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JOS CARLOS MARITEGUI

Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) es el libro


cenital del genio de Jos Carlos Maritegui. Desde su aparicin hasta
nuestros das, es el ms ledo de cuntos libros peruanos se conocen.
Constituye algo as como una obligada estacin en que todo espritu juvenil,
interesado por conocer la realidad de nuestros problemas, se detiene para
sumergirse en el torrente de verdades que atraviesa sus pginas. Macizo el
contenido, por captar agudos problemas viejos y nuevos a la vez, no ha
sido mellado por ninguno de sus refutadores, verbigracia Vctor Andrs
Belande que escribiera en tono de rplica, su libro La realidad nacional.
Adems, el copioso contenido de cada uno de sus captulos, la fuerza
analtica del pensamiento y la moderna erudicin en que est encuadrada la
obra, devienen revestidos en un lenguaje armonioso y dctil. Esta frescura
de estilo y el relampagueo frecuente del humor y la irona que nos
aproximan a Unamuno y Rod, hacen que la lectura del texto no desmaye
en ningn instante. Mucho del sortilegio del poeta y no poco del
magnetismo del filsofo hay en este libro inmarcesible.
Desde que aparecieron los 7 Ensayos, por su originalidad, por su fuerza,
por sus verdades penetrantes y por su forma novedosa de abordar los
problemas del pas, suscitaron por un lado admiracin y alabanzas; por otro,
inters y serias crticas Este libro de Jos Carlos, de tantas ediciones y
comentarios, tuvo el mrito loable de incentivar nuevos trabajos e iniciar la
bsqueda de derroteros distintos a los tradicionales.
(Jos Barba Caballero).
La obra est dividida en los siguientes captulos:
1) Esquema de la evolucin econmica;
2) El problema del indio;
3) El problema de la tierra;
4) El proceso de la instruccin pblica;
5) El factor religioso;
6) Regionalismo y centralismo; y
7) El proceso de la literatura.

El ltimo de estos ensayos es el que nos da la dimensin exacta del


pensamiento literario de Maritegui. Sus conceptos son de condenacin a la
literatura, colonial y colonialista. Propugna el nacionalismo, es decir que
nuestra literatura se sustente en elsubstratum racial y espiritual indgena
con proyecciones al cosmopolitismo, como en el caso de Vallejo. Su estilo es
sobrio y directo.
LOS SIETE ENSAYOS VISTOS POR JORGE BASADRE Con los Siete ensayos,
Maritegui contribuy a divulgar en el Per en sentido serio y metdico de

los asuntos nacionales por encima de la erudicin, el culto del detalle y la


retrica. Vincul la historia con los dramas del presente y las interrogantes
del porvenir. Seal problemas que el pasado no haba resuelto y que
inciden sobre las generaciones actuales, junto con otros en el tiempo de
stas suscitados. Precis realidades lacerantes y patticas que muchos no
vieron o no quisieron ver. Nunca escribi algo que en el fondo o, a solas
consigo mismo, creyera una mentira. Estuvo exento del horror o el desdn
al estudio que hay en el alma de todo demagogo de izquierda o de derecha.
Al intentar el diagnstico del propio pas (que tantas cosas tiene de comn
con el de otros pases de Amrica andina) reemplaz (en aquellos aos) a
otros que pudieron hacer obra similar (desde el punto de vista de distintas
ideologas) y que no lo hicieron porque viajaron al extranjero o por dejarse
llevar por la dispersin, el eruditismo, la fcil literatura o los menudos
afanes de la vida poltica, burocrtica o de vanidad social.
Tuvo muchos aciertos y a menudo suscita serias reflexiones; pero a veces
pec por un sentido unilateral, o por exceso de esquematismo, o por
personales afectos o antipatas (muy visibles, sobre todo, en el ensayo
sobre la literatura) o por el carcter tendencioso de su propaganda o,
simplemente, por deficiente informacin. El mismo se encarg de advertir
en el prlogo de su libro: No soy un crtico imparcial y objetivo. Mis juicios
se nutren de mis ideales, de mis sentimientos y de mis pasiones. Tengo una
declarada y enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo
peruano. Estoy lo ms lejos posible de la tcnica profesoral y del espritu
universitario. El lector nunca debe olvidar estas francas palabras.
Por lo dems, se necesita mucha preparacin bsica para estudiar, plantear
y resolver desde un silln de invlido, en unos cinco aos de trabajo, el
problema del indio, el problema de la tierra, el problema de la educacin
pblica, el factor religioso, el regionalismo y el centralismo y el proceso de
la literatura. Esto era, en realidad, mucho ms difcil que comentar la
poltica europea contempornea o las expresiones de la literatura y de las
artes que entonces aparecan, por la carencia o la escasez de estudios
especializados, y (en muchos casos) por la necesidad previa de trabajos
monogrficos, estadsticos, encuestas y otros materiales.
Pero, a pesar de todo, con todas las rectificaciones que desde los campos
ms diversos, se hagan a la obra de Maritegui, aun suponiendo que ella
sea, en algunos aspectos, superada, siempre quedar en pie su ejemplo y
su significado. Nunca merecer esta obra el silencio destinado a los
escritorzuelos malvolos, ni el empelln agresivo a las nulidades con
aureola y sitial, ni los romos adjetivos laudatorios a los escritorzuelos
meramente simpticos sino el anlisis filoso y desbastado destinado a las
obras que palpitan y viven a pesar del paso del tiempo (Siete Ensayos ya va
a cumplir ochenta aos) que enfocan intereses permanentes, que quieren el
bien de los ms. Nadie podr arrebatarle a Maritegui el titulo de iniciador
de los estudios socialistas en el Per. Nadie tendr derecho a dejar de
admirar su consagracin a la cultura y a la justicia social en un ambiente fro
y envenenado; y, si al principio su vida fue bohemia y quizs impura, esta
disciplina final que el dolor fsico no hizo sino acrecentar, es un ejemplo de
cmo la grandeza puede nacer no en el fcil ejercicio de un don innato sino
en la libre seleccin de una alma que se castiga.

