Encontro Intempestivo Georges Lapassade No Brasil, 1972

Mnemosine Vol.4, n2, p.
268-289 (2008) Biografia
Encontro intempestivo: Georges Lapassade no Brasil, 1972
Ali onde os historiadores tentam se defrontar com um perodo para o

qual existem testemunhas oculares vivas, dois conceitos de histria
bem diferentes se chocam ou, no melhor dos casos, complementamse mutuamente: a acadmica e a existencial, o arquivo e a memria
pessoal. Pois todo mundo historiador de sua prpria vida passada
consciente, na medida em que elabora uma verso pessoal dela: um
historiador nada confivel, sob a maioria dos pontos de vista, como
bem sabem todos os que se aventuraram pela histria oral, mas
um historiador cuja contribuio essencial.
Eric Hobsbawm
Lugares da memria
Naquele ms de abril de 1999, ao me hospedar no Hotel Normandy, em
Belo Horizonte, eu habitava lugares de memria. Bem ao lado, na Avenida
Afonso Pena, ergue-se a Igreja de So Jos, porta da qual acontecia,
outrora, o ch das seis.
Comeara por acaso, a partir dos bate-papos, antes da missa, entre Frei
Chico e os jovens da JEC e da JUC1, ao incio da dcada de sessenta. Pouco a
pouco, o grupo foi crescendo. De incio eram somente conhecidos que
passavam pela rua e paravam para conversar; porm logo muita gente se
incorporou ao encontro, tivesse ou no relaes anteriores com a Ao
Catlica Brasileira. Consoante um jornal da poca, de muita coisa se falava:
...desde poltica sobre minrio at o ltimo penteado feito pelo Incio, do
salo Vogue, ou at a troca de confidncias dos namorados que ali marcam
encontro, mesmo pelas mal amadas, que no os tendo, ali vo para fisgarem
o seu2.
Levando-se em conta que a poltica andava em cabeas e bocas,
penteados e juras de amor se misturavam, qui sem censura, discusso
das reformas de base, da reforma universitria, das vagas nas faculdades,
do congelamento de preos; Marx e Joo XXIII eram muito mencionados,
mas a TV Itacolomi, presente no estado das minas gerais desde 1955,
Clio-Psych Programa de Estudos e Pesquisas em Histria da Psicologia.
Encontro intempestivo: Georges Lapassade no Brasil, 1972 .269

decerto fazia com que Pel e Brigitte Bardot tambm ocupassem lugar na
conversa solta.
O centro de Belo Horizonte que encontrei, embora bastante agitado,
pouco se assemelhava a esses tempos de alquimias. Mirando a Igreja,
imaginei que, a partir de abril de 1964, tambm os agentes da Segurana
Nacional, sob alguma de suas tristes alcunhas, devem ter passado a
freqentar o ch das seis
em surdina, visando a tomar providncias para
ordenar os discursos. Notadamente os estudantes, vidos de influncia na

gesto universitria em 1962 haviam feito a greve do 1/3, reivindicando
peso nos colegiados diretivos , passaram, ento, da ofensiva prudncia.
Mas no por muito tempo.
Porque, em maro de 1966, a estudantada mineira se ps de novo em
movimento e este, como se faz cada vez mais freqente, cedo se
transforma em desenfreada correria. Ao lado da Igreja de So Jos, estou no
centro dos acontecimentos.
As entidades estudantis resolvem unificar o trote de todas as escolas
superiores da cidade: trs mil jovens se concentram na Concha Acstica do
Parque Municipal e, s 10 horas da manh, saem em passeata pela Avenida
Afonso Pena. As crticas ao governo militar, perigosas para um ch das seis
invadido por informantes, esto agora nos cartazes que os calouros
carregam: A demagogia anda fardada; Brasil, o Castelo do homem sem
alma; Liquidao da Liberdade a preos baratssimos; Democracia no
priso. Nacionalismo no subverso. Nem estudante bucha de canho.
O incio da pancadaria no tarda: a polcia reage com uma violncia que,
naquele tempo, ainda costuma ser dita surpreendente arranca e pisoteia os
escritos e tenta calar as vozes de seus portadores a golpes de cassetete.
Parte dos estudantes se dispersa, enquanto outra frao corre para a Igreja
de So Jos; mesmo os que no crem em proteo divina julgam que os
perseguidores se detero porta. V esperana: na curiosa linguagem de
Mnemosine Vol.4, n2, p. 268-289 (2008) Biografia.
270 Heliana de Barros Conde Rodrigues

