M a ist cazul n
regatul de N (1 fmp. 19:16). Ali funcionari ai mpratului erau comandantul armatei (2 Sam. 19:13);
ffitann oosolitul) (2 san. ar17; 2 lnp. 12:10) $i @nic.rur (*rijtorul), plu nulli a\n (1 tmp. 4:3 .urm.).
Cronicarul [rnmtfr, literal cel care te fa@ sd.ti add anilbi) probabil cr s 6pa de nscrierea n cronic a
evenimentelor de stat (cf. 2 faip. 21:2s), su terenul d put& indics pozit'a d @!silid ddutiv al uui prin
ministru sau rorc vizi!. O alt posibilitate este s fi fost o funcie de crainic, paFlel! cu .sipt. whm.,,
"Btitorul cu4ii" su 'minicul mpratului".
v. schl,nbnrl dtdo.E
in Fioaaa 1o437 i.d.c., Unn din@ mrii ptuti macabei i-au nsuit titlul de mprat i unii dintre ei au
declarat c snt mplinirea speranei mesianice, dar mesajul NT este n esen c mplinirea acestei speEnle a f6t nuai ln ks Crist6 (Mar. 1.117j 21:5, cu care trebuie comparat Zah. 9:9 i procedura de
ncoronare n cazul lui Solomon, 1 tmp. 1:33; vezi i loan 1:49). M6ajD.l lui tss a lnceput cu lclamlia
mpria lui Dumnezeu sa apropiat de voi" CMarcu 1:15] i i-a anunat pe farisei c mpria era n
mitdur $br Gua 17:21), El a arli.t c5 nu ea o mprie din lumea aceasta (loan 18:36) i de aceea tu da
ln aelagi plan cu fre!remtorul !o(an, Pilat, eu cu lrod, regle idneu al lui Iuda qi wlll Rotui (cf. Mat.
2:16).
Dei cuvntul tradus mprie" (basleia) este folGit ln sensul de lerirorju *u donmiu (Mat. !2r 25),
sEd domimr 6te acla de "suveailate s! domnie mprteasc". Suveranitatea lui Dumnezeu este
absolut, dar nu este recunoscut de omul pctos care merit astfel nimicirea. Evanghelia mpreiei
lui DUmE!" iiEeams cA o3lrEilor t s dl prilejul s primeasc mpria prin pocin i credin
(Marcu 1:15) .Aceasta se realizeaz prin Cristos, mpra ml-Mesia, n faa cruia trebuie s se plece
orice genunchi, fie cu loialitate voluntar, fie pentru jldeaia (Ron. ln;r011r Filip, 2:9.r1).
Domnia mprailor parcuri reni este limitata i Cristos cde priitab supreni (Mai 6:33), supuJn$ Lui snt
izbvii de sub puterea ntunericului (Col. 1:13] i n felul acesta snt eliberai ca sS triasc neprihnit
(Rom. 14:17). mpria Iui Cristos este venic (2 !t. 1:11), dd lnplitr. .i deplinl 6te hce d dorc aid
vntorului (Le 22:16; I cor. rs:24?3). (riMPI It^lA l,ul DTJMNEZEU,)
BIBUOGRAFI', S. Mowinclel, tle rhat Conc.ir, 19s6i d R. Johnson, Sacral Xingrhip ia Anciat hra4,
1955; C. E, Mendall, low anA |ieenont in Istud ond the Ancient Nar E6a 1955i H. Fnnlfon, kna-shir
@d .ne coar, 1943; K l-. s.bmidt t al,, TDNI, 1, p. 564-593: B, Kappli MDNTT 2, p. 372't9,t R.
de\hu, /ncio Ilrod, 1961; J, Brishr TheKingilon of Cod, 1953; idem, A History of Israel2.1972.
B.O.B
MPRAI, CRILE. Partea final a naraiunii care ncepe n Genesa i se concentreaz asupra istoriei Iseluld de la disidle sle n Egipt pln! la sfritul independenei sale n urma cuceririi babilo nienilor. Desprirea crilor mprailor de crile lui
679
mprai, crile
Samuel este artificial, la fel ca si mprirea rnpia-ilor n dou cri, mprire fBcut de LXX.
l.3all
Crile mprailor constau dintr-o relatare a monarhiei israelite scris dinrr-o perspectiv teologica i
prezentSnd istoria de la apogeu, sub monarhia reganrlui uit, ptlA b delitrd ei h dil.
(d) Domla ld solofun (1 lnp, 1-11): al@. siunea lui (1-2), succesele Iul (3-10), eecurile lui
cm(b) Divizarea mpriei (1 Crop. 12 - 2 Imp. 17); Iuda sub conducerea lui Roboam n majoritatea triburilor de N sub conducerea lui Ieroboam, pstrnd titlul de Israel, s-au separat. Israel a fost supus de la
nceput unor influene pgne puternice i a trecut prin numeroase lovituri de stat suigeroase pn dnd
n cele din urm a fost dus In exil. Iuda a fost pgtnizat mai puin, dar a fost pstrat numai datorit
credmcioiei lui Iahve fa de promisiunea sa fcut lui David. Profeii llie i Elisei particip foarte
activ, n special n istoria Israelului.
(c) luddda ld luda C inp. 18-25): !r dud! reformelor lui Ezechia i losia, politica de pgfaizate a lui
Mnase a dus n cele din urm la cderea lui Iuda. Dar ncheierea crilor se face pe un ton care poate fi
ciddt optini't (2s:27-3o).
D. Originea

Ultimul eveniment la care se refer crile mprailor este eliberarea din nchisoarea din Babilon a
mpratului exilat loiachin n anul 561 (2 mp. 25:27) i este clar c forma finala a crilor trebuie s
dateze din aceasta perioad. S-ar putea s fie referiri si la situaii mai trzii: este de remarcat datarea
construirii Templului (1 tmp. 6:1) care s-ar putea s reflecte o schem cronologic n care evenimentul
acela este plasat la jumtatea timpului dintre Exod i reconstruirea Templului dup Exil.
lotui, cea mai mare parte a lucrrii a fost compus mai devreme. Se poate ca aceasta sa fi avut loc tu
primii ani ai exilului (P. R. Ackroydo, Exile and Rdtqation, OTI" 1964, @p. 5), D. .!e'lre@, * poate s
fi avut loc dup eliberarea lui loiachin n anul 561 (R. K. Harrison, IOT, 1970, p, 730 .urm., urmmd
fdeea lui M. Noth). O alt prere dateaz prima ediie" a crilor mprailor n timpul domniei lui
losia (J. Gray, and 11 Kinp2, OTL, 1970). Dar dei o mare parte a materialului din crDe mprailor
poate fi datat cu mult timp nainte de Exil i reflect perspectiva pre-exilk, exista prea puine dovezi
pentru datarea primei ediii" a crilor mprailor n timpul .loDdei lui lcla *u pentru o @iUE Ei Bhe
pre-deu teronomis t.
Orice scriere pre sau post-exilic a crilor trebuie s fi avut loc n Palestina. Scrierea n timpul
perioadei extlice se poate s fi avut loc n Babilon sau In Palestina (argumentele pentru fiecare
localizare snt discutate de Adaroyd, p. 65-68 i de E, W, Nicholson, Preaching to the Exita: A Stutfy o/
he Prvse Thtdition in OteBook ofJeremiah, 1970, p, 117-122],
Nu cunoatem numele autorului sau autorilor crilor mprailor, dei grupul care a fost rspunztor
pentru aceast lucrare este descris adesea ca Deute-ronomiri". Aceast descriere reflect ideia c
mprai nu este doar ultima parte a istoriei ncepute n cc!.s; e3re d. frpt ulttlra ran. a ,,isroriel
Deqterolomic", car. ltrc.p. cu carta
Deuteronomului Potrivit acestei concepii, istoria de la Iosua la mprai, cunoscut n Biblia ebraica
sub numele .Profeii vechi", a fost scris sau editat ca un ntreg pentru a arta c principiile proclamate
n Deuteronom au funcionat n istoria Iui Israel de la cucerirea Canaanului, n toat perioada
judectorilor si a monarhiei unitare, pn la exil. Concepia aceasta presupune de obicei c
Deuteronomul a fost scris bl perioada Grele pre-exilic, dei aceast presupunere nu este necesar.
Trebuie observat, ns, c accentul legii deutemnomice nu coincide nicidecum cu cel din mprai. Pe
de o parte, preocuprile umanitare, sociale i morale din Deuteronom nu snt reflectate n mprai.
Dimpotriv, n timp ce Deuteronomul pune accentul pe sanctuarul central [fr a se referi n mod
specific la Ierusalim) i se refer la monarhie (fr a-i atribui ns semnificaia teologic pe care o
primete n Iuda), aceste aspecte nu au importana primordial pe care o primesc n crile mprailor.
III. Caracteristici literare
Structura formal a crilor mprailor este furnizat de tratarea istoriei ca o succesiune de domnii. n
timpul perioadei monarhiei separate, relatrile despre mpraii din N i S se ntreptrund uneori pentru
a pstra o tratare cronologic general. Fiecare fenprat este descris sumar i evaluat potrivit cu un
model consecvent, care poate fi observat prin examinarea relatrilor scurte despre domniile lui Iosafat
(1 mp. 22:41-50) sau Amon (2 mp- 21:19-26). De obicei, ns, descrierea sumar i evaluarea
constituie cadrul fa care este prezentat materialul, aa nrt elementele de nceput i sfrit pot fi separate
de mai multe capitole (vezi de or., relatarea domniei lui Ezechia, 2 tmp. 18-20). Relatrile despre
Solomon, Robeam, Ahab, loram, tehu i loas, de exemplu, includ mult material narativ care se refer la
probleme regale i politice. Alte naraiuni se concentreaz asupra profeilor, n special llie, Elisei i
Isala. Uneori aceti profei stat implicai n problemele regale i politice (relatrile snt revelatoare:
mpratul israelit nici mcar nu este numit n 2 mp. 5-7: nu el este In centrul ateniefj. Alte naraiuni se
ocup cu viaa i lucrarea personal a profeilor (<fe ac. 2 mp. 4). Perspectiva Deutero-nomic" despre
lucrare ca un ntreg este dezvoltai mai sistematic n mprai, ntr-un comentariu teologic extensiv cu
care se ncheie istoria regatului de N (2rop-7).
Au fost exprimate diferite preri cu privire la valoarea istorica a crilor mprailor. Este dai c nu
avem de-a face cu o ncercare de a scrie o istorie obiectiva" sau critic" de gen posMtumnist. Este
istorie cu un mesaj i evenimentele pe care le relateaz Snt alese potrivit cu relevana lor pentru acel
mesaj. Prin urmare, nu este o istorie politic iar unde perioade de semnificaie istoric deosebit (cum
este domnia lui Onri) snt prezentate relativ sumar pentru c au prea puin semnificaie n raport cu
preocuparea scriitorului cu relaia dintre istoria Israelului i Iahve,
Tot$i in odrul dert4rcnonic 6te inclE Mtalal de o wioae istoricn lEu6dtl. cadrele 3u!@ menionate n
trimit pe cititor la Cartea faptelor lui Solomon" i la analele mprailor lui Iuda i Israel pentru a
obine mai multe informaii despre diferitele domnii i pare probabil c acestea au fost sursele multor
fapte istorice comunicate n crile mprailor
680
(de ex., numele mamei unui mprat i referiri scurte la evenimente specifice). Probleme cronologice
com> plexe tine ridicate de datele furnizate pentru mpiai (o soluie fundamentala pentru acestea este
oferit de B. Thide, Tke Mysterious Ntmbers of the Hebrew Kiigj2,1965; rf. CRONOLOGIAVT). tn

afar de aceste anale este general acceptat faptul c 1 trap. 1-2 constituie finalul original al unei relatri
despre modul In care sa urcat pe tron Solomon, relatare care i are nceputul n 2 Sam. 9. n ce privete
celelalte naraiuni incluse tn crile mprailor, Gray (de pild) accept valoarea istoric fundamentalii
att a materialului care se ocup de evenimentele politice i militare ct i cel care se ocup de profei,
dei el consider c naraiunile mai personale despre Hie i Eliseidinl mp. 17 si 2 mp. 1-6 snt parte
din folclor; ideea lui 6te b6at! in p.tte pe faptul d ele @li! un element miraculos. Nu se tie exact care
au fost sursele exacte ale autorului, afar de analele la care se refer (cf. Gray, p. 14-3 5). Mult material
arheologic din Epoca Fierului n Israel i Iuda este relevant pentru crile mprailor
(*ARHEOLOGIE).
Metoda de compunere a autorilor face ca lucrarea lor sa nu fie o lucrare literar omogen, dar ne d
acces la materialul pe care-1 transmit de la sursele tor ntr-o form prea puin alterat si ne d impresia
unui anumit grad de unitate a ntregului prin cadru) distinctiv n care este plasat acest material. Uneori
mate-tialul'Surs sau forma n care a fost colectat o anumit parte a materialului poate fi tratat cu
succes prin metoda criticii literare i probabil c acesta va constitui obiectul unui studiu i mai
aprofundat In viitor (8@b 3,197sr & 19D.
Textul crilor mprailor n MT prezint relativ ludE pDble@. Dsprtile de l. OuFnn (co6binate cu
dovezile din Cronici i LXX) su implicaii cu privire la starea tradiiilor textuale pre-MT, la fel ca i tn
caaul altor cri (TEXTE I VERSIUNI).
W. Accente
(a) Am vzut c mprai ncepe la apogeul perioadei relatate de istoria deuteronomic, monarhia
unitar. Faptul c acesta constituie apogeul reflect importana monarhiei davidice si a Templului lui
Solomon. Legmntul lui Iahve cu David (2 Sam. 7:11-16) este menionat adesea de Iahve i de narator
pentru a explica fdelirata lui l6hre fals de luda 6i IaE de succesorii lui David (1 mp. 6:12; 11:12-13,36;
2 trap. 8:19; 19:34), iar loialitatea tui David fa de Iahve este frecvent (i puin surprinztor) un
standard pe baw cruia snt judecai mpraii de mai tran (de ex. 1 mp. 9:4; 2 mp. 22:2). Dar
repercursiunile domniei unui mprat asupra vremurilor de mai tmu pot fi ;i negative: pcatele lui
Mnase snt in ultim instan cauza Exilului (2 mp. 24:3-4). Prin urmare, bunstarea poporului n
general este legat de comportarea mpratului (2 mp. 21:11-15).
Construirea Templului este punctul culminant al primelor capitole din crile mprailor. 1 mp. 8 se
concentreaz asupra teologiei Templului n cartea mprailor, Tfamplul fiind locuina numelui lui lahveh. \. Ei&tcdr (ftetopt o! the o\ 2, 7967, p. 23-45) consider c numele lui Iahve este cea mai
sofisticat form n VT de spiritualizare a teofaniei" ud mod de a vorbi despre prezena revelatoare a
lui Dumnezeu fr a compromite transcendena Lui. Importana Templului face s fie un criteriu crudal
penlMPlRATr, ciRTIrE
tru evaluarea mprailor. Ieroboam I este condamnat pentru c a conceput locuri i forme alternative de
nchinare pentru mpria de N (1 mp. 12-13) iar succesorii lui snt condamnai pentru c au continuat
s le foloseasc. Iosia, un personaj complet opus lui Ieroboam, apare aproape de sfiritul naraiunii la
fel cum Ieroboam apare la nceputul ei, dar Iosia este ludat pentru reforma nchinrii la templu i
pentru distrugerea nlimilor i n special a altarului de la dbtruseF.Brel(2Lrp.22.23).
(b) Atitudinea crilor mprailor fa de monarhie i fa de Templu arat c acestea nu trebuie privite
ca nite absoluturi. Acestea snt supuse, tmi de toate, fa de Tbra,' Deuteronomtstul consider c
problema principal a istoriei lui Israel st n stabilirea unei relaii corecte n raport cu Moise i David"
(G. von Rad, OTd Testament metlogl l, 1969t p, 339). Ei 4 pot baza pe promisiunea davidic numai cta
vreme este acceptat cerina legmntul-ji mozaic. Astfel, personajul cel mai negativ din istoria lui Iuda
relatat n cartea mpiailor este Mnase; lista aciunilor sale corespunde ndeaproape'cu ceea ce spune
Deuteronomul c nu ar trebui s fac Israel (vezi 2 mp. 21:2-9 i Deut. 17:2-4; 18:9-12). De asemenea,
n povestea marelui erou, losia, cartea mprailor pune accent pe semnificaia descoperirii crii
legmri-tului" prin faptul c este primul lucru menionat din domnia lui (n contrast cu relatarea din 2
Cron. 34), iar lista faptelor sale corespunde ndeaproape cu ceea ce spune Deuteronomul s ar trebui s
fac Israelul. Astfel, cerinele i sanciunile din Tbra (n special Deuteronomul) ofer principiile pentru
nelegerea Istoriei Israelului. Cnd mpraii au respectat Tbra (n special cerina ei de nchinare fidel
la un singur altar central), ei au prospera t n general. Cnd au ignorat-o nu au prosperat.
Cuvintele rostite de profei snt privite ca o continuare l un sprijin pentru cuvntul scris al lui Moise (c/
rolul lui Hulda dup descoperirea crii legii n 2 mp. 22:13:20) i ca un mijloc de a atrage atenia
regelui i a poporului. Am putea spune c lucrul care 1-a fascinat (pe Deuteronomist) a fost
funcionarea cuvnfuiui divin n istorie" (cf. 1 Smp. 8:24) (G. von Rad, TTie Deuteroriomlstic
heology of history in the books of Kngs", n Studies in Deuteronomv", SBT 9, 1961, p. 91). Crile
mprailor descriu un curs al istoriei modelat i dus la mplinire printr-un cuvnt de jld$d d de salvae$
care . tst inje.rat h el ln permanen" (von Rad, Old Testament Theolagy, 1, p. 344). Ideea aceasta este

subliniat prin includerea unor povestiri lungi despre diferii proferi, n special cu privire Ia participarea
lor n viaa politic a na i unii. Jn evenimentele politice decisive iniiativa vine de la profei, care
schimb cursul storirii cu un cuvnt de la Dumnezeu" (ibid, p. 342). Acelai lucru este realizat prin
presrarea naraiunii cu profeii i cu mplinirea lor(dq., r hp. lI:29-39 $ 12:15: 2 mp. 13:1-10 i2 mp.
23:15-18; 2 mp. 20:16-17 i 24:13J. Accentul pus pe modul n care s-au mplinit profeiile adevrate ar
putea reflecta preocuparea cu profeiile false n tinpul Exiluld. Asdel, atitudirea u'nl npl6t lql de
cuvntul profetului constituie un alt indicator pentru atitudinea Iui fa de Dumnezeu (Ezechia, Iosia).
(c) Unul dintre accentele caracteristice ale leg-mntului prezentat n Deuteronom este c Dumnezeu
binecuvnteaz pe cei care snt credincioi fa de El, dar aduce necaz peste cei care nu ascult de El
(Deut.
6S1
950
900
850
800
750
650
550 .d.Cr.
ISRAEL
931/30-910/9 leroboaml 910/9- 909/8 Nadab
909/8 - 88E/85 Baea 886/85- 685/84 Ea
885/84 Zimri
Suprapunere 835/84 - 880
885/84 - 880 Tibni 880 - 874/73 Omri
874/73 - 853 Ahab 853 - 852 Ahazia | 852 - 841 loram

Suprapunere 793/92 - 782/81

841-814/13lehu
8l4/13-798loahaz 79B - 782/81 loas
762/81 - 753 leroboam II 753 - 752 Zaharia
752 Salum
752 - 742/41 Menatiem 742/41 - 740/39 Pecaha
Suprapunere 752 - 740/39
740/39 - 732/31 Pecati
732/31 - 723/22 Osea
950
900
850
800
750
700
650
600
550 Ld.Cr.
Tabel cronologic al regilor lui Israel,
Linia indic schimbarea familiei domnitoare
950
900
850
800
750
700
650
550 U.Cf.
IUDA

I
931/30-913 Roteam 913-911/1GAbiam
911/10-870/69 Asa
Co-regent 873/72 - 870/69

Co-regent 853 - 848

Co-regent 791 - 767 |.
Co-regem 750 - 740/39
Co-regent 735 - 732/31 |
870/69- 848 losafat 848 - 841 loram 841 Ahazia 841 - 835 Atalia
835 - 796 loa
795 - 767 Amaia
" 767-74(V39Azaria 740/33 732/31 lotam
732/31 - 716/15 Ahaz
716/15-687/86 Ezechia
687/86 - 643/42 Mnase 643/42-641/40 Amon
640/39 - 609 (osia 609 loafiaz
609 - 597 loachim 507 loachn 1 597-S87Zedechia
Co-regent729- 716/15 I___
_____
Co-regent 896/95 - 687/8611

-d
950
900
850
800
750
700
650
600
550 .(J.Cr.
Tabel cronologic al regilor lui luda
ImpArai, crile
28-30}. Astfel, tn cartea mprailor materialul privitor la domnia lui Solomon este aranjat In aa fel
nct insuccesele lui s fie vzute ca i consecine ale asocierii lui cu femei strine (lmp, 11). Pe de alt
parte, cartea mprailor recunoate faptul c justiia lui Dumnezeu nu lucreaz In felul acesta tn Secare
domnie. Mnase s-a bucurat de o domnie lung iar rezultatul apostaziei lui s-a vzut abia peste cteva
decenii (2 mp. 21;24:3-4). losia a fost receptiv fa decuvn-tul lui Iahve, dar a murit n mod tragic la o
vtrst tnrS (2 lsp- 23129).
V. Mesajul l scopul
Funcia recapitulrii istoriei pn la Exil fcut n crile mprailor este s explice de ce a avut loc
Exilul i s recunoasc faptul c Dumnezeu a avut motive suficiente ca s judece pe Israel. Este o form
de mrturisire, sauun act de laud a justeei judecii lui Dumnezeu"; aceast afirmaie i aparenta ei
lips de speran pentru viitor pune singura fundaie posibil pentru viitor" (Ackroyd, p. 78, pe baza
ideii lui von Rad) deoarece pune poporul lut Dumnezeu n mod absolut la dispoziia harului lui
Dumnezeu.
Posibilitatea unei sperane pentru viitor este sugerat n modul n care accentele teologice descrise mai
sus rmtn deschise pentru viitor. Poate c promisiunea lui Dumnezeu fa de David continu s fie
valabil; poate c eliberarea lui loiachin, relatat tn ultimul paragraf din cartea mprailor,
concretizeaz aceast speran. Dei Templul a fost jefuit i ara, rugciunea continu s fie posibil tn
Tfemplu, iar oamenii care rlnt d.!.rte de Tmplu & po rea d '3la spE .l fi Dumnezeu s-a angajat s
asculte asemenea rugciuni {vezi 1 mp. 8-9). Dei judecata a venit potrivit cu sanciunile legmntului,

acelai legmnt accept posibilitatea pocinei i restaurrii dup judecat (vezi 1 lmp, 3:46.s3, ct
Dut,ti 30), Derl dvintele PFretie pe car le-a i$oEt lsdel @tutitde u alt tudv Fntru jud@ta pop.ruluj"
fapnil c a.cde dvinte profetice de judecat s-au mplinit ncurajeaz sperana c i promisiunea profetic
a restaurrii se va tnplqi (de a p'deCne lui lerenia).
Scopul crii mprailor este n parte didactic, pentru a prezenta concepia divin despre istoria
israelit" CU. K. Harrison, p. 722). n afar de aceasta, exist cel putin cteva indicii kerygmatice (ff. E,
W. Nicholson, p. 75). c.4ne lnl6Flrlor ds.Nd pcibi_ litatea ca Israelul s aib un viitor. Pe baza acestei
posibiliti caut s fie ca o parantez, tn sensul c provoac generaia din Exil s se ntoarc la Iahve
cu pocin, credin i supunere (c/. 1 mp. 8:46-50). .Judecata din anul 587 nu a nsemnat sfritul
poporului lui Dumnezeu: numai refuzul de a se ntoarce Ca Dufuezd) d n sf\itul" (voo R.d, old T6.mer
Theology, 1, p. 346).
vl. contextuI l lhpllcatillc
Cartea mprailor constituie aadarunul din mai mul!e r&psui la cid4a fi dihl lui luds. Poate 6
comparata cu *Plngerile lui leremia (cinci psalmi care exprim sentimentele si speranele poporului
din Iuda dup cderea Ierusalimului) i cu cartea lui leremia (al crei material a fost colectat i asamblat
n aceeai perioad i care prezint multe puncte de contact n plan literar i teologic cu cartea
mprailor; vezi E. W. Niclolson, op. cir), cart@ lntSraglor Doae n studiat n lumina tratrii paralele a
evenimentelor pe
care le nareaz aa cum snt relatate n Cronici, Isaia i leremia (vezi de ex., B. S. Childs, Isaiah and
the kswian crisi,:, sBT 2,3, 1967). ntr-un volum de expuneri despre pasaje din 2 mprai, The Politks
of God @<l th. Politi6 oJMon (792, p, 13.21), J. EDul sugereaz c mprai este o carte care are doua
contribuii distincte la Canonul Scripturii. n primul rnd, prezint participarea lui Dumnezeu n viaa
politic, i astfel avertizeaz, att mpotriva subevalurii importanei politicii, ct i mpotriva
absolutizrii a-cestui domeniu (ntruct arat ca Dumnezeu judec politica). n al doilea rnd, arat
ntreptrunderea voinei libere a omului (care n diferite situaii politice ia decizii i pune n aplicare
politica sa) i decizia liber a lui Dumnezeu (care i mplinete voia Sa prin aceste aciuni ale
oamenilor sau chiar n duda lor).
C. o @clie ls u a(@t p@ re Pu tn studii biblice recente pe ideea c Dumnezeu este cel care acioneaz
n istorie, exista pericolul subestimrii a-cestui motiv n Biblie. Cartea mprailor este o carte care
pune un accent deosebit pe acest motiv (vezi J, E. coldin8'ay, "That )ou My lnd that Yahwh * God: A
Study in the relationship between theology and historieal truth in the Old Tfestamem", nB 23, 1972,
p. s3-93; d p,lviE la .dic.Ea @tei tdei nr zilele noastre, vesti D. N. Freedman, The biblica! idea ot
htstorl/, Int 21, 1962 p, 32.49). Dur@a 6te Cel care i mplinete scopul tn istorie, iar poporul Su
poate folosi urmele pailor Lui n istoria trecut pentru a vedea ce s-ar putea s fac El tn prezent.
EIBUOCRAE. r,zi luclrile ns$oEte mi s. Pentru studiu textual detaliat continu s fie utile lucrrile de
mai jos: C. F. Keil, The Booh of the Kings 0n C. P. Vail F F, DeliraL conndtary on the Otd Kstament),
1872; C. F. Burney, Notes on the Hebrew Text of the Books ofKings, 1903; J. A. Montgomery (ed. H.
S. CebMn), fie aoo& o/(hgr, Icq 1951.
J.E.G.
lMpAtiTrAsA CERULUI. Prejihri po.te d forma unei figurine sau a unei semilune, erau fcute pentru
m'leket a cerului de ctre locuitorii Ierusalimului (Ier. 7:13) i era ars tmie n cinstea ei ca unei
zeiti (Ier. 44:17-19,25). Cuvintul obinuit este tradus mprteas" (malko) i s-ar putea s3 fie ridul
fenician pentru Astartea, zeia asirian Itar. S-ar putea referi la *Atarot sau la zeitatea canaanit Anat
{egipt, tn secolul al 19- lea, *BETEAN); cf- nume personal feminin (tiam)ntleke (1 Cron. 7:1$). O
alt alternativ este ca aici s fie un caz rar n care apare m'le'kt, lucrare cereasc" (adic, stele),
indietnd de
DJ.W.
ImpAria lui dumnezeu, mpria
CERURILOR. Potrivit Evangheliilor sinoptice, |sn-pria cerurilor sau mpria lui Dumnezeu este
tema centirala~lf*propovduirii~lui Isus. In timp ce Matei,~c3re.e_adreseaz_gvreilori vorbete n cea
mai mare pane despre. mpria cerurilor". Marcu siLuca vorbesc despre Jmgrria lui Dumnezeu^,
care are acelaijnjeles ea si mpria cerurilor", dar care era o expresie mai uor de neles de ctre neevrei.JEelo.-irea termenului mpria cerurilor" n Evanghelia dupHteise datoreaz desi[fur
tendinei din iudaism
684
de a evita folosirea direct a numelui lui Dumnezeu, tn orice caz, ire cele doua expresii nu exist nid
o diferen de neles [comparai, de ex. Mat. 5:3 i Luca 6:20).
i. ln prctot{dulre. tut roo BotzAte6ilIoan Boteztorul a venit cel dinii cu vestea c mpria cerurilor este aproape (Mat. 3:2), iar sus a
lelEi act tlEj de 16 cl (Mar 4:17), ExpEia mpria cerurilor" (ebr. mal't&, Smayim) i are originea

tn gndirea abraic trae care atepta un viitor n caie Dumnezeu avea s intervin tn mod decisiv;
evenimentul acesta era ateptat cu ardoare de Israel, pentru a restaura bunstarea poporului i pentru ai
elibera de sub puterea dumanilor lor. Afenirea mpriei este marea speran din viitor, pretjt
gnrTvenijea lui *Mesia, care netezete calea pentru mpria lui Dumnezeu.
Pe vremea tui Isus dezvoltarea acestei sperane escatologice n iudaism luase o diversitate de forme n
care predomina elementul naional sau cel cosmic i apocaliptic. Aceast speran poate fi legat n
trecut de vestirea profeilor din VT cu privire la restaurarea tlaului lui David si venlea ili Dlmea pertu .
nnoi lumea. Dei VT nu spune nimic despre mpria escatoigic a cerurilor ca atare, Sn Psalmi i n
scrierile profetice manifestarea viitoare a suveranitii regale a lui Dumnezeu este unul dintre
conceptele centrale ale cftdinlei 9i spFnld v_c gi ai.i xista difnte elemente care ocup un loc
proeminent, aa cum se rdte !d clar dintio onpaqie a !rcfeFor Mi vechi cu profeiile despre
suveranitatea universala i apariia Fiului omului n cartea Iul 'Daniel.
Cnd Ioan Boteztorul i, mai trziu. Isus, au proclamat c mpria era aproape, aceasta proclamare
implica"un strigt de trezire cu o semnificaie universal senzaional. Punctul de cotitur divinmult ateptat, marea restaurare oricum ar fi fost ea conceput n vremea aceea - era proclamat ca fiind
aproape. De aceea este foarte important s examinam onlitunrl popovadlirii NT o pririre la mi@l dr priei.
n propovdui rea iui Ioan Boteztorul locul cel mai important a fost acordat vestirii judecaii divine ca
o realitate iminent. Securea a fost nfipt deja la rdcina pomiloijenirea lui Dumnezeu ca mprat
tiTca Scop suprem purificarea, cernerea i judecata. ' Nimeni nu poate scpa de. ea. Nici un privilejfiu
tui poate cumpra o scutire de judecat, nici mcar revendicarea lui Avraam ca tat. In acelai timp
Ioan Boteztorul ndreapt privirile spre Cel care avea s vin d!!a 1, ar crni rninte - mergttor {a el.
Cl e a@ s vin are n mn vnturtoarea. Ca pregtire pentru venirea Lui oamenii trebuie s se
poeiasc i s se supun la botezul pentru splarea pcatelor, aa net s scape de mnia viitoare i sS
participe la mtntuirea mpriei i la botezul cu Duhul Sftnt care va fi turnat .lnd E Eni El (Ma.. 3:112).
II. tn nvtura Iul Isus
a. Aspectul prezent
Proclamarea mpriei de ctre Isus urmeaz cuvnt cu cuvnt proclamarea lui Ioan, dar cu toate
acestea are un carcater mai cuprinztor. Dup ce Ioan Botedtorul a ob6Mt Mi mutn rcne lucrarea lui
Isu, el a heput se aibi Moieli dace I$ a .u adevant Cel @r trbnia si vini i pe ce L. Etit el (Mot,
lMpdRiTrA LUr DUMNEZEU, IMPARAFA GERURILoR
11:2 .urm.). Proclamarea lui [sus cu privire la mprie se deosebete idcaijriyinede propovduirea
lui Ioan. Mai ntL tn timp ce reine nealterat vestirea j"udecfi i chemarea la pocin, fa prim plan
se profileazsemnificaia tuuituitoare a mpriei. Inal doilea itad- i aici este miezuTprobiemei - el a
anunat Impir5ja nu doar ca pe o realitate care era aproape, ceva ce avea s apar n viitorul a propiat,
ci o realitate care era deja prezent, fiind manifestat n persoana T lucrarea Lui. Dei locurile n care
Isus vorbete explicit despre mprie nu snt numeroase (vezi n special Mat, 12:26, i textele
paralele), ntreaga lui propovduire i lucrare snt marcate de aceast realitate dominant, n Kl viitorul
mre a devfnfr H^ja im timp prezent".
Acest aspect prezent al mpriei se manifest n diferite moduri n persoana i faptele lui Cristos.
Apare n mod palpabil i vizibil n izgonirea demonilor (cf. Luca 11:20) i n general tn puterea
miraculoas a lui Isus. n vindecarea celor posedai de demoni devine evident ca1 Isusalnvadat casa ,
1ce]uTrare"TaTegat tiine, atac poate s-ijeruJascTEunurile (Mat. 12:29). mpria carurilor
ptrunde n domeniul celui ru. Puterea Iui Satan ese tnfrnt. fcuj vede cignTca un fulger din cer. El
are putere i_poae acorda, i altora putere s calce in picioare domeniul dumanului Nici unlucrunu
este imposibil pentru cei care merg tajume nvestii cu puterea lui Isus, ca martori aflmprei ffuca
10:18 ^rmTTtritreaga acnvitflF'"1"""'1fVI''is ~tui Isus este dovada venirii mpriei. Ceea ce au dorit
n zadar sa vad rruHp profei i muli oameni neprihnii - zorii marii epoci de mtatuire - poate fi vzut
i auzit acum de ucenici (Mat. 13:16; Luca 10:23). Cnd Ioan BotezatoruU-ajpmis pe ucenicii si s
ntrebe: 1\i eti Acela care trebuia s vin, sau s ateptm pe un altul?", le^au fost artate lucrrile
minunate fcute de Isus i n care, potrivit cu pro-misiunea din profeie, Impra'ia era manifestat deja:
rtrgjT5\i ginns sA "5533. y-hiem!! au ajuns s umble. l lii f
gj
surzii i-au dobndit.auzul; leproii au fost curagjar morSau tost irivarirEvangheiia era'propovduit
la sraci fMtT 11:2 s.urm.; Luca 7:18 ^urmjjjn SEnaTdintre acestea - Dippoviitiirpa ^vangheliei
-este vzut penetrarea mpriei. ntruct mntuirea este vestit i oJ"ca un dar accesibil celor
sraci n duh, celor flmnzi i celor ce plng mpria este a lor. Este proclamat de asemenea
iertarea pcatelor, nu numai ca o realitate viitoare care s fie mplinit n cer, nici doar ca o posibilitate
prezent, ci ca o dfepen-saie oferit astzi, pe pmnt, prin Isus nsui: Fiule, 6ica, pedde lti strt
iertater clci Fiut omuloi ae putere pe pmnt s ierte pcatele" (veii Marcu2:l-12, et postim).

As. cM reie cbr din ultiad drArt citat despe putere, Coate acestea snt bazate pe faptul c (sus este
Cristosul, Fiul lui nnmngwn. mp^ia fi venit n El
,
p^
i cu El; El este auto-baiileia. Revelaia de Bine a lui Isus ca'Mesia, Fiul omului i Robul Domnului,
constituie att un mister ct i o desfurare a ntregii Evanghelii.
Este mrasibil s explicm aceste afirmaii ale lui Isus despre Sine ntr-un sens viitor, aa cum au vrut
s fac unii, ca i cum El S-ar fi referit a Sine numai ca viitorul *Mesia, Fiul omului care era ateptat
s vin in viitor pe norii cerului, indiferent de msura n care aceast revelaie viitoare a mpriei
ramtne un elemenr scal al AEngheliel nu putd s nu ob685
lmpiniTra lur dumnezeu, lmpiri.lla cerurtlor
srt{o fapl ca in EEnghelii rcidiratea lui Iss este o lealitate prezent, aici i acum. Nu numai c este
proclamat astfel la botezul Su i pe Muntele shinbldi la fat! - Praiubitut si Alesul +irui !eDumzu (rum
rcilnie .Lte) - dd El 6te mplur de @ menea cu Duhul Sfnt (Mat. 3:16) i este investit cu autoriEte
divin, d4,lind O'{at. 21rAj !@ngheti! este plin de declaraii despre autoritatea Lui absolut, El este
prezentat ca Trimisul Tatlui, Cel care avea s vin ca s mplineasc ce au prevestit profeii. Prin
venirea i nvtura Sa Scriptura este mplinit n auzul celor care I asculta (Luca 4:21). El nu a venit
s distrug, ci sa mplineasc (Mat. 5:17 .urm.), s vesteasc mpria (Marcu 1:38), s3 caute tis
mn-tuia{l t cei pieduli (L@ 19:10), sn.i slujsct r alii i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli
(Maieu 10:45). Secretul apartenenei la mprit consta n apartenena la Isus Mat. 7:23: 25ATI. Pe
scurt, persoana lui Isus ca Mesia este n centrul tuturor lucrurilor anunate n Evaghelie cu privire la
mprie, fmpraia e concentreaz n El att n ce privete aspectele ei prezente, rit i cele viitoare.
\ KAspectul vii'tb~]
"ESstTun aspect viitor. DesijnjyajlghgliLe afirm clar c mpria este manifestat aici si acum,
este artat de asemenea fap'tuTcTn lumea aceasta este manifesta^ pumai prm^nii Acesta este motivul l
penmi care proclamarea activitii ei prezente n cuvintele: Orbii i capt vederea; morii snt nviai;
sracilor li se propovduiete Evanghelia", este urmat de avertismentul: Ferice de acela pentru care
nu bifiq prilej de poticniE' (Mat. 11.6; Lu@ 7:23), Prilejul de poticnire" consta n caracterul ascuns al
mpriei n epoca aceasta. Minunile continu s fie semne ale unei alte realiti dectt cea prezent;
nc nu a venit vremea ca demonii s fie aruncai n ntunericul venic CMat. 8:29). Evanghelia
mpriei este revelat numai ca o smnt careete semnat, n pildele despre semntor, despre
smna care crete n tain, despre neghina care crete n gru, despre smna de mutar, despre aluat,
[sus i nva pe ucenici cu privire la acest aspect al mpriei. Fi^ omului nsui, investit cu toat
puterea de ctre Dum-neieu, Cefcare"va _veru pe norii cerului, este Semntorul care seamn
Cuvuitul lui Dumnezeu. El este descns ca un om care depinde de alii: psrile, spinii, oamenii pot
mpiedica n parte lucrarea Lui. El trebuie s atepte i s vad ce va iei din smna pus. De fapt,
carcaterul ascuns al mpriei este si mai profund: jrflpraul_risui vinejnjjiip de rob. Psrile
cgruluiau cuiburiTiiar FiuTomului (Dan. 7:13") nu are un loc undes-i plece capul. Pentru ca s
primeasc totul TtfeE5imai rrfirjTreminE& la tot. El trebuie slTraea viaa ca prede rscumprare;
n calitate de Rob al Domnultg~cfe sufer (s. 53),l] trebuie s fie pus n numruT celor frdelege,
mpria a venit: Imgria^yaveni. Dar ea vine pe calea crucii i mai nainte ca Fiul omului s-i
exercite autoritatea peste toate mpriile pSmntului (Mat. 4:8; 28:18) trebuie s peasc pe calea
ascultrii de Tatl Su, ca s mplineasc n felul acesta toat dreptatea (nerjri-hnirea) (Mat. 3:15).
Prin urmare m an infama Tn_ priei are o istorie n aceast lume. Ea trebuie s fie
prcglamajaJaLorice fiin. La fel ca i smna minunat, ea trebuies"incoleasc_si s creasc si nici
un. om nu Be"curn^laru-4:27). Are o putere luntric
prin care $i croiete drum prin tot felul de obstacole
i nainteaz peste tot;
" <*"
smi[ija_eseJumea(Mat. 13:38). Evanghelia
uat
mprriei merge la toate narjunile~fMat. 28:191. deoarece mpratul acestei Im parrii este de asemenea
Domnul Duhului.. nvierea Lui aduce o nou er; propov-duirea Impriei_s.i mpratul ajung pn la
marginile pmntului. Decizia a fost luat deja: dar mnlinina pi este nc de domeniul viitorului. Ceea
ce la nceput pare s fie una si aceeai venire a mpriei, care este anunat ca o realitate indivizibil,
aproape, la u, se qtinde ti dpdnde Fri@de noi de dnp ti aishte mari. Graniele acestei mprii nu se
confund cu pranieilsradului sau cu ale istorieii mpria cuprinde toate naiunile i toate epocile,
pn cnd va veni sfirTtul lumii."'
III. mpria l biserica

mpria este legata n egal msur n isrnria bisericii i de istoria juma._Ejit o legtur ntre
mprie si biseric, dajrelenu sint identice n epoca Plgzgn. mpria este totalitatea, lurrfirii
rscumprtoare a lui Dumnezeu n Cristos njiceastjume; tEerica este adunareji cpIo pare aparin
luilsus Cri? Es. Probabil c am putea vorbi d
dS
i di
biri
p
p
concentrice, dintre care biserica este cercul mai mic iar mpria cercul mai mare, iar Crislo_eate
centrul ambelor cercuri. Aceast relaie dintre biseric i m-praie poate fi formulat n mai multe
moduri. 3i
lmpSriejerih credintj. a celor_care particip ^ mnruirea oferita deTrfljgrjeTcare include i^arefl
pcagloT, adoptarea de ctre Dumnezeu si faptul c DuhuLSflatJgcueje_n credincios, posedarea
vieii eterne. Ei snt de asemenea cei n a cror viaiTmp-raia ia o form vizibil, care snt lumina
lumii, sarea pmntului; cei care au luat asupra lor jugul mpriei, care triesc potrivit cu poruncile
mpratului lor i care nva de la El (Mat. 11:28-30). BiericaJn calitate de orftan al mn3rriei. est<chemata sa.I. rrBrtursffscjge Isus-ca-.i Cristns, ro ^pmar J3 lucrarea rtuSLonar de propovSduire a
Evangheliei n Iume:Jea_este3e^asemenea, comunitatea celor care ategE venirea mpriei n
glorie, slujitorii care au primit talanii Domnuliujor si ateapt ntoarcerea Lui.Biserica_ti
jprimestejnljeaga constituie de_la lmpraRer'este mcojuiltat din toate prile si este c^
uztlp_riaj'e'felaia, progresuLsLyjnirea viitoare a^jmgriei lui Dumnezeu, fr s fie n_nici_jin
moment Identic^su menrificat cu imp r dajnsi. Prin urmare^ mpria nu este mrginit de gra niele bisericii. Domnia lui Cristos este suprem, este mi ?l6E de tte. A.olo unde donira g sde 6te
recunoscut nu numai c elibereaz fiina uman, ci ti lntregll nFd de viaF 6te rhihbar blsrehd dmilo. i
tedM d fo4ele 6tile dis!.ft. Schinbara p ff o produe .reftinismd h @renn dc minai de rehgii naturale
este o dovad despre caracterul cuprinztor i despre semnificaia atot-cuprin-ztoare a mpriei. Ea
nu opereaz numai n exterior, ca o smna de muta, ci i n interior, ca aluatul. i croiete drum n
lume prin puterea ei rscumprtoare. Ultima carte a Bibliei, care zugrvete domnia lui Cristos n
istoria lumii i naintarea ei pn la sfirit, arunc lumin deosebit n special asupra antitezei dintre
Cristosul-mprat triumftor (cf. de ex., Apoc. S;l .urm.) i puterea lui Satan i a
s
636
INAINTE.MERGAToR
lui anticrist care continu sa supravieuiasc pe p-mtnt i s lupte mpotriva lui Cristos i a bisericii
Sale. Indiferent <e msura tn care mpria invadeaz istoria lumii cu binecuvntarea si izbvirea ei,
indiferent de msura n care se prezint ca o putere salvatoare ndreptat mpotriva tiraniei zeilor i a
forelor dumane ale omenirii, abia prin criza finala i universala - ca o panic vizibil i atotcuceritoare de pace i mntuire - abia aa va aduce mpria realizarea deplin a cerului nou i a
pmntului nou.
Iv' ln Etul Nould Ter,m.!r
Expresia mpria cerurilor" sau mpria lui Dumnezeu" nu apare frecvent n NT n afara
Evanghe-liiior sinoptice, lotui, este doar o problem de terminologie, mpria - ca indicaie a marii
revoluii In istoria mnnirii care a fost inaugurata deja prin venirea lui Cristos i ca mplinirea ateptat
a tuturor lucrrilor lui Dumnezeu - este tema central a ntregii revelaii a lui Dumnezeu n NT.
V. n gtndlrea teologic
n ce privete concepia teologic despre mpria cerurilor, aceasta a fost supus la tot felul de
influene i puncte de vedere Eu diferite perioade i coli de gndire teologic. n teologia romano-ca
tob'c o caracteristic distinctiv este identificarea mpriei lui Dumnezeu cu biserica n dispensaia
pmnteasc, o identificare datorat n principal influenei lui Augus-tin. Cristos este actualizat ca
mprat al mpriei lui Dumnezeu prin ierarhia ecleziastic. Sfera mpriei este identic cu
frontierele puterii i autoritii bisericii, mpria cerurilor este extins prin misiune i pm EDtare.
biericii lr llre.
In oporFa lor raF de isarhia rcEano caroric: reformatorii au pus accentul principal pe semnificaia
spiritual i invizibil a mpriei i au fcut apel (n mod greit) la textul din Luca 17:20 n sprijinul
acestei idei. Cu alte cuvinte, mpria cerurilor este suveranitatea spiritual pe care Cristos o exercit
prin propo-vduirea Cuvntului Su i prin lucrarea Duhului ffr. h bmp .e Retoma, la nceputurile
llsaqeiD;;", nu a scpat din vedere aspectele mree aie mpriei n istoria mntuirii, mpria lui
Dumnezeu, sub influena Iluminismului i pietismului, a ajuns s fie conceput tot mai mult ntr-un
sens individual, ca suveranitatea harului i pcii n inima oamenilor. n teologia liberal de mai trziu
aceast concepie s-a dezvoltat ntr-o direcie moralist (n special sub influena lui Kant): mpria lui
Dumnezeu este mpria pcii, dragostei i neprihnirii (dreptii). La nceput, chiar si n pietism i n

cercurile sectare, ateptarea venirii mpriei lui Dumnezeu a fost pstrat, dar fr a recunoate vreo
semnificaie pozitiv a mpriei pentru viaa din lumea aceasta, n opoziie cu aceast concepie mai
mult sau mai puin dualist despre mprie trebuie s observm concepia social despre mprie,
care pune tot accentul pe semnificaia vizibila i comuna. Aceast concepie se remarc la unii scriitori
prin radicalism social (cretinismul Predicii de pe Munte", propovduit de Tblstoi i alii, sau
interpretarea sodai-religioas", de ex. Rutier i Ragaa, n Elveia), iar la alii prin credina
evoluionist n progTes (Evanghelia sociala" din A-merica). \fenirea mpriei const n progresul
dreptii sociale i n dezvoltarea comun.
n contrast cu aceste interpretri spirituallzatoare, moraliste i evoluioniste ale mpriei, teologia NT
pune accentul pe bun dreptate pe semnificaia original a mpriei n pnopovduirea Iui Isus - semnificaie care este legat de istoria mntuirii i de escatologie. n timp ce fondatorii acestei direcii es catologice mai noi au dat o interpretare extremist ideii de mprie a cerurilor, aa nct nu a mai
rmas loc pentru penetrarea mpriei n lumea prezent (Johannes Weiss, Albert Schweitzer, aa
numita escatologie i(radical"), n ultima vreme a fost acordat mai mult atenie semnificaiei prezente
indubitabile a mpriei, i aceast semnificaie a fost ncadrat n perspectiva istoriei mntuirii, n
perspectiva progresului activitii dinamice a lui Dumnezeu n istorie, c.re are ca *op reED2e firElA a
imD&adei.
BIBLIOGRAFIE. Numrul scrierilor despre mpria lui Dumnezeu este imens. Pentru folosirea termenului n Evanghelii, vezi G. Dalinan, The Wors of Jesus, 1902; SB, p: 172-184; pentru interpretarea
mpriei n istoria teologiei mai vechi, vezi A. Ro-bertson, Reghum Dei (Bampton Lectures), 1901;
pentru abordri liberale mai vechi, vezi E, von Dobschutz, TheEschatologyoftheGospels",
TieipcittDr, Seria a 7-a, 9,1910; pentru interpretarea social", vezi N, J. van Merwe,
Biesosialeprediking van Jezus Christus, 1921; L. Radaz, Die Botsdiafi vom Reiche Goctes, 1941;
pentru interpretarea escatologic mai nou (de la J, Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, 1892;
Albert SehweiKer, The Quest of the Hiswrical Jesus, 1910J, vezi H. M. Matter, Nieuwere opvatdngen
om-trent het koninkrijk Gods in Jezus' prediking naar de synaptid, 1942, Lucrri mai generale: F.
Holmstrom, Dos eschatologische Denken der Gegenwart, 1936; H, D. Wendland, Die Eschawtogie des
Reiches Cottes bei Jesus, 1931; G. Gloege, fieich Gottes und Kirche im Neuen Testament, 1929;
J.Jeremias.^eius der Weltvol-lender im Nein Testament, 1929; idem, New Testament rnbroAl. 1, I970i
C. H. Dodd, the pa&bt6 ol the Kingdom, 1935; W. G. Kiimmer, Die Eschatologie der Evanghelien,
1936; idem, Promise and Pulfilment, 1957; R. Otto, The Kingdom of God and the Son of Man, 1943;
W. A. Vaser 't liooft, The Kingship of erur, 1r'47: s, H. H@ke, t?i. Ktredon of 6oa anA the Experience
of Jesus, 1949; O. Cullmann, Otrist and Time, 1951; G. Vas, The Teaching of Jesus concerning the
Kingdom and the Churtti, 1931; J. Hering, Le royuume deDieu'fitsa venue, 1959; H. Ridderbos, The
Lontne oI rh. KinSdo^, 1962j c. LutrdsE6n rh. Kthsdh oI Aad in rhe T'chinS ol Jdur, r96!j R.
s.McJ<sbu& codi Rut and the Kinon, 1963: G. E. Ladd, Jesus and the Kingdom, 1964; idem, A
Thealogy of the New Testament, 1974; H. Flender, ie Botschaft Jesu von der Herrschaft Gottes, 1968;
R. Hiers, The Kingdom of God in the Synoptfc TYadition, 1970; W. Paanenberg, Theaiogie und Reich
Gottes, 1971; IC L. Schmidt et. al., TDNT 1, p. 564-593; B. Enpprr, MDNifT2, p. 372.390
H.R.
INAINTB-MERGTOR. Acest cuvnt este folosit adesea de ctre cretini pentru a-1 descrie pe Ioan
Boteztorul, deoarece n ej s-au mplinit cuvintele din Mal. 3:1 (vezi Marcu 1;2 i Mat. 11:10), ct i
pentru c tatl su, ^haria, a profeit c el va merge naintea Domnului, ca s pregteasc cile Lui"
(Luca
687
INATNTE-MERGAToR
1:76). Cuvnml acesta, nsit, este ntinit numai o singua dqts ln NT, cnd s referd la cristdd brltat (Ew.
6.20). Esre o rmd@ a temenului prodftnos, un termen militar folosit pentru cercetai: trimii nainte ca
s pregteasc drumul pentru armata care nainta.
De obicei,.nainte mergtorul" este de mai puin importan dedt persoana pentru a crui venire pregtete calea. Lucrul acesta era adevrat cu privire la alergtorii care alergau naintea carelor regale (1
Sam. 8:11; *PEDETRI); a fost adevrat i cu privire la 16 Botz5torul ti d lrivire la m6aredi?i ttinjsi
de Isus ca s3 pregteasc intrarea Lui n satele Samariei (Luca9:52). Dar n cazul lui Isus nsui, care a
intrat penEu noi dimlo de pedeu ain 6ffnb stlreloa datorit faptului c a devenit Marele nostru Preot,
reversul este adevrat. n calitatea Lui de Cpetenie suprem a bisericii 1 a mers nainte pentru ca
fraii Lui s-1 urmeze la vremea cuvenit. Isus a artat clar urmailor Si c acesta a fost unul dintre
scopurile p.incipale ale plelrii Sal la 1ht5l, .Sd le{ sps ln camera de sus c Se duce s le pregteasc
un loc n numeroasele locauri din casa Tatlui Su 0oan 14:2-3). Esr. adeidFr c! drtinii au deja
lkLazneala si ire b er trin sligle lui lls (Eu. ro:19) d c! Dumnezeu i-a nviat mpreun CU Cristos i i-a
fcut s ad mpreun cu El n locurile cereti (Efes. 2:6). Prin rugciune i sacrament ei se pot nla

n inim i mini la Domul lor 9l por .er$E tn !!mne.F cu El. Dar pentru c Isus este fnaintemergtorul lor ei au sigurana c ntr-o zi vor intra i ei n cer, aa cum a Intrat El, i c se vor bucura de
gloria care i aparine Lui n prezent. Cris tos fnsusi i va primi la Sine, pentru ca i ei s fie acolo unde
este El (Ioan 14:3). Jnainte-mergtorul este de asemenea Calea pe care dup o urmare ndelungat ntreaga Biseric va ajunge n cele din urm la Casa Tatlui." (Vtei H. B. Swete, The Ascended Christ,
19110
R.V.G.T.
NLARE. Povestirea nlrii Domnului fc>us Cris-tG 6te relaEt! nr Fapt, 1:4,11. In hca 24:51
cuvin, tle ,,a fost inltat 1a c.?' .u sht la fel de bitu ar6rate. la fel ca i descrierea din Marcu 16:19, fn
NT nu exist njci o .lt5 slg6tie akehativd d pdvire la rmimrea artrilor dup nviere, iar faptul nlrii
este presupus ntotdeauna n referirile fercvente la Cristos ca fiind la dreapta lui Dumnezeu i la
ntoarcerea Sa din er. Ar n nerezoMbil st pEupul@ cl tue d fi purlt ge{i 8dt de sult su c! .r 6 naseit u
f.pt 6dt de important dte @e apostolii ehu rn r{a6 9i pute! verifica ce a *rie el, Penft ale .luij la L.5l{aF,
vei In 6:62; Fap, 2:33-34i 3:ztj Ef6. 4:9-10; 1 Ies. 1:10; Ew. 4:14; 9:24; 1 Pet. 3:22; Apoc. 5:6.
s.rt ad@ obiaii la acstt povsrie rE teneid faptului c s-ar baza pe idei nvechite, cum ar fi ideea c
cerul este un loc deasupra capetelor noastre. Asehene obietii stdt @venite din lrndr@rele rcrive:
1. Iapnl ltelFrn puta s5 aibi o .cduo siDbolid renh! udicii crc aEau o em@ ide despre cer. Isus a indicat
n felul acesta n mod decisiv c! !rioada ardrarilor d dupa invieF s.a tnhiat g c3 ntoarcerea Sa la cer
avea s inaugureze era prezenei Duhului Sfnr n Biseric. Un asemenea gest sihlolic 6te perfftt erwl.
2. Termenii cer" i dreapta Tatlui" au n mod necesar un neles care este raportat la acest pmnt, iar
nelesul acesta poate fi descris cel mai bine prin referire la sus". Astfel, Isus i-a ridicat ochii spre cer
clnd Sa ru8t Qoe U:1; cf. 1 Tin. 2:3) g e.a nvat s ne rugm: Tatl nostru care eti In ceruri ... facse voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt". ntr-un anume sens cerul este departe de pmnt, indiferent
care ar fi natura sa n termenii unei dimensiuni diferite. Cnd a trecut din lumea pmnteasc de spaliutinp la siaE erE!sc!, 3.a ob64dt .! lss s,a nde!6ltt de rinrnt, la 6el M l. a doE sa bi va fi vzut venind
spre pmnt. Doctrina aceasta a absenei trupeti este contrabalansat n NT de doctrina prezenei
spirituale. (*DUHUL SFNT.) Astfel, Cina Somnului este luat n amintirea Celui care este absent n
trup, pn cnd va veni iari" (1 Cor. 11:26), dar cu toate acestea. Domnul nviat este premt tr ood
rpiritual la @te tndonile crflinilo! (Mat. 18:20).
coreptul d6pre u D!fta ce Fd tn er pe un tron se refer n special la diferena dintre Dumnezeu i om i
la apropierea pctosului de Dumnezeu, ntrudt pcatele l mpiedic pe om s intre la Dumnezeu. Prin
urmare, putem, vedea scopul nlrii n felul urmtor:
1. M duc si ve prealtes u laC' (I@n 14:2).
2. Isus Cristos sade pe tron, un semn c lucrarea Lui de isp4ire 6te @hrler. ti dednitild. cei @re cnd .5.
ln crliE@ lui de Pr6rti !l continu s se aduc pe Sine ca jertf Tatlui susin c nu trebuie s
amestecm cele dou metafore de rege i preot. Totui, tocmai lucrul acesta este fcut n Evr. 10:11-14
pentru a 6r!ta fimlitar@ jelt&i lui criste.
3. El hjjlo.ett Fnh poponn sau (Ron. a:34i EE. 7i25), da! nicaieri tr NT ru ni * spue cE El s,s ad@ F
Sire jertf, ln er cuvanrul Sr. p6tru ,Ir$l&ire", atnchon4 onuicl idea de urntrire o intereselor cuiva.
4. El ateapt pn cnd vor fi supui dumanii Si si Se va ntoarce n aciunea final de instaurare a
Inpir4et $hn (1 cd,actiue 1s:24-26).
BiBUOGL&AiIE, W Miltiaa4 tle Atmion ond Harqv Pri$thood Xour Lord, 1a91; H. !. swet, The
Ascended Chrisc, 1910; C. S. Lewis, Miracles, cap. 16, 1947; M. L, t@, ou. xiren Inr4 ep. 9, rs.
J.S.W.
NLIME. Cuvntul ebr. bm, tradus nlime'1, 6te lolGir de reie 100 de ori h MI h dou! esui
distincte: nlime, n sens literal, i altar (situat pe o nlime).
cele 20 de apantii n-c!rti@ ale rerenului slr t@te l. prual $ tn pasje lorice- ln conilst .u alte cuvinte
care se refer la nlime, pluralul 6Hmfo are ntotdeauna o nuan de dominare i control. Btliile
aveau loc adesea pe coastele dealurilor; prin urmare, deinerea controlului asupra nlimilor conferea
st-piire asupra rii (Num. 21:28; 2 Sam. 1:19, 25). Asdel, lsel spu@.A c Dwzeu ,F{lre$e" su 'ubE"
pe hlltini (Amos 4:13; Mtca 1:3) su ca El a 6leat ! Isrel @eui 32:13j ls. s3:14) eu p u individ (2 s@
22:34; Ps. la:33; Ha!, 3:r9) ,,p. nlimile pmntului". PeceI cilindrice portretizeaz pe *BaaI clare pe
muni iar n textele de la Ras Shamra este numit rkb rpt, clreul norilor". Att
638

limba acadian ct t cea ugaritic au avut cuvinte nrudite care indica nlimile sau regiunea de mijloc
a @rpulur (.f, rd 9:ar
Asocierea nlimilor cu stpnirea poate explica alegerea lor pentru amplasarea altarelor. Sa sugerat c,

n duda avertismentelor date de Moise (Deut. 12, ete.), Israel a preluat dup cucerire altarele caraanEe.
Anumii nchintori loiali ai lui Dumnezeu au folosit tfimtn prima perioad a monarhiei. Samuel a
oficiat: la o jertf special dnd Saul a fost uns naintea unor musafiri invitai (1 Sam. 9> iar mai trziu
Saul a mers cu un grup de profei care s-au cobortt de pe brn condui de lute, fluiere i timpane (1
Sam. 10:5), Pe vremea lui Solomon Gabaonul s-a ridicat la o poziie unic i era cunoscut ca Marea
nlime". *Cortul ntBiurii i altarul de bronz pe care 1-a fcut Bealeel, fiul lui Uri. fiul lui Hur" a
fost pstrat acolo i Gabacm este locul unde Dumnezeu ia vorbit Iui Solomon cu privire la caracterul
domniei sale (1 Emp. 3; 2 Cron. 1).
Dupt dabimEa rnprrdliet t anut 922 r.l.Ci bmdi au ameninat dn nou puritatea credinei lui Israel, fn
regatul de N Ieroboam a construit case pe nlimi" n ca tirul campaniei sale de a distrage atenia
supuilor si de la Ierusalim (1 tmp.12). Astfel, el a fcut pe Israel s pctuiasc" pe hamac, cci,dei
acestea erau dedicate formal lui Dumnezeu, ele conineau multe caracteristici canaani te, cum snt
chipurile cioplite, pietre nlate, stlpii Astarteii, prostituie sacra i alte ritualuri de fertilitate. Vrsarea
de snge, instabilitatea i apostazia au caracterizat cele dou secole de existen a regatului de N si, aa
cum au considerat istoricii biblici, bam au fost o sursS major pentru prbuirea moral i religioas
(2 mp. 17:9). fn regatul de S situaia a fost ceva mai bun. In timpul domniei lui Roboam a avut loc un
reviriment albomS. ncercrile lui Asa i osafardea le suprima nu au avut rezultate de durat. Ezechia
a fcut o reform mai cuprinztoare (2 tmp. 18:1-8), dar fiul s3u, Mnase, care a fcut mai mult ru
dect toi mpraii care au fost nainte de el" a restaurat din nou tamc. In timpul domniei lui losia a
fost ntreprinsa o curire de amploare (2 mp. 23), dar succesorii si nu au fost de calibrul su i
altarele au revenit n folosin arunci dnd armata babilonian a pus capt regatului lui Iuda. Dup aceea
se cunoate prea puin despre bamot.
sfudieE bomot h khitu arsr. ca aurolii *au simit stfnjenii de faptul c eroii lui Israel au folosit aceste
altare, talmudul i rabinii au fcut o distincie clar ntre bamot mari" l mici", sau au susinut c
interdicia a fost suspendat periodic. J. Wellhausen a soluionat problema sugernd c legea
sanctuarului unic nu a fost n efect pa pe vremea lui losia; cartea Deuteronomului nua fost dect o
fraud pioas". Pare mai pDoabil ca s-nuet. Sa,n !i Sotomon au dorit Du i simplu s dedice aceste
altaie lui Dumnezeu, fr s- dea seama de pericolele sincretismului care au fost dare pentru Moise i
care au fost confirmate ntocmai de istorie.
W, F. Albright a afirmat c bamot erau n esen altare-morminte, dar nid un altar excavat i nici un text
biblic nealterat nu face asocieri mortuare dare. P. H. Vaughan sugereaz c bmSc au fost platforme
cultice rotunde sau plate pe care era celebrat ceremonia cultic. Totui, dei este posibil ca unele
bamot se poate s fi coninut o platform, termenul pare s
Inchinare
aib nelesul mai firesc de zon de nchinare cultic, ldudnd sltarul. lieEEt, @ste, eE,
Poate fl observat o dezvoltare treptat pe locurile bamot. Altarele de pe nlimi au fost caracteristice
pentru perioada veche (Num. 22:41; 1 Sam. 9}, fa timp ce tna trziu au putut fi gsite n orae (2 mp.
17:9) sau, ntr-un caz, Intr-o vale Cler. 7:31). Ctre sfritul perioadei monarhiei termenul era aplicat la
multe tipuri de altare locale. Astfel, 2 mp., 23 se refer la un altar mic de lnga poart, centre regale
pentru zei strini, altare publice mari i altare rustice locale - toate acestea fiind numite bamot.
Descoperirile bine cunoscute de la Ghezer fi nlimea lui Conway de la Petra" nu mai sfht considerate
bamr. I! ciuda wi pligde de l@rie uholoFia a 5c Ia lMir! exdple djn prircipslete dpui bjbtir de bam.
Altare aflate n afara aezrilor snt cunoscute la Naharijah, Samaria, Ierusalim i Marea nlime de la
Petra", fn orae situat pe nlimi snt cunoscute unele bamot la Meghido si Arad, Altare pe terenuri
mai joase n orae snt cunoscute la Haor, Dan i Ierusalim. Altaie mici plasate tng poart snt
cunoscute Ia Tira i Dan. Dovezile biblice cu privire la _rEu-tulile, cottut fj EndinF uuj atEr je a{i
schimba statutul pot fi ilustrate cu descoperiri arheologice, revelnd n felul acesta un tablou detaliat al
perioadei n care Israel a avut la fel de muli dumnezei ca i cetT (vezi Ier. 2:28).
BIBLIOGRAFIE. W. F. Albright, Supplement to VT 4, 1957, p. 242. 2sa: L. H. viftoL AB ss lga, "
245274, 433-4.15: p, H. \,euh!^b, rh. n@ine ;f 'born' in the OM Testament, 1974; J, T. Whimey, The
Ismelite bumh, tez nepublicat, University of Not-hnghae 1975.
J.T.W.
INCHINARX. srja cuvinrelor lesaF de tuhierc n Biblie este foarte mare, dar ranrentul espriial tj
Scriptura este acela de Mire". "fermenul ebr. lab6d l cel gr. latreia au nsemnat la nceput munca
sclavilor sau a slujitorilor angajai. Pentru a aduce o semenea ..nchinare" lui Dumnezeu, slujitorii Lui
treuie s se p^ren^ - ebr. histahaw sau gr.
Jyneo si n felul acesta s dea dovadj3e_tearna reverenioas l de adorare plinStjii uirmfp:
n VT exist exemple de nchinare individual (Cen. 24:26 {.um.i exod. 33:9.3a:S). Par DjlGSSi
estff pus pa nchin? fn nHmm fj 4.3.A 1 f'T"r1f
29^20). Ritualul nchinrii ocupa un loc proeminent n Cortul ntlnirii i n Tfemplu. n afar de jertfele
de diminea i de sear, celebrarea Pastelor i a Zilei Ispirii constituiau punctele principale ale

calendarului religios evreiesc. Aciurgle rifiinlp ri> vSnare de nje, arderea tamiei. rostirsa
binecuvntarii preo-eti, etc. are tendina s pun accentul pe ceremonial, n detrimentul aspectelor
spirituale aietficbinarii i au chiar tendina de a introduce o oarecai confrlcTJrre'cele dou atirudini
(Ps.
), Muli oamnei din Israel au preluat lau-dele pubiice (de ex. Ps. 93; 95-100] i rugciunile publice Cde
ex. Ps. 60; 79; 80) i le-au folosit pentru a exprima atitudinea lor de dragoste i recunotin faa de
Dumnezeu (Deut. 11:13), ntr-o aciune reala de nchinare spiritual luntric.
nchinarea public foarte elaborat oferit n Cortul Intilnirii i la Templu se deosebea mult de
vremurile
689
lnchrnax!
vechi cnd patriarhii credeau c se pot nchina Domnului oriunde El a ales s Se reveleze pe Sine.
Adevrul c nchinarea public din Templu era o realitate spirituala reiese dar dintaptuTca atunci dnda
fost distins sanctuarul l gel eiSlaris-au trezit n BabQon. nchinarea a ramai
onecesTtte^ijxmmajsatisfaceaceas-TflevOie el au creat serviciul de lasingoga, cgnstind jin Q)
aema^JrrugdunTTS) citirea Scripturii i {?7^5pTc5r3fScrii>Iujji. Mai nrziu, la al doilea TeinpliTeTau^vut serviciile zilniceTSStuI, sf5a*torile'ir pbstunle nualgrlaticLele djr7caje~3e"cTrt?
f cartea PsaTmttPrTs] toati*a^^ju_fcui7: -^">"M F3 rmin.un factor vitKl f p ^""
"ionala^evreilor.
EnNTntlnini dinnou ncrjiarealaTenipIu'i n siEsbgn. c.ist6 a paiicipnr la anrndou,i ac;te atgorii de
nchinare, dar El a cutat ntotdeauna s imprime nchinarea care este dragostea din inim fa de Tatl
ceresc. n nvturile Sale apropierea de Dumnezeu prin ritual i prin mijlocirea preoilor nu numai c
este neimportant dar este i inutil. aJSagi jnchinarea"este-adeivarata.ab<xla sau latreia. slujirea adus
lui Dumnezeu nu numai n termenii unei nchi-r3riTa^emplu~cTffijermeniij)ujinTsemenJor fl.uca
fO:25 lurih.; Hat. b:25~.urm.: oan 4:20-24: Iac. 1:271. La nceput, ns, biserica nu a abandonat
nchinarea la Templu; probabil c i cretinii au continuat s frecventeze serviciile de la sinagog. Cnd
a avut loc n cela din urm ruptura dintre cretinism i iudaism, se poate canchnarea cretin s fi fost
modelat d effi.iui de la siMsosn.
Factorul re a conEibuii cel @i nutt la ruDtu de sabatul evreiesc, Templu, ritual, etc, a fost an tasonisnul
pltemic al *ilor impodiE bi*ricn. in ce privete NT, noiunile de nchinare cretin snt foarte vagi. Este
clar c ziua principal de nchinare era Ziua Domnului (Fapt. 20:7), dei la nceput citim despre servicii
zilnice (Fapt. 2:46). ittJVT_nu_5fit menionate serviciicare s comemoreze nvierea Donv-npflui
Tvenirea Duhului la Rusalii. Indiinareaejes-fura rTcseie credincioilor, n asemenea drcumstane Ru erau necesari slujitori oficiali. Simplitatea
e, constfoeL
nca,
Ljj_
(Efes. &;lgj_g9L ^;TA '^fnrii ] bi
i expli- d
;) g p . ln bislica din corint citin d6DE vorbirea n limbi" (1 Cor. 14). Mesele de dragoste, lmar de
cin Domului (1 cor. 1123-23J @u de asemenea un aspect obinuit n nchinarea cretina, n toate acdtea
accentut e ps ! Dund sftnt sj pe dago*ea l:6Eica si derctamstd ininii,
BIBUOGRAFIE.J.V BartlettnERE; R.Martin-Ar-chardnJ.J.vonAlmen(ed.), Vocabulaiy of tfre Bible,
19s3, p- 471-474: R, Abba, ,+incid6 oJ Chri5tia Worship, 1957; R, P. Martin, Worship in the Early
Church-, 1974.
J.G.S.S.T.
lnchlsoarr = v.zl remnrri
IndrIptATire, neprutu(nire (rb!. !
s'dq; gr, Lxx i NT, dikaiosyrie), Cuvtntul ebr. sedeq prcbabir ci ddivS de la o radao adbj .e in,
seamn drept", ducnd 1b ideea de aciune care se conformeaz cu o norm. Exist ns o bogie deosebit n nelegerea biblic a acestui termen i este
greu s redm cuvntul ebr. sau cel gr. printi-un cuvnt romnesc simplu. Un ingredient fundamenta! n
ideea VTde ndreptire (neprihnire) este relaia, att ntre Dljr@au { on (Ps. so:6; rer. 9r4), cit r,i ac@
dintre omeAi (Ddi 24:13j id. 22:3),
Referinduse !a relaia dintre oameni, o aciune ndreptit neprihnit este o aciune care se conformeaz cerinelor relaiei i care ntr-un sens mai general promoveaz binele i pacea comunitii (1
Sam. 24:17; Prov, 14:34). Prin urmare, este legaii ntr-un dmit s de rdrepbte cu toate cn id@ 6te mi
puin aceea de conformare la o norm legal formal i pune accentul mai mult pe noiunea etic de
aciune cae poate fi hdreptlCd lEprih5rir! din puit de vedere legal deoarece este productiv pentru
binele comunitii CDeut. 1:16; Amos 5:7}. n perioada profetic ndreptire neprihnire a ajuns s
includ i-d@ de ajutoFre a slhcilo. * a celor nftidi (Dar 4:27; Ah6 s:12, 24) 9i idd de rnnostenie G,Lr.

6:l.urm.).
Cud tieeh de la rel6ri! dinft odeni la reLna dintre Dumnezeu i oameni (dei aceast distincie este
oarecum foimal, ntruct ideea de Dumnezeu nu a lipsit niciodat cnd evreiiau folosit cuvntul sedeq),
ndreptirea neprihnirea subnelege o relaie corect n raport cu voia lui Dumnezeu care era
exprimat i interpretata n mod special n legmntul lui Israel cu Dumau. Prin llm aclisea lndreptslitI
e. prihnit este aciunea care decurge din alegerea de ctre Dumnezeu, n harul Su, a Israelului si care
este n monie cu lsea leSdnlnnlri (Deut. 6:25: !za. r8:s91. DlMeza Lrus.i 6te drepr reprit|dnit (2 crcn,
12:6; Ps. 7:9) d de aea plrn av@ nrre<ls n EI .i E acrio@ in d@nfomibie cu terenii relatiei Sale cu
Israelul. Prin urmare, Dumnezeu este un judector drept neprihnit care acioneaz pentru binele
rop.nnui ssu (Ps. 9:4j ler, 11:20) d pe a csrui ndreptire neprihnire se poate baia poporul Su pentru
a fi izbvit i reabilitat (Ps. 31:1; Eer. 11:20).
Aa se ajunge la mbinarea noiunilor de ndreptlire neprih.tnire ri ndntuire. Dllmau 6te q "Dmnezeu
drept neprihnit si (prin urmare) un Mntuitor" 0s. 4st21i 4 Ps. 36:6; rs. 61:10). pdnu vT Dh, nezeu este
Creatorul i de aceea El este temeiul i gamrul odinn morale. Dreprate repdh6nta I;i 6te legat, dict cr
alte aeibure no6le tui godale, c@ 6t slirtenja Lui. cratorul, [s5, Bt de e ndo R;smpa!5torul, iar
dreptarea iddepligs, nepribrni@ Lui 6re iliee.etate prin activihrea Lui rscumprtoare, n afar de
aceasta, faptul c Israelul a cunoscut izbvirea dreapt a lui Dumnezeu n te.ut i-a dtmiGr si a$repe b
act riitor de hlI. tuire. Vntorul domiro! neianic 6te vdzur @ M deintor spedal i un instrument al
dreptii ndreptirii, neprihnirii divine (Ps. 72:1 .urm.; s, 11:3-5; 32:1-20; Ier. 23:5), Cel
Neprihnit" a fost un titlu M6ianic (b. 53:11; ./. Iapr. 3:14: 7t52, 22:t4),
NT folosete ndreptirea neprihrurea n sensul co,fontii la erintL ii oblisatile rcn Ili Du. nezeu, aa
numita neprihnire" ndreptire a legii (cal. 3:21; rn. 3:6, 9; ct Tii 3:5), R@lizarea tndreg. tirii
neprihnirii de ctre om este privit uneori datul de pozitiv (L@ 116; 2r2s; Mat. 5.20), dar h final
aceast realizare nu reuete s se conformeze cu adcrdet la voia divini (Ron. 3:9-20; Luc. $19-14: oan
8:7). n contrast cu aceast ndreptire (nepribinire) umnA F aJlS lndreptafuea rneprihjniEj luj
690
Dumnezeu (Rom. 1:17) care, n armonie cu interpfti'@ din \tl @nuicA id@ de ajutor a.tiv al rd
Dumnezeu, pentru om, n miracolul harului Su.
Aceast ndreptire neprihnire este proclamata delsus ca rai dai pentru toi cei care primesc mpria
ld Dll1ftd (Mat. 5:6). 9rin dedinta in ba Gistos i prin lucrarea de ispire omul, orict de pctos ar fi,
primete ndreptirea neprihnirea lui Dumnezeu, adic, i este dat o relaie adevrat cu Dumnezeu,
o relaie care implic iertarea tuturor pcatelor i o nou poziie moral naintea lui Dumnezeu prin
unirea cu Cristos Cel Neprihnit" (Rom. 3:21-31; ,l:1.25; 1O:3i I Cor. 1:30; 2 Coi 5:21; Fil. 3:9)- Pin
nimicirea pe cruce a tuturor consecinelor pcatului si nelegiuirii omului fatft fa de Dumnezeu dt i
fa de oameni). Dumnezeu menine ordinea morala n care poate avea prtie cu omul, i prin har i
izbvete pe ei 6re sint tn l1eie (Ron 3:26).
Dldl lndreptllirii rep.ii,ilnii lui DlllM implic intrarea n trmul nou al mntuirii divine, darul vilii
vtnic sb itpinirE lui Dffiu (Ron. 6:12-23; 2 Cor. 6:7, 14r lilip, 1:11; Ef6. 4:24), Piu urmare
ndreptirea neprihnirea extrinsec atribuita prin cruce ;i gsete exprimarea inevitabil in
ndreptirea neprihnirea intrinsec a unei viei care se conformeaz ntr-un mod nou la voia lui
Dumnezeu, chta! d.ca Bliarea suwni a @ti conformtli trebuie s atepte mplinirea n mpria lui
Dum-Dezer(1 lod, 3:2; Filip. 3:1214j I Cor. 13:12 im.; 2 Pet. 3.r!13). C JriSnllCr.RE,)
BIIIjOCRAIIE. C. Sciren*, ln ?DNT 2, p. 192-210; N. Snaith, Distinctive fdeas of the Old Vxtamcnt,
1944; J. Denney, RomaTts nEGT, l;idem, VieDeath of Chrisr, retiprit, 1951; A. Nygren,
Commentary on RomoiUpE. 11952; G.Rupp, TheRighteousnessofGod, 1953;H.SdbN, C.Brcv4l tr
MDNTT3, p. 352.377.
3.AM,
NDRUMTOR. Traducerea termenului grec jmi-dognKos n Gal. 3:24- 25; n 1 Cor. 4:15
,.nvtor"). Nu exist nici o traducere satisfctoare, deoarece sllntul a ajs si aibe s sE difEit de cl
orisiMl, iar funcia pe care a descris-o a disprut o dat cu condiiile sociale oare au generat-o. La greci
i romani 'pedagogd" m u hgrijitor de lnftdere, de obiel un brbat sclav, care avea ca funcie
supravegherea general a biatului i care 3 ducea i l aducea de la coal n siguran. Aceasta este
ideea metaforei lui Pavel.
EM.B.
IndurTrB, IndurAtor. ur,lndrea acrui
cuvnt n Biblie este complicat de faptul c termenii ndurare", ndurtor" i a avea ndurare mil de
..." nlde Mi nult cuvint ebi ti 3r, denEte de la rgd!.ini dileit si care siot tFd@ti dferit in .lte texte,
folosind sinonime cum snt buntate", har", favoare" (i verbele nrudite). Pentru a descrie acest
coRept an aE nercie de u e{p de erui lin8!is. tie @d e supralu pa4ial.
I. In ve.hul lbstament

I.hesejl: originea etimologic a acestei rdcini poate sSfie nsufleire, ardoare" (Snaith). Esena sa
semantic este exprimat cel mai bine prin devotament".
INFslNAaS
Ihlrmul 6te folcit de ap@p 250 de on d 6E tradus cel mai adesea ndurare", dar este tradus i
buntate", afeciune", facere de bine" (LXX, deos, Luther, Gnae). Sfera nelesului este:
solidaritate, b$nbre, har" (G. Lisos|r, (onlorddn4 1954). El indic devotamentul fa de un legmnt i,
prin urmare, cnd se refer la Dumnezeu, indic legmntul dragostei Sale [Ps. 89:28). Dar credincioia
lui Dumnezeu fa de o relaie stabilita prin har cu Israel sau cu u in&vid, in ciuda rertdnjciei ti
subid&ii l@ne, devine cu uurin ndurarea Lui,,.Refuzul statorlic ri @nt al lui DujeEu de . abandoM
F Israelul rtcitor este nelesul esenial al cuvntului ebr. care este tradus buntate" (Snaith). Alte
versiuni (RSV) l traduc loialitate", purtare loial", i mai al6 "dh3ste statonrLl".
2. hda 6te Fadu nal ales a a@ sil! de, a fi ndurtor" sau milostiv"; fien este tradus har" i
favoare" (LXX l red mai ales charis). Este favoarea milostiv a superiorului fa de inferior, o
favoare complet nemeritat" (Snaith).
3, ro1on s-u putea st .ib5 o origire @nul. s rehem, care nseamn pntece" i de aceea poate indica
sentimentul fresc" sau sentimentul matern" (BDB - cl rs, 13:13i 49:15) h Av ete F.dw ,, aa@
ndurare,, sau mil" i, o dat (Ps. 18:1) dragoste". Pluralul rahcmtm este tradus mil tandr" (LXX
spJancfina, oikrirmoi, eleos). Exprim aspectul afectiv al dragostei: compasiunea i mila sa.
Dumnezeul !snal arc innnr" Odt]l).
ll. ld Nod th.tment
n NT nelesul cuvintelor /teied i hen este combinat n general n charis, *har". Ideea specific de
ndurare - compasiune faa de cineva n nevoie sau fa de o persoan neajutorat aflata n nevoie sau n
datorie i fr s poat pretinde s fie tratat n mod favorabil este redat de eleos, oikdrmos i
sptancfmon (sau Ebele tnrudiE). Harul 6te a&*t mului vi!@t-ndurarea este adresat omului zdrobit n
suflet (R. C. Hench,SymmynvoftkeNewTh$tament1p. 166 .urm).
D@eztu 6te .llrintele liduado/ (2 cor, 1:3j Erod. 24:6: Neh.9:17: ?s. 86:1si 103:a.14i lel 2:13; lona 4:2).
ndurrile Lui se ntind peste toate luc'i'ile Ld' (ps, 14s:9) i sint@ nfntuiti datoriil ndurrii Sale (Efes.
2:4; Tic 3:5). Isus a fost micat adesea de mil i El ne ndeamn s fim milostivi, cum ii Dr3l vosh
6te nil6ti/ (Lu 6:36; Mai 18121 .urm.). Cretinii trebuie s se mbrace cu o inim p1in5 de indMre"
(Col. 3:12). cei niletivi slnt biE cuvlntati $i ei rcr aE palte d nt, (Mat, 5:7; @i ti Iac, 2:13, d6pre re
vezi R. V G, D6kd, INTC, ad loc.).
BIBIOGFAFIE. N. H. SFid!I tr. Dittieri!. ld$ ofthcOld Testament, 1944; TWRB, (Lovingkindness1',
Mercy"); Karl Barth, Church Dogmatici, 2, 1, 1957, stiuaa 3q p. 36a q.m,; H, H. Ese!, xrD'?'r2, P. 593601,
J.H.
lNFRNARE. Acest termen red cuvntu! gr. enkra-ttia care apare n trei versete din NT. Adjectivul
corespunztor enkraies i verbul enkrateuomai snt folosite att n sens rxmtiv dt i negativ. Un alt
cuvnt tradus nfrnare", nephalios, are uneori un sens limitat care se refer la butur.
691
NFRfNARE
\terbul enkruteuomai este folosit pentru prima data n LXX n Gen. 43:31 pentru a descrie controlul lui
losif asupra impulsurilor sale afective fa de fraii soi. Se referii de asemenea la falsa stpnire de sine
a lui Saul n 1 Sam. 13:12 sau a lui Haman in Est. 5:10. Potrivit lui Jasephus esenienii exercitau
.ntotdeauna sobrietate" f_BJ 2.133) i unii dintre ei respingeau cstoria ca fiind incompatibil cu
stpnirea de sine. Grecii au considerat nfrnarea ca una dintre virtuile cardinale*
n Fapt. 24:25 folosirea termenului enkratda este semnificativa, fntrud alturi de Felix edea o femeie
adultera In timp ce Pavel vorbea despre stpnirea de sine faifrnare, este uor de vzut referirea la lipsa
de castitate, Iar versetul acela ss aseamn foarte mult cu 1 Cor. 7:9. Referirea limitat la castitate apare
frecvent n scrierile de mai trziu. Encratiu se abineau cu totul de la cstorie; unii clerici cretini din
zilele noastre nu se cstoresc. Aceast interpretare distorsionata este numita demonic" n 1 Tim. 4:23, iar hfrnarea sau Gtpnkea de sine (enkrat) este o calitate cerut episcopului cstorit, n Tit 1:8
(cf. 1 Pet 3:2).
Asocierea dintre ettkrateia l neprihnire n Fapt. 24:25 este paralel cu alte contexte unde este menionata n lista calitilor. n Gal. 5:22-23 este ultima dintre cele nou virtui i pare s fie opus beiei i
chefului din lista corespunztoare de vicii. n 2 Pet. 1:6 constituie o etap de mijloc n progTesul moral
al credinciosului, progres care ncepe cu credina i culmineaz cu dragostea. (Forma pasajului ne
aduce aminte de expunerea moralei stoicilor profcope.) Cuvintele nrudite nephalios i sS/j/iroh (sobru)
apar a Lista de virtui ale brbailor cretini mai Sn vret, n 't& 2:2,72.
Ttanenul riephaliw se refer la stpnire de sine n privina beiei i n 1 inu 3:2-3 este opus cu beiv".
Totui, poate avea un sena mal larg ca s includ i alte forme de stpnire de sine, ca n Tit 2:2 i 1
Tim. 3:11. Aceast aplicare extins ar trebui avut n vedere atunci cnd este tradus verbul ncpho, care

nseamn de obicei a veghea" n contexte cum snt cele dIn 1 1b.. 5:6 $l I pd. 1:13: 4:7: 5:8. b r Cof,
9:2S este dat cea mal larg referire posibil la enkra-teuomai atunci dud ni se spune c atletul cretin
exercit stpnire de sine n toate lucrurile.
n NT nMnarea este n esen o road a Duhului" (Cal. s:22- 2a) , O artited delibsad tlre vtata sDin tual i beia carnal este introdus n dteva pasaje care descriu inspiraia profetic (de ex. Fapt. 2:1517 l Efes. 5:18), Credincioii care beau din Duhul" (1 Cor. 12:13) sbr otuiderai de llre "beq"i ri
htr-.derrr, d l'rt beti nu de vill ci de zetut"beq"i pdEiri lupt cretin. Aceast pasiune de a fi soldai buni
ai lui Cristos se exprim nu n excese ci n disciplin sobr; este adevrata imitare a Stpnului, a crui
via - cum .pw Eerurd - . fGt ,sodlul de httr.re".
BIBLIOGRAFIE. R. L. Ottley n ERE (s.v., Tfem-perue')i AnJti H. Rishdall, rhary X cnad ond Eq;L
r907i H. Bakelwend, MDNTI1, p,X 494.497.
o.tr.T.
INGEn- un inser bibli (ebd. datzL er. @sd6) este, prin derivare l funcie, un mesager al lui Dum nezeu,
c&re-l cunoate fa n fa i prin urmare este o fiin dintr-o categorie mai nalt dect omul. Este
adevrat c este o creatur, n esena sa original fiind un spirit sfint i necorupt, nzestrat ns cu voin
liber i de aceea nefiind imun la Ispit i pcat. Exist multe indicii ale unei cderi a ngerilor, sub conducereaMSatan (Iov4:18; s. 14:12-15;EzeC. 28:12-19; Mat, 5:41j 2 !er. 23; Apoc, 12:9), dest acr6r
subiect se ncadreaz ta sfera demonologie!. Sulurile de la Qumran conin o ierarhie dubl a ngerilor,
cu oameni muritori asociai, unii din trmul luminii, ceilali din trmul ntunericului. Ambele
Testamente folosesc acelai cuvnt pentru muritori i pentru mesagerii obinuii Materialul biblic va fi
examinat n ordine cronologic, dar fr a discuta problemele cronologice.
I. ln lbctrlul lh.t.Eet
Probabil c n afar de *ngeml Domnului care este manifestarea lui lahve, ngerii snt fiine spirituale
separate de Dumnezeu i, afar de cazul c au pctuit, snt de o integritate, bunvoin i supunere
indiscutabil fa de El (cf.l Sam. 29:9; 2Sam. 14:17, 20; 19:27). ngerii li se pot arSta oamenilor ca
purtaton d @r pduci eu iqri sgeiale de la Dunezeu <Jud. 6:11-23; 13:3-5, etc; vezi n, mai joa). Ei pot
aduce aj utoare concrete pentru nevoile sluj itorilor muritori ai lui Dumnezeu (2 tmp. 19:5-7; vezi n,
mai jos). Ei pot ndeplini misiuni de asisten militar [2 Imp. 19:35, etc.) sau, mal rar, pot ndeplini
aciuni ostile fa de Israel (2 Sam. 24:16 .urm.). Brbaii dnSodoma (Gen. 19 pcasinO i orice ali
oameni ri pot fi lovii de ngeri. Potenialul lor de lupt, subneles n Gen, 32:1 G.urm.; lmp. 22:19,
este pressentat mai specific n los. 5:13-15; 2 Imp. 6:17; si de aici vine titlul fmilid al divinititii Domrd
Dutui@l o!tirilor.
La nceput oamenii au asociat ngerii cu stelele. Aceast asociere a cauzat una dintre ideile poetice ale
3ul Iov, care i prezint pe ngeri ca i martori la creaie (Iov 38:7, vezi mai jos; cf. Jud. 5:20; Apoc.
9:1). Mgria lui Balsam a fost mai contient de prezena unui nger al Domnului det a fost stpnul
el orbit de lcomie, care merit mustrarea divin (Num. 22: 21-35). Ne dn:t fMit6ri lngeril ilin on,
egile .u Av!!d(Gd. 18: 1-16) su din vilul q eaE lui Iad (Gen. 28:12). ngerii pzitori individuali snt
probabil menionai n. Ps. 91:11; unii discern Sn Iov 33:23 pe ngerul morii (tf ICC, ad Ioc.). Aceste
idei rudimentare n VT, devin doctrine foarte speculative n literatura rabinic neinspirat. Termenul
fiii lui Dumnezeu" nseamn simplu ngeri" - descendena implicat 6F mjnrall sau spirituaE 6l nu
fizic!, Fiintele Indicate n feul acesta pot fi tngeri buni (Iov 38:7; vezi mai sus), ngeri care a-ar putea
s fie buni (iov j-; 2:1) sau ngeri czui n pcat (Gen. 6:4). Un alt termen special este q'dMm, cei
sfini", sfinii" (Iov 5:1j P3. 39:5, 7; Dd. a:13. t.,). A.6t ult$ rm probabil c este mai puin specific,
deoarece poate fi folosit chiar i ntr-un context de critic potenial {cf. Iov 1S:1S). Cuvnrul *ffififtn
(Ps. 8:5;c/ Evr. 2:7) este tradus Dumnezeu" sau divin" (Moffatt), dar traducerea familiar ngeri"
rmne controversat. Trebuie remarcat de asemenea n aramaica lui Nebucadnear
teimenulveghetor"saustrjer",fr;c/. Dan. 4:13,17. Vezi de asemenea Heruvim, *Serafim.
Cu excepia unor diferene minore fa de Daniel, materialul examinat ptn acum este n general preXili., el pu$n la orbie. Alci tlserii otrrinu, 8f fi1PE
692
INGERUL DOMNULUT
ecouri ale unei voine superioare, lipsii de personalitatea aceea independent care avea s ne dezvoltata
n scrierile de mai trau.
n crile post-exilice este incontestabil c portretul ngerilor se contureaz mai bine. Omul" care este
ghidul lui Ezechiel stabilit de Dumnezeu pentyni al conduce in templul ideal este un concept tranzitoriu
(cap. 40 .urm,), omologul su devine tn mod explicit un nger tlmcitor n Zh. 1-6. Lucrarea de
mijlocire pentru Israel n Zah. 1:12 se cere menionat tn mod special. Daca inem cont c sfini"
nseamn ngeri" n acel contexr, ultimele cuvinte din Zah. 14:5 devin foarte interesante n lumina
prezicerilor EvanSlfuor rhoptice cu priviE Ia a doE biF.
lngeloloSL vI aiing dezvottaE @ Mi @n, plet n cartea lui Daniel, cea mai veche apocalips ebraic.

Aici ngerii primesc pentru prima oar nume proprii i se poate spune c au o personalitate. Gavril
explic multe lucruri lui Daniel, la fel ca i nsoitorul divin al lui Zaharia (Dan. 8:16 .urm,; 9:21
.urm.), n arabele cri ngerul este ura purttor de cuvnt al lui Dumnezeu i i se pot pune ntrebri, dar
ngerul prezentat de Daniel are un portret mai bine conturat i mai convingtor. Mihail are funcia
special de nger pzitor al Israelului (Ban. 10:13, 21- 12:1), iar alie naiuni se pare cS au i ele ngeri
(Dan. 10:20). Faptul acesta a devenit obinuit n gndirea rabinicii. Avem un crmpej vizionar n
locurile cereti, unde exist nenumrate miriade de ngeri n jurul tronului (Dan. 7:I0j ct DeuL 33:2;
Neffi. 9:6; ps. 6s:t7 EnEu o irqine mi palidi).
II. tn Noul Testament
NT accept i confirm ideile VT, dei desfurrile din literatura neinspirat din perioada
intertestamental prezint importana istoric. Evr. 1:14 definete ngerul att ca un mesager al lui
Dumnezeu dt i ca un slujitor pentru om; NT, tn ansamblul su, sugereaz o Erade Mi pbtund, de
sinpalie si ,lujiF (cf. Ak, 19:10; Luca 15:10). Ideea de nger pzitor personal sa conturat mai bine, ca n
literatura rabinic (Mat. 18:10; t/. SB, odloc.; i nFapt. 12:15). Nu lipsesc nici misiunile speciale de
comunicare pentru indivizi: artarea lui Gavril la Daniel poate fi comparat cu artarea lui Gavril Ia
Zaharia (Luca 1:11-20) i Mria (Luca 1:26-38; cf. Mat. 1-2 pasiim; Fapt, 8:26; 10:3 .urm.; 27:23,
etc.). Rolul de ajutor activ pentru omenire este observat nFapt. 5:19 .urm.; 12:7-10, care ne adk mihe
de [i 5ub je.up6r. tonul lui Dwnezeu este nconjurat de nenumrate miriade de n8eE ata cm 6 sp6 deja
Daniet cw 12:22: AF. 5:11, etc).
VT ne d de neles c ngerii au fost martori bucuroi, nu neaprat participani activi, la actul de creaie
fcut de Dumnezeu (Iov 38:7). n NT ei ant ei.li lndeapbape cu d.raE LSii (Fapr. 7:53: cal. 3:r9: Ew.
2:2) si nu eee o ircl1s@te ja fi. asociai i cu judecata de pe urm (Mat. 16:27; Marcu 8:3B;
13:27;Luca 12:8,urm.;21es. l:7.urm.,etc). Se poate ca ei s aib i misiunea special de a-i duce pe
morii neprihnii n snul lui Avraam (Luca 16:22 .urm.), Sa ncercat prea puin o descriere direct a
nfirii ngerilor. Exist indicii c nfiarea i vemintele lor snt strlucitoare, de o frumusee uluitoare, nepmntean, pe care arta cretin a ncercat s o exprime n felul ei (Mat. 28:2 .urm. si textele
pdalelej L@ 2:9; Fapr, 1:10). Vi dr d;hd! de
reinere ctnd vorbete despre "heruvim (Ezec. 10) i *serafm (b. 6). Strlucirea feeilui tefan, cnd a
fost .otdaMt, rendt; frmet@ anSllici (Fapr 6: 15).
Cristosul ntrupat a /ost slujit de ngeri n mai hurte e.zii (M.t. 4:1lj L@ 22:43) si ar 6 fltlr porunci la
mii de ngeri, daca ar fi vrut, atunci cnd era n Ghetsimani sau tn alt parte, ca s se abat de la calea
jertfei care i era destinat (Mat. 26:53).
n anumite pasaje exist o nuan ciudat de ostilitate sau suspiciune fa de ngeri. Faptul acesta are
paralele, fr legtur, n literatura rabinic. Rom. 8:38 se refer la ngeri czui n pcat i aceasta
explic i pasajul nedumeritor din 1 Cor. 11:10, care ar trebui dtitn lumina textului din Gen. 6:1
.urm.O exegez special este necesar pentru Gal. 1:8 i 1 cor. 13:1, .ft $i pntu arriinfrtul ffi di! col,
2:18. Nu ncape ndoial c scriitorul Epistolei ctre Evrei ainsistatattde mult asupra s uperiori taii
Fiului fa de oricare nger {Evr. 1) tocmai datorit vreunei erori doctrinare a cititorilor si.
nelesul esenial al textului din Iuda 9 (care este rn pafe paalel d 2 Per. 2:10 i.lm.) pae sE fi. .ceta c
ngerii czui n pcat pstreaz din starea lor original o anumit poziie i demnitate, aa nctt nici
chiar tovarii lor care nu au czut n pcat s nu-i dispreuiasc, ci s lase n seama lui Dumnezeu
judecata final. Se spune c incidentul menionat de Iuda a fost relatat n nlarea lui Moise, un
fragment de Midra apocaliptic. Acolo Satan cere trupul lui Moise pentru mpria sa de ntuneric,
pentru c Moise 1-a omort pe egiptean (Exod. 2:12) i era deci un uciga, indiferent care ar E fost
virtuile sale mai trziu. Ul-tinEle orctui nu li thr date tli Saran. dd chiar 3i arhanghelul Mihail a trebuit
s-i stpneasc limba n tsta dsMtrului orclirii.
BIBLIOGRAFIE. L. Berkhof, Systematic Theology, 1949, p. 141-149, i manuale similare; H. Heppe,
Reformai Dogmatia, 1950, p. 201-219; TDNT 1, p. 74-87; WfDNT 1, p. 101-103, 449-454 (cu
bibliografiile). Cu privire la literatura rabinic, vezi SB, penEu p.&je speifi.e din Nr) R, A. Stewart,
n,iini. Theology, 1961. Cu privire la aspectul de la Qumran, Y. Yadin, 77te Scrolt of che War of tke
Sons of Lighc against tke Sons ofDarkness, 1962, p. 229-242.
INGERUI DoMNULuI. IBenn DoMuIui u. eori ngerul lui Dumnezeu" sau,Agerul Meu" (sau ,nl
Luj") se prezhErt n ScipNr6 ca o 6ind e reasc trimisa de Dumnezeu la oameni ca agentul Lui personal
i purttorul Lui de cuvnt. n multe pasaje este practic identificat cu Dumnezeu i vorbete nu nufui tn
nuEle lui Dlllrwa ct brttste o DMnezeu, la persoana nti singular (de ex. cu Agar, Gen. 16:7 .urm.;
21:17 s.urm.; la jertfirea lui Isaac, Gen. 22:11 f.h,;f.lm,:21:r7|,lm.i d lacov, ca 31113: ..!u sirt Dmn@ul .tin Btel": d Moie, la ngrl apriB, Exod, 3:2: cu Ghedeon, Jud., 6:1 .urm.). Uneori se face distincie ntre ngerul Domnului i Dumnezeu, ca n 2 Sam. 24:16; Zah .1:12 .urm. ;darZaharianu
menine n mod consecvent aceast distincie {cf. Zah. 3:1 l.lm.; 12:3),
ln NT nu exisia F.ibilirare fulnrl DoMdui s fie confundat cu Dumnezeu. ngerul Domnului

693
INGERUL DOMNULUI
opaE e rcawn h Lra 1:19, dei din Fapr. 3:2E 29 unii ar deduce cS poate f identificat cu Duhul Sfint. n
ce privete funcia sa, ngerul Domnului este asdtrn de dishger. i jldMte (2 sm, 24:16: 2 Inp. 19:35i Ps.
35:5 li9_lm.; Fapr. 12123) su de @tt ti izblvift (Erod, 14:19; !3. 34:7j Is. 63:9, ,Jngenn pE4nlei Lui';
De. 3r28t 6,22i Fapt. 5tr9; 12:7, 11)r el oferl cdeuiF si de turrdhrri fc6, 24.7, 40j Exo{i, 23:*i 1 lmp.
19:71 2 LnD. 1:3, 1s: Mai 2:13, 19; Fapt. e:26)j l a .nulat dituinte mlda lui sdMn (Jud, 13:3 !.lft-), a
lui loatr Boteztorul (Luca 1:11 .urm.) ia'luilsus (Mat. 1:20, 24: Lu 2:t). El nu a l6t t,6,)lellr@ut
imediar ln Jud. 13:3 .urm., iar n cazul lui Bdlaam nici mcar nu a fost vizibil (Num, 22:22 .urm.);
dar de cele mai multe ori dnd se arat oamenilor este recunoscut ca o fiin divin, chiar dac are chip
omenesc, i oamenii I se adreseaz ca lui Dumnezeu (Gen. 16:13, etc.).
J.B.Tr.
INGERjI alsERrcrton" "cete {ap.e .teld. din vedenia de pe Patmos snt explicate ca fiind ngerii
(anselot elor Fpte bi*ricr' (Ap. 1.2o) caron le sint adKte sisoiile dir Apa. 2 {i 3. Co@pnil de Jnger '5te
pDbLemtic. dsea 6te lut 6e rn sosul de ngeri pzitori, fie n sensul de lideri umani sau episcopi ai
bisericilor. Ambele sugestii implic dificulti de interpretare. n alt parte n Apoc. angelos nseamn
n mod certnger", dar este greu s-i facem pe ngeri" prtai la responsabilitatea pentru pcateie
btsencii Intertretam de ,,epi.@pl, pae ei fie contrara folosirii termenului i nu este sprijinita de texte
paralele. Nu se pune un accent att de puternic pe episcopat dect mai treiu, pe vremea lui Ignatius.
Aceast idee nu poate fi bazata nid pe textul alterat din 2:20, ,so$a ta' Gou inloas prin droshfe). De
amre4 d K ciudat ca u si.gu on sl 6e sotir rspunztor n rnod individual i absolut pentru bise ric.
Termenul angelos nseamn literal mesager", dar ideea care a prut atrgtoare la nceput, c angeloi
ar fi mesageri desemnri de biserici, nu poate fi acceptat: din Mi ndre notive,
Dificultata rala prcbabil cE * dardzi fap tului c imaginea face parte dintr-un context i dintr-un gen
literar exlusiv pentru logica unor categorii nodehe. Lmlrl anselor trebute rdar Ebal @ nger", dar
echivalena verbal nu este suficienta pentru a explica ideea care st la baza termenului. Poate c
nger" este un omolog ceresc al bisericii. n Fadica n. putm iMsiE cA eb vorba de o rssoniftare a lisicl,
chiar dace acd5 ide rdr.p teFte nlMtele @nceprtui orisiml ,
c r. H.
InmormIntare si jale.
l. h ve.hlul Tt!5ent a. Pe vremea Patriarhilor
Exista obiceiul ca generaii succesive s fie nmor-nfitat ln homintul tmiliei (o peterd su u nor hlnt
3rpar h sdnca); $del, saa (cs. 23:19), ar raan (Gn. 25i9), Isaac 9i Rebea, ]e (cd. 49:31) ii Iacov (cns0:13) au ft tntumrtuad iod tn petera Macpea, la E de Hebron. Uneori era necesar imornlnkaio n
ominre individul dsalde de.
6ul a awt le ta o depttqre mre de rcnrlntul familiei; astfel Debora a fost nmormmtat n apro piele de
Biel (ce!. 3s:3), iq Rlhel. p. drmU .e duce la Eftai. (cen. 35.19,20) $ nomintele lor au fGr Mrcate cu u
stejd 9i r6petiv, u sdp de piatr. n afar de plns, jelirea mortului includea ruperea vesmintelor i
mbrcarea n sac (Gen. 37:34-35) i putea dura pn la 7 zile (Gen. 50:10). mbl-s marea lui Iacov i
Iosif i folosirea pentru losif a unui nc.iu dup6 nodeld9i .gipteand a t6t u Ircru de ep ie (Gen. 50:23,26). Mumificarea necesita scoaterea organelor interne pentru a fi conservate separat i uscarea
tnrpului prin mpld. d sre (nu stmuri); dup aceea trupul era nvelit n pnz impregnat i apoi era
nfurat cu totul n pnz. mblsmarea dE de olicei 70 de zile, dar pri@da de lnbrb!@e putea 6 Mi
kritsj ca t zll luj lacof,
b. Legislaia din Pentateuh
nmormntarea prompt, inclusiv a criminalilor spn-zEli m o re3arll (Dut. 21:2223). contactd o morii
i jelirea formal atrgea dup sine pngrirea ceremonial, Jelirea manifestat prin plns, sfierea
hainelor i dezlegarea prului era permis preoilor d!p! fnduialaii lui Aarcn (Id. 21:14), dd nu Ei @elui
prst (14- 21:10.1r) su uei ptrre atla. t sub jurmntul de nazireat (Num. 6:7). Preoilor (Lev. 21:5) l
poporului (Lev. 19:27-28; Deut. 14:1) le era interzis cu des vrire facerea de tieturi tie turi n
carne"), tierea colurilor brbii, raderea prului dintre spincene i ncrustarea unor semne pe cap.
nandea aiuielii li tinpd psi@dei de jsle su jertfirea ei pentru mori (Deut. 26:14) era de asemenea
interzis. Acestea erau obiceiuri pgne, canaa-nite. Femel lute ldbniere h rrzboi putau 6!-qi jelasl
ptinti timp de o ]u!e bainte de a 6 lEte ln c.lsftorie <le c@itori @eur. 21:U,13), Lidsilor
naionalicumaufostAaron(Num.20:2fl;29)iMoise (Ddt, 34:5.8) a! fdr onoraii cu q doli! arjoMl de 30
de zile duEa imornllbE lor,
c. Israel in Palestina
(i) fnmormntarea. Cnd era posibil, oamenii erau nmormntai n motenirea printeasca, n mormntul
al familieji ala s-a dot c! chedo ii sffid ($d. 8:32:familieji 16:31), alaAsel s-adot{i Atitolelchedo (2 Ss6,
2t!2j iisffid77123) i, n final, cu Sau! (2 Sam. 21:12-14). nmormntaa cuiva n casa" lui, cum a fost
cazul lui Samuel (1 Sam. 2s:r; 4 23:3) $ t@n (I fnp. 2:34), sar lute s{ nsemne acelai lucru ca mai sus,

afar de cazul c era rcrb6 litnlrnte de cas! *u de cun ca*L Corpul era !a p u @tafalc (2 san, 3:31).
Fapnrl de a nu avea o nmormntare adecvat era considerat o mare nenocire (1 inp, 13i22i Id. 16:6).
Mominrele enu situate de obicei n afara oraului; exist dovezi arh@l%ie limitatu ale @r noiminte de
ramilie cos. tind dintr-o ncpere (sau mai multe ncperi) de form neregulat spat n stnc, n care
se aflau bnci, si la care se ajungea printr-un tunel scurt i lncliMt {inchis de o piaE6 ciop1it5,
astrclincft sa aN!e. reintrarea. Vistiernicul *ebna a fost condamnat de Isaia pentru c i-a spat un
tnorrnnt ostentativ n stnc (s. 22:1s-16). Obi<tele de lur ti .lte obj*!. p@e cu reL nort au ddnit o
sinpll tonnlitate tr perioada israelit, spre deosebire de proviziile funerare mai complexe ale
canaaniilor. Uneori erau ridica$ L tslael sdlpi de .duc@ aninre ia fel ca h ald
694
p.n ln .ntichitate; 2 Sm. 13:1a e$e q 4re8 exemplu. n afara Ierusalimului era un teren pus de-o parte
pentru gropile oamenilor de rnd" (sau mormintele copiild.bpite poporuluj) (2 inp 23:6- ,tq, 26123),
Nu ncape ndoial c acest teren era destinat pentru o ngropare simpl i c au existat cimitire similare
n alte orae.
G@pa sui dinicl exmtar su a uui dsBn era marcat uneori cu o grmad de pietre. De exemplu, Acan,
oare a pctuit (las. 7:26), Absalom, @es-a rrzvredt e san. 13:17), regele din Ai si cifti regi canaanii
(Ios. 8:29; 10:27). Incinerarea nu era un obicei evreiesc, dar n unele mprejurri corpul putea fi ars iar
rmiele ngropate, n ateptarea unei nmormntri adecvat n mormntul strmoesc, aa cura a fost
cazul lui Saul CI Sam. 31:12-13) sau cum se $(r*de pbbabil tn an6 6:10. cu Drivirc ta rmormntarea
regilor, vezi *MORMNTUL REGILOR,
(iO Jelirea, n Palestina mileniilor 2 i 1 .d.Cr. jelirea includea: CI) raderea capului i tierea brbii; 2)
crestturi pe trup; (3) sRierea hainelor i mbr-careansac; (4) presrarea de praf pe cap i tvlirea n
cenus; i CS) plns i bodre. Nici unul dintre aceste obiceiuri nu erau acceptate de lege. Ofezi
seciunea b de mai sus). Cu privire tajelire la evrei, vezi aciunea lul David (2 s4, 1:1l.Dr 13:31), f4d!
djn lr.@ [2 Sam. 14;2) i aluziile profeilor Os. 3:24; 22:12; (er. 7:29; Ezec. 7:18; loel 1:8; Amos8:10;
Mica 1:16). cu priviE la @rrbr'sii dir Tir, Filistia .i Met kt !k. 27:3q 32j ler, 47:5; L. 15.2.3 ei Li 4a:37,
Moartea unor oameni notorii ddea prilej la manifestri poetice ale jalei. Astfel, David a deplina moartea Iul Saul i Ionatan C2 Sam. 1: 17-27} iar leremia i alii au deplns moartea lui losia (2 Cron.
35:2S). Cu privift la bo.irort de tlerie, ren Ie, 9:17.lA: Atu 5:16. Dup nmonruritare era posibil s li se
dea participanilor o mas care s pun capt postului Od. 16:7: 4 osa 9r4), Fue6riire uor gi ai lui
Iuda au fost marcate de arderea de mirodenii C2 Cron. 16r14; 21:19-2Oi Iq, 34:5).
d. Jalea neasociat cu fnmormfn tarea Jalea era asociat cu pocina sau cu prerea de ru (de ex. !xod.
33:4: r@t L:13; 2:12rt: Ezs 9:3. sl sau avea loc din cauza unei nenorociri (de ex. 2 Sam. 13119; 1s:32j
lo2:12-13), Edsii de as@na rie riri la crestturi, bocim, etc, n practicile de cult p-gne. Vezi, de ex.
aciunile preoilor lui Baal pe Mt Cannel (1 mp, 18:28) i ale unor oameni din Israel cam au vent cu
jertfe pentru Dumnezeu (Ier, 41:5). Eechei a vzut ntr-o vedenie femeile Ierusalimului jelhdu-l pe aur
aanuz (EB. s:14); Ieia darie ritualurile pgne de ta morminte, ritualuri ndeplinite d bdlidi rtavrJtirj
(rs. 6s:4).
B]IUOCRAFIE. Cu prtviF la nofrinte @@anire endnAtoft d cele folGite de patidhi rezi K M. Koyotr
Drgdi up Jmd4 1957, p. 233.25s. cu privire la crestturi pe trup n scrieri epice ugaririce (@anjie de
N) vezi Do7'[ 1958, p. t3oj ren de alerea J, A. calahx, 'Buial in Ancienr paj6tiro from Stone Age to
Abraham", BA 26,1963, p. 74-91; E. M, Meyers, Secondary Buriat Places in Palestine",
8A 33,7970, p. 2-29.
K.A.K.
lNMonMhE^RE fr JA'.E
tr. I! Noul Testdert
Ihtpul nensufleit. Corpul Tabitei a fost splat si pus ntr-o camer de sus (Fapt. 9:39). Braele i
picioarele lui Lazr i ale lui Isus au fost nfurate n Rii de pnz (keiriai, othonia) impregnate cu
parfumuri aromate, iar o fiie de pnz a fost nfurat n jurul capului lor Cloan 11:44; 20:6-7). Faptul
c evreii au mprumutat termenul latin sudarium Cbatist, pro$p) pntru a deie un turban" et didenr
din folosirea termenului de ctre loan i n termenul sli-drtn din Mina, pe care Jastrow (Lexicon, p.
962) l definete ca un a! nfurat n jurul capului i anV nnd pe ceafa". Trebuie s presupunem c i
trupul era mbrcat; probabil c termenul singular sindon (Mar-cu 15:46 i textele paralele) indic o
cma de pnz Ccontrasrcuj'tpoc. lui Minse 40:1-7 Sn sec. 1 d.Cr.: pi. sindones = fii care se
nfoar). Dac M. Shabbath 23.5 prezint practica normal din secolul 1, corpul nensufleit era uns
imediat cu mirodenii iar brbia era le8a.!, ,Jru pnhr a o ridica, ci rnEu a o tnDiedE s se lase n jos"de asemenea, Semtmoth 1.2 descrie o legare irEdiat, a mxilaleloi ildj.ind nDciia tu don:u n{nui. Iss a
vezur o anricjparc a obiciujlo. evreieti de nrnormntare atund cnd picioarele i capul Su au fost
unse n Betania (Marcu 14:3-9; loan 11:2; 12:7), dar pregtirile femeilor pentru a-i unge trupul au fost

ntrziate CMarcu 16:1; Luca 23:56). Muralul togiMn din Mina confirm nelesul de ,Je-gSturi" sau
fii" pentru termenul lui loan keriai, othonio (s. Sa{rai ThJ@shpeopt.in th. pi6t ca-tL.t, L974, 7.2, p,
7-,n, de u. M. Kilain 9,4, Mooer Sheni S.12); verbul corespunztor este i mai explicit ln semalorh
12.10: ,,Un berbat io6te t;f{5. (m'kfxrefc) i lega (cadavrul) un brbat, dar nu i o feeei (c.darEt dud
blrlar dar nu @dawd ;ei ferei)... 'lbhqi l! M, sdrhedrin 6.s H. Danby (M6ft_ nah, 1933) traduce
veminte"- iar D. Zlotnik (TYac-tate Mourning, 1966, p. 2Z) presupune c un vemnt de pnz" a
fost folosit la moartea lui Gmliei 11, n c. 130 d.Cr. Probabil c ar trebui remarcat i afirmaia lli R,
Nathe (tnEitut sluluj at 2-lei d.cr,): .jn aceleai veminte (fcst) cu care merge omul n eol, n aceleai
veminte se va nfia Sn lumea viitoare". Toate aceste texte par sS sugereze atft fii de pnz ct i
veminte.
lnnomtntare i jetne c.i @rt jetau ta c& lui lat plngeau i boceau" (Marcu S:38), au atras o gloat mare
(Mat. 9:23) i fceau mult zgomot; probabil c i bteau pieptul de durere (ca nLuca 18:13; 23:48). De
asemenea, cnd a fost nmormntat tefan a fost ,jale mare" (Fapt- 3:2). Acesb E adrc aminre d. scrierea
din secolul al 2-lea S.d.Cr., nelepciunea lui IsE ben sinh" (El6i6rjc) 33:Iets:
,.Finle. rErsl lacini pen$u M non,
i bocete pentru a-i arta durerea adnc;
iqsrupl dpul cu ceremonialLn flEAii,
ti nu nqlja sr cirore*i sMp. lui.
Pltnsi cu al@, tinsriEbte cu putuF:
a@Rl5-i noftnui jeladia cuEniti,.
(JB).
lair a .ngzjat .irr:Eti din nuis FnEu a bel tMai 9:231, prcbrbd !.ntu s &ompani. clnlecur funebru att
acas t i n timpul procesiunii; Jose-phus afirm c n anul 67 d.Cr. n Ierusalim (dup ce revoJE
ereia*l din catea a esut), __ mutii .u angnjii cinttreri din nuiei Fnh a .comDania ch.
695
lnmormi\tarr fr jaI,e
tecele lor funebre" (fi/ 3.435-437). Legea rabinic de lEi tbno a spe.ificat oubf'ile tpeiale lre uui brbat
la moartea soiei sale; R. Judah (sfritul secolului .l 2'La) sps: 'Cniar Ei .el na slnc ain G@al a
EEbui s5 algajea cel pu$n doi ctnrrrel din fluier i o femeie bocitoarei" (M. Keaiboch 4.4). Faptul c nu
era permis ca un cadavru s rmn ntre zidurile Ierusalimului peste noapte era o rnduial rabinica i
ru o pRii.E obi$uitt (A- GutEdalr, llvcA 60, 196970, p. 251275): toturi, fllE dE indns h-mormlntarea n
aceeai zi. Tfextul din loan 11:39 ne spune c oamenii se ateptau s simt mirosul descompunerii n
decurs de 4 zile (probabil i mai puin). la. Nain Iss a lnrilnit o tMeieh !i &u spre mormnt, iar n grup
era mama si muli oameni din @r. tupul @ ps p u catf.lc aro8) du de purttori. Semahoth 4.6 se refer
la folosirea catafalcului la Ierusalim i la panegiristul care mergea n fruntea procesiunii i aducea laude
mortului. De ase-[TLenea, M. Berakoth 3.1 menioneaz pe cei care duceau miuah (catafalcul), cei
care-i nlocuiau, cei care nergu lnajnE lo. d ei ce reryeu dupS i, Este un contrast ntre aceasta
nmormntare i cea a Regelui Ircd (4 ld,cR), al cloi orr ndnsliletjt a f6t exps pe u por auit (ftlina)
prEiFt .u pieae preioase, mbrcat n purpura regal i cu o coroan de eu anr 17.196199i A,'
1670.673), Fiul sAu A' helau a dat un banchet funerar somptuos pentru ,o!or, cm h obicieul celor Mi
tEi.t.ifi, a carcr generozitate pioas i-a srcit" (BJ 2.1). Regele Irod nsui a cheltuit cu mn larg
pentru nmormntarea lui Arttens (pe ere el ia oturlo - a .h.ltuit d idpodobiEa onrei noture cu nircdenn
$mpe care au fost arse, cu mpodobirea (kosmos) trupului nensufleit (Ane. 15;57-61). Dar Josephus a
neles c, lEd inFanr N eia sltr cheltrits:
Ritualurile pioase pe care le prescrie Legea pentru @i rclti nu .ostau din iseFln stisitoae eu ridicarea de
monumente remarcabile. Ceremonia funerar este organizat de cea mai apropiat rudenie i toi cei
care trec pe ling coloana mortuar trebuie s se alture procesiunii i s jeleasc mpreun cu familia.
Dup nmormntare casa i cei care locuiesc n ea trebuie s fie curii (Con-traApionem 2.205).
Jelirea continua dup iunormntare. tn secolul al 2-lea -d.Cr. regulile i sanciunile acesteia durau 7
zile (Eclesasticul 22:12); la sfritul secolului 1 .d.Cr. Arhelau 1-a jelit 7 zile pe Irod (BJ 2.1) iar n
secolul 1 d.cr. aceasta a rel6 7FsulaF (Ant. I7.200). )ln ftolul .l 2l d-cr. Fbinii continui sa s Efere la ti!?
n e! cele apte zile de jale" (Eema/tot/i 7), O perioad mai lung'era neobinuit (fiJ 3,435-437).
MormtntuL O *ri. ae monint dtice slpote In sdn. c dadnddin pedoada ailor 40 l.d.cr.135 d.c.. ln @njoarl zidule leNlniului din nei pir! (N qi din part6 de g de $ae bltu llntuil lredoniEnr), inclsiv ele
al laf,niibr lrEtrrie de la sanh6lriyya (PEQ 84, !952, p. 23-33i i6id. a6, 7954, p. 16.221 ,{riqo. 3, 1961,
p. 93-120) ii nomintele mi slFce, dinE oE .u f6t dspsite ndte, la "Doninu ldi." p Mr. MEsliniloi cel mi
inpei@Dt dinb toate 6te nomintul E3rnei ELm din Adiabde. Au fost descoperite cteva sarcofage de
piatr, dar majoritatea morilor erau pui n kakin, uneori pe bnd de piatr - arcosolia; un sarcofag spat n piatra sub
un arcosulum (arc adncit n peretele raormntulut) este extrem de rar, singurul exemplu bine cunoscut

fiind ln nornLrnrl 7 de la sanhedn'ylE h lerualie sln gurul tip de loc de nmormntare menionat n
Mina este kok (M. Baba Bathra 6. 8); aranjamentul rabinic ideal - dou kkpn n partea opus intrrii
in mormnt i trei po fiecare perete lateral - este ntlnit rareori. Un &dt ffi u tunel de hsrcparc slpat
vEti.al l! peretele camerei, ca un cuptor adnc, amplasat deasupra unor lespezi de piatr ieite din
pereii camerei mortuare (ntrerupte numai de treapta de la intrare), cane lsau o groap alungit n
centrul camerei ct s poat sta un om n picioare. Sarcofagul (rar), lespezBe de piatr ieite n afar i
kk_ snt singurele locuri de odihn posibile pentru trupuri n mormintele mai mici i mai puin
pretenioase spate n srnca. Acestea sEtau din @i tuilte lncsperi d o itrFare dJEpru ghiular joas, aa
net trebuia s intri pe brnci. Piatra care nchidea intrarea era ca i un dop enorm, potrivindu-se ntr-un
lca rotund de la intrarea mic la fel ca n gtul unei sticle; putea s fie fi un bolovan Eioplit, PetrEu
@t tip de m.nlnt vezi AM 51, 1947, p, 351-365, ^,iqo. (6!gleze) 3, 196r, P, 103' 116 (multe n reviste
ebraice). Esta dar c un asemenea mormnt - n care trebuia s te apleci ca s Intri, care era nchis de o
piatr care fusese rostogolit la o parte i n care trupul se poate s fi fost aezat iniial pe o lespede de
piatr se potrivete cu descrierea pe @rcF o dau EEnshelinebdllui locului unde lcif , ps trupul lui
Isus. Mormintele mai complicate snt mult mai rare, dar combin aranjamentul de groap-lespedeko'fc" cu una sau mai multe bnci-arcoiolia (Banfcbogen-srdbd), lrde firpul eb vizibn pe o iaped plat
tiat n lungul peretelui camerei mortuare - adic, de-a lungul peretelui, nu n adncimea acestuia - crelnd s sDatiu ile c, 2 n ded6ubtul umi aEsde E se ntindea de-a lungul ntregului perete. Asemenea
nominre ost3u de obiei dio clrM itr.&eri nu dintr-una singur, i adesea au un vestibul de intrare, de o
intrare nalt, dnd acces la o intrare mic dreptughiulart spe .amdele norture. Dgsn alsta o faad
ornamentat, chiar i un fronton, frize, cornie, olonadedirtilesuu monll]lMt spant Dir@lo de acestea
mormnttd Elenei avea unsistem complicat de ncperi att cu kSktm ct i cu bnd-areosolta. Acest
mormnt i mormntul regal Irodian snt singurele momintetr din .@st6 psiqdA (pinA la anul 135 d.Cr.)
i au o piatr de intrare mare ca i o piatr de moar.
'Ibate hominrele inracte din .@st! pri@de conin i osuaril, nite cutii mici de calcar n care oasele
erau adunate i ngropate din nou. M. Sanhedrin 6-Sb se refer la acest obicei n cazul crimitulilor,
tuppad lai lndi h dous cimirire speiale d ctre Sanhedrinul din Ierusalim (dup executarea pedepsei cu
moartea), iar apoi fiind nmoimntai din nou de ceEe fatnnie Oasle uui on r:s&t au fdt snsiE in
iomnnnn fmiliei ele (tE 2L, 1970, p. 18-59). Discuii mai generale despre adunarea oaselor"
(ossieginm) n documentele rabinice vechi sfat deosebit de detaliate n Semahuch 12-13 i la ele
participa dbini din ea. 12o d.cr ti mi dtziu, P@r. c btinul Eleazar bar adoc, a fost fiul al crui tat iBirte d anul 70 d.crl - a cetut (ele sale s{ 6e adunate si rengropate n {Fldsqom (osuar), la fel
696
INNoIRE
cum fuseser ngropate oasele tatlui su. Dovezile arheologice de la Ierusalim dateaz osuarele din
cea. 3OLd.Cr. pnn 135 d.Cc, succednd marile camere rDrtuft .ie oe ale Hstutuito. 0E 3, 19s3, p.
101'105; 1Z 1967, p. 61-113). L mormntu] Elenei dele a{ f6t pE de ma ln .onpartinente mici ca nite
cutii ti apropiere de kSkm. E. M. Meyers a ncercat s dovedeasc continuitatea ngroprii secundare
nceplnd dintr-o perioad foarte veche (Je-wtsft Qssuaries: Reburial and Rebirrfi, 1971); vezi artiolul
inlotut & L Y. Rl'Mi tEt 23, 7973, !. 121-126, care respinge deea identificrii osuarului-momrnt din.
Ierusalim cu practici mai vechi.
Sfntul Mormtht, Grdina ntormlnwlui, Giulgiul din Tbrino. Dintre acestea trei SKntul Monnnt are cea
mai puternic revendicare de autenticitate - vezi n special ani.olel. de C, W Wils.n ln PEq 1902.04.
E@ extrem de improbabil ca identitatea Locul Cpnii" (Gokota) sn 6 f6t pierdud lnainre de aNl
13sa,cr, n afar de aceasta, la nceputul secolului ai 4-lea d,ci E@bis a fst qviro cn mornintil lui lsc a
f6t lryrcp3t slb tedplul roMn dedit Anditi Ode ol co$tetit 3.26), F.rabil u tmplu pntir reE @Nt.uit de
Hadliatr (PrQ 1903, p. 51-56, 63-6s), Pldidl clqtin A(urt (670 drr,) a vizitat Sintui Moroint i a
descris n detaliu locul de nmor-mntare; din nefericire de atunci i pn n prezent a f6t acoprit cu
pa&lrl de !rrmu5, DediaE bi Arcdf indi.! 6 u d@liu (ihpsibil de dabt nainte de secolul al 2-lea d.Cr.),
fie tipul de mormnt ardtat 6ici Aet dtim tip 6te exE@ de Er iMinte de anul 135 d.Cr. i prin urmare
puin probabil s dateE djr cc.. 30 d-Ci (totuii nu inpGibil; prcbabil c, ultitul homifie ereiEti
mnUfuntale din leru. salim dateaz dinainte de revoltele din anii 66-70 i 132-135. ti chtai di@inre &
tulb{nirile din ann 50 ; 60), ,.lte rcminte .jlac fo&te apepe de cel Fadi ional (i nc n incinta Sfntului
Mormnt) snt de tipul obinuit n secolul 1 (vezi R. H. Smith, BA 30, 196Z p. 7490, ln st.tal p. a3-35,
i dnolele de c. Clrcnt.Gffiaq C, W. Wils.n $ C. R. Condd, PEQ 1477, D. 76.a4, L2A132, !32-L34),
PriE eferie la nom&o, dia grdin ca Gind mormntu] lui Isus dateaz din secolul al 19-lea, i de aturi
lnc@e a lGt u le de aEacde Enrru vizitere evanghelicilor. Are meritul de a prezenta un monnnt sihplu
s:pat ln srirca, aflat hrii 8ddiie, D edru care este evident similar cu cel descris n Evanghelii. Dd N are
rici o pretenlie de autenticitate, li i fo{ Identificat" pe baza unor generaliti Formele de iunormntare

- adncituri spate rotund pe 3 perei ai camerei mortuare n care se deschid (adic, nu snt sub
arcosolia) snt necunoscute n Ierusalim n perioada NT. Cercetri israeliene recente sugereaz o dat
din Epoca Fierului.
6i!l8id dd /orino, o br.r5 de pin2i de es. 3 m x 1 m, are pe el o pictur sau o urm a unui cadavru uman,
despre care se spune c a fost trupul lui Isus. Faptul ca trsturile feei snt inversate pe film. a fost
ilterprrat li dou moduri diadetal ope , 6 c a f6r tolositn vopea 9i s-a detriorat (detaln: H, TIrsto[I|,
cdfiolic Enqrlopa.dia, 73, 1972, p. 763), fie c acele emanaii chimice au fost produse de agonia umana
(argument adus de Vgnon n 1902; vezi A, J. Otterbein, New Caiholic Encydopaedia, 13, 1967, p.
18?). Este cst c5 gillgi'n 6te .el .are a a6r ex!$ la
Lirey n Frana n secolul al 14-lea, poate i la Con-stantinopol ui secolul al 12-lea, Dar NT i alte texte
vechi nu indic folosirea giulgiului n secolul 1 d.Cr.-dimporriv, vorbesc despre fiii care se nfoar
i care au fost folosite pentru cap i pentru mini i picioare, si o cma de pnz sau un alt vemnt
pentru trop. Sugestia lui Thurston c giulgiu) din Tbrino a avut pictat pe el corpul lui Isus pentru a fi
expus la o pies liturgic de Pate pare s fie cea mal rezonabil (a!te giulgiuxi" au fost folosite n
felul acesta).
JJ.K.
tNNOltl-E. subsrdtivur gt. pdrinSasid .parc nu. di dc doue ori in NT fM.t. 19:23i Tir 3 :s). tn pejul din
Mat. termenul este folosit n sens escatologic pentru a se referi la nnoirea lucrurilor, amintindu-ne ce
tuhoirea individdli faft rane dinlr'. trhoire c6. mic mai cuprinztoare. fnTitcuvntul este folosit cu
referire la individ.
n alt parte snt folosite diferite cuvinte pentru a exprima nnoirea fcut de Duhul Sfnr. Termenul
gennao (nsoit de anothen, loon 3:3, 7), nseamn a nate" sau a da natere la" este folosit n loan
1:13; 3:3-8; 1 loan 2:29; 3:9; este ntLnit i cuvntul agen-rao- - ,'a Mlb din mu" sau a adue din nou L
natere". Aceste cuvinte snt folosite pentru a descrie actul iniial de nnoire. Cuvintele attakainsis
{Rom. 12: tini 3:5) i Ebd @drriaoo= (2 Coi 4:16; Col. 3:r0) irdi.l ,,a fae din rcu' su -tuoire", Texcle
indicate vor arta c folosirea acestor dou cuvinte nu este limitat la nnoirea iniial ci se extinde la
procesul rezultant. Putem observa n legtur cu rezultatele qte.ii din nou temeni M stnt ,@ina ktuir, ,
rcni creaie" (2 Cor, 5;17; Gal. 6:15) i kainos anthropos, "u om nou" (E6. 2r15j 4i24), De dou.n ori
fffl.in termenul synzoopnieo, a face viu mpreun cu" {Efes. 2:5i col. 2:13)i a.et @men lrdica o
*hihbare. nu numai de un dramatism ca al naterii, ci de un dramatism ca al nvierii Termenul apokyeo
Clac. 1:18) indta a pur su . lroduce.
Din etami@ a.6tor temni puh obaM c! toi indic o schimbare drastic i dramatic, comparabil cu
naterea, renaterea, crearea din nou sau nvierea. Civa dintre termeni indic n context c aceast
schimbare are efecte permanente i de persp.dive aupn subidllui r:u,
I. Prezentarea Ideii n Vechiul Testament
Idea de lnnoiE 6& @i lrminentl i! NT decft nr VT. Multe pasaje din VT conin ideea de nnoire naional. Aceast idee este prezenta n afirmaiile cu privire la noul legmnt i la legea scris n inimi sau
n pasajele care vorbesc despre o inim nou (Ier. 24:7; 3l:31 t.lm.i 32:24 e.llm; Ez. 1r:19; 36:?527, 9i
Fsjul d6pre "la de <le @wte", 37:1-14).
Des! n aceste pasaje este avut n vedere naiunea, o naiune poate fi nnoit numai atunci cnd snt
*hinbat pE@nele indivi<lurile, Prin lmae, i! lnsi ideea de nnoire naionala gsim conceptul de
inimi noi" care snt date indivizilor. Alte pasaje se eupl mi diret cu individul (4 k- s7:1s)- Pur6 mra h
sFcial Ps. 51, in ce rugncis@ lui David 6E exprimat n v. 10. Daca inem cont de concepia exprimat
n acest psalm cu privire la gravitatea pcatului i efectele lui, nu este surprinztor s gsim mai
697
INNOIRE
mult dedt o sugestie cu privire la necesitatea nnoirii individuale.
U. PEzettrrea ideu to Norl tbdt@t Aceast doctrin trebuie neleas n contextul omului n pcat (loan
3:6; Efes. 2:1-3, 5). Efectele pcatului asupra naturii umane snt considerate att de grave nct fr o
nou natere pctosul nu poate vedea mpria lui Dumnezeu, ca s nu mai vorim de a intra
in0@3:3, 5ict 1 co!. 2:6.16).
Iniiativa nnoireii i aparine lui Dumnezeu (loan 1:13); nnoirea este de sus (loan 3:3,7) si din Duhul
(loan 3:5,8). Aceeai idee apare n Efes. 2:4-5; 1 loan 2:29; 4:7; etc. Acest act divin este decisiv i are
loc o dat pentru totdeauna, Snt folosite verbe la timpul erist ir In 1:13j 3r3, 5, 7. Fol6iM tinDunor
pafate et: ., acr acr iniJial uic @ efcte de perspectiv, aa cum se vede n 1 loan 2:29; 3:9; 4:7;
5:1,4,18. Rezultatele de durat date En aceste pasaje snt mplinirea neprihnirii, necomiterea pcatului,
iubirea aproapelui, credina ca Isus este Ciistosul i bimirea lumii. Aceste rezultate arat c n
problemele spiritule ond nq 6te @npler paliv, El ate paiv ln naterea nou; Dumnezeu acioneaz
asupra lui. Dar reulErele uui aMa act sint o erivibte de perspectiv; el se cieste n mod activ, crede
n Cristos i de atunci ncolo triete nti-o via nou.
loan 3:8 servete ca avertisment c n acest subiect snt multe aspecte care nu pot fi nelese. Cu toate

acestea, trebuie s ne ntrebm ce se nrimpla de fapt atunci cu omul cnd are loc naterea din nou. Ar fi
justificat s spunem c nu se schimb personalitatea lui; persoana este aceeai. Acum, ns, este
condus !n mod diferit. nainte de naterea noua pcatul era cel care l stpnea i l fcea s fie rebel
mpotriva lui Dumnezeu; acum Duhul este cel care l stpnete i l ndrum spre Dumnezeu. Omul
nnoit umbl ndruMt de Dutd, titi6te tn Duhor. 6te clkuzit & Duhul i i roMcelre s, 6e plin ae Duh
(Ron. s,4 9, 14; Efes. 5:18). El nu este perfect; trebuie s creasc i s se dezvolte (1 Pet. 2:2), dar n
fiecare latur a personalitii sale este ndrumat ctre Dumnezeu.
Putem defini nnoirea ca o aciune drastic fcut de Duhul Sfnt asupra naturii umane czute, aciune
care duce la o schimbare a ntregii perspective a omului- Acum poate 6 derb .a u on nou cqle it caut, l
gsete i l urmeaz pe Dumnezeu n Cristos.
!I. Mijl@.ele ido|!fu
n 1 Pet. 3:21 botezul este asociat ndeaproape cu intrarea ntr- o stare noua de mnruiie, iar n Tit 3:5 se
fae rlrie la sDab@ nrmtrii. 1 per. 1:23 si lac. 1:13 rcn|b@zi c$iatul lui D[meza ca iid mijlocul prin
care are Ioc naterea din nou. Pe baza unor asemenea pasaje muli susin c acestea snt canalele
necesare prin care are loc nnoirea noastr. D*, tillm Mt de I Coi 2:7.16. ebrie sn re ntrebm dac
Cuvntul lui Dumnezeu este un mijloc de nnoire n felul acesta. Aid ni se arat clar c datorit! sd.ii h
@re s .ilt onul fte el nu poar. prini lkuile DUI!.lui lui Dllred. o intNntie divin care s-I fac pe omul
firesc receptiv Ia Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s precead auziiea Cuvntului nlntuitoi Cud m le
a.easra, cuvhnnl li Dmnezeu prcduce o viata nouA, Esie clar .l nateE din nou din 1 Pet. 1:23; Iac. 1:18
este conceput ntr-un
mod mai cuprinztor dect n loan. loan face distincie ntre nnoire i credina care rezult n urma ei
(de ex. loan 1:12,13; 1 loan 5:1); Petru i iacov, prin menionarea Cuvntului lui Dumnezeu ca mijloc al
nnoirii, arat c ei se gndesc a ntregul proces prin care Dumnezeu i aduce pe oameni la credina
contient n Cristos.
Ne prten gldi de @ la aesrd probledi n termenii concepiei i naterii. Duhul SGnt plan teaz i nate
viaa nou printr-o aciune direct asupra sufletului. Dup aceea urmeaz naterea (apo-kyeo, Iac. 1:18)
prin cuvnt. Termenul gerniao (1 Pet. 1:23) poat .ve rntl6d de EeE str de a da natere.
Erisrl Nlte obi*fii bihlie la id cn bordd 6te cel @re cduice ha{l Ltuitol A ltivt botezut n acest mod de
ex opere operata contrazice celelalte texr biblie, n special pFt6nn prcfetic tnporriE abuzului
ritualurilor preoeti i afirmaiile lui Pavel cu privire la concepiile evreilor despre tierea mpre ju cI
Rom. 2:23 s,un,; 4:9.12). De laer. lniflnin exdple de convdi! .: botez (Fapt. 1or44-4a; 16:14-15).
Ultimul caz este deosebit de interesant, ntruet faptul c Lidia i-a deschis inima este menionat n mod
special nainte de botez. Dac s-ar a4rftrta cA l@ile stau aldel ln ce.i prjve$e pe cretinii din generaiile
care au urmat, problema ar trebui s, 6e slu$oMtl <te atitudi@ lui P3vl ln legtura cu concepii similare
despre tierea mprejur. Harul nnoitor vine la pctoi direct prin Duhul Sfnt, Cuvntul lui Dumnezeu
l exprim n credin i pocin. *Botezul depune mrturie despre unirea spiritual cu Cristos n
moartea i nvierea prin care este transmis * viaa, dar nu poate da via acolo unde nu este prezent
*credina.
BIBLIOGIiIrE. Articole .le!r heie de J, v Sartld a/rDB), J. De@y (Dcc), r- Rinew.ld er dl,, MDNIr 1' !.
176-133. Majoritat@ lu*lrilo. de reologie sistematic se ocupa de acest subiect - vezi n sFcial Ho<lge
(rcI, 3, p, 1-40) ti Bsl(hof (p. 46s, 479); T, B6toq H@on roturc it ia Foufald Stote t72q p, 131-164; !.
CiEor! Tle Ntu Bith 195!.
M.LG.
NFJCIUNE. De la rdcina ebr. rama, care nseamn nelciune &u ridenie (Ps. 34:13), Esle
folosit eu privire la un martor, o cumpn sau un are (Ps, 73:s7). Este xpli@r prin dtE dvilE sr., de
ex. plani, eroare" (Efes. 4:14); dolos, viclenie", a-mgire" (Rom. 1:29; Marcu 7:22); apaie, plcere
neltore" (Mat. 13:22; Evr. 3:13; Col. 2:3). fntruct diavolul este neltorul cel vechi (Apoc. 20:10)
copiii lui snt descrii ca fiind plini de nelciune", de ex. Elima (Fapt. 13:10). n contrast cu aceasta,
n gura lui c.'stos nu exiss ini.tdciw O Pet 2:22), iar lr aderdratul israelit Natanael nu exista viclenie
(loan 1:47). BllUOGRAflE, AhIIi; MM; IDA; W. CWt!.i, MDNTT2, p, 457-467.
DH,T.
lNTlr Nlscur.
I. n Vechiul Testament
Rdcina ebr. bkr, ntflnit n multe limbi semitice, are nelesul general de (a fi) devreme". Cuvntul
b'kjBr, nti nscut" (fem. b'kr), este folosit pentru oameni
693
i animale, iar termeni nrudii snt folosii pentru primele roade; privilegiile si responsabilitile fiului
nti nscut snt cunoscute ca dreptul de natere" (b'kmh). n Gen. 25:23 fiul cel mal mare este numit
rab, o descriere ntlnit i n alt parte numai n texte cuneiforme din mileniul al 2-lea.

tntlu nscut era privit ea nceputul puterii Oui)" (E-Jt ?l - c6. 49:3; Ddt. 21:17; .l: ps. 7a:st: 105:36) i
deschiztorul pnteeelui" (peter rehem -Exod. 13:2,12,15; Num. 18:15; etc.), punnd accent atit F linia
pateme .ft ti pe ea M@nd. pozili. dominant de nti nscut a fost acordai de asemenea
luillEel(Ebd,4:22)tifdilieiluiD.vid(ps, s9:27).
Pozilia spaiaH a finui .el roi ffi e g@ral recunoscut n OrientuJ Apropiat dei, de obicei, ea nu era
acordata fiilor iitoarelor sau ai sclavelor (c/. ten. 21:9-13; Jud. 11:1-2). Privilegiile care nsoeau
aceast poziie erau preuite foarte mult i n VT includeau o parte mai mare din motenire, o binecuvntare patern speciala i un loc de cinste la mesele fdilGi (C.n. 25:5,6i 27:3s36j 37t2 rs-w; 42:371
43:33; Deut 21:15l7). Morena uei ptri duble, n Ddl. 2!:15.17, defi prcbahil naumti d pa triarhi
(Gen. 25:5-6), este menionat n dteva documente babiloniene vechi, asiriene i n documente de la
Nuzi, i se tace aluzie la ea n at parte n VT (2 tmp. 2:9; s. 61:7).
A@E privilegii puteu 6 pGrdute de obiei numai prin comiterea unei fapte foarte grave (Gen. 35: 2l;
49i4: 1 Crcn. 5:1-2) eu prin rtME (Cen. 25:29. 34), dei preferina patern putea trece peste acest obicei
n problema succesiunii regale (1 mp. 1- 2; 2 c\.. rr..2223. ,4 1 crcn. 26:10). !x!rt! de a*menea un
interes special, n special n Genesa, faa de fiul cel maitnr (tacov, Efraim, David; cf. Isaac, losif), dar
asemenea cazuri erau desigur contrare ateptrilor (Gen. 48:17 .urm.; 1 Sam. 16:6 .urm.).
Cnd nu existau fii, fiica cea mai mare i asuma responsabilitatea pentru surorile mai mici (Gen. 19: 30
+e). Er. u olicei m@jc (cm. 29:26) si probabil i israelit (2 Sam. 18:17-27) ca fiica mai mare s F
cEsEio@a prim. Un rext ugditic nentio. neaz transferarea dreptului de nti nscut de la fiica cea mai
mare la @ nai nic5,
n ritualul israelit ntiul nscut al oamenilor i animaleloi area u le sp.ial. Fil1l nrdi nast si apa4ire. lui
Iahre (Exod. 13:2i 22:29b30; Nm. 3:rO ii lucrul ac61a a f6r sDbliniat prin izbrvi@ Lui Israel n ultima
plag. Copiii au fost rscumprai n generaia Exodului de ctre levii (Num. 3:40-41), iar mai tirziu,
Ia vrsta de o lun, prin plata a cinci sicii (Mum. 18:16; cf. 3:42-51). Jertfirea copilului nti nscut este
menionat uneoiri, fiind adoptarea unui obiei caDdjr (2 lmp. 3:27; Et 2o:2a2qt Mi.a 6:7; cf. 1 fmp.
16:34), dar aceasta era o interpretare srEite a tdtdui din Exod. 22i29, indii nliud de parte brbteasc ai
animalelor curate erau jertfii (Num, 18:17-18; Deut. 12:6, 17), iar animalele cu defecte erau mncate n
orae (Deut. 15:21-23), ntii nlsli d p.ie berbftesc! ai eimlelor Emte erau rscumprai (Num. 18:15) un mgar putea fi rscumprat cu un miel sau i se frngea gtul (Exod. 13:13; 34-20).
BlBuocliAIrE. r,Mendelsohr, s,sos156,19s9, p. 38-40; R. de Vaux, Ancient Israel2, 1965, p. 41-42,
442.445, 4aa-4a9: ids, 5tudi6 u oT .seri6ce 1964, p- 70.73; J, Htujlser, tn E. c.ef (a.o),
IN'IRUPAR.E
Pcstschrift W. CaskeI, 1968, p. 162-183; M. Tsevat, TDOT2, P. r27-L27
.
II. lo Norl Trandt
Isus a fost ntiul nscut (prototokos) al mamei Sale (Mat. 1:2sj Luc. 2:7) tj asrd exrBie ne pmite s
spuM (dd nu o in!@)tj cd Mdia a awt atJi cop4 mi d.ziu (cl.Mae6:3j TFRATII DoMNUTUD. Ca atare,
Isus a fost dus la Templu de Mria i losif penFu a n ofrit lui DLl!:1l@u (rue 2:22.24); tnh. ct Luca
omite menionarea unui pre pltit pentru d*mp&4a copilului poat c! el a inbnlioMt e ntmplarea
aceea s fie privit ca dedicarea ntiului nscut h slujba lui D@ezeu (c/ I sd. 1:lI, 22, 28). Isus este de
asemenea ntiul nscut al Tktlui ceresc. El este ntiul nscut din toat creaia, nu n sensul c El
nsui ar fi un lucru creat, ci dimpotriv, in ssd cA in caliratd Sa de Fiu al lui Dlllrftzu a fost agentul
Lui n creaie i de aceea are autoritate supa tut@r lucruilof .@re* (col. 1:1s11. n mod similar, El este
ntiul nscut din noua creaie, prin faptul c este Cel dintl nviat din mori i astfel 6re Domul bis4icii
(col. 1:18; Apoc. 1:5). ln felul acesta El este ntiul nscut din ntreaga familie de copii ai lui Dumnezeu
care snt destinai s poarte .njpul lui (Roh. 3:29). S.tr pure. in Er. 1:6, ude Fiul lui Dlmreu prinefc
tnchiEr lnsrilor a tunci cnd vine n lume (nu se tie exact dac este avut ta vedere ntruparea,
nvierea sau a doua venire) si 6. b @u din ps. a927, in fift, poponn lu Dumnezeu, care se refer att la
cei vii et i la ce mori, poate fi descris ca ntiul nscut care este nrolat n cer, ntruct mprtete
privilegiile Fiului (Eq, 12:231,
Ar8IIJOGRAllE. O.EissfeldtEBdinq.undZehntu im Alten Tistament, 1917; W, Michaelis, TDNT 6, p.
471-aa1: K H. Barrels, MDMA1, p. 667-670.
I,H,M.
Intruparx.
I. nelesul cuvnlulul
Substantivul ntrupare" sau adjevticul ntrupat" nu snt termeni biblici, dar echivalentul grec al
expresiei latine &t come (en sarki, n came") este ntiul n cft.E afnE$ inportante din NI cu pnlire la
pr soana i lucrarea lui Isus Cristos. As tfel, cntarea citat ln 1 Tin. 3:16 sple .: ,,!l a fcts arar in FuD
(came)", loan atribuie spiritului lui anticrist orice tgduire a faptului c Isus Cristos a venit n trup
(came)" (1 loan 4:2; 2 loan 7). Pavel spune c Isus Cristos a fcut lucrarea de mpcare,,n trupul Su
de came" (Col. 1:22; cf. Efes. 2:15), i prin faptul c a trimis pe Fiul Su ntr-o fire (came)

asemntoare cu a pcatului" Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc (n carne)" [Rom. 8:3).
Petru vorbete despre faptu] c Isus Crisros a murit pentru noi n trup (care)" Gdrtiladatjv:1Pt.3:I3:
4:1).]b3E ac6E texte confirm din perspective diferite acelai adevr: c tocmai prin venirea i moartea
Sa n trup (came)" Cristos a obinut mntuirea noastr. Teologia numete venirea Lui ntrupare", iar
moartea lui ispire".
C nseamn *came" tin Fad. ldi Comile: trup" firea pamnteasc") n aceste texte? n. Biblie acest
cuvnt (ebr. bsr, Per, gr. jare) are n esena un neles fiziologic: carnea" este materialul solid
699
InIrupaBA
care mpreuna cu sngele i oasele alctuiete organismul fizic al oamenilor saual animalelor (cf. Gen.
2:21; Luca 24:39; 1 Cor. 15:50). ntrudt n gndirea ebr. organele trupului erau asociate cu funciile
psihice, gsim c tnVT came" trup poate include att aspectele psihologice ct si aspectele fizice ale
vieii omului (cf. paralelismul dintre ^arae" i inima", Ps. 73:26, i ntre carne" i suflet", Ps. 63:1).
Totui, cuvtatul are o semnificaie mai mare dect doar cea antropologica. BibLiB privefc tuput l@meA
tuic F u simbol teologic important i anume, un simbol al vieii create si dependente pe care o au
oamenii i animalele, un fel de via care este derivat de la Dumnezeu i care, spre deosebire de viaa
lui Dumnezeu, necesita un organism fizic pentru a-i menine activitatea caracteristic. Prin urmare
carne" a devenit un termen generic pentru oameni sau animale (cf. Cea 6:12; 7:15, 21 .urm.), privii
ca i creaturi ale lui Dumnezeu, a cror via pe pnnt dureaz numai un timp scurt, n care Dumnezeu
d suflarea de via din nrile lor. Termenul ^carne" tn acest sens teologic nu este ceva ce omul posed,
ci este ceva ce este omul. Caracteristica ei este slbiciunea i fragilitatea de creatur (s. 40:6) si n
aceast privin este n contrast cu duhul" (spiritul), energia etern i nepieritoare care este de la
Dumnezeu i care este Dumn*u (k, 31:3; ct 40:6.31).
Prin urmare, a spune c Isus Cristos a venit i a murit n trup (came)" nseamn a spune c El a venit ;i
a murit In starea i n condiiile vierii fizice i psihice create: cu alte cuvinte, nseamn c acela care a
murit
a
fost
om.
Dar
NT
afirm
de
asemenea
c
acela
care
a
muritafostdmetenutateicontinusfieDumneeu. Prin urmare, formula care definete ntruparea afirm
c, ntr-un anume sens, Dumnezeu, fr s nceteze s fie Dumnezeu, a fost fcut om. Acesta este lucrul
pe care-1 afirm loan n prologul la Evanghelia sa: Cu-vntul (agentul lui Dumnezeu n creaie, care Ja
ncepuf, liEinte d cElE, nu r]mi ce ,!E cu Dm. nezeu", ci era Dumnezeu", loau 1:1 -3), s-a fcut trup
(@)" (I@n r:14).
II. Originea crezului
0 asemenea afirmaie, examinat n mod abstract n contextul monoteismului VT, ar prea blasfemie
sau poate, lip6tu de s@ - ti de tapt, iudaimil @'gvator susine c este aa. S-ar prea s nsemne c
Fctorul divin a devenit una dintre propriile Sale creaturi, care este o contradicie la prima vedere n
termeni teologici. De unde a venit convingerea care 1-a inspirat pe loan s fac o asamena afirmaie
strante? cqs a nnsut cred Bisicii prihc ci tss di! Nazaret a fost Dumnezeu ntrupat? Pe baza presupudn cl
el nu a fct Drjleiuit de @ ce a spus i I fcut Isus, ci c s-a nscut mai traiu, unii au ncercat s-i
urmreasc originea n speculaiile evreilor cu privire la un Mesia suprauman pre-existent, sau n mituri
polteiste despre zei rscumprtori, mituri caracteristice pentru religiile elenistice ale misterelor sau
cultelor gnostice. Dar tn prezent se recunoate n general c aceste ncercri au euat: n parte pentru c
diferenele dintre aceste speculaii evreieti i pgne i cristologia NT s-au dovedit ntotdeauna a fi
mult mai substaniale i mai adnc nrdcinate dect asemnrile de suprafa; tn parte pentru c s-a
artat c o revendicare practic a divinitii este indus n Mjontare afl@lilor netdoielnie ale Flsrei
istorice Isus, prezentat n Evangheliile sinoptice, i c acceptarea acestei revendicri a fost
fundamental pentru credina i nchinarea bisericii primare din Palestina, aa cum este ea prezentat n
primele capitole din Faptele (caracterul istoric al acestei lucrri este rareori contestat n prezent).
Singura explicaie care satisface faptele este c impactul vieii, lucrrii, morii i nvierii lui Isus i- a
convins pe ucenicii Si de dumnezeirea Sa personal nc nainte de nlarea Sa. Desigur, tocmai
acesta este modul n care este prezentat problema tn Evanghelia a patra (vezi n special loan 20:28
.urm.). En armonie cu aceasta. Faptele Apostolilor ne spun c primii cretini s-au rugat lui Isus
adresndui-se Domnul" (7:59) nc nainte de Rusalii (1:21: Domnul" care a ales apostoli este desigur
Domnul Isus" din v. 21, cf. v. 3); tncepnd din ziua de Rusalii ei au botezat n Numele Lui (2:38; 8:16;
19:5); ei au invocat i i-au pus credina n Numele Lui (adic, n El nsui: 3:16; 9:14; 22:16; c/.
16:31); eiau proclamat c El este Cel care d pocin i iertarea de pcate (5:31). Tbate acestea arat
c dei la nceput dumnezeirea lui Isus nu a fost exprimat dar In cuvinte (i n Faptele Apostolilor nu
se d nid un indiciu c a fost exprimat clar), ea a fcut parte din credina prin care au trit i s-au rugat
primii cretini, lex orandi lexcredendi Formularea teologic a crezului n ntrupare a venit mai tiraiu,
dar crezul prcpriu zir - chiar dac! a tct a?dtur ireEnr - a disbt h ai*ricn hc! de la trepur.
III. Poziia scriitorilor Noului Testament

Este important s observm natura i limitele intereselor care au determinat gndirea NT cu privire la
ntrupare, n specia] n cazul lui Pavel, loan i al autorului Epistolei ctre Evrei, care se ocup mai pe
larg de acest subiect. Scriitorii NT nu remarc i nu abolrled niclidi pbblsEle mEfiz'ice lesaEri de
modalitatea ntruprii i problemele psihologice despre starea ntrupat, probleme care au ocupat un Ioc
att de proeminent n discuiile Cristologice ncepnd din secolul al 4-lea. Interesul lor pentru persoana
lui critt6 tru 6te filo&fic ?i speul.tv, cl relirio ii evanghelic. Ei vorbesc despre Cristos, nu ca o prob Ieni tlefizice, ci @ u llintuitor divin: ri tor e afirm cu privire Ja persoana Lui este determinat de dorina
lor de a-L glorifica prin prezentarea lucrrii Lui i prin justificarea poziiei tui centrale n planul de
mntuire al lui Dumnezeu. Ei nu ncearc niciodat s disece misterul persoanei Sale; pentru ei este
suficient s proclame ntruparea ca pe o realitate, ca pe una dintr-o succesiune de lucrri mree prin
care Dumnezeu a realizat mntuirea pctoilor. Singurul sens n care scriitorii NT au ncercat vreodat
s explice ntruparea este prim artarea modului n care se LbdrEaz! ln pluul eeMal al lui Du]m*u per.
tru rscumprarea omenirii (vezi, de ex.. Rom. 8-3; Filip, 2:6-11; Col. 1:13.22i I@n 1:181 1 I@d 1:12:2: i argumentul principal din Evrei, 1-2; 4:14-5:10; 7:1-10:18).
Caracterul exdusiv al acestui interes evanghelic arunc lumin asupra faptului surprinztor c NT nu
face apel nicieri la *naterea din fecioar a lui Isus ca o mrturie pentru unirea dumnezeiru i
aumanitpi n persoana Sa - un argument care a fost dezvoltat mult de teologia de mai tirziu. Aceast
tcere nu trebuie s nsemne c scriitorii NT erau tn necuno-tin cu privire la naterea din fecioar,
aa cum au
INTRUPATT
presupus unii. Tcerea este explicat suficient prin faptul c interesul NT pentru Isus se concentreaz n
altS direcie* asupra relaiei Sale cu planul deinntuire al lui Dumnezeu. Dovada acestui fapt este dat
de modul n care este relatat istoria naterii din fecioar de ctre Matei i Luca, cei doi evanghelist!
caie o relateaz. Fiecare pune accentul, nu asupra constituiei unice a Persoanei nscut n acest mod
miraculos, d asupra faptului ca prin aceast natere miraculoas Dumnezeu a nceput s-i mplineasc
intenia Sa profeit de mult de a cerceta i de a rscumpra pe poporul S3u (cf. Mat. 1:21 .urm.; Luca
1:31 .urm., 68-75; 2:10 .urm., 29-32}. Singura semnificaie pe care ei, sau oricare dintre scriitorii
NT) o vd n ntrupare este semnificaie soteriologic direct. Speculaia lui Scot, popularizat de
Westcott, c ntruparea a avut ca scop principal perfecionarea creaiei si numai ca scop secundar i
incidental rscumprarea pAcItgilor, nu s5stt delc sprijh in r{I
Scriitorii apostolici vd dai c att dumnezeirea cit qi lmDiarea lui Iss sint ildarcntale Fnti! lucrarea Lui
de mntuire. Ei consider c tocmai pentru c Isus este Fiul lui Dumnezeu, tocmai de aceea trebuie s
considere revelaia gnclirii i inimii Tatlui n [sus ca o revelaie perfect i final (c/. Ioan 1:18; 14:710; Ew. 1:1 I.m), i.. m6.tEa sa trebuie coBidht5 aovada ruDren! a dE36td lui Dhnreu pnlru picntogi
i a doti4ei sal de a-i biF 6vlnb pe crdiftiosi (4 loan 3:16r Ron, 5:5-10; &:32; 1 Ioan 4:8-10). M
neleg c Filiaia divin a lui Isus este aceea cure garanteaz durata nesfri t, perfeciunea i
eficacitatea nelimitat a serviciului Su de mare preot (Evr. 7:3,16,24-28). Ei snt contieni c n
virtutea dumnezejiii Sale a putut nfrnge i nimici p diavol, "cl ce aE puierea m4ii' $i (* ia dnd pe
pctoi ntr-o stare de fric disperat (Evr. 2:14 .urm.; Apoc. 20:1 .urm.; cf. Marcu 3:27; Luca 10:17
ium,; Ioan 12:31 l.m,; 16:11), De alel@e4 ei neleg c a fost necesar ca Fiul lui Dumnezeu s se fac
trup", deoarece numai n felul acesta a putut lua leul picatcului e 'onul at doilea prir re DM. rem
tat@z! rm mn! (1 Cor, 15:21 e,lm., 47 {,m.i Ron. 5:1s19); nl@i tn ferd ac6ta a putut media ntre
Dumnezeu i oameni (1 Tim. 2:5); numai aa a putut muri pentru pcate, deoarece numai carnea poate
muri. (De fapt, ideea de carne" (trup, fire pmnteasc) este legat att de strns de moarte net NT nu
folosete termenul cu privire la umanitatea lui Cristos n starea de glorie i neputrezire: zilele vieii
Sale pmntesti" Qit. alele crnii Sale") nseamn tinpul ptreut d crist6 pe pEEin! lini la ctue) Prin
Ulmrc d lEbui se re a$epta e NI si trateze ca erezie periculoas cais ar distrugeEvan-ghelia ori@
t-:s:duire a faptului ca Iss crisrs a f6t cu rderdEt divin d cu a.leveEt man; ti d fart, NT face tocmai
aceasta. Singura tgduire cunoscut este cunoscut ca i cristologie doceric (tradiional, a-ceea a Iui
Cerinthus) care a tgduit realitatea cmii" (trupului) lui Cristos (1 Ioan 4:2 .urm.) i prin urmare a
contestat realitatea morii Sale fizice [sn-gele", 1 Ioan S:6). Ioan demasc aceast erezie n prinele
dola dinte Episrolele s.le * o cosidern o @re de l@rte iEpirsrs de airitul* lui anticlist o tgduire
mincinoas a Tatlui i a Fiului (1 Ioan 2122.2si 4tl6t 5:5r2t 2 1@ 7, 9 f.1m). Se crEd. n general c
accentul pus de Evanghelia dup Ioan pe ealitatea qFrienlei lui Iss ir e prive$ lidtErile rj]]le (obc.la lui 4:6; *t, 4:7; 19:2ai lasinile, U:33 i.llm) de mnit s! atae cltar ia baE aceLiati ftri
doetie.
IV. Elemente ale doctrinei din Noul Testament Semnificaia afirmaiei din NT c Isus Cristos a venit
n trup" poate fl schiat n trei seciuni.
a. Persoana ntrupat

NT defin4{te lh dod urif6d i.c4tiE@ lui Iss tn termenii relaiei Sale cu singurul Dumnezeu n con forDitat cu orceielod vT (crt 1 co!. 3:4, 6; 1Tid, 2:5; vezi s. 43:10 .urm.; 44:6). Definiia fundamentalt 6te .! ku 6te Fiul lui Dlfuze!. A.6t! identificare i are originea n ideile i nvtura lui Isus nsui.
Sentimentul Su c este Fiul" ntr-un sens unic care l separ de restul oamenilor dateaz cel puin de
cnd avea 13 ani (Luca 2:49) i acest lucrua fost confirmat de vocea Tatlui din cer a botei: Th eti
Fiul Meu Preaiubit" (Marcu 1:11; cf. Mat. 3:17; Luca 3:22; agapetos, care apare n toate cele trei relasri
d6pe le@ divinl, 3E sd inplicit de ,sin8xfll pEi{bit'; Ezi de !m pilda din Mdcu 12:6i ct dvitrtele sidil@
Dstitedin cd cu eazia *Iinbarl ]a fali, Marcu9:7;Mat r7:s).L.jd@ra Sa, cind a I6t lnrelat .ub jursnint
dac este, liut lui Dumnezeu" (o expresie care pe buzele marelui preot probabil c a nsemnat doar
Mesia din smna lui David), MaEu 9l Lka tu rpu ca ku a dai u r*ps aimativ dF a fo6t .le fatt o
Emdicare a dumnezeirii personale: ego eimi (Marcu 14:62; Luca 22:70 red: Ta zici (pe bun
dreptate) c ego eimi"). Cuvintele ego eimi, expresia emfatic ,JEu snt", erau cuvinte pe care nici un
evreu nu ndrznea s le rc$as!, ddRe ele expriMu idntjic4a cu Dwzeu Cxod. 3:14), bus, .a tonvit lui
Mat! a folosit anterior aceste cuvinte n mod sugestiv (Mar-cu6:50; cf. 13:6; ic/,
serialungdeafirmaiiegorirnt ai! Eurynelia dlpi lon: Im 4.26; 6:35; a:12; 10:Z 11; 11i25; 14:6: 1S:1;
13:5 i,lm,), do@ evident s arate ct se poate de clar c filiaia divin pe care o revendica era nsi
dumnezeirea personal. T6ni pntu aceastn ,,blastenid' a fGt condmat Isus.
Refsirile lui I5s la 6ire ca $, ,F iul sint ficu ntotdeauna n contexte care l scot n relief ca fiind
apropiat de Dumnezeu ntr-un mod unic i ca fiind farcrizt de Dllrceu ln nod qic. A!ne@ aiir' ffitii
slnt relativ putirc ln EbngnUle sinoptie lMat t1:27 = LE 10:22: Marcu 13:32 = Mat 24:36; cf. Marcu
12:1-11), dar sfat multe n Evanghelia dup Ioan, att n cuvintele lui Isus nsui ct i n comentariul
evanghelistului. Potrivit lui Ioan^ Isus este singurul" Fiu al lui Dumnezeu (monogenes; 1: 14, 18;
3:16, 18). El exist din eternitate {8:58; cf. 1:1 .urmO. El este ntr-o relaie neschimbtoare de dnsste
perfeta, uitate $ c9nuiw cu ]!tAl (1: 18; a:16, 29: 10:3q 16:32), In $Utate & !i! El nu are iniiativ
independent (S: 19); El triete pentru a.L glorifie ! lbt5l Slu (17:1, 4) prin laptur .: ftue rcia Tar{ui
Su (4:34; s:3O; a:28 ilm,). !l a vnit n lume pentru c La trimis" Tat] (42 de pasaje) i I-a dat o
sarcina de mplinit acolo (4:34; 17-4; cf. 19:30). El a 6it h Nlmle ftt{uj seu 6:43) si pentru c tot ce a
spus i a fcut a fost n concordan cu porunca Tatlui Su (7:16 .urm.; 8:26 .urra.; 12:49 Fr@aI.!m.;
14:10), viaF sa 9.m,;9e p:nint a i6.:ftlat
701
Intrupaxx
perfect peTatl Su (14:7 .urm.).Ond El spune c Taril 6t nai mre dftft Et (14:28; cf. lo:29) 6t
evident c5 !l nu * rfern k o inJerioniae mtiatl sau circumstanial, d la faptul c subordonarea faa de
voia i iniiativa tatlui este natural i necesar pentru El, Tatl este mai mare dect EI deoarece n
relaia cu Tatl, este Sn natura Lui s acioneze liber i cu bu.wie ca Fi!. Dar .cab nu io$a$lA c! El
trebuie s fie mai prejos dect Tatl n stima i nchinarea oamenilor. Dimpotriv, cci Tatl urmrete
gloria Fitui la fel de mdt .W Firn urnJretre glorja Tktlui. Tatl 1-a ncredinat Fiului cele dou lucrri
Mjorc de a da dats 9i de a fae jId@t!, 'ra bli 6! citutea*l ?e Fiul ce9i ciBtec p Grrt" (s:21 .urm.).
Aceasta nseamn c Tatl i conduce pe toi 6enii @ s{ !ac! la fei c ii lbM (20:23) d s, recunoasc pe
Fiul n aceiai termeni Ba care trebuie s-L recunoasc pe Tatl nsui - anume: Domnul meu si
Dumnezeul meu".
NT .onti& alt idei, sh6i.lim lelei! iie Filiatie divin, care proclam de asemenea dumnezeirea lui IsE
dtn Nraret, Pute6 @nlicm hai ndte dinE acestea: (i) loan identific Cuvfevtu! divin etern cu Fiul
personala! lui Dumnezeu Isus Cristcs (loan 1:1- 18; cf. 1 loan 1:1.3; AFc, 1t:13i rLocOS), (D
Pah{ rclbfte dsprc Ftul fiind rhipul find8ineo) lui Dumnezeu", att n starea Sa dup ntrupare (2
Cor. 4:4) ct nainte de ntrupare (Col. 1:15) i n Filip 2:6 el spune c nainte de ntrupare, Isus
Cristos a fost n forma" (morphe) lui Dumnezeu: o expresie a crei exegez este controversat, dar pe
care J. B. Phillips o reda cu certitudine corect: ntotdeauna ... Dumnezeu prin natura Sa". n Evr. 1:3 ni
se spune c Fiul este oglindirea slavei Lui i tn tiprirea Fiinei Lui". Aceste afirmaii, fcute n
contextul unui sistem de referin monoteist care exclude orice idee despre doi Dumnezei, snt menite
s sugereze: (1) c Fiul este EI nsui divin, iar din punct de vedere ontologic este una cu Tltsl; (2) ci
Fid htnchipaz! pertdt tot a 6te n Tatl sau, c Fiului nu i lipsete nici un aspect sau component al
dumnezeirii sau a! caracterului pe care l e D$1. (iii) Pa!l Do.e apli@ la Domul IsE o petetie din lT cu
privire I. in\@e "Dotuuhl' (lahve), indicnd n felul acesta c i gsete adevrata ftnDliniE In El (Ron.
10:13. .iEr djr loel 2:32j d. Filip 2:10 l.m. s @u din b. 45:23), De sde. ne, sriftonn Eplitolei ciEe Erei
citenzt inamut lui Moise ctre ngeri de a se nchina lui Dumnezeu (Deut, 32:43, LXX) i declaraia
psalmistului: Scau'n Tiu de dffin!, Dwezeule, 6t. rsnic' (ps, 45:6) $ cuvinte bsrib de lhtEl cu refe.ie
la Fiul Siu (3u. 1:6, 3). A.eab @t5 cn mindoi {.iitorii cosidd! ca Ls 6te divin. (tv) Obieid Nr de aL numi
pe Isus Domnul" - titlul dat zeilor n religia helenist (qf. 1 Cor. 8:S) i folositn mod invariabil n
LXX pentru a eda nlffle divin - sar pe!@ ce 6r. o atribuire a divinitii.

b. Natura ntruprii
Atunci cnd Cuvhtul S-a fcut trup" dumnezeirea Lui nu a fGr abandomt4 su rdus!. su lirira.!. tar Et
nu a ncetat s exercite funciile divine pe care le-a exercitat anterior. Ni se spune c El este Acela care
susine creaia n existena ordonata i care d viaa i o ssline (col, 1.17; Eu, 1:3i In tr4), id ac6re
{nncFl nu au f6i supen<late !l tinpul vteii Sate pmnres. ti. Cnd a venit tn lume EL S-a dezbrcat" de
glor'a exterisri (Pn. 2:7; I@n 17:5) , !i jn sd ell ,,s.a Gcut saEc (2 cor &9), ds; casra nu inpliclt o
limitarc a purrilor rle divin, ata .h sugereaz aa-numitele teorii ale kenozei. NT sublntjazl faptul c{
dwzirea Fiului nu a fGr EdusA prin ntrupare. Pavel spune c n omul Isus Cristos Jocuiete trupete
toat plintatea Dumneseirii" (Col. 2:9; cf. 1:19).
Prin urmare, ntruparea Fiului lui Dumnezeu nu a fost o diminuare a dumnezeirii, ci o nsuire a umanitii. Nu nseamn c Dumnezeu Fiul a venit s locuiasc ntr-o fiin uman, aa cum avea s fac mi
t&ziu Duhul. (Identificarea ntruprii cu locuirea nr-o Sin uman este esena ereziei nestoriene.)
Dimpotriv, nseamn c Fiul nsui a nceput s triasc
0 tialn p dplia @n!. El ;u S.a lmbrlcar dod tntr-un trup uman, lund locul sufletului, aa cum a
susinut Apollinaris; El a luat att un suflet de. om ct si un trup de om, adic, a intrat att n experiena
vietii umane psihice Ct i a celei fizice. Umanitatea Luia fast complet; El a devenit omul Cristos
bus" (1 "Hm. 2:5; cf. Gal, 4:4; Evr. 2:14, 17). Umanitatea Lui este permanent. Dei acum El este
nlat n slav, El continu s fie Dumnezeu i om n dou naturi distincte, i o singur persoan,
pentru totdeauna" (.Westmins-ter Shorter Catechism, Q,21;c/. Evr. 7:24).
c Starea ntrupat
(i) A fost o stare de dependen i supunere, deoarece lntrupar@ au a *niEbat rel.lia dinEe Fin i Tatl.
Ei au entinut si aili o pnntie nenrEeruptn, Fid spunnd i facnd ceea ce I-a dat Tatl s spun i s fac,
fr s treac vreodat dincolo de voia cunoscut a Tatlui (cf. prima ispit. Mat. 4:2.urm.). Necunoaterea chiar de ctre El a timpului revenirii Sale (Marcu 13:32) nu trebuie explicat ca un
subterfugiu edificator (Toma d Aquinas) sau ca o dovad c S-a dezbrcat de cunoaterea Sa divin n
vederea ntruprii (teoriile kenozei), ci arat doar c nu a fost voia Tatlui ca El s cunoasc lucrul
acela la momentul respectiv, n calitate de Fiu El nu a dorit i nu a cutat s cunoasc mai mult dect a
dorit Tatl ca s cunoasc.
(ii) A fost o stare de lips de pcat i de trire impecabil, deoarece ntruparea nu a schimbat natura i
caracterul Fiului. Faptul ca ntreaga Lui via a fost fr pcat este afirmat de mai multe ori (2 Cor.
5:21;
1 Pet, 2:22j Er. 4:15; d, Mat, 3:14; U; r@ 8:46i I loan 2:1 .urm.). Faptul c El a fost scutit de consecina pcatului originar n Adam este evident din fapnrl cE Elnu a ftbuir sd n@la Etu Decae comise
de El nsui (.cf. Evr. 7:26) i de aceea a putut muri ca nlocuitor i reprezentant, cel neprihnit lund
lell elui nelegi'nr9i (c,2 cor, s:21; Rom. s:16q,um,; CEl. 3:13; I Dd. 3:13). F.ptut ce bAiH Lui a fdr
impecabil i c! Bl !u a purar prcttli realtn din faptul c El a rmas Fiul lui Dumnezeu {cf. loan 5:19,
30). Devierea de la voia Tatlui nu era posibil pentru El nstrea ntrupat, dup cum nu a fost posibil
nici nainte. Dumnezeirea Lui a fost garania c El avea s realizeze n trup neprihnire^ aceea care era
condiia necesara pentru a muri ca un miel fr cusur i fr prihan" (1 Pet. 1:19).
(iU) A f6t o $.r d. igirire ti coafii.t notuL deoarece ntruparea a fost o intrare adevrat n strile vieii
morale ale omului. Dei ca Dumnezeu nu era n firea Lui s cedeze n faa ispitei, totui, ca om
702
a fost necesar s lupte mpotriva ispitei ca s o poat birui. Divinitab Ldi nu ta lerir de Gpiia de a S
ab3E de L rcia Ta6lui nici cl a@ si fi *utir de teNimea si frmntarea pe care ispitirile repetate le
creeaz n sunet, ci a suarta! cd atui cind ave. si fie Geirit. El area si lupte Ei avea sa lnviigi, asa cm !
lEor in ispitirile de la nceputul lucrrii Sale mesianice (Mat. 4:1 s.lm,), Sgijrorul Epistolei c;r Ewi
subtjnjaz{ c n virtutea faptului c El nsui a fost ispitit i tie dt de costisitoare este ascultarea, El
poate s neleag i s dea ajutor cretinilor ispitiri i tulburai (Evr. 2:18; 4:14.urm,; 5:2, 7 .urm.).
'(*ISUS CRIS-TOS, VIAA I NVTURA LUI.)
BILBI0GRAF1E. J. Denney, Jesus and ihe Gospel, li>08; R T. Forsyth, The Person and Place of Jesus
m6t 1909; H. R. Mackinr6\ Th. DEtrine of th. Person afjesus Ckrist, 1912; A. E. J. Rawlinson, The Nov
Testament Doctrine of the Christ, 1926; L. Hodg-son,AndwasmadeMan, 1928;E. Brunner, TTie Mediator, !.T., 1934; D, M. BaiUG, cod was in ciru!, t94a; L. Berkhof, Systematic Theology4, 1949, p. 305330; G. C. Berkouwer, fte P.6or orchrs4 1954; X, Santr, QiuTch Dogmatici, I, 2, 19S6, p. 122-202; V,
Taylor, The Person ofChrist in New Testament Teacking, 1958; 0. Cullmann, The Christology of the
New Testament, E.1, 1960; W. parenba& J6s CoA and Mon, E:t 1968; c, F, D, Mode, Tne or{tin o/
chdtoloat, r9zz.
J.I.P.
NTET,EPCIUNE.

