La Reforma y Sus Descendientes

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LA REFORMA, LOS REFORMADORES Y SUS DESCENDIENTES

DEL SIGLO XX
Macedonio Daza, South Amrica
INTRODUCCION
Como es de nuestro conocimiento, la reforma ha marcado un hito importante en la
historia de la iglesia; conformando un nuevo cuerpo eclesistico considerada a ese
movimiento como el verdadero cristianismo dirigindose a retornar los principios de la
iglesia primitiva del Nuevo Testamento. Por tanto, daremos un vistazo rpido a los factores
y causas que ocasionaron para el surgimiento de la reforma. Luego nos enfocaremos en las
propuestas y los efectos que evocaron para la Iglesia. Continuando con nuestro recorrido nos
trasladaremos para ver algunos de los descendientes de los reformadores en el siglo XX.
Los postulados de la reforma nos proporcionar materia de reflexin para nuestra
denominacin de la Iglesia del Nazareno, del legado que recibimos de los reformadores
con los cuales nos identificamos; como tambin, de las diferencias en creencias y prcticas
con la iglesia catlica romana.
I.- CAUSAS QUE CONDUJIERON A LA REFORMA

A.- CLERICALISMO
Uno de los hechos ms notable de la Edad Media, es el desarrollo, apogeo y su
decadencia del poder papal.
Ya en el siglo segundo Ireneo dio a los obispos el denominativo como: la cabeza de
la iglesia y a Roma como el centro del cristianismo.
En un estado gobernado, no por autoridades elegidas, sino por una autocracia, donde
un emperador gobernaba con poder absoluto, era natural que la iglesia fuese gobernada de la
misma manera, por un jefe Hurlbut.
Pg. 81
Por otro lado, San Agustn, en su clsico libro La ciudad de Dios, expres la idea
de que la iglesia cristiana se convertira en un reino mundial, con su capital en Roma, y que el
gobernante de este reino espiritual se llamara Papa.
El primer obispo de Roma que us el ttulo de papa fue Len I (papado 440-461),
quien declar que l era un descendiente directo del apstol Pedro. Esta supremaca del
obispo de Roma llega a convertirse durante la Edad Media en un absolutismo papal sin
precedentes en la historia de la iglesia.
En Europa se presentaba como el nico poder romano unificador y como el
representante de la nica autoridad central: la Santa Iglesia Romana. Sobre estas premisas
Didache: Faithful Teaching 14:1 (Summer 2014)
ISSN: 15360156 (web version) http://didache.nazarene.org
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bsicas se movi Nicols I (856-867), que de la cabeza de la Iglesia transform al papado en
cabeza de la cristiandad, es decir en gobernador de todos los territorios donde la Iglesia tena
poder.
Deiros. Pg. 64
Inocente quitaba y pona obispos, excomulgaba y coronaba reyes, anulaba sus

matrimonios y mediaba entre ellos en caso de guerra, forzando muchas veces a que firmaran
tratados de paz. Durante los siglos catorce y quince la jerarqua papal haca sentir su
influencia en toda Europa.
Otro hecho vergonzoso para la iglesia fue la corrupcin moral de los papas, que
abiertamente reconocan hijos ilegtimos, y colocaban en altos puestos eclesisticos mientras
an eran nios.
A continuacin citaremos solo a dos papas en los das de Lutero que es bastante
ilustrativo, de los abusos que estuvieron ejerciendo a nombre de Dios, y sacando rdito para
fines personales, tal como cita, Haley:
Julio II, 1501-11, el ms rico de los cardenales, compr el Papado con grandes rentas
de numerosos obispos y estados eclesisticos. Siendo cardenal, se haba burlado del celibato.
Fue envuelto en luchas interminables sobre la posesin de ciudades y principados; mantuvo y
encabez personalmente grandes ejrcitos, y fue llamado el Papa Guerrero. Emiti
indulgencias.
Len X, 1513-21, fue Papa cuando Martn Lutero, inici la Reforma Protestante, hijo
de Lorenzo de Mdicis hecho arzobispo a los 8 aos y cardenal a los 13, a cuya edad ya haba
recibido 27 diferentes cargos eclesisticos, lo que significaba una vasta renta. Se le haba
enseado a considerar los puestos eclesisticos nicamente como fuente de ingresos. Obtuvo
el Papado mediante negociaciones venda los honores eclesisticos; todo puesto eclesistico
se venda y muchos nuevos se creaban; nombr cardenales cuando tena solamente siete aos.
Anduvo en negociaciones interminables con reyes y prncipes procurndose el poder secular,
sindole completamente indiferente el bienestar espiritual de la Iglesia. Mantuvo la corte ms
lujosa y ms licenciosa de toda Europa; sus cardenales rivalizaban con reyes y prncipes en
sus magnficos palacios sus grandes festejos y sus squitos de sirvientes y sin embargo este
sibarita reafirma la bula "Unam Sanctam" que declara que para ser salvo todo ser humano ha
de someterse al Pontfice Romano. Emita indulgencias a tarifa fija; decret la quema de
herejes como de ordenacin divina.
Haley,P.21
Debido a la prctica del sistema financiero en la iglesia, era posible, que muchas
personas entraran al ministerio por intereses puramente materiales. Clara muestra de la falta

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de vocacin al servicio en el ministerio sincero y el deseo por obtener la mejor educacin
teolgica posible. Esta falta de educacin entre los sacerdotes no inspiraba el respeto de los
laicos ms educados, producto del Renacimiento.
Los abusos econmicos estructurados de la iglesia, con apetitos hacia el poder
religioso los llev hacia la corrupcin de los clrigos que usaron varios mtodos para sacias
las mismas, citamos a continuacin, segn Deiros:
Las anatas.- Era la entrega a Roma de la totalidad de las entradas durante el primer
ao de ocupar su puesto de servicio de un obispo o abad.
Las colaciones.- La colacin era la prctica de Roma de cambiar a los obispos y a los
abades despus de un tiempo a puestos que estaban vacantes. Al ser transferidos producs
ms anatas, las cual reportaba ms entradas para el papa.
Las preservaciones.- La preservacin consista en la prctica de reservar los mejores
puestos eclesisticos, los que representaban las mejores entradas monetarias, para el uso del
papa. El papa enviaba un sacerdote en representacin suya y guardaba para s los fondos
correspondientes.
Las expectativas.- Era la prctica de vender los cargos eclesisticos al mejor postor
antes de que quedaran vacantes. De esta manera el papa se aseguraba no slo de las rentas
anuales sino tambin de una suma considerable por derecho a tomar el puesto.
Las dispensaciones.- Era una prctica que tena que ver con excepciones a violaciones
de la ley cannica mediante el pago de una cantidad de dinero. Si el infractor, pagaba la
cantidad fijada por Roma, el papa le daba la dispensacin.
Las Indulgencias.- Era la obtencin de la remisin de las penas temporales,
incluidas las del purgatorio, trasladando a favor de uno o de un ser querido muerto los
mritos excedentes de los santos, mediante el pago de una cierta cantidad de dinero.
La simona.- Fue la prctica de la compra y venta de puestos eclesisticos. Ya sea para
puestos de abad, obispo, o arzobispo, el papa fijaba un precio y la persona que pagaba el
dinero o hiciera arreglos para pagarlo en abonos, era nombrado para ese puesto.
El nepotismo.- Fue la prctica de nombrar a familiares para cargos eclesisticos, que
en muchos casos eran hereditarios.
Las recomendaciones.- Esta era la prctica de pagar un impuesto anual al papado a
cambio de un nombramiento provisional que renda algn beneficio.
Diezmos.- El cobrar el diez por ciento de los frutos del campo, la mercadera, y las
obras artesanales con el propsito de sostener el clero.
Deiros, Pg. 95-96