um panfleto da poca, o templo se faz palco do vandalismo dos beleguins
policiais3.
Deixo de olhar para a igreja, pego minha caderneta e comeo a ligar
para futuros depoentes. A telefonista, a quem vou solicitar uma linha, atende
classicamente: Hotel Normandy, bom dia!!. Mais tarde, consultando um
trabalho de histria oral relativo ao movimento docente da Universidade
Federal de Minas Gerais4, saberei que, alm das catlicas, tambm as
tradies tursticas de hospitalidade se viram atingidas: ...aconteceu, em
66, a primeira manifestao estudantil do Brasil. Foi feita aqui em Belo
Horizonte, na Igreja So Jos, e foi para o Hotel Normandy. Teve at
coquetel molotov, que foi jogado... relata o professor Elias Antonio Jorge.
Os
dias
eram assim5, hoje
so assado. Fao
contatos,
agendo
entrevistas. E me ponho a pensar no quanto se modificar a narrativa at

agora construda em que escritos j tanto se confrontam , quando,
amanh, dialogarem vozes e letras.
Um acrobata em tempos de ditadura

A epgrafe que encabea esta exposio fala em diferentes conceitos de
histria, capazes de se chocar ou se complementar: a acadmica e a
existencial; o arquivo e a memria pessoal; a baseada em fontes escritas e a
apoiada em fontes orais. Nosso texto limita-se ao primeiro elemento das
dades, pois explora trs escritos: o livro Les chevaux du diable espcie de
dirio de campo elaborado por Lapassade e publicado na Frana em 1974; o
livro O segredo da macumba, editado no Brasil em 1972, tendo, como coautores, Lapassade e Marco Aurlio Luz, ento professor da Escola de
Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro; finalmente, o
nmero 4, volume LXVII, datado de maio de 1973, da Revista de Cultura
Vozes Anlise Institucional: teoria e prtica , exibindo autoria coletiva
(Celio Garcia, Marco Aurlio Luz, Chaim Katz e Georges Lapassade),

composto de textos tericos, dirios de campo, apreciaes pessoais,
poemas e relatos, todos ligados presena de Lapassade no Brasil. Esta
restrio momentnea a documentos tradicionais no impede que se tente
deles fazer monumentos (Cf. FOUCAULT: 1987), desdobrando sries de
acontecimentos outros que lhes especifiquem as condies de existncia e
efetuao. No entanto, eventualmente provocar discordncias entre aqueles
que possuam algum registro existencial dos aspectos abordados.
Na Frana, conforme a verso de Lourau (1977: 1), a Anlise
Institucional surge, por volta de 1962, de um salto mortal executado por
Lapassade, ao compreender que era necessrio superar a seduo da
psicologia dos pequenos grupos, desmascarando a dimenso institucional,
quer dizer, toda a poltica reprimida pela ideologia das boas relaes sociais.
Esta
citao,
Lapassade,
que
remete
nos
sugere
ainda
outro
alcunha
termo
acrobata
usado
para
para
caracterizar
qualific-lo
psicossocilogo, ou melhor, psiclogo dos pequenos grupos. Efetivamente,

tanto na Frana como no Brasil, o institucionalismo , a princpio, inseparvel
do grupalismo. Acompanhando Lourau, no entanto, intui-se que Lapassade
no um grupalista como os outros, j que desmascara a dimenso
institucional, desnaturalizando aquelas situaes em que se encomenda a
algum que venha, na qualidade de especialista, aperfeioar as relaes
sociais entre pessoas que, neste processo, de forma apenas aparentemente
no-diretiva, tornam-se novos especialistas aptos a ofertar a outros
experincia anloga. Os grupalistas franceses no aplaudiram esse salto
mortal lapassadeano. Em 1968, quando Anzieu e Martin publicaram Dinmica
dos pequenos grupos, obra-sntese de psicossociologia, as observaes sobre
Lapassade foram raras e insidiosamente desaprovadoras: A introduo de
grupos autogeridos nas organizaes sociais pode exercer um efeito de
choque suscetvel de abal-las at as fazer se desagregar (...). O pequeno
grupo no mais uma tcnica de mudana controlada, mas um explosivo
revolucionrio (ANZIEU e MARTIN, 1990: 27).

