El Principio de La Iglesia

La Iglesia de Jesucristo.
Por: Rev. Alfonso M. Surez

United Pentecostal Church International Inc.
Minister. Frankfort, Indiana, USA.
www.pentecostalesdelnombre.com
www.ibanvhechos238.com
La Iglesia de Jesucristo
(United Pentecostal Church International, Inc., Minister. Frankfort, Indiana, USA)
December 29, 2012
El principio y establecimiento oficial de la Iglesia est bien claro en las Sagradas Escrituras:
Sucedi inequvocamente en Jerusaln, en el siglo 1 DC, despus de la obra completa del
Calvario, efectuada por Cristo, en cumplimiento de la ...Ley, los Salmos, y los Profetas, concreta
y precisamente en el mismo da de la celebracin de la fiesta Juda del Pentecosts, (o fiesta de
las semanas, fiesta de la siega, o .. da de las primicias, cuando se ofreca presente nuevo a Jehovh por
vuestras semanas, (xodo 34. 22; xodo 23. 16; Levtico 23. 15,16; Nmeros 28.26);
inmediatamente despus del descenso del Espritu Santo o el Consolador, (Hechos 2. 1-4), hace
casi dos mil aos aproximadamente.
Situar la Iglesia de Jesucristo en otro lugar de las Sagradas Escrituras, como lo ensean
sin pena, ni gloria, los llamados judos mesinicos (gentiles evanglicos trinitarios
disfrazados de Judos), quienes despus de hacer muchos malabarismos con palabras y frases
en hebreo, (rebuscadas en la internet); pues, el 99.9 de ellos (Ministros y creyentes, no
hablan, ni escriben, ni leen hebreo fluidamente como un natural de Israel), llegaron
finalmente a la conclusin personal, de que la Iglesia de Jesucristo tuvo su nacimiento y
establecimiento hace tres mil aos en el Monte de Sina (u Horeb), segn ellos, en
xodo 19. 1,2,9,-11, 16-20, conclusin equivocada y errnea que corta de raz la Obra perfecta
de reconciliacin y redencin, efectuada por Jesucristo en el Calvario; lo cual equivale a
ignorar, (lase: hacer a un lado ), el valor glorioso y eterno de la Obra perfecta del Calvario,
que solo hizo posible su existencia mediante la adquisicin de ella, por medio de su sangre
vertida, como lo afirma categricamente y con las Escrituras inspiradas, Lucas, el mdico,
amado.. (Colosenses 4.14), diciendo en Hechos 20. 18-32:
La iglesia del Seor, la cual gan por su sangre

17 Y enviando desde Mileto feso, hizo llamar los ancianos de la iglesia.18 Y cuando vinieron l, les
dijo: Vosotros sabis cmo, desde el primer da que entr en Asia, he estado con vosotros por todo el tiempo, 19 Sirviendo
al Seor con toda humildad, y con muchas lgrimas, y tentaciones que me han venido por las asechanzas de
los Judos: 20 Cmo nada que fuese til he rehuido de anunciaros y ensearos, pblicamente y por las casas,
21
Testificando los Judos y los Gentiles arrepentimiento para con Dios, y la fe en nuestro Seor Jesucristo 28 Por
tanto mirad por vosotros y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para
apacentar la iglesia del Seor, la cual gan por su sangre. 29 Porque yo s que despus de mi partida
entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al ganado;30 Y de vosotros mismos
se levantarn hombres que hablen cosas perversas, para llevar discpulos tras s.31 Por tanto, velad,
acordndoos que por tres aos de noche y de da, no he cesado de amonestar con lgrimas cada
uno.32 Y ahora, hermanos, os encomiendo Dios, y la palabra de su gracia: el cual es poderoso para
sobreedificar, y daros heredad con todos los santificados
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La iglesia comenz 50 das despus de la resurreccin de Jesucristo, 30 DC, aprox., Jess ya