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B.- ASUNTOS TEOLOGICOS.
El escolasticismo fue la teologa predominante en la edad media, por haber surgido
de las escuelas, su objetivo fue, justificar los postulados teolgicos existentes. Utilizando los
mtodos: Lgica deductiva, y dialctica y especulativa. Las tesis sometidas al anlisis
fueron las frases de los padres, dogmas de la iglesia, los cnones de los concilios, y los
decretos de los papas. Las conclusiones eran cotejadas con los dichos de santos padres,
Aristteles y a veces con los de la Biblia, cuyo proceso no fue una teologa bblica, teniendo
como consecuencia se alej del verdadero espritu del cristianismo, que dio origen al
misticismo, al humanismo y finalmente a la reforma protestante. Doctrinas y dogmas que
causaron la divergencia: El concepto de la Iglesia, la salvacin, la transubstanciacin, el
purgatorio, los siete sacramentos, las indulgencias, intercesin de los santos, Mariologa y
otros.
Muirhead, Pg. 265
A continuacin detallamos algunos conceptos:

Conceptos de la Iglesia y la Salvacin.
|En el tercer siglo. Cipriano, obispo de Cartago en el norte de frica, se destaca por
su nfasis en el concepto de la iglesia como institucin, para l la salvacin es por medio de
la institucin de la Iglesia, usa algunas alegoras. Dice: que nadie puede tener a Dios por
Padre, si no tiene a la Iglesia por su madre. Tambin dice que as como cuando durante el
diluvio nadie pudo quedar fuera del arca y ser salvo fsicamente, tampoco nadie puede estar
fuera de la Iglesia y ser salvo espiritualmente.
San Agustn sostiene que la salvacin viene de la gracia de Dios, Esta gracia viene a
aquellos a quienes Dios escoge envirsela. Por consiguiente, l predestina a quien quiere,
para el castigo y para la salvacin. Antes de la controversia pelagiana llega a la conclusin
que la gracia es irresistible. Walker; Pg. 182
Segn Toms de Aquino en relacin a la salvacin dijo: La iglesia visible exige una
cabeza visible. La sujecin al romano pontfice es necesaria para la salvacin. Al papa
pertenece, tambin, el derecho de pronunciar nuevas definiciones de fe
Walker, pg. 277.
La Transubstanciacin.
Sostenan que mediante el acto de consagracin que el sacerdote haca de los
elementos, el pan y el vino se convertan en forma mgica en el cuerpo y sangre de Cristo.
Esta idea se convirti gradualmente en el dogma de la transubstanciacin.
Purgatorio.

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La idea de un fuego donde las almas tengan que purificarse despus de la muerte, un
lugar intermedio entre la muerte y la felicidad eterna, postulado por Gregorio Magno,
Buenaventura y Aquino, aprobado en el concilio de Lion 1274. Santo Toms se refiri sobre
el asunto diciendo que los impos cuando mueren pasan inmediatamente al infierno, mientras
los cristianos que hicieron el pleno uso de la gracia ofrecida por la iglesia, cuando mueren
pasan inmediatamente al cielo. Pero, los cristianos que solo se ha aprovechado
imperfectamente de los medios de gracia, debe someterse a una purificacin breve o larga en
el purgatorio.
Walker. Pg. 277
Se aade la idea de que las oraciones podan ayudar a los que estaban en este fuego.
Intercesin de los Santos.
La costumbre de invocar a los santos, tuvo origen en la exagerada veneracin a los
mrtires que haban sufrido en las persecuciones de los dos primeros siglos y a otros hroes
de la fe. Esto llev a los creyentes a invocar la intercesin de ellos en la presencia de Dios. La
fecha y el lugar de su martirio se consideraron sagrados, y con el tiempo el aniversario de su
muerte se comenz a marcar en el calendario. La prctica de la veneracin de los santos,
ensalzando con demasa y fue creando la idea de que eran seres casi divinos, luego se
estableci la costumbre de invocarlos como intercesores y mediadores.
Mariologa.
La mariologa tiene sus inicios, con Ireneo que usa una analoga,
de la primera
Eva y la segunda Eva. Dice que lo que la primera Eva perdi por su desobediencia, la
segunda Eva (Mara) recobr por su obediencia. Cuya aseveracin condujo a una excesiva
veneracin, convirtindose ms tarde en verdadera adoracin de parte de las masas populares,
una prctica que la iglesia no instig, pero tampoco hizo nada por corregir. Dicha prctica
lleg a declarar a Mara como la Madre de Dios, la Reina de los Cielos, y finalmente
darle el ttulo de co-redentora juntamente con Cristo.
Pg.4
El respeto a la madre de Jess, se degener en supersticin y culto idoltrico.

Indulgencias.
Una indulgencia era una disminucin de los dolores del purgatorio; es decir, una
remisin del castigo del pecado. El Papa Sixto IV, l476, fue el primero en aplicarlas a las
almas ya en el purgatorio las indulgencias se contrataban al por mayor, para su reventa "esto
de "vender el privilegio de pecar" lleg a ser una de las principales fuentes de las rentas
papales. En 1517 Juan Tetzel recorra Alemania vendiendo certificados firmados por el Papa,
que ofrecan a los compradores y a sus amigos el perdn de todo pecado sin confesin,

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arrepentimiento, penitencia ni absolucin sacerdotal. Deca al pueblo, "Tan pronto como
vuestro dinero suena en el cofre, las almas de vuestros amigos se elevan del purgatorio al
cielo." Esto horrorizaba a Lutero.
C.- ASUNTOS SOCIO-POLITICOS.

El Renacimiento.- Fue el despertar de Europa a un nuevo inters en la literatura, el
arte, y la ciencia. Fueron los cambios de los mtodos y propsitos medievales a los
modernos. Los dirigentes del movimientos generalmente no eran sacerdotes, sino laicos,
especialmente en Italia donde empez el renacimiento, cuyas personas eran faltos de vida
religiosa, La diferencia con los de Alemania, Inglaterra y Francia cuyo movimiento era ms
religioso, despertando un nuevo inters en las escrituras, en el griego y hebreo, y una
investigacin de los verdaderos fundamentos de la fe, a parte de los dogmas de Roma.
Baker,
Pg. 172
La Imprenta.- La invencin de imprenta por Gutenberg en 1455, vino a ser un

aliado de la reforma, por ejemplo una biblia copiado a mano, antes de esta invencin
costaba el salario de un obrero por todo un ao. El primer libro impreso por Gutenberg fue
la Biblia. Por tanto, la imprenta facilit en la produccin, traduccin y circulacin. En varias
idiomas de Europa. Las nuevas enseanzas de los reformadores, tan pronto que fueron
escritas, eran publicadas en folletos y libros y puestos en circulacin por toda Europa.
El Espritu Nacionalista.- El patriotismo de los pueblos se empezaba a manifestar en
contra de un gobierno extranjero y absolutista de la iglesia. Resistiendo los nombramientos
de obispos, abades y dignatarios de la iglesia hecho por un papa en un pas distante.
Hurlbut.
Pags. 131-132
El sentimiento nacionalista de los pases de Europa, fue una clara evidencia del
descontento, respecto a un gobierno eclesistico centralizado. Cuyo sentimiento
independista se hizo visible un siglo antes de la reforma, dando lugar a una divisin
denominado el Cisma Papal, hubo entonces dos papas: uno en Italia y otro en Francia,
cada uno con sus cardenales. Este hecho contribuy hacia la decadencia de una autoridad
absolutista del papado.
II.- PROPUESTAS DE LOS REFORMADORES Y REFORMA.