Lo que ms vale en Maritegui no son, pues, sus recetas y sus frmulas,


sino su personalidad integral. Hoy l deber de interpretar est lejos del
clich y del adjetivo convencional que l tanto odiara. No debe olvidarse,
adems, que muri a los treinta y cinco aos.
(Historia de la Repblica del Per, Octava edicin, Tomo 12, pag. 3067
3068).
ARGUMENTO
I.

Esquema de la evolucin econmica:

En este ensayo analiza el proceso socio-econmico peruano partiendo de la


economa colonial a la que percibe como una compulsiva escisin histrica
que tuerce antinaturalmente la espontnea y fecunda economa incaica. El
incario desarroll una economa socialista, el trabajo colectivo tena un
carcter agrario, con fines sociales en su realizacin. La economa feudal
implantada por los conquistadores resulta ajena al devenir histrico de estos
pueblos, inicindose una dualidad entre lo oficial impuesto y lo natural
indgena negado. La colonia utiliz el trabajo colectivo como trabajo forzado
en las minas, descuidando el agro y las obras de carcter pblico. El
esquema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de las colonias; la
independencia surge como una respuesta a las necesidades del desarrollo
capitalista de la civilizacin occidental. La Repblica no logra articular la
escisin producida por la conquista. La dependencia con el capital
extranjero no cede ni siquiera ante la aparicin de nuevos rubros de
riquezas naturales; por el contrario, con ello se ahonda el carcter
centralista, costeo y dependiente de la economa peruana.

II.

El problema del indio:

Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste
como problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios
tericos, y a veces slo verbales, condenados a un absoluto descrdito.
No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente, todas no han servido
sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. Maritegui concibe
el problema del indio no como un asunto racial, administrativo, jurdico,
educativo o eclesistico, sino como un problema sustancialmente
econmico cuyo origen est en el injusto rgimen de propiedad de la tierra,
en el gamonalismo; mientras subsista esta forma de propiedad todo intento
por solucionar el problema del indio quedar disuelto en el estril denuncia
lrica o en la prdica oportunista e inconsciente. Terminar con el
gamonalismo, con la feudalidad, significa de- volver ms que tierras;
significar para la raza desposeda su rendicin histrica, la recuperacin de
su esencialidad moral y su autntica integracin a la vida nacional. La
solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus
realizadores deben ser los propios indios.
Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas un
hecho histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aos

por el burocratismo, no representaban todava un programa; pero sus


primeras reuniones sealaron una ruta comunicando a los indios de diversas
regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus protestas han sido
siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a su abatimiento.

III.