haba mencionado previamente y prometido a sus discpulos, que l y solo l "...edificara Su
iglesia..." (Hebreo: asamblea, congregacin), Mateo 16:18; y ms adelante, para ensearles que
no era la voluntad de Dios que se perdieran aquellos que parecan pequeos entre ellos, y
ensearles tambin la autoridad apostlica que ejerceran en el futuro, cuando de ligar o
desatar las faltas y los pecados entre los hermanos se tratara, les recomienda que trataran
el asunto personalmente con el ofensor, y si no funcionaba, entonces con dos testigos para
intentarlo de nuevo; y si todava no, entonces traer el problema a la iglesia... para su
discusin, reconciliacin y perdn, (Mateo 18. 15-20), estableciendo el orden de la voluntad del
Seor de la Iglesia para arreglar los pecados y las faltas entre los hermanos, cuando la Iglesia
estuviera presente.
Sin embargo, para que eso fuera posible, era necesario en forma imperativa e ineludible, que l
estableciera la iglesia primero, realizacin que solo fue cumplida por su sacrificio en la cruz del
Calvario, mediante su muerte, resurreccin y ascensin al cielo para cumplir todas las cosas
(Hechos 3.21), hechos necesarios que se cumplieran antes, para la venida del ...Consolador...",
"...Espritu Santo..." o "...Espritu de Verdad...", (Juan 14. 16-18), evento que se cumpli muy
temprano en ese da, cuando los habitantes de Jerusaln y los millares de visitantes Judos
religiosos que haban venido de todas las naciones debajo del cielo, Hechos 2.5), se
preparaban para celebrar la fiesta del Pentecosts, (Hechos 2:1-4).
El aposento alto
Sitio en Jerusaln que identifica la arqueologa Israel, como el mismo lugar donde se derram el Espritu Santo por
primera vez sobre casi 120 discpulos, incluyendo los 11 apstoles restantes y Mara, la madre de Jess, segn Hechos
1.12-15; Hechos 2. 1-1-6).
La asamblea o congregacin de los nuevos creyentes en Jesucristo (o Iglesia), se inici
oficialmente ese da de Pentecosts, con casi 120 , testigos personales de Jesucristo y
del recibimiento del Espritu Santo, con la evidencia de hablar en nuevas lenguas, ms los 3000
que creyeron como resultado del primer sermn de Pedro, el principal de los apstoles, dando
una gran total de 3, 120 creyentes inicialmente, quienes inauguraron tambin el comienzo del
tiempo del Nuevo Pacto y por consiguiente de una nueva dispensacin, la de la Gracia de Dios;
ms adelante, fueron bendecidos con 5000 almas ms (Hechos 4.4), y la multitud de los que
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creyeron en eso das no cesaba, pues, .los que crean en el Seor se aumentaban , gran nmero as de
hombres como de mujeres.. (Hechos 5. 14).
Todos ellos, sin ninguna excepcin, marcaron el nacimiento, crecimiento y formacin de la
Iglesia de Jesucristo en el sigo 1o DC, quienes ms adelante en el ministerio de Bernab y Saulo
en Antioqua, comenzaron a llamarse, cristianos, segn la correcta traduccin del Griego
al Espaol, que significa lo mismo: seguidores de Cristo o el Ungido de Dios, que literalmente en
hebreo significa, mesinicos, (seguidores del Mesas o el Ungido de Dios), (Hechos 11.
25,26).
Nota antes de continuar:
No confundir el ttulo mesinico que estamos mencionando aqu, con el movimiento moderno de los
mal llamados judos mesinicos, de este tiempo actual, organizaciones de gentiles, evanglicos trinitarios
disfrazados de judos, quienes no solo acostumbran mencionar solamente los ttulos de Mateo 28. 19 en
trminos hebreos, Abba, Ben Yosef, Ruach HaKodesh, fomentando as la continuacin de la