poca da vinda ao Brasil, Lapassade tampouco um institucionalista
como os outros. Embora domine a linguagem sociolgica e as categorias
marxistas, faz delas um uso bem distinto do caracterstico da pesquisa
acadmica ou do debate poltico controlado. Em um texto-homenagem,
comparando-o a Zozo, o inventor antigo personagem francs de histrias
em quadrinhos , Lourau (1992: 2) recorda que se acusava o companheiro
de atiar, ou seja, de criar conflitos entre pessoas que at ento se amavam
ternamente (...). Do menor incidente, ele faz uma montanha.
Aproveitando o nome do dirio de campo de Lapassade (Os cavalos do
diabo), bem como anlises contidas no livro publicado em co-autoria com
Marco Aurlio Luz (O segredo da macumba), sugiro uma problemtica para
orientar o presente ensaio, de certo modo biogrfico (ou autobiogrfico?):
seremos ns, os institucionalistas, os cavalos do diabo, ou seja, os cavalos
de Exu, os macumbeiros (habitantes dos mocambos do Quilombo dos
Palmares), a revolta frente dominao (sempre marginalizada, conquanto
temida, por todas as formas de Igreja, magia branca, Organizao ou
Federao, integradas pelos cavalos de Deus, ou de Oxal)? Ou seremos,
simplesmente, os cavalos pouco importa de que porque j domesticados,
visto que submetidos quele ritual de iniciao/institucionalizao a que os
cultos afro-brasileiros chamam desenvolvimento, fazendo com que nossa
capacidade de transe ou ruptura de limites s se manifeste se for assumida
aos cuidados de uma instituio (LAPASSADE e LUZ, 1972: 42)? Espcies de
exus batizados como analistas institucionais ou, como eu mesma,
historiadores da anlise institucional, teremos passado do transe selvagem
e
solitrio possibilidade de ser cavalos dos deuses nas cerimnias
de
possesso(idem: idem)?
Que no se espante o leitor com a sbita mudana de linguagem: a
partir de agora, estamos em meio estada de Lapassade no Brasil, na qual
as referncias aos contrastes entre Umbanda e Quimbanda, Oxal e Exu,
Pai-tomasismo6 e quilombo, magia branca e magia negra, transe selvagem e

misso caritativa so onipresentes. Com efeito, preferimos o diabo dizem
Lapassade e Luz (1972: XIX) na introduo a seu livro. Nele no faltam
referncias a desenvolvidos (Arthur Ramos, Roger Bastide, Grard Althabe,
Michel Leiris, Louis Althusser, Edison Carneiro, Cndido Procpio Camargo)
nem aos sempre incmodos, por mais que tornados academicamente
aceitveis, Nietzsche, Marx, Freud, Reich... Porm igualmente pulsam,
tomadas maneira dos delrios de Schreber em O anti-dipo de Deleuze e
Guattari7 componentes da teorizao empreendida, em lugar de elementos
interpretados, dominados , as palavras de Exu-mangueira em um terreiro
da Rocinha, a dizer que a umbanda a servido, para ns a quimbanda a
liberdade (apud LAPASSADE e LUZ, 1972: XXVI) ou, em outro momento,
que
ama os hippies porque eles so o reencontro entre a Inglaterra e a
frica e Exu tambm um hippy8 (idem: 33).

Nosso cavalo grupal-institucional decerto no ter sido convidado ao
Brasil sob ditadura militar, em 1972, por seus saltos mortais, transes
selvagens ou desenfreados galopes. No mximo, quem sabe, poderia ser
exibido como produto a mais da moderna indstria cultural9, pois este um
pas que vai pra frente. Ele vem em misso conforme afirma a macumba
sob a gide de Kardec10 acerca de suas entidades; misso francesa, melhor
dizendo, a convite da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), como
parte de um programa de cooperao com o Servio Cultural da Embaixada.
Na verdade, o convidado primeiro, sugerido por Celio Garcia, tinha sido
Ren Lourau que, alegando razes particulares nunca bem esclarecidas,
prefere partir em frias para a Ocitnea, sua regio de origem, indicando o
companheiro para substitu-lo. Em aproximao ligeira, uma diviso dos
agentes da Anlise Institucional em Exus e Oxals poderia situar Lapassade e
Lourau em campos opostos, dotando o segundo de maior respeitabilidade
para o papel de missionrio. Se nos referirmos apenas ao 68 francs, se
Lourau aguarda pacientemente, como bom analista, a chegada de Daniel
Cohn-Bendit a seu seminrio de Anlise Institucional (no momento em que o

