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CURITIBA
2016
CURITIBA
2016
Trabalho
de Concluso de Curso
apresentado ao Curso de Graduao em
Licenciatura em filosofia da Pontifcia
Universidade Catlica do Paran, como
requisito parcial obteno do ttulo de
graduao em Filosofia
COMISSO EXAMINADORA
_____________________________________
Dr. Anor Sganzerla
Instituio 1
_____________________________________
Ms. Geovani Moretto
Instituio 2
ABSTRACT
The central theme of this work is the Jonas philosophy of organism. Thus the aim of
this work is to analyze freedom in the first levels of life of being, i.e., the bodies with
metabolic capacity. The methodology used was the synthetic analytical in that toured
the main works of the philosopher on the subject, especially his work the phenomenon
of life toward a philosophical biology and commentators who assisted in the research.
In this way the research seeks to understand the conditions that it is possible the
existence of freedom in organic beings, according to the theory of German philosopher
Hans Jonas. The freedom, according to Jonas, can already be found in the earliest
stages of life, but differently to that of humans. Departing from Darwinism, Jonas
understands the stages of freedom building themselves of freedom less than the
greater freedom, layer upon layer, in a sense of evolution. When analyzing the concept
of freedom in the philosophy of the organism, it is necessary to understand to what
extent it is linked to the concept of metabolism, identity and interiority. Metabolism is
the element by which the being is distinguished from mere materiality aimless, while
opening the possibility for the existence of subjectivity in the matter, placing the organic
being in polarization between himself and the world. Life is configured for an open
system because of its peculiar characteristic of necessity for nutrition, in which the
organic matter exchange with the environment, becoming thereby materially from
yourself every time section. The identity of the organism is ontological, which allows
the separation with the rest of the world, so it is from it that we can talk about a unity
in plurality. The teleological dimension of organic introduces intentionality in the
chemical reactions of metabolism, whereby being it seeks to maintain its existence
through the transience of matter in which, by seeking to nourish the organism
transcends the temporal and spatial mode. Temporal in order to extend for further than
time now, constituting, thereby, biological time. The spatial transcendence is precisely
the case with the having-the-world of being organic, called biological space. But this
story of transcendence is not only successful because it is marked by the death that is
a threat to continually be organic. To keep your life being necessity to perform your do,
however, this means exactly be your own doing. Freedom and necessity exist together
to the maintenance of life. However, it is the transcendence, by having the world that
organic life asserts his freedom, which in this context, has predominance over the
need.
Keywords: Dialectical freedom. Life. Ontology.
RESUMO
O tema central desse trabalho a filosofia do organismo de Jonas. Desse modo, o
objetivo deste trabalho consiste em analisar a liberdade nos primeiros nveis de vida
do ser, ou seja, dos organismos dotados de capacidade metablica. A metodologia
utilizada foi a analtica sinttica em que se percorreu as principais obras do filsofo
sobre o tema, sobretudo, sua obra O princpio vida: fundamentos para uma biologia
filosfica e de comentadores que auxiliaram no desenvolvimento da pesquisa. Desse
modo, a pesquisa busca compreender as condies necessrias que seja possvel a
existncia de liberdade nos seres orgnicos, segundo a teoria do filsofo alemo Hans
Jonas. A liberdade, segundo Jonas, j pode ser encontrada nos primeiros estgios de
vida, mas de modo diferente ao dos humanos. Partindo do darwinismo, Jonas
compreende que os estgios de liberdade vo se construindo de liberdade inferior
liberdade superior, camada sobre camada, em um sentido de evoluo. Ao se analisar
o conceito de liberdade na filosofia do organismo, necessrio que se compreenda
em que medida ela est ligada ao conceito de metabolismo, identidade e interioridade.
O metabolismo o elemento pelo qual o ser se distingue da mera materialidade sem
objetivo, ao mesmo tempo que abre a possiblidade para a existncia da subjetividade
na matria, colocando o ser orgnico na polarizao entre o si mesmo e o mundo. A
vida configurada por um sistema aberto devido sua caracterstica peculiar de
necessidade de nutrio, em que o orgnico troca matria com o meio, tornando-se
com isso materialmente diferente de si a cada corte temporal. A identidade do
organismo ontolgica, o que permite a separao com o restante do mundo, de
modo que a partir dela que podemos falar de uma unidade na pluralidade. A
dimenso teleolgica do orgnico introduz a intencionalidade nas reaes qumicas
do metabolismo, pelo qual o ser busca manter sua existncia atravs da
transitoriedade da matria, na qual, ao buscar nutrir-se, o organismo transcende de
modo temporal e espacial. Temporal no sentido de estender-se para um mais-alm
do tempo agora, constituindo assim o tempo biolgico. A transcendncia espacial se
d justamente com o possuir o mundo do ser orgnico, denominado espao
biolgico. Porm, essa histria de transcendncia no constitui apenas xito, pois ela
marcada pela morte que uma ameaa para o ser orgnico continuamente. Para
manter seu ser, a vida precisa realizar seu fazer, porm, esse ser significa exatamente
o seu prprio fazer. Aqui exposto o carter precrio da liberdade, pois na medida
em que o orgnico escolhe a vida, ele precisa, necessariamente, o fazer, pois deixar
de fazer significa morrer. Liberdade e necessidade existem em conjunto para a
manuteno da vida. Porm, pela transcendncia, pelo ter o mundo, que a vida
orgnica afirma sua liberdade, que nesse contexto, tem predominncia sobre a
necessidade.
Palavras-chave: Liberdade dialtica. Vida. Ontologia.
SUMRIO
1. INTRODUO .....................................................................................................................8
2. IDENTIDADE E LIBERDADE: UMA ANLISE do que aparece objetivamente DO
SER VIVO A PARTIR DA LEITURA FILOSFICA DE JONAS DO SISTEMA
METABLICO. ..................................................................................................................... 15
2.1. O SISTEMA METABLICO: O FUNDAMENTO DA LIBERDADE EM SEU NVEL
PRIMITIVO. ............................................................................................................................ 18
2.2. DIFERENAS ENTRE ORGANISMO VIVO E MATRIA INERTE PELO
PROCESSO DE METABOLIZAO. ................................................................................ 21
2.2.1. O Conceito De Sistema Na Filosofia Jonasiana E Sua Aplicao Ao Reino
Da Vida................................................................................................................................... 22
2.2.2. Aplicao Do Conceito de Sistema No Reino Da Vida. ................................. 26
2.2.2.1. Interpretao Da Vida: Do Panvitalismo Interpretao Filosfica Do
Darwinismo. ........................................................................................................................... 31
2.2.2.2. A Anlise Da Vida No Extenso A Partir De Uma Biologia Filosfica. ............ 35
2.2.3. A Identidade Do Organismo Como Independente Do Reino Material. ...... 39
2.3. CONSIDERAES FINAIS DO CAPTULO ............................................................ 43
3. INTERIORIDADE, TELEOLOGIA, E TRANSCENDNCIA DO ORGANISMO
PRIMITIVO: UMA ANLISE DOS ASPCTOS SUBJETIVOS DA VIDA. ................. 45
3.1. INTERIORIDADE ORGNICA E A SEPARAO COM O MUNDO. .................. 48
3.1.1. Um Esclarecimento Sobre o Conceito de Subjetividade. ......................... 48
3.2. A INTERIORIDADE ORGNICA ................................................................................ 50
3.3. ASPECTOS TELEOLGICOS DO ORGANISMO PRIMITIVO E SUA RELAO
COM A LIBERDADE. ........................................................................................................... 53
3.3.1. As Cincias Naturais e a Teleologia................................................................... 54
3.3.1.1. A Experincia Do Corpo Vivo Na Interpretao do Fenmeno da Vida E Sua
Importncia Para a Teleologia. ........................................................................................... 59
3.3.2. O Surgimento Da Teleologia Na Matria ....................................................... 61
3.4.
TRANSCENDNCIAS
DO
ORGANISMO
PARTIR
DO PROCESSO
METABOLIZANTE ................................................................................................................ 65
3.4.1. A Transcendncia Do Organismo No Horizonte Espacial: O Espao
Biolgico. .............................................................................................................................. 67
1.INTRODUO
10
modo, por liberdade entendemos o modo de ser do organismo que pode ser percebido
objetivamente e que possuda por todo sistema orgnica e no por aquilo que no
vida, um conceito descritivo relacionado com os fatos corporais, ou seja, com o
metabolismo (JONAS, 2004, p.13).
Dito isso, o primeiro captulo abordar mais especificamente o tema da
identidade e da liberdade. Anteriormente utilizamos o conceito de sistema para
descrever o organismo, e para iniciar nossa reflexo precisamos ter em mente o que
sistema significa no pensamento jonasiano. Desse modo, o estudo do sistema se faz
importante uma vez que buscamos diferenciar a vida da no vida em um mundo que
, como vimos, predominado pela ontologia da morte. Nesse sentido, a liberdade e
a vida que distinguem o organismo da matria no-viva, mas ainda devemos analisar
essa distino do organismo da mera materialidade a partir da objetividade. Essa
separao ocorre graas ao conceito de sistema aberto, que nos mostra que o ser,
por alterar
sua
materialidade
sempre
em
cortes
temporais, diferencia-se
11
12
Jonas utiliza o mtodo fenomenolgico para explicar a vida do ser orgnico. Ele nos
indica que existe uma liberdade, ou ainda, um esprito nas vidas orgnicas que
possuem um sistema metablico, pois para Jonas a fenomenologia mostra que a vida
um dado (ou um ato) fenomenal que chega conscincia do homem, mas que no
uma experincia simplesmente sua, mas de todo o mbito da vida (OLIVEIRA,
2014, p.74). Ora, partindo de uma interpretao darwinista da vida no sentido de
evoluo, Jonas conclui que o esprito s pode ter tido seu incio nas primeiras formas
de vida e que no compartilhado por outra que no seja vida. nesse sentido que
Jonas parte do darwinismo para fundamentar sua filosofia do organismo, pois a partir
dele que o ser orgnico passa a ser compreendido como um estgio menos elevado
da existncia humana. Paralelamente a isso, o homem volta a ser inserido dentro do
reino da natureza na medida em que teria em si elementos da liberdade tant o
orgnica, quanto animal. O Transanimal humano , portanto, a reintegrao do
homem no mbito da natureza. O que queremos pontuar aqui que existe diferenas
entre liberdade orgnica e liberdade humana, principalmente se levarmos em
considerao o processo evolucionista da vida. Sobre esse aspecto, no parecer de
Lindberg (2005, p.10), a liberdade para a imaginao que diferencia a liberdade
humana da extra-humana.
Outro aspecto, que para o darwinismo, a vida ainda um produto dela
mesma, no sentido de um resultado de processos:
A doutrina da evoluo considera este tipo estrutural dado, que a condio
para que uma vida especfica possa se realizar, como sendo ele prprio um
produto da vida - como um resultado, ou como uma parada provisria de um
dinamismo contnuo, que por sua vez tambm merece ser chamado de vida.
[...] a vida aparece como uma conquista prpria, ou pelo menos como um
resultado prprio, em vez de simplesmente ter sido dotado desses meios e
capacidades (JONAS, 2004, p.56).