I. In r&.htrd Testm.nr
La fel ca i toate virtuile intelectuale evr., nelepciunea {n general hakm, dei snt folosite i alte
cuvinte;deex.-.bin, nelegere", [ov39:26;Pr. 23:4; f!0n4, ,p1@pre", Ps. 136:s; retel, pruden", Ps.
12:8; 23:9) este foarte practic, nu teoretic, n e-entA lnblep.imea 6te arta de . avq sw6, de a face un
plan corect pentru a obine rezultatele dorite. lnleleFiuea ti are l{ul in inin5. cenhl deiziei mrale qi
inil(rule ti(d 1 imp, 3:9,12).
Cei care posed depinderi tehnice snt numii nelepti: Be!ale1. principalul nrfrlugd d ta comn
hdnirii (Exod. 3r:3j "priepere,l; rEcebrn de idoli (s. 40:20; Ier. 10:9); bocitorii de meserie (Ier. 9:17);
navigatorii sau crmacii (Eec. 27:8-9). nelepciunea practic poate avea un aspect sinistru, ca n
cazul datului vicln .l lui lonadab (2 sa, t3:3).
Resn ti lderii aveau n@oE speizl, de Drletep ciune. Lor le revenea responsabilitatea de a lua decizii
corecte n problemele politice i sociale. losua (Deut. 34:9), David (2 Sam. 14:20), :isolohon (t inp. 3:9,
l2i 4:29 +lm,l au primit inlele!.ime cr 6e In stare s-i ndeplineasc ndatoririle oficiale. Regele
Mioic preis de Isaia (1r:2) a f6r ln26trat cu nelepciune pentru a judeca imparial. Cel care este
Minunat Sfetnic" (9:6) confirm c sfatul Su va duce la un succes uimitor, "vezi N. W. Porteous,
Royal witdon in lviJdon in tsroel ond he Ancient New Easl
0 cateaorie 5peials de ba.bati (str fdei, d 2 Sam. 14:2) nelepi se pare ca s-a format n timpul
MoMrhiei. Pe rem@ lui leremia ci tsi aeau lool alturi de profei si preoi, ca o influen religioas i
politic major. Misiunea lor era s formuleze planuri aplicabile, s dea sfaturi pentru o via
ncununat de
INTEI.EPCIUNE
succes [ier. 16:18). Cu privire la ideea c termenul nelepii" nu descrie o categorie profesional ci
persne de o lrtligaF ietirl din .onrLr, 6eni a cror nelepciune era cutat de concetenii lor, vezi R.
N. Whybray, Tie Intelectual Traditian in the Old TiStamcnt [1974). neleptul sau sfetnicul avea o rela ie printeasca cu aceia a cror bunstare depindea de sfatul su: losif a fost un tat" pentru faraon
(Gen. 4s:8): DeboF a fGt o ,rEnA tn lsEet,. (Jud, 5:7). \fezi P. A H. de Boer, Tlie Counsellor" n
Wisdom in Brael ana in .he Anciut N@ E6t.
nelepciunea, n sensul cel mai deplin al cuvn-tului,aparinenumailuiPumnezeu(Iovl2:13.urm.; s.
31:2; Dan, 2:20-23). nelepciunea Lui nu este numai o cunoatere complet care cuprinde orice
dommiu ar rietii (Iov 10:4; 26:6i Pror s:2rj 15:3) d ".oNra de asnenE din irdepliri@ iEzistibitt a ceea ce
are n gnd" (J. Pedersen, israel: lts Life and [rrltu.q 1-2, p, 193). UniveE (pron 3:19 s.lm,: 3:22.31i Ie..
10:12) ti ond (lov 1oi3 iu;n.; !s. 104:24; Prov, 14:31; 22:2) snt produse ale nelepciunii creatoare.
Procesele naturale (s. 28:23-29) i istorice (s. 31:2) snt guvernate de nelepciunea Lui, care include o
discriminare infailibil ntre bine i ru i l]@ ete baz penFu rispl:ltnea dreaprS . elo. neprih,inili ti !nd
Fdp6a .Leaptt a clor rsi (ps. 1; 37; 73; Prov. 10:3; 11:4; 12:2, etej. 0 asemenea nelepciune este
insondabil (Iov 28:12- 21): Dumnezeu, n harul Su, trebuie s reveleze nelepciunea dacl dte rcrba
@ orul sa o poatn Dncep O; 2s:23. 23). chia! ei trtelpciuea denwts din catta{ne natu lele eu cea
obfinuin din experilnt5 6te u har, deoarece activitatea creatoare a lui Dumnezeu face podbili ac*std
lnFlepciw,
Inlelep.iu@lnFlepciw, bibrice 6te atit re,isic! ct l practic. Avndtf.i originea n frica de Domnul (Iov
23:28; Ps. 111:10; Pr. 1:7; 9:10), ea se ramific i afecteaz toate aspectele vieii, aa cum arat
comentariul extctriv aspre intelep.iune djn cana provdblo. in elepciunea ia nvturi spicuite din
cunoaterea cilo. lui Dllmeau d le aplica l. vi.b de to.r. zilele. Aceast combinaie de nvtur i
ascultare (toat nvSura trebuie s-i aib originea n ascultare) Eponea2i ielepciuea la accentul
profric ps ! cunoaterezf lui Dumnezeu(adic, dragoste cordial i a*dcrea de El) lui DMneze! (d: q.,
ose. 2:2o; 4:1, .6; 6:6i lei 4:22i 9:3, 6; g tn spjal prcx 9:10).
nelepciunea pgn - dei se poate s fie religioas - nu este ancorat n Dumnezeul legmntului i,
prin urmare, este sortit eeculoi, iar profeii au artat n repetate rinduri lucrul acesta (s. 19:11 .urm,;
Ezec. 28:2 .urm.; Ob. 8). Cnd secularismu], materialismul i nesocotirea idealurilor legmntului au
izgonit 6ica9i de Dmzeu din inrelapciuea lui Ishet, intelepcisca a denit pia.ti. areish - la fet de
searbd ca i nelepciunea pgn, si a atras critica lui Isaia: \^i de cei ce se socot singuri nelepi"
(s:2I; c_f 29:rai ler. r3:131.
O prcblen{ speial, Bre !Mnincalea tielepciunii n Piov. 8:22s.urm. Iov 28 anticipeaz aceast
p&nifGre p.ii prezentarea dtleFciuij ca u nis rer iMndabil penh onl dar linplu pnEu Dm nezeu. n
Prov. 1:20-33 nelepciunea este comparat cu o femeie care strig pe strzi ca oamenii s se ntoarc
de la cSile lor nebuneti si s gseasc nvtuA si sigwnF ln e. (vai de asffia prcv. 3:1s-20),
Psoniiclrea contin!, in Plof, 3 9i atinge
703
InTelepcTune

punctul culminant n v. 22 .urm., unde nelepciunea declara c este prima creaie a lui Dumnezeu i,
poate, un ajutor al Su la creaie (8:30; cf. 3:19; termenul dificil "mn trebuie tradus meterul"; vezi
W. F. Albright n Wisdom in Israel and in. the Ancient Near East, p. 8). Scopul monologului
nelepciunii despre nsuirile sale este ca s-i determine pe oameni s asculte sfaturile ei, aa cum arat
8:32-36. Prin urmare, trebuie avut o deosebita atenie n iticerpre-tarea acestui pasaj n lumina
concepiei ipostazei, care afirm c nelepciunea este descris ca avnd O existen independent.
Opoziia caracteristica a evreilor faa de specula ie i abstracie i-a determinat pe poeii lor s trateze
obiectele nensufleite sau ideile abstracte ca i cum ar avea personalitate. Vezi H. W. Robinson,
Jnspiration and Revelation in Old tista-ment, 1946, p. 260; H. Hinggnen, World and Wisdom, 1947. Cu
privire la influena personificrii nelepcisn aupd idii de l,oac ln EEnghlia a PaEa, @i *LOGOS.
II. ln Nod lbltmnt
n general nelepciunea (sophia) din NT are aceeai natur puternic practic la fel ca i n VT. Rareori
neutr (vezi totui nelepciunea egiptenilor", Fapt. 7:22), ea fie c este data de Dumnezeu, fie c se
mpotrivete lui Dumnezeu. Dac este desprit de revelaia lui Dumnezeu este srcit i
neproductiv, n cel rtEi bu caz (1 Cd, 1:17; 2.4i 2 Cot. ltl2), ia n cel mai ru caz este nebuneasc sau
chiar demonic [1 Cor. 1:19 .urm.; Iac, 3:15 .urm.). nelepciunea lunac! ete taate pe irtli$e ti
dprient5, flrl revelaie i de aceea ate limitri grave. Nerecunoa-terea acestor limitri atrage
condamnarea biblic asupra tuturor (n spedal grecii) caic ncearc s abordeze cu mndrie problemele
spirituale folosind nelepciunea omeneasc.
Cel cu adevrat nelepi snt cei crora Dumnezeu lea dar tn aod nnGtiv !{elep.iwr solonon (Mat,
12r42i lua 11131), $rfan CF.pr, 6:10), rarl (2 tet. 3:1s), l6if (Fapt, 7.10). Und dintre 1ffiil pe c4 le-a
lsat Cristos ucenicilor Si a fost nelepciunea de a spune lucrul potrivit n vremuri de persecuie si
anchet (Luca 21:15). O nelepciune similar este necesar pentru nelegerea profeiilor i a enigmelor
apocaliptice (Apoc. 13:18; 17:9). nelepciunea este esenial nu numai pentru liderii bisericii (Fapt.
6:3) ci i pentru toi credincioii, ca el s neleag scopul lui Dumnezeu n lucrarea de rscumprare
(Efes. 1:8-9) i s{ loarl tr& Ee.hici deDul:tl@u (Col. 1:q lac. 1:5; 3:13-17) i s se poarte cu
nelepciune fa de Brdirciosi (Col. 4:s). DopI cu Pa!l ia tNFt pe asculttorii si n toat
nelepciunea (Col. 1:28), tot aa cei care Snt suficient de maturi net s nelas! a@ste lnleleFi@
spirit@li (1 Cor, 2:6.7) tlebuie g.i initrme pe altir p. ml i (col, 3:16).
nelepciunea lui Dumnezeu este demonstrat clar n pregtirea rscumprrii (Rom. 11:33), care este
manifestat n biseric (Efes. 3:10). nelepciunea lui Dumnezeu este revelat In mod suprem nu n
vreo doctrin esoteric ... adresat ... celor iniiai ntr-un cult secret, d n aciune, n aciunea suprem a
lui Dumnezeu n Cristos pe Cruce" CN. W. Porteous, op. di., p. 258). Aceast nelepciune, care n
trecut a fost ascuns de minile omeneti, nu accept rivali filozofici sau practici. Cti^ mai bune
ncercri ale omului de
a descHd problemele existenei umane se dovedesc a fi o nebunie n lumina crucii.
Cristosul ntrupat a crescut n nelepciune (Luca 2:40, 52) ca i copil i i-a uimit pe asculttorii si prin
lnlelepciI@tl sa ca om (Mat. 13:54; Mffi 6:2), Afirmaiile Lui continuau nelepciune (Mat. 12:42) i
o .llm*d uicn a lui Drllt]Ile4 (Mat. 11:25 .urm.). De dou ori El personific nelepciunea ntr-un od
c@Grd re d irt de PrcEb: Mat. 11.!9 (Luca 7:35) i Luca 11:49 (Mat. 23:34 .urm.). n ambele pasaje
Cristos ar putea face aluzie la Sine ca .nelepciunea", dei lucrul acesta nu este cert, fii special n
ultimul caz. (\fezi Arndt pentru interpretri sugerate.) Cristologia nelepciunii expus de Pavel (1 Cor.
1:24, 30) probabil c a fost influenat att de afirmaiile lui Cristos, dt i de faptul c apostolii au fost
contieni (pe baza nvturilor Iui Cristos redate n Matei) c Cristos a fost noua Tara, revelaia complet a voii lui Dumnezeu, care nlocuiete legea veche, ntrudt poruncile i nelepdunea snt legate n
Deut. 4:6 i n special n gndirea ebraic (deex. Edus. 24:23; Apocalipsa lui Baruh 3:37 .urm.), nu este
neateptat ca Pavel s-L considere pe Isus, noua Tbra, ca fiind nelepdunea lui Dumnezeu. Faptul c
Pavel a vzut n Cristos mplinirea cuvintelor din Prov. 8:22 .urm. pare evident din Col. 1:15 .urm.,
care reflect cu trie descrierea nelepdunii n VT.
cdefiia crltolo8i.{ d6pre lnlelelciue dpu s de Pavel este dinamic, aa cum se vede din accen tul pus pe
activitatea lui Cristos n creaie (Col, 1:15 I.lm.) si ln rdscdp!@ (1 cor 1:24, 30). ulritule versete afirm
c prin rstignire Dumnezeu L- a fcut pe Isus nelepdunea noastr, o nelepciune care este apoi
definit ca induznd neprihnirea, sfinirea i rscumprarea. n calitatea Lui de Domn junghiat, dar
proslvit, al Bisericii, EI ese preamrit pentru nelepciunea Sa (Apoc. 5:12). n acest verset verbul s
primeasc" implic recunoaterea atributelor care fi aparin deja lui Cristos; cci n El snt ascunse
toate oddne bFlepcisil' (Col, 2:3).
BIBUocR-llE, i, D, Davis, Paul and n4brinic Judaitn }94a, p. 147-r?6: E, Jaob ti R, Mehl li Wxabulary
of the Bible, ed. J. J. von Allmen, 1958; M. Noth si D. W. Thomas (ed.o), Wisdom in Israel and in
tkeAndent Near East, 1955; H. Conzetaann, Wisdom ir the NI', JDB' 197E !. 96960; J. !. C@-shaw
(ed.).Srudies in AncientlsraeliLe Wisdom, 1976; G. rcnRid, wldoa in rmel E.a, 1972; R.L wilkqr (ed.),

Aspects of Wisdom in Judaism and Early Chris-.idniry, 197s; J. ctuM et, al,, in NIDMTa 3, p 10231o34.
DAR
INVIERA. caa @i 6ur!rinz5t@ cadctsisthl . propovduirii primilor cretini o constituie accentul pe care
1-a pus pe nviere. Primii predicatori au fost siguri c Cristos a nviat i au fost siguri c, n consecin,
credincioii vor nvia i ei la vremea potrivit. Lucrul acesta i-a separat de toi ceilali nvtori din
lumea antic. Exist nvieri i nalte pri, dac nici una dintre ele nu este ca i aceea a lui Cristos.
Acestea snt n majoritate povesti mitologice legate de schimbarea anotimpurilor i de miracolul anual
al primverii. Evangheliile vorbesc despre cineva care a murit cu adevrat dar care a biruit moartea prin
nviere. i dac este adevrat c nvierea lui Cristos nu se aseamn
704
lNvrER.E
cu nici un lucru din pginism, este de asemenea adeldEt cn atihrdima .redimjoilor fa{i de propria ld
nviere, corolarul nvierii Domnului lor, este radical diferit de orice lucru din lumea pgn. Chiar i
cele mai alese curente de gtndire din vremea aceea se c@teriau ldn ddztddejde ln laF no4ii. Este clar cS
nvierea este de cea mai mare importan pentru credina cretin.
Ideea cretin de nviere trebuie distinsa de ideile greceti i de cele iudaice. Grecii credeau c trupul
este o piedic n calea vieii adevrate i e ateptau vremea cnd sufletul avea s Se eliberat de ctuele
sale. Ei concepeau viaa dup moarte n termenii nemuririi sufletului, dar ei respingeau cu trie orice
idei despre nviere (vezi batjocorirea propovduirii lui Parl h EaDt, 17:32). Ercil du fem ovirel d
valorile trupului i credeau c acestea nu aveau siTfie pierdute. De aceea ei ateptau nvierea trupului
Dar ei credeau c avea s fie exact acelai trup (Apocalisa (ui Bartih 1:2). Cretinii credeau c trupul
avea s fie nviat, dar avea s fie transformat aa nct s fie un vehicul adecvat pentru viaa foarte
diferita din lumea viitoare (1 Cor. 15:42 .urm.). Prin urmare, ideea @riJ'.d e d*biti de roate elelalre.
I. lavlerc. tn rb.hlul T6td6t
fnVT exista prea puine lucruri despre nviere. Aceasta nu lrsem! c, n! aistd ninic. Totusj, nu @p, m loc
proeminent. Oamenii din VT au fost oameni foarte practici, concentindu-se asupra sarcinii de a tri
viaa pre6t h slujba luj Dl:Ilma ii au awt pfta pulin timp pentru speculaii cu. privire la viaa viitoare. n
afa* de ac4b nu Eebuie se uitlR c, i au t*it iGinre de lnvieres lui crisrc si toc@i ac6t lercnt conf*, o
ba2i deEirei uffiri ei a! foldit idea <le nviere pentru a exprima sperana naional de renatere a
naiunii (de rar. Ezec. 37). Cea mai clar afirmaie despre nvierea individuala este fr ndoiala
aceeajiin Dan. 12:2: ..Muli din cei ce dorm tn arina pmntuluise vor scula: unii pentru viaa venic,
alii pentru~ocar^ i ruine venic". Acest text prezint dar o nviere att a celor neprihnii dt i a
celor ri i ntrevede de asemenea consecinele eterne ale aciunilor oamenilor. Exist i alte pasaje care
anticipeaz nvierea, n special civa dintre Psalmi (de eic. Ps. 16:10 .urm.; -49:14 s.urm.), nelesul
adevrat al mreei afirmaii a lui Iov (Iov 19:25-27) este controversat, dar este dificil s credem c nu
este coninut ideea de nviere. Uneori profeii au exprimat de asemenea aceast idee (de ex. s. 26:19).
Dar n general VT vorbete puin despre nviere. Probabil c acest lucru se datoreaz faptului c o
oarecare doctrina despre nviere a fost ntlnit la popoare cum rfnt egiptenii i babilonienii, tntr-o
vreme cnd sincretismul era un pericol grav," lucrul acesta i-a descurajat p mj sE * peute pE mult de
invie@,
n perioada dintre cele dou Testamente, cnd pericolul nu era att de iminent, ideea este mai proeninenrl. Nu sa aj$ la u nMitor 6ns $ chid n1 vremea NT saducheii continuau s conteste c exist o
nviere. Dar n vremea aceea majoritatea evreilor ecepi@ri deja o odeare id de twieE, De obiei ei
credeau c aceleai trupuri vor fi readuse la via ca sA trliar, ta f.l ca d in tre.!r,
II. Irr4e!. lul cdst6
En trei mprejurri Cristos a nviat oameni mori (Sica lui lair, fiuTvaduvei dmWan'i I5zarjrAcestea.
ffis.
nu trebuie privite ca nvieri, ci ca reanimri. Nu exist nici un indiciu c oaroenn acetia au fcut
altceva dect s se ntoarc Ia viaa pe care o prsiser. Dar l ne suune explidt c Isus Cristos este
prga (cel
pg
dinii rod ai) celor adormii" (1 Cor, 15:20). Aceste minuni ni-L arat pe Cristos ca stpn asupra morii.
Lucrul acesta reiese din faptul c El a profeit c va hvi. a tria zi dlpa r:stisniE cMaru 3:31j 9:31;
10:34, etc). Lucrul acesta este important. Ni-L arata p cristc e stspln d.plin pe 6itutie. insFna &
asemenea c nvierea este de cea mai mare importan, deoarece implic veridicitatea Domnului nostru.
Eengh.lite e rpu d Lrc a f6t restiglit, cd a murit i c a treia zi dup aceea mormntul n care fusese pus
a fost gsit got. Nite ngeri le-au spus unor femei c El a nviat dintre cei mori. ntr-o perioada de
cteva sap tmni Isus S-a artat urmailor Si din cnd n cnd. Pavel enumera cteva dintre aceste
artri dar nu menioneaz direct mormntul goi i unii cercettori sugereaz c aceast dovada a lipsit
din tradiia primar. La aceasta se poate rspunde pe bun dreptate cu afirmaia c Pavel subnelege c

mormuitul era 8ol. ce altce * lntelqe stufti clnd el lpue c, Isus a fost ngropat i a nviat a treia zi..." (1
Cor. rs:4)? MenForea etlr6.! a lnStoprtii nu ar a@ sens dac el nu sar gndi la mormntul gol. Lucrul
acesta este menionat n toate cele patru Evanghelii. Trebuie s fie acceptat ca fcnd parte din tradiia
cretin autentic . Unii a u suge rat c ucenicii s-au dus la un mormnt greit, unde un rlnr mbrcat n
alb a spus: Nu este aici", adic: El este n alt mormnt". Dar n primul rind aceasta este pur
speculaie i, n al aoe rlnl ridi.l tot fld de inEebili Este im. posibil s susin cineva c mormitul
adevrat a fost uitat cu desviire de toi, prieteni i dumani deopotriv. Cnd prima predic a pus un
accent att de mare pe nviere, putem fi siguri c autoritile nu ar fi precupeit nici un efort n
ncercarea de a gsi trupul.
Dar dac mormntul a fost gol se pare c exista numai trei posibiliti: prietenii lui Isus au luat trupul,
dumanii Lui au luat trupul, sau Isus a nviat. Prima ipotez! 6t aEm de gra de slinut. 1r!te dowile ne
arat c ucenicii nici nu se gndeau la nviere i c erau oameni fr speran n seara zilei de Vinerea
Patimilor. Ei erau oameni deziluzionai, nvini, care se ascundeau de frica iudeilor. In plus, Matei ne
spune c a fost pus o straj la mormnt, aa nct ei nu ar fi putut fura trupul chiar dac ar fi vrut. Dar
lucrul care face i mai improbabil aceast teorie este faptul c ei au sulerit peneu plopovidlireh vi&i
ala cb ni s spue lnlaptele A!toliloi Unn su f6r puti ln iEhis@ itr lacov a fdt qeubt Oahenii nu suJed
asemenea pedepse pentru a susine ceva ce tiu c este o minciun. Trebuie s inem cont de asemenea
c, atunci cnd secta cretin a devenit suficient de suprtoare nct s genereze o persecuie din partea
autoritilor, marii preoi ar fi fost ga ta s plteasc pentru infolmfii cu pnvire la tutu] hprlui, ii zll lui
luda 6t suficiet @ s! re aEie ci u rrd5b! 3-ar fi putut gsi printre ei. Dac lum n considerare toate
aspectele, 6te lhpGibil s: sus,tirem c, usjcii au tuEr trupul lui Cristos.
Este La fel d dificil 3s ssrhen c5 dNr:6ii Lui au lt dpi. De ce se faci i lrcnn acota? Nu pare s! eritte
nici u modv r@idc, A fac. l.$.ul aeta u ised.a ramilncepele. rnsphdirii zvomrilof
705
In\,'Ter.e
despre nvierea pe care dovezile ne arat c au ncert cu atih ttri ! seE prcviaA. h plus' sarda de la
monnnt ar fi fost un obstacol la fel de mare pentm ei, ca i pentru prietenii Domnului, Dar obiecia cea
mai decisiv este faptul c nu au putut aita trupul mort aMd chd a incput renFu p.iM daie !rcpoidduirea. Petru i tovarii si au pus un accent mare pe nvierea Domnului lor. Este clar c aceasta le-a
captivat imaginaia, nsituaia aceasta, dac dumanii lor ar fi artat trupul mort al lui Isus. Biserica
cretin s-ar fi mistuit ntr^"un'val de rsete. Tcerea iudeilor este la fel de semnificativ ca i
propovduirea creitinilor. Faptul c dumanii lui Isus nu au putut arta trupul Iui mort este o dovad
convingtoare c intr-adevar tiu aii purul ga~b icf!
Intruct pate imposibil s susinem c prietenii sau dumanii au furat trupul i ntnidt mormntul a fost
gol, se paie c nu ne rfimne dect ipoteza nvierii, nvierea este confirmat i de artrile de dup nviere. Dei snt menionate zece artri diferite n cele cinci relatri (n cele patru Evanghelii i n 1 Cor.
15). Aceste relatri nu snt uor de armonizat [dei lucrul acesta nu este imposibil, cum s-a susinut
adesea; ncercarea fcut n Scofield Reference Bible, de exemplu, se poate s nu fie cea corect, dar
arat c armonizarea este posibil). Dificultile nu fac dect sl tmte cl Flatlrile rht indelendenr.. Nr 6te
o repetare stereotip a unei versiuni ofidMe.lar n ce privete faptele importante, relatrile snt de
acord. Uneori unul sau doi L-au vzut pe Domnul, uneori un numr mai mare, cum a fost grupul celor
unsprezece apostoli, o dat a fost vzut de vreo 500 de ucenici. n numrul acesta suit indui brbai i
femei. Majoritatea artrilor au fost la credincioi, dar se poate ca lacov s nu fi crezut pn cnd i S- a
artat Domnul. De@bit de ihFrtet 6te zd lui Parel. El N a fcr un om credul, ci a fost un om educat care
era deosebit de ostil fa de cretini. i ei afirm cu trie c L-a vlzur pe IsE dupr e a 'lviar din rcrt! De
fapr, el . fost att de convins de acest Eucru nrt i-a bazat tot iestul vieii pe aceast certitudine. Canon
Kennett prezint aeast idee convingtor. El spune c Pavel a rGt snredit la rui putjr de 5 ani dup6 bvift
si spune c n cei civa ani scuri de la rstignirea lui Isus, dovezile cu privire la nvierea lui Isus au
fost @sjdeht attolut de Gontazis de c,rrc e! putin un om edEt' (ra.rpr.er 5,190&9, p, 267).
Nu ar trebui s trecem cu vederea nici transformarea ucenicilor n urma nvierii. Aa cum am remarcfMgrjoiJiuirma rstipiiriiei s-au simit nfrnti si descurajai, dat la scurt vreme dup aceea au fost
t^ata s mrarfS la nchisoare si chiar s moar de dragul lui tsus.Jle ce s-a petrecut aceast schimbare?
Oamenii nu i asum asemenea riscuri dect dac snt foarte siguri de ei nii. Probabil c ar trebui s
adugm c certitudinea lor este reflectat n nchinarea lor. Ei erau evrei i evreii se in cu tenacitate de
obiceiurile lor religioase. Cu. toate acestea, aceti oameni n loc de Sabat au inut ziua Domnului, o
amintire sptmnal a nvierii. n ziua aceea ei celebrau Cina Domnului (sfnta mprtanie), care era
o comenonre a sqi Cristos rort' dar ,i o onenorare fericits a bineullnrrrilor dar de Dotud viu si rithftitor.
Ceulalt ad ed al lor, botezut. eviu osiadu-cere aminte a faptului c i credincioii erau ngropai cu
CristcSs i nviai mpreun cu El (Col. 2:12). nvieEa a .la! minfE la iot ce fdceau i.

Uneori se afirm c n realitate Cristos nu a murit ci doar a leinat. C dup aceea i-a revenit n rcoarea din mormnt. Se ridic tot felul de ntrebri. Cm a iEit .tin mftdnt? Ce S-a trddpldt d El? De ce
nu mai auzim despre El? Cttid a murit? ntrebrile se nmulesc i nu le snt date rspunsuri. Unu au
@ut cn ucnicii au f@r vicri@le Mor halkiEtii. Dar artrile dup nviere nu pot fi explicate n felul
acesta. Halucinaiile vin la cei care, ntr-un anume ssrS le dole - da la @ici nu e*ist! doEi h sensul
acesta. O dat ce au nceput, halucinaiile au tendina s continue, n timp ce artrile dup nviere au
ncetat brusc. Halucinaiile snt fenomene individuale, dar n cazul artrilor, vreo 500 de oameni L-au
vdzut siNltn F DoMul. Nu & 's se bteuin miracolul pe plan fizic cu un miracol pe plan spiritual, aa
cum ne-ar impune aceast teorie.
Muli teologi din vremea noastr neag posibilitatea unei nvieri fizice. Ei i-ar putea exprima crezul
spunnd ci oasele lui [sus se odihnesc n pmntul Palestinei". Ar putea spune c Isus a nviat n
kerygma; ucenicii au ajuns s neleag c el a supravieuit prin moarte i c, n consecin pot
propovdui c El este viu. Sau aceti teologi ar putea explica schimbarea prin ceva ce s-a petrecut n
luntrul ucenicilor. Aceti oameni L-au cunoscut, pe Isus trind n adevrat libertate i acum, ei nii
au avut aceeai experien. Aceasta nseamn c ei au ajuns s neleag c Isus nu a fost mort, ci c era
o influen vie. Exist dou dificulti majore n calea tuturor teoriilor de felul acesta. Prima dificultate
este c izvoarele scrise nu spun nimic de felul acesta. Scrierile afirm ct se poate de cla! d &s a nEit, a
I6t lngrcpat 9t apoi a lnvi3r. A .tou .tlicullate et de ordin Foral, N! b.aF ndoial c ucenicii au crezut
c Isus a nviat. Tocmai lucrul acesta i-a impulsionat l a constituit tema pro-povduirii lor. Dac Isus a
fost de fapt mort, atunci Dumnezeu i-a cldit Biserica pe o nelciune - o concluzie de neconceput, n
plus, asemenea teorii ignor mormntul gol. Acesta este o realitate neschimbtoare. Poate c merit
observat c aceste teorii snt relativ recente (dei ocazional au existat preceddte, cI 2 Tin, 2:17 t,llm).
Ee N lac !rie di! cretinismul istoric i dac ar fi corecte ar nsemna cS aproape toi cretinii au fost
indui n eroare n toate vremurile cu privire la o doctrina major a credinei.
DI. lrleE crttntoollor
Nu numai c Isus a nviat, dar ntr-o zi toi oamenii vor h!ia, Isu . ombrtut *pticismrn sad@lEod ln
privina aceasta i a folosit un argument interesant din Sdiptua CMar, 22:3r.32). loeiria qeElA a NT 6e
c nvierea lui Cristos atrage dup sine nvierea credincioilor. !sus a spus; Eu snt nvierea i viaa;
cine crede'rrfMine, chiar dac ar fi murit, va tri'' Gcan 11:25). El a vorbit de cteva ori despre nvierea
credinciofjror h zt@ de .poi (Icn 6394q 44 s4). s6du-cheii s-au suprat pentru c apostolii vesteau n
Isus lnvies dh noni," (!apt. 4:2), ?aEl ne 6p6e ci dac moartea a venit prin om, tot prin om a venit i
frivierea morilor. i dup cum toi mor n Adam, tot aaj toi vor nvia n Cristos" (ICor, 15:21 .urm.;
c/ 1 Ies. 4:14). Petruspune de asemenea: Dumnezeu ... re.a nA$t din no( prin hvia lqi IsE crislo dh
no4i la o ddejde vid G Per. 1:3), Este foart, dd
706
lNvtERB
c scriitorii NT nu s-au gndit la nvierea lui Cristos ca un fenomen izolat. A fost un act divin mre, tui
act care are multe consecine pentru oameni. Deoarece Dumnezeu L-a nviat pe Cristos, El a pus
pecetea Sa pe lucrarea de ispire realizat pe cruce. El a demonstrat puterea Sa divin n faa pcatului
i a morii i, n acelai timp, voia Sa de a-i mntui pe oameni. Prin urmare, nvierea credincioilor
decurge din nvierea Mntuitorului lor. Att de caracteristic este nvierea qdirciotilor tnd\ LeE a puNt
brbi d@re ei sDu. nnd c fiii lui Dumnezeu snt fiii nvierii" (Luca 20:36).
Aceasta nu nseamn c3 toi vor nvia pentru feri-cire^Jsus vorbete despre nvierea pentru via" dar
dS
nviere spre judecat" Qoan 5:29). nvL
^

tura clar a NT este ca toi vor mvia, dar cei care L-au respins pe Cristos vor~3escoperi c nvierea este
un lucru foarte grav pentru ei. Pentru credincioinvierea este asociat cu faptul c DQmnuliSansformB
situaia. in lumina 1 uarii Sale de rscumprare ei privesc nvierea cu calm i bucune.
Scriptura vorbete puin despre natura nvierii trupului. Pavel vorbete despre un trup duhovnicesc" (1
Cor. 15:44), o expresie care pare s nsemne un trup care satisface nevoie spiritului. EI face diferen
ntre acesta i trupul fizic" pe care l avem n prezent i putem deduce c un trup" care satisface
nevoile spiritului este diferit En unele privine de cel pe care-1 avem n prezent. Trupul spiritual are ca
si caliti neputrazirea, gloria i puterea fi Cor. 15:42 .urm,). Domnul nostru ne-a nvat ca dup
nviere nu va exista casatone a, pnn urmane, nici funcii sexuale OMrcu113:251.
Probabil c ne ajut dac ne gndim la trupul nviat al lui Cristos, deoarece loan ne spune c vom fi ca
El" (1 loan 3:2} iar Pave! spune c trupul strii noastre Emerite" va fi asemenea trupului slavei Sale"
(Filip. 3:21), Se pare c trupul jnyiat al Domnului a fost ntructva asemntor cu trupul natural iar n
alte privine a tost diferit. Asfej^n unde ocazii a fost recunoscut imediat (Mat. 2&9T7oan 20:19

.urm.), dar n alte ocazii nu a tost recunoscut imediaTn special cltona spre Kmaus, Luca 24:16; c/
loan'21). El a aprut brusc n mijlocul ucenicilor, care erau
adunai cu uile zvorite (Ioan 20:19), i a disprut dinTaia celor QQi care mergeau spre Emaus (Luca
4:31). El a vorbit despre carne i oase" (Le. 74:3 dei nu putem susine c mncarea fizic este o
necesitate n viaa dup moarte (cf. 1 Cor. 6:13). S-ar prea c Domnul nviat Sa putur confm rinilj,ilor'
ac. tei viei fizice daca a vrut i aceasta ar putea indica faptul c atunci cnd vom nvia vom avea a
putere similar.
IV. implicaiile doctrinare ale nvierii
Semnificaia Cristologic a nvierii este considerabil. Faptul c Isus a profeit c va nvia din mori a
treia zi are implicaii importante pentru Persoana Lui, Cel care a putut face acest lucru este mai mare
dect fiii oamenilor. Pavel consider c nvierea [ui Cristos are o importan fundamental. Dac n-a
nviat Cristos, atunci propovduirea noastr este zadarnic i zadarnic este i credina voastr.... Daca
n-a nviat Cristos, credina voastr este zadarnica, voi sntei nc In pcateievoastre"(lCor. 15:14,17).
Ideea este c, de fapt, cretinismul este o Evanghelie, este o veste bun despre Dumnweu care L-a
trimis pe Fiul Su ca s fie Mntuitorul nostru. Dar daca Cristos nu a nviat cu adevrat, nu avem nici o
garanie c mntuirea noastr a fost realizat. Realitatea nvierii lui Cristos are deci o semnificaie
profund. nvierea credincioilor este de asemenea important. Concepia Iui Pavel este c dac morii
jiu nvie, atunci putem adopta mott{>u] S nuncm si s bem, cci mine vom muri" O Cor. 15:32).
nvierea le d credincioilor o perspectivi i le d profunzime n trire,
nvierea lui Cristos este asociat cu mnruirea noastr, conform afnnaiei lui Pavel care spune ca Isus
Domnul nostru ... a fost dat (morii) din pricina frdelegilor noastre, i a nviat din pricina c am fost
socotii neprihnii" (Rom- 4:25; cf 8:33 .urm.). Nu este necesar s discutm aici semnificaia exact a
folosirii celor dou expresii din pricin". Aceasta este menirea comentariilor. Noi ne mulumim s
observm c nvierea Iui Cristos este legat de actul central prin care smtem mn tui i. Mtntuirea nu
este ceva ce are loc separat de nviere.
Du ffihifiola 'nvjern nu * oprerre alci.p.vel vorbete despre dorina lui de a-L cunoate pe Cristos si
puterea nvierii Lui" (Rup 3:10) i Ei ndeamn pe coloseni:, J)ac deci ai nviat mpreun cu Cristos,
s umblai dup lucrurile de sus..." (Col 3:1). El ie-a reamintit deja c au fost ngropai cu Cristos prin
botez i c tot ptin botez au fost nviai mpreun cu El (Col.2:12). Cu alte cuvinte, apostolul vede c n
cei care sEnt ai lui Cristos lucreaz aceeai putere care L-a adus pe Cristos la via din mori, nvierea
continu.
BI3IIOCnAFIE. W MiigE The Reaaao, of our Lord2. 1883; J, Orr, The Resurrection of Jesus, 1909;
E. J. Sparrow-Simpson, The Resurrection and Modem Thcughl, 1911; P. Gamder-Smith, TheNasratives of the Resutrecdon, 1926; K. Barth, TTieteurrec-tionoftheDead, E.T. 1933; A. M. Ramsey,
ThsResur-rectionofChrist,1946;G.VosmPTR27,1929ip.l-35, 193-226; N. Clark, Interpretng che
Resurrection, 1967; W. Marxsen, The Resurrection ofjesus ofNaza-ret/t, 1970; L. Coenen, C, Brown n
NIDNTT 3, p. 257-309.
L.M.
707
JERTIE iI DARURI
JERTFE FI DARURI.
I. h v.chlul Tatament a. Termenii
VT nu are un cuvnt general pentru .jertf", cu excepia cuvnrului rar folosit qorbn, ceva ce este adus
aproape" (qrb), cuvnt care este practic limitat la scrierile evitice. (Acest termen este redat Corban" n
sitrslrd p6.j dii Nl sde .pare, Mdu 7:11-) ttmenul 'ieTi servete de asemenea acest scop n legi, dar se
discut dac nu cumva acest termen ar trebui limiat la ,a!de.il de rot a eO (vezi ld 24:91. cre lalte
cuvinte folosite frecvent descriu diferite categorii particulare de jertfe i snt derivate de la modul de
jertfire: 2ebah (jertf), ceea ce este junghiat" (zbah) i '6l [ardere de tot), ceea ce se ridic n sus",
sau snt derivate de la scopul lor: "im (jertf pentru vin), pentru vin" ("Sm) i hatu' (jertf
pentru pcat), pentru pcat" (hatt'). Jertfele se pot caracteriza dup modul n care este consumat
victima, fie c este ars complet (\SI4 Lev, 1), fie c este iriSncat mpreuna de preoi i nchintori
(zebah, Lev. 3), fie c este mncat numai de preoi (hattti i >!Sm, Lev. 4-s), cu piivir l. distiffiia
dinft 't i zeboh, vdi Dur. 12:27 (conp6ri d lr. 7:21, unde ,siptofetul sugereaz ironic o tergere a
distinciei).
Termenul qorbn includea de asemenea toate jertIel .aE nu ahu slns, ,darune", jerdele dh e reale
{minh, Lev. 2), primele roade (re'S, bifcfcdrfm), sopul din 16 Nie4 aluan! de la sIr5bt@ snpta
tnnilor, i zeduielile.
b. T@tii cu p,finz h ori9ind jedfdar Jertfele nu au fost limitate numai la Israel, ntre poJrtfeleDoarele
r!anC@ a!(. Jtud, 16:23; 1 san. 6:4i 2 Inp. 3:27; S: 17), i multe paralele de la popoarele nconjurtoare
au fost aduse ca explicaii pentru jertfele isrclit, w..! R. Smith (Sacrifice", EBr5, 21, 1336, p. 132138; The Religion of the Semites, 1889) a recofftitujr u ,,seNf iPotric, pleind de la mbn nomazi pre-

islamid, pentru care mncarea de jertf a fost cea mai veche form de jertf, iar ideea dominant era
aceea de comuniune ntre nchintori si zeitate. Miqc.E pan. babiloniani (H, wincur, ,4 Je!gi6, nKpt,ad
din c6 r90o) a pnvit 16 civitia,Ll Mi awre aL M6opohii ti la riiu"luil cmplere de jertfe de ispire
care erau practicate acolo.
R, D1eud a pEfdat s cadru caMit t a grsi! pahlele mi tldi ln tarel de jdfi din cartasita (Le sacrifice en
Israel et chex Ies Phinkiens, 1914; Les originescanane'ennesdu sacrificeisra&ite, 1921)imai apoi ln
rextele de la Ra slE]m (L6 d&owqr6 d. Ras Shamra ec l'Anen Testament, 1937). Aid materialele di!
ugdirul .niic (aa. 14oo in.G) a! indicai ritualuri complexe de jertfe care poart nume similare cu cele
din VT. Astfel, frp era arderea de tot, dbh, jertfa junghiat pentru a fi mncat, i!m indica probabil o
jertf de ispire, iar arm, echivalentul termenului eb., _drm. (Ate iddtificsri ru au fost ficlt de
Dussaud.) coala mitului t a ritualului (S. H. Hooke, The Origini ofEarly Semitic Ritual, 1938; I.
Engnell, studid ir Diu. {in8rrlip in rhe Ancien. Nur l^6r, 1943) a! ps a.eniul pe a.5t cad sedentar 9i au
a@rd.i o ponade narc in ol]t rcldui substiiigio.ar al regelui care sufer.
Acest argument nu a fost convingtor pentru A. Alt, care afirmase anterior {Der Gott der vater, 1929, i
mai recent in Essays an OT Hmory and Religion, 1966, p. 1-77} c adevratele antecedente ale cre dintei iselit tebuje cAutate mi dqEbe h Pabid hii nomazi, care au practicat o forma de religie cent6t tn
juul Edui ondlcatrului cladlui (,pM nezeul lui Avraam", Dumnezeul lui lsaac", Dumn4ul Lli la@v).
v Maag cp! Hine rsraels" Schweizerische Theologische Umschau 28, 1958, p. 2-23) a ds td@ rcasra
mi dep@t i a obffit caracterul dominant al metaforei pstorului n descrierile lui Dumnezeu i, plechd
de la cadrul culturii pstorilor migrnd din stepele asiatice, a sugerat c jertfa adus de ei era o mas de
prtie la care zeul prelua responsabilitatea sngelui vrsat, care altfel ar fi cerut rzbunare (cf. A. E.
Jensen, Ober das Toten als kulturgeschichtliche Erscheinung", Paideuma 4, 1950, p. 23 3Ar H.
BallmN, "NYhM, die R?chd Mclfa i6id.. D. 191-230). Relrsia bEelita, aia M arart In vf, 6te u siffietisn
h cre jenra zeUah nomad exist alturi de jertfele - daruri de tip '6l, care vin de la @5d$ sd4di (v.
Maag, VT 6, 1956, p. 10-18).
O asemenea concepie gsete un loc art pentru aspectul sedentar ct i penau cel nomad, dar devine
subistivd atuci did i6te apliti la mladuile sp cifice din VT. VT descrie Israelul incipient mai puin ca
un lopor rcmad i tmi mult e u popor in pJc de .sedentarizare. Patriarhii aveau deja vite mari i practicau
agricultura si.este posibil ca o paralel mai apbpiare .u jedele Mei6,ti st fie g&it l. tribui cum snt tribul
african Nuer, ale crui jertfe, descrise de E. rs.PntdD.d (N,r Rel8ion, 19s6) itrlud jertfirea unui taur ca
substituie pentru pcat. coala Wellhausen, care a urmrit evoluia de la mesele srbtoreti de jertf
din vremuri mai vechi pn la jertfele pentru pcat i jertfele pentru vin numai n perioada post-exilic
(J. Wellhausen, Prolegomena to the History of Israel, 1885; W. R. Smith, wp. cir. a considerat c
asocierea jertfei cu pcatul este un element de dat recent. Dar acest lucru nu este prcbabil (!ei lu@s
autorului Penituce ond So cnfe in Eat kroel, 1963), a,a cs E arita $hila istorica de mai jos.
C Dezvoltarea !n curjul istoriei 1. Perioada patriarhal. Este semnificativ faptul c primele jertfe
menionate n Gen. nu au fost mese rfbMm, ci jertfe; daruri aduse de Cain i Abel(minh4 Gen. 4:3-4)
i arderea de tot adus de Noe ('<SId, Gen, a:20i aci an prima referire la u aftar). Albrcle patriarhale
snt descrise adesea (de or., Gen, 12:6-8), dar din Derncire lipsd deraliile cu pnvire la tipd jertfei.
Maag consider c zebah era o mas comuna de prtie, dar T. C. Vriezen (An Qutline of Oid
Testament Theotogy, 1958, p. 26) consider c 'l era jertfa tipic. Gen. 22 d oarecare sprijin celei dea dou poziFi, Isac $ie.5Ammare obiceiul si ad!c! jertfe '6l i c victima cea mai probabil era un miel
(v, 7). Mesele de jertf, ns, servesc pentru pecetluirea legmintelor (Gen. 31:54, prima folosire a termemiMzeafi), dar nu toate legmintele snt de acest iir. Cen. 15:911 6t intDrebt cel nai bine ca u
ritul de DurifeE Ia fel d si cel djn texbl hitk @dN de O. Masson (RHB 137,'1950, p. 5-25; cf. 0. R.
cmy, The iti.ri i6, 1952, p.151).
708
n ce privete motivele jertfelor din aceast perioad, un loc proeminent 2 ocupa cinstirea lui Dumnezeu i mul plinirea pentru buntatea Lui, dar nu pot fi excluse i gtnduri mai solemne. Jertfa lui Noe
este privit nu numai ca o simpla jertf de mulumire pentru izbvire, ci ca o jertf de ispire. Cnd
lacov a mers fii Egipt (Gen. 46:1), s-a oprit sa ntrebe care este voia lui Dumnezeu i a adus jertfe
(sebali), care se poate s fi fost jertfe de ispire (cf. I. Rost, VTSupp 7, 1960, p. 354; ZDFV 66, 1943,
p. 205-216). Pe cnd era n Egipt Israelul a fost chemat s aduc o jertf solemn n pustie). (Exod. S:3,
zebali), care impunea ca vicrihele s: tE animl (Erod. r0.25.26) rj de * de@b.i de oh je'd adE de
earprenj (Exod. 8:26),
2. Perioada tribala. nfiinarea Israelului ca organizaie tribal, despre cane Noth crede c sa realizat
numai pe teritoriul Palestinei, pe timpul Judectorilor (c/ The Hitory ofIsrael, 1958),estedatatmai n
vechime pe baia tradiiei biblice dinainte de vremea Iri MoiE. un le de ftunte ii,t:e srrbttorie &ibab n
ocupau trei srbtori, la care trebuia aduse jertfe: S nu vii cu mEnile goale naintea Mea" (Exod.
23:15). Jertfele pe care le cunoatem cel mai bine snt cele de la *Pate i de la Megmnt. Pastele a

combinat elemente de jertf cu caracter apotropaic i jertf ca mas comun de prtie. Exista
convingerea c sngele a fost vrsat pentru a pzi de ru, aa neft membrii fiecrei familii puteau sta cu
bucurie !a masa de prtie (Exod. 12; Ios. 5:5-12), Elemente similare probabil c au intrat n jertfa
pentru legmnt i pentru nnoirea lui (Exod. 24:1-8; Deut. 27:1 .urm,; Ios. 8:30 .urm.; 24; cf. Ps.
50:5). Stropirea sngelui purifica legfimntul, iar mncarea jertfei indica mplinirea legmntului n
practic.
n afari de ;c6tea mi "Fu adE multe jertfe naionale i locale. Jertfe naionale tipice snt cele aduse n
vreme de dezastru sau de rzboi (Jud. 20:26; 21:4; ISam. 7:9), etnd pocina pare s fie caracteris tica
principal (cf. Jud. 2:1-5). Sfinirea i inaugurarea dau m@@ cu jerde (Jud, 6:2s. Exod. 32:6: 1 Sah.
6:14i rI:15i 2 sam, 6:t?), ta tl a si (uzin; personale de celebrare (1 Sam. 1:3), de mijlocire (Num. 23:1
.urm.) i poate de ospitalitate (Exod. ra:12).
3. P.rinda Wnaftiei Co6tsut TemDldu d crE solohon- a @redtuit o eazie penbu ledo d inaugurare (1
mp. 8:62 .urm.) i jertfe obinuite (2 mp. 9:25), dar ntruct sursele snt crile mprailor" ele
vorbesc despre participarea regal (cf. 2 mp. ro:ru f.un.r 6r nu dspre participara poporului Faptul c
erau aduse jerfe de cult n fiecare zi este atestat de texte cum este 2 mp. 12:16 i de menionarea
frecvent a jertfelor de ctre proroci i psal-miri. Multe referine favorabile din Psalmi arata c
acuzaiile aduse de proroci nu trebuie luate n sens absolut, ca i cum ar exista o opoziie ntre proroci
si preot. Prorocii nu obiecteaz att la cultul n sine cit la ideile de magie mprumutate din cultul
fertilitii (Amos 4:4-5; s. 1:11-16) sila inovaii cum snt idolatria i sacrificarea copiilor, inovaii
introduse de domnilorn alosbri (ter l9:4: eze. 16:2tt
Un proroc ca Isaia poate primi chemarea n Templu (s. 6), iar Ieremia i Ezechiel gsesc un Ioc n
viitor pentru o nchinare de cult purificar (Ier. 17:26; Ezec. 40-48). Acesta este i sentimentul
predominant al Dsatudor cre vofbac mereu dspre icnfete tor de
JERTIE SI DARURI
mr'l!'ate pen!.u implini@ junhintelor ade d. ps_ 66:13-15). Snt prezente de asemenea expresii de
pe.:in6 ti de bLruie a iertarii (ps, ru, sIr 5i cu r*te c n aceste contexte nu snt menionate jertfele,
putem presupune c iertarea a fost simit n Templu (Ps. 66:1-s). D6i tu 6te @*. sg fam b;ie aceste
referine post-exilice, trebuie s inem cont de plngerea prororilor c pocina nu nsoea n suficient
msur jertfele n perioada sfritului monarzrel.
4. Perioada past-exilic. Se consider de obicei c dezastrul Exilului a avut ca rezultat un sentiment mai
pdnlrd d starii de pacal si nu t-lcaF indoialA cJ lucrul acesta este adevrat (.cf. 2 mp. 17:7 .urm.;
Neem, 9), dar nu n sensul ideii lui Welthausen care susine c nota ispitoare din Lev. 1-7 i Lev. 16 a
intrat abia atunci n religia israelit. Referirile la jertfe n scrierile ne-leviu'ce dinainte i dup Exil, dei
de obicei snt prea fragmentare pentru a trana problema, dar ofer prea puin, supor pentru evoluia
sugerata. Bucuria, la fel ca i pocina, continu s caradeizeze jqrlele (Eaa 6:r6.t8i Neeh. s:9 .urm.).
Templul i nchinarea de cult snt preuite (Hag. 1-2; loel 2:14 i n special Cronicile), dar numai n
msura n care erau vehicole ale unei nchinri sincere (Mal, 1:6 .urm.; 3:3 .urm.). Literatura apocaliptic i cea poetic consider nchinarea de cult ca un lucru de la sine neles (Dan. 9;21, 27; Ed.
5:4; 9:2) $ @ntinu: de aehene dntul pu de Drcteti p asF.tul
rcd (Ect, 5:1i prov. 1s:gl,
d. Rq8lqen.nrle lobitite d. teli Legile cu privire la jertfe snt rspndite n toate codurir (Exod. 2024
t.lm.i 34:25 r.lm.: Lv. 17. 19:s .urm.; Num. 15; Deut. 12, etc), dar tora" jertfelor, prin excelen, este
Lev. 1-7. Capitolele 1-5 se ocup p dnd de ardere de bt (bld), jedf. din ce;e (minh), jertfa de pace
(zebah), jertfa pentru pcat (hatt') i jertfa pentru vin (*om), iar cap. 6-7 dau insrrCui suplhenrare
penEu t6te ceh ;jnci .ab gorii-6:8-13 (arderi de tot); 6:14-18 (cereale); 6:24-30 (pcat); 7:1-10 (vin);
7:11 .urm. (pace). Pe baza acestor texte i a altora putem ntocmi urmtorul tablou sintetic.
1. Materialele. Victima pentru jertfa trebuia s fie luat dintre animalele i psrile curate (Gen. 8:20) si
puift fi q vitel, u Fp, o Gie, u poMbt -u o turtL@ (.t cen. 1s:91, dar nu put fi o cAnite su un naSar
(Exod. ]3:i3) (,CUMT St fiECUllLn. Aceste prevederi nu trebuie legate de ideea c jertfa ar fi mncare
pentru zei" (sugernd c eii ar mnca la fel ca i omul) - aa cum ar putea sugera Lev. 3:11; 21:6; Ezec.
44:7 deoarece petii {Lev. 11:9) i animalele slbatice (Deut. 12:22) puteau H mncate, dar nu pubu n
jer6ie. se pare cl pirciprul 6b acela de prcpnetate (cl 2 Sam. 24:24), .@tel slbad.e ftind coNiderare
tnE.u as ca aprrinind deja lur Dumnezeu (Ps. 50:9 .urm.; cf, s. 40:16), n timp ce dinalele domcbte
.pa4in omulu ddoriG mh! sale (Gen. 22:13 este doar aparent o excepie) i erau ntr-un fel de raport
biotic" cu omul. Lucrul acesta se vede 9i mi .lat in cazut jeldelor tar, sinse, .are au ro* produe pri!
,Judcrea frMtij, (erel., frine. 'rlei, vin, etc.), la fd ca $i ahi@lele alinenr.re din buc5t{ne, Propneratea
obljnurE in nod jLeq.l nu eb aNptabne c jdtfd (Deut. 23:13).
709
JERTFE ST DARURI
Animale de jertfii
Tauri
Berbeci
Miei
Tapi

OCAZII PENTRU JERTFE

zilnic (dimb@la d $an)

Jertfe adiltcmle cu @zia
salatdui
Lunile noi
2
SRBTORILE ANUAI-E
2

2
1
1

7
7

1
1

Srbtoarea azimior [jertfit

zilnic)
Total pentru 7 zile
14

49

sipttrinilor (trinle edr)

Prima ii din lima a 7-a

Ziua Ispirii

codudlor zlua 1 ziua 2 zlua 3 1

Zitla 4 Ziua 5 Ziua 6 zlta T Zi@
't2
I Total pentru 8 zile

14

14

11

14

t0

14

14

14

14

71

t5

,05

Numerele animalelor care trebuiau jerltnc Is jertfele publiCE, zilnic, ap[jm[nal i cu

ocazia festivalurilor. In ilele de sabat se jertfsau doi mici In piua pe ifnsS cei 2 i-c se
jcnfc.au zilnic. Totalul pctiiru 7 zile se teferi la cele 7 zile ale srbtorii Plinilor
nedospite (de eu, 2 tauri pe it pentru 7 iile m 14). In mod similar, totalul pentru cele 8
iile referitor la cele opt zils ale Srbtorii Corturilor (de cx. 1 ap pe zi pentru cele 8 zile
= 3 api].
Tabelul cu ocaziile stabilite pentru jertfele i darurile publice (Numeri 26-29).
Prircipiul .le a dErui "ce te Mi bun pntru Dumnezeu" era respectat n toate aspectele - n. privir6
Fxdui, adMlele de !rte blrbgeas.i dird preferate fa de cele de parte femeiasc (Lev, 1:3; rezi bse si
Lq 3:1; Cnr 15:q 1 S.m. 6:14: 16:2); n privina vrstei, maturitatea fiind preuit n mod debit (1 San.
1:24)j !t pdvinla prfaliu:ni izie, fr cusur" a fost un luciu subliniat n permanen (!:v, 1:3; 3:1; Deut.
15:21; 17:lt 22.17-25: 4 Mal. 1:6 .urm.; observai ns excepia pentru jertfele de bun voie, Lev.
22:23); n unele cazuri se refer i la cul@re fiild .le arimle F9n (NM, 19:21, poare pqtru ca ar
reprerenta si.sele (cJ ?icnuil rup6t
de aiMle preistorte) , Diferenfa dinne Is@l $ pa poarele nvecinate se vede clar din respingerea ex tinderii acestui principiu la ceea ce ar putea fi considerat punctul culminant logic - ntiul nscut al
oamenilor. Sacrificarea copiilor, care a fost prezent n ultima perioad a monarhiei C2 mp, 21:6) i
sacrificiile lmre @zionale nuiiomte in imui Mi vechi {Jud. 11:29 .urm.) erau datorate unor influene
externe i au fost condamnate de profei Cler. 7:31), de lqp 0!v, 20:4) ti de ex@ple (cn. 22). 'rexnt
din !x.d, 22:29b ftbuieti interprcbt 'l lmim td telor din Eod, 34; 19;20 ii Exod, 1311216. Pnrciprd
substituiei este prezent, nu numai pentru nlocuirea
710
nniulu nscut al omului cu un animal, ci i n prevederea c sracii pot aduce ca jertf pentru pcat
turturele, care erau mai ieftine (Lev, 5:7), iar dac i lucrul acesta era prea mult, puteau aduce o jertf
clin cereale (Lev. 5:11). Cuvintele dup mijloacele lui" (Lev. 14:22, etc.) snt foarte semnificative aici.
Se p8E c! d!ruite & nli (ca 2s:ta), de vjr (Gen. 35:14) i ap (1 Sam, 7:6) au avut un loc al lor n
nchinarea de cult, (iar n legile de baz snt menionate numai jertfele de vin. (Num. 28:7, etc). Interdicia cu privire la aluat i miere [cu unele excepii) dt f i cu privire la lapte, probabil c trebuie asociat
cu tendina lor de a se altera. Pentru motivul opus rea era adugat probabil la jertf, datorita pro-

prietilor eiconservante bine cunoscute (menionate numai n Lev. 2:13 i Ezec. 43:24; veri ns Marcu
9:49). *Tmia (l'bn, <f(ore.0 a jucat un rol considerabil, att ca jertf independent (Exod. 30:7, cf
instruciunile pentru prepararea ei n v. 34-38) dt i alturi de jertfele din cereale (Lev. 2), Muli cercettori pun la ndoial folosirea ei n vremurile vechi n temeiul faptului c nu era comestibil i tiu era
crescut acas (fer. 6:20) i el consider c termenul q'torec din crile istorice descrie arderea grsimii
(qtr) i nu a tmic, dar lucrul acesta nu este cert. otzi N. H. sEirD. a, 3, 19Sa, p. 40 si J, A, Mdt co@ry,
ICq xti8t 1952, p, 104, dt 6i !|r 1o, 1960. P. rr3.l29).
2. Ocaziile. Regementrile se refer att la jertfele naionale dt i la cele individuale, la ocaziile festive
i la jertfele zilnice. Primele jertfe publice bine atestate bntcele sezoniere: Srbtoarea azimilor,
Srbtoarea primelor roade sau a spt nunilor i Srbtoarea adunrii $u a .otuilor (Exod. 23:t417:
34:la.23j Deut. 16). *Paele a fost asociat de mult cu prima srbtoare (Jud. 5:10-12), iar cu ultima
probabil c au fost asociate ceremoniile de rennoire a legmn-tului {cf. Exod. 24; Deut. 31:10 .urm.;
Ios. 24) i poate anul nou i ritualurile de ispire {cf. Lev. 23:27 tm) (.RUSA1ln!.). o liste cmptetb de
jente ,en tru acestea, ctt i pentru celelalte srbtori, lunare (luna nou), sptmnale (sabatul) i zilnice
(jertfele de diminea si de sear), se gsete n Num. 28-29 i poate fi prezentat ca un tabel (vezi
diagrama de la p. 710).
Dita bepunrtui srderitor de ror de doua od @ n este controversat i este desigur greu de stabilit,
datorit ambiguitii termenului mink care se refera arn ia jenrel din @Eale dr !i la ietrfete de ard@
de tot. (\fea diagrama de la p. 716) Jertfele 'l i minh sEnt menionate fr a specifica timpul ini
Sam. 3:14: Ier. 14:12 i Ps. 20:3, si snt menionate ca jertfe continue odr i minht n Ezra 3:3 .urm.
i Neem. 10:33.
Jsdlele o u @td Mi priEr er.u cle de Pate, care erau aduse n familie (Exod, 12; cf. 1 Sam. 20:6, dar
aceasta a fost o lun noua i nu o lun plin), fi jertfele individuale, cum snt cele pentru mplinirea uu
Jur.hhr (2 s4 r:3; ct v. 21: 2 San rs:7 .urm.) sau pentru confirmarea unui tratai (Gen. 31: 54), pentru
venerarea lui Dumnezeu (Jud, 13:19), pentru dedicare personal (1 mp. 3:4), pentru consrr@ (1 sfr
16:3) s! p6@ i,pa$re (2 s.m. 24:17 .urm.). Nu se tie clar dac acordarea ospitalitii pentru un musafir
era considerat ntotdeauna ca un prilej de a aduce jertfa (Gen. 18; Num. zz:4o: I 56. 2a:24 se poare s.,
nu n jrclu riMlurj
JERTFE 'I DARURI
legar d slr.r; @i bst {i 1 sm 9). Atre dzii menionate n legi snt curirea de lepr (Lev. 14),
purificarea dup naterea unui copil (Lev. 12), consacrarea unui preot (Lev. 8-9) sau a unui levit (Num.
8), dezlegarea unui nazireu dejurmnml su (Num. 6). Jertfe mai puin frecvente au fost cele pentru
dedic@ s5l@arutu (2 sah. 6:13: r in;. sjs .urm.; Ezec. 43:18 .urm.; Ezra 3:2 .urm.), ncoronarea
regilor (1 Sam. 11:15; 1 mp. 1:9) i zilele de pocin naional (Jud. 20:26; 1 Sam. 7) sau de pr.Sitir
p.nh lupb 0 Sam. l3:a !,lm.r ps, 20).
Printre jertfele aduse anual n semn de recunotin pentru rolul lui Dumnezeu n productivitate era
jertfirea Intilor nscui ai animalelor i primelor roade (Exod. 13; 23:19; Deut, 15:19.urm.; 18:4; 26;
Num. 18; cf. Gen. 4:3-4; 1 am. 10:3; 2 mp. 4:42), *ze-ciuielile i aducerea primului snop (Lev. 23:9
.urm.) i jertfa din prga plmdelii (Num. 15:1&-21; Ezec. 44:30; c/ Lev. 23:15 .urm.). Probabil c
scopul lor nu a fost s consacre restul recoltei, ci s o decon-sacreze. Totul i aparinea lui Dumnezeu,
pn cnd prima parte era adusa ca jertf i acceptat n locul ntregului. Numai atunci era ridicat
restricia cu privire la folosina uman (Lev. 23:14, cf. 19:23-25), Chiar i partea adus era pus numai
parial pe altar i dup aceea era luat pentru folosina preoilor si pentru o mas de jertf. Aceasta era
soarta ultim i a *pumi pentru punerea nainte care ara jertfit sptmnal.
3. nitu,lul. Jerdele mjore adse la atar norjc nate n Lev, 1-5 snt descrise n cadrul unui ritual stereotip
alctuit din ase acte, dintre care trei snt ndeplinite de nchintor i trei de ctre preot. Ele pot fi
ilustrate pentru 'l i zebah {cf. R. Rendtorff, Dte Geseizein der Prkscschrift, 1954). (Vezi diagrama de
la p. 715) Prevederile pentru jertfa pentru pcat snr repetate de cteva ori pentru diferite categorii (Lev.
a:r.12, 13.21, 22.26, 22-31), mind ac@ei khe. m, cu excepia unor detalii minore. Jertfirea unei psri
ca ardere de tot (Lev. 1:14-17) i jertfa din cereale (Lev. 2) prezint n mod necesar diferene mai mari,
dar nu snt complet diferite. Nu este dat o formul similar pentru jertfa pentru vin {cf. ns 7:1-7),
dar poate ficonsiderat inclus n legea jertfei pentru pcat (Lev. 7:7).
(i) nchintorul aduce aproape (hiqrib) jertfa sa (de asemenea hebt, asdft). Locul jertfirii este curtea
cortului lnrihtii, in pa@ de N , .ltanlui (penru jertfele de ardere de tot, jertfele pentru pcat i peniru
vin, dar nu i pentru numeroasele jertfe de pace), dei este posibil ca n vremurile mai vechi s fi fost
la ua cortului (Lev. 174), la strctuarut la.t (t sah. 2:12 .urm.) sau ta un altar rudimentar de piatr sau
de p.rntrt (Elod. 20:24 +lm.) su pe o _pirEa (2 Sam. 6:14) sau un stlp (Gen, 28:18). Qmorrea pe altar,
dei este subneleas n Gen. 22:9 i Exod. 20:24 (Ps. I13:27 FF u texr alEErj, nu ;re olrs ruit h pdcbna
d .utr.
(ii) El i pune (smak) minile, sau n perioada biblic este mai probabil ca punea numai o nun {cf.

Nm. 27:tB), p victin, si ,oate isi matuis ;r. catul. Mrturisirea pcatului, ns, este menionat numai n
legtur cu apul ispitor, cnd sngele nu era vrsat (Lev. 16:21), i n legtur cu unele jertfe pentru
pcat (Lev. 5:5) i vin (Num. 5:7 (vesi ns Deut. 26:3; Ios, 7:19; 20), aa net sem(k nu poate fi
considerat cu certitudine un transferai pcatului. Pe
711
JERTIB $t DATTUN
de alt parte, paie Inadecvat ca gestul s fie privit doar ca o identificare a proprietii de ctre
proprietar, deoarece o asemenea identificare nu este fcut n cazul jertfelor fSr snge, pentru care
identificarea ar fi fost la fel de potrivit. Probabil c este implicat reprezentarea, daci nu chiar
transferul {cf, folosirea aceluiai cuvnt pentru nsrcinarea lui Iosua (Num. 27:18) ialeviilor(Num.
8:10) i pentru mprocarea cu pietre a unui hulitor (Lev. 24:13 .urm.)). \fezi P. Vdz, Z4W 21, 1901, p.
9310q id Fnh o Parc dif.r,, @i J. c. Matth6, oid. 23,1903, p. 97.119), (iii) Junghierea (Suha) este
ndeplinit de nchidtor, o .elria jerdelor Flionale 04. 16:11; 2 Cron. 29:24). In literatura ne-levitic este
folosit verbul zabah, dar acesta se poate s se refere la tierea dcrioar! a animlului {i la p@@ ps4ilor
P dtar (jniibeah, nu miiha) (vezi K.Galling,Der .Altar, 1925, p. 56 .urrn.)- n scopul acesta este
folosit de obicei nth (1 mp. 18:23; Lev. 1:6), iar tabah descrie mai degrab jertfele fKnhtm, cu excepia
ctorva pasaje (Exod. 20:24; I -/!o-nrm,lhp. 3:4i .t. 2 mp.' 10:18 .urm.) n care apare alturi de *oW
Probabil c acestea se dataez: tolcirn nedenDte a wbului, ce in lin' bile nrudite poate fi folosit chiar i
pentru jertfele de zarzavaturi, iar n Pi3 n ebr. pare sa fie folosit n sens destul de general pentru toat
gama actelor de cult (<le obicli ap6ta0. Plin llro nu 6te s3s dact folosirea termenului zebah a fost de
fiecare dat n sens de jertfire, sau dac carnea putea fi mncat numai cu ocazia jertfei, dei n
antichitate aa stteau loffil de olici (c, prcblena .:mii jdi6b idolilor la Corint) (vet N. H. SMith, VT
25, 1974, p, 242-246).
(iv) Mnuirea (zraq) sngelui era fcut de preot, care adun sngele ntr-un lighean i n stropete pe
@hril d NE ri sv ale .ltarului in aea fl hcit st 6e stropite toate cele patru laturi. Aa se procedeaz cu
ardsile d loi de anitule (Ld.4a 1), jrdde de pae Cls. 3) ii j..trele pend vin! Gv, 7:2), dar nu $ d linseb
p*lrilor ade ca 6d@ de lot (Ls, 1:1s), ntmct cantitatea de snge era insuficienta, aa nct era turnat pe
marginea altarului. Jertfa pentru pcat (Lev. 4) folosete un set diferit de verbe, hiz (,,a stropi") i
ritan (a pune"), dup cum jertfa era de rangul Sntisau al doilea (vezi mai jos). Restul sngelui era
vrsat (Spak) la baia altarului. Ritualul sngelui este menionat n crile istorice numain2 [mp. 16:15
(dar4 1sam, 14:313s; Exod. 24:63). (\&ziTh. c. VrieEn, OTS7,1950, p. 201'235; D, J. Mccarthy, JAI
Aa, 7969, p. 166l76i 92, 1973, P. 205.210r N, B, Smitl! Frpr 32, 1970.71, p. 23 i,lm,),
(v) o parte din toate jertfele era ase OiqrF). Nu numai sngele ci i grsimea i aparinea lui Dum nezeu,
i aceasta era ars mai nti (Gen. 4:4; 1 Sam. 2:16)- N! eF brba de sr5.im ln 3ffi1 .i d grsimea de pe
rinichi, ficat i intestine. Din jertfa pentru pace, pcat i vin, numai aceast grsime era arsa, iar din
jertfele de cereale era separat si ars numai o parte numit 'azkr, dar arderea de tot era ars complet,
cu excepia pielii care era data preoilor (Lev. 7:8). Jertfele de gradul nti erau arse (sarap) ntr-un mod
diferit de jertfele arse pe altar, fn cazul a6ta ea 6a si Dile.
(vi) R6tul psnjl.o. r6M* dil jerfd erarninGte n @drul uei ne c@monnle 6 de cttc preoi i nchintori
mpreun (jertfa de pace), fie de preoi i familiile lor, fie numai de preoi. Mncarea
preoeasc era categorisit ca sfnt sau prea sfnt. Din prima categorie fee parte jertfele de pace {Lev.
10:141 22:10 l.un-) $ trirele rde ti diuielile (NM. 13:13) iac6id pur@u i nrh.at de fmilia ptutului ln
oric la c@ti dn @tegoria a dou fceau parte jertfele pentru pcat (Lev. 6:26); jertfele pentru vina (Lev.
7:6), jertfele de cereale (Lev. 6:16) i punea pentru punerea nainte (Lev. 24:9) i puteau fi mncate
numai de preoi, n incinta Templului. Masa c.rcnonial, de jerdA de la jer$a de psce l,$o!@ de obicei
nchinarea local n vechime (1 Sam. 1-9), dar dup centralizarea nchinrii de cult la Ierusalim {tf.
Deut. 12) masa aceasta a avut tendina s-i piard El@E iGinte. .irorlale .rrecte fornale ale inhinrii, fn
Ezec. 46:21-24, ns, este prevzut continuarea ei.
4.c6Esorijlde jrde. (D '6rd.ArdEdetorP.rc sa poa te fi considerat jertfa evreiasc tipic, mai mult
dect zebah, care este preferat de coala Wellhausen. Este !r.dt d la lrEegut tcen. 4; 8:20; 22:2t Ex.A.
10:25; 13:12; Jud. 6:26i 13:16), a dJhjt tin?uiu un ritual obinuit (1 mp. 9:25; cf. 1 fmp. 10:5), nu a
Iost osii{ niciodars La eaziile inloriante (r Inp. 3:4; 16. 8:311 {i ia p*ftt rclul donnEnt dnn b rcnuil drii
(Ea, 43:13i Ek 3:2,t) (rezi R. Rendtarff, Studieri zur Geschichte des Opfers im ahen Israel, 1967).
Indiferent ce s-ar spune despre ideea lui Robertson Smith cu privire la jertfa de pace primar, din or. .
pbvdit roi 6tiu arde@ de tut - din informaiile pe care le avem n VT, din jertfa '6l se parc c au derivat
minh, 'im, hatt'r i chiar Flmtm. De cinci ori este menionat jertfa klll (1 Sm. 7:9: Pr. 51:19;
Deui 33:10; ct Deut 13:16 ti Lev. 6:22-23), care este un alt nume pentru '6\, dei se pare cn m oarM
dfedti ln b*tele de la caF tagina i Marsilia.
Dei o{irtl @ere advdr !r id6 lui Rst ci jertfa de tip 'l este ntflnit numai n Grecia i n regiunea
mrginit la N de Taurus, la V de Mecli-terana, iar la E si S de deert" (Erwgungen zum

israelidschen Brandopfer", Vtm Ugarit nach Qumran (Eisleldt F6t*tuift), 1958, p. 177183), 4 rruld ci
orisine ei in krael a! pomit de Ia jertfele de @meni (2 lnr, 3127) et de la ntuluile de avsiw de tip gK,
caEcten neindorlroc de dar n evidst din F.sfotmrea eleenblor lnto fo.na h cffi pot fi dNportate la
DLlNEu (tud, 6:21; 13:20; 4. Deut. 33:10), d.r ac*6 nu re splft Drsc .u privn la spul .talului, care sa
p6t sa n f6t onagin {i mulumire, sau ispire pentru pcat. Aceast ultima nuan este prezent n Iov
1:5; 42:8 i n multe pasaje Ehi d Lv, 1:4 6te dad ca iina motivul pntN ad!..@ jenfei (4 rExtul
Usaritic 9:7, wde ardE de tot (Irp) este asociat cu iertarea sufletului (slfi npO). Atunci cnd jertfa
pentru pcat a ajuns s fie princip.la c.tqprie d jerde (MishMh, Zebdlim 10.2), ea a avut tendina s
preia aceast funcie, dar La disin lucruile nu au siat ala (c, Nh. 28-29 $ Cf. Na, 6:14 $ 6:1r),
(ii) minh (.jertfa de mncare"). Exist oarecare .onftrzie d.toriri faptului ca ac6t tmD 6t folosit ln
VT in di nDdui difente de 34 de ori ln*.mi.i simpludar" (cadou) sau tribut" (cf. Jud. 3:15; 1 mp.
4:21 . rddAciE probqbil c, 6te aqah, ,ja dair wi forma aparte de plural n TM in Ps. 20:3), de 97 de ori
n scrierile levrice se refer la jertfa de cereale (de'ex.
712
Lev, 2) i de un numr nedeterminat de ori n celelalte cazuri are de asemenea acest sens (de ex. s.
43:23; 66:20), dd tn dt. pasj s refrr la jedfe tn r.nj (1 sm 2:29: 26:lo, qi prob.bn h Mareanjt eu la
jertfele de animale n particular (ISam. 2:12-17; Gen. 4:3.4;vezinsN,H.Snaith,VT7,1957, p. 314316). S. R. Driver definete corect minh ca exprimnd nu numai ideea neutra de dar [cadou), ci aceea
de cadou Scut pentru a obine sau a pstra bunvoina" (HDB, 3, 1900, p. 587; cf. Gen. 33:10) i acest
sens de ispire este prezent i in pasajele despre jertfe din 1 Sam. 3:10-14; 26:19.
n aceste texte minh este o jertfa independenii, n timp ce n legi ea nsoete jertfele de ardere de tot
fi jeniere de pe (NM. rs:1.r6), cu ek@da tex. telor din Num. 5:15,25; Lev. 5:11-13; 6:19-23. Potri vit
cu Lev. 2 aceast jertf const fie din fain (2:1-3), fie din turte coapte (2:4-10), fie din grfne neprelu crate (2:14-16), mpreun cu ulei i tmie (l'bn). Aceast ,/ninh din curtea dinainte" poate fi comparat cu ceea ce J. H, Kurtz numete mi'nfid locului sfinf altarul tmlierii, plinea pentru punerea
nainte i uleiul din lamp {The Sacrificial Worship of the Old Testament, 1865). Alte ingrediente
puteau fi sarea rls. 2:13) !j vinut nd. 23:13). Nrj um dinft aceste jertfe au era mfneat de ctre
nchintori (vezi ns Lev. 7:11-19). Ele reveneau preoilor, dar numai dup ce era luat o .jertf de
aducere aminte" (Lev, 2:2) i era ars pe altar. Aceast traducere subnelege o derivare a termenului
'azkr de la zktxr, dar G. H. Driver a sugerat nelesul de,.mrturie" sau simbol", o parte care
reprezint ntregul (JSS 1, 1956, p. 97-105) i acesta ai fi un alt exemplu de aplicare a p@prdu
subrntutii la jenfe.
(iii) zebah iPlmtm. i de data aceasta exist mai multe moduri In care snt folosii termenii i uneori
tebah i Flamtm snt folosii ca termeni echivaleni (Lev. 7:11-21; 2 fmp. 16:13, 15), alteori ca termeni
distinctivi (fos. 22:27; c/ Exod. 24:5; 1 Sam. 11:15), ltrrd Lldependsr (2 srm. 6:1713t Erod, 32:6j.
alteori combinai ntr-o singur expresie compus zebah PRtmtm sauBiVft^i'Km&n (sub forma aceasta
apare de obicei tn legea levitic). Este ndoielnic ca toate aceste expresii s se refere la zebah, jertfa de
mncare. Se poate ca Itmbn, cnd termenul este folosit singur, s nu fie nicidecum o Jertf de mncare
(vezi ns 2 Sam. 6:19), ci o jertf solemn de ispire nrudita cu '6l (vezi R. Rendtorff, Scudien zur
Ges-chkhte des Qpfen}, dar n conjuncie cu alte jertfe se poate s fi reinut acest sens. O jertf ilm de
tip ispitor se pare c era cunoscut n LTgarit (D. M. L. Urie, Sacrifice arnong the West Semites",
PEQ 81, 1949, p. 75-77) i este reflectat tn pasaje cum snt Jud.20:26;l Sam. 13:9;2Sam. 24:25. Faptul
c dup jertf a urmat o mas de bucurie, nu reprezint nici-decumo contradicie daca bucuria era
bucuria iertrii, deoarece jertfa de mncare zebah marca de obicei Smpcatea dup o nstrinare (Gen.
31:54; cf. S. L Curtiss, The Semitic Sacrifice of Reconciliation", Tte drpGrror sia . 6.a, 6,t9o2i p,
454.462),
Indiferent care este derivarea propus a terme-nului&tem, -delaJSim, pace, si prin urmare a face
pace" {cf G, Fohrer, a ntregi", i prin urmare a ncheia jertfa"- TDNT 7, p. 1022-1023) sau de la
SUIim, a compensa" i prin urmare a plti, a ispi" (c/. B. A. Levine, un tribut, un cadou, un dar h
semn e salut", In the Presence of the Lord, 1974) - ar fi
JBRTIE fI DARUN.I
acceptabil i de preferat fa de reducerea Jertfei de mpcare la ceea ce erau de fapt numai segmente
ale jertfei pentru jurmnt" sau ale Jertfei de mulumire". Acestea dou, mpreun cu jertfa de
bunvoie, constituie trei categorii n cadrul crora jertfa de mpcare era potrivit, iar reglementrile
care le guverneaz (Lev. 7:11 .unn.) snt o completare la cele din Lev. 3. Toate acestea trei emu jertfe
de mulumire, dar jertfa pentru mplinirea unui jurmnt, care descrca o promisiune anterioar atunci
cnd era adus jertfa, nu era o jertfa opional, pe cnd celelalte erau opionale. Poate c acesta este
motivui pentru care jertfa pentru mplinirea unui jurmnt a revenit Ia o reglementare mai stricta, ca
victima s fie fr cusur (Lev. 22:19i 4 M.t. 1:l4. ude * adau8! ca b.buje s fie de parte brbteasc),

dar aceast cerin era mai puin stringent n cazul jertfelor de bunvoie (Lev. 22:23). Lev. 7 adaug de
asemenea reguli pentru jertfa de mncare, reguli care au lipsit din Lev. 3 -adic, faptul c jertfa de
mulumire trebuia mncat n aceeai zi, iar jertfa pentru mplinirea unui jurmnt si jertfa de bunvoie
trebuia mncat cel mai trziu a doua zi, Snt specificate i prile preoilor (Lev. 7;32 .unn.), acestea
fiind pieptul" i spata" dreapt. G. R. Driver (op. cit.) sugereaz nelesul de ^contribuie" pentru
termenii rtiflpd (legnat") i l'r&m Opat"), iar lucrul acesta pare roai potrivit dedt sugestia mai
veche care considera c este vorba de micri orizontale i verticale la altar, micri care ar fi fost foarte
nepotrivite atunci cnd obiectele aciunii erau berbeci, api i levirii (Nuia, 8:11). (Vezi W. B.
Stevenson, Hebrew 'Gaft and Zebach Sacrifices", Pestschrift Alfred Bertholet, 1950, p, 488-497; cf. J.
Mflgrom, The AUeged Wfave-Offering in Israel and in tu amsr Nd Easr,, lE// 22.1972, p. 33-3s.r
(iv) ISam jt hatt'. Numele acestor dou jertfe, jertfa pentru vin i jertfa pentru pcat, snt numele
unorlucruripentrucarerrebuiefacutispire, 'SOam (vina") i hatt' (pcat"). ntr-un context cui tic
aceti termeni nu se refer att la ofense morale, ct la pngrire ceremonial, dei aspectul moral nu
este exclus. Din prima categorie fac parte jertfele pentru pcat aduse de leproi (Lev. 14; cf. Maieu
1:44) i cele aduse de mame dup natere (Lev. 12; cf. Luca2:24), iar a doua categorie se refera la
cazurile de nelare i n6n5re pe rdrept, rn Lev, 6:t7 !i Ia ezue de vi;l n Lev. 19:20-22. Aceste exemple
nu au fost dect nite cazuri alese la ntfmplare pentru a exemplifica legile i nu trebuie considerate c
dau o descriere complet a jertfei pentru pcat n aceste legi i eu att mai puin n cult, In ansamblul
su. n cursul istoriei, de pild, aceste jertfe abia dac pot fi tntflnise. Ele nu snt menionate n
Deuteronom (cf. Deut. 12) i probabil c nu despre ele este vorba n Osea 4:8. LncruJ acesta nu trebuie
atribuit nicidecum originii lor post- exilice, aa cum a aigumentat Wellhausen deoarece ele snt bine
cunoscute de Ezechiel (c/ 40:39: 42:13) i se face aluzie la ele n Ps. 40:6; 2 ttnp, 12:16; 1 Sam.' 6:3
'arm de c.zur cr 6E rcrba do de Droblrc mo,etare) - ci poate fi atribuit naturii lor individuale (a-ceasta
poate explica tcerea cu privire la 'ZSm, care nu a fost o jertf adus la srbtori) i caracterului
fragmentar al scrierilor istorice. Aceeai tcere este observat si n perioada post*exiliea ('a&hi este
menionat, probabil, numai tn Ezra 10:19, iar hatt't n Neem. 10:33 n ceea ce pare s fie o formul
a cronicarului n Ezra 6:17; 8:35; 2Cron. 29:21 .unn.}.
713
JERIFE 9I DARORI
La f.l d ot6ore ete ElaiE din@ cle doui je.de (dr q., ele siot foldit 6 rircDi@ rn ld. s:6). Singurul lucru
care poate fi spus cu certitudine este c pcatele mpotriva aproapelui snt mai evidente n 'oSam, iar
cele mpotriva lui Dumnezeu snt mai evidente n hatta't). Prin urmate 'assam, pe lng jertf ndgird o
compner noretart, D6pr3lbira aproapelui trebuie s fie egal cu valoarea pagubei, plus o cincime
(Lev. 6-5), sau dac nu este un reprezentant al lui, despgubirea trebuie pltit preotului (Nm. 5:3),
AniMld ads @ jerdt p.ntru vinl, & obicd un berbec, revenea de asemenea preotului si, dup ndeplinirea
ritualului obinuit pentru snge i grsime, putea fi nfocat de preoi ca un lucru prea sfint" (Lev. 7:17). Aceleai prevederi se aplic (Lev. 6:2429) la j.rdl pnEu pddt ade de enduc.rtor (ld. 4:22-26) $ de
onul de fld 94. 4127-3t), d$ n aceste cazuri sngele este pus pe coamele altarului.
Jerfrele pentru pcat aduse de marele preot (Lev. 4:1-12) d de t$@3a cohuibE (Lv, ,r:13.21) u meaz un
ritual mai solemn, focare sngele este stropit (ftixz, nu taraq) naintea perdelei locului sfnt, iar
trupurile animalelor de jertfa nu sfot mncate d snt aree (srap, nu fiqtfr) n afara taberei (Lev. 6:30;
cf. Evr. 13:11). n afar de aceste patru categorii, exist prevederi pentru jertfe nlocuitoare aduse de cei
sraci (Lev. 5:7-13). Cap. 4 i 5 conin o scar gradat de victime: tauri (pentru marele preot i pentru
adunarea popotuld wzi rtus i Ns. 1s:24i Lev. 911s; 16:s), lapi (p.nit'r snducdiori), d!re eu niei (pedu
oamenii de rnd), turturele sau porumbei (petro cei sraci), fin (pentru cei foarte srad). Pot fi obser vate principiile urmtoare: orice om trebuie s aduc o oarecare jertf pentru pcat; nimeni nu poate
mftca prcpria $ jerd: pntru pr@t; d .tt ehcterul de
ispire este mai mare, cu atft trebuie adus sngele mai aproape de Dumnezeu, In Ziua Ispirii se
trecea chiar i dincolo de perdea i sngele era stropit pe chivotul legmntului. [Vezi D. Schotz, Scluild;
und Siindnpfer im Mten Testament, 1930; L.Morris,rAsfiam'', EQ30, 195a, p. 195-210; J. Mikrc& w
2I, 7971, p. 237-239; D. (.11ffi4 ?DOT l, p, 429- 437.)
5. Semnificaia. Scopul frecvent declarat al jertfelor din Lev. este,,s fac ispire" (kipper, l/sv. 1:4,
etc). \ferbul poate fi explicat n unul din urmtoarele trei moduri: a acoperi", de la termenul arab
kafara; a terge", de la acad. kuppuru; a rscumpra printr-un blmitol', de la sthtiwl ebr, kops. De{i a
doua explicaie este preferat de majoritatea scriitorilor moderni, se pare c al treilea sens este fo acord
mi bu c! tsri. jerdei d.tA h lEv. 17:11: "viala trupului este n snge ,,-. prin viaa din el face sngele
ispire" (vezi i J. Milgrom, JBL 90, 1971, p. 149-1s6) d 6te ln monie cu atli@ prikipidui h multe
situaii practice descrise mai sus: alegerea materialului de jertfg ntr-un raport biotic"; desemnarea lui
prin pw@ niinilorj ardu rei P!4i sinbolie, cum este aiderea grsimii sau 'azkr; jertfirea mai Snti a
unei pri i rscumprarea ntiujui nscut cf. S. H. H@k, ,,The ThFry dd Padie of slb.dtu-tion',

w2,1952, r. 1-17, i,ar pentru o p!ree difqil| wi art'elel. lul a Meti!8d, aib 21, l94o). l, acestea poate fi
adugat ritualul vacii roii n Deut. 21 i a apului ispitor fo Lev. 16, care, dei nu erau jertfe de snge,
reflect ideile care trebuie s fi fost valabile cu att mai mult n cazul jertfelor de snge. Pasajul din Lev.
16 a fost interpretat fo lumina acestui fapt n tradiia ebraic (de ex. Mina, Yoma 6.4, poart pcatele
noastre ji pleac").
Jertfele
Dimineaa
Seara
Referina biblic

6t
(ardere
de tot)

minh
l
(daruri (ardere
din
de tot)
cereale)

minftd
(daruri
din
cereale)

Exod. 29:38-42

Numeri 23:3-a

1 mp. 18:29

2 mp. 3:20

2 mp. 16:15

Eec. 46:13,14

Principalele referine biMke la jertfele de dou ori pe zi", 'l i minh.

714
JERTFE
Ordinea
aciunilor

9I
DARURI

'drd (jerde mktuit, de fo.) Leviticul 1:1-17

Tauri

Lev. 1:3

Lev. IA

Lev.1:5a

Lev. 1:5b Lev. 1:91)

Oi sau capre

\xv. 1:10b -

Tauri

Lev, 3ilh

Lev, 3:2a Lev, 3;2a Lcv. 3:2b Lcv.3:S

Miei

bev. 3:6b

Lev. 3:8a Lev. 3:Sa Lev. 3;8b Lev. 3:11

api

Lev. 3:12b Lev. 3:13a Lev. 3;13a Lev.3:13tl Lev. 3:16

lev. 1:11a Lcv. 1:11b lcv.

1:1313
zeldft (jeff de muhrmir) Lviti.ul 3:1,17

Procedeele rituale stabiite pentru jertfele mistuite de foc i pentru cele de mulumire (Lev, 1 i 3).
Asemenea pasaje snt un avertisment mpotriva limitrii ispirii l un singur act, ca i cum numai
moartea sau oferirea sngelui, sau consumarea trupului victimei, ar fi lucrul care face ispire. Moartea
era important - apul viu constituia numai jumtate din ritualul din Lev. 16 (c/ v. 15 i 14:4-7; 5:7-11).
Modul de ln@buintare a si^selui @ de ash@ important - n 2 Cron. 29:24 se pare c ispirea se face
dup omorirea animalului. Consumarea finala a animalului de foc sau nuncarea lui sau izgonirea lui la
Azazel a avut de asemenea un loc special - n Lev. 10:16-20 mncarea jertfei pentru pcat de ctre
preoi este mai mult dect un gest simbolic. Ideea c moartea victimei era numai o eliberare a vieii care

era n snge i c ispirea era fcut de viaa din snge este o idee la fel de mrginit ca i ideea
conform creia moartea este o satisfacere penal cantitativ. La aceast concepie din urm s-a obiectat
c pcatele pentru care era adus jertfa nu erau picate care meritau moartea, c jertfele pentru pcat nu
impuneau ntotdeauna moartea (cf. Lev. 5:11-13) i c omorirea animalului nu ar avea o importan
esenial cd n cazul respectiv ar fi fost fcut de preot, nu de un laic. Aceste obiecii se ridic numai
mpotriva formelor extreme ale teoriei substituiei, nu mpotriva principiului substituiei n sine.
A@tajul Eal al tdiei rub6tituiiei 6t cA rti@ categoriile relaiilor personale, n timp ce alte teorii au
tendina s le reduc la categorii dina mistice sub-pereonale, n care sngele nsui este conceput ca
cfectund unirea mistic sau vitalizarea ntr-un mod semi-mistic {cf. teoriile lui H. Hubert i M.
Mauss, Soaifice: its Nature and Function, 1964; A. Loisy, HHLR B,n. 1, 1910, p. 1-30 i Essai
hiitorique sur le jncri/ke,1920;S.G.Gayford, Sacrifice and Priesthood, lo24; A. Bertholet, JaL 49, 1930,
D. 21a.233 si re; Sinn des kutlischen Opfen, 1942; E. O James, Vie Origins of Sacrifice, 1933).
0 obidi,e mi sioas5 la tsna subsritutiej 6te dificultatea ridicat de descrierea jertfei pentru pcat ca o
jertf prea sHnt", o jertf potrivit s fie mncat de preoi. Dac a avut Ioc un transfer al pcatului,
oare nu ar fi necurat i potrivit numai pentru ardere distructiv (srap)? Aa se proceda cu jertfele
primare pentru pcat. n celelalte cazuri mncarea jertfei de cste prcS prcbabil d poat f interpretat n d
similar, ca i cum puterea sfineniei" superioare din preoi - prin ungerea lor - a absorbit necurpa
jertfei (c/ Lev. 10:l&-20 i articolul Sin-Eating", ERE, 11, re2q p. s72.576 (Hinbnd)). FaDrut .a aci
avm de-a face cu categorii de sfinenie" care nu snt ale noastre este evident din instruciunea de a
sparge vasele de pmnt n care a fost fiart jertfa pentru pcat (Lev. 6:28; cf. *CURAT I NECURAT),
Pe de alt parte, moartea victimei putea fi interpretat ca o neutralizarea infeciei pcatului, aa nct
grsimea i sngele puteau fi puse nepngrite pe altar, ca jertfe pentru Dumnezeu.
Esre preterabil sd rteinn a*njsi <li*uiia dacn alte concep Cu despre jertfe, cum snt acelea de oma siu
sq "conuiqe", slnt pGibite al5hri de cl enfioElesiu aici {i re sint fabriale de mioriratea reologilor [A.
Wendel, Das Opfer in der ahisraelim-dien Rdigion, 1927; W. O. E. OesterLey, Sacrifices in Ajidenl
Israel, 1937; H. H. Rowley, TTie Meoning of Sacrifice, 1950], sau dac anumite tipuri de jertfe
exprim unul dintre aceste aspecte mai mult dedt un altul (de ex., arderea de tot exprim omagiu, iar
jertfa de p&e exprinr cobuiwj. Dir 'n leqi . el Dutin n cele despre jertfa de ardere de tot, jertfa de
cereale i chiar jertfa de pace (dar numai rareori; cf. Exod. 29:33; Ezec. 45:15), cit i despre jertfele
pentru pcat i pentru vin - ni se spune c fac ispire. i ceea ce ti6te klabil cu priviF la lesi pare sl 6e
valab 3i d privire la istorie.
715
JERTIE fI DARURI
EsE greu de 'nsps la hftbde daca jerda a f6t adt o EpiiiE (adice, a prdtelor) cft ti o inb! nate (adic, a
mniei), sau dac a fost numai ispire. Termenul kipper nseamn fr ndoiala mbunar", ln uele
@zui (Nm- 16:41.s0i Eod. 32:301 9i *nsut aeta 6te sprijinit de folGir dprgtei r@,r nhoah,,.miros
plcut", pretutindeni n legi (cf. si Gen. 8:21, i Deut. 33:10 (n L0). Expresia reah nihoah, ios!, poate
avea u *s mi slab (G. B Gmy, sd.riJi.e in rhe oM T6tomaa 1925, p. 77e1, amta ca 6te foldit a@lo ude
re'an a$epb ei puliq in cazd jertfelor de cereale i a jertfelor xebah, dar nu i acolo ude ean aftepta ii
Mitult, la jerdele FnEu vini i jertfele pentru pcat), iar lucrul acesta este i mai sident iiFnfeleclnd
Lirper t5t),ete lolosit ln legltlrl .u rwruii mte.iale crn ere mobilienn din cotul intilniln (Exod. 29:37t
Ea, 43:201 4sr19) ti expBia Eeblie ddus sinplu '3 cueF'.
Pentru discuia de faeste important s recunoatem faptul c Dumnezeu nsui a dat omului pctos
ntudul (l{ u:11: ,yi lah dat (sln3le) ca seI punei pe altar i s slujeasc de ispire pentru sunerele
voaste"). $Jd6le ftbuje prMte ca actionlnd n sfera legmntului i a harului legmntiiiui. Ele nu snt
soluii ale omului pentTU propria sa rscumpSEr", a$ cm sw!reaza L. Kdhler (old l6.menr tholo&/,
1957), ci sint ,,rdda h.rului, nu rddrcinile M" (A. C. Knudson, 'The Rcligiovs Teaching of the Old
Testament, 1918, p. 295). Dac mpcarea (mbuna-rea) lui Dumnezeu are sau nu loc n acest context
este o pbbldE sidlard cu ca din l\T qi !:sPNUl depinde d. .oMerda dspre parar, d6P!t le8e ii d6pre
natura lui Dumnezeu (^ISPIRE; vezi i L. Morris, The Aronolic Aed.nin3 oJ.f te cos, 19ss)Mai ftbuie sps ci in \rI exirrs nuli lucrui cae $8ereazA cI sistenul siu de jenfe nu a f6t u ststn 6ral, De
exenplq tu . er.is6t nici o jertl pnd crlcae legsmhnnui (ct Erod. 32:30 I.lm,l - in lniM .6tui tapi Fbuie
interpreatl epingeea jertfelor de ctre proroc sau pentru pcatul cu voia i hula" la adresa Domnului,
care l scoteau pe om n afda LFsnl!tuluj (NM, 1s:30), d5i aici plobabil cb se hadreaz, idolali. $
.p.stazia. De$ .u e .c epta, pe do pane, idea ca efi.adbta jdrei eE linftar5 la pl@tle inbluiale, care N
eFu d fapt pcate adevrate sau, pe de alta parte, c prorocii i Fatn\tii piosi nu au vizul njci o rnloale
ln jerdele tbpriu.zise, 6te adev:rat ca F putd abua de inchi narea cultic atunci cnd legtura luntric
dintre nchintor i mijloacele nchinrii era slbit, i cnd a deEnir ne@! ca teligia profetici s, pua
a.cenlxl pe prioritatea unei relaii personale cu Dumnezeu, Tbtui, nu este ntmpltor c atunci cnd
religia preoeasc i cea profetic s-au ntilnit n Persoana Robului Dom,nrid in Is. 53, se ajuge la pu.td

cel nai iMIt al religiei !'X chd tor ce sia valoc li lnchinarea de cultesteacumulatntr-o persoan, care
face o jertf de ispire (hixz, miel", Jertfa pentru vin") fi in acl.ii rinp cieanra la dragcft nj fidelii.td
p.s..l5 . inint urone.
BIBLIOGMIE. L(iirne nenlionate p paErul articolului; articole despre jertf n CB, HDB, UDR (un
blm), ERE, ISBE, IDB, ZPF,R; S. L Cdis, Prmitive Semitic Religion Today, 1902; articole din The Expoiitor, seria a 6-a, 1902-5; R. deVaux, La Sacrifices de l'Ancien Testament, 1964; F. C. N. Hicks, The
Fuli-ness of Sacrifice3, 1946; F. D. Kidner, Sacrifice in the
Old Testament, 1952; R. K. Yerkes, Sacrifice in Creek and Roman Religions and Early Judaism, 1952;
H. Ringgren, Sacrifice in theBibk, 1962, $i Izraelite Religion, 1965; R. de Vani, Studies in Old
"testament Sacrifice, 1964, Anrient Israel2, 1965; G. Fohrer, Histary aJkradite diqio, r9?3; B. d
lvire, In .he A.$ence oJ rhe Lod 1974; F. M. Yous, sodf.c and theDeathofChrist, 1975.
RJ.T.
II. "n Noul T
Cuvintele greceti folosite snt thysia, doron, pros-phora i cuvintele nrudite, i anaphero, traduse sa .riftiu dd, jerfa" Gh)5id rn$ Mc, 12:33 prcbabn c, nseamn Jertf de mncare"); holakautoma, jertf de
ardere de tot"; tfivmiama, tmfie"; spendo, a turna ca o jertf de butur". Toate aceste cuvinte au
fost adoptate din lxx, mpreun cu ali termeni dai mai jos.
a. Jer* din vthiul T*tamet ^rfl^it ln Noul Testament
Jerdele din VT (vezi r, mi ss) au continut s5 fi. aduse tn toat perioada alctuirii NT i de aceea nu este
surprinztor c pn i semnificaia lor literal este folosit uneori pentru comentarii explicative. Ma*ift
inpoftnie sini grsiie ln Mat. 5:23.24; 12;35 $ rexrele pataleL, \7:2427t 23116.20; 1 Coi 9:1314 Esre dm
de rdsrt fapbl .: Pend Domu] a f6t .dsi o jertfti ti El ltrui a aduPend o jrd{ cind sa lnfati+! la Tmplu,
la uldnut PaJE, ii pbbabil c5 a adus jertfe i cu celelalte ocazii cnd a mers la Ieru salim la srbtori.
Practica apostolilor relatat n Faptele ndeprteaz orice temei pentru prerea c dup jertfa lui Cristos
nchinarea la Templul evreiesc trebuie privit ca o uriciune naintea lui Dumnezeu, i nflnim frecvent
n Templu i Pavel nsui s-a dus la Ierusalim de Rusalii, si cu ocazia aceea a adus jertfe (care includeau
jertfe pentru pScat) pentru mplinirea unui juslnnt Gapt, 21; .J Nm. 6:10.12). Totuti in prin cipiu, aceste
jertfe de acum nu mai erau necesare, deoarece vechiul legmnt era acum cu adevrat ,,v.hi" ii "apNp
de pieire" (Ew- a:r3), +a lncit atmci cind iircmnii ac dittu Tenplul chiar ti *n neFgtini au idbr se .dud
jerde.
Epistob ceEe Ew.i enlne ea nai compLtd EataE a jeidelor din w. I.Gfitua acdtui siitor ae Iatua i
lozitiG (11i4), dar prdupale lur cea mai important este s arate caracterul inadecvat al jrdIo., afard
de rclul lor de a.henpsi, Fuptul ca el nu pot oblin penh wni inhr. ln sfirta stir@lor dovedete c ele nu
pot elibera contiina de vinovie, ci snt doar nite rnduieli trupeti, impuse pn la o *ne de rfon]i
(9:61o). hcapacibta lor de a lace isprtiE 6i. arrtatd qi prin liptul c e@u adG d@r aninare (10:4) 9i prin
tapnn ce jrrfle e6u reFtat (ro:12). ELe N sint atit n\t nedn pntru pr.ar, .it o .du@ anini. d lui (t0:3).
b. ,,tenle duhatnicEri"
Jertfe duhovniceti" (1 Pet. 2:5; cf. loan 4:23-24; Rofr. 12:1; Filip. 3:3) slit ln NT tJtauitorul dndr
ielilor inp$ si apd frffit (Rom. 12i1; 15:1617; Filip.2:17; 4:1ai 2 TiF.4:6; Ew. 13:15-16i Apd. 5:3i 6:9;
8:3-4). lotui, chiar i n VT psalmistu i profeii folosesc uneori limbajul jertfelor n sens metaforic (de
d. Ps. 50:13.14r 51:16l7i 15. 66:20) ti tolosiru lor n acest sens este continuat n literatura intertes716
mental (Eclesiasticul 35:1-3; Testamentul lui Levi 3.6; Manual de disciplin 8-9; Filo, De Somniis
2. 183). ncercarea lui F. C. N. Hicks (The Fullness of Sacrifice3,1946) de a arta c aceste pasaje se
refer la Jertfe literale a fost un eec total. Jertfele menionate n aceste pasaje nu snt ntotdeauna
nemateriale i uneori Implic moartea: sensul n care ele stat jertfe duhovniceti" se datoreaz faptului
c ele aparin de fapt epocii Duhului SEnt (loan 4:23-24; Rom. 15:16). Dar uneori ele snt nemateriale
i nu au niciodat un ritual prescris. De fapt, s-ar prea c orice aciune a omului umplut de Duhul poate
fi considerat o jertf duhovniceasc, i este o jertf n sensul ci este ceva dedicat lui Dumnezeu i
acceptabil pentru Dumnezeu. Desigur, nu este o jertf care s fac ispire. Jertfa ispitoare este jertfa
lui Cristos, fr de care aceste jertfe duhovniceti nu ar fi acceptabile (Ew. 13r1sr I Per. 2:9,
c Jertfa lui Cristos
Jertfa lui Cristos este una dintre temele prindpale ale NT. Lucrarea Lui de mrttuire este descris uneori
n termeni etici, alteori n termeni penali, dar adesea este descris n termenii unei jertfe. Ni se spune
cfi El este Mielul lui Dumnezeu, al crui snge preios ridic pcatul lumii (loan 1:29, 36; 1 Pet. 1:1819; Apoc. 5:6-10; 13:8) - mielul fiind animalul folosit la diferite jertfe. Mai concret, El este numit
adevratul Miel de Pate (pascha, 1 Cor, 5:6-8), o jertf pentru pcat (peri hamartias. Rom. 8:3; cf,
LXX Lev. 5:6-7, 11; 9:2-3; Ps. 40:6, ete.),' iar n Evr. 9-10 este prezentat ca tnpllni@ jeitfelor lestrd.tdd
din Erod. 24, a vacii roii din Num. 19 i a jertfelor din Ziua Ispirii. NT l identific mereu pe
Domnul nostru cu Robul Domnului din s. 52-53, care este o jertf pentru vin (s. S3:10) si cu Mesia

(Cristosul) din Dan. 9, care trebuie s fac ispire pentru nelegiuire (v. 24). NT folosete
termenii,.mpcare" i rscumprare" (/MPCARE, RSCUMPRTOR) cu privire la Cristos, En
sensul de jertf, si prezint ideea curirii prin sngele Lui (1 loan 1:7; Evr. passim) este o idee legat d
lrde (nsPA$IR!, m. b; .SFiqrRE)Doctrina este dezvoltat cel mai complet n Epistola ctre Evrei. Scriitorul subliniaz importana morii
lui Cristos n cadrul jertfei Lui (2:9, 14; 9:15-17, 22,2s.28i 13:12,20) fl inFrr.nF faphnui c5 jrrda Lui
este ncheiat Cl:3; 7:27; 9:12, 25-28; 10:10, 12,14, 18), dar el.lalte a6mdi ale lui i.aq ds e unii
anglicani (de ex. S. C. Gayford, Sacrifice and Priesthood, 1924) i pe presbiterianul W. Milligan (The
Axaisian and Heaventy Priesthoad ofourLord, 1892) Ia presupunerea contrar, c moartea nu este
elementul important din jertfa lui Cristos, i c jertfa Lui este perpetu. Este adevrat c Epistola
limiteaz preoia lui Cristos i sanctuarul Lui la cer (8:1-5; 9:11, 24), dar n mod hotrt nu limiteaz
jertfa lui Ia cer. Afirm ntr-adevr c a fost adus acolo (8:3), dar , jertfa" este un cuvnt folosit n
egal msur de ctre donatorul care aduce i omoar animalul de jertf bl afara sanctuarului, ct i de
ctre preotul care o aduce, fie acolo, fie pe altarul din sanctuar. Nu ncape ndoial c aid se referii la
stropirea sau aducerea" sn-gelui de ctre marele preot n Sfnta Sfintelor En Ziua Ispirii (9:7, 2126), o aciune tipic mplinit de Cristos. Ceea ce a fost costisitor n jertf - partea donatorului i a
victimei a avut loc la cruce; a mai rmas de ndeplinit numai partea preotului - aducerea
JIRTFE fl DARUru
jertfei naintea lui Dumnezeu de ctre un mediator acceptabil - i lucrul acesta a fost fcut de Cristos
prin intrarea n prezena Tistiui Ia nlare, i de atunci l1.ore sngele Lui stropit . rdm. a@lo (12:24).
Nu exist nid un motiv pentru o prezentare literal a Sa sau a sngelui Su ia nlare: este suficient c
El a intrat ca Preotul jertfei aduse o dat pentru totdeauna la cruce, c a fost primit bine i c S-a aezat
n slavfi. MijlocfcBa lui preoeasc venic n cer (7:24 .urm.; cf. Ps. 99:6; Ioel2:17)nuesteoactivitate
viitoare, ci face parte din nfiarea Lui acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu" (9:24). Pe baza
lucrrii lui ncheiate la cruce i acum dup ce suferinele tui au trecut, simpla Lui nfiare n prezena
lui Dumnezeu n folosul nostru este att o mijlocire continu pentru noi ct i o 'ispire" sau
*mpcareu continu pentru pcatele noastre (2:10, 17 .unn.- observai timpul prezent din textul
grec,}. Vezi de asemenea *PREOI LErv4r.
Este o greeal s privim jertfa lui Cristos ca fiind o jertf mai literal dect jertfele duhovniceti.
Amn-doul ce6d tipqde din vT {i nici @ dinde ele nu are caracter ritual. Afirmaia lui Owen i a altora
c jertfa lui Cristos a fost o jertf real a fost ndreptat mpotriva concepid Socinfcne potrivit creia
moartea lui Cristos nu a mplinit ceea ce erau menite s fac jertfele din VT i a euat - concepia care a
tgduit faptul c moartea lui Cristos face ispire. Dar n afar de omorire (i aceasta nu este fcut de
donator, ca n ritualul din VT), toate celelalte lucruri din jertfa Lui snt spiritualizate. n locul trupului
unui animal avem trupul Fiului lui Dumnezeu (Evr. 10:5, 10). n loc de lips de cusur avem lipsa de
pcat (Evr. 9:14; 1 Pet. 1:19). h loc de u mi6 pldcur aEm o adevlErl aceptbilitate (Ef6. s:2). ln le de
sEo, pirea trupurilor noastre cu snge, avem iertare {Evr. 9:13-4, 19-22). fn locul unei ispiri avem o
ispire real (Evr. 10:1-10).
d, Jc..Jo ri Oha Donnrtli
Jertfa si *Cina Domnului snt lega te n mod indisolubil nu n felul n care catolicii, non-jurorii i
tractarienii au vrut s le lege, fcnd din euharist un act de jertfa, ci ca lucruri complementare unul
celuilalt. A da cuvintelor facei" i spre pomenire" (Luca 22:19; 1 Cor. 11:24-25) un sens specific de
jertf este doar un gnd ulterior al celor care au acceptat deja jertfa euharis-tic pe temeiuri nebiblice.
Acelai lucru este valabil cu privire la ncercarea de a exdude un sens viitor din partiripiile dar i
vrsat" (Mat. 26;28; Marcu 14: 24; Luca 22:19; 20). Corelarea euharistului cu jertfa etern a Iui
Cristos tn cer este imposibil dac se dovedete greit ideea jertfd eterne. Considerarea euharistului ca
o mas de srbtoare bazat pe jertfa lui Cristos este cerut de argumentul dini Cor. 10:14-22, n care
euharistul corespunde cu jertfele de mnca-re ale evreilor i ale paginilor; acelai lucru este fcut prin
aluzia la Exod, 24:8nMat. 26:28 i Marcu 14:24 i prin interpretarea tradiional a textului din Evr.
13:10. ntrudt jertfa lui Cristos trebuie spiritualizat n att de multe privine, nu ncape ndoial c
trebuie spiritualizat i limbajul cu privire la masa legat de jertfe Lui, dar fii a o goli de semnificaia sa.
Semnificaia mesei de jertf nu era att nsuirea ispirii, ct p'rtia cu Dumnezeu care a fcut
ispirea, l lucrul acesta era simbolizat prmtr-o mas luat mpreun cu Dumnezeu din jertf. Punctul
central al con717
JBRTFE !t DAXVRI
traversei cu privire la sacrament rmne problema dac participarea la aceasta prtse cu Dumnezeu
nseamn c ne mprtim cu adevrat din Cristos, su din nurul d st8ele Lui. Dd nrtructt t@ 6 re nva
c aceia care cred n Cristos, atunci cnd ti vd pe El i cnd ascult cuvintele Lui, se hrnesc cu El, cu
trupul i sngele Lui - prin Duhul - nu pare s existe nici un motiv ca s punem la ndoial c aceea ce

se ntrapla prin cuvintele Sale se ntmpl i prin simbolul pinii i vinului pe cane 1-a instituit El, ntrun mod la fel de spiritual,
BBUOGRAfIE, Conndi 6up6 Epistolei ctft Evrei; V. Taylor, Jesus and Hti Sacrifice, 1943; B. B.
Warfield, The Penon and Work of Christ, 1950, p. 39r-426i N. Dlnak fte Doctue o! de Deorh of Christ,
1903; A- Cave, The Scriptural Doctrine of Sacrifice and Atonement, 1890; G. \bs, The Teaching of the
pt(e to the Hebrews (ed. i rescris de J. G. Wjs), 1956; T S. L. \fogan, The Thie Doctrineqfthe
Eucharist, 1871; H. .G.I lik .a., MDNIT 3, p, 415-43a,
RT.B
JOCURI.
I. In Vechiul Itestament
a. Spartul fiic
La fel ca i n cazul majoritii vecinilor din Orientul Apropiat, viaa majoritii evreilor lsa prea puin
timp sau nclinare pentru sportul fizic. Atunci cnd a fost introdus de ctre evreii elenizatori n vremea
lui Anu'ohus Epiphanes (1 Mac. 1:10-14; Jos,, Ane 15. 263) i panoDate d. Iasoi! erete pftt (2 M.c. 4:71/), iubirea de sport a grecilor a fost considerat ca fiind lipsit de religiozitate. Totui, n ciuda absenei
unor referiri explicite, nu ncape ndoial c alergarea, aruncarea i vntoarea erau practicate uneori
fr s fie determinate de o necesitate. La fel ca i egiptenii i babilonienii, locuitorii Palestinei vor fi
gsit plcere n concursurile de ridicare de greuti i n luptele corp la corp. Lupta ndelungat a lui
lacov poate indi.! aift deDrind@ Id cu acet sbfr & 3i recunoaterea regulilor care interziceau apiicarea
u-rror lovituri sub centur (Gen. 32:24-26). Expresia pe spare {i p tintce. (Jud, 1s:3) * p@te 5A 6e E
termen din lupta corp la corp. S-a sugeiat c lupta n giup de la Gabaon a fost iniiat ca un med de
lupte 3Np@Al.de@rp Ia Gab.on (2 sam.a 2:f6rl4), tupta pdr. peaEGi brtilui oponentului fiind o form
antic de lupt corp la corp. Trasul cu arcul putea fi un sport de ndemnare fa care se Fnteau obiate tire
(2 sm 2o:2ot rov 16:12: plh. 3:12), aa Cum se arat n basoreliefurile asiriene, sau era un sport care
imit rzboiul.
b. Jocurile de noroc
Table de joc au fost descoperite n mai multe locuri, inclusiv Teii el 'Aijul i Bet-eme. Unele table
confecionate din filde (Meghido, cea. 1350-1150 .d. cr,), dh pia|': (cheEr, .ca 12oo td-Ci) su did lemn,
aveau form de om" sau de vioar" i aveau guri pentru cuie pentru un joc cu 55 de guri", gsit n
mod obisnuit ln Egipt $ h M6oporamia. Jeil de d5m e j@ pe rable cu douizdi sau t'eiki d. ptratele,
confecionate din piatr, lut, abanos sau filde i uneori tablele erau scobite pe partea opus tdtn$ a
ptstra pi6ele. Str deebire de nbdele modeme de a juca aceste jocuri, micrile erau fcute
n urma aruncrii unor zaruri (zaruri de filde din slul al 17.1e Ldcr., de tuelu au fct cssiE la Tel] Beit
Mirsim), oase sau bee. La Lachis au fost gilite 6ble de ja pimnidate g @nice, cn si Die fjialma". ahul
de tip chinezesc" era cunoscut n Elam i Babilon ncepnd din mileniul al 3-lea .d.Cr. i se poate s fi
fost jucat i n Palestina. Se jucau jocuri de mas neobinuite, cum snt cele descoperite la *Ur, Nraive
i Teii Halaf, n Siria (secolul al 8-lea), dar metoda de joc este necunoscut n prezent. Evreii, i vecinii
lor, considerau c aruncarea zarurilor (pftr; *VRJ]TOJUE) era o modalitate de a determina voifl
divir.it4ii i de ac@ jdurile de trEsi au aht si o semnificaie religioas.
c. Jocurile copiilor
Copiii se jucau pe strzi (Zah. 8:5), imMndu-i pe oamenii mari n viaa de toate zilele sau la nuni si
nmormtntri. Probabil c bieii imitau jocurile egiptene pe echipe artate n picturi precum i o form
de lupt cu otgonnl, n timp ce fetele practicau jongleria sau jocuri cu mingi, inclusiv joaca de-a prinsa
pe echipe n care un juctor era purtat n spate de altul. Au rcr s&iE ninsi imbrere 'n piele. Au fosr d6.
coperite fluiere, moriti, miniaturi de vase, animale i care (unele cu toi), i acestea trdeaz dorina
neschimbtoare a celor mai mici de a avea jucrii. Este puin probabil ca toate pratiile gsite s fi fost
folosite numai pentru treburi serioase, cum snt alungarea prsrrjlor de pe lanui su thpie<tic.@ oilor d; a
e abate din turm. Nu exist nici o dovada c figurinele eu statutele nici d .rriolatii nobne ca; au f6r
SlriE ln roi nutF leui au lci papusi. Este mi probabil c au fost obiecte de cult. Oamenii din toate
vremurile au fost amuzai de mimic, sritul coardei, sfirleze ii cfui de je.
d. Divertismentul
sirbbuile. clntcele, m@i@ qi tn special daBql au I6t cele Mi obijnuiE fotu de rlara, prileiM pentru
asemenea activiti erau oferite de toate bucuriile casnice (Ier. 31:4), inclusiv de bucuria recoltrii (Jud.
9:27; 2I:2t), pru i de f6rivitii publ.e si de stat ocazionate de urcarea regelui pe tron (1 mp. 1:40) sau de
celebrarea unei victorii (Exod. 15:20; Jud. 11:34; 1 Sarrt- 18:6). Arta povestirii si arta spu nerii de
ghicitori erau de asemenea apreciate foarte nulr (Jud. shidbri14:12: Ea. r7:2j r lhp, 10:l). (.DANS.)
BEIIOGRAFIE, H,C. J,Mllmy,4HioryofA@d Gama other than Chess, 1952; P. Montet, Everyday Life
in Egypt, 1958; Iraq 1, 1935, p. 45-50; 4, 1938, p. 11 .urm,; 8, 1946, p, 166 .urm.; ANEP, 1976, p.
212-219 (ilustraii); E. W. Heaton, Everyday Life in OT ILa6, 1956, p, 91.92.
DJ.W.

II, n Noul Testament

n afar de o referire obscur la jocul copiilor (Mat. 11:16-17) i la o aluzie posibil la cursa de care
(Filip. 3:13 s.uim.), jocurile menionate n NT snt ntreceri atleitce 3:13tm,l,8eqri, Referirile iin 1 M!
c.h 1:lOst14it 2 Mac, 4:13-14 vor scoate n relief concepia eienist a scriitorilor care au gsit n aceast
metafor un subiect demn de a fi tratat. Srbtorile aveau o origine i un iz religios i ncurajau
disciplina, arta, sntatea i corectitudinea, dar nu erau lipsite de utilitate diploffiticl (en Ltsi6, 33),
Odele lui pirdar ft ;-atr pstrat arat cinstea acordat nvingtorului n Jocu718
'ne h^hine Nneaene, Ishien fi, dai peu de tdb, in req'le olinpice.
In Epistole tl{ loldite mtafore lcte dir Jdui ln gs.ral si li spaial din alersrn li csele ae ere.
In t Coi 9:24.27 Pavel adgli atediia suph antrenamentului riguros al atletului (o metafor folosita qi de
Epicto. Addn nu ete pKupat d pr, niul sinbolic cotudnd dinto curd d ndslin srl, batic, pin su lau, d
ci6e prMupat de rnsdat ulterioar. La fel i cretinul este ndemnat s se strduiasc s se lupte dup
rnduieli", deoarece rsplata sa este - prin contrast - o cunun care nu se vetejete" (cf. 2 Tim. 2:5;
4:8; 1 Pet. 1:4; 5:4), Textul din 1 cor, 9:26 prczinra o hde de bor in zul ase bmlele d n$nile eu lgae cu
pide .u linte i produceau rni grave - de aceea combatantul trebuia s ncerce s evite loviturile i nu sa
le pareze de aici vift aprnb ,3 lovi in vlnt, Dupn ce hep. .u @na victorier, Parel iochie o o imsine a
bfiln-grdi, El * !de p sine ca un 6inic car. li chan5 pe alii la ntrecere, dar el nsui este descalificat
de la competiie. Predicat" i lepdat" (1 Cor. 9:27) nu slnr niqte iaduceri ldicite. Me6forele baar pe
Jo curi aveau o semnificaie deosebit pentru cititorii acestei Epistole ntruct Jocurile Istmice erau o
srbtoare corintjana.
ln c.l. 2:2j 5i7i tilip. ?r16; Ew, 12:1.2 * face refetiE la aleryft, penh @e se puta numi mini. mul de
haiE, ,pne piedicn" pftbabil c6 s refqn h greutatea pierdut de astfel n timpul antrenamentului, pentru a
fi En form maxim pentru alergare. Expresia: Pcatul care ne nfoar aa de lesne" este o refdile mi
clarS la finbr!.ldinre. 'Norul 6te o metafora care indic mulimile. Sugereaz faptul c ale,Arton! vede
nelar spcttoni, doaEce privte tui ete con@nrar5 atupra iintei.
Trnrl ditr Filip, 3:13.14 se hl.n pDbnbil la o curs de care. Cursele de care uoare trase de cai erau
bine cunoscute la greci i snt menionate nc de Homer si Sofocle. Aceste curse erau o caracteristic
spectaculoas a srbtorilor. Pe vremea dnd a scris pa!l, c1rele de care da! la mod la rcmni id lilipi
era o colonic tumle. Am pute r.d&e ac6t re6er astfel: Eu nu consider c am fcut deja lucrul acesta - q
fac s singr Iu@ - uirind hcruile cdre sint in urma mea i ndreptmthi-m spre cele care mi stau n h!5,
6Lrg spre tinr5, spre prniul chem:ii ceEfri a lui D@eku in lss, Utud s6u'. pavl se d6cri p sine n
carul de concurs, aplecat peste balustrada Indoig pe care se sprijineau genunchii con ductorului, cu
hurile n jurul trupului su, n-$zlndue ir aiarl spft slatle cailor si apisind pe Muri cu roata greutatea
sa. ntr-o concentrare att de intens orice privire la lucrurile din urma sa" ar fi fost fatal.
E.M.B.
JUBILEEI,OF, CARTEA. o sriele seiqee in. terr6tm.ntalA care sa p6stlat ln intsine nuai ln lihba
etiopiana i rrial ln latii,t, d.r fi'asnente .le odsiMlului ebr. a! f6t d6coperiG ra Q!ftn. Prc b6b ca a tosi
srisn ln a doM Dartea srclului al 2.lo S.d.Cr. n cercuri Eproto-) eseniene, la scurt VTeme nainte de
nfiinarea sectei de la Qumran. A fost lEt carc s bucm de popDladtate in Qlmaa
JUDECATi
unde erau respectate preceptele ei legale speciale i calendarul ei. (Lucrarea este dtat pe nume n CD
16.13 .uim.)
Curtea Jube$lor este un midras sau o rescriere lqendald a Cnei ii a prinelor capitol din Erdld. cad.a
d, o @nol%iii <teEliate a istorjei bib!.e, calculatl h pri@d jubili,aE de 49 d ad fie.are fiind
mprita n 7 sptmni de ani, fiecare an fiind un an $lar de 364 de ,il, Rerelad. de La sjfri apare n al
50-lea jubileu de la Creaie. CCteva texte de Ia Qumran folosesc perioade jubiliare n speculaiile is torice i escatologice.)
catua Jubilelor compLe@z! ffiatilllu bibhce cu legende despre Patriarhi, pasaje de prorocie escatologic i materiale legale care sprijin interpretarea strict sectar a Legii. n opoziie cu Influenele
eldisticq altdrd glo.i6cA Lega care deebie p Israel de nefti calendaid eld are aela+ el(t de a separa pe
Israel de ne-evrei i pe Israelul credincios de Israelul apostat: numai acest calendar garanteaz cel.btuea
sa.b:to.nor la datel orer.
'Caln.brd JubileLor de.iv: din r Enoh $ a fost rcsperat l. QllrGn. o mmitE n din lba cad tn acea9i n a
6:ptftlnii i( i@re ani de .y, Anol Non cade hroda@ inll-o zi de nielcui. U tologi au sugerar, ca o solu$e
la prcblem da.i.n cinei de p um, c; ha a celbFt pa$rele ln .o.Jomibtc cu ac6t c.ln<tar, adi.b, inao
M4i en,
BtsLlocRAIE. R. H, Chd16, lhe Baak of Ju tiles, 1902; c. L. Dawnpor, Ifie Es.horalas of the
aook"_fJ&bir6, r97r; A. raubrt, The Dotealthe L6l r, 1963.
,_ .
B
R.I.B.

JUDECAT (sbr. ipal; gr. krlmi, krtels).