futuro Danny-le-rouge procede, com outros companheiros, ocupao
selvagem da reitoria da Universidade de Nanterre), Lapassade conduz um
piano para fazer a sonoplastia do ptio
da ento Sorbonne-livre,
participando igualmente de comits de agitao cultural nas escadas.

claro, todavia, que o boato conta, neste caso, mais do que os acordes
efetivamente tocados. Tanto quanto Lapassade, Lourau tem problemas com
a burocracia universitria francesa. S encontrar lugar na Universidade
Experimental de Paris VIII a partir de 1974, depois de sofrer uma suspenso,
posteriormente revogada, por sua atuao pouco ortodoxa como diretor do
Departamento de Sociologia em Poitiers11. mesma poca, Lapassade est
consagrado como autor, para o bem e para o mal. Alm dos elogios
recebidos por sua tese de doutorado (A entrada na vida, 1963) e do sucesso,
ao menos entre os contestadores da psicossociologia oficial, de Grupos,
organizaes e instituies (1966), o ano de 1971 traz luz quatro novos
livros: Lanaliseur et lanaliste, Le livre fou, Larpenteur e Le bordel andalou,
alm da coletnea Lautogestion pedagogique e de Clefs pour la sociologie,
em co-autoria com Lourau12. Sendo assim, ao analisar, em Les chevaux du
diable, as diferentes linhas da Anlise Institucional em analogia com as
linhas branca e negra identificadas pela
Umbanda, Lapassade, bem
humorado, nos convida a um exerccio de suspeita: Os padres de Oxal, da

linha branca, ficam muito ocupados desfazendo os efeitos da outra magia.
Podemos mesmo perguntar se a magia negra no foi inventada para arranjar
clientes para a magia branca (LAPASSADE, 1974: 57).
Apesar disso, Celio Garcia, o principal anfitrio coordenador do Setor
de Psicologia Social na UFMG , aparentemente gostaria de preservar
fronteiras mais ntidas. Em janeiro de 1971 trabalhara com Lapassade em
Bruxelas, a convite de um grupo universitrio de cerca de 70 pessoas,
manifestamente interesssado em contracultura. Evoca a respeito: No trem
Paris-Bruxelas experimentei medo. Dizia-me: sem a presena de Lourau,
Lapassade iria se mostrar por demais provocador. Compreendi ento que

Lourau era um elemento que dava segurana...a mim e ao grupo (GARCIA
et al., 1973: 44).
Provocador? Ora, na mesma viagem, a convite da rdio belga,
Lapassade apresentara o Relatrio da F.H.A.R. (Frente Homossexual de
Ao Revolucionria) contra a normalidade, o que criara desde o comeo do
seminrio um clima extremamente tenso (LAPASSADE, 1974: 16). Em
1972, pouco antes da partida para o Brasil, havia participado da preparao
do 12o nmero de Recherches, intitulado Trs milhes de perversos, ao
lado de Guattari, Deleuze, Sartre, Foucault e vrios integrantes da F.H.A.R.
Segundo Roudinesco (1988: 536), na revista, apreendida em 1973 pela
censura, conta-se, entre outras coisas, o que acontece nos mictrios das
Tulherias, (...) o que duas mulheres podem realmente fazer juntas na cama,
como cuidar
dos
olhos do
cu
machucados
e como acabar
com a
homossexualidade de papai. Nas palavras de Guattari (1987: 38), ensaia-se

assim um descentramento radical da enunciao cientfica. Para Lapassade
(1974: 12), trata-se de um exerccio difcil, mas necessrio, de dizer eu,
especialmente quanto vida sexual
por mais que o texto seja assinado
por um coletivo, maneira do somos todos judeus alemes, tpico do