El problema de la tierra:

Maritegui estudia la cuestin agraria unida ineludiblemente a la del indio,


reivindicando el derecho de ste a la tierra, para lo cual era necesario
sacarlo del estado de servidumbre que supona el feudalismo de los
gamonales. Luego, muestra cmo el colonialismo que destruy y aniquil la
economa incaica de tipo "comunista", no supo reemplazarla ms que con el
feudalismo. Qu le pas a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las
leyes escritas, de las Leyes de Indias, la comunidad indgena fue despojada
por el feudalismo, cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre.
Mientras que Europa, por el siglo XVIII, tomaba otro rumbo al fortalecerse y
ascender al poder la clase que desplaz y liquid el feudalismo: la burguesa
(la revolucin francesa fue una revolucin burguesa). Pero revolucin de la
independencia hispano-americana encontr al Per retrasado en la
formacin de su burguesa... Si bien se abolieron las mitas, se dej en pie
la aristocracia terrateniente, la que si bien ya no conservaba sus privilegios
de principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua siendo en el Per
la clase dominante. Esta clase, apoyada por el militarismo gobernante,
retard el surgimiento de una vigorosa burguesa urbana. Y recin se intent
una reorganizacin gradual de este problema cuando se promulg el Cdigo
Civil (1852), que favoreci la formacin de las pequeas propiedades, en
desmedro de los grandes dominios seoriales y de la comunidad indgena,
al mismo tiempo. No obstante, la pequea propiedad no prosper, y por el
contrario el latifundio se consolid y extendi, siendo la nica perjudicada la
comunidad indgena, la misma que, pese a todo, logr sobrevivir.
El latifundio de la costa difera del latifundio serrano; el costeo evolucion
hacia modos y tcnicas capitalistas, en tanto que el de la sierra conserv
ntegramente su carcter feudal, resistiendo a la transformacin industrial y
capitalista; an as no logr destruir la comunidad indgena. El latifundio
costeo cada vez ms ligado al capital extranjero prefiri desplazar los
tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodn de exportacin,
generando un crculo vicioso de importacin de alimentos y exportacin de
materias primas. Indistintamente del tipo de latifundismo, ste impeda el
desarrollo del capitalismo nacional, ya que los terratenientes obraban como
intermediarios o agentes del capitalismo extranjero; como una barrera
para la inmigracin blanca; se oponan a la renovacin de mtodos, cultivos,
etc.; era incapaz de atender la salubridad rural; particularmente en la sierra
el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador de riqueza
y de progreso. En una palabra, agrega Maritegui, que el gamonal como
factor econmico, est, pues, completamente descalificado.
Como a Maritegui ms le importaba seguir (y proyectar para el Per futuro)
la "comunidad agraria indgena", estudia el destino de sta bajo el rgimen

republicano. A pesar de la absorcin feudalista, la comunidad ha subsistido


por el espritu del indio: a pesar de las leyes de cien aos de rgimen
republicano, no se ha tornado individualista.

IV.

El proceso de la instruccin pblica:

Lo analiza estrechamente ligado al econmico-social, como no poda ser de


otro modo. Reconoce y analiza las tres influencias en la educacin peruana:
la espaola, la francesa y la norteamericana, estas dos ltimas injertadas en
la primera. La educacin en la colonia tuvo un sentido aristocrtico y un
concepto eclesistico y literario de la enseanza, en otras palabras, una
educacin elitista y escolstica. El desprecio por el trabajo, por las
actividades productivas fue alentado por los claustros universitarios incluso
luego de producida la independencia. La Repblica, que hered las
estructuras coloniales, busc luego el modelo de la reforma francesa, ya en
las postrimeras del siglo XIX. Hasta que la reforma de la segunda
enseanza de 1902, empez a reflejar la influencia creciente del modelo
anglosajn: sera el primer paso para adoptar el sistema norteamericano,
coherente con el embrionario desarrollo capitalista del pas. Preconizador
del modelo yanqui fue el Dr. Manuel Vicente Villarn, cuyas prdicas
triunfaron con la reforma educativa de 1920, por ley orgnica de enseanza
dada ese ao, pero como no era posible, segn Maritegui democratizar la
enseanza de un pas, sin democratizar su economa, y sin democratizar,
por ende, su superestructura poltica la reforma del 20 devino en fracaso.
La reforma universitaria merece tambin la atencin de Maritegui. Hasta el
Per alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron en Crdoba,
en el ao 1918, producto de la recia marejada post-blica,
aunque en ese pas, en un principio, la ideologa del movimiento estudiantil
careci de homogeneidad y autonoma. Los estudiantes de Amrica, queran
sacudir el medioevalismo tambin de sus casas de estudio. Sus reclamos se
basan en la necesidad de que los estudiantes intervengan en el gobierno de
las universidades y el funcionamiento de ctedras libres, al lado de las
oficiales, ctedras de limpios y nuevos conocimientos. En una palabra,
queran que la Universidad dejara de ser un rgano de casta, cesara ese
divorcio entre su funcin y la realidad nacional y tomara el verdadero rumbo
que le era asignado. Con relacin a este problema, Maritegui nos hace un
extenso estudio sobre la reforma en el Per y la reaccin en su contra, las
ideologas que intervinieron en esta pugna: los conceptos civilistas
burgueses de Villarn, el aristocratismo idealista de Deustua, etc. Para
Maritegui, el problema de la enseanza no puede ser bien comprendido
en nuestro tiempo dice si no es considerado como un problema
econmico y como un problema social. El error de muchos reformadores ha
estado en su mtodo abstractamente idealista, en su doctrina
exclusivamente pedaggica. No se puede desconocer la ingerencia del
factor econmico en la estructuracin de planes y programas de enseanza,
en todos los tiempos.