Los postulados propuestos por los reformadores, dieron un viraje importante para la
teologa cristiana, sealaron de manera objetiva y frontal frente al elevado nivel de apostasa
del cristianismo medieval, dentro de una perspectiva bblica y evanglica, a continuacin
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citaremos primero a los movimientos de la pre-reforma y posterior a ella los postulados
durante la reforma.
A.- MOVIMIENTOS DE LA PRE-REFORMA.
1.- Los Valdenses.- Pedro Valdo, era un rico comerciante de Lyon, en 1170 dio sus
bienes a los pobres y anduvo predicando. Combati la usurpacin de los clrigos. Neg el
derecho exclusivo del clero de ensear el Evangelio. Rechaz las misas, las oraciones por los
muertos y el purgatorio. Ense que la Biblia es la nica regla de fe y de vida. Su mensaje
cre gran inters en leer la Biblia. Fueron gradualmente sofocados por la Inquisicin
2.- Juan Wyclif, 1324-1384, un peregrino ingls que quera que las personas pudieran
interpretar la Biblia por s mismas en vez de que la Iglesia tomara decisiones en el estilo de
vida de esas personas. l, junto con William Tyndale, pudieron traducir la Biblia al ingls en
contra de la Iglesia Catlica Romana, para que las personas pudieran leer en su lengua
verncula. De estos libros traducidos se hicieron bien pocos, por lo menos alrededor de 6,000
copias. Luego de esto la Iglesia se enter de lo que pasaba y acusaron a Wyclif y a Tyndale
de herejes.
Wyclif, Profesor en Oxford, Inglaterra, predicaba contra la tirana espiritual del clero
y la autoridad del Papa. Se opona a la existencia de papas, cardenales, patriarcas y monjes;
atacaba la transubstanciacin y la confesin auricular. A sus seguidores se les llamaba
Lolardos.
3.- Juan Hus. 1369-1415, rector de la universidad de Praga. Bohemia. Fue discpulo
de Wyclif, cuyos escritos haban llegado hasta Bohemia. Era predicador intrpido; atacaba los
vicios del clero y el estado corrompido de la Iglesia; condenaba la venta de indulgencias;
rechazaba el purgatorio, la adoracin de santos y el culto en lengua extranjera; elevaba a las
Escrituras por encima de los dogmas y ordenanzas de la iglesia. Fue quemado vivo, y sus
seguidores, una gran parte del pueblo bohemio, casi exterminados en una cruzada ordenada
por el Papa.
Muirhead ps. 337
Cuando apilaron la lea hasta el cuello, Hus dijo: Nunca he predicado ninguna
doctrina con malas tendencias, y lo que enseado con mis labios lo sellar ahora con mi
sangre. Luego le dijo al verdugo: Vas a asar un ganso (siendo que Hus significa ganso en
la lengua bohemia), pero dentro de un siglo te encontrars con un cisne que no podrs ni asar
ni hervir Si, dijo una profeca, deba referirse a Martin Lutero, que apareci al cabo de unos
cien aos, y en cuyo escudo de armas figuraba un cisne.
Fox, Pg. 99-100

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4.- Savonarola. 1452-1498, fue un monje de la orden de los dominicos en Florencia,
Italia. Denunciaba como un profeta hebreo el sensualismo y los pecados de la ciudad, y los
vicios papales. La ciudad se reform. El Papa Alejandro VI, quiso callarle y aun intent
sobornarle con un cardenalato. Fue ahorcado y quemado en la plaza mayor de Florencia.
Halley, pg. 26
5.- Erasmo. 1466-1536, el ms grande erudito y ms popular escritor de los das de la

Reforma. Su mayor ambicin era librar a los hombres de falsos conceptos acerca de la
religin deca que la mejor manera de hacerlo era volver a las Escrituras. Su Nuevo
Testamento griego (1512) dio a los traductores un texto exacto sobre qu trabajar. Crtico
implacable de la iglesia Romana se deleitaba especialmente en ridiculizar a ''hombres no
santos en ordenes santas." Ayud grandemente a la Reforma, pero nunca se uni a ella.
Halley
Pg. 27
B.- LOS REFORMADORES.

MARTIN LUTERO.
Hay bastante material escrito sobre los aportes Teolgicos de Martn Lutero. En el
presente trabajo solamente mencionaremos algunos de ellos.
1.- Sola la Escritura.
La reforma rescata la autoridad de la Palabra de Dios. El principio de sola escritura,
Lutero expres ante el Dieta de Worms (1521): Ninguna autoridad humana puede imponerse
sobre la conciencia del creyente, si no puede fundamentarse en las escriturasMi conciencia
es cautiva de la Palabra de Dios. Si no se me demuestra por las Escrituras y por razones
claras (no acepto la autoridad de papas y concilios, pues se contradicen), no puedo ni quiero
retractar nada, porque ir contra la conciencia es tan peligroso como errado. Que Dios me
ayude. Amn.
Slo Dios mismo es absoluto, slo su Palabra divina puede ostentar autoridad final.
Cualquier otro absoluto no es Dios, sino un dolo. Por lo mismo, slo las Escrituras, fiel y
cuidadosamente interpretadas en la comunidad creyente, pueden fundamentar artculos de fe.
Ni el papa, ni los concilios, ni las tradiciones, ni los pastores ni los profesores de teologa,
pueden imponer sus criterios con autoridad obligatoria,
La Palabra de Dios, escribi Lutero, que ensea la libertad plena, no debe ser limitada.

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2.- Sola Gracia.
Lutero en su estudio de la epstola a los Romanos, descubri personalmente, la
revelacin de la gloriosa libertad de los hijos e hijas de Dios (Rom. 8.21) fue la respuesta a
su angustiosa bsqueda de paz y salvacin. Signific liberacin de las demandas de la ley. Ya
que nuestra justificacin es por la gracia mediante la fe, podemos confiar firmemente en la
Palabra de Dios que nos asegura que el Seor nos ha aceptado. Sustent que la justificacin
es solo por la pura gracia de Dios, dijo que se le abrieron las puertas del paraso, porque la
sola gratia le liber del terror ante un Dios iracundo y vengativo. La doctrina de la
justificacin por la gracia signific para Lutero su liberacin del dominio de la ley y de las
obras.
3.- Sola Fe.Para Lutero, la fe es muchsimo ms que mero asentimiento terico. La fe es algo
inquieto y activo, deca Lutero; es la fe que obra por el amor (Gal. 5.6).
Esta libertad del evangelio estaba por encima de toda autoridad y de todas las leyes
humanas. El sistema papal le pareca una intolerable contradiccin a esta libertad evanglica;
el papa, escribi, haba dejado de ser un obispo, para convertirse en un dictador
4.- Sacerdocio Universal.
La afirmacin reformada del sacerdocio universal de todos los fieles (1 Pedro 2:9;
Apoc 1:6; 5:10) impulsa, lgicamente, un proceso de progresiva democratizacin dentro de la
Iglesia, y por consiguiente dentro del mundo moderno. Para Lutero, todo cristiano es un
sacerdote y un ministro de Dios, y toda la vida, todo empleo y oficio, son vocacin divina
dentro del mundo. En un pasaje aun ms atrevido, afirma que Todos los cristianos son
sacerdotes, y todas las mujeres sacerdotisas, jvenes o viejos, seores o siervos, mujeres o
doncellas, letrados o laicos, sin diferencia alguna
R. Garca-Villoslada pg.467.
5.- Las 95 Tesis.