13
Jonas afirma que a liberdade est prefigurada no orgnica, pode-se logo perguntar
como pode a liberdade existir no mbito da matria na medida que ela foi recusada
pela tradio filosfico dado que na matria s havia lugar para a necessidade. Jonas
apresenta a resposta para essa questo na obra de 1988 intitulada Matria, esprito e
criao. Segundo essa obra, a resposta est no conceito de matria. Para o filsofo,
na exploso primordial, matria advinda do cosmos, deve-se somar a possibilidade
de que possa ter surgido subjetividade na matria. Assim sendo, para o filsofo, algo
como a intencionalidade no pode ter vindo de algo totalmente destitudo de propsito,
ou pelo menos da possiblidade dele (JONAS, 2010, p.24). Para que possa existir o
esprito necessrio que primeiro haja uma disposio eventual que contenha em si
a possibilidade para o esprito, uma disposio em um sentido de um Eros
cosmognico, em oposio a um Logos cosmognico. E aqui que encontramos a
unidade psicofsica jonasiana, pois pode existir esprito na matria, assim como pode
existir matria sem esprito.
Com a constatao anterior podemos perceber como pode a psique ter
surgido na matria, e como ela cabe ao organismo como algo interessado, ou, em
outras palavras, como algo com interesse surge de uma matria desinteressada.
Assim podemos ir para o campo da transcendncia, pois ela a efetivao da
intencionalidade orgnica e a partir dela que o organismo afirma seu ser com
intencionalidade. A transcendncia do ser orgnico tambm j nos indica seu modo
de necessidade, pois a partir da carncia de nutrientes que o organismo vai buscar
fora de si o bsico para sua sobrevivncia, de modo que necessitada do mundo, [a
vida] est voltada para ele; voltada (ou aberta) a ele, est com ele relacionada;
relacionada com ele est pronta para o encontro (JONAS, 2004, p.108). Assim abrese para o organismo, a partir da necessidade, a dimenso temporal, na qual o
organismo projeta-se para o mais-alm de sua existncia no tempo, e a dimenso
espacial, na qual o organismo se projeta para o mundo. O orgnico se abre apara o
mundo para possui-lo, para buscar seus nutrientes no espao imediato que no caso
da planta tem o mundo que a confronta com os materiais adjacentes sua volta, mas
como carter de vizinhana (JONAS, 2004, p.207).
No terceiro e ltimo captulo buscaremos analisar a liberdade orgnica como
uma liberdade necessitada segundo a interpretao jonasiana da vida, pois em uma
liberdade dialtica que conseguimos encontrar o conceito de liberdade nos
organismos. Citamos aqui o conceito de liberdade dialtica, pois pela necessidade
14
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Este captulo objetiva analisar os aspectos materiais da vida para ento fazer
uma anlise filosfica dessa dimenso material do organismo segundo a filosofia
jonasiana. Desse modo, iniciaremos este captulo com uma anlise do conceito de
metabolismo, para que possamos primeiro buscar uma definio do nosso objeto de
estudo, isto , a vida. Escolhemos este importante conceito da filosofia jonasiana,
porque atravs da troca de matria com o mundo que podemos marcar a primeira
diferena entre o ser vivo e no vivo, que podemos analisar a primeira diferena que
distingue o organismo de tudo aquilo que mundo, pois nele que Jonas fundamenta
sua filosofia do organismo que percorrer todas as formas de vida e ter seu pice no
ser humano. Assim sendo, por esse motivo que o estudo desse processo qumico
se mostra to importante nesta fase inicial da pesquisa, e tambm aparecer nos
captulos subsequentes.
Segundo Hans Jonas (JONAS, 2004, p.98), o processo metablico pelo qual
toda matria orgnica est submetida o elemento fundamental da ontologia do
organismo, que mesmo estando no jogo de foras da matria bruta, possui seu
diferencial no sentido de ser distinguvel da mera materialidade sem vida. Isto , o
organismo que se localiza inserido na constante transformao da matria do mundo,
por um processo vital que no pode ser negado por si, altera seu prprio contedo
substancial, tornando o material que estava em seu exterior como constituinte de sua
prpria materialidade, de tal maneira que o contedo fsico do organismo sempre
passageiro. Desse modo, para o filsofo, o organismo no possui uma identidade
material fixa, mas mutvel e que em cortes temporais, ela nunca a mesma, e que,
no entanto, no representa a totalidade do organismo. Apenas se este agregado de
substncias qumicas for uma matria sempre destituda de vida, que apresenta sua
identidade material em lgico e vazio A = A (OLIVEIRA, 2011, p.144), podemos aplicar
o conceito de identidade no sentido material, pois a identidade depender de sua
matria que continua (nesse caso particular do no vivo) imutvel.
No entanto, se podemos dizer ento que este organismo em dois cortes
temporais possui o mesmo contedo individual, devemos dizer ento que ele est
morto (JONAS, 2004, p.98), isto , no faz mais parte do mbito dos seres vivos.
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O metabolismo pode muito bem servir como a propriedade que define a vida:
todas as coisas vivas a possuem, e nenhuma coisa inanimada a possui. Isto
significa: existir por meio da troca de matria com o ambiente, incorpor-lo de
modo transitrio, us-lo, e excret-lo mais uma vez. (JONAS, 2009, p.267):
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ocorrer a partir dessa afirmao : seria correto ento atribuir liberdade a outro tipo
de matria que no seja dotada de metabolismo apesar de inserida em sistemas que
tambm possuem movimento, suprimento e refluxo de matria?
Para Jonas (2004 p.13), a resposta para essa pergunta no, pois a
liberdade, que , em primeira instncia, dada pela troca de materiais do organismo
com o mundo atravs do metabolismo, o elemento comum entre todos os
organismos do planeta e que no compartilhada por outro agrupamento de matria
que no possua um sistema que permita a metabolizao, tais como tomos e
planetas1. Jonas ainda afirma que o metabolismo o que distingue o organismo, sua
soberana primazia no mundo da matria (JONAS, 2004, p.107). Segundo Michelis
(2013, p.28), Jonas chega ao ponto de asseverar que o metabolismo j a primeira
forma de liberdade e que consequentemente, o conceito de liberdade se mostra
relevante para a descrio ontolgica da mais elementar dinmica, pois mostra a
distino de um organismo com a pura matria sem vida 2. Ainda sobre o metabolismo,
Oliveira (2015, p.12) assevera que a atividade metablica o atributo primordial da
vida, ou ainda, o metabolizar do ser vivo fundamental para a vida segundo a filosofia
do organismo de Jonas, de tal modo que organismo metabolizante se torna sinnimo
de organismo vivo. Nesse sentido, Jonas afirma que os organismos so entidades
cujo ser o seu prprio fazer. Isto o mesmo que dizer que eles s existem em virtude
do que fazem (JONAS, 2009, p.267). Isto quer dizer que se o ser do organismo seu
prprio fazer, ou seja, sua prpria atividade metablica que precisa realizar-se
constantemente, ento isso significa que deixar de fazer equivale a deixar de ser, isto
, existir. O ponto ento, que o metabolismo o elemento que constitui a prpria
vida, e como veremos mais adiante, s pode existir no mbito orgnico da vida,
impedindo assim, qualquer interpretao de uma atividade metablica fora do reino
da matria viva. O metabolismo tambm mostra sua importncia em outro aspecto,
pois por ele que a vida se efetiva, evitando assim, sua negao, isto , o no-ser.
Porm, devemos lembrar aqui que a existncia no se reduz ao mero fato qumico
que ocorre na metabolizao orgnica, porque apesar do metabolismo, enquanto
Exploraremos o conceito de sistema aplicado vida de maneira mais detalhada adiante.
Aqui podemos tomar a seguinte passagem para deixar mais claro o que, segundo Michelis, Jonas
quis dizer: liberdade tem que designar um modo de ser capaz de ser percebido objetivamente, isto ,
uma maneira de existir atribuda ao orgnico em si, e que neste sentido seja compartilhada por todos
os membros da classe dos organismos, sem ser compartilhada pelas demais: um conceito
ontologicamente descritivo, que de incio s possa ser mesmo relacionado a fatos merament e
corporais (JONAS, 2004, p.13, grifo nosso).
1
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transio de substncia ser troca de energia, ele , ainda, identidade desse processo
dentro da sua forma orgnica (WEBER, p.186, 2002).
Segundo Oliveira (2011, p.143), metabolismo na lngua alem constitudo
pela juno de stoff (isto , matria), e Wschsel (isto , troca) deriva do grego
e remete troca de matria. E acrescenta o comentador que Jonas
utiliza a palavra metabolismo em seu sentido qumico, isto , o meio pelo qual o
organismo altera suas molculas com o seu entorno para realizar a troca de matria
que ocorre entre o organismo e seu ambiente, de modo que a matria do organismo
est tambm em constante mudana, tornando-se assim, sempre materialmente
diferente de si mesma, exceto aps a morte, em que tal processo cessa. Podemos
perceber ento a relevncia do conceito de metabolismo para a ontologia da vida
jonasiana dado que no h vida sem transio material.
Contudo, h um ponto
Vale lembrar que est troca de matria no ocorre apenas na relao entre
um organismo e o mundo destitudo de vida, ela ocorre tambm, como nos mostra
Costa e Camargo (2015, p.201), como uma correlao entre os seres vivos. Ora, isto
nos indica que a sobrevivncia do organismo no ocorre de modo pacifico e que a
existncia carrega em si a no-existncia. Nessa perspectiva, a vida , nas palavras
de Moura (2015a, p.31), um fato polar, uma forma de relao com o que no o
organismo mesmo. Nesse sentido, foi a partir da troca de matria do mundo que a
vida inseriu na existncia o conflito entre ser e no-ser. Portanto, h uma inconstncia
na existncia, ela oscila entre vida e no-vida de acordo com as condies pela qual
submetida pelo meio, de tal maneira que o organismo dono de seu ser de modo
impermanente (MOURA, 2015a, p.31, grifo nosso) e no de maneira fixa.
Nessa acepo podemos perceber a relao entre metabolismo, liberdade e
vida, a saber, a vida expressa pelo metabolismo e a liberdade necessitada pela
prpria vida. Os trs conceitos coexistem e podem ser tomados como sinnimos,
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apesar de que dentre eles apenas o metabolismo pode ser observado objetivamente
atravs da ontologia materialista, o nico modo de acesso ao ser pela cincia
(MACRAIGNE, 2013, p.38), sendo ento vida e liberdade a interpretao filosfica
jonasiana dos dados biolgicos.
Ainda podemos responder a uma pergunta para completar a argumentao
sobre o papel do metabolismo na filosofia de Jonas, a saber: por que Jonas utiliza o
conceito de metabolismo para descrever o fenmeno da vida, um fato polar do
surgimento da liberdade?