V.

El factor religioso:

La religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de


abstracciones metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algn modo) fue una
institucin social y poltica, cuyo culto estaba subordinado a los intereses
sociales y polticos del imperio; la iglesia era el estado mismo. Es lo que se
llama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el culto catlico ms que
la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano de la religin incaica
subsisti bajo el culto catlico, fenmeno al que se conoce como sincretismo
religioso. El rol de la iglesia catlica durante el virreinato fue de aval del
estado feudal y semifeudal instituido. Si bien es cierto que hubo choques
entre el poder civil y el eclesistico, stos no tuvieron ningn fondo
doctrinal, sino que fueron meras querellas domsticas. Con el advenimiento
de la Repblica no hubo cambio en tal sentido. La revolucin de la
Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios feudales,
tampoco lo hizo con los eclesisticos. El radicalismo gonzalez-pradista
surgido a fines del siglo XIX constituy la primera agitacin anticlerical
surgida en el Per, pero careci de eficacia por no haber aportado un
programa econmico-social. De acuerdo a la tesis socialista, las formas
eclesisticas y doctrinas religiosas son peculiares e inherentes al rgimen
econmico-social que las sostiene y produce, y por tanto, su preocupacin
es cambiar sta y no aquellas.

VI.

Regionalismo y centralismo:

Este problema, en cierto modo, viene vertebrando todos los dems. Aunque
reconoce que existe, sobre todo en el sur peruano, un sentimiento
regionalista, dicho regionalismo no parece ser ms que una expresin vaga
de un malestar y un descontento. En realidad, el problema se plantea entre
Centralismo y Federalismo. El Centralismo se apoya en el caciquismo y
gamonalismo regionales (dispuestos, no obstante, a reclamarse federalistas
de acuerdo a las circunstancias), mientras que el Federalismo recluta sus
adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante el poder central.
Ciertamente, uno de los vicios de la organizacin poltica del Per es y sigue
siendo su centralismo. Pero entiende Maritegui que toda descentralizacin
que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestin indgena, no
merece ya ni siquiera ser discutida, porque, advierte, no es este problema
meramente poltico, ni desde este solo punto de vista ella alcanzara para
solucionar los problemas esenciales. Por otra parte es difcil definir y
demarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales. No
obstante Maritegui estudia las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la
Montaa (que no significan regiones en cuanto a la realidad social y
econmica), afirmndonos que la Montaa carece an de significacin socioeconmica; en cambio, la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra
baja o Costa, y la Sierra es el refugio del indigenismo.

Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica,


han adolecido del vicio original de representar una concepcin y un diseo
absolutamente centralistas, dice Maritegui, y como la descentralizacin a
que aspira el regionalismo, no es legislativa sino administrativa, el problema
ha permanecido en pie. Qu opina Maritegui sobre la descentralizacin?
Primero, clarificar el propio concepto del regionalismo, para evitar el
gamonalismo regional. Luego una definitiva opcin entre el gamonal o el
indio: no existe un tercer camino. Porque, lo ms cierto es que ninguna
reforma que robustezca al gamonal contra el indio, por mucho que aparezca
como una satisfaccin del sentimiento regionalista, puede ser estimada
como una reforma buena y justa. Tambin estudia el problema de la
capital, concerniente a todas las capitales de Amrica, y sostiene que la
suerte de Lima est subordinada a los grandes cambios polticos, como
ensea la historia de Europa y la propia Amrica.