I. nvtura biblic
Dllmezd .pare fdrte 6sent in vI ln rctd de Judector al ntregului pmnt" (Gen. 18:25) sau mai general
ca Dumnezeul dreptii" (Mal. 2:17; cf. Deut. 7.I7: 3214: ps. 9:ai 94:2j 97.2i ls, 30i1a; 41:ti 61:a: Ir,
12rli EK. 7:27; Mi6 6:1 t,lm.i erc.). Juddara nu implici . chprnire inpaltiaE ii detuFat, a bine, lui 9i
r;ului ci inplici ide de tuiffi viSudr ihpobiu riului. pe bah dcestei ifteareled a judecii, poporul lui
Dumnezeu este chemat s exercite !a tudd si! judeata (ls. 1:r7; Mica 6:a: Zah. 3:16), Judecata lui
Dumnezeu nu este impersonal, nu este acS@a uui plircipiu imubn, ci 6re o notiue pltemi. prMn:li.
Este le8ata sdtu de ideq cA Dumnezeu este caracterizat prin ndurare, buntate, tulri[inte, adder, tc.
(ps. 36:s i.lm.; EK, 391 21; Osea 2:19). Judecata este aciunea milei i mniei lui Dumnezeu n istorie si
n experiena i viaa uman. Aldel, judeata lui Dtlmezd pcte aduce izllevire pnh cel reprildnit (Deui
1O:13j Ps. 25:910) + ad@ condamare pentu ."l r:i (Exod. 6:6; NM. 33:4; Deut. 32:41: Is. 4:4; I. 1i10j
4:t2; Eze. 5:1o; 23:loi 24122). Jud@b6ta 6 o ide dselit de bogat n VT i o mulime de termeni diferii
snt folosii fii acest sens (cf. din, Gen. 30:6; Iov 36:17; pil, 1 Sam. 2:25i ps. 106:30;pQd, r. rl4:l0i
51147, lkh, ls, ttla; Mic. 5:2i 'lt, Exod, 23:2 t.lm.; Ps. 43:I). ciE sfritul VT ideea judecii lui
Dumnezeu este legat tot roi nult de atcptnle @blodce a renilii zilei Donoului (loel 2:1 i,lm.; Anc
s:rsE.un.j 3i9
719
JT'DECT{TA
.urm.; Obad. 15 ipoisim; ef. 1:7, 14 .urm,; Mal. 4:1 .uim.).
Aa cum ar li de ateptat, NT continu accentul pus pe Judecat ca fcnd parte din natura lui Dum nezeu i din activitatea Sa eseniala [Rom. 1:18; Evr. 12:23i I Per. 1:17: 2:23; Ap<. 16:5 $m.). ra felca
l n VT, judecile lui Dumnezeu nu snt limitate la viitor, ci opereaz deja n viaa omului n vremea
preatr (I@A:50; Ron, r:13,22, 24,26,2aj ArE. 18:8). Judecata este asociata chiar i n prezent cu Cristos
care exesrdt judecile Tatlui (Mat. 3:11 .urm.; 10:34; loan 3:19; S:30; 8:12,16; 9:39).Lwnu-na
Cuvntului lui Dumnezeu strlucete deja rn [urne prin revelaia Lui de Sine n experiena morala a
omului i este revelat n mod suprem ui Cuvntul ntrupat, Isus Cristos. Prin urmare, judecata
oamenilor este deja n aciune, deoarece ei arat prin faptele lor rele c iubesc ntunericul i nu
lumina" (loan 3:19).
Lumina NT) ns, cade asupra Judecii viitoare",
0 judecat viitoare final care va nsoi ntoarcerea Iui cr!t6 (M.t, 25:31.46; Ien 5:22, 17 e.lm,; Rom.
3:5 .urm.; 1 Cor. 4:3-5; Evr. 6:1 .urm.} .Aceasta este viitoarea Zi de judecat (loan 6:39; Rom. 2:15
.unn.;
1 Cor.l:ai 5:5; 8f6, 4.30i Filip. 2:l6i 2 ft.. i:to; 1 Pet.2:12;2 Pet. 3:12; lloan 4:17; ludafi; Apoc. 6;17;
16:14). Cristos nsui va judeca {Joan 5:22; 12:47 .urra.; Fapt. 10:42; 17:31; 2 Tim. 4:8). Toi oamenii
vor fi judecai; nici unul nu va lipsi (2 Tim. 4:1; Evr. 12:23; 1 Pet. 4:5). Chiar i ngerii vor 8 judecai (2
Pd. 2:4; tud. 6), Orice sp.t d3l viedi E 6l udrar, inclusiv1^ecreteleoamenilor"(Rom.2:16),,^tidurile
inimif1 (1 Cor. 4:5; cf. Marcu 4:22; Luca 12:2 .urm.) i orice cuvfot nefolositor" {Mat. 12;36).
Judecata nu va fi limitat la cel necredincioi. i cretinii (vezi ni, mai jos) vor fi judecai (Mat. 7:22
.urm.; 25:14-30; L@ 19t12-23; 1 cri 3:12.r5j 2 Co!, 5:lor Eh. 10:3Oi lac. 3:1; 1 Pe!, 1117! 4:17; Aroc,
20:12 .urmO Aceasta judecata viitoare nu poate fi evitat (Evr. 9:27); este la fel de sigur ca i
moartea (Rom. 2:3; EB. 10:27), A6t fapr n{ ere .ftrMt nktidi Mi r&pi.at @ ln inv4!t!6 pildelor l[i lls
(Mat, l3:24-30, 36-43,47.50i 21t33.47i, 22tt-r4i 2str-L3. 31-46; etc).
II. Tfemetul judecii
Temeiul judecii va ii rspunsul omului fa de voia revelat a lui Dumnezeu. Prin urmare, va include
toat gama experienei umane, a gndurilor, cuvintelor i faptelor lui i va fi de asemenea natur nctt s
permit luarea n considerare a msurii diferite de cunoatere a voii lui Dumnezeu i prin urmare a
msurii diferite a epacftlli de . o tnpliii (M.t. 1t:2124i Ron, 2:12-16). Va fi o judecat cu desvlrire
dreapt i 6nplt onvinser@E (Cee 1S:2s; Ron. 3:19). Ju. dectorul ntregului pamnt va face dreptate
i orice gura va recunoate dreptatea judecailor Lui \cf. Iov 40:r.5i 42:1.6). k fel c. qi tov rci re pub
aSiga de drpbta lui Dlr:ll@u oov 13:13 !.h.: t6:r8 .urm.; 19:2. .urm.; 23:1-17; 31:1-40). Cnd
sntem confnrntafi frecvent cu nedrepti n vremea prezenta putem avea certitudinea c Dumnezeu
cunoate totul, cl trn@i lud loate b:te joc de El si c! El ; hotarft o zi n careva judeca lumea cu dreptate
(Fapt. 17-31). Putem avea ncredere n El c va aciona In lucrarea Sa viitoare de judecat cu aceeai
perfeciune i cu acelai triumf pe care le manifest n lucrrile sale PeEnte de h.r 9l $Eairdte,
Uneori se afirma ca exist o dificultate cu privire la temeiul judecii ntrudt Scriptura pare s vor beasc din dou puncte rle ved difeite. pe deo parte 'justificarea noastr naintea lui Dumnezeu ni se
spune c este bazat numai pe credini, fr faptele noastre bune (Rom. 5:1 .urm.; 3:28), iar n alt
parte ni $ spu c! JuileaE 6E 6cur! pe baa hptelor @uluj (Mat. 16:27i 2s3r-46j Ro!, 2:6i 1 co., 3:8: Ape,
22:12). Didcdrarea et roi Nlr apautt dect real. Trebuie s avem In vedere urmtoarele aspecte:

i. Justificarea este o idee escatologic; adic, nseamn c sEntem declarai ndreptii naintea lui
Dumnezeu la scaunul Su de judecata, Ea anticipeaz to6ai pDblem disiard aici jud@ra 6ML a lui
Dumnezeu. Omul credincios care se bazeaz pe meritul perfect i pe lucrarea ncheiat a lui Cristos are
garantat achitarea sa tn ziua de pe urm (Rom. 5:1; 3eni!i!3:1; t Cd. 1r30), Inlelbul cre<lintel n
Cristos 6te ca faptele bune" ale lui Cristos, adic, ascultarea Lui perfect n via i n moarte, ne snt
atribuite nou aici i acum i ne vor fi puse n cont tn ziua judecii, n sensul acesta fundamental nu
poate exista justificare pentru om fr fapte", adic, fr ascultarea lui Cristos n via i n moarte,
ascultare care reprezint singurul temei pentru prezena omului naintea lui Dumnezeu.
ii. Aceast relaie cu caracterul i lucrarea perfecta a lui cist6 tu er d@ o rela& jui.ticn. Noi nu 6intd
delmf pu fi simplu hdrepiatid, UniEa noastr cu Cristos implic o ncorporare real n moartea $ tviM
Lui olon. 6:1 s.lm,; Cal, 2:20: Efe, 2:S.urm,; Col. 2:20; 3:1 .urm.). De aceea caracterul Iui crltos E 6
reprcds li mod inevitabil lotrc msur oarecare n vieile urmailor Si. Acesta este lucrul slpra caruia
iEisid la@ Gt 2:18 s.m,). Credina fr fapte este fals deoarece nu exist o credin tri Cristos care s
nu ne ncorporeze tnti-o ujre cu El li litieaSa Lui 6lsl@ de rtlffipirare, inclusiv moartea i nvierea Lui,
cu toate implicaiile radicale pe care acest fapt le are pentru caracterul moral al credinciosului. Cu alte
cuvinte, justificarea care nu duce la sfinire se dovedete c nu este nici decum justificare. Folosind
cuvintele scriitorului puritan, putem spune c noi trebuie s dovedim obria noastr prin ndrzneala
de a fi sfini" (W. Gurnall). Compar cu Rom. 6:1 .urm.; Evr. 2:10 .urm.; lloan 3:5 .urm. Desigur, n
ce privete practica sa moral, cretinul rmne pctos pn la capt. De fapt, numai n Cristos"
ncepe el s vad pcatul tn adevratele sale proporii i numai n Cristos" descoper profun zimea
depravrii morale a pcatului (1 loan 1:8-2:1 .urm.). Totui, n acest proces el este schimbat n elai
chip cu al Lui, dir slavd tn rlari" (2 coi 3:13), Ardel, d.c6 u om este nnmt din nou prir Dunul (Toan 3:1
s.urm.), privirea ptrunztoare a lui Dumnezeu va scoate desigur la lumina dovezi ale acestei nateri n
faptele" lui. Dar aceste fapte snt road direct a faptului c cretinul a fost regenerat prin Duhul Sfnt.
Ele nu snt nicidecum un temei uman pentru auto-justifcare, ci snt doar elemente ale darului lui
Dumnezeu i ale harului Su manifestat fa de ,oi !r &u Crisr6,
iii, ctu! lsG a fost ntrebat: Ce s: facn c. s, svrim lucrrile lui Dumnezeu?", El a rspuns:
720
JUDECATA
Lucrarea pe care o cere Dumnezeu este aceasta: s ctedei n Aceb pe care L-a trimis El" (Ioan 6:28
im). Elte e/erit s! f.cm aici disritrciie intre tht{ i Fiul. Lucrarea i revendicarea suprem a lui Dumnezeu pentru om, ct i voia Lui perfect pentru creat'e sa dnt sriMt tl Isu crist6. Prin ulme voia lui
Dumnezeu pentru noi este s recunoatem i s acceptm persoana i misiunea lui Isus. n consecin, a
crede tn El nseamn a face lucrrile pe care le cere Cristos.
iv, Gxd djn Mat, 2s:3 r-46 a ridicat n&t diiicut' ti deosebite i comentatori contemporani au emis tot
felul de teorii pe baza acestei pilde, cum este de ex., ideea ara-n$itul Fr{tir snodn" (J. A- T, Robin-son,
K. Rahner), Aceasta idee susine c unii oameni -inclusiv atei, care i-au btut joc de Dumnezeu i de
mrturia Lui pentru ei, agnostici care aspir s stea pe o lozlCe neltr! ln .e priv{e nlrtuila lui Dull|l@u
pentru el, l oameni de alte credine, care au respins ntr-o msur mai mare sau mai mic afirmaiile
cretine ale lui Cristos n baza faptului c i hrnesc pe cei flmnzi, i viziteaz pe cei ntemniai, i
ajut pe cei h llsie lupt! !l dzho.ie de elibmre de sub opresiune politic, snt n mod incontient urmai
ai lui Cristos, i vor fi achitai la sfirsit pentru c, slujiri-du-i F cei ln neie !-au dojtt de hpt p Cri!t6.
Asemenea interpretri, ns, sufer de o deficien crucial ele ne cer s interpretm o pild (care nu
este o nvtur biblic direct, ntruct este o pild] ntr-un fel care duce la concluzii n contradicie
clar tu nult .lie dui cl.re di! Biblie, h gneral, i din nvturile lui Isus, n particular. De asemenea,
dacl putem interprEta *@te pnd5 nF.u mod c5r tu inplk{ nici o conEadiclie fibdsmala, d.r c.re ne
permite s o integrm armonios n celelalte nvturi ale lui Isus, este clar c acela este cursul care ar
trebui urmat n orice studiu hermeneutk serios. Acest mod de interpretare este perfect posibil dac
avem n vedere afirmaia ui Isus c aceste binefaceri menionate tn pild snt fcute frailor" Lui
(25:40). Aceasta este o reflectare a adevrului pe care l afirm n alt parte c biserica, n calitate de
instrument al misiunii Sale FnE llre, trebuie idntifi@te cu El p.in faptul c rspunsul oamenilor fa de
ucenicii lui [sus i fa de n*rturla lor ddift r5sp$d lor lag de El (Mat. 10:9'1d 40; 12:44-50; 1Ar1a;
M6Eu 9:37i Ien 20: 2r $M): ,,Cine vd primEte p rci Ms prinEte p Muie". Faptele $M):,,Cineb@vd
ale celor neprihAidrciMs nu slnt ac& ntrnpltoare de bunvoin. Ele snt fapte prin care misiunea lui
Ieue i a urmailor Si a fost ajutat, iar ei ajutor l{ ctat cm !. cel re le. fscut su a reprezentat un risc
pentru el" (W. T. Manon, 77ie Scrwigs of Jesus, 1949, p. 251; cf. G. E. Ladd, A 'Ih&Log ol rhe Ntu
t6ton^t 1974, p. 116.119). Aceasta nu contest nicidecum faptul c muli necre-tmi fac fapte de
dragoste i mila, i nu nseamn c uneori cretinii nu snt fcui de ruine de faptele lor bune". Totui,
aceste fapte trebuie evaluate prin prisma Bibliei. Ele snt dovezi ale hamlul general" al lui Dumnezeu
care acioneaz n societatea uman c,utl, punlnd fttu rrdd !i podolind birel, Ar irebui s-l mulumim

lui Dumnezeu pentru lucrul acesta trebuie s identificm cu orice prilej compasiunea noastr cretin
cu toate eforturile pentru binele setunilor noftri. Asffid acliui, bsa, chiar ii dna snt fcute ta limita
sacrificiului de sine, nu pot fi considerate ispitoare sau justificatoare. Aceti oameni stat i ei pctoi czui care: n multe aspecte din vietile lor * op6 wil lui Dlme4u !i erinplor Lui,
i oamenii acetia pot spera numai n ndreptirea lui Cristos la judecata viitoare. Nu exist cretini
anonimi". n nimeni altul nu este mntuire (dect n Isus Cristos), cci nu este sub cer nici un alt Nume
dat oamenilor n care trebuie s fim mntuii" (Fapt. 4:12). Temeiul judecii rmne rspunsul nostru
faa de voia lui Dumnezeu, aa cum este prezentat n revelaia Sa general i special concentrat tn
Isus Cristos.
Exist nc o alt concepie despre judecat despre ce trebuie se rcrhin, Este id@ cd snulrd tehEi F
baa ciroia @rEni rcr fi expqi la jud@ta final i la condamnare de ctre Dumnezeu este resling!rea
rixplicitt a EEngheliei lui Crisd, In rprijinul a6rei idi e adu texte liblie M sht M.m 16;15 s.lM,; In
3:1a, 36; Ron. 10:9-12; !f6. 4:18; 2Pet, 2:3.urm.;ltoan 4:3, suinnd c prezint necredina ca singurul
temei pentru condamnare. Totui, putem observa urmtoarele lucruri: (a) aceste pasje nu dods delt
faptul ca @dinF h cristot este singura cale de mntuire, ceea ce nu dovedete nicidecum c respingerea
contient a lui Cristos este singurul temei de condamnare. Nu ncape ndoial c necredina este o
problem important i grav, fiind forma n care se exprim pcatul atunci cnd oamenii resping
singura lor speran de rscumprare, dar nu este singura form de revolt a omului mpotriva lui
DuIlWzr! si de ac@ nu 6te sirylrul erei pGibil lent .ondalMea onului de cdire D!l@zd. O) De fapt
Btblia ! tczilti ! Med .a fiind dja rob .ond.maE mi lnainte E%nghelia sA le 6 f6t predicat, i
tocmai aceast condamnare anterioar reprezirtn l)Mi. oNlui la cm EEngheli. vire u resps nilGtiv dir
partea lui Dlreeu, rkhn EEngheli nu 6te ala de a @a lnlii ei aFi d a nltura condamnarea omului,
ci acela de a rezolva prcblena condatuerii re pla@zi dja d@upE ..pului onului (., Ron, 1:13j 2:12;
5:16, la; Ef6. 2r4; 5:3-6; col, 3:s t,um.), fc) coreptia c.t EEn. ghelia creai posibilitatea condamnrii
omului ct i a izbvirii lui, nu poate s aib dect un efect de slbire a zelului evanghelistic i misionar,
ntruct dac oamenii snt condamnai numai pe baza respingerii E-Hngheliei $ da.r, lotrivil sra6dcilor,
Mjontate! .lor c.n aud EEnglelia tu 6 a(epr6, atwi - Fe temeiuri pur utilitare - este n interesul fericirii
celor nai nulS $ N lie predi.e Bvanghelia deloc, 'ba chiar sa facl tot pcibii! pnttu a opri prdica@ ei.
A.4' t! corchzi rjdicoli $ conplet elnblci eatI clt de 8!Eii: 6te 9renia orisidla.
C@.ele de adeG! di! aceasta ezitie 6te d o cu@qt* mi mre d o .potuiiae mi m im pli.5 o GpolgbiUtae
mi re. Este cdt cA gcriP tura recunoate c nu toi oamenii snt egali n ce privlie @zia lor de a-L
cu@ite p. DuMU d acest factor este luat n considerare atunci cnd Dumnea *rcfte judd.b Sa (Mar,
11:20-24; Ron. 2:r-24; 2 Pet, 2:21), Prinipiul din Lrca 12:48: Cui i s.. da! muit, i * c cd nulr', poare 6
aplicat in privina aceasta. Astfel, comentariul general c cei are nu .u auzii niciodat Evanghelia rcr ti
jud@ti n lumina cunotinei lor este corect. Totui, trebuie s adiugEn ca ei r! au lfut luina pe c.r .u
awto. Nljmi ln I3u Cristd disd spqar{i pntru mnltuire (l@n 14:6j Fapt, 4:12t Efb. 2:12).
721
JT'DECATA
scnptuE depue netuie dspf o d595r!Je la judecata final a celor neprihnii" de cei ri", a elor ,rle$"
de cei ,reale!i., adic, cei ate cter nume au fost gsite scrise n cartea vieii" i cei ale cror nume nu
au fost gsite scrise n cartea vieii" (De, 12:1-3; Mal. 3:13; Mar. 133q 39-43, i9 I,lld; 25:32 ilm-,
41,16; MaB 13:27; Iq! 5:2a .urm.; 1 Cor. 1:18 .urm.1 2 Cor. 2:15 .urm.; Apoc. 20:11-15). Existena
viitoare a celor care stnt achitai la judecata finala este numit n Biblie "cer existena vnt@re a celor
dr. nu tlnt achirafi 6re nhila 'iad,
lU. Judeat! cittnllot
Scriptura vorbete de asemenea despre judecata cretinilor. La venirea Sa Cristos va judeca pe urmaii
Si (M4, 25:1430, 31.46: L@ 19:12.24: t cor. 3.2. 15; 2 coi s:loi 1 pet, 1:17; Ape, 2b:12 t.h.), crqtinii rc'
fi jud@g de DoMul Io! Fdivi! d modul n care au administrat talentele, darurile, opor tuni tple i
responsabilitile care le-au fost acordate n cuisul vieii. Referirea la aceast judecat n 1 Pet. 1:17
este deosebit de important pentru prezentarea caracterului ei. Judecata divin a poporului lui Dumnezeu va fi ojudecat printeasc. Nu. va fi o judecat care s pun n pericol poziia cretinului n
familia lui Dumnezeu; va avea nelegerea i compasiunea unui tata; cu toate acestea, nu trebuie privit
cu uurtate sau neglijent. Aceast judecat printeasc va fi fclt6 de Criltos la renira Sa,
IV. Judecata umana
AtSt aici ct si n alt parte omul este chemat s-L imite pe Dumnezeu. Dup cum Dumnezeu este un
Judector drept, tot aa i oamenii stnt chemai s judece cu dreptate (Luca 12:57; loan 7:24),
recunosdnd fin permanen c judecata final i aparine lui Dumn@u (D4t. r:14. crefdnului ik ceE s,
de dondA de discemmnt i judecat n problemele morale, iar capacitatea de a face aceasta este un
semn de adevrat Miuitate (L@ 12:57; ln 7:24: Roh. 1s:14: 1 Cd. 2:15; 6:1-6; 1O:15j 2 Co!. 13:st
Filie. l:i .urm.; Col. 1:9; 1 [oan 4:1). Totui, cretinul este avertizat frecvent cu privire ia pericolul de a

judeca pe alii ntr-un mod care ncearc s anticipeze judecata divin finala (Mat. 7:1; Luca 6:14
.urm.; loan 3:7j Roh. 2:1; 14.4; rac. 4:1). orie jud*at: lmn5 este provizorie n lumina judecii viitoare
(1 Cor. 4:3-5). Cnd era nou se va manifesta pe deplin la venirea lui Cristos, potrivit cu 1 Cor, 6:2
.urm., crethii wr 6 chemF ,. jud*e lma (v. 2) qi tn spai;l pe ngeri {v. 3).
V. Atitudini prezente
Exist puine puncte n care nvtura Bibliei s fie ntr-un conflict mai puternic cu presupunerile
vremii noastre dect n ce privete nvtura despre judecata viitoare a tuturor oamenilor de ctre
Dumnezeu. n consecin, una dintre cele mai grave expresii contemporane a capitulrii intelectuale i
spirituale a cretinului cdr5 in f.ptul c, a6sd d)r ste abordai arir de puin n propovduirea i n scrierile
contemporane, fn privina aceasta lumii i s-a permis s foreze biserica s se ncadreze n tiparele lumii
(Rom. 12:1 .urm., Phillips). Astfel, un comentator teologic se poate plnge, pe bun dreptate, c n
zilele naostre ideea de'judecat final apare prea puin n teologia i n propovduirea Bisericii" (T.
Preiss, Life in Christ,
1954, p. 79). Aceast neglijare teologic este cu att mi pulin *uabil, cu cft asr sol a tost mtur ta o
renatere fr precedent a perspectivei escatologice biblice, ns aceast latur particular a
escatologiei, adic, judecata divin viitoare, a fost lsat de-o parte n mare msur din nefericire.
Omul din zilele noastre respinge direct ideea c ntr-o zi va trebui s dea socoteal de viaa sa i de
rl&iziile 3.1e. phderea onvilSsilor cu privirc la viaa dup moarte, combinata cu erodarea ideii de
tspoMbilibre romla p b.a lnErpretArii popu lare a teoriilor psihologice i psihanalitice, au contribuit la
indiferena moral i la pragmatismul din zilele noastre. Problemele morale, n msura n care conteaz,
snt raportate numai la momentul prezent i la considerente legate de fericirea personal. Ideea c ele ar
putea fi raportate ntr-un mod transcendent la dimensiunea divin, sau c ntr-o zi oamenii vor fi
chemai toi s accepte responsabilitatea pentru acesie d*i.n nonle tn p@nta Cre.rorului lor aro!
vSztor, este anatema pentru ei. Din nefericire pentru onul moden! lkrul ac6ra 6re adelCrar. Jud@t. este
inevitabil i ne ateapt pe toi. n faa tendinei modeme dea contesta judecata viitoare exist o res ponsabilitate i mai mare si mai stringent a bisericii crEftin d a plstla$ cu reEcirate oreDria biblica,
BEIIOGRAFIE. L. Mdi!, fh. Aidicoi Debine af Judgment, 1960; N. Q. Hamilwn, 7Jie Holy Spirit, and
Ercnororo&/ in Paul, 1957; R BiictEl, V Hehtricl! TDNT 3, t. 921-954t W Schei.ls, H, Bcts I Mc.
Comiskey, NIDNTT 2, p, 361,371.
B./LM.
JUDECATI, SCAUN DE, in 3reacE ref.r5 1a adunarea ntrunit n faa unei platforme (berna) de pe
care se tratau problemele oficiale. Astfel, Irod Agrip. I a srai F o !'ladont (rhd. D.Comil*u: scaun
mprtesc" n.trad.) pentru a se adresa republkilor Tir ri sidon (Fapr. 12:2r), TqBenut F, ete folosit n
alt parte n NT cu sensul de tribunal sau Dscau de jud@ti! tFapr 1a.12, etc,), ptarfolm !e caie l4dea
nagisrhtul rcMnt flancar de rfemicn s4 pentru a judeca. De obicei era ridicat ntr-un loc plblic, cu *
paie cE 6 fct cazd cu pilar (roan L9:13), sau lnE.o sla de audtenle (papi. 2s:23). Integritatea solemn a
justiiei romane a determinat n@Birea d su dejude;6 a lui Dl:lr@reu (Ron. 14:10) sau a lui Cristos (2
Cor. 5:10). Lucrul acesta prr prcbabn darorii{ fapnnri ct in anbele zun Pavel se adreseaz unor
asculttori care erau familiari cu sistnd de glEmre 6tuq.
BIBUOGRAID. E. Weis, R, 6A.2. 242e-3O. s.r. tribunal.
E.A.J.
JUDECATORI. Clviftn eb!, (3-opa) * reaers ra cineva care mparte dreptate, care pedepsete pe fc tnri de rdu d @ EbiliEaza F el n.rihanit. Cuvntul corespunztor pentru Judecat" este folosit pertru a
d@ie o Egd, aqpi .are Eebuie sa e cluzeasc (Exod. 21:1).
1. Instituia mozaic
n perioada petrecut n pustie Moise s-a extenuat prin judffi azuilor adE lnainrd lui (Baod. 1a:13. 27 i
cf. Exod. 2:14). n urma sfatului primit de I letro
722
el a numit adjunci ai si care s judece cazurile obiquite, adu.,ind iMinte lui nmai F. cele Ei mpdbnte
(rezi ti Ddt. 1:9-1a),
k3a d.ltemsica p@ede aleslea de jude, ctori i *dregtori care s-i ajute CDeut. 16:18), n toate
cetile voastre". n felul acesta conducerea mai pdmitive a peiedei notude 6r adaDttE Ennu vi{a
edstare vnt@.
Se insist asupra necesitii integritii i caracrdlui inpa4ial al jctiriei (oeui l:16!.h,: t6:t9 .um.; 24:17
.urm,; 25:13-16). ntruct cartea legii a fost ncredinat preoilor, cazurile mai importante trebuiau
judecate de un judector ajuta t de preoi caie erau asesori (Deut, 17:8-13). n perioada cuceririi
judectorii iuau parte la adunrile poporului (Ios. B:33; 34:1).
{. Prtoad. Jud.librilor
DupI :Mrte lui I6!a a llmt o Deri@dg de deor, ganizare, de discordie tribal i de uifringere care este
dsriq n canea Judeatoriloi Dar c'ld popo.ul a strigat ctre Domnul, autorul ne spune c Domnul a

ri<lierjudefton arei-au izbavir (Jd. 2:161, A.6ti eroi naionali snt numii uneori izbvitori" (3:9,15) qi
de @le Mi sulte on ni * spue c! ei ,F! jud*t p IsEel p6ttu o prioadl de rimp, priNl dinfe ei fiind oiiiel
(3r9) ii uttind 6ind sa,@n (16:11),
Este cld cg ac@sr6 dA u seN no! cMntrnui de .judector", anume, acela de conductor n rzboi i
domnitor pe timp de pace. Putem vedea n ei o prefigurare a lui Cristos, care a venit s fie Mhtuitorul
nostru, care este cu noi ca i Conductorul nostru i care va veni ca s fie Judectorul nostru.
In 1 san. qisd o taeid la p.ri@da rcEhiei. Eli ,n j!d@t pe rset rinp de padki de ani', (1 Sam. 4:18)
iarSamuel a fost judector n Israel n tot dmpd vied l$, tur8tnd tn circuir de ta Beiet ta chjtS.t $
Mitpa: ultenor et Ia nmr pe fi sei lude ctori (7:15-8:1).
Textel de la iMari (m taoo i.d.cr.) d6diu activitile liderilor numii fpitum, care n general snt
similare cu ale judectorilor" israeliti. Acetia funcionau ca guvernatori" provinciali locali acio-nnd
n cooperare cu ali guvernatori" nvecinai, nind sub condueE M,reluj Rea (A. Marzal, JNES 3q
1971, p. 136-21r. R6poNbititllile lor inlu. deau mprirea dreptii, meninerea ordinii, colectarea
impozitelor i a tributului, furnizarea de informaii asigurarea ospitalitii. Astfel, cuvntui ebr. Jppt
probabil c ar trebui tradus guvernator" i nu ,judecltor, tnEuclr n@le de judcitor d6c.i; nu. mdi o
pane a fiucgrei lui. Fucgonin odciali sinitdi srnt molircali in teblitele mi vehi de la 1Ebt..
III. h pedoada molEhtel
In psidda moErhii i gsim p judreiori patu dpnd att n funcii judiciare ct i n alte domenii
administrative. Printre funcionarii Iui David, Che-nania i fraii si erau ntrebuinai pentru treburile
de afar, ca dregtori i judectori n Israel" (1 Cron. 26.29).
Dlpa dezbiErea impnrrlEi, r@fat a dat doErr{ de zel pentru cartea Legii Domnului" (2 Cron. 17:9), a
nmirjude{atoiigi dregEr on h6@re cetab (19:s) Sle.. poMcit sl aqi@ze cu dEprate (2 c!on. l9:9 imj c,
Ddt. 16:19 s.lm).
JUDECATORI, CAXTBA
n fine, n urma ntoarcerii din exil, decretele lui Artaxence i-au cerut lui Ezra s instaleze dregtori i
judelrori ce se faci drpEc- si sr btrele rE polor (Ezra. 7:25).
Conductorii de mai trziu din cetile fenidene i-au luat titlul iapet; cf cartaginezul suffetes, men Fomt
de snbrn bmni (TFEMCIA),
AtsLIOCil\ll!, W RjchEr, Z4rt 77, 1965, p. 40 72t D, J. WG6a, BS t34, 7977, p. 233237,
G.T.M. D.J.W.
JUDBCiToEI, qARraA, cara Jldedbrilor urmeaz cronologic dup Pentateuh i losua i descrie istoria
lui Israel de la moartea lui losua pn la ridica@ lui s.mu|. calt@ bi ia nlftte d la E sonajele
principale, $6p*ttm (Jud. 2:16). Aceti judectori", ns, au fost mai mult dect nite arbitri juidicii ei
au f6t ,jzbavfton" (3:9), dnpurnicifi n mod carismtic de Ddul Sffn! al lui Dllm.a EN izbvirea i
pstrarea Israelului (6:34) pn la instaurarea monarhiei (cf. folosirea aceluiai cuvnt pentru magistraii
din Cartagina i ca sinonim pentru rege"_n limba eanaanit din Ugarit, Anat 5.40). lahE l6uj e6
MaEle Jdrtr (rud. 1r:27).
I. Schia coninutului
a. Evenimente care au urmat dup moartea lui losua (1:1-2:5)
in baza ascultrii iniiale triburile lui Iuda i Si-meon au naintat spre S pentru a cuceri Bezec, Ieruslin
(nu . rost pistE! 1:21), Hebro& Dbir (Fcupat In lm. ddasdrii din 16. 10:36 39), Hotun trei dintre
cetile filistene (nu au fost pstrate, Jud. ri19). ltibuile lui Iosif au cEdit de asmM letL (1:22-26), care
se relui$poltase Iosif(. 116. a:L7t r2t9). Dar dup aceea a venit eecul: Israelul a ncetat s-i izgoM*i pe
ca@nili nu atr Mi f6r cuerir alte cedd (Jud. 1:2736), iar iribd bi Da a lost .te fapt jzSonit din trirorjd
re i.a IMit (1:34), A.e.sti loleEE a riulLi a nedibt !rioada ftdetsgar: de nadar care a @at (2:1.s)_
b. Istoria Israelului sub conducerea judectorilor (2:6-16:3})
(i) interpretarea profetic a keoriei de ctrescriitor (2-6; 3:6), Aceast carte ne nva ideea retribuiei
divine: Dumnezeu, n providena Lui, recompenseaz o naiune n msur direct proporionala cu
credin-.ioSia popotului, IsEelul din wed .eara a tosr supus n permanen la ispita de a adopta riturile
fertilitii de ,1a vecinii lor canaanii, mpreun cu agricultura lor considerat superioara. Muli au recuneut c! Iahre a cll5uir pe Isael ln pG&j, da Ba.l patea slt fie @i capabil s! fad !{olele s.{ its" din pndtrtl
Cartes Jud<ltoriLor prezinr! 6 ciclu repera! de pcat (nchinare la Baal), nrobire (faa de agresori
sireini), c@ (cEre D@ul nilciiv, Entru a fi izbvii) i izbvire (prin judectori ridicai de Dumnezeu).
(i) ase perioade succesive de asuprire i carierele a doisprezece judectori-ixbvitori (3:7-26:31).
1, InvEiit. Lui cqanR4zdtoin (3:7tt). Dupe adoptar nodului d. viate cMit, rr.aelul a suldit timp d I aDi
find aslpnr de Cuan-Rieataim, un inEdalor cde a venit ain M@rDranja atlar, sb
723
JUDECATOru. CAX,TTA
controlul hiriilor (Jud. 3:8). Cauza, ns, a fost pcatul Israelului (3:7) (vezi mai jos, partea e). Dar cnd

ei au strigat ctre Iahve, Iahve le-a ridicat un izbvito... O$tl,... tltele @l tui nic .l lqi Caleb" (3:9). Cei
40 de ani de pace care au urmat s-ar putea s corespund cu perioada paralel de suzeranitate hiu1-t,
pn la cp'va ani dup moartea lui Suppiluliuma n edr 346 !d,cr, (cAtl a 2:r9),
2. atup.iM tub FAto^a (3172-3L). lEirte dc remurile de confuzie Internaional care au coincis cu
ascensiunea Dinastiei a 19-a, o dinastie agresiv, tn Egipt; copiii lui Israel au fcut iari ce nu plcea
lui Iahve; i Iahve a ntrit pe Eglon, mpratul Moabului, mpotriva lui Israel" (3:12). Dar cnd copiii
lui Israel au strigat ctre Iahve i Iahve le-a ridicat un izbvitor, pe Ehud... beniamitul" (3:15) i le-a dat
80 de ani de pace, ncepnd probabil de la data tratatului din 1315, intre Seri i Mursil, cf. nnoirea lui tn
1284 de ctre Ramses H. Se pare c nid Egiptul i nici bitiii nu au neles funcia lor providenial, dar
anii tn care unii sau ceilali au adus pace Palestinei par s corespund cu perioadele pe care Dumnezeu
le-a rinduit ca s acorde odihn" poporului Su {cf. J. Garstang, Joskua-Judges, 1931, p. 51-66). Dup
aceea amgar a avut un succes limitat mpotriva primelor triburi de filisteni, care erau echipai mai bine
dect el (3:31).
3. Izbvirea prin Debora (4:1-5:31). O dat cu decderea imperiilor i creterea asupririi din partea
canaaniilor locali, condui de labin II din Haor (4:2-3), Dumnezeu a ridicat al patrulea judector, o
femeie numit Debora. Comandantul ei militar, Barac, a unit Eibuit &' parr.a de N d e.traE a vlii Esdee
Lonului pentru a purta rzboi mpotriva trupelor lui labin conduse de Sisera. Dar Din ceruri se luptau,
de pe @rele ld stelele * lupra! tftpotriE lui si*h' (5:20): o tl@i. toertiald Einds: & Dlm%u a imobilizat
carele de rzboi ale canaaniilor si Sisera a fost omortt de o femeie chenit pe cnd fugea. Cei 40 de ani
de pace care au urmat dup victoria Deborei poate fi comparat cu domnia stabil a lui Ramses IU,
ultinul ture talaon (1199-1166 td,crJ.
4. Izbvirea prin Ghedeon (6:1-8:32). Dup aceea au aprut din E, din desert, madianiii i amaledii, ca
s atace pe Israelul care a pctuit (Jud. 6:2-6; cf. Rut 1:1). Dar Israel a fost scpat de atacatorii nomazi
(7:79.25i a.rcr2, 4 ddrul Flnic din Rut 2,4 .FaiMdy 20 de {i mi rF,iu}.
5. Ndi.ar@ ti cdd.M lui Abinda (B:33-10:S). Tulburarea care a urmat dup ncercarea fiului lui
Ghedeon, Abimelec, de a se instala rege peste Israel (Jud. 9), a fost corectat de al aselea i al aptelea
jud..n6a ]bl. si lair tro:t.s).
6. Asuprirea sub antonici i filisteni (10:6-16:31). Dar o dat cu apostazia care a urmat dup aceea,
Dumnezeu a dat ara n minile asupritorilor amonii din E fi a filistenilor dinV (10:D. Dula 13 ad parie;
de E a Israelului a fost eliberat de lefta, al optulea judector (cap. 11), care a fost urmat de trei judectori mai puin nsemnai. Partea de V a Israelului, Ins, a rmas supus filistenilor, a cror putere era
ui cretere, n ciuda isprvilor spectaculoase ale lui Sam-Son, al doisprezecelea i ultimul judector din
cartea Jtdecridilor (.ap. 13.16].
.. otutdfaAd (1r:t-21:2s) Aceast%eciune furnizeaz detalii despre dou evenimente din prima
perioad de apostazie a Israelului
(nainte de Otniel; cf. apariia lui Fineas in 20:26 i menionarea evenimentelor din cap. 18 In Ios.
19:47, autorul pare sa fie contemporan cu cucerirea, Ios. 5:1-6:25, vezi i *IOSUA, n). Scopul acestei
note finale 6te sd date Fofinzit@ paetului lui Isr.et, ca a nclcat aproape orice standard din Decalog.
Seciunea despre Mica i Danin" (cap. 17-18) relateaz cum Mica a furat de la mama sa i apoi a
convertit venitul ntr-un idol pentru casa dumnezeilor si (17:5). ntre timp, levitul lui Dumnezeu
cltorea neangajat, pn clnd . f6t aluajd de Mia. Du la ind't ld el ra dovedit necredincios fa de
stpnul su atunci cnd i-a fost oferit o poziie de conducere de ctre Danitii lacomi, idolatri i
criminali (18:25). Acest levit a fost Ionatan, un urmat direct al lui Moise (18:30). Nu se spune nimic cu
privire la respectarea poruncila aptea (d6e curati!) i dar @pitoleLe c@r urd (19.21, indignarea
beniatnitului) nu descriu numai rzboiul civil i adpostirea criminalilor, ci i curvie i abandonare
marital de ctre concubina levitului (19:2), hl)ttEselitar, viol +i a.ldte (19.22-24) ri tr ele <li! urd
rdlie h ha!5 (21:23). AGtea au fdi rezultatele cnd fiecare fcea cei plcea".
II. Autorul i data scrierii
Cartea Jud. nu face nid o afirmaie direct cu privire la rtra Fierii r.le. ctnraM DeboEi (5:2.31) r.vicpre.
rinde ci 6te o dfrFzitie @ftenpoFnt (5:1) 9i autenticitatea ei este acceptat n general. Dar cartea n
ntregimea sa nu ar fi putut fi alctuit dect peste alte 2 secole. Ea se refer la distrugerea i robia
cetii Silo (18:30-31) din tinereea lui Samul (1 Sam. 4; cea 1080 .d.Cr.); iar ultimul eveniment pe
care a red este moartea lui Samson (Jud. 16:30-31), care a avut loc cu civa ani nainte de inaugurarea
lui Samuel ca judector (cea 1063 .d.Cr.). In afar de aceasta, explicaia des repetat c n zilele
acelea nu era mprat n Israel" (17:6; 18:1; 21;25) sugereaz c scrierea crii a avut loc dup
instalarea lui Saul ca rege n 1043 td.Cr. Tbtui, prerea general este c monarhia era nc la nceput i
cartea pare s fi fost compus nainte de atacul mpotriva cetii Ghezer n 970 (1 imp. 9:16; cf. Jud.
1:29) sau cucerirea Ierusalimului de ctre David n 1003 (2 Sam. 5:6-7; cf. Jud. 1:21).
Prin urmare, scriitorul crii Jud. trebuie s fi fost u on @ a f6t &tiv ln piM !a!t a doruiei lui Saul
(nainte de 1020 .d.Cr.), El trebuie de asemenea s fi fost proroc, deoarece n Biblia ebr. cartea Jud. i

are locul n seciunea profetic a canonului (proroc vechi": nJosephus^ataApi'onns 1.8, crile
istorice, Ic,.lov)r wi ti rond de Fadicr al paiejlor din 2:10-14; 3:7-8, etc. Cel mai probabil autor este
profetul Samufll, care potrivit Talmudului iudaic (.Baba Bathra 14b) este identificat ca i autorul
crilor Jud.-Rut. Dar ntrudt aceast relatare tradiionala merge mai departe i face afirmaia
improbabil c Samuel a scris cartea care-i poart numele", se pare c sntem ndreptii s tragem
concluzia c autorul trebuie s fi fost Samuel sau, cel puin, unul dintre pr@ii asird cu sanuel.
III. Sursele crii
Este posibil ca scriitorul carpi Jud. s fi folosit surse orale i scrise care nu mai exist n prezent, de ex.
antologii de eroi, cum este Cartea yalr (DrepruluQ" (Ios. 10:13). Criticii moderni snt obinuii s
afirme
724
JT'DECATORI, CARI?A
(.
1AHAR
>- -Mt. Eba^ . Mt. Gherizirh

'

Palestina fu timpul Judectorilor.

725
JUDACATORI, CARTEA
c sursele scriitorului au fost n mare msur ma teriale independente {mai trziu poate c au fost
documentele J" iE") editatedeundeuteronomistexilic(,.D") i de un preot post-exilic (P"); dar
aceast analiz contrazice dovezile pe care le gsim n nsi Cartea Judectori i discrediteaz n mod
inutil unitatea i autenticitatea coninutului ei. ncearc, de exemplu, sa identifice chemarea fcut de
Dumnezeu lui Ghe-deon la teasc i jertfa care a urmat dup aceea (Jud. 6:11-24, cre $ sp!& ce Fovire
din J") a potrna dtdield datd lui cnededde a dnici altann lui Bal i de a-1 nlocui cu un altar pentru
Iahve (6:25-32, desprte care se spune c provine din ,3"), ca i cum acestea ar fi dou versiuni
contradictorii ale aceleiai chemri. i iari, face confuzie ntre prinderea de c.t@ cnedo a pringlor
rodianig orcb $ zeb, la vadurile Iordanului (7:24-2S, E"), i prinderea n final a regilor, Zebah i
almuna, mai departe ctre rsrit (8:10-11, J"), dei aceast explicaie trebuie s elimine din 6:10

cuvintele toi cei ce mai rmseser din toat otirea", spunnd c este o ncercare a unui editor de mai
trziu s armonizeze cele doua istorisiri care stnt aparent contradictorii. ('PENTATEUH.)
textul ebr. al crii Jud. s-a pstrat mai bine dect textul oricrei cri a Prorocilor\fechi i n general este
lipsit de erori de copiere. Traducerea sa veche n LXX, ns, prezint variaii n textele greceti i aceste
diferene snt att de nsemnate Incit ediia Rahlf a uxx prezifte pe 6earc psin-i doue fome dderit ale
tertdui grtc, p baa @dicelo. A qi B.
IV. Cadrul Istoric
c.drur lstdic pertru perioa4a tud. iolude, h pld local, prezena canaaniilor. nainte de cucerirea CaManului de caEe Mei Mois a Ftucit ,,ninicir." @anidor (Deut. 7:2: c, ls, 6:17), adt datonta
imoralitii lor ncetenite (Deut. 9:5; cf. Gen. 9:22, 25; 15:16) cft$ datond inn@nlei lor reFtive asupn
eliglei popoiului lui Dllme@ @ut 7:4); cam. iuii se nchinau pe nenumrate nlimi" la zeii locali ai
fertilitii, Baalim, iar ritualurile lor includeau prostitul $..t qi chjar scrii@rea copilor (11:31], Io. .u a
flru rot Canaanul (os. 1r:16; dt 21:43). Dar locuitorii btinai nu i-au pierdut toat puterea de
mpotrivire. De fapt, Moise nsui a anticipat o ocupare teptat{ . tlrn Gxod. 23:2&30i Deut, 7:22)i a mi
rdra nult de cucent (los, 13:1l pe GE intr naional, aspectele relevante pot fi prezentate sumar n teld !
r,ntor: (1) Cind a huit Isu, Fobabil la scurt vreme dup 1400 .d.Cr., stpnirea Dinastiei a 18-a din
Egipt asupra Palestinei dobndise un caracter de tranziie efemer: Amenhotep III s-a mulumit s
domneasc ntr-un lux decadent; succesorul su, A-mnnotepN(Alhffitel, cca 1379-1362 1.d.Ct.i c-4H
2.2, p, 1033) !ia encoftt ahtia nMai 6upra reformelor religioase monoteiste. Scrisorile contemponne de
la rAham promite ae b cetgtile.sbt. canaanite conin cereri zadarnice de ajutor mpotriva jefuitorilor
Habiru. Acest nume se refer la *evreii din giblie, dEi a t6t lolGit pntru difdi! agreli hu risn o) din N
(descendeni ai lui Ebei, Gen. 10:21, 25j c, M, C, Kire, wIJ 19, mi 19s7, p. 1a4t 2o, @. 1957, p. 6a).
Pdi@da asb a fGt tudt: de asmrea de rdatcE .ctirittii hitillor de dircolo de Siria. Regele Suppiluliunia
(cea 1385-1346 i.d.ci.), cel @i eE din@ E"ii hitililor, a lnmFt la ieeput aGrha io statele tui hdepeltate
din s qi
apoi a reuit s e stpneasc, att el ct i fiul su MursilII.
(2) Dd Egiprd, anat a.M sub Dimstia a 19a (13201200 Ld.cr.), t*a de ,ffia prini{ p. rioad de
renatere. Seti 1 a recucerit Galilea i Fenica n 1318, i-a nfrnt pe hitii i 3 ani mai trziu a fcut un
tratat cu Mursil, prin care Siria era sub stpnirea hitiFlor, id Paletim i Fenicia Eu sub cmEolul
eaipteniloi Thinn Rarci Ii (1304-1237 Ld.ct.) a ncJcat tratatul i a invadat teritoriul hitit. Dar dup ai
<le lupte ctisitoaE, vehe nnpd.Sre a putrn a fost restabilit prin tratatul dn 1284 .d.Cr.; pacea a fost
meninut pn la declinul imperiului hitit, datorit invaziilor barbare de la snritul secolului.
(3) o d,te d c&ee cEti h ntide barba.ilor n 1200 .d.Cr., filistenii izgonii, rmiele ostro$rlui c.ftof
(Ir, 47:4), au tusit spE Eprda htsri aezrile lor mai vechi de pe coasta Palestinei (cf. Gen. 2!32i
Deut. 2:32). Fiind Gpllli .trn rSipt in ea 1191 d clse nlls m din Diestia a 2Ga. ei si.u ntrit poziia n
Canaan. nainte de snritul secolului ei au putut lae priha lo! ofdive Mjore iRpoFi% lui Isdel, u
*niFent o re $ ftrchie isb.ia din cartea Judectorilor.
V. Cronologia
Cbtuiogia seral, a .iriii Jud. 6b indi.ai; de afirmaia lui Iefta, aproape de ncheierea acestei pe rioade,
care a spus c pe vremea sa Israelul se afla pe rsftoriul Paldtiei de @ 3OO de adi aJud. 1l:26: c, o cra
sinila!: sasi <lin 1 rnp. 6:11, calculaM uei crcnobsn nai peiF, tsa, depinde de .1!i doi tacron caF apa! li
crcdca biblicn, Mai lndi, lntruclt nu 5G phiutA peiioada d timp d. la inlEiep cuceririi pn la nceputul
primei perioade de asuprire (mesopotamian), trebuie s facem socoteala mer-sind in lma in rinp de la
ridiwa lui sm!I, tr cca 1063 M,cr, a@lcultrd de la data DbbhilI . d2. binrii mpriei, n anul 930
.d.Cr., socotind 113 ani p6lru domiile lui 501604 David (p6te tot It held), saul Si !ma$ sli O lnp.
11:42; 2:11; Iapt 13:21), pla 20 de ani p.ntu Sdu:r (1 Sa( 7r2i cf. IiDBo, 1,p. 399), ln .l doilea dnd, lntult
pdioadet de conducere ale unora dintre judectori s-au suprapu (ct Ehud ii 9ansar, Jud. 3:30-4:1),
ftnolcsia 6te sdbilit, el nai biG F bak datelor su?rirjlor i izbvirilor care au urmat. De o importan
deosebit 6te lapin ca ei 40 d ani ile 4upne flisteani (13:r) in v PaLestinei au ortinut nelntrupd de Ia
Mrtea luj Tola qi Ian (1o:7), h perioada domiei lli lefta, a Eel judeiuo.i mi ,ut'n li*nuti, a lui Eli 9i
Samo4 ri plnE la situ vjdorioase a lui Sanuel, (Vfez diagrama de la p. 641.)
confmM antlui 1216 pntru victoria Leborei se ba@z: ! tipui de @!amic5 deoprite tn ultim cetate
canaanit de la Haor, aa incit Barac trebuie datat n a doua jumtate a secolului al 13-lea" (CAli, 1,
1:239), Pri! ulrurer $ parc ce s.au *s 319 ani (Ba2-1063) de la prim asuprire qi pln! la ridi@E lui
Samuel ca judector, fapt care sugereaz datarea cuerirn !n ann 1406-1400 i.d,c., o date altehatiG rn
cca 1240 .r ne6ita o .onpriME Mi mre a informaiilor din cartea Judectorilor. (''CRONOLO GLq
\,,ECHIULUI TESTAMENT.]
VI. nvtura
Din rrimipiile eDulate ln tud, 2:6.3:6 si din exen. plele istorice oncrte tumi%t de rdur cir.tii, itrr!
tura poate fi rezumat n felul urmtor:

726
JUDBCATORI, CARTEA
1350 td.G 1300
1250
12OO
11SO
1100
1OsOt.t,Ci
1382 1374
Mssopotaminil (Jrd. 3A)
1374-1334
Otnie) (Jud. 3:11)
1334-1316
Eglon, Moab (Jud. 3:14)
1316- 1236
Ehud (Jud. 3:30)
1236-1216
Canaanftll (Jud. 4:3)
1216- 1176
DeboE (Jud. 5:31)
1176 1169
iradlanhll (Jud. 6r)
rrat. pcrbu l.d.cr.
Hj Asuprire ] Eliberare
1129 - 1126
Abimoloc (Jrd. 9:22)
1126 -U03
Tola - lalr (Jud. 10:3)
1169-1129
Ghedeon (Jud. 8:28)
1103 - 1063
Fllistnil 0ud. 13:1)
(nu a atfJt loc a eliberare separat sub [a ir]
.- .
135oi.d,Cr t30o
l2so
12Oo
12Oo
1100
1OSO ld.C.,
0 prezentare cronologic a perioadei Judectorilor baat pe anii de asuprire ji anii de pace, (Pentru o
alt interpretare vei cronologia vechiului Testament).
a. Minia lui Dumnezeu mpotriva pcatului (2:11, 14). Sperana de supravieuire a Israelului a depins
de unitatea lor inter-tribal, dar un asemenea efort de cooperare s-a nscut numai din dedicarea lor
comun pentru Dumnezeul lor (cf. 5:8-9, 16-18). Pierderea credinei nseamn extincie.
b. Mila lui Dumnezeu fa de cei care se ciesc (2:16). Chiar i asuprirea strin a servit ca un mijloc
pentru harul divin, pentru edificarea Israelului (3:1-4).
c. Depravarea total a omului. Dup fiecare izbvire, dup moartea judectorului, se stricau din nou,
Mi tuni delt plrindi lol. (2119). seieba
individualista i-a dovedit caracterul inadecvat deoarece, prin
natura sa, omul merge n mod inevitabil spre liu (17:6). krad a atu tet de u rEs, & q asemenea rege
care s mplineasc voia suprema a lui Dujln@t (4 3:23; 9:6, 56). Autord crttii Jude ctorilor a fost unul
dintre primii istorici adevrai ai civilizaiei, un om care nu a relatat doar evenimentele, d care a
interpretat faptele pe baza unei filozofii a istoriei pe care o prezint explicit. n ce privete vali ditatea
permanent a filozofiei sale deuteronomice despre retribuie, trebuie s admitem c n vremurile acelea
de nceput, dnd revelaia era mai limitata, providena aciona n moduri mai vizibile decit n zilele
noastre. Dar principiile lui fundamentale rmn n permanent valabile; naiunea care pctuiete va fi
pedepsit, cine se ciete de pcat va fi izbvit, i toate sistemele create de oameni trebuie s falmenteze n ultim instana. Singura speran valabil a istoriei este legat de venirea lui Cristos, Regele
nostru.

BIBUoGRA!EIE. C. l. Archd, Jr, A SuNq ol d.t Tbuament Introduction, 1974, p. 274-279; A. E. Cundall i L. Morris, Judges-Ruth, TOTC, 1968; G. Fohrer, Joskua-Judges, 1931; R. K. Harrison, IOT,
1968, p. 680-694; J. D. Martin, The Book o/Judgtz, CBC, 1975; J. B. Payne, Chronology of the Old
Testament", ZPEB, I, p. 833836; id.ri Ar ouli,e ol H.bru Hston. 1954, !. 7a.9r; John H. Ra@ th. Hs.e af
ii Religion of Israel, 1933, p. 156-202; L. T. Wood, Date of the Ebdus", p, 66a7 in J. B. pryn (ed,). xs
Perspectivei an the Old Testament, 1970,
J.B.P,
JUDECII, VALEA. \&lea judecii", menioEtd ln I@l 3:13 G laul ede Du@u jud.a popoarele,
este numit de asemenea Valea lui osa-fat"(v. 2,12). V. 16 sugereaz c este aproape de Son,
draacumAmos. 1:2 arat aceast expresie ar putea s fie o formul profetic i nu o
localizare.,Josafat", care nseamn Jahve judec", poate s ne un nume sinlolic d nu btogEic 2 Crcn, 20
aDlica simbol!' mul: n valea Beraca, la 24 km S de Ierusalim, regele tosafa a fost martor la victoria lui
Iahve asupra popoarelor pgne, o miniatur a Zilei lui Iahve. Totui, ncepnd din secolul al 4-lea d.Cr.
valea lui losaiat" 6te nurnele dat vdii dinne Muel ftmpldui ii Mmtele Mslinilor.
J.A.M.
JUG. curlntd aGta rcda Mi nDtii re@ni ebr, ,i gr. folosii fie bl sens literal pentru jugul de lemn la care
stnt rnjwae doul aniDle (de objcei bq), fie in *s retroric, Fnr! a dsrie suDm@ uui om iald de ahn.
cuvintete 3tnt md. (NaM 1:13) ,in&A (s. 58:6; Ier. 27:2, etc). bar"; '81 (Gen. 27:40; Plia.
727
JUDBCITORI. CARTEA
1:14 .tc), Jq81i ,@ed U Sam. 1l:7i lov 1:3, E,), jug pentru boi"; zeugos (Luca 14:19), )po pereche";
zygos (Mar. 11:29; 1 Tim. 6:1, etc.), Jug", cumpn" (AGRICULTUR).
In 2 col 6114 lavdl folo6e$e teffiul hcre zygeo, a fi prins n jug cu cineva de alt fel". Cu privire la
tovar dejug" din Filip. 4:3, vezi *TOVARA DE JUG.
J.D.D.
JURMINTE (ebr. fb&' i "ld; gr. fiorfcas). Ier-rnenul ebr. 'S este nrudit cu un verb al crui neles
de baz este a rosti un blestem, condiional" sau un 'blestem asupra unei persoane care nu este nc
identin@tA (TDoT 1, !,. 261-266). lrn Mplu clai 6te gsit n 1 Sam. 14:24, unde jurinntu] este
formulat n felul urmtor: ,31estemat s fie omul care va mnca piine pn seara, pn m voi rzbuna
pe vrjmaii mei". In cazul acesta juramnrul a avut ca scop s ntreasc o porunc (cf. Gen. 24:41).
Jurminte simibe luteau 6 folBit ln prccd{rtle lal., c&d o disput nu putea fi soluionat pe cile
obinuite (1 fmp. 8:31; 2 Cron. 6:22) i ele fceau parte din tratate i llminre (cfl 26:2a; SK, 16:s9;
17;13.19; os$ 10:4), .ta C@ * td n prezent din textele antice din Orientul Apropiat (de ex. ANET, p.
201, 205,53&541, 659,660i ct D.R, Hi[d, ?]a.y-C!66 @d rne of Propha\ 1964). cdrlar cq c@ e * susine
adesea, un asemenea blestem nu eta irevocabil (cf. lSam. 14:45; vezi si Jud, 17:1-2), iar puterea nu -o
datora vreunei puteri magice inerent n cuvintele rostite, ci se datora rspunsului suveran al lui Dumnezeu (1 mp. 8:31 .urm.; cf. A. C. Thiselton, JTS s.n. 2t 1974, p, 23!299, h .rsial 295 s.!fr). ln alte
referiri la jurminte n Y, unde cuvnrul ebr. este fb', nu este cert c era implicat ntotdeauna un
blestem de felul acesta, dei se putea s fie Jud. 21:28). n multe cazuri ar fi mai potrivit s traducem
promisiune solemn" (cf, THAT, 2, p. 858-859).
Au rd .doptate difdite nijl@ce (co 24:2; Dai 32:-40) ti fomde (Ga. 31:50; NM, s:22: Jrd. a:19; 2 Lnp.ti
2:2; Id, 42:5i MaL 5:34,36; 23:16) pentru luarea jurmintelor. Adeseori efectele nefaste ale dndtiirii
jlrd&htur{i nu Eu expriete (2 Sam. 3:q Ezi ltua Id, 29:22).
Seriozitatea jurmintelor este subliniat n legile ld MoiE (!rod. 2Or7; Lv, 19:12).IsEeliCor li ra interzis
s jure pe zeii fali Ger. 12:16; Amos8:14). Din cuvintele lui Ezechiel s-ar nelege c jurmrttul fals
putea fi pedepsit cu moartea (17:16 .urm.), dar n lege pentru mrturia fals depus de un martor i
pentru tgduirea unui juirnnt cu privire la un lucru 8!.it e! prjnit orv. s:14; 6:1-3), * !ut@ fre ispire
cu o jertf pentru pcat (Lev. 5:5 .urm.; 6:4 .urm.).
Cristos ne-a nvat c jurmintele creaz obligaia de a le mplini (Mat. 5:33). Conversaia cotidian a
cretinului trebuie s fie la fel de sacr ca i jurmintele sale. Lor nu le este permis s aib dou
standarde pentru adevr, cum au fcut unii evrei care au introdus o scar variabila de valori cu privire
la jurminte. n mpria lui Dumnezeu jurmintele nu vor mai fi necesare (Mat. 5:34-37). Cristos
nsui a acceptat un jurmnt (Mat. 26:63 .urm.), tar Pavel a nklt d arc@q un judnlnt (2 cor. 1:23;
cal. 1:20).
Scriptura mrturisete de asemenea c Dumnezeu s-a legat priltru jwimlr (E8, 6:13.1a). ce! e
S-a legat Domnul nsui s fac constituie promisiunile Sale pentru poporul legmntului Su: de ex.,
prcbi.iqile sle pentru PaEiahi (cd, 50.24), pentru dinastia luiDavid (Ps. 89:19-37,49), pentru Preo-tulR!e Mdzrj. (ts. 110:1-4). camnn tutub. acestor promisiuni este Isus Cristos n care i gsesc
&nplidra (2 Cd. 1:19 $m.i cf, & 65:16). Prin venirea Sa Isus Cristos a mplinit jurmintele tcute n
vechime de Dumnezeu Patriarhilor (Luca 1:68-73; 2:614, lui Daiid (Fapr. 2.30) qi petd ul- res din VT
(Eu. 7:20 {.@' 28).
BIBUOGnAnE, TWBR, p. 159 1.lm,i M, R, Ih-M,ZAW A\ 1969, p, 74.92t filAT, 2, p, a55.a63.

J.G.S.S.T. c,I.D.
JUSTIFICARI.
I. nelesul cuvntului
A justifica" (.ebr.sdaq; gr. (lxxiMT), dikaido) este un termen juridic i nseamn a achita", a
declara drept (ndreptit)", fiind opus cu a condamna" (cf. Deut.25:l;Prov. 17:15; Rom. 8:33).
Justificarea este aciunea unui judector. Aadar, din punctul de vedere a! prii n litigiu, a fi
justificat" nseamn a pruni i4icnt (f.hhbn)' 0!, 43:9, 26).
n Scriptur Dumnezeu este judectorul ntregului pmnt" (Gen. 18:25) i relaiile Sale cu oamenii snt
descrise ntotdeauna n termeni legali. ndreptirea, adic, conformarea fa de legea Sa, este lucrul pe
care-1 cere El oamenilor, i El i arat ndreptirea (neprihnirea) ca Judector prin faptul c Se
rzbun pe cei care nu o mplinesc (cf. Ps. 7:11; k. t:16i 10:22; Fapt. 17:31; Ron. 2.5; 3:5 ?,m,). Nu
exist nici o speran pentru un om dac verdictul Iul Dumnezeu este mpotriva lui.
ntruct Dumnezeu este mprat, ideea c El justific pe oameni poate avea att un aspect executiv ct i
unul juridic. Ca mprat ideal n Israel, El nu numai c! E da u wrdict lr lav@e elui euar, ci v. ii pls ln
pEctica kldictul prin flhn ca va .rrh favo@ f.l5 de el i a il E@biuta publi, \erbu1 ,a justifica" se poate
concentra asupra oricruia dintre aspectele aciunii lui Dumnezeu. De exemplu, justificarea Israelului si
a Robului Domnului, descris n s. 45:25; 50:8, este o reabilitare public prin schimbarea soartei lor.
Justificarea pctoilor despre cate vorbete Pavel, ns, nseamn doar darea unui verdict favorabil.
Pavel crede desigur c Dumnezeu d o favoare celui pe care 1-a achitat, dar el folosete ali termeni
pentru a descrie lucrul aesta (adoptare, nfiere, etc.).
"termenul a justifica" este folosit de asemenea pentru atribuirea ndreptirii n contexte nejuridice. Se
spune c oamenii II justific pe Dumiiezeu prin faptul c declar c El este drept (Luca 7:29; cf. Rom.
3:4, care citeaz Ps. 51:4) i sejusrific pe ei nii chd se dalarA drepti Oov 32:3; Luca 10:29: 16:15).
n mod ironic ni se spune c Ierusalimul a justificat' Sodoma i Samaria prin faptul c a pctuit mai
mult dect aceste cetii (Ezec. 16:51) Diateza pasiv poate indic. r.ptul de a fi rabititat prir .laihMre arc
nltur suspiciunea, critica i nencrederea (Mat. 11: 19; L@ 7:35; 1 Tis. 3:16; .f 14, 2t21. 24 ,ffi.
pentru care vezi mai jos).
LlF.tte sldjhd linevi'tic pen$ plrea lui loan Hrisostom, Augustin i ConcOiul din Trent c atunci cmd
Pavel i acov vorbesc despre justificare ei se
728
refera att la lucrarea lui Dumnezeu de a face pe om neprihnit (ndreptit) prin nnoirea luntric, dt i
la considerarea omului ca neprihnit (ndreptit) prin iertarea pcatelor. Iacov se pare c nu se refer la
niciunul dintre aceste aspecte. Pavel se pare c se refer numai la al doilea. Termenii sSi sinonimi
pentru a justifica" sine a socoti neprihnit (ndreptit)", a terge pcatele", a nu ine n socoteal
pcatul" (vezi Rom. 4:5-8) - expresii care nu redau Meea da transformare interioar, ci ideea de
conferire a unui statut leg,l {i de dulaE ! um culp.bilirrd lesale, Parl consider c justificarea este o
judecat pronunat asupra omului, nu o lucrare fcut n luntrul omului. Cele dou lucruri se mbin
desigur, dar stnt totui distincte.
II. Justificarea in scrierile Iul Pavel Din cel 39 de texte n care apare verbul a justifica" n NT, 29 snt
n Epistolele lui Pavel sau n cuvntiile sar; tot n !eidile lui Parel apd ti ele doua terte care conin
substantivul corespunztor, dikaiasis (Rom. 4:25; 5:18). Aceasta reflect faptul c Pavel ete sinSlrul
dinte sftorii Nr (@ tG din juslllce u co..ept tudatbtal pe.rtu soteriolosja sa.
Pavel nelege prin justificare actul prin care Dumnezeu terge pcatele oamenilor vinovai i ti'
socotete ndreptii, fr plat, prin harul Su, prin credina In crist6, auIdrd pe tneiul laprAot lor bun,
ci pz tmeid respectrii reprezentative a legii i pe temeiul vrsrii stftgelui rscumprtor al lui hiis
Cristos tn locul lor. (Pentru unele pri ale acestei definirii, vezi Rom, 3:23-26; 4:S-8; 5:i8.urm.).
Doctrina 'iui Pavel despre justificare este modul su caracteristic de a formula adevrul central al
Evangheliei, c Dumnezeu H iartS pe pctoi. Din punct de vedere teologic este cea mai bine
dezvoltata exprimare a acestui adevr n N"[
in RoMd Parel pffiint: lcishelia a niod devluirea neprihnirii (ndreptirii) lui Dumnezeu" (1:17].
Aceast expresie se dovedete a avea un dublu sens: 1 - se refer s poziia de neprihnire {ndreptire)
a omului, pe care Dumnezeu o confer gratuit Ptin F)Gistos dediftioilor care fd (darul neprihnirii
(ndreptirii)". Rom. 5:17; cf. 3:21 .urm.; 9.30; l0:3.10; 2 Cor. 5.21; Pili!, 3:9); 2 . F reterS la modul
Sncare Evanghelia reveleaz c Dumnezeu face @a e 6@ drpr - nu nhai prin juderea eLd rehgiuii aF
cM med$ (2:5i 3:s t,um.) n ti prin respectarea promisiunii Sale de a trimite mntuirea la Israe! (3:4
.urm.) i prin justificarea pctoilorn aa fe! net s fie ntrunite propriile Sale criterii judiciare cu
privire la ei (3:25 .urm.). Prin urmare neprihnirea (ndreptirea) lui Dumnezeu" este un termen
predobirdt juidic, indiclnd lu@u hilciivl a tui Dumnezeu de a acorda pctoilor vinovai o justificare
justificat, achitidu-i n tribunalul' cerului hrl a pejudicia drepratea Sa de Ju<learor al lor,

M'nF .cetaron din zilele @srre sAs* originea acestei expresii n cteva pasaje din s. 40 .urm. i din
psalmi n care neprihiirea (ndreptirea)" lui Dumnezeu i mntuirea" apar ca termeni 'echivaleni
(s. 45:8, cf, v. 19-25; 46:13; 51:3-6; Ps. 98:2, ere). S-ar Put sn fie ata, dar hl]uit Pavel tu .jreazi
nicdidi aceste versete, nu se poate dovedi legtuia. Trebuie s ne aducem aminte c motivul pentru care
aceste texte afum c reabilitarea de ctre Dumnezeu a poporului Su asuprit este neprihnirea
(ndreptirea)" 5a este c lucrul acesta este o aciune a credinciosiei Sale
JUSTIFICARE
fa de legmntul pe care li 1-a promis; n timp ce Epistola ctre Romani se ocup in principal cu justificarea de ctre Dumnezeu a paginilor, care nu au fost poporul Su i crora El nule-a promis nimic
(cf. 9:24 .urm.; 10:19 .urm.) o situaie foarte diferit.
E. Kasemann i alii afirm c neprihnirea lui Dumnezeu n scrierile lui Pavel poate fi explicata ca
exercitarea milostiv a puterii prin care Dumnezeu lmne credincios att fa de poporul legmntului
Su (prin mplinirea promisiunii de a-i mntui) dt i fa de creaia nrobit (prin restaurarea domniei
Sale asupra ei). Amndou ideile aparin tui Pavel, dar este ndoielnic dac (aa cum se argumenteaz)
nepri hnirea (ndreptirea)" din Rom. 3:25-26 i neprihnit (ndreptit)" n v. 26 indic numai
credindoia milostiv care mntuie pe cei n nevoie si nu retribuirea juridic (cf. 2:5; 3:5) pentru
mntuirea celor vinovai prjn 6ptul ca dibuia ete ab*ut @pE celii pregtit s fie o *jertf de ispire.
Aceast ultim exegez se potrivete mai bine cu desfurarea ideilor; prima exegez nu poate explica
de ce conjuncia i" apare n expresia s fie neprihnit i s socoteasc neprihnit", deoarece n aceste
cuvinte este o singur idee, nu dou.
s-a ridicat ntrebarea dac nu ME ddiE lui Pavel despre justificarea prin credin, fr fapte, este doar
un mijloc controversat, elaborat doar ca o arm mpotriva iudaizatorilor. Dar faptele urmtoare arat c
a fost mai mult dedt att.
1. Este elldqt ca Epistola clne rRonani Eebuie citit ca o prezentare complet a Evangheliei lui Pavel,
alnd o !i sprijh deirnD juiificlrii.
2. n trei locuri Pavel scrie n termeni personali depre @nvinsrile sale ere l-au fadt si 6e hisioE si
toate acestea snt exprimate n termenii justificrii (cal. 12:15-21; 2 Co!, 5:1621: Fil, 3;4 t4). ln Ron,
7:7 .urm. Pavel descrie nevoia sa personal dup Cristos n termenii condamnrii dat de lege - o
nevoie pe care o poate satisface numai sentina justificatoare dat de Dumnezeu n Cristos (cf. Rom,
8:1 .urm.; Gal. 3:194:7). EsE didot ca religia lend!. a lli !a!l i-a avut rdcinile n cunoaterea
justificrii sale.
3. Pavel consider c justificarea este actul fundamentai de binecuvntare al lui Dumnezeu, deoarece ne
salveaz de trecut i ne asigur viitorul. Pe de-o parte nseamn iertare i sfritu] ostilitii ntre Dum reau i noi (Fapt 13:39; Ron, 4:6 e,lm.; s:9 .unn.). Pe de alt parte nseamn acceptare i dreptul de a
primi roate binecuvntrile promise celui neprihnit, o idee pe care Pavel o dezvolt prin legarea
justificrii de nfiere i de motenire (Gal. 4:4 .urm,; Roh. 3:14 s.m.). Anble spde alar ln Ron. s:1-2,
unde larl epw ca jutifica@ ad!@ adt rae cu Dumnezeu (deoarece pcatele snt terse) dt i sperana
gloriei lui Dumnezeu (deoarece pctosul este acceptat ca neprihnit (ndreptit)). Aceast speran
este o certitudine, deoarece justificarea are o semnificaie escatologic. Judecata zilei de pe urm este
adus n prezent, ca un verdict fina! i ireversibil. In consecin omul jurifir@Erdicr postetEl fi sigur
c ninic nu-1 va separa de dragostea Dumnezeului su (Rom. 3:33-39; cf. 5:9). CloridE lui 6te efi,
(Rom. 3:30). J{rt<ata liitoare baiar *audui de j!de. call al lui cristG {Ron. 14:10 5,lm.t 2 Co., 5:10) n
loate pnva de aMie rr.plrtiri panicolar (1 Coi 3:15), dar nu 9i de Fziia s d pE@nA jsiituari.
4. Doctrina lui Pavel despre mntuire are ca i pucr principal de refdinte j6ii6c@. crezur s5u cir privire
la justificare este izvorul din care curge con729
JUSTIFICAR!
mplia lui d6pE cEnrinis cs kie a h.rului !i credinei, n care ne-evreii (Neamurile) i evreii snt p. picio.
de egaltate (Ron, 1:16; 3:29 q.m.; cal. 3:8-14, 28 .urm., etc.). El explic n termenii justifi.Iril bard
(Ron, 3:24; 4:4 .urm., 16), sMificaia mntuitoare a ascultrii lui Cristos si a morii Lui (Ron. 3:24
9,lm,j s:16 q.m), revela$a dnsGrei lui Dumnezeu la cruce (Rom. 5:5-9), semnificaia rSshlrrSrii (Ra,
3:24; cal, 3:13; Ei6. 1:7) !i a mpcrii (2 Cor. 5:18 .urm.), legmntul relaiei (Gal. 3:15 .urm.),
credina [Rom. 4:23 .urm.; 10:8 s.unn.). unirea cu Cristos (Rom, 8:1; Gal. 2:17), adopt,llm),r.E ii darul
Ddrului (cal 4:6-ei Rom. 3:ro, 4 v, S) i sigurana cretin (Rom. 5:1-11; 8:33 .urm.). Pavel explic n
termenii justificrii toate sugestiile, pociile si ezuile de mhtui@ din vT (Ron, 1:17; Gal. 3:ll,'care
citeaz Hab. 2:4; Rom. 3:21; 4:3-8, c@ ciez! G6, 15:6j Ps. 32:1 !,lm,j Ron. 9:22 10:21, citz! ose 2r23j
1:1q k. a:14: Ioel 2:32: Is, 6S:l,etc.; Rom. ll:26.urm., citeaz s. 59:20.urm.; Gal. 3:8, citeaz Gen.
12:3; Gal. 4:21 .urm., citeaz Gen. 21:10; etc).
5. Justificarea este cheia filozofiei istoriei lui Pavr. El sulire c5 slul atotcuprinzator d hi DMn4 b
ondueE bt6ri.i lMii de la CAdra io pcat a fost s-i conduc pe pctoi ia credina care justific.

Pavel ne apune c Dumnezeu trateaz omenirea prin doi 6t1Hi EprezmEtivi: ,,!rimul Ad6m i o-mu]
al doilea", care este ultimul Adam", Isus Cristos (1 cor, 1s:4s {.m.i Ron, s:12 !,mJ. Prind oF, prin
neascultare, a adus condamnare i moarte asupra ntregii rase umane; omul al doilea, prin ascultarea sa,
a devenit autorul justificrii i vieii pentru toi cei ca re au cFdtnr, (Itom, 5:16 s,um.).
De clnd a clzut Adan h pic.r, nda a domit n mod universal, dei pcatul nc nu era cunoscut dar
(Rom. 5:r2 s,lm,). Dar Dulrrj1m a ftxr h legmnt cu Avraam i cu familia sa, juEtifkndu-l pe Avraam
prin credina sa i promind c prin smna lui Avraam (adic, prin unul dintre urmaii lui) aveau s
fie binecuvntate (adic, justificate) toate popoarel pi&lonlui (cal. 3:6r, 16; Ron. 4:3, 922), Dupa a.e,
prin Moi*, Dlmea! a rekrat kaa sa familiei lui Avraam. Legea nu a fost destinat s dea mntuire, ci
cunoaterea pcatului. Prin detectarea i provocarea clcrilor de lege, legea trebuia s-i nvee pe
israelii c au nevoie de justificare, legea find astfel un ptxidagogos (sclavul casei care ducea pe copii
la scoal) care s-i conduc la Cristos (Gal, 3:19-24; Ron. 3.20j 5:20; 7:5, 7-13). A.atE epdS de du.
caie divin pregtitoare a inut pn la venirea lui c.tst6 (Gal. 3:23-2Si 4:1.5).
Efectul lucrrii lui Cristos a fost s aboleasc bariera exclusivismului pe care posedarea legii i pro misiunii de ctre Israel a ridicat-o ntre evreu i ne-evreu (Efes. 2:14 .urm.). Acum justificarea prin
credin, prin Cristcs, putea fi predicat adt evreilor ct i Neamurilor, fSr nici o deosebire, deoarece n
Cristos toi credincioii au fost fcui copii ai lui Avraam i au dmit copii ai lui Ol:lr]lleu $ mor.nirori ai
!j,eAlnrhtului (Gal. 312629), Din nef*icic, nulri e, mi s'au dow<lit lesalisti !i ..*ti situtie; ei au c:urat sr
obdii o lndFpl:lire prprie pd; tapete legii i nu au vrut s cread c credina n Dumnezeu a fost calea
stabilit de Dumnezeu pentru a obine neprihnirea (ndreptirea) (Rom. 9:30; 10:21). De aceea multe
ramuri naturale" au fost tiate din mslinul &nuiradi leg{rilnnrlul istoric (R@. 11;16
.urm.), iar biserica era alctuit n prezent n cea mai mare parte din ne-evrei; dar exista sperana c o
rmi aleas din Israelul czut, provocat de ndurarea artat ne-evreilor care nu o meritau, aveau
s se ntoarc la credin i aveau s gseasc n cele din !rn' iiqt4a pec.ielo. (Rom. 11:23.32). Astrel,
adt evreii ct i ne-evreii aveau s fie mntuii, nu prin fapi.r i efortune br, ci prin h?rur s.atuit al lui
Dumnezeu care i justific pe cei neasculttori i neev-laliotij fi t@te sbria Fn$uirii E fi nl@ii a hi
DllMr (Roh, 11:30'36),
Aceste considerente arat poziia central pe care o delire jurjfidE n concepia tolosict !i rti gioas a
lui Pavel.
iII. Temeiul Justificrii
In felul n. care este prezentat de Pavel n Romani, doctrina justificrii pare s ridice o problem de
teo-dicee. Cadrai ei, prezentat n 1:18-3:20, este solidaritatea omenirii n pcat i inevitabilitatea
judecrii. In 2:5-16 Pavel expune doctrina sa despre ziua jude.eFj. El spue d plitrcipiul de judeari va fi
rnibuir. ,,6e5rui oh porivit d fapble eld' (f, 6). Standardul judecii va fi legea lui Dumnezeu, n
forma cea mai nalt pe care o cunosc oamenii (dac nu 6G lege lli Moise, atusi 6te legea @nltiintei v,
1215). Dovezile vor d ,Juctuil dwe ale .aft. njlo/' (v. 16). Nmaiei ere lD leee porspE s: 6e justificai
(v. 7, 10, 12 .urm.). Dar nu exist nid un om cft s i lqea. Nici Mul nu 6te reprihnN; toi au pctuit (3:9
.urm.). Aadar, viitorul rezerv o condamnare universal, attt pentru evreu ct i pentru ne-evreu,
deoarece un evreu care calc legea nu 6te sePtat de Dlllmm mi ulor dedr adcine altcineva (2:17-27). Se
pare c toi snt condamnai. Nimeni iravafi socotit neprihnit naintea Lui, prin fapEl lesii" (3:2o, uf
td dr ps, r43:2).
Dar acum Pavel proclam justificarea prezent a pctoilor care cred (3:21 .urm.). Dumnezeu atribnie
.eprMniF celor tuleliuig qi jleifici F ci lp6ili d. wlavie (3:23 f.(m.; 4:5 rlm-). cahctenn (deliberat?)
paradoxal al ultimei expresii este amplificat de faptul c tocmai aceste cuvinte greceti snt tolosite !r
EadudeN lxx a rexnrlui din Exod. 23.7 CNU voi jEtifica F cl r5u (nu bi ierta p el vinovat)) i s. 5:22
.urm, (Vai de cei ...care justific p cel rtn') o,li de ei... cE *ot cu fala cu.rt p el v'lftt!). s. p@e
inEebaE: Pe c tnei poare justifica Dumnezeu pe cei pctoi fr s compromit prcpria s jutid ca
Jrdrator?
Pavel susine c Dumnezeu justific pe pctoi pe un temei drept: anume, pe baza faptului c Isus
Cristos, acionnd n locul lor, a satisfcut cerinele legii lui Dumnezeu pentru ei. El a fost nscut sub
lege" (Gal. 4:4), ca s mplineasc preceptele legii si ca s poare pdeapsa legn in lcd lor Prin
*sngele" Su (adic, prin moartea Sa) El a ters pcatele lor (Rom, 3:25i 5:9). Prin aEul':E Sa de
Dlfuau El a obinut pentru toi urmaii Si statutul de pzitori ai legii (Rom. 5:19), El a devenit
asculttor pn la mcrt cFilip. 2:3)r viaF Lui de relnninra a cdl minat cu moartea Sa pentru cei
pctoi, lund asupra Sa blestemul penal al legii {Gal. 3:13; cf. [. 53:4-12). peteb poporului r.[u au
fdt jud@te qi irpzrie rn persoana Sa, pe cruce. Prin acest act unic de ndreptire" - viaa Lui fr pcat
i moartea Lui - a venit pentru toi oamenii o hotrre de neprihnire care d via6" (Ron. 5:13) Asdel
@dinciosn dwin reDri. hnirea (ndreptirea) lui Dumnezeu" n i prin El, care n-a cunoscut pcat"
personal, dar care a fost
730

JIJSl'IFICAru
fcut pcat" (a fost tratat ca pctos i a fost judecat) n mod reprezentativ, n locul lor (2 Cor. 5:21).
Astfel, Pavel vorbete despre Cristos Isus pe care Dumnezeu L-a fcut... neprihnirea (ndreptirea)
noastr" (1 Cor, 1:30). Aceasta a fost ideea exprimat n teologia protestant mai veche prin expresia
imputarea neprihlnirii lui crist6". Expdia nu 6t c&.d tn Rriere lui Pavel, dar coninutul ei este ntilnit.
Ideea pe care o scoate n relief este c oamenii credincioi snt ndreptii naintea lui Dumnezeu
(Rom. 5:19) prin admiterea lor de a fi prtai la statutul de acceptare pe care l deine Cristos. Cu alte
cuvinte, Dumnezeu i FFat@zi poFivit cu mitele lui Cri.c. Nr 6te nihic arbitrar sau artificial n aceasta,
deoarece Dumnezeu recunoate existena unei uniri reale ntre ei i Cristos prin solidaritatea
legmntului. n cel privete pe Pavel, unirea cu Cristos nu este fictivi, ci o realitate -da fapt este
realitatea cea mai fundamental a cretinismului; doctrina sa despre justificare este doar primul pas n
analizarea sensului acestei uniri. Aa se face c pctoii snt justificai n Cristos" (Gal. 2:17; 2 Cor.
5:21). Dumnezeu i socotete ndreptii, nu pentru c u' consider c au respectat legea Sa ri mod
personal [aceasta ar nsemna o judecat fals), ci pentru c El i consider c snt n" Cel caie a respectat legea lui Dumnezeu n mod reprezentativ (aceasta este o judecat corect).
Prin mare, atuci clnd Dlmean i utitici I pctoi pe temeiul ascultrii i morii lui Cristos, El acioneaz
drept. Aceast metod de justificare nu smplhiE niddlM hdr.pfirirea juidice r lui Dumnezeu, ci o arat.
Ea este menit s arate nepri-hfinirea Lui, cci trecuse cu vederea pcatele dinainte (adic, din vremea
VD. n vremea ndelungei rbdri a lui Dumnezeu; pentru ca, n vremea de acum, s-i arate
neprihnirea Lui n aa fel net s fie neprihnit i totui s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n
lsus"(R0m. 3:25 .urm.). Cuvintele cheie snt repeta te pentru a sublinia ideea, deoarece este de
importan crucial. Evanghelia care proclam aparenta violare de ctre Dumnezeu a justiiei Sale
reveleaz de fapt justiia Lui. Prin metoda Sa de justificare a pctoilor, Dumnezeu (ntr-un alt sens)
Se justifica pe Sine, deoarece prin rnduirea lui Cristos ca jertf de ispire pentru pcate, n care
pcatul omenesc a fost judecat i pedepsit aa cum merita, Dumnezeu a revelat temeiul dspt, pe baa
cJruia a putur sn.i irte si s:-i accepte pe pctoii care au crezut n vremurile VT (s'a M a tE cu!: cl Ps.
l3o:3 t.Lm.J, nu Mi pFjos dect n era cretin.
Iv. Mlll@cele J6dncSrll
Credina n Cristos, spune Pavel, este mijlocul prin care este primit ndreptirea i prin care este acordat justificarea. Pctoii snt justificai de" sau prin" credin (gr. pistei, dia sau efcpkteos). Pavel
nu cNiders cdintr c. fiind iemi'n jstificArii. D{e ar fi aF, ar fr o lapt rcitorie si parel ru .r Nu sDm.
despre credincios c este unul care nu lucreaz" (Rom. 1:s); nici nu s! Durc. slue c! hlntui@ Drin
credin se bazeaz pe har (v. 16), deoarece harul *rude ln nod ab6.lut fapEle (Ros, 1l:6). paret citeaz
cazul lui Awaam, care a crezut pe Dumnezeu i lucrul acesta i sa socotit ca neprihnire (ndrep tire)"
pentru a dovedi c3 omul este justificat prin credin, fr fapte (Rom. 4:3.urm.; Gal. 3:6; citeaz
cd.15:6). ln Rom. 4:t, 9 (.cf. v. 22, z4), pa\d e refer la textul din Genesa artnd c n cazul lui Avraam
credina i-a fost socotit ca neprihnire (ndreptire)''. Ceea ce vrea s spun prin aceasta, ns, aa
cum aiat contextul, este cS credina lui Avraarn
- baarca din cte iniM p pomisiu@ lli D6 nezeu (v. S .urm.) - a fost ocazia i mijlocul prin care a fost
justificat. Expresia socotit eis neprihnire (ndreptire)" ar putea nsemna ca" (prin echivalen real,
er pe baa lfti mtode arbidd de .ancd). sau avnd n vedere", conducnd la", avnd ca rezultat".
Ultima alternativ este corecta. Pavel nu sugereaz c credina, privit fie ca ndreptire (neprihnire) real sau incdmplet fie ca un substitut pentru ndreptire, este temeiul justificrii; Rom. 4 nu se
ocup cu temeiul justificrii, ci numai cu mijl@cele obgnsn ei.
V. Pavel l Iacov
Pe baza presupunerii c Iac. 2:1416 ne nva c Dumnezeu i accept pe oameni pe temeiul dublu al c!
dinFi si al f.Dtloi uij au dzur ca hcov con trazice n nod delibEt lnriiatura lui Pavet d6DE
justificarea prin credin fr fapte, presupunnd c este antinomian (cf. Rom, 3:8). Dar dac
interpretam astfel, nseamn c nu am neles ideea lui Iacov. trebuie s ne aducem aminte c Pavel este
singurul scriitor din NT care folosete termenul Justificare" ca si termen consacrat care definete
aefiunea lui Dumnezeu de acceptare a oamenilor atunci cnd cred. Cnd Iacov vorbete despre a fi
justifica:", se pare c el folosete cuvntul n sensul mai general de reabilitare, eu de . fi dovedir dror
iMinEa lui Dlllue2u ei a oamenilor, in olozjtie .u p6ibit. tndohlE a dJrr de a 6 fd cu .d.!dFt ce a dklalat
c5 6te rct Iolosie tr Mar. tr:19). pnh a u on q ti. justificat n sensul acesta trebuie sa se dovedeasc
laptul .5 6te u crdiorcis adev6rat, uul cd va demonstra credina sa prin aciune. Aceast justifica re
este, de fapt, o manifestare a justificrii de care se ocup Pavel. acov citeaz Gen. 15:6 pentru acelai
scop ca i Pavel - ca s arate c Avraam a fost acceptat pe baz crdinti. Dar acM, aNenteazr et ace;D
afirmaie a fost mplinit" (confirmat, dovedit ade!dnr!, ii adus! 1a inplinirea norrritg Drji .veni
n6te)ii 30 de ani tui tiziu, ctnd ,^@n a tost @tit nprihrnir ptu fape, cind . .ds F 6ul seu lsaac jertfa pe

altar" (v. 21). Prin aceasta a fost credina lui Scut desvrit", adic, a fost exprimat n aciuni
corespunztoare; n felul acesta el a lor doredn a fi m addlrar crednoG. cazut tui Rahav 6b paralel (r
2s). Id@ tui racov ln ac6t paragraf este pur isimpluc credina", adic, simpla acceptare a doctrinei
corecte, aa cum o au diavolii (v. 19), nensotit de fapte bune, nu constituie un temei sutrci.ni penN .
deduce c; u on F1e mtntur. prwl ar fi fost cu totul de acord cu aceast afirmaie (cf. 1 cor. 6:9; er6. 5:s
sh,: Tr r:16r,
BIBI-locRrrlE. Amd.; c. Outl $ C. SchEn! tn TDNT1, p. 174-225; Klein n IDBS, p. 750-752; comentarii despre Romani: n specia! C. Hodge , 1864; C. E. B, clarJield, /cc, r, 1976: A NFert .i 19s2: e
despre Galateni: n special J. B. Lightfoot10, 1890; E. D. Burton, ICC, 1921; J. Buchanan, The
Doctrine of Justification, 1867; C. Hodge, Systematic Tlieotogy, r474, 3, p. 1142I2i V Dylor, For.xqas
and Ra;n. tiliation, 1946; L. Morris, The Apostolic Preaching of cheCross, 1955; K. Barth, Chiirch
Dogmatici, 4.1, E.T. 1956, p. sr4642i A. RjclErdetr tnioducaon ri rhe Thealagy of the New Testament,
1958, p. 232 .urm.; J. Murray.flomans 1-8,1959, p. 336-362; J. A. Ziesler, The Meanins oJ
Riehrzoun5s in paiL 1972. H, sebas c. Browi, NIDNTT 3, o. 35237?. ttp
731
IJIBAN
LABAN (ebr. laan, alb"). 1. Un urma al lui Nahor, fratele lui Avraam (Gen. 22:20-23), fiul Iul
Betuel (Gd 28:s). fr.i.le lli REbe. (Ca 24:47 r.lm) ri unchiul i socrul lui lacov (Gen.27:43; 28:2).
Ramura familiei lui Laban a rmas tn Haran, dar afinitatea etnic strns a fost meninut att prin Isaac
cit i prin lacov, care i-au gsit soiile acolo. Tbrui, exist diferene remarcabile ntre grupurile din
Haran i Palestina. Laban este descris ca un arameu" (Gen. 26:5; 31:20), vorbea aramatea (Gen.
31:47), practica obiceiuri de cstorie necunoscute lui lacov (Gen. 29:26) i se nchina altor zei (Gen.
31:19 .urm.; cf. v. 53), dei recunotea activitatea lui Iahve (Gen. 24:50-51). Dei a fost generos tn
ospitalitatea sa, principalele caracteristici ale lui Laban au fost duplicitatea i egoismul, aa cum a
dovedit n relaiile sale cu lacov. Profnd de dragostea lui lacov pentru Rahela, el 1-a fcut s lucreze
14 ani pentru soia sa, dei lacov a rspuns cu propriile sale iretlicuri (Gen. 29-30). Cnd lacov a plecat
n cele din urm spre Palestina, Laban - 6ind arentit tnE-u vir r{ no.i fac! nici u rlu - .
f3cut un legmnt sau un tratat cu lacov (Gen. 31:44-54). Laban a fost potolit fn final, dar nu de
iretlicurile lui lacov, ci de harul atotcuprinztor al lui Dumnezeu. Anterior, Laban, i nu Betuel, a fost
acela care a aranjat cstoria lui Rebeca (Gen. 24:50.urm.), dei nu este nevoie s presupunem c a
uzurpat autoritatea tatlui (cf. Gen. 31:18-28).
BIBUOGAAFE. D, DalbegR"y@A.rstl, t9S6 p. 60-62; M. Greenberg, JBL 81,1962, p. 239-248.
2, Ur la E1lleur (Deu( 1:1), prcbahil h dmpiile Moabului; -ar putea s fie identificat cu *Libna, un loc
de popas tn pustie (Num. 33:20-21).
MJ.S.
LACH1S (ebr. JklH. lwLocJib). O cetate fortificat mare, identificata tu prezent cu Teii ed-Duweir la
40 km SV de Ierusalim. Acest loc a fost excavat de Expediia arheologic Wellcome-Marston n 19321938 i tncepnd din 1966 de Universitatea din Tel Aviv.
Dei se tie c aceast zon a /ost locuit de oameni ai cavernelor ncepnd cel puin din mileniul
0

Ttrah
\

fi

fi

Avraam

Nahor
c.
1

Milc Gen.
a ( 22:20)

fi

Vi

Bui

Chemuel Chesttl

1------- Gen.
22;21-------'

fi

cstorit

Ha Pilda
tidla Betuel
m
f
i______ 22:22^-- i
(Gen. 22:22;
_______ Gen -------

0 tl

c
fi

fi

I&mael
Isaac . Rebeca
<
(Gen.21:3) i
(Gen . 24:67;
2S:20)
t
i
i
fi
o
fi
fi
Esau
(Gen. 25:25)

Iaco
h
(Gen
.

c.
Si
Lca
Rahcla
(Gen.
29:23!
29:23
2Sj C.n

LABAN
(Gen 24:28;
| 25:20;
29:16)

.
291
3)

Familia lui laban.

733
IACflTA
al 8-lea .d.Cr., dar abia prin cea 2500 .d.Cr. au ocupat dealul care in prezent este Ttll ed-Duweir. n
jurul anului 1750 .d.Cr. cetatea era puternic fortificata cu un zid construit pe creasta unei coaste
abrupte care se adncea ntr-un an de la poalele dealului, fn tot timpul acestei perioade peterile n conjurtoare cate fuseser folosite anterior pentru roclil ru f6t folcait @ @ninre
sdi"ori .le la doi <lotuitori 3i leli6ului 1&bni-nu si ztdid. (d. 328.329), N fdt sLite la rAdm. Intr-o alt
scriosoare (nr. 288) de acolo, Abdi-Heba, regele Ierusalimului, n acut pe Zimrida de conspiraie cu
Hapiru, n timp ce o alt scrisoare gsit la Teii el-Hesi afirm c el a Scut un tratat cu un alt rege,
Sipti-Balu. PracticQe religioasa ale cannaniilor au fost ilstate d. o si. d. tdnplc folGite ntre 1550 ti
1200 S.d.Cr., situate n anul de NV a movilei Altarul a fost construit din pietre nedoplite (c/. Ies. 8:31)
i avea o scara cane urca pn la altar (<f. Exod. 20:24 .unn.). Jertfele erau plasate n vase care erau
puse pe bnci n templu i n cldire au foct gsite mprtiate peste 100 de lmpi Oase de oi i capre
tinere au fost numeroase i practic toate specimenele identificate au provenit din piciorul drept anterior
care n religia ebraic era partea dat preoilor din jertfa pentru pace CLev. 7:32).
lafia, regele Lachisului a fost membru al coaliiei amonte care a luptat cu Iosua la Gabaon (Ios. 10:3, 5)
i a fost executat la Macheda (tos. 10:22-27), dup victoria lui Iosua. Dtip aceea Lachisul a czut n
minile lui Iosua <Ios. 10:31 s.urm.) i, dei exista dovezi despre distrugerea cetii n cea 1200 .d.Cr.,
VT nu spune direct dac Iosua a fost rspunztor pentru aceasta (cf, Ios. 11:13). Un raid egiptean In
Palestina este o explicaie posibil pentru stratul de cenu care acoper locul cetii.
Israeliii probabil c au ocupat locul pentru o vreme n perioada Judectorilor i cu toate c dovezile
arheologice sfat limitate, au fost gsite morminte din aceast perioad. Un mormnt din jurul anului
1000 Ld.Cr. a avut doi ocupani cu multe obiecte; unul dintre acestea a fost un trident care ar putea fi
un exemplu de furculi cu trei coarne" (mazleg, 1 Sam. 2:13} folosit la aducerea de jertfe. A fost
excavaii o camer mica datat n jurul anului 25 td.Cr. i s-a descoperit c conine un numr mare de
obiecte religioase, inclusiv un altar, un masseb i arztoare de tmie, care mpreun cu fragmentele de
figurine gsite n apropiere indic prezena religiei canaanite n Israel. La aceste practici de la Laehis se
poate s se fi referit mai tlrziuprorocul Mica (1:13), care a spus c cetatea a fost cea dinti pricin de
pcat pentru fiica tonuluf.
Robeam a reconstruit cetatea (2 Cron. 11:5-10) dup un plan complet nou, ca parte a unui sistem
complex de aprare mpotriva egiptenilor. Cetatea avea o cldire administrativ mare. Amaia s-a refugiat la Laehis cnd a fugit de rebelii de la Ierusalim, dar ei l-au urmrit i l-au omori! acolo (2 mp.
14:19; 2 Cron. 25:27). Cetatea era nconjurata de dou zidui; zidul inte.tor @ riliclt ! c'i. dellului ri
.ra gros de 6 m, iar a) doilea era construit la 16 m mai jos pe pant. O poarta mare cu trei ncperi n
zidul interior ducea la o ramp zidit care ducea n jos pe tsta deslului Ia o a do@ p@rr!. A.6re sistm de
aprare snt descrise n basorelieful din palatul Iul Sanherib de la Ninive (aflat acum n Muzeul
Britanic) care descrie asedierea i cucerirea Lachisului n 701 td.Cr.. Vrfuri de sgeat, zale de armur,
pietre de pratie i o creast de coif asirian au fost gsite n vecintatea porii, fiind mrturii ale acestei
btlii. Cetatea propriu-zis a fost ras de pe faa pmntului de ctre asirieni, lsnd un strat de cenu
i de dSrnturi pe locul cetrii. Prin cucerirea Lachisului Sanherib a mpiedicat ca ajutorul egiptean s
ajung la Ierusalim, unde i-a trimis mesageri ca s cear capitularea lui Eiechia (2 mp. 16:17; 19:8; s.
36:2; 37:8).

Dup cderea cetii, Lachisul a fost administrat de un guvernator asirian care a avut ca una dintre
misiuni stringenta impozitelor de la Filistia. O cldire mare despre care s-a crezut anterior c a
aparinut perioadei persane a fost redatat pe baza analogiei arhitecturale cu cldirile din secolul al 7lea i pare s fi fost reedina guvernatorului. Zidurile i porile au fost reconstruite, dar arheologii au
gsit prea puin din cetatea propriu-zis. Se crede c n cetate s-au aflat lupttori sein" mai trziu n
acelai secol i faptul acesta ar putea explica n parte absena resturilor autohtone.
Kci Biblia i nici Cronica babilonian nu menioneaz distrugerea Lachisului n primele campanii ale
lui Nebucadnear n Palestina. Cetatea a fost distrus ns o data cu restul rii lui Iuda n 588-SS7
td.Cr. chd a fo6t sing@ pocilie fofii66tl din a!rcpder6 Ierusalimului (Ier- 34:7) n afar de Azeca.
Lachisul a fost reocupat de israeliii care s-au ntors din Exil (Neem. 11:30) i, dei s-au gsit foarte
puine urme din locuinele din aceast perioad, au fost scoase la lumin dou temple care se remarc
prin asemnarea planurilor lor i care seamn foarte mult cu un templu mai vechi de la *Arad. Cetatea
a fost nconjurat cu ziduri n perioada persan i cea elenisti5, i& rpot a f6t abondoMtl,
Inscripii. La Laehis au fost descoperite o serie de obiecte cu inscripii datnd din Epoca Bronzului.
Semne pictogrance au fost gravate pe un pumnal din cea 1700 .d.Cr. i au fost gsite inscripii protocanaanite pe u ciob din e 1640 t.l-Ci, un uldor did @ 1250 J.Cr. i pe o cup din aceeai perioad.
Inscripiile din vremea monarhiei Iudaice snt numeroase i snt cele mai importante pentru istoria
scrierii ebraice. Primele cinci litere ale alfabetului ebraic au fost gsite gravate pe una dintre treptele
unei cldiri mari din cea 800 .d.Cr. Urma imprimat a unui sigE apare pe o bul de la Laehis care are
urme de papirus pe spate, indicnd c a sigilat un document d papiru sub lord de dul. stilt poa.tl nu@le
lui Ghedalia, administratorul regal (ebr. care este peste casa ...") i se poate s fie cel care a fost numit
de Nebucadnear guvernator peste Iuda (2 mp. 25:22; Ier. 40:11-12). Au fost desoperite de asemenea
alte aptesprezece bule de lut i multe minere de ulcioare care poart inscripii.
fn casa porii au fost gsite n total douzeci i dou de ostraca (cioburi de lut care poart inscripii)
scrise n ultimele cteva sptmni dinainte de cucerirea cetii de ctre Nebucadnear n 583-587
.d.Cr.. Dei limba folosit este ebraica biblic, scrierea cur733
IJICHIS
siv a fost tears aproape complet de pe multe osfru-ca, fcnd imposibil descifrarea. Scrierile care se
pot citi arat c aceast colecie este corespondena unui subordonat, Hoshayahu, cruia i fusese
ncredinat un avanpost, de ctre superiorul su, Yaush, care era comandantul militar al garnizoanei de
la Lachis. Ho-fihayahu i ncepe scrisorile cu salutul: Fie ca YHWH s-1 fac pe domnul meu s aud
veti de pace n ziua aceasta", iar apoi trece la subiect care n majoritatea scrisorilor este un rspuns la
acuzaia c ar fi citit scrisori confideniale de la rege. n scrisoarea a-D-a el rsrpurde d dvidb c@ n
aduc mirte de .lvintele stite de Mefibof.t lnsinte lui D.vid (2 sm. 9:3): Cine este slujitorul tu, ca sa te
uii la un dine mort ca mine... Fie ca YHWH s loveasc pe cei care (spun) un zvon (rSu) cu privire la
care nu ai fost informat". S-a sugerat c aceste ostraca au fost pstrate la poarta n ateptarea unei
judecri, dar este mai probabil c sediu] comandamentului militar la care au fost trimise ftierile $ aI]. h
clldire po4ii.
Scrisoarea a-fV-a se ncheie astfel: Urmrim s vedem lenwle de l. kdis, loEivit cu roate tndicaiile pe
care le-a dat domnul meu, pentru c nu putem vedea Aieca". Aceasta ne aduce aminte de situaia
menionat de Ieremia (34:7) cnd Azeca, Lachis i Ierusalim au fost singurele ceti fortificate care au
rmas n Iuda. Azeca este la 11 km NE de Lachis i faptul c Hoshayahu nu putea vedea semnalele de
acolo poate sugera c fusese deja cucerit.
Scrisorile a-IK-a i a-XVI-a se refer la ptorocul". Identitatea lui a fost controversat. O posibilitate
este ca s fost Ieremia. Uria care a fugit m Egipt Ger. 26:20.22) tn tinpul domiei hi toi,chin a fct de
asemenea sugerat, dar ar fi nevoie de o redatare a scrisorilor. Alii cred c a fost un proroc necunoscut.
Indiferent cum stau lucrurile, scrisoarea indic poziia prorocilor n Israelul antic i participarea lor n
problemele de stat. Scrisoarea a-DI-a menioneaz de asemenea o expediie fcut n Egipt de
comandantul unei armate care se poate s fi fost o ultim ncercare disperat a lui Zedechia de a obine
ajutor de la Egipt ca s se opun atacului babilonian inevitabil, ^zi de icrruTATI sI MASURI,
TSCFJEREA
BIBLIOGRAFIE. Rapoarte despre excavaii: La-chish I, H. Torczyner, TTie Lachish Leuers. 1935; II,
0. T\ifhell, TTie Fosse temple, 1940; III, The Imn Age; IV, The Brane Age. De asemenea, Y. Aharoni,
Lachish V, 1975.
CJ.D.
LAHMI. Un num d eF@nl ei.it Dumi ln 1 cd, 20:5; 6re nMle ftatelui tui rcrliat chitinn, d6!re care se
relateaz n pasajul amintit c a fost omorft de Elhanan. Nu exist nici un motiv pentru a nu accepta
aceetl idotitcarE, d.r 6te !6ibil cs nunle 6! reprezinte o eroare de copiere n loc de Betleemitul" (., 2

Sam. 21:19) -n limba ebi ultiM pan a atui nume este tot Lahmj","Ibtui, nu exista nici un manuscris
autoritar care s confirme aceast speculaie.
c.w.o
LAMEH. [Ebr. lemefc, poate de la un cuvnt arab care nseamn tnr puternic"- vezi Dillroann,
Holiinger). 1, Un 1mat .r lui cain (ca, 4:13 9.@,) .d a introdus poligamia. Unul dintre fiii si a fost
Tubal-Cain, primul lucrtor al metalelor, iar cntarea tui Larneh din Gen. 4:23 .urm. se crede uneori cS
a fost o od a sbiei" care glorific armele de rzboi inventate de Sul su. El se laud n faa soiilor
sale, Ada i ila, c a omorit oameni, i datorit puterii superioare pe care i-o furnizeaz armele sale, el
nu are nevoie de protecia Iui Dumnezeu, ca i Cain. S-ar putea ca Isus sn Se refft la act Ircru h Mai
tA:22 .ind lntre cuiete rzbunarea cu iertarea.
2. Ur urn{ .l ld set d tatdl lui Ne (ca, 5:25-3r; 1 crcn, 1:3i Lua 3:36). Di! faptd ca .Jr. raeh" i ,Enoh"
apar amndoi n genealogiile lui Cain i Set, i pe baza altor asemnri, s-a susinut c acestea snt
variante ale aceleiai liste originale, potrivit ui J i P (de rac., G. von Rad, Gerto, 1961). Exist ns
diferene, n special n caracterul acestui Lameh, care a exprimat sperana pioas c Noe va putea
schimba
blestemul
rostit
asupra
lui
Adam
(Gen.
5:29;
cf.
3:17
.urm.).
J.G.G.N.
r.aMPi (sFENrc, CANDBLi)
I. Construcia, l dezvoltarea
Vase mici de lut cu una sau mai multe buze mici si care pot fi identificate ca lmpi (ebr. ner; gr.
lycfinos, lampas') apar pentru pruna oar n Epoca Bronzului. Aceast form simpl a continuat s fie
folosit n tot timpul Epocii Fierului, buza vasului devenind mai pronunat. Dezvoltarea final a avut
loc n perioada elenistic n aceast perioad marginea curbat spre interior caracteristic stilului grec a
devenit complet nchis, rmnnd numai un simplu orificiu central pentru alimentarea cu ulei (cf. Mat.
25:4). Aceste lrnpi eEu Ptlde tn eri folcind tipale, o pan fomdnd baa, iq ealalti capaul, trnp0e din F
rioada helenistic snt caracterizate de un cioc foarte lung; acesta a fost scurtat n perioada roman.
Uneori eEu a.t&gare g nnEE mici TipaEte foldiE pentu capace aveau ncrustate adesea motive florale
i de alt tip, iar n perioada roman cnd capacul a devenit lat i concav, era ornat cu imagini care apar
n relief pe l5n!i. IJEeplnd din Kold .l 3la d,cr, siDboluil cretine (crucea, petii, alfa i omega) au
constituit motive decorative, n timp ce lmpile evreieti purtau ca simbol sfenicul cu apte brae
(menorah). Lampa palestinian standard din perioada Evangheliilor era simpl, rotund, cu un orificiu
de umplere destul de mare i cu o deschidere mai larg pentru fitil, nclinat n jos.
Lmpile puteau fi inute n mn, puteau fi puse pe un raft sau pe un suport {ebr. m'nr, 2 mp. 4:10;
aram. nebrat. Dan. 5:5; gr. tychnia. Mat. 5:15; cf. ANEP, nr. 6S7, partea sting). Un suport simplu din
lemn putea fi ntlnit n majoritatea caselor, dar unele lmpi din Epoca Fierului aveau o baza mai groas
sau aveau suporturi proprii scobite, Cnd era nevoie de lumin mai puternic erau folosite lmpi cu mai
multe orificii; n Palestina au fost gsite lmpi din perioada aceasta avnd pn la apte orificii, iar n
era roman disbu lrnti ltevdzute d nal ndte 6tile.
734
'
IAODICEA
Fodel. de lur a! fct @piate ti tutal, dlr s{tr pstrat puine exemplare din perioada VT. n cortul ntlnirii
era un sfenic de aut frumos lucrat (Exod. 25:31 .urm.). De fiecare parte a suportului centTal erau trei
brae care se terminau cu nite suporturi pentru lmpi de forma unor fiori, iar braul central avea de
asemenea un suport de lamp. Reprezentrile de pe anumire monede aJe Macabeilor, o gravur pe
piatr gsit la Ierusalim si datat din perioada Iro-dian, ct i un basorelief de pe arcul de triumf al lui
Titus completeaz descrierea evreiasc i se poate presupune c modelul dat n Exodul a fost urmat
ndeaproape tot timpul. Zece sfenice similare au fost confecionate pentru Templul lui Solomon (1
mp. S9).
Llnpile simple dqis mi s6 arrl@! dei brur d. nlslire su greline ti plrau ade rinp de 2 ph, la 4 ore, dac
ocazional se tia fitilul confecionat din in eu din ahe ftE Mt@le (eb|. ,if.4 rs. 42:3: 43:17). Lampa
putea fi lsat s se sting singur noaptea, sau era pstrat aprins (1 Sam. 3:3; Prov. 31:18),
Lmpile pentru exterior puteau fi purtate n vase de lut, dar nu snt cunoscute jetnplare mai vechi dect
epoca roman. Acestea aveau o baz plat, un miner la partea superioar i o deschiztur lateral
pentru lumin. Probabil c aa a artat felinarul" din loan 18:3 CgT- phanas), sau se poate s fi fost
mai complex, confecionat din metal. Termenul gr. phanos poate nsemna i tor", iar aici s-ar putea
ca acesta s fie nelesul termenului. Oamenii lui Ghedeon au afrt tor,r hBnine (eta. iappr4 Jud, 7:16).
u. FoloalEa Btnbolld,
Linpile sau p@ in nohinte tn! din vehi@, ln parte pentru a ilumina ncperea, i n acelai timp pentru a
servi ca un simbol al vieii. Expresia lampa (candela) lui" este folosit metaforic n sensul acesta
nVT(Iov21:17; Prov. 20:20; 24:20;c/2Sam.21:17; 1 Inp.Qd 11:36 er.).t Datoriri spului4 peiFu cde eE

confecionat, lampa a devenit un simbol de bucurie i prosperitate, precum i un simbol al cluzirii:

vezi Ps. 119:105: 2 Sam. 22:29t prcv, 6:20, 23, si nhe personale cum este Neriia, Domnul este lumina
mea", AIaUOGRIIE. D, M. Baitey, Crc* and ltondn /Ibr.r/ t4mpr, 1963; R. H. Snid\ BA 27, 1964, e.
1.31, 107-124, 29, 1966, p. 2.27.
A.n-M.
IU. Folosirea simbolic i de alta natur n Noul Testament
n traducerea va a NT cuvntul lamp" (candela, etc.) apare de 7 ori, fiind de fiecare dat o traducere a
termenului lampas, vr traduce lampas cu tora" n loan 18:3 (ca i VA) i n Apoc. 8:10; n Fapt. 20:8
traduce cu lumin" (ca i va); traduce Jamp" n Mat. 25:1, 3-4, 7-8; Apoc. 4:5 (ca i av). va traduce
termenul (yc/ino de fiecare dat cu lamp" (va: Jumin de 6 ori Jmitle" de a di)
Ar trebui s acceptm traducerea vr, afar de cazurile din Mat. 25 i Apoc. 4:5 unde traduce lampas"
cu lamp", n ultimul text RSV folosete tor". In pilda faio.reld (Mat, 2srt3l sr trebui sa ur;n wmg,
unde citim tor". Lmpile obinuite erau destimte lolcirii L ca!5, id la nmt! d nercie de o "tor (cum
se mai face uneori i astzi). Zdrenele
care formau fitilul trebuia s fie nmuiate n ulei. Se pare c! tei(rele nelqelepte nu a! ahr ulei detft (q 3)
i de aceea and i-au aprins torele, acestea s-au i stins imediat (v, 8). Cele nelepte au luat ulei n vase
s.parare, g.ta sl-l folea*t la 6onbrd loftivir. Diferena dintre ele se pare c nu a fost cantitatea de ulei pe
ce l.au awt, ci faptul c! unele au awr dei iar alteje nu au avut ulei deloc. Cele nenelepte ar fi putut
merge sS cumpere dac s-ar fi gndit mai devreme.
Termenul fvcftnaj este folosit frecvent n sens simbolic. Ee lap. @E ftbui pur! pe h supon c. st dea
lumin n toat casa (Mat, 5:15). loan Boteztorul a fost lumina care este aprins i lumineaz" (loan
5:35), care a venit s mrturiseasc despre lumin" (loan 1:7). Cristos este Lumina (phos). En Mat.
6:22 ochiul este numit lumina trupului" deoarece primete lumin din afar.
Termenul lychnia este tradus sfenic" n Evr. 9;2, 7 i de 7 ori n Apoc.. Cele apte biserici (Apoc,
r:1213, 20; 2:1, 5) $ cej doi mrrori (Ape. r1:4) slnt sihbolizati prin .tefnhe sinnarc cu cele fotGir n
cortul nrinirii (Evr. 9:2).
R.E.N.
IAODICEA. o etae n SV Frisle! td prcviEia roman Asia, n partea de V a Tindei asiatice din zilele
noastre. A fost ntemeiat de regele Seleucid An-tochus II n secolul al 3-lea .d.Cr. i a numit-o dup
slia s, Laodice. S ane in inle fa-titr a riuluj Lycu (un afluent al rului Meandru), n apropiere de *Hierapolis i *Colose; era numit Laodicea pe Lycus" lentru a o deebi de a1t cetlli r p@! acelasi
nume. Era situat la o ntretiere de drumuri foarte importante: drumul principal care traversa Asia
Mic jnergea spre V ctre porturile *Milet i 'Efes, la o depnftE de 160 ln, id spE E du.@ p o padr,t
dolDale spre podi$n en@l ri de acolo spre siria: u au dlu crge slre N Ia 'Pergam, iar spre S dll@ la cGa
nerii la rAtalia,
Aceast poziie strategic a fcut ca Laodicea s fie un centru comercial extrem de prosper, n special
sub stpnirea roman. Cnd oraul a fost distrus de un cutremur dezastruos n anul 60 d.Cr. (Tkdtus,
Ann, 14.27) i-a putut permite s se descurce fr ajutor de la Nero. Era un centru bancar important i
un centru de shinb (.J Ciem odfod. 3.S.4, eE.). prbdlgt sale caracteristice au inclus haine din ln
neagr luci@a (stlo, 6dog, 12.8,16 (5ZS)) $i a t d; stru medic.l Enuir penh oftalrbolosie, Aia@
oraului a avut un dezavantaj: ntruct poziia ara determinat de sistemul de drumuri, oraul era lipsit
de o surs de ap suficient i permanenta. Apa era adus la ora pe conducte de la izvoare termale
aflate ra srere deparraE spr S d pbbabil .t aMci .lnd ajungea n ora era cldu. Depunerile care au
format o crust pe canale depun mrturie despre temperatura ridicat a apei. n cele din urm Laodicea
a fost abandonat, iar oraul modern (Denizli) sa format n apropierea izvoarelor.
Prcbabil ca aknshelii a ajw la L3odk@ ta o datn rimpuie, pbbabn pe dnd p.rel l@ia l, Ef6 (Fapt. 19:10),
probabil prin Epafra (Col. 4:12-13). D:i Parel l:ElioEzj bie.i,5 de acolo {Cot. 2:tj 4:t316) nu aven nici
od@dd. ! d fi dziraro, Ete
735
TAODICEA
evident c biserica a meninut legturi strnse cu cretinii din HIera polis i Colose. Se credea adesea
c ,BDdtola d L l....dts{ (col. 4:16) a f..t o copde . Epistolei ctre Efeseni, care a fost primit la
Laodicea.
Ultima dintre scrisorile ctre cele apte biserici din Asia" (Apoc. 3:14-22) a fost adresat bisericii din
Laodicea. Imaginile folosite au prea puin legtur cu VT, dar conin aluzii directe la caracterul i cir cumstanele oraului. Cu toat bogia sa, nu a putut oferi nici puterea de vindecare a apelor termale,
asemenea cetii nvecinate Hkrapolis, nici puterea rcoritoare a apei reci gsit la Colose, d oferea
doar ap rfliriidcS, folositoare numai ca un emetic. Biserica a fost acuzat de o stare similar: era
mulumit de sine, fr tragere de inima. La fel ca i cetatea, credea c nu duce lips de nimic". De
fapt; din punct de vedere spiritual era srac, goal i oarb, i avea nevoie de aur", veminte albe" i
alifie pentm ochi" mai eficiente dect cele pe care le puteau oferi bancherii, croitorii sau doctorii lor.
La fel ca nite ceteni neospitalieri a de un cltor care le ofer bunuri nepreuite, oamenii din

Laodicea i-au nchis utile i L-au lsat afar pe Cel ce le poart de grij. Cristos face un apel plin de
dragoste ctre fiecare credincios In parte (v. 20).
BIBLIOGRAFIE. W. M. Ramsay, TTie Leftere ta thc Sevtn Churches of Asia, 1904; M. J. S. Rudwick
i E. M. B. Cr!.4 EtPr 69. L957-3\ p, t76-L7A, C- J, Hemmer.NfDNTTl.p. 317-319; idem,
BuriedHistory. 11.1975, p. 17S-190.
MJ.S.R.
CJ.H,
SlvfT^ LICIA.

taoduxo, tuta din te jqpre biserici din Asia" (Apoc. 1-3).

LAPTE (Ebr. ftSJgfc; gr. gala). Laptele a fcut parte din hrana evreilor nc din vremurile patriarhale i
acolo unde a existat lapte din belug (s. 7:22) oamenii au putut savura delicateea smntmi t untului
(ebr. kan', unt"). De aici vine atracia rii Canaan ca i {ara n care curge lapte i miere (Exod, 3:8),
deoarece abundena laptelui era un indiciu al punilor disponibile, ktb poate fi lapte de vac sau de
oaie (Deut. 32:14; s. 7:22), de capr (Prov. 27:27) i poate, in vremurile patriarhale, lapte de cmil
(Gen. 32:15). Laptele era pstrat nglei (dac aceasta este traducerea corect a termeului din Iov
21:24) i n burdufuri de piele {Jud. 4:19), din care putea fi turnat cu uurin ca o butur rcoritoare
pentru strini (Gen. 18:8) sau pentru a fi servita la mas (Ezec. 25:4). Laptele este menionat frecvent
alturi de miere i vin (Gen. 49:12; s. 55:1; loel 3:18), cu care probabil c era amestecat uneori ca o
delicates {Cnt. 5:1). Expresia: Miere i lapte se afl sub limba ta" (Cnt. 4; 11) se refer la o
conversaie drgstoas cu un om iubit.
Sensul metaforic folosit pentru a descrie ara Canaan a fost menionat deja; Egiptul a fost descris tn
aceiai termeni de lsraelitE amani de anii de pribegie (Num. 16:13). fn alt parte apare ca un simbol al
prosperitii i abundenei (s. 60:16; loel 3:18) i de aceea nu este surprinztor c iudaismul de mai
ttrziu 1-a comparat cu Tbra. Kimchi spune despre s. 55:1: La fel cum laptele hrnete un copil, tot aa
legea hrnete sufletul". Aceasta este o expresie similar cu cea folosit n NT cu privire la noii
convertii care snt ndemnai s doreasc' laptele duhovnicesc i curat" (1 Pet. 2:2), dei Pavel duce
metafora mai departe i afirm c laptele nu este o mtncare potrivit pentru ucenicii maturi (1 Cor. 3:2;
cf. Evr. 5:12.urm.).
Interdicia mozaic ciudat de a nu fierbe un ied n laptele mamei sale (Exod. 23:19; 34:26; Deut.
14:21) probabil c se refer la un ritual canaanit. Pe baza acestui verset, ins, a fost elaborat ntregul
sistem de legi dietetice evreieti care interzic consumarea laptelui la orice mas la care se consum
came; separarea ntre aceste dou categorii de alimente este att de mare nct evreii ortodoci impun
folosirea unor vase i instrumente de buctrie separate pentru pregtirea i gtirea mnerurilor cu
lapte i a celor cu came.
j.B.Tr.
LASEA, Se presupune ca esreidennc cu oraulLasos, menionat de Pliniu (MI 4.59), ale crui ruine se
afl la 8 km E de limanuri Bune. Dac aceast identificare este corect, unul dintre dezavantajele portului Limanuri Bune ca port de iernat ar fi deprtarea
K.LJ&K.
LAPTDOT (Ebr. ldrpt4lr! "to4c.). soN D.borei (Jud. 4:4). Unii comentatori evrei consider c acest
cuvnt este o descriere a Deborei i n redau o femeie cu sclipiri stluci toare", dar exist prea puine
dovezi care s sprijine aceast prere; ali comentatori evrei (la fel de lipsii de dovezi) n identific cu
Barac (Jud. 4:6), al crui nume nseamn fulger".
J.D.D.
LAA (LESA). Probabil c numele este lS!a\ dar este scris ISSa; datorit prozodiei, n singurul caz
unde apare, la sffirtul unui verset (Gen. 10:19). Apare n indicarea limitelor teritoriului rii Canaan,
ntr-un context care sugereaz c dac am cltori de Ia coasta Mediteranei, aceasta ar ultima cetate

pe care am ntflni-o din grupul format de Sodoma, Gomora,

736
IAUDA
Mma i etoim. Aceasta indic o localitate undeva n apropiere de rmul de SE al Mrii Moarte, dar
nu este cunoscut nid un loc care s poarte acest nume. Tradiia antic 1-a identificat cu izvoarele
termale de la KaNiTrhoe, n prezent Zarqa Main, la SV de Madaba, aproape de coasta de E a Mrii
Moarte, iar unii cercettori moderni prefera s-1 identifice cu layt din Dan, dar nici una dintre aceste
sugestii nu poate fi confirmat.
T.CM.
LAARON. O cetate regal canaanit menionat alturi de Afee ca una dintre cetile cucerite de
Iosua (12:18). LXX (B) rad Regele din Afec n aion". Totui, Eusebius (Onomasticon, s.v. Saron"),
menioneaz un district numit Saxona, Intre Mt. Tabor i MaE nbriadei iar rct le arrtc la 10 16 sv .L
Tiberiada, se poate s fie localitatea biblica Laaron.
J.D.D.
LAIINA GIMaA). clvhtur et mt'oEt nllmi de doua ori n NT (Luca 23:38; loan 19:20). O limb indoeuropeani; a fost vorbit la nceput n Roma i tn Latiiimul nvecinat de ctre un grup rasial care a intrat
in Italia, probabil dinspre N, nainte de anul 900 S.d.Cr. limba latin a fost limitat la enclava latian
&lonid $mbii 'rc de la N {i a linbilor lnrudite d ea la E i S, limbile oscan i umbrian, cate au fost
aduse o dat cu un val mai ttrzra de emigrani, probabil de dirclo de rvlaru Adriatici. Linb. latin! s'a
dezvoltat o dat cu Roma, a devenit a doua limb din bazinul apusean al Mrii Mediterane, a dat
natere la limbile romanice i a contribuit cu elemente majore la vocabularul teutonic i cel slavon.
Cuvinte latine care apar n NT snt: as, chana, census, centurio, colonia, custodia, denarius, forum,
jlagdlum, grabbatus, kgio, k^teun, Iibe/ini, Ioliun, proeroriunL gua.lront, maedium, membrana, modiui,
raeda, semi-cinclitim, si.oriB, sDecularor, suda num, raberro, tfuul6, tanium,
E.M.B.
LA, vezi PT,ASA
LAUDI. h w ovinle folGite ln priMipal Fna! laud" snt halat al crui neles de baz este legat de a
face glgie; yad, care a fost asociat la nceput cu aciuni fizice i gesturi care nsoesc lauda; i amar,
care este asodat cu dntatul sau folosirea de instrumente muzicale. n NT cuvntul favorit este eucharstein (lit. a mulumi"), sugernd c persoana care da laud are o relaie mai intim cu persoana
ludat, dect n catul termenului mal formal euiogein, a bine-cuvftita".
lbail Biblia 6te pElEt! d izbudiri d laudll. Ele se nasc spontan din starea fundamentala" de bucurie
care caracterizeaz viaa poporului Iul Dumnezeu. Dumnezeu gsete plcere i desftare n lucr -rile
sale d c@{ie (Gh 1;Pr.104:31;PFv.ar3o31) i toat creaia, inclusiv ngerii, i exprim bucuria
prin LudA 0oL 3a:4'7; Apa 4:611). Omql . fet creat de asemenea pentru a se bucura de lucrrile lui
Dl)m4u (P3. 90:14.16) 9i trpli!{tc act @p atunci etnd accept darurile lui Dumnezeu (Ed. 8:15; 9:7;
1r:9; FiUp. 4n, 3;.I $rEicnrcd\ M4n i^ tlle otd 76&maq 1951, p. 35),
Vsnirea mpriei lui Dumnezeu n mijlocul lumii este marcat de restaurarea bucuriei i laudei la
poporul lui Dumnezeu i la toat creaia (s, 9:2; Ps. 96:11-13; Ape. 5:9'14; $L@ 2.13-14), c*& t eticipate deja tn ritualul i nchinarea de la Templu, unde lauda se nate din simpla bucurie cauzat (te
prezena rscumprtoare a lui Dumnezeu (Deut, 27: 7; Nm 10:10; ls, 23:40). Lud. ! 6te aauq hi
Dumnezeu pe pamnt pentru lucrarea Sa tn creaie si n rscumprarea oamenilor (Ps. 24; 136), aceast
laud fiind un ecou al laudei din ceruri (Apoc. 4:11; 5:9-10). Prin urmare, lauda este o trstur carac terbtici a poporolul lqi Dlllwa (1 !et. 2:9; Ef4 1:3-14; Filip. 1:11). Paginii se caracterizeaz prin faptul
c refuz s-L laude pe Dumnezeu (Rom. 1:21; Apoc. 16:9). Actul de laud implic cea mai strns
prtie cu Cel care este ludat Prin urmare lauda nu numai exprim bucuria ci o i completeaz; este
mplinirea ei... n porunca de a-L glorifica pe Bl, Dumnezeu ne invit s ne bucurm de El" (C. S.
Lewis, Reloctions on Psams, 1958, p. 95).
'roui adlleE dc l,ude lui Dumd L 6t poruncit oamenilor ca o ndatorire si este evident c nu trebuie s
depind de starea sufleteasc, de sentimente sau de mprejurri (cf. Iov 1:21). A te bucura naintea
Domului" fcea parte din ritualul poruncit pentru viaa obinuit a poporului Su ((Deut. 12:7; 16:1112), tn care oamenii se ndeamn unii pe alii la a aduce laud. Dei exist psalmi care snt laude aduse
de persoane individuale, s-a crezut ntotdeauna c lauda este exprimat cel mal bine de adunarea
@dimiofnor (P3. 22:2si s4:3i 3s:13), ude taud! nu aduce numai onoare i plcere lui Dumnezeu (Ps.
50:23) ci dep@ d o nsrtui d6pc popo.ul bi Dumnezeu (Ps. 51:12-15).
Aranjamente complexe erau fcute pentru ca levi-ii s aduc laud tn Templu. Psalmii erau folosii tn
liturghii i n procesiuni sacre cu strigte de bucurie i de mulumire" (Ps. 42:4). Cuitrile probabil c
erau antifonale, cu participarea a dou coruri, sau cu solist icor. nc din cele mai vechi timpuri dansul
a fost o lDdalitate de a exp.i@ lauda (Exo<L 152oi 2 Sd 6:14) ii a f6t folGit tr 46t sp ln Tmplu (Pa
149:3; 150.4). P3, 150 .E o li6tI rle iElMte muzicale folosite pentru a-L luda pe Dumnezeu, (fiU4CA

SIINSTRUMINIB MUZICAIE.)
Primii cretini au continuat s-i exprime bucuria prin participarea la serviciile de la Templu (Luca 24:
53; Fapt. 3:1). Ds r9erielF vie,tji Di h Cri$c ebri. s, e dpritu ln fore rci d l.ud:t (Mae 2:22). Bucuria
era starea sufleteasc dominant tn viaa cretin i cu toate c nchinarea i lauda pe care le inspira nu
suit descrise sau prescrise explicit, lucrul acesta se datoreaz faptului c erau considerate cunoscute.
Cei care au experimentat personal sau care au fost martori la puterea de vindecare i curire a lui Isus
au izbucnit n laude spontane (Luca 18:43; Marcu 2:12), aa nct n biserica apostolici ntflnim
frecvent asemenea izbucniri spontane, dnd oamenii au vzut
737
IAUDA
i au neles puterea i buntatea Iul Dumnezeu n ticr!t@ (F.!r, 2:46; 9:3; 11:18; 16:2si EL 1:1.14).
Nu ncape ndoiala c Psalmii au fost folosii pentru a exprima lauda n biserica primar (Col. 3:16; cf.
Mat. 26:30). Au existat de asemenea dntri cretine noi (4 Apd. 5:&14), IqdoFe h col. 3:16r I cd. 14:26.
Avem exemple de inspiraie pentru forme noi de laud n *Magnfficat (Cntarea de lauda a Mriei"),
*Benedictus si *Nunc Dirdttis C-uca 1:46-55, 68-79; 2;29-32), tn ate locuri din NT gsim exemple de
laud formal tn bisie pri@ti. pe b.a fo@i literare i a coninutului pasajului din Filip. 2:6 lise pare c
acesta a fost compus i folosit ca o crvrare de laud pentru Cristos. Probabil ca avem ecouri sau citate
din cntri ale Bisericii primare n pasaje cum snt Efes. 5:14 i 1 Tim. 3:16. Dosologiile din cartea
Apocalipsei (cf. Apoc. 1:4-7; 5:9-14; 15:3-4) trebuie s fi fost folosite n nchinarea public pentru a
exprlm laud. .du$rii @dltEiotilor (cl. A B. &. donald, Christian Worship in the Primitive Qwrch, 19s4),
Ar trebui remarcat legtura strtis dintre laud i jertfa'. !n ritualul de jertfa din VT i aveau locul att
jertfele de mulumire ct i cele de ispire (cf. Lev. 7:11-21). Recunotina trebuia s fie motivul fundamental pentru aducerea primelor roade la altar (Deut. 26:1-11). n jertfa sincer de laud trebuie s
existeojertfa plcutlui Dumnezeu CEvr. 13:15; Osea I4:2i P!. 119:I08), in j.rdh de siE adus! de iB e
preot i are locul i acest aspect de mulumire (Marcu 14:22-23, 26; loan 17:1-2; Mat. ll;25-26). Viaa
cre'tlnului trebuie 3! 6 o jerda de sin. notiEt de recunotin (Rom. 12:1), ca mplinire a preoiei sale
Egde (Apo., 1:5.6; I pet. 2:9). lar fabhrl d o ,F menea jertfa de sine poate fi adus n mijlocul suferinei,
leag mpreun suferina i lauda n viaa cretin (Fii. 2:17). Mulumirea sfinete nu numai suferina ci
toate aspectele vieii cretinului (1 Tim, 4:4-S; 1 Cor, 10:30-31; 1 Tea. 5:16-18). Indiferent care ar fi
subiectul rugciunii, ea trebuie s includ laud (Filip. 4:6).
BIBLIOGRAFIE. H. Ringgren, The Faith of the Psalmtr4 1963; C. WedtueIh. Tke praite 6f cod in th.
Psalmi, 1965; A- A. Anderson, The Book of Psalms, 1972, 1, p. 31-36; H.G. Link, N7DW7T 1, p. 206215; H. scndtz H,H. Ess, MDTr3, p. sta:920,
R.S.W.
LAIdR fI BOGATUL, tn po6i@ djn L@ 16: 19-31 nu gsim numele bogatului. El nu a bgat n seama
suferina lui Lazr, ceretorul de la poarta sa. Dup moarte Laar a mere n *snul lui Avraam, iar
bogatul a mers n Hades. Era imposibil de stabilit orice contact ntre ei. De asemenea, nu avea nici un
rost s trimit pe Lazr la fraii bogatului, ntruct ei aveau suficiente nvturi n crile lui Moise i
ale profeilor ca s-i aduc la pocin.
Povestirea ne nva despre pericolul bogiei care i orbete pe oameni fa de nevoile semenilor lor i
ne nva despre decizia irevocabil cu privire la destinul etern pe care o facem n viaa noastrS pe acest
pmnt. Nu sugereaz c srcia este o virtute i c bogia este un viciu, deoarece Avraam a fost un om
bo8at. _aotatul di! a@dl pov6tire .u a hvatat nimic din lecia despre ispravnicul nedrept (Luca 16: 9),
Referirea la nviere n 16:31 se aplic mai natural
la nvierea lui Cristos dect la aceea a lui Lazr din Betania. (*PRAPASTIE.)
BIBLIOGRAFIE. I. H. Marshall. The Gospd o/Luke, L97A, p. 6t2- 639.
LAZR DIN BETANIA. Cercettorii NT cunosc bine pe cele dou surori din casa din BeEania, dar nu
tiu nimic cu privire la caracterul i temperamentul lui Lazr- Teoria potrivit creia poate fi identificat
cu tfnrul bogat nu este dect o speculaie fantezist. (Aceast teorie apare pentru prima dat ntr-o
inserie apocrif ntre v. 34 i 35 din Marcu 10, citat ntr-o scrisoare atribuit lui Clement din
Alexandria; cf. M. Smith, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, 1973) Lazraparen
naraiunea Evangheliei nu pentru vreo calitate strlucit a personalitii sale, nici pentm vreo realizare
rsuntoare, d pentru simplul motiv c s-a petrecut cu el o minune uimitoare. Probabil c a fost un gen
de om care nu se distingea prin nimic, un om despre care puini au auzit la o deprtare mai mare de 1
km de cas", ai totui, cu el s-a petrecut un lucru extraordinar.
ncercrile laborioase de a explica sau de a contrazice minunea snt condamnate de nsi absurditatea
lor. Acrede, ca i Renan, c ucenicii au aranjat cu Lazr sa pretind c este mort pentru ca Isus s
devin renumit prin pretinsa lui nviere din mori, si ca Isus a fost de acord s ia parte la o asemenea
neltorie, este un uimitor tur de fora al scepticismului ingenios. Povestirea este interpretat ci mal
firesc dac este luat ca o relatare sobr i convingtoare a unei ntmplri adevrate.

Prima parte din loan 11 pare s Re descrierea unui martor ocular la tot ce s-a ntimplat, care a fost cu
lsus la E de Iordan i care s-a mirat de ce au rmas 2 zile acolo dup ce au auzit de boala lui Lazr (v.
6), care poate de asemenea s redea afirmaiile uimitoare ale lui Isus, cum este aceea cu privire la
numrul de ore (v, 9) sau afirmaia extraordinar din v. 25; un martor care a cunoscut distana exact
dintre Betania i Ierusalim, pentru c a umblat adesea pe drumul acela (v. 18); care poate relata
cuvintele rostite de Tbma i de ceilali uoenid (v. 8,12-16). Faptele menionate constituie cteva dintre
numeroasele indicaii c Evanghelia a patra a fost scris de cineva care a vzut faptele lui Isus si a auzit
cuvintele Lui, care era familiar cu gndurile Lui, cu temerile i dificultile ucenicilor, pentru c era - tn
mod aproape cert unul dintre ei, unul care ne aduce informaii directe.
Dac autorul nareaz evenimentele din prima parte a capitolului cu fidelitate i sobrietate, de ce s fie
acuzat de fabulaie dnd ajunge la groapa lui Lazr? Evanghelia luiParu, n relatarea ei fantastic a
nvierii lui Isus, ne arat ce poate realiza mintea inventivi a unul om, atunci cuid ncearc s descrie un
eveniment pe care nu 1-a vzut nici un ochi omenesc; pe de alt parte, sobrietatea calm a povestirii
celor ntimplate la mormntul lui Lazr pare s arate c a fost scris de un om care descrie ceva ce a
vzut i descrie lucrurile ntocmai cum le-a vzut, A. T. Olmstead spune c poEde 6t relatard 'o roate
detalule- circ@staniale ale unui martor ocular convins. Forma este complet diferit de aceea a
povetilor literare miraculoase. La fel ca si n cazul multor relatri gsite tn surse foarte bune, istoricul
nu poate face dect s
738
LECAMINT, AI,IANTA
repete ntmplarea, fr a cuta explicaii psihologice sau de alt natur" {Jesus in thelighcofHistory,
1942, p.206).
Oare autorul unei povestiri romanate care potrivit teoriilor sceptice avea intenia s multiplice detaliile
miraculoase, L-ar fi descris pe Isus plngnd cu puin timp Enainte de it-1 chema pe Lazr din
mormnt? Menionarea lacrimilor lui Isus poate fl privit ca o confirmare indirect a autenticitii
naraiunii, ntinat un om cu inim rece sau de piatr care nviaz morii aparine trmului ficiunii" (E,
W. Hengsten-berg).
Se poate spune, pe bun dreptate, c Lucrurile pe care nu Ie spune naraiunea snt la fel de impresio nante ca i coninutul ei. Nu este redat nici mcar un singur cuvnt al lui Lazr. Nu ni se spune nimic
despre experienele sale n decursul celor patru zile" i nu re ate datd ni.j o ftlage cu lrivire Ia @diriiie
de via din lumea cealalt.
S.au pE tnftberi d priviE Ir relalia diaEE aGt Lair i cel din Luca 16:19 s.urm., care nu a fost readus
din mori la via; afirmaia din loan 12:10 .urm. conform creia marii preoi au complotat omo-rirea
lui Lazr pentru c muli au crezut n Isus din cauza lui, poate ilustra adevrul afirmaiei din Luca
16:31: dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, nu vor crede nici chiar dac ar nvia cineva din mori".
rtsIlOCRAflE.J.N,Sanders,"Th@whonj6E loEd", /vIS 1,1954.5, p. 29.41.
A.R.
F.F.B.
LCOMIE. Evreii i nchipuiau c sufletul este plin de dorine puternice care II ndeamn sai extind
influena asupra altor persoane si lucruri. Termenul hmad descrie dorina dup posesiunile aproapelui
(Deut. 5:21; Mica 2:2); besS, dorina de cstig necinstit" (Prov. 28:16; Ier. 6:13] si 'w, dorina egoist
(Prov. 21:26). Aceste cuvinte snt traduse Jco-nie". vTa pB leconia .ub interdicF (Erod, 20:ln_ iar
Acan a fost mprocat cu pietre pentru acest pcat (16. 7:16.26).
Termeul gr. epithymia exprima orice dorin intens, care dac este direcional greit se poate conenh
epra b.nitor, 6 tn paDt, 20:33: 1 Tin. 6:01 Rom. 7:7. Cuvntulgr.pieonema exprim n general
afinnareadesinefrscn;piue(2Cor.2:n;7:2);este aplicat la posesiuni n Luca 12:15 i este repudiat de
cristo6 h MaEu z:22. Cuvhtut 6ie lqia add6a cu imoralitatea n. lista viciilor (Efes. 4:19; cf. Filo) i,
fiind n esen o venerare a eul ui, este caracterizat ca forma suprem de idolatrie n Efes. 5:5 i Col.
3:5. Poate fi tradus zgrcenie" n 2 Cor. 9:5 i 2 Pet. 2:3. Termenul gr. zelos este folosit pentru a
imprima o dorin intens dup darurile spirituale n 1 Cor. 12:31, dar n Iac. 4:2 descrie o lupt carnal
josnic.
D.H.T
LEA (Ebr. Ce', vac slbatic"?). Fiica cea mai mare a Iui Laban, arameul. Prin nelciune ea a
devenit soia luilacov, datorit obiceiului local care interzicea fiicei mai tinere s se cstoreasc
naintea celei mai btrne (Gen. 29:21-30). Ea a fost, natural invidioas pe Rahela, sora ei mai
frumoas.
Ea a nthi F Ruber simsn, Ipt, luda, tehar ADuon {i DiE !i . fcr t.udatd ateMi de Raheta c
una dinEE er @re au zidir ce lui rsrel (RIt 4:11). Ele s-au aliat cu Iacov mpotriva lui Laban, iar cnd
s-au intlnit cu Esau, Lea a fost plasat la mijlocul caravanei.
Ea a fos lnSrcpate t M.cpeta ti Hebtur rb.. bil nainte de coborirea lui Iacov n Egipt (Gen. 49:3I),
M.B.

IXB-KAMAI. Un cuvnt artificial (Ier. 51:1, Rv), format prin metoda numit Atba (explicata n articolul *IAC). Consoanele ebr, -b-q-m-y reprezint de fapt fc-i-d-y-m-o, adic, kasdm,haldeii"
(vezi trad. rom.). 'Vocalele adugate de masorei dau cuvntului un sens diferit: Inima celor care se
ridic mpotriva mea". Vfersetul menioneaz deschis pe babilonieni, aa tacit acesta este un joc de
cuvinte, nu un cuvnt codificat. NEB i unii teologi prefer s altereze textul.
D,F,P.
LEGARE I DEZLEGARE (aram. '"ser i !r; gr. deo, lyo). Termeni rabinici folosiri n Mat. 16:19 cu
privire la autoritatea doctrinar a lui Petru de a declara unele lucruri permise sau interzise; folosii i n
Mat. 13:16 cu privire la autoritatea disciplinara a aposbltlor de a ond.lm eu d . iefta. A!.oiGtG.
disciplinar diferii de puterea rabinic personal prin faptul c este inseparabil de Evanghelia
proclamata1; astfel, n Mat. 10:12-15 ucenicii care propovduiesc nu rostesc nici o judecat
omeneasc; n Mat. 13:30; 22:13 sinbolismut J.garij 5mi6ct iudera divint. Autoritatea doctrinar este
exercitat prin nvtura apcrolic! (Papr, 2:42) g prin Ire de tnvdie a altora (2 Tim. 2:24-26), fiind
fcut cu discemmnt.
Termenul dea (singur) este folosit n sens simbolic cu relriE L dsrtorie (1 cd, 7:29), la ledndle le8ale
(8oR 7:2) ti la slujiE lui p6El (Fart. to:22). Tfcrmenul tyo (singur) este folosit cu privire la legi care au
fost uurate (Mat. 5:19), la pcate iertate (Apoc. 1:5) {i (cf. rfeo) 16 izbavn (L@ 13:16).
BIBUoGRAPTE. JD& l, !. 43Bj R- iultfrad. n. Histary of the Synopc TYadition1, 1968; JewE, 3, p.
215; O. Cullmann, Peter: Discipe-Apostle-Martyr, 1953, p, 204206.
orrri
IJGAMIN! ATIANTA.
I. Terminologia
cel. dou.[ cuvinte cleie folosir '! Bibtie Enu lere. mnt sau alian snt ehr.i'rft i gr. diatftfce.
Termenul h'rk se refer de obicei la actul sau ritualul de ncheiere a unui legmnt, precum i [a
contractul existent ntre doi parteneri, diatheke este traducerea greac (LXX) a cuvntului ft'r care este
preluat n NT. Are sensul de testament". Alturi de b'r exist i ali termeni care snt folosii n
contextul legmntului. Cele mai importante snt "Sheb, a iubi", hesed, dragoste prin legmnt' sau
solidaritate prin legmnt", tb, buntate" sau prietenie", flm, pace prin legmnt" sau
prosperitate prin legmnt", i yda, a sluji cu credinciosie n conformitate cu legmintul". Cu
excepia termenului hesed, toi ceilali termeni pot fi asociai ntr-un fel sau altul cu terminologia trata tlor din OhqRi AobDi:r739
T,EGIMINT, AUANTA
Diferite verbe snt folosite in legtur cu b'rt. Termenul cel mai uzual este karac b'rt, lit, a tia un
legmnt", care indic ritualul antic de sacrificare a unui animal la ncheierea unui tratat sau a unui
legmnt. Cnd este folosit verbul krac cu prepoziiile 1* sau 'im, indic direcia unui legmnt ncheiat
cu un superior. Multe alte verbe snt folosite ta loc de kSra, de ex., heqm, a stabili", nan, a da",
higgtd, a declara", niiba', ajura", fie'Wd, a tx>n8ima",siww, a porunci" i sam, a faoe". Diferite
verbe snt folosite de asemenea pentru a indica participarea oamenilor la legmnt, de ex. b6', a intra
(ntr-o relaie de legmnt cu Domnul" (2 Cron. 15:12). bar a intra ntr-o asemenea relaie" (Deut.
29:12) si Smad a fi tntr-o relaie stabilita prin egmnt". Dou verbe stnt folosite pentru a arta
respectarea legmntului, nsar i Samar. O ntreag pleiada de verbe snt folosite pentru ruperea
legmintului: n prunul rnd, Io' cu nsar i Samar, apoi, de ex. lkah a uita", bar a nclca", mS'aJ a
dispreiri", pmr a rupe", iqar a fi fals fa de", hirta "a prclaE d a&ar "a @ruDe",
II. Ritualuri legate de legmnt
Din lips de material nu deinem informaii precise cu privire la ritualurile asociate cu legmntul.
Exist ns rteva vestigii ale unor astfel de ritualuri n materiale care ne stau la dispoziie. Sacrificarea
unui animal (oaie, mgar, taur, etc.) este descris n textete de la Mari, n tbliele de la Alalah i n VT.
Era obiceiul ca animalele s ne tiate n doua sau trei pri (aa susine mai recent Cazelles). 0 parte era
ars pentru a onora zeul iar o parte era mncat la o masa de legmlnt. n Gen. 15 este descris un
asemenea ritual, n Exod. 24 este menionat acelai ritual. n cazul acesta jertfa i masa de legmnt snt
descrise clar. Ea anumite tratate de vasalitate din Orientul Apropiat se stipuleaz c vasalul are
obligaia s-1 vizitele pe rege n fiecare an pentru a nnoi tratatul. Dei VT nu este clar n privina
aceasta, nu este improbabil ca acelai obicei s fi existat i n Israel. Este posibil ca israeliii s se fi
adunat cu ocazia unei anumite srbtori (srbtoarea Anului Nou) pentru a nnoi legmntul.
rI1. AlLntd {u rat{t
(i) h Orientul Apropiat antic Ideea de ncheiere a unui tratat este prezent aproape n toat istoria
Orientului Apropiat antic. ntmpltor sntem bine informai cu privire la anumite tratate din Orientul
Apropiat, de ex., tratatele bitite, tratatele lui Esar-hadon i tratatul aramaic din Seflre. Un studiu atent al
tblielor de la Mari i al celor de la Amatna, de exemplu, arat c existau tratate ntre diferitele popoare
i grupuri menionate. Folosirea unor termeni cura snt tat-fiu sau domn-slujitor (abdu) arat c, ntr-o

relaie de prietenie, regele suzeran este numit de obicei tat", iar regele vasal este numit fiu", tu timp
ce n relaii mai puin amicale regele suzeran este numit domn" iar vasalul este numit slujitor". Pot fi
nulnite dt u tipuri majore de tratate: (1) un tratat ntre pri egale, n care cei doi parteneri stnt numiri
frai", de ex., tratatul dintre Hattusilis III i Ramsese II. Prevederile dintr-un asemenea tratat snt
limitate n principal la recunoaterea granielor si la napoierea sclavilor fugari. (2) un tratat de
vasalitate, stabilit ntre un mare rege cuceritor i un rege mai mic. Aceste tfa tate erau elaborate n
general n jurul urmtoarei scheme: un preambul sau introducere, n care
regele cuceritor este prezentat cu toate titlurile i atributele sale; prologul istoric, n care este schiat
istoria relaiei dintre regele cuceritor i strmoii vasalului, precum i vasalul nsui Nu este o istorie
stereotip, ci snt descrise evenimente istorice reale i se pune accentul pe gesturile de bunvoin ale
regelui cuceritor fa de vasal i ara sa. Dup aceea snt expuse prevederile tratatului. Acestea constau,
de ex., dan urmtoarele: interdicia de a stabili relaii cu orice alt ar din afara sferei de influen a
hitiuor; inter' dkia ostilitii fa de ali vasali hitii; acordarea imediat de ajutor pentru regele
cuceritor n caz de rzboi; vasalul nu trebuie s asculte cuvinte jignitoare la adresa regelui cuceritor, d
trebuie s le raporteze imediat acestuia; vasalul nu trebuie s ascund sclavi fugari sau refugiai; vasalul
trebuie s se prezinte o dat pe an naintea regelui pentru a plti impozitele sale i pentru a nnoi
tratatul. Stipulaiile snt urmate de obligaia vasalului de a pune o copie scris a t'atatult! t! tslplu si dc a
o citi dln dnd h .ttuL Urmeaz apoi o list de zei care stnt martori, tar n aceast list zeii regelui
cuceritor ocup locurile importante. Chiar si anumite elemente ale naturii cum snt cerurile i pmntul,
munii, marea, rurile, etc. snt chemate ca martori. Tratatul de vasalitate se ncheie cu blesteme i
binecuvntri. Anumite blesteme se vor mplini dac tratatul este nclcat. Aceste blesteme fac parte
dintr-o gama variat si este clar c unele dintre ele snt rezervate pentru sfera divin iar altel. por 6 lde
l! lDplinle & .mt! regElui cuceritor. Cnd tratatul este respectat, vasalului Si revin anumite
binecuvntari, de ex., domnia etern a urmailor si, Variaiun ale acestei teme apar In tratatele de
vasalitate de mai rXrziu; de ex., n tratatele de vasalitate ale lui Esarhadon se pune un accent puternic
pe blesteme. n tratatul Sefire blestemul este ilustrat prin topirea unei figurine de cear, etc., un fel de
act magic
(ii) tn VT. Este clar din VT c relaia stabilit prin tratat cu popoarele strine nu era un lucru
necunoscut tsraeliilor. n VT pot fi ntOnite ambele tipuri de tratate - tratate ntre parteneri egali i
tratate de vasalitate. 'Vestigiile unui tratat pe baia de egalitate ntre israelipl i madianii (Exod. S) pot
fi observate, dei rmn multe probleme nerezolvate, de or., relaia dintre madianii i chenii, i
ostilitatea de mai trziu dintre madianii si israetii, Cel mai bun exemplu de tratat Intre parteneri egali,
ns, este acela dintre sraelii i fenicieni. Probabil c a fost nceput de David i Hiram (observai
cuvnrul oheb, iubit", n exprimarea relaiei dintre David i Hiram, 1 mp. 5:1) i a fost nnoit pe o
scar mai complex ntre Solomon i Hiram. Ei se numesc frai i una dintre tranzaciile lor, anume,
cedarea unor ceti tn schimbul lemnului de construcie, etc. poate fi comparat cu acelai gen de
tranzacie n tbliele de la Alalah, care fac parte tot din sfera tratatelor. Aceast relaie stabilit prin
tratat este motenit mai trziu de regatul de N al lui Israel, dup mprirea mpriei. Relaiile bune
dintre dinastia tui Omri i fenicieni s-au bazat pe acest tratat. tim, de ex., c tratatul de paritate dintre
Hattuil m i Ramses El s-a ncheiat cu o cstorie ntre fiica lui Hatuil i Ramses. Cstoria dintre
Izabela i Ahab trebuie interpretat ca o mplinire parial a condiiilor tratatului
Cel mai bun exemplu de tratat de vasalitate n VT este cel ncheiat Intre israelii i gabaonii flos. 9-10).
740
Caracterul de vasalitate al tratatului este evident n terminologia folosit. Gahaoniii au venit la israelii
i le-au spus c vor s devin sclavii lor. Expresia noi smtem robii votri" (^bdeM ^nafinft) este o
referire dar la vasalitate. Tratatul a fost ncheiat i apoi a existat un legront de pace (ff6m) ntre cele
dou pri. Dei majoritatea cercettorilor moderni considera c Ios. 10 este o adugire trzie, trebuie
observat c ajutorul militar dat de israelii gabaoniilor dup stabilirea tratatului constituie o obligaie
binecunoscuta a partenerului major al tratatului (aceast prevedere este enunat dar a tratatele de
vasalitate descoperite la Ugarir). Prin urmare, este foarte dar c izraeliii erau familiarizri cu diverse
forme de tratate care existau i n alte pri din Orientul Apropiat antic.
IV, Lcgmlnte biblice
(i) Legmtnnil cu Domnul. Ideea stabilirii unui Leg-rant ntre un zeu i un rege sau poporul su este
bine atestat In toat istoria Orientului Apropiat antic. Ideea apare sub diferite forme i exist o mare
diversitate de material. Ea nu este exprimat ntotdeauna direct, dar poate & dedus din terminologia
folosita. Ideea unui asemenea legmnt nu le era deloc strin israeliilor. fn acelai timp ei cunoteau
tratatele prin care se stabileau relaii, aa cum am vzut mai bus. Prin urmare, nu este surprinztor c
Domnul a folosit aceast form de relaie pentru a exprima relaia Sa cu poporul Su. Se poate ca lucrul
acesta s fi nceput n vechime, deoarece ideea era bine cunoscuta tn Orientul Apropiat antic nc n

mileniul al 3-lea .d.Cr, (ii) Legmince vechi Tfcidiia biblic menioneaz dou legminte ntre
Dumnezeu i Noe (Gen. 6:18; Gen. 9:8-17). EsBenumitnmodclarunegamnt, cu eudte oblsag din parr..
lui N@ ri d anu;te promisiuni din partea Domnului. Acesta este un preludiu Ia legaDistele bdtie in c*!
@risill@l oaca un rol important.
(iii) egmtatttl patriarhal Acesta ne este transmis n doua tradiii, anume. Gen. S si 17. Domnul a Scut
acest tegmlnt cu Avraam i a pus un accent puternic pe promisiune Cto special tn Gen. 17). Au fost
fcute dou promisiuni, i anume, nmulirea urmailor lui Avraam i motenirea *rii promise. Este
evident, de ex., din cartea Exodului c promisiunea unul mare numr de urmai este considerat
mplinit (f. Exod. 1:7-22}. Descrierea cuceririi rii promise n cartea lui losua indic mplinirea
promisiunii cu privire la motenire. Prin urmare, legmntul patriarhal este tn mare msur bazat pe
promisiune. In privina aceasta se aseamn foarte mult cu leg-rantul davidie. Dei autorul crii
Exodului descrie formarea unui legnunt nou la Sinai, el continua s puiw accentul pe importana
legmntului patriarhal. Cnd a fost nclcat legmntul de la Sinai (Exod. 32), autorul demonstreaz c
legmntul patriarhal con-inta s fie n vigoare (Exod. 33:1). Trebuie remarcat c legmntul de la
Sinai nu a nlocuit legmntul patriarhal, d a co-existar alturi de acesta.
(iv) Legmntul dela Sinai. Potrivit tradiiei biblice acest lejSmnt a fost stabilit prin Moise, ca mediator
la Sinai, dup ce israeliii au fost izbvii n mod minunat de Domnul din robia lor egipteana, tn Exod.
24 este descris ritualul ncheierii legmnrului. Aceasta descriere are im iz antic. A fost adus o jertfa
Domnului. Stngele animalelor Jertfite a fost mprit
I3GIMINT, AUANTT
in dou pri dintre care o parte a fost turnat pe altar. Este menionat de asemenea cartea legmnhui
Nu ni e rplm lioic o privid la @linutut acestei cri. Unii cercettori susin c se refer la Decalog, iar
alii susin c se refer la Codul Leg-mtntului care precede Decalogul. Aici avem un leg-mnt nou tn
care legea este citit, urmeaz apoi ris-punsul poporului, jertfele, pecetluirea jurmntului i. In fine,
masa legmntului. Este clar c autorul E-xoduhu a combinat formarea legmntului cu stipulaiile din
Codul legmntului, fn Exod. 19 este descris teofania Domnului; n Exod. 20 este schiat politica
Domnului pentru poporul Sau (Decalogul); n Exod. 21-23 snt date stipulaiile, iar n Exod. 24 este
descris ritualul ncheierii legmntului. Este important sS observm c acest legamSnt areo descriere
detaliat a stipulaiilor. Aa cum ara vzut din tratatele de vasalitate hidre, stipulaiile fac parte din
forma tratatului. Dar trebuie s inem cont c acesta este un legmmt israelit care ar fi putut urma tn
anumite aspecte forma bine cunoscut a tratatelor sau leg-mintelor, dar putea devia tn alte aspecte de
Ia o serie de forme prescrise pe care te cunoatem din Orientul Apropiat. Stipulaiile din Codul
Legmntului snt complet diferite prin coninutul lor de stipulaiile tratatelor care ne snt cunoscute.
Lucrul acesta poate fi explicat prin circumstanele speciale i prut cadrul religios diferit. La sffiritul
Codului Legmntului poate R observat un fel de epilog cu caracter de pr&m-siune, Aici este reluata
din nou referirea la ara promis.
(v) Legmtnnd Davidic Acest legmnt este n principal o promisiune. Noi sntem de acord cu diferii
teologi care susin c acest legmnt este asociat ndeaproape cu legmntul de la Sinai. Nu trebuie
privit ca un leggmnr nou, ci ca o extindere a legmntului de la Sinai Legmntul davidic a devenit
necesar o dat eu dezvoltarea unei situaii istorice. Regele israelit era acum un mediator ntre Domnul
i poporul Su. Prin urmare, un legmnt cu acest rege a devenit o necesitate. Cercetri recente au artat
c exist de asemenea legturi strnse ntre legmntul patriarhal si cel davidic. Amndou legmintele
snt n principal promisiuni. Promisiunile patriarhale au fost mplinite o dat cu creterea populaiei
israelite i cu motenirea Palestinei. Prin urmare a fost necesar s fie fcute promisiuni noi n situaia
nou care s-a dezvoltat, O dat cu promisiunea nou dat lui David c va avea o domnie venic prin
urmaii si, legmntul patriarhal a fost ntr-un anumit sena - nlocuit de legmtatul nou. n 2 Sam. 7
legmntul este ncadrat ntr-o form narativ, dar anumii termeni Indic limpede cadrul legmntului,
de ex., Dumnezeu va fi un Tat pentru flul lui David i c regele va fi un fiu al lui Dumnezeu.
Promisiunea pentru urmaii lui David c vor domni venic poate fi comparata cu binecuvn-tarea din
tratatele de vasalitate hitite, anume, c fiii esalului sdincLs br dotui veslic D. EoDul lul, Legmntul
davidic, aa cum eare dar din Ps. 2 i 110, a avut o influen profund asupra speranelor de moi ttnl!
din VI .i chiar dh in
(i) LeAdntntul din NT. Ia@ 600 td.Ci. 6 rwt loc o cretere semnificativ a interesului fa de legmnt
{de ex. n Ieremia). Influena Ideii de legmnt a fost simit puternic n perioada intertestamental, aa
cum au artat K. Baltzer i A. Jaubert Secta de la Qumran poate fi privit ca o comunitate a legmn741
LEGiMTNT, NjANTi
rulai. Este de ateptat ca lucrul acesta s fie adevrat si n NT. n NT cuvntu .Jegmnt" (diatheke, tra ducerea gr. a termenului b'rt) este folosit fa asociere strnscu'Cina Domnului (cf. Marcu 14:22-25; 1
Cor. 11:23-25). La instituirea Sfintei mprtanii Isus Se refera la trupul Su ca fiind pinea, iar sngele

Su fiind vinul. Este evident c aceasta este o referire a lui Ieus la mielul pascal care a trebuit s fie
sacrificat la Paste i trebuia mnca t mpreuna cu ucenicii Si. Mielul pascal a devenit animalul
legmntului i Sfnta mprtanie a devenit masa legmntului. Este interesanta referirea lui Cristos la
legmntul nou al snge-lui Su. Observai rolul proeminent al sngelui n iBtitui. lg&&tdui la situi
(Exod. 24:3). M@ tea lui rsu .. niel pa<al lrfu si aibi lo. a doua zi la Golgota. Jertfa lui Isus pe cruce
este cea mai impori.nt! pd in istituiE rcdui lessmrft. Pavel a inErpEEt coet relttriE lui crit6 c 6ind o
luare asupra Sa a blestemelor legii pentru a rscumpra otunlr@ (cal, 3:13). O .lar! cu noul les:nlnt
blestemul legmntului vechi de la Sinai este ndeprtat de Cristos. 1 a devenit noul Rege davidic care
domnete venic. Cele dou legminte vechi au fost nlocuite dintr-odat: blestemele legmntului de la
snEi au lct lndepl.tate g a f6t lnplilit! ptunisiue LaEh in$tui davidic,
(vii) nnoirea i ratificarea legmtntidui. nnoirea legmntului nseamn c legmntul este nclcat t
trebuie rennoit pentru a intra din nou n vigoare. Cel mi bs *nplu de rct lel 6te ln B*od, 32-34, unde
legmnrul de la Sinai este nclat de Aaron i de israelii prin faptul c i-au fcut un viel de aur la
care s se nchine. Cnd s-a ntors Moise, blestemele nclcrii legmntului au fost aplicate prin
omorrea Mi tultor istuliti (Exod, 32:2623). Moi a acijG Et a hediator pnbu a iMoi learnfntul tncil@t,
Moi* i. lnbs pe met ude a prinit ttut o dat: 6ripuladjle leslhintului llmit (Exod. 34). Ietqia a considerat
c legmntul a fost nclcat ntr-o asemenea msur ndt trebuia s fie nlocuit de un leghlnm nou
QeL 31:31).
Ratificarea legmntului are loc atunci cnd leg-rtuntul este nnoit fr s fi fost nclcat. Cel mai bun
ehplu de h 16. 23,24, in Is. 23 6re dat6 o descriere a poruncilor finale date de losua israeliilor n care
lise cere s respecte legmntul. Potrivit cu los. 24, c@ e o cadru puremic de leglhiot, i@eligi au fost
adunai la Sihem pentru a nnoi legmntul cu DoMd. Unii toloai cEd cl la snrm 3.a to@r pentru prima
dat comuniunea legmntului, pe baza unei tradiii vechi care aflm c legmntul a fost instituit aici.
Noi acceptm tradiia biblic i considerm c ntrunirea de la Sihem a fost o ratificare a legmntului.
v. L.8lmhtul rl Drcrodt Concepia lui Wellhausen, care continu s fie acceptat de muli teologi,
susine c ideea de legmnt este strin pentru prorocii din vechime. Ideea este dezvoltat numai
ncepnd din perioada deuteronomitilor (vezi, de ex., concepiile lui Kutsch i Peritt). Aceast
concepie este bazata n principal pe presupunerea c ideea de legmnt nu poate fi gsit la prorocii din
vechime i c folosirea cuvntutui b'ri este inexistent. Este adevrat c termenul b'rtc este folosit
foarte rar n aceste scrieri, dar nu tim dac raritatea temdului loate i atribuirl e! nu inexirdlei in,
stituiei legmuitului. Se poate s fi existat un motiv pentru evitarea termenului b'rtc, de ex., se poate ca
cititorii i asculttorii s fi avut o concepie greit cu privire la adevratul neles al termenului.
Cercetri recente au artat c ideea de legmnt exist n majoritatea scrierilor profeilor, dac folosim o
interpretare mai larg i cutm diferitele elemente ale legmntului, de ex. blestemul i binecuvnrarea,
nclcarea legmntului prin nerespectarea prevederilor. Ce se va nrimpla cnd snt nclcate
prevederile? Atui urEz: o judeatn baarA pe leSrnht. I4etura dintre slujba profetic i lege este clar dac
ltudid d atr$e sisile prclerice. Nu exi6tn lici o diferen n modul n care este abordar legea de lrotui
cM sirt Os, Aro, Isi! ti ldmia. De e si fie declarat numai Ieremia un protagonist al legmntului pentru
simplul motiv c el a folosit cuvntul 6'.t jar eilal{i nu l{u fol6it?
Um ditrEe poblenl p.ircipale ldsiterc b scrierile profetice este originea ameninrii profetice. O alt
problem este combinarea amenriloc i bine-dvtrttuilor pFfetic.. Vn studi! arenr al .tuni!rilor arata
c multe dintre ele pot fi comparate cu bletmele din naatle de walir.t .onrdpohn, de ex., cele ale
luiEsarhadon i Sefre. Blestemul, ns, nu a fct linitat la E:tb, .i ln Oriqtul Apropi3t . f6t folGit pntu
o .liwbiiate d *opui. llebnie observat c blestemul din tratat are anumite caracteristici care apar i n
ameninarea profetic. Astfel este posibil ca profeii s fi considerat c legmntul fusese nclcat i, ca
urmare a acestui fapt, aveau s se mplineasc anumite blesteme. Aceasta presupune c prorocii erau
familiari cu forma legmntului. Faptul c ei au rostit ameninri atunci dnd legea (legmntul) este
nclcata, i binecuvntri i prosperitate atunci cnd legea (legmntul) este respectat, arat c ei au
cunoscut foarte bine forma legmntului. ntreaga problem a ameninrii i binecuvntrii poate fi
explicat prin nclcarea sau respectarea teg-imntului.
Judecata legmntului, care este bine atestat n Ortentul Aprcpiat a.lt, qs c@ a aretat I{anE, poate fi
trasat de la o surs veche cum este Deut. 32 la pbfelii v.hi $ la cei ile Mi tlrziu, d. a. I3. 1:2-3, 1G20;
Iei 2:413; Mi 6:1-t. ta judeat! i@tilii snt acuzai de idolatrie. Aceasta nseamn c ei au violat
condiiile legmntului, i anume, interdicia de a se nchina oricrui alt dumnezeu. Pe baza aceasta
judecata este pronunat sub form de ameninri sau bl6ttu, Eir irbitor faphrl cd la dudre judec{ti este
chemat ca martor cerul si pmntul. In cazul acesta este foarte folositoare comparaia cu tratatele de
vasalitate hitite mai vechi, n care cerul i pmntul snt considerate de asemenea martori. Aceasta
indic legtura strns ntre forma tratatelor i forma legmntului.
vI. Lead$lntd tl tdlosh
fn cartea sa Tliealogy of the Old Testament, Eichrodt consider c Ideea legmntului este central

pentru VT. Gndirea religioas israelit a fost construit n jurul acestui concept. Din discuia de mai
sus reiese clar dt de dominant ict de important a fost pentru israeli ideea de legmnt. Totui,
aceasta nu exclude 31te no<lqi d. xprimrc a rela$ei dilEe DdEul $ poporul Su. Legmntul cu
prevederile lui deschide posibilitatea nclcrii legmntului i posibilitatea
742
pcatului, avtnd ca i consecin judecata i pedeapsa. Aceasta este una dintre temele principale ale VT.
O alt caracteristica importanta a legmntului este promisiunea i ateptarea. Legmntul davidic i
promisiunea unei domnii venice a dat natere la ateptarea venirii glorioase a lui Mesia, Fiul tui
David. Aceasta constituie o legtur important ntre VT i NT. n felul acesta legmntul este una
dintre cele mai importante l.8aturi tnR T6rnmente. O dai! cu noul lerhinr ain NTpawusia lui Mesia
capt o nou speran. Aceasta arat c legmtntul i sperana pe care o creeaz snl rspunztoare
pentru tema principal a ateptrii escatologice.
BIBLIOGRAFIE. Pentru o bibliografie solid pnfi n 1977, vezi D. J. McCarthy, Old Testament Covenant1, 1978. Urmeaz o selecie dintr-o bibliografie mal vast: &. ieiaer, The Covenant Formulary,
1971; W Beyeriin, Origins and History of the Oldest Sinaitk Traditions, 1965; P. J. Calderone, Dynastic
Orade and Stxerainy Treaty, 1966; H.CazeUes, Z3flS,7,1964, p 736-8S8; R. E. Clementa, Abrakam
and David, 1967;
F. C. Fensham, Covenanr, Promise and Expectation", TZ 23, 1967. p. 3O5.322t idm, ,,CoM;} rds in
Curses of the Near Eastem Treaties and Kudumi inscriptions compared with Maledictions of Amos and
l5aiah",2W75, 1963, p. 155-175; idem, The Ireaty between the Israelites and the Tyrians", VI' Supp
17, 1969, p. 78 .urm.; G. Fohrer, AT-Amphiltryonie und Bud", 77" 91, t966. p. so2.sr6, st3.9o4: J,
Hd-vey, La plaidoyer proofitique contre farisei apris ta rvpmredet'alliance, 1967; D. R, Hillers, TYeatycunes and the Old Testament Prophets, 1964; idem, Cot6bt: The HLstort of o Bihinol rde4 t96ir: H. B.
Hufftnon, The Covenant Lawsuit and the Prophets, JaL 78, 19s9, p, 296.29sj A Jaubd. r, ;.do;
d'alliance dans le juda'isme aux abords de l'ire chrfyieime, 1963; K. A. Kitchen, Egypt, Ugarit, Qatna
and Covenant", Festechrift fur C.F.A. Schqeffer, 1980; M. G. JOine, Treaty of the GreatKing, 1963; E.
Kutsch, Vb-heiisung und Gesetg, 1973; J. L'Hour, La morale de l'aiiance, 1966; N. Lohfink, Die
Landverheissung ah tid, 1967; D.J. McCarthy, Tireaty and Covenant, 1963;
G, !, Menderlall, ldw dnd Corsna^t in krcet ana th; Aridr Ndr E6t l9SS: J. Muihbulg, "The Fom and
Structute of the CovenantaJ Formulations", VT 9, 1959, p. 74-79; M. Noth, Dos System der
zwolfStmme hraets, 1930; L. Perlitt, Bundeslheologie im Alten Testament, 1969; A. Phillips, Ancicnt
Israd's Criminal Imv/, 1970; H. Graf Reventlow, Gebobot und Predigt im Dekatog, 1962; L. Rost,
.^inaibund und Davids-buns", Thl 72, 1947, p. 129-134; W. Schottroff, fler Ahisraelitische
Ftuchspruch, 1969; R- Smend, Die Bun-AeLformel, 1963; G. E. Wright, The Lawsuit of God; A
fomCdticat Study of DaL 32", tn Ha^aw of J. MUtenbu4, 1962, p, 26-27; W. Zimrti\ fh. Low ond the
baphe6, 75.
F.cF.
LlcIlNTlJr-uI, cAxIEA. in Erod. 24:z "tu. tea Legmntului" (seper habb'rt) este citit de Moise ca
temei al legnuntului Iui Iahveh cu Israel, atunci rind acesta este ratifica t la poalele Mt. Sinai. Probabil
c3 aceast,^arte" a fost Decalogul din Exod, 20:2-17. Ibiut, s-a ncetenit obiceiul ca pasajul din Ex.
20: 22; 23;33 s fie numit Cartea Legmtitului" (se
r-ciMlNTULUI, CARIEA
poate ca acest pasaj s fi ocupat dndva o poziie mai spre sfiBilrrl csnn]. ln 2 lmp. 23.2, 2rj 2 i6n. 34:30
cartea legmntului" este legea deuteronomic. cDEmeRoNoM,l
Aid ne @pim cr pdajor din E\d- 20.22-23.33 care este numit n mod convenional Cartea legnintului" i care este cea mai veche formulare a legii isaehe sub fornj de co3 de lesi cm s.au Dasir pn
la noi. Cartea este alctuit din Judecai" [mif-pttm, precedente"] i porunci" {d'bmim, lit. cuvinte1^. Judecile" iau forma imor cazuri legale: Dac un om va face cutare lucru, va trebui s plteasc atif.. Poruncile" iau forma categorica sau apodictic": S (nu) faci cutare lucru", ntre aceste
douS categorii se afl legile participiale (numite astfel deoarece snt exprimate prin folosirea
participiului ebraic), de tipul: Cine face cutare lucru s fie pedepsit cu moartea". Atunci cnd este
prescrisa pedeapsa cu moartea acest tip de legi nlocuiete frecvent cele de tipul Dac un om...".
Principiul p. baa crrui. st nrd&jat tesit din acest cod nu poate fi observat cu uurina, dar s-a
argumentat In mod convingtor c fiecare seciune se ncadreaz In sfera uneia dintre cele Zece
Porunci: pm tlfure, codul ar pur@ fi d@is ca u sidE cursiv al Decalogului" (E. ftobertson, 7fte Old
Testament Problem, 1950, p. 95; cf. A. E. Guilding, Notes on rhe Hbrew bw codd, Jts ao, 1944. D.
43 .urm.).
I. Rcglcmentirl csftle
Codul ncepe cu dou reglementri cultice: este interzisi 6^I-etbE@ uo rei de .rgint su de u (Exod.
20:22 .urm.) i este prescris confecionarea umu altar de p mint" C20:24-26), care sa nufie fcut din

pietre cioplite i s nu aib1 trepte, la fel ca i altarele mai complexe ale vecinilor Iui Israel.
II. Judecile
Urmeaz o serie de cazuri legale (21:1-22:17). Aceste6 iftlud dzui cive g Fnate cu priwe la hodul in
care evreii s trateze sclavii (21:2-6), vnzarea fiicei cuik e sdaG (21:711), oturul si omuideB f21: 1214). loviEa prinlilor (2rIs, 17). rJoi, de Fr. soane (21:16), atacul i btaia (21:18-27, care in clude iex
talionis, 21:23-25), un bou care mpunge (21:28-32), accidente cu animale (21:33 .urm.), o-morfrea
unui bou de ctre un altul (21:35 .urm.), furtul (22:1-4), dauna adus recoltelor (22:5 .urm.), garanii
i mprumuturi (22:7-15), seducerea (22:16 .urm.).
Aceast seciune a legii prezint asemnri cu alte ed-ui d leai .ntie dh orishrt Apbpiat . codurte lui Urnammu din Vt, Lipitishtar din Isin, Bilalama (?) din Eshununa i Hamumpi din BabiJon. Acestea snt
elaborate pe aceleai linii generale ca i cazurile-legi israelite. Codul hitit, de asemenea, se aseamn
cu aceste legi israelite n cteva aspecte de detaliu i aranjare, dei aspectul general al codului hitit
difer de elelale codui din orj$nn Apbpiat, ret*rind principiul indo-european de compensaie pentru
dauna adus i nu insistena semitic asupra talionului (pedapsa de reralift).
D+i legile isrieIE bare pe p,{dcnF sini con. p3Ebile cu .rlelalF .odui, ete renecd u mod de via mai
simplu. Ele presupun existena unei comuniti agrare cu oameni care locuiau n case, dar nu
743
HGIMIN'I.uLUI, CARIIA
gsim nimic din organziarea urban complex sau stratificarea social din codul lui Hamurapi. Brbaii
aduli israetii erau fie ceteni, fie robi, n timp ce n codul lui Hamurapi pedeapsa pentru vtmare
fizic, de exemplu, este gradat dup cum persoana vtmat este superioar, egal, vasal" sau roaba,
codul sw.ern c.drul <le viaF djn ,ilele @lea de nceput ale agriculturii Sn Israel i ne putem aminti c
asemenea aezri agricole au nceput s se formeze nainte de traversarea Iordanului - dac nu la
Cades-Bamea, n mod cert n Transiordania, cnd regatele cucerite ale lui Sihon i Og, mpreun cu
cetile lor au fdt Npac & imeliqitl (Nm. 2r:2s, 3s).
ln Erod. 18 !@ o iMsire a juilprudelei 'e laelite n perioada de formare; Moise i adjuncii si judec
toate cazurile care !e snt prezentate. Cu aceasta se poate asocia numele alternativ al localitii Cades,
dat Sn Gen. 14:7, En-Mipat", adic, izvorul unde este fcuta judecata.
IU. Porunci
Legile ,apodictj.er @ otutiruie Et'n codulqi au forma unor ndrumri ftflrdj date de Dumnezeu prin unul
dintre purttorii Lui de cuvnt (f. funcia de preot n Mal. 2:7), de preferin n sanctuar - ta primul oz,
prin Moi* la siEi $u cade, Ele nu a! lar.lel ln .oduile de lesi 6ntic. din &ia de Y dd q areta t c au
afiniti stilistice cu tratatele din Orientul Apropiat, n special cu tratatele n care un superior impune
condiii unui vasal. Decalogul, care este formulat de asemenea n acest stil apodictic, este constituia
leg-mntuliu stabilit de Iahveh cu Israel; celelalte legi apodictice snt corolarii la legea-legmnt de
baz. Multe dlltrE !6,Mjle dh Ecd, 22tla - 23:33 * ocup cu ceea ce ar trebui s numim practic religioas, de ex., jertfirea primelor roade (22:29 .urm.; 23:19a), anii sn dle sbariE (23:1c12), cele Ri
*ibetori c! peledMj (:3:14-17j. I! 23r1s sEsih o nou interpretare a acestor srbtori menite s comemoreze evenimente din istoria izbvirii lui Israel. Exod. 23:10-19 a fost considerat un cod ritual de
sine stttor (comparat cu aa-numitul cod chenit" din 34:17-26). Pd$dl inlud de e@@ dirDotrii etice
i umanitare, pentru protejarea celor care nu au un protector natural (22:21-24), interzicerea severitii
excesive f3 de datornici (22:25- 27), insistena asupra neprtinirii juridice, n special atunci dnd unul
dintre cei n litigiu este un strin care s-ar putea simi dezavantajat (23:6-9). Ar trebui s inem cont c
isiaelirii nu fceau o distincie att de net ntre l.si civile 9i lElisi<e .h face; rci st6ri.
IV. Concluzii
Codul se ncheie cu asigurarea dat de Iahveh cu privire la succesul i prosperitatea lui Israel dac
respect legea i legmntul Su, ct i un avertisment solemn mpotriva fraternizrii cu canaaniii.
n timp ce poruncile11 iau forma unor afirmaii directe ale lui Dumnezeu, judecile" i trag autoriE@
tot de l. EI (Ercd. la:19: 21:l).
BtsL!OCRA!E. H. Caall, fdA6 tur L Code d. l'AUionce, 1946; G. E. MendenhalL. Law andCovenant
in Israel and thcAntient NearEast, 1955; A. Alt, The Origis of tElite bw", e$qj6 6 OI His@ry and
Religion, E.T. 1966; K. Baltzer, TJie Covenant For-nuldrl, 197r; !. s. cNds, arodw, rr4, p. 440-496.
F.F.B.
LEGE.
I. n Vechiul "testament
a. Terminologia
Termenul tr este folosit n unele cazuri n VT pentru lege n general. n marea majoritate a cazurilor
este folosit pentru poruncile vetitive Cs nu fad"), imperative CiS fad") juridice (legislative)
(trebuie s laci"). Esre o poru!.! dat! de o p@on! o .uto.itai. mai mare unei persoane aflat pe un plan
inferior. S-ar putea s-i aib originea n familie, unde se refer la educaia dat de mam copiilor ei.