Podemos encontrar um dos motivos se recorrermos queda do dualismo na
interpretao de ser humano que ocorreu devido ao surgimento da teoria darwinista,
tirando assim a humanidade do seu papel privilegiado do reina da vida, no sendo
ento o ser diferenciado dentre os autmatos; assim j no pode existir razo para
diferenciar os humanos dos demais seres vivos do planeta, todos surgem de uma
mesma substncia, no havendo
as espcies
(MACRAIGNE, 2013, p.38). sob essa perspectiva que Jonas utiliza o conceito de
metabolismo para ser a base ontolgica em que a vida se apoia, dado que atravs
dele que que a filosofia jonasiana explicar os acontecimentos dos fenmenos mais
elevados (OLIVEIRA, 2014, p.41). Sendo assim, uma vez que a vida ocorre em
processos de evoluo, torna-se necessrio encontrar a base de certos elementos
complexos nos mais bsicos estgios da vida, no caso da presente pesquisa, a
existncia da liberdade, pois se nos permitido encontr-la no homem como algo mais
elevado, devemos buscar sua gnese, onde ela tem seu incio, ou seja, no
metabolismo. Conseguimos desse modo perceber a conexo que a filosofia de Jonas
faz com o darwinismo e sua importncia para a teoria jonasiana, uma vez que ela a
base da sua ontologia da vida.
2.2.DIFERENAS ENTRE
ORGANISMO
VIVO E MATRIA
INERTE
PELO
PROCESSO DE METABOLIZAO.
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23
a diferena de suas partes (MOURA, 2015a, p.47), de modo que possa haver
identificao de elementos particulares na totalidade que o sistema todo compe.
Assim sendo, de acordo com Jonas (2004, p.76), o conceito de conjunto
determina o sentido de sistema e pressupe uma pluralidade que esteve junta pela
relao do conjunto, e que no pode existir de outra maneira que no seja por esta
relao. nesse sentido que Viana afirma que para Jonas o organismo vivo
entendido como um sistema cujas partes so organizadas por um princpio elevado
(VIANA, 2014, p.394). Porm, Jonas entende que um sistema no definido apenas
por si, mas por suas relaes com outros elementos (MOURA, 2015a, p.47), como no
processo de metabolizao, por exemplo.
Acima chegamos concluso de que em um sistema encontramos tanto
pluralidade quanto unidade, mas ainda fica aberta a pergunta sobre os critrios
adotados para a definio dessa unidade. Ou seja, apesar de ser constitudo pelo
mltiplo, o sistema precisa possuir sua unidade, e de acordo com Jonas, no sistema
precisamos de critrios para a definio de unidade. Os critrios precisam ser ento
definidos para que o conceito de sistema no se torne algo puramente arbitrrio.
Para respondermos questo da definio dos critrios adotados para a
identificao do sistema, devemos perceber que enquanto o princpio da semelhana
pode ser usado de acordo com a vontade do indivduo que est observando o sistema,
os princpios do fundamento ou das condies, obriga que o pensamento assuma
certos compromissos (JONAS, 2004, p.76). Ora, vemos assim que no pode ser a
partir das condies ou fundamentos que a unidade definida, no pode ser a partir
dela que podemos encontrar a identidade sistmica.
Aps definir de maneira geral o conceito de sistema, Jonas (2004, p.76) diz
que o sistema s pode ser aplicado de maneira real e conceitual analogicamente 3, isto
, Jonas quer dizer que existe um sistema de coisas e um sistema de conceitos. Sobre
este aspecto, Tibaldeo (2015, p.20) argumenta que para Jonas existe uma lacuna
entre os conceitos e os fatos, o que tornaria impossvel resolver problemas de
definies que envolvem fatos e por esse motivo que uma teoria dos sistemas pode
ser apenas descritiva, e no explicativa; enquanto no reino da vida a teoria dos
sistemas explicativa ainda apenas nos aspectos quantitativos.
3 Exceto, claro, que se adote um conceito em que se retire a diferena entre coisa e conceito
(JONAS, 2004, p.76).
24
Nesse sentido, o universo um sistema na medida em que as foras que o constitui atuam em um
campo finito de ordenao (JONAS, 2004, p.76). Nesse sentido, para Jonas (2012b, p.201), o sistema
solar seria um sistema enquanto o Sol mantiver os corpos que o circundam, unidos, de maneira que o
movimento dos corpos dependa do movimento de outros.
25
26
devem ser interconectados (MOURA, 2015a, p.47, grifo nosso). Encontramos aqui o
ponto que nos permite notar que mesmo atravs do movimento h um uno no sistema
vivo que mantm o organismo vivo como uma identidade diferenvel de outros
organismos do mundo. Na dimenso da morte do organismo, Jonas chega ainda
afirmar que os sistemas so:
um meio termo entre o devir e o perecer, entre o ser e o no ser. Um meiotermo, porm, no no sentido indiferente de ele simplesmente se encontrar
entre duas coisas, e sim no sentido crtico de manter o equilbrio, de que pelo
fato de existir ele detm a queda mas que no prprio exerccio de sua funo
repetidora, ele no pode deixar de ir caindo, j que s pela queda pode
conseguir os meios termos para det-la, tendo a cada movimento represent ar
o meio em um ponto mais rio abaixo (JONAS, 2004, p.82).
27
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que em todos os seus estgios, a vida sempre outra, e que em cada um dos seus
momentos, a ela acrescentado algo que no estava presente no momento anterior,
ou seja, esse processo da vida no uma mera transformao da mesma coisa
(JONAS, 2004, p.81). Jonas ainda afirma que o passado vivido do organismo est
presente como pano de fundo, fazendo com que as repeties dos ciclos que ele
obrigado a fazer, sejam sempre outras, de modo que so uma nica e irreversvel
srie. Desse modo, na biologia filosfica jonasiana, a vida apenas atinge sua
totalidade na srie dos seus estados, ou seja, a sua identidade, no se encontra na
igualdade dos componentes da srie temporal, mas se encontra no que confere
coeso multiplicidade do fenmeno da vida.
Ora, tal concepo no se aplica aos sistemas no vivos, uma vez que
qualquer seo atravs de sua srie temporal contm em sua anlise vetorial o todo,
que todas as sees, isto , todas as simultaneidades, se equivalem, umas s outras,
qualquer uma pode ser considerada como representativa de toda a srie (JONAS,
2004, p.81). Ou ainda, a srie temporal no se adiciona multiplicidade do todo, de
modo que se adiciona apenas a multiplicidade espacial. Estes sistemas mutveis na
dimenso espacial, no constituem ento uma historicidade.
Veremos agora, mais detalhadamente, como podemos aplicar este conceito
de sistema no mbito da vida, uma vez que a multiplicidade temporal representada
pelo sistema metablico, que como vimos, altera materialmente o organismo,
tornando-o materialmente sempre diferente de si mesmo em cortes distintos do tempo.
Assim, a mutabilidade da matria que ocorre no organismo vivo, no poderia ocorrer
no sistema planetrio, por exemplo, uma vez que sua materialidade significativa
sempre a mesma, e que dois cortes temporais permitiriam ainda afirmar a identidade
de todo o sistema.
Como dissemos, ao analisarmos a identidade dos organismos, a concepo
de um processo metablico como troca de matria pode nos levar analogia do
organismo como nada mais sendo que uma mquina que realiza a funo de
suprimento e descarga j que tambm podemos encontrar aqui a atividade de troca
de matria com o mundo. No entanto, para Jonas (2004, p.98) essa analogia no pode
ser feita, uma vez que no caso da mquina a identidade material sempre a mesma,
ou seja, o metabolismo (nesse caso, o motor) no est envolvido na mudana de
si mesmo no processo de troca de matria com o mundo, fazendo a mquina se
29
.
Sob essa perspectiva, devemos levar em conta tambm que a mquina no
precisa de uma autocontinuidade, uma vez que podemos desligar o motor e voltar a
lig-lo quando nos aprouver, que a mquina continuar funcionando. Quando
desativamos a mquina por um perodo de tempo, sua permanncia material no
espao e tempo permite que ela seja idntica em todos os momentos (salvo se ocorrer
uma interveno externa mquina que a altere de alguma forma), nos permitindo
assim definir a identidade da mquina como a lgica do vazio A=A (JONAS, 2004
104). Assim, a identidade da matria no-viva dependeria apenas da unidade de suas
partculas, isto , uma identidade material. Em suma:
Armar que o organismo um sistema signica que as partes e a totalidade
no podem estar separadas. A harmonia entre as duas to importante que,
sem ela, o sistema destrudo. O princpio de unidade das partes num
sistema vivo maior que em outros sistemas, porque as partes no possuem
autonomia no organismo como tm em outros sistemas. O ser vivo precisa
conservar, querer, intencionar o equilbrio e a harmonia entre as partes
se quiser preservar-se da ameaa constante da morte. Jonas v na atividade
metablica o exerccio dessa nalidade (VIANA, 2014, p.394).
30
em geral marcado pela constncia de matria desde seus primrdios [...] mas isso
[a identidade] ocorre de maneira diferente nos organismos vivos, que nunca
permanecem os mesmos em termos materiais (OLIVEIRA, 2014, p.43).
Segundo ainda esta perspectiva, isto , diante do fluxo das partes
constitutivas momentneas, a durao configurativa [do organismo] atravs da troca
e com isto a continuidade do todo uma mera abstrao (JONAS, 2004, p.100),
e com isso, poderamos entender o fenmeno da vida como um conjunto de reaes
qumicas presas na dinmica do acaso. Dito em outras palavras, se interpretarmos o
organismo somente atravs dos fatos fsicos exteriores, somos obrigados a negar a
interioridade que parte constituinte
pois,
31
No primeiro captulo de O princpio vida, Jonas (2004, p.17-28) relata que com
a existncia da humanidade na terra, com o incio da atividade reflexiva humana, logo
os primeiros pensamentos sobre o ser encontraram dificuldades tericas de tal modo
que em alguns momentos pendiam para a ontologia panvitalista, em outros para a
ontologia da morte e em alguns momentos o dualismo quem predominou. Se para o
panvitalismo6 a morte se tornava um enigma e toda matria era viva pois a matria
pura, morta, ainda no havia sido descoberta (MOURA, 2015a, p.32), para o panmecanicismo aquilo que se pode compreender a morte, o que constitui um problema
a vida (JONAS, 2004, p.19). Depois das fracassadas tentativas anteriores de se
explicar a vida e com a predominncia do mtodo cientfico na modernidade, no
poderia ocorrer outra coisa seno a extrapolao desse mtodo para o domnio da
vida:
Devido relevncia do pan-mecanicismo e dualismo para o tema de estudo dessa seo, nos
absteremos de trabalhar mais detalhadamente o panvitalismo. Abordaremos mais especificamente o
pan-mecanicismo, pois de acordo com Duarte, na viso jonasiana, estamos vivendo sob a
preponderncia de uma ontologia da morte, na qual a vida aparece como uma exceo dentro de uma
cosmoviso cientfica (DUARTE, 2015a, p.14).
32
33
da reflexo:
um enigma. O materialismo
cientfico
tenta
acomodar
conceitualmente a vida quilo que no vida (MOURA, 2015a, p.31), isto , utilizar
uma metodologia que ignore a dimenso da interioridade em nome de um saber
objetivo.