interpretacin errnea de los tres que hicieran en el concilio de Nicea (325 dC) y el concilio de
Constantinopla (381 dC), concilios que dividieron al Monotesmo Judo en un hbrido monotesmo
trinitario, compuesto de tres personas divinas y distintas, llamadas cada una, Dios
simultneamente.
Despus de esta informacin, todo lo que les interesa a unos es difamar el idioma griego como pagano,
las traducciones de las Sagradas Escrituras en idioma espaol tambin como paganas y a otros negar
con blasfemias el Santo Nombre de Jess, echarle agua sucia al uso del nombre JESUCRISTO, con
el ignorante argumento de que le falta una S para que incluya el nombre sagrado, (pero cual? Si ellos
niegan el mismo nombre de JESS, entonces cual S le falta, si el nfasis que todos ellos colocan es a la
escritura y pronunciacin del nombre JESS el nombre original en Hebreo: YESHUA o YESHU?,
nombre inspirado y correcto en el idioma Hebreo, como tambin el de cada una de las traducciones
hechas a las diferentes lenguas y dialectos de pueblos, naciones, y lenguas en el mundo entero.
Los primeros convertidos al cristianismo (siglo 1 dC), fueron judos o proslitos del judasmo; es
decir, gentiles que previamente haban sido convertidos a la fe judaica y que en su tiempo
reconocan a Jess, como el Mesas, y el mismo Dios y Seor de la eternidad y del AT, manifestado
en carne (1 Timoteo 3.16), reconociendo y convirtindose verdaderamente al cumplimiento de
la fe predicha por la Ley, los Salmos y los profetas, como tambin de los apstoles y todos
obedeciendo la misma salvacin segn los Hechos 2.38, sin ninguna excepcin.
Para el tiempo del ministerio del Seor Jesucristo (tres aos y medio), y el tiempo del descenso
del Espritu Santo, existan muchas sectas judas, menores o mayoritarias:
- Los Esenios
(Los piadosos santos o simplemente ascetas, rigurosos observantes de la letra de la
Torah).
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Los Saduceos
(Los justos o rectos extremadamente estrictos en la interpretacin y aplicacin de la
Torah, negando la resurreccin, la existencia del espritu, los ngeles, etc., enemigos
poltica y religiosamente de los fariseos.)
Los Fariseos
(Los separados, rabinos y escribas, celosos extremos de la interpretacin y obediencia a
la Torah, ardientes perseguidores de Jesucristo y sus enseanzas, grupo mayoritario Judo
que dominaba la enseanza de la Torah en el pueblo de Israel, contemporneo a al tiempo
de Cristo).
los Zelotes
(Los celosos, grupo religioso radical, violento, nacionalista, sectarios extremistas que
defendan hasta con la muerte la obediencia literal al Ley Mosaica.)
En trminos generales todos estos grupos religiosos y polticos de antes y durante el tiempo de
Cristo, fueron estudiosos extremos de la Torah, y aunque cada una de esas sectas tenan sus
propias interpretaciones de la Ley Mosaica y su aplicacin, y se diferenciaban en docenas de
creencias y prcticas diversas, todos sin ninguna excepcin crean de corazn en el Monotesmo
escrito y revelado por Moiss, tenan a Moiss como el ms grande profeta de todos los
tiempos, crean de corazn y observaban por igual la Torah como nica regla de fe y de
obediencia, practicaban las fiestas judas estrictamente, y la mayora de ellos crean en la
resurreccin de los muertos y la esperanza de que un Mesas (o Ungido de Dios), de su pueblo,
aparecera como cumplimiento de lo dicho por la Ley, los Salmos y los profetas, y los salvara y
restaurara su lugar, su templo, su honor, etc.
Es en este contexto de religiosidad, espritu de sectarismo, violencia