Lutero dio a conocer sus tesis la vspera de la fiesta de Todos los Santos, y su
impacto fue tal que frecuentemente se seala esa fecha, el 31 de octubre de 1517, como el
comienzo de la reforma protestante. Public las 95 tesis, las cuales, de acuerdo con la
tradicin, clav en la puerta de la Iglesia del palacio de Wittenberg, prctica comn de
entonces. En los crculos acadmicos esto fue un proceder normal para obtener una discusin.
En lenguaje llano y vigoroso, Lutero desafi las indulgencias, conden la avaricia y el
paganismo en la Iglesia como un abuso.

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Protest contra el despojo de que se haba hecho objeto a los alemanes para la
construccin de la baslica de San Pedro, diciendo que pocos alemanes podran adorar all,
que el papa era bastante rico para levantar el edificio a su propia costa, y que ste hara una
obra mejor nombrando un buen pastor para una iglesia, que en darles indulgencias a todas.
Lutero dijo que las indulgencias no quitaban la culpa, y que el papa slo poda remitir
aquellas penas que l hubiese impuesto en la tierra, pues que no tena jurisdiccin alguna
sobre el purgatorio. Afirm que las indulgencias engendraban un sentido falso de seguridad
y que por lo tanto eran positivamente nocivas.
Latourette, Pg. 53
ZUINGLIO.
Zuinglio, (1484-1531), se convenci alrededor de 1516, de que la Biblia era el medio
de purificar a la Iglesia. En 1525 Zurich acogi oficialmente sus enseanzas, y
paulatinamente las iglesias abolieron las indulgencias, las misas, el celibato y las imgenes,
guindose nicamente por la Biblia.
La Reforma en Suiza se levant independiente de la de Alemania, aunque simultnea
con ella, bajo la direccin de Ulrico Zuinglio, quien, 1517, atac la remisin de pecados
por medio de peregrinaciones a un altar de la Virgen de Einsieldn; y en 1522 rompi
definitivamente con Roma. La reforma fue formalmente organizada en Zurich, y pronto lleg
a ser ms radical que en Alemania; pero su progreso fue estorbado por una guerra civil
entre los cantones catlico-rimanos y protestantes, en la cual Zuinglio fue muerto en 1531.
Sin embargo, la Reforma sigui adelante, y ms tarde su dirigente lleg a ser Juan Calvino.
Hurlbut, P 136
En Suiza, tierra histrica de la libertad, la reforma fue comenzada por Zuinglio y

llevada adelante por Calvino. La unin de los seguidores de ambos en 1549, constituy la
"Iglesia Reformada."
JUAN CALVINO.
Calvino, (1509-1564) Naci en Noyn, Francia el 10 de julio de 1509, y muri en
Ginebra, Suiza, el 27 de mayo de 1564. Estudi en Pars, Orleans y Bourges; abraz las
enseanzas de la reforma en 1528 y fue desterrado a Pars. En 1536 public en Basilea sus
Institutos de la Religin Cristiana, que llegaron en su momento la base de la doctrina de
las iglesias protestantes, excepto la luterana. En 1536 huy a Ginebra, donde vivi, con la
interrupcin de unos cuantos aos de destierro, hasta su muerte. Su Academia Protestante
que fund con Teodoro Beza y otros reformadores, lleg a ser uno de los principales centros
11
del protestantismo en Europa. All su Academia se hizo Centro y pivote del protestantismo,
atrayendo a eruditos de muchos pases. Fue llamado "el ms grande telogo del cristianismo,"
y por Renn, "el hombre ms cristiano de su generacin." Ms que ningn otro, ha orientado
el pensamiento protestante.
Hurlbut, Pg.147.
En Francia. Ya en 1520 las enseanzas de Lutero haban penetrado en Francia, y

pronto siguieron las de Calvino. En 1559 haba cerca de 400,000 protestantes. Se les llamaba
"hugonotes." Su sincera piedad y vidas puras formaban notable contraste con las vidas
escandalosas del clero romano. En 1557 el Papa orden su exterminio. El rey decret que se
les masacrara y mand que todo sbdito leal ayudara en cazarlos. Los jesuitas recorran
Francia persuadiendo a los fieles a que llevaran armas para su destruccin. Perseguidos as
por los agentes papales tal como en los das de Diocleciano, se reunan en secreto, a menudo
en stanos y a media noche.
Halley, Pg. 30
TOMAS CRANMER.
En 1534 la Iglesia de Inglaterra definitivamente repudi la autoridad papal, y se
dispona a una vida independiente bajo la direccin espiritual del arzobispo de Canterbury
Toms Cranmer, Se abolieron los conventos, acusndoseles de inmoralidad; se introdujo en
las iglesias la Biblia en ingls y un libro de Oraciones en ingls, y se abolieron en ellas
muchas prcticas romanistas. a la vez que Enrique VIII asumi el ttulo de "Cabeza Suprema"
para los asuntos temporales y relaciones polticas de ella. Mara la Sanguinaria (1553-58)
hizo un intento resuelto de restablecer el romanismo. y bajo ella padecieron el martirio
muchos protestantes, entre ellos Latimer, Rdley y Cranmer. Bajo la Reina Isabel I (15581603) se permiti nuevamente la libertad, y la Iglesia Anglicana se restableci en la forma en
que ha seguido hasta ahora. De la Iglesia Anglicana vinieron luego los Puritanos, y los
Metodistas.
JACOBO ARMINIO.
Jacobo Arminio (1560 1609) es uno de entre ms o menos una docena de telogos
en la historia de la iglesia cristiana, que han dado direccin a la tradicin teolgica, sin
embargo, dice Bangs Arminio ha quedado como una figura sombra. l mismo tiene parte
de la culpa, no es como Lutero que dice todo La verdad muy pocos lderes cristianas has
sido ignoradas, como este telogo del siglo XVI, Quiz exagerando un poco, un escritor del
siglo XIX lo ve como el ms importante de los tres grandes telogos de la iglesia. Atanasio