Frente a esse cenrio de negao do dualismo tanto pelo idealismo quanto pelo
materialismo, Jonas identifica que foi o darwinismo que que eliminou a concepo
bipartida de ser humano de maneira mais eficaz que qualquer crtica metafsica de
cunho materialista ou idealista (MOURA, 2015a, p.45). Ora nesse contexto que
Jonas (2004, p.67) afirma que foi graas ao darwinismo que o homem perdeu sua
34
posio privilegiada que o permitia tratar todo extenso aos moldes do cartesianismo,
isto , como matria pura, e no como vida. Se por um lado vemos que o humano no
mais a exceo regra (a vida em meio a ontologia da morte), por outro a teoria
evolucionista devolve ao reino universal da vida um pouco de sua dignidade
(JONAS, 2004, p.67). No entender de Michelis (2013, p.26), o sucesso do darwinismo
consiste no fato de que ele pode explicar como as vidas mais complexas surgiram dos
organismos mais simples, e com isso possvel identificar o elo de ligao entre o ser
humano e as demais formas de vida do planeta. Nesse sentido, o organismo possui
um papel fundamental na ontologia jonasiana, pois a partir dele que se pressupe o
grau mais inferior do ser (e tambm contido nos outros seres) (VIANA, 2015, p.567).
H outro ponto a ser destacado sobre o darwinismo, a saber, a dinmica incerta
da vida. Ora, uma vez que o evolucionismo defende evolues imprevisveis 7 que
podem ou no beneficiar o ser, a vida deixa de ter o aspecto imutvel que tinha na
teoria dualista (COSTA; CAMARGO, 2016, p.201-202). De acordo com Jonas (2004,
p.56) essa revoluo na interpretao da vida provocada pelo darwinismo foi uma
descoberta fundamental para o reino da vida, pois nos permite pensar que a estrutura
do organismo a condio para a realizao de uma vida especfica, e essa
estrutura mesma um produto da vida como um dinamismo da vida. Nesse ponto Jonas
ainda no introduz o conceito de teleologia, pois est apresentando a revoluo da
mutabilidade da espcie de acordo com o pensamento moderno. Alis, segundo
Jonas, o processo de cumulativo de mutao hereditria acaba por romper qualquer
interpretao de natureza teleolgica, pois entende a evoluo como um acumulo de
informaes, sendo o desenvolvimento dos seres vivos ainda interpretado na tradio
mecanicista, ou seja,
a ideia de uma preformao e de um desenvolvimento foi substituda pela
imagem quase-mecnica de uma sequncia sem planejamento nem
direcionamento, porm progressiva, cujos incios, diferentemente da clula
germinativa, nada antecipam do resultado final nem dos passos sucessivos
para alcan-los [...] e para que a doutrina como um todo permane a
cientfica, essencial que o dinamismo a que a se apela nada carregue
consigo de teleologia, de disposies e preformativas nem de tendncias
para as formas mais elevadas e futuras (JONAS, 2004, p.54).
35
de seus pressupostos
(OLIVEIRA, 2009, p.260). Em suma, para que a vida seja compreendida pelo
pensamento humano, ela dever ser interpretada por outra via que no a da cincia
objetiva, e justamente essa questo que trataremos no tpico a seguir.
36
37
prprio ser humano. Desse modo, a biologia filosfica, uma rea que compreende a
vida no apenas em seus dados empricos, por um estudo objetivo da matria e de
seus processos qumicos, mas um estudo fenomenolgico da vida, que engloba e
permite Jonas entender a vida em toda sua complexidade nos nveis primitivos, o que
nos mostra a contribuio de uma metodologia que se diferencia dos mtodos
tradicionais da cincia que ignora as particularidades do fenmeno da vida em relao
matria morta, que se expressa j nas primeiras formas de vida. Como assinala
Oliveira:
Como tentativa de formular uma compreenso existencial do fenmeno da
vida, The phenomenon of life parte, em termos metodolgicos, de uma crtica
ao pensamento filosfico e cientfico moderno que tratou o homem como um
ser separado dos demais organismos, atribuindo-lhe a honra de possuir uma
caracterstica espiritual como prerrogativa sua (OLIVEIRA, 2015, p.10)
O que leva Jonas ento a fazer uma crtica cincia moderna, que ao tentar
mensurar tudo que extenso, se viu obrigada a ignorar todo aspecto que no pode
ser aplicado ao terreno da vida. A vida, desse modo,
no cabe em uma descrio matemtica de objetos fsicos; e no se pode
contestar que o organismo um objeto fsico, e como tal est sujeito
uniformidade da descrio em categorias de extenso do espao-tempo.
Exteriormente sua organizao se apresenta como um arranjo in extenso, e
seu comportamento como a mecnica extremamente subtil deste arranjo: a
anlise fsico-qumica da vida visa o completo desemaranhamento de uma e
de outro, que no pode deixar de levar sua completa incluso como um
caso especial das leis gerais dos arranjos fsicos. Isto se d porque
desemaranhar significa reduzir ao elementar, que anorgnico, isto ,
sem vida, e universal, isto , igual em toda a natureza de modo que
compreender cientificamente a vida significa acomod-la conceitualment e
quilo que no vida. (JONAS, 2004, p.112, grifos do autor).
incompreensvel
at
mesmo
esquecida
para
as
teorias
38
39
vemos que no existe nenhuma razo para esta determinada forma do conjunto, com
seu sistema normal de interaes, postular uma essncia especial (JONAS, 2004,
p.100) fazendo assim que o organismo seja visto como uma funo da matria
metabolizada, negando desse modo a possibilidade de que se interprete o
metabolismo como uma funo do organismo (JONAS, 2004, p.100). Com a
exposio que fizemos, podemos perceber que a natureza quando interpretada como
matria desalmada, acaba se escondendo em enigmas incompreensveis para o
homem. preciso encarar desse modo seu aspecto fsico e espiritual como uma
unidade psicofsica, ou ainda, o tema da unidade psicofsica fundamental e
recorrente no pensamento de Hans Jonas (MOURA, 2015a, p.51). Essa unidade
psicofsica denominada de monismo integral.
Ora, a concepo do organismo como uma funo da matria metabolizadora
no suficiente, uma vez que a troca de matria com o ambiente a continuidade do
organismo vivo (JONAS, 2004, p.98), ou como dito por Duarte sobre o metabolismo e
organismo segundo Jonas: sendo a atividade metablica a ao mais primordial do
organismo, ela o modo de continuidade da prpria vida, atravs da qual o organismo
est em uma relao de constante interao com o seu entorno para se manter vivo
(DUARTE, 2015a, p.46), o que indica uma atividade intencional do organismo que no
De acordo com o que foi apresentado na seo anterior, podemos ver que a
identidade do organismo no est na mera materialidade, pois, como nos mostra
Jonas (2004, p.98), o organismo continua como ser idntico, justamente por no
permanecer a mesma matria. Esse processo, pelo qual organismo tem sua
identidade no depositada na matria, chamado por Jonas de revoluo ontolgica
(JONAS, 2004, p.104).
Segundo Sganzerla (2012, p.125), por apresentar este contraste entre a
continuidade da forma e alterao da matria, que podemos descrever o indivduo
dos organismos l o ser vivo como indiferente a uma causalidade prpria, e ainda a aparent e
mesmidade e individualidade do todo orgnico se dissolver ainda mais profundamente em um
resultado secundrio da rede de todos os processos fsicos do ambiente (JONAS, 2004, p.100).
40
41
42
por esse motivo, procura perpetuar sua existncia, podendo ser identificada assim
como um eu j dotado de intencionalidade.
Mas ainda nos falta analisar mais detalhadamente o conceito de identidade
no organismo. Segundo Jonas (2004, p.105), a partir do conceito de identidade que
podemos dizer que o organismo se isola do restante do mundo pela troca de matria,
isto , pela sua mesmidade em contraste com a outridade do mundo, e sem tal
outridade, no poderia ento existir a mesmidade do organismo. Porm, vale lembrar
aqui, que mesmidade caracterizado por um conceito ontolgico na medida em que
no est fortemente vinculado matria, ou seria to mutvel quanto ela. dentro
dessa perspectiva de permanncia interior em relao mudana exterior que,
segundo Tibaldeo (2015, p.19), Jonas acredita que o organismo (isto , sistema vivo),
diferente
ontologicamente
de outros
sistemas
devido
sua
interioridade,
11
43
44
s cabvel aos membros da classe que no possuem uma finalidade prpria. Para
Macraigne (2013, p.41), a forma do organismo leva a um aspecto funcional, ou seja,
metabolismo, que faz o organismo transcender ontologicamente, realizar a revoluo
ontolgica, pois faz sua identidade material se diferenciar a todo instante, e mesmo
assim manter a unidade do organismo.
A identidade orgnica, nos mostra Duarte, (2015, p.49), est j implcita na
forma do orgnico, que por seu turno, atribui ao organismo a existncia por ser
justamente esta mutabilidade da substncia a expresso do metabolismo que
configura o primeiro estgio de liberdade.
Nossos resultados parciais ento so: apenas os organismos possuem o
metabolismo; o metabolismo a primeira forma de liberdade; na organizao da
matria h diferena entre sistemas orgnicos e anorgnicos; a identidade, isto , a
emancipao da forma em relao matria (que tambm representa a liberdade do
organismo primitivo) do sistema orgnico uma identidade ontolgica, um processo
que se faz de momento a momento (JONAS, 2004, p.105).
45
46
orgnica. Assim sendo, para Jonas, h uma crescente complexidade que tem seu
incio na primeira forma de vida, at os nveis mais elevados, a saber, no ser humano
(OLIVEIRA, 2014, p.75). A interioridade e subjetividade trabalhada neste captulo
ento, essencialmente, a subjetividade orgnica.
Veremos tambm que s pode existir uma interioridade se existir uma
exterioridade, um mundo para que a sensao interna orgnica possa tornar-se a
expresso da identidade interna. Eu-mundo ento seria a dimenso orgnica
responsvel por segurar a mesmidade orgnica do ponto de vista interno.
Desse modo, a interioridade do organismo, que pressupe sua subjetividade,
ela mesma uma atividade no sentido de ser ativa (JONAS, 2004, p.109), que abre
caminho para a questo da teleologia orgnica. Assim sendo, pela autoconservao
orgnica que o ser afirma sua interioridade, sua liberdade, e consequentemente, sua
teleologia. Porm, ele s o faz atravs do carter de transcendncia do ser orgnico,
como veremos adiante.
Alguns aspectos sobre a teleologia ainda precisam ficar claros para o
desenvolvimento do presente trabalho: a teleologia que tratamos nos textos a
teleologia orgnica, e no um estado final das coisas, isto , a teleologia imanente, e
no transcendente (DUARTE, 2015, p.54); como possvel identificar a teleologia nos
organismos vivos, uma vez que ela um conceito que foi por muito tempo ignorado
pela cincia moderna (JONAS, 2004, p.7); e como possvel a intencionalidade na
matria, que algo sem teleologia, questo abordada por Jonas em seu livro de 1985,
Matria, Esprito e Criao. Ora, separamos o item 3.3 deste trabalho para esclarecer
tais aspectos uma vez que so fundamentais para a filosofia do organismo jonasiana.
So neles que o organismo manifesta o ponto mximo da liberdade, a saber, nos
aspectos teleolgicos. No poderamos falar da liberdade orgnica sem apresentar a
teleologia jonasiana, pois ela, como nos mostra Lopes, (2010, p.61) um neofinalismo, de tal maneira que representa um novo modo de causalidade na natureza.