religiosa, partidismo, diversidad de interpretaciones organizacionales
y opiniones particulares sobre la ley Mosaica, del mismo pueblo Judo,
etc., que debemos tener en cuenta
cuando estudiamos el tema del establecimiento de la Iglesia de Jesucristo en Jerusaln; pues,
inmediatamente nos damos cuenta que aunque todos procedan de los lomos de Abraham,
Isaac y Jacob , tambin todos estaban divididos y subdivididos por sus particulares formas de
interpretar y practicar la Palabra de Dios, dicha por Moiss, y esta es la razn histrica y
religiosa dentro del judasmo contemporneo al tiempo de Jesucristo y los apstoles, de calificar
a Jesucristo como otro rey y un impostor, hijo de fornicacin, y a su movimiento como
una secta juda, aunque opuestamente sin ningn parecido a los fariseos, saduceos, esenios,
zelotes, s consideraban a los cristianos una secta muy peligrosa en extremo; pues, tanto el
mismo Jess como sus apstoles eran del mismo corazn del pueblo Judo, origen que ninguno
poda negar, por lo tanto, la nueva fe que predicaban, nueva manera de vivir, etc., amenazaba
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inevitablemente (segn los Judos naturales), los mismos cimientos de creencias y prcticas del
Judasmo tradicional que todos conocan y haban obedecido por milenios.
Sin embargo, esas sectas judas, sus dirigentes y seguidores, nunca quisieron detenerse a
examinar serena y sinceramente lo que el Seor Jesucristo y los apstoles predicaban,
enseaban y animaban a los propios judos a obedecer, usando las misma Escrituras de la ley,
los Salmos y los Profeta; por considerarlo completa y radicalmente diferente opuesto de todo
lo que ellos como Judos haban predicado, enseado y estaban acostumbrados a practicar
durante cientos de aos.
Lo que aumentaba ms el odio, rencor y exterminacin en contra de esos judos llamados
Cristianos (o Mesinicos), era el no poder aguantar la carga de acusacin que sus
propios paisanos convertidos o adheridos al nuevo cristianismo, (ex miembros de esas sectas y
del resto del pueblo Judo), hacan permanentemente en contra de ellos, acusndolos de haber
matado a aquel que precisamente haba venido para librarlos y ser el Salvador de su pueblo,
como cumplimiento de su propia Torah:
13 El Dios de Abraham, y de Isaac, y de Jacob, el Dios de nuestros padres ha glorificado su Hijo Jess, al cual
vosotros entregasteis, y negasteis delante de Pilato, juzgando l que haba de ser suelto.14 Mas vosotros al
Santo y al Justo negasteis, y pedisteis que se os diese un homicida;
15
Y matasteis al Autor de la vida, al cual Dios ha resucitado de los muertos; de lo que nosotros somos
testigos.16 Y en la fe de su nombre, ste que vosotros veis y conocis, ha confirmado su nombre: y la fe
que por l es, ha dado este est completa sanidad en presencia de todos vosotros.17 Mas ahora, hermanos, s que
por ignorancia lo habis hecho, como tambin vuestros prncipes.18 Empero, Dios ha cumplido as lo
que haba antes anunciado por boca de todos sus profetas, que su Cristo haba de padecer.19 As que,
arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; pues que vendrn los tiempos del
refrigerio de la presencia del Seor.. (Hechos 3. 13-19).
51 Duros de cerviz, incircuncisos de corazn y de odos, vosotros resists siempre al Espritu
Santo: como vuestros padres, as tambin vosotros.52 A cul de los profetas no persiguieron vuestros
padres? y mataron los que antes anunciaron la venida del Justo, del cual vosotros ahora habis
sido entregadores y matadores; 53 Que recibisteis la ley por disposicin de ngeles, y no la guardasteis.54 Y