Strns legat de r este misw. Termenul este folosit de obicei ca o potuc! dict! de 16 o autoritat Ei
i.dt!, d. 6., Domnul, regele, tatl, etc. Aceste porund snt uneori prohibitive, iar n alte cazuri snt
formulate pozitiv (n 1. german heischendes Prflsenr), Termenul hoq sau huqq este folosit n multe
sensuri diferite: hoq nu este ceva proclamat ca i tora sau misw, a este ceva stabilit. Uneori indic
stabilirea recenta a unei prevederi, n sfera sensului preoesc nsemna o obligaie de cult; n sfera
nelesului regal nsemna o proclamaie regal. Tfermenul (f brim este asociat de obicei cu poruncile
Domnului. Aturid cnd Legea este aprobat de Domnul, ea devine d*brftn. Ifermenul miipat are de
asemenea o mare diversitate de nelesuri, de la acela de verdict legal puia la sensul de model fix pentru
comunitatea legal. Din nelesul de verdict legal dat de un judector" s-a dezvoltat sensul de cutum
sau lege cutumiar care devine normativ pentru judectorii din viitor. n sensul acesta a fost folosit ca
un termen consacrat pentru dreptul cutu-mar. Tfermenu) ''d n sfera legal nseamn ndemn"
(pova), iar piqqutm nseamn datorie". n literatura ebraic de mai trziu, din perioada persan,
termenul dz este folosit pentru a indica un decret regal sau o lege guvernamental, dar este folosit de
asemenea pentru legea Domnului (ff. de ex., Ezra 7:12,14,21). Prin lll'r@ 6te clar ct ilifgidi t6red i au
originea ca termeni legali legai de declaraiile sau deciziile unei persoane cu o autoritate mai nalt. in
sfera religioas este Domnul; n sfera legala poate fi regele, un judector sau batrfnii (&qerilm); n
sfera fuiliei po.c d ttll s! tuM.
b. t4@ israaird ,i Oriadn/ prcpiat a^tt Descoperirea unor materiale legale din Orientul Apro piat dti. a
arntt cla! ci FiiUla lelalr, Aa cu o avem i n VT; a nceput nc n mileniul al 3-lea .d.Cr. Ur 6.1
Fasmntat at hi Ur-N.l|lm datezd di! dinastia a 3-a din Ur, 2OS0 .d.Cr. Are un preambul ca i
majoritatea celorlalte coduri. Cteva prevederi care pot fi citite snt scrise n stil cutumiar. Un alt cod
sumerian este cel al lui Lipit-Ishtardin cea 1850 .d.Cr. Aft u ptedt'd !i u. piloa. Cel mai rl|i .od h
limba acadian este cel din cetatea Eshunna, datnd probabil din vremea lui Dadusha, cea 1800 .d.Cr.
Are de asemenea un preambul. A. Goetze, care a publicat tbliele a putut indica n cteva cazuri o
asemnare remarcabil ntre aceste legi i anumite legi din Codul tegalrhtdui din vT (Exod, 21.23).
Pri@l cod dt! orjdtui Albpiat ce a f.6t dsperit . f6t odljl lui Hamurapi, regele Babilonii] ui, Dac urmm
cronoloaia lui Albdglq el ilateaz! dln c, 17oo ia,cr. 4E u pEnbul i s epilos. Unele dbEe !c6te l8i !u
ajutat l. llllgE mErialului l.grl dL vt. A6ta
744
I.EGB
este cel mai cuprinztor corp de legi pe care-1 avem din Orientul Apropiat antic. Legile asiriene medii
provin din vremea lui Tiglat-PiLeserl, n jurul anului 1100 .d.Cr. Acestea au de asemenea un preambul
i un epilog. Caracteristicile principale snt abordarea draconica i prevederile detaliate cu privire la
cstorie. Numai o singur tbli a fost gsit din Legile neo-babiloniene care dateaz de pe la 600
id.Cr. Legile hidre provin din vremea lui Hattuil m in cea 1280 .d.Cr. Este dar, les, c acest cod de
legi este mult mal vechi. Principala caracteristic este c se race diferena ntre legile care snt In
vigoare i cele care snt nvechite. n afar de aceste coduri avem o mulime de materiale juridice cum
snt contracte, proceduri legale, etc. Nu a fost descoperit nc nici un corp de legi din Egipt, dar avem
multe materiale juridice dintre care cele moi importante snt contractele de cstorie.
Stilul general folosit In coduri este cel ctttumiar i poate fi comparat cu o mare parte a materialului
juridic din VT. Singura excepie snt legile neo-babi-loniene In care snt folosite relativ puine sentine
i stilul cunimiar este folosit numai n seciunile secundare. Ctnd comparam legile curumiare din VT cu
cele din Orientul Apropiat antic, iese in evidena similaritatea subiectului. n acelai timp, exista
anumite diferene de detalii minore. Este evident c israeliU au operat n aceeai tradiie ca i
mesopotamienii. Ttadiiile Juridice erau transmise m mod conservator din generaie n generaie. O
parte a materialului cutumiar din Israel i are originea n Mesopotamia i indic o motenire comun.
Acest fapt este n armonie perfect cu relatarea biblic despre migraia Iui Av-raam din Mesopotamia.
O alt similaritate a formei const n folosirea unui preambul i a unui epilog, n Mesopotamia codurile
snt nsoite de preambul i epilog pentru a plasa legile ntr-un cadru istoric i religios precis. Este
menionat numele proirmlgato-rului legii, precum i zeul cruia i snt dedicate legile. Codul
legmntului are un cadru similar n care Moise este menionat ca i cel care a primit legile, iar Domnul
este Cel care Ie-a aprobat.
c Stilul legii israeite i originea ti A. Alt a adus o contribuie importanta la nelegerea legii ebraice prin
distingerea anumitor tipuri formale de legi i a originii lor. El a acut distincie ntre trei tipuri de legi: n
primul rfnd, legea apodictic constnd din porunci pozitive i negative (^s fad ..., s nu /aci..."}. Acest
tip de lege a fost considerat Jahvisr, fiind de origine pur israelit. n al doilea rhd, el a descoperit un tip
de legi care constau din propoziii Ia participiu in care se poruncete omortrea celui care a nclcat
legea (cine face lucrul cutare trebuie s fie omorft"). 1 a considerat c legile de acest tip snt nrudite
ndeaproape cu legile apodictice i de aceea sini tot de origine israelit. Al treilea tip este numit

cutumiar" (dac un om...")- Stilul tipic impune ca legea s nceap cu fcf sau 'im (dac") l s
enune infraciunea n protasis (propoziia condiionala an-tepus) iar verdictul legal n apodosia. Cazul
major este introdus ntotdeauna prin fcf iar seciunle secundare prin 'im. Acesta este de asemenea stilul
general al legilor din Orientul Apropiat antic Alt a susinut c israeiiii au venit n contact cu aceste legi
n Palestina i le-au mprumutat de la canaaniL
ntre timp aceast teorie a lui Alta fost examinat sub mai multe aspecte. Aa-numitele legi apodictice
au fost studiate de E, Gerstenberger pe o scara mult mai larg. Cercetarea lui Alt s-a limitat ntr-o
msura mai mare sau mai mic la Codul legmntuluj. Cere-teaberger a extins sfera cercetrii pentru a
include acest gen literar i n Litera tura poetica (de nelepciune) i n alt parte. El a propus o nou
nomenclatur pentru aceste legi, munindu-le vetitive sau prohibitive (s nu..,"). Cutind un anumit
Site im leben (cadru de via) pentru aceste legi, el a fost mai nclinat s3 le considere un Ethos i anume
Sippaiethas (etica unui clan). Cadrul de viaa al acestor legi este cercul familiei, n care tatl d anumite
porunci potrivit cu obiceiurile danului din care face parte. Pasul urmtor a fost fcut de W. Richter care
nu vrea st limiteze cadrul de viaa numai la dan, ci face legtura ntre aceste tipuri de legi si situaia
scolii de gndire. Trebuie s salutam atitudinea de lrgire a sferei cadrului de via. Situaia pa
careoavera n VT arat c legi vetitive i prohibitive pot fi date de o diversitate de persoane aflate n
poziii de autoritate: Domnul (cf. Exod. 20), regele, liderul tribal, nvtorul, tatl, etc, O ntrebare
important este dac ar trebui s considerm poruncile vetitive sau prohibitive ca legi sau nu. n VT ele
snt amestecate printre celelalte tipuri de legi. Aceasta ne poate face s acceptm ideea c ele snt ntradevr prevederi juridice. Dar legile sfat oarecum amestecate cu materialul kerigmatic (cf. de tx. Exod.
22:27b, 26b n MT) care este de natur religioas i care nu ara nimic iii comun cu materialul juridic.
Astfel, putem considera c poruncile vetitive sau prohibitive stnt principii. Este preferabil s considerm c Decalogul este expresia principiilor Domnului i nu un amalgam de legi. Se poate observa
c n cazul poruncilor vetitive i prohibitive nu este prescris nici o pedeaps, cum este cazul cu legile
cutu-Talare.
Cele mai recente studii au artat c propoziiile partidpiale i relative trebuie studiate n ansamblu. H.
Schulz le-a studiat n special cele care conin pedeapsa cu moartea l a ajuns la urmtoarea con-dmie:
cadrul lor de viaa este sfera tribal. n sfera tribala eful de trib era cel care ddea acest gen de
verdicte, care implic pedeapsa cu moartea. Stabilirea unei tipologii pentru aceste legi nu este
definitivata. G. Liedke a sugerat recent ca aceste legi s fie numite apodictice.
Materialul cutumiar este numit n VT mipt Of. Exod. 21:1). Aceste legi snt verdicte ale judectorilor
care au devenit exemple normative care s fie urmate de judectorii de mai tjrziu. Astfel au ajuns s
formeze dreptul cutumiar- Prezena acestor legi n codurile legale nu nseamn c ele au aprut oda t
cu promulgarea codului, d ele au fost considerate exemple tipice care trebuie urmate. Recent Liedke a
studiat atent aceste legi. El a susinut c snt legi cutumiare elaborate din dreptul cutumiar i c au fost
folosite ca exemple pentru soluionarea cazurilor civile,
d. Diferite coduri ismelite
1. Codul legmarului. Acesta este cel mai vechi cod de legi ebrake; esena codului dateaz din vremea
lui Moise, Este posibil chiar ca o parte a dreptului cutumiar s dateze din vremea cnd patriarhii erau n
Mesopotamia. Este de asemenea adevrat c a fost adugat material mai recent i c materialul existent
74S
LEGB
a fost alterat mai trziu. Este de ateptat ca materialul juidic Mi ve]n si 6e adaptat h pehEtuF la
circumstanele noi. n Exodul acest cod este plasat ntr-un cadru istoric bine precizat, anume, instituirea
legmntului de la Sinai. Prin urmare, aceste legi snt menite s fie stipulaii ale legnintului. Legile
acesea, tn4 nu dDrind r@t doftniil juidhe pdibile i arat c ele reprezint doar extrase de legi. Cea
mai important caracteristica a Codului legnintului este fapnrl ci a fGt aprcbat de Domul @ leg@ S.
F.Eu poporul Su.
2. codul deutffiic ata p@t 6 sssit ln Deut, 12-25. Aid avem codificarea vechilor legi ebraice n
vremuri mai trzii, poate n vremea lui Iosia (cea 622 Ld.Cr.). Aa cum am vzut, este greit s presu punem c promulgarea legilor indic data originii lor. Muite dintr legi au s @ractd arhatc qi ulele dirEE
ele snt similare cu legile din Codul legmntului (cf. de d. !rod. 23:1S.16 si Dtrt. 22:23.29. !ri! ffi este
probabil c majoritatea prevederilor din Deute-rcnon au o rhire tlre. Ara cm au aratat difditi eetlto4
Deuterc&nul &n!ie ln uel cazui Mreri.l iehi dd ete de
ene@ Drcbabil ci . f6t adlugat tute.ia
hlte.io., se pcte e lucrd rcta sa fi avut loc n vremea lui Iosia. Atunci legile vechi au fost adaptate la
circumstanele noi i au fost adugate lesi noi poEivit d t1@il Glor mui
3. Codul sfineniei. Acesta poate fi gsit n Lev. 1726. Aeati conpnalie de lesi 6re numit Codul
sfineniei, datorit expresiei Cci Eu snt sfnt. Eu, Domd, c@ va s6nlsC' 0d. 218). conlirutul acestui
cod consta n principal din prevederi n legtur cu sanctuarul, preoii i comunitatea legmn-tului.
Toate prevederile trebuie s fie respectate de ctre israelii i trebuie s fie considerate sfinte, fiind asdl

prcpnetatd DoNului, De-!i aete lesi a! f6t @npilate n irwnui Mi dzii, caRtefll dhaic .l uora dinre le
6te dideat 9i ele por data din @ Exodului.
4. Compilarea final a legilor. Multe dintre compilrile legale nu au avut exact forma pe care o gsim
n Pentateuh. Dup exil au fost ntocmite compilri, uEle lesi 6ind ajstaE la cimnstn!e1e mi, i:u alte
legi 6ind adllsate. Diferitl codui au f6t plase apoi n cadrul larg al Pentateuhului, aa cum l avem
astzi. Forma final a Pentateuhului a fost stabilit numai n cea 450 .d.Cr., pe vremea lui Ezra, cnd a
fost prcnulgat prh .itiE puui.r (4 Ne4 8).
e. Tipuri de legi isradiic
1. Lipsa unei teorii legale. Una dintre caracteristicile legii i!6.lite dt ti a cmp|laf'jlor de lsi din oridtut
Apropiat antic este lipsa unei teorii legale. De ex,, este greu s gsim raiunea sau succesiunea logic n
a-cte li. UFnqr em 6 nanu,Ehi d. led pe o anumit tem, de Eir., un bou care mpunge (Exod. 21:2833, 35-36). n caiu] acesta n centrul raionamentului se afl boul care mpunge i nu genul de nclcare
a legii. Subiectul poate fi schimbat brusc, leird de la violaE wi feisr (Exod. 22:16.17) la Ejitorie
(Exod. 22:13), beri,litate (r*od. 22:19) qi idolaEie (8xod. 22:20), se poare s: 6 qistat o raiune pentru
toate acestea pentru semii, dar pentru noi s-a pierdut aceast raiune.
2. Legea civil i penal. Distincia pe care o facem noi ntre legea civil i cea penal pare s nu fi fost
fcut de semii. Recent A. Phillips a susinut c
aa-numitul material apodictic ar trebui considerat drept penal, dar rt baza celor afirmate mai sus ideea
nu loate fi en6mt!. Cea e noi d ftbui s! onsiderm drept infraciune penal, de ex., furtul, era considerat
n iegea evreiasc drept o infraciune civil, iar n acest cai infractorul trebuia s compenseze pentru
fapta sa prin plat n natur. Motivul acestei prevederi este redresarea pagubei produse proprietii
cuiva, adic, restaurarea echilibrului. Chiar i n cazul violrii unei fecioare infractorul trebuie s plteasc tatlui preul cuvenit pentru o mireas, c^ s-i recupereze pierderea, ntruct dup violare el nu
mai putea cere pentru fiica sa preul unei mirese.
(i) Omor i ultraj. Trebuie remarcat c n legea eftisc, * fe difd.qa lnte omrul premediEt li mudd@
neintetiom$ (Ercd. 21:12'14). ln @' zul omorului pedeapsa este moartea. n cazul omuciderii
neintenionate, care este descris prin expresia Dumnezeu la fcut si cad nmn" sau a fost lovit de
Dumnezeu", persoana poate s se adposteasc ntr-un loc de refugiu. Se face distincie ntre ultrajul
mpotriva prinilor (Exod, 21:15), ultrajul care are ca rezutat o intrmibr. (Erod. 21:1&19), ultragie@
unei femei nsrcinate (Exod. 21:22-25) i ultragierea $lavilor Giod. 21:2C2r, Aste ezui 3lnt dborda t
in Fod difrit. Ca @ultat al @vnl3snor puts' nice cu privire la importana solidaritii familiei, fiul care
i bate prinii este condamnat la moarte. Cazurile de invaliditate i de lovire a unei femei gravide snt
abodat din p!ffiul de red@ al fdtulrii wi restituiri. Pentru un om care este invalid n urma unei lovitui
ttebuie fdcud o d6p&ubiE pent{ cheltuielile lui nEdicale 9i psr!,! rimpul pie.duq h @zd ei fe6e1 $&id
re a lierdut 3eiE, rebuie pltit o compensaie soului pentru pierderea copilului su, proprietatea sa.
Este foarte interesant cazul lovirii prcprinor elavi ctd ap loc o vtmare fizic grav, sclavul trebuie
eliberat. Aceasta este o lege eftiui tipic! {i nu Foate fi B55it! li nici o .ld culegere de legi din Orientul
Apropiat antic. Aceasta constituie o mrturie despre tratarea uman a sclavilo!, @rc ra u laDr uic
(ii) Furtul, Aceast infraciune poate fi privit sub trei aspecte: rpirea, furtul de vite i furtul
proprietii mobile care este dat spre pstrare. Rpirea era considerat o infraciune grav. Snt
menionate dou dovezi de vinovie, anume; cnd houl vinde persoana rpit, i cnd persoana rpit
este gsit n posesiunea hoului. n cazul acesta este prescris pedeapsa cu moartea (Exod. 21:16). ntro societate nomad i semi-nomad proprietatea asupra animalelor era considerat foarte important.
De aceea furtul animalelor era considerat o infraciune grav. Gsim unexemplu bunnExod, 22:1-3.
Despgubirea trebuia fcut prin plald a cir.i vite pentru o vire nEti ti a p.tru oi pentru o oaie furat. n
unele cazuri pedeapsa este despgubirea dubl n natur. Coexistena acestor dou feluri de pedepse
este o enigm. B, S. Jackson a susinut c pedeapsa mai mare era mai veche i c despgubirea dubla
este o reducere ulterioar a pedepsei. Tbtusi, lucrul acesta nu poate fi dovedit Apar duire pEvederi in
6E depozitrul lmi propde6ti nobile, cm sht vitele, 5te prcteFt tnpotriE 6trnnui d cnte .el c!ruia i le.a
hcredin{at D.cn u asemenea furt poate fi dovedit, cel cruia i s-au ncredin{at bunuile trebuje sa
plAt@se dublu li diud (6, 22Gr2).
746
(iiO Neglijen i daune. Neglijena este conside-" rata pmtindeni ln oriennn ApFpiai oric dipt o
infraciune grav. n legea cuneiform apare un termen consacrat, egum, care lipsete din legea evreJasc, Je; neglijena ocup un. rol important n juris-prudena evreiasc. Un exemplu bun este cazul
boului care mpunge. Dac proprietarul unui bou tie c acesta are obiceiul s mpung, sau daca i s-a
atras atenlia supE acdi fapt, 9i dact lod ol@ra u om liber - brbat sau femeie - proprietarul i boul snt
socotii vinovai. Amndoi trebuie s fie omorii (Exod. 21:29). Un alt caz de neglijen es(e cnd a fost
spat o fui fina i nu a fost acoperit n mod adecvat. Dac un animal cade n. fntn, proprietarul
fntnii trebuie s-1 despgubeasc financiar pe proprietarul animalului.

(iv) Infraciuni de natur moral i religioas. n aceast seciune putem include o diversitate mare de
infraciuni. Ele se refer la blestemarea prinilor, seducerea unei fecioare, combaterea vrjitoriei, beslialiht, idolaFie, o di@itare de gKrieri .dtice [n special Eu Lev,) i nedreptirea strinului, a vduvei
i a orfanului. Vrem s scoatem n eviden ca l::mphl! dtiM irtracti@ (Erod. 22:27-24). rritcipiul
protejrii vduvei i a orfanului este un prin-dpiu foarte vechi. Acest principiu a fost propagat ne de
pe vremea lui Urukagina (cea 2400 .d.Cr.). Chiar i ln Egipt slnt r@nc (me ale 5ctui prnlcipiu. in @zul
poMcilor diiti 6te dai 6 u principiu al Domjhi e polorul Sru se n! suprem5 F vrd!re orfani.
(v) Legi cu privire la familie. n VT sfera familiei a fost considerat foarte importanta. Tatl era capul
familiei. ntr-un anumit sens, soia i copiii erau proprtstat4 lri. cere Mi intdante lesi cu privie ta familie
snt legile despre cstorie i despre motenire, n primul caz, au fost fcute legi care s interzic o
cstorie n anumite mprejurri (de ex, Lev. 18), s prescrie cstoria pentru levirat (c/. n special
Deut. 25:5-10) i sa prescrie divorul (c/. Deut. 24:14). legile mpotriva btii i blestemaii prinilor
indic solidaritatea familiei n care autoritatea tatlui trebuh a@ptale Gra a ! p6e la indoiaE.
(vi) S.lavia, Afa tM am !izu! tr lgite ereiEii exist o tratare uman a sclavilor. Trebuie fcut distincie
ntre sclavii evrei i sclavii strini. Nu este ntotdeauna clar la care categorie de sclavi se refer legea.
Conform textului din Exod. 21:2-6, un sclav evreu care este luat n robie prin. vnzare, probabil ca
rezultat al datoriilor sale, trebuie s fie eliberat dup 6 ani de slujire. n Exod. 21:7-11 este descris cazul
soiei a doua, care este considerat o form de sclavie. Este interesant c n cazul acesta drepturile femeii
snt aprate de lege. Prin urmare, este clar c, n generat, excesele sclaviei snt combtute de legea
evreiasc.
(vii) Loc talionis. n Codul legmntului, cea mai Bheolelie de lesi leg6 tlionului (retatidD 6re introdus
n mod srngad. Legea anterioar trateaz czul ldirii wi feni lft.rrimre. prcbabil ct edi. ltrul fiDl al
Exoadui a coNidmr .A tEbuie si da pe ling acest caz de ultraj o introducere general la problema
ultrajului i s scoat n eviden cazurile n care poate fi aplicat legea talionului (Exod. 21:23-25). n
pasajul acesta legea talionului este menit s limiteze rzbunarea de snge la anumite cazuri prescrise,
deoarece prezenta un pericol pentru prosperitatea societii. Nu este o form primitiva de jurisLECE
prudena, ci este menit s descurajeze omuciderea i actele ultraj premeditat,
3. Ls@ intemloMls. in orielnrl Aprcpiat antic a qi6tat o luai istorie juidi.u pfentE la lesile
internaionale. Au fost descoperite zeci de tblie cu tEbb Ine diferite popoare. Ap3r doua tipui prjn,
cipale d conidtq anue, tratate de paritate trEE pri egale, l tratate de vasalitate, Israeliii au cunoscut
ambele tipuri, deoarece ei au ncheiat un tratat de paritate cu fenicienii i un trat de vasalitate cu gabaonitii. ln mterialul jui.tcii din VI sinr date priftipiit pntt! srabiliEa faratelor de @liiate, t! Deur,
20:10.14. Isberifii !buie s: ofe dltmului pa@ (salom), care nseamn o coexisten panic n care
dumanul, ca partener minor, trebuie s aib anumite obligaii, de ex., s-1 slujeasc pe partenerul
major i s!.i plrteas.i inpozit. Din dbtle de vaelibr ltin c partenerul major este obligat de asemenea
s-1 apere ! latunrul minor daca de abot de un duman.
/. caruerut tdigi4 oL lqilor tsrarlite Din legile VT, chiar i din cele cu caracter pur secular, este clar c
Domnul le-a promulgat n interesul popordui sru. h unele .azui Domul 6G nenlioer pe neateptate la
persoana a treia, la persoana a doua sau la persoana nti pentru a da for acelei legi (de 4. Exod.
21r13). Un6ri pdt fi otcruat. t!elwnt keriS@tic (de ex. Exod, 22:9), Lsne shr da& !!Eu a axata
ndurarea Domnului Aceast caracteristic a legii evreieti este unic n tradiia legal a Orientului
Aproptt aric. Ea hdica o pdicipare dietn a D@n'tui la leaile conhitetii leg:rdnrdui Asaield dinr lesi 9i
legsrnrnr g cu patunerul Major al tesi. mntului garanteaz c prevederile trebuie respectate, deoarece
n caz contrar legmntul este nclcat i este rupt relaia cu Domnul. Prin urmare, respectarea legilor
este necesar pentru a asigura binecuvntarea Domului Adt lesi au u era.ts dublu: el slnr menite s
promoveze dragostea fa de Domnul i dragostea fa de semeni. Rezumatul legii dat de Isus tMat.
22r3s.40) 6t in perftrtn adonie cu d* trul dublu .l legii, al3 cm 6ie preentat ln VI.
BIBUOCR/1ILE. A- Alt, The Origins of Ismelft Law", n Essays on Old Testament History and
Religion,
1968, p. 101-171; W. Beyerlin, Origins and History of the Oldest Snattic Traditians, 1965; D. Daube,
Studies i^ Biblical LN, 1947 z. ralk Hebro Low in Biblidr 7rns, 1964; r c. Fetuhan! 'widow, Orpha dd
rhe P@r in Ancient N@ Eastem Lg.l and Wiedon Lib rature'1,./WES 21,1962, p. 129-139; idem,
Aspects of Family Law in the Covenant Code", Dine Israel 1,
1969, p. slo: l Ce6renberger, wsn und Hatdlr des 'apadiktischen Rechts', 1965; M. Greenberg, So-me
Postulates of Biblical Criminal Law", n Y. Kattf-man Jubiiee Volume, 1960; B. S. Jackson, Thefi iii
Earty Jewish taw, 1972; idem, Essays in Javish and C.npamr. Lqol HUtry, 1975; !. Kathler, D.r
hebrische Mensch, 1953; G. Liedlce, Gestalt und Bezeichnung alttestamentaliche Rechtsstze, 1971;
N. Lohfink, Dos Hauptgebot, 1963; M. Noth, TheLaws in t\e Pqrardch Mrt O.her studi6, 1966; C,
6srbor4 Tbra in the Old Testament, 1945; S. M. Paul, Studies in .\e Boak oI the hwnan4 r97o; d philliF,

Anci.nr Israel's Criminal law, 1970; G.J.Wehham, Grace and Law in the Old testament" si Law and
the Legal Slslem in rhe old TsEmenf, lih B. N- IGye si C, J,
747
I,EGB
w6n5m(ed.),,a,, Mmlity @d d. libL, 197q D,
. Wiseman, >w and Order in Old Testament Times",
6:t@8di.d 3, 1973, p. s-21.
RCF.
It. ln Nod lb3tudt
a. fndesul termenului
Exist mult flexibilitate n folosirea termenului lege" (jiomos) n NT.
1. Adeseori tumenul este folosit n sensul canonic pentru a mdica VT n ntregime au numai o parte a
acestuia, n Rom. 3:19a termenul se refer clar la VT n ntregime; n contextul precedent Pavel a citat
din diferite pri ale VT i trebuie s nelegem c el extrage aceste citate din ceea ce el numete
legea". Dar flexibilitatea folosirii termenului de ctre Pavel este evident. Cnd el vorbete n
propoziia urmtoare despre cei care snt sub lege", termenul Jege" are n cazul acesta un neles
diferit. Este probabil c acest sens mai larg care cuprinde VT n ntregime este s6ul din Ror 2:17-27.
ElE clar de .m@ d acelai este sensul folosit de Domnul nostru n cteva mprejurri (c/. Mat. 5:18;
Luca 16:17; loan 6:17; 10:34; 15:25).
Dar termenul este folosit de asemenea ntr-un sens canonic mai resttns pentru a indica o parte a VT. n
expresia Jegea i prorocii", termenul lege" trebuie neles ca referindu-se la VT n ntregime care nu
este inclus n prorod" (c/.Mat. 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; tua 16:16r !apt. 13:1sr Ron. 3r21b). lntt-u !4 ti
ui EEts remsul 6te foloait penEu a ldica reniitlhul. sd d.o&biG ae elalelte diviziui pdnipale ale vT (d,
L@ 24:.a4). Existi uele zui n care este incert dac Jegea lui Moise" se refer doar la Pentateuh sau
dac expresia este folosit ntr-un sens mai larg pentru a indica restul VT care nu este incls n proroci"
(4 l@n 1:4sj tapt. 23:23). in ttucft termenul simplu lege" poate fi folosit ntr-un sens mai oprin2:tor,
6te pGibil ca $ .lqs lui Mois" 6A includ mai mult dect ceea ce a fost scris de Moise. Faptul acesta
indic de asemenea flexibilitatea folosirii termenilor n NT care, n contextul acesta, rezulta din faptul
c expresia Jegea i prorocii" este o descriere convenabil a VT n ntregimea sa.
2. Exisd etui ln cae tmnql indt eb8@ mozaic dat la Sinai. Acest sens este deosebit de sil6t !d sieile
lui PaEl (4 Ro.. 5:r3, 20r cal. 3.rZ 19, 21a). Suts legarl de ac*ta d6e'iwe 6te lol6iM de caE Pavd a
expFiei 'slb leg" (1 Cor, 9:20; Cal, 393: 4:4.5, 21i .J. Ef. 2:15; Rom. 4:16). n acest context expresia
nseamn a fi n sfera de aciune a legii lui Moise, sau, n cazul din 1 Cor. 9:20, a te considera nc legat
de instituiile mozaice. sisthul noai., e sistm d adhhisn'dC, a adt aprobarea i autoritatea divin n
perioada aciunii sale. Aceast folosire a termenului sub lege" nu trebuie confundat cu o alt aplicare
a aceleiai expresii cu cEre ne hn dup. Mi tfi'.iu.
3. Adsn @enul 6te folGit pentru a d*mna legea lui Dumnezeu ca expresie a voii Iui Dumnezeu,
Cazurile snt numeroare aa net putem cita numai puine dintre ele (Rom. 3:20; 4:15; 7:2, 5, 7, a9,12,16, 22t a3.4, 7i L3ta, loj 1 Cor, 15:56; Cat. 3:13i 1 Tjm, lra; Ic, 1:25; 4:U). in acde r*e apare clar
obligativitatea respectrii legii i sanctitatea legii ca expresie a caracterului lui Dumnezeu
care este sfint, drept i bun. Obligaia oamenilor este erpriMta n t!te@ii ,,a n sub bse (r Cd. 9:21,
ennomos).
4. Uneori termenul Jege" este folosit la sinonim virtual al legii revelate n mod special, n contrast cu
lucrarea legii nscrisa din natere n inima omului (Rom. 2:12-14), Trebuie s nelegem c tn celelalte
sensuri legea, se refer la legea revelat n mod special. Dar n cazul citat atenia este concentrat
asupra acestei consideraii datorita contrastului dintre modul n care snt revelate, Mu exist nici un
indiciu c este avut n vedere o lege diferit. Accentul este pus pe un caracter mai complet si mal dar
al revelaiei speciale si asupra responsabilitii corespunztor mai mari a celor care au primit-o.
5. 'Erneul Jeg4 6te folGit ln dferite expad ntr-un sens peiorativ, pentru a indica statutul unei persoane
care privete la lege i la faptele legii ca fiind calea de justificare si de acceptare de ctre Dumnezeu.
Formula sub lege" ane aceasta semnificaie (Rom. 6:1+15; Cal. 5:13). A{. (M d .r!tt NI 3ur, folosirea
acestei formule nu trebuie confundat cu aceeai expresie care se refer Ia sistemul mozaic (cf. Gal.
3:23 i alte texte citate). Interpretarea NT, n special a Epistolelor pauline, a fost complicat de faptul c
nu s-a fcut aceast distincie. Omul care este sub lege" n sensul din Ram. 6:14 este n robie fa de
pcat prin vinovia, pngnrea si puterea sa. Dar lucrul acesta nu a fost o consecin a faptului c $a
aUat in sirtedul rczaic h desul psi@ddi le la Moise la Cristos. Expresia sub lege", folosit n sensul
acesta, nu trebuie confundat cu un termen similar care este folosit cu referire la cel care crede n crisd
(1 cor. 9:21). Erlreia ,din lce" (Rd, 4:14; Gal. 3:18; Filip. 3:9) are acelai sens peiorativ ca i expresia
sub lege"- expresia prin faptele legii" (Rom. 3:20; Ga1, 2:16; 3:2, 5, 10) s rcled la e@d idE. Fr
faptele legii" (Rom. 3:28) exprim Meea opus. Cteva expresii trebuie interpretate n termenii acestei
idei {i ai poztiei ! .N o indicl. 1nd !a!cl 3p@: Acum s-a artat o neprihnire pe care o d Dumnezeu

Lr5 tese" (Ron. 3:21), el * relerl t o nepna.tln! (ndreptire) fr faptele legii, care este deci opus @i
rErilrnid obtinfi! prin fapre. clnd el op@ cr am murit fa de lege i am fost eliberai de sub lege (Rom.
7:4,6), el se refer la ruperea legturii care ne leag de lege ca i cate de acceptare a noastr de ctre
Dumnezeu {cf. Gal. 2:19). Legea prin sine, ca o porunc necesitnd ascultare si pronunnd un blestem
asupra tuturor celor care o ncalc, nu are puterea sau capacitatea de ai justifica pe cei pctoi.
Contrastul dintre neprihnirea (ndreptirea) dat prin lege, care este propria noastr neprihnire
(ndreptire), i neprihnirea (ndreptirea) lui Dumnezeu dat In Cristos, este contrastul dintre
meritul uman i Evangnebli. harului (4 Ron 1e3; Gd. 2.2ri 5t4i F. 3.9r. Polemlc! l$ Parl din EpietoLl
cnft Roe.i {i calottri * dp{ d. a.st andtez!,
6. Legea este folosit uneori n sensul unui principiu funcional i guvernant. In sensul acesta Pavel
vorbete despre Jegea credinei" (Rom. 3:27), care este prezentat n contrast culegea faptelor. Contrastul este acela dintre principiul credinei i cel al faptelor. Aceeai idee ofer cea mai bun interpretare a
cuvntului Jege" h Ro6. 7:21,23, 25b; 8:2.
748
Pita urmare esteta o mate diversitate In sensurile cuvtntului Jege" i uneori exist o diferena profund
de nuana. Rezultatul este c, dac nu nelegem diferena tntre sensurile folosite, putem impune cuvin
tetor autorului un neles cu totul diferit de cel avut n vedere de scriitorul sau vorbitorul din NT Exist
cazuri, Gn spadal In scrierile lui Pavel, cnd tranziia de la un sens la altul apare tn propoziii alturate,
in Rom, 3:21 dac nu ara remarca cele dou sensuri distincte ale euvntulu, am avea de-a face cu o
contradicie clar. n Rom. 4:14 expresia de lege" exclude credina. Totui, n v. 16, expresia sub
(din) lege" nu exclude credina, deoarece aceia care stnt sub lege snt prezentai ca unii crora le-a fost
garantat promisiunea. Prin urmare, trebuie s avem tn vedere sensuri diferite. Exist fi alte clasificri
in afar de cele date mai sus, i care ar sugera alte nuane ale sensului si alte aplicaii. n numeroase
cazuri este greu de stabilit care este sensul preda. n principal, tns, ctod stnt recunoscute deosebirile
artate mai sus, interpretarea va fi ferita de frecventele distorsiuni, solu-(ionndu-se dificulti inutile.
b. Legea i Evanghelia
Analiza de mai sus arat dar rt este de important problema relaiei pe care un credincios o are n
raport cu legea lui Dumnezeu. A fi sub lege", tntr-un sens (Rom. 6:14), Q exclude pe om de la
primirea barului pe care ti mparte Evanghelia; a fi sub lege" este opusul strii de a fi sub har" i
nseamn c omul este sdav al condamnrii i puterii pcatului. Prin urmare. In sensul acesta putem
spune c Evanghelia ne elibereaz de lege (Rom- 7:6) i murim fa de lege (Rom. 7:4) slntem mori
fa de ceea ce ne inea robi" (cf. Gal. 2:19). Evanghelia este anulata dac nu este apreciat caracterul
decisiv al acestei dezlegri, in cazul acela cdem din har i Cristos nu ne este de nid un folos (cf. Gal.
5:4).
Dar aceasta nu descrie tn totalitate relaia dintre lege i Evanghelie. Pavel a afirmat de asemenea n
miezul expunerii sale i al aprrii Evangheliei harului: Deci, prin credina desfiinm noi legea? Nicidecum. Dimpotriv, noi ntrim legea" (Rom. 3:31). Ca i credincios el protesteaz drtd accept faptul
o8 legea este bun, c iUunrrul su i gsete plcerea tn legea Iui Dumnezeu, c mintea lui slujete
legii Iui f Dumnezeu (Rom. 7:16, 22, 25), i c scopul lucrrii lai Cristos a fost ca neprihSnirea legii s
fie mplinit tn cei care nu triesc potrivit cu firea pmtnteasc, ci potrivit cu Duhul (Rom. 8:4). Un
exemplu de lege la care s-a gndit este tn Rom. 7:7. Nu ncape ndoiala ca n Rom. 13:9 el ne d
exemple concrete cu privire la legea pe care o mplinete dragostea, artind prin aceasta c nu exist o
incompatibilitate ntre dragoste ca motiv conductor n viaa credinciosului - i conformarea faa de
poruncile pe care le enun legea
Iiui Dumnezeu. Concluzia inevitabil este c preceptele Decalogului snt relevante pentru credincios ca
t criterii pentru modul de via pe care l dicteaz dragostea fa de Dumnezeu i fa de aproapele
nostru. Acelai apostol folosete termeni care au acelai sens ca i a fi sub lege" rnd spune: Nu stnt
fr o lege a lui Dumnezeu, ci stnt sub legea lui Cristos" (1 Cor. 9:21). tn ce privete obligaia, el nu
este separat de legea lui Dumnezeu, el nu este lipsit de o lege tn raport cu Dumnezeu. Lucrul acesta
este validat i exemplificat prin faptul c este supus legii lui Cristos.
I.EGB
Ctnd Pavel spune c dragostea este mplinirea legii" (Rom. 13:10) este evident c poruncile Ia care a
fcut apel tn versetul precedent snt exemple ale legii avute n vedere. Dar prin cuvintele i orice alt
porunc" el recunoate c nu a enumerat toate poruncile. Prin urmare, se face distincie tntre lege", ca
termen generic, i poruncite care snt expresii specifice ale legii. De aceea, dei apostolul Ioan nu
vorbete tn termenii mplinirii legii, accentul pus pe necesitatea respectrii i mplinirii poruncilor (1
Ioan2:3-4; 3:22, 24; 5:2-3) are acelai scop. Ctnd el scrie c rine pzete Cuvntul Lui, n el dragostea
lui Dumnezeu a ajuns desvrit" (1 loan 2:5), el indic spre ceea ce definete In alta parte ca fiind
esena dragostei de Dumnezeu, i anume, pzirea poruncilor Lui" (1 Ioan 5:3). Concluzia este c

respectarea poruncilor lui Dumnezeu este expresia practic a acelei dragoste fr de care nu-L
cunoatem pe Dumnezeu i fr de care mrturia noastr cretinii este o minciun (cf. 1 loan 2:4; 4:8).
nvtura lui Ioan este o reproducere a nvturii Domnului nostru i Ioan este cel caie red pentru noi
poruncile corespunztoare ale lui Isus (o-an 14:15, 21; 15:10). De asemenea, este semnificativ faptul
c nsui Domnul nostru a trebuit s impun necesitatea respectrii poruncilor, i a fcut apel la
propriul Su exemplu de respectare a poruncilor Tatlui i, tn felul acesta, de rmnero In dragostea
Tatlui (4tt ke 1o:17.13; r5:ro).
Nid un scriitor din NT nu este mai dornic dectt Iacov $3 vad roadele care nsoesc i care confirm
credina. Criteriul pe baza cruia trebuie evaluate aceste roade este legea desvtrit a slobozeniei''
(Iac. 1:25). Iacov, la fel ca i ali scriitori ai NT, este contient c dragostea este fora motrice. Legea
mprteasc" este S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Iac. 2:8). Dar Iacov nu concepe legea
sau dragostea separate de exemple concrete de legi i de expresiile de dragoste din porunci, n cazurile
pe care led(Iac.2:ll); Prin aceast lege vom fljudecai (Iac. 2:12); n aceast lege trebuie s perseverm
(Iac. 1:25); aceast lege trebuie s o respectm n toate cerinele ei (Iac. 2:10); aceast lege trebuie sa o
mplinim (Iac. 4:11).
Motivul pentru acest apel susinut la legea lui Dumnezeu ca i norm prin care trebuie judecat
conduita credinciosului i prin care trebuie condus viaa lui, st In relaia dintre lege fi caracterul Iul
Dumnezeu. Dumnezeu este sfint, drept i bun. La fel, legea este sfint, porunca este sffnt, dreapt i
bun" (Rom. 7:12). Prin urmare, legea este reflectarea perfeciunii lui Dumnezeu. ntr-un cuvnt, este
transcrierea sfineniei lui Dumnezeu cnd aceasta este exprimat ca o norm de gndire i trire In
armonie cu gloria Lui. Noi trebuie s fim sfini n toate aspectele vierii deoarece Acela care ne-a
chemat este sKnt (1 Pet. 1:15-16). Eliberarea de cerinele pe care le prescrie legea ar contrazice relaia
cu Dumnezeu stabilit prin har, Mtntuirea este mntuire de la pcat i p catul este nelegiuire" (1 Ioan
3:4). Prin urmare, a fi mntuit nseamn a fi salvat de la nclcarea legii i a fi salvat pentru a te
conforma la lege. Tendina an-tJnoman ataca nsi natura Evangheliei. Ea spune, de fapt, s
continum s pctuim.
Credinciosul este re-creat dup chipul lui Dumnezeu, De aceea el l iubete pe Dumnezeu i Q iubete
pe aproapele su (1 Ioan 4:10-21). i pentru c el & iubete pe Dumnezeu, el iubete ceea ce oglindete
749
LBGE
perfeciunea lui Dumnezeu. n luntrul sau el i gsete desftarea n legea lui Dumnezeu (Rom. 7:22).
Ascultarea este bucuria sa, neascultarea este plaga inimii sale. Sfintul este destinat s se conformeze
chipului Fiului lui Dumnezeu (Rom. 8:29) i el este re-fcutdup modelul Celui care n-a avut pcat i
care a putut spune: Legea Th este n inima Mea" (Ps. 40 :B). BIBLIOGRAFIE. J. Durham, The Law
Unsealed, 1802; S. H. Tyng, Lectura on the law and the Gospel, 1849; W. S. Plumer, The Law of God
as Containcd ia the Ten Commandments, 1864; P. H. Eldersveld, Of LawandLove, 1954;C.H. Dodd,
Ennomos Christou" n Mor. Nw ti,ttuar studi4, 7963, p. 134-143; C. tl. Dodd, C6pd dd l,aw, 1953; !. !,
rElL ttE Evangelkal Doctrine of Law, 19SS; H. N. Ridderbos, When the Time Had FuLly Come,
1957; H. H. Esser, MDNTT 2, p, 436-456; H, PEls, TDNr Z, p, 3Zz .urm.; J. D. M. Denett, Law in the
New Testament, 1970, CEncA aEUc;-)
J.M_
LEGIUITOR ,toiasrn de .inunE" ebr. a.,rdqe{; gr. nomatheies). fn toate cele ase cazuri unde apare
cuvntul ta VT n limba ebr. avem scrieri poetice. n Gd, 19:10; Nh. 21:1a; P3. 60:7 (= ts, 1o33)
traducerea termenului prin expresia toiag de er-muiie" sau sceptru" este de preferat avnd n vedere
contextul i textele paralele. Deut. 33:21; Jud. 5:14; s. 33:22 lEibui. odwE juridLa tui cad, lui Mnase
i Domnului. Iacov (4:12) mustra spiritul siti. al dtirorlor 5di sl le mirierte a nu@i bmnezeu este
Judector.
Ideea de legiuitor, chiar daca nu i cuvntul, este mult mai rspndit n NT. n special, Cristos este
caracterizat ca Legiuitor prin respectul Su fa de Legea lui Moise (Mat. 5:17-18) i prin comparaie
cu Moi* (M!L 17:3; toa! r:t7), SuperbdEE! lui Crie t6 ete sblidarl h pbpriile Sate a6@tii (M.t. 5:22
.urm.; 22:36-40) i n alt parte prin scoaterea ln ai.lenFtm.; a toziial sale (Cal, 3:19; Eq, 7:rt), a
scopului legii sate (Rom. 10:4; 13:8 .urm.), a naturii ei rririruale (Ron. 7.8: Ise 1:25. .r.
,).
LEGIUNE. Termenul gr. lege&n (de ia lat. legid), folosit de patru ori n NT, este denumirea celei mai
mari uniti din armata romana i era alctuit din 4000 pn la 6000 de oameni. Era mprit n zece
cohorte, iar acestea Ia rindul lor erau mprite n ase centurii. Uneori avea aat o unitate mica de
cavalerie (ala) de circa 120 de oameni. n secolul 1 d-Cr. trei sau patru legiuni erau de obicei staiona te
n Siria, dar Palestina a vzut foarte puini legionari pn la nceputul primei rebeliuni evreieti n anul
66 d.Cr.; pn atunci meninerea ordinii era fcut de cohorte auxiliare. Cuvntul este folosit n NT
pentru a sugera un numr mare, cum este cazul n Mat. 26:53 (cu referire la ngeri) i n Marcu 5;9,15;
Luca 8:30 (cu rcferirc la dendii doro srlpiD{ p. demDlatul din Gherasa),
R.P.G.

LEHABIMI. Al treilea fiu al lui Mirafai (Gen. 10:13; 1 Cron. 1:11). Numele {ebr. l'/ib&n) nu este
fudulit n afara acestor texte, dar muli cercettori l identific cut&bm din2 Cron. 12:3, etc.
(*LUB1M), termen care
este considerat n general c se refer la UbienL n sprijinul acestei idei vine traducerea Labieim din
LXX i faptul c aceti oameni, care apar n inscripii egip. antice sub numele rbw, nusnt menionai n
alt parte n afar de Gen.10, afar de cazul c ICtdfni (v. 13) ar trebui citit liBtm, aa cum susin unii
cercettori (rLIJD, LIJDM. PbUm rnntE dechj.t.
T.CM.
LEHI (Ebr. Rtt te/u, falca", Jud. 15:9, 14, 19; "tr,Mt-Lhi" tn Jud. 15r1D. raul itin rud! qd. Samson a
omorit 1000 de oameni cu falca unui mgar. Localizarea este necunoscut, vezi ns F. F. Bruce, n
NECR, p, 27l,
,.D.D
LEMUEL. Rlele dir .Masj nrvstdtor{e ,lraei sale cu privire la guvernarea bun i la pericolele
senzualitii i ale beiei snt redate n Prov. 31:1-9. Muli cercettori moderni nu au acceptat tn general
tradiia rabinic potrivit creia Lemuel i numele din Prov. 30:1 snt atribute ale lui Solomon, o
ncercare de a atribui lui Solomon ntreaga carte a Proverbelor (cf. L. Ginzbers, The Legendt of the
Jews, 6, 1946, p. 277). \feid W. McKane, Proverb), 1970, p. 407-412.
D.[H.
LEUL LUI IUDA. 0 form abreviat a unuia dintre titlurile mesianice ale lui Cristos gsit n Apoc. 5:5,
.Xeul din seminia lui luda", O aluzie evident la Gen, 49:9, Iuda este un pui de leu", acest titlu fl
descrie pe Cristos ca i culminarea curajului, puterii i ferocitii tribului lui Iuda. Satan i atac pe sfini
ca i un leu (1 Pet. 5:8), dar Cristos este leul care biruiete, care este vrednic s deschid cele apte
pecei ale judecrii. Folosirea termenului Jeu" ('ANIMALE) n legtur cu judecata ar putea reflecta
pasaje cum snt s. 38:13; Fim. 3:10; Os s:14; 13:3, urde tudec.6 lut Dunezeu este comparat cu atacul
unui leu. mpraii Etiopiei, convini c descind din Iuda, ca urmai ai lui Solomon i ai Reginei din
Seba, i-au nsuit cu mn-drie acest titlu CXeul biruitor al lui Iuda") pn la rsturnarea regimului lui
Haile Selassie n 1974.
D.AJ1.
LSW,, Al dile! 6u al ld tad qi ta (Ge!. 29:34). Numele (ebr. lew) este asociat aici cu rdcina law, (a
uni) i un joc de cuvinte pe baza acestui neles este gsit n Nm. r3:2,4.
Singurul detaliu din viaa lui care ne este cunoscut, afar de acele evenimente care snt comune pentru
toi fiii lui Iacov, este atacul lui viclean asupra Sihemului, mpreun cu Simeon (Gen. 34:24-26). Ar
trebui remarcat c sensul normal al textului din Gen. 34:13, 27 arat c cei doi frai au acionat n asentimentul tuturor. Cei doi au fost mai intersai deoarece Dina era sora lor dup ambii prini. Cei doi
tineri au putut ndeplini masacrul cu ajutorul sclavilor tatlui lor.
Este aproape general acceptat c Gen. 49:5-7 se refer la acest incident, dar lucrul acesta este ndoielnic. Nu exist nici o validitate pentru modificarea din ultima propoziie din v. 6 (AV) ea s devin e
au
75D
surpat un zid". Este preferabil s considerm c timpuile Ebate b f, 6 6lnt tinpurl 'perfare de rperien"
i s traducem; Cci Sn mnia lor au ucis oameni i tn rutatea lor au tiat vinele taurilor" (rsv, trad,
rom.). Ei au fost blestemai s duc o via de liole4l ti crudie, iar sihnd !q a fo6r dedt u exemplu
timpuriu i ieit din comun. Istoria de mai trziu avea s arate c loialitatea urmailor lui Levi fa de
Iahveh a putut transforma blestemul tn binecuvn-taie, iar mprirea i mprtlerea lor in Israel a fost
tncalitatede reprezentnd ai Lui. Totui, blestemul se pare cfi 1-a afectat foarte puternic pe Levi. tn
rewn-srrinrd din Nu! 3:22. 23, 34, nunirul btrbpq de la vrsta de o lun n sus este surprinztor de mic
tn comparaie cu numrul brbailor de Ia 20 de ani n !4, din eLlalt rnaui Ou. 1). N! alh nici o
indicaie de ce a fost aa. Levi se pare c a avut numai tEi fii Cheqo4 coh,t ti Mddi niscud irEinte de a
merge mpreun cu Iacov n Egipt.
cetltorii critici nDddnl a{ ps ls llldoialt tn diferite moduri relatarea biblic despre originea tribului lui
Levi, dar majoritatea teoriilor au fost discreditate. Menionam doar speculaia lui Lagarde cS Lenii au
fost acei egipteni care s-au alturat" is-EeliFor la Exo4 ri @ a lll aaudlssin d ei slnr @i care s-au
alturat", adic, au nsoit chivotul leg-rinrului - cu atE Ninte, slujrro.ii pRClo!. Mdt Ml important
este legtura fcut de Hommel ntre lewt i lawi'o, caie nseamn preot" n inscripiie din-Albiei din
Fi@da civiliz.dei dinoid, Dare refe. ritoare la acest subiect precum i comentarii pe marginea sa se
gsesc n G. B. Cray, Sacrifice in the O\d Testament, p. 242-2-45. El arat c este posibil ca minoienii
s fi mprumutat termenul de la Israel. De fapt, majoritatea copleitoare a cercettorilor snt de acord c
textul din Gen. 49:5-7 este o dovad convingtoare c Levi a nceput ca un trib secular. Menionarea lui
Aaron Levitul" n Exod. 4:14 este greu de explicat i probabil c cea mai bun explicaie este c
t,lrMulti a f6t adusat ulisif d u sib.

C! pdvirc la !eri, 6ul hi AUu, sd dirte cei Doiip@ (MaEu 2:13), wzi .MAitEL N1ele ara re de
asemenea de dou ori n genealogia Domnului Gtru (Lq 3:24, 29).
H.LE.
IBVU(I4N 6t o tEroliterdre a uui dvtnr ebr. care apare n numai cinci pasaje din VT. n general se
crede c deriv de la rdcina (w, cf. arab. law, a ndoi", , rsuci". nelesul literal ar fi rsucit"
sau care se pliaz". Unii cercettori au sugerat c ar putea fi un cuvnt strin mprumutat, poate un
cuvnt de origine babilonian. Contextul tn care este folosit n VT Indi.{ o formA de ll]@Eu 5eric. ln
ps, 104:24 este clar ca indic un animal marin si, n general, se crede c este vorba de balen, dei a
fost sugerat i delnnul. Este folosit n sens simbolic de dou ori n Is. 27:1, referindu-se la imperiile
Asiriei (arpele care fuge" este rul Tigru, ale crui ape curg repede) i BabQonului (arpele unduitor"
al Eufratului). n Pk. 74:14 se refer la Faraon, iar textul paralel din Exodul folosete cuvtntul ebr.
tannn, monstru marin sau acvatic". Cuvtntul apare din nou ta Ezec. 29:3-5 refe-rindu-se simbolic la
Faraon i la egipteni, iar descrierea solzilor i flcilor arat clar c este vorba de crocodil.
I,EVITICUI! CARTEA
Lvi.i..'i 6te menionat de doul ori !r rov 3:a i, n general, se susinec este vorba de balaurul caie,
,ohivit nitolosiei popul.re dtice, prcl@ etD6 prin nfurarea inelelor sale n jurul soarelui. Cea mai
lung descriere a leviatanului o gsim tn Iov 41:1-34 ri @jditate rctltorilor sht de acord c! aici 6c Erba
de .reodn (, ANIMAE). Unii au obistat spu. ntnd c crocodilul nu ar fi fost descris ca un animal de care
tiu te pori apropia i c ui VT nu exist nici o referire la crocodili tn Palestina. Totui, probabil c
autoNl ra enrdir la ceodili di! Nil Sl deieE invincibilitii animalului este retoric. Singura alternativ
de interpretare acceptabil consider c leviatanul este un monstru mitologic, care ar putea fi identificat
probabil cu zeia mam a babilonienilor, Tiatnat (tatl Apsu) care, tn Epopeea Creaiei, i chiar n lupta
mpotriva lui Marduk recit desentece i face vrji", Cuvntul este nrudit cu termenul ugaritic Im,
monstrul cu apte capete, a crui descriere ca arpele care fuge.... arpele chinuitor" care a fost lovit de
Baal ne aduce aminte de limbajul din s. 27:1.
BIBUOCRIFIE. C. F. Pfeifld, ,J.b! lnd tdir-th!n". EQ 32, 1960, p, 2oat,6.; J. N. ofldl! 'Th Mytn of the
DnSon and oT Fain\", EQ 49, t977, p. 163 .urm.
D.G.S.
LBVITICUL CAIIIBA. A Eeia c.ne din Pqtareuh este cunoscut n cercurile evreiti ca wayyiqra Ci el
a chemat"), acesta fiind cuvntul cu care ncepe n ebraic. n Mina cartea poart nume diferite: tarar
k&hBnCm, Jegea preoilor", ,feer khanm, cartea preoilor", tra haqqorbantm, Jegea jertfelor"- aceste nume se refer la coninutul crii. n LXX este numit Leueitikon sau Leuitikon (se. biblion),
(cartea) Levitica". \fersiunea latin Vulgata i d titlul Levi'ticus (se, liber), care nseamn de
asemenea (cartea) Levitica"- tn unele MS. latine numele apare ca Levitfcum, PesMtta o numete
cartea preoilor".
Se poate obiecta la numele Leviticul" c aceast carte se ocup mult mai puin cu leviiidect cu
preoii. Dar preoii acetia snt preoi levii (cf. Evr. 7:11, preoia levitica"). Numele Leviticul indic
suficient de clar c aceast carte se ocup de cult; acest nume se poate s fi fost ales deoarece levitic"
avea sensul de cultic" sau,.ritual".
I. S.hrF conttnutuld
Leviticul const tn principal din legi. Cadrul istoric n care snt plasate aceste legi este ederea
Israelului la Sinai. Cartea poate fi mprit dup cum urmeaz: a L8i d priviE la jerde (t:t,7:3a).
b. Slujirea practic la cortul nlinirii (8:1-10:20).
c. Legi cu privire la curie i necurie (11:1-15:33).
d Ma; zi . isp4iril (16:1-34), e Difedte legt (u:1-25:55), / Pbnisiui ri aEnirmnre (26:1-46), g. Areb:
el@re 9t izbAviE {27:1-34).
Aa cum se poate vedea din aceast schi, coni* nutul const n mare msur din legi rituale. In
acelai timp trebuie remarcat c intenia este de a continua naraiunea experienelor lui Israel la Sinai.
Lucrul acesta este evident din prunele cuvinte ale crii i din formula repetat: Domnul a chemat pe
Molse ... i a zb" (r:1; 4:1; 5:14 et ar6in), o @E .r trebd
7S1
nurlcvL CARTBA
comparat expresia: Domnul a vorbit lui Moise t lui Aaronile-aas"(ll:l;(/. 13:1, etc.). Nu trebuie uitat
cadrul istoric. Fcnd parte din Pentateuh, cartea ocup un loc propriu n naraiunea Pentateuhului.
L Mt, SiBi poporul l!r4l 6te lrESstit Isdu misiunea sa, care este exprimat ta cuvintele: fini vei fio
mprie de preoii unneaiasfnr (Exod. 19:6). Lui Israel i s-a ncredinat deja Decalogul, Cartea
Legmntului i reglementrile cu privire la cortul tatttnirii. Aceast locuin a lui Dumnezeu fusese
ridicat deja n mijlocul taberei (Exod. 40). Este posibil ca legile cu privire Ia jertfe (Lev, 1-7) s fi
existat dndva ca o unitate separat (cf. 7:35-38). Dar ele se ncadreaz foarte bine n contextul
Pentateuhului ta locui unde se afl acum. Istoria jertfelor - despre care cartea Leviticului ofer multe
informaii, i pentru cate cretinii ar trebui s manifeste un interes deosebit deoarece noi tim cft de
perfect a fost mplinit semnificaia lor cea mai profunda In Isus Cristos - ncepe demult ui Pentateuh,

nc In Gen. 4:3-5. Exist de asemenea alte pasaje din Pentateuh, nainte de cartea Levincului, In care
snt menionate jertfele i darurile. Dar n Leviticul Domnul reglementeaz ntregul serviciu de Jertfe i
instituie o form special de jertf ca o modalitate de a face ispire pentru Israel. Lev. 17:11 spune
care este motivul pentru interdicia de a mnca strige (viaa trupului este n shge"); interdicia a fost
impus deja n 3:17 i 7:26 .urm., daronid unul dintre aceste locuri nu este enunat dar motivul.
Vrsarea i stropirea stagelui prescris in cap. 1-7 trebuie privit prin prisma textului din 17:11. Aceasta
este o indicaie a unitii crii.
O alta indicaie a unitii sale st n raptul c 17:11 ne pregtete pentiu tranziia la reglementrile des pre necurie, caiesnt tratate n detaliu ncap. 11-15. De asemenea, 10:10 ne ndreapt privirile spre
tranziie prin distincia detaliat dintre curat i necurat care este fcut tn cap. 11. Privite n lumina
ntregii cri a Leviticului, legile cu privire Ia curie i necu-rrie indic necesitatea ca Israelul s se
fereasc de pcat. Pcatul este cel care produce separarea dintre Domnul i poporul su, aa tnct ei
trebuie s se apropie de El prin mijlocirea jertfelor (cap. 1-7) fi a preoiei (cap. 8-10). Lev. 16:1
urmeaz ndeaproape ideea din 15:31 i ne ndreapt privirile n urm spre 10:1 .urm. n 20:25 avem o
aluzie dar la legea cu privire la animale curate i necuratedin cap. 11; acest verset ofer de asemenea o
legtur mai strtns titre poruncile din cap. 18-20 i cele din cap. ll-15.Aceas-ta nu sprijin concepia
celor care accept ideea c a existat dndva un Cod al sfineniei, separat, pstrat pentru noi n cap. 1726. n 21:1- 22:16 expresii ca i c6re dj! 1l:44 *llm: 19:2: 20:7 &t Eetae d referire la preoi (de ex. 21:8,
Eu snt sflnt, Eu, Domnul, care v3 sfinesc"). Lev, 25:1 afirm c urmt@rcle cuvirie i.u i6t rert&re lui
Mobe p Mr. Sinai, la fel cum se afirm n legile rezumate In 7:37 .urm.
n forma pe care o are n prezent Leviticul, el constituie un tot unitar bine nchegat i coerent. Par tea
Istoric este mai mare dectt am crede la prima vedere (c/ 10:1-7; 24:10-23; cap. 8-10 i formula ,D@d .
wbit lui Mols d . z*).
Este acordat atenie cstoriei i castitii, sfineniei n viaa de fiecare zi i atitudinii Israelului fa
det.|@jle lui Dumnezeu (cf. 1a3-5,30; 19:1-3,13, 37t 2ott6i 22,t1-3ai 26 erc).
Avnd n vedere caracterul coninutului su, putem numi Leviticul cartea sfineniei lui Iahireh", a crui
cerin fundamental este: Vii s-Mi fii sfini, cd Eu dnt efihq E\ Dodul" (2026),
II. Autorul l compunerea
Autorul Leviticului nu este numit n carte. Iahveh vorbete n repetate rfnduri cu Moise, sau cu Moise
i Aaron, sau cu Aaron; dar nu este dat nid o porunc de a scrie ce spune El. Coninutul crii se
datoreaz revelaiei divine dat la Sinai pe vremea lui Moise (cf. 7:37 .urm,; 26:46; 27:34); dar aceasta
nu rezolv problema cu privire la autorul crii Leviticului. Moise nu este menionat ca autor al nid
unei pri a crii, n felul n care este menionat cu privire la anumite seciuni din Exodul (cf. Exod.
17:14; 24:4; 34:27). Se poate ca un scriitor de mai trziu s fi pus n ordine materialul mozaic din care
const Levihc. Se poate la fel de bine ca Moise nsui s fi organizat aceast carte n forma care ne-a
fost transmis nou.
Problema paternitii crii este legat de ntreaga problem a compunerii Pentateuhului. Leviticul este
atribuit de obicd lui P (Codul Preoesc). Obieciile la aceast ipotez documentar snt n general la fel
de slabile .t'd apu.! L Levirbul. Nmele "co<lul sfineniei", dat seciunii din Lev. 17-26, a fost dat de
August Wosterroann, care n 1877 a scris pentru Zetts-chriftfur luthaisclte Theoiogie un articol intitulat
E-JBchiel und das Heiligkeitsgesetz" (Ezechid i Legea sfineniei"), care a fost retiprit n cartea sa
Der Pen-tateuck: Beitrge tu irinem Verst&ndnis und teiner Erttstehungpgesckichte (Pentateuhul:
Contribuii la nelegerea sa i a istoriei compunerii sale}, 1893, p. 368-418. Numele Codul sfineniei"
a ajuns s fie la mod; muli l-au gsit deosebit de potrivit datorit accentului repetat i explicit care se
pune asupra sfineniei i sfinirii In 19:2; 20:7-8, 26; 21:6-8, 15, 23; 22:9,16,32.Nueste posibil s
dezbatem aici toat problema; trebuie s menionm argumentul cu privire la existena separat a
documentului H, pe baza trsturilor distinctive de stil i limbaj, aa cum arat, de ex., S. FL Driver,
LOT, p, 47 .urm. Este indicat o relaie strtas ntre H i Ezechiel; de (apt, unii au considerat c
Ezechiel a fost autorul sau redactorul documentului H, ta timp ce alii adopt prerea c Ezechiel a fost
familiar cu documentul H. Dar majoritatea snt de prere c documentul H este mai vechi dect cartea
lui Ezediiel.
n ce privete prerea c Lev, 17-26 ar trebui considerat un cod de legi separat, nici unul dintre
argumente nu pare s fie convingtor. Nu trebuie s uitm c aid, la fel ca i n alt parte, cercettorul
VT este influenat ta mare msur de atitudinea pe care o adopt cu privire la Sfinta Scriptur ca i
Cuvntul lui Dumnezeu. De exemplu, argumentul c Lev. 26 trebuie datat n vremea Exilului, deoarece
n acest capitol este prevestit exilul, nu ndreptete deloc revelaia divina. Absena unui titlu special la
nceputul Lev. 17 este explicat cel mai bine prin ideea c aici cartea Leviticului se continu cursiv.
Lqiticd 6te o @na f@rte milicatlvd din mi multe puncte de vedere.
Mai nti de toate, ne ofer un cadru pentru toate elelolte drf din Bi6lie. Dacd vm d bpiesd referirile la
jertfe i la ceremoniile de curire, sau la

752
reglementri cum ar fi de ex. anul sabatic i anul jubiliar (de veselie), aceasta este cartea pe care trebuie
s o consultm.
n al doil@ rlftl, @ ere idDortand din Mnt e vedere religios n general. Datorita excavaiilor
arheologice, putem compara reglementrile pe care le abordeaz Leviticul cu cele ale altor popoare, de
ex.., fenicienii, canaanitU, egiptenii, asirienii, babilonienii ihitiii.
n al treilea rtnd, evreii ortodoci gsesc ta aceast carte, pn bl ziua de astzi, regulile lor obligatorii
-de ex., regulile cu privire la nfocare. Hoffmann, un exeget evreu al Leviticului, arat c alte
confesiuni care se bazeaz pe VT aleg pentru studiu mal ales cartea Genesei, n timp ce evreii acord o
atenie special LevirJcului.
n al patrulea riad, Leviticul proclam pentru noi, cane sntem cretini, modul n care Dumnezeul lui
Israel combate pcatul lui Israel. El ii combate prin jertfe fi prin curite - pcatul social prin anul
sabatic i anul jubiliar, pcatele sexuale prin legea castitii -cft i prin promisiunile i avertismentele
Sale. Prin aceast combatere a pcatului, cartea Leviticului ni-L prezint pe Cristos ca fiind mijlocul de
ispire, mijlocul de purificare, marele Preot, Proroc i nvtor, Regele care ne conduce prin poruncite
Sale. Aceasta este semnificaia permanent a Leviticului. Este cartea sfinirii, a consacrrii vieii
(jertfele de ardere de tot ocup un loc proeminent), cartea evitrii i Ispirii picatului, cartea
combaterii i ndeprtrii pcatului din mijlocul poporului Domnului. Ziua Ispirii ocup un loc
central (Lev. 16); ceremonia cu cei doi api care este prescris pentru ziua aceea ne amintete c pe cit
este de departe rsritul de apus, atit de mult deprteaz El frdelegile noastre de la noi" (Ps. 103:12).
(.L!cE.)
EIBUOGRAna. A. A- Edar, Connd@d on lai-licus4,1961, retiprit tn 1959; S. H. Kellogg, TheBook
qLd'ri,ru,14 1891;s,RDrtEriiH.rtWhitetie Book of Leviticus, 1898;A.T. ChapmansiA. W.Strea-ne,
TheBook ofLeviticus. CBSC, 1914; WH. Gispen Het Boek leviticus, 1950; N. Micklem, leviticus, 18,
2, 1955; H. Cazetles, le LMtique, BiiAe de Jfrusalem, 2, 1958; L. G. Vink, Levittcus, 1962; J, L, Mays,
LBQ 1963; K. Ellger, HAT, 1966; N. H. Snaitb, NCB, 1967; M. Noth, Leviticus, E.T. 1968; W.
Komfeld, Dai Buch Leviticus, 1972; B. Maarsingh, Levitkus, 1974; A. Ib-flei Arana, B Levitico,
1975; G. J. Wenham, Leviticus, 1978.
W.H.O.
LIBAN, l/n lan muntos din Siria. Numele este dat i regiunilor nvecinate (tos. 13:5}, fiind purtat de
asemenea de republica modern.
[.Numele
Cuvmtul ebr. l'bnn este derivat din rdcina tbn, alb". Exist doi factori crora li se atribuie numele
lanului muntos; piatra alb de calcar din culmile nalte ale Munilor libanului i in special zpada
Muritoare care acoper crestele lor timp de 6 luni an; qf. Ier. 18:14. Ubanul este atestat n scrierile
mice ncepnd cel puin din secolul al 18-lea .d.Cr.; zi mai jos seciunea despre istorie. Asirienii l-au
tVb'an, apoi labnanu; hitiii, Nifclam; egiptenii
IJBAN
rmnn sau rbm; canaanii nii, de ex. la Ugarit, l-au numit Lbnn, la fel ca i evreii.
II. Topografia
Extremitatea de & al lanului munilor liban se continu direct cu dealurile din N Galileu i este desprtit6 de ele nufui de clEit. adtEi oriirtate ew uru cursului inferior a rului Litani, care se vars n mare ta
civa km N de Tir. Lanul muntos al libanului este lung de aproape 160 km, avnd orientarea SV spre
NE asemenea coastei fenidene din spatele Sidonului pn la N de valea rului Nahr el-Kebir (riu!
Eleutherus din antichitate), care este orientata E-V de rul care desparte Libanul de urmtorul lan de
muni. Aceti muni stnt orientai pe direcia N-S i se ntind mai departe spre N (Munii Nuseiri sau
Ansartya).
Acest lan muntos este marcat de o serie de vrfuri. De la S spre N, principalele vrfuri stnt Gebel
Rihan, Tbmat i Gebel Niha (de la peste 1630 m pn la aproape 1900 m) n spatele Sidonului; Gebel
Baruk, Gebel Kuneiytseh i Gebel Sunnin (cea 2200 tn, 2100 m i respectiv 2600 m) tn spatele
Beirutului; Qumet es-Sauda, cel mai nalt vrf de drea 3000 m, la ESE de THpoli; la N este Qumet
Aruba, nalt de cea 2230 m. Pe aceti muni nalri l pe fiia de coast cad ploi abundente, dar n zona
de streain" Damascul i jun8tacs d. N a clnpiei Bhi' au Mi puCn dE 2s @ de precipitaii pe an i
trebuie s depind de apa nurilor.
Flancurile de V ale acestui lan muntos coboar pn la Mediterana, lasnd numai o cmpie de coast
ngust pentru cetile canaanite/feniciene, i uneori ajung pn la mare, i a fost necesar ca drumurile
s Se tiate de oameni prin asemenea pinteni Asemenea formaiuni caracteristice snt la Nahr el-Kelb,
la N de Beirut. Flancurile de ale Libanului coboar In valea Biq*. Aceast cmpie, sau vale larg,
este mai nalta n apropiere de Baalbek, i aceasta este valea (biq'at) Libanului" din los. 11:17. Coboar
spre N odat cu rul Orontes si spre S odat cu Litani i afluenii Iordanului. Este *Coelesiria (Siria

goal") clasica i este mrginit n partea de E de lanul munilor An-tilban. Acest lan muntos este de
asemenea orientat d. L sv 6pF NE i 6t luerupr de doud podi{Ni ditr care coboar rul Barada spre E
pentru a uda oaia incredibil de bogat a Damascului. Cel mai nalt vrf este Mt. Hermon (peste 2800
m), la jumtatea de S a lanului muntos. Structura ntregii regiuni este artat dar n diagrama Iui D.
Baly, Geography of the BiMe, 1957, p. 11, %. 3. Cu privire la drumurile care leag Biq1, Antuibanul
i Damascul, vezi ibid., p. 110.r11.
Mr. Hemb! <tin Andllbdn E tet !@ir sldon de ctre sidonieni (adic, fenicieni) i Senir de ctre amorii
(Deut. 3;9). Amndoua numele snt atestate n mod independent n antichitate. Senir este menionat ca
Saniru de ctre Salmanaser II al Asiriei in 841 rd.cr. (ANT, p. 23Ob; DOr, p. 4S). in .f.ra de
menionarea de ctre hiiii a Sirionulu sau Sariyana ui cea 1320 W.Cr. (fiNET, p. 20Sa)r folosirea
numelui Sirion pentru Hermon de ctre canaaniti i fenicieni este confirmat de textele ugaritice din
secolul ai 14-lea i al 13-lea care descriu Libanul i Sirionul ca locuri care furnizeaz lemn de
construcie pentru templul lui Baal (ANET, p. 134a, & vi). Se crede c munii cu multe piscuri, munii
Basanului" din Ps.
7S3
LIBAN
53:rs * refere h Hefu4 ds Bly (op. cii, D. 194. 220,222} sugereaz c aceast descriere se potrivete la
fel de bine pentru vrfurile la fel de Impresionante ale 6uFor cebelDda. CBASAN,.HHiMoN, ,sE-NlL
TSINON.)
Scriitorii biblici delimiteaz uneori n termeni generali ara promisa ca ntinzndu-se de la pustie pn
la liban i de la Ru] Eufrat pn la marea de apus" CDeut, 11:24; los. 1:4), adic, ntre aceste limite S-N
si E-V, Pentru cetile feniciene de coast, munii Libanului constituie o barier natural pentru
invadatorii dinspre interiorul continentului. Regele asirian Shara-shi-Adad Ia ajuns la LabanSn secolul
al 18-lea .d.Cr. (41'EX p. 274b), id tnrAatul hitit SuDDuli@ a fcut din munii liban grania sa de SV
n secolul al r4.le Ld,cr. (Mt, Niblani, Arttsr, ?. 3r8b), Arl @s! afecteze deloc cetile de coasta.
III. Resursele
Libanul a fost renumit mai presus de toate pentru pdurile dese care l-au acoperit n trecut. Ploile abunddE <Iin mienbrie i Mrtie ti .stele catcaroe dau natere la multe izvoare i priae care curg spre E i
spre V (Cnt. 4:15; Ier. 18:14). Zona de coast, Biq" i coastele muntelui snt propice pentru agricul tur, pentru livezi de mslini, vii, livezi de fructe {mure, smochine, mere, caise, nuci) i lanuri mici de
grne (Rawlinson, Phoenicia, p. 17). La nlimi mai mari se afl pduri de mirt i conifere, culminnd
n lunci cu cedri maiestuoi dintre care s-au pstrat numai una sau dou lunci izolate (datorit defririi
extensive), cea mai importanta fiind la Basharreh la SE de Tripoli (fotografiata n L. H. Grollenberg,
Shor-ter Atlas of the Bible, 1959, p. 13). Fertilitatea i rodnicia regiunii Libanului este reflectat n
pasaje cum sfat Ps. 72:16; Ont. 4:11; Osea. 14:5-7, ct i n inscripii vechi (TVithmosis ni, campaniile
a 5a si a 7-a, secolul al 15-lea td.Cr., ANET, p. 239a, b). Animale slbatice miunau de asemenea m
Liban (de ex. 2 mp. 14:9; Cnt. 4:8).
Cedrii maiestoi au fost un imbol potrivit pentru mreie si putere n imaginile biblice; cf. Jud. 9:15; 1
mp. 4:33; 2 mp. 14:9 (= 2 Cron. 25:18); Ps. 92:12; 104:16; Cnt. 5:15; s. 35:2; 60:13. Au fost de asemn6 simbolui ale hldriei ptudnre.ti .4 6E inta mnieidivine;cf. Ps. 29:5-6;s.2:13; 10:34; Ier. 22:6;
Ezee. 31:3-14; Zah. 11:1-2. Aceste pduri au /ost u Ie de eh\giu (ier. 22:23), D& Mi rcu de tot, cedrn
d Llban !i cdiferle (bEzi, ahimi etc.) au furnizat cel mai bun lemn de construcie din Orientul antic,
fiind cutat deopotriv de domnitori din Egipt, Mesopotamia i Siro-Pa Ies tina. Cele mai cunoscute
furnizri de lemn snt cele trimise lui Solo-mon de ctre Hiram I, regele Tirului, pentru Templul din
Ierusalim (1 mp 5:6, 9, 14 (= 2 Cron. 2:8, 16); 7:2; 10:17,21 (= 2 Cron. 9:20)). Cu privire la preul n
alimente pltit de olomon pentru lemnul de construcie, etc, vezi "MENCARE (alimentele pentru palatul lui Soloroon). Brazii din Liban i Antiliban (Sirion) au furnizat lemn pentru corbiile Tirului
(Ezec. 27:S) i pentru plutele sacre din Egipt (ANET, p. 2Sb, 27a; cea 1090 .d.Cr.), cit i pentru mobil
(Cnt. 3:9). Lemnul pentru al doilea Templu din Ierusalim a fost tiat de asemenea tn Liban (Ezra 3:7).
IV. Istoria
Istoria Libanului este n esen istoria cetilor feni-dene de pe litoralul su i istoria exploatrii
lemnului sau exFaordiMr, De la S spE N, er6rjle catrmi.
te/feniciene Tir, Ahlab, Sarepta, Sidon, Beirut, Bybtos (Gebal, modemul Jebail) i Simvra (la N de
Tripoli) au avut toate bogia Libanului continental, n afar de comerul maritim. Cu privire la istoria
lor detaliat (cu excepia Beirutului si Simvrei), vezi articolele separate; vezi de asemenea *CANAAN
i "FENICIA.
cone4ul Lib.nului a lm d. cisEucd. d,, teaz din vremuri strvechi. Faraonul Snofru din Dinastia a 4-a a
achiziionat 40 de corbii pline cu cedri nc fa cea 2600 .d.Cr. (ANET, p. 227a), i diferii succesori iau urmat exemplul n secolele care au urmat. Byblos, n special, a devenit practic o cetate dependent
de egipteni i prinii si au asimilat complet cultura egiptean, pn acolo nctt i-au scris numele

semitice cu hieroglife (cf. ANET, p, 229a). n schimbul lemnului ei au primit de la faraonii din Dinastia
a 12-a (cea 1900-1800 .d.Cr.) aur i bijuterii frumos lucrate.
clnd f&onii Nodd Rlsat aq .u.stt Siri, d au impus un tribut anual din cedru autentic de Liban"
(AWET;p.24Ob:TuriimasisIILccal460r.d.Cr.),iarun basorelief al lui Sethos I (cea 1300 .d.Cr.) prezint
pe prinii sirieni care cioplesc lemn de construcie din liban pentru faraon (ANEP, p. 110, fg. 331, sau
Grollenberg, Shorter Atlas of the Bible, p. 14; cf. ANET, p. 254, c ,dr61tul). M.i rlrzj! fin Dnrtia " 2G.i
faraonii a trebuii s plteasc scump pentru asemenea lemn (cf. SoJomon), aa cum a aflat din proprie
experiena Wenamum, trimisul lui Ramses XI (ANET, p. 27a\,
Din Canaanul mileniului al 2-lea .d.Cr., epopeile ugaritice despre Baal i Anath i Aqath fac aluzie la
Liban i la copacii si; Sirion i cedrii si alei" care furnizeaz lemn de construcie pentru casa
(adic, te4plul) lui a4l (r,!E4 p 134a, vi: c, H, crldotr Ugaritic Literatura, 1949, p. 34) i material pentru
un arc {ANET, p. 151b, vi; Gordon, op. cit., p. 90).
i asirienii au impus tribut pltit n lemn de construcie din Liban, pentru construcii de temple - aa au
fcut Tiglat Pileser I, cea 1100 id.Cr. (ANEX p. 275a) i Esarhadon, n cea 675 .d.Cr. (ANET, p. 291b)
- dar au luat lemn adesea din pdurile Amanus care nt mai departe spre N (ANET, p. 276b, 278b); cf.
2 mp. 19:23; Js. 37:24. Nebucadnear a urmat exemplul lor (ANET, p. 307; DOTT. p. 87). Habacuc
(2:17) @rbqte d6pE lefune ljbdutui d. .rh babilonieni, fapt care a fost prevestit i de Isaia (14:8).
BIBLIOGRAFIE. n afar de lucrrile citate mai sus pentru unele aspecte aparte, vezi de asemenea P.
K. Hitti, iebanon in History. 1957 iHUtory ofSyria with L.nanon 6d Pak.h., 1951, ri J. p. slt)h ft.
LebanonandPkoenkia, 1, 1969 (cu privire Ia sursele sntc).
Ki.K
,dKc
rlBERI (OM UBBR). shr {ol6ke doun dvinte gr. 1- apeleutheras, om eliberat pe deplin", se aplic unui
om care, fiind nscut sclav, a fost eliberat. n 1 Cor, 7:22! e fac EfriE la el elibd.t de Dmd .lin robia
p56tuhi (dt 1 cor. 12.13r col. 3:U; Arc. 13:16, k,), 2.ltuda6,, ,om Lib'/, apare li I cor. 7:21, 22b; de
asemenea n Apoc. 6:15; eleuchera, 'f@ie liber{" (car. 4:22-23,30) prezinr! tn 6nBt
7S4
LIAERTATE
pe Sara, soia lui Avraani, i Agar, concubina lui, o sclav egiptean. n Gal. 4:31 este fcut o aplicaie
@tafodc! a acetei idei,
Lo_o.
UBERIATE. ktea bibuce de lheF.E r tn cadrul conceptului de ntemniare sau sclavie. Dom nitorii i
ntemniau pe cei pe care-i considerau fctori de rele (Gen. 39:20); o naiune cucerit putea fi nrobit
de un cuceritor, un priionier de rzboi poate fi nrobit de cuceritorul su, sau un om putea fi vndut n
robie, cum s-a ntmplat cu Iosif. Cnd Biblia vorbEre d6pe libetut, F rubintelese htotdeM o robie sau
o ntemniare anterioar, libertate nseamn starea fericit de a S fost eliberat din servitute pentru o
via de bucurie i satisfacie care nu era posibil anterior. Ideea de libertate apare n Scriptura n sensul
ei secular obinuit (de ex. Ps. 105:20; Fapt. 26:32); dar mai primete i un sens teologic semnificativ.
Acesta rezult din nelegerea de ctre Israel c libertatea fa de subjugarea de ctre strini, cum 6re @
de cae *. bucM braelut, d. darul lui Dumnezeu pentru ei. n NT libertatea devine un concept teologic
important pentru descrierea mntuirii.
1. Libertarea Israelului
La E&d DllllrMu elibeEr pe r$aet din @bia egiptean pentru ca de atunci ncolo naiunea s-L EeasA
p El poporut lsamhtutui arq exod. 19:3 s.urm.; 20:1 .urm.; Lev. 25:55; cf, s. 43:21). El -a dus n
ara unde curge lapte si miere" (Exod. 3:8; cf. Num. 14:7 s.urm.; Deut. 8:7 .urm.), ia aezat acolo si a
urmrit s-i menin n independen politica i prosperitate economic atta timp ct ei s-au opus
idolatriei i au respectat legile Lui (Deut. 28:1-14). Aceasta a nsemnat c libertatea Israelului nu aEa s.
depirdt de donuite lor h donEiut nilibr sau politic, ci de calitatea ascultrii lor fa de Dumnezeu.
Libertarea Israelului a fost o binecuvntare supranatural, darul milostiv al lui Iahveh pentru poporul
legmntului Su; libertatea era nemeritat trrA El nu r 6 putur Ii obFru.d de ta irc.put, i.r ach nu
putea fi meninut dect prin favorul Su continuu. Neascultarea, fie sub fauna lipsei de pietate reli gioas, fie sub forma nedreptii sociale, urma s aib ca rezultat pierderea libertii. Dumnezeu avea s
judece pe poporul Su prin dezastru naional i prin nrobire (Deut. 28:25,47 .urm,; cf. Jud. 2:14
.urm.; 3:7 .urm., 12 .urm.; 4:1 .urm.; 6:1 .urm.); El avea s ridice mpotriva lor fore ostile i n
cele din urm avea s-i fac s fie deportai ntr-o ar n care nu puteau atepta nici un semn al
ndurrii Sale (Deut. 28:64.urm.;AinosS;2mp. l7:6-23;c/Ps. 137:1-4). Structura ideii teologice de
libertate este clar aici. Libertatea, aa cum o concepe VT; nseamn, pe de-o parte, izbvirea de forele
create care vor s-i mpiedice pe oameni s-L slujeasc pe Creator i s se bucure de El, iar, pe de alt
parte, libertatea este fericirea de a trai n prte cu Dumnezeu n leg-nlnul s!L! acoto bde li fac Lui
pl6{e sA se a;re i s dea binecuvntare. Libertatea este eliberarea din sclavia fa de forele care I se
opun Iui Dumnezeu i pentru mplinirea revendicrilor Lui asupra vierii omului, Libertatea nu este
realizarea omului, ci este un dar gratuit al harului, ceva ce omul nu poate poseda fr aciunea lui

Dumnezeu. n permanena ei, libertatea este o binecuvntare prin legmnt, o stare pe care Dumnezeu s
promis s o menin atta timp ct poporul Su este credincios, libertate nu nseamn independen fa de Dumnezeu; tocmai n slujirea lui
Dumnezeu i gsete omul libertatea perfeci. Omul se pe bucua de ttbtra@ din rob; fota de cres tu
nlh' aN{i drd ddine rcb .l c@torului s:n. Asfel, nodul h (a Dumnezeu S etiberazt e oa. meni de stpnii
i dumanii lor este s-i fac proprii Si sclavi. El i elibereaz pentru a-i aduce Ia Sine (Exod. 1914).
Prc@iile lui Ieia d privire ts libra@ diq captivitate i restaurarea Ierusalimului dau un conn'-nut
rcligiGii suplimnBr iden & UbeGre D.in suilinierea faptului cS aceste evenimente aveau s vesteasc o
experien nou i Kr precedent de pnle plin de bucurie i satisfacie cu Dumnezeul milostiv al lui
Israel (s. 35:3-10; 43:14-44:5; 45:14-17; 49:8; so:30: 51:1752:12, 54; 6l:1 i.lm,, etc; cf. Ek. 36:15.36:
37:1523).
fntruct toi mwmbrii naiunii eliberate erau, ca atare, slujitori ai lui Dumnezeu (Lev. 25:42, 55),
isiaeliii care au fost silii de srcie s se vnd robi casnici nu trebuia s fie tratai ca si sclavii strini,
ca simpl proprietate aflat n posesia ereditar a stp-nului lor (Lev. 25:44 s.urm.). La fiecare 7 ani ei
trebuia s fie eliberai (afar de cazul c ei hotrau s fac slujirea lor permanent), ca aducere aminte a
eliberrii Israelului din robia egiptean (Deut. 15:12 s.urm.). La flecare al 50-lea an, n afar de
eliberarea slujitorilor israelii, pmntul nstrinat trebuia s revin din nou peprieErdui eredibr 0t%
25:10). reMia a condamnat poporu] pentru c dup ce s-a decretat astfel libertatea pentru slujitorii
evrei, au refuzat s acorde libe6E (!s. 34:s-t^,
Il. Ltb.datea crcetlndlt
Dezvoltarea deplin a ideii de libertate o gsim n EEnAhelii g ln Epbrolele paulire, ude dw;anii de
care Dumnezeu l elibereaz pe poporul Su prin Cristos snt artai a fi pcatul, Satan, legea i moar tea.
Lucaa lublict a lui Crist6 a fo6t o lware de eliberare. El a nceput-o prin anunul c El este mpli nirea
profeiei din s. 61:1:.....M-a uns s vestesc...
printilor de rezboi dob.ziEa, (Luq 4:16 !.h.)_ Ignornd dorina pe care o aveau zeloii, de a obine
eliberare naional fa de Roma, Cristos a declarat c El 2 venit s-i elibereze pe israelii din starea lor
de robie fa de pcat i de Satan n care ia gsit (loan 8:34-36! 41-44). El a spus c a venit ca s
detroneze pe stpnitorul lumii acesteia", pe cel tare", i ca s elibereze pe prizonierii lui (loan 12:31
s.urm.; Marcu 3:27; Luca 10:17 .urm.). Scoaterea de demoni (Marcu 3:22 .urm.) i vindecrile (Luca
13:16) au fcut arte din aceasta lucrare de eliberare. Cristos a fcut apel la acestea (Luca 11:20; cf. Mat.
12:28) ca dovad dar a venirii ntre oameni a 'mpriei lui Dumnezeu (adic, a strii escatologice
promise n care @nenil rcr prin lctiv retr.@ lui Durereu si mnruirea, i n care vor fi supui efectiv
voii Lui).
Pavel pune un accent mare pe ideea c Isus Cristos i elibereaz pe credincioi, aici i acum, de influenele distructive la care fuseser supui anterior: eliberarea de pcat, stpnul tiranic a crui plat pentru
serviciile aduse este moartea (Rom. 6:18-23); eliberarea de lege, ca sistem de mmtuire, care a aat
pcatul i i-a dat putere (Gal. 4:21 .urm.; 5:1; Rom. 6:14: 7:s-{i 13: 3:2i 1 car, 1s:s6): eiiberare de
"pute.
75S
IIEERTATts
rile demonice ale ntunericului" (Col. 1:13); eliberare de superstiiile politeiste (1 Cor. 10:29; Gal. 4:3};
l eliberarea de povara ceremonialismului iudaic (Gal. 2:4). La toate acestea se va aduga la vremea
potrivit i eliberarea de robia parial faa de pcatul luntric (Rom. 7:14,23) i fa de putrezire t
moartea fizic (Rom. 8:18-21).
Aeat! Ubrtole, h toate aspe.ieL el, 6te d.dt
SAU din 6bie (1 Cor. 6:20; 7:22 +llm), ALid ar pure sa existe o aluzie La ficiunea legal prin care
zeitile greceti cumprau" sclavi pentru a-i elibera. Libertatea prezent fa de lege, pcat i moarte
le este comunicat credincioilor prin Duhul, care ii unete cu Cristos prin credin (Rom. 8:2 a 2 Cor.
3:17). Eliberarea aduce cu sine nfierea (Gal- 4:5); cei care snt eliberai de vinovie devin fii ai Iui
Dumnezeu i primesc Duhul lui Cristos ca Duhul nfierii, dmdu-le asigurarea c sfat cu adevrat fiii i
motenitorii lui Dumnezeu (Gal, 4:6 .urm.; Ron 8:15 .urm.).
Fltpsul onuluj fatd de dlrul dlvln .l Ubdttii (eleuiheria) i mijlocul prin care aceasta este primit,
esteacceptaceadebunvoieaslujirii(douleia)pentni DlIlruEzU (Ron, 6:17-22), perrfu crisrd (L cor. 7:22),
FrEu Eprhlnire (Rm 6:18) C p.nh b(i oamenii, de dragul Evangheliei (1 Cor. 9:19-23) si al
Mntuicorului (2 Cor. 4:5). Libertatea cretin nu este o abolte a EpoMltltldi eu o aprcbaE a libertinismului. Cretinul nu mai este sub lege" (Rom. 6:14) ca s primeasc mntuirea prin aceasta, totui
nu este fr o lege fa de Dumnezeu" (1 Cor. 9:21). Legea divin, aa cum este interpretat i
exemplificat de Cristos nsui, rmne un standard pentru exprimarea voii lui Dumnezeu pentru
slujitorii Si care au fost eliberai (1 Cor. 7:22). Cretinii snt astfel sub legea lui Cristos" (1 Cor.

9:21). Legea lui Cristos" (Gal. 6:2) - numit de Jacov legea libertii1' (slobozenie]) (Tac. 1:25; 2:12)
- este legea dragostei (Gal. 5:13 .urm.; cf. Marcu 12:28 .urm.; loan 13: 34), principiul sacrificiului de
sine voluntar i altruist p.nuu btple @ilo! (! cd, 911-23; 1023.33) si pentru aloris lui D|l!t!@u (1 cd.
10:31). re.5d via de dragoste este expresia recunotinei pe care o cere i o determin Evangelia
eliberatoare, Liber-tarea cretin este tocmai eliberarea pentru Dumnezeu i pentru slujirea lui
Dumnezeu si a oamenilor i, de aceea, cnd ea devine o scuz pentru un liber-rinis tiFit de d6g6!e (C.1
5113; .t 1 Per. 2:16: 2 Pet. 2:19) sau pentru lips de consideraie irespon sabila (1 Cor. 8:9-12),
nseamn c sa abuzat de aceast libertate.
Pavel a scris Epistola ctre Galateni pentru a contracara ameninarea pe care o constituia teologia
iudaizatoare pentru libertatea cretin. Problema fun.ta!6taLl, .5a cM a vlzuro el, 4 3u6cienia lui
Cristos pentru mntuirc, fr faptele legii, ludaizarorii susineau c pgnii care au crezut n Cristos
trebuie mai tatii s fie tiai mprejur. Pavel a argumentat c dac ar fi aa, atunci pe baza aceluiai
raionament, ar trebui ca ei s respecte toat legea lui Moise pentru a fi rnntuii; dar aceasta ar nsemna
s caute justificarea prin lege, i o asemenea ncercare ar nsemna sacad din har i de la Cristos (Gal.
5:2-4). Cretinul, a spus Pavel, fie evreu, fie ne-evreu, este eliberat de necesitatea de a mplini faptele
legii pentru a fi acceptat, deoarece, ca i credincios n Cristos, el a fost eptat <leja pe dediai (cal. 3:4),
lfa cm li doE.
de$! d&rl Dlndd (Gal. 3:2 $w., 14r a:6; s:8). Nu exist nici un motiv pentru ca un ne-evreu conver tit s
se mpovreze cu ceremoniile mozaice (tierea mprejur, srbtorile (Gal. 4:10), etc.), lucruri care au
aparinut de fapt erei pre-cretine. Lucrarea rscumprtoare a lui Cristos 1-a eliberat complet de
nevoia rte a ctuta nlnrllra !ri! lge (cdl. 3:13; 4:5r 5.1), Misiunea lui acum este, in primul rnd, s
pzeasc libertatea dat de Dumnezeu mpotriva oricui ti spune c credina in Cristos nu este suficient
pentru a-t mntui (Gal. 5:1) i, n al doilea rnd, s-i foloseasc libertatea dndu-i Duhului posibilitatea
de a-1 conduce la o mplinire responssbiit a legii dragostei (Gal. 5:13 .urm.).
Pavel exprima o idee similar l In alt parte. Cretinul este eliberat de necesitatea de a lucra pentru
mntuirea sa i e] nu este legat nici de ceremonialismul iudaic, nici de superstiiile i tabuurile pgne.
Exist un domeniu mate de lucruri neutre n care toate lucrurile rni stat ngduite" (1 Cor. 6:12;
10:23). n acest domeniu cretinul trebuie s-i foloseasc libertatea cu discemmint, fiind atent la ce
este bine i ce edific, lutnd lii considerare contiina fratelui mai sb! (4 1 cor. 8.10i Rofu 14:1-15:D.
III. Voina liber
Dezbaterea istoric cu privire la posedarea de ctre oamenii czui a voinei libere" sau nu, este legat
numai indirect de conceptul biblic de libertate. Trebuie fcute dteva distincii pentru a indica
problemele implicate.
1. Dac expresia voin liber" este luat n sens moral i psihologic, ca fiind puterea neconstrfns,
spontan, voluntar i rspunztoare de a face o alegere, Biblia presupune pretutindeni c oamenii o
posed, fie c snt nscui din nou, fie c nu snt.
2. Dac expresia este luat In sens metafizic, lsmd s se neleag c aciunile viitoare ale omului snt
Edetemltute ti, de ae.a, inpedicdbne (n principiu), Biblia se pare c nici nu afirm i nici nu neag
caracterul nedeterminat al aciunilor viitoare raportate la propriul agent moral i propria constituie
fizic, dar se pare c d de neles c nici un eveniment viitor nu este nedetenninat n raport cu
Dumnezeu, deoarece El cunoate dinainte toate lucrurile i, ntr-un oarecare sens, le rnduiete dinainte.
(PROVIDEMA TPRTDESTINAIIE.)
3. Dac lum expresia n sens teologic, ca indknd epaitates natuEu a omuld Delthcur di^ tu! de ! face
lucruri bune naintea lui Dumnezeu sau de a iispunde la .leMrca EErehe!.i, !.eje cM rint Rom. 8:5-8;
Eies. 2:1-10; loan 6:44 par s indice c nici un om nu este liber s asculte i s cread dect atunci cnd
este eliberat de sub srpnirea pcatului prin harul preventiv. Toate alegerile lui voluntare stnt, ntr-un
fel sau altul, acte de slujire a *pcatului pn cnd harul nfrnge puterea pcatului i l duce la eultaru
EEgheliei. (q Rm. 6:17-22; *NN0-nE.)
BBIOGRAFEB. Amdt; MM; H. Schlier, TDNT 2, p. 407502; J, BluEklV loNIT l. D. 7rs-720: UE i.
326 .urm.; Calvin, Instituia, 3.19.
J.I.P.
LIEIA, Alae FnE! prltu dlts sub nurebn e (= ubq) h tqte esipteE din @lele d t3-ld ri rl 12-lea Ld.Cr., ca
un trib libian ostil (SirA-H.Gardiner,
756
LIDIA
AndentEgyptian Onomastica, 1,1947, p. 121*-122*). Numele Libu, n forma Idbjm a devenit termenul
ebr. pentm libia, libieni, iar libys a devenit termenul gr. general libian", referindu-se la ara i poporul
de la V de Egipt. Astfel, termenii ebr. i gr. includ i ali libieni n afar de tribul Rbw. n perioada
secolelor 12-8 Ld.Cr-, libj'enii au ptruns n Egipt ca jefuitori, coloniti sau soldai in armata egiptean.
De aici importana pe care o are populaia Lubitn n armatele lui *iac (2 Cron. 12:3); Zerah [2 Cron,
14:9 cu 16:8)i $ h hpele hraonilor edopioi c* nu au reuit s apere No-Amon (Tteba) de devastarea asl-

rian (Naum 3:9). Lubbm, n Dan. 11:43, se poate s fie acelai cuvnt. (*LEHABiM; *PUT)
K.A.K.
IIBNA (Ebr, liondn). t. Un oEf inpoturh gIela, cucerit de losua i dat preoilor (Ios. 10:29 .uim.;
15:42; 2r:13); sa raMlrat fad06. de Iobn a2 s,lm, 8:22); a fost asediat de Sanherib (2 mp. 19:8, 33);
Lcul Ebl al lui H.nutal. &ri. lui lGiz. BIi* ri Macalister l-au identificat cu leii es-Safi (Cruciatul
BLalE&tdc), !e u teEn caLdG ta 7 kn v de Azeca, dar identificarea este contestat n prezent; Sanherib
nu ar fi trecut pe lng aceasta cetate pentru a ataca mai Entfi Lachisul, iar Ios. 15:42 sugereaz o
localizare mai ndeprtat spre SE. Alternativele snt puine. Tel! Bornat (W. F. Albright, BASOR 15, p,
19) este prea mic; Teii Judeideh (Tel Goded), la N de Beit Guvrin, este o poziie atrgtoare, dar
neconfirmat. Vfeu Kallai-KleiruTiaiin, VT 8, 1958, p. 1SS; G. E. wriSht, rA 34,r971, p. al.a5.
2. Ur lc midotifict 6de a tbetlt porodl n patt (N@ 33:20i !.sibil ei Ddt. 1:1).
J.P.U.L.
UDNI. Un nu al lut chr5on, runri@t td Exod, 6:17; NN, 3:13i I crcn. 6tr7. 20: in I con. 6:2c Libni este
menionat ca un fiu al lui Merari. Patronimicul libniti" este menionat n Num. 3:21; 26:58. Libm este
Ladan" n 1 Cron. 23:7 .urm.; 26:21.
ItAH.G.
IJCAONIA. Un teritoriu h lart cdtalt q i de s 6 Asiei Mici, numit astfel de la Lykatmes care au populat acel inut; este menionat de scriitori antid nce-pnd de la Xenofon (nceputul sec. al 4-lea .d.Cr.),
Clid PohFei a @loniar v Astej Mici (64 t.t.C4), patu de v . Lkaoniei a fo6r adusatr ta Cilich, Pette. d E
la Capadaia, i! partd de N la .calaria, ; a devenit provincie roman n 25 .d.Cr. Partea t E LIcaoniei a
devenit mai trzin independent fa e Capadocia i foicepnd din amil 37 d.Cr. a constituit 3 parte a
regatului client al lut Antiochus, regele din ommagene, i a fost cunoscut ca Licaonia Antio-chiana. !n
NT Licaonia indic acea parte a teritoriului ; a olnituit o regiw din !rcvincia calarj., U-l Galatica. Listra
i Derbe snt numite cetile ' tn F.pr. t4:6, tnE-u entat car dt de ;les c Iconia se afla de partea
frijrian a graniei care separa Licaonia Galatica de Frigia Galatica. W, M. ay a afirmat c aceasta
nsemnare geografica !-a &t s !.d ..hinbe Fnh priro dar! opi^ia cu privire i valoarea istoric a Faptelor
Apostolilor. Pavel i
lamhob n plie lor cAltorie ni5ioMr! (47-48 d.Cr.) au recunoscut fr ndoial c au traversat o frontiera
lingvistic dintre Iconia i Listra, deoarece tn ultimul loc (n apropiere de localitatea modern
Hatunsaray) au auzit populaia local vorbind limba licaonie-niloi" (Fapt. 14:11, gr. iykaonki). Au
fost identificate nume personale licaoniene n inscripii, cum este cea de la Sedasa fcuta cu ocazia
dedicrii lui Zeus a unei Etatui . lui Hffi (4 PapL 1a:12). Dupi e .u prsit Listra, PaveJ i Bamaba au
mers la Derbe (n prezent Kerti Huyuk) i au nfiinat acolo o biserica, apoi s-au ntors; dac ar fi mers
mai departe ar fi intrat n regatul lui Antiochus, dar aceasta nu fcea parte din planul lor de
evanghelizare a teritoriului ne-ro-man.
BBUOCRAFIE, !V M. Raroy, Eitwiel hn-nanlr on Aolatiant 1a9t, p, 135 6.lm., 215 ,urm,;M. H.
Ballance,/IS 7, 1957, p, 147 .urm; 14, 1964, p. 139 .unn.; B. Vm Elderen, Some Arehaeo-logic.l
OheetioB d pad's Fit$ Misiotury Jou-ney", n Apostolic HUtory and the Cospe, ed. W. W. Gasque i R.
P. Martin, 1970, p. 156-161.
F.F.B.
LI CIA. Un district mic pe coasta de S a Asiei Mici care include valea larg a riului Xanthus, muni
care se nal la peste 3000 m i porturile maritime "Patara i "Mira (Fapt, 21:1; 27:5). Dei s-au pstrat
unele eulptuiedptui li iteipFiilFiptiiodsiM oriaiM poponrlui poponrlrdin Lica 6ie in@rd. Diftre
tito6te@el.dinv^ popoeel. din V Aiei Mki ei sht singuil ce g.aq ttrpotriiit reenor Lidiei dd h dul s45
r.d.ci a! fct tfitnd de !e!i,
Fiind eliberai de greci tn secolul urmtor, ei au fost influenai puternic de civilizaia greac i n cele
din urm s-au supus voluntar lui Alexandru. Ei au adoptat limba i scrierea greaca i, pe ctnd au intrat
sub protectorat roman n secolul al 2-lea .d.Cr. erau dj. mplt eloiali. in and 43 d.Cr, ctaudiu . anexat
Lida la provincia PatnElia, dar se parc c Nero ia restaurat libertatea, deoarece Vespasian ia adus din
no! la statunn d prcvincie (swtoniu, t6!6ian 3). n toate aceste schimbri federaia cetilor din Licia *a
nsinut struhe pohrict g.nedta.
KL.M.K
LIDA. Ud 06l la apuiMdy 18 ln sE de tafa, p. coast, n ctmpiaefeia. Este aproape cert c poate fi
identificat cu Lod din V care este menionat n lista Karoak a lui Tutmes III. In perioada israeiit sa
aflat n teritoriul lui Benjamin; a fost reocupat dup Exilul babilonian i mai trziu sa aflat sub
autoritatea guver@orului sa'wi.i, narind mp.r di, nou d. sei dectth14si.d,Cr, (1 Mac. 11:34). Oraut a f6r
6 n timpul domniei lui Nero. Dup cderea Ierusalindui (70 d,cr,) a denit o qe@ u cntu abi nic, n
primele secole cretine a avut un episcop. De atunci a purtat numele Diospolis, Ludd i iari Lod (n
zilele noastre).
D.P.P.
UDIA. o fereie din T6tl6, tn lidia. 6e h riuDi a devenit pruna persoan european convertita de Pavel;
ridta i. gsrdlii pe Pawl, sil. ii L@ (FaDt, 16:14-15,40). Lidia" ar putea fi o form adjectival, ,,f.meie

dln lldia (asemena nutu ernic dsu

7S7
LIDIA
obinuite), dar era de asemenea nume personal (de tx. Horaiu,Od. 1.8; 3,9), Era, evident, o femeie
nstrit (ff. Fapt. 17:4, 12), fiind stpna casei, fie pentru c era vduv, fie pentru c era necstorit.
Purpura de Lidia, cu cate fcea comer, era renumit (cf, Homer, n. 4,141). Ea aa o prczelitA mic!, ce
P8nicipa !a rugciuni i abluiuni rituala n ziua de sabat; legtutil i cu cEdinF iudaid Drclabil ci
datau de dnd locuia n colonia Tia rira. Cu privire la biserica cretina nfiinat acolo, vezi Apoc. 1:11;
2:18-29. lidia s-ar putea s fie indus n referirea lui Pavel din Filip. 4:3 dar, ntrudt ea nu este
menionat pe nume, se poate ca ea s fi murit sau s fi prsit cetatea. Ospitalitatea ei a devenit
tradiional n biserica de acolo (cf. Filip. 1:5; 4:10),
B.RH
LIGHEAN (Ebi " .an6). Prebabil s % lar, g nu prea adine n care erau splate picioarele. Cuvuitul este
folosit n sens batjocoritor cu privire la inferioftatea M@bulli (ft. 60:gj 108:9),
A.R.M.
I,IMANUBI BUNB, h pleht Klloi Li@, s golf mic de pe coasta de S a Cretei, la civa km de capul
MdEra. DEi prctejat de i$ule ni.i, 6e pre. deschis pentru a fi un port ideal de iernat (Fapt, 27:6), dar
constituie cel puin un loc unde corabia lui Pavel pltea sta FnEu . vira vbhil de NY tnEucft cstg se
indMpd spF N diftolo de Clplrl Marala.
KLMcK
LIDIA, un district !n centrul dealurilor din V Asiei Mici, care include vile Cayster i Hermus, cele mai
fertile si cele mai intensiv cultivate regiuni din peninsul, precum i munii Tmolus, care se nal la
2000 m. n afar de bogia ei natural, poziia ei pe drumudl priaipale ca dk de ta c6sr, 6pn inreri.rul
Asiei Mici .u snferit etlFor ei (itrluztnd rsait&, *Tiatira i *FDadelfia) o mare importan comerciala.
Lidia 6i ndlainlt! de Mjsia, Pdsid d cdia. Unele dintre cetile de coast (incluznd Smirna ;i Efes) au
fost socotite uneori lidiene, alteori greceti.
Originea rasei din Lidia este necunoscut, dar este posibil s ti existat elemente semitice (*LUD). Croesus, ultimul rege al Lidiei, a dominat ntreaga Asie Mic nainte de a fi nfrnt de Cirus, persanul, n 546
.d.Cr. Dup aceea regiunea a foa t stpnit de Alexandru i succesorii si, i a ajuns s fac parte din
regatul Atalid al Pergamului mai nainte de a face parte din provincia roman Asia n 133 .d.Cr. Au
fost descoperite cteva inscripii lidiene din secolul al 4-lea .d.Cr., dar la nceputul erei cretine, limba
greac a devenit limba obinuit i, potrivit lui Strabo, limba lidiarA E puin folosit.
Udia a lst priNl stat @ a folGir bari sb form de moned i a fost patria unor inovaii n muzic.
KX.McK.
ITMAAJUL AXOCRIIaLOR 4a.nqirele r"A, pocrife" conin o serie de cri heterogene, aa ndt
tratarea limbajului lor ar necesita tratarea individual a limbajului fiecrei cri precum i a
problemelor lingvistice pe care le ridic. Ele s-au pstrat pentru noi n MS ale LXX i de aceea ne
parvin ca i traduceri n greac. Limba greac folosit n ele difer mult: de ex., o traducere greac"
evident n Tbbit, Iudit, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, 1 Macabei; o limb greac relativ
idiomatic n 1 Ezdra si nelepciunea lui Solomon 1-9, n care pot fi observate totui urme din original;
restul crilor nelepciunea i 2 Macabei snt scrise ntr-o limb greac neinfluenat de alte limbi, dei
aceste dou cri se deosebesc mult n ceea ce privete valoarea lor literar. Aadar, n aceast hain
greac Apocrifele prezint exemple de mai multe lucrri populare greceti care erau circulate ntre
evrei n primele trei secole nainte de Cristos. Scrierile prezint probleme textuale care se ncadreaz n
tiparul general al criticii textuale a LXX.
s-! pieupE .d6e cn |imb. ebElc! 6te lidbo original a acelor lucrri din grup care este evident c s|nt
baate p. u ori8inl sii cu priviF L Aleife i la NT; C. C, Tbrrey, ns, a ridicat problema dac nu cumva
aramaica este limba original. El a cunoscut foarte bine limba aiamaic i contribuiile sale la .tudiut
biUic au fct lnrord@@ srimdanr., oferind uneori soluii la probleme vechi i noi, dar nu ntotEbraic
Ebraic sau aramaica
Greac
1 Macabei

Tbt.lt

tudttB

Epistola
greacj?)

2 M nea bel
Iul

tsnmla

(sau nelepciunea Iul Solojuon

de la cap. la stihii.

nelepciunea lui Ben Sirah (Prd din) 1 Esdra

(Eclestesticul)
Z Esdra
Adugiri la Daniel
Suzana 15
Rugciunea Iu! toarta
Adugiri la Estera
Rugciunea lui Mnase

2 Macabei
Bank
(scrisorile din cap. 1 i 2)
(Piil diiO 1 Esdra
tn;elepdunea lui Solomon
1-9
Tabelul limbilor folosite pentru textele originale ale crilor apocrife.
758
deauna convingtoare sau necesare (vezi revizuirea fcut de G. R. Driver la lucrarea sa publicat
postum despre Apocalipsa, JTS n,s. 11, 1960, p, 383- 389). Tctbuie s avem n vedere lucrul acesta
atunci dnd walum concepiile sale despre limbajul Apocrifelor.
Orjglrea bnid . Mi nultor cl4i !q ste controversata nici mcar de Tbrrey. 1 Macabei a fost tradusa din
ebraic de cineva care cunotea mai bine greaca dect ebraica: indicaii cu privire Ia originea ei pot fi
8lsitq d *ndll' ln 1:24! 9:24; 14:23, E6e dar c Iudit provine din ebraic, aa cum arat expresii cum
sini apo prosopou, eh prosopon i folosirea particulei en. Prologul la nelepciunea luilsus, fiul lui Sirah,
sau Eclesiasticul, cum este numit adesea, afirm dar c limba original este ebraica i o mare pane a
6ihii ebraic r f6t Sisitd l! ceniza di! cairc tr 1396. Se Fare arni. ci adelsiriLe la Ddicl * p.are arta c
snt de origine ebraic pe baza unor pasaje cum slnt Ruglcisa lui Aaria 17 (3:4O h tertul gd continuu) i
Susana 15. Rugciunea greac a tui Mnase este fluent, dar obscuritile din v. 4 i 7, de pild, par s
derive din exprimarea imperfecta a locutisilor ebsice. B.rul @4nrc il 4:5 doEda uei erori de copiere n
ebraic (zikrn citit n loc de zikrti) cate a fost tradus n greac. 1 Eidra este o traducere a unui original
cunoscut, parte n ebraic, parte n aramaic: este tradus idiomatic. n fine, tot din acest grup fac parte
si primele nou capitole din nepel-dunea lui Solomon, despre care se recunoate n prezent c snt
traduse dup un original ebraic; ele snt traduse de autorul restului crii, cruia i putem aribd
prcbabn .dugirile orisinale din 6.22,s:1.
Se recunoate, n general, ca Tbbit a fost tradus dintr-o limb semitica oarecare- Pfeiffer admite c pot
fi propuse art ebraica ct i ammaica. dar argumentele n favoarea limbii aramaice snt mai puternice.
Tbrrey a cutat s gseasc dovezi pentru ipoteza aceasta n curintul fr sens Mnase n 14:10 (ms B i
A], un participiu original cu sufix obiectiv m'nasseh, cel care 1-a nlat", binefctorul lui".
(Fragmente din Tbbit n ebraic si n aramaic au fost identificate printre istel de la $Qutran.) Epi.ltota
lui relmi. N@rtE controversa: unii continu s susin c originalul a fost grec. Un punct crucial fl
constituie expresia cur-vele de pe acoperi" (v. 11). Torrey vede n aceasta exp@i. dovada ]ei cdrn
greire a dpEiei 'al 'afr, pentru plat", care este redat sub forma: 'al 'iggra. Totui, ambele traduceri
n greaca (scegous/ tegous) pot fi redate lupanar", aa nct ideea unei traduceri greite nu este o
ipotez necesar n cazul acesta. n cazutdn 2 Ezdra (nu s-a pstrat n greac) au fost propuse diferite
ipoteze pentru originale ebrai.e eu .raMte. !rc!I@ adlugirilor la can@ Esre, Ei * Fi uinplexl delt o
simpL disutie Linsvh, tic; dac este corect argumentul lui Tbrrey c aceasta reprezint forma original
a crii, atunci se poate ca originalul s fi fost aramaic. Dar acest argument nu a t6t reptat de rojoribt*
@tatorilor.
n fine, 2 Macabei a fost compus n greac, ntr-o ncercare foarte forat de a atinge culmi retorice.
Scrisorile care s&tf gsite n cap. 1 i 2 ar putea R originale i par si provin dintr-o surs semitic,
probabil aramaic.
In aceste controverse lingvistice este bine s avem n vedere remarcile lui G. R. Driver (op. cit.) care
rp@ ci, el puiin la @zul uui auror, tebuie s{ considerm ambele limbi, ebraica si aramaic, ntruct
LIMBA VECIIIULUT TASTAMENT
una dintre ele era vorbit tot mai mult pe vremea .ompudn Ap6itelor, id calalid conrinu s: 6e folosit ca
limb literar si uneori ca limb vorbit, se poate ca ambele s-i fi lsat amprenta asupra formei ec$ti
fiGl a ac6tor .i4i; ti fattul ac6b a du la posibilibtea d a area asemenea argumente dildire cu privire la
a@ii prcblena.
BIBLIOGRAFIE*. R. H. Charles, The Apocrypha and Ps.udo?pismphaof$eold rstond., 2vol., 1913i c,
C. Tbrrey, The Apocryphal Literature, 1945; R. K Pfeiffer, Hhwry of New Testament Times with an
Inrra-.Llction to t\. ?a@wha, 1949; E. A- spis, ,The He&ew olisin o! rhe FiFt Pan of L\e B@k of wis.
dm, JQR nr. 14, 1924, p, 4s5-4a2j C. E, Puirtorl "DaNlation creek in ibe Wi5don of solonon,, Ja, 47,
1924, p, 276.304, a. a, Ione,, ,The Oldd B@k of Esdi/', Hm 37, 1944, p. 140.
J.N.B.
LIMBA VECHIULUI TESTAMENT.
I. Limba ebraic
Limba ebraic face parte din grupul tie limbi semitice din V (cuvntul .semitic" deriva de la numele
_Sem". fiuTceT maj mare al lui Noe). Este nrudit ndeap'orp. cu lhba din uSanh! anric $ cu linba
rnici.. n i cea moabit. Limba *canaardt este cunoscut nMai din c{vinte cde ap.r mzbMl tn srisrile
de la *Amarna. Probabil c a fost limba din care a derivat ebraica, n VT este numit Jimba (lit. buza")
Canaa-truluj" 0s. 19:13) su lihbJinba irdeilor0it,,,bua") (2 imp, 18:26 .urra.; c/ s. 36:11 .um. si Neem.

13:24). Denumirea de limb ebraic" apare pentru prima dat n Prologul la Ectesiasticul
(nelepciunea lui Isus, fiul lui Silah @ 1aO td.Ci).
Un lucru caracteristic pentru limbile semitice este rMScina triconsonat cate funcioneaz ca un fel de
cadru pentru o seriede tipare de vocale. Inserarea unui tipar de vocale in cadru sfd sensul specific. n
cuvnrul kohen, de exemplu, k-h-n ar fi cadrul consonantic iar o-e este tiparul de vocale. Crupul acesta
o-e de un sFre c.ft 6ie aproxiMtiv ali@leni c! pdicipid prerent din lihb3 ensleza; asdel, to-hm nseamn
(cel) care slujete".
Scrierea ebraic deriv din scrierea semitic de N sau "din cea fenician (*SCRJERJE j.
(RJERJE j. ^jfafeemlxgnst clin 22 de consoane (mai feiu s si s au fost separate. ajungiadu-se la.23L
Scrierea se face de la dreapta Spre sting. Conine diferite sunete care nu snt gsite n limbile indoeuropene; de ex., consoane emfatice (t, k, fq){i)isunetu)laringal 'ayin($). Acesta din urm a fast
transliterat adesea n greac cu gamma, cum 6te de exemplu n Gomora", gud ebr.@ nu a Mi fost
folosit, au fost inserate sisteme de marcare deasupra, dedesubtul consoanelor i n interiorul lor ca s!
indie kalele corete (rTExTE ii srl,ERsruifo.
Aceast vocalizare reprezint o etap sincronic importanta n ebraic i este produsul unei tradiii
savante demn de ncredere, aa cum se vede de pild n grija cu care a f3cut distincie ntre anumite
vocale ale unor verbe substantivale" i adjectivale", ri care nodincaril. ca<hlui @Mmntic sot la lmi.,
for mle lor prinjtiE. Exisra de ao@a o si de semne de punctuaie i de intonaie extra-alfabetice.
Prns$a cl roi d6 adopbrt pentru ebEica bibtict 6te .* Sephardicl (iudespaniols).
759
IIMBA VACHIULUI TESTAIIIEITT
FAMILIA LIMBILOR SEMITICE (toate datele stnt
aproximative)
LIMBI SEMITICE DIN (N)-V LIMBI SEMITICE DIN LIMBI SEMincE WN S
(N]-E
Ebtator
Acadlana veche 25002000
20Ed.Cr,
t.d.Cr.
Amoriti
Adriana veche - AeadJana
SeclS.d.Cr.
= Babiloniana veche 20001500 tcLCr.
Ugaridca (Rai
Aalrians
medie
Kliamra
Babiloniana medie isoo11501200
iooo r.d.cr.
I.d.Ci.
Canaantra veche (Glosele de la
Atnarna) Sec.14U.Cr.
Cnualtf Ebraici AramaM
(Clasic/Biblic
a)
1200-200
t.d.Cr.
Fentdani/punfc
a Sa. 101 J.Cf.
-Sec.Zd.Cr.
MoaWt Sec. 9
[.d.Cr.

Neo-nslriana
NeobabHontana
1000400
t.d.Cr. lOOOLd.Cr.
Dialecte
ale Babiloniana ttnle 635 Araba din
atamakil vechi .d.Cr, - Sec. 1 d.Cr.
N
Sec. 10-7 td.Cr.
Sec5.d.Cr.
AlHmaica
imperinlii/
ClaidlSec73r.ci.Cr.
blblkd.
Dedanlta
Aiamnics din V AramalcdinE
Safaldcf
Aramaica
Hatreni Sec. 1 M.Ct. Unyanlca
palesinUna
Ssc.3d.Cr. ,
Tbgmudlci
hidatefl
150
IA.Cr. Sec. 4.
d.Cr.
Mabacatani
lOOt.d.Cr.
WWd.Cr.

Araba qnricS
(eplgmllc)
din
S
Sec.8tJ.Cc,
Ssc.6dr.
SabaeamS
Kadrsmauiica
Qatabanlona

Ebraici
PalmyiBona
Mlnald Sec. M 10O.d,Cr.4 d.Cr.
200d.Cr.

Ettopean
antica (Ge^i)
Slriaci Sec, 3-13 d,<i.

Samariteane
Sce.^d.Cr.

Ebraica
medievala
Ebraica
moderna

Aramaica
palestinian
Sec. 5-8 d.Cr.

Uandaeana Sec. 3 d.Cr.

nainte
Aramaka babiloniana Sk, Araba
4-6d.Cr.
clajic
Sec,
4
d.Cr.
Kaleoe neo-sirce
Directe
Hani) Tgte
urate
THgrina
m edeme Amnaric
Guragc

Diagram care arat familia de limbi semiticei inclusiv ebraica biblic i aramaica.
760
IIMBA VECHIULUT TESTATVIENT
Scribii au evitat cu scropulozitate orice schimbri ale textului consonantic Cnd au presupus c a existat
o eroare de transcriere sau cnd un cuvnt nu mai era folosit curent, ei au plasat cuvfntul pe care l-au
considerat corect sau de preferat pe margine, iar vocalele acestui cuvnt au fost adugate la cuvnrul din
text (deasupra lor era pus adesea un cerc mic). Consoanele din text slnt numite K*(ft Ocrisul"), cele de
pe margine smt numite Qfre' G^eea ce trebuie citit").
limba ebraic nu are articol nehotrt Articolul hotrt (ha-) precede substantivul. Folosirea lui difer k
multe privine de cea a articolului hotrt tu englezi. De exemplu, pronumele i adjectivele demonstrative snt articulate cu articolul hotrt atunci cnd sfnt folosite n sens atributiv referindu-se la un
substantiv pe care-1 determin (de ex.. cartea, aceasta; omul, grasul). Este folosit de asemenea cu un
membru al unei clase sau cu ceva ce a fost menionat anterior.
n limba ebraica substantivele se disting prin gen i numr. Genul este gramatical: atit lucrurilor
nfitn*u-fleite, dt i celor nsufleite li se atribuie un gen. Femininul are de obicei o terminaie specific
(-). O serie de substantive feminine, ns, nu au nici o terminaie, dar genul lor este indicat de
concordana dintre adjective si verbe. Limba ebraic posed de asemenea o terminaie specific pentru
dual, care se limiteaz n general la membrele trupului care snt perechi; terminaiile de caz au fost
abandonate de mult, dar mai rmn cteva urme.
Exist dou clase principale de verbe: cele nrudite cu forme substantivate si cele nrudite cu forme
adjectivate, n general, verbul substantival" este dinamic, m timp ce verbul adjectival" (numit adesea
stativ") este static. Verbul indic n principal telul aciunii i face distincie ntre dou aspecte
principale: aciuni ncheiate (perfective) i nenchelate (imperfective). n ce privete verbele perfective,
elementul pronomial apare ca sufix; pentru cele imperfective apare ca prefix. La cele perfective, se face
distincie de gen la persoana a 3-a singular i la a 2-a singular i plural, iar la cele imperfective i la
persoana a 3-a plural. Limba ebraica are o sene de forme verbale pentru anumite categorii de aciuni,
cum snt cele iterative, cauzau've, tolerative, etc
s{hctaffirele 3ht forMte in rd bdE felui: printr-o diversitate de tipare de vocale i cu sau rar adugarea
anumitor consoane. Cnd snt folosite consoane ele snt de obicei precedate de un prefix, cele mai
obinuite fiind m i t Este folosit adesea i singularul colectiv, avnd ca rezultat faptul c terminaia
feminin este folosit uneori ca un fel de terminaia singular, de ex. star, pr", sa^r (fem.), un
singur fit de pir". Formele zero, adic formele n care lipsete un element morfologic comun unei clase,
snt destul de frecvente; son (fem.), turme", cf. so'n 'ogdCt,
|oaie pierduta", unde indic elementul care lipsete, Substantivul care precede un genitiv are
vocalele sale reduse la minim i omite articolul hotrt. Crupul este tratat de fapt ca un compus
inseparabil. Pronumele posesive apar ca sufixe la substantiv.
Adjdirle por 6rolodr 6e pEdic,tiv, chd nu ilu articolul hotrt l preced de obicei substantivul, sau
atribuie, cnd urmeaz dup substantiv i Iau ar-ticotul hotrt, daca substantivul este articulat. Adjec tivul poate lua de asemenea articol hotrt i poate fi folosit independent, avnd valoare de substantiv.

Comparaia este redat prin folosirea prepoziiei mi'n,

din", care echivaleaz cu mai mult... dect". Gradul cel mai nalt al unei cantiti este lsat uneori
neexprimat, de ex. binele!", adic cel mai bine"; alteori superlativul este exprimat printr-o expresie
care const dintr-o form singular urmat de un plural, de ex., cntarea dntrlor", adic, cntarea cea
mai frumoasa".
Folosirea numeralelor prezint dteva particulari-tai. Numeralele unu i doi se acord dup genul
substantivului, dar de la trei la zece nu se acord. Lucrul acesta poate indica o introducere tirzie a genului gramatical.
Snt folosita pe scar larg propoziiile nominale sau fr verb", n care predicatul const dintr-un
substantiv, un pronume sau un adjectiv. De obicei n traducere noi introducem o forma a verbului a fi",
cum este de ex. slujitorul lui Avraam (snt) eu", tn propoziiile cu un verb finit ordinea cuvintelor urmeaz de obicei tiparul verb, subiect, complement. Adeseori este folosit particula 'a cu acuzativul.
Dac obiectul const dintr-un pronume, poate fi adugat la particula acuzativ sau poate fi adugat ca o
form enclitica a verbului. Complementul indirect care const dintr-o prepoziie i un sufix pronominal
apare de obicei naintea subiectului. Daca exist un complement circumstanial acesta urmeaz dup
complementul direct. Pentru formele impersonale n ebraic se folosete persoana a 2-a sau a 3-a
singular masculiE qa a 3.a Dl!r.lTrstura cea mai caracteristic a stilului ebraic este caracterul sindetie sau coordinativ, adic, prevalenta conjunciei simple i", dt i folosirea puin frecventa a conjunciilor subordonante, n comparaie
cu engleza, pare mai puin abstract. Limba ebraic, de exemplu, folosete foarte mult termeni pentru
atitudinile fizice, pentru a descrie stri psihologice, sau folosete organe ale trupului i ie asociaz cu
atitudini mintale. Este foarte dulcii pentru cineva care este obinuit cu procedura indo-european s-i
disocieze modul de gtndire de sensurile originale; lucrul acesta este deosebit de evident ntr-o lucrare tn
care abund, cq 6te d ptld! Cntarea Cntrilor.
Ih,ginjle din linba ebBica stu lue din luqu,iL i activitile de fiecare zL De aceea aceast limb are o
calitate universal i se preteaz uor la traducere. Limba ebraic folosete toate figurile de stil
obinuite, cum snt pildele (de ex. 2 Sam. 12), comparaiile, metaforele, de ex., steaua" sau Jeul",
nsemnnd erou", sau stnc", nsemnnd Ioc de refugiu, lumin", nsemnnd via i pentru revelaia
divin, ntuneric", nsemnnd durere sau ignoran.
Ebraica, n conformitate cu folosirea lingvistic general, folosete foarte mult expresii antropomorfice; adic, transfer sau adapteaz termeni pentru pri ale trupului uman i pentru activiti umane Ia
lumea nensufleit i la alte condiii Ia cane nu pot fi atribuite n mod strict. Aceste expresii i au
originea tn metafor i se ncadreaz n seciunea extinderea sensului", un mecanism care pares fie
esenial pentru toate limbile. Ele apar la fel de frecvent n alte limbi semitice ca i n ebraic. Limba
acadian, de exemplu, se refer la chila unei corbii numind-o spinarea'1 ei, de care sfiit prinse
coastele". Evreii vorbesc despre capul" unui munte, faa" pmntului, buza" (rmul) mrii, gura"
unei peteri,,.mersul" apei (un verb care n alt parte este folosit adesea n sensul de umblat"). Acestea
i multe alte expresii au devenit
761
LIMBA VECHIULUI 'IESTAMBNT
metafore fosilizate". Cnd asemenea expresii sat aplicate la activitile sau atributele lui Dumnezeu,
ar fi inadmisibil - pe temei lingvistic s le interpretm n sens literal, sau s ne bazm crezut pe ceva
ce reprezint un mod intrinsec de exprimare, dictat de nsi natura comunicrii lingvistice.
Nq rn n@bigNit nici expqine euptie, tn ere coninutul semantic al unei expresii ntregi este inves tit
ntr-un singur membru al grupului; de ex., omiterea termenului glas" dup nlat" (s. 42:2). Dei
una dintre cele mai vechi referiri la schimbri semantice apare n VT [1 Sam. 9:9), exist puine dovezi
despre schimbarea limbii ebraice n cursul secolelor. Totui, este probabil c multe pri au fost
revizuite n raport cu o ebraic standard, poate aceea din Ierusalimul pre-exilc. n unele cri pot fi
gsite vestigii ale unor dialecte: de ex., n Rut, pri din 2 fmp. Forma mai trzie ale limbii pot fi
observate n Estera, Cronici i alte pasaje. Prin nsi natura cazului, nu este uor s der4t:n oviltele
lnpmurat di, linhile ifudite. Cteva exemple: Jifc(, templu", din acad. ekallu, palat", care ia rndul
su a fost mprumutat din sumerian, egal, cas mare"- 'argmn, purpur", vine din limba hitit.
D*ope.irca a nle!@* relre h linbile atice nrudite a clarificat mai bine o serie de aspecte. Exist
pericolul ca entuziasmul creat de o nou descoperire sa dea natere la propuneri nentemeiate care contravin regulilor bine stabilite ale limbii care previn ambiquitte, AElul fttrwnt la linbs arsb; d!". neaz
naducdii NEB (rezi J. Bar, c@Dorutit. philo-logy and the Text of the Old Testament, 1968). Divergena
mare ntre ebraic i alte limbi nrudite, datorat n mare parte aciunii schimbrilor semantice, face s
fie deosebit de riscant s ncercm ca, pe temeiuri etimologice, s atribuim sensuri cuvintelor ebraice
care apar rar.
rj
Stilul literar elevat al unei mari pri a VT pare sS indice existena nc n vechime a modelelor literare

su 6 ud ,sdl @jo1, Orintrl Aprcpiat stic otrn exemple de stil elevat care a continuat s fie folosit vrlm
d nuite '@Le. O '1@ paft a .elor sriF d6pe diverydFle din silul ebraic a'nr lisik de valoare ntruct
lipsesc criterii adecvate de evaluare.
Dei n prezent este clar c influena limbii ebraice NpE linbii Seerii a NT n! 6te ait ae mrc cm au
suslitrui nEl denult uii cercr3tori sia Lst totui amprenta asupra vocabularului i asupra sintaxei. Exist
o serie de cuvinte mprumutate i multe traduceri mprumutate, de ex. hilasterion, pentru aco-peritoarea
chivotului care, n Ziua Ispirii, era stropit cu snge, sau o expresie cum este ,3inecuvntat eti tu ntre
(lit. ,fci") femei", unde textul grec folosete pEpozidne ca !i rextul ebat.
Influena limbii ebraice asupra literaturii europene este incalculabil, chiar dac o mare parte a venit
indirect prin Vulgata. Cuvinte ebraice mprumutate n limba noastr snt: sabat, sac, Satan, siclu,
jubileu, aleluia, aloe (rin aromat!) i mir. Folosirea inimii" ca sediu al emoiilor i voinei i
folosirea sufletului" ca sediu al personalitii probabil c este o traducere mprumutat.
BIBLIOGRAFIE. A. 8. Davidson, An Introductory Hebrew Grammar25, 1962; G. Beer i R, Meyer,
He-braifh. Grun' t, 1952; 2, t9s5i 3.4. l9?2: J, Weingreen, Practicai Grammar for Qassical Hebrew,
1959; T. 0. Lambdin, Introducdon to Biblica! Hebrew,
1971; H. Bauei i P. Leander, Historische Gram. der Hebrischen Sprache, 1918-19; C, Bergstrsser,
He-brische Grammatii?9 (Gesenius-Kautzsch); W. Ge-senius, Hebrew Grammar (tr. A. E. Cowley),
1910; F-Bottcher, Lehrbuch der Hebrischen Sprache, 1861; E. Konig,Lehrgebaude der Hebraischen
Sprache, 1881; P. Jorion, Aftnaire .k I'Habreu aibliqlq 1023! E. Knig, Lehrgebude der Hebrischen
Sprache, 1881,-1897; S. R. Driver, Hebrew linsei. 1892; E. Knig, Stilitii, 1900; idem,. Tfythmik,
1914; C. Brockel-mann, Hebrische Syntax, 1956; F. I. Anderson, The Hebrew Verbless Ctause in the
Pentateuch, 1970; idem, The Sentence in Biblica! Hebrew, 1974; Gesenius-Buhl, HandwSrterbuch,
1921; L. Koehler, W. Baumgartner, Hebrisches und aramaisches Lexicon zumAlten Testament, 1967
s.unn.; BDB.
II. Limba aramaic
Limba aramaic, gJab nrudit cu ebraica, dar nu derivattTiiin aceasta, psre limba ftilnsitfl tn Dan.
2:3-738J Ezra 4:8-6:18; 7:12-2671^ 10:11: dSuTcu-vine din Gen. 31:47 gj fp Thrftn^j (traduceri aramaice ale unor pri din VT). n secolul al 9-lea S.d.Cr. i n secolele urmtoarejimhp nramair-s y<
<^rjfrea ei (preluatatleTebraica i fenician alfabetic) a devenit rapid limb Internaionala a
comerului i diplo-maiei,Jnc n secolul al 9-lea .d.Cr., Israelul i Da-mscuT aveau negustori n
capitalele respective (1 mp. 20:34), iar n anul 701 .d.Cr. ofierii lui Ezechia au cerut s li se
vorbeasc n aramaic - o limb neleas de domnitori i de negustori, dar nu i de oamenii de pe
strad" (evrei) (2 fmp. 16:26). n Asiris prcpriu.zitd dir c@ 730 Ld,cr,, tub Tirt,t Pileser E, aramaic a
nceput s fie folosit n scrieri oficiale: au fost descoperite registre pe tblie cunei forme, nsemnri
aramaice fcute de nali demnitari asirieni, iar sculpturile asiriene arat nsemnarea tributului fcut de
scribi care scriu {n aramaic) cu o pana pe pergament precum i n scrierea cuneiform pe tblie de
lut. (Pentru informaii compiete, vezi R. A. B{)wfur'l, JNES Z 1943r D. 73,76, la .a e adaug ostraca pe
care snt enumerai exilaii evrei din Ariria ce e Stsu la CalaL J, B, Segal, troq ro, r9s7, p, 139145, {i
Nbrighq AASOR l4q ttsa, D, 33-36.) Trebuie s notm aici i scrisoarea aramaic a lui Adon di! Ascstd
cAEe fd;dul Esipruluj .litr 604 (?) t.d.G. rW. D. McHar<ly in DOI'X p, 2st.255 st bibliografia). Cu
excepia cazului n care ea reprezint o not ctre cititori ca s-i informeze c urmeaz un text n
aramaic, nota din Dan. 2:4 n aramaic" atunci cnd caldeii se adreseaz lui Nebucadnear ar fi n
perfect concordan cu faptul c limba aramaic era folosit la curtea asiro-babilonian. n afar de
exemplele de mai sus, epigrafe aramaice apar pe crmizile folosite pentru construcia cldirilor mari
din Babilonul lui N.b!dreF ti deps ntrruie despre folosirea acelei limbi comune n perioada aceea {vezi
R. Koldeway, The Excavations at Babylon, 1914, p. 80-81, fig. 52-53). limba.aiamajcjj (Jtechsaramaisch") a devenit limba, r,ffial^ riT
lM
ImperiuTpersart polMot Ezra este tm exerasJlTE3jlic ciasic. LucruTcesta esteTlustrat de
papirusurTara-maice din Egipt {secolul al 5-lea .d.Cr.); cu privire la a6te. Ezi A! Cdley, Afuaic pdptri
oJ tte F{th CentwyBC, 1923; H.LGinsbergnANBp. 222-223, 427430, 49L.492i e. A. kaelin8" T.
Bt@Hln Mu. semn Atanai. PaWi. 1953i c. L DriE d .ltii,
762
,
Aramaic Documents of the FifthCencuryBC, 1954, io ediie prescurtat si revizuit, 1957.
Scrierea este la fel ca i cea ebraic i limba aramaic are aproximativ aceleai caracteristici fonologice, inclusiv poziia accentelor. Tiparul de vocale este n general mai atenuat i uneori pstreaz
forme mai primitive. Schimbrile de consoane ntre cele dou! limbi nu * hc podivir ut lesi. Ebr r = tu.
d (d); ebr, $ = aram. t, ebr. = aram. t ete., dar schimbarea ebr, , s cu aram. ' l q este greu de explicat
fonetic.

Articolul hotrit este - i apare ca sufix la substantive. Relaia genitivala poate fi exprimat ca i n
ebraica, unde substantivul care precede genitivul este scurtat dac este posibil iar grupul este tratat ca o
unitate inseparabila. Relaia este exprimata mai a-desea prin A', care a fost la origine un pronume
demonstrativ; astfel, hezw dt leyl\ vedenia nopii" (sau vedenie de noapte").
Lr Il c6 !i ti ebrajcd, suhsbntd arc sireular. dual i plural. Exist dou genuri: masculin i feminin.
Terminaia feminin este -, dar multe substantive feminine nu au nici o indicaie cu privire la genul
lor. Pronumele posesive apar ca sufixe la substantive.
Vferbul are dou timpuri care indic aspecte: per-fectiv (aciune ncheiat] avnd ca sufa elemente
pronominale, i imperfectiv (aciune nencheiat) a-vnd elementele pronominale ca prefix. Participiul
activ este folosit mult pentru a exprima prezentul sau viitorul. Exist aproximativ opt forme verbale"
sau onjugdri: fo|m pritur4 cu nodificlrt DetrEu rlj,ateza activ, pasiv si reflexiv; forma intensiv; i
cauzativ, indicat prin prefixul h sau (i). Verbul a fi", h"w, este folosit foarte mult ca un verb
auxiliar. Propoziiile lipsite de verb snt obinuite, n propoziiile cu verb, predicatul sau subiectul pot fi
pe primul loc, dar cel mai adesea subiectul este primul, Ordinea dvinteld *re Ml putin rtgid! dslt -h
eb6ice,
Aramaic VT este un subiect controversat. S. R. Driver {LOT, p. 502 .urm.) a afirmat c aramatca din
Daniel a fost dialectul aramaic apusean, deci un dialect trziu. Pe vremea cnd a scris Driver, singurul
mtrhl dispodbit eE darat prd drziu e ; fie relevant. Mai trziu R. D. Wilson, folosind materiale mai vechi
care au fost scoase la lumin, a putut arta c distincia dintre aramaic din E i V nu a existat tn
vremurile pre- cretine. Lucrul acesta a fost confirmat n dddiu de H. H, Schaedi &traeds a ad de
asemenea atenia asupra faptului c natura static a limbii aramaice oficiate", cum a ajuns s fie
numir, face imposibil datarea documentelor scrise n aceasta limb, inclusiv Daniel i Ezra. 1 a
artat c i criteriile folosite pentru a dovedi c Daniel i Ezra au fost scrise la o dat trzie suit doar
rezultatul unui proces de modernizau? ortografic din secolul al 5-lea .d.Cr. (vezi F. Rosenthal,
Aramaistische Forschung, p. 67 .urm.). Din ceea ce tim din documentele contemporane despre
amploarea contactelor comerciale i diplomatice, nu sinrem surprini s gsim cuvinte mprumutate n
cele mai neateptate locuri.
Progresul cunotinelor bazate pe descoperiri vechi i noi arat c argumentele pentru datarea aramaicii VT dup perioada persan snt adeseori lipsite de temei. Snt suficiente n aceast privin
dovezile recente existente cu privire la o problem. n aramaic veche a existat un sunet (d) (dh) care n
vremurile persane a devenit din punctul de vederea] pronunrii
LTMBA NOULUI TESTAMENT
identic cu d" obinuit, n V (Siria) aceast consoan era scris z" (chiar i n nume ne-aramaice, Miliz
n le deMilid(h), "rlelireid' h srela z5kir) !i ac@ra a persistat ca o scriere istoric" n papirusurile ara maice din Imperiul persan, Darn E dh" era prezentat deja de asirieni ca d" ncepnd din secolul al 9lea aLd.Cr. (Ad.d.idji in Ie d. (H)adad+zr). Mdsrab pronunare a lui d" Sn vremea perilor este
trdat de diferite indicii: un text aramaic remarcabil n scrierea demoric egiptean, tn secolul al 5-lea
.d.Cr,, scrie .r7"d 0o. A- lom JNES 3,1944, 9. 224.225 6i a, 17), tn timp ce n unele papirusuri
aramaice normale exist cazuri de arhaism fals n scrierea lui z" tn loc de d" (nu dh") n original, c/.
E. Y. Kutscher, JAOS 74, 1954, p. 23s (tt\ MbbI
AraMi.a VT folosete in sis u "d" cu adev,t fonetic, nu un z" istoric, ca un V; aceasta nu indic o dat
trzie ci arat unul din dou lucruri. Fie ca Daniel, Eia, etc. au fScut doar s pun aramaic vorbit n
secolele 6 i 5 .d.Cr. n Bablon ntr-o scriere fonetic direct, fie c au folosit ortografia istoric
eliminat n mare msur de o revizuire a ortografiei de mai trziu.
BIBLIOGRAFIE. Reallexikon er A&yrialogie Cs.v. Aramu"); E. Y. Kutscher, tn T. A. Seboek (ed.),
Cur-rent Irends tn Linguistics 6, 1970, p, 347-412; R. D. Wtison, Aramaic of Daniel 1912; idem,
Studiesin the Book d Danid, 19t7i H, H. Etawtet, fh. Arhail of the Old Testament, 1929; F. Rosenthal,
Aramaitische Forschung, 1939; H. H. Schaeder, Iraniscge Beitrge, 1, 1930; K. A. Kitchen, n J. D.
Wiseman (ed.), Notes on son. hobl.tu in rhe Aaok oJ Danid, L96s. D. 31-79; Gramatici; de H. Baueri
P, Leander, 1927; H, Strack, 1921; W. B. Stevenson, 1924; F. Rosenthal, 1961- Lexicoane - cele
menionate tn seciunea Limba ebraic conin suplimente despre limba aramaic.
WJ,M. KA,K
LIMBA NOULUI lESTAMENT.
I. c.ret.stl.I Ad.ele
a. Cqrcrql linbii "g@.,tti de nna.' limba n care s-au pstrat documentele NT este ..grea ca dgririd"
(fcbinej, care a fo5I (tinua franca) limba amgmEatavoroita tn Orientul Apropiat i n rile
mediteraneene n vremurile romane. A iost folosit n a"cSt tentonu vast n urma cuceririlor i a
scopului cdhrrdl speihc al luj AteDndru .et MaE, .le carui colonii au constituit/ocare pentru extinderea
folosirii limbii. Eaa exercitat o influen asupra vocabularului limbilor copta, ebraic, aramaic, ebraic
rabinic i siriac, i a fost vorbit nspre Vpn la valea Ronului, @Ioniati di! prcviru Asia. E

reDEzinta, ar. cq arat morfologia i elementele ei fundamentale, un amestec al dialectelor atic, ionic si
grec apusean, care n cursul istoriei politice a grecilor i dup cuceririle lin Alexandru au fuzionat
pentru a forma o limb unitar cu puine urme de diferenieri dialectale, din cte arat documentele
noastre. Este limba din care au descins greaca bizantin i cea modern, care au fost folosite recent
pentru a clarifica dezvoltarea limbii i fo@l ei notmdw.
O serie de scriitori din perioada roman s-au strduit s ating idealul arie i de aceea tn lucrrile lor
dialectul vorbit este ascuns n mare msur (Dionisius
763
LIMBA NOULUT TESTAMENT
din Halicarnassus, Dio Chrysostom, Lucian); chiar i cei care au scris n koine au fose influenai uneori
n rood inevitabil de cadrul literar (Polybius, Diodorus si.ulu6 Phteh Jo6epls),
limba NT, ns, aparine unui stfl care nu este modelat de educaia literar formala, d face parte dintr-o
tradiie de prezentare a materialelor tehnice i a filozofiei practice. Antecedentele acesteia snt In
scrierile tiinifice aJe lui Aristotel i Theophrastus, ct i In scrierile medicale ale colii lui Hpocrate.
Paralele contemporane la greaca NT pot fi gsite In scrierile filozofice populare cum snt discursurile
lui Epictet sau n documente comerciale i legale caie ne snt cunoscute din papirusurile descoperite fi
din scrierile diferiilor scriitori din perioada pipnistfr n probleme medicale i tehnice. Acest stfl a
oferit un mediu convenabil pentru prezentarea problemelor de interes general pe care dorea s le
comunice Biserica primar, ntr-o limb pe care probabil c o nvau strinii atunci cnd intrau n
societatea greco- roman. Avea o tradiie intelectual, dar nu era proprietatea unei clase de nvai
sofisticai; nu era limbajul uzual de toate zilele, dar avea legturi cu acesta, pe cnd limba literar culta
nu avea asemenea legturi. Limba NT, de la solecismele din Apocalipsa la stilul foarte ngrijit al lui
Luca sau al Epistolei ctre Evrei, se ncadreaz tn aceast tradiie comun. Nu este un dialect separat
dar aspectele sale caracteristice deriv din subiectul tErlt, din cadrul awt h l){ ( itn mpEra tinbii mterE.
a Mjodtltii siirotiloi
Greaca koine este caracterizat prin pierderea sau atenuarea multor subtiliti din perioada clasic i
printr-o reducere general a forei particulelor, conjunciilor Aktionsart a eonjungrilor verbale. Amploarea acestei tendine de simplificare variaz cum este i firesc chiar i n Ni; i ntr-o msur mult
mai mare n cadrul ntregului domeniu al monumentelor lingvistice ale dialectului. Numrul dual al
substantivelor a disprut complet. Modul optativ este puin folosit i aproape niciodat mi este folosit
In conformitate cu canoanele limbii clasice vorbite n Atica. Distincia dintre perfect i aorist nu este
respectat uneori, o trstur reflectat frecvent n variantele textuale. Anumite particule, de ex. te. ht
t chiar ge, snt folosite ca simple suplimente inutil pe ling altele. Distinciile dintre diferite prepoziii,
de ex. eis i ein, hypo l apa snt vagi; de asemenea, folosirea aceleiai prepoziii (de ex., epi) cu diferite
cazuri ale substantivului.
in @bular, Ebele @op@ i.q led Ebelor simple, cele tematice iau locul celor netematice, i apar retrofonnaiuni; n cazul substantivelor exist o tendin pronunat de a folosi diminutive fr a subnelege
n mod necesar micimea. De asemenea, folosirea unor conjuncii cura snt hina i me a fost extins
foarte mult; tiparul propoziiilor condiionale (fie cu ei, fie cu o relativ) i-a pierdut nuanele bine
definite. Aceasta nu nseamn c limba In aceast form a fost slbit si lipsit de toat puterea de
expresie i de subtilitate - ea a rmas un Instrument de exprimare precis i fin dar dac cercettorul nu
este contient de procesele de atenuare existente este n pericol s exagereze subtilitile limbii cnd
face exegeza textului.
in perioada scrierilor NX sub dominaia roman, koine a fost expus influenei limbii latine i aceasta
i-a lsat amprenta asupra limbii, lotui, aceast amprent este lsat n principal asupra vocabularului, i poate fi vzur n dou forme: cuvinte
translterate (de ex, kenyrin) i expresii transpuse literal (de ex. W hikanon poiein = satisfacere). S-a
ncercat s se argumenteze c limba original a Evangheliei dup Marcu a fost limba latin, aa cum
afirm unele colo-foanesiriace.ia fost elaborat un argument plauzibil; dar aceast idee nu a fost
acceptat, ntruct pentru o mare parte a dovezilor se pot gsi paralele fie n papirusuri, fie n greaca
modern. De fapt, o axiom necontestata a cercetrii contemporane din acest domeniu este c lucrurile
care sht familiare n greaca modern snt rezultatul dezvoltrii unei locuiuni elenistice, iar apariia lor
n NT nu poate fi rezultatul unei influene strine asupra limbii greceti a NT. tn ceea ce privete limba
folosit In Evanghelia dup Marcu, ar trebui observat de asemenea c latinisme de ambele feluri snt
gsite i n Matei i Ioan, i chiar tn Luca, iar textul Latin African, despre care se pretinde c este textul
original, conine toate cele patru Evanghelii, nu numai Marcu.
b. Ebrain ln Nottl T6tmat Nu pot fi observate dialecte locale n cadrul limbii koine t n scrierile care sau pstrat par s existe prea puine diferene n afar de diferenele de pronunare. Au fost izolate dteva
frigianisme" i egiptenisme". Dar n scrierile NT nrUnim n special problema semitismelor, adic,
locuiuni anormale care indic o influen ebraic sau aramac. Observm c aici avem de-a face cu o

problem extrem de subtil, n soluionarea creia se pot discerne mai multe tipuri de influene diferite.
O mare parte dintre expresiile care li s-au prut ciudate cercettorilor de mai demult i care au fost
considerate ebraisme, in urma descoperirilor din papirusuri s-au dovedit a ft expresii comune n greaca
din perioada respectiv. Rmn totui dteva aspecte care continu s fie controversate.
Ebraismele i au originea n principal in Sep-tuaginta. Septuagnta (LXX) a fost n esen textul Bibliei
care este cunoscut i folosit In perioada formrii NT. Influena LXX asupra scriitorilor NT a fost
diferit. Urmrirea acestei influene este oarecum dificil, cu excepia cazului citatelor directe sau a expresiilor mprumutate, deoarece datorit diferitelor nivele din utx, unele pri snt scrise ntr-o koine
idiomatic, altele ntr-o koine de bun calitate literar, ui timp ce Pentateuhul i alte poriuni, n principal din motive revereniale, ader ndeaproape la textul ebraic, chiar i atunci cnd aceasta nseamn o
anumit constrngere a regulilor gramaticale ale limbii greceti Expresiile ebraice snt redate cuvnt cu
cuvnt n greac, de ex. pasa sarx, orice came"; ak-robystia, netiere mprejur", enopion coti kyriou,
naintea t)omnului"i pronumele suit folosite des, potrivit cu modul de exprimare ebraic; diferite
caractenstid verbale ale limbii ebraice, in special infinitivul absolut, snt redate ct mai literal posibil n
greac; de ex.. n cazul acesta prin participiu! pleonastic sau prin substantivul nrudit la cazul dativ;
diferite forme prepoziionale perifrastice snt folosite pentru a imita limba ebraic, de ex. en messo, dia
dheiros. n unele cazuri, cum este ultimul exemplu, este vorba doar de exagerarea folosirii unui element
care putea fi observat deja n greaca popularii din vremea aceea.
limba greac a NT ns, nu este tradus din e-braic; acolo unde pot fi observate ebraisme (citate.
764
etcO, avem de-a face cu lucrri din NT de un nivel stilistic nalt i caracterizate prin elegan literar.
Acestea snt scrierile lui Luea, care folosete expresii din Septuaginta probabil n mod deliberat, i
Epistola ctre Evrei, al crei autor este foarte familiar cu LXX imacelal timp este n stare s
foloseasc un stil grec foarte complex i subtil. n Apocalipsa, greaca autorului, In esen koiiie, a fost
modelat de limba sa matern semitic. De exemplu, tiparul verbal din e-braic i aramaic a fost
impus pretutindeni In folosirea verbului grec i influena ebraic poate fi vzut i in numerale. Stilul
care rezult este puternic semitic, dar este distinct de stilurile din Septuaginta.
c. Asa-numita abordare oramak'' AceastS abordare esteo metod i mai dificil de urmat deeft trasarea
ebraismelor. Lucrul acesta se datoreaz mai multor factori. n primul rnd, au existat multe controverse
cu privire la dialectul limbii aramaice tn care se presupune c au fost rostite i pstrate afir maiile lui
Isus. La o prun vedere s-ar prea ca Tar-gumul palestinian, poriunile aramaice din Talmudul
Yerushalmi i scrierile aramaice Samaritene sint probabil cel mai bun ghid, avnd ca mijloace auxiliare
folositoare aramaica biblic i siriaca palestinian cretin. n a! doilea rtnd, n timp ce pentru ebraisme
avem o traducere cunoscut din ebraic pentru a ne cluzi, tn cazul limbii aramaice nu exist scrieri
Da* duse afar de versiunile crilor biblice despre care se tie ea au fost traduse din aramaica i
diferite pseudo-epigrafe despre care se presupune c au fost traduse; numai n primul dintre aceste
cazuri avem originalele cu care s comparm interpretarea noastr. Rzboiul evreilor de Josephus,
compus original n aramaica, a fost tradus foarte bine n greaca ntr-o versiune care arat prea puine
urme ale limbii originale. n al treilea rnd, o serie de semne despre care se presupune c snt de origine
aramaic (de ex. asyndeton, para-taxis, o folosire pe scar larg a termenului hina despre care se spune
c se bazeaz pe aramaicul of) snt gsite de asemenea n koine, n care se ntitnete adesea o simplitate
a construciei uneori snt pierdub MnFle fie ate *Nului
Avnd n vedere aceste dificulti, trebuie s studiem cu grij. Cele mal ambiioase ipoteze care consider c toate Evangheliile i pri din Faptele Apostolilor snt traduceri din aramaic tiu au fost
acceptate de toi. Este necesar s fie adoptate poziii mai sobre, trebuie s evalum aceast probabilitate
n mare msur pe baza preponderenei sau, a predileciei ne-greceti" pentru anumite locuiuni, sau
prin intermediul unor ambiguiti clare ce pot fi atribuite direct unor erori de traducere- Prin urmare,
descoperim n general, c afirmaiile i materialul din discursuri se dovedete a fi cel care conine
semnele cele mai clare de traducere din aramaic: anume, afirmaiile, enunrile grupate, pildele - n
Evangheliile sinoptice; n special materialul din discursurile lui Ioan; cuvntrile din Faptele. n aceste
seciuni o serie de ambiguiti au fost rezolvate prin apelul la sintaxa i stilul ara-maic: aceasta este
concluzia cea mai bine ntemeiat cu privire la aceast metod. Majoritatea ncercrilor de a gsi
traduceri greite flagrante n greac nu au ntrunit acordul general; fiecare cercettor tinde s propun
propriile sale sugestii, n detrimentul altora i pentru criticarea lor. n cazul Evangheliei dup Ioan nu
toi snt gata s accepte surse aramaice nici mcar
LTMAA NOULUI TESIAIIENT
pentru discursuri; dimpotriv, s-a postulat c este lucrarea unui autor bilingv, n care aramaica mai
natural a lsat o amprent de neters asupra limbii greceti mai educate. Este cert c aa stau lucrurile
n cazul lui Pavel, a crui limb koine viguroas este marcat pretutindeni de cunoaterea profund a

ucx i uneori, probabil, de limba sa matern, aramaica.