Modo esse, alis, que tem fundamento na teoria da intencionalidade de Jonas, e que
introduzida pelo conceito de eros cosmognico. Ou seja, causalidade ento, o antigo
enigma entre liberdade e necessidade, resolvido por Jonas atravs da unidade
psicofsica que teria surgido por um eros cosmognico:
47
48
49
O ser vivente parte da troca qumica de matria com seu entorno e com isso
define os limites espaciais da sua identidade, mas ao faz-lo, o organismo abre em si
a camada subjetiva da vida que no pode ser afirmada pelo observador despreparado,
como j observamos no captulo anterior. Na citao acima o trecho grifado tem como
50
objetivo destacar o aspecto intencional da vida, fazendo assim uma conexo entre
identidade, subjetividade e autonomia. Nesse sentido, a identidade orgnica junto com
o metabolismo responsvel por trazer luz a dimenso subjetiva da vida.
51
teleologia, que por sua vez uma manifestao da intencionalidade dos organismos
primitivos.
Ora, podemos ver que justamente
a vida
pelo
processo
metablico,
que
52
que mesmo assim faz o organismo afirmar a sua interioridade. Essa interioridade,
porm, s pode ser afirmada a partir da identidade do organismo, da sua separao
com o mundo no sentido de diferenciao de sistemas, pois enquanto a interioridade
experimentada pelo organismo, a identidade que traa os limites entre a
mesmidade e a outridade. A interioridade , ento, a experincia da identidade. Ora,
tendo isso em mente, podemos nos apoiar em Moura e afirmar que a identidade, ou
mesmidade, do organismo vivo, toma como estranho tudo que se encontra alm dos
limites dele mesmo, no mundo (MOURA, 2015a, p.57). Assim sendo, identidade e
interioridade se complementam, e uma no pode existir sem a outra, de modo que
formam uma unidade no organismo vivo.
Vale lembrar aqui, que esse reconhecimento do organismo como um ser
dotado de identidade e interioridade s o atravs do processo metablico, que tem
sua expresso nas transcendncias da vida, na transcendncia temporal e espacial,
que implicam em uma intencionalidade, teleologia, ou ainda, em uma liberdade do
organismo, de tal modo que se verdade que a autotranscedncia tem seu
fundamento na necessidade orgnica [...] [tambm verdade que a vida] uma coisa
s com a compulso para atividade (JONAS, 2004, p.110). Se, autoafirmar-se na
teoria Jonasiana viver como desejo (JONAS, 2004, p.14), ento podemos identificar
a a intencionalidade orgnica e o incio da transcendncia como um ato de
conservao.
Desse modo chegamos ao polo subjetivo da vida que aparece graas ao
autoisolamento do orgnico, e vemos assim que deparamo-nos aqui com a estrutura
dialtica que perpassa todos os caracteres ontolgicos da vida, fazendo-a aparecer
de todos os lados como um paradoxo da existncia material (JONAS, 2004, p.110).
Ora, a vida sente o estranho pelo carter passivo da transcendncia, e
atravs dela que ela confirma sua interioridade, e no possui um carter meramente
cego e dinmico (JONAS, 2004, p.110). Podemos ver assim que a interioridade
orgnica aparece de dois modos: o passivo, marcado pelo intruso que afeta o ser
orgnico; e o ativo, marcado pela liberdade necessitada do organismo que busca
autoafirmar-se atravs da autotranscedncia temporal e espacial. Estudaremos
adiante esses horizontes que se abrem com a intencionalidade e que ajudam a
compreender a interioridade orgnica. Porm, antes de analisarmos a dimenso
espacial e temporal da transcendncia, precisamos entender melhor o conceito de
teleologia na filosofia Jonasiana, pois ele que fundamenta a liberdade do organismo
53
teleolgico foi to negado pela cincia natural? Como pode a matria, algo em si
mesmo, teleologia, ter em suas formaes uma intencionalidade? So essas
perguntas que buscaremos responder neste item, e como elas relacionam-se
diretamente com a questo da liberdade do organismo primitivo.
Desse modo, precisamos primeiro ver o que Jonas entende por teleologia, para
prosseguirmos assim com a investigao a respeito da interioridade, intencionalidade
e transcendncia orgnica. Assim sendo, Duarte (2015a, p.54) nos mostra que Jonas
entende teleologia de duas formas: teleologia como sendo imante ao organismo, ou
como teleologia transcendente, que precisa de uma entidade exterior no processo
com seu propsito exterior a ser executado. Estudaremos nessa seo a primeira
forma de teleologia, isto , a teleologia imanente aos seres vivos segundo o
pensamento jonasiano, que expresso pela intencionalidade do organismo de
permanecer
na
existncia
(DUARTE,
lembrar
que
13
Teleologia e intencionalidade podem ser tomados como sinnimos. No entanto, segundo Lindberg
(2005, p.11), quando Jonas adota o termo teleologia ao invs de intencionalidade, ele tem em mente
trs fatores: intencionalidade um termo que pode ser includo dentro do termo teleologia; o termo
teleologia prepara o terreno para o campo tico, ao qual Jonas leva sua filosofia do organismo; e o
terceiro motivo que includo pela comentadora, seria que teleologia permite um dilogo com o sculo
XIX, que a motivao mais ou menos secreta de todas fenomenologias da vida. De qualquer modo,
o primeiro e o segundo fator so importantes para nosso trabalho, pois eles nos mostram como
intencionalidade e teleologia podem ser utilizadas como sinnimos.
54
p.25) intencionalidade, isto , a inclinao para um objetivo, ocorre nos seres vivos de
uma maneira manifestamente subjetiva, mas que tambm ocorre de modo objetivo e
causal pelo processo metablico. Teleologia , para Jonas, um movimento do ser em
relao sua matria (LINDBERG, 2005, p.11), expressando assim sua conexo com
a liberdade como sendo independncia da forma em relao matria, j estudada
nesse trabalho. Contudo esse movimento de causalidade teleolgico e no
unicamente mecnico (WEBER, 2002, p.188, traduo nossa). Percebemos assim,
que no seria possvel sequer reduzir o organismo processos qumicos nesse
contexto, pois tal reduo pressuporia o desconhecimento da natureza teleolgica da
causalidade interna do organismo.
Ora, desse modo, a teleologia pra Jonas pode ser concebida de tal modo que
o universo que acolhe finalidades desde o seu ncleo mais nfimo, a prpria
concepo de um finalismo no interior do prprio vir-a-ser da natureza; uma espcie
de finalismo que [...] [se insere] na perspectiva de um mundo em processo (LOPES,
2010, p.61). Isto quer dizer que o mundo possui em si a capacidade para a teleologia
da vida. Nas palavras de Jonas (2004, p.26), vemos que as causas finais precisam
ser admitidas dentro do conceito causalidade universal. O comentador Lopes (2010,
p.60) chamou essa teleologia de neo-finalismo. Neo-finalismo, pois a matria j
encontrava em si a possiblidade de manifestar o esprito, e com ele, a interioridade e
teleologia. Mas ao falarmos em termos de matria, como podemos pensar em uma
causalidade que seja intencionada pelo organismo e no simples desencadeamento
de processos? Para prosseguirmos com nossa pesquisa, precisamos responder a
essa questo, pois ela se mostra fundamental na interpretao do ser orgnico, uma
vez que, como veremos a seguir, apenas pela observao objetiva do mundo, a
teleologia passa a ser ignorada pelas cincias naturais.
3.3.1.As Cincias Naturais e a Teleologia.
55
No livro O Princpio Vida, Jonas (2004, p.43) nos mostra que dentro dos
mandamentos do credo cientfico, se encontra a proibio da teleologia. No contexto
do sculo XVI, Lopes nos mostra que na modernidade as determinaes finais foram
extirpadas da anlise dos processos naturais, e do mundo como um todo, restando
para a anlise as determinaes materiais e eficientes (mecnicas) (LOPES, 2010,
p.49), excluindo assim, a possiblidade do reconhecimento da teleologia como um
aspecto do organismo a ser considerado. Outra informao importante que ainda ao
homem moderno, apenas a humanidade tem a capacidade de projetar fim, no
significando que eles se encontram de fato na natureza (LOPES, 2010, p.49).
56
Devemos lembrar aqui que a teleologia que a cincia moderna recusou, foi
apenas a teleologia imanente 14, e no a transcendente, uma vez que um estado final
das coisas no alteraria a investigao do estado atual (JONAS, 2004, p.44).
Vemos assim que a cincia perde conhecimento no campo da vida por limitarse a esse mtodo por atravs daquilo de Jonas chama artigo de f (JONAS, 2004,
p.44), fazendo com que por diversas vezes, nem mesmo os cientistas saibam o porqu
da excluso da teleologia. O filsofo segue o texto dizendo que a excluso da
teleologia apenas se consolidou, porque obteve-se xito nos resultados que se
buscavam, isto , sem se considerar as causas finais. nesse sentido de excluso
da intencionalidade devido questo metodolgica que a cincia pratica sua recusa
metafsica. Porm, importante lembrar que:
por esse motivo que Jonas chama essa recusa da metafsica pelas cincias
naturais de artigo de f, pois ela no derivada da prpria descoberta cientfica, sendo
ento, a excluso da metafsica, paradoxalmente, metafsica. Ou seja, Jonas observa
que o banimento do telos na natureza foi muito mais uma questo de mtodo do que
propriamente a descoberta da no validade deste princpio (DUARTE, 2015a, p.48,
grifos do autor). O que queremos destacar aqui que no houve um motivo objetivo
para a excluso da dimenso teleolgica da natureza, mas apenas um motivo
baseado no mtodo, que logo virou um credo cientfico, e foi graas a esse credo que
a dimenso da intencionalidade foi banida da descrio do ser vivo.
essa teleologia adotada por Jonas, como nos mostra Duarte: Jonas, ento, contradizendo a
explicao moderna estritamente fsica das causas, prope que consideremos a teleologia como
imanente ao ser vivo, j que permanecer na existncia seria seu fim ltimo (DUARTE, 2015a, p.54).
por esse motivo que inclumos o presente subitem, pois ele nos ajuda a entender as caratersticas da
teleologia orgnica. Ora, uma vez que a excluso do carter teleolgico foi mantida pela cincia,
segundo Jonas, como um artigo de f (como veremos a seguir), torna-se necessrio mencionarmos e
trabalharmos a refutao de Jonas do mtodo da cincia moderna, que deixou esse fundament al
aspecto do orgnico sem ser explicado.
14
57
Jonas (2004, p.45) ainda nos mostra que o que tornou suspeita a teleologia,
foi a tendncia de uma explicao das causas finais das coisas que atribuda pelos
humanos, de modo que o que est mais distante de ser explicado, recai para o que
est mais perto, isto , as causas finais, para que seja considerada estabelecida, e
no seja necessrio assim, novos argumentos. diante desse cenrio cientfico que
as explicaes das causas finais da cincia moderna caem em um campo
antropocntrico (LOPES, 2008, p.65).