oyendo estas cosas, regaaban de sus corazones, y crujan los dientes contra l (Hechos 7. 51-54).
Todo esto lo estamos recontando para mostrarles muy decidida y contundentemente a todos
los que lean este artculo, de que el cristianismo original del libro de los Hechos de los
apstoles,_[no lo confundan con la organizacin religiosa, apstata, a la cabeza de Constantino,
que poco a poco a partir del siglo 2 al 5 DC, se apoder del mismo nombre, para su
identificacin religiosa]_, no se puede separar de sus races en el judasmo, hacerlo, es cortar
de inmediato con las Sagradas Escrituras del AT, de donde provienen las profecas, los tipos y la
esperanza de Israel, cumplida perfecta y completamente solo en Jesucristo.
El inicio y continuacin de la humanidad, del tiempo bblico y proftico en general de las
Escrituras del AT, se encuentra nicamente en el NT, y el NT es el cumplimiento del tiempo y de
las promesas y profecas de las Escrituras del AT.
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Cortar o separar al AT del NT, o el NT del AT, es cometer suicidio bblico y exegtico en
materia de fe, inspiracin e interpretacin y el ms grave error Espiritual y Escritural, por cuanto
por un lado se acepta con alegra y gozo la inspiracin del Espritu Santo al primero y por otro,
se le anula o niega con odio y blasfemias al segundo, o viceversa, por parte de muchos
cristianos pentecostales del Nombre (incluyendo algunos Ministros), que descuidadamente
hacen a un lado las Escrituras del AT, para enfatizar las del NT.
El Antiguo Testamento (o Antiguo Pacto), es el fundamento para el Nuevo. El Nuevo
Testamento (o Nuevo Pacto), es el complemento del Antiguo Testamento, su cumplimiento se
encuentra comenzando a partir de los Hechos cap. 2; por lo cual, no existe otra manera, (por no
decir imposible), de comprender, creer y hacer parte del verdadero cristianismo segn las
Sagradas Escrituras, sin tener previamente un conocimiento esencial o elemental de las
Escrituras completas: Antiguo Pacto y Nuevo Pacto, como sera correcto y bblicamente,
llamarlas.
El Seor Jesucristo le record a la mujer Samaritana que el origen de la salvacin que l le
ofreca, proceda de los Judos y no de ningn otro pueblo o nacin: porque la salvacin viene de los
Judos, (Juan 4. 22); as que, es consecuente que la salvacin a partir del da de Pentecosts,
primeramente fuese para los de su propio pueblo, los Judos, Pedro, lo dijo por el
Espritu Santo: 39 Porque para vosotros_[los Judos presentes]_es la promesa, y para vuestros hijos, _[los hijos
de esos Judos presentes]_ y para todos los que estn lejos,_[los Judos que se encontraban en la dispersin]_; y
para cuantos el Seor nuestro Dios llamare, una referencia a los Gentiles, comprobando el
Espritu Santo desde el principio de la iglesia, que la misma salvacin era para ambos: Judos y
Gentiles, y no los Judos solos, o los Gentiles solos, cumplimiento realizado en los nojudos, aproximadamente diez aos despus del da de Pentecosts, segn lo podemos
comprobar en el relato de la salvacin gloriosa realizada en Cornelio, su familia, y los amigos
ms familiares (Hechos 10.24, 33, 42-48).
An con todo, los creyentes Judos multiplicaban las congregaciones en Jerusaln, Judea, y por
todos los lugares donde se establecieron posteriormente todos esos millares de Judos que
haban credo y obedecido el evangelio de Jesucristo; de tal modo que, Lucas, escritor gentil del
libro de los Hechos, dio testimonio del impacto del evangelio de Jesucristo en las comunidades
judas diciendo:
cuntos millares de Judos hay que han credo; y todos son celadores de la ley