II. Caracteristici stilistice Individuale
Dup ce am rezumat caracteristicile generale ale limbii greceti a NT, putem face o scurt caracterizate
a 6e!rui .utd indivldual, EE4helid dutg Marc* srE scris n greaca omului de rtnd; cunotinele noastre
cresende despre papirusuri au contribuit mult la clarificarea modulul n care folosete el limba,
derintn unele aramaisme, n special folosirea impersonal a persoanei a treia plural a verbelor active
pentru a exprima o aciune general sau o idee. Matei i Luca folosesc amndoi textul lui Marcu, dar
fiecare corecteaz solecismele i cizeleaz stilul lui. potrivit cu principiile pe care le gsim ilustrate n
forma lor extrem n Phrynichus. Stilul lui Matei este mai putin distinctiv dect cel al lui Luca el scrie
ntr-o limb greac gramatical, sobr dar cult, avnd totui unele elemente marcante din Septuaginta;
Luca este capabil s ating culmi stilistice nalte n tradiia atic, dar ti lipsete puterea s le susin; el
revine n poriuni mari la stilul surselor sale sau La o kome foarte modest. La amndoi evangheli tii,
desigur, fondul aramaic al materialului iese la iveal mereu, n special n redarea vorbirii directe.
Primele dou capitole din Luca au creat unele controverse; ele snt de obicei descrisa ca o pastia a
LXX, dar este mai plauzibil argumentul c suit traduse direct dintr-o surs ebraic. Greaca lui Ioan
poate fi comparat ndeaproape cu cea a lui Epictet, dar dup prerea celor mai muli cercettori pare s
fie o koine scris de cineva a crui tipar de. gndre i limb matern au fost aramaice; se poate ca unele
pasaje s fie traduse din limba aceea. Anumite caliti ale stilului su, n special declaraiile de tip
teofanic EU SKT", pot fi comparate ndeaproape cu scrierile Mandeane care i au originea n V
Siriei; i lucrul acesta ntrete descrierea Evangheliei ca avnd un caracter semitic pronunat. Faptele
este lucrarea lui Luca, al crui stil fluctueaz ca i n Evanghelie i in ciuda realizrilor sale spasmodice
rimne la discreia surselor sale.
Pave! scrie ntr-o limb greac viguroas, cu o schimbare de stil care poate fi observata cnd comparm
Epistolele sale timpurii cu cele de pe urm. Schimbarea n Efeseni i n Epistolele pastorale este att de
izbitoare net a dus la ipoteza unei compuneri pseudonime; lucrul acesta se preteaz la alte explicaii
dup prerea cercettorilor conservatori f/PSEUDONTME). Epistola ctre Evrei este scris ntr-o limb
greac foarte cizelar de un autor care este familiar cu scrierile filozofilor i cu tipul de grdire i
exegez exemplificat de Filon, i cu toate acestea LXX a afectat limba i stilul Epistolei, pe cnd Filon
nu a fost afectat. Iacov i 1 Petru arat familiaritate cu stilul clasic, iar n Epistola lui Iacov poate fi
nrUnit o greac foarte iudaic". Epistolele Iui Ioan folosesc un limbaj similar cu Evanghelia, dar snt
mai uniforme i chiar mal monotone, ca stil, dei diferena de gen literar i de subiect s-ar putea s fie
factorul determinant. Iuda i 2 Petru indic o greac foarte ntortocheat i complex; a doua lucrare a
fost acuzat de.
765
TJMBA NOULUI TESTAMENT
fapt de aticizare i a fost descris ca una dintre scrierile NT care are de ctigat In urma traducerii. Apocalipsa, aa cum am indicat este o scriere sui generis !n limbajul i stilul su; vigoarea, fora i succesul
ei nu pot fi contestate, chiar dac reprezintun taur de forte,
III. Concluzii
Prin urmare greaca NT, dei indic tn unele locuri tipare semitice pronunate, rmne n esena prin gramatic, sintax i chiar stil limba greaca. Din punct de vedere semantic, ns, s-a ajuns la recunoaterea
faphnui cr a f..t nodelat! puEmic de fotdti@ k precum i de originea, etimologia i folosirea n greac,
nelegerea acestui fapt a dus la TDNT fondat de Kittel i a avut o contribuie major la cercetrile
prezente din teologia biblic; pentru cititorul de limb englez snt accesibile de asemenea lucrrile lui
C. H. Dodd din acest domeniu, n special The Bible and tke Greeks i The Interpretation of the Fawth
Gospel. La baia termenilor neprihnire" i .justificare", credin" i a crede", cunoatere" ihar"
stau concepte ebraice care transform ntr-o mare msur semnificaia greac i lucrul acesta trebuie
neles, pentru a nu interpreta greit Evanghelia. Necunoaterea acestui rapt a .Jebr chiar {j pe ei mi bq
cres4i patristici i medievali, iar teologii de mai rmu au avut de asemenea de suferit din cauza ei.
nelegerea acestui fapt este una dintre cele mai mari realizri ale cercetrii biblice modeme: observai
ns critica adusde J. Barr.
n rezumat, putem afirma c greaca NT ne este cunoscut astzi ca limba neleas de popor" i putem
afirma c ea a fost folosit cu diferite grade de miestrie stilistica, dar cu impetuozitate i vigoare,
pentru a exprima n aceste documente un mesaj care, pentru propovduitorii si, a fost o continuare a
mesajului scripturilor VT mesajul unui Dumnezeu viu, peup.r de rcln!1, onutui cu sire, nsrjjind{s d.
mij bacele de mpcare. Aceast Evanghelie a modelat limbajul i sensul lui aa net chiar i
disciplinele lingvistice pentru analiza lui au devenit n ultim instan pri din teologie.
BIBUOGR.AnE. &. W runl, A Grcet i@Mr ol the New Testament (rev. de F. Blass i A. Debrunner,
Grammatikderneutestaineri tikhen Griechisch), 1961; J. H. Moulton, Grammar of the New Ttetament
Greek, 1!, r9m; 2 (d, w. P. Howd), 1929j 3, 1963j 4, 1976; F.M. Abel, Grammaire da Grec Bibiiaue,

1927; M, Black, An Aramaic Approach to the Four Gospels ondActt2,1953;L,Rydbeck,Fachprosa,

vermeintliche Vblkssprache u. Neues Testament, 1967; G. Mussies, Th. Morynobg' ol l<oine credt
1971; C.B D,Mode. M Idion Book of New Testament Greek2,1959; TONT; Wfelter Bauer, GriechischDeutsches WOrterbueh xu den Schriften des Neuen Testament und der librigen urchristlichen
Literatul5, 1957-8; W. F. Amdt i F. W, Gingrich, A Greek-English Lexkon of the New Testar4., 19s7
(trads d lnbqldi din daaE4); c. H. Dodd. TheBible and the Greeks, 1934 i The foterpreta-tion
oftheFourth Goapel, 19S3; J.Barr, The Semantks of Biblica! Language. 1961; idem, Biblicul Wordsfar
Time, 1962.
JN,B.
LIMB. Ebr. ISXn, gr. glossa, atft limba omului cit i, prin extensie, limba vorbit. Cuvntul ebr. este
folosit i pentru limba animalelor i a reptilelor (Iov 20:16), existnd concepia comun greit c otrava
fltpelui s afl! pe lihba lui. Cuunnrt sre tolGit ri pentru obiecte sau fenomene de forma limbei, de ex. o
plac de aur (Ios. 7:21) sau un golf al mrii (Ios. 15:2).
Se pare c n vremurile biblice oamenii credeau c muenia se datoreaz unei paralizii sau legri a
limbii sau faptului c este lipit de cerul gurii (Ps. 137:6; Maieu 7:35; Luca 1:64) (vezi *TWP pentru o
discuie despre credina evreilor c organele funcionau seini-independent).
limba este folosit n paralel sau ca echivalent pentru *buz i *gur, ca instrumente ale vorbirii sau
pentru concepte nrudite; se spune c limba poate fi bun sau rea (Ps. 120:2; Prov. 6:17; 10:20), poate fi
nvat (s, 50:4), poate cnta (Ps. 51:14) i vorbi (Ps. 71:24). Dup! cs e pcte sp@ d6pE su{ c! .r
conine ceva, tot aa se poate spune c rutatea este aus! sub limb! oov 20:12).
Metafora unei limbi ascuite a fost folosit n vremea VT. Despre limb se spunea c poate fi ascuit
ca o sbie (Ps 64:3; c, 140:3; EE 4:12; Ape. t:i6) i este folosit comparaia cu arcul i sgeata (Ier. 9:3,
8). Influena extraordinara a cuvintelor pentru bine sau ru este exprimat prin faptul c limbii i este
abibuit! puErc (PB. 1a:21: I4. 3:56),
Foametea i setea se spune c lipesc limba de cerul gurit (Plin. 4:4), iar boala face s putrezeasc limba
(zoi. \4:12).
in Ps. 55:9linba 6E fol6it! fsudv penEu !* referi la ncurcarea limbilor ca la Babei (Gen. 11:1 .urm,,
este cuvntul pentru limba vorbit este buz", sap; cf. Is. 19:18). nstrinarea oamenilor datorit
prpastiei create de diferena de limb - treetnd peste ntreaga gam de sentimnente instinctive, interese
comune i cooperare este atribuit n pasajul din Gen- mndriei pctoase a omului, care a atras
asupra sa aceasta pedeaps de la Dumnezeu.
Cuvntul limb" este folosit pentru a descrie diferite popoare sau triburi care, n general, au o limb
di*irctivl (L. 66:ra; Ape. s:9).
EUMBI, DARU!)
&o.B
LIMBI, DARUL. \brbi@ h limbi eu rbd?rli:r (un cuvnt derivat n sec. al 19-lea de la gr. gtossa, limb
i falia, vorbire) este un dar spiritual menionat MaEu 16:I7j iapr, 10:4446: 19:6 .i dsb tr paDr 2:1-13; 1
Cor. 12-14- Acelai fenomen poate sta Ia baia unor pasaje cum snt 1 Tes. 5:19; Rom. 12:11,
Cind u6idi adwrj au fo6r MDluri de Duhul Sfnt n ziua Cincizecimii ei au nceput s vorbeasc n alte
limbi (ialein heterais glossais) dup cum le da Duhul s vorbeasc" (Fapt. 2:4), aa incit muli evrei din
DiaspoF .u fct uinid rd au& budeL luj D@. nezeu n limbile lor materne (glossa, v. 11; dittlektos, v. 6,
8). Dei n general este acceptat ideea c Luca a intenionat ca expresia s vorbeasc n alte limbi" s
nsemne c ucenicii au vorbit m limbi strine, explicaia aceasta nu a fost universal acceptat, fnc din
vremea primilor Prini ai bisericii unii au vzut tn v. 8 o dovad c minunea a fost efectuat asupra

alrului edriioriloi cris.re De Nazjrn (Oro( 41. 10, In Paitecosten) a respins aceast concepie pe temeiul
faptului c transfer minunea de la ucenici la imiliinea neconvertit. De asemenea, aceast concepie
trece cu vederea faptul c vorbirea In limbi a nceput nainte ca mulimea s aud (v. 4; cf. v. 6) i unii
din apropiere au crezut c aud blbiala unor oameni bei (v. 13).
Dup prerea celor mai muli cercettori glosolalia dinFapt, 2l:l-13 af6t sihild! d ac@ d;rrid n r cor.
12-14 qi a stat dinEo wbie rtarir ne in (eligibil. Ei propun diferite teorii ca s explice de ce Luca a
scris n schimb despre limbi strine. Unii cred c se poate s fi interpretat greit informaiile sale i s? fi
introdus cuvntul alte" [Fapt. 2:4) dn propria sa iniiativ; alii au sugerat c se poate ca el s fi
interpolat referiri ta limbi strine ca o explicaie mai favorabil cnd glosolalia a czut n dizgraie. Alii
consider c naraiunea lui este o creaie dogmatic n care combina relatri despre glosolalia extatic
cu Ie8nde d6pe <b@ lesii Ia sir.i t! 70 d linbi (Midra, Tanhuma 26c), concepia c Cincizecimea
este o reversare a blestemului de la Babei CGen. 11:1-9) i propriu] su universalism. Totui, este puin
probabil ca Luca, un istoric meticulos (Luca 1:1-4) l un nsoitor apropiat al lui Pavel (care a vorbit tn
limbi r cor, 14:13), s5 6 inrrpreEt aftlit na@ glosolalie. Dac ucenicii nu au vorbit n Jimbi strSine n

ziua Cindzecimii, atunci cea mai satisfctoare explicaie este c Luca red din informaiile sale convingerea celor prezeni care au crezut c au recunoscut cuvinte de laud pentru Dumnezeu n alte limbi.
Caracterul direct al naraiunii i ironia batjocoritorilor (v. 13) vin ca argumente mpotriva concepiei c
vorbirea ucenicilor a fost lipsit de particulariti (v. 7; cf. Marcu 14:70) i a fost fcut inteligibil
pentru asculttorii lor, dintre care majoritatea probabil c vorbeau greaca sau aramaica.
\ferbirea n limbi noi" (gtossais kainais) este menFoEte h Marcu 16:17 (ca nu de o @ft oriiMli 2
Evangheliei) ca un semn care vine dup credina n Cristos. A risoit revrsarea Duhului Sfnt asupra
paginilor convertiti (Fapt. 10:44-46; 11:15) i a fost fr ndoial una dintre manifestrile ntUnite la
primii credincioi samariteni (Fapt. 8:1B), Grupul izolat de ucenici din Efds, care se poate s fi fost
dintre primii care au crezut n Cristos dar care nu au tiut de Rusalii lN, B. Storelusq Wt"J 13,1950.1, p.
rt t,lm.) au vorbit de asemenea n limbi atunci cnd Duhul Sfnt S-a pogorit peste ei (Fapt. 19:6). fn
fiecare caz glosolalia spontan a fost o dovad perceptibil a repetrii revrsrii iniiale a Duhului la
Rusalii, n legtur cu propovduirea unui apostol {cf. 2 Cor. 12:12) i se pare c a confirmat
includerea noilor credincioi n biserica cretina format din evrei foarte precaui (cf. Papt. 10:47:
1t:17.13). Daca li^bd" s!\e i(; semn pentru judecata lui Israel pe baza legSmntuIui (I!,28:r0t.h.;d
Deut,2B:49: 1 cor. r4i21 s_llm) si limbile de la Rusalii reprezint luarea mpriei de la Israel i darea
ei la oameni din toate popoarele (vezi 0. P Robeen, wTJ 3a, 1975, p. 43.53), d;dl @urtor d" aloslalie
din Faptele occentueaza .. ceasta tranziie.
Glosolalia din Corint s-a deosebit n anumiejjjv vine de aceea descris In Faptele. In Ierusalim, la
Cezarea nfes, grupun ntregi asupra crora S-a iFgorft Dnhd au nEput sa brb@*r inediar dr
IJNUS
limbi, n timp ce la Corint nu toi au posedat darul rvnit (1 Cor. 12:10, 30). Glosolalia din Fapjeje_caie
s fi fost o experien iniial irezistibila i probabil ti
dri1 hi Pl

temporar. En timp ce_ndrumri1** hli Pflwl Corinteni subneleg continuarea darului sub controlul
vorbitorului (1 Cor. 14:27-281. La Rusalii Jim-bile" au fost nelese de asculttori, dar la Corinjeia.
necesar datul suplimentar de tlmcire" pentru a le gSg5afTCr 14:5,13,27).Numaila Rusalii
bi
gg
,)
este menionat ta mod explicit vorbirea ui limbi strine. Pe de alt parte, glosolaiia este prezentat n
alt parte ca i constnd din vorbiri cu sens inspirate de Duhul Sfnt i folosite n principal pentru
nchinciue (Fapi. 2:11; 10:46: I Coi 7412, \4- L7, 2A).
ln ex"6ia Jeluire linbi" (t coi 12:to) F Ft include limbi care nu au fost nvate nc, Hrnbi inexistente
sau alte forme de vorbire [cf. S. D. Currie, Int 19, 1965, p. 274-294). La Corint se pare c nu au fost
limbi strine, pe care Pavel le indic printr-un cuyjnt diferit (pftone, 14:10-11), deoarece pentru nelegerea lor era necesar_un_dar special, nu o competena lingvistic: nu erau nici sunete extatice
lipsite de sens, del mintea era inactiva'.fy. .14), iar vorbirea - fr tlmcire - erajejnteligibil chiar i
pentru vorbitor (v. 13), deoarece cuvintele [v. 19) si coninu-tlr (v. 14r7) lubu 6 reuo&e, iat vorbiEa '!
limbi tlmcit era echivalent cu prorocia (v. S). O fom! lingistic! bine de6rjr! 6re sugerat d cuvintele
gr. pentru a tlmci" (a traduce), care n alt !.ne rn NT, cu q@ptia textdri din L@ 24:27, nseamn
ntotdeauna a traduce" (cf. J. G. Davies, JTS ni 3,1952, p. 223*lm; R. tt, Cundly, "TS n.r, 17, 196E p.
299.307) i Pavel prcbabn c! L-a @!. siderat limbi cereti care nu aveau caracteristici ometrtti
ob4nuite, nind itupiht de Dutul S6ir Entu hchinlcioc ca u em p.ntru Rredindqi (o, p. Robertson, op. cit.,
J. P. M. Sweet, HTS 13, 2966-7, p. 240-257), iar cnd snt tlmcite servesc pentru edificarea
credincioilor. Corintenii au apreciat att de mult glosolalia i au abuzat de ea n asemenea msur net
Pavel a limitat strict exercitarea ei n public (1 Cor. 14:27-28) i a pus accent pe valoarea superioar a
prorociei pentru ntreaga biserica (1 Cor. 14:1, 5). Dei este incert dac manifestrile glosolaliei de mai
trziuse aseamn cu fenomenul din NT, studii recente le evalueaz ca i cadene de vocalizare, fr s
fie limbi.
BBIIUOGR-AIEIE, J, Behm, TDNT t, p. 722-727: c. B.Cutten,Speaingwtt/ingu[1927;J.D.G.Dunn,
Jesus and theSpirit, 1975; A. A. Hoekema, What about Tbngue-Speaking?, 1966; M. T. Kelsey, Tbngue
Speak-ing, 1973; J. P. Kildahl, TTte P$ycholo& of Speaking in 'Ibn9u6, 1972; W. J. SMrin, tbni!6 o/
M.n ;nd Angek, 1972; A. C. Thiselton, The Interpretation of lbnaG? A oew srLSSsrion on tlr Us;t of
CRk Ea8 in Phto .nd JorDhB., JIt n,s. 30.1979,
W.G.F.
LINUS, Un cr*ir .lin Rotu ce a nssmis saludri Iui Titutei 2 Tid, 4.2|i o privirc Ia claria s .u atdi ir re.
Ezi TCIAUDIA, NMet (u fiu at lui A@16) nu este folosit frecvent. Listele de sucesiune conin un
Linu, identi6@t de rre.ae$ (,{dv. HaeL 3.3.2) si ae scriitorii de mai trziu cu prietenul lui Timotei, care
a fost primul episcop al Romei dup apostoli. Cu privire la problemele acestor liste, vezi Lightfoot,
Clement I,

767
UNUS
p. 201-345; A. Ehrhardr, The Apostolic Succession, 1953. Scriitorii dominai de acest ultim obicei (de
ex, Rufinus, Pr^aa la Clem. Recog.) s-au strduit s arate c att linus ct i *Clement au fost rndmi de
ctre apostoli, linus a avut un impact prea mic asupra tradiiilor sau legendelor de mai finii (Cf. Liber
tontifical4 d. DEhdra, 1, p. s3, 121, b!.NEi sumate; Tiscchendorf", Acta Apocrypha, p, jdxf., cu privire
la martirizarea lui Petru i Pavel.) A.V.Vf,
LISANIA(S) menionat n Luca 3:1 drept ennii-itorul (tetrarhul) din *Abilene", cea 27-28 d.Cr. Josephu (.4ni 20.138) ubegte dspe -Abita, (e tusese tetrarhul iui Lisanias", Numele lui apare ntr-o inscripie
de la Abila, datat ntre anii 14 i 29 d.Cr., care se refera la un dar pentru templu fcut: de un libert al
lui tisanias, tetrarhui" CC7C, 4521). Nu este cert dac monedele cu inscripia Lisanias tetrarh i mare
preot" se refer la el sau la un Lisanias de mai demult, regele itureenilor" (numit astfel de Dio Cassius), care a fost executat de Amoniu pe la 36 .d.Cr. (Jos. Ant. 15.92; cf. 14.330). fa OG, 4523, snt
menionai doi membri ai acestei familii, din generaii diferite, care poart numele Lisanias.
BIBLIOGRAFIE. F. F. Bruce, Lyssnias of Abilene Inscriptions", n Documents of NT Times, ed. A. R.
Miliard (n cuie de apariie).
RF.B.
IJSTRA. Un orar mtelsr din DodirLrl Li{eni:i (n apropiere de oraul modem Hatunsatay), ales de
Augustus pentru una dintre numeroasele colonii romane menite s consolideze provincia noua Galatia,
Nu snt cunoscute avantajele acestui loc. Poziia ndeprtat i apropierea de regiunile muntoase
nelocuite din S sug@?Afi @riw detffiire, asa cq dau de neles inscripiile care s-au pstrat din aceast
aezare de mrime considerabil, n care se vorbea limba latin. Sigurana oferit de un asemenea loc a
fost lucrul care i-a atras pe Pave i Bamaba cnd s-au retras n grab din Iconia (Fapt. 14:6), unde au
avut de suferit mult. \fenerarea superstiioas cu care au fost tratai, i pe care apostolii nii au ncercat
s o mpiedice, a fost transformat de agitatori ntr-o ostilitate drastic, fapt care a atras dup sine
mprocarea lui Pavel cu pietre cu aprobarea autoritilor (v. 19). Nu exist nici o indicaie de ordine
sau justiie roman. NT nu spune ca Listra ar S fost o colonie Dmdl Este evidot c! a o.i.iat u Nrdr rue
de locuitori ne-gred (v. 11), precum i greci i evrei {Fapt. 16:1). Cu toate acestea, a fost nfiinat o
biseric (Fapt. 14:20-23) din care a provenit Timotei, ,6u1" el hal d&br al lul Pavel (.far, de @zut ca
Tinoteia pbhit din Derbe, erc * aIa 'n arcDiee fopt, l6:1.2).
BIBLIOGRAFIE. B.Levfck.Jlojnan Coloniei in Southern Asia Minor, 1967,
EAJ.
UTf,RAIURA HARMETTCi. o 6latie de sieri asociate cu numele lui Hermes Trismegistos" (,,Het!B
c.l de Eei ori Mre5.
l. orlStna 9l .dact6d
Scrierile reprezint o mbinare a modurilor de gndire egiptean i grec, combinate adesea cu religia personal mistica. Sincretismul elenistic l identific pe Toth, scribul zeilor n religia egiptean, cu zeul
grec Hermes, ale crui funcii erau asemntoare, n felul acesta numele strvechiului i neleptului
Hermes TKsmegistos" a fost asociat cu nvtura magic i astrologiei de la templele egiptene,
nvtur care a fost presrat acum cu tiin greac i a fost prezentat sub forma unei revelaii.
Scrierile de acest tip care s-au pstrat dateaz Jncepnd din secolul at 2-lea rd.cr.
Un interes mai permanent este legat de tratatele filozofice i religioase greoeti care pot fi recunoscute,
avnd autori diveri dar necunoscui, n care Hermes, "kt (de fapt o form secundarii a lui Thoth, dar
considerat distinct de acesta), Asclepius i alii, apar ca nvtori i ucenici. Tratatele snt datate in
secolele al 2-lea i al 3-lea d.Cr., dar unele s-ar putea s fie ceva mai vechi. Principalele lucrri care sau pstrat formeaz o serie de optsprezece tratate (dintre care unul a fost compilat din fragmente)
pstrate n manuscrise cretine tradiionale, si un tratat Lung dedicat lui Asclepius, pstrat n traducere
atin i ntr-o versiune copt n biblioteca de la Nag Haromadi ("CHE-N0B0SKI0N). n afar de
acestea exist vreo treizeci de fragmente hermetice n Antologia lui Stobaeus i n scrierile altor
scriitori antici. Alte trei tratate incluse tn Codexul 6 din biuioieca de b Nag Hammadi, it afar de
versiunea copt a lui Asclepius 21-29, constituie nvtura autoritar, Cuvtntarea despre al r,p-tulea.fi
al noulea tratat i Rugciunea de mulumire, Asclepius i Cuvlruarea tt menioneaz direct pe Hermes,
dar toate lucrrile conin similariti cu documente anterioare cunoscute din literatura hennetic.
Rugciunea, dei scurt, este valoroas datorit luminii pe care o revars asupra practicilor cultice hermetice.
Unle dintre larat snt scrise dub fw de di6.ujsi elisrole: altele rhr di.losui s(etie. cel mai faimos dintre
ele, Poimandres, este o vedenie care ne aduce aminte de Hermas (*UTERATURA PATRISTIC).
II. Coninutul
Poimandres poate fi considerat o lucrare hennetic tipic. n aceast lucrare Poimandres (derivat pro babil de la p-emi-n-re, cunoaterea zeului (soare)"), descris ca Gndirea (Nous) Suveranitii", ofer
s- reveleze lui Hermes ces& ce dorete s cunoasc: lucrurile care snt si pentru a le nelege natura

i pentru a-L cunoate pe Dumnezeu". Urineaz istoria creaiei universului i a cderii omului. Istoria
creaiei aie ele'Mte extEe din cer 1j btoria ctddii onului descrie modul n care omul arhetipic, imaginea
lui Dumnezeu, a intrat ntr-o relaie fatal cu Natura i ca atare a devenit o fiin mixta, att muritoare
ct i nemuritoare. Totui, scparea din mna moart a Naturii este posibil pentru aceia care se pociesc
i care abandoneaz corupia, pn cnd nlarea sufletului este ncheiat la moarte, cnd trupul,
patimile i sentimentele snt abandonate complet i omul intr n Dumnezeu.
Nu toate scrierile hermetice snt la fel de coerente, dar scopul declarat i concepia reflectat n Poimandres snt n general dominante. elul este cunoaterea; trupul muritor este blestemul; regenerarea
(descris entuziast n Irataml 13) este purificarea sldehdd de murdrria Mteriei, .el mi ;e biE
758
LITERATT'RA PATRTSTTqT
pentru eliberarea anal a sufletului i absorbirea n Dumnezeu, Exista un aspect devoionai cald: apelul
came omenirea dezorientat n Poimandres i strigtul l mai puternic din Tratatul 7 snt mictoare, iar
datrile care apar uneori snt frecvente i nHltoare. La aceast pietate mistic se adaug o filozofie de
slaba calitate, n parte platonic, n parte stoic, folosind cu larghee mitul cosmogonic. Snt folosite
surse iudaice i exist ecouri din limbajul folosit n LXX. De fapt, s-ar putea argumenta c influenele
iudaice snt cele care au stimulat la nceput o religie de acest tip. Elementele diferite nu slut ntotdeauna
coerente; exista inconsecvene i contradicii de idei n colecia aceasta de scrieri. ntreaga tendin este
monoteist, d4 N poleni.5, se spue plfh depre (*mnii *u ritualuri sacre. Dei nu exist dovezi despre
existena unei biserici" hermetice, exista n tratatul de la Nag Hammadi, Cu privire la al optulea i al
noulea, o referire la o societate fra terna ! constind din sfini hermetici, iar n Rugciune este
menionat srutul cultic i mncarea crnii fr snge.
III. literatura hennetfcil i Biblia
Aa cum am menionat deja, nu poate fi pus la ndoial folosirea VT n literatura ermetic, Relaia
dintre religia hermetic i NT este evaluat diferit. Lactantius, un printe cretin, care a crezut c Hermes" a scris cu mult timp n urm, a remarcat cu plcere monoteismul lui i faptul c se adreseaz Iui
Dumnezeu ca Tat" (Divine Insiitutes 1.6). Scriitori mai receni indic paralele mai subtile cu ideile si
limbajul NT, dei nu toate au o semnificaie egal. De exemplu, Logosul din gndirea hermeric, este
att un Logos cosmic, cit i o activitate a sufletului, dar nu este o persoan. 0 afirmaie cum este TU,
care printr-un singur cuvnt ai fcut toate lucrurile care exist" (Poi-mandro 21) poate fi privit n
cadrul textul ui din Gen. 1; n original nu este folosit articolul hotartt. Mai izbitoare s!ht expresii de
genul: Nimeni nu poate fi mntuit nainte de renatere" (Trac. 13.1), Cine iubete trupul, acela
locuiete n ntuneric" (Poimandres 19) i vocabularul Ioanin" despre lumin i ntuneric, via i
moarte, credin i mrturie. Influena directa a NT asupra literaturii hermetice de mai trziu nu este
imposibil, dar nu este dovedit: influena direct a literaturii hermetice asupra NT ar fi i mai %ieu de
dovedit. Tbtui, dei scrierile hermetice care s-au pstrat snt aproape cu siguran mai recente dect
majoritatea scrierilor NT, este clar c ele provin dintr-o mdiie bine nchegat; s-ar putea s aib
dreptate cei care sugereaz c Ioan are n vedere cititori cu acest gen de educaie si via devoional.
Trebuie sa inem cont, ns, c scrierile hermetice nu snt dect un exemplu de scrieri pioase
contemporane; limbajul din scrierile loanine poate comparat i cu cel iudaic i CU dualismul de la
Qumran, care este n esen biblic. n ce privete coninutul, se poate observa c litera tina hermeric
prezint asemnri superficiale cu NT: asemnri cu procesul de rscumprare, dar nu i cu natura
esenial a procesului i cu mijloacele prin care este efectuat. n ce privete pcatul privit ca ignoran
sau patim care trebuie eliminat, i nu ca rebeliune care necesit mpcarea, i dorina de mn-ture
care implic zeificarea prin unirea cu Dumnezeu, forele motrice ale hermetic ilor menin o direcie
pg-n i nu una biblic. Dei nvtura etic a scrierilor hermetice este insistent si nalt, caracterul
ei de-taat o face s nu fie att de concret ca i etica biblic.
C. H. Dodd a spus c literatura hermetic mprtete a doua, dar nu i pruna dintre descrierile
religiei c@t" dtr lac, 1:27. (GNOSTICISM.)
BIBLIOGRAFIE. Cele mai bune ediiisnt cele scoase de A. D. Nock i A. J, Festugiere, Corpus Hermeticura2,4 voi., 1960 (cu traducere franceza); vezi de asemenea W. Scott, Hermetic, 4 voi., 1924-36;
A. J. Festugiere, ia R&vation d'Hermis Trismgiste, 4 voi., 1944-9; C. H. Dodd, The Bible and u,
Greeta, 193S - The Interpretatian ofehe Fourth Gospel, 19S3, p. 10 .urm. Cu privire la scrierile
hermetice noi, vezi J. Doresse, The Secret Boala cfthe Egyptiun Gnostici, E.T. 1960, p. 275 .urm.; L S.
Keizer, TU Eighth Revealsihe Ninth, 1974; TJie Nag Hammadi Library in English. ed. J. M. Robinson,
1977.
A.F.W.
LITERATURA PATRISTIC. Este general recunoscut importana pe care oare, pentru multe ramuri
ale studiului NT, literatura cretin primar exrra-ca-nonic, att prin fragmentele din scrierile
neortodoxe {i 'Apo.rjtlte rrl pe de-o parre, cft +j prjn sieril patristice (adic, scrieri cretine antice ne-

apocrife i ne-sectare), pe de alt parte. Referinele patristice i citatele din crile biblice snt
indispensabile pentru istoria *Canonului NT i pentru stabilirea textului acestuia C*TEXTE I
VERSIUNI, IV). n domeniul exegezei, de asemenea, trebuie s se in seama n mod special de
prinii greci i ceea ce au avut de spus scriitori cum snt Irenaeus, Clement din Alexandria i, mai
presus de toi, Origen, cu privire la tradiiile nescrise. ntr-un sens mai larg, biserica de limb greac i
latin din secolul al 2-lea, cu toate diferenele sale etnice fa de era apostolica, este produsul adunrii
de la Ierusalim, de la Rusalii, i orice clarificare a cii probabil c va revrsa lumin att n urm ct i
nainte.
Din @fericiF, n prezent .xisra u tunel slab luminat ntre sfiritul epocii apostolice i marii apologei de
la jumtatea i sKiitul secolului a! 2-lea. Este o perioad de persecuie intens i de propa gand
periculoas (aa cum s-a prezis n 2 Tim. 3 i n alt parte); biserica este mprtiat foarte mult dincolo
de Imperiul roman i de graniele acestuia (n E); Israelul a fost repudiat n anul 70 d.Cr. i odat cu
aceasta s-a ncheiat i primatul efectiv al bisericii din Ierusalim. Denumirea de Prini apostolici" a
fost menit iniial s-i indice pe brbaii care au fost n contact cu apostolii sau care au fost numii de
apostoli (n poziii de conducere In biseric); denumirea a fost extins i asupra scrierilor asociate din
aceast perioad. Listele de Prini apostolici difer considerabil. Titlul acesta este dat cu regularitate la
trei persoane - Clement din Roma, Ignaiu i Policarp - dei numai pentru Policarp exist dovezi
indubitabile de contact cu apostolii. Toate aceste scrieri vechi snt practice i nu s@re eu sp.lrariE. s
poate sinu iheaijt legtura lor cu NT, avnd un caracter direct, spre deosebire de intelectualismul nclcit
al Evagheliei A-devrului, de pild, o scriere contemporan din acea perioad, sau de atmosfera fetid a
apocrifelor.
Lucrrile menionate mai jos reprezint rteva dintre scrierile patristice vechi.
U Clement din Roma
O rrisare lssE tn s@, adr*r; de bierica lui Dumnezeu din Roma ctre cea din Corint a ajuns s
769
UTEMTURA PATRISflCi
fie cunoscut sub numele de Clement" (I Ctement). Nu exist nici un temei pentru a-1 identifica cu
CleImt di! Filip. 4:3 su .u tlaviE clens, vrnrl Lui Domian. Nu ncape ndoial c el este al treilea care
apare n lista de succesiune episcopal din Roma, dai termenul episcopul Romei" n sensul obinuit
al cuvntului ar fi un anacronism, deoarece n scrisoare termenul episcop" este echivalent cu
presbiter".
Prilejul scrierii este o tulburare din biserica din Corint n care a fost respins legitimitatea presbite-rilor
numii. Clement, n numele bisericii sale, face un apel pentru pace i ordine i le cere s-i aduc
aminte de ordinea din nchinarea vechiului Israel t de principiul apostolic de numire a unei succesiuni
de brbai cu o Epuralie bu$.
Pata scrierii este n mod aproape cert vremea persecuiei lui Domirian, 95-96 d.Cr., adic n perioada
Mr.
Ata.nmira a dou eplstlld a lui clmenr (2 ci.ment) este a homilie scris la o datS necunoscuta (dar n
secolul al 2-lea) i de un autor necunoscut. \fezi K. P. Donfried, Tlie Setting of Second Clement in
Earfy c]rti.rianir!, L974.
JI. Ignaiu
rgnaFu epispul ^ntiohi * tndJEpb rpre RoN unde avea s fie martirizat n timpul domniei lui Traian
198.117 d,c!., prcbabil crFe snEjrul acelei Eioade), cnd a scris cele apte scrisori care sht adunate ntrun volum: ctre bisericile din Asia, de la Efes, Magnesia, Tralles, Filadelfia i Smirna, ctre prietenul
su Policarp, episcopul Smirnei, i ctre biserica din Roma, cerndu-le s nu intervin ca s mpiedice
martirizarea sa.
IsmFu * apbpie de rublin mi mult dect orie alt scriitor din secolul al 2-lea atunci cnd vorbete despre
misterele ntruprii i mntuirii. Dar el scrie n sEb! g ade. tn hod o!6.ui ete Eistlit de dorinta de
martirizare i este obsedat de necesitatea adeziunii stftre faF de epi!&p.$ Unn au atribujt aeror .uvht
sensul c o conducere exercitat de un singur episcop spre deosebire de conducerea exercitat de mai
muli presbiteri - era un lucru relativ nou n Asia. Ignaiu nu menioneaz nici un episcop arunci cnd se
adreseaz bisericii din Roma.
Falsificatori, datai de obicei n secolul al 4-lea, au fcut interpolri masive si alte adugiri (vezi ns J.
W. r].@h, Ja[ 79, 1960, p, 22 r Cu pnvire la cadrul scrierii, vezi V. Corwin, St. Ignatius and Ch.iti@ia
in /wti6h, \960.
HI. Policarp
Policarp a fost unul dintre personajele cele mai respectate n cretinismul antic. El a fost episcopul
Smirnei arunci cnd a scris Ignaiu; a fost foarte naintat n vrat cnd a fost martirizat. Data
martirizrii sale -despre care s-a pstrat o descriere mictoare - este cotrtsovffitl: au fct Fopusi anii
155/tS6 5i 168 d.Cr. CveaW. Telfer, J75 n.s. 3, 1952, p. 79.urm.). 1 i-a cunoscut pe apostoli, n

special pe loan, i a fost dasclul lui Irenaeus (Irenaeus, Adv, Haer. 3.3.4; Eu-sebius, EH 5.20), El face
legtura nde biserica apostolic i biserica de la sfiritul secolului al 2-lea. S-a pstrat o scrisoare ctre
Filipeni, scrisoare care este scris pe un ton sobru i elegant. Cap. 13 este scris fr a cunoate soarta
lui Ignaiu. P. N. Harrison (Polycarp's 7too Episties to tke Philippians, 1936) argumenteaz c aceasta este o scrisoare separat mai veche, iar capitolele 1-12 au fost scrise n jurul
anilor 135-137 d.Cr. i au fost combinate cu scrisoarea mai veche.
IV. Ditlache
Didache este o lucrare problematic i const din nvturi (care apar n alte lucrri) cu privire la cile
vieii i morii, o descriere scurt a ordinii din biseric, n care se vorbete despre botez, post,
rugciune, eucharist, predicatori i proroci, i se ncheie cu o apocalips. Are multe trsturi
caracteristice care nu se potrivesc exact nici cu ordinea din biserica din NT i nici cu ceea ce tim
despre biserica din secolul al 2-lea. S-a argumentat c ar fi o lucrare autentic mai veche (de ex. J. P.
Audet, la Didache, 19S8, o dateaz n anul 60 d.Cr.); alii au susinut c este o reconsti tuire mai tirzie
din secolul al 2-lea sau c reprezint o biseric aflat n afara cursului principal al micrii oEtine Pd s!
fE de orlsim ,iri.ne.
V. Papins
Papias a fost episcop de Hierapolis n prima parte a secolului al 2-lea i a acordat o mare grij n elabo rarea lucrrii sale n cinci volume, Expunere despre cuvn tarile Domnului", care s-a pstrat numai n
fragmente scurte a scrierile lui Irenaeus i Eusebius, Data scrierii este incert; putea fi scris dup anul
130 d.Cr. n orice caz, el a fost n legtura cu unii care i-au ascultat pe apostoli (*MARCU,
EVACHEUA DUP; MATEI).
VI. Barnaba
Epistola lui Bantaba probabil c provine din Alexandria. dir prim p.ne a 9@lulul ?rl 2.Ie. Ar un ton
puternic anti-iudaic i este caracterizat de o exegez alegoric forat. Include o form a Celor dou
ci". Lucrarea este anonim; nu ncape ndoial c atribuirea eilui Barnaba {dac este avut n vedere
apostolul) este doar o speculaie. Ibmi, ca, datorit acestui fapt, se poate Epistola s fi fost citit pentru
o vreme n unele biserici (cf, Eusebius, EH 3.25). Vezi de ase-menea P. Prigent, L'fpfcre de Barnabe 116.1962.
VII. Hermas
Pstorul de Hermas este o lucrare simbolic menit s trezeasc o biseric moleit i s-i cheme la
pocin pe cretinii care au pctuit: lucrarea clarific o idee - evident, controversata - pcatul comis
dup botez nu este n mod necesar un pcat de neiertat. Cartea este mprit, destul de arbitrar, n
\fedenii, Tratate i PoIlfti.
Problemele critice i istorice abund. Fragmentul Muratorian afirm c lucrarea a fost scris recent de
fratele episcopului Pius al Romei (cea 140 d.Cr.}, dar exiti unele indicii ale unei date mai vechi i,
chiar dac acum ne apare ca o lucrare inferioar, a existat o perioad cnd a fost acceptat n unele
biserici ca i Scriptur. Apare n Codex Sinaiticus al NT. \fezi H. Chadwick, JTS n.s. B, 1957, p. 274
.urm. Vszi de asemenea J. Reiling, Hermas and Ckristian Propkay, 1973, pentru un studiu al Poruncii a
unsprezecea.
BIBLIOGRAFIE. J. B. Ughtfoot, The Apostolic Fa-thers, 5 voi. (o comoar de informaii i comentarii
judicioase, cu texte de Ciement, Ignaiu i Policarp); J. B. Lightfoot, J. R. Harmer, The Apostolic
Fathers, 1891 (texte i traduceri); K. Lake, The Apostolic
770
Fathers (texte i traduceri), 1917-19; J. A. Heist, Mdtat Christian Writen 1,4,1946-8; C. C. Richard-son,
Early Christian Fathers, 1953; R. M. Grant (ed.) VieApostolic Fathers, 1-6,1964-8; X F. Tbrrance, Ihe
Dctire ol cme in the Aprtuti. Fa.ne6, t94s; J. Quasten (ed.), Paarology, 1950; B. Altaner, Patrology,
1960; J. Lawson, A Theological and Historicat /ntro-ducttcn (o the Apostolic Fathers, 1961; L. W.
Barnard,
Scudies
in
the
Apostolic
Ebithers
and
their
Background,
1966.
A.F.W.
IMDA. Bin<uomte in diferire tstri biblie din antichitate, acestea erau plantaii de pomi fructiferi,
idu,rnd ln srcial ro<ln (Ecl. 2:s .i Cht, 4:13. ude Jivada" traduce termenul ebr. pardes). n Neem. 2:8
pardes a furnizat lemn de construcie, aa tncft termenul este tradus *pdure".
K.A.K.
ltiA. floarea mare acordat 1? ui ca materialul principal pentru mbrcminte (Iov 31:20; Prov. 31: r3j
Ea. 3-1:3) ate refl<rati prin h.lude@ ltnii ntre primele roade care s fie aduse ca daruri de ctre piEoi
(Deut. 18:4} i prin faptul c lna a fost un produs important n tributul lui Mea [2 fmp. 3:4). lna de
Damasc era apreciata pe piaa din Tir (Ezec. 27:18); ixx compara calitatea ei cu aceea a Unii de Milet,
care era renumit n lumea antic (Pliniu 8.73). Motivul interdiciei mozaice de a purta haine fcute diru 6i6tec de tinl qi in (D+t, Zz:rr) nu ere clar. Josephus (Anr, 4.208} susine c hainele de ln si in erau
rezervate pentru preoi, dar nu d nici o dovad. Electricitatea static acumular ntr-o asemenea
combinaie de materiale ar fi neplcuta pentru cel ce le poarta (NBCR, p. 223). Albul strlucitor al lhii

drp! spdlaE 6G folGit pentru a ilutE cuttia (s. 1:18) precum i dinii frumoi (Cnt. 4:2) i este Mpqrat
cu ztpada (Ps. 147:161
N,H,
LOCAURI (gr. monai, vulg. mansiones, loca", locuin"). S-au fcut diferite speculaii cu privire
la figura de stil folosit de Domnul nostru n cuvntarea dinloan 14:2 (de ei. B, R Westcott, The Gospel
accard-ing ta St. John, 2,1908, p. 167). Majoritatea cercettorilor snt de acord c Domnul a vrut s
spun c Tatl va asigura loc suficient n locuina venic. Cuvntul 8r, a!6a in alt6 parte din NI nhoi '1
e 23 din .c6t qpitol \ezi F. rbuc&, I,NT 4, p. 579.531.
J.D.D.
LODEBAR. rtrul ude Mdib.lt a tduit iMhre de a 6 chmr de D.vid (2 San, 9:4)i L E de rord& (cf, 2
Sam. 2:29; 17:27); poate *Debir, 3.
J.D.D.
LOCOtAI (scRIB) in rrEetul snric duDn raein. di@ Elfaberului, nonopolut loseGFlor aip6 *ie. rii a fost
ntrerupt, dar profesia lor a rmas important, "termenii echivaleni pentru scrib" n ebraic (sper, de
la spar, ^ numTa, a povesti"- Pi'el, a relata"), tu canaanit (spr) i acadian (iapru, a trimite", a
scrie") cuprind ndatoririle principale ae
LOGOFAT
acestei slujbe de nalt calificare. Muli logofei erau folosii pentru a transcrie contractele legale
necesare (14. 32:12), peld a si. sisori, perh a drE conturi sau cronici, din dictare fler. 36:26), Alii cunoscui ca i logofeii regelui" (2 Cron. 24:11) erau angajai n administraia public i erau ataai
casei regale; Marele Logoft avea funcia de Secretar de star" i avea un rang mat [nalt dectt
Cronicarul (mo-zkr), care inea cronica evenimentelor de stat (2 Sam, 8:16; 1 fmp. 4:3). n calitatea sa
de funcionar nalt, a rele Logoft era 6ul dintre sfdi.ii regtui (1 Crca 27:32). Astfel, logoftul ebna,
care mai tirziu a avansat i a devenit mai mare peste cas" {adic, prim ministru), a fost trimis de
Ezechia mpreun cu primul ministru i cu b trniipentrua negocia cu aairienii care asediau Ierusalimul
(2 mp, 18:18; 19:2; s. 36:3). Unii logofei erau folosii n mod spedal pentru slujbe nili@. @e
inlud@u ompilae lrei lisr. cu ei cheEC la rszboi (Jud, s:14) s! o phda d rlzloii funcionarul oficial
principal era numit JogofStul cptenjei o{rtii" (2 lmp, 25:19; Id, 52:25), Dsi alti loSofed au awt
iidltoriri la knrlu, leSare d. srtr-sere. veniturilor (2 In!, 12:10), prcfsilj@ de IoBo. ft - pn Za Exil -a
fost separat de aceea de preot, ntruct preoii aveau proprii lor logofei oficiali. Logorelii lrincipsli
awu popnlc lor lncrred tn patat Oer, 36:1221) eu !l Tnplu (lr, 36:10).
Logoftului afan i sa dat un sul al legii descoperit recent pentru a-1 dti naintea regelui (2 fmp. 22:8),
dar abia n vremea post-exilic logofeii i-au asumat rolul de copiti, pstrtori i comentatori ai legii
(Ezra 7:6). *Ezra a fost atft preot dt i logoft (crturar) (7:11) i se poate s fi avut la curtea
babilonian funcia de consilier n probleme evreieti, la fel ca i scribii specialiti din Asiria i
Babilonia. n selul .l 2l Ld.cr. Mjorjta@ logoreFor qau preoi (1 Mac, 7:12) i au fost naintaii
'crturarilor (scribilor religioi) din vremea NT.
Logoftul, ca persoan educat i nstrit, putea purta haine scumpe avnd la bru o climar" (Ezec.
9:2). Echipamentul su includea pane de trestie (Ier. 8:8); un cuit mic pentru tersturi i pentru tiat
papirus (Ier. 36:23) i. n unele cazuri, stilete pentru *scrisiu n scrierea cuneiform. Profesiunea era
adesea adoptat de familii ntregi (1 Cron. 2:55) i snt menionai civa fi care au pit pe urmele
tatlui lor n aceast funcie.
BIBLIOGRAFIE. A. S. Diamond, TTie Eartiest He-bEw scdl,6, 1960' B, M. t4etzs6, ,when dld Ssib6
begrt to use Wndng Desks?", Akten der Xf mter-nationaien Byzantiniscen-Kongress, 1960, p. 3S6
.uun.
DJ.W.
LOCOFAT. rwlioerul nhit Sraftnote6 (Fapt, 19:35) a f6t ade, kr.rul uli 8tup d. M. gistrai, fiind
rspunztor pentru nscrierea exact a deciziilor oficiate. La Efes este clar c el a fost pree dintele
adhirn. Melidtozittea lui o DrivnE i. ;e talii legale i teama lui cu privire la intervenia roman arat c
el fcea parte din aristocraia romanizat, 1a care Pavel a gsit sprijin (v. 31). Cuvntarea lui a fost
adni|.t! nulr cd o nilispodoprs de abiliiare poutic.
E.AJ.
771
LOGOA
LOGOS. Un cuvnt grec obinuit folosit n scrierile lui Ioan tntr-un sens quasi-specializat ca titlu pentru
Cristos. Tfermemil are o varietate de sensuri diferite: traducerea fundamentat este cuvine", adic,
rostire logic; de aici au derivat multe sensuri cum stnt afirmaie, declaraie, discurs, subiect, doctrin,
problem", i ntr-un alt sens, nsemnnd raiune, cauz, consideraie, respect". Ca termen gramatical
nseamn propoziie finit; n sena logic nseamn o afirmaie, definiie sau Judecat bazat pe fapte; n
sens retoric nseamn o cuvntare retoric corect construita. Ca termen psihologic i metafizic a fost
folosit de Stoa, urmnd sensul lui Heraklcitos, i nseamn puterea divin de funcionare prin care
universul capt unitate, coeren i sens (logos tpermatkos, Cuvnt seminal", care, la fel ca i
sSmna, da form materiei lipsite de form): omul este Scut dup acelai principiu i despre el nsui

se apune c posed Logos, att luntric (logos endiatkews, raiune) dt i exprimat n vorbire (logos
prophorikos). Termenul este folosit de asemenea ca un model sau o norm pe baza cruia omul triete
n armonie cu Natura".
n lxx Logos este folosit pentru a traduce termenul ebr. dS^or. Rdcina acestui cuvnt nseamn ceea
ce st n spatele" l de aceea dnd este tradus cuvnt" nseamn sunet cu sens"- poate nsemna de
asemenea lucru". Potrivit unei caracteristici comune a psihologiei ebr. rfbr-ul unui om este
considerat ca o extensie a personalitii sale i este considerat c posed o existen substanial
proprie. Cuvtntul lui Dumnezeu, deci, este revelaie de sine prin Motss i proroci; poate fi folosit pentru
a desemna att vedenii i rostiri singulare cit i ntregul coninut al revelaiei, n special n Pentateuh.
Cuvntul posed o putere asemntoare cuaceea a lui Dumnezeu care 0 rostete (ff. s. 55:11) i
mplinete voia Lui fr nici o mpotrivire. De aceea termenul se poate referi la cuvntul creator al lui
Dumnezeu. n Literatura poetica (de nelepciune) puterea creatoare a lui Dumnezeu este numita
nelepciunea" lui D umnezeu i ntr-o serie de pasaje este descris ca o hypos tasis distinct fa de El
(vezi n special Prov. 8:22-30; nelepciunea lui Solo-mon, 7:21 .urm.).
Sub influena combinat a VTia gndirii greceti, Filon a folosit frecvent termenul Logos, cruia i-a
dat o semnificaie foarte complex i o poziie central n schema lui teologic. 1 a derivat termenul
din surse stoice i, potrivit cu descoperirea gndlrii greceti n Scripturile ebr., 1-a folosit pe baza unor
pasaje cum este Ps. 33:6 pentru a exprima mijloacele prin care Dumnezeul transcendent poate fi
Creatorul universului i Cel care S-a revelat lui Moise i Patriarhilor. Sub aspectul grec al exegezei, el a
identificat Logosul cu conceptul platonic de Lume a ideilor astfel net el devine att planul lui
Dumnezeu dt i puterea de creaie a lui Dumnezeu, Sub aspectul biblic a exegezei Logosul este
identificat cu ngerul Domnului i Numele lui Dumnezeu i este descris printr-o diversitate de termeni
cum este Mare Preot; Cpetenie i Crmuitor, Avocat (Raradet) i Fiul lui Dumnezeu. Este numit un al
doilea Dumnezeu t, pe de alt parte, este descris ca Omul Ideal, Modelul lui Dumnezeu pentru creaia
pmnteasc a omului. n ciuda acestei terminologii de personificare, ns, termenul rmne n mod
inevitabil, dac avem tu vedere iudaismul solid
al lui Filon (cel puin n intenie) - un termen i o unealt filozofic i teologic.
Un alt factor determinant cu privire la folosirea termenului Logos tn pasajele pe care trebuie s le
examinm, este folosirea termenului pentru a indica mesajul Evangheliei. Termenul este folosit n sens
ab.olut (d a.. a pFpovedd cuvtntul) i dd o sG de genitive (Cuvntul lui Dumnezeu, lui Cristos, al
crucii, al mpcrii, al vieii, etc). Acestea arat c povestirea Evangheliei este privit n NT ca fiind n
esen o prezentare a lui Isus nsui; El este Cuvntul care este propovduit. Dar faptul acesta nu este
nicidecum subneles n expresie.
Exist trei pasaje n care termenul Logos a fost folosit ntr-un sens consacrat, anume, Ioan 1:1 si 14; 1
loarl:l-3; Ap@ 19:13.
Ioan 1:1 este singurul caz lipsit de ambiguitate. Aici avem un prolog extrem de metafizic la Evanghelie
n care semnificaia lui Cristos este interpretat din punct de vedere teologic. Teologii au preri diferite
cu privire la sursa primar a acestor versete i cu privire la sensul principal al termenului Logos, S-au
fcut neercri de ajega prologul de folosirea tn VT a termenului dobor sau cu nvtura rabinic cu
privire Ia Tora. Acestea au euat deoarece conceptele folosite nu stnt difereniate suficient de
Dumnezeirea suprem aa ndt s rmn neatterate n v. 14. nelepciunea ofer mai multe paralele, dar
lipsete identificarea cu Cuvntul n sursele noastre: nvtura despre Omul Primordial i Omul ceresc,
pe care au invocat-o alii, este prea speculativ pentru a merita ncredere. Numai nvtura lui Filon
despre Logos ofer o schem teologic clar n care Cuvntul posed o unitate asemntoare cu a lui
Dumnezeii si o distincie asemntoare fa de El, i n care i srat atribuite att creativitatea et l
activitatea de susinere n univers i activitatea de revelaie fa de om. In plus, conceptul unic de
ntrupare este o consecin adecvat a identificrii Logosului cu Omul Ideal pe care a fcut-o Filon. La
baza folosirii termenului de ctre Ioan este, fie modul n care a fost folosit de Filon, fie un cadru similar
din cercurile intelectuale ale evreilor eleniti.
Este puin probabil ca expresia Cuvntul vieii" din 1 (oan 1:1 s aib nelesul de Logos, n sensul
teologic specializat al termenului; att contextul dt i construcia pasajului argumenteaz mpotriva
acestei interpretri. Chiar dac acest text este scris de acelai autor ca i autorul Evangheliei (lucru pe
care unii cercettori n consider ndoielnic), scrisoarea poate proveni dintr-o perioad dinainte de
adoptarea doctrinei Logosului n forma ei deplin dezvoltat. Sensul de Evanghelie cretin" se
potrivete cel mai bine in acest context.
n Apoc. 19;13 sensul de Evanghelie" poate sta la baza atribuirii titlului de Logosul lui Dumnezeu la
personajul triumftor; comparai cu 6:2, unde dup prerea unor exegei personajul clare reprezint Evanghelia care nainteaz triumftor.
Putem face de asemenea o comparaie cu imaginea din nelepciunea lui Solomon 16:15-16. Dar.
tatrudt In Apocalipsa ni se spune direct c personajul este Regele regilor i Domnul'domnilor, probabil

c avem de a face cu un sens metafizic latent. Genul literar al crii explic n mare msur de ce acest
sens nu este dezvoltat aid n acetai mod ca i n Evanghelia a patra.
772
.
Tbate cele trei pasaje menionate ilustreaz modul n care plintatea lui Crstos epuizeaz ntotdeauna
toate imaginile i ideile pregtitoare, ct i faptul c multe pasaje necesit! o exegez n care se face apel
la multe surse pentru o expunere complet. Isus d un sens nou terminologiei care, pn atunci a
exprimat mistere mai mici,
BB[OGRAFIE. Pauly-Wissowa, art. Logos"; C. H. Dodd, TTie Interpraatitm of the Fourth Gosptl,
1954;
A.Debrunneridfii,JDNT4Jp.69-143;H.Haarbeck
ialii,
NIDNTT3,
p,
1073.1123.
r,N.B,
LOIS. Bunica lui Ttnotei, probabil mama iui *Eunice (2 Tin, 1:5). Nu i@p lrdoiala c! 'aEl fac duie ia
cred iuta ei cretin: dac ca ar E fost doar o evreic evlavioas, devoiunea ei ar fi fost probabil mai
puin cunoscut. Este greu de gsit o paralel a numelui n aceast perioad.
A.F.W.
I-OPATA (Ebr, .'a). Au f6t ficute loFti de brce pentru curirea cenuii de pe altarul pentru arderea de
tot (Exod. 27:3) si mai trziu, de ctre Hiram, Pdt! Tehpld lli solomn O lnp. 7:40, 45). s..u descoperit
lopei caiiaanite, de ex. la Meghido (_BA 4, r94l P, 29 d 6a, 9),
LOT
Termenul rahat, menionat tn s. 30:24, se refer prcbbi! la o lopad dr ltn Cth.ruriTO^tE
AGRICULTUR.)
A.R.M.
LOT (Ebr. Idt, acoperitoare" ?). Fiul lui Haran, fratele cel mai tnr al lui Avraam, si prin urmare
nepotul lui Avrnam. n afar de relatarea vieii sale n Genesa, numele lui lipsete din VT (cu excepia
referirilor la urmaii si n Deut. 2:9,19;Ps. 83:8), dar este menionat de Domnul nostru n Luca 17:2332 i de asemenea ln 2 P.t 2.7 s,lm.
EL i-a nsoit pe terah, Avram i Srai n cltoria lor de la Ur la Haran i apoi a continuat drumul
mpreun cu Avram i Srai n Canaan, apoi n Egipt ie apoi iad.<i h Cat@ (Cd. 1l:3Ii l2:4.5; t3:l).
Defectele din caracterul su ies la iveal prima dat tfnd el a ales n mod egoist valea Iordanului care
era bine udata (Gen. 13:8-13). Lucrul acesta 1-a adus n mijlocia oamenilor ri din Sodoma i a trebuit
s fie elibeEt d. zul@tEle n6ibuintei sl. h6i tndi d. Avraam (Gen. 14:11-16) t apoi de doi ngeri
(Gen. 19). n acest ui tim incident a ieit la iveal slbiciunea lui i nclinaia lui spre compromis.
Salvarea lui din Sodom 6t legat n mod expr6 de fapnrt .a Dm. nezeu i-a adus aminte de Avraam n
Gen, 19:29.
tn urma mbtrii sale, cele doua fiice ale sale au ,!h&lit .opit d la el si acEtia au deEnit srrAno{ii
ttrah .(Ceri. 1137)
Avrsam
c
Sara (Gen. n-29)
Nahor [Gen. 11:29)
Iloran (Gen.
Milca [Goi. 11:2
Film (D
Fiica
(Gen. 19:15}
(Gen. 19:1S]

Mooh
Ben-amf
(Gen, 19:36-37) (Gen. 19:3fr38)

Familia lui Lo[.

773
LOT
moabiiloriamoniilor (Gen. 19:30-38; qf.Deu. 2:9, 19; Ps. 83:8).
Domnul nostru ilustreaz nvtura sa pe tema ntoarcerii Sale folosind povestea Lui Lot ia soiei sale
(rM r7:2e3D, !@tluind ln lelul aGta tstori-dtatea ntmplrii, iar 2 Pet. 2:7 s.urm. afirm cu trie
neprihnirea lui. Este probabil c Petru face aici n mod deliberat aluzie la rugciunea lui Avraam
pentru ei "rcprihAniF din sodom.
c,qr,c.
LOVITURI. lbmor e6ta ttadre mi Bdt dvinte bd. $ sr. dinrre (e n(@i qul Cr. ples.) Ete Mi $sult deft de
dou ori, Le8a d4res nomic a limitat la patruzeci numrul de lovituri pe care le putea perie u jud*{rd
(DeuL 2s:2-3), Pedeapsa era aplicat n general cu un bici cu trei limbi i nsui clul era pedepsit dac
era depit nunirut de lovituri DEvlzut, AsdI. c@ e Pavel ddie t! J.uda lui nebuar.a" (2 coi 11:24) s
lct de fapt pedeapsa maxim, ntruct cele patruzeci de lovituri erau, de obicei; reduse la treizeci i nou
pe baa prircipiuluj de . ,,.idi@ u Bard ln jud bsn".
lditurile pot 6 u 3inbol d. lJerF. @rctivl portiid (P6, 39:32; ct Prv, 13:24) d o adrerc aninr. a jenlei
DoMrnui (L. 5315; 1 }et, 2:24). ['BICIUIRE.)
J.D.D.
LUCA. Unul dirtre tstitorii ld pawl .4 .u trinis salutri n Epistola sa ctre Coloseni este Luca (gr.
Lduld) ddrord p@iubif (col. 4:I4); nDdul in ce este descris sugereaz c el a acordat ngrijire medi cal
lui Pavel, fr ndoial, n timpul ntemnirii sale. n Filim. 24, epistol care probabil c a fost scris n
aceeai perioad, Luca este descris ca un tovar de lucru al lui Pavel, fapt care sugereaz c aportul lui
la EEnghelie nu a f6r limiiar la .fustintete ele nedi, @le. Exi$! o a nela eferiE l. el ln .ee ce l.re rA 6e
ultimul mesaj al lui Pavel; Numai Luca este cu mine" (2 Tini. 4:11) i aceasta confirm legtura strns
dintre cei doi brbai, n general, se crede c Luca nu a f6t se!, <lar E. E. Elli6 (!. 51.53) 6 dsll'@tat c!
col. 4:11 e reral la u anuir Srup din cftd mi mare de evrei cretini i se poate ca Luca s fi fost un evreu
cretin din Diaspora.
lrenaeus(oca 180 d.Cr.) este prima persoan care se refera clar la Luca i care l numete autorul Evansheliei a irei, qi a ctr$i Faprelor. Aeaqi tradilie 6re ntlriit n Canonul Muratorian i n aa-numitul
Prolog antj-Marciont la Evanghelia dup Luca. Ultimul dintre aceste documente afirm c Luca
provenea din Amiohia Siriei i c La slujit pe Domnul fr s fie c&lrorit su snfl aib! lanilie si a muir la
vt6t! de A4 de ani n Boeotia; vechimea i credibilitatea acestei tradiii este incert.
Tradiia potrivit creia Luca a fost autorul Evansheliei .hpi L@ 9i al .r4il laptlor prcbabil c! poate fi
urmrit pn la nceputul secolului al 2-lea. Paprul cl Marcio& u urnf fa@tic al bloelel lu Pa!I, a .16
EEngheli! dupe L@ dEpt si!r@ pe care o recunotea, d probabil de neles c a considerat-o lucrarea
unuia dintre nsoitorii lui Pavel. Faptele Apsrolilor @tr|iE o sie d pasj s! i, persoana ndi plural care
descriu evenimentele din pwnn de redeE .l qui lslitor al l{i Pakt (Fapt
L6tlO-17i 2O:S-2r: lqi 27.12A:16). Faptll .d altorut crii Faptelor nu a fcut nici o ncercare de a
rescrie aceste pasaje la persoana a 3-a singular este explicat cel mai bine prin identificarea lui cu
autorul original. Dintre nsoitorii posibili ai lui Pavel, care ne snt cunoscui din Epistolele sale, dar
care nu snt numii n Faptele, pare cel mai probabil c Luca este autorul crii Faptelor, ct i al
Evangheliei dup Luca. Identificarea este gsit ntr-o variant a textului din Fapt. 20:13 (Dar eu,
Luca, i cei care au fost cu mine, ne-am urcat n corabie"), care s-ar putea s dateze din prima parte a
secolului al 2-lea.
A41llMhrl bsat !. d@zile htere din Fapre 6te putemic. lste @Islmt de dovqll. atere din tradiia din
secolul al 2-lea menionate mai sus i n dpedd de faptul .! !u a fdt sug@r lici u a1r candidat pentru a fi
autor al Faptelor. Afirmaia c tFdila * baaz! Pe o deduclE dh dokzi .le M qi nuare ncio valoare
independent este o pur ipotez. Exisrl Mi nulr6 forra h ouecria d tbblout Bi*ricii lrimre zlSririt ln
Fapte, d nal 616 tablolrl lui tareL nu snt ceea ce am atepta de la un nsoitor al lui Pavel, dar se poate
rspunde la aceast obiecie (F. F. Bl@, ^tsCR, p, 96S,973),
Stilul literar al Evangheliei dup Luca i al Faptelor denotutrerz! c! autord ld a f6t u om du.r i
deosebit de nzestrat n exprimare. Elementele de limbaj medical i interesul manifestat fa de problemele medicale snt n armonie cu faptul c autorul este doctorul preaiubit", talentul de istoric al lui
Luca a fost recunoscut de muli cercettori care au evaluat te@a lui p fondul ei cteric F l-.u .ompaEr
farcEbil d cei Mi bsi idbrlci hrni.
Admiraia lui Luca pentru Pavel rezult clar din cartea Faptelor. Prin contactul su strns cu ali lideri
cretini i ca o consecina a vizitelor sale la Ierusalim i Cerareea (e/. Fapt. 21:17 .urm.). Luca aavut
multe prilejuri s obin informaii directe despre viaa lui Isus i istoria Bisericii cretine primare. El a
putut . a6lM $F bun drePtaE h lrolosd l, EEngheli. s c era foarte caii ficat pentru aceast lucrare,
deoarece a cercetat cu atenie l n detaliu toate faptele relevante, aa cum J-au fost comunicate de
martori credibili din lisice Oud 1:1-4).
Tabloul care se contureaz este cel al unui om modest stpnit de o dragoste puternic fa de oa meni i

care sa considerat un slujitor al Cuvntului. Date fiind talentele sale literare, istorice si teologice, el a
fost foarte potrivit ca s relateze istoria nceputurilor cretinismului ntr-un mod nou, adaptat la nevote
sereEliei . do@ din bidicl,
BEUOCMFIT. N. aclde.hls, Connqtory an the Cospel o/Luke, 1950, p. 15-50; F. F.Bruce, TfteActt of
the Aposdes, 1951, p. 1-40; C. K. Banett, Luke the Hblorian in Recent Saidy, 1961; E. E. Ellis, The
Grapei of Luke1, 1974, p. 2-62; E. Haenchen, 77te Ace o/the Aposda, Wi.
i,h.M.
LUCA, EVANGHf,IIA DUPtr.
I. Schia coninutului
a. Prefaa (1:1-4).
b. Naterea i copilria lui Isus (1:5-2:52). c I@n Botz*onn ti ltu (3.1,4:13).
.r PrcFddui@ tn calilea (4:r4,9:so)/
774

_ Cillioria s?re lens.lin (9:51-19:to), f. PropovduLrea n Ierusalim. (19:11-21:38). Patimile i nrie@

lui rra e2:1,24:S3).
II. s!r..ll E6ah.ltet
Tiparul general al Evangheliei dup Luca este similar cu al celorlalte dou *Evanghelii sinoptice. La fel
ca i Evanghelia dup Matei, ea se ocup cu naterea lui Isus, dei cele dou Evanghelii relateaz
aceast n-ttmplare din unghiuri diferite. Urmeaz n general ,diF pbpovsduirii lui ku 8liirA tn
EEnghelia dupe Marcu (i de asemenea n Matei), dar are o seciune mult mai lung despre cltoria lui
Isus din Galileea la Iaelim. chiar .tac, EEtr8nelia dule M.tc! nu a indus n original o relatare a artrilor
lui Isus dup bvise, Lu. fi Matei prezinti tier. piopia i.r relatare a acestor artri.
InEo mre n$slra orlinutul EEeIEliei duDr Luca este comun cu celelalte Evanghelii. In general, este
acceptat faptul c una dintre principalele surse ale lui Luca a fost Evanghelia dup Marcu i c, la fel ca
i Matei, a extras cea mai mare parte a relatrii propovduirii i lucrrilor iui Isus din Evanghelia mai
veche. Aproape tot coninutul Evangheliei dup Marcu a fost ncorporat Eh Evanghelia dup Luca, dar
a fost rescris n stilul literar mai cizelat al lui Luca. Luca a inclus de asemenea o roare parte a
nvturilor lui kus care snt gsite n Evanghelia dup Matei (dar nu i n Marcu) si n general se
presupune c cele dou Evanghelii s-au baza t pe o surs comun (sau o colecie de surse) scris sau
oral. In ce privete acest material este mult mai puin probabil ca una dintre Evanghelii s fi preluat
material din cealalt. Dei reiaia dintre sursele Evangheliei dup &an i a celorlalte Evanghelii
continu s fie incert, este clar c Luca i Ioan reflect folosirea unor tradiii comune, n special n
istoria patimilor si a nvierii. n plus, exist <J serie de informaii despre Isus care snt specifice lui
Luca, o mare parte dintre acestea fiind gsite n relatarea cltoriei lui Isus spre Ierusalim. n unele
locuri uMe L@ pare la pliE Edmo . tepind! de Marl! ca de ex. n relatarea Cinei de pe urma, este foarte
probabil ca ei s fi avut acces la aceleai tradiii.
Aceasta nseamn c Luca sa bazat pe mai multe surse de informaii pentru scrierea Evangheliei sale i
ilustreaz propria sa declaraie (Luca 1:1-4} conform creia muli alii au ncercat mai demult s scrie
relatri ale lucrurilor care s-au petrecut. Aceeai afirmaie sugereaz c Luca a fost familiar nu numai
cu relatrile despre propovduirea lui Isus d i cu persoanele care au fost martori oculari, i c el a scris
Evanghelia dup o examinate atent a diferitelor surse de informaii.
IU. Autorul, data t locul scrierii
Problema autorului Evangheliei dup Luca este strins legatS de pbbletu aurorulli Fapielor. Cele doua
cr4i fac parte dintr-o singur lucrare i ncercrile de a contesta c au un autor comun nu au avut
succes. Atribuirea ambelor cri lui *Luca rmine cea mai probabil posibilitate. Dovezile stnt derivate
Sn esen din 'lspreLlosibilibre Apctolilor, ln ce plilette Evanshet;, aceasta conine prea puine dovezi
concrete n favoarea sau mpotriva concepiei tradiionale despre autorul crii. Afirmaia c lucrarea
este pStruns de attrr8teE pliGdei sub-.petolhe (adicr, peri@da d!p moartea lui Luca) este prea
subiectiv pentru a srvea vreo valoare.
LUCA, EVANGHELIA DUFA
Ceea ce a scos la lumin discuia modern despre autorul crilor este c Luca nu a imitat servil con cepia teologic a lui Pavel. El a avut propriul su puct <L vrl@ cu p(ivire la cre<linF detriia, prin
llru, E@shelia s au 6te ftid<h o reinter-pretarc padinl a istoriei l!1 lru, ci reprezinr, p6plia sa evaluare
independent a semnificaiei lui Isus, pe baza tradiiilor transmise de biserica primar. Nu tim cum a

privit Pavel viaa pronteasc a lui Isus, tntruct menioneaz lucrul acesta prea puin n scrisorile sale
g, de !@, nu aren nici o pcibiurate de @npane a co(epfi'ror sr. cu concepdne hi Lu., Dad nu putem
stabili msura n care snt In armonie, nu putem stahni nici dererduile dinEe ela
ntr-un sens, identificarea autorului Evangheliei arunc prea puin lumin asupra ei, ntruct tim rG@
putine d6pre auror, .Iaie de ca .e @ie fi spicui! din Enghelic drpC Luo ti din paptele Apd tolilor. ntrun alt sens, ns, cunoaterea identitii autorului este important, deoarece confirm c a fost o
persoan calificat (potrivit propriei sale afirmaii explicite) s cunoasc coninutul tradiiei
Evangheliei i s 3 reformuleze, Valoarea istoric a Evanghelie: este i mai mare dect dac ar fi fost
lucrarea unui personaj necunoscut dintr-o perioad mai trzie.
Nu irim cind su und a f6r *rirt Evryhelia. Exista dou posibiliti cu privire la dat, fie n prima parte
a anilor 60, fie n deceniile mai trzii ale secolutui. D{izja dpind de data nrihlitl rEnsheliei dup"
Marcu i de faptul dac Luca a scris nainte sau dup cderea Ierusalimului profeit de Isus. Este cert c
5.tat4a EEnghli9i dup! Marcu iMint de atul ZO nu poate fi exclus. n cazul Evangheliei dup Luca,
se poate considera referirile relativ frecvente i mai precise Ia cderea Ierusalimului, dei bazate pe
proro-cia autentica a lui Isus, reflect interesul faa de mplinirea piorocieL Pe de alt parte, lipsa de
interes pentru cderea lerusalmului n cartea Faptelor, precum i medul In care cartea i ncheie
povestirea nainte de moartea, lui Pavel, stnt indicaii puternice c aceast carte a fost scris nainte de
anul 70 d.Cr. Este posibil ca alctuirea crilor s fi fost ncheiat In mare msur nainte de data aceea,
dei se poate ca dat conpledrij r: 6 losr mi tt?h.
De$ qira o $adilie de dati incerd d6prc compqre Evanghliei ln Allia, sieEa pFpriu.zise N contine
ninic re s{ conine acedt iAe. Esre Mi probabil c ar trebui s asociem compunerea Evansheliei cu
RoM (nde &arshelja d;pd M5n @ disponibil i unde Luca s-a aflat mpreun cu Pavel), sau cu
Antjohia Siriei (cu care este asociat de Luca de o tradiie mai credibil i unde a fost probabil compilat
sursa Q" pe care a folosit-o mpreun cu Matei). La baza Evangheliei, ns, se afl tradiiile curente
din Palestina. In ultim instan este mai important legtura lui Luca cu Biserica primar din PalestiE
ti din siria deii leul ude sa 'ntinpht s, sie Evanghelia.
W. Sdpql el wacteEl
Faptul c Luca i-a enunat propriile sale intenii la nceputul Evangheliei reprezint o situaie fericit,
fn acelai timp putem trage anumite concluzii chiar din caracterul lucrrii. Preocuparea lui a fost de a
prezenta istoria lui Isus n aa fel net s scoat n eviden emifi@ia $ cEdibilitat@ i plEu ei ce au
@zur n Isus; el a fcut lucrul acesta n contextul unei lucrri
775
LUCA, EVANGHEIIA DUPA
din dou pri care se continui cu istoria Bisericii primare in aa fel nrft s demonstreze modul In care
6-a rspndit mesajul Evangheliei, potrivit cu proroda i cu porunca lui Dumnezeu, pn la captul
pmn-tuluii a adus mntuirea la cei care l-au acceptat. Luca a scris pentru oameni care au fost la
oarecare distana de propovduirea lui Isus, atit geografic ct si !n timp. El se adreseaz unui oarecare
*Teofit, a crui identitate rmne necunoscut, dar este dar c aceasta este doar o dedicaie literar
pentru un prieten al autorului, iar cartea a fost destinat pentru un grup mai mare de cititori. Dedicaia
sugereaz c a fost destinat pentru membrii unei biserici i coninutul crii confirm aceast idee, dar
n acelai timp a putut fi folosit ca un manual i ca o unealt pentru evanghelizare; forma exterioara,
care se aseamn cu lucrrile istorice i literare ale vremii, sugereaz cu trie c autorul a avut n
vedere un grup mai mate de cititori.
L'o a sdts d u on & drltura si ed@r. iar lucrarea lui poate pretinde mai mult dedt celelalte Evanghelii c
este o creaie literar deliberat. Este dat c autorul a fost un om de litere, familiar cu VT n greac i
cu stilul literaturii contemporane, care a fost n stare s produc o lucrare care s fac cinste
Evangheliei prin calitatea sa literara. Chiar dac E. Renan a intenionat mai curnd s condamne dedt s
o laude atunci cnd a descris-o ca fiind cea mai frumoas carte care a fost scris vreodati", comen tariul
lui nu este lipsit de adevr. Arta literar este iolair! .ici @ o slujito.E. a Evdgheliel
n acelai timp, Luca scrie ca un istoric. Dovezile cu privire la interesul su istoric i calitile sale
istorice snt mai evidente n Faptele Apostolilor, dar i Evanghelia este menit s fie o lucrare istoric al
crei scop este s demonstreze credibilitatea tradiiei despre Isus, n pasajele n care putem compara
scrierea lui @ $sele fol6ire, reden c! L@ ]e,a iEdat d fidelitate, dei nu le urmeaz cu serviKtate
literal.
Arta literar i calitile istorice, ns, snt slujitoare ale unui scop evanghelistic si teologic contient.
Dou grupe importante de cuvinte ne prezint centrul lnllEului lul Lu. Primul 6t Ebul ,a popordui
Evanghelia" (euangefteomaO, un cuvnt care caracte.ibz! tlt*Jul C.aciuuluj (L@ r:19; 2:10), DFpovduirea lui Ioan (Luca 3:18), lucrarea lui Isus (L@ 4:18, 43: 7:22 erc) ri adivibtea 8!ricii DrtnEe
(Fapr 9:42i 3r4 etc), Faptut d aei v;b. rtnlnit frecvent n scrierile lui Pavel, este practic abat din
celelalte E@ghelii (Mar 11:5; ;h6t!ti!d corespunztor, ns, este folosit mai frecvent) este o indicaie a

semnificaiei pe care a avut-o pentru Luca arunci cnd descrie natura lucrrii lui Isus a bisericii primare.
Cellalt cuvnt cheie este mntuire" (i cuvintele nrudite). Un loc proeminent n istoriile naterii l are
ideea c Dumnezeu aduce un Mnuitor pentru poporul u(Luca 1:47,69,71, 77; 2:11,30); dqi qvinEle
di! .eartt hnilie nu sinr atft d elt dente n alt parte din Evanghelia dup Luca i din Fapte, accentul pus
ta nceput ofer cheia pentru natura mesajului Evangheliei, la fel cum accentul pus de l@n l .hep{t pe
c$t oferd crEia pe!tr! tnGLegerea Evangheliei sale. Spre deosebire de Marcu, Luca scoate n eviden
natura mesajului lui Isus despre mpria lui Dumnezeu ca mntuire pentru cei pierdui; iar unde Matei
are tendina s-L prezinte pe Isus ca nvtorul adevratei neprihniri, Luca pune un
accent mai mare pe aciunea sa ca Mntuitor; aceste contraste, ns, pot induce n eroare dac snt
mpinse prea departe.
Luca arat cum lucrarea lui Isus reprezint mplini@ pefedei w (Le 4:18.21; ro:23 t,um.; 2426 .uim.,
4447). Era nou a mnuirii a nceput i este caracterizat prin propovduirea Vetii Bune a mpriei
(Luca 16:16). Dei realizarea deplin a domniei lui Dlllrlt@u 6t de do'@id viitorului (ts. 19: 11),
Dumnezeu a nceput deja s izbveasc pe oameni de puterea lui Satan i a demonilor (Luca 11:20;
13:16), iar pctoii se pot bucura de iertare i de prtie cu Isus. n persoana lui Isus este manifestat
puterea mntuitoare a lui Dumnezeu (Luca 7:16; Fapt. l0:3a).
Cel prin care Dumnezeu acioneaz n felul acesta este n mod evident un proroc, uns cu Duhu Sfint,
dar pentru Luca este mai mult dect un proroc, mai mult chiar i dect prorocul unic asemenea lui
Moise, pfi care fi ateptau oamenii (Luca 24:19-21; Fapt. 3:22 .unn.). El este Regele uns care va
domni n mpria viitoare (Luca 22:29 .urm.; 23:42) i El poate fi descris deja ca Domnul", titlul
care indic rolul lui Isus confirmat prin nvierea i nlarea Lui (Fapt. 2:36). L bla agtor rclui lnpllnireti
de &u e a[! natura Lui unica de Fiu al lui Dumnezeu (Luca 1:32).
n prezentarea lucrrii lui Ieus, Luca atrage atenia n mod special asupra preocuprii lui Isus fa de cei
desconsiderai de societate; toate Evangheliile depun mrturie pentru acest fapt istoric indubitabil, dar
Luca este cel care atrage atenie n mod deosebit asupra lui (Luca 14:15-24; 15; 19:1-10). El arat c
Isus a fost preocupat de soarta femeilor (Luca 7:36-50; 8:1-3), a samaritenilor (Luca 9:51-S6; 10:30-37;
17:11-19) i a ne-evreOor (Luca 7:1-9); totui, Luca respecta faptul istoric c lucrarea lui Isus s-a
ndreptat n mod aproape exclusiv ctre evrei i s-a limitat s sugereze o rspndxre mai larg a
Evangheliei n Faptele Apostouror (Lu6 2:32i 13:23 t.|lm; 24{7). o .ltt pr cupare a lui Isus asupa creia
ne atrage atenia Luca este grija Lui pentru cei sraci i avertismentele Lui ca cei bogai care au trit n
mod egoist s-au exclus singuri din mpria lui Dumnezeu. n mpria lui Dumnezeu valorile umane
snt supuse la o reevaluare radical. Nu exist loc pentru cel nfumurai care cred c bogia lumeasc
H va scuti de judecat (Luca 6:2G26; 12113.21; 161193r) su pelnu ei 6E $ consider singuri neprihnii
i care nu vd nevoia s se pociasc (Luca 18:9-14). Dimpotriv, intrarea n mpria lui Dumnezeu
este rezervat pentru cei sraci, adic, pentru cei care si cunosc srcia i de aceea se bazeaz pe
Dumnezeu, i pentru cei pocii care i recunosc pcatul i se las la voia milei lui Dumnezeu. O
asemenea pocin nseamn ntoarcerea hotrt de ia pcat i voina de a-L urma pe Isus, indiferqt
@F ar fi pEN (L@ 9:23); prEnd. cd. se poate s fie renunarea Ia posesiunile materiale (Luca 14:33;
19:8).
Nu ncape ndoial c tabloul Iui Isus zugrvit n Evanghelia dup Luca este menit s fie un exemplu i
un model pentru ucenicii Lui. Lucrul acesta poate fi vzut cnd comparm viaa lui Isus n Evanghelie
i descrierea bisericii i a membrilor ei din Faptele Apostolilor. Astfel, dup cum viaa lui Isus a fost
guvernat de planul lui Dumnezeu, revelat n parte n proroda VT, tot aa viaa bisericii este condus n
toate privinele de Dumnezeu. Dup cum Isus i-a ndeplinit
776
rlm U Iu
lucrarea prin puterea Duhului (Luca 4:14,18). tot aa Biserica primar a fost umplut de Duhul pentru
lucrarea ei de mrturie (Luca 24:49). De asemenea, la fel cum Isus s fost un om al rugciunii, primind
cluzire i inspiraie din comuniunea Sa cu Dumnezeu (Luca 3:21; 6:12; 9:18, 28 s.urm.; 22:32}, tot
aa si biserica trebuie s se roage nencetat lui Dumnezeu (Fapt. 1:14).
in linii mari, acesta este tabloul caracteristic al lui Isus i al nvturii Sale pe care l zugrvete Luca.
Tabloul are o serie de aspecte semnificative. Mai nti, prezint istoria lui Isus n termenii mplinirii
proiccieL Luca acord o mare importan promisiunii si mplinirii ei, ntruct acestea ofer cadrul
gtndirii sale istorice, fn a] doilea rtnd, Luca pune un accent puternic pe prezena efectiv a mntuirii n
lucrarea lui Isus. Accentul cade pe ceea ce a fcut deja Isus i nu pe aspectul viitor, dei dimensiunea
viitoare nu lipsete, n al treilea rnd, Luca asociaz lucrarea lui Isus de formarea Bisericii primare si
arata cum biserica decurge din lucrarea lui Isus. 1 este contient c nceputul cretinismului a inclus
ambele domenii cuprinse n LvaiuhelE tl ! F.pEIe Apcrolitq.
Rezultatul acestor consideraii este s3 arate c L@@otstur a prMr isrqia luj Isus ca ffdnd6re pare'; di!
isroria lumii. Cea mai important discuie modern despre Luca, aceea a lui H. Conzelmann, susine c

Luca a considerat lucrarea lui Isus drept punctul central al istoriei (fiind precedat de istoria lui Israel i
urmat de perioada bisericii). Conzelmann susine c aceasta a fost o concepie nou despre Isus i a
fost n contrast cu concepiile mai vechi. Ptn atunci Isus fusese considerat drept Cel care a proclamat
mpria iminent a tui Dumnezeu. Luca a scris ntr-o perioad cnd biserica a nceput s se bucure de
o existen stabil i realizarea in viitor a mpriei sa dovedit a fi o speran care a dezamgit. De
fapt, Luca a remodelat teologia cretin pentru a o adapta la generaia a doua i la generaiile viitoare
de cretini, prin faptul c a abandonat aproape complet sperana sfritului iminent al lumii i a
considerat c lucrarea lui Isus constituie mai cufnd punctul de mijloc n istoria relaiilor lui Dumnezeu
cu oamenii, dect preludiul imediat al sfritului. Chemarea cretin la pocin niainte de sSrsitul
iminent a fost transformat ntr-o relatare istoric a venirii lui Isus, iar perioada bisericii, n timpul
creia Duhul Sfnt avea s-i cluzeasc pe membrii bisericii la misiune, a nlocuit sperana mpiI@
wtNre a luj Dumzu
L fel ca g nulte hrJ primc dspE u ea interpretarea dat de Conzelmann scrierilor lui Luca este
unilateral i exagerat, dar are meritul de a demonstra c Luca a fost un teolog atent i de a Ii ncuraja
pe ali cercettori s ofere o concepie mai echilibrat despre teologia Iui, Adevrul este c mesajul lui
Isus i al Bisericii primare nu a fost att de unilateral futurist aa cum sugereaz Conzelmann, si c
Luca nu a fcut dect s atrag atenia asupra trsturilor actuale din acel mesaj. Istoria mntuirii" nu a
fost nicidecum o nscocire a lui Luca. fn acelai timp, Luca nu abandoneaz deloc sperana sfritului
care avea s vin t lucrarea lui reine elementul acela de tensiune dintre realizarea prezent i sperana
1 viitoare, element care este tipic pentru cretinismul primar. Efectul lucrrii sale, ns, este c a abtut
LUCEATAR (LUCIFER)
atenia bisericii de la urmrirea semnelor apocaliptice ale sfritului, pentru a se concentra asupra
misiunii sl de a risplndi Ewnrheria.
Trebuie s facem distincie ntre factorii care au modelat lucrarea lui Luca i scopurile contiente care
au guvernat scrierea ei. ntre factorii modelatori trebuie s includem nevoia de a prezenta din nou
istoria lui Isus ntr-un mod care s o actualizeze pentru biserica din vremea sa. ntre scopurile scrierii
sale, cel mai important a fost acela de a-L prezenta pe Isus ca MTntuitor i de a arta modul n care
Duhul lui Dumnezeu a constituit biserica s Se un martor pentru Isus. n combinaia acestor factori i
scopuri putem gsi secretul caracterului distinct al acestei Evanghelii n care o relatare istoric a
devenit mijlocul de echipare a bisericii pentru evanghelizare.
BIBLIOGRAFIE. Comentarii despre textul In limba englez: T. W. Manon, The Str/ings ofJesus,
1949; J. N. Celdenhuvs, NICIC, 1950; A. R. Leaney, BNTC, 1958; F. W. Danker, Jesus and the
NewAge, 1972; E. E. Ellis, NCfl2, 1974; L. Morris, TNTC, 1974; pentru textul grec: A. Plummer,
ICC?, 1922; J.M. Creed (Mac-millan), 1930; I. H. MarshaU CPatemosrer), 1978; In limba german: K.
H. Rengstorf, NDT, 1937; W. Grundmann, THNT3,1966; H. Schilrmann, HTKNT, 1, 1969; J. Erust,
Regensburger NT, 1977; G. Schneider, Okumenischerliachenbuchkommentar zum NT, 1977.
N. B. Stonehouse, The Witness of Luke to Chrisc, 1951; H. Conzelmann, The Theology of St Luke,
1960; H. Flender, St Luke: Theohgian of Redemption His-tory, 1967; I. H. Marshall, luke: Historian
and Theo-logian, 1970; S. G. Wilson, TheCentiles and the Gentile Mission in Luke-Acts, 1973; C. H.
Talbert, Literary Patterns, Theological Themes and che Cetire ofLttke-Acts, 1974; E. Franklin, Christ
the Lord, 1975; J. Dnuy, "fradition and Design inLuke's Gopei, 1976.
I,H'M.
LU_CEAIAX (LUCITER) ca.. ,,puDdror de lMi, n"). Acesta a fost numele latin al planetei \fenus, cel
mai strlucitor corp ceresc afar de soare i tun, care apare uneori ca steaua serii, alteori ca steaua
dimineii, fn s. 14:12 este traducerea termenului hdel (cel strlucitor": ixx heosphorcs, purtror de
lumin"; cf. numele arabpentruVenus.suftratun, cea care strlucete puternic"), folosit In mod sarcastic
ca un titlu pentru regele Babilonului care, n gloria i fastul su, s-a considerat n rndul zeilor. Acest
nume este potrivit, ntruct civilizaia Babilonului a nceput n zorii nebuloi ai istoriei i a avut legturi
astrologce puternice. Babilonienii i asirieniiau personificat steaua de diminea tn persoana iui Belit i
Itar. Unii au considerarea1 expresia fiul dimineii"s-ar putea referi la semilun; cf. OiaytalCC, ad.
loc.; alii (de ex. S,H. launSdoni bqT 42, 193c1. !. 172 s,h.) au trgumentat pentru o identificare cu
planeta Jupiter. Similaritatea descrierii de aici cu cea din pasaje cum stnt Luca 10:18 si Apoc. 9:1 (c/
12:9) a dus la folosirea titlului pentru Satan, fn Apoc. 22:16 ni se arata c Acela care poate revendica pe
bun dreptate acest titlu este Domnul Isus Cristos, n gloria Lui cereasc,
DH.w'
777
LUCIU
LUCIU. Gr. Loukias, transcriere sau imitare a prenumelui roman. Loukas (Luca) era un diminutiv.
{Pentru inscripii, vezi Ramsay, BRD, p. 370-384.)
1. Un proroc din Cirena i nvtor din Antiohia CFapt. 13:1), probabil unul dintre primii misionari (cf.

Fapt, l1:19-21). ur citar aticd ciudat c.rc * rcGlA la Fapt. 13:1, observat de Zahn (.cf. INT, 3, p. 28
.urm.) adaug: Care rmne pn n ziua aceasta". Probabil c acest scriitor, la fel ca si Ephraem Syms
in Joc., l identific pe Luciu cu tradiionalul Luca din Antiohia.
2, Un toErir sl lui Pavel h Corint, .arc Eimir salutri n Rom. 16:21. El este rudenie" cu Pavel, adic,
evreu (cf. Rom. 9:3). Origen in Ioc. menioneaz o identificare cu Luca.
Identificarea acestora cu Luca este improbabil. Nu ncape ndoial c ei erau evrei; Este aproape cert
c! l@ a fo6r @.#u (kzi Cot. 4jr1, 14).
BIBUOCRAFIB. H- J. Csdbrry, aC, 1, 5, p, 439-495.
A.F.W.
LUCR.{RS. prieipal.le dvinte 6ol6ie snlt eli ma^seh. (de 181 ori), lucrare" {cf. Gen. 5:29; Exod. 5:4,
etc, i n special n Psalmi, referindu-se la lucr.ile lui Dmeau p6. a:3, 6: 19:1); n1a'1, (de 117 orlc, G!,
2:2-3; Exod. 2o:9, erc);po-'.I (de 30on), Japt!" (ct Deut. 32:a etc). Termenul gr. a8on (d 142 ori) este
ntlnit frecvent njoan, Evr., Iac. i Apoc, Mai puin frecvent este termenul abstract energeia, literal
energie". Acest cuvnt este caracteristic pentru erisile lui P.wl (EIe6, I:rq 3:7j 4:16; rnip. 3:21j Col.
1:29; 2 Ies. 2:9). Ar trebuis notm de asemenea termenul ebr. fgt', trud", osteneal" i mol,
truda", suferin"; cf. gr. kopiao a trudi", a fi ostenit" (cf. Mat. 11:28; loan 4:38 etc.) i ergates.
,Jkdto/' (Mat, 9:37-33; 20:1.2, ai f,@ 1012, 7i rac. s.4).
In greaca clasica verbul kopiao se refer la oboseala pe care o produce munca (cf. LSJ, ad loc.), dar n
NT irdicl tnda h sirE (./, Mat, 6:2aj 11:2a: LE S:Sj 12:27; loan 4:38). Cuvntul ergates se refer la
comer sau ia meteugul prin care oamenii i cstig existena (Fapt. 19:25) i este folosit de asemenea
pentru a indica profitul care rezult din activitatea lor (P.pt. 16:16, 19), d g elorul pe c4l nnpue
urmrirea etigului. Termenul ergasia apare ntr-un sens etic n Efes. 4:19 i nseamn literal a face un
meteug din; cf. lucrtor" (ergates) n Luca 13;27; 2 cor, 1r:13; FiliF.3:2ri lntr-u B bs h Mar. 10:10r 2
Tin 2:ls. Se crede c! folci@ de cdire L@ a latinismului dos ergosian, a face un efort" (Luca 12: 58),
pentru a accentua avertismentul lui Cristos cu privire la mpcarea cu un adversar, deriv din studiile
sale medicale, unde termenul se refer la prepararea unui amestec, amestecul propriu zis, lucrarea de
digestie, lucrarea plmnilor etc, (cf. VI. K. Hobart, The MeAi.ol Long@ge ol st Luk 17ae2, p. 243).
Erpi., tns, apare n nat (cf. nelepciunea 13:19) cu care Luca era familiar.
l. scntul Bne.l
Din folosirea interschimbabil a anumitor cuvinte penEu ! indica .ctivitate! lui D!l@a si a omd{i este
clar c lucrarea, sau activitatea este un fapt
rnduit de Dumnezeu nsui. nc de la nceput munca a fst n planul hi Dl:MeEU pentru oamni iar nr
P3, 7o4.L9-24 i b. 2a.23-29 6r. pe4ntat @ o prevedere a nelepciunii divine. Creaia nsi lu creaz"
(cf. Prov. 6:6-11). Faptul c lucrarea constituie o parte integrant din tiparul scopului divin pentru om
este subneles n porunca a patra. Dar intrarea pcatului n lume a transformat munca din plcere n
trud (cf. Gen. 3:16-19). Munca a devenit astfel o povar n loc s fie o binecuvntare i, dei nu este
ru n sine, si-a pierdut adevrata valoare. A devenit un prilej penbru pcat; are ca rezultat idolatria
atunci cnd devine un scop n sine (cf. Ecl. 2:4-11, 2d23; LG 12:1G22), Dup! t!re@ l!@ a derenit un
hijle de qll@tae $ de asup.ire (c, Erod. 1:rr-14: 2'23i lac. s:4). Da prin risMplte, munca a fost
transformat din nou ntr-un mijloc de binecuvntare. De la nceputurile sale cretinismul a condamnat
lenea chiar i atunci cnd a fost ascuns sub masca religiei (c/1 Ies, 4:11; vezi i Efes. 4:28; 1 Tim,
5:13). Domul n6tu lucrhd @ tnlpla (Marcu 6:3) a sfinit munca, iar Pavel a dat un exemplu de munc
cistit (Lpt, 13:3). E! a a.bbnit pradic o lele *io-economic n declaraia sa din 2 Tes. 3:10: Cnd eram
la voi v spuneam lmurit: Cine nu vrea s lucreze, nici s5 nu n!!lncd, celalt larura ! primiplutul
proclamat de Domnul nostru rmne la baza societii: Vrednic este lucrtorul de plata sa" (Luca
10:7).
n perioada harului lucrrile omeneti capt o nou valoare i devin mai demne. Ele snt fcute de
dragul Numelui lui Cristos. mplinirea lor n acest context aduce o binecuvntare ntreita. Cel care lucreaz este binecuvntat prin primirea harului divin de a lndeplini l!.!r@ psrn gloda lui DUl@Eui ei
care primesc rezultatele unor asemenea eforturi fcute ntr-un spirit nou i cu o calitate nou
beneficiaz i ei; i n toate acestea Dumnezeu nsui este glorificat. O asemenea munc este fcut n"
i pentru" pomul (4 Rotu la:7.8; Ef6. 6:s-9; cot. 3:23. 2,t), n felul acesta omul devine un ispravnic al
bogiilor lui Dumnezeu {1 Cor. 4:1-2; cf. Mat. 25:14-30) i un slujiior al aprqplui du (MaL 2s:40: C.l.
s:t3r I PeL 4:10), AuienticitatEs credisei onrnui 6re dow. dit n final prin calitatea faptelor sale (cf.
Mat. 16:27, praxis), lotui, n final acceptarea lucrtorilor va fi un act al harului divin (cf. 1 Cor. 3:8-15;
vezi n special v, 10).
n. Aspectul spiritual si etic
Cuvntul lucru" este folosit cu referire la actul de creaie i la providena lui Dumnezeu. n Psalmi
acest aspect este accentuat n mod specia). Lucrrile lui Dumnezeu snt mari i numeroase (cf. Ps. 92:5;
104: 24; 111:2 etc.). Ele i aduc laud venica (cf. Ps. 145:4 91O), lrLal Eprihinnq Lqi (14s:17) !i i
aduc bucurie (104:31). La fel stau lucrurile n NT (cJ Ew. 4:r0; kh 1:3; F.pr. la:41; Ara. 15:t). Termenul

este folosit de asemenea pentru lucrarea de mntuire ncredinat de Tatl Fiului. Aceasta este o idee
specific ioanin.
Fiul a venit ca s fac lucrarea Tatlui (cf. loan 4:34; 5:36: 9:4: 10:25, 37 etc), ll|.r4 F ff . isprvit-o
(loan 15:24; 17:4). Aceasta nseamn c nihic nu poate fi a<tlugat la lll.ta@ pe cG. A .do El, ntrudt
este fcut o dat pentru totdeauna. Prin urmare, "mntuirea nu rezult n urma faptelor bune sau a
meritului, ci a *harului. Dar omul rscumprat
778
LUME
va lucra, va sluji, va munci i va fi ludat de Domnul nsui. El va aduce road n orice fapt bun (Col.
1:10;cIGal.6:4;2tes,2:u;2Tio,2:21etc.cic@ fac o lucrare special pentru Dumnezeu trebuie s fie
respectai pentru munca lor (cf. 1 Ies. 5:13; vezi i FBip, 2:29). Totui, nici o lucrare pentru Dumnezeu
nu poate fi fcut fr lucrarea luntric a harului Su fef. 816. 2:1o; 3:20; !!ip, 2:13; cot. 1:29 eic,). ae
este lucrarea credinei" i lucrarea dragostei" CI "fes-l:3;c/2Tes, 1:11).
BIBLIOGRAFIE. J, Calvin, Institutes, 3.7; A. Ri-ehardson, The Bihtkal Doctrine of Work, 1952; J.
Muht Prinapl6 ol conda4 19s7, p. a21o6j H_ -c. Halu! F. Trielq tl MDNI7 3, p, 1147-1159.
H.D,McD
LUCRIXI, rAPTE !.tuipalle fti gsui tn .aE este folosit acest termen, dei distincte, sht nrudite Ea
esen: lucrrile lui Dumnezeu, lucrrile lui Isus cristG i lucr5iile eu faltele onului !: rarort cu credina.
t. i! vT lkrrrile lui Dul:rl@! dnt preatat 6 dovezi ale puterii, autoritii, nelepciunii i bunvoinei
supreme a lui Dumnezeu. VT nu definete Dumnezeirea n termeni abstraci cum snt omnipotena, ci
prin activitatea Ea. Moise a adus lucrrile lui DMU c. .lowi ale rlebirii sale uice lart de .lfi Ei (Deur.
3:24). h Psalmi luc.5rile tui Dum;4u snt proclamate adesea ca dovezi convingtoare ale puterii i
autoritii Sale i ale dreptului Su unic de a primi nchinarea. Aceste lucrri snt activitatea lui
creatoare (Ps. 104:24) i aciunile Lui suverane pentru poporul Su rscumprat (Ps. 77:11-20) i
pentru popoare (Ps. 46:8-10),
,. Prin hside sale lrs a rewlat ce a fct adt Mesia dt i Fiul lui Dumnezeu, aa cum arat rspunsul dat lui
loan Boteztorul (Mat. 11:2-5). Evanghelia dup loan relateaz activitatea semnificativ a lui Isus
avnd ca scop precis s reveleze Mesianitatea i Dumnezeirea Lui aa net s produc credin n
Persoana Lui (I@ 20:30-31). Dsdi ks a indrt luda;le Sale ca o dovad a faptului c a fost trimis de
TAtl (oan S:36; 10:37-38). Fiind nsi lucrrile lui Dum-neieu [loan 9:3-4}, lucrrile Lui snt un
temei suficient pentru credina n EI, c El are o relaie special cu Tatl {loan 10:38; 14:10-11).
Deoarece El a egaliat lucl,rile Lui cu ele .le hi Dlll@za a fost ac-uar de blasfemie, identificarea Sa cu
Dumnezeu (loan 5:17-23), Moartea Lui a desvrit lucrarea aceea 0Mu:4i19:30).
3, Credinciosul demonstreaz de asemenea prin faptele sale bune activitatea divin care are Ioc nun lul lui (Mat, s:16; I6tr 6:23; 1.a:12). De aetuna, 6ur 4 ru aF .rdinF demotubqzl prin faptele lui (ele
separarea sa de Dumnezeu (loan 3:19; Col. 1:21; Efes. 5:11; 2 Pet. 2:8 etc.). Prin urmare, faptele bune
snt dovada unei credine vii, aa cum subliniaz lacov n opoziia sa faa de cei care susin c snt
mntuii numai prin credin, fr fapte (lac. 2:14-26). lacov este n armonie cu Pavel, care a declarat de
asemenea !n repetate rnduri necesitatea faptelor, adic, o conduit potrivit cu viaa nou n Cristos
care vine, viaa n care am intrat numai prin credin (Efes. 2:&loi l cq, 6:9-11: cal. s:16.26 eic.),
F6ire'e pe caie le respinge Pavel snt cele prin care oamenii pretind c ar rtiga favoarea lui Dumnezeu
i pentru
a obine descrcarea lor de vinovia pcatului (Rom. 4:1.5; Ef6, 2:39j Tit 3:5). ilmcir Eintuna 6te dat
prin harul lui Dumnezeu, nu exist nici o lucrare bun care s o merite. Prin urmare, faptele bune ale
paginilor nu snt de nici un folos ca un mijloc de mntuire, ntruct omul nsui se bazeaz pe came i
nu p. harul lui Dtfuuu (!ton. a:7Bl.
Lc.c.
LUD, LUD|M. in cd. to:22 g I crcn. t:r7 Lud este unul dintre urmaii lui Sem, iar Josephus (Ani. 1.144)
se refer la lidieni (*LIDIA) ca fiind urmai ai sdi Relatatu lui Hercdot cu privn Ia lnlied (50_7) nu
qdud o orisie eniticr. ln Is- 66119 Lrd de u popor pgn caracterizat prin folosirea arcului (lucru c.E
prcbabn N 6te adv5lat d pnvire la lidieni); in Ezec. 27:10 i 30:5 ei snt aliai cu Tini] i, respectiv,
Egiptul, i ca atare Lidia (Ludu) este menionata n ai.lele neo.b.biloni@.
Ludin ap@ in Gd. 10113 Ei 1 Cbn, 1:11 u urma al lui Ham, iar n Ier. 46:9 apar ca arcai auili.ri ai
EAipnilui, E!to rsib !n fi u popor african necunoscut, dar unii cercettori modific textul n Lubim
(libia) t modific n unele pasaje i ehsularu.l tld h Lub.
xivn'
LUHII SUIIUL. U. te din Mdb bd popord s{ refugiat din calea babilonienilor Os, 15:5; Ier. 48:5),
Eusebius l plaseaz intre Areopolis i oar, dar locul nu a fost identificat cu certitudine.
J.D.D.
LUME. Cuvntul gr. kosmos nseamn prin derivare J@a ordonddr. Este folGit ln Nr, dar nu 6i in R
pentru csa ce d pura trmi "udreFu1", lUro creat, descris n VT ca toate lucrurile" sau cerul i
ptnntul" (Fapt, 17:24). Lumea" n sensul acesta a fost creat prin Cuvnt (loan 1:10); aceasta este

lumea" despre care a spus Isus c nu iar folosi nimic unui om dac ar criga toat lumea, dar i-ar
pierde sufletul n procesul acesta (Mat. 16:26).
Dd pentru cI oneniE ete ea mi impofianta parte din univers, cuvntu] kosmos este folosit adesea ntr-un
sens limitat la fiinele umane, fiind un termen sinonim cu he oikoumene ge, locuitorii ptnntului",
tradus n NT prin cuvntul lume". n aceast Jume" snt nscui oamenii i tot In ea triesc pn la
moarte (loan 16:21). Toate regatele acestei lumi au fost oferite de diavol lui CrittG <le! i S.ar &rhim lui
aMat, 4:8.9), L(rea a@sta, lum dherito. de (lru si snge, este Lumea pe care a iubit-o Dumnezeu (loan
3:16) i n care a venit Isus ca s fie nscut dintr-o mnla hanl (I@n lr:2D.'
Totui, faptul c aceast lume de fiine umane, apogeul creaiei divine, lumea pe care Dumnezeu a
fcut-o tocmai pentru a oglindi gloria Lui, este acum rzvrtii fa de El reprezint o axiom a Bibliei,
Prin pAcantl bui sinSu on ptetul a inEat in lue (Ron 5:18) avnd consecine universale. Ca urmare, a
devenit o llm deordonatl 3[.tt ln hid celli rtu (1 ro.n 5:19). De aceea, foarte adesea n NT i n special
Sn scrierile lui loan, cuvntul kosmos are o semnificaie sinistr. Nu este lumea aa cum a intenionat-o
Dumnezeu s ne, ci Jumea aceasta" aflat n opoziie fa de Dumnezeu, urmndu-i propria
nelepciune i tr779
LUME
ind poEivit cu lEpria s nliltr (1 cd, 1:21). fdr! s recunoasc Sursa oricrei adevrate viei i ilumi nri
(Ioan 1:10). Cele doua caracteristici dominante ale acestei lunii" stnt rtifndria, nscuta din neputina
on'dli de a accepra pozida e de cMtura rt dpen' dena sa fa de Creator, mtndrie care-1 face s acioneze ca i cum el ar fi stpnul i dttorul vieii; i lcomia, care-1 face s doreasc i s posede tot ce
este atrgtor n sensul fizic (1 Ioan2:16). i nmidt omul are tendina sa se nchine la ceea ce poftete,
o asemenea lcomie este idolatrie (Col. 3:5). n consecin, caracterul lumesc nseamn ntronarea unui
lucru n locul lui Dumnezeu ca obiect suprem al interesului si afeciunii omului. Plcerile i
preocuprile omului, care mi siit neaprat rele n sine, devin rele cnd li se @rd! o abtie .t6olura.
Lumea aceasta" este ptrunsa de un spirit propriu care trebuie s fie ndeprtat de Duhul lui
Dumnezeu, pentru a nu rmne sub srpnirea raiunii i a priceperii umane" (1 Cor. 2:12). Omul este
robit de eletmtle 6E .lcAtuia l!rc (col. 2:20) plrg clnd este eliberat de ele de ctre Cristos. El nu le poate
birui pn dnd nu este el nsui nscut din Dumnezeu" (1 Iod 5:4). LegaEnol a@timll {i dtuali.nul slnt
tuh6titutle slab. ale llrl'll ctia FnEu adevEra eligi (Cal. 4:9-10); nlei o aitevrnd. u@ftera lui
Dumnezeu aa cum este revelat de Cristos i poate mpiedica pe oameni sa se bazeze pe ei nii. Acesta
este motivul pentru care evreii s-au bazat pe ei nii i nu L-au recunoscut nici pe Cristos n silele
ntruprii Sale (Ioan 1:11} i nici pe urmaii Ld (1 Ioan 3:1). De asememnea, profeii fali care propag
asemenea lucruri sau anticritii care snt antinomieni n nvtura lor, vor fi ascultai ntotdeauna de cei
care aparin lmii a6reia (1 1@ 4:51
Cristos, pe care tatl L-a trimis ca s Ee Mntui-to.d *6tei lMi (1 lo.n 4;14) qi a c!rui pt6F a f6t o jldst!
eurra lsii (I@ 9:39), l. elibdat pe oameni de forele ntunericului prin faptul c S-a angajat 1 nsui ntro luptS pe via i pe moarte cu prinul" ei, eternul instigator la rul care este In lume. Criza acestei
lumi a avut loc atunci cnd Isus a prsit camera de sus i S-a dus s nfrunte pe prinul acesta (Ioan
14:30-31). Prin supunerea voluntar la moarte, Isus 1-a nfint pe cel care i-a inut pe oameni n
strnsoarea morii, dar care nu a avut nici o putere asupra lui Isus (Ioan 12:31-32; 14:30). Pe cruce a
fost pronunat judecata mpotriva staprutorului lumii acesteia (Ioan 16:11); credina n Cristos, ca Fiul
lui Dumnezeu, care a adus singura jertf care i poate curati ?e og:@i de vlnovlg1e d de plteE le@tuloi
(curire simbolizat prin curgerea apei i sngelui din coasta Lui supuns, Ioan 19:34), i d putere
credinciosului s biruiasc lumea (1 Ioan 5:4-6) i s ndure necazurile pe care lumea le aduce n mod
inevitabil asupra lui (Ioan 16:33). Dragostea cretinului fa de Dumnezeu, latal lui Isus Cristos,
Rscumprtorul su, care este jertfa de ispire pentru pcatele ntregii lumi (1 Ioan 2:2), acioneaz
cu puterea expulziv a unei noi afeciuni: H face s urasc lumea i s nu i mai concentreze afeciunea
asupra acestei lumi" care, fiind desprit de adevrata surs de via, este trectoare i conine n sine
smna propriei sale descompuneri (1 Ioan 2:15-17). Un om care a ajuns s cunoasc dragostea
superioar fa de Dumnezeu, i fa de Cristos i fraii si, trebuie s abandoneze dragostea inferioar
pentru tot ce este contaminat de
spiritul lumii: prietenia cu lumea este n mod necesar .tupanie d DuM (L.. 4:2).
s us, n ultima Sa rugadune din camera de sus, nu s-a rugat pentru lume, d pentru aceia pe care I i-a dat
Tatl din lume. Prin acest dar" oamenii pe care Isus i descrie ca fiind ai Si" au ncetat s mai aib
caracteristicile lumii; i Isus S-a rugat ca ei s fie pzii de influenele rele ale lumii (Ioan 17:9),
deoarece a tiut c dup plecarea Sa ei vor trebui s nfrunte ura nverunat a lumii care pn atunci a
fost ndreptat aproape n totalitate mpotriva Lui. Dup nviere i nlare Cristos continu s-i
limiteze mijlocirea la cei care se apropie de Dumnezeu prin El (Evr. 7:25); i El continu s se arate nu
lumii, ci celor care snt ai SInlumeGoanU:22).

Este foarte clar c ucenicii lui Cristos nu pot i nu trebuie s ncerce s se retrag din aceast lume. El i
trimite n aceast lume, n toat lumea (Marcu 16:15); i ogorul n care trebuie s>i fac biserica
lucrarea de mrturisire despre adevrul care este n Isus este tocMi lu:M (V.t 13:3s). L|l'@ 6te lll'@ lul
Dumnezeu, chiar dac n prezent se afl sub domina [ia celui ru. n final adevrata frumusee a
pmntului va fi restaurat"- i cnd orice ru va fi nimicit i vor fi artai fui lui Dumnezeu, ntreaga
creaie va fi izbvit din robia stricciunii, ca s aib parte de slobozenia slavei copiilor lui
Dumnezeu" (Rom. 8:21). A-tund Dumnezeu va fi torul n toi" (1 Cor. 15:28); sau, va fi prezent n
mod total n univers" (J. Hering Sn rbabulary ol tlL Bibla 1958). virhrEtril Apc caltpsei vede ziua cnd
nite voci puternice din cer vor proclama: mpria lumii a trecut Sn minUe Dom nului nostru i ale
Cristosului Su. i El va mprai n vecii vecilor" (Apoc 11:15).
RV.G.T.
LUMINA. Cuvntut este folosit n legtur cu bucuria, binecuvntarea i *vaa, n contrast cu durerea,
adversitatea i moartea {cf. Gen. 1:3 .unn.; Iov 10: 22; 18:5 .unn.). nc din vechime a ajuns s sim bolizeze prezena luiDumnezeui favoarea Lui (cf. Ps. 27:1; s. 9:2; 2 Cor. 4:6) n contrast cu judecata
lui Dumnezeu (Amos 5:18), De aid i din alte surse se nate dualismul etic ntre lumin i ntuneric,
adic, bine i ru, dualism care este destul de pronunat n NT (dd L@ 16.8; Ion 3:19 f,'ldi 12:36i 2
cor, 6:l4i col, 1:12 *re; I 1t4 s:s; I t.i 2:9). unii de ex. C. H. Dodd, au considerat c paralele elenistice
snt semnificative n privina aceasta, dar folosirea dualismului n acest sens n iudaism, de ex.
Rzboiul dintre Fiii Luminii i Fiii ntunericului n DSS, face ca o asemenea presupunere s fie inutil
i ofer un comentariu mai potrivit pentru conceptele din NT.
'Sfinenia tui Dumnezeu este exprimat n termenii luminii, de ex. n 1 Tim. 6:16 unde ni se spune c El
locuiete ntr-o lumin de care nu poi s te apropii"; vezi 1 Ioan 1:5, unde ni se spune c Dum nezeu
este lumin" i alte pasaje din Epistola aceea unde snt tratate explicaiile acestui fapt pentru cre dincioi. Aceeai idee este vzut n expresia tipic ebraic copiii luminii" care este folosit de dou ori
de Pavel (Efes. 5:8; cf. 1 Tes. 5:5; Ioan 12:36).
n Evanghelia dup Ioan termenul lumin" nu se refer att la sfinenia lui Dumnezeu ct la revelaia
dragostei LuinCristas i Ln penetrarea acelei dragoste n vieile ntunecate de pcat. Astfel Cristos Se
780
num
numete pe Sine Lumina lumtt" (toan 8:12; 9;5; cf. 12:46), ir h PFdi de F Mue folodale sqt termen
cu referire la ucenicii Si (Mat. 5:14-16). n mod asemntor, Pavel poate vorbi despre lumina
Evangheliei slavei lui Crfstos" i despre Dumnezeu IIluri FE @"E{ l6iB inimn" (2 cor. 4:4{).
BllLlocR,l|E, Arldri I,BE; C. H. Dodd, The tn-itrpremtion of tht Faurth Cospei, 1954, p. 201-212; D.
llllg, -The Dad S@ S<t aad lePaulire chds ttanity". Aspecte of che Dead Sea Scrolls, ed. C. Rabin .!d Y.
Yadin 1953, r, 21t266r H. conztmD TDNT 9, p. 310-358; H. -C. Hahn et <.t NIDMT 2, p. 484-496.
E.E.E.
LUNA. Crearea Lunii este menionata n Gen. 1:16, unde este numit lumintorul mic", n contrast cu
soarele. A fost aezat pe cer ca s stpneasc noaptea si mpreun cu ceilali lumintori s Se semne
care s arate vremile, zilele si anii" (1:14]. Apariia Lunii n faze regulate pe cerul nopii a oferit o baia
pentru ntocmirea primelor ^calendare i cuvntul cel mai des folosit (yareah) este nrudit ndeaproape
cu cuvntul yerah, lun calendaristic'1. Acelai cuvjunt apare n acadan ([w]arhu), ugaritic (yrh),
feni-cian (yrh) i n alte limbi semitice. Un alt cuvnt folosit adesea pentru Lun este F&nd, cea
alb" (c-qt 6:10; Ir. 2423: 30:25).
Prima i a fiecrei luni noi era considerat o zi sffnt. De aici vine asocierea n VT a .Junii noi" din
fiecare lun calendaristic i sabatul sSptmnal (de ex. s. 1:13). Acest nceput nou era marcat de jertfe
speciale (Num. 28:11-15) peste care se suna din trompet (Num. 10:10;Ps. 81:3). Amos i descrie pe
negustorii din vremea sa cate ateptau cu nerbdare sfritul lunii noi si al sabatului ca s-i poat relua
comerul fraudulos. De aceea se pare c a fost considerata ca o ii de sabat, ca o zi n care nu se fceau
lucrrile obinuite de Secare zi. Totui referirea s-ar putea s fie la luna nou din luna a 7-a, In care
Legea prevedea n mod special s nu fie fcut nici o lucrare (Luca 23:24-25; Num. 29:1-6). Textul din
2 mp. 4:23 sugereaz c att luna nou ct i sabatul ofereau un prilej de a-i ntreba pe proroci, iar
Ezechiel marcheaz luna nou ca o zi speilE de lnchiMre (Ek_ 46:1, 3),
LUZ
Luna este menionat alturi de soare ca un simbol al permanenei (Ps. 72:5). Este citata ca o minune a
creaiei (Ps. 8:3), cS prin comportarea ei va anuna venirea lui Mesia (Nfarcu 13:24; Luca 21:25), Ps,
121:6 sugereaz c se considera c Luna poate afecta gndirea omului, iar tn NT stnt folosita n Mat.
4:24 i 17:15 cuvinte greceti care nseamn literal lovit die Lun".
Luna este menp/inat ca obiect al nchinrii idolatre n Iov 31:26, iar arheologia a artat c Luna a fost
zeificat n V Asiei nc din vremurile sumeriene vechi pn n vremurile islamice. n Mesopotamis
zeul sumerian Nanna, numit *Sin de ctre acadieni, era venerat n special n Ur, unde era principalul
zeu al cetii, precum i n cetatea Karan din Siria, care avea legturi religioase strnse cu cetatea Ui.

Textele Uga-ritice ne-au artat c o zeitate a Lunii era venerat sub numele yrh. Acest zeu este
reprezentat pe monumente printr-o semQun (^AMULETE). La Haor, n Palestina, a fost descoperit
un altar canaanit mic din Epoca Bronzului, care coninea o stel de bazalt zugrvind dou mini nlate
ca n rugciune spre discul Lunii, indicnd poate c altarul acela era dedicat zeului Lunii (vezi IHA, fig.
112).
T.CM.
LUZ. Numele vechi al *Betelului, dat de Iacov dup ce a avut visul cu scara de la cer Ia pmnt, cnd a
petrecut o noapte tn apropierea cetii (Gen. 28:19; 3s.6; 43:a). D fnpr, rlele !rel . f6t d,ar leului unde
a nnoptat Iacov n apropiere de cetate i nu cetii propriu-zise (los. 16:2), dar locul acesta a devenit
mai tfrzlti att de important ndt a fost dat i cetii (los. 16:13; Jud. 1:23). Cetatea, ns, a con tinuat s
fie cunoscut de locuitorii canaanii sub numele Luz, deoarece atunci cnd israeliii au cucerit cetatea In
vremea cuceririi rii, un canaanit pe care l-au silit s le arate intrarea n cetate pentru ca s-i crue viaa
a fugit tn ara Moilor" ai a ntemeiat o ait. cebrevaFe cu numele Luz (Jud. 1:24-26].
BIBuocR4flE, !. M. Abt, clo8rdphie de ta pot6tine, 2,193S, p, 371.
T.CM.
781
MAACA
MAACA. 1,Ma& .6te folcitca true pnmu nnlttoln brrbadr Dntru iatll lui Sefatia, uut dintre cspetnite
lui David (1 cFD. 27:16); penh tar{ lui H etr uul dinbe rlzboidcii lui David (1 Cbr 11:43); i pentru tatl
lui Achi, mpratul Gatului n F.ioda did !l Israel dollUuu David {i solohoD.
2. Acest cuvnt este folosit ca nume i pentru urmtoarele femei: pentru iitoarea lui Caleb, mama lui
eber i a tui Tirhana [1 Cron. 2:485; pentru soia lui Machir, mama lui Pqe{ (1 Crcr 7:16); Fnh soia
tui Gabaon, sau leiel, unul dintre strmoii lui saul (1 crcr 3:2* 9:3s); FnEu 6ica lui TdlMi mpratul
Gheurului, care sa cstorit cu David i a tdt tuM lui Absalom ii a G@rei (2 Sam, 3:3); pentru soia
favorit a lui Roboam care era fiica lui Absalon d mM I'i abi! (2 crcr. 11|20-22); ti p.nEu mm lui asa,
rnprdbe ld luda pini cind a l@t indfpartatd din @M idoladiei ei (2 cFD 1S:16). (mprteas).
3. copild hi N.lbr, ibtele lui Ahi6i! g al ditdei lli ReuM, s nma Maa6, dar nu arR ci u indiciu h
pneinla exdui ctui @pil (cq, 22: 24\.
4. Acest termen mai este i numele unui stat mic 8s.zt b sv de Msr.le H.ddr la hobrele
ei jursrlti din
mintia lui MaE (Ddt. 3r14i Ic@ 13:8-13) i care este posibil s se fi ntins dincolo de Ioftld pina9j la
Abei-Bet, Maae. in tinpul lui David, impSnrd arm.an .l aetui stat a Ds o nie d stdafi la dispozilia
amonjqlor si a atmedo., nr rnerara acgtora d a-l ninici pe Lial, Dup, iijrnr. 3erea sfferitl la HeLa&
statut Ma*. a rebdt rrcb. abil s!-i plna*i Ribut lui David (2 sm, 10). Ma6@ a fost mai frziu absorbit n
mpria Damascului, c@ a f6i rcrabilird ln tinpd doeiei lui solomon (1Inp.l 113-25).
BIBUOCRAIIE. B. M.zr, 'C6)tu and Ma.dh., JBl 80, 1961, p. 16 .urm.
M.B.
A.R.M.
MAAi!-GEIBEA Oud. 20:33, h Rv ti AV punile din Ghibea"). in ebraic, ma^reh nseamn loc
d&hiB, la vderd, d .!vi.tel drrnfr din txx 6i occidentali wbis parte, din Vulgata ne sugereaz cu-vntul
ebraic ma^rfr, vest, apus", care aici se potrivefte mi bin. (vai Ghibe)
A.R.M.
MACABEII. Mdlkobdid a f.st fom ln 8r&, a por.]i 6!lui reu luda he! Matutlid (1 Mac. 2:4): aet rlre
a ajs se t forGit fi pentru fahilia sa ct si pentru gruparea pe care a condus-o. Originea acestui cuvnt
este destul de obscur: ciocnarul" sau eradicatorul" snt poate cele mai frecvente interpretrti din
zilele n@trc, Confod celor *r!E de Jephs, nMele d f.nilie par si 6 f6t Hsnon: de ad rezult i
denumirea de hasmonean pe care o iiddn tn litbt@ rabinica,
1. Rlr.oala Ma.ahllo.
PaletiEa a fost ln nod reptat tealr lupilor rnd! putere dintre urmaii seleucii i prolemaici ai Imperiuluj Id Albndtu cel MaF, Unul dinfr rzdtate a fost formarea n ludeea a unei grupri pro-siriene i
a fti stup&i prc,esipleE, iar teEill@ dinte a-ceste dou grupri a avut o influen inevitabil asupra
politicii interne a statului evreu, precum i a situaiilor de invidie create ntre familii i este legat i de
micarea evreilor Jiberalj" de a adapta standardele lumii greceti Conflictul care a rezultat a atras dup
sine intervenia decisiv a Siriei. mpratul se-leucit, Antiochus al tV-lea (Epiphanes), care a fost rebrul
rnu $ pricul6, . llndlt slujba rl mre preor elui @rc a $oldit Mi rurt, utria re nre M6elas, care nu era
deloc calificat pentru aceast slujb, i cnd n 16fl .d.Cr., cel numit de el a fost expulzat, Antiochus ia trimis armatele conduse de un ofier, ca s prade Ierusalimul i s-i ucid pe locuitorii lui. cuind dup
a@, AntiochB a dzrrnFit o p.secuie religioas de o cruzime f ra precedent. inerea sabatului i
practicarea tierii mprejur au fost interzise sub ameninarea cu moartea: au fost introduse n Templu
jertfele pgne i prostituia; iar evreii care iubea! rlaa au fst supHi$ deEinlrii ti brutalidfii (4 Dd.
11:3133), I!r, tndolalt c! fln[j au edat, dar au fost muli i dintre aceia care au suferit eroic (1 Mac. 1:60
t,!m; 2:29 l.h,; 2 Mac, 6:1a E.UmJ i Antiochus nu a putut estima capacitatea de redre se a 8rup5rii
Hasidih (eu a dmdlor le8snh-tului), care de bun voie s-au oferit (pe ei nii) pentru Lege!" (1 Mac.

2:42). O aciune i mai drastic a nceput tn Modem, la cea. 30 km de Ierusalim, unde ilsbricul
Macrhias pli! d irie a rcis p u eftu @rc a Enit se adur o jdtfa p altarul imparitec ti pe un ofier sirian
care a venit s supravegheze aceast aciune. Apoi, acesta ia chemat pe toi cei care snt zeloi pentru
Lege s-1 urmeze pe el i pe cei cinci fii ai lui, loan, Simon, Juda, Eleazar i Ionatan n muni. a{a a
n@PIt ris@la Maebilor.
II. Iuda Macabcui
Dalaile luden mu u la nimrir pdtu luptle purtate de partizani- Mattathias i fiii lui au fost nsoii de
muli membri ai acestei grupri de zeloi dnmiit Hasi.lin ti" la lneput eis-au Nrgnit sdt terorizeze pe
apostai, dis trugndu-le altarele i obli-sndu.i sd Bpecie lige, Mattathias a nuir ri el deal lleilA 6u al sAr
lud., 5a dordit a fi u conductor de genul i calibrul lui Ghedeon. Poate c nici o mtu nu . aat vr.dari
D noEl Mi fticat dect moralul acestei armate prin a crei for ea a repurtat victorii strlucite mpotriva
forelor siriene superi@p din pwt rL ltder nlrcric. Antiehs ! fst mpat ir rrzboaie Mi turi cu partii ri
Esfin su Lysias nu a avut nici o alternativ dect s fac pace cu Iuda i s anuleze n 165 .d.Cr.
detestabilele decrete. ntr-o atmosfer de veselie. Iuda sa ndreptat spre Ierusalim, Templul a fost
curat cu solemnitate i nchinarea naintea lui Dumnezeu a /ost restaurat (1 Mac. 4); un eveniment
comemorat la praznicul Hanukkah, sau praznicul nnoirii Templului (loan 10: 22).
sll.gul repurtat & Maebi a d6 la o FF secutare nemiloas a minoritii evreieti n oraele cu o
populafie mixt. Iuda a lansat apelul: Luptai astzi pentru fraii votri" (1 Mac. 5:32) i, mpreun cu
fratele su Ionatan, a {Scut expediii n Transiordania pennu a-i pedeFi p pelarori !r timp e slnon a
fcut acelai lucru n Gatileea. La moartea iui AntiehE Epipb.ne ln 164 su 163 l.d,Cr,, luda a ncercat s
mpresoare Akra, cetuia sirian din
762
MACABEII
Toi conductori! macabel (Indicai prin Mea) au fast de asemenea i mari preoi cu excepia
Alexandrei Satane i alulArlstoblUusalIMea.
C. - c3$3torit d. - decedat
luda ben Mattathlas d. 166I.d.Cr.
Io an a. 16t W.Cr.
Slmion 0. 13SI.tf.Cr.
rf. 161 T.dCr.
Eleazar d. )83I.d.Cr,
Ionatan rf. 143 r.rf.Cr.
luda
tosn Hyrcaws I d, 105 F.d.Cr.
Arlstobulus I d. 104 r.d.Cf,
Antigonus
AlaxindtaJamims - Alexandri Salome d. 78r.d,Cr. M
d. 67l.d.Cr.
Hynxmol II d. 3O1.d.Cr

Marlamne rf. 291d,Cr.

Alexandra
AntiBonusd, 37 F.d.Cr.
q. IrodcafMare
Antipater Jiul Iul Irod
Familia Macabrilor.
Ierusalim, simbolul suzeranitii Seleudilor: el a fost prins n curea i se gsea ntr-o situaie disperata,
ns datorit izbucnirii unei tulburri politice n Siria sa produs diversiune, Iar sirienii au trebuit s se
mulumeasc cu un tratat de pace prin care sa meninut nesdmbat sttea de lucruri, existent nainte de
rzboi.
n cele din urn, Demetrius 1 (Soter) a reuit sS urce pe tron i a numit n slujba de mare preot un
prosirian pe nume Aldmus, Muli dintre membrii gruprii Hasidim erau gata s-i acorde sprijinul
acestui brbat, cci era unui din spia lui Asron, dar aciunile
strigtoare la cer ale acesCuiaau ajuns s fie cunoscute de Iuda. Iuda s-a tzbunat mpotriva celor care
au dezertat i o mare armat sirian a fost chemata de ctre acetia n ajutor. Sirienii au fosrtaiini la
Adasa, dar dup un rgaz, ei au risipit armata iudaic la Eiasa, unde Iuda a fost ucis n btlie, n 161
.d.Cr.
HI. Ionatan
Ionatan, cel mai tnr dintre fraii Macabei, era acum conductorul gruprii Macabeilor. Pentru o
perioada lung de timp, el a trebuit s se limiteze la lupte de partisani n muni, dar luptele dintre
diferitele grupri
783
MACAXIE
politice au devenit unlucni la ordinea sdiei In Imperiul Seleuctt, aa ca sirienii au nceput sa fie
preocupai tot mai puin de el. n timpul acesta el a fost practic cel care conducea Iudeea i pietendetii
rivali la tronul seleucit se strduiau fiecare s-i dtige sprijinul. Unul dintre acetia, Alexandru Balas, 1a numit pe Ionatan ca mare preot n anul 153 .d.Cr. i guvernator militar ri civll tn eul lsotd.cr. El .
cnrnur sn trofir. dc punctele slabe ale Seteurizilor, pnfi ctid a fost ucis mielete de ctre un pretins
aliat ta 143 .d.Cr.
IV. Stana
Simon, ultimul supravieuitor dintre fiii lui Matta-thias, s-a dovedit a fi tot attt de hotrit ca i fraii lui.
Dup eforturi diplomatice susinute, el a ncheiat un pact cu Demetrius al H-lea, prin care acesta din
urm a renunat pui i simplu ta suzeranitatea asupra Iudeii i Jugul Neamurilor a fost ndeprtat din
Israel" CI Mac. 13:41). Sirienii au fost alungai din Akro, graniele Iudeii au fost lrgite n mai multe
locuri tn detrimentul vednilor ei i anceput o perioad de pace si prosperitate relativ, avtndu-1 ca
mare preot i odu.ttor c! o autoritate d Eonrqrat pe sino;
V. Heamoneenil de mal ttralu
Simon a fost ucis de ginerele su tn 135 f.d.Cr. Piui su, loan Hytcanus, a fost silit s se supun pentru
o bucat de vreme Imperiului Seleucit care se dezintegra, dar, Ia moartea lui n 104 1-d-Cr., inutul
Iudeii a cunoscut cea mai mare ntindere din vremea lui Solomon ncoace. Fiul su Aristobulus (104103 Ld.Cr.) -a aauraat n mod oficial titlul de rege i o data cu el ncepe trista poveste a omorurilor, a
inbisilor ri i invidiilor dift! hdlii. ce !u &r!t dir statul iudeu o prad n faa puterii tot mai mari a Romei,
Antgonus, ultimul dintre regii Hasmoneenl care slujea i ca mare preot, a fost executat In 37 td.Cr, iar
Irod cel Mare, un proroman, a nceput o er nou. Ctiva dintre membrii de mai rrziu ai casei tli lr.d au
fo6t rude de ringe o rl.ffiIFi din partea maniei.

VI. Importana rial Macabeilar Conform celor scrise n Daniel 11:34. rscoala Maca-beilor
.du.! ipldn ojutof Flbnrtui lui Dm nezeu, cdi Daniei desene evenimente ale planului suprem si plin de
bunvoin al lui Dumnezeu care aparin unei perioade ndelungate de timp. Muli membri ai gruprii
Hasidim, care ateptau ca Dumnezeu s mplineasc aceste evenimente, au crezut probabil c dup
derogarea proscrierii religiei iudaice si dup curirea templului m 165 td.Cr. aciunea militar ar
trebui s nceteze. n orice caz, exist tot mai multe indicii cu privire la disocierea celor din gruparea
Hasidim, de Macabe. Faptul c Ionatan i apoi Simon i familia lor i-au nsutit slujba de mare preot se
pare c ia suprat pe membri gruprii religioase Hasidim, iar urmaii lor de mai rirziu, fariseii, au fost
cu totul detaai de lumetii i tiranii regi Hasmoneeni care ndeplineau i slujba de mari preoi i care
au ajuns la un apogeu neobinuit tn persoana lui Alexandru Jannaeus (103-76 Ld.Cr.), un betiv i un
dezechilibrat.
Oricum arfl greit, s categorisim idealurile Macabrilor m dou: mai tntH n cucerirea libertii religioase, iar apoi a libertii politice. Iuda i fraii lui au
llimlupbr p.nh Isrpl, 9i .tr dorit, h Nunle DM-neteuhri liriJsraef, s ndeprteze jugul Neamurilor". Este
elocvent procesul uor i natural prin care slujba de mare preot-transmisa pe cale ereditar i care fr
ndoial a incorporat i conducerea dvil - a integrat ta ea i monarhia care a renviat. n rzboaiele pe
care le-au purtat, atit loan Hyicanus cit i regii Hssmo neeni au avut naintea ochilor lor idealul
mpriei de pe vremea lui DavM i avem mrturii istorice c anumite teritorii pe care acetia le-au
cucerit au fost iudaizate in mod forat.
Din al@it !ucr. de le<lsc Maebdi a! fst iniiatorii naionalismului iudaic i ai gndrii mesianice pentru
perioada NT. Iuda i urmaii lui au pstrat relaii bune cu romanii, dar tr. perioada lor Roma nu era
pregtit s dein control absolut asupra Palestinei, tnparioada NT ns, iudeii au ajuns din nou sub
jugul Neamurilor", de data aceasta sub jugul Romei. Dar tn memoria lor era nc treaz amintirea cum
n trecut, bi Numele lui Dumnezeu, Israel a sfidat un alt imperiupgin, cums-a angajat tn luptai a
biruit; i-au adus aminte de felul In care graniele Israelului se apropiaser de graniele din perioada de
glorie a lui David. Misiunea lui Isus a suferit un declin,,, dnd iudeii din Palestina i-au mai adm nc
aminte de victoriile repurtate de Macabei i cmd nc nu cunoteau nimic despre ororile legate de
mpresurarea Ierusalimului de ctre Titus" (T W. Manon, The Semant-Messiah, 1953, p. 4).
W,R. Farmer ne-a atras atenia asupra preponderenei numelui MacabeuT prinde agitatorii an-tjromani
din perioada NT i a asociat partida Zeloflor cu idealurile Macabeilor iar reacia mulimii la intrarea
triumfal a Domnului nostru n Ierusalim cu lJiunru hri lo<la 9i l lui situ!.
Obiceiul care era odat la mod, de a data muli Psalmica aparinind perioadeiMacabeflor aproape c
nu mai exist. Pentru alte probleme de ordin literal, vezi * APOCRIFE, *DAMEL, CARTEA LUI,
SCRIERILE PSBUDOCRAFE, TZAI{ARIA,
BIBUOCR^TIE. 1 d 2 M@bei (' APOCRFE) I JG sephus, Ant. 12-14; E, Schurer, HJP, 1,1973, p. 146286; R.H. Pfeiffer, Histoty of Neur Kstumenr Tuna, 1949; E. Bickerman, The Macabees, 1947; WJEL
Farmer, Maccabees, Zeanis and Josephus, 1956 (c. JTS sei. 3,1952, !. 62 i,lm.),
A"t-w.
MACEDONIA. Un inut aezat In centrul cmpiuor golfului Tfesalonic, care urc In sus pe marile vi
ale durilor plna n Munii Balcani. Aceste inuturi erau renumite pentru cherestea i metale preioase.
ara a fost condus n antichitate de cavalerii care aparineau unei dinastii elenizate; regii Macedoniei
au dominat afacerile Greciei ncepthd cu cel de-al patrulea secol Ld.Cr., iar apoi dinastiile de dup
Alexandru Macedon au domnit pretutindeni n Mediterana de rsrit, pn dnd au fost ntrecute tn
superioritate i putere de romani. Monarhia statului a fost prima desfiinat In anul 167 td.Cr., dnd
Macedonia a fost constituita ntr-o serie de patru federaii de republici (structur la care este posibil s
se refere Faptele 16:12), completEnd astfel procesul ei de elenizare. Ulterior ele au fost grupate sub
conducere provincial romana i, ptn la consolidarea Moesieii a Tracieica provincii n perioada
Noului Testament, aceste provin784

t[AcTEf
fost puternic: ntrite mpotriva agresiunii din nord. Provincia cuprindea partea de nord a Greciei de

astzi, de la Marea Adriatic pn la rful Hebrus, l era tiaveisat de Via Egnaria, principalul drum care
lega Italia de Rsrit. Dup anul44Id.Cr., proconsulul i-a stabilit reedina la Tfesalanic, n timp ce
adunarea statelor greceti s-a ndlnit la Berea, reedina cultului imperial. Provincia a inclus ase
colonii romane, printre care era si FilipL Au existat de asemenea comuniti organizate pe triburi. n
ciuda acestei diversiti, n mod normal, NT se refera la aceast zon ca la o unitate geografic, dup
felul n care romanii ntrebuinau cuvin tul.
Vedenia lui Pavel tn care i se arat un om din Macedonia" (Fapt. 16:9) marcheaz o noua linie de
dezvoltare a metodelor sale de evanghelizare. La FElpi (Fapt, 16:37) el a profitat pentru prima dat de
un mediu cu tui grad nalt de civilizaie. El s-a bucurat de sprijin n cercurile intelectuale din care fcea
parte n mod natural (Fapt. 16:15; 17:4, 12), In contrast cu ostilitatea pe cate a tntlnito din partea unor
astfel de intelectuali la o dat anterioara a cltoriilor sale misionare (Fapt. 13:50; 14:5). El sf aducea
aminte de Macedonia cu o afeciune deosebir (1 Ies. 1:3; Filip. 4:1) fi a fost ntotdeauna nerbdtor s
se ntoarc acolo (Fapt. 20:1; 2 Cor. 1:16). Macedonenii au contribuit de bun voie la ajutoarele pe
cane Pavel le-a adunat pentru biserica din Ierusalim (2 Cor. 8:1-4) i mai muli dintre macedoneni l-au
nsoit n mod regulat n clfitoriile sate (Fapt. 19:29; 20:4). Macedonia a fost aadar locul n care Pavel
s-a dovedit tn final un conductor misionar independent.
BIBLIOGRAFIE. J, Kefl, CAH, 9, p. 566-570; J.A.O. Laraen, Reprezentative Government in Greek
and .Ro'n Endt, 1t5s, p. 1o3-1o4, 113-115; &16 ln T: Frertk, An Economic Survcv ofAnciait Home,
5,1940, p 436 496,
KAJ.
MACHABRUS. O fortrea la rsrit de Marea
Moart (oraul El- Mekawar din zilele noastre), lng frontiera de sud a regiunii Perea, fortrea zidit
de Alexandru Jannaeus (103-76 t.d.Cr.), distrus de comandantul roman Gabinius (57 -d.Cr.). rezidit
de Irod (37-4 .d.Cr.) cate a recunoscut valoarea izvoarelor de ap calda de la Calirrhoe nu departe de
locul acesta (Vfedi ZerJka Ma'in). Aid, dup cele spuse de Josephus (AntkhUXi 16. 112, 119), Irod
Antipa 1-a ntemniat pe loan Boteztorul i mai urziu 1-a uds; tot aici prima soie a lui Antipa, fiica
regelui AretasIV, fi-a ntrerupt cltoria tn drum spre cas n capitala tatlui su, Petra, dnd Antipas a
divorat de ea ca s se cstoreasc cu Irodiada. Ctnd Perea a fost adugat la provincia Iudeii (anul 44
d.Cr.), Machaerus a fost ocupat de o garnizoan roman, care a evacuat-o In preajma nceputului
rzboiului din anul 66 d.Cr. Apoi ea a fost ocupat de o grupare a insurgenilor ludei, dar a fost predata
guvernatorului Lucilius Bas-sus tr dul 7l d,cr.
BtsUOCnAFIE. Josephus, BJ7,163.209.
FJPJB.
MACHEDA. (tn ebraica, maqqedm. Un ora In inutul deluros capturat de Iosua Oosua 10:26; 12: 16);
h linutul t*llstd (15:41). Dlpe e au l6t
hfrfni, Adomzedec l aliaii lui s-au hwibw Entr-o petei din apropiere (10:16
B.urm.).Eusebius(Onom p. 126) afirm c Macheda era aezat la opt mile romane de Beit GuvrinChirbet el <*"". la NE de Azeca, pana s fie psfea departe, n timp ce TellBomat (KaUai-Meinraann,
VT 8,1958, p. 155) este la numai 3 km de Beit Guvrin. S-a crezut c Macheda este etralul El Musns., ta
sE d Yibn4 dar plob.bititEt! 6te mic!,
BIluocRAllE. GTT p. 273; !.M. Ab.t, cdoje, phie d. Ia Ptt6rin, 2, 7137, p. 37a; J. caEbls, JoshuaJudgss, 1931, p. 181.
J.P.UJL
MACHIR (fo ebraic, mMr). 1. Unnepot al lui losif i fiu al lui Mnase a fost numit Machir (Gen.
50:23). Mai drEi! afth c! asta a fdt ttlr lui C.l.ad, strmoul galaadiilor (Num. 26:29). Mai tfrzhi copiii
Iul au cucerit Galaadiu, deposedtndu- pe amorii (Nm. 32:3940). cl.adul 6te .i!ib!it a.l diziu lui
Machir (tos. 17:1-3). Pentru alte referine, vezi Deut. 3115;ld. 13:31; Jl,d, 5:14; 1 Cm 2'21.23t 7.1+\7.
X. Fiul lui Amiel care 1-a inut sub protecia sa pe Mefbo?et tn Ldebd (2 sd. 9:+s). M.l th,i',, ltchir a
fost unul dintre cei care i-au adus provizii lui David (2 Sam. 17:27-29).
EJ.Y.
MACPELA. Numele acesta se refer la cmpia, la peteia i la terenul tnconjurtor pe care le-a cumprat Avraam ca loc de ngropare pentru soia sa, Saia (Gen. 23). A fost cumprat de la Bfron, un hetit,
cu patru sute de sicii de argint (v. S-16). Locul este aezat la de Mamie (v. 17), In inutul Hebronului.
Aici a fost ngropat mai trziu Avraam (Gen. 25:9), Isaac i R.bd (Ga 49:3D 9l t@b (cd, 50:13).
Cuvmtul bl ebr. (hammak^S) denot c suinele are o oarecare semnincaie, iar tn greac (tadiploun,
dublul, dubla") se consider c ar descrie forma peterii din Gen. 23:17 (LXX)- Faptul c In Faptele
7:16 apare Sifaetn tn loc de Hebron se poate datora naturii concise a acestei cuvintri, care iniiala
amintit i de nmorinritarea lui losif la Sihem.
Locul care se atribuie astzi acestei peteri-mor-mnt (60m z 34m) ncorporat n partea de S a Hebronului numit Haram al-HalH, este venerat de evreL de cretini i de musuunoni. Ca o msur de
vigilen este ngrdit cu ziduri de piatr, probabil opera.lui Irod, cu toate c vlrsta antic a peterii n-a
fiwt verificat de ctre arheologi Monumentul ridicat n amintirea Saieise mai vedei astzi printre alte
monumente, n moscheea care este aezat deasupra peterii (vezi Vincent, Mackay i Abel, Hibron, le

Haram al KhalO, re23)'

Se credea c tn legile AsirieiMJjlodi i ale Hetiilor se gsesc informaii foarte vechi (naintea anului
1200 (.d.Cr.) cu privire la anumite aspecte detailate ale cumprrii de ctre Avraam a Macpelei
(Gen.23, BASOR 129, 1953, p. 15-23), dar aceast afirmaie este acum contestat (JBL 85,1966, p. 7784).
DJ.W.
MACTE. O aezare la Ierusalim sau mmprejurimi (efania 1:11). Cuvmtul mseamn mortar" sau
vale". Cea mal veche sugestie este c acest cuvint se refer la \felea Chedronului; aa spun targumele.
Dar
78S
MACIE
astzi, cei mai muli cercettori savani ai Bibliei cred c este vorba despre o poriune a Vii
Tyropoeon, din interiorul zidurilor cetii, unde se adunau negustorii strini; veai NEB care traduce
prin oraul de jos",
D.BP.
MADIANIH. Acetia eraumprii n anei familii, nrudite cu Avraam prin Madian, fiul iitoarei
Chetura. Avraam ia trimis mpreuna cu toi ceilali fii ai si nscui din tiitoare tn Rsrit (Gen. 25:1-6).
Aadar, i gsim pe Madianii aezai la marginile desertului dir lriniordbnl. de la Meb si ptna din;to de
Edom.
Eu erau locuitori ai deertului, mpreuna cu Is-maelifii fi Medaniii pe vremea dnd Iosif a fost vndut ln
Egipt {(crlls 37:2q 36)j (t^ orisinl h 1. 36 nu se refer la Madiani" aa cum gsim n traducerea
Cornilescu fi Galaction, ci la Medanif", n.tr.).
Pentru suprapunerea parial a acestor trei tertlBi, Ei Jud. 3:2a, 26, unde ni e spw c! Eadia. niii btui
de Ghedeon erau ismaelii, cad purtau irci ti itEl de !u rr 'B,
Moise a avut o soie madianit, Sefora, un socru mdlnit ledvR.lel (Exod. 2:21: 3:1; tc,) ri u crllMt pe
nuft Hobab (NM. 10:29, Jud. 4:ll). Moise ia cerut lui Hobab care era un om al deertului s-t conduc
pe Israel pn vor traversa acea pustie (Num. 10:29-32).
Mai tSiziu, n etiopia Moabului, conductorii ma-dianiilor i al moabiilor s-au unit i iau cerut lui
Balsam s-1 blesteme pe Israel (Num. 22 .urm.) iar aceate popoare l-au dus pe Israel la idolatrie i im oralitate (Num. 25), i din aceast cauz, trebuiau nimicite (Num, 25:16-18; 31). Cei cinci prini ai madianiilor au fost aliaii Iui Sihon, regele amoriflor Gos. 13:21), tn timpul judectorilor, prin mna lui
Ghedeon i a mkdi lui otiri (Jud. 6:8; 9:17), Dumnezeu 1-a izbvit pe Israel de asuprirea madaniilor,
a amaleciflor si a altoi fii ai Rsritului" care clreau pe cmile, un eveniment evocat de unul dintre
psal-miti i de unul dintre proroci (Ps. 83:9; s. 9:4; 10:26). tn prezent, aceasta este cea mai veche
aluzie care sa fcut vreodat la utilizarea cmilelor intr-o lupt (WJF. Albright, Archealogy and the
Jtefigion of WeJ, 1953, p.l32-133),darnuestenkidecum prima aluzie care se race la cmile domestice (*
ANIMALE, c.hila; d W.c. ll4bqt, aASOS 160,1960, !. 42.43, pentru dovezi indirecte din
VtechiulBablon). Cmilele cu o singur cocoa snt menionate n s. 60:6. n Hab. 3:7, Madian este
menionat n paralel cu Etiopia (sau Cu, n.tr.), un termen vechi care probabil isi are originea Sn Kushu,
menionat n textele egiptene care dateaz din cea. 1800 Ld.Cr. (veri WJ. Albright, a,4SORa3,1941, p.
34, L 3; Ezi c. Pffi, eina et Pays d'Asie et de Nubie, 1940, p, 88 i B. Maialer,
Revenued'HistorieJtreenEgyptel, 1947, p. 37-38; * FEMIIE ETIOPEAN
A
150 200 Km
O'mp/s Moabului