VII.

El proceso de la literatura:

En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser un crtico imparcial:


Declaro sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones
e ideas polticas .... Desde su punto de vista analiza la literatura de la
Colonia, de irrenunciable filiacin espaola, en espritu y sentimientos, y
este colonialismo mental supervive al Virreinato, dando como resultado una
literatura mediocre por falta de races propias, no habiendo podido eludir la
suerte que le impona su origen. Explica las razones socio-econmicas por
qu ha subsistido ese colonialismo literario, y agrega: el literato peruano
no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al Pueblo. Aunque destaca en
Garcilaso, ms Inca que conquistador, el primer destello de "peruanidad", y
rescata a Ricardo Palma y a sus
Tradiciones de las pretensiones del colonialismo, pues estas Tradiciones
tienen poltica y socialmente una filiacin democrtica. Hay que esperar
hasta la llegada de Gonzlez Prada para ver anunciada la posibilidad de una
autntica literatura peruana. Gonzlez Prada significa la ruptura con el
virreinato; uno de los ltimos reductos del colonialismo intelectual es la
universidad, de all emerge la generacin futurista. En tales
circunstancias el Movimiento Colnida, encabezado por Valdelomar, surge
como una insurreccin, como una actitud antiacadmica reclamando
sinceridad y naturalismo, esa sinceridad que no se encuentra en los versos
de Jos Santos Chocano por su excesiva egolatra pero que si aparece en los
ensoados versos de Jos Mara Eguren.
Son tambin analizados por Maritegui: Mariano Melgar, Magda Portal (a
quien llam la primera poetisa del Per), Alberto Guilln, Alberto Hidalgo y
Csar Vallejo de quien dice es el poeta de una estirpe, de una raza, creador
absoluto, nostlgico pero no retrospectivo. No aora el imperio como el
pasadismo perricholesco aora el virreinato. Su nostalgia es una propuesta
sentimental o una protesta metafsica. Nostalgia de exilio; nostalgia de
ausencia.

Y, finalmente, analiza las corrientes de su actualidad, en especial la


indigenista, que llena una funcin histrica en la sociologa peruana en
evolucin y cuyo ms amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con la
reivindicacin de lo autctono, que, no obstante, no paraliza los otros
elementos vitales de la literatura peruana. Y es literatura "indigenista" y no
"indgena" aclara Maritegui porque an no puede dar una versin
verista del indio, sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede
darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos ... Maritegui
confa en la suerte del mestizaje, el que debe ser analizado como cuestin
sociolgica, no tnica.
APNDICES: EL MITO DEL SOCIALISMO INDGENA EN MARITEGUI De qu
fuentes se nutri Maritegui para elaborar sus tesis sobre el potencial
socialista de los indgenas andinos, piedra medular de su proyecto nacional
y socialista? En el libro "EL MITO DEL SOCIALISMO
INDGENA EN MARITEGUI" del historiador uruguayo Gerardo Leibner,
publicado por la PUCP en 1999, se trat de dilucidar dichas fuentes. Gerardo
Leibner naci en Montevideo, Uruguay, en 1965. En 1970 lleg a Israel junto
con sus padres, quienes dejaron el pas durante la dictadura militar.
Historiador de la Universidad de Tel Aviv y especialista en Historia
Latinoamericana Moderna, empez a investigar a Maritegui debido a un
inters personal sumado al existente en mbitos acadmicos
internacionales por su obra. "Mi inclinacin desde un principio fue descifrar
los contextos peruanos en los que Maritegui actuabaafirma Leibner,
porque no acepto una historia intelectual desconectada de la historia social
y cultural. Personalmente rechazo el concepto de 'influencia' de ideas,
prefiero referirme a la recepcin contextualizada de ideas y, por lo tanto, a
su resignificacin. O sea, lo sui gneris en Maritegui no era el cctel
original de ideas marxistas, sorelianas, etc. que influyeron en su
pensamiento, sino la forma en que las adapt y us en los contextos
peruanos".
"El Mito del Socialismo Indgena..." empieza por abordar los contactos que
tuvo con los indgenas andinos. "Las fuentes que mediaron entre Maritegui
y el campesinado andino, el sector supuestamente ms numeroso en los 20
y, por lo tanto, indispensable en el proyecto de integracin nacional y
revolucin social que procuraba elaborar, fueron los entonces pujantes
intelectuales mistis en los centros urbanos andinos (Cusco, Puno, Jauja),
publicaciones de las primeras instituciones indigenistas oficiales creadas por
Legua, la experiencia acumulada por anarco-sindicalistas y por delegados
de la Asociacin Pro-Indgena en sus participaciones en conflictos
campesinos, y sus propios contactos con los mensajeros de comunidades
que en los 20 participaron de los congresos en Lima del Comit Pro-Derecho
Indgena Tahuantinsuyu, entre otros".
A partir de este contexto puede tratar de entenderse cmo elabor
Maritegui su discurso. Para Leibner, "tenemos que considerar el
eurocentrismo inevitable de la intelectualidad criollo-mestiza que tuvo que
abordar una realidad andina compleja y peculiar con categoras de origen
europeo. Aunque Maritegui fue consciente del problema y procur
superarlo otorgando nuevos significados a conceptos o conceptualizando