Dentro dessa perspectiva, Sob o ttulo de res extensa, a realidade exterior foi
totalmente desvinculada do mundo interior do pensamento, passando depois a
constituir um campo autossuficiente para a aplicao universal da anlise matemtica
e mecnica (JONAS, 2004, p.45, grifos do autor). Isso quer dizer que o empenho da
cincia moderna foi mostrar o carter antropocntrico das causas finais, uma vez que
a interioridade, ou a conscincia foi destitudo de tudo que era no-humano. , em
suma, aplicar atributos humanos s coisas da natureza, um artigo de f para a
cincia moderna, ou ainda, um desvio das verdadeiras causas, e um decreto
apriorstico (OLIVEIRA, 2014, p.73).
Essa concepo cientfica de mundo trouxe consequncias: dado que depois
da teoria dualista a natureza foi esvaziada de seus contedos espirituais e vitais, o
mundo passou a ser visto com uma causalidade estritamente mecnica, tornando-se
ento dispensvel uma causalidade final do Universo no sentido imanente (MOURA,
2015a, p.36). A res extensa, no pode ter um esprito, por definio. O esprito
atributo do pensamento, e no pode ser visto objetivamente. Desse modo, o
monoplio epistemolgico passa a dar nfase no que objetivo: Objetividade, por
conseguinte, passa a ser a elaborao dos dados exteriores dos sentidos segundo
suas propriedades extensionais (JONAS, 2004, p.46), o que faria a vida perder em
sentido de compreenso quando analisada apenas sob o ponto de vista da cincia,
dado que a vida dotada de subjetividade.
Encontramos aqui a perda de tal viso cientfica para a teoria da vida, pois
banindo-se a teleologia at mesmo da natureza do ser humano, alienando-se o
homem de si mesmo e negando-se autenticidade prpria experincia da vida
(MOURA, 2015a, p.51). Jonas afirma (2004, p.46) que foi esse sacrifcio
conhecimento em nome de um mtodo preciso e exato, que cavou o fosso entre o
conhecimento exterior, e o conhecimento interior.
58
Mas por que no adotar a viso das cincias naturais? Ora, porque se o
fizssemos, o fenmeno da vida no seria bem compreendido: por mais completa
que possa ser uma anlise fsico-qumica do olho [...] nenhuma explicao de como
ele constitudo e de como ele funciona teria sentido se no estivesse relacionado
com a viso (JONAS, 2004, p.115), isto , a experincia fsica, observvel, no pode
ser capaz de explicara vida sem a experincia do ser vivente, por mais detalhada que
seja a descrio dos processos qumicos ocorridos na forma metablica.
Uma vez que vimos a relao da cincia natural com a dimenso teleolgica
da vida, veremos como Jonas supera essa viso mecanicista e avessa teleologia
atravs da interpolao da autoexperincia do corpo vivo.
59
60
Jonas (2004, p.115) argumenta que a vida s pode ser conhecida pela vida, e que a
teleologia no pode existir sem interioridade. Esses atributos relacionam-se
dimenso da interioridade, possvel graas corporalidade dos seres vivos. O corpo
implica a experincia da individualidade e delimita a interioridade (MOURA, 2015a,
p.51), ora, encontramos a justificativa de atribuir aos organismos a teleologia, de modo
que no cairamos aqui em uma trivial escolha no sentido de se interpretar a vida
arbitrariamente desse modo. por ser vida que devemos incluir a experincia do
corpo vivo na descrio do fenmeno da vida, e:
essa a vantagem que ns, pobres mortais, inclusive bilogos, possumos
[...]: sendo seres vivos, materiais, em nossa auto-experincia ns possumos
como que orifcios para olhar a interioridade da substncia, e com isto termos
uma ideia (ou possiblidade de uma idia) no s de como o real se desdobra
no espao e se determina mutualmente, mas tambm de como ser
realmente, agir realmente e padecer realmente a ao (JONAS, 2004, p.115116).
61
real que um princpio intelectual (WEBER; VARELA, 2002, p.110, traduo nossa),
ou seja, no se trata aqui de impor ao organismo o que seria propriamente humano,
mas sim de atribuir a ele aquilo que ns sentimos por possumos a mesma estrutura
bsica, a saber, a vivncia pela transio de substncias no corpo que compe todo
processo vital de tal modo que seja possvel creditar qualquer organismo com a
mesma estrutura bsica a experincia do corpo vivo atravs da causalidade interna.
Que se deva tomar cuidado no emprego desses conceitos, algo que deve ser
entendido, porm eles devem ser usados constantemente, ou a vida escaparia s
mos do observador e no lhe seria compreensvel (JONAS, 2004, p.116).
Ora, vemos assim que a matria no pode ser entendida como algo passvel
de se esgotar a compreenso dos fenmenos existentes no mundo, h algo a mais,
algo que o olhar analtico do cientista natural no pode alcanar, dada a limitao de
seus mtodos. Mas perguntar-se-ia aqui como a matria pode suportar nela algo
intencional, teleolgico, uma vez que ela em si mesma no teleolgica. A questo
ento seria que devemos analisar o que existir na matria algo como o esprito, parte
essencial da dimenso da liberdade, da teleologia, e, com ela, da interioridade.
3.3.2.O Surgimento Da Teleologia Na Matria
62
Isso quer dizer, que com a subjetividade, entrou em questo o problema das
relaes causais do mundo, pois como poderia um ser orgnico sair do reino
meramente material de causalidade e ter em si algo como finalidade ou subjetividade?
Em outras palavras: como pode o esprito surgir na matria? Como explicar que algo
que aparentemente no possui fim algum, repentinamente passa a abrigar um esprito
teleolgico? Assim, no possvel somar os fatores responsveis pelo surgimento da
vida sem encontrar neles um elemento em comum que seja possvel unir extenso e
conscincia na matria (JONAS, 2010, p.20). Desse modo, Jonas precisa em sua
teoria:
Apresentar desde a sua camada inferior a matria
forma reflita sua qualidade superior a subjetividade
apresentar finalidade, porque seria contraditrio afirmar
que claramente demonstra fins, tenha emergido de
orientado por fim (LOPES, 2010, p.59).
15
Mas, de acordo com Jonas em seu texto o fardo a beno da imortalidade, podemos ter
algo como um ponto de partida para pensarmos a vida: Em que lugar essa misteriosa dimenso
realmente irrompeu em seu avanar at formas mais elevadas, isto no podemos saber. Estou inclinado
a suspeitar que o seu incio infinitesimal tenha se dado com as primeiras clulas que se
autoconservaram e se automultiplicara (JONAS, 2009, p.272).
63
equivocada16 (OLIVEIRA, 2015, p.61). Vejamos mais detalhes a esse respeito: Jonas
(2010, p.39) afirma que que a existncia da liberdade e da transcendncia tambm
so dados csmicos. Em parte, isso repete o que dissemos a respeito do neo-finalismo
apresentado por Lopes (2010, p.61), uma vez que existiria uma espcie de finalidade
inerente17 natureza. No entanto, existe algo novo aqui que no foi abordado: a
obrigatoriedade desses dados csmicos do presente, mas no no passado, de tal
modo que:
O mnimo que devemos conceder matria que se desenvolveu a partir da
exploso primordial, tendo em vista o que, por fim, surgiu depois, uma
disposio original com a possibilidade eventual de interioridade no uma
disposio com interioridade, nem mesmo uma disposio para a
interioridade no sentido de estar j preparada para ela (JONAS, 2010, p.23,
grifos do autor).
.
Assim sendo, a matria, segundo Jonas, no seu primrdio, precisava carregar
em si uma possibilidade eventual de ter o esprito se expressando nela. Nota-se o
carter de eventualidade que a matria possui. Em outros termos, apesar de a matria
carregar em si a capacidade de suportar em si o esprito, poderia ocorrer um fator x
de coisas que a impedisse de se desenvolver como portadora do espiritual, ou seja, a
potencialidade existente nos primrdios da matria, segundo Jonas, deve ser inscrita
16
Estamos cientes de que Jonas considera suas pesquisas nesse campo uma avent ura
destituda de provas, porm abordamos este tema no decorrer deste trabalho pois ele necessrio
para a compreenso da relao matria-esprito, uma vez que alm de tentar explicar o surgimento do
esprito na matria, ele nos mostra o carter de possibilidades que j inerente matria, como
veremos mais adiante. Alm disso, possvel justificar o esforo terico de Jonas em trabalhar com
algumas especulaes, como nos mostra Oliveira: trata-se de aproximar-se novamente dos abismos
perigosos nos quais a filosofia retoma o risco de sua vocao: pensar o indemonstrvel, ir alm do
limite do que considerado sem sentido. Ainda que confesse retomar essa vocao com foras
demasiadas frgeis para a tarefa, Jonas recusa a presuno de crtica simplista aos filsofos do
passado, ao tempo em que aceita a dimenso do novo cenrio, antepondo as concluses da filosofia
tradicional aos novos dados sobre o ser, trazidos pela cincia moderna da vida (OLIVEIRA, 2014,
p.85). Sobre esse ponto, Macraigne (2013, p.45) nos fala que quando Jonas afirma no prefcio de O
princpio vida que o conceito de liberdade que pode guiar nossa interpretao da vida, ele est
querendo dizer que podemos utilizar o conceito de liberdade na descrio do fenmeno da vida, mas
quando elabora a conjectura de que a liberdade pode ser entendida como uma fase do ser que aparec e
na matria e que estava presente nela desde seus primrdios como possibilidade, Jonas adota um
ponto de vista especulativo. Um tratamento mais detalhado da questo ultrapassaria os limites do
presente trabalho. Apenas citamos a questo em nota de rodap para mostrarmos que estamos cinte
da problemtica causada por essa especulao filosfica de Jonas. Vale lembrar aqui, que o carter
especulativo, est conectado s causas primeiras, e no s secundrias, como o desenvolvimento de
uma vida, o desenvolvimento do crebro, etc. que so frequentes na existncia da vida (JONAS, 2004,
p.40).
17 Devemos lembrar que inerente se refere ao tempo presente, pois nos primrdios, o surgimento da
vida na matria era uma disposio eventual na matria, estando j junto a ela, e no desconectada.
64
dentro do conceito de natureza fsica, assim como uma tendncia ao finalismo deveria
ser inscrita no conceito de causalidade fsica.
Assim sendo, Jonas (2010, p.24) afirma que a matria deve ser mais do que
os fsicos especularam em seu incio, e que razovel admitir uma preferncia na
matria pela vida (ou subjetividade), uma vez que a vida (que ela toda vontade) no
poderia ser totalmente estranha matria. Isso ocorre porque, para Jonas, a vida no
poderia ter surgido de algo totalmente neutro (indiferente), e, portanto, a vida
(vontade) precisaria de uma disposio da matria que possui em si a possibilidade
da vontade. No entanto, o filsofo ainda nos adverte que isso no implica em um plano
na natureza, mas algo como uma tendncia, um anseio que se aproveita da
oportunidade de uma causalidade do mundo e logo a leva adiante (JONAS, 2010,
p.24). desse modo que Jonas entende que na natureza h um eros cosmognico,
em oposio a um logos cosmognico. Um eros, pois no h nele intencionalidade
prevista de antemo, ou seja, um plano para as coisas, de tal modo que o fato de um
planeta como a terra conter em si mesmo a possibilidade de vida, um acaso, e se a
terra, segundo Jonas, estivesse 1% (da distncia atual) mais distante do sol,
congelaria em si toda a gua, impossibilitando assim o aparecimento da vida como a
conhecemos. Porm, importante lembrar aqui que tal acontecimento no um
acidente qualquer, apesar de possuir sua dose de acaso (LOPES, 2008, p.56). Viana
chama esse processo de evoluo da matria (VIANA, 2015, p.570), mas claro,
que no evoluo em um sentido de necessidade. Podemos ver assim que no
existe uma matria, para depois um esprito, mas existe uma matria com a
possiblidade para interioridade.