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entendi a Dios; Agustn entendi al hombre; Arminio entendi la relacin entre Dios y el
hombre. Rodriguez, Pag. 17
En la conclusin de su discurso teolgico dijo: Si indagamos por el objeto, Dios y
Cristo por el Espritu sern sealados a nosotros. Si buscamos por su autor, Dios y Cristo
por la operacin del Espritu aparecern espontneamente. Si consideramos el fin propuesto,
nuestra unin con Dios y Cristo se ofrece a si misma, un fin que no se obtiene solo respecto a
la verdad y certeza de la doctrina; Dios en Cristo, por los medios de la eficacia del Espritu
Santo, claramente convencern nuestras mentes de la verdad y de manera poderosa sella la
certeza en nuestros corazones. Rodriguez, pg. 93.
Resumen del pensamiento teolgico de Arminio realizado por Bangs.
1. La gracia evanglica es el amor de Dios al hombre como pecador.
2. La predestinacin est subordinada al nombramiento de Cristo como mediador; los
creyentes son predestinados en Cristo.
3. Dejar de restringir (el no hacer accesible) la gracia evanglica al hombre pecador (la
humanidad), es hacer a Dios el autor del pecado.
4. El pecado es permitido por Dios, por cuanto suspende los impedimentos que prohben
el pecado, pero no porque no provee todo lo necesario o suficiente para evitar el
pecado.
5. La gracia salvadora no es universal; se da solamente a los que creen.
6. Se niega la distincin entre gracia comn y la gracia peculiar (especial, eficiente).
7. Se afirma la necesidad de una distincin entre la salvacin como suficiente y la
salvacin aplicada.
8. La fe es lo que interviene entre la salvacin suficiente y la salvacin aplicada.
9. La promesa de la salvacin y el mandato de crecer son igualmente extensos.
10. El acto de creer es una eleccin del libre albedro que por la gracia ha sido trado de
su adiccin al mal, a un punto de flexibilidad.
11. La salvacin del libre albedro por la gracia involucra la eleccin del libre albedro, si
no, no podra decirse que el libre albedrio es salvo.
12. Esta doctrina no es pelagianismo, porque atribuye toda buena cosa a la gracia y nada
al hombre sin la gracia.
13. Perkins no haba refutado la posibilidad de que un creyente creyera de la verdadera fe.
14. Por una predestinacin absoluta Dios determina salvar a los que creen y condenar a
los que perseveran en la desobediencia; por una predestinacin condicional, Dios

13
determina salvar a los que prev como que seguirn creyendo y perseverando y
condenar a los que prev que no seguirn creyendo. Rodriguez 228-229.
MENNO SIMONS.
Menno Simons (1496-1561) Naci en Holanda. En 1524 fue asignado como cura a
una pequea iglesia holandesa. Empez a dudar de la doctrina de la transubstanciacin.
Como resultado, comenz a leer por primera vez el Nuevo Testamento. Empez a predicar un
mensaje ms evanglico. Poco despus, le sorprendi recibir la noticia del martirio de un
creyente por volverse a bautizar. Nuevamente escudri las Escrituras, y empez a dudar de
la validez del bautismo de infantes. En 1535, 300 anabaptistas murieron a manos de las
autoridades. Esto llev a Simons a un tiempo de reflexin, resultado del cual experiment la
conversin. Nueve meses ms tarde, renunci el catolicismo y se uni a una comunin de
anabaptistas. En los veinticuatro aos siguientes, Simons se dedic a la enseanza, el
evangelismo y la escritura, sufriendo persecucin constante.
Los anabaptistas crean en el bautismo de los adultos, no de los infantes; y formaron
una iglesia que era una comunin voluntaria de personas creyentes, no de todos los que
vivieran en cierta rea.
Los menonitas de hoy descienden de Simons (y toman de l su nombre); las iglesias
bautistas surgieron tambin del movimiento anabaptista que Simons encabez. El concepto
moderno del estado democrtico con libertad de religin le debe mucho a Simons, pues l
defendi el concepto de una iglesia libre que consiste en personas que libremente se asocian
con ella. Muri el 31 de enero de 1561.
Boletin
III.- DESCENDIENTES DE LOS REFORMADORES EN EL SIGLO XX.

El siglo XX ha tenido sus caractersticas funestas para la humanidad por las dos
guerras mundiales, cuyos procesos y resultados motiv a la bsqueda de Dios y respuestas
teolgicas para el momento que se toc vivir.
En seguida mencionaremos a algunos telogos, que hicieron aportes significativos
registrados por los historiadores.
Despus de la primera guerra mundial, tal cual menciona Justo Gonzales:
Soderblom y otros en Escandinavia comenzaron a buscar nuevos caminos mediante
un estudio renovado de Lutero y de su teologa. Durante el siglo anterior, el liberalismo

14
alemn haba hecho de Lutero el precursor del liberalismo y la encarnacin del espritu
alemn. La respuesta ms importante a los retos del momento fue la teologa de Barth.
KARL BARTH.
Karl Barth (1886-1968). Hijo de un Pastor reformado Suizo, el joven Barth fue
llevado a dedicarse al estudio de la teologa, escribi comentario sobre romanos,
originalmente escrito para su propio uso y el de un pequeo crculo de amigos, fue publicado
en 1919. En l, Barth insista en la necesidad de regresar a la exgesis fiel, dndole ms
importancia que las construcciones sistemticas. El Dios de las Escrituras, deca Barth, es
trascendente, nunca objeto de la manipulacin humana, sino que es siempre y repetidamente
don de Dios. Adems, Barth reaccionaba contra el subjetivismo religioso que haba
aprendido de muchos de sus profesores, declarando que para ser salvo hay que dejar a un lado
tales preocupaciones individualistas, y ser miembro del cuerpo de Cristo, la nueva
humanidad.
Barth exclam, Sea Dios, Dios, y no hombre. El liberalismo haba exaltado el uso
aculturado de la religin. Barth conden la religin como el pecado mximo. El liberalismo
edific la teologa sobre la base de la tica. Barth quiso edificar la tica sobre la base de la
teologa.
El comentario de 1921 de Barth propuso una nueva idea de la revelacin, en oposicin
al antiguo liberalismo, Barth trat de subrayar la necesidad que el hombre tiene de la
revelacin. Uno puede leer la Biblia sin or la Palabra de Dios, dice Barth. La Biblia es
simplemente una prenda, pero, por lo menos, una prenda a travs de la cual nos llega la
Palabra de Dios. La relacin entre Dios y la Biblia es real, pero indirecta. La Biblia, dice
Barth, es la Palabra de Dios en cuanto Dios habla por medio de ella. Por tanto, la Biblia se
convierte en Palabra de Dios en este evento. Hasta que no se vuelve real para nosotros, hasta
que no estalla en nuestra vida, hasta que no nos habla en la situacin existencial, la Biblia no
es la Palabra de Dios. As pues, dice Barth, la Biblia es una constancia de la revelacin
pasada, y una promesa de revelacin futura.
El comentario de Barth introdujo tambin un nuevo mtodo de explicar la teologa -la
dialctica. El nombre mismo qued muy pronto asociado con el pensamiento de Barth,
aunque el mtodo mismo se tom de los escritos del filsofo existencialista, Kierkegaard.
En la dogmtica cristiana, haba propuesto que la teologa responde a las preguntas
existenciales del ser humano. Esta nueva perspectiva oblig a Barth a abandonar la