18 Y al da siguiente Pablo entr con nosotros Jacobo, y todos los ancianos se juntaron; 19 A los cuales, como los
hubo saludado, cont por menudo lo que Dios haba hecho entre los gentiles por su ministerio.20 Y ellos
como lo oyeron, glorificaron Dios, y le dijeron: Ya ves, hermano, cuntos millares de Judos hay que han
credo; y todos son celadores de la ley (Hechos 21. 18-20)
Comprobando en forma indirecta el Espritu Santo por medio de Lucas, de que aunque hubo
millares de judos sinceros y humildes que comprendieron y creyeron que el Seor Jesucristo
era, Dios manifestado en carne, y que era el cumplimiento del Mesas prometido por la
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Ley, los Salmos y los Profetas, (Lucas 24. 27, 44), y aceptaron el cumplimiento de la Torah por
parte de La obra perfecta y completa de Cristo en el Calvario como el Cordero de Dios,
(Juan 1.29), hubo tambin a la misma vez, millares de Judos que haban credo y obedecido
como ellos, pero que seguan aferrados celosamente a combinar la Torah, sus leyes, fiestas,
costumbres de la patria, preceptos, etc., junto con el evangelio del Nuevo Pacto o de
Jesucristo, ignorando (lase: haciendo a un lado conscientemente), el cumplimiento de las
Escrituras del AT, mezclando la Ley con la Gracia , las sombras con el cuerpo, los
tipos con el anti tipo, las figuras de las cosas terrenales con la realidad de las cosas
celestiales , etc., lo cual, contribuy seriamente al inicio de la persecucin de los apstoles y
la nueva iglesia, por parte de los mismos creyentes Judos que neciamente y cegados por su
obediencia tradicional y literal a la Torah, no quisieron ver y reconocer la diferencia entre la Ley
y la Gracia o dicho en otro modo, entre Moiss y Cristo, para tratar en forma
infructuosa de continuar con ambos, ignorando la misma Torah que repetidamente les deca:
El Seor vuestro Dios os levantar profeta de vuestros hermanos, como yo; a l oiris en todas las cosas
que os hablare. Y ser, que cualquiera alma que no oyere a aquel profeta, ser desarraigada de su pueblo
(Deuteronomio 18. 18,19; Hechos/Apstoles 3.22, 23)
An con todos esos fallos y defectos por parte de los creyentes Judos, la Iglesia gloriosa del
Seor Jesucristo sigui su curso triunfante. El amado apstol Pablo, Judo de nacimiento, (antes
perseguidor, blasfemo e injuriador de la iglesia) esparci el evangelio por todo el mundo grecoromano, entonces conocido, llegando hasta la misma Roma (Hechos 28:16) y seguramente
hasta Espaa, (Hechos 15. 24, 28).
Otro dato de especial inters y por razones concretas que muchos creyentes, escritores bblicos
y telogos pentecostales del Nombre no entendemos, es el hecho de que la historia
eclesistica, de comienzos del siglo 2., haya dado a conocer un escrito o libro espurio, llamado
La Didach (o Didaj/ Didak, segn las fuentes en la internet o de enciclopedias) titulado por
algunos como la enseanza de los apstoles, tratado cristiano que fechan entre el 40-60 dC,
y otros entre el 65-80 dC; y que muchos reclaman como autora de los apstoles; sin embargo,
hay dos razones por las cuales, nosotros los pentecostales del Nombre lo rechazamos como el
primer credo de los apstoles, (segn sus defensores), como documento an ms importante
y fundamental, casi por encima de las Escrituras inspiradas del Nuevo Testamento, tanto que
afirman, que es de una gran enseanza para todos nosotros y a travs de ellos pareciera que estamos
escuchando a los Apstoles hablndonos y ensendonos (http://www.mercaba.org/TESORO/didaje1.htm)
Lo rechazamos por dos razones vlidas:

1- Por la fecha temprana, (40-60/ 65-80 dc ?).
Nunca los apstoles mencionaron dicho credo en sus Epstolas, tampoco fue mencionado ni
antes ni despus de la destruccin del Templo en Jerusaln en el ao 70 dC.
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Solamente hasta despus de la muerte de Juan, (98 dC), este famoso credo comenz a
tomar fuerza y ser citado como tal y a partir de 1883, despus de redescubrirlo es
mencionando con mucha reverencia y frecuencia por el catolicismo romano y evanglicos
trinitarios de nuestro tiempo, porque les favorece (segn ellos) comprobar que los apstoles si
bautizaban, repitiendo la frase de Mateo 28. 29.
2- Por su contenido anti- Escritural y anti Apostlico.
Captulo 4:2 Buscars cada da los rostros de los santos, para hallar descanso en sus palabras
Captulo 6:2 Si t eres capaz de soportar el yunque del Seor, sers perfecto; pero si no eres capaz,
haz lo que seas capaz
Captulo 7: 1 Y referente al bautismo, bautiza de este modo: habiendo recitado estos
preceptos, bautiza en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, en agua
viva; 7:2 Pero si no tienes agua corriendo, bautiza en otra agua, y si no puedes bautizar en
agua fra, hazlo con agua tibia; 7:3 Pero si no tienes ninguna, echa agua tres veces
sobre la cabeza, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. 7:4 Y
antes del bautismo, el bautizado y el que bautiza debe ayunar previamente, y todos
los que puedan. Tu le ordenars al que esta bautizando que ayune uno o dos das
antes
As que, la Didach no es un documento que represente la enseanza del Seor Jesucristo ni
de los apstoles; pues contradice lo que las Escrituras y los Apstoles ensearon.
Ahora bien, con excepcin del evangelio de Juan, las Epstolas 1, 2, y 3 de Juan, y el libro de
Apocalipsis, antes de que Jerusaln y el templo fueran destruidos, (ao 70 dC), los libros del
Nuevo Testamento ya haban sido completados y estaban circulando ampliamente entre las
diversas congregaciones (o asambleas cristianas/mesinicas) establecidas por todos los lugares,
como lo expres Pablo mismo:
de manera que, desde Jerusaln,_(Israel)_, hasta el Ilrico,_(provincia romana)_, he llenado
todo del evangelio de Cristo (Romanos 15. 19).
An, despus de la destruccin de Jerusaln, el templo, y el esparcimiento del resto del pueblo
Judo; es decir a partir de los acontecimientos trgicos del ao 70 dC., la iglesia no se detuvo.
Los siglos II, III y IV, fueron extremadamente difciles para la iglesia del Seor Jesucristo. Juan, el
apstol, haba fallecido en el 98 dC, aprox., dejando escrito primero su evangelio , las Epstolas
1, 2, y 3 de Juan, y el libro de Apocalipsis y aunque las congregaciones e iglesia en general
siguieron su curso normal guiados por los pastores y lderes nombrados por los apstoles y
expandindose bajo el furor de la persecucin, solo son reconocidos y mencionados algunos
hombres, llamados padres apostlicos por su aparente conocimiento y contacto personal con
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los apstoles, testigos vivientes (en otras palabras), de la vida de los apstoles, sus escritos, su
vida y martirio , estos hombres que an conservaban la fe de los apstoles y sus doctrinas, y ese
reconocimiento fue hecho por la llamada historia eclesistica que comenz a ejercer el
monopolio hablado y comentado, bajo el nombre de todo el cristianismo existente:
Clemente (de Roma) 96 dC
Ignacio (de Antioqua) ,98-117 dC
Hermas, esclavo y cristiano (autor de El Pastor de Hermas, hno. de Pius, 140 dC)
Policarpo, cristiano y mrtir, obispo de Esmirna, (69-155 dC).
Papas, obispo de Hierpolis (155 dC)
Estos hombres de Dios, gastaron sus das fielmente escribiendo (no para aadirle a lo que ya
estaba escrito), sino para animar, guiar, y fortalecer a los santos en todos los lugares; sin
embargo, la esencia de la creciente y nueva fe cristiana no era compatible con el Imperio, sus
gentes, sus creencias y prcticas tan opuestas. Muy pronto se ganaron el odio, la crtica, la
persecucin y hasta la muerte, durante ese tiempo inicial y durante los 250 aos siguientes, los
cristianos fueron perseguidos por Roma y sus Emperadores paganos, muchas veces por
circunstancias caprichosas de los dirigentes romanos, locales, y otras veces por rdenes o
edictos gubernamentales.
Es tambin en este tiempo del principio y mediados del siglo segundo dC, que comienzan a
aparecer las primeras interpretaciones ajenas a las enseanzas de los apstoles, respecto a
una mirada de temas; hombres religiosos y llenos de filosofas y leyendas, comenzaron a
disertar sobre la autenticidad de las Escrituras, a escribir en contra de la fe cristiana y sus
prcticas, a rechazar la Divinidad y humanidad de Jesucristo, a menospreciar la salvacin basada
en la obra expiatoria efectuada por Cristo, a negar la esperanza de los cristianos, etc., y no
solamente este ataque vino por parte de sus enemigos, sino an de prominentes hombres que
aparentemente se haban convertido al cristianismo y desde el mismo seno de la iglesia,
arremetieron fuertemente contra el fundamento de la iglesia de Cristo, cumplindose al pie de
la letra la advertencia proftica dicha por el Seor:
Mirad que NADIE os engae. Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: yo soy el
Cristo, y a muchos engaarn (Mateo 24. 4,5).
Pablo, lo dijo tambin por el mismo Espritu:
29 Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que
no perdonarn al ganado;30 Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas
perversas, para llevar discpulos tras s.31 Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos de
noche y de da, no he cesado de amonestar con lgrimas cada uno.32 Y ahora, hermanos, os
encomiendo Dios, y la palabra de su gracia: el cual es poderoso para sobreedificar, y daros
heredad con todos los santificados (Hechos 20. 29-32).
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Es desde este punto de la historia de la iglesia que comienzan a aparecer oficialmente