Desse modo, podemos ver que a matria permite o surgimento e o agir do
esprito em seu meio, de modo que, quase tautolgicamente, o que existe precisa
primeiro ter a possiblidade de existir (OLIVEIRA, 2015, p.63). No entanto, poder-se-ia
perguntar aqui se essa possiblidade ocorre juntamente com o acaso, em um
dinamismo cego. Ora, mostramos como Jonas refuta tal possiblidade, quando
dissemos que para o filsofo algo totalmente indiferente no poderia criar algo com
interesse. Do ponto de vista lgico, faltaria um meio termo, se isso fosse verdade.
Jonas (2010, p.25), nos mostra que o erro est em compreender a matria,
como totalmente desprovida da possiblidade do esprito, como acontece nas teorias
materialistas, e dualistas. Nesse sentido que Viana (2015, p.57) afirma que matria e
esprito so inseparveis e que o esprito se encontra fechado na natureza, de modo
65
que existem, para Jonas, diferentes graus de dependncia do esprito sob a matria,
que apesar de possuir sua liberdade, nunca totalmente independente.
Veremos agora, como essa concepo liga-se diretamente com o reino da
vida:
Ora, com a citao acima podemos ver como a cosmologia jonasiana nos
interessa para o entendimento do fenmeno da vida. Sem tal questo, ficaria em
aberto como seria possvel a existncia de esprito na matria. O eros cosmognico18,
ento, nos ajuda a compreender como pode no tempo atual das formas de vida, a
psique, surgir na matria como algo interessado em algo que seria por si mesmo
indiferente. Aqui, a presente subseo nos ajuda a compreender porque segundo
Jonas (2009, p.271), pelos organismos que o Ser Universal diz a si mesmo o si m
vida, isto , o prprio Ser.
3.4.TRANSCENDNCIAS
DO
ORGANISMO
PARTIR
DO
PROCESSO
METABOLIZANTE
Uma vez que investigamos o que teleologia, e porqu uma viso teleolgica
do organismo mais correta do que a puramente objetiva, vamos compreender a
dimenso interior da finalidade, o ato de liberdade do organismo que busca no outro
a sobrevivncia, a preservao do si mesmo. Ora, aqui torna-se imprescindvel ter em
18
Apesar de no podermos saber sobre ele de modo cientfico (JONAS, 2004, p.26). Porm, devemos
lembrar que o esprito deve ser considerado como um fato emprico e com nuances prprias se
comparado pura matria, mas no devendo ser desta ltima dissociada. So diferentes, mas de
algum modo se pertencem (LOPES, 2008, p.58). No entanto, apesar de ser um fato emprico no ,
o horizonte interno que se abre a partir da (JONAS, 2010 p. 19). A interioridade do organismo, no
algo mensurvel, mas algo imaterial e que se expressa no organismo. Devemos lembrar aqui tambm
que Jonas entende por esprito algo alm de vida e matria (LOPES, 2008, p.58).
66
mente o que dissemos anteriormente sobre a liberdade, e como ela existe a partir da
outridade do mundo.
exclusivamente seu, que impulsionado pela necessidade vital, realiza sua liberdade
no encontro com o mundo e com o mais alm. Em suma, podemos dizer que para
Jonas (2004, p.108), os dois modos de transcendncia orgnica ocorrem a partir da
separao entre o si mesmo e o mundo pelo processo metablico, e isso de grande
importncia para a nossa pesquisa, pois neste campo de transcendncia pelo
metabolismo que encontraremos o ato de liberdade do organismo.
Essa transcendncia infinita, esse voltar para-si-mesmo, o sentido
fundamental de sua atividade teleolgica. A explicao de Jonas do ter-omundo mostra como teleologia [...] atravessa a distncia atravs de uma
abertura e segue para si mesma novamente. Teleologia para Jonas a lei da
experincia que revela o espao-tempo concreto (LINDBERG, 2005, p.12,
traduo nossa).
67
19
Ter-o-mundo apenas ocorre pelo fator da necessidade, o que abordaremos mais adiante no decorrer
deste trabalho.
68
69
prximo, para onde em cada momento a continuidade orgnica est a caminho para
satisfazer a carncia precisamente deste momento (JONAS, 2004, p.110).
Vemos ento que no autoisolar-se do mundo, o organismo no o faz de
maneira completa, caso contrrio, ele perecer 20. Mas por meio desse no-completo
isolamento que o ser orgnico encontra sua identidade, como j exposto, e tambm,
sua interioridade. Isto , essa dupla face da transcendncia ocorre para dentro
(dimenso temporal), e para fora (dimenso espacial):
Assim como seu aqui estende-se para o ali, assim tambm seu agora
estende-se para o logo-mais, e a vida se encontra ao mesmo tempo nos dois
horizontes alm de sua prpria imediatez. Ou mesmo: ela s olha para fora
porque atravs da necessidade de sua liberdade olha para a frente, de modo
que a presena no espao por assim dizer se clareia ao ser iluminada pelo
logo-mais no tempo, ambas passando para a realizao e tambm apara a
decepo (JONAS, 2004, p.110).
20
Se o organismo, de algum modo cortar suas relaes com o mundo, a atividade metablica cessa,
e, portanto, a existncia do organismo cessa tambm. Lindberg (2005, p.7) nos mostra que para Jonas,
a vida co-extensiva com o mundo, pois viver , essencialmente, ser-no-mundo e ter-o-mundo, de
modo que uma separao radical levaria o ser vivo morte.
70
Podemos ver, desse modo, que a existncia atual do organismo depende dele
mesmo em uma relao entre o si-mesmo e o no-ele-mesmo a partir da
transcendncia espacial (abrir-se para o mundo), e uma transcendncia temporal
(abrir-se para o futuro prximo), e que essa dependncia, apesar de necessria para
a manuteno da vida orgnica, j uma expresso da liberdade, identidade e
interioridade do organismo. Moura (2015a, p.53) chama esse aspecto de dinmica do
ser, que responsvel pela teleologia presente nos organismos.
Ora, segue-se dos dados levantados aqui a respeito da dimenso temporal
da transcendncia, que a autotranscedncia, isto , o processo de autocontinuao
do organismo, o logo-mais, mais fundamental do que a memria, ou a sobrevivncia
do acontecido, de modo que como pea fundamental, o futuro se destaca em relao
ao passado (JONAS, 2004, p.111). Nesse sentido, para Jonas, o passado, isto , a
historicidade, a condio necessria para a continuidade interior, mesmo em alguns
casos em que um perodo muito curto.
Outro aspecto importante a ser lembrado, que segundo Jonas (2004, p.111),
o impulso da vida para o futuro, isto , seu interesse, o primeiro princpio de sua
interioridade. Segundo Duarte (2015a, p.56), pelo anseio vida, que o organismo
antecipa as tendncias no seu ambiente e dentro de si mesmo de maneira que o futuro
se torna dominante no horizonte do tempo na esfera biolgica, ou seja, tempo
biolgico ento essa predominncia do futuro na dimenso temporal da
interpretao jonasiana da vida.
Jonas (2004, p.111) ainda nos mostra que enquanto a temporalidade fora do
reino vivo necessariamente linear e determinada, no sentido de percorrer o passado,
o presente e o futuro, no orgnico, isso intensamente invertido, uma vez que a vida
alm de ser aquilo que foi, ela tambm aquilo que se prepara para ser e aquilo que
h de ser. Moura (2015a, p.54), afirma que esse justamente a dimenso teleolgica
da vida, a qual explicamos no item 3.3.
Esta teleologia implicaria em uma espcie de diviso21 do fenmeno da vida.
Ora, podemos provar isso ao percebemos que Jonas continua o texto afirmando que
esta a raiz da finalidade da vida, que por sua vez :
21
No sentido de poder ser compreendido a partir de dois modos, o que no quer dizer que a vida possa
ser dividida em si mesma.
71
Isso quer dizer que a vida dividida em duas instncias: a primeira o status
ontolgico da mesma, marcado pela liberdade e identidade, a segunda marcada
pela estrutura material da vida no sentido da organizao do sistema vivo. Ou seja, a
vida forma e matria, e a partir dessas duas instncias que o organismo vivo pode
ser compreendido, assim como sua natureza teleolgica, isto , sua finalidade.
No item anterior, afirmamos que a vida pode ser dividida em duas instncias,
a saber, a da identidade, e da materialidade. Podemos fazer, porm, outra diviso
para compreendermos o fenmeno da vida: a dos elementos objetivos e subjetivos.
Ora, no primeiro captulo analisamos o carter objetivo da vida, marcado pelo
metabolismo, e sua identidade ontolgica, que apesar de ter sido negada pela cincia
natural, ainda vista como objetiva, como notado por Jonas na sua definio de
liberdade. Porm, o segundo captulo trata do carter subjetivo da vida, em que
ocorrem subjetivamente e podem ser evidenciados pelo observador atravs da
experincia do corpo vivo, so elas: a interioridade, teleologia e transcendncia. Ora,
se podemos ver objetivamente suas expresses, no podemos, no entanto, ver a
intencionalidade orgnica que ocorre neste processo, ou, como Jonas fala sobre a
dimenso da transcendncia: nenhum dos aspectos que acabamos de apresentar
cave em uma descrio matemtica de objetos fsicos (JONAS, 2004, p.111). Ora,
buscamos ento com este captulo, demonstrar como a ontologia da vida se expressa
no interior orgnico, e como possvel essa observao pela experincia do corpo
vivo. Tambm vimos como a liberdade cabe dentro da descrio de mundo material
que carrega em si a possiblidade eventual de esprito, vida ou liberdade.
Assim sendo, este captulo serviu para nos preparar para o captulo posterior
intitulado liberdade dialtica. Nos preparou, pois, ele nos mostra como possvel
que exista vida na matria a partir do organismo, de sua interioridade e teleologia.
Vemos assim como o esprito capaz de se relacionar com a matria, abrindo espao
72
73
4. LIBERDADE DIALTICA
marcado pela
74
uma
vez
que
utilizamos
transanimalidade
humana
para
75
jonasiano, para que possamos concluir com nossa investigao acerca da liberdade
do organismo primitivo.