Dedan (El-'ula)
MADM,ANA (,u4,nlddl). un di{ tr sw ttnutu ld td ruda. odag o erate a lui c5lb (1 cI@ 2:49), se lare cl
a trEur s! juirdi.t'E lui silmn ri a devenit cunoscut sub denumirea de Beth-maicabot (vezi Ios. 15:31 i
19:5; WF. Albright, JPOS A, 1924, p. 159 .urmO S-a sugerat c este posibil ca acest ora s fie
actualul Khirbet urom Deimneh, 6 km la S de Dhahiryah, sau Khirbet Ta tot, 2 1/2 km mai la S.
DJ'W.
MADMEN. Un ora din Moab, mpotriva cruia a prorocit Ieremia (48:2).
ntruct nimic nu se cunoate despre locul acesta din alte surse, s-a sugerat ori c n ebraic textul
conine cuvintele gm-dmm tdmm,itu (Moabule)vei fi redus la tcere cu desvrire" (UCK, Syr.,
Vulg.), ori c trebuie s citim Dimon, o scriere posibil (dar puin probabil) a numelui capitalei Dbn.
S-ar putea ca locul s se refere la actualul ora Khirbet Dimneh. Exist o mic probabilitate ca Madmen
s fie acelai cu Madmana care este aezat la miazzi (Ios. 15:31; 1 clw 2:4t, su Madm, lq N de
lerudalir (r!, 10r31).
DJ.W.
MADMEN A. Un loc menionat numai n descrierea pe care Isaia o face rutei pe care o armat
invadatoare s-a apropiat de Ierusalim de la N {s. 10:31). Se crede ce acndd slNfat, L 2 h N de M,rele
s.opE 6ie vatra pe care a fost aezat acest ora.
A.R.M.
inuturile mudianiUor
786
MAOON (n ebr. m<]6ri}. O cetate n partea de N a Canaanului (los. ll:lj 12:19; n LXX marron, ca Ia
11:7 pentru Merom). Dac cele dou nume s&lt identice (dups cm ssce los, p. 106,111, 206), d6re 0
greeal de transcriere n locul lui r. Mdn de pe lista Ttahmosis HI (no. 20) nu este un echivalent.
Pentru rhtbet MadjavQm Hattirr Ezi r AdaM,
J,P.U.L
MACBIS. ori s oh{ b lud. (ctl p. 33o) ori iMl uui cb.. Eaa 2:30 mnrio@?! cA 156 dintre,.fiii" lui (sau
locuitori") s-au ntors din exil. n ndd inxplicabn 6te oni5 dh lisia paralll din Nm 7.
DJ.A.C
MACDALA, l\[r{cDAIENA" Nunele ,,lragdala" a!@ o d4!r5 darl h NT (Mar. 1s:39), uide ele mai bune
manuscrise (de care se folosesc VSR, NBE) au cuvntul Magadan". Anumite manuscrise ns conin
de asemenea Magdala" sau Magadan" pentru Dalmanuta (necunoscut din alte surse) din Maieu
8:10. Oraul Magdala (saulkrichaea) a fost aezat pe tsmul de v al M5!ii calneii ra N de nbedada si
Hamat, i la S de Capernaum. Numele provine de la cuvntul ebr, migdal, turn". Este posibil ca astzi
pe locul acela s ne aezat Khirbet Mejdel. Magadan a f.6t o lrdlitdr. ateat! pe l6mul de v al lacduj, spr

care s-a ndreptat [sus traverstnd lacul dup ce a hrtnit nullihile, $ pbb.bil c, el includa d oEul
Magdala. Este evident c Mria numit Magdalena provenea din acest ora sau din mprejurimile lui.
(Pentru Mria Magdalena", vezi MRIA, 3.)
S.S.S.
MAGI. Terenut ste fobnh n Hrc<br 11. 101. 112) d privie la u aib .l Mezilor ere indepliMu o slujb
preoeasc n Imperiul Persan; n lucrrile altor scriitori clasici termenul este sinonim cu preot", P.
ltlg! e6te utilizlri, Daniel (t.z0i 2,27: 5175) utilizeaz cuvntul pentm o clas de nelepi" sau astrologi
care tlmcesc visurile si mesajele ce le primesc de la zeitile lor, n NT sensul este mai larg i i
include pe toi cei care practic arta magiei (vei, Fapt. 8:9; 13:6, 8).
Adt D.niel .it li Hercdot ft rjnl s! lntlesn circ au Io$ @gn dir M5r. 2:1.12, se pare c! .ce$i magi au
fost astrologi religioi ne-evrei, care din studiul micrii astrelor au dedus naterea unui mare E8e
iudeu, Dupa @ au ciutat s! obdrt i.foftatii de la autoritile iudaice, ei au venit la Betleem sa aduc
omagii noului nscut. Nu este sigur dac Rsritul" .le urde a! Mir ei rler! la Aftbia, la Babilon s! la
vreo alt ar.
Istoricitatea vizitei magilor a fost pus la ndoial datorita tcerii pe care au pstrat-o alte surse, att cu
priviE l. Eimntll popriu.zis ldeh.ocft Fi cu pnvire La ulterioara ucidere a copiilor de ctre Irod,
precum i datorit faptului c a fost considerat ca o parte legendar a naraiunii. Dei trebuie s
acordm deplin greutate descrierilor istorice din istorisire (de ex6plu, stau cm ! sbt dedulra
B.demLrlui), sinbolimul d*dptiv nici nu confirm nici nu @ge
MAGIB 'I VRiJTTORJE
istoricitatea evenimentului n discuie. O abordare ad litteram, fie ea cu scopul de a dezbrca naraiunea
de elementul istoric ori dea exagera elementul miraculos este incompatibil cu semnificaia pe care
evanghelistul o d naraiunii. Pentru Matei, vizita magilor reprezint relaia pe care o are Mesia cu
lumea Neamurilor i este de asemenea o introducere a altor evenimente privitoare la copilria lui Isus,
semnificative din punct de vedere profetic. Naraiunea descrie fidel aspiraiile mesianice ale evreilor i
caracterul lui Irod. Poate c exist ntr-o anumit msur o confirmare i din punct de vedere
astronomic referitoare la stea, *STELE n suprapunerea lui Jupiter i a lui Saturn n anul 7 .d.Cr. si n
raportul privitor la o comet n China In anul 4 .d.Cr. Dar paralele de genul acesta trebuie utilizate cu
precauie,
rhdilril cteftift de mi dfti! llu privit p msi ca pe nite regi (datorit Ps. 72:10; s. 49:7; 60:3) si au
stabilit nunrrul lor ra ftl (darond dahrnor) su la 12. n calendarul cretin ...(Epifania), original asociat @
Botdul lli Crbtor refletd ihportmta vizirei mSnor pntu dEtinirard de mi dziu (* MAREA VESTIRI: r
CIMIAREA MAtuEI).
EEE
MACIE SI VRiJITORIE.
1. Conceptul biblic
Magia i vrjitoria ncearc s influeneze oamenii i evenimentele prin mijloace supranaturale sau
oculte. Ele pot fi 6eiate cr .nMire fc@ d rghicire, cu toate c ghicirea n sine este ncercarea de a folosi
mijloace supranaturale pentru a descoperi evenimente, fr a le influena ns.
Magia este univeisal i poate fi neagr" sau alb". Magia neagr ncearc s produc efecte nefase
prir mtode .@ ar fi blsM! vreji dtmsrea unor figurine Teprezentnd unduman i prin aliana cu
spiritele rele. Deseori aceasta ia forma vrjitoriei. MaCia dbe caud s6 anulm efetul bl6rneior Fi al
vrjilor t s foloseasc fore oculte pentru binele personal i al altora. Magicianul caut s determine
un zeu, un demon sau un spirit s acioneze in favorul lui; sau urmeaz un tipar de practici oculte ca s
supun voinei sale forele psihice. Fr ndoial di magia i vrjitoria nu snt ntotdeauna numai nite
superstiii, d au n spatele lor ceva real. Trebuie s ne mpotrivim unor astfel de practici i s le biruim
prin puterea lui Dumnezeu, n numele lui Isus Cristos.
I. Termeni biblici
Pentru a descrie practicile magice i pe cei ce practic magia, Scriptura folosete urmtoarele cuvinte
de baz:
'
a. n Vechiul Testament
1. tdp. Vrjitor", vrjitorie", vrjitoare". Rdcina cuvntului nseamn probabil a tia", i s-ar
putea sa se refere la ierburile tiate pentru a fi folosite la f'l1re qi la dsint* (Erod. 2:1a; Deur. 10:13;16,
47:9,12; Ier. 27:9; etc).
2. htun. "Magici.n", Ast tmd povire dn! cuvntul de origine egiptean hry-tp, mare preot, preotlector", titlu purtat de cei mai renumii magicilDi ai Egiptului (cen. 41:3; Eiod. 7:11, r.),
3. hbr. Descntec", desenttor". (Deut. 18:11; s. 47:9, 12; etc.). Rdcina cuvntului conine ideea de
. lega, probabil .! amulete ei iffi.
787
MAGla tr vf,lLrORIE
4. katdtm. Caldeeni". fet Dan. termenul este folosit ca s descrie o na {de tac Dan. 5:30; 9:1) fi ftiee

aluzie la o clas special care a avut anumite afiniti cu magicienii (Dan. 2:2, 4, 10, etc.). Cuvntul este
folosit cu un sens similar de ctre Herodot (1. 181 .urm.) l este podbC sS fi fost folosit curent cu acest
neles spedal chiar toainte de aceast perioad,'Wai A- Mllad, EQ' a9, lYlZ p. 6t?l.
5. <pm. Ghicire", ta special a viitorului (Deut. 10:18; Ezec 21:21). Despic prorocii fali (Ier. 14:14;
Be. 136).
S. It .Alte secrete". Magicienii lui Faraon (Exod. 712).
7. nW. Descntec" cu vrj (Num. 23:23; 24:1).
8. tili. Expert n vrji" (Is. 3:3). Farmece cu erpi (PelD s3:5; El. Io:U: Ier. 3:ln,
b. n Noul 'ihstament
1, magot (fi alte cuvinte din aceeai Suullie). Magician", ^magie"; m Mat. 2, magi". Iniial descriind
un grup rasial din Media i anume grupul Magiun, s-a ajuns, ca In cazul Caldearalor, ca acest cuvtnt s
dobndeasc un (de ec.Fapt. 8:9,11; 13:6,8; care ne gsete numai m Mat i Fapt.; MAGI).
2. pharmakos (i familia de cuvinte) Vrajitoi", vrjitorie". Idee de baz este cea a leacurilor i a
buturilor fermectoare (Apoc. 9:21; 18:23; 21:8; 22:15; tnatte cri numai In Gal. 5:20).
8. gdes. .Impostor" (VA, seductor") (2 Tm. 3: 13) poate s fie o aluzie i la un magician care leag
prin vrji. n greaca clasica i elenistic este folosit cu sen magic.
4. perierga. Arte magice", AV arte curioase" (Fapt. 19:19).Adjectivul conine ideeadeafiextrem de
ocupat apoi de a fi preocupat de afacerile altor oameni i apoi de a te amesteca n problemele altora
prin artele magice.
5. boskaino. n Gal. 3:1 este folosit metaforic cu privire la -igalateniicare au fost vrjii s mbrieze
credine false.
D. Evaluarea biblic a magiei
Textele biblice date ta prima pru a acestui articol arai c magia i vrjitoria suit ntotdeauna condam nate n Scriptur, Magia este un rival al religiei adevrate, cd poate fi practicat In asociere cu idei
religioase greite. Adevrata religie este centrata In experiena personal pe care un om o are cu
singurul Dumneieu i carencsarc sS triasc o viaa n conformitate cu voia Lui Credinciosul umbl
smerit cu Dumnezeul lui, el se roag, i este pregtit s accepte circumstanele vieii ca fiind sfera Io
care s-L glorifice pe El. Magia, pe de alt parte, are de-a face cu fiine supranaturale inferioare lui
Dumnezeu, sau ncearc s foreze lucrurile sau desfurarea evenimentelor folosindu-se de fore
psihice, chiar dac acele evenimente sau lucruri stat menite s-L glorifice pe Dumnezeu. Practicile care
rint condamnate in mod specific de Biblie snt cele de mai jos.
a. Purtarea de amulete
in lista podoabelor femeieti din s. 3:18-23, cuvtntul tradus amulete" (n versiunea Comilescu,
baterile desculate", n.tr.) din v. 20 este cuvntul care ta ebr. are rdcina Ibs (i.a.8, de taai sus); unii
consider c este prdtwbO ca acest cuvtnt s fost iniial nh, " caz n care amuleta ar fi avut forma
unui
arpe. n acelai pasaj, n v. 18, se vorbete despre )unioare". Este clar c acestea snt nite podoabe m
form de lun, iar singurul loc unde acest cuvnt (lahPrnm) mai apare este Jud. 8=21-26, unde aceste
lunioart" slut purtate att de cmile cit i de negii tnadianiL Cuvntul anterior din tu. 3:18 (Sfbfcfrn),
tradus ta unele versiuni Ea limba engl. prin band de purtat pe cap" (n versiunea Conulescu,
sritori", n.tr.), apare numai aici In Scriptur, dar un cuvtnt similar pe inscripiile de la Ras Snamra
pare s se refere la medalioane n form de soare care arirnau de nite lnpoare.
Probabil c Eu Gen. 35:2-4, unde se spune c lacw mpreun cu casa lui i-au scos dumnezeii strini"
i cerceii1', se face aluzie tocmai la aceste amulete. Acesta este cuvthtul normal pentru cercel, dar asocierea lui rn acest pasaj cu idolii ne sugereaz c aceti cercel au fost de rapt nite amulete,
b. Magicienii, vrjitorii i vrjitoarele Genesa fi Exodul vorbesc despre vrjitorii din Egipt, iar 2 Tun.
3:8 ti menioneaz pe doi dintre acetia cu numele, pe Iane i pe lambre. Cartea Exodului spune ci
magirifinii Egiptului l-au imitat pe Moise trans-fotmmd l ei toiegele lor tn erpi (7:11), trangformmd
apa Insnge (7:22) sicrend broate (8:7), dar nu au reuit s creeze pduchi (8:18-19, i nu au mai putut
face vrjitorii atunci dnd ei tnstsi au fost atacai de bube (9:11). Relatarea ne d libertatea de a decide
noi nine dac ei au fost numai nite scamatori iscusii su da.l .u folcit Ebd. enb.
Exist prea puine aluzii ia vrjitori i la vrjitoare n Israel. Este incorect s vorbim despre
vrjitoarea1' de la En-Dor (1 Sam. 28) Cntrutft Biblia o descrie ca fiutd un mediu i nu o magidan.
Este interesant c Izabela a practicat vrjitoria (2 hnp. 9;22), iar Mica 5:12 sugereaz c vrjitoria uu
era nicidecum rar In Israel. Mnase personal a ncurajat vrjitoria mpreuI d alE rd. (2 mp. 21:6).
Erirt o aluzie la practicile magice tn s. 28:15, unde poporul a fost amgit s fac un fel de legmnt
magic care, credeau ei, le va conferi imunitate ta faa morii.
Cea mal uluitoare aluzie la vrjitorie printre evrei se gsete la Ezec. 13:17-23. Aid prorodele evreice
inai practicau i arta magiei pentru protejarea respectiv distrugerea unor persoane. Cutind s fac
lucrul acesta, ele au mers mai departe dedt prorocii fali din Mica 3:5, care proroceau de bine sau de

ru, dup cum li se pltea. Mu este uor s melegera toate detaliile practicilor magice pe care le
mrUnlm aici. Brasardele Qn versiunea Conulescu i Galactkm perinuele", n.tr.) i mahramele stnt
purtate att de ctre victime (18) ct i de ctre vrjitoare (20:21). Practica vrji toriei sugereaz o
legtur psihica1 Intra vrjitoare i clientul ei prin schimbul de anumite materiale ncrcate cu
desetntece bune sau rele. Mahramele snt racute dup mrimea omului (18) i probabil vrjitoarea a
fcut o mahram de o mrime care s reprezinte dumanul clientului ei. Apoi vrjitoarea purta
mahratna pentru un timp i o impregna cu desentece rufctoare (cum ar 5 astzi folosirea ppuilor).
Brasardele ta mcneteturOe munilor aduceau noroc celor carele purtau. J.G. Fraier, tn cartea lui PolkLore. intheOid Testament, sugereaz c iemeue pretindeau c prind sufletele i le leag n benzi din
material textil. Aceast vraj l determina pe cel care poseda
788
sufletul respectiv s se sting treptat. Sufletul poate Ei reprezentat printr-un obiect care aparine
victimei, d. Mplu lt$e, par su ungli.
m. Bate Biblia de acord cu magjn?
Ne vom ocupa acum de nite pasaje unde ni s-ar prea c! Bib& d nrMj6 mgia qi spdtiFe.
a, Folosirea mandragorelor
D.a lu!8ll '@lelo., feneiL din rGlnrit au lol$it mandragorele pentru a se asigura c vor fi in stare s
conceap (vezi Gen. 30:14-18). tntrudt investigaiile de astzi au artat c unele medicamente primitive
conin deseori anumite eemente care snt ntr-adevr eficace, ar fi absurd s catalogm acest exemplu
magie.
b, locov i nufdde rfescoj m
fo Gen. 30:37-41, lacov a fost probabil influenat de ideile primitive n ce privete efectul pe care fl are
obiectele vzute asupra celui ce nu se nscuse nc. Dd v. 40 E 3!s. ce ncroda adat rezultte, tl 'mul c a
fcut o selecie prin care a mbuntit rasa oQor tale (vezi DJrf. Blair, A Doctor loote at fte Bible,
19s9).
c, Somuel jf apa
Se oede deseori c acest mddentf.lSam.7s6) denota o magie prin imitaie, turnarea cu solemnitate a apei
dintr-un vas pentru a produce furtun, fu acest context Ins, nu gsim nici cea mai mic aluzie la aa
ceva. Corfda eloi ei* lr 2 Safr 14:14, apa rdsatl pe pSmmt este un simbol al slbiciunii i al caracterului
temporar al omului, iar aciunea lui Samuel poate fi interpretat foarte bine ca un semn de njosire l
Milic tlaint@ lui Dwrztr.
d PSrvl lui Samson
Frazer si alii au relatat istorisiri din toate prile lumii tu care sunetul sau tria unui ora st n prul lui,
sau chiar feti- un obiect exterior lui. ns relatarea biblic (Jud. 16) ne arat c prut netiat al lui
Samson era simbolul cmdTicioiei lui /a de legmntul de na-lireu i c Duhul lui Dumnezeu i-a dat
putere atfta timp dt al a fost credincios acestui legmnt (de ex., Jud. 13:2S; 14:19). Cei care vor s ne
contrazic anjisaentnd de pe o poziie natural, pot observa c pierderea puterii s-a datorat unor motive
psihologice i a avut loc atunci chd Samson i-a dat seama de vinovia lui. Exist cazuri foarte bine
atestate de Isteric care cauzeaz orbirea, paralizia, etic.
e. Leviatanul ntrtat
Iov a cerut ca aua naterii lui s fie blestemat de cei care blestem zilele, cate snt gata s ntrite
leviatanul (Iov 3:8). Unii vd m acest verset o aluzie la magicienii despre care se credea c ntrit pe
un balaur si nghit soarele In timp de eclips solara. Dac lucrurile stau aa, atund acest verset conine
un limba] extravagant al Iul Iov prin care el cheam pe oricine, fafe sau autentic, care ar putea s aduc
blesteme peste ziua n care s-a nscut.
/. Puterea biiteaa>(ntrii i a blestemului VT pune un mare accent pe acestea. Patriarh i-au
Hnecuvntat copiii i Isaac nu poate anula ceea ce i-a promis deja pn{ bincit4nlft lui lad (ca. 27:33,
DlGrB $r VRIJTTORIB
37). Balaaraestechemats-1 blesteme pe Israel (Num. 22 .urmO. Mal gsim referiri incidentale la
cazuri de genul acesta n lot VT. Ar trebui sE observm Ins eS Biblia nu considera binecuvntrite sau
blestemele rostite de cineva ca fiind eficace dac ele snt contrare voii lui Dumnezeu. Patriarhii au
crezut ntr-adevr c Dumnezeu le arat viitorul descendenilor lor i bine-cuvtnrrile lor reflectau
tocmai lucrul acesta. Balaam nu Eutefte sl.i blGtee p ei F m i-a bne cuvfntat Dumnezeu (Num. 23:8,
20). Psalmistul tie c Dumnezeu poate schimba un blestem nemeritat mtr-o binecuvntairo (Ps.
109:28), n timp ce ezitarea lui David de a-i face de lucru cu imei se bazeaz pe teama c poate
tocmai Dumnezeu 1-a pus pe imei s-1 blesteme pentru vreun lucru pe care 1-a fcut (2 Sam. 16:10).
g. Minuni
Desigur lumea pagin a privit minunile pe care le fceau anumii indivizi ca fiind un rezultat al magiei
(Fapt. 8:9-11), dar Biblia nu trateaz niciodat minunile divine ca pe o magie superioar, adic, nu se

folosesc deloc descfatecele, invocarea spiritelor sau farmecele. Mose nu i-a redus la tcere pe
magicienii lui Faraon prin faptul c a fost un magician mai bun, d prin faptul c a acionat doar ca un
agent al lui Dumnezeu, la vremea i n modul n care i-a poruncii Dumnezeu. Ibiagul lui nu a fost
bagheta magic a unui vrjitor, ci simbolul inteniei lui Dumnezeu. A fost toiagul lui Dmtra" (Erod,
4:2o).
ta ce privete exorcismul i vindecrile, nimeni nu trebuie s fie surprins atunci cnd gsete o
asemnare Intre vocabularul relatrilor din evanghelii i cel al magiei pgthe, ntrudt vocabularul
demonologie! i cel care se refer la boli este restrfns. Dar nu s-a considerat niciodat c Cristos sau
ucenicii ar fi utilizat formule proprii practicilor magice. Pentru o discuie complet n ce privete
vocabularul, vezi John M. Huli, Htilentic Magic and the Synoptk Tt-adition, 1974.
J.S.W.
2. Magia egiptean l astro-babMonean I. Magia antk*
Acolo unde relaiile i procesate obinuite ale vieii au putut fi influenate prin observarea unor cauze i
efecte evidente i prin aciunea unui minim de cunotin Vsau ndemnare dobuidit, acest lucru era
de ajuns. Dar cnd cauzele efectelor erau nvluite ui mister i cnd mijloacele obinuite nu erau
suficiente peniu 6 oblire Ezultate!. doritq ar@i e apala la magie. Magia era exploatarea puterilor
miraculoase sau oculte prin metode specificate n arnnuniitje pentru a obine rezultate care nu ar fi
putut s Se obinute pe alt cale.
Magia i religia erau strins legate una de cealalt i anume: nrxuct societatea" se ocupa n principal de
relaiile dintre om i om, iar religia" de relaiile dintre divinitate i omenire, puterile magiei i-au gsit
aplicare n ambele sfere. In genera!, vezi Sawtxs Ori.ntol6 7: L. honle tu w.iq, 1,966,
D. M^era eSlptd! ln Bibfl.
rnvap In scrierile sacre, n ritualuri i n vrji, instruii In Casa VieiT (scoli pe lbig temple unde se
producea, se copia i se preda acest gen i alte genuri de literarturS), cei mai mari magicieni ai
Egiptului au fost mari preoti-lectori, m limba egiptean hry-hbt
789
MACIE lr VnInrorlB
hry-lp, denumire prescurtat mai tfrziu pe vremea lui Moise (sec. XIII .d.Cr.) la hiy-tp. De aici provine
cuvnrul ebraic hartom, magician". Acest termen e-sen ialmente egiptean apare ntr-un document
asirian (sec. al VH-lea t.d,Cr.), ca har-tibi, si ca hrtb n povestirile magicienilor din sec. 1, d.Cr. (Vezi
A.H. GartUner, JEA 24, 1938, rr 16a-I6s: $ bult @i obdeq J. r/Eraob, Jo@h a 6R/rtq 1959, p. 6494,
206, d trimiteri complete. Astfel, asocierea dintre vrjitori" i magi" n Gen. 41:8 si ntre vrjitori" i
^aiepi" tn Erd. 7:11 ftl1e.dti ta<liSa egtpteaii autoticn; Ezi paerafele c d r, de mi j6.
BIBUOGRAFIE. Pentruo bun i riguroas analiz a magiei egiptene, vezi AJH. Gardiner n ERE, 8, p.
262-269. Mult material este adunat (n texte i fotografii) n cartea lui F. Lexa, La Magie dans l'Egypte
Annque, 3 voi., 1925.
u. Magicienii i visurile faraonului din timpul lui losif tn Gen. 41:6, faraonul din timpul lui losif i
cheam pe magicienii i pe nelepii lui s-i tlmceasc visurile. Acest fapt reflect importana
visurilor n Egiptul antic i n Rsrit; visurile i interpretrile lor au fost adunate n nite veritabile
manuale de interpretare a visurilor. Originalul unui manuscris de felul acesta, papirusul Chester Beatty
3 Dinastia (a 19-a sec. al xm-lea .d.CrJ poate data din perioada de mijloc a mpriei Egiptului, n
timp ce papirusurile Carlsberg 13 i 14 din cel deal doilea secol d.Cr. i alte colecii din surse mai vechi.
Regula general este c, dac un om se vede pe sine ntr-un vis fficnd un lucru oarecare sau trecnd
printr-o oarecare situaie, nseamn c este bine sau ru i c asupra lui se va abate cutare sau cutare
lucru. Pentru aceast tem, vezi AX. Op-penheim, Tfre Interpretation of Dreana in theAncient Near
East, 1956; Sources Orientalei 2: Les Songes et lM Intaprata.ioB, r9s9.
b. losif i ghiarea
n Gen. 44:4-5, 15, losif joac teatru n faa frailor si, ca i cum ar fi fost un nvat egiptean, un
maestru n arta ghicitului Snt posibile dou interpretri ale acestui pasaj.
(i) losif i-a cerut slujitorului sus spun, conform traducerii obinuite a v. 5, c el ghicete cu ajutorul
paharului su de argint; aceasta ar fi denotat o cunoatere a ghicirii cu paharul (... lecanomanie) n
Egiptul din perioada Hicsoilor, cea 1700 .d.Cr. Prin aceast tehnic, interpretarea se fcea n funcie
de micarea unor picturi de ulei deasupra apei din acel pahar. Aceast tehnic este de origine
roesopotamia-n, care dup dte se pare a fost folosita chiar i de sumerieni (cf B. Meissner, Babyioniai
undAssyrien, 2, 1925, p. 284. Un manual care se ocup de aceast tehnic se mai pstreaz pe dou
tablete cu inscripii .wifdnE, d.tnd djn blele 19-17 ld.Ct, .di.! .p6-xi@tiv din !6ioad! h * a Eit l6if.
tn Egipt ns, practica ghicitului cu paharul este atestat numai de dou ori, una din cele dou surse de
informaii fiind neconcludente. Dou statuete mici, dadid dup! die * p6r din Frio6d! de sijl@ a

mpriei egiptene (cea 1900-1700 .d.Cr.) arat fiecare o persoan ngenunchiat cu brbia pe un
pahar pe care-1 ine n mini i este posibil ca aceste statuete s reprezinte practica ghicitului cu paharul
(J.Capart, &rMiqu. dEgptc 19, 7944, p253). lgipnrl nu E Mi ofed ni.i o altt nsrtuie !&rA c$d tenni.a
apas
ntr-un papirus din secolul al doilea d.Cr. Dar influena babilonian, inclusiv ghicirea, a fost simit
deja n Palestina n cel de-al doilea mileniu .d.Cr. Practica de ghicire babilonian este atestat laHazor:
n cel de-al doilea templu din secolul al XV-lea U.Cr. a fost gsit un model de lut care reprezenta un
ficat pe care era oinscripie cu semne cuneiforme (vezi Y. Yadi4 E4 2a 1959, p. 7 o fA. s). aztldu-E pe
aceste mrturii, putem presupune fr nici o dificultate c se cunoteau i alte forme de ghicire n
Meso-potamia, aa cum era ghicirea cu paharul n Palestina din vremea lui losif sau tn partea de rsrit
a deltei egiptene, care n vremea aceea se afla sub conducerea semit a Hksoilor.
(ii) Pe de alt parte, cuvintele slujitorului lui losif ar putea fi redate in felul urmtor: Oare nu acesta
este paharul din care bea domnul meu i despre care va ghici cu siguran?", adic va demasca furtul.
Conform acestei traduceri, paharul lui losif nu este dect un vas din care el obinuia s bea, i nu s-ar
face nici o aluie b vls F!& d shicit iar fm prEtnsd lui ghiciri va rmnea total nespecifieat. Aceasta
traducere s-ar potrivi foarte bine cu v. 15 n care losif spune frailor si: Nu tii c un om ca mine are
putere s ghiceasc?", adic, el pretinde c a aflat despre furtul lor prin ghicire, cu scopul de a-i
recupera paharul. Pentru acest punct de vedere, vezi J. Vtrgote, Jd.9h d Beypb, 1959, p. U2,173,
c, Moise si magicienii
n Exod. 7:8-13, cnd, la porunca lui Moise, Aron arunc toiagul su in faa lui Faraon i acesta se
preface n arpe, magicienii i vrjitori) lui Faraon au fcut i ei la fel prin vrjitoriile lor" (v. 11). O
vrjitorie de acest gen, s-ar putea explica astfel: cobra egiptean (n arab najti hayc) poate fi
imobilizat (cata-lepsie) dac se aplic o presiune pe muchii de la spatele gkului; vezi l, Keimer,
Mistoira de Serpenu dans l'&gypte ancienne et modeme (Mimoires, Institut dl3yDte, 50), 1942 p. 1617.
garpelc Ebuic Mi nti ademenit, apoi apucat de gt aa cum este artat pe ni dulte ddet din Eriltul uti
(IGiM, ap. cil, fig 14-21} i era astfel imobilizat (vezi, H.S. Noerdlinger.Moses in Egypt, 1956, p.
26;Efirll, 6,p. 613). arpele lui Aaron, prefcut din nou n toiag, a reprezentat ns omnipotena lui
Dumnezeu care se deosebea ntru totul de puterea magicienilor. Cu privi re la plgi, vezi Plgile din
Egipt.
m. Magia aslro-babilonlana
a. Rolul ei
Magia defensiv i curativ a fost abordat de oameni n principal pentru ai scpa de nenorociri - de
boli, de demoni, etc. - care i puteau avea originea tn cel ce suferea. Exorcistul putea deseori s
recurg la ritualuri i la vrji citite dintr-un manual" numit urpu, Ardere" (adic, la ritualuri
purificatoare), enumerind orice greeal posibil pe care cel ce suferea ar fi putut s o comit.
Nenorocirea putea ns s vin i din afar - putea fi rezultatul blestemului unui vrjitor. Pentru a
anihila efectul unui astfel de blestem, exista un manual" nsoitor numit Maqlu, care nseamn tot
Ardere" (arderea unei figurine de cear sau a unei efigii din lemn, care s-1 personifice pe vrjitor.
Dup cum se clatin, se topete i piere figurina,tot aa s se clatine, s se topeasc i s piaiS
vrjitorul i vrjitoarea!" (E.A.W. Budge. flritish
rivi-neni
790
Mlaemr A Guide to the BatDlonian aid A$trian Anrhuiii6, 1922, p. 201). Eri6rl de ene@ coleiii de
rwdciuri !rEu elibeEre ti Fntru aedegaE. Exist o traducere integral n engleza modern a Enulului
surru h c.ne ti a. R.ins, Supa A Oolleciion of Sumerian and Akkadian Incantations, 1954; o Filire la
Maqh! vsd G,Meier, Dier4sJriEtu Beschw&rwgssammlung Moqlfl, 1937.
Magia de pronosticare, adic ghicirea, s-a bazat pe convingerea c orice eveniment, bun sau ru, poate
fi prevestit si nsoit de un anumit semn observabil. Preoi nvai au compilat sistematic serii de semne
prevestitoare mpreun cu interpretrile lor n manuale de referin autentice. Semnele prevestitoare
erau ob6ete ori in utut" ori cnutate prin i.hnici sp.cifice.
1. sdnnle prctitod @tlrale 4{ l@te din ntreaga gam de fenomene ce puteau fi observate de ctre
om:... halourile i eclipsele de soare si de lun, gruprile corpurilor cereti, etc. (astrologie); zborul
psrilor, aciuni i stri ale animalelor i ale insectelor; naterile animalelor i ale oamenilor, n special
dac nu erau nateri normale - toate erau enumerate n serii lungi pe tblie cu semne prevestitoare.
Pentru o persoan bolnav, semnele prevestitoare bune sau rele determinau dac aceasta persoan va
supravieui sau va muri (vezi, R. Labat, TYaki Akkaditn. e Diag-nosticsetPragnostiaMedicawc, 2 voi.,
1951), s. 47:9-t3 ciri.i asI|leM prutici.
2. 'Ennicile sp<i6e de shicir induddu .Eninarea configuraiilor unul ficat de oaie, sau a celorlalte organe
interne, examinarea urmeor de ulei pe ap (sau vioe veisa) dintr-un pahar, (lecanomanie) Pentru

traduceri ale rapoartelor privitoare la ghicitul pe fica! wzi A GeE, JcJ 11, t9sz p. 89105. Aceast form
de ghicire babilonian, care era si cea mai faimoas, a ptruns printre hiriii din Asia Mic i printre
cananiii din partea de N a Siriei i din Palestina (vezi Magia egiptean, Il.b., de mai sus]. \fezi de
asemenea Ezec. 21:21-22, Ca i n Egipt, i n magia asiro-babiloruan tlmcirea visurilor a ocupat un
loc important. Vezi de asemenea, La divination en Mka-potamie antienne (Rencontre, Strasbourg),
1966; A. Caquot, M. Leibovi.t L din{rion, 1-Z 1963.
i. Despre magicieni
Ca si n Egipt, magia a fost practicata de nvai cu. rang de preoi care erau asociai cu templele.
Exorcismul a fost practicat de preoii 'ftpu (vezi cuvntul n ebr. dSSpftn, descnttori", Dan. 1:20) cu
ajutorul zeilor Ea i Marduk, zeii magiei. Procedura elaborat a ghicirii era ncredinat preotului-bru;
el trebuia s fie perfect din punct de vedere fizic, trebuia s ntreprind studii laborioase i s fie iniiat.
Cei ataai pe lng curtea mprteasc erau chemai ori de cte ori era cazul s tlmceasc tot felul de
lucruri. Vfezi G. Contenau, EverydayLife n Dabylun andAssyria. 1954, !, 231-283, 286.295,
BBuoGIurIE. c! lrivire la tugia repota. mian, vezi de asemenea pe scurt LW. King, ERE, 4, im, p. 783786, 8, 1915, p. 253- 255. Observaii utile pot fi gsite n E. Dhorme i R. Dussaud, Les Religioru de
Babylonie et d'Aayrie... des Hiuites, etc, 1W9, p. 258-298. Prezentri destul de detaliate ale !38iei ti al.
ghi.nij, cu Fadlldi bosaE din tene, e pot gsi n M. Jastrow, Die Feiigian Babyloniens tind
MAGIE SI VRAJTTORIE
Assyriens, 1940;B.Meissner,Eaby!onen urtd Assyrien, 2t 1925, p. 794-242.
IV. Magia. aslro-bsbUoniau In Biblie.
o. Balaam
S P.* ci Bdadn din Nu, 22.24 6te s Shi.itor care sub constrngere divin a ajuns proroc. Astfel Balac a
trimis soli avnd cu ei daruri pentru ghicitor", ca s 1 plgtescA pe BaLd rl blestem p Israt (Nm. 22:7,
Ei ti e 13), id la t@put Balam ! apelat la descntace", natura obiectelor folosite fiind nespecificat
(Num. 24:1). Evident, Balac ia cerut lui Balaam s rosteasc descntece rele prin care s-1 bletere pe
bBI. A fo6i g5sit la Q.tu u Grr de natur astrologic (Jievue d'Astrologie 44, 1950, p. 105-112) ri
Bhicitori.Daro ii tqtele de la Alabh .li! secolele al 18-lea i al 14-lea .d.Cr. CD J. Wiseman, TheAlatakh
Tableu, 1953, p. 158 sub bru), ambele n pan d N a Si.iel, Apoi o ped. . lui ,,rranu ghicitorul bdril",
descoperit cu ocazia spaturilor de la Beth-shann Izreel, n straturi care aparin secolului al 13-lea
.d.Cr. Aceasta este perioada n care a trit Balaam i creia din punct de vedere lingvistic - i se p.t
.iibli culiele lui BalaM o{rF. Atlrishq JaL 63, 1944, p. 207-2t3). De a.a, ebtaE * potrivete ntru totul cu
faptul binecunoscut ca un rege moabit obinuia sai plteasc un ghicitor din partea de N a siriei (petor
$p Rul Eufrat), in taE 6ilor lui AMw (Ne 22:s; Ezi Altkhq, ,aJoR t13, 19sq p. 15-16, L 13).
b. LeCa $ nogia In cao@
Prevederile din Legea mozaic ce interziceau magia i vrjitoria practicate de alte naiuni (de exemplu,
Lev. 19,26: 2O:27i D.rt, 1A:10-14) .! f6t f@rte rclvante, avndu-se n vedere starea de lucruri din
Canaa-nul de atunci. Pentru influena babilonean care ptrunsese n Canaan, vezi mai sus. Poemele
din partea de N a Canaanului din * Ugarit/Ras Sharara (tblie din sec. 14/13 .d.Cr.) l arat pe Danii
srutind
plantele
i
griul
care
cretea,
invocnd
o
binecuvntare
pesteAqhat(AAfZTi;p.)153:60.urm.);nuestetotatt de siSr cl activitlCle lui Pugrr sl4i legar d rr5,
jitorie. &te de ase@ dem de ImtioMt fapnn. ! Exod. 22.18 condam! ln nod ex!6 lrdit@rle.
c. *Danlel
n Daniel 1:4, procedura de educare a tinerilor evrei n tiina babilonian dup programa stabilit de
Ne-bucadnear, urmrete cu acuratee tiparul procedurii de educare a maetrilor magicieni-baril.
Scopul interpretrii sau al tlmcirii" visurilor era aela de a ,FpulbcE nrdoietfl." (D4 sjra 16 vA),
adic, dea spulbera nelinitea cauzat de un vis sau de un semn (nc neexplicat, vezi Dan. 4:5), Dup
ce aceast tlmcire avea loc, beneficiile pe care le aducea un vis bun puteau fi acceptate, iar
ameninarea prevestit printr-un vis ru putea fi evitat printr-un at de trEgie. cu lriviE la 8@ia, rezi
AL. opptr-hsim,TheInterpretaiiono/Dreams n the Andenc Near Easl, p. 218-220, 300-307. Acest
accent deosebit pus pe visuri este caracteristic mprailor din perioada rb.hilodani, tn 3pejal hl
Nabodd, tatal lui Bel-aar. Pentru visul lui, vew Oppenheim, op. cit., p. 202-206, 250, i ntr-o oarecare
msur T. Fish n DOTT, p. 89 .urm. De ta stela lui Nabonid care se gsete n Harran, ne-au parvenit
noi texte care se
791
MACIA 9 M"AJITORTE
refer la acest mprat i la visurile sale i ale venerabilei lui mame; vezi CJ. Gadd, AS8,1958, p. 35-92
i 1-16, In special p. 49, 57, 63; ANET*, p. 560-563. Foarte apropiat de coninutul lui Daniel 4 este
Rugciunea lui Nabonid" din Manuscrisele de la Marea Meft!, t! ca uui lntlept iudeu ribt (n@re nu i
sa pstrat) i se permite s intre la mprat s-i explice acestuia cauza nenorocirii care a venit peste el.
E.T. n M. Bunrows, Mare light ou the Dead Sea Scrolts. 1958, p. 400; text publicat de J.T. Milik, RB

63,1956 p, 407-415! oMiail *!tte, DN. FEed, man, aASOn 145, 1957, p. 31,32.
BIBUOGMFIE. "i!Lgi. (evreiasc)" n tXE; E. Ian8ta 6ood and ,vil spin:q 1942; lds$ "nE Realiry of
Evil Powers Further Considered", Hf 132, Iulie 1935, p. 605615; M.F. Unger, Biblicei Demonoi-oea
1952, p, 107-164; r,D. Du@r! Ti. C,ni,tid{ Psychotherapy and Magic 1969; D. Basham, Deliver us
fromEvU, 1972.
ILA.K.
MAGoR-MI5ABIB. (tr .br. mgdr mitsabth, JE tle de{parte ti de cealalr:). UnnUft simbolic ! care
Iffila l,a dat lui Pathu, nd lui II@ (rd, 2o:3, vA: wd r PAfHU& 1),
J.D.D.
MAHALA" ln vA $ tn vR p6re cl mi ftmt 6 un echivalent al cuvntului n ebr. migrai, din Lev. 25:34,
cere se traduce cel mai corect cu inuturi pentru pscut" ca si n VR i pamnt al tuturor" n riSR- lsE
fol*it h$ mod epeial,{ dar N .x.lsiv, o privire la pmntul necultivat, bun de pune pentru animale, care
nconjura cetile levitice; nstrinarea acestor pmnruri de seminia levMor era interzis (Lev. 35:34,
etc.).
n 2 mp. 23:11, versiunea VA, cuvntul mahala" este traducerea cuvntului ebr, panvSrtm CVR i
VSR traduc prin mprejurimi"], un cuvnt cu o origine i semnificaie dubioas, dar posibil derivate, ca
n cazul rui ladar ('antMde) din I c!@ 26:1e, din cuvntul/rabada, curtea dinainte", din persana veche.
F.F.B.
MAHAIIAIM. dn ebr. ndnanq,lh, "dori tabeE!. Un lo. !r c.led unde la@v a vgzut tEd lui DM, nezeu,
nainte de a ajunge la Penlel i de a-l ntElni pe Esau (Gen, 32:2). Czut la sori sa fie o cetatelevitic
(sub stpnirea fiilor lui Merari) de pe teritoriul lui Gad(Ios. 21:38; 1 Cron. 6:80), Mahanairo era situat
la grania dintre seminia lui Gad i inutul Galaadului din sint'a lll M.l]e (Ios, 13:26, 3o). p4$u eut timp
a fost reedina lui J-Boet, fitil lui Saul (2 Sam. 2:3'12, 29), tar Mi 6rriu u le. t r.tugi! FtrEu David
cind a nrsit & ahralon Q se 77.24, 27i 19:32i I rnp. 2:3), id aFi a devenit capitala unet re8iai @nd@ de
u duj!.t al lul soloDo! (1 lmp, 4:14). Poziia cetii Mahanaim este i acum incerta; Ezi, J.F- B3nleft h
POII p. 252, aL 47. De obicd este plasat n mijlocul prii de N a Galaadului la Xhilber Malnt! 20 d
kD N de dul tabo.. dd 6ioc, grania Gadului este de-a lungul albiei rului laboc, poate este mai bine s
considerm c Mahanaimul era plasat undeva pe rmul de N al rului, sau pe o nlime de unde se
vede rul, Mahanaimul era totui
la o oarecare distan de Iordan, dup cum relateaz textul din 2 Sam. 2:29, orice am nelege prin
Bitron. Dac Bitron fnseamn rp, defileu" (aa cum este tradus bl mod obinuit), Abner a pornit de Ia
Iordan n sus pe valea labocului spre si apoi a trecut prin vadul lui nainte de a ajunge la Mahanaim.
Dac ar fi sa adoptm traducerea VSR, atunci fuga lui Abner spre E a necesitat toat dimineaa" (n
versiunile Comllescui Galactiori, toat noaptea", n.tr.). Deaci rezult c dup toate probabilitile,
Mahanaim se afla n zona actualului Jerash, sau pn la 10-15 km S-SW de J4d! p. r8bl & N al rtului
laboc Vezi r.-D. s.hek, zDMc 1rq 1963, p. 3440, (r cAD, r GALAAD).
K.A.K.
MAHANE-DAN. (n ebr. mnhantk-0n, tabra lui Dan"), tocul unde Duhul lui Dumnezeu a venit peste
Samson (Jud. 13:25), i primul popas al seminiei lui Dan n cutarea lor dup o motenire (Jud. 18:12).
Punctele de reper geografice cate ne snt date ntre orea si Etaol" i la apus de Chiria t-Iearim", nu
se potrivesc una cu cealalt, i numele nsui ne sugereaz o aezare temporar. ntructt seminia lui
Dan nu avea asigurat o motenire (Jud. 18:1), probabil datorit presiunii din partea filistenilor, faptul
c dou iocuri poart acelai nume nu prezint odificultate. Nu este surprinztor faptul c nu ne-a
rmas nici o urm care s ateste existena unui astfel de campament temporar.
A.E.C
MA-HER-SAI-4LIIA*BM. Ur nu@ linbollc Cgrbete de prdeaz, arunc-te asupra przii") dat unuia
dintre fiii lui Isaia ca un semn c Siria i Israelul, dumanii lui Iuda, aveau s fie alungai dinaintea lui
Iuda de ctre asirieni. Acest lucru urma s aib loc nainte ca acest copil s tie s spun tatl" i ma ma!" (s. 8:3-4).
E.',Y.
MAHLI. (n ebr. mahli, slab", bolnvicios"). 1. Cel mai n vrst copil al lui Merari i nepotul lui Levi
t8xod. 6:19, VA Jvtahali", NM, 3:2Oi 1 Crcn. 6:19, 29i 27121i 24:26 2Ai Eea t1A). Ur@gi lui dnr
mntioEli h NM. 3:43; 26:53,2. Fiul luj M!51 M alt fiu at lui Medi (1 C6n. 6:47; 23t23i 2130i Eada
nepotul lui 1, d dt 3a
J.D.D,
MAHOL. (n ebr. mhl, dans"). Ihtl unor nelepi pe care Solomon i-a ntrecut n belepdune (I mp.
4:31), Dar n 1 Cron. 2:6, ni se spune c ei snt fiii lui Zerah". Cuvntul iii" poate s nsemne pur i
simplu descendeni", i ntr-un caz i n cellalt. oric{& -fii lui M6,lDl" po.te fi o apEie ,plarivd care
s nsemne fiii dansului" (vezi fiicele muzicii" in original n Ecl. 12:4). Unastfel de dans ar fi n caiul
acesta o parte a ritualurilor de nchinare, ca n Psalm. 14913, lso:4 (r2i S tirluile Pr. 3A89t,
J.G.G.N.
792

MAI-EAIII. CARTEA LUI

MAHRAME. Tlrad. termenului ebr. tnispli, numai n fonna de pluial; este un cuvnt asociat cu practkaiea ghicirii; apare tn pasajul obscur din Ezec. 13:18,21. Unii neleg c3 acestea ar ffost nite vluri
lungi care erau puse pe capul celor care consultau prcfetesele false. Aceste mahrame care erau pentru
oameni de orice statuia" ajungeau pn jos la glezne !i aE! de a lie cu iniliE ?u.ttto.uhi tn ercul
magicienilor. Alii sugereaz c acest cuvnt se refer la o tichie strnsa pe cap (comp. ebvr, sapah, ,;i
altura"), care de asemenea ndeplinete condiiile unei forme de ghicire care cere ca participantul s
aib capul acoperit. \e de asemenea AMULETE, *MA-GIE $I vriJlTotuE, [. ,; i.r p.ndu o disrlE con
plet6 as!!n coextduj 9i 3 inierprerrDlor pcibile, Ezi CA Cooke, rf,{Li.l, rcc, 1936, p. 144 I.m.
J.D.D.
MALCAM. l.Unbeniamit, fiul lui aharaim, pe care i rd nlnl HodE (1 cron. a:9).
l. zu l amoddor, pdibjl reitat lor snprn1n (Amos 1:15, VA i VSR redau mpratul lor"). Este
aproape cert c poate fi identificat cu Milcom (1 fmp. 11$, 33; 2 tmp. 23:13), i Moleh sau Moloh (Lev.
18:21; 1 mp. 11:7; Ier. 32:35, etc.). Toi aceti termeni au rdcina de baz mfc care este i rdcina
cuvtntului mprat". Att VActiVR traduc mal/ram, mpratul lor" In Ier. 49:1, 3 (VSR Mikom").
Vezi fef. 1:5 (VSR Milcom").
J-A.T.
MAICHIA. ("Yah este mprat"). Acesta este un nume obiinuit invl Af6ttrmele unilorilor: 1. un
descendent de al lui Ghetum si strmo al lut Asaf (1 Cron. 6:40); 2. un preot, tatl lui Pahur CI Cron.
912; hr. 2111); 3, ciplenia uEi c* plsltti (1 cEn. 24:9), pdre eraii cd 2; 4, s, 6, tlnt mi israelii care n
perioada post alic i-im luat neveste newi@ Gm 10:25, 3l). lntlzdn+ t:26, 32aceStin slut numii
Malchia, Asibias i Malchia; 7. fiul lui R@b", eE a d6 p@6A boiului* (Nemia 3:1a) i 8. ,,6ul
rginta'rnui", prcb.bil act4i c! 4, 5, 6 ex 7, @re au ajubt la repararea udului (Ntrn. 3:31).
9. gnul dd a stnt alltui dr trd cild aGta cite. i (Neem. 8;4); 10. unul care a pecetluit jeg-mbrJl, lonte
rol.ii cu 9 (Necn. 10:3); Ir. u pEr
s r luat piine h snnrirea zid$ilor (Nem. 12:42), pGte acer.t' .u 9 tvsu 10.
12. Proprietarul gropii n care a fost ntemniat leiemia i poate un membru al familiei regale (Ier. M;6).
J.D.D.
MALHU. (n gr. Mdcfios din ebr. mefeft, .imptat"). slujii.tul tuelli preot, c5roin i-a tiiart :Ftr lFcne
atunci tfnd [sus a fost arestat n Grdina Ghetsimnni (Mat. 26:51; MaKr 14r47j l@ 22150; Ican lA:10).
Numai Ioan menioneaz numele acestui brbat, eon-fmbd prin ac6ta .il Nnotea bine le mreL preot
Caiafa si pe cei din casa lui (vezi Ioan 16: S); i numai Luca (22:51), cu interesul pe care-1 manifesta
pentru problemele medicale, menioneaz despre vindecarea urechii. Mathu este un nume arab obinuit
n inscripiile nabateene i cele din Palmyta.
J.D.D.
i4ALBJlI, CARmri LU!,
i. Autorul, data *d.rll tl udfl l6tod.
LXX Ia cuvtatul nu ca un substantiv propriu, d ca pe im substantiv comun i-1 traduce cu mesagerul
meu", care este de fapt semnificaia cuvtntului n limba ebr. Muli cercettori ai Scripturii snt de acord
cu traducerea U0 i cred c numele autorului nu este dat. Dar prin analogie, cucelelalte cri profetice
care dau nmI. arb&lui 6piijine pmtul d. vEderc cblfom cruia numele pe care Q are cartea se refera la
autor. Acest punct de vedere este sprijinit de una dintre taigume care adaug la titlu expresia al crui
nume este Ewa, crturamil".
Din mrturiile pe care le gsim n nsui coninutul crii poate fi aproximata data rind a fost scris prodia. JedJele 3e roi aa{@u ln lbnplu (1:7.10; 3:3), Inplicafia 6t c.A Tenplll m i! piciod; Mi huli, c, el da
in piciod de Mi nult tinp, 1lld *re ne sugereaz c data pe care o cutm este prin secolul al V-lea
Ld.Cr. Acest lucru este confirmat de meniosEa h 1:3 a lui peha, caft 6te .u!,intul Fnh e guvernator
persan. Se pare c se practicau cstorii mixte (2:10-12). Expresia fika unui dumnezeu strin"
nseamn o femeie care are o religie strin". Se pane c aceast practic de a se casatori cu persoane
dh afe poporului leeinintulli a rct ,dt d rAs-pndit nct legile care interziceau lucru! acesta au fct
uihte ae nultA rere. JeiJl din ac@t: terioa di nu mi erau ad6 cr sr.ld (1:7). Prclii Lau dispreuit pe
Domnul aducnd daruri de mncare necurate. Ctnd se aduc jenfe cu cusur, acesta este semnul Mci
aritudini de reprsde, ti o sdl de atitldim nu ri se Ftrivtr cu zelul de la tihceput de @re au dat dovad
exilaii rentors acas. Aceast atitudine pare si fi fost nsoit i de o neglijen n ce privete plata
zecfuielilor cerute (3: & 10). Abumrie pe care te condamn Maleahi snt cele pe care a ncercat s le
corecteze Neemia.
Este imAxibil si darezj rr@ cu ddtirate dd 6te pGibil si 6 f6t srisi iq ampul viziti lui Nqia la sua. c.l
puFn qa * parc cn ea nc pdire rpbnMiiv din reatl p.rioda.
n. s.hlF cortsrutuftrl
Cartea conine dou pri principale, iar scopul ei po.E n d"IFr pnn stldiere conlinutului ei, Priro p6rtc

(..p. 1 ti 2l aE de . lae cu p!.ant lui tsEeL iar cea de-a doua parte (cap. 3 i 4) cu judecata care va veni
asupra celor vinovai i cu binecuvntarea de 6re wr lseficia .ei care s! Pociis. Am putea analiza cartea
astfel:
a. Titlul (1:1)
Exist o legtur ntre acest titlu i cele scrise la nceputul capitolului 3. Indiferent c Maleahi este sau
nu ete un Nne prcp.iu, ac6t curant ne spure cl el Erce un lGagd 6l lui Dlllmehu.
6. Dragostea Iui Dumn&xu pentru Israel (1:2-5) Dumnezeu i declar dragostea fa de popor piin
faptul c 1-a ales pe Iacov i 1-a lepdat pe Esau. Acest lu.{ se !zd. din f:ptul c, edon 6t d6tat $
refugiaii din Edom nu vor reui niciodat s se rentoarc i s reconstruiasc, n timp ce Israel s-a
ntors deja n ara promis.
793
MAI"EAHI, CA&TEII LUI
c. O descriere a pctuiii lui Israel (1:6-2:9) Prorocul ncepe acum s descrie cu ndrzneal cele mai
mari i mai caracteristice p3ca te ale naiunii care au atras mnia lui Dumnezeu asupra naiunii. Dumnezeuesteiatl poporului, cci El ia hrnit i i-a fcut s creasc. Un tat merit cinste i dragoste, dar
Israel nu i-a manifestat aceste atitudini fa de Dumnezeu. Aceast plngere se refer n mod particular
la preoi, care snt reprezentanii poporului naintea lui Dumnezeu. Aceti preoi care trebuiau s fie un
exemplu de team sfint n ceea ce privete nchinarea, au dispreuit, de fapt, numele Domnului,
nchinarea n chip nevrednic i-a caracterizat i pe strmoii lor din secolele VKI i VII .d.Cr., pn dnd
pedeapsa exilului a czut peste Iuda. Acum exilul este de domeniul trecutului, dar lecia lui nu a fost
nvata. Restaurat n ara sa, cu posibilitatea de a se nchina n Templu, Iuda pctuiete i acum
mpotriva Domnului, n acelai fel ca i nainte.
Acuzaiile care se aduc lui Israel snt prezentate sub forma unui dialog. La fiecare acuzaie a
Domnului se ridica o ntrebare sau se contest acuzaia respectiv. De exemplu, Domnul i acuz pe
preoi c au adus naintea Lui daruri de mncare necurate. Ei rspund: Cu ce le-am spurcat?" Reiese
deci foarte clar c preoii au adus Domnului jertfe care aveau cusur. Acest lucru era o nclcare direct
a Legii, care cerea ca darurile s fie fr cusur, fn schimb, ei au adus animale care erau oarbe i
slbnoage i, fdnd lucrul acesta, i-au manifestat dispreul fa de Domnul.
6rd mrinile lor du ddu asdl d. jdde, .q * puteau ei oare atepta s fie primii de Domnul i s gseasc
trecere naintea Lui? (1:9). Mai bine ar fi ca porile templului s se nchid cu totul, decc s se aduc
naintea Domnului astfel de jertfe (1:10). Att jertfa dt i cel care o aducea erau de neacceptat naintea
Domnului, iar preoii erau dispreuii de po-prar.
Dumnezeu nu dorete astfel de jertfe, cci chiar i ntre Neamuri Numele Lui va fi mare, aa tndt I se
vor adke jdde cuate (1:1D. &tea ou s refera ta jertfele pe care naiunile pgne le aduc dumnezeilor
lor, a. la vremea dnd adevrata Evanghelie se va rspndi n toat lumea i dnd toate popoarele I se vor
nchina Dumnezeului cel adevrat Israel, ns, a ntinat masa Domnului i a gsit c a-L sluji pe
Dumnezeu este un lucru plictisitor, lucru care a fcut din ei un popor care se amgea i care era egoist.
Dac nu se vor poci, atunci un blestem va veni asupra preoilor. n 2:5-7, Domnul arat clar care este
adevrata datorie a preoilor, i astfel apare un contrast puternic ntre ceea ce ar trebui s fie preotul i
ceea ce era n realitate, fntr-adevr, prin exemplul slab pe care-1 ddea, n loc s-i nvee pe alii, el i
ducea n rtcire. El i nva pe aloi cu prtinire (2:9b).
d. Condamnarea cstori/for mixte i a divorurilor (2:10-17).
Tbtiisradiii aveau acelai tat: Dumnezeu a fost acela care a ntemeiat naiunea. De aceea, ei trebuie s
dea dovad de unitate. n schimb, ei s-au comportat cu prfidta. E ru pohEr rfinFnia Doduluj pracdcarea cstoriilor mixte, (cstorindu-se cu cei dintre Neamuri). Cei care au fcut lucrul acesta, ins,
aveau s fie nimicii. Divorul era un alt lucru frecvent, i Domnul urte divorul. Ei au nceput s
justifice aceste pcate i s aduc argumente raionale n favoarea lor. Domnul dedar c poporul L-a obosit cu cuvintele lor. Ei L-au ignorat i au acionat ca i
cum 1 nici nu ar fi existat.
e. ' 'Li Donnului (3:16) Maleahi ncepe acum s foloseasc un limbaj caracteristic prorociei, declarnd
c mesagerul Domnului va veni ntr-adevr i va pregti ziua venirii Domnului pe care-L caut poporul.
El va veni ca un topitor care va purifica i va cura naiunea, i cine va putea sta n picioare n ziua
venirii Lui? Ca rezultat al activitii Lui, jertfele Iul Iuda i cele ale Ierusalimului vor fi pacute naintea
Domnului (3:4). Dar venirea Lui va aduce cu sine judecata, i aceasta va cdea asupra acelora care i
asupresc pe alii. Negreit ns, Iacov nu v;i fi nimicit cu totul, cci Domnul nu se schimb; EI rmne
@dincio Pbmniqor Lui 13:6)'
/ Pocina {i zecimala (3:7-12) Apostazia naiunii nu esre un lucru nou, ci a continuat din vremuri
strvechi. Aceasta s-a manifestat prin faptul c ei au ncetat s-I mat dea lui Dumnezeu zeciuiala pe
care o poruncise El- Acest lucru nsemna c ei l furau pe Dumnezeu. Dac naiunea si-ar aduce
zeciuielile aa cum ar trebui s o fac, Dumnezeu va rspunde nchinrii ei i i va revrsa peste ea o

binecuvntare care va atrage atenia i altor naiuni.

g. O promisiune de eliberare din mina pgailor
(3:13.4:3)
Naiunea rostise lucruri pline de resentiment mpotriE lui Dlll@au Se poft cd poporul oroid@ ca nu
mai meritas-L slujeasc pe Dumnezeu. Dar printre ei mai erau i dintre aceia care se temeau de
Domnul, i acetia se ncurajau unul pe cellalt. Domnul a luat aminte la acetia, iar pe ei pe lng
faptul c-i va crua, i va face motenirea Lui. Ziua judecii va veni cu siguran i B va nimici pe ce
ngmfat, dar pentru cei e sr .n de Nmle Domului reprn:AnisE, a siri ca un soare i n aripile ei va fi
vindecare, bucurie i vicdi._
h. Concluie 14A,6)
Proroda se ncheie cu sfatul ca poporul s-i aduc aminte de Legea lui Moise i cu vestea c nainte de
a veni marea fi ngrozitoarea zi a Domnului va veni Ilie. BIBLIOGRAFIE. J.G. Baldwin, Haggai,
Zechariah, Malachi, TOTC, 1972; D.EL Jones, Haggai, Zechariah and Malachi, TEC, 1962; J.M.P.
Smith, in MirchelL Smith and Bewer, Haggai, Zechariah, Malachi and Johol\ Id:, r9t2.
E-j.y,
J.G.B.
MALTA, (n gr. Melite; Fapt. 28:1, VA Melita"). O insul n centrul Mrii Mediterane, la 100 de km S
de Sicilia, cu o suprafa de aprox. 246 km ptrai (a nu se confunda cu insula Mljet sau Meii tene de pe
coasta oalMtiei; Ei OJ]L Meinrd$, _St- p;d Sbit wrecked in Dalmaia", BA 39,1976, p. 145-147.) Aici a
fost purtata corabia Iui Pavel din Creta, de vintul care btea din E sau NE i care se numea Eurachilon
(27:14, VSR nord- est"; *VXT). Dup naufragiu, i nainte de a-l continua drumul spre Roma, prin
ira-cusa, Regio iPuzole (28:11-13), Pavel a petrecut trei luni pe aceast insul. El a (Scut aid
vindecri, iar grupul naufragiailor s-a bucurat de un mare respect
794
nccptnd cu secolul al VIMea .d.Cr., Malta a fost ocupat de fenicieni. Numele n sine n limba
fenician nseamn refugiu" (J.IL Harris,&pr21,1909-1910, p, u). Mai ttziq sren sicilieii au hit 9i eih
Maltai pe insul exist mcripii bilingve care dateaz din primul secol d.Cr. fu anul 218 Ld.Cr., insula
a trecut de cub controlul cartaginez sub control roman (Titus Livius 51.21), dobndind nud trziu
statutul de dvi-tas" (lat. cetate n^d.). Locuitorii d erau barbari (tar-baroi, 28:2, 4) numai n sensul c nu
vorbeau greaca. trobalil c! L@ s refdl la ud dio eii loi in v. 4 dnd se refera la Dikc (Dreptatea). Publius,
mai mare-ld (v, ,, . lGt prcbabil u suhordoEt al petrddui Sitiliei. TiOul su (n gr. protas) este atestat de
insiptii (dc, 14, 601; CJ,, rq 749s),
Locul naufragiului se pare s fi fost ceea ce astzi senumete Golful Sf. Pavel", la 13 km NW de
\felletta de 6tzi (wi vrM. R!sey, SPT p, 314 +lm.).
BIBLIOGRAFIE. J. Smith. Vbyage and Shipwreck of Paul4,1880; W. Burridge, Seeking che Site of St
Ptuil's Shipwreck, 1952; J.D. Evas, Mdlt4 l9s9; cJ. H!lu, "Euquilo and Melita, ,lIS s.tr. 26,1975, p. 100111.
B.F.H.
MAMONA, r.6t atint apaft h Biblie nu@i h M.t. 6:24 $ Lw 16:9, u, 13 g 6te o nactitraE . cuvntului
aramaic montana. Acest cuvnt nseamn bogie sau profit; dar Cristos vede n el lcomia egocentristS
care pune stpnire pe inima omului i care, de aceea, H nstrineaz de Dumnezeu (Mat. 6:19 s.urmO:
cnd un om posed" un lucru, n realitate acel lucru ti posed pe om. (\fezi punctul de vedere care
susine c Mamona vine de ta cuvntul de origine babilonian tnimma, absolut nimic"). Bog iile
(Mhon) ndepteg dh Lu 16:9 e reler! t bogaii dtgate n mod necinstit (F. Hauck, TDNT 4, p. 388390) sau pur i simplu, bogii dtjgate din motive egoiste (vezi Luca 12:15 .urm.). nelesul posibil
este c astfel de bani, folosii pentru alii, pot d transformai prin aceasta n adevrate bogii n viaa d
.poi (LE 16:12),
DI'UOGIA'IE, C. Bbw4 M')NTT 2, p, a36a40; J.D.M. Derrett, law m the New 'testament, 1970.
E.E.E
IIIIMRX. Cln .b!. lllre). 1. un le ln drunl Hebronului, la Vde Macpela (Gen. 23:17,19; 49:30; 50:13), pe
care 0 ntlnim atunci cnd studiem viaa luiAEas (cq, l3:1a; 14:13; 1811) g !@ (3s: 27). Aviaama locuit
o perioada destul de ndelungat sub stejarii de la Mamre; acolo a zidit un altar, acolo a auzit c Lot a
fost prin, acolo i-a fcut lehova promisiunea c-ivn da un fiu, acolo a mijlocit el pentru Sodoma i tot
de acolo a vzut el fumul ridiendu-se deasupra Sodomei i a cetilor dimprejurul ei. Locul a fost
identificat ca fiind Rmet el-Khall, la 4 km N d. H.bM, Aici coBranrin a ztdit o bsillg, .ttui de un stejar
foarte vechi despre care se spunea n vremea lui (ca i pe vremea lui Josephus cu 250 de ani mai
devreme) e este copacul sub care Avraam i-a primit pe ngeri, fSr s tie c snt ngeri (Genesa
18:4,8). A existat un altar n locul acesta n perioada monaihal, dar el a fost un loc sfint nc nainte de
vremea lui Avraam, la nceputul epocii de bronz.

MANAIIAT, MANAHETIFI
2. O cpetenie a amoriUor, care locuia la Mamre i care mpreun cu fraii lui Ecol si Aner i s-au
alturat lui Avraam n lupta mpotriva lui Cherdor-r.olE (cin. 14:13,24).
BIBIIOCRAIIE. E. Mads, Monbrc, 2 $1' l9S7.
F.F.B.

Mamre, identifait cu modemul Rmet el-KhalH.

MANAIN. ro@ h 3r. a nl@lui ebr. MeMhn (.jnngietor"). Crescut (ca i frate adoptiv) cu Irod Antit4
viaF lui MMn a lut o r.1to6atut f@rte diferit fa de cea a guvernatorului, i l gsim ca fiind unul
dintre liderii cretini din Antiohia, mpreun cu Patl i cu Batuba (Fapt. 13:1), P6ilil s! fi f6r nrudit cu
un ak Manaen sau Menahem, un esean care, dup! dl Elabt d J6ephu (nr. 15.373), . fct u pdeten al
lui IFd cel Mm.
J.D.D.
MANATTAI MANAHBTITII. r. Fid ld sobal, tul lui Seir, hontul (cr. 36.23i 1 C&n, r:40). ore a fost
strmoul unui dan care locuia n Munii Seir i care ti purta numele. Mai trziu acest clan a fost
asimilat de Edom.
2, NurEle @i cer.ld und au fGr dusi h @F tivitate nite beniami (1 Cron. 8:6) i care pare s fi fost
aezat n vecintatea Betleemului (dup CTT, p. 155). ISBE i Grollenberg sugereaz c aceast cetate
ar trebui identificat cu Manocho, un ora n inuturile deluroase ale Iudeii, care este menionat n
losua 15:59, LXX, care la rndul ei ar trebui probabil identifcta o MlmE din zilel I)cd., Ia sv de rerueUin. Mmhd mj poate 6 a{zaE Noh.n din J!d. 20:43, cci ambele nume nseamn loc de odihn".
Scrisoarea Amarna 292 (ANEX p. 489) menioneaz a aezare numit Manhatu n apropiere de Ghezer,
care * rcfcr! Drcb.bn Ia acelai lm.
Manahetjii, locuitorii Manahatului, snt menionai n 1 Cron. 2:52,54. Ei erau descendenii lui Caleb.
Jumtate din ei erau descendenii lui obal i jumet denddtii lui SalrE. (r SAIMOIO.
J.D.D.
79S
IANASB
v V \f
labesaGileaduluVM -'
Harta prezenttnd inuturile alocate seminiei lui Mnase.

MANASE (.ae tae s{ dtdl. 1. cel ha1 'l@ nu al lui losf, nscut n Egipt dintr-o mam egipteanc pe
nume Asnat, fiica lui Poti-Fera, preotul lui On (Gen. 41:51), Israel i-a acceptat pe Mnase i pe Efraim
ca avnd drepturi egale cu Ruben i Simedn, dar Mnase -a pierdut dreptul de hrl" nscut (b'kdr), Sn
avan-ajul fratelia su mai tbr Efraim (Gen. 48:5, 14). O paralel interesant poate fi gsit ntr-o
perioad precedent n literatura ugaritic, Keret Legend (Thb. 12& 3, 15), J ei lEi dn:r dinre ei [ rcl
6e .d dintti nscut (abrkn),
2. Seminia lui Mnase se trgea din apte familii: una din Machir, iar celelalte ase din Galaad. Ei au
ocupat ara de ambele pri ale Iordanului; partea de la le-a fost dat de Moise, iar partea de V de
losua CIos. 22:7). Dup trecerea Iordanului i aezarea poporului Sn ara promis, [osua a permis unei
jumti din seminia lui Mnase, mpreun cu Ruben si Gad, s se ntoarc pe teritoriile pe care le-au
cucerit de la Slhon, mpiatul Hesbonului i de la Og, mpratul B,str1ui (Nle 32:33). Pa.ta d. E a
Junriefit'l seminiei Iui Mnase acopsrea partea Galaadulul i tor Basanut (Deut. 3:13). Jumtii de V a
seminiei i s-a dat un pmnt bun la N de Efraim i la S de Zebulon i de lsahar (los. 17: M2). Aoeast
parte de V a fost
mprita n zece pri: dnd au fost date familiilor cu descendeni de parte brbteasc i dnd pri celei
de-a asea familii din seminia lui Mnase, adic urmailor lui Hefer, tuturor femeilor si fiicelor lui
elofhad (los. 17:3). Partea de Va lui Mnase a inclus o salb de fortree canaanite i de ceti
puternice, printre care au fost * Meghido, Taanac, lbleam si * Betan. Si nu au reuit s cucereasc
aceste ceti, d le-a obligat n cele din urm s plteasc tribut. Cu toate c partea alocat lui Mnase i
Efraim, seminiei lui Ioaif, a fost ntins, ei s-au pllns lui losua cerndu-1 mai mult pmnt. Ca rspuns,
el i-a sftuit s se dovedeasc vrediuti curind suprafeele mpdurite care nu au fost cerute de rumeni
CIos. 17;14-18). Golan, o cetatea Basanului, la E de Mnase, a fost una din cele Kase * ceti de
refugiu (los. 20:8; 21:27; 1 Cron. 6:71).
Seminia a fost renumit pentru vitejia ei; printre eroii ei se numr Ghedeon In partea de V (Jud. 6:15)
ti hft. ti p6tu de E (Jud. 11:1). Nitie dad dj! *nirli. lul Mrre r.au un cu David L ltcLs (1 crcn, 12:19-20)
d de a!e!lE@ la! rpdinjt L li+ brDn d s! .juqn pe tron (v. 31). Mrqddl6 u fo6r printre cei care au fost
deportai In Asria de ctre Tilgaipalasr (1 Crcn. 5:1t26)

796
S-aU gsit dificulti n genealogiile seminiei lui Mnase, aa cum stnt acestea date n Num. 26:28-34;
I. 1711-3; I Crd, 2:21-23; 7:1.t-19 (cd nD& Mnase"). Dar se accept ideea unei corupii n textul din
1 Cron. 7:14-15, atunci armonia poate fi res-tanat. Este posibil ca termenii Hupim i upim" s fi :'ost
introdui n mod eronat din v. 12 nv. S sieste posibil ca termenul Asriel" s reprezinte o greeal
strecurata n timpul copierii.
0 comparaie a textului n ebr. a acestor versete cu LXX, Fetita sirian i Vulgata indica posibili ta tea
ca textul original sa fi avut urmtoarele cuvinte: Fiu) lui Mnase (Asriel)... a crui iitoare siriana... t-a
nscut pe Machir tatl lui Galaad i Machr i-a luat o nevast... i numele sorei lui Maaca i numele..
.elof-had; i elofhad a avut fete... n afara de aceste versete, genealogiile se potrivesc unele cu
celelalte.
3. Fiul lui Ezechia i al lui Hefiba. A nceput s domneasc la Ierusalim la vrsta de 12 ani i a domnit
95 d. ai (2 ID!, 2r:1; 2 Crc! 33:1); probabil conducnd mpreuna cu tatl su ntre 696-636 Ld.Cr. i
singur ntre anii 686 i 642 Ld.Cr. (E.R. Thiele, The MysttriousNumbersoftheHebrewKings, 1951,p.
154 ,urm.). Timpul ctt a domnit a fost, n ce privete religia, o perioad de regres, cauzat de spaima
care le-a Inspirat-o Asiria i de fascinaia pe care au avut-o pentru cultele pgrte ale acesteia. Aceast
fascinaie a rezultat ntr-un sincretism (o combinaie ntre slujirea lui Dumnezeu i slujirea lut Baal).
Baalismul era un cult al Astarteelor, in care se practica nchinarea pe Jnlimi", nchinarea la atri
nsoit de spiritism i ghicire. Lunga lui domnie a fost sngeroas i reacionara, i notorie pentru
introducerea altarelor ilegale tn curile Templului i pentru faptul c i-a trecut fiii tdr foc, ln vat@
fiulujd lui Hlrbn
Numele Mnase regele lui Iuda" apare pe Prisma lui Esarhaddon (Me-na-si-i Sarla-H-di) i pe Prisma
lui Assurbanipal (Mi-in-si-e {ar la--di), printre cei 22 de regi care erau tributari Asirid (flNKT, p. 291,
294). Cartea Cronicilor relateaz despre deportarea lui Mnase la Babilon, despre cina i eliberarea
lui (2 Cron. 13:10-13). Ca episod paralel cu acesta menionm prinderea fi apoi eliberarea lui Neco I,
regele Egiptului, de ctre Assurbanipal (Rassam Cylinder, ANET, p. 295). ntrueft in timpul domniei lut
Mnase a avut loc o revolt mpotriva Asiriei, cu scopul de al sprijini pe ama-um-ukn, vicerege al
Babilonului, este posibil ca fi Mnase s fi fost implicat n aceast revolt &WET; p. 298). Reforma lui
pare s fi fost superficiala a fost suprimat n timpul domniei fiului su.
HUAJS.

0 substan care a constituit hrana de baz a israeliilor n timpul pribegiei de 40 de ani prin pustie
[Exod. 16:35). Cnd Israel a murmurat n pustia Sinai c nu are hran, Dumnezeu le-a dat pune din
eer (Exod. 16:4; Ps. 78:23-24), i mia ncetat s le-o dea, n duda murmurelor lor (Num. 11:6; vezi
Neem. 9:20), pn cnd nu au intrat n Canaan i au mlncat din roadele acelei ri (los. 5:12). Israeliii
trebuiau s adune fiecare dte un omer (o unitate de msur egal 2.21 n.tr.) timp de cinci zile, tara asea
zio cantitate ibi, pentru a avea i n aua Sabatului, cci n ziua Sabatului mana nu mai cdea. De obicei
mana nu se pstra pn a doua zi, fcea viermi l primea un miros ns mana care trebuia pstrat
pentru ziua
MANA
Sabatului nu se altera, deoarece trebuia fiart sau coapt dinainte (Exod. 16:4-5; 16-30). n fiecare diminea dup ce disprea rou, pe pmnt se gsea ceva rotund ca i bruma, alburiu, ca i smna de
coriandni sau ca nite bobite de beldium, cu un gust ca i mierea; putea fi mcinat i folosit la gtit
sau coapt. Poporul a spus: Ce (tnan) este aceasta?" i au numit-o man (mau). Acestea snt
informaiile pe care le avem n Exod. 16:14-15, 31; Num. 11:7-9). La porunca lui Dumnezeu, a fost
pstrat un omer de man de ctre Aaron, ca o mrturie pentru generaiile riidE (ltrcd, l6:393.a; !b. 9:r4).
Muli au fcut tot felul de speculaii n ce privete natura exacta a acestei mane, i se cunosc mai multe
apariii parial similare b acest sens a acestei mane. Pn n vremea noastr n Sinai, exist anumite
insecte care ntr-o anumit perioad a anului, mai precis ctevasptmni n luna iunie, produc excreii
n form de miere extraflorai pe ramurile de tamarisc. Noaptea, aceste bobite cad de pe ramuri pe sol,
pn cnd cldura soarelui atrage furnicile care le adun, Bobitele snt mici, lipicioase, uor colorate i
dulci ca zahrul, asemnnduse uimitor de mult cu descrierile care le gsim n Exod. 16 i Num. 11.
Alte insecte care produc aceast miere extrafloral snt cunoscute n S iiiai i n mul te alte pri, de
eitemplu anumii greieri. Tbtui, produsele acestor insecte nu se potrivesc n toate caracteristicile cu
descrierea biblic. Cu privire laace5tea,veziF.S.Bodenheimer,B^ 10, 1947, p. 1-6; pentnt o fotografie
care prezint o ramur de tamarisc cu aceste bobite, vezi W. Keller, TTie Bible as History, 1956, plana

de la paginile 112 i 113. n partea de S a Algeriei, n 1932 i de asemenea cu aprcnc 70 de ani nainte
de acest an, n urma unei stri attnceferice neobinuite, au aprut precipitaii cu o substan finoas
albuirie, fr miros i fr gust, care a acoperit corturile i vegetaia n fiecare dimineaa" (A. Rendle
Short, Modern Discavay and the BiWe3,1952, p. 152). Tot n 1932, o substan alb ca mana a acoperit
ntr-o diminea o suprafa de 640 x 18 m pe o fenu n Natal, i a fost mtncata de ctre btinai (H.S.
Cehman n WDB, p. 375a). Nici unul din aceste fenomene nu a satisfcut datele biblice, i de aceea
furnizarea manei rmne pn la urm de domeniul miracolului, n special n ceea ce privete continui tatea cantitatea i periodicitatea de ase zile n care era furnizat. Exemplele paralele citate mai sus pot
indica, totui, natura bazei fizice pe care a folosit-o Dumnezeu ca s furnizeze aceast hran.
M@ a fo.t folosita de Dlllru@E a dt @ o lcrle spiritual dt i ca un mijloc de subzisten. Lui Israel i
s-a spus c atunci cnd ducea lips de alt hran (te-am lsat s suferi de foame"), Dumnezeu prin
trimiterea manei 1-a nvat c "omul nu triete numai cu pine, d cu orice lucru care iese din gura
Domnului" (Deut. 8:3, vezi v. 16). Dumnezeu le-a dat mana sase zile i le-a reinut-o n cea de-a aptea
zi ca s-i nvee ascultarea, dar I-a gsit vinovai de neascultE (Ercil. 16:9, Ezi q 20, 25-30), iu Crislo.
folosete mana, pinea din cer" pe care o d Dumnezeu, ca un simbol care vorbete despre El,
adevrata Pine a vieii, i pune n contrast simbolul cu substana real: prinii votri au mneat mana
n pustie i au murit" (foan 6:49), dar a putut s spun: Eu snt Pinea vieii... care s-a pogort din cer.
Dac mnnc cineva din pinea aceasta, va tri n veac" Qoan 6:35, 51, i vezi v. 26-59 postim). Viaa
venic a fost pus
797
MANA
la dispoziia omului prin meritul morii lui Cristos (v. 51). fa Apocalipsa 2:17, mana ascuns"
reprezint subzistena spiritual mprtit de ctre Duhul lui Cristos.
MANO AH, ,bt51 lui satMr Nwel 6te idnric in ce privete forma cu cuvntul care nseamn loc de
odihn, stare de odihn", care provine din rdcina nwh, a se odihni" PSDB), s cu Wdi el-Munah,
care de la Tibneh (= Timna) intr n Wdi ari. Manoah a fost un danit din orea (o'r) (Jud, 13:2) si
este posibil ca un nume s derive din cellalt. O legtur cu Manahariii din 1 Cron. 2:54 pare mai puin
plauzibil. Acetia au format un dan al calebiitor n Iuda (1 Cren. 2:50 .urm.) i este posibil s fi fost
printre oamenii lui Iuda care au trit n orea n perioada post-exilic (Neem, 11:29). Pentru o discuie
asupra acestor coincidene, vezi C.F. Bumey, Book ofJudgcs, 1920, p. 341. Manoah este cunoscut n
primul rnd pentru c a primit din partea unui nger vestea privitoare la naterea lui Samson. El pare s
fi fost un om ruga tiv i temtor de Dumnezeu. A ncercat s-1 conving pe Samson s au se
cstoreasc cu o femeie care bu s din IsEel (Jud. 14:3). A nuir i@int.a 6ului r:! (Jud. 16:3r).
A.c.
MAON, MAONITIt. 1. Dendend tui Caleb din seminia lui Iuda. Maon a fost fiul lui ama i tatl
locuitorilor din Bet-ur (1 Cron. 2:45). Dup lista din Ios. 15:55, oraul Maon se afl n luda. n aceast
zon s.a asc David d @mnii lui cnd au tucit de sad (1 sm. 23:24.25) d tor &oto a leuir ;i bdratur Nabal
(I Sam. 2s:2J, Menjlii sini nddoEri ir listele oficiaLe a1 clor ca s-au tnbE din ;rt /i,E 2:S0, VA
Mehunim", VSR Meunim"; Neem. 7:52, J,leuih"), Khnbrel-Msia la l4 kn s de Hebrcn ,i la 65 Ion V
de Gaza este situat pe locul strvechii aezri. Aici au fost descoperite rmiele unor vase care
dateaz de pe la nceputul epocii fierului, precum i ruinele unei importante sinagogi cu mozaicuri datind dintr-o perioad mai rfrzie, i anume din sec.P/Vi d,Cr. Oraul este nconjurat de puni, probabil
ceea c e rlm "pstia MaoD., ud a clorat Davit EfL'siu clnd frBa de snul O san. 23:24.2s) si uJd@ fost
salvat datorit unui atac al filistenilor (1 Sam. 23:27 .urm.).
2. irn popor Gtil h ]}asiordania, c6rc 3a aliat cu Amalec i cu Sdortiii, ca s-1 asupreasc pe Israel
(Jud. 10:12); un popor de pstori atacat de Ezechia (vSR .M.uih", 1 Crcn, 4:arl si de Ozia (2 Crcd
26:7). Legtura lor cu moabtii i cuamoniii (2 Cron. 20:1). m rug@' ct Mo_d4 la sE de petm a tosr
reedina lor.
J"{-T.
MARA, (ih ebr, nard, "aro1). Aera a f6i Dritu tabr a Israeliilor dup trecerea Mrii Roii, care a
purtat un nume. Locul a fost numit Mara pentru c acoto ru k! g&it d.tt ate mre (!xod 15:23: Num.
33:8-9), i este posibil ca acest lucru s se fi datorat i comparrii acestor ape cu apele dulci ale Nilului
cu care era obinuitpoporul. Presupunnd n
mod plauzibil c ruta lor ducea spre munii din partea de S a peninsulei Sinai, deseori Maia este
indentificat cu oraul modem Ain Hawarah, la cea. 75 de km SSE de suez. oricm, H.H, RMley (From
Joseph !o Joshua, 1950, p. 104) i J. Gray (VT 4, 1954, p. 149 .urm.) au identificat Mara cu * Cade,
punct de vedere respins de GT7,' p. 252, n. 218; B. Rothenberg iY.Aharoru, Cod 's Wildemess, 1961,
p. 11, 93s.urm., 142 .urm., prezint ambele puncte de vedere. (* PUSTIA EXODULTD.
BIBLIOGRAFIE. B.S, Chiids, Exodusf'i974> p. 265-270.
-J.D.D.
G,I.D,

MARANATA. O formul aramaic, folosita n 1 Cor. 16:22 ln lolm ei RsnslihE!6, fti s6 i * d@ ni.i o
explicaie. n Didache (10:6), aceast formul apare ca o parte a liturghiei euharistice. Probabil c
expresia ar trebui neleas ca fiind ntaran rc. Vino, Domnul nostrul" (vezi G.H. Dalman, Grammatik
des juisch-paiastinisdi Aramaisdt, p. 120, n. 2; 297, n. 2; de asemenea Jesus-Jeshua, 1929, p. 13,
despre hotrrea asupra expresiei maran et care are acelai neles). Ateptarea i dorina nespus
exprimate n aceast rugciune din perioada Bisericii primare pot fi vzute tn r cor. 16:22 (vezi @nEtui
din DiAcnc). qj tr Ape. 22:20. Fapni d ef,tei. .pare b I cd, 16:22 este un rezultat al ideii de judecata cane
este coninut n v. 21, strns legat la rindul ei de ideea celei de a doua veniri (vezi manuscrisul
Latin \fechi g i versiunea etiopean, care traduc maranata cu la venirea Domnului").
!h manuscrisele greceti unde avem accentele i semnele de punctuaie artate, deseori expresia apare
ca i cum ar reprezenta maran '"d, Domnul nostru a venit". Aceast formulare pare mai puin
probabil, avnd in vedere legtura care exist n context Intre expresia respectiv i ideea de euharist i
de judecat, cu excepia cazului n care ea se refer la prezena Domdui h !u}Eris!
BtsUOCRAiIE. T ZhA lNT, t9o9,l, r, 303.305: K.C. Kuhn, TDMTA, p. 466-472; W. Mundle, C.
Brown, MDNTT2, p, 395.49a: C-F.D. Mout, ,/\ ReoNideE-tronofdE conrxt ofMeMrlE",Ml-s 6,1959.
1960 p. 307 .urm.; Amdt, s.v.
J.Sf.B.
MARCU, EVANGHEUA DUPA.
I. scHF onttnurltut
a. Prolog (1:1-13)
Lucrarea lui loan (1:1-8); botezul i ispitirea lui Isus (r:9-13),
b. Lucrarea de nceput a lui Isus tn Galileea (1:16 - 5:rr4)
mpria lui Dumnezeu n Galileea (1:14-45); nceputul conflictului (2:1;3:6); adndrea conflictului
(3:7.35)t pidele cu irprlada (4:l-3,t); tsux fdcnd abstracie de sinagog, se prezint pe Sine lui Israel
(4:35; 6:44).
c. lucrarea de mai tniu tn Galileea (6:45 - 9:50) nlturnd barierele, Isus se prezint Neamurilor (6:45;
8:10); El refuz s dea un semn fariseilor, iar cnd ucenicilor li se d un semn, acetia nu reuesc s-l
79S
MARcU' EvANctrEIrA Dt'Pa
; (8:11-26); destinuirea i schimbarea la fa {S;27 - 9:10); prezicerea suferinelor Sale (9:11 -50}.
d. Drumul spre Ierusalim (10:1-52)
Dehaterea unor probleme importante n Perea (10:1-34); testul dorinei de mrire (10:35-45;);
vindecarea lui Bartimeu (10:46-52).
e. Lucrarea lui Isusfn Ierusalim (.11:1; 13:37) Intrarea n Ierusalim (11:1-14); curirea Templului
(11:15-19); sfaturi i dezbaterea unor probleme (11:20; 12:44); cuvntarea de pe Muntele Mslinilor
(13:1-37).
/ Patimile i nvierea (14:1 16:8) Cina cea de taina (14:1-25); Chinul cumplit din Ghet-s;iani (14:2642); prinderea luilsus (14:43-52); bus naintea Sinedriului (14:53- 72); Isus naintea luiPilat (1S:M5);
rstignirea (15:16-41); ngroparea i nvierea (15:42; 16:8).
(Pasajul 16:9-20 este o adugire ulterioar la aceast evanghelie.)
Evanghelia dup Marcu trateaz, aadar, se ocup de propovduirea apostolic din perioada primar,
ncepEnd cu Ioan Boteztorul i ncheindu-se cu nvierea (vezi Faptele 10:36-43; 13:24-37). Acei cercettori ai Bibliei care susin c original Marcu s-a ncheiat la 13:37, cel puin la prima ediie" a evangheliei (de exemplu, E, Trocme), spun c versete ca 9:9 presupun mrturia nvierii, aa c oricum, sfera
evenimentelor tratate En evanghelie lmne aceeai.
n. Autorul
Aceast relatare despre lucrarea Domnului nostru, cea mai scurt i mai simpl dintre toate
evangheliile, aa cum susine tradiia, a fost compilata de ctre Ioan Marcu din Ierusalim, a fost n
diverse ocazii un nsoitor mai tnr al lui Pavel, al lui Barnaba si al lui Petru, (H1ARCU, (IOAN)).
Alte opinii din vremea noastr, susin c evanghelia ar fi fost scrisa de FIUp evanghelistul.
a, Minuria [ui Papias
Cea mai timpurie afirmaie cu privire la originea acestei evanghelii este fcut de Papias (pstrat n
opera luiEusebius, EH 3, 39): Marcu, care a fost un comentator al lui Petru, a redat n scris tot ceea ce
i-a amintit, att faptele cit i cuvintele lui Cristos, dar nu n ordinea desfurrii lor. Cd el nici nu L-a
auzit pe Domnul i nici nu La nsoit; ci mai trziu, dup cum ara spus, el I-a nsoit pe Petru, care a
modificat relatrile lui dup cum era necesar, dar nu n sensul cel ar fi compilat cuvintele Domnul ui.
Aadar, Marcu nua fcut nici o greeal cnd a aternut n scris lucruri de felul acesta, n ordinea in care
i le-a amintit; cci pa el l-a preocupat un singur lucru - s nu-i scape nimic din ce a auzit i s nu
includ nici o afirmaie fals printre lucrurile pe care le scria".
Informaiile pe care le avem de la Papias (cea 140 iCr.) snt amplificate dup o generaie, n prologul

anti-inarriorut care s-a scris La Evanghelia dup Marcu fi in scrierile lui Irenaeus. Prologul antjmarcionit, din care a supravieuit numai o parte, spune c Marcu a fost numit cel cu degete
butucnoase" (kolobodak-tfas) fiindc degetele lui erau scurte, disproporionate faa de celelalte pri
ale trupului; el a fost comentatorul Iui Petru, i dup moartea lui Petru, el t-a apucat s-i scrie
evanghelia, undeva n Italia".
Irenaeus Adv, Haer, 3,1.1), dup ce afirm c Marcu a scris evanghelia cnd Petru si Pavel predicau
Evanghelia la Roma i au ntemeia t acolo biserica", adaug c dup moartea lor (exodos) Mareu,
ucenicul lui Petru, ne-a transmis n scria coninutul pre-povduirii lui Petru". Aceste dou surse ambele demne de ncredere - ne sugereaz c Evanghelia dup Marcu a fost scris la scurt timp dup
moartea lui Petru, dei Prinii Bisericii de mai tfrziu pretind, poate tendenios, c ea a fost scrisa n
timpul vieii lui Petru.
b. Influena lui Petru
Evanghelia dup Marcu a fost numit uneori n termeni mai populari Evanghelia lui Petru (a se face
distincie Intre aceasta i lucrrile eretice de mai trziu care au purtat acelai titlu sau titluri similare), nu
numai datorita mrturiei acestor scriitori din secolul al H-lea ci i datorit faptului c i tn cazul n care
scrisul este al lui Marcu. tonul vocii este al lui Petru, judecind dup natura incidentelor, alegerea
subiectelor i maniera n care le trateaz. Totui, este corect s afirmm c se pot gsi i alte explicaii
pentru toate acestea de mai sus (vezi Nineham i Tiocme), dae le lum individual: negreit, dovezile
cumulate pe care le avem pentru punctul de vedere prezentat mai sus snt foarte convingtoare. Astfel,
s-ar putea foarte bine s nu fie numai o tradiie goal faptul c aceast evanghelie este relatarea scris a
propovaduirii lui Petru, transmisa iniial celor convertiri de curnd din Roma sau din Rsri tul grecizat,
i c a fost scris cnd sursa si oral (adic Petru, n.ir) a murit, sau cnd moartea prea iminent pentru
cel care a scris-o. Aceasta ar fixa o dat pentru scrierea evangheliei undeva n cea de-a doua jumtate a
primului secol, poate ntre data morii lui Petru n anul 65 d.Cr. i cderea Ierusalimului n anul 70
d.Cr., dac al 13-lea capitol a fost scris nainte de cderea Ierusalimului, aa cum a fost dup toate
probabilitile (spre deosebire de pasajele paralele din Matei i Luca). n orice caz, dac vom considera
c aceast evanghelie a fost folosit de Matei si Luca, cu greu am putea plasa data scrierii ei mai trau
de anul 7S d.Cr.
Alii au gsit de cuviin s o descrie ca o evanghelie scris pentru romani (daca a avut n spatele ei
influena puternicei biserici din Roma, atunci rapida i aparenta ei acceptare universal ar fi imediat explicabil), sau ca o evanghelie pentru Neamuri; dar n cazul prunei opinii exprimat mai sus, este
posibil ca susintorii acestei teorii s S fost influenai mai mult de manele latin purtat de Marcu, pe
lng numele su evreiesc Ioan, i de locul tradiional de origine al evangheliei, dect de o examinare
atent a coninutului crii. ns din toate punctele de vedere, Evanghelia dup Luca are mai multe
motive s fie numit o evanghelie a Neamurilor; i, cu toate c Petru a fost folosit la nceput pentru
convertirea unora dintre Neamuri cum a fost Comeliu (Fapte. 15:7), totui el a fost universal recunoscut
n Biserica primar ca un apostol ai celor tiai mprejur (Gal. 2:8}, nu ca un apostol a! Neamurilor, afa
cum a fost Pavel. Astfel, se nelege de la sine c nu este deloc plauzibil ca forma nvturii lui Petru
s fi fost initial conceput i adaptat pentru cei dintre Neamuri, fn orice caz, cercettorii Bibliei din
zilele noastre ne sugereaz tot mai mult c toate evangheliile au o un caracter profund iudaic, dei este
adevrat c Marcu se strduiete
L
799
MANd', EVANCEEUA DUPi.
s explice cuvinte i obiceiuri iudaice, ca i cum s-ar adresa unui public neevreu elenzat.
ni. Legtura cu Matei i Luca
Timp de mai bine de un secol, de la Lachmann ncoace, problema dependenei literare dintre
Evanghelia dup Marcu i celelalte evanghelii a atras atenia ceretltorildd Bibli{ <!h oei.l@t, Sp!!
deelitE de Evanghelia dup loan, care din multe puncte de vedere st detaat, este dar c exist o
legtur strns ntre celelalte trei evanghelii. n mod obinuit acestea snt numite evanghelii sinoptice
deoarece, luate mpreun, ele prezint un tablou foarte similar n ceea ce privete lucrarea i
nvturile lui Cristos. Critica izvoarelor este tiina care face investigaii asupra unei presupuse
dependene literare directe a unei evanghelii de o alt evanghelie, sau a ambelor evan ghelii, n aceeai
msur, deo a treia surea, fie ea real sau ipotetic.
a. hiottuate Ev@gl.liA Aupd MaE! Cel mai muli cercettori protestani ai Bibliei din ultima vreme,
mprtind punctul de vedere al lui Lachmann, au susinut cu fermitate prioritatea Evangheliei dup
Marcu, considerat-o cea mai veche dintre cele trei evanghelii sinoptice, dac nu n forma ei prezent,
cel puin ntr-o form pe care am putea s-o numim o ediie timpurie, care probabil a coninut numai
capitolele 1-13. ntr-adevr, muli cercettori din zilele noastre consider c Marcu a fost cel care a
creat evanghelia ca gen literar, o form literar care mai trziu a devenit foarte popular (Luca li 1-3),

prin combinarea de ctre el a diferitelor discursuri si minuni ale lui Isus care nu erau legate unele de
celelalte, punndu-le tntr-un cadru pe care el singur si 1-a creat Msura n care acest cadru se
caracterizeaz prin-o aranjare cronologica i printr-o structur teologica este un subiect disputat: iar
astzi, unii cercettori susin c i acest cadru a fost n mod tradiional prezent n Biseric. Dac acest
lucru este adevrat atunci nseamn c Marcu st att la baza Evangheliei dup Matei dt i a
Evangheliei dup Luca, fiind sursa lor principal. 0 a doua presupus suts timpurie scris a fost o
colecie de materiale care nu sn con(inute n Marcu dar pot fi gsite att n Matei ct t n Luca; dup
ce aceast surs, a fost izolat ea a fost notat cu simbolul Q" care este iniiala cuvntului germ. Quelle
adic surs". Evanghelia dup Marcu i sursa Q, deci, au fost primele exemplare de evanghelii, ca gen
literar, cu toate c este un fapt recunoscut ca i Matei i Luca au fiecare materialul lor specific,
materiale pentru identificarea crora s-a adoptat ca simbol o liter adecvat, fn contextul acestui sistem,
s-a considerat c Marcu i-a scris evanghelia n anii care au precedat imediat cderea Ierusalimului din
anul 70 d.Cr., fiind astfel prima evanghelie scris; astfel, unele din particularitile e au fost explicate
prin aceast prisma', ca datorindu-se caracterului,.primitiv" al crii. Pericolul a fost c, dac Matei i
Luca preau s difere de Marcu, putea s se afirme ca eisnt i mai puin credibili, ntrudt i-au alterat
sursa pentru anumite scopuri pe care Ie urmreau. Devine ns din ce n ce mai clar c i Marcu s-a
selectat materialul dintr-o suis cu mult mai vast dect ar arSta coninutul evangheliei sale (vezi loan
21:25) i 1-a aranjat ca s se potriveasc scopului su teologic (chiar dac acesta a fost al ntregii
biserici), aa c aceste obiecii snt nejustificate, fn ce privete ktoricitatea materialului pe care l-au
folosit, toi evanghelitii mpr; ori rmn toi n picioare, ori cad

toL
b. Prioritatea Evangheliei dup Matei O perioad destul de ndelungata, erudiii romano-catolici nu au
subscris la punctul de vedere prezentat mai sus, cu toate c situaia din zilele noastre este foarte
diferit; pentru ei era un articol de credin s cread n prioritatea lui Matei, i i-au susinut punctul de
vedere cu mult iscusin, dei trebuie s spunem c n afara cercurilor loi au fcut-o fr prea mult
putere de convingere. Cel puin au putut argumenta c Biserica primar a crezut n prioritatea lui Matei
- altfel cum se explica, ntreab ei, c Biserica primar a aezat Evanghelia dup Marcu pe locul doi n
canon, dup Matei? Dar principiul aranjrii crilor n diferite diviziuni ale NT este nc prea puin
neles pentru a ne justifica s considerm valabil un astfel d arg1rlMt D6tholoic.
Punctul lor de vedere, dac este adevrat, ar acorda Evangheliei dup Maieu o importan secundar n
ce privete autoritatea ei, i ar ncerca s trateze cuvintele ei ca purtind n ele o greutate mai mic dectt
cele ale lui Matei. Dup toate calculele ns, lucrurile nu stau tocmai aa: de exemplu, putem vedea
motivele pe care le-ar fi putut avea Matei de a-1 lefui sau de a atenua tonul Iul Marcu, dar nu putem
gsi nici o explicaie pentru procesul invers. Btlia s-a dezlnuit; simbolurile matematice s-au
nmulit i, n cele din urm, nmulirea surselor literare nsuite au dus la fragmentare. In loc de
evanghelii au existat suluri de documente, iar cercettorii biblici s-au gsit n-rrtolii n mlatina
agnosticismului literar. A existat vreo porti de ieire? Ca i n cazul cercetrilor n VT ntreprinse n
zilele noastre, ipoteza literar s-a prb$lt 3ub FDpria el sreurte
c. Critica formei
ntre timp, a aprut din paralel o nou for, care n sine avea s anihileze ntreaga btlie i s o fac
lipsit de sens. Aceasta a fost critica formei, iniiat n junl anlul 1920 .le M. Dibeln4 ce 6 fost urmat
ndeaproape de R. Bultmann, Aceast metod poate d descris ca o abandonare a studiului ntregului n
favoarea studiului unei pri, i la nceput, a fost o metod pur descriptiv i clasificatoare.
Diferite incidente i cuvntri despre care relatez{ MtEu (lmitesi de ohic.i ,pericope., d. t cuvntul
grecesc pentru paragraf') au fost acum examinate i clasificate dup natur i coninut. Pn aici totul
pare s fie n regul. Aceast clasificare a fost fcut dintr-un nou unghi, a avut meritul de a aduce
prospeime i a produs anumite rezultate pozitive i valoroase. Dar urmtoarea treapt a fost aceea de a
analiza acele circumstane ipotetice i nevoi religioase practice ale comunitii, care au dus la pstrarea
fiecrei cuvntri n parte. Este periculos ns s fad exegez pe baza unei reconstruiri ipotetice. Pentru
unii critici mai radicali, acest lucru a nsemnat c relatarea a fost ori creat ori modelat de nevoite
Bisericii care era la nceputurile ei; ali cercettori ai Scripturilor mai puin radicali spun simplu ci rela trile au fost selectate fi povestite tinnd cont de aceste nevoi.
Astfel, ceea ce a nceput ca o micare pur neutr s-a terminat pronunmdu-se asupra isroncittii tex tului
Scripturii ntr-un anumit sens, o afirmaie de genul acestei din urm fraze ar fi nesemnificativa pentru
unul care ader la aceast coal de gndire.
800

_ , ipotezele documentate au fose abandonate Sa favoarea tradiiei orale, exact cum sa ntmplat n
cazul studiilor contemporane ale VT. Este discutabil, ns, dac exist n cele din urm o diferen ntre
considerarea unui anumit volum de materiale ca fiind un document scris sau considerarea lui ca fiind
un complex ai tradiiei orale, n specia! atunci etnd se irre seama de caracterul fix al tradiiei orale din
cercul rabinic al primului secol d.Cr.
Negreit, acest accent pus pe critica formei i pe tradiia oral, n loc s rezolve marea parte a vechilor
probleme, !e-a depit Mai mult dedt att, a fcut imposibil soluionarea problemei care privete data
scrierii Evangheliei dup Marcu, dac nu i lipsit de orice semnificaie. Cercettorul poate ncerca s
dateze compilarea tradiiei in forma ci literar actual, dar originile Evangheliei dup Marcu aparin
unei perioade mult mai timpurii, aparin tradiiei orale a generaiei care a trit Sn perioada rstignirii i
a nvierii. Desigur, lucrul acesta i are prile lui bune, n sensul c cititorul este confruntat direct cu
amintirile celor care au fost ei tnii martori oculari ai evenimentelor respective (Luca 1:2). Munca de
cercetare efectuat n sensul acesta a fost constructiv si detaliat i a dat rezultate valoroase, fn
particular, se pare c multe dintre tradiiile folosite de Marcu au fost mai curnd tradiii ale Bisericii"
dedt tradiii individuale": relatrile erau deja vechi la vremea cnd le-a folosit el i reprezentau
mrturia unei bisericii (poate a Bisericii din RoM) dprc cr!*@
d. Istoria tradiiei
Un studiu i mai recent este ncercarea de a descoperi mijloacele prin care tradiia oral a ajuns n
forma el prezent; i aceasta se face printr-o cercetare i mai profund, n istoria preliterar a textului
Prin natura
d, @r rtudlu 6t ri Eai ipotetic. Puten s?u. e a devenit n Matei si Luca o anumita euvntare sau incident
care aparine relatrii lui Marcu i putem sugera i motivele acestor modificri; dar n prezent nu .vm
nid o nDdalitaie de 3 ..@ta dircolo de txtul lu Mailr itdt dtc{ e pr.rLm ta trEtod. ghicirii. n cele din
urm, stntem obligai s abordm textul pe care-l avem: singurul Cristos pe care-L cunoatem este
Cristosul evangheliilor. A spune c acesta este Cristosul credinei este un adevr: a nega ns c El este
Cristosul istorici este o afirmaie nefondat.
e. Critica redactrii
0 alt micare recent i concentreaz atenia asupra contribuiei evanghelistelor nil (critica
redactrii), n cazul Evangheliei dup Marcu, aceast metod de studiu ne duce la o examinare a lui
Marcu ca teolog. Fr ndoial c evanghelistul a fost selectiv atunci cnd a folosit materialul care ia
stat la dispoziie, dar trebuie s fim ateni s nu lsm, impresia c el a impus asupra materialului
folosit propria sa teologie.
/. Abordarea liturgic
A existat o tendin tot mai accentuat (reprezentnd poete mai degrab spiritul vremii dedt vreo nou
descoperire) de a interpreta att Evanghelia dup Marcu ctt i Evanghelia dup Matei ca fiind fiecare tn
parte o ^evanghelie a bisericii" si de a considera, de exemplu, c relatrile privitoare la patimile lui Isus
au fost scrise avnd ca surs de inspiraie srbtorile ^saptSrtinii patimilor" ce erau inute de Biserica
primar. Uneori ui paralel cu ideea aceastaavem i crezul cd ph! d odl,@ Elaililor din eEnglElie ar Put6
MARCU, EVANGHEUA DUPI
s aib de a face cu un calendar liturgic al Bisericii primare Dei acest punct de vedere, dei nu ridic
obiecii, pare prea sofisticat pentru o perioad att de timpurie, n special n afara Ierusalimului: acest
punct de vedere merge uneori n paralel cu ideea c Evanghelia dup Marcu a fost scris de un tnr din
primul secol, care a dorit s combat anumite puncte de vedere edesiologke i lipsite de spirit misionar
din acele iile. n orice caz, Marcu nu ne las impresia c este un individualist strlucit, ci mai degrab
c este un membru de rind al unei biserici, loial Sn ce privete reproducerea tradiiei comune a acesteia,
Indiferent dac aceasta a fost pstrat ntr-un, context liturgic sau nu.
g. Descoperiri recente
mpotriva acestei tendine care privete tradiia oral ca fiind adevrata surs a evangheliilor i ca o
reacie la ea, n ultima generaie a aprut o alt tendin care consider c documentele scrise ntr-o
perioad timpurie constituie de fapt sursa. Aceast tendin a fost facilitat de descoperirea n Egipt a
mai multor papirusuri care conin poriuni att din evangheliile canonice, ct i din cele necanonice. Prin
faptul c provin dintr-o perioad timpurie, acestea stabilesc data scrierii evangheliilor, tn sensul modem
al cuvntulu, cel tirziu la sfrtul primului secol cretin. Oridt de importante ar fi fost aceste

descoperiri, ele au fost umbrite de descoperirea din peterile de lng Qumran, de pe teritoriul
Iordaniei, din 1947 i anii urmtori, a unor colecii de manuscrise n ebraic, aramaic i greac. Aceste
* Manuscrise de la Marea Moart snt n mare msur din perioada pre-cretin, apartinnd dup cSte
se pare unei comuniti semi-monastice de sectariti iudei. nsi existena acestor manuscrise
dovedete c nu exist mrturii apriorice mpotriva existenei unor documente cretine, n greac sau
aramaic, ca surse ale evangheliilor, n special a unor colecii de prorocii mesianice" i de
mrturisiri".
h. Influene aramaice
Mai departe, descoperirea unor astfel de documente semitice a ridicat o problem care era deja tn
discuie de o jurdtate de 'el 9t dle: ce t f6t li6ba original a surselor evangheliilor (Sn cazul nostru a
Evangheliei dup Marcu), greacasau aramatea? n lumina criticii formei, aceast ntrebare poate fi
lipsit de semnificaie: totul depinde de stadiul tradiiei pe care noi o desemnm ca surs a evangheliei,
Sntruct, cu dt mergem mai napoi tn timp, cu att mai plauzibil pare sugestia c ele au fost scrise n
aramaic, mai precis n Galileea, i aceasta ne duce la o alt problem, aceea de a vedea n ce msur
greaca lui Marcu este mimai greaca kome,tingua franca a zonei medire@. a Inpdiului Roman (*
UMBA NoU_ lUI TESTAMTND, s! a fosr tn ElitaE o ,8te.l tradus". Aadar, multele semitisme din
Marcu s-ar datora nu numai reminiscenelor din VT sau influenei limbii greceti traduse" a
Septuagintei, a VT grecesc, i aici structurilor de vorbire semitice pstra te n limba iudeului palestinian
(cunoaterea regionalismelor de ctre Marcu ar putea fi cu greu explicate altfel), chiar dac cel puin n
ultimii ani el a vorbit greaca Sn mod curent, ci se datoreaz originalelor tn aramaic ce stau aternute n
fota evanghelistului.
Este adevrat c pentru cercettorii biblici care subscriu acestui punct de vedere, multe versete dificile
801
MARCU, EVANCHEIjA DUPA
din Mar cu au fost interpretate ca fund rezultatele vuiet nelegeri greite sau a unei traduceri greite a
unor surseorigirade En aramaic pierdute, indiferent dac acestea au fost scrise sau orale. Pare destul de
sigur c aramaic a fost limba matern a Domnului i a apostolilor Lui, dac judecm dup unele
cuvinte i expresii aramaioe care au rmas, chiar ntr-o hain greeuat" (vezi Marcu 5:41; 7: M;
15:34). n timp ce teoria lui c.C. Tbrrey - care considera c evangheliile au fost n ntregime nite
traduceri - nu sa bucurat de o accepiune general printre cercettorii Bibliei, n-truct se situa pe o
poziie prea extrem si coninea prea multe argumente forate, totui, snt puini cei care neag
importana structurii arainaice care st a baza fiecrei evanghelii i valoarea pe care o prezint luarea
n considerare a vocabularului aramaic i a expresiilor aramaice, atunci dnd textul n gTeac prezint
dificulti. Recent problema a fost abordat cu mai multa atenie, n englez, n special de ctre
Matihew Black. Acsr Drcces d iraduer. lre sprijinit n mod tradiional n mrturiile care ne-au rmas
de la Papias, pstrate n scrierile lui Eusebius; dar cnd spune c Marcu a fost comentatorul" lui PeEu,
6te pudn prcbabil cA el * leGre nlei la simplul fapt c Marcu a tradus aramaic In care predica Petru, n
greaca. Latinismele lui Marcu pot fi un argument care s sprijine ideea c evanghelia a fost *ris: la iotu:
p. de attA parte, ete pot !w sinplu n MenF Emca brbid de rbpulalia de rird di! partea de rsrit a
imperiului. n orice caz, aceste latinisme nu snt la fel de importante ca semitismele
TV. Caracteristici speciale n esen, limba n care a fost scrisa Evanghelia dup Marcu este cea mai
direct i concis, comparativ cu celelalte evanghelii; Evanghelia dup Matei conine mult material
care reflect interesele specific evreieti, aspecte care nu pot fi gsite n Marcu, iar Luca conine
subiecte de natur medical" sau uman" care nu pot fi gsite n Marcu, cum ar fi cele trei pilde
celebre din Luca 15. Sfritul brusc al lui Marcu con-stitue o problem n sine, cu toate c ar trebui
probabil s fie vzut mai degrab cao problem textual, nu una teologic. Diferitele alternative care ne
snt puse nainte de manuscrise ne sugereaz toate c evanghelia original s-a sRrsit brusc n acelai
loc, indiferent dac acest lucru a fost un accident sau s-a planificat n felul acesta: aceast a doua
varianteste mai puin mprtit. S-ar putea c teoria de mai sus constitue o descriere negativ a
naturii i a coninuturlj EErgheliei dupit Maru
ntr-adevr, acesta este motivul precis pentru care Sn zilele de glorie a criticii surselor (izvoarelor)
Evanghelia dup Marcu a fost considerat cea mai veche si mi primitiva dintre evanghelii, si o surs
pentru celelalte dou evanghelii sinoptice. Dar ce se ntmpl cnd toate sursele de documentare dispar
n egal msura n masa haotic a tradiiei orale? Observaia de baz cu privire la natura i la stilul lui
Marcu rmne n picioare. Aceasta nu este numai impresia subiectiv a unora care au trit n secolul
XX; Papias din Hie-rapolis ne arat c problema a fost simit tot atit de acut i n cel dea! doilea secol.
Dac Marcu a cunoscut fti nulre luui d6pre Domul, d e Du le{ relatat? De ce omite atft de multe
lucruri pe care ceilali evanghelist! le relateaz? Pe de alt parte, de ce n
mod obinuit naraiunile lui suit mai detailate i mai vii deet naraiunile paralele din celelalte
evanghelii? fn plus, la prima vedere Marcu pare s prezinte aspec@le din viaF Dotul'lui b nod @losic,

d Atte cuvinte s fac un fel de biografie", n sensul elenist i modem al cuvntului (cu toate cS Marcu
nsui precizeaz c lucrarea lui este o evanghelie", nu o biografie", Marcu 1:1). Dar este structura
luiMarcu cea a unei evanghelii? i dac nu, putem discerne vreun principiu dup cane s-a aranjat
materialul? n trecut s-au fcut mcercri de a corela vrnd-nevrnd cronologia celorlalte evanghelii dup
cronologia lui Marcu. Car s-a ajuns la concluzia c& lucrul acesta este inpcibil d toai c!, ib linii Mt
vorbind, Matei ,i Luca respect acelai schelet de baz pe care [i cldesc propriul lor material - poate
datorit comoditii sau poate datorit faptului c structura era deja cunoscut i general acceptat.
Poate c rspunsul trebuie cutat n folosirea a-tent a noH nelegeri cu privire la natura i impor tana
tradiiei orale care st la baza Evangheliei dup Maieu, n forma pe care o avem noi. Cci este un lucru
bine cunoscut c repetarea oral constant duce nu la diversitate ci la uniformitate, n special cnd
aceast repetiie este fcut de dascli mai vfrstnid i lipsii de Imaginaie, al crui scop nu este acela de
a-i distra pe catehumenii din biseric, ci de a-i instrui. Relatrile nu se ramific d se simplific, dac
snt fcute cu un scop pur didactic; evenimentele snt simplificate la maximum. ntr-o astfel de tradiie,
diferitele variante ale ei Eladri nu porc. & b o Bilsur5 relabE original; tendina este aceea de a asimila
variantele orisimle, dd trbu nEd cu ionjl jnconrtietu.
Cercettorii biblici n-au recunoscut ntotdeauna lucrd aera, pdru ce de prE Ntte ori i lau analizat pe
primii pzitori ai tradiiei cretine prin prisma tradiiilor existente ntre naratori arabi, celi su sndiGvioi
dup, tipsEle cuttule ce l eir deja cunoscute acestor cercettori. nvtorul mai vrstnic de coal
duminical dintr-o biseric de la ar ar putea fi luat ca o paralel destul de reuit, cci practiemd
rugciunea Iui improvizat" el tinde s devin n anumite situaii cvasiliturgic, iar rugciunile lui s
aib o form fix. Vzut n aceast lumin, Evanghelia dup Marcu nueste cea mai primitiv i cea
mai puin dezvoltat dintre evanghelii. Cea de-a doua evanghelie nu este o niruire de fapte prezentate
sec, cruia i s-au adugat nflorituri de ctre ali scriitori, dup cum le-a dictat imaginaia. Dimpotriv,
Marcu este cea mai dezvoltat dintre toate evangheliile n sensul c este uzat datorita faptului c a fost
a tt de mult folosit, curat de tot ceea ce nu era semnificativ, cEt si n sensul c forma n care au fost
fixate nvturile din ea a rezistat la testul timpului. La urma urmelor, aceasta este tocmai ceea ce a
spus Papias.
Aceasta nu ne spune nimic cu privire la data cnd a fost scris Evanghelia dup Marcu n forma ei prezent; doar prin observaie empiric ne dm seama c ea poart, mai clar dect oricare alt evanghelie,
caracteristicile unui manual didactic din secolul uiri, o colecie de fapte care a pstrat numai ceea ce a
considerat c este semnificativ, ndeprtnd fr mil orice surplus. Spre deosebire de
aceasta.Evanghelia dup Luca a fost de la bun nceput conceput special s fie un document scris,
alturi de alte documente scrise (Luca 1:1-4), unnrindu-se un contrast voit
802
pofr
profund ntre coninutul ei i nvturi ca cele din Ml me nu 3u nici o leg5tulA d'|F ele, LE, de fapt, s
Ditinle o lljtle lite&d, a ei raptele Ap6tolilor de frpt Oapt, 1r1); MEEU nu renrtic{ o atfel & pretenie.
Dup toate probabilitile, el nu a fost un om cu o educaie aleas, cum a fost Luca sau Pavel i lucrul
acesta ar putea explica foarte bine unele situaii n care a dat dovad de vdit stngcie n Evanghelia
lui. Dar nici asculttorii lui nu au fost oameni cu o .dEtie aleg, d spul lui nu E era de a ajunge la
d6!'d.tiE litehrr,d ci de a conuica adeldrul-Chiar i evangheliile lui Matei i Ioan par a fi aranjate CU
atenie, dei aranjarea se face n fiecare caz dup principii diferite; dar n ce privete coninutul lui
Marcu, principiul aranjrii pare s fie n mare msur mnemonic. ntmplrile i cuvntrile snt legate
unele de celelalte prin cuvinte-cheie sau prin similaritatea subiectelor, i nu dup criteriul ordinii
cronologice. AeL. urde odiM ffijmentelor dife.! de c@ rE care o gsim n Evangheliile dup Matei i
Luca, aceast diferen poate fi uneori demonstrat prin ftptd cl apaE u ddnr.deie su u Nvint d Iegiiul
ddrit de cel p E n nrdnia ln Matei su
Tbate acestea se potrivesc perfect cu prezentarea schematic de mai sus a originii i a naturii Evangheliei dup Marcu, iar n punctele unde gsim c datele prezentate mai sus se potrivesc exact cu cele
mai vechi tradiii privitoare la evanghelie, aceste aspecte rac ca tradiiile respective ea fie i mai bine
.t6tate. c:ci Papian d. la Grc n panift ca Mi veche mrturie, pare s 11 apere pe Marcu n citatul
prezentat mai sus, exact mpotriva acelorai nvinuiri pe care i le-ar putea aduce un savatjt al zilelor
noastre - omiterea unor detalii semnificative i lipsa unui aranjament cronologic. Aprarea pare a consta
tocirai n natura evangheliei care, spwie Papias, nu este dert o prezentare permanent a nvturilor lui
Petru, prezentate ta felul acesta pentni posteritate, la vremea cnd sursa primar a acestora se stingea
din via. Ordinea cronologic atent i catalogarea complet a bpterd nu pot 6 stsit la Peh! .p@
Papias, pentru c acte. nu eau u olietiv End el. s6Dul lui a fost pur practic i instructiv. Este incorect s
aduci o nvinuire unui om pentru c nu a reuit s realizeze ceva ce nu i-a propus. Dac toate lucrurile
snt aa cum le-am prezentat, Marcu este absolvit, alturi de Petru, iar n ce privete multe alte
particulariti ale ftlgh.liei notivele pe F lea ant dvin dinE.o dat! cLr. (r EvANcllELll).

BIBUOCRAflE. Conodii d. a- Meui6, fli. Xorli6t C6p.l, 1901; H.a. Swete, 1913; C,H. ]lrma, 1928i
dEJ, Rawli@q 1936; V Dylor, 19S2r C.8. Cranfield, ccT 1960; R-A, cole TTc, 1961i D.E, NiElEnL
1963; t,\ll. Lane, 1974; M. Bla.tq Ar Aro-ndic ltpproo& @ 6e Aapd: and AcB, 7946i G.R. Beasley;
Murray, A Commentaryon Mark Thirtheen, 19S7; N.B. Stonehouse, TJie Witness of Mauhew and Mark
t0 drrur, 1958; AM. Faffi, A Study i^ st. Matt 1951; E. Trocme, TheFormadon oftheGaspelAcardwg
toMark, E.T. 1975; R.P. Martin, Mark - Bvangdht and Theologian, 1972.
A.C
lAjRCU 0OAN). coom hdjd.i, aurorul elei de-a doua evanghelii. Dup! cte se pare a fost iudeu,
MARCU OOAN)
d le din lrulim. N@ele lll in eb(. a f6t dllnrul care apare i uiVT.yohOTiSn, Jehova i-a artat ndurarea" (vezi 2 mp. 25:23, etc). Nu cunoatem cu dinrdire e rcriv . .wt 3, adopre nunEle latin Mancus,
Uneori familiile iudaice care fuseser duse n captivitate n urma rflzboiului, i care mai rrau erau
libate, adoptau @ i nlre d. ,Jiber!' n@Le f.niliei rcMre ai crM *lavi nrer!; dd * pare ce lucrurile nu
stau aa n cazul nostru, cu atit mai mult cu ct Marcu este un prenume, nu un nume de familie. Nu era
un lucru neobinuit pentru iudeii din primul secol sii poarte pe lng numele lor evreiesc (religios) un
nume grecesc sau roman; vezi o alt porecl de felul acesta n Fapt. 1:23, din nou de origine latin, nu
greceasc. Acelai fenomen este obinuit i printre iudeii de astzi. Dac porecla sa, kolobodaktylos,
degete butucnoase", este o tradiie autentic (vezi prologul anti-mardonit al Evangheliei dup Marcu,
care dup toate mrturiile de care dispunem, dateaz din ultima parte a sec. al doilea), atunci aceast
porecl se refer ori la o particularitate fizica a autorului, ori la dmie dpete stit!;tice ciurlate ale erynefti
care i-au pus n uimire pe criticei din toate timpurile. Datorit! @niuiei lui Maro d rdjsiirarl latin man,
cus, mutilat, schilod", s ar putea ns s nu fie dect o adugire ulterioar.
Scriptura ne d cteva informaii foarte dare cu privire la familia lui, i exist, de asemenea, mai multe
adauairi cu difenGsE rl a. pFlab0itate. Mafu lui ee e nll!@ Maria, a f6r rud! @ B@ba (Col. 4:10),
ldinrl logat din cipr4 ee . f6t Foprietat de pimnni Capt. 4:36) {i cre h zilel d6pre re cLe.zA lriftle
capitol din Faptele ldia tu I@slin, indiferent crc @ tara d urde F@M. Mria pare s fi fost o femeie
bogat care se bucura de o anumit pozitien societate. Era cretin. Cu siguran casa ei era destul de
ncptoare pentru a acomoda mai multe persoane, i era folosit ca loc de n (Unire de ctre biserica
apostolic, chiar i n timpul pdsuliei (Fapt. 12:12). Este *Mi6etiv faptul c, PeEt! elibeEt dir lnhisl@, N
arc nici o indoial! @ privire la locul unde i va gsi pe cretini adunai. Tatl lui Ioan Marcu nu este
menionat nicieri n Scriptur i, lund n considerare faptul c aceast cas din Fapt. 12:12 este
numit casa Manei, s-a tras concluzia, pbbabil ca c(Eta, cn h ae. dat, el e iorl dei Mria era vduv.
Nu gr6io rid o nllrtuie mi vEhe d<ft @ de mai sus referitoare la Ioan Marcu nsui, dei se consider, c!
6ndrd din Mae 14:51, @re s.a elEr rugind ntr-un mod umilitor, era Marcu. Nu ar fi fost nici o doEds de
peautie qi nici u lucn obi{Nir e un autor sai menioneze numele, n mprejurri ca acestea (vezi Ioan
21:24 pentru o situaie similar de anonimitate voit). Mai puin probabil ns, i n parte dependent
de tentativa de identificare de mai sus, este teoria c Cina cea de tain din Marcu 14 a avut loc n
realitate n casa lui Ioan Marcu; n cazul acesta obscurul stpn al casei" din v. 14 ar fi tatl lui Ioan
Marcu, care tria nc la data respectiv, dar care a murit nainte de data celor descrise n Faptele 12.72.
Se par. c, I6n Mdu a ratrs ad linA dnd . fdt du la Antiohr:a d .{d Bafuba si Pavel. de * ntorceau dintro misiune de ajutorare a frailor din ,eNlin (rap. 12:2s). ctnd cei doi au pl@t s!re Cipru n prima
cltorie misionar, dup o perioad
803
MARqU OOAN)
de timp Marcu J-a nsoit ea tovar de cltorie l ca slujitor ai lui Pavel l al lui Barnaba, care erau
mai vrstaid (Fapt. 13:5). Dar cnd au ajuns la Perga, pe coasta Asiei Mici, loan Maieu s-a desprit de
ei i sa ntors Ia Ierusalim (Fapt. 13:13), n timp ce Barnaba i Pave i-au continuat drumul singuri. Se
pare c Pavel a considerat fapta lui Marcu un fel de dezertare, i astfel, n cea de-a doua cltorie
misionar, etnd Barnaba i sugereaz s-1 ia ca tovar de drum pe Marcu, el a refuzat categoric (Fapt.
15:38). Atitudinea pe care cei doi au avut-o faa de loan Marcu nu era o toan, ci o chestiune de
principiu (vezi Faptele 9:27 i 1.1:25 pentru caracterul lui Barnaba), aa c desprirea era inevitabil:
Bamaba 1-a luat cu el pe Maieu i a plecat napoi n Cipru, iar Pavel n schimb 1-a luat pe Sila.
Dup aceast relatare, Marcu este omis in Faptele, dar apare din cnd n cnd n epistole, La data celor
relatate n Col. 4:10, el se afl n compania lui Pavel care era ntemniat, probabil la Roma; se pare c
Pavel inteniona s-1 trimit ntr-o misiune la Colose, aa nctt probabil c iertase i a uitase trecutul.
Filim. 24 l menioneaz de asemenea, ca fcttd parte din acelai grup de apostoli care l include de
data aceasta i pe Luca, La data scrierii celor relatate n 2 Tim. 4:11, Marcu este plecat cu Timotei n
misiunea din Asia Mic preconizat dup cum am vzut mai sus, dac Timotei a t6r trlE- idev* n
Efes.
n scrierile lui Petru exist o informaie semnificativa, anume n 1 Petru S: 13, unde cuvntul prin care i
se adreseaz Petru lut Marcu ne arat existena unei relaii ntre cei doi ca ntre un tat i un tiu. Dac,

aa cum este posibil, Babilonul" din acest verset se refer la Roma, atunci poate fi adevrata i tradiia
care spune cS Evanghelia dup Marcu a fost scris la Roma. Tradiia cate susine ci Marcu a ntemeiat
mai tniu biserica din Alexandria (Eusebius, EH 1.16} nu poate fi sprijinit cu dovezi, fntrudt Marcu a
fost cel mai frecvent dintre toate numele romane, unii au susinut c pasajele biblice care menioneaz
acest nume s-ar putea referi nu la o singura persoan, d la mai multe. Dar n cazuri de felul acesta,
Biblia face ea nsi diferenderea (de ex., loan 14:22), aa net putem respinge obieciunea, Pentru
bibliografie, vezi * MARcu, EvANGtBLr,A Dupi"
ac
MARDOHEU (fn ebr. monPkty; mortPkqy, Ezra
2:2).
1. Un lider al exilatilor, care s-a ntors cu Zorobabel
(Ed 2:2: Ns. 7;7: r Ezd; ;,;i2. Un exilat evreu care s-a mutat n Susa, capitala Petsiei, unde a fost angajat la palatul mprtesc. El a
fost un benismit, fiul lui lair i un urma al lui Chi, luat ca prins de rzboi n Babilon de ctre Nebucadnear (Est. 2:5-6). El a crescut-o pe verioara lui care era orfan i care se numea Hadasa (*
ESTBRA) i pentru c a descoperit un complot mpotriva regelui Xerxes, a fost rspltit cu
introducerea numelui sun cronicele mprteti (Est 2:7,21-23). Clinii susin c Mardoheu a fost un
funcionar n probleme de finane, lucrnd la Susa In perioada lui Xerxes.)
El s-a opus vizirului Haman care a cutat s-i omoare pe tod evreii (Est, 3). Cnd aceast rutate s-a
ntors mpotriva lui Haman, Mardoheu i-a luat locul, fiind al doilea n rang dup rege (cap. 5-6; 6-10).
El s-a folosit de aceast funcie ca s-i ncurajeze pe evrei
s se apere mpotriva masacrului pe care l-apus la cale Haman. n semn de respect fa de Mardoheu,
oficialii provinciei persane crora le-a scris el l-au sprijinit n aciunea lui de ai apra pe evrei.
Srbtorirea acestui eveniment prin festivalul anual * Purim a fost mai urziu asociat cu ziua lui
Mardoheu" (2 Macabei 15136)
Mardoheu este probabil traducerea n ebr. a unui nume babilonian foarte frecvent i anume, Mardu*
kaya. Acest nume apare n texte, inclusiv ntr-unui care dateaz de la cea 485 .d.Cr. (AfO 19, 1959-60,
p. 79-81) i ntr-un altul care vorbete despre un oficial din Ushtannu, satrap de Babilon (ZAW 58,
1940-41, p. 243 .urm.; vezi S.K. Horn, BibRes 9, 1964, p-14-255.
DJ.W.
MARE (n ehr. yam; n gr. thalassa i pelagas: acest ultim termen care nseamn mare deschisa*",
apare o singur dat, n Fapt. 27:5Desigur, marea care apare ce] mal frecvent n VT este Marca Mediteran. ntr-adevr, cuvntul yam mai
nseamn i vest", spre vest", adic spre mare", lund n considerare poziia Mrii Mediterane fa
de Palestina. Mediterana este numit Marea cea Mare" (los. 1:4), marea de la apus" (Deut. 11:24) si
marea filb!6iloa (Erod. 23:3rj,
Alte mri menionate n VT snt Marea Roie, literal .marea trestiilor" (Exod 13:18); Marea Moart,
literal marea de sare" (Gen. 14:3); Marea Galileit, literal Marea ldnneret" (Num. 34:11). Cuvntul
ym a mai fost folosit i privitor la un ru de lime mare, cum ac B. Eufratul (Ier. 51:35, .urm.) i
Nilul (Neem. 3:8). r4re f.l@ir ti o privii Ia Efule bsztn dtn curtea Templului (1 tiInt, 7r3),
Aa cum este de ateptat, cuvntul thalassa din NT este folosit pentru aceleai mri ca ,i n VT.
Evreii i-au manifestat puin interes sau entuziasm fa de mare. Probabil c frica lor de ocean i are
rdcina n anticul crez semit c adncul personifica puterea care lupta mpotriva divinitii. Dar pentru
Israel, Domnul era Creatorul mrii (Gen. 1:9 .urm.) i ca atare, Stpnul ei <?s. 104:7-9; Fapt. 4:24).
El o obliga s acioneze spre binele omului (Gen. 49:25; Deut. 33:13) i n cele din urm spre lauda Sa
(Ps. 148:7). n limbajul figurativ folosit de Isaia (17:12) i deleremia(6:23) marea se supune ntru totul
poruncit lui Dumnezeu. Multe dintre manifestrile puterii miraculoase ale Domnului au avut de a face
cu marea (Exod. 14-15; Ps. 77:16; lona 1-2). Tot aid se ncadreaz i umblarea lui Cristos pe nare i
potolirea furtunii (Matei 14:25:33; vezi G. Bornkanun, The StiUing of the Storm in MattheW, In G.
Bomkamm, G. Barth i HJ. Held, Traditifin and Interpretativii in Matthew, 1963, p. 52 .urm,).
Triumful final al lui Dumnezeu va atrage dup sine dispariia mrii tn lumea de apoi (Apoc. 21:1).
J.G.S.S.T.
MAaIA DE STICLA. D4 doua orl 6 l{tut loan rr cer un fel de mare de sticl" (ht thalassa hyalirie),
naintea scaunului de domnie" al lui Dumnezeu, asemenea cu cristalul" (Apoc. 4:6) i mai tfrziu
amestecat cu foc" (Apoc 15:2). Imaginea unei mri n cer o gsim l n literatura apocaliptic (de ex.,
Ttstamen-tul tui Levi 2:7; 2 Eitoh 3:3), dar poate c i are originea tn apele care snt deasupra
ntinderii" din
804
MAREA MoARTd MANUscRrsBIr Da L
, 1:7, Pc, 1O4:3i 143:4. A*sIl1!@@ cu cistald I In contrast cu semiopacitatea celor mai multe ide
"sticldin antichitate i reprezint sfinenia [ a cerului; amestecul cu foc ne sugereaz ideea
iluiDumneeu(veiiGen.7:ll;lEnohS4;7;8). tfmrl de mare sau pe marestau cei ce au biruit fiara: ntaiea

lor (Apoc. 1S:3) ne aduce aminte de cntarea re au cntat-o izraeliii pe malul Mrii Roii . 15:1 .unn.}.
M.H.G
, MOART. VT: Marea Srat" (Gen. 14: . Marea de rsrit" CEzec. 47:16); Marea dropiei"
ut. 4:49); clasic. Asphaltius. mai tfrziu Marea ";m arab. Marea lui Lot".
Valea format prin fisurarea scoarei tereste atinge
pwml .i el h.i adine n ba2lnul Mlrii M@rte, ei este la 4?.7 m. suft ^ivql^ m^rji, iar cel : irl'm al
b.zinului d 433 & ndeft niwlln
-^ Marea are o lungime de aproximativ 77 km i y prinde de la sflndle abrupte ale Moabului pe o lime
T3 km, pna la dealurile Iudeii. Pe malul acesta v, rmul este foarte ngust, Eind mrginit de multe ,
c@ ce a Mi rlmr .rin pl4ele de d6dt Cu i dtoM i,wr (de q., Ain Fe.h. dB a-gedi, comp. Ctnt. 1:14),
coasta Iudeii este arid i lipsit de orice vegetaie. Patru cursuri principale de ap alimenteaz marea
de la E: Mojiii (Amon), Zerqa Maln, Kerak i Zered. Rata evaporrii este atit de roate (temperatura
atinge cifra de 43 fradfr ^ fa timpul verii), Indt debitul acestor ape plus debitul Iordanului nu reuesc
dectt s menin nivelul mrii constant. Cantitatea anual deprec[pitarii este de a-proximativ 5 cm. La
punctul de vrsare al acestor rturi i n unele locuri unde exist izvoare de ap se gsete vegetaie
luxuriant. Oazele din jurul deltelor rturiior Kerak si Zered arata ct de ferti! ar putea fi acest bazin
(6mp. 0o. 13:10), Ea cq a dzut Eahid h vedenie, un riu care curgea din Ierusalim pentru a hd{tci apel
Mrrn Mcrte Ga. 47:&12),
PEn pe la mijlocul sec. al 19-lea, a fost posibil s treci marea ca printr-un vad, de la Usan (limb"), o
peninsul care pornete de lng Kerak spre rmul op'5 pe o l!rg!* de 3 kn, S.au pisnlt aid uiel unui
drum roman. Masada, o fortrea aproape inaccesibila, construit de Macabei i de Irod.pzea acest
drum pe partea dinspre ludeea. La S de Lisan, adn-cimea mrii este foarte mic, marea disprihd
treptat n mlatina srat (ef. 2:9) numita Sebkha.
Este posibil ca substanele chimice concentrate (sare, potasiu, magneziu, clorura sibromura de calciu,
care ating in total o concentraie de 25 la sut din ap), i care dau Mrii Moarte flotabilitate i au efect
fatal asupra petrilor, s se fi aprins n timpul unui cutremur de pmnt i s fi produs o ploaie de
pucioasa ifM,dtetrugnd Sodomai Gomora. Soia lui Lot, care s-d oprit i a privit napoi, a fost prins
de sarea care cdea, n timp ce familia ei care se grbea, a scpat {Gen. 19:15-28]. Dovezile
arheologice ne sugereaz c a existat o ntrerupere de mai multe secole in ceeace privete continuitatea
popularii acestor locuri, tnce-ptd dir FiE plrt a miloiului .l 2-lea Ld,Cr, Un deal de are (Jehel Usdum,
Mt. Sodoma) in partea de SV, este erodat n forme foarte interesante, inculsiv sub forma unor sdlpi care
snt denumii de arabii din acelelocuri,^otialuiLotu(comp.(ne!epciunealO:7).
Sarea a fost obinut de pe rm (Ezec. 47:11), Iar Nabateenii au fcut schimburi comerciale cu bitumul
care plutete la suprafa (vezi P.C. Hammond, BA 22, 1959, p. 40-48}. In roat perioada V Marea
Moart a acionat ca o barier ntre luda si Moab i Edom (comp. 2 Cron. 20:1-30), cu toate c putea fl
folosit de nuci corbii comerciale, aa cum sa nrmplat tn perioada romanilor, (*CET'TLE DIN
CMPIE
EPOcAFrio.da
PATRIARTAIA;
*ARHEGLOGIE;
MORDAN;
*ARABAH;
TMANUSCNSAI. DE !A MASEA MOAR. T)
BIBLIOGRAFIE. GA. Smith, Historico Geogrophy o! th. EoU ttud, 1931, r. 499.516; D. Baly, The
c4gaPhy oJrhc Bibll 7974.
AR"IIL
M,TREA MoAeT4 MANUSCRISELE DE rJ!
Este numele popular dat coleciei de manuscrise gsite in mai multe locuri n partea de V a Mrii
Moarte n 1947 i n anii care au urmat. n general, acesteu se claiin! to nel 8flF Meperdqte.
I. Textele de la Qumraii
cel Mi inportantc ditrf tt@lEiseL de t" MaG Moarta stnt cele care au fost descoperite tncepnd cu anul
1947 n 11 peteri, n Wfedi Qumran i mprejurimi, la NV de Marea Moart. Manuscrisele care s-au
gsit in aceste peteri snt aproape tot ceea ce a mai rmas din biblioteca unei comuniti evreieti care
era localizat ta complexul de dSdiri din apropiere care acum se numete Khirbet Qumran. Se pare c
aceast @nuitate . dtt act le tinp de dou! sole, nainte de anul 70 d.Cr. (cu o ntrerupere de 30 de ani
ntrecea 34 si4 td.Cr.).
Aceast comunitate. <jui?a toate probabilitile o ramur a * esenienilor.. -a_ fnrma'1 ti junii
iw1"'11""1 poi (has(d(m) care Pau pSstf"11 lftaltat fa Kgammtnealterati i^
p Antiochus Epiphanes (175^. Finii a\\ putut d di
accepta aranjamentul prin care s-.i acordat dinastiei Hasmoneene nalta preotie precum i puterea civil
si militar ca hind voia lui Dumnezeii. Sub conducerea unuia pe care-1 numeau nvtorul
neprihnirii" ei s-au retras tn pustia Iudeii, unde s au organizat ca rmia credincioas a lui Israel, un
popor pregtit pentru Domnul". Ei au ateptat sosirea curnd a epocii noi care avea s aduc sfrltul
epocii ru-tali"din timpul lor. Ei s-au strduit ca, printr-un scu-diu asiduu i prin pstrarea Legu. sa
cfctige bun-wina lui Dumnezeu fa de ei l s ispeasc greelile celorlali israelii de asemenea, ei

au sperat s fie executorii judecrii divine asupra celor necredincioi, (n vremurile de pe urin.
Aceste vremuri credeau ei. vor fi marcate de apariia a trei personaliti prezise n VT - proroc care ise
vajisemna lui Moise despre care este scris n Deuf. 18:15 TunrL, Mesia din seminia lui David i un
mare preot tunTspiaTui Aaroi._Acet ;>feot va n serul statului din epoca cea nouar mai nalt In rang
ctuaF^ dectt M^iai din seminia lvuDayHf Masa vq fi im prin rjboinic, care va conduce otirfie
credincioase aieTui Israel si leva da acestora o biruin prin care U vor nimici pe Im Jntijneaculuf 1
(cei dinii dintre acetia fiind forele pgtne a]e Chilimului, probabil romanif). Prorocul va transmite
poporului voia lui Dumnezeu la sftritul acelei epoci, aa cum Moise a fcut la nceputul istoriei lor.
eos
MAf,IA MOARTA MANUSCRISETJ DE IA
Brbaii din Qumran au refuzat s recunoasc autoritatea marilor preoi de la Ierusalim din epoca
fStSirVtirtdtri" '
ineau tamiliei lui adoc (ndeprtat In timpul lui Anriochus'EpTpblmesi n parte datorit faptuluTc
ei nu corespundeau din punct de vedere moral slujbei sfintejg care o aveau r. rTdppIimt. Umil dinrra
ti. evident un rege-preot Hasmonean, care probabil c poate f identificat cu Ionatan, fratele i
succesorul lui Iuda Macabeul, este descris ca i Preotul cel vicios" prin excelen, datorit violenei
manifestate fa de nvtorul neprihnirii si fa de urmaii acestuia. Comunitatea a pstrat n
rindurilc sale ierarhia preo-glor dup rndiiiala lui adoc i pe cea levitic, fiind oricnd pregtiri s
restaureze adevratele jertfe n Templul "curit die la Ierusalim (care nu era cetatea cereasc, ci
vecruui'lenisErrTrennoit). Dar pn la acea vreme a restaurrii, comunitatea a constituit un tenplu viu,
nM,tnl lor fiind led sn!! id @Eiliul lor 6ind Sfrta fitelor, kdele wdni. de a fi primite erau buzele care
aduceau laude i vieile lor caracterizate prin ascultare.
Biblioteca acestei comuniti, din care au fost irdentifieG aprorjmti rs oo .t d@ente (Mjo ritatea lor
6ind t!tt{ siare foarte nnsentatd, a coninut scrieri biblice i nebiblice. Aproximativ 100 de suluri stnt
cri ale VT, n ebraic^printre acestea snt reprezentate toate crile VT (unele de mai multe ori),
cuexcepla"cartulisterei. listedihcil s precizm. <Ic aceast excepie are vreo semnificaie sau este
accidental. Aceste manuscrise biblice dateaz din lttircle 'el !d.cr. $ din pritu pa.te a prinului secol
d.Cr. E!e ne prezint cel puin trei genuri distire de trt al S.nptlrI eeie{ti , tiDul }roto. masoretic
(probabil de provenien babilonian) din care provine textul ebraic primit; textul care st la baa
spt@gintei (prcb.bnlrinitj de pmdenl, egiptd n); i un text (probabil de provenien palestinian)
foarte asemntor Pentateuhului Samaritean. Unele ns conin uri text mixt; de ex., n petera nr. 4 s-a
8*it u t@qris din Nlftri (4Q Nm.b), al c5oi text se situeaz ntre tipul'samaritean i tipul LXX, i aln!
din SnEl (4Q san.b) d6pr .4.! s-a dezut ca 6t dlpqior adr farA de MI cit si de L&( Un alr manuscris din
Samuel gsit n aceeai peter (4Q Sam.a) prezint un interes deosebit; textili nu numai c este
apropiat de cel care stS la baza LXX, dar este Mi propiat ddt MT de rerrul <tin sanuel foldit d
cronicar. Descoperirea acestor manuscrise biblice a rdu cu tui bire de 10oo & ai !rio.da dinrre timpul
scrierii crilor i timpul la care s-au scris cele mai vechi manuscrise care au supravieuit, aducnd
contribuii imense la istoria textual a VT. (* TESTE l VERSIUND.
n peterile de la Qumran s-au mai fost gsit i fragmente din ixx i din literatur targumic n special
o targum aramaic din Iov gsit n petera nr. 11. Au mai fost identificate i unele cri apocrife,
printre care Tbbdt (n aram. i ebr.), Edesiasticul (n ebr), tpir.ola lli Imia (h Br-), 1 E^oh (b am.)
iJut>ilee(nebr.).
Sulurile nebiblice mpreun cu probele furnizate de excavaiile de la Khirbet Qumjran i dintr-o cldire
de linsA Aih l6hllu, L 3 kb lpEti s, re pu la dispoziie informaii utile referitoare la crezurile i la
practicile comunitii. Trebuie s reinem, desigur, c nu orice carte din biblioteca uneicomuniti
reflect
ideile si comportamerinu acelei comuni tai. Dar marea tEne a Uteratuii de b Qwan prezints u raltoq
consecvent cu sine nsui pe care ne putem baza n mod rezonabil n ilustarea vieii comunitii din
Qumran.
Comunitatea de la Qumran a Practicat o discipiin riguroas. Intrarea in comunitatea sp fnc;pn_iT} b d
unor condiii stricte, care includeau i o perioad-de miigrede.ncercare. Ei interpretau
legeiTgtr^iiuiiod'* sever, mai sever dect cea mai sever scoal_a fariseilor, ntr-adevr, este posibil ca
Ia farisei s se refere expresia care se gsete n literatura de la Qumran i care i menioneaz pe
cuttorii de lucruri uoare" (comp. s. 30:10). Brbaii de la Qumran aveau ablu-iuni ceremoniale
regulate, aveau mese de prtsie, la care intrarea era permisa numai membrilor, i urmau un calendar
asemntor celui descris n cartea Jubi-leetor. Ei interpretau nzuina lui Israel in termeni apocaliptici i
credeau c ei nii joac un rol impor-gnt_n_realizarea acestei nazuini. Au interpretat Scripturile
profetice cajs[cum acestea s-ar fi reteri.la persoane i taevenimente din zilele lor i din perioada
imediaT urmtoare. Aceast interpretare a gsit cea mai dar expreseTn comentariile biblice (p'Srm),
dintre care multe au fost recuperate din peterile de la Qumran. Conform exegeilor specializai n

textele de la Qumran, prorocii tiau prin revelaie ce avea Dumnezeu de gnd s fac n vremurile de pe
urm, dar nu tiau cnd aveau s vin aceste vremuri de pe urm. Aceast revelaie suplimentar ia fost
data de Dumnezeu nvttoruluiNeprihnirii,careatransmis-6 Mi dep.t u@nicilor lui. A.ettia a@u
cuio{tinle despre semnificaia oracolelor profetice, cunotin care nu le- au fost date altor evrei, i erau
contiente de favorul pe care li 1-a fcut Dumnezeu, descoperin-du.re nGterele plarului s&! tlnpul g
mnie@ h care a6t llan * dE la to<leplinirc.
NAzliqele &nuilnd de la QuM!, bs6, N s-au mplinit aa cum s-au ateptat ei. Se pare c membrii
acestei comuniti i-au prsit sediul n timpul rzboiului dintre anii ot>-73 d.Cr.: se pare c lot ST
perioada aceasta ei i-au pus crile la adpost n peterile din mprejurimi. Nu se tie prea binece s-a
ntimplat cu supravieuitorii comunitii, dar pare posibil ca cel puin civa dintre ei s se fi asociat cu
bisica din ldu3lin {e s refu.ie.
S-au trasat asemnri dintre comunitatea de la Qu]Mr d Biqica prilw! cu priviie ls pwtele lor de vedere
escatologice, contiina care le-a rmas, exegeza biblic i practicile religioase. Dar de cealalt parte,
exist i deosebiri importante. Abluiunilelor rituale i mesele de partie nu au avut semnificaia
sacramental a botezului i a Euharistului cretin. Primii cretini, aa cum a fcut i Isus nsui, au
simit libertate de a Fei Ubdi printiie @tutd ri nu a! format comuniti ascetice n pustie. Noul
Testament lprezjrit pe Isus ca Proroc, Preot si Prinul caseTfijT Diyd7singur Persoan ndeplinind
toate cele trei funcii.inu distribuie aceste rujif p'i la trei persoane Siferite^asa cum este cazul n
escatologia comunitii de la Qumrani ntr-adevr, Isus este Cel ce d cretmismuIuT"caracteiul lui
unic. nvtorul Neprihnirii a fost un mare lider i nvtor, dar el nu a fost un Mesia i un Mntuitor,
nici mcar n ochii urmailor lui. Pentru cretini, Isus a fost tot ceea ce a fost nvtorul Neprihnirii
pentru comunitatea de la QuNarL ti ln.A hai nult . M6i. !i Mlniror,
806
MARI
jitorul Domnului i Fiul Omului. Cnd nvtorul NepriHririi a nuit (s\ fo!6ird expBia elor <le la
Qumran, a fost cules" o expresie care sugereaz o moarte natural), este posibil ca urmaii lui s se
fi ateptat s nvieze din mori nainte de nvierea general de la vremea sKritului (cu toate c acest
lucru este foarte ndoielnic); cu siguran c nimeni nu a prti6 v&.darl .i El d 6 loviat.
PDbaltl ca sulul de cupru ensjt ln Pette6 3 nu m nimic de face cu comunitatea de la Qumran. Se paie
mai curhd c el a fi aparinut unui grup de zeloi care ln tinpul rlzboiuhi din dn 66-73 lli de *di\r h
Qumran; se pare c acest sul conine (codificat) un inMtd aI @rcd din Tnplu, diviat! ln 6t de dep@ite
s@t dil lerua]nn ri din resilre din s ri dinE.
n. Textele rzboiului lrl BcKokhba
n peterile de la Wadi Murabbaat, la aproximativ 18 kh s de QuhE4 r.. slsit n jurul dllui 1952 o
cantitate destul de mare de manuscrise. Majoritatea acestora aparin perioadei cnd aceste peteri au
fost dltaie de u lct al @tei lui ad-rol{Iba, Iiderul @lei de . doe rcrcl@ nnportiE Romi (132.13s dCr,),
DMtele au i!.lu si $rison sis. lui Bar-Kokhba i dou scrisori scrise de el, din care reiese ca adevratul
lui nume patronimic a fost Ben-Kose-bah: els-q numit pp sine nsui Kimeon Ben-Kosebh, prinui lui
Israel"T (Numele Bar-Kokhba, fiul stelei", 6-a datorat faptului c Rabi Akiba 3 considera steaua" din
Num. 24:17. sau cu alte cuvinte. Mesia din seminiaruiDavid.") n aceste peteri s-au gsit multe
fragmente ale unor manuscrise biblice, toate avtnd un text proto-Masoretiti".
n aceeai perioada n care au fost explorate petertle & la Muabbaat $ alb tl@lgi* din prioda lui BarKokhba au fost descoperite n Na hal Hever, Ia S de En-gedi. Acestea au inclus fragmente din Scriptma
ebr. i o copie fragmentat a unei versiuni n gr. a Prorocilor mici, textul fiind similar cu cel Iol6it de
Iutin Martinn (cca 1s0 d.cr). D- Bd-thelemy a ncercat sS identifice aceast versiune cu Quinta lui
Origen.
Daopdiri sihilare au f6t tacute apoi h alte rEi vi, din aceeai regiune. i aici au existat peteri folosite
ca i cartiere generale de ctre continentele forelor de gheril ale lui Bar-Kokhba. Documentele gsite
In ele includ dou fragmente de sul nscrise Cu pe care era scris un pasaj din Exod. 13:1-16 i un
fragment mic care conine poriuni din apte rnduri din Pe. 15.
m. xhlfiet Mhd
Din ruinele aezrii Khirbet Mini (n trecut o mnstire cretin), la N de valea Chedronului, s-au scos
la suprafa manuscrise de o mare importan, de ctre trmbli ai tibului de beduini G'dire (a@lasi Eib
cate a fcut i descoperirile de la Qumran). Acestea au fost manuscrise mai recente dect cele de la
QumEn $ & ls M@bbaat. Ele indud filgnnte de papirus ce conin scrisori particulare n arab, din sec.
al 7-lea i a] 8-lea, o scrisoare n sir. pe papirus, scris de un clugr cretin, un fragment din
Andromaai de Euripide i mai multe texte biblice n gr. si n siriaca palestinian. Tfextele biblice din gr.
includ fragmente ale codicelor unciale din nelepciunea, Evangheliile dup Matcu, loan i Faptele

Apostolilor, care trebuie

datate ntre sec. 5-8 d.Cr.; cele scrise n siriaca palesddana (mjodtat@ liind palimpcete) imlld 6ag'
ment din 16u., L@, ld$ Faptle ti col@!d.
BIBLIOGRAFIE. M. Burrows, TheDead Sea Scrolls, 1955, {iMoreliqrron rhe Ddd 5a s.ror' r9sa;F.M.
Cross, T7ie Ancient Library af Qurran and Modem Biblico! Srudies2, 1961; J.T. Milik, Ten Years of
Dis-covery in the Wildemess nfjudaen, 1959; F.F. Bruce, S@nd Thouth6 on th. Ded Se S.rol&", 1966;
The Teacher of Righteousnex in the Qumran Tevtt, 1957, si liblriral treggn i^ the Qunron 1er6, 1960;
A. Dupont-Sommer, The Essene Writings from QutJirCJi, 1961; G. Vfermes, The Dead Sea Scrolte in
BigltsJi2, 197s; E. tohs, Di. Tete d6 QlnrM: Eebroisch und DelM,! 19si A,R,c, Leney, ftc Rule ol
Qunron and its Meaning, 1966; R. de Vaux, Archaeology and the Detd S@ Ssolb, 1973i J.A- Sadd6,,
,The Dad sea s.lolls - A Quer c6tJy of studf, aA 36, 1973, p. HO.urm.; G. \fermes, The Tlead Sea
Scrolls: Qumran in Perspective, 1977; D. Banhelemy i J.T. Milik (ed.), Dicoveries n the Judaean
Desert,
1955
.urm,;
J.
Carmignac
(ed.),
Revue
de
Qiunron,
1958
.urm.
F.F.B.
MAR.E9A (in ebr. na.EMn). Un oFJ ln part@ de nirzizi (IGe 15:,14), acoprind d@ul (4 due spre
Hebron pn la Wadi Zeia; acum Teii Sandahan-na (rel Mar6ha). Imitorii @tui o!a$ .u prctis cI st
uun$ii lul $ela (1 ctun, 4:21). Roboam 6 fdtificat-o i n zona aceasta Zerah, etiopianul, a fost nfrint de
Asa-Eliezer, prorocul, s-a nscut aici (2 Cbtr, l1:ar 14:q 20:32, Mai dEiu a dewnit o cole nie sidodd qi o
fo.t-5ste impo@ntA din IdM@ (1 Ma.. 5:66:2Mac. r2:!5; Zeno, Mlreul dil Cano, dd, N. 59006j Jephs,
An.. 12.353; 14.75). pa4ii a! distrus-o n anu] 40 id.Cr. (Am. 14. 364); n locul ei s.. ridic.t Elarhepoln,
alM Beit Cuwin su Ji brin, la 1,5 km spre N. Exist acum un sat spre V, care se numete Khirbet
Marash. Se crede c numele, care prcbabil derird de la ro?(cap), nu .h uic (Rudolph privitor la 1 Cron.
2:42).
JLP.U.L.
MARI. Excavaiile de la Mari, astzi Teii Harri, n SE siriei la cca 12 ln NNV de Abu KnEl ft d pe
Ed.at, au fost eietute htjE an 1933.9d 19s1-64, sub conducerea lui Andr Parrot pentru Muzeu] Lu-vru.
Cu toate c nu este menionat n VT, aceast aezare strategic s-a dovedit a fi capitala unui mare o!sbi nodt din peida celui de.al doil6 nile niu ln.cr. Mai bnE de 22,000 de bblir d llt conti-nnd
inscripii, dintre care un sfert snt coresponden statala, ne furnizeaz informaii importante cu privire
ia era patriarhal.
ntemeiat n cel deal treilea mileniu .d.Cr, Mari eradeja un centru puternic pe vremea cnd a ajuns sub
s@anitatea ElMului lui EbLa {i cin4 @i drziD a f6t tuent de cdtrE s.raon din Asade, @ 22s0 .d.Cr,
Dup aceea a fost condus de guvernatori care depind@u de ' Uf, pln! . rGt elibeht de arcnrd lshbi-lGPe la 1820 i.d.cr. o Gnrnie pulehic, de lideri condus de regele Yahdun-Um, fiul lui Yaggid-Lnn, de$@
contulul supn rgist pinl la Medi-terans. E) stpnea peste triburile semi-nomade din jur cu mn ferm
dar cu dreptate. Printre aceste triburi
807
MARI
se numr Sutu, Amnanum, Ben- Ywnini (beniami-ii") i mai trziu Hapiru (evreii"}, dar nuevrettde
mai trziu pe caie-i gsim in Biblie. Urmaii lui Yasmah-Adad i Zimri-Um (cea 1775 I.d.Cr,), cu toate
c erau puternici, s-au vzut nconjurai de oraestate puternice cM au rct Atppo (Yanbd), Aeida
(NiriE) d Babil@. DiBria a ca:ut plir 1760 td,cr" 6ind rlsd turnat de Hatnmurapi din Babilon, despre
care unul din agenii lui Zimri-Lirn a relatat c nici un rege nu este puternic cu adevrat de unul
singur. Zece regi din cincisprezece lupt alturi de Hammurapi din Babilon, tot aria alturi de RimSin din Larea, de Ibal-pi'el din Eshnunna si de Amut-pi'el din Watnum. Douzeci lupt alturi de
Yarimlim din Yarnaiiad".
Diplomaia a fost o cauz major a corespondenei internaionale i a schimbului de daruri ntre con ductori (Iraq 18,1858, p. 68-110), ce care deineau funcii de acelai rang se adresau unii altora cu,
jfrate", iar vasalii Ii numeau pe cuceritorii lor printe" sau domn". efii de triburi erau numii
prini" si, dup cum a fost cazul n Ebla, administraia local era n minile unor sub-guvematori
(ipitum; vezi cuv. n ebr. ioper, deseori tradus cu judector"} care erau responsabili cu legea i
ordinea, cu strngerea impozitelor, cu ospitalitatea fa de demnitarii care treceau prin inutul lor, etc.,
avnd n mare msur un rol similar cu cel pe care i 1-a asumat Avraam (BS 134, 1977, p. 228-237).
Legturile cu vecinii erau reglementate de tratate sau Megminte scrise. Acestea imitau ndeaproape
modelul celor care erau folosite n Siria, Mesopotamia i Palestina din secolele urmtoare. La Mari,
unele legminte erau ratificate n contextul unui ritual care cerea sacrificarea unui mgar" (hayaram
qatcSum), lucru pe care-1 ntShiim i la evrei i care pare s fi fost pstrat in numele lui Sihem Bene
Hamar (fiul unui mgar; Kamar nsem-nndnebr. mgar", vezi *HAM0R, tued.), los.24:32, care a
fcut un legmnt cu lacob (Gen. 33:14; 34:1-3). La Mari, prorocii, pil(t)u,, .brbat saufemeie care d
rspuns", puneau ntrebri zeitii, puteau aciona In grup i erau ntreinui de guvern. Alii care se
numeau mukhfi, erau oficiali religioi de rang inferior care probabil ntr-o stare de extaz, vorbeau la

persoana nti n numele unui zeu. Alii ns se numeau vorbitori" (qabbtum) i fiecare din ei erau
asociai cu un zeu sau cu un templu. Se cunosc de asemenea cazuri dnd i persoane neiniiate fceau
preziceri divine sau declarau c au avut vedenii. Pe un fond muzical, unii din oficialii templului (de or.,
assinnu) declarau: Aa vorbete zeul...". O relatare pe care Itur-Asdu i-o face regelui Zimri-Llm
vorbete despre o descoperire prin vis, care a avut loc n templul lui Dagan, la lerqa. Mesajul revelaiei
care se adresa regelui nu era un mesaj bun, cci regele nu vorbise In mod regulat cu zeul su. Dac ar
fi fcut lucrul acesta, eu i-a fi dat pe cirii beniamii n minile lui Zimri-lim". in felul acesta i regele
era ntiinat de jertfele care se pretindeau de la el. Un alt profet pare s fi prezis cderea unei ceti.
Aceast activitate se baa n mare msur pe tehnici de ghicire i de *magie, pe visuri, pe citirea tn
mruntaiele animalelor de jertfa si pe anumite observaii astronomice. Acestea snt Inor-un contrast
puternic cu claritatea, gama, coninutul i scopul prorociilor din Israel. La Mari, ca i n Israel,
recensnntul avea o importan religioas i ceremonial care ntrecea orice semnificaie politic,
militar sau economica (vezi 2 Sam, 24). n timp ce
impUca reforme politice i probleme cu privire la dreptul de posesiune a pmntului, se considera c
recensmntul influeneaz purificarea poporului (In ebr. feeper, Mari tebibtum), nrolarea lui ipqd,
chemat s dea socoteal"- vezi Exod. 30:13-14) i starea lui civil i social. Numeroasele liste conin
nume de persoane de o provenien foarte cosmopolit unele similare, dar neindentificabile cu persoane
din VT: Ariukku (vezi Ariocdin Gen. 14:1), Abarama, Yakub-Iei, sau titlul davdum, ef" (vezi Da
vid), despre care se crede acum c ar nseamn a Infrnge" JNES 17, 1958, p. 130). Unele toponime
care snt menionate n texte includ dtevacare se aseamn cu cele biblice: Hai(r)an, Nahur (Nahor),
Tu-Turarii (Terah) i Sarug (Senig; vezi Gen. 11:23-24). Singura cetate dinPales-tina care este
menionat direct este * Hazor.
Textele ne furnizeaz informaii detailate cu privire la viaa de toate zilele, n special informaii cu
privire la palatul mprtesc care avea 300 de ncperi Cpe o suprafa de peste 6 hectare), cu diferitele
arhive care conineau detalii nu numai despre afacerile interstatale ci i despre importurile de vin, de
miere, de ulei, lin, ghia i alte produse. Alte note arat tn detaliu cantitile de mrfuri care au ieit
din magaziile palatului, atit pentru oaspeii mprteti dt i pentru srbtorile rituale legate de
venerarea strmoilor decedai. Panteonul din Mari includea soarele (Saps), luna (Sin, Yerah), pe zeul
furtunii (Aiad) dt i pe zeia Ishtar, pe Altar, zeul Dagan (* DAGON), pe Baal, El, Basap (zeul lumii
de desupt) i pe muli alii (inclusiv Lim, cei o mie de zei"). Este posibil ca Terah s S fost familiarizat
cu toi aceti zel (Ios. 24:2). O astfel de bogie de surse, inclusiv o surs care vorbete despre situaia
social a femeii i a familiei, scris ntr-un dialect semit foarte similar cu prunele cri ale
Pentateuhului, arunc mult lumin aup6 pdrticilor din ep@ paiiarhaE.
BIBLIOGRAFIE. A. Parrot, Mori, Capitale fabu-lewe, 1974;G.Dossinetal.,^rchivesrq>alesdeMaa 1.1s,
19417ajJ.-R. Kuppq, la Mad6 q M6e patamie au temps des rois de Mari, 1957; B.F. Batto, Studie* in.
Women at Mari, 1974. Cu privire la proro-ciile de la Mari, vezi VT Supp. 15, 1966, p. 207-227; yT
supp, 1Z 1969, p, rI2-I38; HTR 63, 19q rL 1-28; VT27,1977, p. 178-195; E.Noort, Uaunuckun-gen tn
ca.6b4h.id i^ Mari, 197r.
DJ.W.
MRIA. n NX numele apare ca Mria sau Mariam, Ambele nume snt forme gredia te ale numelui
care n ebr. este Miriam i care n LXX apare ca Mariam (numele surorii lui Moise). Este posibil ca
numele s fie derivat din cuvtnrul egiptean Marye, preaiubit()" (dar veri comentariul lui A.H.
Gardiner, MOS 56, 1936, p. 194-197).nNTnumele este folosit cu privire la urmtoarele persoane:
1. Mria, mama Domnului. Majoritatea informaiilor pe care le avem cu privire te mama lui Isus snt
cuprinse n relatrile naterii i ale prunciei lui Isus scrise de Matei i Luca. Acolo aflm c atunci dnd
ngerul a anunat naterea lui Isus, Mria locuia la Nazaret n GalHeea, i era logodit cu un dulgher pe
nume Iosif (Luca 1:26 .urm.). Luca ne spune c [sus era un descendent al tui David (ibid), i cu toate
c arborele genealogic al Mriei nu ni se dl, este posibil ca ea i fi avut aceeai descenden, mai ales
dac
soa
dup! cu e pe, dboele 86.rlogi. .l lqi c.tsto6 dj! L@ 3 6e el din ?artea MiEi Lui. De!rc zmislirea lui
Isusseapunecaa fost de la Duhul SSnt" (Maiei 1:18; Eli L@ 1.35), tar Mst@ Lui a awt loc la
Betleem, spre siusitul domniei lui Irod cel Maie (Matd 2:1r L@ l:si 2:4), (r NAST8n!A DIN tECIOAR.)
Gtid iu arli ln Mlti 2:23 dt { h L@ 2:39 c, dup naterea lui Isus, familia alint a locuit la Nazaret.
Matei este singurul care menioneaz despre fuga n Egipt, unde losif. Mria i pruncul Isus i-au gsit
refugiul din calea mniei pline de invidie a lui Irod. Luca scrie despre vizita Mriei la verioara ei
Elisabeta care a salutat-o cu cuvintele Binecuvntat qli tu lntrc ferei', nundo "D!M Domlnui m" (1:42,

.urm.). Evanghelia dup Luca mai conine, i dntarea de laud a Mriei (1:46-55, unde dteva
manuscrise vechi arat c Eltsabeta este cea care vorbete, nu Mria; *CNTAREA MRIEI). Un
singur crmpei de informaie ni se da despre copilria lui oi!r6 <le citre L@ (2:41'51), @ redi crintele
pline de tutijore ale Mrei sale atuEi dnd ti.. gsit biatul care era pierdut (v. 48), precum i bine cunoscuta replica a Lui: Oare nu tiai ca trebuie s 6u ln 6$ Etlbi Mer?" (e 49).
Celelalte informaii pe care le gsim n evanghelii ai privire la Mria snt numai dteva i relativ nesem nificative. Se pare c ea nu L-a nsoit pe Domnul nostru In cltoriile Lui misionare, cu toate c a fost
prezent alturi de El la nunta din Cana (Ioan 2:1 .urmO. Mustrarea pe care a rostit-o bus cu aceast
ocazie; Femeie, ce am a face Eu cu tine?" (v. 4) denot mai degrab uimire dect asprime (vezi Luca
2:49, si utilizarea cu delicatee a aceluiai cuvtnt 3'.a', Jftie' din toan 19:26; Ei de .sdE Marcu 3:31
.urm,, unde Domnul d prioritate fidelitii spirituale n detrimentul relaiilor de familie; vezi v. 35, cf,
Luca 11:27 .urm.). n cele din urm, o gsim pe Mria La cruce (Ioan 19:25), cnd ea i ucenicul
preaiubit snt ncredinai fiecare n grija celuilalt (v. 26-27), Mai exista o singur alt referire dar la
Mria n NT, i aceasta se gsete n Fapt. 1:14, unde st se spune despre ea i despre ucenici ca
struiau cu un cuget n rugciune".
Scurta prezentare pe care o gsir n NT cu privire la Mria i la relaia dintre ea t Domnul nostru las
multe goluri care au fost n scurt timp umplute de legende pioase. Dar noi nu putem s form relatrile
Evangheliei dincolo de limitele lor istorice l aceasta nseamn c trebuie s ne mulumim s observm
cel puin umilina Mriei, ascultarea ei i devotamentul ei dar fa de Isus. i fiindc a fost mama Fiului
lui Dumnezeu, noi nu putem spune despre ea mai puin dect a spus verioara ei Elisabeta, i anume, c
este binecuvntat.,. ntre femei1'.
EtsUOGR.AIIE. J. d SaB, Mdty a4d rh. CrrS-tion Gospe, 1976; R.E. Brown (ed.), Mary, 1977; J.
McHugh, 77te Molher ofJesus in the New testament 1975,
S, Marja sora Martei. Ea este menionat cu numele numai n Luca i Ioan. La Luca 10:38-42 se
relateaz c dup ntoarcerea celor aptezeci de uce-nici, Isus a intrat ntr-un sat (al crui nume este
precizat n Ioan 11:1 ca fiind Betunia.aflat la aprox. 2 ta I d4 la r'irtul Mutelui M5slinilor), sde Man,
care avea o sor pe nume Mria, La primit ncasa ei.
MARIA
ti relatarea care urmeaz, Marta este mustrat de Domnul pentru faptul c s-a plns de sora el Mria,
care asculta cuvintele Lui i nu o ajuta cu lucrul casei.
I@n 11 re ds.ri lndnita db Batarla dintre 156 i cele dou surori, Marta i Mria, irtflnire prilejuit de
moartea fratelui lor Lair. Despre Mana se spune aici (v. 2) c este aceea care a uns pe Domnul cu mir
i I-a ters picioarele cu prul ei"; iar dup ce Isus l-a nviat pe Lazr (11:43 .urm.), ni se spune
imediat de aceast ungere (12:1 .uim.).
Tete c.le Ftu ensheu .ondn dte o relatc cu ?riviE la uuM lui Isu de c!@ o fMie (Ivbt. 26:&13; Mam
14:3.1 L@ 7:37-50; l@ 121.8). prcbleM @i di6.iE Ete ..@ de a deide d,.A eL patru relatri se refer la
o ocazie identic i dac nu cumva este vorba nu despre o singura femeie, ci despre mi mdte. Rdatlrile
lui Maral $ M.m par r& c potriveasc destul de bine una cu cealalt; relatarea lui LE diferi frte iutt Cn
speial prin faptul c.{ plaseaz evenimentul n Galileea, n vreme ce Ioan Boteztorul era n nchisoare,
i nu n Betania n zilele premergtoare morii lui Cristos). Relatarea lui Ioan este ndepoddd de toate
eielalt dri, Ioon ate singurul care menioneaz numele femeii i, aa cum am vzut, ni se spune clar c
ea este Mria, sora Martei, Luca este singurul care adaug c femeia era o piclt@sd" (7:37); Matei ti
M.n pl5sz! o precizie scena n casa lui Siinon leprosul"; iar Matei i Marcu spre deosebire de Luca i
Ioan, spun de comun acord c femeia a uns capul lui Isus, nu picioarele LuL
S-au fcut diferite ncercri de a rezolva aceste diferene. O ncercare a fost aceea de a sugera c Luca
descrie o ntmplare cu totul diferit, dar c, n ambele siturii, este vorba de aceeai femeie.
Dificultatea pe care o prezint acest punct de vedere (susinut mai mult Sn Biserica latin) o constituie
acea descriere a evlavioasei Mria din Betania ca fiind o femeie pctoas". Tocmai aceast descriere,
mpreun cu absena unor alte informaii, i-a determinat pe crturarii medievali s o identifice pe
femeia pctoas din relatarea lui Luca cu Mria Magdalena (pentru o discuie asupra acestui subiect,
vezi paragraful de mai jos cu titlul Mria Magdalena"), iar pe Mria Magdalena nsi, datorit
confuziei pe care tocmai am menionat-o, cu Mria din Betania. i totui, este imposibil ca Ioan s nu fi
cunoscut adevrata indentitate a celor dou Marii i sa se complac n crearea unei confuzii printre
datorii si. Nu exist nici o justificare pentru a identifica pe Mria din Betania cu Mria Magdalena ti
cu sigunlA, nici penh a idqtifica p. vr!@ dit ele cu femeia pctoas din Luca 7.
Al doilea punct de vedere este c n timpul lucrrii Domnului nostru pe prnnt, au avut loc dou ungeri
ale Lui, una fcuta de o pctoas din Galileea care s caia, i cealalt de ctre Mria din Betania. n
cazul acesta, specificaia din Ioan 11:2 c Mria este, .aceea care a uns pe Domnul" se refer ta o
aciune care, raportat la momentul naraiunii de fa, avea s aib loc n viitor. Singura dificultate pe
care o prezint acest punct de vedere este repetarea unei aciuni pe care Isus o consider unic, al crei

caracter singular intenioneaz s-1 sublinieze n mod dar prin lauda ce i- adue (Mat. 26:r3; Ma@
1.1:9), A@na pac s fie cea mai satisfctoare interpretare, i numrul problemelor pe care le
soluioneaz este mal mare dect numrul celor pe care le prezint. Origen suge909
MRIA
reaz c au existat cel puin trei cazuri cnd Isus a fost s, ihpuclnd dou, su trei ptsre difdire,
Aciunea Mriei este privit ca o expresie spontan a devotamentului fa de Isus, aciune care prin ca racterul ei i timpul la care a avut loc anticipeaz i, de acee4 6bt eiat cu ontea Lui.
3. Mdia Mdgdale. PDbabil ce nwle ei Ddine de la orau] galilean *Magdala. nainte de naraCsile les.b
& sutEi{ele lui kos, nMele ei ,pae n Luca 6:2, unde citim c printre femeile care au fost eliberate de
demoni i care L-au nsoit pe Domnul i pe ucenici n lucrarea de evanghelizare a fost i Ma na, zis
Magdalina, din care ieiser apte draci" (vezi Marcu 16:9).
Nu 6t F66il cel putin dir doreziL biblie <le care dispunem, s limitm boala de care a fost vin d@ti
Maria la s sin3u dol]qiu: la cel 6zic, la ..1 mintal sau la cel moral. Acesta este un alt motiv pentru a nu
accepta identificarea ntre Mana Magdalena i femeia pctoas" din Luca 7 (vezi mai sus, paragra ful
2). Dac Luca ar fi tiut c Mria din cap. 8 era aceeai persoan cu femeia pctoas" din cap. 7, om
nu d 6 p@rtat el explicit .@t lud?
Maria apare din nou ra c@ rastknnii h c@ pania unor alte femei care au cltorit mpreun cu Domnul
nostru din Galileea (vezi mai jos, paragraful 4), Ir relab@ cu priviF la lnvift dir EErsheria dup loan, ni
se spune ca Domnul S-a artat Mriei separat \ferianta pe care o pieiint Marcu este mai rwinrl i nu
Et mbj.r! onologic. Alar mici diferene n relatrile care vorbesc despre sosirea feeilor la eftrnlt. Mdia
tonqte la drM tnprcunA .u .Ite l@i (Mar, 23:1j Mae 16:1), dd $ parc c! fuge naintea lor i ajunge
prima la moimnt (loan 20:1). Apoi ea povestete lui Petru i ucenicului preaiubit cele nrimplate (loan
20:2} i n timpul acesta ea ste rredrt &. .lelatte fenei (L@ 24:10). E * ntoarce cu Petru i cu ucenicul
preaiubit la monnnt, iar .lup{ e acettia au plecat, e zibolr$e h !d lor plngtui (loan 20:11). Acum este
momentul cnd ea vede doi ngeri (v, 12) i, n final, pe Cristos nsui, care nviase (v. 14) i care i se
adreseaz cu faimoasa porunc noii tangere (JJu m atingel", v. 17, n.tr.). Este clar c relaia pe care o
are Mria cu Domnul ei dutl hviere Lui aw s! 6e difelite g s: contilE la o alt dimensiune.
4. Mada, tl]!m lui lacov; ,ealalt! Meiet; Matia lui * Cleopa". Este foarte posibil ca aceste trei nume s
se refere la aceeai persoan. Mria, mama lui Iacov i a lui Iose este menionat n aceeai list n care
apare i Mria Magdalena, fdnd parte din grupul femeilor care L-au nsoit pe Domnul spre Ierusalim
si care au fo* prezot la !!3ttdift (Matei 27:ss .urm.). Cnd se relateaz c Mria Magdalena i
cealalt Mrie" edeau n faa mormntului" dup ngroparea lui Isus, se pare c este vorba despre
aceeai Mrie, mama lui Iacov. Cealalt Mrie" apare din nou lnpreuu d Maria Masd.l@ ln <tini@l!
hvidn (Mat. 2e.l).
De la .ltodi elorlalt dola *nghelii simptice aflm i alte detalii. Marcu se refera la ea (15:40)
nMird.o,"Mdia. eM lui Iacd cel Fic si al lui I@,. , Ea a fost prezent Ia scena rstignirii mpreun cu
Maria Magdalena i Salome. En Marcu 15:47, ea este numit Maria fie itetas (..Maria a lui Iose",
n.tr.), iar n 16:1 ea reapare (ca Maria, mama lui Iacov") mpreu'A cu salo@ $ Maia Mas.lalee, adicind
id diDineaa nvierii mirodenii la mormnt, ca s ung trupul Mt al lui lss. LEa sdaagt (24r ro c! Io6E, nnpEun cu Mria Magdalena i cu Maria, mama lui Iacov au fost printre femeile care au privit rstignirea i
care au du a!6blild Etea lnviriiF
loan folosete pentru aceast Mrie termenul desoiptiv K(o)F Ca lui Oopa'), at@i .ftd rclatod (19:25) c
luig crucea lui isus erau mama Lui i sora mmi Lui Mari. 'trcta lui clora" d Mdir Mag, dalena. Se
pare c este corect s traducem genitivul Kl(o)pa o "($!i!) lui c]opa", !u d "(fica) lui clo. pa". Judecind
atunci dup lista dat n Marcu 15:40 pe care am menionat-o mai sus, ni se pare destul de clar ca Maria
lui Clopa (pace Jerome) s fie aceeai persoana cu Maria lui lacov. Hegesippus ne spune (vezi Eus. EH
3.11) c * Clopa (n VA, CTeop/ias) a fost frarle lui l6if. etrjl M.riei EG lui Isu. Ccle.pd. di! L@ 24:1
3e s alnn.)
5. Maria, mama lui Marcu. Singurul loc unde se amintete despre aceast Mrie este Fapt. 12:12. Dup
ce Petru a scpat din temni (12:6 .urm.), el se ndreapt spre casa ei din Ierusalim, care evident era
un loc de nrUnire al cretinilor. Fiindc * Marcu este prezentat ca i veriorul lui Barnaba (Col. 4:10),
se nelege c Barnaba era nepotul Mriei.
6. Maria clEia Pavet li tbsnite ehr6ri NumL ei apare printe cele 24 de persoane enumerate n Etom.16,
crora Pavel le trimite salutri (v, 6}. fn acest verset se spune c ea s-a ostenit mult" pentru Bise ric.
Acestea snt toate lucrurile care se cunosc despre ea.
S.S.S.
MARTA. Numele deriv de la un cuvnt aramaic care nu are corespondent n ebr. i care nseamn
.jdoam-o" sau ^tpn". El apare numai n NT, cu privire la o sirgtui ptw]rA (LE 10:38-41; I@n 11:1,
5, 19-39; 12:2). Mad a fct ed M{id ce a ruer mir pe Domnul nostru, nu cu mult nainte de moartea Lui

(Matei 26:6 9,um, ti tdtele paatele); tazlr, F care Isus 1-a nviat din mori (loan 11) a fost fratele ei.
Conform celor scrise n loan 11:1, familia aceasta locuia n Betania. un stule aezat la cea 4 km de
Ierusalim, pe drumul spre lerihon. Dup felul n care plaseaz evenimentele, Luca pare s sugereze c
Marta locuia n Galileea (Luca 10:38). Aceast dificultate este nlturat ns, dac acceptm c
incidentul prezentat de Luca nu este bine plasa t din punct de vedere cronologic (aa cum gsim tn
HBD, 3, p. 277), sau i mai rezonabil, atunci cnd lum n considerare faptul cl &esta a f6t nlei M din
mrltele clEtorn pe care le-a fcut Isus la Ierusalim n ultimele ase luni pe care le-a trit pe acest pmnt
(cf. loan 10:22).
Matei, Marcu i loan snt cu toi de acord c mirul a fost turnat pe Domnul nostru n Betania, iar Matei
i Marcu specific ambii (presupunnd c se refera la aceeai ocazie) c incidentul a avut loc n casa lui
Simon leprosul. fntruct dup relatarea tui Luca Isus a fost primit n casa Martei i Marta le-a servit
cina In casa lui Simon din Betania, timp n care Maria a turnat mirul pe DoMul n6Fu uii ,u ptspu .!
M{ta . fost soia lui Simon (sau chiar vduva lui, sugereaz alii). Holul conductor pe care i-1 asum
n ambele ocazii ne sugereaz c ea era sora mai mare.
In relatarea tui Luca (10:38 .urm.), [sus o mustr cu blndee pe Marta pentru c nu era rbdtoare cu
sora ei i pentru preocuparea ei excesiv de amnuntele practice privitoare la cina pe care o pregtea (v.
40). Ea nu era mai puin devotat lui Isus dect Maria
810
MASA
(wzi rgspsd pe @ la d.t Domdui in IM 11:27). dar s nu a Fuiir sr %da M dbuie sJL primeasc pe [sus
i s fie n ntregime dup placul Lui un singur lucru trebuiete". Cteva dintre cele mai vechi
manuscrise conin aid cuvintele puine lucruri dnt fol6ibE su nlmi uul" (wi VSRU). Probabil ct
"putire" refere L el Mb.iale, id -uul la percepia spiritual.
Vei J.N. Sands, 'Th@ whom Jsu lovrd", NIS 1,1954-5, p. 29 s.urm.; i comentariul asupra pasa juhi din
L@ 1034-42 de E.E. E]lir, 17re Cospd of
?, 1974, p. 161 iM. (. MARIA 2.)
s.s.s.
MAf,IO& I44RIURIE. ir vE "a i mnol,, ,t depune mrturie", un martor", a mrturisi", mrbri!' (cu
dtm hdu@i slplimentaE mi pulin inponante) Fprezintil o radnc@ dbilEri ti ru ntotdeauna consecvent
a urmtoarelor cuvinte n gr. i ebr. n VT: "an flit. a rspunde"), 'fld (verb), 'ed, 'e, 'ed&, f'Ud; n
NT: martyreo (verb) i compuii lui martys, martyria, manyrion.
?d d sinonimur lui _cda 'e 6te f@re 6., * refer ntotdeauna la persoana sau la lucrul care depw n:tuh.
Exempl de lutui car stau ca mrturie pot fi gsite n urmtoarele pasaje: Gen. 3lt4a, 52i t6, 22127-24,
34, 24:27t ts, 19:20. Echi valentul NT martys, este folosit numai cu privire la pdst@. Nu euii nid un
xdPlu ln are ac6t euvnt s se refere la un lucru care st ca mrturie.
Ebraica, o limb care evit ideile abstracte, vorbete rareori despre o mrturie n sensul unei dovezi
care este prezentata. n cele trei cazuri n care face totui lucrul acesta [Rut 4:7; Isa. 8:16, 20), este
folosit termenul tf'Ctd. n gr. conceptul este folosit frecvent, dar greaca face deosebire ntre martyria,
aciunea de a mrturisi sau de a face depoziie, si Mnyrjo4 lu@l dre poate sluji @ o nnui su o dmd4 s!
faptui siabiut prin doEi
'.dog tdN htordea$ prin ,depozi{ie,., .u ex. cepia Bibn vA (:e la Nm. 17:7-a: 7a:2.2Cta. 24:6 conine
mrturie", i-a pierdut semnificaia juridic i este un termen consacrat religios (*LEG-MNT),
tradus de KB prin semn de avertisment, aducere aminte, sfat". Exemplul de frunte a lui 'edlic sn
bblele cu.el z@ poMi (Exo<l. 16:34i 25:16 2r, etc). De aceea chivotul n care au fost aezate aceste
tblie era chivotul mrturiei" (Exod. 25:22, etc.). cortul care le slluia era cortul mrturiei" CNum.
17:7) i perdeaua care desprea Locul prea sfint era numit perdeaua mrturiei" (Lev. 24:3).
"termenul este folosit cu un sens mai larg i se refer frecvent la lege ca un ntreg; de ex. Psalm 78:5;
119:2. Semnificaia acestuicuvnt n 2 mp.l 1:12 este ndoielnic (vezi ICC, loc. ad.).
Este foarte dificil s gsim o justificare pentru traducerea martyr" pe care o gsim n VA la Fapt.
22:2oi Ape, 2:13: L7:6 0a ultjnul paej ti 'n trR ri VER), cu toate c martys a dobndit destul de repede
aceast semnificaie; vetiAmdt. p. 495b.
BlBlloGRAlIE. L. Cetul! A-A" ItiG, in NjDNTT 3,p. 1038-1051; AA.TH.tes, The New Testament
Con-@t ol wiha., 1977; H. Srathn:n4 TDNr 4, p. 474-514.
H.L.E.
MASA. Confom celor relabr ln ctr. 2s:14 ii I Cbn. 1:3o, Me 6te cel de.al i.prdla dinft .ei 12 voievozi ai
lui Ismael i se pare c s-a stabilit n partea de N a Arabiei. P@te d ac6t bib @buie identiier cu Masa
care mpreun cu Tema a pltit bir lui Tiglat-palassar III (ANEX p. 283) i mpreun cu aezarea
M6@or', l@liz26 de Ptolde (s. 9, 12) la IE de Dlm, P@t cl Mete din Ps.12o:5 a. rehli s fie 6rdat in
Magi @re 6te o poralell tui aprcpiati a lui Chedar. n Prov. 30:1 i 31:1. ftammass1 (pro-TOCa" n
VA) poate fi considerat un nume propriu. Dacl A1lr 9i " Lenuel sini llrmii d a lui Me, aturci
coleciile lor de proverbe snt exemple ale caracterului internaional al literaturii de nelepciune

ebraice, care ocazional a fost adoptat i adaptat de israelii, ca si F corfomere cEdintai lor istorice.
D.A.H.
MASA. Coom celor Fi* in Dut. 6116 g 9:22, adh 6te u ld in puri, ud krael La pu pe Dumnezeu la
ncercare^ Masa (de la niss, a ncerca") lnsmi jircrcad. In Ex.d. r7:7, .Mle 6te cu. plat cu Meriba (=
ceart, plngere", de la rb = a se lupta a s plinsp"), inEa relah caF provitu din sursele ma vechi ale
Pentateuhului. Aceste surse iri-i przhtn p israeli$ poBdnd dh priciM lipsi deapi de la Rendrq D la
apepe de Mt, Hor.b (v, 6). Aete doui nlft apar din rcu impreund ln Ps. 9s:3, ca o avertiaE pnd
ge@ratiile de Mi iiuiu .ft .r ,!tca indJa dir aet episbd.
Nmle Merjba mi .par (6re Mel ln tegAtui, cu *Cades, arabele localiti facnd parte dintr-o list a
hotarelor [Ezec, 47:19) i ca locul unde a avut un episod similar (care provine n principal dinP), a
crui rezdat . tost ca adt lui Moi .lr ii lli Aarcn nu li s-a permis privilegiul s intre n ara fgduinei
(Num. 20:L.13 (4 v. 24)i 27tl4i De\t 32:51i ps. 106:32),
Anble MElisi stlt .tiologi@, .dic5 inplce faptul c numele acestor locuri le-au fost date ca lrere a
dnimenrelor dh zilele iui M.i*. Dtr darG ritd corctalii juiake a wrbului rlb, sa suselar de. seori c
Meriba a fost nainte de toate un loc unde erau soluionate disputele legale (c/. En-mishpat, fntna
jud<aiii", u .lt nlft FnE! cadQ (cn. 14:7), A..sb poare 6 numi o ipoteu!. da. Mi sinr ti aLe notiE @
ne fac sl ne hftbim .1a.6 nu m evlica@ diKti a nuftlo. ste co@ta did pu.t de vedere istoric.
Deseori s-a ncercat s se fac deosebire ntre un eveniment care a avut loc la Masa i un alt eveniment
*paat d a a{t le la Merjba, anble$ fiind prembte in Exod. 17:17i dar .u re ca erisri lnfo anumit
msur o repetiie neateptat (v. 2-3), a-ceasta nu este suficient pentru a justifica existena a dou
evenimente separate care deriv din surse diferir. A.ela ll)@ $ poab sp@ d6pre Nm, 20:1-13. Este
mult mai posibil ca n ambele cazuri relatarea oriair.r, re 6 f6t ampliftat de u auror dinr.o perioad mai
trzie. n Exod. 17:] -7, aluzia la Meriba ($ poare .!id la Mas) h v. 2 ti 7, e poate daroE acestei
amplificri.
Este pufin ro!ba ca Dcut. 33:a g ps, a117, sde a.ste num ap.r din nou s5 F rrere b a@leli emnre,
pnh .d aici nu rjitl nici o mbr5 de
811
MASA
critic la adresa lui Israel si Dumnezeu este Cel care ncearc", nu Israel. Tema aceasta a ncercri! lui
Israel de ctre Dumnezeu apare de mai multe ori n Exo.l.(1525i 16:4i 20:20). P@ dehn de p6t'il e i
alte evenimente, menionate poate n alte locuri din Biblie (Exod. 32D, d n l6t ellodatl leSat de acrc
locuri. Pn astzi nu s-a fcut o corelate pe deplin satisfctoare ntre diferite pasaje, i s-ar putea ca
problemele literare i istorice s fie imposibil de a fi rezolvate. Pentru anumite sugestii ingenioase, dei
speculative, vezi H. Seebass, Mose und Aaron, 1962, p. 61 .urm.
EtsIIOGRAIIE. B.S. Chil&, &046, L974, p. 3OU 309.
G.LD.
MAS. Masa ca obiect de mobilier (n ebr. lulktrn; n gr, rard), Mas ln p6tie (Ps. 23:5i 76:19), @ o
suprafa pregtit sau buci de piei aezate pe pmnt (n ebr. Sili). n celelalte pasaje, cuvnrul este
folosit, ca i n zilele noastre, pentru masa fcut din lemn sau metal, care era o pies de mobil
obinuit (2 fmp. 4:10). A mnca la masa mpratului" era un 'eN de cietiE (2 Sd. 9r7j rezi L@ 22:2D,
h tinp ce a mnca la propria mas" nsemna, pe ling sensul literal, a tri pe propria-i cheltuial (1
mp. 18:19; Meem. 5:17). Expresia masa Domnului" (Mal. 1:7, 12;Ezec. 4:22; 44:16; 1 Cor. 10:21, *
ALTAR) implic masa la care HI este gazda. Semnificaia Ps. 69:22 este incert.
DJM
MATBI. Matei aparc h lisrele @lor 12 ap.stoli (Mar 10:3i M.ftu 3:18; L@ 6:15i lapt r:13), il Mat 10:3
ni se maispune despre el c era vame". n Mat. 9:9, Isus l gsete ezind la vam" i l cheam s-L
urmeze. !n pasajele paralele din Maieu i Luca, vameul care este chemat de la vam este prezentat cu
numele de Levi, Marcu adugind c era Jiul lui Alfeu". Evanghelia Iui Petru vorbete de asemenea
despre Levi, fiul lui Alfeu, prezentndu-1 ca pe un ucenic al lui Isus. Mai rfrziu, Isus este musafir n
casele multor vamei st pctoi, Relatrile din Mat. 9:10 i Marcu 2:15 nu precizeaz nici una n a cui
cas a avut loc masa, dar Luca 5:29 afirm c Levi I-a fcut un osp mare la el n cas". Pe baza
acestor dovezi, se presupune de obicei c Matei i Levi snt una i aceeai persoan.
Afirmaia lui Papias c Matei a compilat oracolele" (ynegrupsato ta logici) Sn ebraic a fost considerat de Biserica primar ca o dovad a faptului c Matei a fost autorul evangheliei care s-a transmis
generaiilor urmtoare cu titlul (Evanghelia) dup Mater, cei Mi md Ce@dton ai Eibliei di! zille
noastre cred c Papias s-a referit la o compilare a .u!,htdlor lui IrE *! a rexrelor rcianice din Vr ce .u
fo6t Mpilate d catlc Mact E!e pdibil o includerea ulterioar a ctorva dintre aceste cuvnti i a unor
texte mesianice n evanghelie s fi fost motivul pentru care documentul a ajuns s fie intitulat dup
Matei", de pe la mijlocul secolului al doilea d,cr. P6du ltbliqftne, si rMArEI, EVANGHIL'A DUP.
LV.C-T.
MATlr, EVANGHEUA DUPT.