15
Dogmtica cristiana que haba comenzado, y a empezar de nuevo su gran obra sistemtica a
la que ahora llam Dogmtica eclesistica; la cual, es sin lugar a dudas el gran monumento
teolgico del siglo XX.
Frente a las enseanzas y acciones de los nazis en 1934 varios profesores de teologa
hicieron una publicacin entre ellos estaban Barth y Bultmann. denominada Declaracin de
Barmen.
Al tiempo que rechazaba las pretensiones de Hitler y sus seguidores, el documento
invitaba a todos los cristianos de Alemania a que lo leyeran y midieran a base de la Palabra
de Dios, el ms destacado de todos los que se opusieron al rgimen de Hitler y sufrieron a
causa de esa oposicin fue el joven pastor telogo Bonhoeffer.
Gonzales, Pgs. 526-530.
DIETRICH BONHOEFFER
Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), quien era pastor en Londres cuando la iglesia
Confesante le invit a regresar a Alemania para dirigir un seminario clandestino. En
Alemania la vida se le hizo cada vez ms difcil. En 1938 se le prohibi residir en Berln. Dos
aos despus la Gestapo clausur el seminario que l diriga, y se le prohibi publicar cosa
alguna o hablar en pblico. Durante los prximos tres aos, Bonhoeffer se envolvi cada vez
ms en las conspiraciones que se urdan contra Hitler. Ahora se convenci de que tal
pacifismo, al dejarles a otros las difciles decisiones prcticas y polticas, era un modo de
eludir la responsabilidad propia.
Bonhoeffer fue arrestado por la Gestapo en abril de 1943. En la prisin, y despus en
el campo de concentracin, se gan el respeto tanto de sus carceleros como de sus
compaeros de infortunio, a quienes serva de capelln.
Bonhoeffer vislumbr lo que llam un cristianismo sin religin, y en sus escritos
pstumos se pregunt que nuevas formas deba tomar ese cristianismo para responder
positivamente a la gracia de Dios sin caer en la trampa de una religin que no es sino
vanagloria humana. Tras un juicio precipitado, se le conden a muerte. El mdico de la
prisin despus cont haberle visto de rodillas en su celda, preparndose a morir. El 9 de abril
de 1945, tras dos aos y cuatro das de encarcelamiento, Dietrich Bonhoeffer fue ahorcado.
Gonzales, Pgs. 530-531.
JURGEN MOLTMANN.
Segn Moltmann, el Dios de la Biblia es un Dios con "el futuro como su naturaleza
esencial."' Dios no revela quien es, sino ms bien quien ser en el futuro. Dios est presente
16
slo en sus promesas, slo en esperanza. Segn Moltmann, slo se pueden hacer afirmaciones
funcionales acerca, del Dios de la esperanza. Nuestro Dios ser Dios cuando cumpla sus
promesas y con ello establezca su reino. Segn l, Dios no es el absoluto. Es el Dios de la
fidelidad quien hace promesas acerca del futuro y est determinado por el futuro. La meta del
futuro de Moltmann no es la plena manifestacin de la gloria de Cristo, sino la edificacin
de la Utopa en la tierra. Afirma que el reino de Dios es una realidad terrenal tangible.
Conn,
Pg. 65.
RUDOLF BULTMANN.
Rudolf Bultmann, public un ensayo, durante la guerra sobre La Mitologa del
Nuevo Testamento. La fe no es como muchos piensan, un esfuerzo de la voluntad que obliga
a la mente a creer en lo increble, pero ese llamado no se escucha cuando se confunde con el
llamado a aceptar los mitos del Nuevo Testamento. Los modernos dice Butmann, no
podemos aceptar ya esa visin del mundo como terreno donde intervienen poderes
sobrenaturales, colgando en el especio entre el cielo y el infierno.
Afirma que toda presentacin de Jess en el Nuevo Testamento no es historia sino
mito, es decir, las formas de pensar de las personas que crearon estos mitos para entenderse
mejor, a s mismos. Son mitos que no tienen validez para el hombre del siglo veinte, que cree
en hospitales y no en milagros, en penicilina y no en oraciones. Para transmitir con eficacia el
evangelio al hombre moderno, debemos despojar al Nuevo Testamento del mito y tratar de
poner al descubierto el propsito original oculto tras el mito. Este proceso de descubrimiento
la denomin la "desmitologizacin". Bultmann no slo se muestra injusto con el carcter
teocntrico del cristianismo. Tambin pierde, el nico centro con el que se puede entender
adecuadamente al hombre en su esencia. El propsito verdadero del Nuevo Testamento es
proclamar que el Dios soberano ha venido en la encarnacin, y que ha venido en Cristo para
restaurar la naturaleza verdadera del hombre como imagen de Dios.
Gonzales, Pg. 534.
OSCAR CULLMANN.
Cullmann ha tomado los mtodos exegticos de la crtica formal en su reconstruccin
de la historia del cristianismo del Nuevo Testamento.
Se ha opuesto fuertemente a muchas de las caractersticas radicales de la crtica
formal y de la desmitologizacin. Y, en este mismo sentido, ha subrayado a menudo la
importancia de la historia para una comprensin adecuada de la Biblia. Aunque su concepto
de historia est bsicamente reido con el evanglico, su nfasis formal en la idea central de
17
la "historia de salvacin," que Dios acta en la historia, congenia muy bien con la teologa
ortodoxa. Y otro punto importante de este enfoque formalmente semejante a la teologa
bblica es su nfasis en la cristologa. Uno de los libros ms tiles de Cullmann es un estudio
exegtico de los Ttulos de Cristo en el Nuevo Testamento. En l, afirma que la teologa
cristiana primitiva es en realidad casi exclusivamente cristologa.
Elabora una filosofa del tiempo y de la historia sobre Cristo.
Conn, Pg. 47.
PAUL TILLICH.
En 1934, el telogo Alemn Paul Tillich se le uni como miembro del cuerpo docente
del seminario Unin, en Nueva York. Eran los aos en el que Hitler ascenda al poder en
Alemania y Tillich, socialista moderado, fue uno de los primeros en verse obligado a
abandonar el pas. Tillich no era neo-ortodoxo, sino ms bien un telogo de la cultura que
haca uso de la filosofa existencialista para interpretar el evangelio y su relacin con el
mundo moderno. Tillich propona lo que llamaba el mtodo de correlacin, adems era
socialista, y aplicaba su propia versin del anlisis marxista para tratar de entender a los
fracasos y defectos de la civilizacin occidental. Pero tras su llegada a los Estados Unidos ese
aspecto de su pensamiento fue eclipsado por su inters en el existencialismo y en la
psicologa moderna.
Parte de la razn de la popularidad de Tillich en crculos acadmicos radica en su
honda preocupacin por relacionar el mensaje bblico con su situacin contempornea.
Gonzales, Pg. 541.
HARVEY COX.
El libro de Cox. La Ciudad Secular en 1965 trat de mostrar que la secularizacin
no era la enemiga del evangelio sino el fruto del mismo. Por secularizacin, Cox entiende el
proceso histrico por el cual las sociedades se liberan del control de la iglesia y de sistemas
metafsicos cerrados. El centro de inters en la secularizacin de Cox es el mundo, no la
iglesia ni alguna esfera sobrenatural. En la misma lnea, Cox insiste en que debemos redefinir
al Dios de la Biblia como el Dios de este mundo, no un Dios en alguna esfera religiosa
aislada.
Los telogos seculares estn de acuerdo en que los problemas de este mundo deberan
ser la preocupacin primordial del cristiano. Deploran las muchas formas en que la iglesia ha
racionalizado sus fallas en no enfrentarse con los males sociales y polticos.