76
77
sentido que Bazin afirma (2004, p.6) que essa fundamentao biolgica da identidade
ontolgica atravs do metabolismo reintegra o homem no reino do organismo. O
homem no mais, nessa perspectiva, um ser isolado ou privilegiado do restante da
natureza, ele se conecta ao ser orgnico devido sua atividade fundamental, ou seja,
a metabolizao. Nesse sentido, partindo do transcender a si mesmo em busca da
sobrevivncia que Jonas fundamenta a condio de semelhana entre os seres
humanos e a natureza, pois ao gerar a vida, a natureza manifesta pelo menos um
determinado fim, exatamente a prpria vida (JONAS, 2006, p.139), nesse caso,
incluso, evidentemente, os seres humanos. Mas h ainda uma constatao importante
a ser feita: ao voltar a inserir o homem como parte da natureza, Jonas no procura
uma igualdade entre os homens e os outros seres vivos, mas ele busca demonstrar
que homem, enquanto portador da mais sofisticada das liberdades, possui tambm
uma maior responsabilidade diante todos os demais seres vivos do planeta, e a este
processo de reinsero do humano no mbito da natureza, Jonas d o nome de
transanimalidade (SGANZERLA, 2015, p.163). De acordo com Oliveira (2011, p.147),
o entendimento de transanimalidade que permite analisar o homem como uma
espcie de animal entre os animais e tambm como diferente deles, de modo que o
trans aqui teria significado de movimento, ruptura e tambm de pertencimento, um
movimento
78
vida animal em particular, isto , a distncia, de modo que a distncia est para o
animal como o metabolismo est para a vida vegetativa. (LINDBERG, 2005, p.9).
Segundo Moura (2015a, p.63), apesar da motivao do agir com intencionalidade ter
como base o interesse da vida por si mesma, na peculiaridade da existncia animal,
vida e vontade unem-se como desejo ou medo, assim como outras emoes, pois
nesse mbito, o animal s age quando impulsionado por um desejo. J no campo
da vida em geral, como nos mostra Oliveira (2011, p.146), a vida marcada por
irritabilidade e reaes estmulos, mas a existncia de sistema nervoso central
possibilita uma relao mais verdadeira com o mundo.
Sobre esse aspecto, se recorrermos Duarte (2015a, p.46), veremos que
para Jonas a liberdade um princpio presente em toda vida na medida em que at
mesmos os seres orgnicos da camada mais primitiva de vida possuem uma
percepo ou irritabilidade do meio. Ora, nesse sentindo, pela afeco com o meio
que o organismo experincia sua liberdade, pois ela pressupe a existncia como
desejo e uma intencionalidade intrnseca a si mesmo. nessa perspectiva que Costa
e Camargo (2015, p.201) afirmam que para Jonas a liberdade um princpio
ontolgico da evoluo da vida, e como tal, encontra-se j naquilo que permite
denominar um sistema como vivo.
Em suma, podemos percorrer a trajetria argumentativa de Jonas da seguinte
maneira: o organismo, isto , a vida, sua identidade continuada; no nvel animal a
essa identidade continuada se acrescenta trs novas caractersticas, a saber,
percepo, movimento e emoo, que implicaria a distncia, assim constitudo o
mundo da vida animal, que diferentemente da planta o tem apenas como vizinhana ;
j no mbito humano, graas capacidade para a imagem, abre-se uma nova
extenso ideativa que consiste em abstrair o eidos espiritualmente e manipular a
percepo do objeto atual (JONAS, 2004, p.206-207).
Com isso podemos ver mais claramente a diferena entre os nveis de
liberdade, e que quando Jonas se refere liberdade orgnica ele no est nem
atribuindo
vida
vegetativa
caractersticas
humanas,
nem
reduzindo
as
79
80
81
afirma que ser, em vez de um estado, passou a ser uma possiblidade imposta, que
continuamente precisa ser conquistada ao seu contrrio sempre presente, o no-ser,
que inevitavelmente terminar por devor-lo (JONAS, 2004, p.15, grifo nosso). Assim,
de acordo com Viana (2014, p.396), sempre com o aumento da liberdade que se
diminui a necessidade, mas com a diminuio da mesma os riscos de escolhas
erradas cresceriam na mesma proporo, tornando mais dramtica a existncia do
ser. Ou seja, para Jonas (2004, p.107), o metabolismo que a prpria soberana
primazia do organismo em relao matria, ao mesmo tempo, sua obrigao, de
modo que esta dinmica de liberdade e necessidade, enquanto manifesta o primeiro
nvel de liberdade, tambm necessria para a manuteno da prpria vida do
organismo, pois cessar de metabolizar , necessariamente, enfrentar a prpria morte
(DUARTE, 2015a, p.46).
Nesse seguimento, do ponto de vista jonasiano, ao precisar enfrentar a morte
durante a existncia, a vida no se depara apenas com o paradoxo liberdadenecessidade, mas tambm com o mais fundamental deles: o ser e o no-ser. Seguese disso que na oposio entre a existncia e a no-existncia que o sim do esforo
para manter a vida fortalecido pelo no morte (JONAS, 2006, p.152). A dimenso
da morte responsvel, nesse sentido, por denunciar a carncia e a grandeza do
organismo, pois tambm graas a ela que ele vive e se afirma (VIANA, 2014, p.396).
Em outras palavras, pela negao do organismo ao no-ser que ele acaba por
escolher o ser. Nesse sentido de interesse, Jonas argumenta (2009, p.269) que se
se considerar que foi com o aparecimento do processo metablico que a no
existncia se fez presente no mundo enquanto uma possibilidade intrnseca da prpria
vida, se deve assumir que nesse ponto o ser tem um sentido enftico, ou seja, visto
que o ser contm em si a alternativa do no-ser, ele deve se afirmar, e essa afirmao
j configura uma vida dotada de interesse. Aqui voltamos ao ponto da intencionalidade
orgnica que j analisamos no presente trabalho, isto , o organismo fruto do seu
prprio interesse na manuteno da vida, graas, justamente, ao carter da
necessidade que o impele a existir, visto que negar deixar de existir. No entender
de Lopes (2010, p.63), posto que o neo-finalismo traz luz uma nova concepo de
ser em que a teleologia est intrinsicamente conectada tanto evoluo do Ser quanto
ao ser individual, ao dizer que a vida busca sempre sua conservao, Jonas no faz
outra coisa seno confirmar o argumento lgico de que viver melhor que no viver.
82
83
Com a seo anterior, podemos notar que a liberdade orgnica que est
presente nas primeiras manifestaes da vida o processo germinal das formas de
liberdade. Ora, a reflexo anterior necessria, pois nos permite traar a linha de
delimitao da liberdade trabalhada neste captulo e perceber em que medida ela
contribui para a interpretao do ser humano, assim como a concepo de evoluo
de liberdade pode contribuir para a intepretao da vida orgnica. Porm, como a
liberdade que trabalhamos neste captulo voltada para existncia enquanto vida
dotada de metabolismo, devemos especificar mais nossa anlise, e por esse motivo
que estudaremos aqui a liberdade a parir do conceito de metabolismo.
Jonas nos relata que o conceito de liberdade pode ser fundamental para a
interpretao da vida (2004, p.106). Assim sendo, para compreender o fenmeno da
vida, precisamos compreender o fenmeno da liberdade. Vimos at aqui que a vida
acontece justamente pelo metabolismo, pela transcendncia do organismo vivo, o
que, segundo Jonas (2004, p.107), j configuraria um ato de liberdade. O conceito de
liberdade para a filosofia jonasiana tambm importante, pois a liberdade surge com
a percepo e o agir, levando a crescentes acessos ao mundo e individuao do ser
(MOURA, 2015b, p.583), de modo que ento fundamental para a descrio do ser
vivo enquanto separado da natureza. A identidade ento est conectada com a
identidade sistmica, pois se no fosse por ela, a identidade no se manteria como a
mesma apesar da sua matria. nesse sentido que Oliveira (2011, p.144) afirma que
a identidade do orgnico uma identidade interior. Ora, como vimos anteriormente,
ao ter matria transpassando o organismo e o alterando materialmente de momento
a momento que ele se firma em sua liberdade, pois para Jonas, liberdade
independncia da forma em relao matria. Mas tem um aspecto a ser lembrado
aqui acerca dessa identidade. De acordo com Viana (2014, p.396), a identidade entre
matria e forma contingente e no necessria, e a forma no pode ser entendida
como um ser separado da matria em um ser real. Assim a independncia da forma
explicada pelo motivo de que o ser orgnico no possui substncia material
definitiva, e, apesar de trocar constantemente material com seu entorno, ela sempre
ela mesma.
nesse sentido que precisamos lembrar aqui que a:
Autonomia da forma no significa existncia separada. Evidentemente a
unidade concreta de matria e forma, que um carter do mundo que no
pode ser suspenso, ele evidentemente tambm subs iste aqui mais
exatamente no coincidir da forma com a base material de cada momento. Seu
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85
86
liberdade que est conectada com o conceito de esprito, assim como matria est
conectada com o conceito de necessidade, pois desse modo o esprito estaria
prefigurado no orgnico (JONAS, 2004, p.15).
87
separadamente da outra. nesse sentido que Jonas (2004, p.107) afirma que o ser
do organismo ao mesmo tempo seu prprio fazer. Aqui podemos perceber a relao
entre a liberdade e a necessidade orgnica, visto que a liberdade do organismo
tambm sua forosa necessidade.
88
5.CONSIDERAES FINAIS
comensurabilidade, acabou por destituir a vida daquilo que a constitui, isto , a prpria
vida. O inerte era conhecido por excelncia, o que fez a vida se tornar tambm inerte
para se adequar aos mtodos cientficos, tornando-se assim incompreensvel, pois ela
obrigada, graas rejeio do antropomorfismo como um ato de f, um apriorstico
da cincia moderna (JONAS, 2004, p.19), a negar qualquer teleologia intrnseca
vida. preciso ento uma outra metodologia que no a da cincia moderna para
descrever o fenmeno da vida. por esse motivo que Jonas parte da fenomenologia
para interpolar a experincia do corpo prprio para as demais formas de vida. A vida
ento conhece a vida.
O metabolismo, que elemento fundamental da vida, permite encontrarmos
a liberdade orgnica. Dentro dessa perspectiva, buscamos analisar a o conceito de
metabolismo e a identidade do sistema aberto, para que a partir da pudssemos
estudar a interioridade orgnica. Tal investigao se mostrou fundamental, pois
partimos dela para a interpretao da vida no sistema filosfico jonasiano como a base
do sistema orgnico. Foi a partir do conceito de sistema aberto que analisamos a
diferena entre o organismo vivo e organismo no-vivo dentro da filosofia jonasiana .
Vimos tambm que essa diviso necessria, pois caso ela no exista, podemos
correr o risco de interpretar a vida como simples matria em movimento, tirando seu
aspecto de liberdade, interioridade e transcendncia. Isso seria uma perda para a
interpretao do organismo e tambm para a interpretao do ser humano. Ora, se o
organismo sempre materialmente diferente a cada instante que se constitui,
preciso ento uma identidade ontolgica que o mantenha em sua mesmidade
enquanto forma. nesse sentido que gostaramos de trazer s consideraes finais
89
90
Isso quer dizer que devido necessidade de se nutrir que o orgnico precisa
transcender para fora de si e alterar sua matria constantemente. Para Jonas (2004,
p.107), o organismo no pode o fazer porque o seu ser seu prprio fazer, e na
medida em que o organismo deixa de o fazer, ele deixa de ser.
91
REFERNCIAS
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