I. Schia coninutului
a. Evenimentele legate de naterea lui Isus, Mesia (1:1 - 2,23).
6. Isus este botezat i ispitit i ncepe misiunea lui din G:lil@ (3r1 -4:5).
c. Aspectele etice ale mpriei lui Dumnezeu snt prezentate de Isus, prin porunci i ilustraii (5:1
-7:29).
d. Isus i arata puterea pe care o are asupra bolnd, a dialolurui d sqpa atu!F G.r . 9:34).
e. Isus le d o nsrcinare Celor doisprezece i i dinite e prcFi{<l'ritori (9:3S ' 10:42),
/. Isus U laud pe loan Boteztorul, face o invitaie amabil celor greu mpovrai, afirm c este
Domnul sabatului, dovedete c El nueste Beelzebub iexplk condiiile care trebuie mplinite pentru a
deveni membru m noua fanilie 3 Lui (11:1 -12:50).
g. Isus spune apte pilde cu privire la mpria cruild (13:1.52),
h. Isus este respins de ctre locuitorii Nazanerului, od{ut Lui, iar IM Botezttorul 6te mrtirlzt (13:s3
14:12),
L Alte minuni nfptuite de Isus, despre care Petiu recunoate c este CristosuL Mai tirziu se produce
schimbarea la fa a lui Isus n prezena a trei dintre ucenicii Si, iar El prezice moartea i nvierea Sa
care se aprcpir! (14.1! . 17:24.
j. Isus ti nva pe ucenicii Si s fie umili, s fie ateni la felul n care se poart cu alii, iar In viaa de
r@ie ,lele dl do doED d. s spirit idtator (13:1-3s).
k. Isus cltorete spre Ierusalim. n drumul pe care-l face, 1 i nva pe oameni CU privire la divor;
la relul d. . 6 .l @piilor, la cte bosrtiilor d l! duiate poporului lui Durar loporului iudd; El vi!de.! pe doi
o$i L I*iho! (19:1 . 20:34).
I. Dup! e^ a intrat triunfal, d totuti l@it, tr Ierusalim, Isus i manifest autoritatea prin faptul c i
izgonete pe vnztori din Templu, blestemtnd smochinul fr rod i prin faptul c i atac i contraatac pe Mril p@Fi F farisi (21:1 . 23:35).
m. Isus prezice cderea Ierusalimului l a doua Sa venire (24:1-51).
n. Isus spune trei pilde cu privire la judecat (25; 1-46),
o. Isus este trdat, judecat, tgduit, batjocorit, rlstigrit $ lngrcp{ (26:l . 27i66).
p. Isus nvie dintre cei mori i este vzut de prietenii Lui (28:1-10).
q. Isus d ultinule porunci, nainte de ntoarcerea Sa la Dumnezeu n ceruri (28:11-20),
II. Caracteristici i autorul
n aceast evanghelie, ntmplrile din viaa lui Isus care constituie Evanghelia" predicat de ctre
apostoli snt combinate cu nvaturile etice ale lui Isus, ntr-o msur mai mare dect n oricare alt
carte a NT; i aspectul acesta al crii, mpreun cu maniera ordonat n care este prezentat materialul,
au icut ca, de la bun nceput, ea s fie evanghelia cea mai citit i, ntr-un anumit sens, cea mai
influent dintre cele lattu enahelii ce@rrlo.n Aiui.i din zileL noastre ezit s accepte punctul de vedere
tradiional @nfdm druia .ubrd .i d fst apostol]ll .M.tci
Bl 2
t el pane s fi depins de un document compus de un autor care nu fusese apostol, documentul fiind
Evanghelia dup Maieu, i anume ntr-o msura att de mare, ndt acest lucru ar fi fost improbabil, dac
apostolul Matei ar fost autorul original al acestei Evanghelii. Pentru o discuie complet asupra
acestei probleme a autorului, vezi Introducerea scriitorului la INTC,
III. lrfl|mtr tuI Mffi
Este dar c Matei a inclus aproape ntregul coninut si Evangheliei dup Marcu, dei el a prescurtat in
mare msur povestirile lui Marcu referitoare la minunile nfptuite de bus, pentru a race. loc
volumului mare de material care nu-i aparine lui Marcu i pe care el dorea sa-1 introduc
('EVANGHELIILE; * MRclr, EvlNcHELtA DUpA), Alttui de istorisirile pe care le ia de la Marcu,
evanghelistul include numeroase cuvntiri a le lui leus, luate, separe, dintr-o surs din cate s-a inspirat
el i Luca; i mbin aceste cuvn-lri cu altele care se gsesc numai n evanghelia lui, rezultatul fund
acela c se constituie cinci pasaje care conin numai nvaturi, cap. 5:7,10,13,18 i 24-25, fiecare pasaj
ncheindu-se cu formula: Dup ce a sfirit Isus cuvntrile acestea", tema acestei evanghelii este
completat prin adugarea mai multor naraiuni care nu se gsesc n nici o alt carte. n cea mai mare
parte ele par a fi prelucrri ale tradiiilor folosite de cretini n scop apologetic, pentru a se apra
mpotriva iudeilor defimtori. Stilul lor ne sugereaz c aceste naraiuni au fost mai ndK scrise chiar
de evanghelist (vezi G.D. Kilpatrkk, The Origina ofthe Gospel accordng to St Matthew, 1946).
IV. Deosebiri fa de Evanghelia dup Marcu
Faptul c evanghelia aceasta s-a nscut tntr-o comunitate cretin iudaic n care se vorbea limba
greac explic n mare msur accentul deosebit pus pe diferite elemente care alctuiesc coninutul
propovduiii cretine a Bisericii primare, precum i maniera Sa care snt prezentate nvturile lui
Isus, Aspectul Emplin irii prororiilor este mult mai accentuat aici dcct In Evanghelia dup Marcu.
Autorul are tot interesul s stabileasc adevrul c viaa pmnteasc a Iui Isus, In ce privete originea

i scopul ei, cit i maniera in care s-au desfurat evenimentele ce au caracterizat-o, a constituit
activitatea lui Dumnezeu nsui, care n desfurarea ei mplinea propriile Sale cuvinte rostite prin
proroci. Nid o alt evanghelie nu leag aut de bine VT de NT; i nici o alt carte a NT nu prezint
persoana lui Isus, viaa i nvturile Lui, att de dar ca omplinire a Legii i a prorocilor". Pe lng
faptul ca evanghelistul adaug citate din VT la pasajele preluate de la Matcu, ca de exemplu, tn 27:34 i
43, n anumite puncte ale naraiunii el prezint aceste unsprezece citate speciale din VT cu formula
acestea s-au ntimplat ca s se mplineasc ce a fost vestii prin prorocul". Efectul cumulat al acestor
introduceri este |E'l1ebil (wi 1:23i 2:13; 2:23; 4:1s tlm,, a:17; 12:18.urra, 13:35; 21:5;sJ27:9;s.urm.],
Eveniment& rht pEantat .6a lM au awt loc, cnci Dwnezeu a vrut ca ele s se desfoare astfel. Ele nu
au fost evenimente anormale, izolate i inexplicabile. Ele s-au desfurat dup Scripturi" i au fost
expresia voinei lut Dumnezeu.
V. Viaa lui Isus
Descrierea evenimentelor cu privire la viaa i la moartea lui Isus, care erau de o importan i o
semnificaie deosebit pentru evanghelia cretin prezentat de
MATEI. EVANGEBTIA DUPA
Matei, ii aparine tn cea mal mare parte lui Marcu. n cap. 8 i 9, evanghelistul nostru colecteaz tn Hei
grupe de rte trai multe dintre relatrile Iul Marcu cu privire la minunile fcute de Isus-iar n cap. Ui
12, el combin din Marcu i din alte surse relatri cu privire la legtura pe care o avea Isus cu diferite
personaliti importante din vremea Sa, cum era loan Boteztorul sau cum erau fariseii. El nu
intenioneaz s relateze aceste incidente ntr-o ordine cronologic. Ordinea cronologic se poate gsi
numai In relatarea cu privire la suferinele lui Isus, care datorit faptului c stau in centrul Evangheliei
cretine, au fost povestite ntr-o form cronologic din prunele zile ale Bisericii prittl4. Matei rcp..d@
relrta@ ld Mad despre viaa lui Isus, ins mult mai complet, pref Jlnd-o cu o genealogie i cu ceea ce
se cunotea tn mod tradiional despre copilria lui Isus t adugind ta sfiitul ei dou cazuri n care S -a
a ratat bus cel nviat. Naraiunile legate de pruncia lui Isus nu conin descrierea naterii lui Isus, aceasta
fiind menionat doar n treact n 2:1. Scopul evanghelistului pare s fie acela de a arta prin aceast
genealogie c Isus, cu toate c S-a nscut dintr-o fecioar, a fost negreit un descendent legitim al lui
Avraam i un descendent al dinddel lul Ddid; ia prin cle nlinuE h 1:10-25, s rspund calomniei c
Isus nu ar fi fost fiul legitim al Manei, precum i s apere aciunea ntreprins de Iosif. Povestirea care
urmeaz n legtur cu fuga n Egipt este, n parte, un rspuns la ntrebarea ofensatoare a iudeilor, de ce
Isus, cunoscut ca Isus din Nazaret, a trit o perioad att de lung din viaa Sa n Nazaret, dac in
realitate 5-a nscut n Betleem.
Cele dou artri ale lui Isus dup nvierea Sa, care li rlnt cafutdlrrice lui MaEi (23:9-10, 15.20) tot
constitui o ncercare de a completa relatrile lui Marcu. Cu siguran c sfrsitul brusc pe care a gsim
n M.s 6t .vitat ari lrin faptul c!, sprc de*biE d MarEu. urde feil nu a! btoliai rinic d6pre cel ce au
auzit i au vzut, n Matei ele ascult ndat porunca ngerului i transmit frailor Domnului mesajul c
ei trebuie s mearg n Galileea unde & vor vedea i, de asemenea prin afirmaia c, n timp ce femeile
au pornit s le aduc acestora mesajul, ele L-au n tflnit pe Isus cel nviat. Descoperierea important pe
care le-a fcut-o Isus n Galileea, i anume c, prin victoria Lui asupra morii. Lui I s-a dat stpnire
asupra ntregului univers precum i nsrcinarea pe care le-a dat-o celor unsprezece ucenici de a ncepe
lucrarea de evanghelizare n toat lumea avnd ncredinarea c El va fi cu el pn la sfritul veacului,
constituie punctul culminant al evangheliei.
n aceste relatri care se ocup de perioada prunciei lui Isus i de perioada de dup nviere, Matei face
adugiri semnificative la cele povestite de Marcu. n locurile unde el amplific istorisirile lui Marcu pe
care le irElud. ln eryhelia $, M.rei &laua! de obiel material care constituia un interes pentru Biserica
cretin din perioada la care scria el. Spre exemplu, ntmplarea cu Petru care a mers pe mare
indreptndu-sespre Isus (14:28-31) i pasajul faimos despre Petru din 16:18-19 erau importante In
perioada clnd apostolul era unul dintre conductorii Bisericii; iar problema pe cate o prezentau
impozitele n special dup anul 70 d.Cr., cnd o dat cu drmarea Templului impozitele pentru
ntreinerea lui au fost transferate tenpluld lui Jupiter Gpitolins, po5i. d elui.l,r, ntr-o anumit msur
prin naraiunile pe care le
S13
MAIEI, EVANGHEIIA DUPA
gsim n 17:24-27. n plus, pe msur ce timpul trecea si curiozitatea biografic tindea s fie tot mai
mare, se pare c s-a nceput s se acorde o atenie crescnd personalelor secundare induse n
naraiunea vieii lui Lu. iadd, dieol lui M.tei d privire la srro lui Iu& L.arioteanrl (27:3.10) pEm d
ieiddtul d eti! lui Pilat (27:19) re{ ajuta s! r&porao dhtre. brilor ncuietoare de felul: De ce L-a trdat
Iuda pe Stpnul su?" si De ce L-a condamnat Plat pe Isus?". n relatarea cu privire la rstignire i la
nviere. Matei race la tu adalsiri prircipale la m$s lui Marcu, pe care o urmeaz ndeaproape. El
relateaz c n momentul morii lui Isus a avut loc un cutremur de pmnt nsoit de nvierea unor sfini

care au prezis reniM lui Msia 9i ce acs a! invjat @ sa salute moartea lui pe Calvar (27:51-53). Celelalte
trei aduErri ale lui MaEi b nmriue rE @ o sie Mae cu privire la nvierea lui Isus snt de natura apolo getica. Acestea snt: paza special de la mormnt si sigilarea lui (27:62-66); eecul acestor msuri de
precauie, n parte datorit faptului c cei ce pzeau mormntul au czut ca i mori n urma unui alt
cutremur de pmnt si n parte, datorit unui nger care a aprut i care a rostogolit piatra de la intrarea
mormntului (28:2-4); i mituirea soldailor ca acetia s zvoneasc o variant care eranc n circulaie
la vremea cnd s-a scris evanghelia, i anume c ucenicii lui Isus au venit n timpul nopii i I-au furat
tropul (23:u-1s). s.opd a6or .rbugtui d6t acela de . nega posibilitatea ca trupul lui Isus s fi fost luat
din mmfrt prinE-u alr nijle, deh lnro eanieA supranatural. Din multe puncte de vedere, Evanghelia
dup! Marei reie d nmirS o apotogie cEtid primar.
VI. Noul Israel
Consecina principal a vieii ia morii lui Isus pe care o subliniaz Evanghelia dup Matei este
naterea Bisericii universale a lui Dumnezeu, Israelul cel nou, n care att iudeii cit i Neamurile si
gsesc un loc. Evanghelia ncepe cu prorocia c Isus este Emanuel, Dl:reau cu noi (1:23): $i * h.lEie cu
prcnisiue c acelai Isus, acum Cristos cel nviat, va fi cu ucenicii Lui care vor fi atrai din toate
naiunile, pn la sSritul veacului. Nota de universalitate care se face simit la nceput n relatarea cu
privire la felul n care Isus le-a fost descoperit magilor, este reluata n porunca cu de e lncheia enghelia
$ arum, F:lre dacr ucenicilor de a merge a toata lumea si de a face ucenici din toate naiunile.
Evanghelistul gsete destul de semnificativ faptul c Isus i-a desfurat lucrarea parial n Galieea
Neamurilor" (4:15); iar pe El l prezint ca pe Robul Domnului care va vesti Neamurilor judecata... i
Neamurile vor ndjdui n Numele Lui" (12:18-21). Biserica cretin, universal n ce i privete pe
membrii ei, nu este ns o biseric nou. Ea este vechiul Israel transformat i lrgit dato rit faptului c
majoritatea evreilor L-au respins pe Isus. Isus a mrturisit c El a fost trimis n primul rnd la ,oil
pierdu@ .l cei lui Is@.]" (rs:24); $i h acelea^ oi i-a trimis El pe apostolii Si s le proclame sosirea
mpriei Lui (10:6). Dar ntr-unsuta roman s-a gsit o credin mai mare dect n oricare alt isiaelit
(8:10); i ca o consecin, locurilede la ospul mesianic care nu au fost ocupate de iudei vor fi vacante
pentru credincioii de la rsrit i de la apus, n timp ce fiii mpriei" vor rmne afar (8:11-12).
lntuit Ieu M6ia . deEnit penhr iudi o "!i.ta de poticnire", mpria va fi luat de la ei i va fi dat unei
naiuni care va aduce roadele cuvenite" (21:42-43). Patriarhii Israelului celui nou, apostolii, vor beneficia de victoria final a lui Mesia, ndeplinind la judecat rolul de asesori, aa cum spune dar Isus n
dvirtere F c4 le 8li Maei nr 19:23, ti a{a cu subliniaz evanghelistul prin faptul c adaug cuvin tele cu
voi" la expresia care i aparine lui Morcu i pe care Matei o include n 26:29.
vII. tu e Juddltor
Cel de-al patrulea element n propovduirea Bisericii primare a fost acela de ai chema pe oameni la
pocin n vederea rentoarcerii lui Isus ca Judector al celor vii i al celor mori. Aceast chemare
rsun puternic n Matei. loan Boteztorul cheam n aceast evanghelie pe Israel s se pociasc cu
aceleai cuvinte pe care le-a folosit Isus, cci se afl n pragul activitii lui Mesia (3:2); iar la
ncheierea nvturilor lui sus citim despre Pilda judecii viitoare, care se gsete numai n aceast
evanghelie (25:31-46). Aceast pild ncheie un grup de cuvntri i pilde care s-au ocupat n mod
exclusiv de venirea lui Mesia ca judector. La vremea scrierii acestei evanghelii poate n primii ani ai
deceniului nou din primul secol, o parte din judecata divin se abtuse deja asupra lui Israel prin
cderea Ierusalimului; iar cuvintele din 2r:41 $ 22:7 ru lmplirit hEsdldr.
Multe dintre pildele care i sntspecifice lui Matei, cm d 6 9ilda neehinel pikL rcbdui renilGtiv, pilda
nuntaului fr haina de nuntai pilda celor zece fecioare accentueaz caracterul inevitabil i natura
serioas a judecii divine; i tocmai n aceste pilde gsim repetate n mod constant expresiile solemne
specifice acestei evanghelii, ntunericul de afar", sfiritul veacului" i plnsul i scrnirea dinilor".
n perspectiva acestei evanghelii, aceast ultim venire a lui cristc, d t@te c! 6te $6olu siSarn, nu sre
descris ca avnd loc imediat, deoarece, aa cum am vzut, cuvntarea de ncheiere a lui Cristos cel
rstignit vorbete despre o perioad de durat nedefinit, a care El este prezent i domnete n Biserica
Sa, nainte de apariia Lui final ca Judector. De aceea, este probabil ca, n lumina nvturilor
evangheliei luat n ansamblu, s trebuiasc s interpretm cele dou cuvntri foarte dificile din 10:23
i 16:28 ca referindu-se la nlarea lui Isus la dreapta Iui Dumnezeu, dup triumful nvierii Sale, cnd a
nceput s domneasc ntr-un domeniu i mai vast, n inimile urmailor Lui. Altfel am fi forai s
acceptm oon-duzi nesatisfctoare conform creia ori prorociile au rmas nemplinite, i au fost ca
atare prorocii false, ori c ele nu snt cuvintele autentice ale lui Isus.
VIU. nvtura etic
Evanghelia dup Matei se evideniaz de asemenea prin volumul i maniera n care suit prezentate
nvturile etice ale Iui Isus. Pentru acest evanghelist, ca i pentru cretinii evrei n general, i de
asemenea i pentru Pavel (cci tocmai lui ti aparine expresia) exist ceea ce se numete Legea lui
Cristos". Unii cercettori ai Bibliei au considerat c cele cinci grupuri de nvturi din aceast

evanghelie au fost privite de autor ca un termen de comparaie cu cele cinci cri ale Legii. Chiar dac
lucrurile stau aa, se pare destul de dar c el ti prezint pe Isus ca pe un mare
814
nvtor care proclam de pe munte, pentru un nou bmel o LeSE rviznitn G:1), dupa cs ri Moie a Ntit
o lege divin care i-a fost data pe Mt. Sinai. Mesia l .lE:ml re IsEel nu nllmi la larintl, .j !i la fapt
bune; iar dorina de a le face i acceptarea de a suferi pentru ele, ti face binecuvntai pe cei ce fac
binele (s:6, 1o). Nepr$,rnira kdicilo. lui c.ist6 oebuie so ntreac pe cea a fariseilor (5:20). Este
adevrat c piin t6'ji{iile lor, prin faphn ca au tsr riavii @r tere izolate i, prin neputina lor de a
nelege implicaiile mai adinei ale Legii, fariseii au anulat o bun parte dh @; .lar Le3e a s@ intgral o
F.te a revelaiei divine. Aceasta este Legea care i gsete mplinirea n Cristos, Cel care a venit nu s o
strice, ci s o completeze i s corecteze^ felul greit n care au inerpretat-o crturarii (5:17). In mod
corespunztor, o mre !a!te a Predicn d ! nMb * (npi d explicarea Decalogului, explicaie n care [sus
stabilete standardele morale dup care trebuie s fie Judeli conduib kenicnor sei
Una dintre dificultile majore ale acestei evanghelii este c ea 11 prezint pe Isus ca pe unul care
susine validitatea Legii mozaice si care de asemenea declar c are autoritatea de a o mplini" astfel
nct unora li sa prut c El de fapt o contrazicea uneori. Faptul .a El a dvit \/r G pcdhd o %labilitate
permanent este vdit n cuvintele care nu admit conpbnis dir s:1719. h acelari rimp, aubriate abooluti a
dvintelor lui bu 6e rcdtud arft de mult, net n anumite instane caracterul permanent al vecH Legi pare
s fie negat. Avnd n vedere ns afirmaia categorica cu privire la valabilitatea Legii, evanghelistul nui putea lsa pe cititorii lui s trag concluzia c exista vreo antitez real intre afirmaiile coninute n
ea si comentariile lui Isus pe marginea &6tor aflrEEi. De qe ori ln Preaio d p munre Isus pare s fac
anumite afirmaii mpotriva a ceea ce s-a spus nainte, i n fiecare caz ceea ce s-a spus nainte" const
ntr-un citat din Legea mozaic sau cel puin l include.
S-a artat ns foarte bine c expresiile din cap. S: ,\i auit ci s'a sDu' ct i ,S-a zis" nu corepud exact
expresiei Este scris", pe care Isus o folosete "aeri ctd apelzl la autoriiatea Soiptun De fapt, prin
aceste expresii El le atrage atenia nu numai la ceea ce a spus Legea d la interpretarea pe care io ddea
nvtorii Legii si pe care o propovduiau ' poporului, ui iudaism, Legea ocupa poziia suprem. In
cretinism, locul acela este ocupat de Cristos nsui. ln aonshelia iude-cle*jn{ a lui Marei&C.i5t6l$u!i,
cristG r5mi-ne autoritatea doroninant. Este semnificativ faptul c aceasta este singura evanghelie care
include invitaia Lui plin de graie dar imperioas: \fenii la Mine, toi cei trudii i mpovrai, i Eu
v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra voastr nvai de la Mine, cci Eu snt blnd i smerit cu
inima; i vei gsi odihn pentiu sufletele voastre. Cci jugul Meu este bun, i sarcina Mea este uoar"
(11:28-30).
BISLIOGRAIIE, C. B.mlam, c, Bdih. HJ. lldd, Todi.ion ed Intervaation i^ Ma6hN, t9631 r{D. Davies,
The sc.dn8 ol de s@u on theMounr, 196.4; J.D. Kingsbury, Mat.hdi stunac Cirir.ol. "gt, Jfingdom,
197S. \fezi de asemenea, comentariile dwrAbrights-ic.s.M.n4 1971; F.vFitel\ 1960i H,B. c! 1975; D.
Hill, 1972: E. sr.hweiar. l976i R,VG, Tasker, INTC 1961
M,{RTuRrsIttE
"
MAT1A, Cel care !-a nlocuit pe Iuda Iscarioteanul, dlpe e a6ia db urn, a i$ ain rindd clor doisp!@e
(Fopr, 1:15-26). Faptd algerii lui ti Eniera n care a fost ales au fost uneori considerate ca fiind
nespirituale i pripite, pretinzndu-se c Mria a luat locul care i era hrzit lui Pavel (vezi, de ex., G.
campbell MoBarr /ta., 1924, ad loc.), darL@ nu ne las deloc s nelegem c acest punct de vedere ar
fi corect: baza tragerii la sori, cu precedentul ei n VT (d1$n. 14:41i 'UFIM $I nMIM), a fct .t Duftzu la al5 ddja pe apclolul s6u {v. 24), Fi ca aa podivir ca gnpul de bad al alcrolilor s.a ne en. pletl
revrsarea Spiritului peste Biseric i peste prim .i pbp6vrdliF (' AIOSTOLI. tptul ce M.tia a indepLirit
c.ndiFjre dh v. 2122, f.@ c afiImlE lui Eebiu (Es, 1. r2), @ spune cr l em sd dinrE @i $apieai, s.[ 6.
v.sinili.
Despre cariera lui de mai trziu nu se cunoate nimic. NMele luia fer dsenr cudat cu cl al lui Matei, o
confuzie fr ndoial ncurajat de grupurile gnostice care au pretins c dein scrieri secrete de ale lui
(ltippolltG, fil&. 7- q. Cbmenr din Atemdia tia despre o carte care coninea astfel de tradiii (Strom.
2.9; 3.4;c/ 7.17), Lui i-au fost atribuite i alte scrieri apocrife.
IddriJicara lui Matia cu Zache[ ore datdri dintr-o perioad timpurie (Clement, Strom. 4.6) se poate
datoE ae enen@ rapolui cd el a f6r connbdat cu Matei, vameul. Este greu s nelegem nlocuite lui in
Fapt. 1 din v6iLl@ Siriac{ r,.he cu Tholomaeus.
Nsele lui 6te pobabil o preunms a nMelui Matatia.
A.F.W.
MRTURISIRE. Cuvntul a mrturisi", are att n ebr. ct si n gr. (yd i ftomofogein) un neles
dublu. Eaisr, o nl.huGne de crdinF ii o nartuisire . pacatului Pe de o pnne, a fr5tu;ii ngtrus a del.. ra
pnblic o relalie FsoMla d DUme&u si loialitae fa de El. Este un act de consacrare plin de bucurie

Ectrti dahis in faF lnii, prin .e o adere su cEdirciofij individuar * obligd sn'l fie Li.l lui Dmrereu eu Lui
Isu cristG. Flie o n-:rruist a cr dinei care poate avea consecine eterne. Pe de alt parte, nseamn si recunoti pcatul i greeala n lumina revelaiei lui Dumnezeu, i astfel, este n general un semn
exterior al pocinei i al credinei. S-ar pntea sa fie su sa nu fie llfur, d ie.tare (I, 7:191 Lrq 26:4oj
Ps, 32i5i Mar. 27:4; 1 l@ 1:9).
Fehl ln @ 6t lol6t cuvlntd tn Biblie pare si reflecte limbajul tratatelor din antichitate cnd un vasal
cade de acord cu condiiile *legmntu]ui stabilite de suzeranul su, i se oblig prin jurmnt s-i fie
loial. n acelai fel, din contextul legal al mrturisiri! greelii ntr-un tribunal, termenul este transferar
.onceptdui de n;rtuisile a p:careto! taint6 lui Dumnezeu.
I, n Vechiul Testament
n VT mrturisirea are n mod frecvent un caracter de laud, n care credinciosul declar plin de
recunotin ceea ce a fcut Dumnezeu ca s-l rscumpere pe Israel s! plop.iul siu suilet. sub6htivll
(r6dA) poate astfel nsemna mrturisire, mulumire, laud.
SIS
ItrBTURI$TRE
sau chiar s Se folosit pentru un grup de persoane care dnt cntece de laud. O astfel de recunoatere a
mreelor fapte de Indurare ale lui Dumnezeu a faptelor Sale i de eliberare este stna legata de mrturisirea pcatului Ambele aspecte ale mrturisirii formeaz o parte integral a rugciunii i a adevratei
nchinri (Gen. 32:9-11; 1 mp, 8:35; 2 Cron. 6:26; NaL 1:4-11, 9i !o{ 33:26-28; Pr. 22i 3q 51; U6;
Dan, 9). Mrturisirea ii poate duce pe credincios Ia punctul n care s se redediee lui Dumnezeu, sldnte imnuri de laud, s-I ofere jertfe cu bucurie i poate trezi n el dorina de a spune altora despre
ndurarea tui Dumnezeu i de a se identifica cu adunarea care I se nchina lui Dumnezeu la Ierusalim.
Mrturisirea nu este numai personal sau individual; ea ane i o conotaie liturgic, cnd, aa ca i n
Ziua 'Ispirii, n contextul ispirii i al mijlocirii, preotul mruturisea pcatele poporului, puiuridu-i
miiule pe capul unui ap viu care, simbolic, ndeprta pcatele din comunitatea legmnrului (Lev,
16:21). In acelai mod, Moise a pledat pentru Israel (Exod. 32:a2; cl Ned r:6i lov 1:s; Da 9:,4 +lm,),
In Eensul de recunoatere nsoit de bucurie, mrturisirea este proeminent tn textele de la Qumran,
unde psalmii ncep frecvent cu: i mulumesc ie, Doamne, pentru c ...", ntr-un mod similar cu
rugciunea Domnului nostru din Mat. 11:25 (1QH 2.20, 31, ete.).
tr. h Noul lhstlmot
in NT; cuvnrul gr. pentru a mrturisi" are nelesul generic de a recunoate ceva care este susinut i
de alii; el este folosit n primul rnd pentru credina In Cristos. Cuprinde i aspectele mulumirii i ale
laudei pline de bucurie din VT, precum i nuana de supunere de bunvoie, ca n Mat, 11-25; Rom.
15:9; Evr. 13:15, Din acest punct de vedere, este folosit cu acelai sens ca i n LXX, ca de ex. n Ps.
42:6; 43:4-5; Gen. 29:34. nseamn, ns, mai mult dect o aprobare intelectual. Implic o decizie de
a-1 rmne loial lui Isus Cristos ca Domn, ca rspuns la lucrarea Duhului Sfint.
A-L mrturisi pe Isus nseamn a-L recunoate pe El ca Mesia (Mat. 16:16; Marcu 4:29; Ioan 1:41;
9:22), Fbl lul DuM (Mar. 6:29: Io6n r:34. 49; 1 Ioan 4:15), a recunoate c E) a venit n trup (1 Ioan
4:2; 2 lod 7) fl cl El 6t Ddr4 h Fisul tlad bl baza nvierii i a nlrii Lui (Rom. 10.-9; 1 Cor. 12:3; lilip.
2:11).
A-1 mrturisi pe Isus Cristos este un act stinsegat de mrturisirea pcatelor. A-L mrturisi pe Cristos
nseamn a mrturisi c El a murit pentru pcatele noastre", i invers, a mrturisi pcatele cu un duh de
pocin nseamn a cuta iertare la Cristos (1 loan V.S-10). Pregtind venirea lui Cristos, Ioan Boteztorul i-a chemat pe oameni s-i mrturiseasc pcatele, i mrturisirea a fost un element constant att n
lucrarea de propovdui a Domnului, ct i n cea a alo.rolilor (M.i 3:6i 6:12; !@ s:a; ls:21: 18:131
19:8i lq 20:2-3; h.. 516).
Cu toate c i este adresat lui Dumnezeu, mrtu-risirea credinei n Isus Cristos trebuie fcut deschis
naintea ometulor" (Mat. 10:32; Luca 12:8; 1 Tim. 6:12), prin cuvntul care ne iese de pe buze (Horn.
10:9; Filip. 2:11) i se poate ca ea s coste (Mat. 10:32.39j I_@ 9:22; 12:42). Este opuul "&iduidr!
Domnului n acelai fel, mrturisirea pcatelor i este adresat n primul rnd lui Dumnezeu, dar poate fi
fcut i naintea oamenilor, de exemplu, n timpul unei mrturisiri colective a unei adunri, sau prin
reprezentantul acesteia, n rugciune publica. Acolo unde mrturisirea este spre beneficiul bisericii sau
al altora, o persoan poate s-i mrturiseasc pcatele deschis n faa adunrii sau tn faa altor
credincioi (Fapt 19:18; Iac 5:16), dar trebuie avut grif ca lucrul acesta s fie edificator (Efes, 5:12).
Adevrata pocin poate necesita recunoaterea vinoviei naintea unui frate (Mat. 5:23-24), dar nu
exist nici o sugestie c un pcat personal trebuie mrturisit unui prezbiter.
Mrturisirea lui Isus Cristos este lucrarea Duhului Sfint, i semnul adevratei Biserici, Trupul lui
Cristos (M6r tO:20: 16116-19: 1 Cor. r2B). D. add, 6 nsoete botezul (Fapt. 8:37; 10:44-48), practic
din care au luat natere primele mrturisiri de credin ale bisericii, mrturisiri care au fost tot mai
importante, pe msur ce au aprut erorile i doctrinele false (1 Ioan 4:2; 2 Ioan 7).

Modelul perfect de mrturisire ne este dat de nsui Isus Cristos, care a depus o bun mrturie lralnro lll
Pibt db PoDt (1 Tlo 6:12-13). Bl , mrturisit ca este Cristosul (Maieu 14:62) i c este mprat (Ioan
18:36). Mrturisirea a fost fcut naintea oamenilor, pe fondul mrturiei false a dumanilor Lui (Marcu
14:56) i a tgduirii unui ucenic (Marcu 14:68), i a fost nespus de costisitoare, cu consecine eterne
pentru toi oamenii, tn mrturisirea ei, Biserica se identific pe sine naintea multor martori" printr-o
bun mrturie" despre Mntuitorul ei cel rstignit i nviat. Mrturisirea ei (att a credinei dt i cea a
pcatului) este o dovad c omul cel vechi este mort mpreun cu Cristos" i c ea este proprietatea
Domnului ei, pe care s-a hotrt s-L slujeasc. n mrturisirea ei, ea este chemat s participe prin
Duhul n mijlocirile pe care le face Cristos pentru alii, apostolul i Marele Preot al mrturisirii
noastre" (jEvr. 3:1), care a mrturisit deja pcatele noastre pe cruce i I-a dat laud lui Dumnezeu (Evr.
2:12; Rom. 15:9; citind Pa 1a:t9l 22:22).
Ca i tgduirea lui Cristos, n NT mrturisirea Lui are o perspectiv escatologic, care duce ori la
judecat, ori la mntuire, pentm c este manifestarea exterioar a credinei sau a lipsei acesteia. ntr-o
zi, Cristos i va mrturisi naintea Tbtlui pe cei care fl mrturisesc pe El astzi i Se va lepda de cei ce
se lapdd! d. Bl (Mat 10:32-33; tiLu 12:S: 2 TlrL 2:11-13). Mrturisirea cu gura se face spre mntuire
(nm 1o:9; r0,13; 2 Cor. 4:13-14) br nrtuaniL noastre astzi snt o umbra a mrturisirilor pe care le va
face Biserica n ziua de apoi, dud orice limb va mrturisi c Isus Cristos este Domnul (Rom. 14:11-12;
rnip. 2:U; AOoc 4:11; 5:12i 7:1O).
BIBLIOGRAFIE. O. Cullmann, The Eariiest Cfiris-tian Confessions, 1949; J.N.D. Kelly, Earfy
Oirudan Crets, 1950; HJN. Ridderbos, n lucrarea editat de R. Banks, Reconaliation and Hope (Leon
Morris Fest-schrift), 1974; R.P. Martin, An EarlyChrminn Canfes-ion: Philippia 2:5-lr i! Ra6t
InterprEidtior\ 1960.
J.B.T.
MIRUNTAIE. dn br. hEen; h rr. "hcnnd). Evreii nu aveau cunotine prea clare despre fiziologia
organelor interne. RSV traduce mttm i splanchna Fin Mi nult .wjnte: o ,E!doM" l! IN 1:17;
816
MSLINE
up, 2 Sm. 7:12j ",,pipf, Ps. 22:14; "rinrE., Iov 30:27; 1 loan 3:17; *sufler, s. 16:11; *stomac", Ezec.
3:3; *pntec", Fs. 71:6; i cu mruntaie" numai acolo unde referirea se face dar la intestine, de obicei
unde acestea suit vizibile n urma morii sau a unei s?hteari a abdonennlui, 2 Sd. 20:toj Fapi 1:la,
Uneori, traducerea este de asemenea la modul figurativ, chin" (Ier. 4:191; n special n NT, afeciune"
(2 Cor. 6:12), Gr. are un verb nrudit ipanc-kniiomai (Luca 10:33), a simi compasiune".
B.O.B.
MSLINE. (n ebr. xayi; n gr. elaia). Unul dintre cd mai valoroi pomi ai evreilor n antichitate, mslinul este menionat pentru prima dat n Gen. 8:11, chd p.mblrl s-a into6 La @bie cu o frunz de
mslin. Cnd israeliii au luat n stpraire ara Canaa-nulul, mslinul reprezenta o caracteristic a
vegetaiei @e rbrsea arenln (vzi Dut, 6111). Mai liuitr mpreun cu vinul, mslinele au fost
considerate a fi osuid6itpoftabe(1sm.s:14j2imp, s:26).
Cu toate ce nm.le boranic al nislitutui $te ota europaea, se crede c acest pom este originar din partea
vestic a Asiei, fiind introdus mai rrziu i n zona mediteraneana. Popoarele orientale au considerat c
mslinul este simbolul frumuseii, al triei, al binecuvntSrii i al prosperitii divine. n armonie cu
tradiia legat de potopul lui Noe, mslinul i porumbelul au fost venerate ca simboluri ale prieteniei i
ale pacii(vezi.Ps.52:B).
n multe pri ale Palestinei, mslinul, care exist Sa mai multe soluri in Orientul Apropiat, este nc i
acum singurul pom care poate 5 vzut n mprejurimi. Mslinul cultivat crete pn la 6 m nlime, cu
un trunchi srrmb si cu o coroan bogat. Pomul crete hc.r, dar de ndte on daci nn st deEnjai poae
atinge o vrst de mai multe secole. Dac este tiat, din rdcin cresc noi lstare, nctt pot s apra
pn la cinci noi trunchiuri. i mslinii care snt pe moarte dau lstari tot n felul acesta (Ps. 128:3).
Mslinii au fost considerai ca unul dintre cele mai valoroase bunuri datorit faptului c era o resurs de
'ulei, iar n plus, erau preuii ca un adpost unpotriva cldurii toride a soarelui i ca un loc de meditaie
(Luca 22:39).
ln dtichitate, nftlinii enu r5spioditi din abu ds$ ptelutindni ln lalsfiE. riwzile de mislini de la Mgirea
cnnpiei lenicihe ehu aebit de in. pr6imE, a' ch sau de fapt I el dn clnpi. Eldraelon ii din le Sihm.
sedenul, Hbonut, Galaadul, Lachiul si Basanul au fost toate renumite Sn tinpuile biblce Fnn! bognlB
br tn pidui de mslini.
Mslinele se coceau toamna timpuriu i erau recoltate spre shsinl hi noimb.i. Meroda orihitivd si
destul de neavantajoas de a recolta mslinele, cate este descris n Deut. 24:20, adic prin scuturarea
pomilor sau prin baterea lor cu o prjin, este utilizat foarte mult i astzi. n antichitate se lsau unele
nssli@ h Fm sn !e $l sub po& pnrru cei sjrci. Reolb de ndslitu ed FaNpotuti rpre pR de obi cei n
couri, pe spinarea mgarilor. Uleiul era extras din nislire h feld umlror: dau afare h niste rezervoare

de piatra i erau zdrobite cu o piatr de moar vertical i destul de mare. Uneori strivirea lor s Erea o
picidle, d cei c.re le rtultau cDelt.
33:24: Mica 6:15), d.r acata era o metodt d6tul de intcace. Dlpi ce elau l6sat s siea o anhitS bu@L de
Eene, dirl * Fpar6 sinSr de @lelalte rzAui si era dpozirar h ulcioar 3au FErcare ae piatr.
Huvinn dir Tempbl lui solomon au l6t licuti din lemn de mslin (lmp. 6:23), i ntruct erau nali de 4s n\ .u o d*hiz5tun a arigilor de aprcximtii/ aceeai dimensiune, sa tras concluzia c erau fcui din Mi
mdt budd de leme de nirlin ircletare laol.lt5. Fiindca leMul d n&lin 6re folcir qi drizi ln Pal6tina psttir
pllduc!a oobilelor de .aliat, tim c trunchiurile scurte i strmbe nu poc furniza buci foarte lungi de
senduri, grinzi, etc. Dup ce este inut la uscat timp de mai muli ani, acest lemn cu fibrele glbui de
culoarea chihlimbarului poate fi lctruit plna ohdn u luiu ca oslinda.
Iiind u poh adt de proli6c, Mtul ci mlslind a dpStat o diwBibt de lntFbuinltn. A fst .on sidcEt udric de
a fi nMit rel. .opacilor (Jud. 9:31, iar la lnerqink reailor, nleiul lui a f6r toldit ca 9i u sinhol al
suvsanitg. Ranuile d m*lin au fost folosite la construirea corturilor n timpul praznicului prilcjrir de
slrbdroarea cortuilor (Nm. 3:15). adt nEslinele pbaspere cft ii cel mwre, consumate cu pKne
constituiau o parte foarte importdt, a naiului din PalstiE anricS. Uleiul eh folGit n multe feluri ca un
unguent, fiind folosit de aseftna ii ca ulei de Dar. ln plu, en utitiu.r d * nn ca ii cebuant (Matei 2s:3),
ca mediffii (I,!ca 10:34i la&v5r14l +ica .lhcnt (2 Crcn. 2:ro).
MSrlind av@ sulte intlebuintiri sinbotice p.in te ei. viiliEta 9i rodnjcia pondui da sinbotd omdui idel
{i dlepr (ps. s2iAi OG 14:6), a c5rui urmai erau comparai cu nite lstari de mslin" (Ps. 128:3). O
aluzie la uurina cu care mslinul i pierde s6ri florile se t&qte la tov 15:33, $de Elitaz afirm c cel
ru i va pierde florile, ca i pomul de rislin', h Zan.,,i:-i 4:3. .eilierde doi nttslini snt simbolul
rcdniciei indicind aluldenb Pe care Dllmau a adus-o pentru a rezolva nevoile omeneti.
Mslinul menionat n [s, 41:19 (n ebr. 'es Smen; VA, 'pom de del') a tosr iddtificat cu sp.ia Eid@{n6 an3u.folia de nu 6re nndir, din punct de ttdse botanjc .u trlislinul, ii car. produce s uli infdior
a.6tuiaj dar onrdh! favoriBA interrre. bra .tuta advdFtd hnslin.
Fructd hrslinului s5lbrtic t mic ti nefol6iro!. Ca 3i dvinA oiitor, ntuihd trehuid al toit, u pru6 prin
care o mldi bun este ncastrat ntr-un arbust snlbatic. pavt lolos*e aet pd.deu al .lroirn ca o
.legorie plinl de 34 (Rom. Ur17); l ararn fald in can Neanuile slnr datoaE hraehlui el addsEr, afirmnd
c este mpotriva naturii ca ramura de mslin snlbatic s, ne alioitE lii.u hutu. 6M.
BIBUOGR-AiIE. \itM, Racat, ,auli^. ona Othel 5tudi6, 1906, !, 2l9 t.rn,t HN. ii A.!. Moldente Aana of
the Bibte, 1952, p, ts7l6oi A, cftr, ,,T6e plae of in oIw in rh. Holy Land and its hisrory
thbughrhea3s",Ed4onicao.dn!20, I966, p. 223 243; A. Goor iM. Nurock, TkeFruits of the Holylan,
1968, p. 89-120.
R.K.H.
F.N.H.
817
MATASE
MTASE, \fersiunea VSR traduce prin acest termen dou cuvinte biblice.
1. Cuvntul ebraic meT (Ezec. 16:10-13), care probabil se traduce cu fir de mtase", dar sensul este
nedar. ntruct cuvntul n ebr. pare s fie mprumutat din egipraiA (u!de lt1se3Nd de obiei in" eu "dn-z
de in"), i ntrurit mtasea n-a fost introdusa n Egipt dect n perioada ocupaiei romane, unii pun la
ndoial aceast identificare. LXX are trichapcos, pr l6ut''; in alte l6iui apar alte trad@ri 2, cudntlt
grecesc serikon (Apoc. 18:12) mtase", de mtase", enumerat printre produsele foarte scumpe care se
vindsu pe piede c BabiloNlui.
\fersiunea VA traduce tot cu mtase" si cuvntul ebr. lB (Pr, 31:22 {i tuta lErginal din G6, 41:42 ti din
Exod. 2s:4) F ca alte @iuo n ll?du o "*in subire".
Mtasea adevrat se obine din gogoaa unei molii care provine din China i care se hrnete cu nuab
sui dld slb (Moru alba). Firul de ftI@ era un produs comercial foarte scump care se obinea direct din
China, ntruet creterea acestor viermi de mtase nu a fost practicat n V dect n evul mediu. Exist,
ns, o alt specie de viermi de mtase, la rsrit de Medterana, care se hrnete cu chiparos si cu
stejar. n generata fost omis faptul c n antichitate, n Cos l n Sdon s-a dezvoltat o industrie care producea o mtase transparent, probabil tocmai mtasea la @re e refed cit.tel biblieI.D.D. F.N.H.
MEAH. TURNUL. in N4n. 3:1. s t@ din tdslin ce @ situi tntre P@rta Oilo. si P@ita Ptilor, pobabil
ltrlg, @lFl d. NE ., 1et5tii. cuvlntul in ebr, este (ham-me'), care nseamn suta"; AV conine Meah",
omind articolul hotrit, n timp ce RSV l traduce literal. Este posibil ca numele s se refere la t$lin@
lui - poac 100 de oS; eu Ia nunErut treptelor lui; sau la numrul soldailor pe care ia adipstit, ('
tsRusruM.)
D.F.P,
MECONA. un onj lingi iclag, @E . f6t dp.t de c6ft Mei sub cond@ lui Naia (N@. r1:23), sircG(GT[
1s5) a csidsat cl 6t hrba despre Madmana, dar Grollenberg consider c este vorba despre Machbena, o

alt aezare din inutul lui caleb, @ $ Mad@ (r CM. 2:49). AteE@ 6e necunoscut.
J.P,U.L
MEDAN. Un 6u al ld A@anr nt*ut d ch.lw (c.n. 25121 I crcn. 1:32). Nmle .lror di 9i lrrEi ai Che
turei, cum ar fi Madan t Dedan, au fost cunoscut mi tiniu a 6 nlftL uor rdbui sbe de la N (*
ARABIA), aa c se poate presupune c i Medan s-a aezat n zona aceasta, cu toate ca acest nume nu
este cunoscut n afara Bibliei. Conform celor gsite n cd. 37:36, M! lm5$ lui Mdar s.au a*iat @
Gdianitii c saI !4nda t l6ii
T.C.M.
MEDEBA (ln .bi ndUia pGibil "apa t!.dii"). o dnpi ti o cetate . lui Rubd 06. r3:9,16), b N de Arnon.
Fiind un vechi ora moabit, luat de la Moab de care sihon (Nfr 21:21-30), aGta t f6t lolsit de clEe
anolrfti aliatir sitidilor, @ o ta!:d, dupe ce au fost nfrni de Ioab (1 Cron. 19:6-15). Dup aceea se paE
ca a f6t @ptMt pe dnd de Ei nulte popoa. Pe inscripia moabit (vezi, *M0AB, INSCRIPIE) este
menionat ca fiind luat de Omri, poate de la Moab, iar apoi se arat c a fost capturat din nou de Meta $
torti6t. R@ltuEt de la M@b d .ltre Ieroboam al Il-lea, este din nou sub stpnire moabit n s. 1S:2.
Apar di! @ ln iitori. pdidei intet6tat6 tale (1 Mac. 9:36 .unn. ca Mcdaba; Josephus, RJ 1. 63), lrainie
de a 6 @!t@t de lltrons dup! olunsd mpresurare (J6.,4ft. 13.11,19).
Vatra acestui ora, numit astzi Madaba, se afl la 1o tn s de H6hbon, in 1496, t tlnp|n rapaturito( care
s-au fcut acolo pe tocul unei biserici, a fost descoperit o hart din sec. al VI- lea, fcut din mEic, @
dlta o lane din PaleniE, de la Bt Se4 Dlr{ la Nil. \&zi M. Avi.Yodll. Ttu lqadaba Mosaic Map, 1954. n
plus, mai exist multe ruine cate dateaz n principal din era cretin, inclusiv un templu mare i nite
rezervoare foarte mari. Au mai fost eiine d rcminE din Ep@ ienrlti
J.D'D'
MEDIA (h ebr. nodoi; !n .dr. (,a)Dada; ir p6t@ rhe Mada; in 3r, Medoi).
Media s f6r nftle tinutulqi @ft * lntinde h pane de lw a tr.rului la w de Ma@ caspic! d I! N de M-ii
Zagros, acoperind provincia care astzi se numete Azerbaidjan i o parte din inutul persan al Kurd is
Sa nul ui. Locuitorii se numeau mezi i erau iafe-rM (adic, urna9n lui laret, n.s) (Ga 10:2), s cad
ge@logie aiaDA 6t c66ffir, de Herldot (7.62), deStrabo[15. 2. 8) i prin urme ale limbii lor care au
supravieuit. Meiii erau locuitori ai stepei. Numele lor a fost menionat pentru prima dat de
Shalmaneser HI care a fcut incursiuni in cmpiile lor n anul 836 .d.Cr., ca s obin faimoasa lor ras
de cai. Mai trziu, regii asirieni care l-au urmat au cutat s in deschise trectorile din partea de E
pentru comerciani. Adad-nirari al Hl-lea (810-781 .d.Cr.) afirm c a cucerit ara mezilori Parsua
(Peisia)", ca de alt fel i Tglat-palassar al d-lea (743 .d.Cr.) i Sargon al U-lea (716 id,cr,), Aeta di!
unni a exilat pe un israli$ ir Mdia (2 inp. 17.6; 18:11), drpi a tr'oplt FF care era condus de
Dayaukku (Deioces), pe care 1-a exilat pentru o vreme la Hamat.
Esrhaddon i-a inut n jug pe vasalii si mezi ptinEu Fatst (Iroq 20, 19s3, p, 1.91), dai dllnd acetia sau
rzvrtit i s-au alturat sciilor (Ash-8@) {i ciDdinilor hpotrl puarii ln delin a Asiri! dqq dd 631
l.dcr. sub Fr6ort6 6r lnePut atacui daLie c@ au cultniMt c! c!d@ Ninirei
(612.d.CT.)iaHaranului(610.d.Cr.),Inminilelui Kyaxares din Media i a aliailor si babilonieni Mezii
au deinut control asupra tuturor rilor din partea de N a Aririei ti 3.3u rdzloit dt ld'a plnl cld au lr@t
Eatann de pac, h5 n $5 id.Ci
SIS
11L1U1I
MEGHIDO
In 550 td.Cr., Cims din A$han (rELAtrO L-a id fiitrt p Astrss i a ps stnpide F Media, captunnd
epibla EcbataM$ 9i ad6lsinaud b titluile pe 6re le avea i titlul Hege al mezilor". Multor meii ti s-au
dat tufttii $d. rispuldse ja. obicetune qi legile lor au fost combinate cu cele ale perilor (Pan. 6:8-15).
Nunele de Medb a I6t folGit u6ri alrndu* ln ved@ de fapt psia, dd de ele mi nulte ori a lct folosit
mpreun cu Persia, ca o parte major a unei noi confederaii (Dan. 8:20; Est. 1:19). Mezii, aa cura dht
vrali d prcraii ll3ia (13:17) fi letqia (s1:11, 23), au lut pa.te la 4ptuE@ kbiloftnuifi @a. 5:23). Nod
dniuiior al Babilo.ui\ ' Dariu, a f6t numit Medul" (Dd. 11:1), riind fiul lnj A!4qero$ care da origiH din
Media @d- 9:1).
Mni dzi4 rczii sau rizhitit srb DdiN I ti Daiu [ (409 rd.cr.). Istoria ereild [r Medi, 6r ncatati n hda
EstePi (r:3, 14, 13,19), id .suprirea mezilor de ctre sirieni (seleucizi) i de ctre pri este descris n 1
Mac. 14:1-3; Jos. Ant. 10.232. Medn a f6t oryantit in doui strapn: cea de.a 1 l-a f cea de-a 18-a satrapie.
mpreun cu prii i cu damiii, mezii snt menionai n Fapt. 2:9. Dup sasa-niii (membri ai dinastiei
tui Sasan, n.tr), numele de Media d fct folcit nllmi @ rmd g6gBic. BtsuocR]lrlE. G, Widengre4 poTX
p, 313Fir\r.
MEFIBo9ET. Este pcibil o folm orisirelA . nu. melui s fi fost Meribbaal, care probabil c se traduce
Baal 6e api'lto.ul! (1 crcn. s:34; 9.40a), eu Meribbaal, eroul lui Baal" (1 Cron. 9:40b). n revi zuirea pe
care Lucian a fcut-o Septuagintei (cu exspfi! vetllli din 2 sam. 21:3), fotu 6te Men. fibaal, care

probabil c se traduce cu cel care spintec pe Baal n buci Ce/. Deut. 32:26). Aceast form de
tranziie a fost probabD modificat mai departe prin nlocuirea lui 6a'al cu boe, rutine" (vezi, Isboet,
Ierubeet, n2 Sam. 11:21, iar n 1 Emp. 18:19-25, LXX are prorocii ruinii" n locul expresiei
prorocii lui Baal']-\&ziBDBi smit\ lcq smlst 1399, p. 23a . 285;SJl.Driver,Noteson
tlieHebrewTextitflheBooks of&nud', 1913. p. 253255 cu tdinkl. Pe de rlta parte, este posibil ca
Mefboet i Meribbaal sa fie nume care se exclud reciproc (* IBQE'D.
au qisbt doi bilbati ere au runat acsr nme_ 1. Fiul lui Ionatan, care la rndul lui a fost fiul lui SauL Cind
acetia au fost ucii, avea de rinei ani i a rmas olog datoe rei cazErui in tinp c nrga d doic lui (2 Sam.
4:4]. David i-a scpat viaa, i-a dat un loc de tinste la curte, din pricina lui Ionatan i i-a numit pe ziba,
uul ain slujitorn lui sad, sr.i slujeasd (? san, 92r:D. p.rfidia lui zib3 g '@ncjlie lui David cu M.nboq!
dh timDur rlzvrd$ii lui Ab6alo snt ftlabte ln 2 san. 16:1.61 19:2,130. 2. Fiul lui aul pe care i l-a nscut
tiitoarea sa, Ripa. El a fost intre cei executai de gabaonii, n semn de rzbunare pentru masacrul care
l-a fcut Saul (2 Sam. 2t:3).
A.O,
MEGHIDO. un oi inpotut al vr, aqat h bnN nqnor Camel, la arr6x. 30 de kn ssE de podxl c@ astn
runefb Haila.
I. Mrturii biblice
ohiul Meshjdo (in br, nsiddo) 6re neniomt pentru prima dat printre cetile pe care ]e-a capturat
Iosua n timpul cuceririi Palestinei (las. 12:21) i a fct dar Mi drziu Fmintrei lui M3l@, in terj toriul lui
rsahd 0G. r7:11j l Crou, 7:29). Mat]e, ns, nu i-a nimicit pe canaaniii din cetate, ci i-a supus la bi!
(Jud, r:23). O cuici aluie indiretl * f.@ la Mghidd iq Cutar Deb.rei. ede * slbe ci Taanacul este aseiat
Ung apele Meghido" ('al-mS n'3rdd6, Jnd. 5i19), da! Meghjdo nu 6c deld ld iomr iiad u nle de oEt,
spre d@bire de .uneleiomr unui s de apA (rcHlsoN). urniide nenjrse spciEci a lui Mshido ca ot re
p.flire din tinpul lui solonolr, ude ac6t om9 . ldt incls ln cel d.1 circilea dislict adninisrativ, sb cd.
duc@ lui Bae (6ur luianjrud) (1 iep. 4:121 9i a fost selectat ca mpreun cu Haor i Ghezer, s fie una
din principalel lui foft5leie ln alam lerclnnuhi, in care acomoda caii i carle de rzboi (lmp. 9:1519). Mqhido 6re menEoMt p {u!t ca 6ind laul unde Ahazia, mpratul lui Iuda, a murit dup ce a fost
rnit p clnd tusa a Ihu (2 imp. 9i2D, iar Mi ttziu a fost scena morii lui Iosia, atunci cnd acesta a
ncercat s-3 mpiedice pe
*Neco, nparatd Egiptului de a da ajutor Asinei \2 1^p, 23:29- 30; 2 &on. 35:22, 24). Nhde aFre sub
rolm n-gidd6n in zaha.ia (12,r1), g ac6ta 5t forma n care el este folosit n termenul * Armaghedon
did NT (Apoc. 16:16), care provin de la fiomiaiddbn, ,dalu] M.Ahido".
lI. S6 ln aJda Bilrtil
Se consider c vatra vechiului ora Meghido este inutul deluros al deertului care astzi se numete
Tel! el.Mutesellim, care este aezat n partea de N a crestei muntelui Crmei i care administreaz cea
mai important trectoare ce face legtura ntre cmpia de pe rmul mrii i valea Izreel. Mormanul
acesta de ruine are o nlime de aproape 21 de m, cu o suprafa de peste 10 acri pe vufuJ dealului, iar
cetile mai veN e, erau aezate mai la ponlele d@lului eu 9i mai mari.
Prinle sap5tud au fst daMte de o .rFdifie 3emn5 condust d c. Schwclet bre ann 1903 ii 1905. Pe
vrful acestui del$o! a f6r s:par u ian! i au fost gsite mai multe cldiri, dar datorit cunoaterii limitate
care exista n vremea aceea cu privire la vasele de lut; puin s-a putut nva de pe urma acestor
deopdiri. Sbpitui nu s.au Mi 6cut p l(ul .cla pln! ln anul 1925, cind lNtitun de Studii Odenral al
Unjvesitagj din Chicago, fub condr@ lui J.H. BMsrql, a al6 ca o:.6ta sn fie p.inul proiet mjor n plad
lor d sep5tu.i alhelogi.e din Orientd Apropiat. Lucrrile au fost conduse succesiv de C.S. Fishd
(r92s27), d p.L.O. Guy (1927-35) ii de C. Loud (1935-39). Intenia iniial a fost aceea de a face
excavaii complete n toat movila, strat dup strat pin5 l. baz,, j tn *opul acsta s.a sipar ln prihul rnd
la baza acestei movile pe o suprafa oarecare, Fntr! a ru fi irgiopstl ulrerlor de plninnn ba(ulat de pe !
&nn ei. R;zboiul a oprir lucr;rne ti cu rore c a fost descoperit planul ntregului ora din epoca de nd,
staiurne c.re ap.rineau uo. p.i@de Mi tinpuii nu au f6i csdute aftit p. slprafele rlativ ci mici. Sau Gcut
pitui h onlnure ln 1960, n1 196667 ii in r97l d Y. Yadin, peniru a elucida ule
819
MEGII!DO
probleme mal importante care au aprut n timpul spturilor anterioare.
Au fost identificate 20 de straturi! principale, da-tnd din perioada aezailor calcolitke de la nce-pututl
mileniului al 4-lea (straturile XX i XIX). O particularitate interesanta a stratului XIX o constituie un
mic sanctuar cu un altar n el. n prima perioad a epocii bronzului (mileniu! ai DT-lea), la Meghido a
existat o cetate destul de maie (straturile XVni-XVT). O particularitate interesant a acestei ceti era o
platform circular de blocuri de piatr apropiate printr-un ir de trepte, cane era acoperit cu oseminte
de animale i cu ceramica spart. Este posibil ca locul acesta B fi fost un bamd, adic o *tn]ime".
Aceast platform a continuat s fie folosit In perioada mijlocie a epocii bronzului (straturile XV-X;

prima jumtate a celui de-al doilea mileniu), o perioad marcat de influena egiptean, al crei nceput
este marcat de o activitate de reconstruire la scar mare, rfnd platforma circular a devenit nucleul a
trei temple construite n sol micenian, cu *altare, En aceste straturi s-a mai descoperit i o poart
frumoas cu trei stUpi, tn genul celor construite pentru prima dat n Meso-potamia. Necesitatea unor
pori att de puternice a fost artata de mrturiile istorice caic vorbesc despre mai multe distrugeri
majore cane au avut loc ntr-o perioad mai tfrzie a acestei epoci, culminnd cu o mare distrugere, care
probabil c a avut de a face cu recucerirea Palestinei de ctre Egipt, dup expulzarea dinastiei
Hicsoilor din Egipt.
Mrturiile care vorbesc despre actele sporadice de violen snt mai puin frecvente tn ultima parte a
Epocii bronzului {straturile VIII i VII) i, cu toace c aceasta a fost o perioad de dominaie egiptean,
cultura Palestinei a oglindit n mare msur civilizaia canaanit de N. Aceasta a fost perioada n care a
avut loc btlia descris cu cel mai mare lux de amnunte din toat antichitatea, i anume, btlia n
care Tuth-mosis m a pus pe fug o coaliie asiatic la Meghido, la cea 1468 .d.Cr. \festigule
arhitectonice ale acestei perioade includ un templu, un palat i o poart, iar influena cultural de N se
poate vedea dar ntr-un numr de peste 200 de obiecte de filde sculptat, cane au fost gsite ntr-o
vistierie subteran, sub palatul din stratul al Vll-lea. Aceasta este una dintre cele mai vechi colecii a
unui gen de art, care era bine cunoscut In Epoca fierului, ncepnd din * Samaria i pn tn Asiria, i cu
toate c practic nici un obiect de art de genul acesta nu s-a descoperit n Fenicia, se pane c multe
dintre ele au fost fcute tn atelierele din Fenicia sau de ctre meteugari fenicieni expatriai. Faptul c
n aceast perioad au existat legturi cu Mesopotamia este pus n eviden prin descoperirea recent ta
limita acestei movile a unui fragment din Poemul epic al Iui Ghilgame, de origine babilonian care,
dup scrierea lui cuneiform poate fi datat ca aparinnd sec. al XIV-lea .d.Cr.
0 alt descoperire, probabil din aceast perioad, a fost reeaua de apeducte a oraului. ntr-o poriune a
aceste movile unde nu au existat construcii s-a spat un pu adine de 37 m, la baza cruia se afla o
coloan ta jurul creia erau scri, tiate En roca de la baz. De la piciorul acestei coloane, scrile intrau
ntr-un tunel care dup aprox. 50 de m ducea ntr-o peter. La cellalt capt al peterii exista un izvor
de ap. Se pare c iniial acest izvor curgea pe panta n jos, n afara cetii, dar mai tfrziu tunelul a fost
blocat din interiorul cetfii, i la fel i petera, a crei intrare a fost mascat din motive strategice.
Dei exist urme de distrugere spre sflrftul secolului al 12-lea .d,Cr., nu mult dup sosirea israelillor,
i semne ale unei abandonri temporare dup aceast distrugere, se pare c cel cra au restaurat ruinele
(stratul V) nu au fost israelii. Acest lucru s-ar potrivi cu afirmaia biblic dup care locuitorii din
Meghido nu au fost scoi din cetate la cucerirea ei de israelii, ci ., ult<i6r .! f6t p\i L Ewi (&d. 1:2728), Mai multe obiecte de cult, altare cu coame pentru tmiere, fcute din piatr calcaroas,
postamente i vase pentru arderea tamiei, gsite n stratul acesta i tn straturile urmtoare, au aparinut
probabil canaa-niilor care, mpotriva poruncii lui Dumnezeu, nu au fost nimicii. S-a gsit o poart a
cetii cu ase ncperi i peretele und cazemate alturate (*ARHITECTURA) care, dup cum a artat
Y. Yadin, probabil c aparine sfritului perioadei ce caracterizeaz acest strat i nceputul perioadei ce
caracterizeaz stratul urmtor (VA l IVB). Proiectul acestora este aproape identic cu cel al porii gsite
la Kaor i Ghezer, i probabil c fr prea multe ndoieli ar trebui s atribuim aceast poart perioadei
lui Solomon, lucru care ar arunca o lumin asupra pasajului din 1 fmp. 9:15-19.
Spturile arheologice din perioada premergtoare Celui de-al doilea Rzboi mondial, au scos la suprafaa o serie de grajduri n care ncpeau pn la 450 de cai, iar cel ce au efectuat spturile au asociat
aceste descoperiri cu Solomon, despre care se cunoate ci a nfiinat n cadrul oastei sale o divizie de
care de rzboi. Investigaiile pe care le-a Scut Yadin au artat c aceste grajduri dateaz din ultimii ani
aiperioadei corespunztoare stratului IV (EVA), fiind probabil reconstruite dup distrugerea ceti) lui
Solomon de ctre Faraon Sheshonq
(*iac). Aadar, este foarte posibil ca grajdurile s fie lucrarea lui Ahab, despre care se tie din Analele
lui ShaltlErl@ c! a afrr 2.0oo de c4 de rtztoL Ultimul strat ce conine vestigii proprii culturii is-raelite
(stratul m) a fose probabil distrus n 733 Ld.Cr., de ctre Tgiatpalissar HL etnd oraul a devenit'
capitala unei provincii asiriene. O dat cu declinul Asiriei, aceast cetate (stratul ii) a ajuns din nou n
teritoriul lui Israel, iar nfrtngerea i moartea n caest loc a luilosia, n 609 .d.Cr. este probabil marcat
de nimicirea cd.
sdpltuil. de la Me8lldo a! d!t!t e cittlir4i puternic au avut de nfruntat israelitii sub conducerea lui
losua, cnd au intrat n Canaart.
aIBIJoGMFIE. C. SchulEh! qi c. stellfugdr fcl< et-Muteseilim, 1, Pundbericht, 1908; C. Watzinger,
2,DiePwde, 1929;R.S.UraoniG.S.Shipton,MsgM-do I: Seasons of 1925-34. 1939; G. Loud, Megiddo
ff: Seasons of 19351939, 1948; H.G. May, Material Re-mains ofthe Megiddo Cult, 1935; P.L.O. Guy i
RM. hgbq& MsSiddo lb,nb!, 19t8; G, lbt\d, Ahe M.sidno lvod6, 1t3q Wr. Abdant, Ar4 53,1949, p.
213.215i G.E. Wright, JAOS 70, 1950, p. 56-60; idem, BA 13, 1950, p. 28-46; Y. Yadin, BA 33,1970, p.

66-96; idem, Habr (s.nwich LanI.., 1to), 1972, p, 1s0-r64; A. Goetze i S. Levy, Fragment ofthe
Gilgamesh Epic from Megiddo", i{.iqor, 2, r9s9, p. L2r-Lzai tDBs, 1976, !. sa3- 58s.
T.CM.
S20
MENE IIINE TICHEL UPFARSIIV
MBLIIISEDEC (in ebr. nalrqCeo, Sedeq 6E regele (meu)" sau, ca i tn Evrei 7:2, mpratul neprihnirii").Ela fost mpratul Salemului (probabilleru-salimul) i preotul Dumnezeului celui Preanalt"
("3 'dyn), care i-a urat de bine lui Avram cnd acesta s-a ntors biruitor din lupta m care 1-a pus pe
fug pe Chedorlaomer i pe aliaii lui. Melhisedec ia ieit nainte cu pine i cu vin, 1-a binecuvntat n
numele Dumnezeului Celui Prealnalt i a primit de la Avram a zecea pane din prada de rzboi pe care
acesta a luat-o de la dumani (Gen. 14:18 .urcn.). Apoi Avram a refuzat oferea mpratului Sodomei
care i-a propus s (in toat prada n afar de prinii de rzboi, jurnd pe Dumnezeul cel Preanalt c
nu-i va permite nici uli on sd .ib! o|l@ de al fee bosat (v 22, und ftxtul Masoreric (dar nu cel
samaritean), ixx i Peita adaug lahve nainte de 'd 'elyn, subliniind c cele dou nume se refera la
acelai Dumnezeu]. Probabil c evenimentul trebuie datat pe la mijlocul Epocii bromului
(*AVRAAM). Numele lui Melhisedec poate fi comparat cu cel al unui alt mprat al Ierusalimului
dinu-o perioada ulterioar, i anume cu Adoni-edec (l
)
hPr. 110:4, uh rpsft i dhmirtia lli David 6te adamat ca preot n veac, dup rnduiala lui Mel hisedec".
Contextul acestei ovani D constituie cuceriE lqGalinuluj d. crtsE David. pe ta looo td.cr, prin care
David i casa lui au devenit motenitori ai seminiei preoeti a lui Melhisedec. Isus i contem poranii
Lui L-au identificat pe mpratul aclamat n felul acesta cu Mesia din spia lui David (Marcu 12:35
lm.)- Dac! Isu 6te M6i. djn sliF lui D.vtd, atunci EI trebuie si ne ,,pieot(ul) n veac, dup rn-duiala lui
Melhisedec". Autorul Epistolei ctre Evrei trage aceast concluzie inevitabil, el cel care dezvolt tema
preoiei cereti a Domnului pe baza Psaldului 110:4, qpLi6t in lniM elor si* tn cntu 14:18 .urm., unde
Melhisedec apare i dispare brusc, fiir sase spun nimic despre naterea i moartea sa, despre
strmoii sau urmaii lui. El este prezentat ca i cum ar fi superiorul lui Avram, i implicit, superior
neamului preoesc al lui Aaron care se trage din Avram. Astfel este stabilit superioritatea lui Cristos i
a orndmrii stabilit de El fa de ornduirea levitk din trpqieda Vl(Ew. s16-U; 610.7:23),
Un fragment descoperit n petera 11 de la Qum-ran (HQMelch.) l prezint pe Melhisedec ca pe un
judector a! tribunalului ceresc, numit de nsui Dum-newu, interpretnd tot cu nelesul acesta i Ps.
7:7 .urm. i 82:1 .urm. (c/. A.S. van der Woude, Mel-chisedech ala himmlische Erlosergestalf, QTS
14, 1965, p, 354 .urm.).
BIBUOGTiFIE. Comnrarii b en Co*i la Psalmi la Epistola ctre Evrei; FJF. Bruce, The Epistle to tht
Hebrews, NIC, 1964, p. 94 .urm., 133 .urm.; H.M. Rowley, Melchisedelc and Zadok", Festschrift
fUrA. Benhotet (ed- W. Baumgartner et. al.), 1950, p. 461 .urm.; AJt. Johnson, Sacral Kingship in
Ancient
Israel, 1955; O. Cullmann, The Ckristology of the New "testament, 19S9,p.83.urm.;JAFJttmyer,
ssq>son the SeitL Be\Ctutad aJ the NI, t97I, 9. 22L-269., VL. Horton, The Mechiiedefc Tradidon,
1976; BA Demarest, A History ctfInterpretation ofHebrews 7:1-tatrM |he Refondtion to .he Praalt
976.
F.F.B,
MELAR. Un slujitor mprtesc care rspundea de Daniel l de nsoitorii lui, cruia i s-a adresat
Daniel pentru a face o schimbare n meniul lor (Dan. 1:11-16). tn VA, cuvntul este tradus ca un nume
propriu, ca i n Teodosian, Lucian i n versiunile Sirac, Vulgata i Arab. LXX are Abiesdri" i l
identific n v.3cu eful eunucilor. Astzi, cei mai muli cercettori al Bibliei socotesc c acest cuvnt
este un titlu, probabil un cuvnt mprumutat din asirbn, unde maisru nsemna gardian" (vezi BDS).
Probabil c ar trebui s-1 traducem cu administrator" (VSR), ^uprave-gheator" (Nowack), sau
temnicer" (JJL Montgo-mry, Dqid, rcq, 1926).
J.G.G.N.
MEMI.IS, wi Nor
MENAHEM (tn ebr. m'nahem, .jnngietor", 2 mp. 15:14-22). Fiul lui Gadi i guvernatorul militar al
'I-a!ei, opftara kne a lui hhd.
Cind * alum a uzurpat tronul ntr-o perioad de anarhie, Menahem i s-a mpotrivit, t-a atacat pe alum
n Samaria, acapturat cetatea, 1-a omort pe uiurpator i sa prr!@t ,e snE nnpAhi (@ 7s2 td.cr.), Anumite
faciuni au continuat s-i fie potrivnice, iar n cetatea Tifsah Menahem a reprimat o rscoala mare,
evident cu o cruzime inutil. Ca s-si ntreasc poziia, a devenit vasalul lui Pul, mpratul Asiriei
(*nGLATPALASSAR SI; DOTT, p. 53-58; ANET, p. 233). AGt privneaiu l.a c6iar pe Memh6 1.OOO
de talanfi, pe .a i,a peft.lut .te la bosllii de su! stplnirea lui. Aliana aceasta a ajuns s fie un dezas t'u
tstru Israel, .Aci a dut id ele din urn{ b anexarea sa de ctre Asiria- n Israel politica lui Mena hem a
ntmpinat opoziie din partea partidei anti-asirieoe, dar el i-a meninut tronul pn la moartea sa (cea
742/1) i a fost urmat pe tron de fiul su Pecah. Menahem a fost ultimul mprat al lui Israel al ctni !u

Ia lmt la tuL
Pentru cronologia evenimentelor importante din timpul domniei lui, vezi H. Tadmor, Saipta Ilisrotdlmitma, E, t961, p, 24A-266,
J.D.D.
MENE MENE TECHEL UPFAItStt, Esle ir, scripia de pe peretele din odaia ospului lui Belafar (Da
5:25, VSR; "jr,iENr MEME T!K!L 9i pARSIN.,

WNE, MENE, TECHEL iPARSIlT fmn' mn'tqlpn.), textul ntr-un manuscris tn aramak din sec, 6-5
f.dO., ailtrpretat di Daniel fa ospul lui Semafor.
821
MENE MENE TBCHEL UPFARSTN
ntrudt u din U-pkanin. este conjuncia i", dup care p .ldie s@nn spidt ph (p), codom inteeetArii pe
cft o d! Daiel (L 2623), n'na derild dir ter menul aramaic mFnu, a nuitmia", indicntl c zilele inpsiului
hatlilor au f6t nunrnEte rr * aprcpiau de sfrit; t'qel deriv din termenul aiamaic r'qat, a dncri" (vezi
n ebr. Sqal, de unde provine i sidu"), indictnd faptul c Belaar a fost crttrit n cntaiele divire { a
fst s6sit !{d; i,r forma de pluFl parsh este nlocuit de singularul peres, care deriva din termenul
aramaic pVas, a mpri", indidnd c imperiul lui avea s fie mprit ntre mezi i peri (pros, un alt
derivat al aceleiai rdcini pis (VSR, VA, NVI, ,JEi.ES").
Misterul const nu n descifrarea cuvintelor ara-maice, ci n nelesul pe care-1 au. La suprafaa ele se
refereau la o serie de msurtori sau la uniti monetare, o mina, o mina, un sidu i jumtate de sidu".
Dar aceste cuvinte erau lipsite de contextul care le-ar fi fcut inteligibile pentru mprat i pentru
nelepii lui.
Mai du.lti enditi h sndiile bibli@ au facut .Me. rite ncercri de a asocia unitile de msur specificate
cu conductorii care s-au perindat la crma Babi-loruld, d .x. Neb@dnqar (o niE), Bellatar (u sidu),
mezii i perii {jumti de msur) (C.S, Cler-mont-Ganneau, A.H. Sayce); Evil-Merodac i Nergalaretei (dou mina), Labai-Mariiuc (un sidu], Na-bonid i Belaar (dou jumti de mina)
(E.G.Krael-i!a); NebkadRFr (o niE)i Evil-Mercd4 (u riclu), BeljaFl (o ju!'nEte de ni!.) (H.1. cicbrg);
N.blcldcFr (o hiM), Nabonidu (u siclu), Blr.ar (o jumtate de mina) (D.N. Freedman, care trage
conr@ia din Xu8dciun@ lui Na6onid, de s{ s'ir la Qllma ce ortgilul in @n@ lui Daniel au f6r
menionai toi aceti trei mprai ai haldeilor). Aceste ncercri suit fascinante dar necondudente,
BIBLIOGRAFIE. Comentarii la cartea lui Daniel de ctre J.A. Montgomety, 1927, E.W. Heaton, 1956,
A. Je6ry, 14 t 195E d J.G_ Baldwb TOTC, r97A, ad. loc.; C.S. Clermont-Ganneau, Journal Asintique,
Se-ri6 4.1, 1446, p. 36 i@.j A.H. Saye, Tne Higna Criticism and the Verdict of the Monumente, 1895,
p. 530E,G.rGelina, JBi, 63,1944, ?. 11 I,m.: H.l, CiGberg, Srldi6 n Dqni..l, 1944, p, 24 ?,lm.; O.
Eissfeldt, Die Mene-tekeHnschrifr, ZAW 62, 1951, p. 105 F.m.; DN. FEedm4 SASOR 145, februarie
1957, p. 31 .urm.
F.F.B.
MEnAB. Fii @ Mi lr@ 6 Lui sad (r san 14:49). I-a fost promis lui David, dar i-a fost dat n &ldnb
lui Adriel din Mehola (1 sm. l8:r7.20). ircide pe cft I n onite. Mrti .erctlton ai Bibliei inleuis F Miol din
2 se 21:3 o M@b, considernd c avem de a face cu o eroare veche a siblor. Ei spb ci dule nltr ei, nii ei
an fdt spnzurai ca s ispeasc fapta lui Saul de a- fi onodt p g.baoniti, hcilchd le8iEnttului lui
Isr&l (Ios.9),
MB.
MERARI, MERARITII. Mqari el d .n neilea fiu al lui Levi, a fost capul uneia dintre cele trei familii
mari ale leviilor. Familia lui a fost subdivizat n casa lli MaNi !i a lui Mu+t, Mgarilii au l6t ei c@ .u
purtat prin pustie scndurile cortului, drugii, stSpii curii i picioarele lor, ruii i funiile lor. Ca sai
duc la ndeplinire sarcina pe care o aveau li s-a dat patru care i opt boi. Ei i-au ntins corturile n
partea de N a Cortlhi nldrnnii. Numrul celor de p8rie birb6te&4, nueptld d 1a tnsta de o lun! il sls
numra 6.200; cei care eraun stare s fac vreo slujb (a cior vfcst era ntre 30 i 50 de ani) erau n
numr de 3.200 (Nm. 3:33-3q 4:42-45: 7:3)- Li s-au dat 12 ceti n ar (Ios,21:7).
Dup reorganizarea pe care a fcut-o David, membrii familiei lui Etan (ledutun), care erau urmai ai
merariilor, au primit sarcina de a se ocupa de cntri n Templu, n timp ce ali merarii au fost uieri (1
Crcn. 6:31-44; 25:3; 26:10.19). MtriFi rrft ,@ionai ca fiind prezeni la ridicarea cortului pentru
chivot (1 Cron. 15:6), i din nou la curirile repetate ale Tenplului ain tinpul lui Eahi, $ I6ia (2 cFD
29:12; 34:12), D6pre uii .tintre et * 6p@ <t .u slujit (n timpul lui Ezra (Ezra 8:18-19) ia lui Neetnia
(veziNeem. 11:15 ii Cron. 9:14).
D.1V.G.
MEIATTUM (h bi Matayim). Eete u tem6! care-1 gsim n Ier. 50:21, avtnd dou nelesuri dubl
amradune" sau dubl rzvrtire". Unii susin c acest neles dublu exprim mai degrab rzvrtirea
mpotriva Domnului (c/. v, 24); ali cercettori ai Bibliei sugereaz c acest cuvnt trebuie identificat cu
termenul babilonian nar rnarratu (Golful Persic) = Babitods de s (wi aDB; cm, dd act puEt de vedere
este discutabil.
J.D.D.

MERODAC. rsre fom ebi a nunhi @i .!rvi. nitd 6abiloni4, Mardd. ln m lui rHamu-rapi (cea 1750
.d.Cr.), pe al crui monument este posibil s fie reprezentat tocmai acest zeu (IHA, fig. 24), zeul
Marduk (n sumerian, amar. uni) a preluat multe dintre nsuirile zeului Enlil. Marduk a fost cel mai
important zeu al *Babilonului, iar mai traiu a fost ddut dupA epibtd lui, Bel (Ba'al), edel tG1
nftngerea lui a avut loc o dat cu cea a poporului lui Per. 50:2), aa cum s-a ntmplat i cu zeul Baal
al canaaniilor, dintr-o perioad anterioar. Poemul epic babilonian al creaiei (enwna etti)
comemoreaz victoria acestui zeu asupra forelor rului i cinstea care i s{ dai @ rege al zilor'. Msodac
alar elmnr divin n traducerea n ebr. a unor nume de zeiti babiloniene cum arfiEvtMerodacMerodac-Baladan i *Mardoheu. (Vezi imaginea de pe pagina urm toare)
DJ.W.
MERODACBAIiDAN. cuKt dio tqtel oneiforme ca fiind numele lui Marduk-apla-iddina U, mpratul
Babilonului care a trimis o solie la Ezechia (s. 39:1). Scrierile ebraice ale numelui conin numai
consoanele, conform metodelor de transciere folosite n secolele al VUl-lea i al VU-lea S.d.Cr.
(mrdkbldn; 2 mp. 20:12, Berodach-Baladan, are o variant fonetic), vocalele fiind adugate de
versiunile de mai trziu. Este posibil ca tatl lui, care nu este menionat n sursele cuneiforme, s se fi
numit Bel-iddin, avnd aceleai consoane ca i Saladan (bldn), la transcrierea
S22
nmehi to .br (ls. 39:1). \&zi I)nn 22, 1977, p. 125-126_
El a f6t u cdducaror ai disricdri Bii-Yali[ l. N de Golful Persic, i a pretins c este urma al lui
kib5.M.rdu4 hDabt al Babilonului ln@ 732.762 Ld.Cr. Cnd iglatpalassar IU a intrat n Babilonn 731
id,cr,, Me'ldac.Baladan i'a adE darui la salia {i i.a sprijinit pe asirieni mpotriva unui eic rzvrtit pe
nlft Ut[r-rd (Imq 17, 1953, p. ]r450). o datt d succesiunea ta tron a lui Sargon n 721 .d.Cr., Mero dtu.Batadd a inrar m Babilon ii q pEti6 totul. Asirienii au reacionat i au atacat n anul urmtor pe
a&uii lditi a Babilolului.
Rezultatul btliei este necunoscut, se tie ns c Merodac-Baladan a rmas pe tron pn n 710 Ld.Cr.,
ddd soryorl dupd ce io neuaaliat F elamid a intat n Babilon fr a se opune rezistena. Cnd asirienii
$a! deplaet tpE s in BitYaln', Merodac'Bddo a fost meninut ca un conductor local i, n toat pdid.!,
clt a Mi doMil nu i sa ops F fal! @lui care i era acum stpn.
La moartea lui Sargon, ns, n 705 .d.Cr., MerodaBaladan a imeput s: f8ci dmui pntu oblh. erea
independenei fa de Asiria. Probabil c acesta a fost momentul cnd a trimis acea solie la Ezechia,
dEia i rau arltat bos5dn lui ru.b (2 inp. 20:12.19: s. 39), cu scopul de a ncuraja aciunile mpotriva

zall babiLonian Maduk (k ebL Mend@) t@.td o cunun mprteasc i fine tn min un. sceptru { un
inel, simboluri ale autoritii El este zugrvit deasupra simbolului tui, o creatur compus (mu!iu!!u) ol
cdrei .rui ero !i !arp. lixtu dinn-u ciLiadtu olcdreikulptat gsit la !arp.Bdbilon,
MESE

Asiriei din partea de V. Pe Ung faptul c mpotrivirea lui Isaia . z5&micit pleul a6h al lui Merlde.
Baladan, babilonienii nii i-au luat-o nainte, numin-du-1 ca i mprat pe Marduk-zakir-sum, n 704
.d.Cr. El 1-a destituit pe mpratul de curnd ntronat n Babilon d a endB poporul ditr prietendul o!
a{ inBiMr, Bosippa. h ciuda ajurorului prinit de la amtl elanite, cond@ d Inb3ppa $ EiniF d SuturNahundu, Sanherib i-a nfrnt pe rebeli n btlia de la cla i chii 9i au inht h a.bilo4 ud l-a atat pe n6n
p. Belibni. BnYzkin a fct singrfd oEt prldai, id Mer.dac. Bahad a tuait spre SV ln Rlam, unde ultrior a
si nuni
BIBLIOGRAFIE. J.A. Brinkman, Merodac-Baladan U", n Saidies presented toA.L Oppetihm, 1964,
p. 6-53.
DJ.W.
MEROM, APELE DE l^A (lo ebr. n-s6m). ldd n ere ti.au dot trdnire @i ce s.au alilr d Halorul
mpotriva lui losua, care i-a luat prin suipindere si i-a pus pe fug (los. 11:5-7). Nu este dar daca
MerOIO este (a) Meironul de astzi, un sat la S km V-NV de Safed (Safat), lngS izvoarele care
alimenteaz Wadi l3inusu Fn@ & va Meironului (M, Norh, Iorudz, p.67); sau 0>) Maroun er-Ras, la 15
km spre N, deasupra unei vi care duce la iazul Huleh, la N de Halor (LOB, p, 205,i J. GaFbng,
Jofiu4Judjer, 1931, p- 191 ilm., 39s). Indifeant dact Bb su nu aceeai aezare cu * Madon, Merom pare
s fi fost o aezare important (lista lui Tuthmosts III ni. 85; ANET, p. 233); la MeiDn nu s'au Eisn nici
o
urm
de
felul
ac6ta
(E.
Meys,
SAsoR
214,
1974,
p.
2
.urm.).
J.F.U.L.
MERONOI MERONOIITII- lehdia (1 Cron, 27r 30)iIadon(Neem.3:7)aufostmeroniLNeenua3:7 pare
s ne sugereze c Meronotul a fost aproape de cabon f de Milpa, dar nu eie cld da.n h a6r vMt sie lntadevli rcrla d5pre Mitpa (GIT p. 387). Ca i alii dinaintea lui, Grollenberg, n Adm, consider c
aceast aezare se afla pe vatra oraului Bituitrh din znele nGstre la NV de Cabaor,
A.R.M.
MERO2A(nebr. mer6z). n Jud. 5:23 esteoaezare identificat neconvingtor cu Khirbet Maru, la 12
km SdecasaluiBarakdelaChede-Neftali) asupra creia Debora a rostit un blestem, ntruet locuitorii ei
nu au Iut ra.te b lupta lnpotriE lui si*B, UstuiM blestemului ne sugereaz c Meroza era sub o obli gaie
sfnt de-a asculta de Barac,
F.F.B.
MESE.
t. slre ln rlua Dlbllei
Poate c cea mai veche scen a unui banchet care s-a pstrat vreodat a fost cea de pe un sigiliul
cilindric din lapislazuli Bisit ln ruirele de la U! din Me-potamia. Acest obiect de art antic care acum
se gasje la MMul UnireGitllji din phiLdlphia, d. teaz: de p timpul tnpsdrej snub.ad (c6260o .d.Cr.).
Acesta zugrvete un osp la care invitaii
623
MESE
mprteti stau pe nite scunele joase, snt servii cu pocale de vin de ctre servitori care poart robe
de lin. Ud muzicant delecteaz auditoriul cu ajutorul harfei n timp ce ali servitori ncearc s
rcoreasc pe invitai n cldura torid a Mesopotamiei, cu nite evantaie.
Scene similare au mai fost pstrate de la artitii labiloni$i de Mi tf,zi\ iar w dinEE eL mi interesante
este un basorelief mare din Asiria. Regele Assurbanipal este zugrvit stind la mas mpreuna cu soia
lui, n grdina palatului regal de la Ninive. n timp ce regele se lai pe spate ntr-un fotoliu cu perirae
fcut special pentru servitul mesei, el ridic un pocal cu vin i-1 duce Ia gur. j soda lui este
reprezentai bnd dintr-un pocal elegant dar ea st pe un scaun mic, care are o treapt mai joas ca un
sprijin pentru picioare. Ca i n cazul sigiliului din Ur, servitorii stau gata cu evantaiele s-i rcoreasc
pe cei ce iau masa i s alunge insectele suprtoare. Basorelieful prezint cteva instrumente muzicale
aezate pe jos, alturi de nite ramuri de vi i nite palmieri, gata s fie ntrebuinate de cntreii de la
curte.
cl @i vehi f,edu detailat pe @e ! $d !5!. trat se refer ta un osp dat de Assumasirpal al n-lea, la
inaugurarea noului su palat de la Nlmrud. La acest 6prt au p.rticipat 69.s74 de !gg@d i a d@t 10 zile.
Detaliile ne snt date pe un monument care a fose rtliet h 379 l.d,cr. (Ezi ra..{, 6a. 43).
n. Surse din Biblie
a. Mese la palate
Genul de elegan menionat mai sus, caracteristic Mesopotamiel antice, a fost cu mult ntrecut de
delicateea si experiena care caracteriza mesele mprteti din Egiptul antic. Picturile de pe pereii
mormintelor d 3le 6ltor .l&li!i e.a! tunlzar do@i reMcabile cu privire Ia splendoarea unor srbtori
cum ar fi banchetul zilei de natere a faraonului care a trit n vremea lui Iosif (Gen. 40:20). La ocazii
de genul acesta invitaii, cu peruci elegante i parfumai, erau aezai pe fotolii n faa unor mese joase.
Meniul Lor includea pasre la frigare, vegetale, came de vit prjit, mai multe sortimente de paste
finoase i dulciuri. Buturile mai populare includeau bere care era fabricata din orz, i vin. Imaginile

de pe pereii mormintelor prezint slujitori care aduc vase mari de vin si care dau invitailor tuburi de
sticl ndoite care erau introduse n vas. Invitaii beau ptn ajungeau n stare de ebrietate i cdeau pe
duumea ling fotoliile pe care obinuiau s stea la cin.
Obiceiurile legate de ospeele persane din sec. al cincilea .d.Cr. au fost pstrate n cartea Esterei, n
care snt pstrate cinci ocazii festive de genul acesta ce au awt lo. la s@. Pritul a f6t M dplt maraton"
de 180 de zile dat de mprat n cinstea prinilor raezi i peri (Est.l:3 .urm.). Acesta a fost urmat de un
osp de apte zile n grdinile teipi-teti, la care au fost invitai toi demnitarii de la palat Invitaii
erau protejai de lumina orbitoare a soarelui cu tende albastre, verzi i albe, culorile regale ale Persiel,
iar fotoliile n care se lua masa erau incrustate cu aur i argint. Alte ospee menionate au fost: unul
pentru femeile de la palat (Est. 1:9), ospul nunii lnplrIr6ei Est6 (2:1613), 6p5tul dat dG Abar veros i
Haman la care s-a but vin (5:4; 7:1-8) i phaicul clmut rub nmele <le A$r! (9:1-32),
Spre deosebire de acestea, mesele de la palatele evreieti au avut un caracter sobru pn n zilele lui
Solomon. Invitaii i servitorii erau numeroi i n zilele lui Saul, iar refuzul de a onora o invitaie de a
lua masa cu mpratul era suficient pentru a strni suprarea acestuia (1 Sam. 20:6). Generozitatea lui
David a fost artat prin msura pe care a luat-o naintea curii mprteti cu privire Ia Mefiboset, fiul
pae!2at at lul lotuid (2 san. 9:7). solollm a llrmt exemplul monarhilor naiunilor nconjurtoare n ce
privete minuiozitatea cu care erau pregtite ospeele i splendoarea lor. Afost sugerat de ctre unii c
probabil pe timp de var, Solomon servea masa n grdini ca cea descris n Cntarea cntrilor. in
curtea mprteasc de la Samaria, regina Izabela a inut 400 de proroci ai Astarteelor i 450 de proroci
ai lui Baal (llmp. 18:19). Srcia Iudeii de dup exil st ntr-un viu contrast cu masa pe care a dat-o
guvernatorul Neemia. 1 a hrnit 150 de evrei pe tng ceilali invitai, iar pentru hrana zilnic a
acestora era necesar s se sacrifice zilnic ase oi, un bou si numeroase psri, la care se adugau fructe
i vin (Neem. 5:17-19).
b. Mesele lucrtorilor
Pentru lucrtorii din timpurile biblice, ns, situaia era foarte diferit. Ziua de lucru ncepea dis-dedimi-nea, iar n loc ca acetia s aib un dejun decent, ei i duceau la centur sau n nite vase nite
plini mai mici brnz de capr, smochine, msline i alte alimente de felul acesta, pe care le mncau n
drum spre locul de munc. Se pare c egiptenii i aveau masa principal a zilei la amiaz (Gen. 43:16),
dar lucrtorii evrei se mulumeau n general cu o mas uoar i d u dnp de odls! (Rut 2:14). Ab.r!6!a
de la aceast mas nsemna post (Jud. 20:26; 1 Sam. 14: 24). Cina, cea mai important mas a zilei,
avea loc dup: @ e tamna led zilet (Rut 3rZ). O dad c hrana era gtit, ntreaga familie lua masa
mpreun, la care participau i invitaii care se ntfmpla s ne prezeni. La ocazii festive, exista obiceiul
s se desfoare activiti distractive, i acestea includeau ghici-torile (Jui 14:12), muzica Os. 5:12) i
dansurile (Mat. 14:6; Luca 15:25). n perioada patriarhal cei care luau masa stteau n grup pe jos
(Gen. 18:8; 37:25), dar perioadele de mai tirani s-a ncetenit obiceiul de a se sta la mas (1 mp.
13:20; Ps- 23:5; Ezec. 23:41) dup moda egiptean, dar poate ntr o pozid. seDi-ldn8tI F Bprte (&r.
7.8).
c. Aezarea la mat
n NT, se servea masa adesea pe o duumea ce era la un nivel mai nalt dect cea pe care stteau n mod
norma] animalele domestice i animalele favorite de pe ling cas (vezi Marcu 7:28). Fr excepie,
musafirii se ntindeau n fotolii care erau aranjate pe trei pri ale unui ptrat, n jurul unei mese joase.
In mod normal, n fiecare canapea nu erau mai mult de trei 'persoane, dei uneori numrul lor era de
patru sau de cinci. Plecare canapea era prevzut cu perini pe care se sprijinea cotul sting, iar braul
drept rmnea liber, dup moda gneco- roman a zilei. Invitaii se aezau n canapea n aa fel nrt
fiecare i putea rezema capul pe pieptul celui care se aeza n spatele Iui. Astfel el sttea culcat pe
s&iul" vecinului (oan 13:23; Ezi LE 16:22), o poritie .popiatl cd fadtltt comunicarea unor informaii
confideniale. Locul ce
824
IIESB
se bucura de cea mai mare onoare sau canapeaua de onoaie" era prima canapea din dreapta
servitorilor, Itfnd ea referin latura camerei pe unde intrau acetia ca s serveasc masa. Dimpotriv,
locul ce se bucura de cea mai puin cinste, sau odaia de jos" era canapeaua din sttnga servitorilor,
exact vis-a-vis de de canapeaua de onoare". Cei trei invitai de pe fiecare canapea ocupau locuri care
erau numite: locul cel mai tnaU, locul de mijloc i locui cel mai de Jos (aceste denumiri referindu-se
bineneles ta onoarea care i se acorda invitatului. n.tr.). Aceste denumiri au fost sugerate de faptul c
un musafir care sttea ntins pe pieptul altuia prea ntotdeauna s stea mai jos dect cel din spatele lui.
De aceea, locul cel mat rivnit (Mat. 23:6) a fost, locul cel mai nalt de pe canapeaua cea nai nalt.
Aceste cuvinte de nalt" i jos" nu se refera de loc la nlimea fizica Ia care stteau persoanele.
d. Meniul In sine

Masa principal a zilei era n general o activitate relaxant i de bun dispoziie. Cei ce luau roasa i
splau ntotdeauna minile nainte de a se aeza la tras, cci obiceiul era ca toi s mnnce din acelai
blid. Acesta era un vas mare de lut, plin cu came i zarzavaturi, si era aezat pe o mas n jurul creia
erau dispuse canapelele. VT ne vorbete despre un singur caz dnd asupra tnncrii care urma s Ge
mincat se rostete o binecuvntare (1 Sam. 9:13), dar NT menioneaz mai multe ocazii cndCristcs
rostete binecu-vtntarea nainte de a ncepe servitul mesei (Mat. S: 36;Luca 9:16; loan 6:11).
Cu toate ca, n general obiceiul era ca fiecare mesean s-i introduc mina n blidul care era al tuturora
(Mat. 26:23), au fost i cazuri dnd fiecrui meseani s-au servit porii separate (Gen. 43:34; Rut 2:14; 1
Sam 1:4:5). Fiindc lipseau cuitele i furculiele, buci mici de pine erau inute ntre primele trei
degete ale mnii drepte ca s absoarb zeama i sosul din blid (loan 13:26). Mai erau folosite si nite
tactmuri ngenul lingurilor pentru scoaterea bucilor ie came care erau duse la gura sub forma unui
sand-wjch. Dac unul din cei aezai la mas scotea o bucat de came delicioas, era socotit ca un act
de mare politee s o dea altuia (Ian 13:26). Cnd masa era gata, obiceiul era s se rosteasc tac odat
bine-cuvSntarea, n coformitate cu porunca din Deut. 6:10, dup care mesenii si splau irainile pentru
a doua oar,
Anumite cazuri din Biblie, cura ar fi ce) ai lui Rut printre culegtorii de spice (Rut 2:14), cel al lui
Elcana i a celor dou soii ale lui CI Sam. 1:4-5) si cel a fiilor i al fiicelor lui Iov (Iov 1:4), ne fac s
credem c femeile luau masa mpreun cu brbaii. Dar ntru-rt dup toata probabilitile pregtirea
mesei si servitul mesenilor cdeau n mod obinuit n seama femeilor din cas (Luca 10:40), fc
ndoial c ele erau forate s ia masa Enti-un timp mai scurt i nu att de r.gu.t.
0 mas familiala obinuit nu coninea mai mult de un fel de mncare, aa net dup ce acesta a fost
servit, persoana din familie cane a gtit mncarea respectiv nu mai avea altceva de fcut. Ideea aceasta
explic poate motivul pentru care * Marta a fost mustrat (Luca 10:42}, atunci cnd Cristos spune:
Dar un singur lucru trebuiete", sugernd c era necesar un singur fel de mncare. n timpurile VT, dnd
ntncarea era adus n odaia de servire a mesei de ctre persoana care a gtit-o (1 Sara. 9:23), capul
familiei distribuia porii diferite (1 Sam. 1:4), mrimea fiecreia puttnd s fie diferit in funcie de
preferina pe care acesta o avea pentru anumii indivizi din grupul Ep<tiv rc6, 43:34r I san. 1:aJ.
e. Mese speciale
Ospeele speciale prilejuite de srbtorirea zilelor de natere, a cstoriilor sau a prezenei unui musafir
respectabil erau caracterizate prini o ceremonie mai accentuat. Vizitatorii erau primii de gazd cu un
srut (Luca 7:45) iar pentru nviorarea lor li se punea la dispoziie un lighean cu ap pentru a-i spla
picioarele (Luca 7:44). n anumite cazuri, li se ddeau haine deosebite (Mat. 22:11) i erau mpodobii
cu mpletituri de Dori (s. 28;l).m anumite ocazii festive, capul, barba i faa iar uneori i hainele erau
parfumate i unsecu diferite uleiuri (Pe. 23:5; Araos 6:6; Luca 7:38; loau 12:3). Banchetul n sine era
condus de o persoan special desemnata, care n NT era cunoscut ca administratorul" ospului (loan
2:8), cruia ti revenea sardna de a degusta diferitele sortimente de nuncare i butur, nainte ca acestea
s fie puse pe mas.
Musafirii erau aezai la mas dup rangul lor (Gen. 43:33; 1 Sam. 9:22; Marcu 12:39; Luca 14:8; loan
13:23), i deseori li se serveau porii separate de mncare (1 Sam. 1t4-5; 2 Sam. 6:19; 1 Cran. 16:3).
Invitaii de onoare erau de obicei scoi n eviden prin faptul c li se oferea ori o porie mai mare (Gen.
43:34) sau mai delicioas (1 Sam. 9:24) dect li se oferea celorlali participani la banchet.
in zilele lui Pavei banchetul consta dlntr-o mas sofisticat care n general erau urmat de un simpozion
sau de odiscuie intelectual. Discursurile inute n asemenea ocazii durau pn noaptea tirziu, i ata cau
subiecte care puteau 6 politice sau filozofice.
/. Participarea fui Isus la mac NT ne vorbete despre mai multe cazuri dnd Isus a fost invitat ia cin.
Ospul din Cana prilejuit de o nunt (loan 2:1-11) a fost o ocazie festiva pentru case s-au mprit
invitaii din timp, ca i n cazul ospului din Pilda nunii fiului de mprat (Mat. 22:2-14). Ocazia n
care Matei a fost gazda unui osp (Mat. 9:10) a urmat modelul mai tipic al meselor grece-romane din
sec I d.Cr. Isus S-a aezat la mas mpreun cu ucenicii Lui, cu cu vameii i cu ali invitai. Este
posibil ca odaia n care s-a inut ospul s ii fost deschis spre strad, aa incit au fost puse nite draperii ling intrare; astfel musafirii erau protejai fritr-o anumit msur de privirile curioase ale
trectorilor. Dup obiceiul zilei, ns, oamenii priveau prin aceste draperii i uoteau cu privire la cei
prezeni la osp. Acest obicei le-a dat fariseilor posibilitatea s se ntrebe dac era cuviincios din partea
lui Cristos s mnnce la mas cu vameii i cu pctoii (Mat. 9:r.
Cu o alt ocazie, ntj-o odaie de cina similar (Luca 7:36-50), Isus a fost vzut de o femeie care trecea
pe acolo i ea s-a ntors cu un vas de alabastru dincarea turnat mir mirositor pe picioarele lui Cristos.
Aciunea ei a fost Interpretata ca o ndeplinire a gestului de ospitalitate pe care gazda a neglijat s-1
fac fa de musafir, cu toate cS acest gest cdea n sarcina sazdei. Se psr c! a nesljar de eln@ sr-i
ol@
825

MESE
musafirului un lighean cu ap pentru s-i spla picioaFle, reBliend (4 coNitui, o incdcare iralr a
regulilor de politee din acele zile. Masa cane i-a fost dad llirsq h lerinon ile c{Ee zache! (L@ 19:6) a
fost probabil deosebit de bogat. Mult mai modeste au fst htui.ile fmilidle din Bbtrr:. (Ltr to:40:
loan 12:2) i masa de la Emaus care a fost ntrerupt lnainre de a lu s64it (LM 2413033) $ carc a awt la
h prim zi dup! hrvi@ lui Iss. Ozioml $rss a neglijat spsl@ dddidoml5 a nrtinilo. tEinte de mas, cu
scopul de a-i nva pe oameni un principiu spinMl impo@t
G@I l:3742).
g. Mese n cltorie
Persoanele care cltoreau n alte pri ale rii unde ospitalitatea celor cu care veneau n contact nu era
un iapr si8u, pM.u de obi@i d el 6 dcior de lui d ap (Gen. 21:14) si mncare cum ar fi turte de smochine sau de stafide, pine i griu prjit. Problemele de care se puteau lovi cei care uitaser s ia pini"
CMarcu 8:1-9,14) puteau fi foarte serioase n anumite mprejurri.
TU. Semnificaia religioasa a meselor
a. Printre semii
Caracterul comun al unei mese a fost transmis i in sfera religioas de ctre toate popoarele semite.
Desoperilile d]lblosie .le la Rs snalM (Uguio au scos n eviden caracterul predominant ai acestor
mese n viaa religioas a CanaanuluL n mod frecvent, inaugurarea templelor lui Baal era urmata de
ospee ti deturi ?reluisir, h sihd! ruinele uui te;du din timpul dinastiei Hicsoilor dezvluie existena
unor sli pentru ospeele care urmau dup desfurarea ritualurilor n cadrul crora se aduceau jertfe.
Prin aceste mese evreii cutau adt sa aib prtie cu divinitatea, ct i s obin iertare (*PATE, *
JERTF, *PRAZNIC). Sngele i grsimea erau partea lui Dumnezeu, n timp ce preoii i poporul i
primeau fiecare partea care le era destinat (Lev. 2:10; 7:6). Jertfele de genul acesta se desfurau cu
regularitate i n pricda impimSro! (1 Sm. 9:t1,14, 2Sj 1 CFr. 29:21.22; 2 Crcn, 7:a-1o), dd @u lipsit.
de @ncterul licenios si de destrblarea care caracterizau mesele religioase ale canaaniilor.
b. Printre cretini
Principala mas sacr a cretinilor era 'Cina Domnului, instituita de Cristos, chiar n ajunul rstignirii
Sale (Maru 14:22.25i Mar. 26.26-29: Lw 22:14. 20), In Bisica prifrarA, l5.bet@@ CiEiLw DoMului
era precedat n mod frecvent de agape, o mas comun care era expresia dragostei freti ce exista
ntre @<lircio+ ('MESE DE DRAGoSTi rMiNc"ARr)
BIBIIOCRAIIE, 'ai 3, 29a9-3002: !_W. Hto( Everyday Life in Otd Testament Times, 1956, p. 81
.urm,; A.C. Bouquet, Everyday Life in New teuament Tid6, 195.1, P. 69 {.lm.
Lrfi.
IESTA.
I. ln vechlul tt6ts@!t
Acest cuvnt, folosit ca un titlu oficial pentru personalitatea central a VT care era ateptat, este n
priEip.l h prcdu al iudailnutu d tui rieu, Folc
sirea lui este, desigur, validat de NT, dar n VT termenul nu se gsete dect de dou ori (Dan. 9:2526).
Ideea de *ungere i conceptul de persoan uns pentru un anumit scop snt bine fundamentate n VT.
Un exemplu care a creat uneori dificulti cercettorilor VT, este de fapt deosebit de util n definirea
termenului, fnls. 45:1, Cir persanul este prezentat ca ,,auI {n'3n6) Lui (adictr, a lui ra!re)". Exilr, aici
dnci aspecte care, n lumina altor pasaje din Scripturi, definesc anumite caracteristici principale ale
mesianismului din VT. Cir este un om ales de Dumnezeu (s. 41:25), numit s nfptuiasc o lucrare n
beneficiul poporului lui Dumnezeu (45:11-13) d o ju<lead ftnpotrih du{Ilhilo! tuj (47). Lui i sad dar
stnphiE peste naiuni (45:1-3); i n toate activitile sale, agentul real este nsui Iahve (45:17). Staiea
de uns" al lui Cir, arat pur si simplu c exist o utilizare Jaic" (ca s ne exprimm aa) a
terminologiei proprii coneptului ,Jaicr'(@nsianic (vezi, ungerea" lui Haael, 1 rnp. 19:1s: ti folcjre.
cuhtelor "urs@"Jobullui Meu" pentru Nebucadnear, s. 25:9). Nu poate exista un rezumat mai bun al
punctului de vedere al VT cu privire la calitatea de uns" a unei persoane; n plus, este dt se pte de cld
cA aie cinci pue rht prin exlng valabile pentru Domnul Isus Cristos, care S-a vzut pe Sine nsui ca
fiind o mplinire a nzuinelor mesianice ale VT. n lumina celor spuse mai sus, cel mai bun fi cl @i
simplu plm !.nEu srudial cFu 6te sA aplicm cuvntul mesianic" tuturor prorociilor care scot ta
eviden o persoan ca pe un agent al mntuirii, al rscumprrii (punct de vedere mprtit de Vrie^en).
At de Ehe 6te !.dzuinta n6ianic!2 uld dio punctele de vedere cu privire la aceast chestiune (su8sar de
t\,towiMkel) ete c! M6ia st o Er sonalitate escatologic n sensul strict al cuvntului: 6dici, nu nllmi b
prrorip d rsei .!zui!te de viitor, ci o personal ita te care n mod absolut aparine zilelor de pe urm". n
consecin, ntrudt toate pasajele escatologice corect definite privesc ndrt spre monarhia davidic, ca
spre un fapt istoric al trecutului, Mesia trebuie s aparin deci perioadei post-exilice, i nu a gsim ca
subiect al prezicerilor n documentele din perioada pre-exilic. Dup cfte s-ar crede, pasajele rcidice
din pridda emrhic! tEtrie inteDre. tate ca fiind simple remarci ta mpratul care domnea m perioada

respectiv si, ca atare, nu trebuie s li se acorde nici o semnificaie mesianic, adic escato logic. Nise
spune c revizuiri ulterioare le-au adaptat n pasaje mesianice, iar scriitorii mesianici de mai trau s-au
folosit de anumite ilustraii din aceste pasaje, dd e!:lute coEr ele nu slnt tn sie de ;tud mesianic,
mpotriva acestui punct de vedere ni se spune (de ex. de ctre Knight), pe un ton foarte categoric, c
este aproape de neconceput ca unii termeni ca, de exmplu, ei tolGili h Falnii lui Daeid, !5 6ie lolGiti cu
aluzie la monarhii pe care- i cunoatem din crile mprailor. Vbm demonstra lucrul acesta In curfnd,
dar deocamdat s ne mulumim s spunem c pasaje de felui acesta vorbesc despre oficiul de mprat
al lui Israel ca atare i despre o nzuin care st tocmai n acest oficiu mprtesc. Chiar dac
Mowinckel a fost corect dnd a insistat c Mesia trebuie s fie o personalitate escatologic, acest lucru
nu nseamn niri pe departe c toi specialitii n VT trebuie s fie de
826

acoidc escatologia este de natur post-exiiic (conf., de ex., Vriezen), dar trebuie cu siguran s ne
ntrebrn daca ru cmE el a defnit @rceptul de * catologic prea rigid. DacS, de exemplu, el refuz s
considere ca escatologic" orice pasaj care zugrvete supravieuirea i viaa vreunei rmie n urma
unei intervenii divine, consecina logic a acestui refuz este c el neaga personalitatea escatologic a
DomDului Isu crisrc, ri prin ac4a Mrr.zice pMnn de vedere biblic cu privire la ultimile zile" (<fe ex.
Evrei 1:2; 1 loan 2:18). Este multmai satisfctor s-L defnim pe Msh ca p o "pmElibb telogic;". Un
lucra care a aparinut n mod unic poporului lui Israel a fost nelegerea pe care au avut-o cu privire la
scopul vi.Fi Ei .u pedat ej.t! lnl.legeE de L bu nceput (vezi Gen. 12:1-3), i lucrul acesta i-a fcut ca ei
s fie singurii istorici adevrai ai lumii antice.
Ataarea corect aacestei nzuine de o personaliiate finpndtelscd din viitor nu e ninic de a f* cu cndE
istdicl . n@rhiei, clci e@ealo8i. davtdict a f,rt h falircnt de la bu liceput g dzuinta, ba chiar tnjirea,
dup Mesia cel de neam mprtesc nu a aparinut necesarmente numai unei perioade de dup
Solomon. De aceea, planul nostru este s cutm inVT o peisonalitate-mntuitor" i asociind, cutarea
noastr mai degrab cu teologia lui Israel, dedt cu o teologie definit mai strict, vom gsi motive bine
ntemeiate de a susine c O asemenea sperana a fost tnbrrliFtn din ele mi Eni tim?ui de popo.ul .16,
originnd nc n acel faimos protoevanghelium" care se gsete n Gen. 3:15.
a. Meiia ca prototip al marilor personaliti istorice Punctul de vedere teologic al lui Israel cu privire la
viaa de pe pmnt, la care neam referit deja, sa ntemeiat pe cunoaterea Dumnezeului unic care li S-a
revelat. Credindoia i caracterul de sine stttor al Dumnezeului lor le-a dar o nelegere cu privire la
viitor, att ct i-a fost necesar credinei de a nelege lucrurile care vor urma. Dumnezeu a acionat
tipic" i tn mod caracteristic n anumite persoane si evenimente mari ale trecutului, i ntruct
Dumnezeu nu se schimb, El va lucra din nou tot In felul acesta. Trei persoane de felul acesta din trecut
au fost ncadrate n mod special n modelul acesta mesianic: Adam, Moise i David.
1. Mesia i Adam. Exist anumite aspecte ale viitorului mesianic care ntr-un mod foarte clar snt o
rp.tar a er srari de fapi dir Edd. Pntr o Mi bun nelegere le grupm sub dou subtitluri i anu me:
prosperitate (Amos. 9:13; Isaa 4:2; 32:15, 20; ssil3i Ps. 72:16) ti pae (mnla din lumea vietui, toarelor:
s. 11:6-9; i din sfera relaiilor umane: s. 32:1-3). lEhlnd cld@ @ului h piat nutri d!p! detele pe ce le.a
awt dpa .cti lmi, acestea au fost aspecte care s-au pierdut odat ce blestemul lui Dumnezeu a intrat n
vigoare. Cnd aciunea blestemului este anulat i Omul lui Dumnezeu restaureaz toate lucrurile, scena
edenic reapaE. A..,.ia !u 6te o intrprEraE ! falteld. {a cq am dori noi s fie, ci un efect logic i corect
al doctrinei crerii lumii de ctre un Dumnezeu sfnt. Toate pasajele citate mai sus vorbesc despre
mpratul mesianic si despre natura domniei i a mpriei Lui. Iar o repetare real a primului om,
care a avut stapnire" peste toate celelalte lucruri create (Gen. 1:23; 2:19-20), dar care a czut atunci
cnd a permis ca aceast
MESTA
staplniE sai fie uurlati (rezi cn. 3: 13). stipiniu va fi restaurat n persoana lui Mesia. Se poate admite
ddnis d cotreDtul & M6ia @ u rcu ' Adan nu este dezvoltat, nid n ce privete volumul scrierilor pe
marginea acestui concept i nici in ce privete detaliile, dar este posibil s avem dovezi care s susin
faptul c ideologia aceasta despre Mesia ca mprat s fi fost influenat de conceptul de mprat al
paradisului" (Mowinckel). Doctrina NT privitoare la Cel deil d6ila ad?n" m in dod clar iida.iri Ehi
testamentale, pe care le gsim n pasajele citate.
2. Mdia i Mdira Nt 6t sur?.in?ltor faptd c! exodd ti cordeltorul lui . aht o inpr6i. adt d. puternic asupra
poporului lui Israel nct viitorul a fost conceput dup o schema similar. Aa cum a fost pstrat i
transmis generaiilor viitoare ale naiunii, modehl piinului qod a corotituit o pd"de ete.',i a lui
Dumnezeu (Exod. 3:15). Conceptul unui al doilea exod nu se ncadreaz ntotdeauna specific ntr-un
context mesianic. Uneori se subliniaz faptul ca Dumnezeu va face din nou ceea ce a fcut la ieirea

poronnui din Esip! d* !rt-u s.d qi mi nsrel acum, fac a se meniona ns numele vreunui om prin care
va face lucrarea aceasta, aa cum a ndeplinit-o tn cut prin Moi* (de ex.Os 214-23i Is, 31:31. 34; Ezec.
20:33-44; observai cuvntul jmprat" tn v. 33 (v\ vsR): * p@ poaE d Md* .! 6 nmit mprat" in Deut.
33:5). Uneori, ns, cel de-al doilea exod este prezis ca fiind de natura mesianic, de ex, s. 51:9'11;
52:12; Id, 23:5-a- Din nolr 6t 6Et se menionam c n cel mai feridt caz, subiectul este expritut inplicit.
Odcur\ i. @zul lui Mois puid si mai facem un pas n studiul nostru, cd avem propria lui prorocie n
Deut. 18:15-19, care spune c Domnul va ndi. u trcd d si Moie.
n general, exegeza acestui pasaj are tendina de a susine n mod exclusiv un punct de vedere sau al tul:
ori c Mesia este prezis aici ori c pasajul se refer pur si simplu la msura providenial care prevede
existena continu a unui lan nentrerupt de proroci. n lucrrile recente, ultimul punct de vedere este
sprijinit de mjoribtea teologild, .u t@te cl ll6ri 6te acceptat i ideea c trebuie sa-i dm i o
semnificaie mesianic1, dei aceasta este vzut ca fiind de o importan secundar. Pasajul, ns, pare
s cear ambele irtrpretid cd unele aspeie .le lui poi 6 lrnplinit nlmi de cntre ac4t @ntinuibre a
pmrc. cilor, ! ctid altele nlMi d clEe M6&.
Astfel, contextul favorizeaz foarte mult primul punct de vedere. Moise, avertiznd cu insistenta pe
asculttorii lui mpotriva urdunii canaaniilor, subliniaz n special practicile de ghicire care cutau s
afle viitorul. Aceast avertizare este sprijinit tocmai de aceast prorocie privitoare la Prorocul Mozaic.
Iat, spune Moise, alternativa Israelului la ghicire; cei vi nu trebuie sa se consulte cu cei mori cd
Dumnezeul lui Israel va vorbi poporului Lui printr-un om pe caie-1 va ridica tocmai n scopul acesta.
Aceasta pare s fie o promisiune a unei revelaii continue; o prezicere a unul Mesia ndeprtat nu ar fi
satisfcut 'leia de ctlEuirc de.pE @ rcrbrre Moie.
Din nou, v. 21-22, care ne pun la dispoziie criteriile <te tetarc a prccilor, por 6 vrzute @ dri.iplnd
situaia care se ivea deseori n zilele prorocilor biblici i care a cauzat a tta amrciune sufletului lui
Ieremia (23:9,urm.). Oricum, acest aspect nu are greutatea ehi diminte, c{ci n! d 6 dele incoE! !i lui
827
MgSIA
Mesia s I se fac o anumita testare. Apariia unui mesia fals era tot att de probabil ca i apariia unui
proroc fals i, ntr-adevr, ca s nu prelungim discuia, Isus nsui i-a bazat declaraiile Sale de a fi
Mesia pe coincidena dintre cuvintele i faptele Sale, iar mpo-trivitorii Si iudei exercitau ncontinuu
presiuni asupra Lui s le dea un semn de netgduit c El este Mesia.
Dac considerm c cuvintele lui Moise prezic a continuitate a prorocilor, atunci, desigur, ele s-au
mplinit In mare msur. Orice proroc adevrat a fost ca Moise", cci el a avut menirea s-l nvee pe
popor nvturile pe care le-a dat Moise. Att Ieremia (23:9 j.unnOdtiEzechiel (13:1-14:11) aufeut
distincie intre un proioc fals i unul adevrat dup coninutul mesajului lui: prorocul cel adevrat are
ceva de spus mpotriva pcatului, dar cel fals au are. Aceasta nseamn pui i simplu a spune c teologia
adevratei *prorotii deriv de la Sinai. Acest adevreste transmis de asemenea n canea Deuteronom,
c3ti problema piororiei false este ridicat n cap. 13, i se cere precis ca fiecare proroc s fie pus fa n
fa i comparat cu revelaia din Exodul (v. 5, 10) i cu nvtura lui Moise (v. 18). Moise este prorocul
standard- ca atare, fiecare proroc adevrat este un proroc ^ca Moise".
Dar exist o alt latur a exegezei acestui pasaj. Confom elor ie tn Deur, 34:1q Mohe ..te o persoan
unic, iar un altul ca el nu se nscuse nc, Indiferent ce opinie mprtim cu privire la data la care a
fost scris cartea Deuteronomului, acest verset ne face s nelegem Deut. 18:15 .urm. ca fiind o aluzie
la Mesia: cci dac Deuteronomul a fost scris att de trziu cum susin unii, sau dac versetul 10 din
cap. 34 este o adugire fcut de un editor de mai trziu, atunci aici ni se spune c nici un proroc de
unul singur, i nici toi luai mpreun, nu au mplinit cele prease n 18:15 .urm.
in ptui, dnd .jusa la acest pasj, @bu!! $ acordm o atenie special tocmai termenilor de comparaie cu
Moise. Pasajul nu spune, la modul general, c se va ridica un proroc ca Moise", d n mod specific ne
spune c se va ridica un piroroc care, n ce privete persoana i lucrarea lui, poate fi comparat cu Moise
la Horeb (v. 16). Nici unul din prorocii VT nu poate fi comparat cu Moise din acest punct de vedere. La
Horeb, Moise a fost mijlocitorul legSmntului; prorocii au fost propovduitorii legmintului i
prezictorii motenitorului legmntului. Moise a fost unul care a originat; prorocii au fost unii care au
propagat. O dat cu Moise, religia lui Israel a intrat ntr-o faz nou-prorodi au luptat pentru
implementarea i meninerea acelei faze i au pregtit o cale pentru urmtoarea faz, pe care o
ntrezreau. De aceea, cerina strict a v. 1S-16 poate fi satisfcut numai de Mesia.
Atunci, cum putem concilia cele dou interpretri? Am remarcat mai sus, cu privire la nevoia continu
a tui Israel de a beneficia de cluzirea lui Dumnezeu, c un Mesia ndeprtat In timp cu ar satisface
aceast nevoie. Afirmnd lucrul acesta, am vorbit ca i cum informaiile din secolul al 20-lea ar fi fost la
dispoziia Israelului din antichitate. Cu siguran acest pasaj & prezice pe prorocul-Mesia, dar nu spune
nimic despre faptul c Ei ar fi departe". Numai trecerea timpului poate verifica acest lucru. Iat dar
cum se mpac cele dou puncte de vedere: din pune* tul de vedere al prorocilor, Israel se gsea n

exact aceeai situaie ca i din punctul de vedere al mprailor (vezi mai jos). Lanul mprailor a nceput cu promisiunea c va veni un mare mpiat, i fiecare
nou mprat a fost salutat In mod voit cu expresii de natur mesianic, att pentru a-i aduce aminte de
vocaia sa pentru un anumit tip de mprie, dt i pentru a exprima dezideratul naional c este posibil
ca Mesia s fi venit In cele din urm. Acelai lucru s-a ntmpla t i cu prorocii. i ei au trit sub umbra
acestei promisiuni; i ei trebuiau s se conformeze unui tipar. Fiecare mprat trebuia s fie, n msura
posibilitilor, ca i mpratul din trecut (David), pn la venirea Celui care avea s reformuleze tipul
davidic de mprat i s fie mpratul viitorului; deci, tot aa i cu prorocii, flecare trebuia s fie, In
msura posibilitilor, ca i Moise, pn la venirea Celui care va fi In stare s reformuleze tipul mozaic
i s fie un Proroc, un Lgllitor ti u Mjlocltor al mului b8r6ht dj! viitor.
3. Mesia i David, Ni se spune despre lacov (i nu exist nici un motiv ntemeiat de a pune la ndoial
afirma pa aceasta) c pe patul de moarte a prorocit cu privire Ea viitorul fiilor lui. Pe bun dreptate,
proroda cu privire la Iuda a atras atenia multora (Gen. 49:9-10). A fost necesar ca disputa s se nvrt
n jurul semnificaiei expresiei 'ad ktyb JICIi. Ezechiel 21: 27 pare s ne sugereze interpretarea pn
va veni cel care are dreptul" i, cu siguran, aceasta este interpretarea cea mai veche a versetului. n
perioada mai recent, s-a impus punctul de vedere c avem de a face aici cu un cuvnt mprumutat din
acadianS care n-seamn conductorul lui (adic, al lut Iuda). n orice caz, Iuda este investit cu
autoritatea de conduce seminia i se prezice venirea unui conductor oarecare din seminia lui luda n
care se va materializa suveranitatea acestei seminii. Iniial si, n acelai timp, ntr-un sens normativ,
acest lucru s-a ntmplat n persoana tui David din Iuda, cu care au fost comparai toi mpraii care au
venit dup el, indiferent dac au fost buni sau ri (de ex., 1 tmp. 11:4-6; 14:3; 15:3,11-14; 2 tmp. 18:3;
22:2). Oricum, este una s vezi c David a fost un mprat-eralon; dar este cu totul altceva s spui de ce
tocmai el trebuie s fie prototipul mpratului care va veni. Prorocia lui Natan (2 Sam. 7:12-16) nu
reclam neaprat un singur mprat pentru a se se mplini, ci mai degrab prezice o cas, o mprie i
un tron pentru David, care se vor caracteriza prin stabilitate. Trebuie s presupunem c, pe msur ce
ultimii ani de eec i declin ai lui Solo-mon i-au fcut prezena tot mai simit, zilele lui David
strluceau tot mai puternic In memoria lui Israel, i sperana se cristaliza tot mai mult In acel David" al
viitorului (de ex., Ezec. 34:23). Aceast nzuin este prezentat mai ales n dou grupuri de pasaje.
(i) Psalmii. Exist anumii psalmi care se ocup de problema mpratului, i ei zugrvesc cu foarte
multa precizie att persoana mpratului ct i cariera lui. fn rezumat, acest mprat este confruntat cu
mpotrivirea lumii (2:1-3; 110:1), dar fiind victorios (45:3-s); 39:22-23) {i o ajuionrl lui IahE (2:6ar
13:4G 50; 21:1-13; 110:1-2), el ajunge s conduc lumea (2:8-12; 16r43-45; 45:17; 72:8-11; 89:25;
110:5-6) din Sion (2:6), iar domnia lui se caracterizeaz prin faptul c el este preocupat n primul rnd
de moralitate (45:4,6-7; 72:2-3,7; 101:1-8). Domnia lui este ventd (2r:4; 4s:6; 72:5);tnp6r6tis lui e
buul d. pace (72:7), de prosperitate (72:16), i Ii manifest
329
MESIA
na neabtut fa de lahve (72:5). Dai superior celorlali oameni (42:5,7), el este prietenul celui srac
i dumanul asupritorului [72:2-4; 12-14). Sub conducerea lui cel drept prosper (72:7). El va lmne
pe veci n memoria oamenilor (45:17), va avea un nume venic (72:17) i este obiectul unor mulumiri
nesfirite (72:15). n ce privete relaia dintre el i lahve, el este beneficiarul unei binecuvntri venice
(45:2). Este motenitorul legmntuhri lui Da vid (89: 2&37; r32:1r'r2) ti a pbtiei lui Meu'i5dd (r10:
4), El ti aparine lui lahve (89:18) i i este devotat (21:1,7; 63:1-8,11). El este fiul Su (2:7; 89:27), st
la dreapta Lui (110:1), i are El nsui o natur divin (.4516).
Modelul mesianic, aa cum a fost dedus mai sus din citatele care vorbesc despre Cir, este clar i aici.
Este de neconceput ca astfel de noiuni sa fi fost acceptate ntr-un mod personal de mpraii care au
ll@t dupg David !r ludaFFEI De *@, aici al4 de a face ori cu flatarea cea mai bttoare la ochi, ori
cuotpresia unui mare ideal. Este necesar s comentm p{i! aupB dtuiei b c.trEut divin din p6. 45:6.
Fr ndoial c exist ci prin care s evitm n mod legitim atribuirea titlului de Dumnezeu"
mpiatului (vezi Johnson), dar avihd n vedere faptul att de dar exprimat n VT c un Mesia de narar
divin era ateptat, o interpretare de felul acesta au este necesara. Faptul c n v. 7 al psamului care se
refer tot la mprat, gsim expresia Dumnezeule, Dumnezeul tu" nu constituie un argument
mpotriva afirmaiei de mai sus. Cu siguran, intenia este ca noi s tragem concluzia c exist o
anumit diferen ntre Dumnezeu i mprat, chiar dac pentru mprat se folosete cuvntul
Dumnezeu", dar lucrul acesta nu trebuie c ne surprind, deoarece acelai lucru ore loc pe tot
parcursul pasajelor care vorbesc despre nzuina mesianic, aa cum vom vedea, i asemenea situaii
apar de asemenea n cazul, de exemplu, al * ngerului Domnului care este i de natura divin, dar i
poate fi distins de Dumnezeu.