18
Harvey Cox dice que debemos dejar de hablar de la anticuada ontologa (ideas de
esencia y sustancia) para comenzar a hablar de funciones, de activismo dinmico.
Los telogos seculares exigen que se supriman las distinciones entre la iglesia y el
mundo.
La iglesia debe participar en forma activa en poltica, en la revolucin. Porque se dice
que ah es donde est actuando Dios hoy. Y, de acuerdo con este deseo, se le da un nuevo
significado al evangelismo. Ya no es invitar a los hombres a arrepentirse por sus pecados y a
la fe en Cristo. El nuevo evangelismo es actividad poltica, obra social entre los pobres.
Conn,
Pgs. 50-51
LAS DECADAS DE LA POST-GUERRA

En 1950, la Asociacin Evangelizadora de Billy Graham fue oficialmente
incorporada. Haciendo cruzadas evangelsticas, comenz en Los Angeles, septiembre 1949
predic por 8 semanas, a 400,000 personas. A partir de ella sali a muchos pases del
mundo haciendo esfuerzos evangelsticos a nivel interdenominacional, predic el evangelio
de muchos millones de personas. Tambin promovi congresos de evangelistas a nivel
mundial en Holanda.
TEOLOGIA NEGRA.
Una de las fuerzas fue el movimiento negro, que se haba ido formando durante largos
aos, pero no sali a la luz con vigor sino en tiempos ms recientes. Asociacin nacional
para el progreso de las personas de color fue fundada en 1909.
Los Estados Unidos de Amrica deben elegir entre democracia o represin, entre la
repblica o un estado policial, pues Amrica no puede reprimir a treinta millones de personas
que se movilizan sin destruir al mismo tiempo la nacin entera No era un izquierdista
quien escribi estas palabras, sino de un evangelista pentecostal negro en Chicago: Arthur
Brazier, quien hace relato de un barrio en miserable donde 6.000 personas negras viven en
dos kilmetros cuadrados en condiciones infrahumanas y discriminados. Brazier protest
contra estas condiciones. Quiere destruir el mito de la superioridad intelectual y moral de los
blancos. Amrica dice- ha sido construida sobre la espalda de los negros. Los negros
plantaban algodn y sin embargo vestan andrajos; construan ferrocarriles en los que no
podan viajar. Un mdico negro descubri el plasma. A pesar de ello hubo de morir porque
ninguno estuvo dispuesto a darle su sangre
Hollenweger, Pg. 15.

19
Casi todos los jefes del movimiento, al menos hasta bien avanzada la dcada del 60,
eran miembros del clero. Entre ellos se contaban, durante los primeros aos de la post-guerra,
Adam Clayton Powell, Jr. Y ms tarde Martin Luther King, Jr. En una demostracin casi sin
precedentes de fe, valor y perseverancia, millares de negros se mostraron dispuestos a
desobedecer y desenmascarar las leyes opresivas bajo las que se les haca vivir.
En su propio pas, King lleg a la conclusin de que la lucha deba ocuparse de todos
los pobres de cualquier raza. La huelga de los recolectores de basura en Memfis, dirigida
por Martin Luther King, tuviera su centro estratgico en el gran Mason Temple de la Chruch
of God in Christ. Fue muy doloroso para los pentecostales negros el asesinato de Martin
Luther King, cuando diriga la marcha de los pobres, en 1968. A la postre surgi una
teologa negra.
Hollenweger, Pg. 18.
Se trataba de una teologa bsicamente ortodoxa que al mismo tiempo era una
afirmacin de las tradiciones negras, y un llamado a la lucha y la esperanza. Su figura
principal era el profesor del Seminario Unin en Nueva York James H. Cone, quien declar,
otro movimiento el de la liberacin femenina cobraba impulso.
TEOLOGIA FEMINISTA.
El siglo XX, tambin nos dej el movimiento de la liberacin femenina, quienes
conquistaron sus derechos.
En unas pocas denominaciones les era permitido ser ordenadas para el ministerio;
pero el resto lo prohiba. Y en todo caso, mientras las mujeres constituan la mayora de los
miembros, todas las denominaciones estaban bajo el gobierno de los varones. En el campo de
la Teologa, varias mujeres proponan corregir los prejuicios masculinos de la teologa
tradicional. La mayora de las telogas afirmaban las doctrinas tradicionales del cristianismo,
aunque mostrando como haban sido mal interpretadas debido al carcter casi exclusivamente
masculino de la teologa tradicional.
Gonzales, pg. 546.
TEOLOGIA DE LA LIBERACION.
A mediados de la dcada 60, un puado de telogos de Amrica Latina, proponen
algunos aportes teolgicos, en un contexto desde la poblacin marginada y explotada a la
cual denominaron Teologa de la Liberacin. Representados por catlico romanos como
Juan L. Segundo, Hugo Assman y Gustavo Gutirrez, animados por la poltica ms abierta
del Vaticano II; los representantes protestantes: Rubm Alves, Emilio Castro, Jos Mguez

20
Bonino y otros. La liberacin pedaggica planteada por el pedagogo brasileo, Paulo Freire
hacia una conciencia crtica que denomin la "concientizacin," un despertar de la
conciencia de los desposedos que viven en la "cultura del silencio," para enterarse de la
dominacin poltica, social y econmica.
Manejaron algunos trminos como: liberacin, revolucin, explotacin, capitalismo, y
proletariado. Hicieron algunas propuestas: La liberacin poltica de las personas y sectores
socialmente oprimidos; La liberacin del hombre hacia mejores condiciones de vida; Un
cambio radical de las estructuras; Creacin continua de una nueva manera de ser del hombre
y una revolucin cultural permanente.
Conn, pg. 80
MOVIMIENTO CARISMATICO.
El movimiento carismtico que haba nacido a principios del siglo XX en la calle
Azusa tomaba nueva forma. Durante la primera mitad del siglo su impacto se haba hecho
sentir mayormente entre las clases bajas y las iglesias de santidad. Hacia fines de la dcada
del 50, sin embargo, comenz a florecer en los suburbios acaudalados y en todas las
principales denominaciones inclusive la catlica.
IV. EL LEGADO QUE NOS DEJO LA REFORMA.

Como Denominacin Cristiana Evanglica hemos sido favorecidos con varios
postulados que nos dej la Reforma.
1.- No hay ningn poder absoluto, fuera de Cristo, rechazamos a hombre alguno
como vicario de Cristo tal, como sostiene la iglesia catlica romana, ni a ninguno de los
Patriarcas de la Iglesia Ortodoxa. Los reformadores nos desafan a redescubrir
constantemente el significado de las Buenas Nuevas y la fuerza de la libertad evanglica, sin
libertinaje. Cmo seguir mantenindonos en ese legado, cuando hay algunas propuestas de
querer dejar la prctica de la eleccin del liderazgo eclesial?. Espero estar equivocado,
algunas veces, solo por el crecimiento numricos de algunas mega iglesias en algunas
ciudades queremos copiar sus modelos de liderazgo autoritario, quienes tienen a la iglesia
como empresa de la familia, el liderazgo de la iglesia est copado por el nepotismo, eso para
nosotros sera un retroceso hacia la edad media.
2.- La Biblia, como nica fuente de autoridad, nuestros artculos de Fe debe tener base
en ella, creemos en la inspiracin plenaria de las Sagradas Escrituras de los 66 libros del
Antiguo y Nuevo Testamento. Sola Escritura, como dijo Lutero, la tradicin eclesistica no