descentramento internacionalista do maio francs. Para Celio Garcia,
segundo a viso do mesmo Lapassade (idem: 16), est instaurado um
temor: no desejava que eu recomeasse, em Belo Horizonte, (...) o que
havia tentado fazer em Bruxelas tampouco em Recherches, poderamos
acrescentar...
Enquanto Lapassade se inquieta com a eventual impossibilidade de
mesclar, no Brasil, atividades de analista institucional reconhecido e
confisses sexuais maneira de um Rousseau do sculo XX, Celio (e outros
integrantes
do
Setor)
as
querem,
presumidamente,
conservar
bem
separadas. Gostam muito do romancista-poeta (de Le livre fou e Le bordel

andalou), mas receiam o analista-romancista-poeta-militante. Afinal, por
aqui, os tempos so de clandestinidade e dupla vida quase sinnimo de

morte ou tortura para os guerrilheiros dos grupos de esquerda13 e,
freqentemente, de asfixiante refgio no gueto para as sexualidades ditas
minoritrias14.
Tantos medos tendiam a lanar no esquecimento uma presena anterior
de Lapassade em nosso pas, entre agosto e novembro de 1970. Viera ento
a convite do Living Theater, companhia de teatro de vanguarda15. Pioneiro
do movimento off-Broadway nos anos 50, o Living conquistou a Europa
durante os 60 com obras experimentais, contestatrias, plenas de aspiraes
libertrias, cujo exemplo maior talvez seja Paradise now (1968), que
envolvia intensa participao da outrora platia. A partir de ento, Julian
Beck e Judith Malina levaram seu teatro para as ruas, fosse na Europa, nos
EUA ou no Brasil onde se instalaram em 1970, a convite de Jos Celso
Martinez Corra, do Teatro Oficina.
Chamado pelo Living, Lapassade aqui desembarca em 15 de agosto para
trabalhar com o grupo (ou seria para trabalhar o grupo?). No mesmo ms
estaro
presentes
ao
Congresso
Internacional
de
Psicodrama
Sociodrama, promovido pelo GESP (Grupo de Estudos de Psicodrama e

Sociodrama), liderado pelo argentino Rojas Bermudez, suposto herdeiro
dileto de Moreno. Se no mbito das disputas entre os
novos mandarins
psicodramticos o Congresso representa o fim do GESP, precipitando os

conflitos entre Moreno (que se recusa a comparecer) e Bermudez pela posse
do mercado latino-americano, no poltico-cultural ele extrapola, em muito,
a restrita circunscrio a
bens psi de salvao. Contraponto hegemonia
psicanaltica, por um lado, e ditadura militar, por outro, o evento faz do

Museu de Arte de So Paulo (MASP) o palco no apenas de relatrios e
comunicaes
oficiais,
como
de
teatralizaes,
oficinas
grupos
de
expresso pblicos e permanentes. A grande imprensa se assanha, qual

magia branca a propagar os malefcios da magia negra muito alm de seus
efetivos poderes. Tanto assim que, segundo nos diz Coimbra (1995: 217),
antes mesmo do incio do congresso agentes da Polcia Federal retiram do

MASP diversos cartazes considerados subversivos. Tais cartazes continham
frases...de Moreno!
Tanto o Living como Lapassade participam intensamente desse tempo
quente, breve cotidianeidade que, em momento pouco propcio, ousa romper
a sagrada separao entre o pblico e o privado. Dois anos decorrero antes
que o grupo de atores seja preso, em Ouro Preto, sob o pretexto de porte de
maconha, e posteriormente expulso do pas. Bem antes disso, no entanto,
em 1/10/70, o Living havia expulsado Lapassade de suas fileiras de paz e
amor episdio relatado em Le bordel andalou, usando os codinomes nada
enigmticos Merding Thtre e Labalue, em um captulo intitulado... Exu!
Do dilogo travado na manh da expulso, decidida em reunio a portas
fechadas na noite anterior, destacamos dois fragmentos. Teria dito, a certa
altura, Arnaldo: Voc usa tecnicamente a anlise de maneira utilitria.
Utilizou os conflitos do Merding Thtre no mesmo sentido em que poderia
utilizar os problemas sociais, os problemas de todo mundo, como um
material
para
criar,
escrever,
exprimir-se,
chegar
objetivos
pessoais(LAPASSADE, 1992: 38). Teria dito Labalue, em outro momento:

Oito pessoas se renem numa noite para fazer meu processo, sou
condenado, e voc me pergunta quem o carrasco... (idem: 41).
Mas voltemos a 1972. Ao menos nos escritos, tampouco ento as
dicotomias enrijecidas cedem espao a qualquer terceira via a que
rejeitaria o pensamento por dicotomias. Creio apropriado dizer, como no
canto popular: Perdoem a falta de espao, os dias eram assim.... O dirio
de Lapassade amide sugere o processo de Celio e de uma frao do Setor
de Psicologia Social. No muito diferente o texto que Celio publica sobre
Lapassade na Revista Vozes. Embora ali os trabalhos no sejam assinados
sob
uma
alegao
literria,
trgica,
de
morte
do
autor
que,
inevitavelmente, leva a suspeitar do terror morte efetiva pela represso ,

no difcil identificar os sujeitos: ao contrrio da proposta inicial,
pouqussimo se desprendem de si...

Segundo Lapassade (1974: 56), diz-se que Celio (e uma parte do
Setor) so a linha branca da Anlise Institucional, enquanto ele prprio (e
um emergente contra-setor) representariam a linha negra. Ambigamente,
acrescenta: seria preciso estabelecer se ainda se pode falar em Anlise
Institucional para designar duas tendncias, duas prticas e duas teorias
opostas. De acordo com Celio, o convidado francs um personagem
controvertido. Creio que seu trabalho se ressente de uma formao clnica,
ao mesmo tempo em que questiona o cerne da questo (pode o particular
analisar o geral?). Tenderia no momento para uma espcie
de Schizo-
analyse avant la lettre. No me consta que Guattari faa Schizo-analyse

(...). Quanto a Deleuze, um professor de filosofia e nunca passou por um
hospital, muito menos por um consultrio ou clnica (GARCIA et al., 1973:
39).
Estranhas palavras to corporativas ! para um psiclogo social
progressista, coordenador de um Setor que serviria como asilo e lugar de
sobrevivncia para jovens professores contestatrios e marginais (...); ele
[Celio] teria criado ali um clima de liberdade que no existia em nenhum
outro
lugar
na
instituio
universitria,
(...)
lugar
de
contestao
permanente, baseada na dinmica de grupo, no no-diretivismo e na crtica

do
mandarinato
tradicional
(LAPASSADE,
1974:
52-53).
Setor
desenvolvia, em Belo Horizonte, uma srie de trabalhos julgados pioneiros,

promovendo formao profissional e preparao para o magistrio. Ao
mercado, oferecia treinamento em dinmica de grupo e em comunidade
teraputica,
intervenes
psicossociolgicas,
levantamentos
scio-
econmicos, pesquisas de opinio e atitudes. O funcionamento interno

apoiava-se em seminrios de estudos, incluindo temas como mudana social,
alfabetizao de adultos, sade pblica, anlise do discurso, anti-psiquiatria
etc.
As relaes entre Lapassade e o Setor funcionam, de incio, como fio
condutor para a narrativa de Les chevaux du diable. Mas a viagem pode ser

dividida em duas grandes etapas: a primeira, correspondente ao perodo
oficial da misso, estende-se at o final de agosto; a segunda, quando
Lapassade decide permanecer, livre (na
qualidade de turista), em Belo
Horizonte e depois no Rio de Janeiro, se prolonga at meados de outubro.

Exposio detalhada de cada uma das etapas excederia os limites de um
ensaio: a cada seminrio, interveno ou simples encontro com amigos,
desencadeiam-se, por parte de Lapassade (e de seu leitor), extensas
consideraes analticas sobre uma multiplicidade de instituies. Por este
motivo, optamos por enumerar os passos da misso e, posteriormente, os da
presumida liberdade, destacando, em cada uma das configuraes, algumas
situaes analisadoras.
Do final de julho ao final de agosto, Lapassade participa das seguintes
atividades: uma semana de seminrio de Anlise Institucional fora da
universidade, com psicossocilogos e socilogos industriais atuantes em
empresas privadas e no setor pblico, aos quais se renem os professores do
Setor16; um ms de aulas e encontros com o Setor na UFMG; interveno na
F.U.M.G. (Fundao Universitria
de
calendrio
convite
oficial,
realizada
Minas Gerais), no
do
prevista
diretor-adjunto
no
daquele
estabelecimento, tambm psiclogo da CEMIG ; participao, acompanhado