hombres que comenzaron a ser reconocidos como apologistas y telogos, (Tertuliano,
Orgenes, etc.), escritores religiosos que buscaban defender la fe del cristianismo de las
acusaciones por parte de paganos durante los siglos 2, 3 y 4o.
Realmente el trabajo de estos apologistas fue una reaccin ante las crticas, burlas y desprecio
a los cristianos por parte de autores romanos que miraban con desprecio a la secta o el
camino, (como era conocido el cristianismo en ese primer siglo), movimiento que vena
aumentando en nmero e influencia en el imperio y el mundo.
Los escritos de estos apologistas fueron dirigidos a los no cristianos con el fin de darles a
conocer la fe y las costumbres del cristianismo, etc., los cuales, no solo comenzaron a refutar a
los filsofos y sus escritos, sino que ellos tambin se sumergieron en la misma filosofa para
contra atacar los postulados de sus enemigos, con trgicos resultados, pues fueron convirtiendo
la gracia del Seor y su Palabra inspirada en meras discusiones de vanas y huecas
filosofas que comenzaron poco a poco a suplantar la enseanza y escritos de los apstoles,
creando otro evangelio, otra fe, otra doctrina, otro Cristo y al final, otra iglesia, una
iglesia apostata, que al paso de los siglos fue separndose de sus races originales cristianas,
para convertirse en una iglesia imperial, con jerarquas tomadas de sus propios enemigos,
enseanzas, prcticas, festividades, tomadas de diferentes fuentes (judasmo, romanismo,
paganismo, etc.), naciendo otra iglesia, pero una iglesia sincrtica, iglesia irreconocible,
caricatura de la iglesia original nacida en el da de Pentecosts.
Este es el tiempo tambin de los hombres que fueron llamados en el siglo 2. padres anti-niceanos
por causa de haber existido y desarrollado sus ministerios antes de que se celebrase el Concilio
de Nicea, (325 dC). Concilio, que a la cabeza de Atanasio, definieron parcialmente la enseanza
de la hereja trinitaria, declarando por aprobacin oficial que el Padre era Dios, la primera
persona divina y distinta en una trinidad, llamado Dios, el Padre, y que el Hijo tambin era
Dios, la segunda persona divina y distinta dentro de la misma trinidad, Dios de Dios, y
luz de Luz; y por lo tanto, Dios, el Hijo (Ttulo inventado para Jesucristo).
No es lo mismo decir: Hijo de Dios ttulo inspirado por el Espritu de Dios, para llamar por
excelencia la identidad de Jesucristo, como la imagen del Dios Invisible (Colosenses 1.15; 2
Corintios 4.4), segn el misterio de su voluntad (Efesios 1. 9-12) y el cumplimiento proftico de
Dios, manifestado en carne (Lucas 1. 35; 1 Timoteo 3. 16); que decir Dios el Hijo, ttulo
inventado y aprobado por un Concilio Romano, _(formado por hombres que nunca fueron
bautizados en el Nombre del Seor Jess, tampoco recibieron el Espritu Santo, con la evidencia
de hablar en otras lenguas)_, para definir que Jesucristo tambin era Dios como Dios y
proveniente de otro Dios, primero que l, pero ocupando un lugar secundario descendente
en una Divinidad jerarquizada.
Con la definicin inicial de estos dos Dioses distintos el uno del otro: Dios el Padre y Dios
el Hijo, y a la misma vez por una acto misterioso de lo que ellos comenzaron a llamar la
unidad en la trinidady la trinidad en la unidad, tambin fueron reconocidos ambos coiguales
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y coeternos , clausurando de esa manera el Concilio de Nicea, y luego fue necesario esperar
56 aos exactos para celebrar un nuevo Concilio, (el de Constantinopla en el ao 381 dC), en
donde oficializaran tambin el papel del Espritu Santo, llamndolo Dios, la tercera
persona divina y distinta, (ttulo inventado y aprobado por el concilio de Constantinopla, para
definir que el Espritu Santo no solo era de la misma sustancia o naturaleza (homoiousion)
del Padre, sino que tambin era consustancial (homoousion) a l y finalmente , la
iglesia occidental le agreg en el siglo V dC, la afirmacin de que el Espritu Santo procede
tambin del Hijo (fillioque= y del Hijo), adicin que fue rechazada por la iglesia de Oriente.
(Dicc. De Religiones, 1960, Mxico, E. Royston Pike).
La formulacin final de la hereja de la trinidad que dividi y desfigur el nico Dios de las
Sagradas Escrituras, declarado por milenios en la oracin central del pueblo de Israel, conocida
como el Shema Yisrael basada en Deuteronomio 6. 4, se encuentra en un credo Romano
llamado el credo atanasiano, que va a cumplir casi dos mil aos de haberse establecido como
Palabra de Dios y revelacin del Espritu Santo, pero que en el fondo de sus palabras y
definiciones, lo nico que todos logran ver es una trinidad de personas divinas y distintas,
coiguales y coeternas, y cada una en particular llamada Dios, enseanza y definiciones
extraas al Seor Jesucristo y a los apstoles.
El Credo de Atanasio o Atanasiano:
http://www.corazones.org/diccionario/credo_atanasiano.htm
Muchas gracias Hnos., por haberse tomado el tiempo para leer este extenso artculo, pero era
necesario hacerlo, para establecer de una vez por todas el verdadero comienzo Escritural de la
Iglesia del Seor Jesucristo y para combatir tambin de una vez por todas la distorsionada y
falsa enseanza de que la Iglesia naci en el Monte de Sina y ltimamente por doctores de la
Palabra, de que la iglesia naci en Mateo 18. 17.
Atte. Hno. Alfonso M. Surez

United Pentecostal Church International, Inc. Minister.
Frankfort, Indiana, USA
(765) 654-7057
pentecostaloneness@yahoo.com
apostoliconeness@yahoo.com
americanoneness@yahoo.com
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La Iglesia de Jesucristo.

Por: Rev. Alfonso M. Surez

La iglesia del Seor, la cual gan por su sangre

La iglesia comenz 50 das despus de la resurreccin de Jesucristo, 30 DC, aprox., Jess ya

Es en este contexto de religiosidad, espritu de sectarismo, violencia

Lo rechazamos por dos razones vlidas:

Es desde este punto de la historia de la iglesia que comienzan a aparecer oficialmente

Atte. Hno. Alfonso M. Surez

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