21
tiene ninguna validez si no est sustentada y justificada en la Biblia. Los reformadores nos
desafan al continuo trabajo de exgesis bblica, seria, cientfica, crtica y evanglica,
individual y comunitaria. La libertad evanglica del Pueblo de Dios y de la teologa, est en
la cuidadosa interpretacin de la palabra de Dios. Tener doctrina sin dogmatismo. Hasta el
momento me parece muy saludable el debate, estudio serio y su aprobacin en nuestras
Asambleas Generales. Precisamente en ella vemos, algunas propuestas fuera de la base
bblica, eso nos llama a noble tarea que nos toca cumplir a los educadores y telogos de la
iglesia.
En cuanto a los sacramentos, solo aceptamos las dos que tienen base bblica, el
Bautismo y la Santa Cena.
3.- La salvacin se obtiene por medio de la fe; y no, mediante las obras. Es por la
obra de Cristo en la cruz, somos regenerados, justificados y adoptados como hijos de Dios.
En nuestros das nos toca orientar a la iglesia ante las influencias externas de la
teologa de la prosperidad, que se parecen a la moderna indulgencia, con su mensaje de
siembra y cosecha, donde sus apstoles ostentan andar en autos lujosos de ltimo modelo y
levantar construcciones muy costosas con el dinero que sacan de la congregacin de
poblacin humilde y popular.
El acto de arrepentimiento no requiere una confesin con un sacerdote, sino es un acto
ntimo entre Dios y las personas mediante oraciones. Los asesoramientos pastorales, lo que
antes denominbamos consejeras son tiles para que tengan una relacin personal con
Cristo. Nuestros asesorados deben saber que solo Dios es satisfactor a las necesidades y
males modernos.
4.- Libertad de la idolatra. No adoramos, ni veneramos a imgenes, vrgenes ni
santos. Rechazamos por completo la mariolatra. Tenemos un solo redentor, Cristo. Y solo
l merece nuestra adoracin. En nuestros das hay imgenes modernos, de los cuales nuestra
sociedad necesitan ser liberados, por eso nos ocupamos en la evangelizacin, una de nuestra
fortaleza son las misiones, aportando para que la palabra llegue a las naciones en sus propias
idiomas y se levanten lderes autctonas en las naciones, es un legado que recibimos de la
Reforma.
5.- Sacerdocio Universal. Es un legado que debemos profundizar mucho ms, y
aplicar en la prctica eclesial, esto es una propuesta que se quiere aplicar en nuestra regin
SAM. Ha sido denominado, Discpulos en Ministerio, Toda la iglesia movilizada en la

22
misin del Reino, sin distincin de estratos eclesiales, vamos juntos hombres y mujeres para
cumplir con la Misin.
Obviamente los que estamos dedicados a la educacin teolgica estamos interesados
en equipar a hombres y mujeres con capacidad de reflexionar sobre la fe, para lograr un
crecimiento cuantitativo y cualitativo de la iglesia. Ante un crecimiento cuantitativo
superficial y cristianismo nominal.
BIBLIOGRAFIA
Baker, Robert A. Compendio de la Historia Cristiana. Editorial del Mundo Hispano.
Casa Bautista de Publicaciones. Sptima Edicin 1999.
Conn, Harvie. Teologa Contempornea en el Mundo. Subcomisin Literatura Cristiana.
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Deiros, Pablo. Historia del Cristianismo con nfasis Sobre los Evanglicos en Amrica
Latina. Casa Bautista de Publicaciones. U.S.A. 1981.
Ficher, Jorge P. Historia de la Reformacin. Sociedad Americana de Tratados, New York,
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Fox, Juan. El libro de los Martires. WWW. Iglesiareformada.com
Garca-Villoslada, Ricardo, Martn Lutero. El fraile hambriento de Dios. Tomo I, Madrid,
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Gonzales, Justo. Historia del Cristianismo Obra Completa. Editorial Unilit. Miami, Florida.
Edicin cuatro 2009.
Halley. La Historia de la Iglesia. Biblioteca pastoral. Microsoft 2004.
Hollenweger, Walter. El Pentecostalismo Historia y Doctrinas. Editorial La Aurora. Buenos
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Hurlbut y otros. La Historia de la Iglesia Cristiana. Editorial Vida. Pacific St., Springfield,
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Latourette, Kenneth. Historia del Cristianismo. Tomo II, Casa Bautista de Publicaciones.
Segunda edicin castellana 1967.
Muirhead y otros. Historia del Cristianismo. Tomo I, Casa Bautista de Publicaciones. El
Paso, Texas, EE.UU. s.f.
Historia del Cristianismo. Tomo II, Casa Bautista de Publicaciones. El Paso, Texas, E.U.A.
Rodriguez, Jos C. Jacobo Arminio. Vida, Pensamiento y Legado. Casa Nazarena de
Publicaciones. Lenexa, Kansas. EE. UU. 2013.
Walker, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana. Casa Nazarena de Publicaciones. Kansas
City, Missouri, E.U.A. novena reimpresin, enero, 1991.

23
Wolin, Sheldon S, .Poltica y Perspectiva. Buenos Aries, Amorrortu, 1960.


La Reforma y Sus Descendientes

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1

LA REFORMA, LOS REFORMADORES Y SUS DESCENDIENTES

I.- CAUSAS QUE CONDUJIERON A LA REFORMA

Inocente quitaba y pona obispos, excomulgaba y coronaba reyes, anulaba sus

Didache: Faithful Teaching 14:1 (Summer 2014)

Deiros, Pg. 95-96

Didache: Faithful Teaching 14:1 (Summer 2014)

Muirhead, Pg. 265

A continuacin detallamos algunos conceptos:

Walker, pg. 277.

Didache: Faithful Teaching 14:1 (Summer 2014)

Walker. Pg. 277

El respeto a la madre de Jess, se degener en supersticin y culto idoltrico.

Didache: Faithful Teaching 14:1 (Summer 2014)

C.- ASUNTOS SOCIO-POLITICOS.

La Imprenta.- La invencin de imprenta por Gutenberg en 1455, vino a ser un

II.- PROPUESTAS DE LOS REFORMADORES Y REFORMA.

Muirhead ps. 337

Fox, Pg. 99-100

Didache: Faithful Teaching 14:1 (Summer 2014)

5.- Erasmo. 1466-1536, el ms grande erudito y ms popular escritor de los das de la

B.- LOS REFORMADORES.

Didache: Faithful Teaching 14:1 (Summer 2014)

5.- Las 95 Tesis.

Didache: Faithful Teaching 14:1 (Summer 2014)

En Suiza, tierra histrica de la libertad, la reforma fue comenzada por Zuinglio y

En Francia. Ya en 1520 las enseanzas de Lutero haban penetrado en Francia, y

Didache: Faithful Teaching 14:1 (Summer 2014)

Didache: Faithful Teaching 14:1 (Summer 2014)

III.- DESCENDIENTES DE LOS REFORMADORES EN EL SIGLO XX.

Didache: Faithful Teaching 14:1 (Summer 2014)

Didache: Faithful Teaching 14:1 (Summer 2014)

Gonzales, Pgs. 526-530.

Gonzales, Pg. 534.

Conn, Pg. 47.

Didache: Faithful Teaching 14:1 (Summer 2014)

LAS DECADAS DE LA POST-GUERRA

Hollenweger, Pg. 15.

Didache: Faithful Teaching 14:1 (Summer 2014)

Hollenweger, Pg. 18.

Gonzales, pg. 546.

Didache: Faithful Teaching 14:1 (Summer 2014)

IV. EL LEGADO QUE NOS DEJO LA REFORMA.

Didache: Faithful Teaching 14:1 (Summer 2014)

Didache: Faithful Teaching 14:1 (Summer 2014)

Didache: Faithful Teaching 14:1 (Summer 2014)

Wolin, Sheldon S, .Poltica y Perspectiva. Buenos Aries, Amorrortu, 1960.

Didache: Faithful Teaching 14:1 (Summer 2014)

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