trminos surgidos en el contexto andino, l no invent el mito del socialismo


andino, sino que sintetizaba y reformul ideas existentes en el marco
terico de un marxismo heterodoxo y flexible, encaminndolas en funcin
de un proyecto de transformacin nacional utilizando una retrica muy
atractiva. Creo que las claves de su pensamiento residen en el dilogo,
mediado por distancias culturales y atravesado por malentendidos y
resignificaciones, entre Maritegui y sus fuentes andinas. Pero a la vez l
destaca precisamente por su capacidad para vislumbrar e imaginar en base
de la informacin que posea un proyecto nacional y social revolucionario.
se es su gran mrito".
Apuntes autobiogrficos de J. C. Maritegui "Aunque soy un escritor muy
poco autobiogrfico, le dar yo mismo algunos datos sumarios. Nac el 95. A
los 14 aos entr de alcanza rejones en peridico. hast 1919 trabaj en el
diarismo, primero en "La Prensa", luego en "El Tiempo", finalmente en "La
Razn". En esteltimo diario patrocinarnos la reforma universitaria. Desde
1918, nauseado de poltica criolla me orient resueltamente hacia el
socialismo, rompiendo con mis primeros tanteos de literato inficionado de
decadentismo y bizantinismo finiseculares, en pleno apogeo. De fines de
1919 a mediados de 1923 viaj por Europa. Resid ms de dos aos en
Italia. donde despos una mujer y algunas ideas. Anduve por Francia,
Alemania, Austria y otros pases. Mi mujer y mi hijo me impidieron llegar a
Rusia. Desde Europa me concert con algunos peruanos para la accin
socialista. Mis artculos de esa poca sealan estas estaciones de mi
orientacin socialista. A mi vuelta al Per, en 1923, en reportajes,
conferencias en la Federacin de Estudiantes, en la Universidad Popular,
artculos, etc., expliqu la situacin europea e inice mi trabajo de
investigacin de la realidad nacional, conforme al mtodo marxista. En 1924
estuve, como ya lo he contado, a punto de perder la vida. Perd una pierna y
me qued muy delicado. Habra seguramente ya curado del todo con una
existencia reposada. Pero ni mi pobreza ni mi inquietud espiritual me lo
consienten. No he publicado ms libros que el que Ud. conoce. Tengo listos
dos y en proyecto otros dos. He aqu mi vida en pocas palabras. No creo que
valga la pena hacerla notoria; pero no puedo rehusarle los datos que Ud. me
pide. Me olvidaba: soy un autodidacta. Me matricul una vez en letras en
Lima, pero con el solo inters de seguir el curso de latn de un agustino
erudito. Y en Europa frecuent algunos cursos libremente, pero sin
decidirme nunca a perder mi carcter extrauniversitario y tal vez, si hasta
antiuniversitario. En 1925 la Federacin de Estudiantes me propuso a la
Universidad como catedrtico en la materia de mi competencia; pero la
mala voluntad del Rector y, seguramente, mi estado de salud, frustraron
esta iniciativa."
De la carta de fecha 10 de enero de 1927, enviada por Jos Carlos
Maritegui al escritor Enrique Espinoza (Samuel Glusberg), director de la
revista La Vida Literaria, editada en Buenos Aires. Se public la carta en su
nmero del mes de mayo de 1930, en homenaje al recin fallecido
Maritegui.

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