(ii) Baia 7-12, erc, ]rat@.6 cea Mi det!flatA a temei lui Mesia ca urmat al Iul David se poate gsi n
Isaia 1-37 i n special n capitolele 7-12 care mpreun formeaz un ntreg de sine stttor. ncepnd cu
anul 745 td.Cr., presiunea spre V exercitat de imperialismul Asiriei care se lentea, le-a forat pe toate
statele Palestinei s se ngrijeasc de securitatea 'lor. Aram i Israel (Efraim) au devenit aliate pentru
a-i asigura o aprare reciproc i au cutat s ntreasc aceast alian prin formarea unui front palesriri4 uit, Dura cfte e parc, aimi dnd Iuda a 3tat deoparte i nu a intrat n aceast alian siro-erra-imit,
s-a exercitat o presiune de a determina regatul din s fac o judecat mal bun. Nu este necesar s
stuim csi enin6teld (Ezi 2 fsp. 1s:37; 16:20; 2 Cron. 28); dimpotriv, trebuie s ne concentrm asupra
punctului de vedere pe care 1-a mprtit Isaia. Este dar c el a vzut ameninarea caavnd un caracter
tranzitoriu (7;7, 16), dar ocazia a fost vzut ca fiind decisiv pentru viitorul poporului lui Dumnezeu.
Dac in faa acestei ameninri poporul ar fi refuzat s i gseasc sigurana riiiriiai n lahve i ar fi
cutat-o n vreun tratat de pace, atunci, aa cum vedea prorociri lucrurile, nu numai actualul mprat
(Atiaz) d i dinastia davidic nsi s-ar fi dovedit ca fiind lipsit de credin. Ar fi respins promisiunile
i chemrile struitoare ale Dumnezeului lor ntr-un
mod decisiv i final i ar fi urmat nenorocirea. Acesta este motivul pentru care el L identific pe Ahaz
cu di@tia (7:2,13,17). dEnd la o depnddle tota.Ll de lahve (7:4, Ia seama si fii linitit"), avertizeaz
c lucrul care va determina destinul dinastiei i al naiunii va fi credina lor C7:9), ofer n numele lui
lahve un semn att de mre nct va srimi credina (7:10-11) i atunci cnd acesta este respins, el
vorbete despre un alt senin, Emanuel, tn care este valut sperana naiunii ca tund copleit de triumful
Asiriei (7:14 .urm.)
Exist! dci 6 logid tn pejul di! 7:1-2s. viE momentul cnd se ofer credin ntr-un mod decisiv i
dincolo de acea ofert nu mai rmne dedt nenorocirea care vine peste necredin. Dar pentru Isaia,
lucrul acesta creeaz tot attea probleme dte i rezolv. Un lucru este s spui c Ahaz care nu a crezut
este lovit datorit necredinei sale i face ca nenorocirea lui s se abat i asupra dinastiei i a naiunii.
Dar ce putem spune despre promisiuni? Ii retrage Dumnezeu cuvntulT Nu se mai mplinete
promisiunea care vorbea despre un rege davidic numai pentru simplul fapt c Ahaz plin de necredin a
refuzat si ri- nEutasn? Depind planul lBi.nl. al ld Danezeu de alegerea omului n aa de mare
msur? Aceasta este problema pe care o trateaz Isaia n aceste capitole ale crii lui, iar discuia este
centrat n jurul persoanei lui Emanuel.
P&Ejul EMnuel Eebub dt{uEt ln prinur rnd cu privire la ceea ce se spune despre naterea Lui;
naterea Lui este vzut ca un semn" i ca naterea dintr-o 'alm. n ambele cazuri ceea ce vrea Isaia
s spun este controversat. Cuvntul semn" este folosit n VT cu privire la un fapt care convinge n
prezent (ca tn 7:11; cf. Deut. 13:1) i cu privire la un lucru care se va confirma n viitor (ie ., Exod.
3:12). n ce sens este Emanuel un semn"? n ce o privete pe mama lui Emanuel, majoritatea opiniilor
erudiilor insist asupra faptului c termenul 'calmase refer La o tinr de vrsta cstoriei care, n
cazul acesta, avnd n vedere starea ei de femeie nsrcinat, trebuie s considerm c a fost cstorit,
i c dac Isaia ar fi vrut s se refere la o virgo intacta, el ar fi fost obligat s folo seasc alt cuvnt,
tF&. Problema nu este tns rezolvat, aa cum muli comentatori sugereaz. Dintr-o trecere n
revista a unor mrturii a cror surs nu este Biblia, fr s riscm putem trage concluzia c termenul
'uimii, n msura n care poate fi stabilit acest lucru, nu a fost folosit niciodat cu privire hi o femeie
c&d:orfte", 5pw EJ. Youns (st!di6 in &4i,n, 19s4, p. 170); i din cele opt cazuri cnd cuvntul este
folosit tn Biblie, nici unul din ele nu ne d motive s credem c este vorba despre o femeie mritat.
Ordinea n ce ape clidntul h Ger 24:14,16,43 6te ddi! de a fi menionat: Slujitorul lui Avraam se roag
ca s gseasc o fat" (v. 14, naar) pentru Isaac; cnd vine FLebeca, el observ c ea este de vrsta
cstoriei, d{ d 6te nccr*torid (v, 16, o bld a@ nu a cunoscut brbat); dispunnd de aceast informaie,
el repet ntreaga mtmplare familiei din care fcea parte Rebeca, folosind acum cuvntul 'alin (v. 43).
n trecere, este important s ne ntrebm de ce, dac b'M este de rapt termenul consacrat pentru o fecioar", trebuie el s fie explicat n mai multe ocazii, cmddca, 24:16 (d tvll:3;Jud. 11:39; 21:l2). Exist,
de fapt, motive temeinice s animm c Isaia a folosit cuvntul 'atm deoarece este cel mai apropiat
cuvnt n ebr. care exprim noiunea de virgo intacta
829
MESIA
i c Matei nu a fcut nici un exerciiu de prestidigitaie atunci dn a acceptat traducerea panhenas
11:23),
In al doile dnd, Isai, n plasd rE Etun*rl h contextul speranei lui Israel. Capitolele 7-11 formeaz o
parte integrat de nvturi profetice n care pasajul 7:1-9:7 i concentreaz atenia asupra mpriei
de S (Iuda) iar 9:8-11:16 asupra mpriei de N (Iacov, tn 9:6). Fiecare seciune parcurge aceleai patru
sub-seciuni: momentul deciziei (7:1-17; 9:8-r0:4), jud@ra (7:134:a; 10:s.1s), r6n9iF (3:9-22j
10:1634) i sremta gloriGA (9:1,7; 1i:1-15). Pe msur ce se parcurg aceste subseciuiu, copilul-minune,
Emanuel (cel care este posesorul (8:8) si sigvuana (8:10) poporului su) devine ntr-un mod tot mai

clar eliberatorul mprtesc din 9:1-7 si mpEtul cei dEpt din 11:1.16, In fiecare loc e.l es ; condkitor
al luii (9:7; 1t;10) $i b d@ le rmne elementul misterului creat n jurul persoanei $le, b 9:6, cel @ 5rd
pe tsonul lui David (v. 7) 6F de asemenea i un Dumnezeu tare" - i tn lumina raptuhi ci ehct a.eled
cqvinre * rerrt ctar la hnk tr 1Or21, di! pmr de !deE al mtodei qegetice nu se face s nu traducem aici
expresia ori s-i redm implicaia - iar n 11:1, 10 cel care iese din Tulpina lui Isai este de asemenea
Vlstarul lui Isai.
n cel de-al treilea rnd, trebuie s facem o legtura rnft EMuel si Mah4-$EralHat-Baz (3.14), An
menionat mai sus o problem i ne-am ntrebat cum ar trebui s-L considerm pe Emanuel ca semn: ca
pe un lucru care ne convinge tn prezent sau pe un lucru care se confirm n viitor. Implicaia celor
scrise n 7:15-17, si anume c El se va nate s moteneasc dezastrul pe care Asiria l va produce
seminiei luiluda pare s rezolve problema. i totui, se pare c ntr-un mod subliniat si voit, Isaia
transfer aceast sarcina de a fi un semn fiului su (8:1- 4), iar n restul capitolelor 8 i 9 exist un
puternic contrast ntre aGr copil al lui d@e puta s nft din Dar.u cuvilE i care semnifica nenorocirea
(8:1-4) i Cel a crui natere va avea loc n vremurile viitoare" (9:1) i care are un nume tot din patru
cuvinte (9:6) dar care semnific slava. S-a razgndit oare Isaia cu privire la Emanuel i la data naterii
Lui? Sau cum ar trebui si nelegem aceast nefericita tensiune care este att de 4identl? Ajulgm c.l @i
aprup de $luri atud cnd presupunem c de la bun nceput Isaia a vzut naterea lui Emanuel ca o
confirmare care va avea ioc n viitor cu privire la lepdarea lui Ahaz de ctre DLlI@Eu i a di@riei lli
Darid pe @ ac6ts o reprezenta: marele, ateptatul Rege se va nate din urmaii lui Ahaz ca s
moteneasc nimic, o cununa flr semnificaie si un popor subjugat. Dac Emanuel s-ar fi nscut n
locul i la vremea proroeiei, asa ar fi stat lucrurile; dar, aa cum tim, si atunci dnd S-a n3scut Emanuel
situaia a fost aceeai. ntT-un mod delicat, Isaia elimin posibilitatea naterii lui Emanuel n prezent i
o plaseaz ntr-un viitor nespedficat, nlocuind-o cu naterea fiului su i atribuindu-i naterii lui
Emanuel o dat deschis vremurile viitoare" (9:1).
b. Alte peonalitdti nsianie 1. Robul, Isaia 40-55 este dominat de portretul mesianic al Robului Domului
(a2l4: 49:1.6: So:4.9: 52:13-53:12). Robul Domduj 6re Ureul lui IhE (42:1), indeplinEte o
slujb{ hperet@t d. .judeclbf (ni,pat 42:1, 3a) fi de rtrprniF (s3:12), d dovad de nsuirile unui proroc (49:1-2; 50:4), i
desfoar lucrarea printre Neamuri (42:1, 4; 49:6b) i n Israel (49:5-6a), este agentul unei revelaii
mondiale (42:1, 3-4) i a unei mntuiri pentru ntreg pmntul (49:6), i, nu ca preot ci ca victim, se
supune de bunvoie unei mori care trebuie neleas tn termenii substituiei caracteristice jertfelor
levitice (53:4-6, 8,10-12).
kgbu3 lnne primd im al Robdlj Dorudui ri 6ftexl lui poate 6 vezut tn dubla Fperare a or,!r, tului iar5", t
41:29 d 42:1, rrimol v*r srituie
punctul culminant al cunoaterii pe care o avea Isaia cu privire la nevoia Neamurilor; cel de-al doilea
verset este prezentarea Celui care va aduce (milpl) Neamurilor (Jeligia lui Iahve privita ca un sistem
de decrete practice", Skinner, Isaia, 1905, ad toc). Att n ce privete creaia (40:12-31) ct i n ce
privete istoria (41:1-29), Dumnezeul lui Israei este singurul Dumnezeu. Acest iucru constituie un
motiv de mn-stie pentru Isra-l (4o.111; 41:320) dd h .@tafl timp scoate la lumin o problem dificila
cu care este confruntat partea cealalt mai mare a populaiei lM (40:r3-2q 2s; 41:s.7, 21.2a. 2&2t1.
Roid Domnului este nzestrat cu putere de la Dumnezeu (42:1) cu scopul precis de a satisface aceast
problsn! (42{h 3b.4)ntre primul i cel de-al doilea imn nchinat Robului Domnului nregistrm o modificare semnificativa a
liniei <L 8lndire. Priuut im nu ri.tid prcbl@ ida. titii Robului Domnului, dar i concentrez atenia
asupra sarcinilor acestuia. Imediat ns ce Iahve confirm aceast misiune artnd c ea este voia Sa cu
priviE L Roh! Domului (42:5-9) si * obticr ,a o duc la ndeplinire (42:10-17), prorocul se ntoarce spre
Israel si-i prezint problema dificil cu care este confrunta! (42:18-25). Acest pasaj semnificativ trebuie
studiar h proturzla de bti ei * br d neleag aceast seciune de la mijlocul crii lui Isaia: naiunea Iul
Israel este oarb, surd (v. 18-19), sclav (v. 22), st sub judecat pentru pcat (v. 23-25a) i i lipsete
percepia spiritual (v. 25b). Pe parcursul capitolelor sEntem informai c Robul Domnului nu poate fi
naiunea. Dar Isaia nu manifest preocuparea pe care o avem cu privire la identitatea Robufui
DoMduifi i rrea roi d.Fttz (43t22-44.23\ s arate pe calea promisiunilor c att nevoile politice
(43:121) Fcft $ ele slirinDl. (43.,22i 44:23) atg ti Israel vor fi satisfcute de Iahve. n ce privete
nevoile politice, mijlocul prin care acestea vor fi satisfcute 6re cir (44:24,48:22), trbinte! c!ruia
@dziduite Sbilotrulli (46:1i 47115) d prin c4 Gmel e h, r{)6rc di! .aprivitar (43:2G22).
O preocupare majora pe cane o gsim n s. 48 este Starea de pctoenie a lui Israel (v. 1, 4-5, 7-8, 18,
22). Aadar, avem dou lucruri care stau unul ling cellalt: eliberarea din Babilon i continuarea n pcat. Wrsetul 22 este potrivit pentru a fi un punct culminant i o introducere la ce] de-al doilea imn
nchinat Robului Domnului. O schimbare a adresei (din Babilon acas) nu nseamn i o schimbare a
inimii; chiar dac s-a ntors n ara lui, poporul nu s-a ntors la Iahve. Ceea ce li s-a promis cu privire la

rscumprarea spiritual (43:22; 44:23) va fi mplinit de Robd Domutui ca notEne{re numle F c4 el

au pietdut dapNl de .l rEl p@ (49:3; d. 4a: t) i care fr a uita de misiunea de a aduce mntuire
830

6, odaw5 la al]gstn misift li !. a@ de aIad@ De tad l. Lhre (49:5'6),

ln coninutul su, al Eeil@ iN i prezint p. Ro!!l Domului 6ind Unul @re 4dtl ln tdie, care suled din
pricnE d.dtirii Lui, ln nr contextul sau l prezint pe acest Rob ca fiind detaat chiar i de cei credincioi
din poporul lui Dumnezeu. n contrast cu Skmul care este descurajat (49:14-26) i insensibil (50:1.3),
Rohul Domului tispunde .lknrArnoi lli IanE (50:4.5) d o ftdi4A vi ai llirs de optinis (50:6-9) si devine
un Exemplu pentru toi cei care se var teme de Iahve (50:10): tntr-adevr, desprit de Robul Domnului,
omul este lsat n seama propriei sale capaciti de a se lumina i sub condamnarea divin (50:11).
PotrjM dea 6 ate$ (Jati", 52:13) oBiitui de fapt punctul culminant al mai multor ocazii in care
Dumnezeu Se adreseaz celor credincioi (51:1,4,7), vzui art ca persoane dt i simbolizai prin lentsalif,y'Sbn (51:17; 52:1). AsdI, Isatr @dnui s! fac distincie ntre Robul Domnului i rmi pna
cnd acesta se impune clar ca o Persoan" (H.H. Rowley, The Servant ofthe Lard, 1965, p. 52), triumfnd peste ntreg pmntul (53:13-15), Tespins (53:1-3), purtnd pcatele (53:4-6), nevinovat i suferind
de bunvoie din partea celor frdelege, consemnat s aib groapa pus ntre cei ri i mormntul Lui
la un lft d @l bosaf' (s3:79), i tonl'i bsind ca s! mpart roadele morii Sale, El beneficiarul de drept al
laud.lor lui Duftd!, Ji bi da p nuld se de patu Lui si E lu F ei puter&i @ phdi" (53:r0-12, Comilescu
traduce: J voi da partea Lui la un loc cu cei mari, i va mpri prada cucei puternici", n.tr.) . i n toate
acestea, caracterul universal al lucrrii de rrFWpAnE .1 Robului Domului nu 6re uitata. Chemarea i se
face mai nrti Fiicei Sionului care este st@A{ (s4:1.1r, de a inaa hEu lesanint de pace (s4:10)tid a
no$leni neprihaniu (s4:74, 7n, id apoi ntregii lumi de a primi mntuirea n dar (55:1-2) i de a s bEwa
de indu:ril plomip lui Davia (55:3).
Descrierea Robului Domnului este astfel direct i mdidsl, dd pes@ Robului Domului isi reline elmtrl
prcpiu de misur u on printre 6neni (53:2-3), care de asemenea este braul Domnului" (s3:1), cu ldlte
nulte abilitate Mowirctel suts liniaz corect: Cine ar fi putut s cread ceea ce am auzit? Cine ar fi
putut s vad aici braul lui Iahve?" (s3:1), cici "hEtl li lahk" nu 6te altul delt lahre nsui (52:10), care
lucreaz i acum aa cum a lucrat la ieirea din Egipt i la Marea Roie, ca s rscumpere i
s'mntuiasca (51:9-11).
2 Utul rckdlror. ce-a de{ tria pnrte a .i4ii lui Isaia completeaz descrierea profetic a lui Mesia. n cap.
1-37, Isaiaa zugrvit un mprat care va mprai p6te rot pgmiltul, fara g aEre in55 nodul in re
Neamurile vor intra n stpnirea Lui. Atunci cnd L-a dsis p Rolul DoMului el a pFz!; ninnrt@ pentru
ntreg pmntul, care i va aduce pe toi rs.mplclii rub stepnd@ lui Dadd. Anble p54i au indus, dar
fr s sublinieze, subiectul rzbunrii epF duimnilor ld lahk (d d., 9:3-5| 42:13,17i 45t16, 24t
49:u26). aeaA renl a rtzbunlrij predmid em clnd Und, ce 6te s fr Drhul si .u Cuvntul (59:21) ca i
mpratul (11:2, 4) sica Robul DoNu]li (42;Ii 49:2), apd. F sa'r.
MSIA
vizius Md ce de rugn.ise p.ntu toE nnii (s6:1.3) 6te In !ricol s! re d6Eatu datoritA unor prini care
i caut numai satisfaciile proprii (56:9 .urm.), datorit corupiei religioase (57:3 . rm.),t,lm,l, datofti
i@pacitEtii de .e ridi pe inillinile adevratei religii spirituale (58:1 .urm.) i de a gsi calea pcii
(59:1 .urm.). In aceste mprejurri, i datoritl faotului c nu 6E u al Miotuiioi Ianki nsui se
nvemnt cu haina de Mntuitor (59:16-2o), vdind @ R,'empllitor ln sion. Flte ?lin d. mister, ns,
faptul c legmntul care rezult este adresat Celui care este nzestrat cu Duhul lui Iahve i care rostete
cuvintele lui Iahve (59:21), dar este clar c aceast lucrare orientat spre Sion este o lucrare mondiah.
caci inediat duDi a@* se r.c. o chell@ universal (60:1 .urra.). ntr-o manier care ne aduce aninrE de
netoda Uie6t! din op, 4055, a6mlia ci Iahve se va grbi s mplineasc marea vedenie (60: 22) e
continua cu martuia celui G 6te ln6dt cu Dlnur d o cuvlntul lui lahre, pe.tru a ninsii: (61;l-2a) i pentru
a face dreptate (v. 2b). Prorocul este preocupat de lucrarea de mngiere pna la sKr-sinrl c.pirolului 62,
si aM 6te nonend clnd cl a$pE .rtuia eie Dlnut ImbFcI vetmintele de Mitr tuitor (61:10-11), aa cum
mai nainte a fcut nsui Iahre (s9:16 q.@.). Cl putdic (63:1.6) relatzd Lucne de lr*mpirare
inrerleutoni.lui Lui
n ce privete persoana Lui, acest Cuceritor mesianic nu se deosebeteprea multde mpratul i de Robul Domnului. 1 este nzestrat cu aceleai caliti spintude; el 6te s om priffr @neni Dd aici lt Mi slnt

date .]te douA infomJii suplimentare. n primul rnd, El este descris ca i Cuceritorul lui Edom, lucru
re nu a f6t ds la indephn de nici u mprat al lui Israel cu excepia lui David (cf. Num. 24:17-19)- Nu
put n@E sA vrdh aid c unsul cucditor 6te uul $ acelali e M6ia din .piF lui David? ln cel de.1 doil6
$dnd, pe rffid @luliei acestei teme, se ajunge ca n cele din urm 1 s ne acela c@ poa.tl rtniele d
Mnltuitor ti vtnirtele rzbunrii pe care le-a purtai i Iahve nsui (59:16 .urm.). Prorocul introduce
nc o dat ideea doniMnli cu privirc la M6n; icentital 9i d+ ebi@ dint khe d utul r$u.
3. l4Ar.drul, su! nusele acba a ]!i M6in gsesc o serie de preziceri care se mbin armonios ntre ele.
Is. 23:5 s.@. ti 33:14 t.lm. slnt pra.tj. dolA p.sje identice. Yahve li h ridica Jui D.vid u Vlstar. El este
un mprat n zilele cruia Israelul va fi mntuit. Domnia lui se va caracteriza prin judecata si dftphte,
Nmele lui 6re Jahre, Dieptata !6 tr".
Cel deal doilea pasaj asociaz proroda despre Vlstar cu afirmaia c preoii nu vor accepta niciodat ca
un om s aduc jertfa. Acest lucru ar prea oarecum neesential, dac mai flreiu Zaharia nu ar folosi
aceeai metafor mesianic. n Zah. 3:8, despre losua i despre preoii care lucrau mpreun cu el se
rpft cr rlnt un sm cre rcrbete d6pE spul lui Yahre de aawF , ,Robd Me\ odEsla', c4 E ndeplini
Lucrarea preoeasc de a ndeprta nelegiuitu dia t. att{ sinalr{ zi. Dir mu in 6:12 .urm,, Zaharia se
ntoarce la Odrasl, care va crete n locul ei, va zidi Templul lui Iahve, va fi un preot pe tronul Lui i
se va bucura de pace deplin, prin legmnt, cu Iahve. De aceea, este dar c Odrasla este Mesia, vzut
n oficiile de mprat i preot, pe care le
831
MESIA
ocup. El este mplinirea Ps. 110, care vorbete despre u lEt duDl rMuiala Iui Melhisedec.
Alungind la punctul acesta, este corect s ne referin *m la bsia 4:2-6. Aluia la M6ia din v 2 6te
subiectul unor dispute i este deseori negata, dar, vznd c urmtoarele versete cad de acord tocmai cu
sensul In care a fost folosit cuvintul Odrasl n pasajele deja citate, nu trebuie s ne mpotrivim
concluziei c l aici este vorba tot despre Mesia. El este Odrasla lui Iahve i l gsim aici n asociere cu
lucrarea preoeasc de splare a murdriilor fiicelor Sionului (v. 4) i cu domnia mprteasca a lui
Iahve n Ierusalim (v, 5-6). Tabloul Odraslei cuprinde tot ceea ce Isaia a prezentat mai pe larg i a
analizat cu privire la lucrarea mpratului, a Robului Domnului si a Cuceritorului. Ideea dominant a
caracterului uman i a caracterului divin al lui Mesia, ct si cea a identitii lui cu Divinitatea ct i a
distinciei lui de Divinitate, snt prezente i aici, fiindc Odrasla i aparine lui David i totui, este a
lui Iahve" - chiar metafora folosit vorbind despre origine i despre natura; El este Robul Meu" i
totui numele lui este Iahve neprihnirea noastr".
4. Smtna femeii Am observat n acest studiu c se subliniaz caracterul uman al lui Mesia. En par ticular, originea omeneasc a lui este deseori descris ca o nsuire pe care o motenete prin mama lui.
Este uor s exagerezi n sublinierea unor detalii de mic importana, dar negreit trebuie observat
faptul c adt Elteud (&. 7:I4) cft ri Robd Domului (Ir. 49:1) intr aki n discuie. In acelai fel. Mica 5:3
vorbete despre cea care are s nasc", i ntr-un mod foarte asemntor, Ier. 31:22 se refer la
zmislirea l la naterea unui copil deosebit. Cea mai remarcabila prorode cu privire la smna femeii,
i cea din care este posibil s fi originat ntreaga noiune, ne este data n Gen. 3:15. Este aproape
universal acceptat ideea c aici nu avem nici o aluzie la Mesia i c acest verset este o afirmaie
destul de generala despre oameni i erpi, i despre lupta dintre ei" [Mowinckel). Dar ca un subiect
direct a] exegezei acestor capitole din Genesa, este incorect s izolmacesr verset de contextul lui i s1 tratm etiologic. Ca s vedem fora promisiunii fcut n 3:15, trebuie s fim ateni la rolul jucat de
arpe n tragedia cderii n pcat a omului. Gen. 2:19 ne arat superioritatea omului fa de lumea
animalelor. Plin de ngduin, Creatorul fi nva pe om care este diferena dintre el i animale; ei le
poate stpni, dar printre ele nu se gsete nici un ajutor potrivit" pentru om. Perechea Iui nu se afl
printre ele.
Dar acum, n Gen. 3, avem de a face cu un alt fenomen; cu un animal vorbitor, un animal care ntr-un
fel sau altul a reuit s se ridice deasupra speciei sale si se prezint ca un egal al omului, capabil de a
ntreine o conversaie inteligibil cu el, ba se prezint cl'jd @ u rup.lior al lui @pabil de .1 ,!vtF
anumite lucruri n care el (omul) a fost iniiat indus n eroare, capabil s-i dea o aa zis nelegere
corect a legii i a persoanei tui Dumnezeu. arpele vorbete ca unul care este capabil s-L pun-pe
Dumnezeu n cmtar i s-t gseasc uot, s discearn gudtirilecele mai intime ale Celui Atotputernic
i s expun motivele Lui ascunsei Chiar mai mult, el i manifest deschis ostilitatea fa de
Dumnezeu: ura fa de caracterul lui Dumnezeu, dispoziia de a distruge planul creaiei conceput de El,
batjocura plin de sarcasm la adresa Celui Preanalt. Pur i simplu, nu este suficient sS vedem n arpe spiritul curiozitii nestprdte a omului (Williams) sau orice alt lucru de felul
acesta. Biblia tie numai de unul singur care ii manifest aceast arogan nelegiuit, aceast ur fa
de Dumnezeu, i nu este de mirare c arpele din Eden devine arpele cel vechi care este Diavolul si
Satan" (Apoc, 20:2). Dar unde se nmulete pcatul, harul se nmulete i mai mult, i aa se face c

tocmai n momentul cind Satan pare s fi ctigat, se anun c smna femeii l va zdrobi -1 va
distruge. Mesia care este smna femeii va fi zdrobit n aceast lupt, dar va fi victorios. Smna
femeii va inversa toat calamitatea cderii omului n pcat.
S. Piu! omului. Cu privire la Daniel 7, un pasaj care a dat natere attor discuii i atttor opinii diferite,
att aici ct i n ntregul articol nu putem s prezentm dectt un singur punct de vedere. Ideea de baz a
vedeniei este scena judecii, d.care Cel mbtrnit de zile stptnete peste forele lumeti i ostile notm n trecere faptul c reapare tema mpratului din Ps. 2 - i 1 se aduce naintea Lui pe norii
cerurilor... unul ca un fiu al omului", care primete o stpnire universal i venic. Este clar c aluzia
generat trebuie asociat ntr-un fel sau altul cu stpnirea universal pe care am remarcat-o deja n
toate pasajele mesianice, dar nu trebuie s ne grbim s deddem dac acel unul ca un fiu al omului"
este Mesia nsui sau o personificare a poporului lui Dumnezeu. Ni se spune c v. 13 i 22 vorbesc
despre judecat i despre mpria care Ie-a fost dat sfinilor Celui Preanalt", i c, n consecin,
raiunea cere s socotim c tot despre aceti sfini se vorbete i n v. 13 i 14, unde 3ht tdzuli e o
ringlr! pqsll. Putem, ns, s mai observm i faptul c exist o descriere dubl a fiarelor care snt
dumanii sfinilor. Vsrsetul 17 spune: Aceste patru fiare mari snt patru mprai", iar v. 23 arat c
fiara a patra este a patra mprie". Metaforele se refer att la persoane individuale (la mprai) cft i
la colectiviti (mprii). Trebuie s adoptm acelai principiu preliminar i pentru acel unu ca un fiu
al omului". Apoi, trebuie s vedem relaia Smprat-mprie n contextul ei vechi testamente!. Regele
este primul, iar mpria este un derivat. Nu mpria este cea carefl fasoneaz pe mprat, d inversul
este adevrat. Ct despre mpraii ntruchipai prin fiare, el snt dumanii mpriei sfinilor, i alturi
de persoanele lor ei Implic n aceast dumnie i mpriile pe care le conduc, n acelai fel, acel
unu ca un fiu al omului" primete stpnire universal i n aceast stpnire este inclus i stpnirea
care-i este dat poporului iui Ccf. stpnirea lui Israel n stpnirea cuceritorului, s. 60, etc.). n baza
acestui fapt, ni se spune c acel unu ca un fiu al omului" este personajul mesianic. Astfel, El se potri vete bine n modelul general care se gsete n ntlcas. Aao! r pasjelor cde .xprind o.ea*! nzuin: El
este un mprat, lumea 1 se mpotrivete, dar ajunge s stpneasc peste ntreaga lume datorit rvnei
Domnului de care este ronat, adic pe care o are de la Cel fmbtrnit de zile, din vedenia lui Daniel;
dup cuvintele care snt folosite pentru titlul Lui, El este un om, i totui, obria Lui nu este printre oameni, ci El vine pe norii cerurilor", o poziie caracteristic lui Dumnezeu (yexi, de tx., Ps. 104:3;
Naum 1:3; s. 19:1). Gsim aid aceeai polaritate a naturii umane i a naturii divine pe care o gsim
aproape fr excepie in pasajele mesianice ale VT, i care de pe .cu nq d tul ttEbui 3a E rlrlrituIl.
832
MESIA
6. Unsul, Crmuitorul. Poate c pasajul din Dan. 9:24-27 deine recordul n ceea ce privete volumul
cercetrilor care s-au Scut pentru a-1 interpreta i numrul interpretrilor sugerate. Prezentri) una sau
dou idei generale cu privire la aceasta noiune a Unsului, n parte pentru c este nimerit ca, dup ce am
nceput studiul nostru cuun prin uns" pgn, i anume cu Cir, s-1 sfirim cu nsui Unsul Mesia.
\fersetele menionate se mpart n dou pri ine3&: |n nod cLr, v, 25.27 indicl u pro:nm 14 trebuie pus
n practic n istorie. EI ncepe cu o porunc de a rezidi Ierusalimul (v. 25), iar de la aceast porunc
pn la venirea Unsului", a Crmuitorul ui" vor trece 62 de sptSmni. \fersetul 26 vorbete despre
ceea ce se va ntmpla dup cele ase zeci i dou de sptmni", Iar v. 27 ncheie subiectul bl discuie
cu un sfrit decretat", \fersetul 24, ns, st detaat, oferindu-ne un tablou general al scopurilor care
trebuie duse la ndeplinire. Trei scopuri au un caracter de eradicare i snt: acela de a pune capt
nelegiuirii, de a pune capt pcatului i de a plai plata pcatului (kipper, a plti preul reconcilierii)Cele trei scopuri pozitive snt: introducerea dreptii venice, atestarea veridicitii vedeniei i a
prorocului i ungerea celui mai sftnt Ioc (lit., Sfnta sfintelor", n alt parte aceast expresie referinduse la cea mai intim ncpere a Cortului nrlnirii, Exod. 26:33, la altarul arderii de toc, Exod. 29:37, la
Cortul ntflntrii cu tot mobilierul lui. Exod. 30:29, la tmie, Exod. 30:36, la acea parte din darurile de
mncare care revenea preoilor, la jertfe pentru pcat, la jertfa pentru vinovie, Lev, 2:3, 10; 6:17, 25;
7:1, 6, 2a pinile pentru punerea nainte, Lev. 24:9 (Num. 4:7) i ia fiecare lucru Jnchi-nat" Domnului,
inclusiv persoanele nchinate Lui, Lev. 27:28). Cu toate c n aceasta afirmaie cu privire la scopurile
care trebuiesc mplinite exista cteva dificulti legate de anumite cuvinte sau expresii unice,
semnificaia ntregului este foarte dar: ca epoca mesianic se va caracteriza prin abolirea i prin iertarea pcatului, rit i printr-o stare de neprihnire perpetu" (SJL Driver, Daniel, 190O, p. 136).
Este foarte dificil s ne imaginam c vreunul din aceste scopuri nltoare poate fi explicat n contextul
acelor interpretri care consider c prorocia H ane En vedere pe Annohus Epifanes: snt 7 sptmni"
intre prorocia Iui Ieremia (cf. Dan. 9:2} i venirea prinului uns de Dumnezeu, adic a Iui Cir; cele 62
de sptmni" acoper istoria Ierusalimului pn n anul 175 .d.Cr., pe vremea marelui preot Onias al
tll-lea care a fost strpit", fiind asasinat i nlocuit cu fratele lui, cu toate c a fost unsul Domnului.
Domnul din v. 26 este Antiohus Epifanes nsui. Dar s-ar putea ca cineva s se ntrebe: Unde este

snrirul nelegiuirii, plata preului de reconciliere, aducerea neprihnirii venice?

Opinia c acest pasaj El are Di vedere pe Domnul s U5 Cristos nu denot o mai mare lips de
previziune din partea noastr dedt aceea care 9 vede n pasa; pe Antiohus Epifanes. dimpotriv, aceasta
abordare ne furnizeaz a folosire mai convingtoare a expresiilor, precum i o mai complet aducere la
ndeplinire a scopurilor menionate n v. 24. Perioada ntre decret i prinul uns este de 69 de sptrnni
(v. 25, lit. aa cum l traduce versiunea NBAS, De la darea decreItului... (vor fi} apte sptmni i aizeci i dou de sSptamni"). Divizarea a perioadei n dou poate s
fie o aluzie Ia perioada dintre Cir i Neemia-Ezra (un
moment demn de a fi menionat n istoria oraului) i apoi dintre Neemia-Ezra i venirea Unsului, a
Crmu-itorului" care va veni. In timpu] sptmnii" Lui, Unsul va face un legmnt trainic cu muli"
(v, 27) i va face s nceteze jertfa - cu toate c, aa cum tim, ritualul fra sens al jerfelor animale a
continuat i dupt nenea lui crirro6, phA ctnd Micibrd ; distrus Templul cel vechi.
Este una s interpretezi dup plac cuvintele dndu-le forme nenaturale, cu scopul de a le face s se
potriveasc unor informaii ulterioare. Este ns cm torul altceva s refuzi ajutorul unor informaii ulterioare n ncercarea de a elucida unele obscuriti. Faptul c lui Daniel i sa spus s-L atepte pe Cel
care va pune capt domniei lungi a pcatului; sa atepte instaurarea venic a neprihnirii i
inaugurarea adevratei religii nu poate fi pus la ndoial deloc, cci pn la Isus, i nici dup El,
asemenea lucruri nu s-au mplinit. Tot la fel, nu exist nici un altul n care s-i gseasc mplinirea
ntreaga sam de pasaje mesianice ale VT, n care s fie atestate atft vedenia ct i prorocul.
BIBLIOGRAFIE, H. Ringgren, The Messiah in the UT, 1956; A. Bentien, King ond Ataiofc, 1956; S.
Mowincfcel, He that Cometh, 1956; J. Klausner, The Mesianic Idea in Israel, 1956; HJL. Ellison, The
Cen-trality of the Messianic Idea for che Old Testament, 1953; B.B. Warfeld, The Divine Messiah in
the Old Testament", n Biblicat and Theologiral Studies, 1952; H.H. Rowley, The Servant of the Lord,
1952; AJt. Johnson, Sacral Kngship in Ardent Israel, 1955; IDB, s.v. Messiah"; Y. Kaufrnann, The
Re/igion of Israel, 1961; G.A.F. Knight, A Christian Theology of the Old Testament, 1959; J.A. Motyer,
Context and Content ia the Interpretation of s. 7:14" TfaB 21, 1970; GJ. Wenham, FTULAH - A Girl
of Marriageable Age", VT 22,1972, p. 326-347; EJ.Young, Daniels Vision of the Son of Man, 1958; P.
and E. Achremeier, Tne Ofd lbtmqt Raoa ot ourplith, 1962.
!^M
rI. b Nod Tstmenr
Cristos, Unsul", este echivalentul grecesc al cuvin-tului ebr. m"8ah i a cuvtntului n aramaic m'Sth
(rransliterat ca messias n loan 1:41,4:25, n arabele cazuri explicat imediat ntr-o paranteza prin
cuvinrul Cristos'). n. marea majoritate a cazurilor dnd este folosit n NT, indiferent c apare singur sau
n combinaia Isus Cristos, pare a fi folosit ca un nume pentru Isus, Hr a se face ns aluzie la sensul
lui original, aa cum folosim i noi astzi numele Cristos". Aceste cazuri n care cuvntul este folosit ca
un simplu nume (cazuri care pot fi mtSlnite foarte frecvent n epistolele NT, cu toate c unele pot fi
ntlnite i n Faptele i Apocalipsa, iar cteva i n evanghelii} nu snt discutate n acest articol.
o. Evangheliile
n special nEvanghelia dup loan (1:20,25,41; 4:25, 29; 7:26 .urm., 31, 41 .urm.; 9:22; 10:24; 11:27)
dar i n evangheliile sinoptice (Marcu 8:29; 14:61; Luca 2:11, 26; 3:15; 4:41) cuvinrul cristos se refer
ntr-un sens foarte general la un izbvitor care este ateptat. O astfel de utilizare ne las impresia unei
pasionate ateptri generale, fr ns a fi implicat vreo personalitate sau vreo tem a speranei VT
Uneori ns, cnd termenul cristos este folosit n evan033
MESTA
gh.tii cu pnvire la bs, .tuia i * ara{azl o notd de naionalism, n special dnd termenul este asociat cu
titlul mpratul iudeilor" (Mat. 2:4; 26:68; 27:17, 22; Mdu 12:35; 15:32; LE 23:2). C{ t@te cA in
Palestina secolului ndi au existat mai multe curente de gndire legate de nzuina mesianic, unele
dintre ele reflectndu-se n NT {n special ideea unui proroc ca i Mo!* (mi s La-2) atrepbr de iudei qi de
samariteni; vezitoan 6:14; c/ Mat. 21:11; Luca 7:16; .{Eptae uui sdel de pbrc sri ti Lq baa psjului din
loan 4:25), sperana care domina a rndurile maselor era aceea c Mesia va fi un mprat ca i David,
avnd rolul de eliberator i cimuitor politic. Pare s fie destul de clar c acesta a fost felul n care
poporul a htler tmnul ctrr6.
Pe fondul acestei semnificaii a cuvnrului trebuie s ne explicm remarcabila ezitare a lui [sus de a-i
atribui titlul acesta de Cristos. Singurul loc n care El folosete titlul acesta cu privire la Sine (cu
excepia a douA pd*je crnd d!,fntul pare sr ru tEMe &al nult dect Ju', d unde 6t Drcbabil o adaleirc a
uui djto. de mi dBiu, Mard 9:4lr Mat. 23:10) ete h conversaia cu femeia samariteanc, creia cuvntul
i transmite ideea unui proroc ca i Moise, nu a unui mprat iudeu (loan 4:2S .urm.). n discuia Lui cu
FiviP la identibr@ ld ttl4ia din M3ru 12:3537, El nu pare s-i atribuie titlul de Cristos, iar discuia paie
s3 disocieze acest nume de conotaia politica a expresiei fiul lui David".
Acest lucru nu nseamn c El ar fi negat c este Msia, raptd c! a $bliniat ln mod constant ci s!e. ranele

VT se mplinesc n lucrarea Lui (*ISUS CRISros, vILb, c) ubuie sl Ffl4re acsr! inpticaC4, loar
BotezAtorul, a@ind d6prc lmil p c@ le face Cristos, La ntrebat dac el era cel care trebuia s
vin", iar Isus a rspuns ardnd mplinirea cuvnt cu cur'trt a celq si* h k. 35:5 l.llm d 61:1, ultimul
fiind un pasaj mesianic neambiguu (Mat. 11: 2-5). tnNazaret, Ei a afirmat c acest pasaj s-a mplinit
astzi" (Luca4:18.urm.).
Dd cind Petu a a6ftr ci el 6te crur6, Irs a poruncit ucenicilor s in lucrul acesta n secret, iar apoi .
ondnut s.l le s9on5 .d El rrebuia sE 3uIere si s fie respins, lucruri pe care Petru le vedea incom ?atibile
s no$u@ pe c@ o aE el cu pnvire la Mesia. Titlul pe care 1-a folosit sus cnd a vorbit n felul acesta
despre Sine nu a fost Cristos, ci Fiul omdur' (Maru 8:29.33), Ctd Mrel pM ra .dr lui [sus s spun
dac El era (jiscos-ul, El a rspuns afirmativ (cu toate c felul in care se exprim Matei si Luca ne
sugereaz c Isus a ezitat s foloseasc termnur d pivirc l! sift), dda 6rrinur ti a spu cA rolul Su [ca
Fiu al omului", nu ca Cristos) de ocrotid $ d doN aFnin vntorului Ei ru priv.tt puterea politic
prezent (Marcu 14:61 .urm. i textle p.mll).
Toate acestea ne spun c, n ce-L privete pe Isus, concepia Lui cu privire la rolul mesianic era arJt de
diferit de conotaia popular a termenului Crktos incit 1 a preferat s evite acest titlu. Misiunea Lui a
fost inaugurat de declaraia pe care a fcut-o DumneEu la bor.zul lui (Mam 1:11: rlsus cRIsTos. !V.b)
i ale crui cuvinte au fcut aluzie La dou pasaje cneie ttin !-t uul (Pr. 2:7) sdrd la tmii! rclll Lui d
lnp&at ndidic din spil. lui David, <ra. ceulalt (s. 42:1) artndc acest rol a fost dus la ndeplinire
prin ascultarea, suferina i moartea *Robului Domnului. Aceast declaraie a modelat ntr-un mod clar
nelegerea pe care a avut-o Isus cu privire a vocaia Sa mesianic, lucru care se poate vedea din
atenia cu care selecteaz pasajele din VT atunci cnd Ei explic misiunea Sa. Printre aceste pasaje, un
loc de cinste l ocup s. 53, cu potretul explicit ai Robului Domnului care va avea s sufere i s moar
ca sa-i rscumpere poporur (r lsUS CRIsTos, vu. 3.), Dd El no gla atribuit multele preziceri care
vorbeau despre un mp{6t din spiF lui Da vA (d *eptia lui M.e 12:3s-37, unde intenia Lui a fost aceea
de a nega acest aslecr .l rclului lui u6ia) qi a aliat tidui de s@d Fiul lui David" sau mpratul lui
Israel" pe care alii !e.a! foleit refaitor la El (de q., M4! 10:47 i lm.j 15:a Msrei 12:23t 2l:9,15; In 12:8j
1ar3 .urm.) cu aceeai consecven cu care a evitat titlul de crist6, DoEdi@ pe faF a lui M6i. L inlrE
n Ierusalim (Maieu 11:1-10) a fost pus la cale n mod intenionat, pentru a le aduce oamenilor aminte
de prorocia lui Zaharia care vorbea despre un mprat smerit, ad@6tor d pace nu rl .lzboi (Za[ 9:9
.urm.). Dar cnd mulimea entuziasmat a vrut s-L fac rege, n nelesul tradiional i naional al
cuvn-tului. El S-a fcut nevzut (loan 6:15). EI S-a referit explicit la sufdinlel Lui @ la sufeintl lui
c.tt6 {Lw 24:26, 46) nuMi drpA rrurtd {i tvie@ sa, clnd nu Mi qista nici o pGibilitate @ cilrm srl
neleag greit misiunea, considerndu-1 eliberator politic.
Aa cum am vzut, n dou ocazii semnificative, cu toate c Isus nu a negat c este Cristox, El a
renunat repede la titlul acesta n favoarea altuia, i anume aela de "Fiu al omd{". Este d. trNnt6tar
dtupnil cA acesta a fost titlul pe care El a preferat s-1 foloseasc cu privire la Sine. Aceast afirmaie
se bazeaz pe numrul mare de cazuri cnd expresia apare n NT (de 41 de ori' gid sA nurnnrsn tdtel
paratele, h @gheliile sinoptice i de 12 ori n loan, coace expresiile iqind de F b{zele lui lsar d o
sinS{rl *ep$e. Faptele 7:56, ..srl expBie ru Mi 6b foL6irt in restul NT cu sensu] acesta clar de titlu).
Faptul c acesta este titlul Lui preferat este negat de cei care se situez! pe o pottie tui hdicaE, sinslrul
mtiv F care-1 invoc fiind acela c aceste expresii relevante snt neautentice, deci trebuie excluse n
mas. Este de asemenea clar i faptul c El i-a nsuit acest titlu nu numai privitor la slava pe care o
va avea n viitor (aa cum sugereaz Dan. 7:13 .urm., unde expresia Fiul omului" apare pentru prima
dat), ci i cu privire la starea Lui de umilin de pe pmnt, i n special cu privire la suferinele i la
moartea Sa. Astfel, se pare c aceasta era expresia pe care i-a ales-o El, ca s redea ntregul spectru al
vocaiei mesianice aa cum i-a nchipuit-o 1, ca fiind deosebit de noiunea pe care o avea poporul
despre Cristos. Aceasta s-a datorat faptului c, n afara folosirii speciale a expresiei fiul omului" n
Pildele lui Enoh (probabil o lucrare izolat, scris dup perioada activitii lui Isus pe pmnt;
TSCRIERIII PSUDOCaAFE, D, @ nr a f6t lol6it! ln nod cllmt 6 u tidq @iarlc. (cu priviE la subiectul
acesta vezi R.T. France, Jesus and the Old Testament, 1971, p. 187 .urm.; Dan. 7:13 .urm. a fost
interpretat ca o prorode mesianic, dar fr s fac din expresia aramaic fiul omului" un titlu.) Isus a
834
MESOPOTAMIA
putut atunci sa o foloseasc pentru a fi expresia con.eptiei $le uice cu privire la M6ia, fAr n inpon idei
strine care existau deja n titlu, aa cum a fost cazul cu crins eu ;5ul lu.i Da vid". \&zi mi depane
rISUS CRISTOS, TITLURI.
b. faptele Apostolilor ii epn!ol.]e ln @ft] celei Mi timpunii propddduiri cr{tjft, ata ch o a@ relabtA tn
Faptele .p6lolilot sb ai6rmaia c Isus care a fost respins si rstignit de ctre liderii iudeilor este, de
fapt, Mesia. Aceast siguran se bazeaz pe nviere, care n cele din urm a justificat declaraia sa: S

tie bine dar, toat casa lui Israel, c Dumnezeu a fcut Domn i Cristos pe acest Isus, pe .de Llfi riltis.it
@l (Iapt. 2:361,
Aceast afirmaie a fost att de improbabil n lmiE oueplid populare d6pre M6ta inlt sar ciutat did Gre!
noiik ll striptui Gp s: jstifice respingerea, moartea i nvierea lui Mesia (de ex., Fapt, 2:25.36; 3:20-26:J
13:2737r 13:23). in ac6rn activibb apologericl n de pFpdddui prinft erei, e FE c, crqtinii nu au lovlit
atui cind tebuiau s foloseasc termenul Cristos, el aprind frecvent n Faptel h a6t @niext, nu @ s
nm pend Isu, ci ca un titlu n sensul lui iniial de eliberator care este ateptarsvinaCdeer., Fapt. 2:31,
36; 3:18,20; 5:42; 9:22; 17:3; 18:5-28). Ceea ce n timpul lucrrii lui Isus era un termen care inducea n
eroare, acum dup moartea i nvierea Lui nu mai era utilizabil pentru a-L dsie pe Isu u eLibhtor
politic, ci tellruul a f6t preluat de ctre discipolii Lui ca un mijloc de a prezen ra iudeilor jGteta
alilrutiilor tui cu pdvire la iden titatea Sa,
Faptul c Isus a fost Mesia n timp ce era pe pamnt nu a fost singurul lor mesaj. Principalul lor mesaj a
fost c acum, nlat la dreapta Tatlui, Isus a fost ntronat ca mprat mesianic. Psalmul 110:1, la care
Isus a fcut aluzie n acest sens (Maieu 14:62) este cibt de PeEu la slrbatere CilciBinii [Fapt. 2:34. 36)
ii ddiM poat v.etul \&.hiului T6tut cel mi trem citat h NT lsc nq 6te u imprrat p lonul lui David in
ldslinr d ca D(,ff al lui David, este Domnul unei mprii venice i cereti, care ateapt la dreapta
Tatlui pn toi dumanii Lui i vor fi pui sub picioare. Mesia a crui umilin pe pmnt a fost ntr-un
contrast att de izbitor cu puterea politic a Lui Mesia pe care l atepta poporul trans-cende acum cu
mult acea speran a poporului care nu atepta dect o mprie pmnteasc.
Proclamaia triumfant a primilor cretini care n ciuda aparenelor afirmau c Isus a fost ntr-adevr
Crijtos-u( se pare c a creat repede un anturaj prielnic unei asimilri categorice a acestui adevr in
cercurile cretine astfel iicrt cuvntul Cristei, att singur ct i n combinaie cu /sus, a ajuns s fie un
nume pentru Isus, i.r @di lui Iss a! ajs sn fre cueuli slb r@le de crnriftoa (dEtini Fapt. 11:26). Deja de
pe uelM prirelor epistole .l ld Pavel, Cri'r6 a ncetat s ne un termen tehnic i a devenit un nume. Fr
ndoial c a fost un nume care a continuat s fie plin de semnificaie pentru un cretin iudeu, dar este
cmifi.ativ fapiul c, din cele apMt 400 de .azqi cind cris.6 apare h pisblele luj pawl (deigu, majoritatea
lor fiind scrise ctre bisericile care erau formate n majoritate din Neamuri) exist o singur
iBhl, clarz cidd evlntul st folGit cu *Nul lui tdric o.iginl (Ro@i 9:5, sfuifetiv fiind faptul c apare ntrun pasaj care discut problema iudeilor]. Acelai lucru este adevrat, dar poate nu tot att de izbito., d
pnviP la celelalte pistole ale M| a t@te c 1 Petru 1:11 folosete Cristos cu privire la Mesia din
prorocia V iar 1 loan 2:22-5:1 arat c nc se mai tud ti atuci peblee dnca Isw era eu nu crist6-ul (c
trrcE .: acu s pu@ probabil mi difdit prin faptul c avem de a fae nu o o opozifie iudaica ci cu una
gnostic).
Dr daci sreul tehlic al ovfinrlui criste . i6t repede eclipsai de utili2a@ lui @ nhc propiiu, aceasta nu
nseamn c Biserica a ncetat s mai fie interesat dac Isus a mplinit sau nu speranele VT. Pavl a
subliniat fapd d elerentele de baz! ale lucrrii lui Isus s-au desfurat dup Scripturi" (1 Cor, 15:3
9,lm.)- A.e6tg sublini@ n! a fct ce sar numai pentru o propovduire care s se bucure de succes printre
evrei, ci a constituit un deosebit inteE .hia! prtu crqtini. CIAdind pe dplili. pe care le-a dat-o Isus cu
privire la ce era cu privire la El... n toate Scripturile" (Luca 24:27), ei au cercetat mai departe n toate
pasajele VT pentru a cpta lumin asupra rolului Su mesianic. ncepnd cu predicile dir Faptel 2, 7 i
13, ai .u coniinut s, puri p la Gp at rele%nt (de d., Ron. 1or521; 15:9.12; Eh, 1:5.13i 2:613, et.) si se
qplorerc temele VT care preziceau lucrarea lui Isus (de ex., frecventa tem a *pietrei" sau *preoiei lui
Mel-hisedec din Ps. 110:4 care furnizeaz un material att d. bos.i Fnd aurorul Epistoli cift ewi, 5:510i 7:1-28), Vezi* CITATE.
Epistola clde Mi ln sp..ial, ct icte d nu e folosete prea mult de titlul Cristos, const n mare msur
din expuneri detaliate a unor teme din VT i a mplinirii lor n Isus, care a venit s inaugureze noul
legmnt i s aduc noua realitate a crei umbre se p!t! kde in dp<tele disFeliei vr
aFdat daci temul cristds a awr roi @i tult Gndinla d. a fi folcit sinplu a u nlff pnh Iss, faptul c Isus a
fost Cel prin care Dumnezeu i ducea acum la indeplilire planu.L de nult pronis al mlntuirij a rmas de
o importan central n gndirea cretin primrii Kntorn NT nu sitr linitat insa la sinpla afirmare a
faptului c Isus era Mesia, d au continuat sl dplor* tot mi adlnc coniinurul $ s@ifidfia acelei luciid ae
nintuir.
BIBLIOGRAFIE. W. Manon, Jesus the Masiah, 1943; Tw. Malsl\ Tne Seryo nlMdioft, 19S3t V
Taylor, The Names o/Jesus, 1953; idero, The Persan of ChristinNewiistam&uTiacking, 1958; O.
Cullmann, The Christology of theNew Testament, 1959 (nspecial cap. s); R,H. Fuller Tne Fowdatiot oJ
thc rIN Testament Christology, 1965; F. Hahn, The Titles of Jesus in Christology. 1969; F.F, Bruce,
This ii That, 1968; R.N. Longenecker, TTie Christology of EartyJe-wish Christianity, 1970; G.E. Ladd,
A Theology of the New Testament, 1974, p. 135 .urm., 328 .urm., 408 .urm.
R.T.F.
35

MESOPOIAMIA
MESOPOTAMIA. Cqr&hll 8r. Mehpoama" &t tre dou, nui!, 6te lrprsutat d. vA din Eg pdrEu a traduce
cuvntul de origine ebr. '"ram nah'rayim (excepie fcnd titlul Psalmului 60]. Acesta a fost inutul fertil
de la E de rul Orontes, acoperind cursul inferior i superior al Eufratului i inutul udat de rfuile T\sru d
H.bq, adi.A pan@ d. E s siriei ti d N a Iraqului din zilele noastre. inutul acesta include Hamd (urde
s.a hutat A@ dutg e a plet di! Ur, din Babilonia (Haldeea, n.tr.) i oraele din jurul Iui, unde a fost
trimis Eliazar ca s caute o soie pentru leaac (Gen. 24:10). Mesopotamia a fost inutul natal al lui
B.1.@ (Deut. 23:4; rPEoR) d a f6r Fla condus de Guat-Riearaim, cel care a asuprit pe trr.el (Jud.
3.3'10). ln rihpul lui Davi4M@porahi! a furnizat care de rzboi i clrei amoriilor - dumanii lui
Israel (1 Cron. 19:6). Acest detaliu se potrivete cu mrturiile pe care le avem privitor la ocuparea
acestui ntreg inut in cel de-al doilea mileniu de ctre mitani i huriani (*HOR1II), indo-arieni care se
ocupau de creterea cailor.
Scriitorii greci si romani de dup cel de-al patrulea secol I.d.Cr, au extins nelesul cuvntului Mesopotamia, descriind prin el ntreaga vale dintre Tigru i Eufrat, adic, Iraqul de astzi. Astfel, tefan s-a
referit la locul mral al lui Avraam, la Ur din tefanBabiloi.. cf fiind n Mesopotamia, nainte ca sase
aee n Haian" (Faptele 7:2). Faptul c locuitorii din Mesopota mia au fost menionai alturi de pri,
de mezi i de elamii pete 6 s indiciu cA mii din diaspoc babllqilan6 au fost prezeni la Ierusalim i l-au
ascultat pe Petru (Faptele 2:9). Aadar, NT folosete sensul mai general al numelui geografic care este
adoptat i astzi de unii savani.
Vezi de asemenea *AHAM, *SIRIA, iar privitor la i6bria Fisii .ASIRIA ri T8ABILONI!
BIBIIOGRrrE. JJ. lin&et6tenr J,\ES 21,1961 p. 73-92,
DJLW.
MEA. 1. Rege al Mosbului, succesor al tatlui $3u ce . dmit 30 de di ei i s{ lrnilat lui r cand
(Inscripia moabit, 2-3). S-a rzvrtit dup moartea luiAhab(2mp. 1:1; 3:5), mtruct pianul de
invadare a inutului su pus la cale de luda, de Israel i de Edom a dac gre, nlturarea lui de la putere a
avut probabil loc la cea. 853 .d.Cr., cnd Ahab i israelul au angajat pe airimi Detaljile privi@E la
<lomia lui F 6re le gsim pe * Inscripia moabit arat c el a construit orae i a reglementat
aprovizionarea cu ap. Rzvrtirea lui a fost proba biJ o ncercare de a ctiga un control direct al
comerului impresionant cu lfn pe care-1 fcea cu Tirul (2 mp. 3:4-S; PO1T, p. 235,275).
2. Fial lndi nist d tui calb (1 Crd, 2:42).
9. Un bnianit !,sut ln Mab. ful lui SslEnio pa tare 1-a avut cu nevasta sa Hode (1 Cron. 8:9).
DJ.W.
MEA. Un loc menionat ca grani a teritoriului ocupat de urmaii lui loctan (Gen. 10:30), cealalt
grani fiind * Sefar. Unii cercettori snt nclinai s identifice acest loc cu Masa care este n partea de
N a Arabici (*MASA), dar aezarea probabil a Sefarulu n parrea de s a Ar.hiei @ ru8@z! o atedr.
risilar ! pentru Mea, dei nu s-a sugerat c ar exista vreun loc cu numele acesta n regiunea respectiv.
T.CM,
ME$AC (h ebr. h&r). Neele dat luiMi{rel CcnE este ceea ce este Dumnezeu?"), unul dintre nsoitorii
lui Daniel n captivitate n Babilon, de ctre cpetenia famenilor Lui Nebucadnear (Dan. 1:7: 2:49;
etc). Semnificaia cea mai plauzibil a numelui este cu-vtnrl b.biloniai nad*u C,& deEit rla!"), dati
poate datorit asemnrii cu numele evreiesc.
DJ-W.
MEECCMTmefei;ux Mosoch). Unul dintre fui lui [afet (Gen. 10:2; 1 Cron. 1:5) care att aici cSt si n
alta parte este asociat cu Tubal. 1 Cron. 1:17 3 descrie ca un urmat al lui Sem, prin Aram, In timp ce
pasajul paralel (Gen. 10:23) ti di numele ca Ma. Se presupune c unul din aceste dou nume este
eronat si Mook ce apare tn LXX m Gen. 10:23 sugereaz faptul c s-a pierdut un k. Cstoria ntre
dou persoane din seminii diferite care este sugerat implicit aici prin apariia aceluiai nume printre
copiii lui Sem i copiii lui lIe! Du psE lmp6bn: (r NAIIUNI TAaEL),
Despre urmaii lui Meec se spune mai ttrziu c exportu *lavi fi opru Ce 27:13), ca @q u popor
rzboinic care amenina din N (Ezec. 32:26; 38:2-3; 39:1), i c duceau o via tipic societii barbare
(Ps, 120:5). Asocierea frecvent a numelui cu TUbal ne spune despre posibila lor identificare cu
popoarele care suit deseori menionate mpreun ca Tabl i Musht sau MuZku tn inscripiile asiriene i
Tbarenol i Moschoi n Herodot. Muka-a-ia snt menionai pentru prima dat n analele lui TiglatPil6g I (q. 1100 td.cr) c lomtllt o afut! de 20.000 de soldai in partea de N, i este posibil ca ei s fi fost
deja n partea de SE a Mrii Negre cu un secol mai devreme, cnd textele menioneaz pe unul numit
Mtas tn zona respectiv, cci acest nume este similar cu cel al mpratului tribului Muski din cel de-al
8-lea secol. Ei snt menionai n analele lui Tukulti-Ninurta II i ale lui Ashumasirpal n n cel de-al 9lea secol i ale lui Sargon n secolul al 8-lea. Acest rege d conductorilor lor numele de mi-ta-a, care n
opinia unor cercettori ar trebui s se refere la Midas ai Frigiei, mpria care a urmat dup hetii tn
Asia Mic i de aceea ei sugereaz c muski snt de fapt frigienii. Cuvtnrul tnusku nu este menionat tn

inscripiile ahe-meniene, dar Herodot ti menioneaz pe moschoi ca fdnd parte din cea de-a 19-a
satrapie a lui Darius (3. 94) i ca formnd un contigent tn armate lui Xerxes (7.78). Aceast informaie
ne face s ajungem la concluzia c Meec se refer la un popor care vorbea o limb indo-european i
care a intrat n Orientul Apropiat prin stepa din partea de N. Ei s-au impus ca i conductori ai
populaiei indigene din zona de E a Anatoliei.
BIBLIoGRATIE. S. ParDola. x&,{$wie thpony6, Lg?O, p. 252.253; R.D. Bam! C4r1 197q p, 4U-442;
J.N, P6i!ge, lrcq 35, 7r3, t. 21-34.
T.CM.
METEG-AMAH. Se pare c este o eroare textual n 2 Sam. 8:1, care face foarte dificil nelegerea
36

itui nume. Nici o interpretare nu este sigur, dar diriE ele $ inpu. 1, Cn 6te nunrel uui loc. it ling Gat,
n dmpia filistenilor (cf. coasta ', 2 Sarn. 2:24). 2. C este de preferat traducerea frul celii-mama";
adic, un nume figurat pentru Gat, o cetate importanta a filistenilor (1 Cron. ). 3. CA Ebut se d5n
crdir Sprusinbi ude nrl 6re tfadc -si David a 1.&t Eibut din ftM lor".
J.D.D.
USAIA (in ebr, n.laflarr, probalit nsemnnd lui L1n (o divinitare)". r$ .et deal optrra patriarh din lista
genealogiilor din Gen. 5. El a fost fiul tui Enoh i bunicul lui Noe. E) a trit pn la naintata vrst de
969 de ani dup vers. Ebr. i LXX (versiunea sffiitanl tu d! 720 rle di), cu rte ci ali! Merusala dt i
Metuae! (Gen, 4:18) snt redata n LXX prin acekti culint Merhoudla, pEsupwerd ct m'lfiSdah i
irftli'el vizeaz aceeai persoan nu estejustincat."
T.CM.
MEZAJIAB. B@iclt lui Mh.ialel re a fct $th luiHadar, mpratul Edomului (Gen, 36:39 = 1 Cron.
1:50). Forma este mai degrab a unui nume personal (mi zahl, ape de aur"";), dar uneori i omul
poate fi nqi dupS m ld cu F 6te .*iai.
T.CM.
MICA (rine 6te o Ielm?'). Un nme ewi* obinuit, scris In mai multe feluri, att n EW ct i n MT.
Dintre brbaii care au purtat una din formele acestui nume, trei snt mai binecunoscui. 1. Mica din
Moreet, prorocul. Ofeii articolul urmtor.) 2. Mica de la Mutele Ehain\ dspe rc S*lin o ciudara
relatare tn Jud. 17-18, probabil menit s explice originea sanctuarului de la Dan i incidental s relateze despre mutarea daniilor n noul lor teritoriu. 3. Mic .6ul lui Lnla, s p6r din Isnet, tn 9rEre lui Ahab
(1 mp, 22:8-28; 2 Cron. 18:3-27). Nimic nu cunoatem despre el n afara acestei ntrevederi pe care a
avut-o cu Ahab, dar putem deduce c el a mai prorocit i nainte si c Ahab a fost contient de mesajele
lui care nu erau favorabile. Probabil c a fost scos din nchisoare ca s fie adus naintea iui Ahab, i
poate exista un adevr n scrierile lui Josephus care spune c el a fost prorocul necunoscut din 1 mp.
20:35.43,
J.B.Ti
Mlclb PROFETTA LUI (ln ebr, hqd, fom pe. curtat de la mfMythQ, Cine este ca Yahve?").
I, Coninutul pe scurt
a. Usnirea judecrii asupra iui Israel (1:1-16).
b. Israel va fi pedepsit, iar apoi restaurat (2:1-13),
c ond@ cipe6iilor ti a prodilor (3rt-12).
d. Gloria i pacea laviitora Ierusalimului (4:1-13).
Suferina i restaurarea Sionulu (5:1-15).
/ Religia profetic n contrast cu cea popular (6:1-16),
g. Corupia din societate; afirmaii concludente cu llieiE b lnreder@ h Dlme4u (7:1.20).
MTCA! PROFETIA Lt,I
II. Autorul t data scrierii
n general se considera c autorul este Mica din More-set (1:1). Aceast localitate care se crede c este

* Moreet-Gatul din prile de jos ale inutului lui Iuda, a fost n general reedina activitilor sale
profetice G:r4). Un @rtenpoEn mi 6n5. al tui Isai.. el a pbMit tn tibpul {roMGi lti lote (qa. 742-?3s
M,Cil, a lui AIE (aq, 73s.715 Ld.C.,) ei a lui Ezechia, mpratul lui luda (cea. 715-687 .d.Cr.).
Unii cercettori ai Scripturilor din vremea noastr ssfin cA nl@i ilica 1:2t 2:10 qi amit pn4i din
capitolele 4 si 5 snt scrierile proroculut. ntruct ul-timile dou, epirole din prceie au ndre puEte comune
cu lucrarea lui Mica, criticii au afirmat c diferenele de cadru i de stil ntre aceste capitole i poriunile
care au fost scrise mai devreme, ct i importanta lor secundar pe care o ocup n carte, cer ca data
scrierii acestor dou capitale a fie plasat dup cel de-al optulea secol .d.Cr. n special, se susine c
pasajul din 7:7-20 a fost scris n perioada post-exilic.
a\i @et5bn ai Bjbliei au sutinut c, 6rild piu de for i descriptiv pe care Q vedem tn fiecare capitol al
prorociei i revelarea constant a judecii divine, a compasiunii i a speranei, snt argumente puternice
care atest faptul c proroeia a fost scris de un sigur autor. Argumentele care se refer la stil nu snt
dintre cele mai puternice, n truct stilul poate fi alterat foarte \br odatr cu tleE la u alr subn{ d di$u!ie.
Mai departe, nu este uor s vezi motivul pentru care paragraful din 7:7-20 trebuie atribuit unei
perioade post-exilice, ntruct nu exist nimic n coninut care s fie ct de puin n contradicie cu limba
sau cu teologia prorocilor din secolul al 8-lea .d.Cr. "Versetele cu care se ncheie cartea snt citite n
fiecare an de c5be ei d credino iudaic! la F|mul relFi6- de dup: mi:zr du ziu irpi.arii,
Itr. c.ilrul fl meqjul
Cu t@te c a cnit Intra @dru rural, Mi6 a tst famiUariar cu c!@ctrd corupt al vtelii de la oR{ ditr
Israel i din luda. Condamnrile pe care Ie-a rostit el au fost adresate n special Ierusalimului (4:10) i
ca i Ans $ Is6ia el . ohsemt cM bog.gi prcpritdi de pSnrntui$ au prcitat .ir au putut d. pe w srFcilor
(2:1 ttm.). El . endffiEr coNptia qagerat care exista printre liderii religioi din inele lui (2:11) $
inc{crrile srelare a,le jstitjei saltlite de cei ft awau datod, sa apeE lesq G:10). paprd c toate acestea sau ntmplat ntr-o atmosfer de ralsA Eli8iozi|ar (3111) . 16r tntu Mica ca Mi mare insult.
Ca 9i ontopomnii sAi din *olul d at An6, Os $i Isia, Mid a subliniat ncretul dreDt si horal esenial
al naturii divine. El a fost preocupat s arate de asemenea c aceste calitii au implicaii etice asupra
vieii individului i a comunitii. Dac poporul lui Israel i al lui Iuda vor s-i ia ct d ct Sn serios
obligaiile ce le au prin legmnt, dreptatea care caracterizeaz natura lui Dumnezeu trebuie s fie
reflecbt! ln toFrn lui Dlmea tot in virrutea a6tui legmtnt.
Dac Amos i Osea au avut multe de spus cu privire la idolatria i La imoralitatea care erau fr Mu n
Israel i n Iuda ca urmare a influenei religiilor pgtoe a Canaanului, Mica ;i-a restrns proroeia la
problemele care s-au nscut din nedreptile sociale ce s-au
837
MTCTg PROFBTIA LUI
rsfoit asupra micilor proprietari de pmnt, asupra fermierilor i a ranilor. El ia avertizat pe cei care
n mod greit i-a deposedat pe alii de proprietile lor c Dumnezeu plnuia s-i pedepseasc n mod
drastic. Condamnarea cpeteniilor lui Israel (3:1-4) si a pro-rocilor fal) (3:5-8) prevedea n cele din
urm distrugerea Ierusalimului, deoarece corupia pe care o reprezentau acetia s-a infiltrat n ntreaga
via naional.
Mica a fost n general de acord cu Amos, cu Osea i cu Isaia n ce privete convingerea c Dumnezeu
va folosi o naiune pagin pentru a-i pedepsi poporul care s-a fcut vinovat. Ca rezultat, el a prezis
jaful pe care 1 va face Salmanaser al 5-lea n impria de N i distrugerea n cele din urm a Samariei,
capitala lui Israel (1:6-9). 1, ns, nu a vzut destrmarea mpriei de N n aceeai termeni detailai
n care a vzut-o Isaia. Prorocia lui Mica a fcut ca ameninarea invaziei s fie cunoscuta de acest leat
de oameni" (2:3), facndu-l pe invadatorul asirian Sanherib crainicul unei nenorociri i mai mari (5:5
.urm.).
Exist o asemnare uluitoare ntre prorociiie care anun devastarea Samariei (1:6) i a Ierusalimului
(3:12). La un secol dup moartea lui, oamenii i mai adl@r ln asinr. d. dvinEle lui Mi. cu uiviE la
cderea Sionului (Ieremia 26:18 .urm.)- Cu acea ocazie, prorocul Ieremia putea fi condamnat la
moarte p.rts! c! . PI!z! nimiciE tnplulqi $ a cetltii sfinte dac nite bcrni ai rii nu i-ar fi adus aminte
c Mica din Moreet a spus exact acelai lucru cu o sut de ani mai devreme. Pentru Mica nu mai exista
nici o ndoial cu privire la soarta final a casei lui Iuda. Atta influen a avut religia depravata a
Canaa-nului i n consecin, att de corupt era societatea cci nimic nu le mai putea fi de ajutor
poporului lui Dumnezeu din mpria de S In ce privete mntuirea lor, dect judecata divin. Dar
nainte ca rmia lui Iacov si beneficieze de acest har mntuitor, era necesar ca toi idolii i toat
corupia social s fie smuls din rdcini (5:10-15).
Aceasta va fi o vreme de necaz i de ntristare, o perioad c&id vecea profetic va nceta (3:6-7) i cmd
pcatul naiunii va fi dat pe fa (3:8). Dup aceasta va urma nimicirea Ierusalimului i ruinea
captivitii printre alte popoare (5:7-8). Restaurarea va fi marcat de o nou religie universal, ntr-un
Ierusalim nou. Dup judecata lui Dumnezeu, sbiile vor fi prefcute n fiare de plug i suliele In

cosoare (4:3), iar poporul lui Dumnezeu va onora numai numele Lui (4:5). Un loc de frunte n prorocia
lui Mica l ocup subiectul ateptrii lui Mesia care trebuia s se nasc n Berleem (5:2). Acesta va veni
din mijlocul oamenilor de fnd, i va elibera pe acetia de asuprire i nedreptate i va restaura rmia
<&&& lui Israel =a s aib prtie cu rmia Sionului.
Mica s-a strduit s arate c harul mntuitor al lui Dumnezeu nu putea fi ctigat C6:6-8), nici prin
Jertfe pompoase i nici prin forme ritualistice de nchinciune sofisticate. Smerenia, ndurarea i
dreptatea trebuie s fie nsuiri care s se vad n viaa de fiecare zi a celui care vrea s fie dup voia lui
Dumnezeu.
EtslJOCRJIE. P. Halpr, A/SL 27,1910, p. 163j W. Nowaclt n HDB, 1900; J.MJ1. SmithJCC, 1911, p.
5-156; G.A. Smith, The Boak ofthe Ttoelve Propheti, 1, 1928, p.381 .urm.; S. Goldman n Sonano
Commen-td,, 1943i RIC Hariso4 IOI, 1969, p. 919925; L.C. Allen, The Boofcs ofjod, Obadiah, Jonah
and Micah, N1Q 1976.
R.K.H.
MICAL (In ebr. mtkal) a fost cea mai unra fiic a lui sad (1 s.n 14:49). ra ia t6t &t! de eri lui David,
fii locul surorii ei * Merab, pentru o zestre de o sut de prepuuri de ale filistenilor (1 Sam. 18:20
.urm.). Aciunea ei prompt i ingeniozitatea ei l-au scpat rje Dalid din hlinile lli sad (1 Se 19.!r-1r, ir
timpul exilului su, ea i-a fost dat de nevast lui Pal ti, Eul lui Lai, din Galim (1 Sam. 25:44). Dup
moartea lui Saul, cnd Abner a vrut s fac pace cu David, acesta i-a cerut ca Mical s-i fie dat napoi o manevr politic fcut cu scopul de a-i sprijini pretenia la tron (2 Sam. 3:14-16). Dudnd chivotul la
Ierusalim, David a dansat naintea lui att de extaziat ndt Mical 1-a dispreuit (2 Sam. 6:12 .urm.)Datorit acestui fapt, ea a rmas stearp pentru totdeauna (2 Sam. 6:23). Snt menionai cinci fii pe
care i-a avut ea (2 Sam. 21:8), dar tradiia spune c acetia au fost fiii lui Merab (tot aa i LXX i dou
mss. ebr) i c Mical doar i-a crescut.
Conform unui punct de vedere David s-a cstorit cu Mical la Hebron ca s uneasc triburile lui Israel
i clanurile lui Iuda" (EBt); dar opinia c ea a avut un fiu p. nw lcr4 lunle ei 6ird rd.r in mod eronat
ca Egla (2 Sam. 3:5} este nentemeiat.
M.B,
MICMA$. o etat a lui B.nidi4 ra E de B.tel $l la 12 km N de Iersalim, la 600 m deasupra nivelului
mrii, aezat n trectoarea care face legtur ntre Betel i lerihon. n Gheba, chiar la S de aceast
trectoare, Ionatan a fcut o incursiune mpotriva taberei filistenilor (1 Sam. 13:3) dup care filistenii
au adunat o oaste mare i bine narmat i au ocupat Mic-masul, punindu-i pe fug pe evrei (13:5
.urm.). Dup aceea, oastea lui Saul a tbrft la Gheba (sau Ghibea), altndu-i F f,isteni {te celaltl paiie a
Eentorn (13: 23),
Fr ca Saul s tie, Ionatan i purttorul armelor lui au cobort din Gheba, au urcat pe versantul de S,
iau surprins pe filisteni i au produs mare panic n tabra advers (pentru descrierea acestei isprave,
vezi S.R. Driver, Notes on the Hebrew Text ofthe flooto of sanudz, 1913, p. 106). 4utat de Fi,onidn 4*i
care erau n mnile filistenilor, de refugiaii de la nfrngerea precedent i de armata lui Saul, ei au pus
pe tugd F fln't@i (1 8d. 14:1 t,h).
Silo
"I"
x
0
5
in
km
Betel Micrna

cheba"

n 1

rerih;ir

Ghibea '"-'o
o IerusaHm

is

*c

O
m-

Localizarea cetii Micmas.

838
n descrierea )ui profetic cu privire la atacul asupra Ierusalimului care avea s aib loc, lsaia (10: ?4,
23) wrb{t d6pre llrea Micna{Dlui d cdt 6iri.!i Dupn psioada edurui, un nmb.ii ai @nunitSiievreieti au locuit la Micma (Ezr. 2:27; Neem. 7:31; 11:31), ia Mi d:ui! MicnEnul a fGt r:
dinla |!i lomb Mabedd M*. 9:73),
a prezent aezarea se numete Makhms, i este u $r ruit p mlul de N al ui v5i si cn n$ere de
Suweinit.
J.D.D.

MIELULLUI DUMNEZEU. A.6tl exleie apa re de doui oi, nl@i ti NT (l@n 1.29,36), Cui{nn! amnos
poate fi gsit i n Fapt. 8:32 i n 1 Pet. 1:19, amos apare n Luca 10:3, iar orai se gsete o dat tn
loan 21; 15 i de 21 de ori n Apocalipsa. Cuvintele Mielullui Dumnezeu care ridic pcatele lumii"
(loan 1:29) li sbt atibuite lui 16 sotezatdul. al]tri ctd La hd,npiEt aclamiMlu.L p Iru. Au f6r expriMte
multe inftipretlri peibil. ale cuvhdui "nier".
Ulii dugeMzn ce el * rele.a la miehl dda @ jertf pentru pcat, sic expresia care ridic pcatele lMii
ar sprijini ac6ta interpretaE. Faptul ci ids de ispire pare s nu mai existe i n alt parte a Evangheliei
dup loan nu este un motiv temeinic penh . epirye ac6rt intrpr@.
A\ii ctd .n de o refsire la nielul pasal, sdrbstorile evreieti ocup un loc important n scrierile lui I@n
Ei loan 19:36 p6t la fel ae lim sA facn aluie ld nielL! de PaFte, A.@sra, tsi, nu qplicl lnt!a3a
expresie, ntrudt mielul pascal nu ispete pcatele.
Ue rstir c{ avs d a fae cu Robul in $fsitu din s. 53. Cuvntul amnos apare n LXX, n s. 53:7. loan
Boleziiorul 6 citat din Is, 40 cu o zi lnint. ri 6e pGibjl @ e1 sa 6 meditat suph .etor copitole, Funcia
de purttor al pcatelor reiese dar din s. 53. Sugestia c amnos este o traducere greir a cuvntului
aramaic talya, care nseamn slujitor" este ingeri@sl, dd nu a fct dovdfte aderaEta.
0 alt posibilitate ar fi ca acest cuvnt s se refere la berbecele cu coame care sttea n capul turmei.
Mielul lui Dumnezeu" ar fi n acest caz acelai cu JrDJntul lui Isael". A.6t ptm de vedft 6te acceptat
numai n cazul n care considerm c ho a tron ta ndndtr@n !u ae nici 6 etu de isrEsire,
se par .4, in(Mdt de e a mt s! ;puia l@n sotziton!, enghelGnn s.a refsir ta u miel ads ca jertfii n
Templu, la mielul pascal i la Robul n suferin. Expresia Mielul lui Dumnezeu" ne aduce anune de
asemenea de modul n care Dumnezeu i-a s h le lui Aman u miel d jert6 (cs. 22:3, 13-141,
AIBUOGB.$IE. Arddt; J. JeEDias, tDtT 1, p. 333340; R. ]\enre, NIDNIT 2, p. 410414; con6lariil
sbid.rd la ErrnSh!:a dup{ l@q C.H, Dodd, ThtlitterpmationoftheFimnh Cospd, 1953, p. 230-238; L.
Morris, The Apostolic Preacking oftke Crac3, 1965, p. 129 .urm.
REN.
MIERE,FAGURE DE MIERE Gieb..d!d{,nie re", cuvntul obinuit; nopet, suc", pictur"; ya 'ar
fagure"; ya'ra hadd'bai, fagure de miere"; sUp ilebal, 0 curgere de miere"; n gr. meii, miere";
meiissian kerion, fagure de miere"). Afost o *mncare
MIJLOCIIOR
larcnti 6 rimpuile biblice (Prcv. 24:13; c, Ecl6id. ticus 11:3), i se gsea n crpturile stncilor CDeut.
32:13i !s. a1:16); tn opaci {l sah. 14:25'26, a toate c textul ebr. este obscur aici); n pustia Iudeii (Mai
3:4;Mae 1:6)j i n hoidl uor aninl (Jud. 14:8).
MieE a f6t folosid Ia prcpaE@ tutulor (xod. 16:31), d cosidra cl de pbprtetll nedi.inrr (pbv.
16:24). Puta fi ofe.itA e u dou (2 sd. 17:29; lmp. 14:3); erao resurs valoroas (Ier. 41:8) i sa gsit n
cantiti suficient de mari pentru a fi exportat (Ezec. 27:17; dar unii sugereaz c tn acest verset si n
Gen. 43:11 se are n vedere mustul de struguri sau de curmale (n arab. dibs); c/. Jos. BJ 4. 469). A fost
interzis s fie adugat ca ingredinet n vreo jertf adus lui Iahve (Lev. 2:13.) datorit predispoziiei ei
de a fermenta (lafelnP)iniu,NH 11. 15), dar a fost inclus n obiectele din care se ddea zeciuial i n
rtndul primelor roade (2 Cron. 31:5), ceea ce din nrmplare ne sugereaz creterea albinbr aomdri (r
ANIMA:LE), Este p6ibi1 e roi drziu apiculiu ,5 6 f6t padicat i de e@i
Despre Canaan se spune c era ara unde curge lapt $ mierE" (Exod. 3:q dc.jd, Ax6:t p, 19-20), i!
pentru o discuie pe tema aceasta vezi rtota lui T.K. Chelne (raa 2104)- Cshen 6re dsis h nod sinilar
CNum. 16:13).
Mierea ca i cel mai dulce lucru, a dat natere nrtoi alun fu@dre$ - de ex, Ps- 19:9-1q Prov. s:3 (cJ cht.
4:u)j PDv, 24:13'14 (c, Ecl6i6ticul 39: 261; EE. 3:2'3; A9e. 10:9.
J.D.D.
MIGDOL. Este nlmle foldit p.d o loni!@F a canaaniilor. Este menionat ca un nume al unui loc ln
E&d. 14:2; N@ 33t; ls. 44tt-, 46:14: ]EB. 29:10; 30:6. Mai multe forttreie tMbdoD au fct coEEuit h
aprcpie!& SEnilei cu Esiptul, dd nici una din le nu pdt 6 l*alizati c! p6i2ie. cbtea CMigdol)
prorocDor, in partea de N a Egiptului [.posibil la TeI el-H6), 6te difdirs de cen dh s (P. AM6i rr, dF 6te
prcbabil eate (Mudol) swr 0n egipteana veche, tkw). Cetatea din N poate fi aezarea M.adold din
ltinfuiu Anbnini la 12 nile rcm ne de PIEim I'TASARA DE TNCi MARE).
C.D.W.
MIGRON. 1. Un Loc lMlioEt in I san, 14:2, si@t la prifelia etldi Gnib.: unde l@i. Saul. El a liru in
leul ac6ta !n timpd prihei tare a inziei filGtenilor, dupn @ a f6t al6 @ lhp{Iat Esre pcibn s fie identic
cu 2., o localitate menionat In descrierea marului armatei asiriene n isa. 10:28, oraul Teii Miryd din
zneb nGsEe, ]a N de MictrE{,
J.D.D.
MLTLOCITOR. lbmoul nu apare de pr6 ru1te on in sadprui (G8l. 3:19.20; 1 Tie 2:s; E@i 816; 9.15;
12:24; Iov 9:33, B). Dar id* d nijleic fi de aceea, a unor persoane care acioneaz n calitate de
rujleiior e sise{t pretuthd4i ln Biblie. Rolul mui nijleitor 6te a@la de a inrereni tdtre doui pri pentru
a stabili ntre ele un raport pe care ele nsele nu l-ar putea stabili. Situaia care cere serviciul

839
MI'LOCITOR
unui mijlocitor este deseori una de nstrinare, iar mijlocitorul este cel care face reconcilierea. n sfera
relaiilor dintre oameni, loab 3 jucat rolul unul mijlodtd llt Dadd ti Ab6don (2 Sa& 14:1-23). Id
exprima necesitatea de a avea un mijlocitor Intre el i Dumnezeu atunci cnd spune: Nici nu este vreun
mijlocitor ntre noi, care s-i pun mna peste noi amndoi" (Iov 9:33).
I. tu Vechiul Testament
n VT prorocii] i preotul au fost cei care au ndeplinit de obicei rolul de mijlocitor In relaiile pe care
le-a stabilit Dumnezeu cu poporul Lui. Prorocul a fost purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu. El a vorbit
de la Dumnezeu naintea oamenilor (c/ Deut. 18:18-22). Preotul a acionat In beneficiul oamenilor,
prezen-fndu-i pe acetia naintea lui Dumnezeu (Exod. 28:1; Lt 9:7; 16:6; Nh 16:40; 2Csr 26:1a;!w.
5:l-4; cf. Iov 42:5). In V ns, dintre toi oamenii pe care i-a folosit Dumnezeu ca instrumente, Moise a
fost un mijlocitor prin excelen (cf. Exod. 32:30-32; Num. 12:6-8; Gal. 3:19; Evr. 3:2-5). El a fost
mijlocitorul vechiului legmnt, cci el a fost cel prin care a fost ratificat i transmis legmntul de la
Snai (cf. Exod. 19:3.4; 243-a; !.pt, 7:37-39), ku e MUleitor .l noului legmnt este comparat din toate
punctele de vedere cu Moise.
II. Cristos ca Mijlocitor
Titlul de Mijlocitor" i aparine n primul rnd lui Cristos si chiar si cei care au jucat rolul de
mijlocitori n perioada VT au fost alei ca mijlocitori numai pentru faptul c instituia VT n care ei iau ndeplinit aceste funcii a consdtuitumbra realitilor originale mplinite n Cristos (cf. loan 1:17;
Evr, 7:27-28; 9:23-24; 10:1), Isc 6te Mijleitonl tuuhi legln't (EE 9:1s; 12:24). At! 6E u lc8aftt't Mi bu
(Ew. 6:6) pentru c el aduce plintatea harului pe care-1 conine acest legmnt. Cristos este acel
singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni" (1 Tim. 2:5). A-l investi pe un altul cu aceste prerogative
nseamn a lua cu asalt onoarea care-1 aparine numai Lui i a Dela afIMtia d bza ! td.rlui
Cu t@te cl tidul de ,Jrlijleitoi' nu e fclGit frecvent, Scripturile conin din abunden referine la lusae
de niileiE a lui crist6,
a. Mijlocirea nainte de ntrupare
Ca Fiu venic i, ca atare, preexistent creaiei, Cristos a fost Mijlocitorul la crearea Cerurilor i a
pmntului (loan 1:3, 10; Col. 1:16; Evr. 1:2). Aceast activitate n economia creaiei are ca paralel
rolul Lui de mijlocitor n economia rscumprrii. Omnipotena care a fost pus m eviden la creare i
prerogativele de Creator care i aparin sfnt indispensabile nfptuirii rscumprrii. Rscumprarea
este ns sfera n care se vede dar caracterul atotcuprinztor al activitii Lui de mijlocire. Aceast
activitate de mijlocire este prezent pe tot parcursul procesului de rscumprare. Alegerea ca izvor
suprem de mntuire nu a avut loc fr Cristos. Cei care snt ai Lui au fost alei de El mai nainte de
ntemeierea lumii CEfes. 1:4) i au fost predestinai ca s fie transformai dup chipul i aser'4rc Lui
(Rm 3:29),
b. Mijlocirea fu actul mlntuirii i al rscumprrii Activitatea de mijlocire a lui Cristos se vede n
special n nfptuirea odat pentru totdeauna a mntuirii i a
t5rMt5larji (4 loa 3:17; Fapr. 15:11; 20:23: Roc 3:24-25; S:1G1-1; 7:4i 2 Cd, 5:181 8f6. 1:7; Col.
1:20.1 loan 4:9). n ceeace privete aciunea prin care a fost nfptuit rscumprarea, accentul cade
pe !F6rtea, snEel $ rc lui cristG. ln scdptui, moartea lui Cristos este ntotdeauna privit ca un
eveniment n care Isus este profund activ, asculrnd de porunca latlui i mplinindu-i propria misiune
(ff. loan 10:17-18: !n. 28). Cea ce @.@ferd mo4ii lqi pute@ de ntntuiE 6te ettitat@ lui bs @ Mij locitor, prin vrsarea sngt?lui Su. Cnd mntuirea care a fost nfptuit este privit ca o reconciliere i
ca o ispire, atunci rolul de Mijlocitor iese n relief foarte dar. Reconcilierea presupune preexistenta
unei nstrinri intre Dumnezeu i oameni, i const din nlturarea acestei nstrinri. Rezultatul este
pacea cu Du|ma (ct llon. 5.1; Ef4 2:12-17). Cea e a fcut Cristos la cruce se rsfrnge aii asupra noastr
ct i asupra lui Dumnezeu. n acest caz din urm, ea se rsfrnge asupra mniei lui Dumnezeu, iar Isus
ca bDiduitor, prir lulz@ lui d ispqiE potoltte mnia pe care Dumnezeu i-a manifestat-o fa de noi
(cf. 1 loan 2:2). c Mijlocire continu
Activitatea de mijlocire al lui Cristos nu s-a ncheiat o dat cu ncheierea lucrrii de rscumprare. Ea
nu se temilj riciod.t!. Adm drd beneftien de Ndele rscumprrii, noi depindem de continua Lui intervenie ca Mijlocitor. Intrarea pe care o avem la Dumnezeu i faptul c ani intrat n harul lui Dumnezeu
snt prin El. El este cel care ne prezint naintea latlui (loan 14:6; Rom. 5:2; Efes. 2:18). Harul
domnete datoriti Luj, dtd nprihedi6 spe riaF vqn&!, ilr harul pacea snt nmulite spre bucuria
plintii lui crist6 (.t Rm 1:5i 5:21;2 cd, 1:5; til. 1:11), c.Ie mai caracteristice exerciii de nchinaresnt
oferite prin Cristos. Pe Ung faptul c mulumirea i rugciunea poc fi aduse prin harul pe care-1
acord Cristos, ele snt de asemenea prezentate naintea lui Dum'tea de Gisto. (ct l@ 14:14; Rob, 1:a;
7:2s; col 3:17; Evr. 13:15). Caracterul acceptabil al nchinrii i al slujirii credinciosului se datoreaz
meritului i eficienei mijlocirii lui Cristos i nimic nu poate s sFtitlie o jerde rdrituald dacl nu te

adusl prin El (1 ?.tu 2:5). Cbtar qi hdemEil F .a le den altor oameni de a se achita de datoriile lor au
greutate datorit faptului c ele snt fcute prin Cristos i n nuere Loi (Roa. 15130; 2 Cd. 10:1; d RdL
12:1). Mijlocirea continu a lui Cristos este exemplificat n mod special In lucrarea pe care o
nfptuiete n ceruri, la dreapta latlui. n particular, aceast lucrare privete rolul Lui preoesc i
mprtesc. EI este un lFt ln !4 (EE 7:21, 24). Un arlet aportanr al acestei lucrri preoeti este
mijlocirea pe care o face naintea "Eitlui, prin care i prezint orice nevoie a poporului lui Dumnezeu.
Isus este nlat n natura Sa uman, i n virtutea faptului c n ncercrile l ispitele strii Lui de
umilin El a simit ceea ce simim noi (Evr. 2:17-18; 4:15), El satisface orice nevoie a vieii de lupt a
credinciosul ui. Orice har revrsat curge prin canalul mijlocirii lui Cristos (Rom. 8:34; Evr. 7:25;cf. 1
loan 2:1), pn cnd mntuirea pe care ne-a asigurat-o va ajunge la desvfrire, prin faptul c noi ne vom
asemna chipului Su. ns lucrarea preoeasc a lui Cristos nu trebuie limitar la activitatea Lui de
mijlocire. El este Mare Preot peste casa lui Dumnezeu (Evr. 3:1-6) i aceast poziie implici multe alte
840

funcii. In rolul Lui mprtesc, El este nlat mai presus de orice slapnire i putere (Efes. 1:20-23) i
va mprai pn i va pune pe toi vrjmau la picioarele Sale (1 Cor. 15;25). Aceasta este stpnrea
prin mij lociic a Iul Cris tos, i ea cuprinde toat autoritatea n 6 $ pe piFlnt (Mat. *:r3; Iod 3:3s;
s:2627; Fapt. 2:36; Fii. 2:9-11).
Escatologia este aceea cate n cete din urm va arta !i h jstifta rclul d Mijlaitor al lui Crirt6, nvierea
i judecata vor fi nfptuite prin El. Tbi morii, cei drepi i cei nedrepi, vor n via la porunca Lui (Ioan
5:28-29). n El, cei drepi vor nvia spre nemurire i elurreziE (1 coi 15:22, s2:54i 1 1T6. 4:16) $ b. fi
proslvii mpreun cu El (Rom. 8:17; cf. Ioan 11: 25; Rom. 14:9). Judecata final va fi nfptuit de El
(lrnhi 25:31.46: Ioan 5:27; Fap! 173r)Cme
Aadar, Cristos i exercit toiul de Mijlocitor m toate fazele rscumprrii, de la alegerea care are loc
la afetul etern al lui Dumnezeu, pn la ncheierea mn-tunii, U 6te Mijlcitor adt in starea d @iliqc dt
si n starea proslvit. De aceea, activitatea Lui de mijlo.iE ia Iore difrie 9i a N poai. fi deinita &r
funcie de o idee sau de un rol. Ea are tot attea faete dee are persoana Lui, rolul i lucrarea Lui. i
dup cum exist diversitate n rolurile i n sarcinile pe care le ndeplinete i n relaiile pe care le
ntreine cu oamenii ca i Mijlocitor, tot aa exist diversitate n relaiile pe care le ntreine cu Tatl i
cu Duhul Sfnt n opera de rscumprare. Credina n El i nchinarea pe care l-o aducem cer ca noi, s
recunoatem aceast diversitate. i gloria inegalabila care i aparine numai Lui ca Mijlocitor ne
impune s nu acordm nimnui nid mcar ceva asemntor acelor prerogative care I se cuvin doar Lui
ca singurul Mijlocitor ntre om i Dumnezeu.
BIBLIOGRAFIE. J. Calvin, Instituiile religiei cretine, 2. 12; G, Stevenson, Tlreacse ort the Ojfkes of
Qirist, 1845; R.I. Wflberforce, The Doctrine of the Inamtation of Our lord Jesus CJirst, 1875, p. 166211, p,a. MeJd, The ore Me.liotor, $44; W Sy mington, Ort the A ton emerit an d Ini ression of Qirist,
Part 2, 1839; VW,. Alexander, A System of Biblicei ndo&4 1888,1, p,425,2. p. 212i J.s. candlisll th.
Oaiuim Salvation, 1899, p. 1-12; E. Brunner, The M{didor, 1934; H.B. swete, 7tE Atad.d <krist, 1916,
p,87-100; V. Tkytor, The Names ofJesus, 1954, p, 110-113r .d Oepke, ?DNI4, !. 593.624; J. Gu}'rl 0.
Bdkd, MDMT 1. p. 365.376
IM.
MIHAIL (n ebr., dne este ca Dumnezeu?" - un ri&nin al lui Micq si Mnal. EsG nlrel . 11 FIsaje dir
Biblie, din cw Dlmi uu s buuri de o atenie mai deosebit, celelalte fiind amintite doar n trecere.
Excepia o face * ngerul Mihal, care n literatura pseudografk este privit ca patronul i mijlocitorul
lui Israel (1 Enoh 20:5; 89:76). n cartea lui Danie), ntr-un sens mult mai restrins, el este lnged
pAlilor .l iudilor, @ li atdr! de pncolul puterii pgne a Greciei i a Persiei (12:1) i este numit cu
una din cpeteniile cele mai de seam" i voievodul vostru" (10:13, 21). n aceast capacitate, se
potrivete foarte bine afirmaia (Iuda 9) c el a fost arhanghelul care se mpotrivea diavolului i se
certa
MIT'E'T
cu el penFu Eupd lui Moi*", ael tue Liter al poporului tiu Dumnezeu cruia t-a vorbit un nger (pbhbl
Mhan) ! Mqcle siMi (Faprele 7:34). Mih,n Mi apare h Apc 12:7, unde oi * tp@ .a . fa.ut rlzboi tr cs
tnpolriE balauului, \&zi R$, ch.rl6, studie in tlr ApalyF, 1913, p. 154161.
J.D.D.
MILCA (n ebr. milk, sfat")- 1. Fiica lui Haran (r6tle lui avt?m) $ s*r rui N.hor (cfl 11129), copni ei

stu MfioEq$ d nlftle ln Gn. 22:20 .urm. Rebeca a fost nepoata ei (Gen. 24:15, 24:47). 2. UM dintre
ele circi nie ale lui Telo[Ed, din sdintia lui Malre, Fihiice L nu au awt nici q frate, dnd ara a fost
mprit ii s-a dat i lor o natqi& (Nm,Fe 26:33; 27:1; 36:1rj 16. r73).
J,D.D.
MILCOM. sdir sub foru Ir'@. cultntul 6te o denaturare (sau o form alternativ) a numelui unei zeiti
naionale a *amoniilor. Rdcina de baz a cuvntului, mlk, ne d posibilitatea s identificm trei
forme biblice ale aceluiai nume, (milkom, matkm, miJc). Despre Solomon se spune n 1 Tmp. 11:5
c r'a casetont cu o qeiasg dooii ti s-. du "dup: Milcom, uriciunea amoriilor", losia a drmat nlimile
pe care le-a ridicat Solomon pentru acest zeu (ltap. 23:13).
in cite paele din vt tnsa, iffieul nolek p@ta s se refere la o jertf, aa cum este cazul n nite inscripii
fenicierte (punice) din Africa de N. Anumite pasaje din VT pot fi interpretate n sensul c oamenii i-au
trecut copiii prin foc, ca o jertf (molek). Totui, n alte pasaje referina vizeaz o zeitate. (*
MALCAM, * MoEc)
AtsUOGlAfl!, WF. Albright, ^rftMlo&/ dd th. Fdigion af hro4 19s3, p. 161-ls; DA. Ap-Thomas n
POTT, p. 271; EL de Vaux, Studiss in Otd Testament Sacrifice, 1964, p, 52-90; A-R.W.Green,Tne Role
of Hwnan Sacrifice in theAncientNearEast, 1976.
J.A.T.
MIIla. cer tui 6!dt dintre mrile oFl ionie de pe {6b de v ! Ariei Mici. A lnltorit c si enEu comercial, iar
n secolele al 8-lea, al 7-lea i al 6-lea .d.Cr. a ntemeiat multe colonii n zona Mrii Negre i a avut de
asemenea legaturi cu Egiptul. Faraonul N@ .du o jeifi h tdplll din Milt, dupi vido.ia de Ia
Meghnbojeifi din 603 Ld.cr (2 lnp, 23:29; 2 crcn. 35:20 .urm.). Locuitorii Miletului s-au mpotrivit evpasiunii Iidiei, iar n 499 .d.Cr. au iniiat revolta ionic mpotriva PcrsieL, dar oraul lor a fost nimicit
n 494 tn.cr. !n p.ri6da lui de maE pGpntaie Miletul a fost reedina primilor filozofi greci Thales,
Anaximander i Anaximenes, dt i a lui Hccataeus, cronicarul. Produsele lui de ln au fost renumite n
ntreaga lume.
Dups dithg@ lui de crtrc pFni oElul a 6uldit nulG *nihberi iar clad Parei Ia vizitai (Fapr. 20:15; 2
Tim. 4:20J locuitorii lui triau nc n umbra trecutului glorios. In vremea aceasta el fcea parte din
provincia roman a Asiei si, datorit nnmolirii portdui lui (erlzi u lac h inkiorul etului) prin
64]
MIt.ET
depozitarea aluviunilor transportate de tiu) Maean-dcr, Miletul a deczut din punct de vedere
comercial. O iEiptie glstd hn rinele amfitetului de pianl arat locul care le era rezervat evreilor i
oamenilor temtori de Dumnezeu".
K.l ..McK.
MILO. Toponimic derivat de la verbul mate, a fi tlin", 'a hpld'. uidrul 6te folGir tr Jud, 9:6, 20 pentru
a desemna un loc Ung Sihem, casa lui Milo", pbbahil o fonareF; dar te utiljz.r ln pli!'cipl .u privire
la r terusalilr ude ln nod diddr 6@ pane din oraul iebusiilor, cd exista deja pe vremea lui D.vid (2 Ss.
5:9 = I cFn. 11:3). Idd a6ta a fst Ezidit d. Solomo. {r lnp, 9:15, U: 17:27, ,F,pAt. tura" despre care se
vorbete aici este poate cu totul altceva), aceast rezidire fcnd parte din programul su de ntrire a
mpriei i a fost rezidit nc odat dup! @ d.un sle d jueAtate, cLad Eahir e prgrt! p.ntru inEzia
oiriann e Cro!. 32.5). Aer verset este interpretat de unii n sensul c Milo ar 5 f6t q alt nm pntu
ln@8a etate a lui D.vi4 dar 6re fGne plauibil el se * rcfe Ia u sistqr (te terase care consta din perei de
reinere n spatele crora se turna pmnt pn la nivelul lor. Un asemenea sistem de terase a fost
descoperit de Kathleen Kenyon pe versantul de E al Dealului Ophel din Ierusalim. Aceste terase au
asigurat spaiu pentru construirea de locuine pe panta dealului.
Milo mai este menionat ca locul n care Ioas a fost omnt (2 llnp. l2:2o). lfi Fadre de obiei Milo prir
numele Akra, dar aceasta a fost o structur a Maca-bilor, P6tu o 6ug6tie d privi r. titul d @tr strucie
indicat prin termenul mi\l6, vezi ARHITECTURA.
BIBLIOGRAFIE. J. Simons, Jerusalent in the Old "testament, 1952, p. 131-144; K.M. Kenyon,
Digging up J%aler! 1974, p, 10G103.
T.CM.
MILOSTENIB. cuv'llirt gr. 6tc (ebetnosrng, it cel latin eleemosyna. Cuvntul grecesc are sensul de mil
care are ca rezultat ajutarea celui srac cu bani sau bunuri.
Cu toate c nu este menionat n mod explicit n VT englez, milostenia este implicit prezent ca o ex presie a compasiunii n prezena lui Dumnezeu. A avut o !us5 dubls: (a) Esnhl'a tlb6ici a vizut @mpasiunea ca un sentiment care trebuie manifestat de o persoan cu un comportament ideal (c/ Deut. 15:
11); (b) Prorocii au considerat milostenia ca un drept pe ce pot s!,i rElae cei b lEei,
Din fuziunea acestor doua concepte s-a nscut n perioada intertestamental ideea de neprihnire care
se obine prin milostenie, cane este eficace n anularea vinoviei pcatelor, ca o asigurare a favorului
din partea divinitii, n vreme de necaz c/!Ps, 112:9; Dan. 4:27). Neprihinirca i milostenia au fost
vzute uneori ca termeni sinonimi, aa cum este cazul n ijor, dai lucrul acesta nu prea poate fi justificat
nici cu VT ebraic i nici cu NT grecesc.

Dup ncetarea jertfelor, milostenia pare s fi ocupai priNl le Fin@ lndatorilile relisioe .le d. reilor, n
fiecare ora existau colectori care distribuiau milostenii de dou feluri, i anume: bani colectai n
vistieria sinagogii n fiecare zi de sabat pentru sracii
oraului, si mncare i bani primii n farfuria de colecii. De aceea, nici un ucenic nu ar trebui s
locuiasc ntr-un ora unde nu exist ntd o cutie pentru milostenie" (Sanhedrin 17b). Este semnificativ
faptul c n VT foarte rar gsim urme de ceretori care ceresc n sFadl (@i toturi 1 sad, 2i36: Ps,
109:1O). r*. 41:1 poate fi interpretat nu numai ca un ndemn la milostenie, ci de eft@ u julmlnt de a
<lereIi p6onal irte@t de ei s{eci,
Isus nu a respins milostenia ca pe ceva care nu are nici o valoare n cutarea unei relaii de prtie cu
Dumnezeu, d a subliniat necesitatea de a avea motivaia corect, n Numele Meu". El a mustrat
binefacerile din vremea Lui care se fceau n mod ostentativ (Mat. 6:1-4).
n !i*.ta priMra, priM ales@ a @r Elujitori s-a fcut pentru a asigura distribuirea corect a milosteniilor; nevoile celor srad au fost satisfcute (Fapt. 4:32, 34); i fiecare credincios a fost ndemnat s
aduc! b lrim zi a fie.lrei sapuhrni o patte din hitd lui @ d ne dat celor tlei$i (Fapr 11:30; Ron. 15.25'27j
l col 16:14).
Milostenia" este unul t acelai lucru cu nepri-hnirea", nu pentru c milostenia l face pe om ndrep t{tit (Ror 34), d pentru .l e @sdtuie o actift corect pe care, n ochii lui Dumnezeu, Cel carene d toate
lucrurile tocmai n scopul acesta, aproapele nostru are dreptul s ne-o cear (Efes. 4:28).
CSARCIE; TpAIITASIE. rCoMpASruNr.)
J.D,D.
MINCIUNA (n ebr. Seqer, falsitate", amgire"; (kEsib), minciun" sau lucru amgitor"; n gr.
pseu-dos i cuvintele nrudite). n esen, o minciuna este o afirmare a unor lucruri despre care se tie c
snt false, cu scopul de a induce n eroare pe cineva (Jud. 16:10, 13). Scriitorii biblici au condamnat
sever formele grave de minciun, de ex., acelea care aveau ca scop svirirea unei fraude (Lev. 6:2-3)
sau cele care atrteau dupn ele o cond.lwre erEitl @e!r. 19115) ei mrturia prorociior fali (Ier. 14:14).
Mindunile pot R qpri@e pri! ovint (Pd. 6:19), prin ndDr .L via (Ps. 62:9), prin eroare (2 Ies. 2:11),
sau printr-o fdn'! farsi a Elisbi (Ron, 1:25). !rcen au pnvit minduna ca pe o expresie specific a
principiului rului (Oseal2:l). Minduna a fost interzis, ntruct pentru contiina moral lui Israel ea era
ceva vrednic de aversiune (Prov. 19:22), datorit efectelor ei antisociale (Prov. 26:28), i, mai presus de
toate, ntruct eraincompatibu cu natura divin (Num. 23:19). Isus a declant c, sat6E de tatll hiftiunnor
0m 8: 44). Orice falsitate este interzis n comunitatea cretid (col. 3r9).
Minirea este caracterizat n diferite moduri: rspunsul evaziv al lui Cain (Gen. 4:9), falsitatea intenionar a lui lacov (Gen. 27:19], interpretarea greita a lui Ghehazicu privire la stpnul lui (2 mp.
5:21-27) i nelarea practicat de Anania i Safira (Fapt. 5:1-10). Minduna este pcatul lui Anticrist (1
Ioan 2:22) i tot' ei e lac din oimtun! u ohicci &i pkd nfntui@ eteEd (Ape, 21:27).
1 Sam. 16:2 nu justific minduna oportun. Mai degrab, Dumnezeu a sugerat un motiv pretins pentru
vizita lui s.mu.l l, Betlen {i prcrd nu . fct obligat s divulge scopul real pe care 1 -a avut. Din nou, 1
lhp. 22:2023 ihplict faptu: ce D|ffiet a p.mi.
942
unsu
un subtrefugiu ca judeca ta Lui dreapt s5-i fie aplicata lui Ahab. n pasaje cum este Gen. 12:10-20,
este dar c amgirea nu este ngduit i nidconsemnat ca un *ndu dem de llmt. (' ADEVAR.)
BIBUOCR-AIIE. JolD Muay, Pittcipld of Con dat L957, ap. 6i HDIJ, 3-, H. c.ftlmnr! ?DNT 9, p
594.6o3i U. 8..!d, H. C. Linl, NIDMII 2, p. 467-474.
A.F.
MINEENIL Cetenii nnpiriJii Ma'nr, e sa dez blbt din ln n SV Arabiei (tn p.rt6 de N a Yere' Nlui de
drizi), in prinnl nildi! td.Cr. NmLe 6b a.eia al uui lrib cN a dmnit doniMnt inEun sbt despre care tim
din inscripii c s-a format cu capitala ia Qamawu, n jurul anului 400 .d.Cr. Aceast mprie a fost
foarte activa n stabilirea legturilor comerciale cu N, avnd colonii de-a lungul drumului de pe coasta
Mrii Roii, care ducea spre Palestina. Cea mai bilNFuta elonie a fst 'Dedan. Mai rizi\ i! secolul nti
.d.Cr., Main a fost absorbit de expansiunea vecinei ei din partea de N Saba (*EBA, 7), iar coloniile
ei si-au pierdut identitatea de colonii ale hitrmilo!. Nu 6te sku daca lmle ac6ta apare unde t Biblq cu
tee cn Nii ceretiton ai Sdipturilor l vd prezent n Jud. 10:12 (maoniii); n 1 Cron. 4:41 (a4 "@ionie"j
in 2 crcn, 20:1 (aEtui .ie mni!); h 2 crcn, 2617 (moniti); $u tr lzn 2:m = Nm. 7:52 (Mehuin). (rMAoN,
r^RAsl^).
BIBLIOCB'AI1!. J .A.Mogorery, ,4rabia and lhe 3ib1e, 1934 p- 60-61, 133-133, 13C.144j S. MNaq
Ancient Semitic Civilixatioiu, 19S7, p. 184-194.
T.C.M.
MINERITUL tI MEI:ALELE, sceu istoriei vT este aa numita Semiluna fertil" (adic, Mesopotamia, Siria, Palestina i Delta Nilului). Cmpiile aluvionare ale Tigrului i Eufratului i valea Niluiui

nu conin dedt foarte puina piatr. Este adevrat c3 rc p.ne a ahiFdui din Aeilia prcvine dint-o ariere d
piar* de lirs5 M6ul; si mi qista o r{nn de pi:Fa lng Ur, lare sn lrcrat D ln antichitate n aceste vi,
materialul care s-a folosit cel mai mult pnnu sroEu$i au tGt cednizile de lut (Gn. 11:3j Exod. 1:11-14;
5:7-19).
In partea de N i E, Semiluna" este mrginit de un sir de muni nali i crestai, care snt alctuii din
rod de multe tipuri si vrste. Lanul de muni este bogat n minerale i acestiaconin minereuri de aur,
dgint opru, citor, plub Si fie. h pa.tea de S * nal un complex de rod vechi printre care ammtirn
granitul, dicritul i porfirul. Aceste formaiuni se n-tind dea lungul deertului de E, ntre nul Nil i
Marea R.9ie, dea cwzhul juct.:ti de s a PaLEUlei siMi ti ln 4 n platoul dahic. ln die din reile acestea se
gsete aur, argint, fier, turcoaz i alte pietre semipreioase, mpreun cu piatr de construcie de multe
feluri.
La N de si@i $ de plarod Arabiei s lnrinde desertul Transiordaniei i al Palestinei. Aceste deer-lurisnt
alctuite n principal din roci eretaceo (calcar ti 36ie), dar D.ne d N d E a loid.ndui srprior slnt zone
unde se gsete bazaltul vulcanic mai nou.
MINERITUL qI MEIALELE
I. Ma@lel rc mebllce
a. Cremetide
C!lMele e grstre din dbuddth n calcanl din zona respectiv i n pietriurile formate din aceste rod
calcaroase. Cremenele este o piatr dur cu gra-nulaia foarte fin, care nu poate fi zgriat cu o lam
de olel. PGb t pr.lnd.t prin perllie $u prin pre siN, p.rh . obdne o nuchie riier@, cele Mi vechi unelte
tietoare pe care tea folosit omu! au fost fcute din cremene. Omul din epoca de piatr a fcut din
aceast piatr capei de sgei, dli, rzuitoare i cuite, i a continuat s fie folosit mult si n epoca
bronzului. Sefora, soia lui Moise, i-a tiat mprejur fiul cu s culit de qe'r@ (Erod. 4:2s). cretunele este
menionat n Scripturi ca un simbol al duritii, al inflexibilitii i al statorniciei (Deut. 8:15; Ps. 1r4:3i
h. 50:7i Eh. 3:9),
b. Piatra
Depd. de cfiirijle aluviomre ale Mspohiei $ ale Egiptului de jos, existau din abunden rezerve de
piatr. n Egipt, calcarul i gresia au fost la ndemn ln piedile din du iar 3ra.inn, dionnrl i alte piet
vulcanice se gsesc n aflorimentele de la suprafa, n Palestina, calcarul i gresia se pot gsi
pretutindeni n inutul deluros, iar bazaltul se gsete n partea de E cmduitinutul sup.rior al lonleului,
RisIE ti !idicarea unor pietre uriae n neolitic a fost nceputul Iroirnor in cdierele de piatr, 9i ir nire.
calrul F prelucreaz uor, fiind destul de moale, si fost folosit pentru sparea de rezervoare i de
morminte, i pentru corotun@ aslo. de ape 0r. 2:13: Mat. 26:7o; Iod 2:6), Cuvin tul alabastru", aa
cum este folosit n Mat. 26:7, * reler5 la .alcir (cdboEr de lciul, o piani nult roi duri d<it alabstul
ensld (sruai de calau).
c Marmora
Aceasta este un calcar cristalin cu grunii foarte fini, de obi.ei de cul@re albs su clm, P@t d * rcz su
striat cu nervuri roii sau verzi. Cea mai bun marnord p.nd siatui din o.ientul Apbpiat pro@d din
Pros (Minoa), dar ea se gsete i pe coasta de V a c,ltuluj suez, ln part@ de S a cKiei $ in Asiln, la E
de rtul Tigru, tn 1 Cron. 29:2 se amintete despre marmor alb mult" i sar putea s fie vorba despre
o piate de calor exbas, din pirde acld, ft a f6t lustruit, dar lund n considerare c n vremea lui David
9i a lui solomon om4ul a f6t demltar iniNiv $ ertesiv, dte posibil e@stl ltrmori si fi fct adusa p
@e dir Nlu. Mctrle {l ritndttul
ordiM ln {lE au f6r folGite pdftjpalele retale este: aur, cupru (bronzul) i fierul. Aurul este primul
metal menionat n Scripturi [Gen. 2:11), iar dup aceea este asociat de regul cu argintul, cellalt metal
preios al antichitii. Ibate metalele menionate mai sus se pot gsi n stare pur i aa au fost ele
folosite pentru prima dat. Deseori argintul este ntlnit aliat cu aud. DtrPn p.rioada in oe sau folGit
mtalele n stare natural pur, n Special pentru podoabe CARIE $I ME$]E$UGLRD, din anorimenrele
de la suprafa au fost separate zcmintele de cupru, dar hinditd prcpri!-zk d nkput la o datl ftu tin'
purie i cu mai bine de 1.000 de ani nainte de Avraam, n Ur se ajunsese la un stadiu avansat al
prelucrrii
843
MINEruTIL 9I METAIEIj
acestui metal (nu ns i a mineritului). Conform celor spuse de RJ. Forbes (fdetallurgy in Antiqtiity,
19S0, p. 297), este cert c n antichitate sa practicat fiecare procedeu de minerit pentru a urmri
straturile cate conineau zcminte de cupru, ncepnd cu mineritul de la suprafa i pn la sparea de
galerii in panta munilor. Dar detaliile cu privire la minele din antichitate suit puine".
Mineritul pentru gsirea turcoazului i a cuprului a nceput probabil n timpul primei dinastii a Egiprului lA @ 3.000 Ld,Ci L MaehaEI g s@br .l-khadi6 b pa@ de v a Muglor Si,Ei i,r tr Arabah, la Timna,

s-au gsit mrturii care ne arat c n perioada dinastiei Ramses (sec. al 13-lea Ld.Cr.). egiptenii
prelucrau cuprul pe scara mare. !n minele din Egipt au fost gsite puuri de peste 35 madndme.
Rinele, ventilate de puuri, au fost spate n panta dealurilor, iar tn tunelele foarte largi au fost lsai
nnpi e r. sprijine*! bolb,
La nceput au fost folosite unelte de piatr, dar mai tirau s-au folosit adt uneltele de bronz ct i de
piatr. Pentru despicarea rocilor se foloseau pene i focul, iar zcmlntul era separat prin zdrobire,
splare i alegerea cu mina. Topirea se fcea de obicei prin ncrcarea unei anumite cantiti de minereu
de cupru mcinat fin i a fluxurilor (oxizi de fier, calcar sau cochilii de scoici de mare) mpreun cu
mangal, prin partea de sus a unui cuptor, care era deschis, deasupra unui foc de mangal. Pe msur ce
minereul se topea, globulele de cupru se prelingeau spre partea de jos a cuptorului care era n form de
plnie. Zgura care se forma deasupra cuprului era tras ntr-o groap special construit pentru zgur
pn era nc n stare lichida, iar lingoul de cupru se scotea din cuptor de ndat ce se solidifica. Pentru
a putea fi folosit la
turnarea n forme, lingoul trebuia retopit ntr-un creuzet. Creuzete i movile de zgur se gsesc n multe
aezri antice. Pentru transportul zcmintelor s-au folosit couri si pentru eliminarea surplusului de
ap s-au construit canale de scurgere. Traducerea pe care o face Moffat pasajului din Iov 28:1-11 ne
prezint un tablou viu al mineritului din antichitate.
a. Aurul
Acesta se gsete In stare nativ, de obicei aliat cu argintul, In diferite cantiti. Este extrem de
maleabil i ductil i nu-i pierde ludul. Aceast proprietate a fcut sS fie acceptat ca i material pentru
podoabe cum ar fi salbele i inelele, chiar i de ctre omul din epoca de piatr. S-a prescris ca aurul s
fie folosit pentru cele mai importante piese de mobilier din cortul ntlnirii construit n vremea lui
Moise (Exod. 25) i n Ttemplul construit de Solomon (1 mp. 6). Metalul acesta se gsea din abunden
mai ales In aluviunile din partea de E a deertului Egiptului, si este posibil ca la ieirea lor dra Egipt
israelipisa fi luat cu ei cantiti nsemnate. Alte surse de aur cunoscute Lumii antice au fost coasta de V
a Arabiei, munii din Armenia i Persia, partea de V a Asiei Mici i insulele di! MaF! Ege. cuind .urd a
dsq u njjlo. monetar de seam.
b. Argintul
Acesta este evaluat ca fiind cel deal doilea metal preios dup aur, cu care este de multe ori asociat n
Scriptur. In atmosfer pura nu-i pierde luciul i poate fi lustruit pn primete luciul oglinzii. De
obicei este extras din sulfura de plumb care se gsete sub form de minereu (galena), dar se poate gsi
i n. stare nativ. n timpurile biblice argintul se gsea In can-

Jteontruirea unui cuptor de topit cupru la Timna. Accesul aerului era sigurat prin partea de jos; prin
deschiderea unui orificiu se permitea scurgerea zgurii topite astfel c metalul topit rmtnea tn partea de
jos a cuptorului. Cuprul era apoi recuperat prin desfacerea cuptorului Ramesside. c, 1250 td.Cr.
MINI
UtI att de mari nd procesele de extracie i purificare trebuie s fi fost cunoscute de la o dat foarte
timpurie. Ieremia (6:29-30) folosete metafora procesului nereuit de purificare a plumbului i a
argintului pentru a ilustra refuzul poporului de a fi asculttor de Dumnezeu. Resursele de argint se
gsesc n aceleai locuri ca i plumbul, i anume, Asia Mica, insulele din Marea Egee, Laurion n partea
de S a Greciei, Armenia i Persia, i 3 sau 4 locuri n partea de E a deertului Egiptului.

cPtumbul
Acesta apare n Scriptur numai in cteva liste de metale. Este folosit tn mod ocazional ca table pentru
inscripii (Iov 19;24).
d. Cupru (Brotvad, Alama)
tn Em 8:27, cuvntul ebr. nehole este tradus prin cupru" tn VA, dar in toate celelalte locuri unde mai
apare cuvntul, aceeai versiune l traduce cu, .alam". Bronzul nu este menionat in Scriptura, dar a
fost folosit tn mod curent nainte de perioada patriarhala (Avraam a trit pe la mijlocul epocii
bronzului). De aceea, alama" din Scriptur poate fi oricare din cele trei (cupru, bronz, alam),
exceptnd faptul c alama adevrat, un aliaj de cupru i zinc, a ajuns s fie folosita la o dat ulterioar.
Este posibil ca termenul ebr.hasma] din Ezec. 1:4, (VA, RV ^hihlimbai1"; VSR bronz strlucitor") s
se refere la adevrata alam. Primul metal care sa folosit tn mod obinuit a fost niprul mai mult sau mai
puin pur, cu toate c metodele de producere a lui ne arat c de obicei coninea anumite impuriti, iar
n cele din urm a fost oht'lut ri prcdu del$sat alajul djntre ct4ru i cositor (bronzul). Se cunosc tfteva
cazuri de utilizare a alamei (cupru i zinc), produs probabil accidental pninjurul anului 20 td.Cr.,
cnd romanii au nceput s o produc pentru baterea monedelor. Minereul de cupru care apare la
suprafa conine nite carbonai colorai viu n verde si albastru; acetia erau folosii ca vopsea pentru
ochi sau pentru colorarea emailului bl albastru. Este posibil ca nclzirea accidental a acestor
minereuri s fi dus Ia producerea cuprului- Nu avem nici o mrturie care s spun c tn Egipt cuprul ar
fi fost folosit in mod obinuit n stare nativ, cu toate c a fost folosit n aceast stare ntr-o faz mai
timpurie a industriei cuprului din Palestina. Minereul de cupru era Srg rspndit n jurul Semilunei
fertile" tu Sinai, n Madian, n partea de E a Egiptului, n Armenia, tn Siria i Persia, i desigur n Cipru,
insul care i trage numele de la acest metal. Cuprul a fost folosit pentru o sumedenie de scopuri. Pe
lng utilizarea lui n Cortul ntSnirii i n Templu, au mai fost fflcute din el articole de uz casnic cum ar
fi lighene, ulcioare, idoli, instrumente muzicale, precum i armuri, oglinzi etc.
Cositorul este menionat n Scriptur numai n listele de metale, tn antichitate a fost deseori confundat
cu plumbul. Prin amestecul unui mic procentaj de cositor cu cuprul se obine bronzul. Datorit faptului
c deseori cositorul se gsete mpreun cu cuprul, probabil c bronzul s-a obinut pentru prima dat n
mod accidental. Minereul care este un oxid greu i de culoare nchis, casiteritul, era scos n principal
din nisipul alblilor flwqle d ft din minA, cm au tet de
altfel scoase i celelalte metale, pn n vremea romanilor.
/.fierul
Cazurile utilitarii fierului ta timpurile strvechi snt rare i ocazionale, dar chiar i n aceste puine
cazuri cunoscute fierul a fost folosit numai tn stare pur, cum se gsea n unele fragmente de meteorii.
Aceasta este poate explicaia c este menionat att de devreme n Gen. 4:22, pasaj care vorbete despre
veninelt c. ap4in 6d Frto.d. cu nult anterioare nceputurilor Epocii fierului. Flerul a fost
experimentat cu mult nainte de posibilitatea confecionrii unor unelte din el, cci aceasta depindea de
succesul obinut n producerea unui metal cu proprietile oelului, HeriU au fost primii care ttm c au
folosit fierul n mod constant, cu toate c la scar redus, iar dnd mpria tor s-a destrmat; acest
meteug s-a rspndit mai departe. Filisenii l-au adus n Palestina, iar israeliii ou vznt c, din acest
punct de vedere, ei snt n dezavantaj fa de acetia (Jud. 1:19; 1 Snt. 13:19-22). Echilibrul a fost
restabilit ta timpul domniei lui David i a lui Solomon (1 Cron. 29:7). Fierul se gsea din abunden
alturi de cupru n Valea Arab, ntre Marea Moart i Golful Aqaba. Zcmintele de fier b cantiti
mari n jurul Palestinei i se gseau ling Mt.Carmel, In M-tii Hermon, tn SV Madianului, i n partea
de E a desertului din Egipt, tn Siria, n Cipru, pe Coasta Mrii Negre a Asiei Miri i n insulele din
Marea Egee. Faptul c atit cuprul ctt i fierul puteau fi scoase din min tn teritoriul care era la ndemna
lui Solomon de lng Ezion-geber a fost literalmente o mplinire a celor scrise tn Deut. 8:9.
ote&l 6te !.ldoMi tn vA b 2 s@. 22:35 (-Ps. 18:34): Iov 20:24; Ier. 15:12, dar cuvntul ebraic este cel
folosit pentru cupru i bronz (nehoeet); ta mod corespunztor, VR traduce cu alam" iar VSR, mult
mai precis, cu bronz".
BtsLIOGlAFts, R J. Fdb6, M.tdtuAt i^ Anti4-aiy, 1950; L. Woolley, l/r of tht Caldees, 1938; WA
Ruysch (ed.), The Hoty Land, Antiquity and Survival, II, 2-3,1957; T. low, Die Mineralia der Juden,
1935; A. Lucas (ed, J.R. Harris), Atci'ent Egyptian Materials and Industries, 4,1962; A, Guillaume,
Metallurgy in the Old Testament11, PEQ, 1962, p. 129-132; H. Ho-dges, Txhnology in the Ancient
World, 1970; V. Te-thenberg, Timna, 1972; R.F. Tytecote, A Hiitory of Metollurgy, 1976; Jane
Waldbaum, From Bronxe ta tron, 1978.
AA
JJRu.
MINI. Un popor chemat de leremia, ca mpreun cu Aiarat i Achenaz s porneasc la rzboi mpotriva
Babilonulu (Ier. 51:27). Miniii, al cror teritoriu se ntindea la SE de Lacul Urmia, snt menionai In
mod frecvent n textele din sec. 9-7 Ld.Cr. Asirienii i-au dominat pn tn anul 673 Ld.Cr., dnd controlul
asupra lor afost preluat de mezi(v. 28). fn lumina celor spuse de leremia, este interesant s observm c

n 616 .d.Cr., miniii au fcut o coaliie cu asirienii, fotii lor dumani, mpotriva Babilonului (Cronica
babilonian). Probabil c au fost alturi de Guti i de ali munteni Ia capturarea Babilonului tn 539
Ld.Cr,
DJ.w'
845
MINIT
MINIT. (Snebr, mtnrtf). Menionat n Jud. 11:33 ca punctul pn la care a naintat Iefta dnd a Invadat
lnutul lui rtun. EMbiu (onon. t. 132) dd cn Jocul acesta se afla la captul unei iute naturale care ducea
de la Iordan spre inuturile muntoase dintre Rabat-Amon (Amman) i Hesbon. Nu se cunoate Jocul cu
precizie.
Este posibil ca Ezec. 27:17 s fi Scut alu/ie la acelai loc; dar Cornill i alii au corectat cuvtntul,
traducndu-1 prin condimente" {ICC, ad loc.).
JP.U.L.
MINUNI. in Bibtie slnr iolcib o serie de termeni ebr. aram. i gr. folosite n Biblie ca s descrie ac rivitatea h mtur! ri ln brorie a Dwe&ului et vir In evanghelii snt traduse prin mai multe cuvinte cum ar
fi, minuni", miracole", semne!", fapte mree", puteri". Astfel, de exemplu, cuvntut ehr. mpe, a
crui etimologie nu o cunoatem, este tradus n VSR rrin $inuG" (Loa, 7:9; Ps. 7a:4), Jnin@ (dc ex.,
Exod.7:3; Deut. 4:34] i semn" Cde ex., 1 mp. 13:3, 5).
cuvintele folGit d. traduAtorn msGzi pistr,@z lin general, dei nu n fiecare caz particular, trei
sublhjri de bed al .uvintclor orisbal, A.re. caracterizeaz activitatea lui Dumnezeu ca fiind:
1. Distinctiv, minunat; caliti exprimate prin derivatele n ebraica a rdcinii pi, a fi diferit", In
special participiul nipla'O (de ex. Exod. 15:11; los. 3:s), prin tefrend .lm. !:aar (Dd, 4:2-3; 627) si trin
el sr, d6 (de q' Fapt, 4:30; Ron, t5:19).
2. Nemaipomenit, caracterizat prin putere; calitate exprimat prin cuvntul ebr. ffbUr (Ps. 106:2;
14s;4) $ prin cuvntul gr. .lrr@ir (de q., Mar. 11:20; Cal. 3:S).
3. rrgtd, *min@ti; caliEE expriMd prin cuv$nt e6r. 6t (de q,, Nq. 14.11; Nem, 9:10) ri de cuvntul
gr. semeion (deex., Ioan2;ll; 3:2; Fapt. 8:6).
! Mirurlle ?t ordinea mtual]t
Poarte multe confuzii n ce privete subiectul minunilor au fost cauzate de incapacitatea oamenilor de a
realiza c Scriptura nu face o distincie clar ntre constanta providen suveran a lui Dumnezeu i
aciunile Sale individuale. Credina n minuni i are locul n contextul unei concepii despre lume care
privete ntreaga creaie ca fiind continuu dependent de activitatea susintoare a lui Dumnezeu i
supus bij Lui Euvelft (cJ col. 1:16,17). lb.re ele tiei aspecte ale activitii lui Dumnezeu - minune,
putere, semnificaie snt prezente nu numai n aciunile speciale ale lui Dumnezeu, ci n ntreaga
ordine creat (Rom. 1:20). CSnd psalnustul cnt faptele mree ale lui Dumnezeu, el trece repede de la
creaie Ia izbvirea Iui kal dir Esilr (PF. 135:Gr2), lh lov 5:9.10: 9:9-10, cuvntul nipl'd se refer la
ceea ce am putea numi evenimente naturale" (cf. s. 8:18; Ezec. 12:6). Aadar, dnd scriitorii Bibliei se
refer la faptele mree ale lui Dumnezeu, nu se poate spune c fac distincie ntre acestea i
desfurarea normal a evenimentelor din natur pe principiul cauzei care st ta baza lor, ntruct ei suit
ncredinai c toate evenimentele snt cauzate de puterea suveran a lui Dumnezeu. Faptele distincte ale lui Dumnezeu scot fn eviden caracterul activitii lui Dumnezeu, aoela de
a fi diferit i superioar activitii omului i cu arit mai mult activitii idolilor, de a fi caracterizat
prin putere, revelndu-L pe El n natur i n istorie.
Descoperirea, s zicem aa, a Legturilor cauzale dintre diferitele plgi din Egipt, repetarea opririi ape lor Iordanului sau cunoaterea cresdnd a medicinii psihosomatice nu pot n ele s contrazic n ele
nsele afirmaia biblic care spune c izbvirea din Egipt, intrarea n Canaan i vindecrile pe care le a
fcut Cristos au fost lucrrile mree ale Iui Dumnezeu. Legile naturale" snt descrieri ale acelui
univers n care Dumnezeu este ntotdeauna la lucru. Numai datorit unei denaturri filozofice
nejustificate snt ele prezentate ca fiind lucrarea unui sistem nchis prin care acesta se autosusine sau
ca fund decrete rigide ale unui Dumnezeu care a reglat universul astfel ndt acesta s funcioneze ca un
mecanism.
Unii filozofi i teologi au susinut c facerea de minuni este incompatibil cu natura i cu scopul pe care
l are Dumnezeu. El este Alfa i Omega, EI cunoate sfritu] de la bun nceput. El este Creatorul care a
dat afar tuturor lucrurilor nestingherit de vreun neajuns al materiei preexistente. El este Cel
neschimbat. Atunci, de ce trebuie ca El s Se amestece" n felul n care se desfoar lucrurile n
ordinea natural?
Aceast obieciune bazat pe caracterul lui Dum@u e natre din iepacitate de a t4lqe hv{tura biblic
la Dumnezeu, care n-L prezint ca un Dumnezeu viu i personal. Imuabilitatea Lui nu este aceea a
unei fore impersonale ci este credincioia unei Persoane: aciunea Sa creatoare a dat natere unor
creaturi nzestrate cu simul responsabilitii pe careEle trateaz, nu ca pe nite ppui, ci ca pe nite

persoane care poart chipul Lui. Minunile snt evenimente cane pun n lumin ntr-un mod dramatic
aceast natur vie i personal a lui Dumnezeu, care este activ n istorie nu ca un simplu Destin ci ca un
Rscumprtor care i mtntuiete poporul i-1 ndrum.
O nelegere mai deplin a cilor n care lucreaz Dumnezeu poate s ne arate c unele evenimente care
au fost considerate unice nu au fost dect nite evenimente naturale normale. O astfel de cunoatere,
ns, nu poate exclude n mod logic niciodat excepionalul i extraordinarul. Dei nu exist o
discontinuitate radical ntre minuni i ordinea natural", aa cum au pretins cei care au fose afectri
cel mai mult de scepticismul din zilele noastre cu privire la aoest subiect, este clar c Scriptura vorbete
despre multe evenimente care snt extraordinare sau chiar unice aceasta raportat la nivelul general de
nelegere a naturii pe care l avem.
II. Minunile i revelaia
Dac socotim c obieciile apriorice cu privire la relatrile miraculoase nu sint valabile, rmne totui
s ne ntrebam care este rolul precis pe care aceste evenimente extraordinare l joac n autorevelarea
total a lui Dumnezeu n istorie. Teologii care se situeaz pe o poziie mai ortodoxa s-au obinuit s
priveasc aceste evenimente ca fiind n primul rind nite semne care i autentific pe prorocii i pe
apostolii lui Dumnezeu i ln primul rtrd p. Piuld Lui Mul. Mi te,n dtttii liberali au susinut c relatrile
miraculoase din VT i din NT au acelai caracter ca i relatrile miraculoase
646

care snt atribuite zeitilor pgne i prorocilor acestora. Arabele puncte de vedete nu reuesc sa trateze
just toate aspectele relaiei dintre relatrile miraculoase i autorevelarea lui Dumnezeu. Minunile nu snt
pur i simplu o autentificare extern a~reveSgei a o parte eseniala a ei, aJ crei scop adevrat a tost si
este acela de a produce credin In intervenia mtntuitoare a lui Dumnezeu In cei care crea.~*~
a. Minunile false
Isus a refuzat n mod constant s dea oamenilor un *seran din cer, s fac minuni inutile i
spectaculoase, numai pentru a le garanta c nvturile Sale snt ldedrate, sinpla @pacitlte de a l@ sdl
de ni. nuni nu ar fi fost tn nici un caz o astfel de garanie. Exist referiri frecvente atit n Scriptur ct i
tn alte scrieri cu privire la minuni care au fost fcute de oameni care se mpotriveau scopurilor lui
Dumnezeu (c/ Dut, 13:2-3; Mat 7:22: 24:24; 2 ltr. 2:q Apd. 13:13 q.tm.; 16:14; l9:2O). Retuzd d.a fd
nhui numai de dragul lor marcheaz o delimitare cla r ntre minune biblie ii elr16ul g*ral de h4mdagd
cnirlta. (Povariri nir@llMe n.d.)
Este dem de nenfimt faphn ., tftnul ie6 care dinEe toli terenn biblici * aprcpie cEl Mi nult de nuanele
pe care Se are cuvntul minune", este folosit ntotdeauna n NT tn asociere cu semeion, pentru a
sublinia faptul c se referea numai la minuni cu totul ieite din comun. Singura excepie o face citatul
dinVT pe careul gsim n Faptele 2:19 (dar cf. Fapt. 2:22].
Falsd minw * distine e iLninwa addcratl prin faptul c minunea adevrat se potrivete cu Etul EEladei.
Ea s srMtiar! o cu.{tinlele pe care credinciosul le are deja cu privire la Dumnezeu, chiar i tn cazul cnd
adncete aceste cunotine. Astfel, Israel trebuia s resping orice minuni care fi neag p. Doruul (De!t.
13:23) $ tot dupA siteriut acesta putem discerne corect ntre relatrile miraculoase din evangheliile
canonice i povestirile romantice sau anumite afirmaii ridicole pe care le gsim tn scrierile apocrife i
n hagiografice medieval.
b, Minunile i credina
nfptuirea minunilor are ca scop adncirea nelegerii pe_care o are omul eu privire Ia
DumiiezEnrMuiunile stnt modul dramatic al lui Dumnezeu de a levor bt celor care au urechi sa aud^
kelatanle nuraculoase~ie ocupa ndeaproape de credina celor care le observ sau s elor 6re D.nicipn
la .le (4 Exod. 14:31; 1 lnp. 1s:39) oi de ddinla elor 6rc L E aui sr vor citi Mi tt_ziu d6pre le O6n
2o:3G31). trc a cutat credin la oameni, ca o reacie corect la prezena i la faptele Lui; credina a
fost aceea care a nsntoi" pe unii, care a acut distincie ntre simpla creaie a unei impresii i
transmiterea revelaiei lui Dumnezeu, care aduce mntuire.
Credina celor care participau tn evenimentele extraordinare, este important s observm c nu era o
condiie necesar a unei minuni, tn sensul c Dumnezeu nu ar fi n stare s acioneze fr credina
omului, tn sprijinul punctului de vedere care susine acest lucru se dteaz deseori Marcu 6:5, dar Isus
nu a putut face lucrri mari n Nazaret, nu datorit faptului c necredina oamenilor l-ar fi limitat
puterea -Marcu ne spune c El a vindecat totui civa bolnavi .@lo . ci mi d.8eb! pennu c! nu a putut
lcpe
MINUNI
prcporddui@ @lo Fu ru a putut fa.e ltririle @ nsoeau Evanghelia Lui, ntruct oamenii nu erau
pregtii s accepte Vestea Bun pe care le-o aducea 1 i nici Persoana Lui. Facerea de minuni pentru

mulimi sau pentru sceptici era Incompatibil cu misiunea Lui: tn acest sens El nu a putut face minuni
n Nazaret.
c. Minunile i Qivfmul
Un 6pe.t ddr de Fmrat - p6ate dp<tul priuipal - al minunilor este acela c acolo unde evenimentul este
de aa natur net poate fi ncadrat n ablonul evenimentelor naturale (de exemplu, unele plgi din
Egipt), faptul c acele evenimente vor avea loc este prezis de Dumnezeu trimisului Su ori prin trimisul
Su (., t6. 3:7:13; 1 Lnp. 13:1-s), di * la la porunca sau n urma rugciunii unui trimis (c/. Exod. 4:17;
Num, 20;8; 1 mp. 18:37; 38); uneori este menionat att prezicerea evenimentului ct i porunca de a
avea loc (cf. Exod. 14). Acest aspect subliniaz din nou legtura dintre minuni i revelaie, i dintre
ninui $ CulLtul @toi al lui Dufuau.
d MonarAe ctuioL ole tttiei socn O alt legtur ntre minuni i revelaie este aceea c ele se
concentreaz n jurul momentelor cruciale ale istoriei sacre. Faptele mree care domin istoria sacr
sllt tbivi@ de la MaM Rosie $i InvieE lui crist. Prima este punctul culminant al conflictului lui Israel
cu !@otr ri cu ren E8ipnlri (Ercd. 12:12j Nm. 33:4), id a dou repczinrl p@td culnl&nt al lucrrii de
rscumprare a lui Dumnezeu tn Cristoe i @nnictd cu t@td pure@ c.lui rnu. Miasile 5u de asemenea
loc n mod frecvent tn timpul lui Hie i a lui Elisei, cnd Israel era pe punctul de a cdea ntr-o
toblsEliel apo6hzle (c/. 1 (46aIlhp. 19:14); d.r!a timpul Snwre-surrii Ierusalimului din vremea lui
Ezechia (2 mp. 20; 11); n timpul exilului (Dan. paisfm); i tn primele zile ale lucrrii misionare
cretine.
Ill. Mrn$L ln Nod lbtalErt
Unel studii de pe o poritie lileBl:l a ninsilor f.c o distincie pronunat ntre miracolele din NT, tn spe ial ele infiptuit de Domd IrEWi fi el din v[ Att criticii cei mai radicali i cei mai conservatori au
artat c, n principiu, povestirile miraculoase ori stau ln picid di @d tote ftrpulrAnmjia c{ ninulne dir NT snrt @i ftdibile atunci cnd snt privite prin prisma psihologiei modeme sau a
tnedicfnei psihosomatice nu ia n considerare minunile naturale, aa cum avem de pild minunea de la
nunta din Cana i potolirea furtunii, vindecarea instantanee a bolilor organice i a malformaiilor i
nvierea morilor. Nu avem nici un motiv aprioric s considerm c Isus nu Sa folosit de resursele
minii umane i ale spiritului uman de care se folosete in prezent psihoterapia; dar alte pasaje In care
avem relatri miraculoase ne poart tn domenii care snt in afara razei de aciune a psihoterapie!, acolo
unde preteniile vindectorilor spirituali nu snt sprijinite ctui de puinde observatori medicali cali ficai.
Exist, totui, dovezi care ne dau dreptul s privim minunile nfptuite de Cristos i cele fcute n
Numele Lui @ 6ird dife.it d ..1. din VT. Dac! nEintc Dumnezeu lcea lucruri mree prin puterea Sa
transcendent i le descoperea slujitorilor Sfii sau ti folosea
47
MINUNI
ocazional pe aceti slujitori ca ageni ai unor astfel de fapte, In Isus noi snrera confruntai cu
Dumnezeu nsui ntrupat, activ i nestingherit, dispunnd de o autoritate suveran !n lumea care este a
Lui". Cnd apetoui au Eut lu.'iri ciBilare b Nwle Lui ei au acionat n puterea Domnului cel nviat; cu
care ei erau ntr-o legtur intim, aa ndt Faptele apostolilor continu relatarea acelorai lucruri pe
cane Isus a nceput: s le fac i a acelorai nvaturi pe care le-a dat Isus n prima parte a misiunii Lui
(cf. Fapt. 1:1).
Prin faptul c subliniem prezena i aciunea lut Dumnezeu n Cristos, noi nu negm continuitatea
lucrrii Lui n cursul evenimentelor prin care Dumnezeu a comunicat mai nainte cu lumea. Din lista
lucrrilor pe care Domnul le menioneaz atunci clnd rspunde ntrebrilor puse de Ioan Boteztorul
(Mat 11:5), cele mai minunate, vindecarea leproilor i nvierea morilor, au paralele n Vi; mai cu
seam n lucrarea iui Elitei. Ceea ce este remarcabil este relaia integral care exista ntre lucrrile i
cuvintele lui Isus. Orbii i capt vederea, surzii aud, i n acelai timp Evanghelia este propovduita
celor sraci i prin ea li se d celor nevoiai spiritual vedere spiritual, puterea dea auziCuvntullul
Dumnezeu i de a umbla pe calea lui Dumnezeu.
Din nou, frecvena minunilor de vindecare este cu mult mai mare n perioada NT dect tn oricare alt
perioad a VT. \fechiul Testament prezint minunile una dte una i nu ne d nici o indicaie cu privire la
posibilitatea existentei altor minuni, neconsemnate. Evangheliile i NT n general, afirm in repetate
rfn-duri minunile descrise n detaliu nu reprezint dect o mic parte din numrul celor care sau fcut.
Lucrrile fcute de Isus se deosebesc clar de altele prin maniera sau modul tn care au fost nfptuite. n
felul n care Isus S-a ocupat de cei bolnavi i de cei posedai vedem o not de autoritate inerent. Dac
prorocii au fcut minuni n Numele lui Dumnezeu i dup ce s-au rugat lui Dumnezeu, Isus scoate
demoni i vindec cu acelai aer de deintor al unei puteri legitime cu care rostete porunca de iertare
a pctoilor; ntr-adevSi, El' a legat intenionat cele dou activiti inreele: pe"aceea"de vindecaresi
aceea de iertatie (Marcu 2:9-11). tn acelai timp Isus a subEuat faptul c lucrrile Lui au fost fcute n

dependen permanent de Tatl (de ex., Ioan 5:19). Echilibrul intre autoritatea inerenta i dependena
smerit este semnul unitii perfecte dintre natura divin i cea uman.
nvtura NT cu privire la naterea din fecioar, cu privire la nvierea i la nlarea lui Isus subliniaz
noutatea a ceea ce a fcut Dumnezeu n Cristos. EI a fost nscut dintr-o femeie din arborele genealogic
al lui Avraam i David, dar dintr-o fecioar; alii au fost nviai din mori dar au murit iari; El triete
n vad" i S-a nlat la dreapta puterii. Este adevrat c n nvierea lui Isus, ca n nici o alt minune
individual, NT Si ntemeiaz ntreaga structur a credinei (c/ 1 Cor. 15:17). Aces* eveniment a fost
unic, marcnd triumful Lui decisiv asupra pcatului i al morii.
Minunile nfptuite de apostoli i de ali lideri ai Bisericii din perioada NT au la baz solidaritatea lui
Cristos cu poporul Su. Acestea snt lucrri fcute n Numele Lui, ca o continuare a tot ceea ce a
nceput Isus s fac i s-i nvee pe oameni, n puterea Duhului pe care El La trimis de la Tat], Exista
o legtura foarte strns ntre aceste minunile i lucrarea apostolilor de a depune mrturie cu privire la Persoana i la lucrarea Domnului lor. Minunile fcute de ei
constituie o parte a proclamrii mpriei lui Dumnezeu, nu un scop In ele nsele.
Exist nc discuri! cu privire ta afirmaia e acest rol al minunilor s-ar fi limitat la epoca apostolic,
avnd n vedere necesitile acelei perioade. Putem ns spune cel puin c minunile din perioada NT sau deosebit de cele care au urmat dup aceea perioada datorit legturii lor imediate cu Fiul ntrupat al
lui Dumnezeu, cu revelaia dat atunci n plintatea ei. De aceea, n ele nsele ele nu ne dau motive s
pretindem ca alte miracole s nsoeasc distribuirea ulterioar a revelaiei, din care acestea fac parte
integranta.
BIAUOCRAFI!, Esre tDpGibil d! erulEdo ati chiar i o selecie a lucrrilor reprezentative din lite ratura
foarte bogat care s-a scris cu privire la multe aspecte ale acestei teme a minunilor. Lucrrile de mai Jos
reprezint punctele de vedere discutate mai bus l ne vor furniza de asemenea puncte de referin
pentru
un
studiu
mai
profund:
D.S.
Caims,
The
Fault
that
Rtbeh,
1927;A.Richardson,TTieMinicIeStorieo/t/te Gaspels, 1941; C.S. Lewis, Miracles, A Preliminaiy Study,
1947; E. i MX. Keler, Miracles in Dispute, 1969; C.F.D. Moule (ed.), Mimdes: Cambridge Studies in
tkeir Philosophy and History, 1965.
M.H.C
MIIIACOLE E MTNUNI
MIRAASA, MInB. /@te dou! curtrre 6iit tn o.d natural complementare unul cu cellalt (Ioan 3:29a) i
se gsesc n acelai context n s. 62:5; Ier. 7:34; 16:9: 25:10; !3:ll; AF.. rB:23. "\6..; niretui J vocea
miresei" n aceste versete stnt paraleele cu strigatele de bucurie i de veselie" i ilustreaz conceptul
bogat al bucuriei conjugale despre care Biblia vorbEte am de d.. (de a,, p4 123; pbv. ,i ctrr.). t5, 42:5
lrgete aceast semnificaie aa nct s includ o comparaie dintre relaia uman i bucuria lui Dum nezeu pe care o are pentru poporul Su Israel, care este privit ca i mireasa Lui (cf Is. 54:6; Ier. 2:2;
3:20; Ezec. 16:8; 23:4; Osea 2:16). Aceasta metafor pregtete calea pentru aluziile pe care le face NT
cu privire la Biserica, i anume c ea este Mireasa lui Cristos, n special n epistole (2 Cor. 11:2; Efes.
5:25-27, 31 .urm.;qf, Apoc. 19:7; 21:2; 22:12), Conform acestui tablou, Domnul este Mirele divin
care-i caut cu dragoste Mireasa i care ncheie un legmnt cu ea.
Nu putem spune cu exactitate dac aceast alegotu. a lui cri6c i a Bi5icii deild s{u nu ;in nv;turile
lui Isus. Unii neag interpretarea alegoni.. a pasjuruj din Ma@i 2s:1.12 sub tudvd- c! Mesia nu este
prezentat n VT i n literatura rabinilor ca un Mire {vezi J, Jeremias, TDNT4, p. 1099-1106, i The
Parables o/Jesus E.T. 1954, p. 46). Dar, pe de alt parte, avem mrturia lui Marcu 2:19-20 (cf. Mat.
9:15; Luca 5:34-35), care ne arat c termenul Mire a fost folosit de Domnul nostru ca un ttdu mesianic
i corespunde felului n care El a folosit persoana a treia atunci cnd a vorbit despre Sine ca despre Fiul
omului" (vezi, V. Taylor, The Gospel according to St. Mark, 1952, ad loc.). Acest lucru este confirmat
mai departe
849
MITRT
dac este acceptata o alt variant a versetului Mat 25:1, au Ieit n nrirapinarea mirelui i a miresei",
aceast varianta este atestat de dovezi foarte vechi i importante (veri AH. McNeile, The Coapet taining to St. Mauhew, 1915, ad Ioc.; F.C. Burkitt,./rs 30, 1929, p. 267-270; TW. Manon, The Sayinp
ofJaus, 1949, p. 243 .urm., care face o sugestie interesant i plauzibil pentru a explica identitatea
miresei)-Vezi, de asemenea, loan 3:29b pentru loan Boteztorul, ca prietenul Mirelui", adic un
cavaler de onoare (n ebr. ifbtn), care a ndeplinit rolul acesta (cf. 1 Mac. 9:39). El a fost agentul
mirelui care a aranjat cstoria i a jucat un rol important n desfurarea festivitilor cstoriei, aa
cum fac i nsoitorii mirelui la care se refer Marcu 2:19, (AV).
BIBLIOGRAFIE. Pentru un studiu complet al demnitii de Mireas a Bisericii", vezi C. Chavasse,

TTte firide ofChrist, 1939. Vzi, de asemenea, A-Isaksson, Mflmuge and Ministry in the New Temple,
1965; JJ>. Sampley, And the IWo Shall Become One Hesh, 1971.
R.F.M.
IRIASMA. cu o singar{ d.elde 0oel 2:20) cuvtntul este folosit n va pentru a descrie un miros parfumat
sau plcut. Cuvtntul este caracteristic unei jertfe i n acest context este folosit specific pentru a descrie
efectul pe care-1 are viaa unui credincios asupra semenilor lui (2 Cor. 2:15-16; VSR, aroma",
parfum"). n Efes. 5:2 este folosit n legtur cu Jertfa lui Cristos (vsh, Jertf de miros plcut").
n alte dou locuri n care apare, i unde se refer la pierderea gustului (Mat. 5:13; Luca 14:34), cuvuitul fe .luie L iBipiditate e! Ia nelbuitrtl.
Ceea ce este ns comun tuturor cazurilor este asi@ inplicit a c6nrl!', a c.ractdului dislirctiv sau a triei
cu acest cuvnt. Ctnd nu exist nici o mireasm", nseamn c ti lipsete ceva poporului lui Dumnezeu
sau felului n care acesta se nchin lui Dumnezeu.
C.H.D.
MINAM. (Fntu pD6i.trg, rezi 'MARLA). 1. Fiica lui Amram i a lui lochebed, i sora lui Aaron i
Moise (Num. 26:59). Exist un consens general c ea este cea care 1-a urmrit pe copilaul Moise care
plutea m bncua de papur i a recomandat-o pe mama ei cas-i fie doic. Cuvnrul prorocit" a fost
folosit ca s o descrie n calitatea ce o avea de a @ndwc llt@le Grcilor. daEuile rl imul de laud atunci
ctnd au srbtorit trecerea Mrii Roii (Exod. 15:20 .urm.).
Miiiam i Moise s-au rzvrtit mpotriva lui Moise, k presupune din cauz c acesta s-a cstorit cu
femeia eubpeanc, dar realitatea a fost c ei erau ilvidilsi pe Fnsclia @re o deqn el, Jld@ta divinn a
@it p6te Minam si a a denit lrmsd. Moise a mijlocit pentru ea i ea a fost curiit, dar a fost scoas
afar dh tabaii ti6p{l6 de qapte ,ile (Nm. 12), A nuit laCade i a fost ngropat acolo (Num. 20:1).
Biblia nu hiltefte ninic @ privift la viaF ei de cdinicie, dar tradiia rabinic spune c a fost soda lui
Caleb i mama lui Hur.
2. n genealogia pe care o gsim n Cronici, exist o Miriam care este prezentat ca fund fiica unui
copil d. al lui rm, din 6dind! hi Iuda (1 crcE 4:17).
M.B.
ruStA. E.te tsF aui poFr di! a6la Mic! din perioada preelenistice, fr a fi ns o unitate politic n
perioada istoriei clasice i, de aceea, nu a putut fi identificata cu precizie. A fost aezata ntr-un inut
deluros i mpdurit, pe ambele pri ale drumului principal din N care ducea de Ia Pergam la Cyzicus,
un ora aezat pe coasta Mrii Marmona, o regiune care se ntinde de la grania Frigiei n V pn la
Capul Troa. Troa nsui, mpreun cu Asos i cu alte cteva state de pe coast, i chiar Pergamul, pot fi
considerate ca fcnd parte din Misia. A fost regiunea de N a provinciei romane a Asiei Pave! a ajuns n
prile de E ale Misiei, trecnd prin Frigia spre Bitinia (Fapt. 16:7), cnd a fost abtut din drum i forat
s treac pdn Misia (u 3) spE n@, unlnl Pbb.lil o tut! Prin partea de S a regiunii.
EAJ.
MISRBFOT-MAIM (n ebr. mfir'p-mayfm). lihita pi!! u.de i. unnldt Is6el pe dutmoi lui dnd ia !s p.
fu! la apele & la M4a Q@. 11:$i s@ila de s a Sidonului (16, 13:6). DacAs f6t dnlnrl srtncos numit
Rosh Haniqra, Khirbet el-Mushereifen (n extremitatea nordic), locul i-a pstrat numele. Intervalul
din ultima parte a epocii bronzului i nceputul epocii flerului cnd... nu este relevant. Oricum, au
existat aezri israelite n partea de N. Este posibil ca nul titani s constituie acea limit (.LOB, p. 216).
J,P,U.L
MIAEL. (n ebr. md'eS, cel care este ceea ce este Dumnezeu"?). 1. Un fiu al lui UzH un levit (Exod.
6:22) care mpreun cu fratele lui Elafan, au crat trupuile lui Nadab ti Alih 6f.rl din tbird, d!!d e
acetia au fost omortti pentru c pngriser altarul (rd. 10.1-5). 2- u! @iea 5l lut Dsiel (Dd. 1.6,11,
tc.; 1 M5c, 2:s9) a clrut ntm a tct slinbat b Mesac' de dtle babilonieni CDd. 1:7).
D.W.B
MITU,ENE. o replblid .nt&:! a sEd din lotia i statul principal de pe Insula Lesbos. Plasarea sa ia
ncruciarea drumurilor dintre Asia i Europa a pus deseori destinul ei politic ntr-o situaie riscant,
pn cnd sub pax romana a ajuns s fie considerata un supus de onoare, mult favorizat de ctre romani
prin faptul c era folosit ca o staiune de vacan. Un port capricios care era aezat fa n fa cu
regiunea continental a Asiei Mid, desprit de aceasta prin strmtori, a fcut ca vasul lui Pavel care se
ndrepta n S spre Palestina s se opreasc peste noapte (Fapt. 20.14).
BISUOGIAF|E, R, Hsh6t, XE 16.2,1411.
B-AJ.
MITR (VA; in ebr. mnepe). Unul din obiectele de
mbrcminte sacr a marelui preot. Dup felul n care este folosit verbul ebr. tn s. 22:1B, se crede c
era un fel de turban (VSR) nfurat tn jurul capului. Este descris n Exod. 28:4; 36-39. Pe ea se purta
placa de aur curat a cununei mprteti", iar aceast plac da 81av.t! d cuvinrele "snrt DoMulul'
(&od.
49

MITR
39:24, 30 ilm.). A3rcn a !@to la uule tut CUv. 8:9) i n Ziua ispirii (Lev, 16:14), Scoaterea mitrei era
un semn de ringuire (Ezec. 24:17) i de Eutti. (rs. B:45: d 10:6) si a fct tn nod specific interzis marelui
preot (Lev- 21:10-12); cf "bonrelef (vA) s! "r.ufiit"!61 (Eod. 2s:40; 29:9) (migba'O) preoilor
inferiori - astfel ndt Ezechiet (21:26) prorocete despre scoaterea mitrei datorita nelegiuirii lui Israel,
iar Zaharia (3:5) a vedepelosua nvemntat cu ea (snS) ca un semn al cureniei lui spirituale i al
acceptrii lui de ctre Dumnezeu. Rennoirea n cele din urm a lui Israel este prezentat 3imbolic prin
Lpnil ci lrml 6re nmit j niEd mprteasc" (diadem) n mina lui Dumnezeu (s. 62:3).
PJV.B.
MITRBDAI ("dar de Miiia", 4r! lminn b lsi. C^gr.-lat.^Mithridates"), 1. Vistiernicul lui Cir, regele
Persiei, care n 536 .d.Cr. i-a dat napoi lui esbaar vasele sfinte confiscate de Nebucadnear din Ierusalim (Ezra 1:8). 2, Un oficial persan n Samaria, unul dintre cei care au scris n aramaic lui Artaxerxe
protestnd mpotriva rezidir zidurilor Ierusalimului (Ewa4:7).
B.F.H.
MIEAJL Un deal menionat n t*s. 42:6, tn asociere cu Ml Hermon. Se poate presupune c Hermonul
se vadea de pe acest deal, caz tn care trebuie s fi fost tn regiunea Calileii - observai menionarea riului
Iordan. In ebr. cuvntul (mii 'ar) nseamn,.micime". Unii erudii corecteaz puin textul din Ps. 42:6,
fcnd din dtfitul mis^r u .djtrhv, ,hic", aluia fiind la Mutele Sion. In cazul acesta, psalnustul i-ar
exprima
preferina
pentru
Sion,
nu
pentru
masivul
uria
al
Hermonului.
D.F.P.
MITPA, MITPE. sMiftfa de baz! a ov,rhnui este tumul de veghere", sau joc de unde se privete". Se
citete mkp sau mhpeh i apare de obicei articulat. Este ceva obinuit ca locurile numite n felul
acesta, s se afle pe locuri situate n puncte mai nalte. Pot fi distinse urmtoarele locuri:
1. Locul unde Iacov i Laban au fcut un legrnnt i au ridicat o movil de pietre n semn de mrturie
(Galed, gal ed n ebr., sau y*gar soldat n aram.). Dumnezeu a fost Cel ce avegheat asupra lor (Gen.
31:44-49).
2. ori a.lati la @ g I ori @ ora5 b carad, l5 E de Iordan. Articolul este folosit att n Gen. 31:49
fhmni'pd), cit d h Jud. 10:17; lt:11, 34. rcul apare n relatarea despre Iefta. Cnd Amon a invadat
Galaadul, israeliii s-au adunat la Mipa (Jud. 10:17), reedina lui Iefta de unde el a dat ordine pentru
atac i unde sa ntors s-i duc la ndeplinire fgduina fcut n prip (Jud. 11:11, 29, 34). Unii
scriitori recomand ca Mipa s fie identificat cu Ramot-Ga-laad (J,D, D.vis, t{Da, p. 4OI), dd sus6tia
6ie Bpins! de F,lr, Abel si de du Buir ce oEidsa ca Mipa este de fapt Jal ud. Este posibil s fie vorba
despre Ramat-Mipe sau nlimea Mipe (tos. 13:26).
3. Vn le i! M@b $rle David ria sdE Dlriltii pentru ai proteja (1 Sarn. 22:3), probabil oraul din zilele
noastre Rujm el-Meshrefeh, WSW din Madaba.
4. Un loc Ia poalele Muntelui Hermon (Ios. 11:3), numit ara Mipe" sau valea Mipe" (v. 8),
reedina hevifilor. Cu privire la identificarea locului opiniile snt diferite, dar exist multe opinii In
favoarea aezrii (Jal at es-Subeibeh, care este pe un deal la 3 km NE de Banias. S. Un ora tn cmpile
de jos ale Iui Iuda, menionat alturi de Iocteel, Lachis i Eglon (Ios. 15:38-39), Este posibil ca acest
Mipe s fi fost aezat pe locul actualei aezri Khirbet Safiyeh, la 4 km NE de Bit Jibrn! 5i sunrh b
10 km N de a6b.
6. Un o6t din Benimin 06. 1a:26). ta a@, pierea Gabaonului i a Ramei (1 mp. 15:22). n zilele
judeitorild, dtd benieid din Ghibea au rdDit E riitoarca levitului, barbarii lui Israel s-au adunat aici (Jud.
20:!, 3; 2r:1, s, 3). Aki smud l.! ader E Israel pentru rugciune, dup ce chivotul a fost aezat din nou la
Chiriar-Iearim CI Sam. 7:5-6). Filistenii i-au atacat, dar au fost pui pe fug (v. 7,11), iar Samuel a
ridicat o piatr de aducere aminte n apropiere, la Ebert-Ezer (v. 12), Tot aici a fost prezentat i Saul ca
rege naintea poporului (1 Sam. 10:17). Mipa a fost locul vizitat de Samuel n fiecare an ca s judece
pe I5tul (1 Sd. 7:16).
mpratul Asa a ntrit Mipa i a pregti t-o pentru lupta mpotriva lui Baea, mpratul Israelului, folo$indu-se de materialele pe care oamenii lui le-au luat din cetfuia lui Baea de la Rama, dup ce Asa a
cerut regelui sirian Ben-Hadad $-l atace pe Israel (1 mp. 15:22; 2 Cror r6:6). DuDr nir.ict's lroljhrdui
de ctre Nebucadnear, n 587 .d.Cr, Ghedalia a fost numit guvernator al rmiei poporului, reedina
lui 6ind sEbilid b Mitps (2 inp. 2s:2a, 2s). prciodt Ieremia, eliberat de Nebuzaradan, cpetenia strajerilor, i s-a alturat lui Ghedalia la Mipa (Ier. 40:6) i refugiaii iudei s-au ntors nu dup mult timp (Ier.
40:8,10,12-13,15). La scurt timp, dup aceea Ismael, care era de neam mprtesc, 1-a omorit pe
Ghedalia i ntreaga garnizoan care se afla cu el, la instiga iile lui Baalis, mpratul amoniilor. Dup
dou zile, el a mai omorit un grup de pelerini i le-a aruncat trupurile ntr-o groap mare pe care a
spat-o Asa. El i-a luat pe ceilali ca prini de rzboi i a intenionat si duca n Anton, dar a fost
mpiedicat de Iohanan (Ier. 41:3, 6, 19,14, 16),
In pdioa<la de dupa qil, apaE d dou ori u oarecare Mipa (Neem.3:15,19). Este posibil ca unul dintre
aceste versete, daca nu ambele, s se refere la Mipa din Beniamin, cu coate c s-ar putea s se refere la

alte locuri.
Mipa a f6t sm @i .dulri iiportnre, h zilele dnd Iuda Macabeul i-a chemat pe brbaii lui Iuda la un sfat
i la rugciune (1 Mac. 3:46), pentru c nainte Israel a avut un loca de nchinciune la Mifra".
Dou aezri din zilele noastre ni se ofer ca vatr a MiPei - Nebi s.mwil la 7 h Nv d rsusotinl' 895 m
deasupra nivelului mrii i 150 m mai sus dect inuturile dimprejur, i Teii en- Nasbeh care este ae zat
pe vrful unui deal izolat, la aproximativ 13 km N de Ierusalim. Povezile snt mai puternice n favoarea
aezrii Teii en-Nasbeh dect In favoarea aezrii Nebi Samwil, deoarece putem s ne imaginm uor
felul n care consoanele mzph ar putea deveni fonetic nzbh, iar mrturiile arheologice sprijin aceasta
identificare.
Dac judecm dup mormintele care s-au gsit tn ona respectiv, aezarea este foarte veche i a fpst
populat nc de la nceputul Epocii bronzului. Se
850
MINCAR'E
paie c a fost prsit la mijlocul i la sfritul Epocii bromului, dar a fost repopulat la nceputul Epodi
fierului i a continuat aa n perioada 1100- 400 .d.Cr., astfel ndt aezarea aparine perioadei n care
zona a fost populata de isiaelii. Pe vremea mprailor i n perioada persan, oraul s-a bucurat de
prosperitate, aa cum ne sugereaz mormintele destul de bogate. Gsim semne de prosperitate de
asemenea n rmiele arhitecturale, poarta masiv, multe puuri si silozuri, nite fabrici de colorani,
numeroase rotie de fusuri, greuti folosite la rzboiul de esut, prese de vin i de ulei, ceramica,
mrgele si pietre semi-preioase, ace, brri i bijuterii metalice. In cea dea dou tetiad, a Epan firului
o.iur s-a exti6 dirclo de ,idun initiale, dd i! s. al s'l@ Ld.cr a nceput s sufere un declin. Fragmente
de ceramic n gr. care s-au gsit n sectorul mai nou al oraului ne sugereaz posibilitatea ca Mipa s
fi ntreinut legtui comercial cu 6!& did z@ Mirii Ege. N're' roase epigrafe descoperite, scarabee,
minere de ul.ioe inpriMte cu literle MSd ti MSP (adica, Mi! pah), o inscripie cuneiform coninnd
cuvintele i'ar kiSlati, regele universului", dattnd din perioada 80O-650 .d.Cr., i o frumoas pecete
purtnd inscripia ly'iaytiw 'bd hmtk, aparinlnd lui laazania, sclavul regelui", toate acestea atest
importana oraului.
BBUOGBAFE. F.M. Abel, cCosraphie de Id Pald_ .i4s, 2, 1933, p. 334-390; LOB, p4$in; D. Diriigs,
,I,tizp.n", b AOIS, p. 329342; C,C, Mcco{a4 &-cmadons at Teii En-Nasbeh, 2 voi., 1947.
J.A.T.
MImAIM. r. cel de'al doil 6u .1 lui Han si nrI;orol lui Ludimi, ArEnini khabini Naftunini CaEhlini d
Cnliorini (Ca 10:6, 13; I Crcr, 1:3, 11). \fezi, *NA1UNI, TABEL, i articole pentru fiecare din cei de
mai sus).
2. misrayim este de asemenea termenul ebr. (de altfel comun tuturor limbilor semitice) pentru Egipt.
Pent! deratii cu Drivire |a act n!ft, wi rEclPT (Mume},
3. In 1 mp. 10:28-29, este posiba s afirmm c primul misrayim nu se refer la Egipt d la o ar
Musur In SE Asiei Mici i, deci, s traducem (modifidnd versiunea VSR) n felul urmtor; Solomon i
aducea caii dh Muu $ din aE (cilicia), dd lurul .sia ar cere ca i misrayim din 2 Cron. 9:29 s fie tradus
ior o MEu, tu o Esipi. !rcbabl ce 6te @i indicat s Fidum nisayin cu Esipt, adt L acte pasje dt ti ln t@te
celelalte lcun din w unde sp8re cuvntul. Vfezi de asemenea P. Garelli, Musur, n DBS, 5, faEiold 29,
rtSZ @1. 146a1474i H. tarcr,
tut Mcn", lE Ir,1961, p. 143.150. KA,K
n comparaie cu cuvntul gr. cheir (care este > nlmi cu cullnnn sr..n.ir cu cirm cuvinte i cum ar fi
cheiropoietos, fcut cu minle"), alele doui @inre din eb(,, lrade in Fsv o " au nelesuri foarte
diferite, yud este tradus n 4te feluri n RSy i la fel (cop, toate fiind nrudite l nelesul de baz,
scobit" sau palm", dintr- o "Sein care avea sensul de curbat" sau, .ndoit", kdp > de asemenea
numele uncia dintre literele al-ului .br, pbbabil d*iind lore ei, c.rc 6te ca un C ntors.
mpreuna cu alte pri ale corpului n gndirea evreiasc, mina este descris ca i cum ar avea nite tueln
apcF autono@ (1 s3n. 24:ll). Dat lolosirea alternativ a expresiilor puterea mea" i puterea minii
mele" din Deut. 8:17, precum i a altor exmple de lEnlelisll, inrti.g foptul c cealsa 6e dp.ne de a f o
.lronomi abrcllir, prim rersire fiind fcut la aciunea individului ca ntreg, cu toate c, n acelai timp,
atenia este acordat tn mod deosebit supre F4ii rutr9omle rel@nte (conp. Mat 5:30).
Ca i *braul, nuna (n special mina dreapt) este lolGiuti 6 s sinbol al tariei si al putdii. In z'lj minii,
ns, sensul figurativ a mers un pas mai departe dcct n cazul braului". Vezi, de sx., los. 8:20, unde
yud este tradus cu putere". Exist mai multe expresii foarte comune n care mina este folosit ca un
simbol al puterii, de ex., n sau din mina vrjmailor" (Ps. 31:1s; M.ic. 14:41), Dmpobiv!, l&.ru
(iinilor ln los simbolizeaz slbiciune i lips de hotrre, i a le ntri nseam a remedia aceast
slbiciune (s, 35:3; Jud. 9:24). Persoanele stngace snt menionate n mod speial (Jud, 3:15).
tudi@a Fiinilor sinboli@?-a violentn (1 In'. 11:26) cit si implorarea (Exod.9:33; 17:11; Ps. 28:2), gestul
indicnd atitudinea sau aciunea. Cuvntul kp, indicUid deschiderea minii, este folosit mai frecvent n
ultimul sens.

Strngerea minii cuiva 0ov 17:3) ratifica un a-cord, lucru care mai era simbolizat i de aezarea n'inii
uuia F @Fa elunat (c6 24:9) su prin ridicarea minii, aa cum se face astzi n slile de tribunal (Gen.
14:22 (RB am jurat", lit. am ridicat mina"); Exod. 17:16).
Atingerea minii unei persoane nsemna transmiterea autoritii, a puterii sau a binecuvntrii, mina
dreapta fiind mai semnificativ n privina aceasta dect cea stng, dar deseori au fost folosite ambele
mini (Gen. 48:13-14; Deut. 34:9). Observai n special punerea minilor celor care se nchinau pe capul
animalului adus ca jertf, unde transmiterea autoritii probabil c a nsemnat identificarea cu jertfa
(Lev. 1:4); i transmiterea Duhului Sfnt n NT; sau svrirea minunilor prin punerea minilor (Marcu
6: 5; Fapt. 8:17-19; 19:11). Aceasta nu este dedt un alt indiciu c tn gndirea evreiasc, i ntr-o anumit
msur i n cea a NTI a existat o legtur strns ntre ceea ce o bun pane din gndirea greac i cea
modern ar privi ca dou entiti separate, trup" i ruflee.
-Monmnrd lui Attsalod" (2 sm. la:lal 6te Uteritrente ,iLa lui Ats.lon".
BIBUOCMFIX. AR. Johs4I t. Virolitr ot the Individual in the Thought ofAndent Israel, 1949; C. Ryder
Smith, TTie Biofe Doctrine o/Mau, 19S1.
B.O.B.
MtNCARE. n acest termen general snt incluse toate produele ksetale i animle folGit d. @! .nh a .Si
pnsFa liaF nzici a tupdui sau,
I. ltr \,h.uul Tdtandt
a. Perioadele cele mai vechi
De la lnc.lut (66, 1:29.30i2116) t6re Pl.ntele c4
fceau semine (n special cerealele i legumele, pro
babil) pKM ti pomij ff a6eou iiut. i.u slujit
omului ca hran, iar zarzavaturile i legumele ca
S51
Mfi{crE
hrana pentru animale. Cderea n pcat a omului a atras dup sine truda pentru culegerea i producerea
hranei (Gen. 3:18, 23; 4:2-3). Mncarea din corabia Iul Noe a fost, evident, specifica hranei care exista
la vremea aceea, dar nu ni se d nid un detaliu (Gen. 6:21). Dup potop, Dumnezeu a promis c
semnatul j seceratul nu vor nceta a tt timpdt va dura pmntul i c toate fpturile vil (pe ling
vegetaie) pot fi folosite ca hran, darnuisngele lor (Gen, 8:22-9:4). Dup potop, n vremea ctnd Noe
i urmaii lui au repopulat pmnrul, creterea viei de vie (i n consecin, beia) a aprut prima dat
(Gen. 9:20-21),
b. Epoca patriarhal
fn Egipt, Palestina l Mesopotamia, In prima parte a mileniului al 2-lea -d.Cr., cerealele i diferite
feluri de pline au constituit produsul principal de alimentaie, [nPleurl cu lapEle utU b,tretune, ap4
vinul ri berea. Fr ndoial ca triburile seminomade ale patriarhilor au traitln primul rnd cu produse
lactate de la turmele i cirezile lor, dar au avut si piine (vezi proviziile date lui Kagar, Gen. 21:14), iar
uneori au cultivat cereale tn fiecare sezon, aa cum a fcut Isaac (Gen. 26:12) i poate i Iacov (cf. Gen.
37:7), uitmdt el a trebuit si cumpere grne din Egipt n timpul foametei (Gen- 42:2,2S .urm.;43:2; 44:12). Ciorba de linte (o ciorb roie) era probabil o mncare obinuit tn zilele tfnd Esau i-a vndut
dreptul su de inti nscut pentru o mas pregtic din aceast linte (Gen. 24:29-34), dar cu siguran c
mai trziu a fost (tfe ac., 2 Sam. 17:28). Musafirii de onoare erau servii cu unviel ngia t, alturi de
care mai erau servite brn-xeturi i lapte. (Gen. 18:6-8). Putem compara aciunea lui Avraam cu
referirile din textele canaanite de N, din Ugarit, care menioneaz tierea unui miel din turm i
pregtirea lui" sau cel mai gras... animal pus latograre"CAAE7;p, 146,149,151).Deicarnea nu era
parte a hranei de flecare zi, mncarea preparata din cnte de vSnat era destul de comun n Palestina i
Siria antic. Lui Isaac i-a plcut carnea gustoas de vrtat (Gen. 27:3-4), aa cum i-a plcut i
egipteanului Sinuhe n Palestina, puin mai nainte (ANET, p. 20). Cadourile prezentate demnitarilor
puteau include nuci i miere precum i delicatese (Gen. 43:11). Tbliele din sec al 18-lea .d.Cr. care au
fost gsite n palatul de la Mari ne arat c mari cantiti de miere au fost folosite la ospeee date n
cinstea unor vizitatori de rang mprtesc; n aceeai perioad mpratul lshme-Dagan al Afinei i-a
trimis fratelui su care domnea la Mari fructe de fistic. De asemenea, n Egipt mierea a fost En primul
rind un prerogattv al casei mprteti i al naltei societi, dar uneori a fost folosita i de inferiorii
acestora. n final, masa comun a fost un simbol recunoscut al amiciiei dintre dou pri care au fcut
o nelegere, de ex., Isaac i Filistenii din Gen.