de alguns professores do Setor, do 1o Encontro da Sociedade Brasileira de
Psicoterapia, Dinmica de Grupo e Psicodrama, dirigida por Pierre Weil,
realizado
na
Fazenda
Rosrio;
brevssima
interveno
na
Escola
de
Comunicao da Universidade Catlica, a convite de Romualdo Dmaso17,

professor da escola e membro do Setor; trabalho psicossociolgico com o
Diretrio
Acadmico
da
Faculdade
de
Filosofia
Cincias
Humanas
(FAFICH/UFMG), a pedido da direo do organismo estudantil; interveno

no Instituto de Cincias Biolgicas (ICB) da UFMG, estabelecimento-piloto da
Reforma Universitria em implantao18; sesses psicodramticas com
grupos de estudantes de psicologia; apresentao, ao reitor da UFMG, de um
projeto escrito em colaborao com Celio Garcia de Anlise Institucional

da universidade. A recusa desta proposta pe fim ao perodo oficial da visita
que, como perceptvel na enumerao, j incorporava aes extra-oficiais
(quimbandeiras?).
O terceiro captulo de Os cavalos do diabo tem por ttulo A autogesto
tropicalista e relata a interveno realizada na Fundao Universitria de
Minas Gerais um dos estabelecimentos privados de ensino superior que
proliferam no pas. Aps reunio preliminar com alguns professores e a
direo, todos manifestamente interessados em autogesto, Lapassade
prope uma experincia concreta: era preciso reunir, urgentemente, o
conjunto do corpo docente e abrir as reunies aos estudantes, delegados ou
no, que desejassem participar, ou simplesmente assistir, s discusses
preliminares(LAPASSADE, 1974: 22). H aparente acordo com a proposta.
No entanto, dias depois, Lapassade descobre, por um jornal da grande
imprensa, que deve ministrar, em 1o de agosto, a aula inaugural do semestre
universitrio. Declaradamente disposto, como afirma vrias vezes ao longo
do livro, a comportar-se bem eu, o analista, no deveria falar de mim
nem de minhas paixes (idem: 16), fossem elas polticas e/ou desejantes ,
ocupa o tablado para unicamente discursar sobre Anlise Institucional e
Autogesto.
O acordo previa que iria
animar trs dias de experincia intensiva.
Entretanto, qual no sua surpresa ao perceber que tal experincia nada

mais significa, para a direo da FUMG, do que uma disciplina legitimada
pela atribuio de crditos: as listas de presena que circulam no primeiro
encontro constituem, quanto a isso, excelente analisador. Cnscio de que,
por mais no-diretivo que seja, o analista exerce o poder de escolher os
analisadores que faro a anlise em seu lugar, Lapassade lana luz sobre o
que apelida
porteiro, o manobrista, o fiscal de alfndega mediadores
das atestaes burocrticas do saber. Toma uma lista de presena, j cheia

de assinaturas, e a rasga. Imediatamente, um estudante se precipita sobre
outra e faz o mesmo. Consoante Lapassade, embora sua atitude tenha sido

muito comentada nos meios universitrios de Belo Horizonte, teria decidido
tom-la com indiferena e sem paixo, na qualidade de gesto simblico da
contradio entre autogesto e controle burocrtico. Mas... ter sido
realmente assim?
Em Paris, pouco antes da partida para o Brasil, Lapassade estivera
presente a um Encontro Internacional, ao longo do qual foram postas em
questo tanto a insero duradoura, embora invariavelmente marginal, dos
institucionalistas na Universidade, quanto a participao dos mesmos no
mercado a poca de um sem nmero de intervenes a pedido,
encomendadas principalmente por organizaes pedaggicas19. Desenharase ento uma contraposio, anlise consultante versus anlise militante,
que durante muitos anos mobilizaria os analistas institucionais de Paris
VIII20.
Avaliando o trabalho na F.U.M.G., a princpio Lapassade transforma
esses plos de atrao em rgido dualismo. A seu ver, os professores do
Setor, que com ele participam da interveno, ignoram a diferena terica
entre a autogesto real de uma escola e a de um seminrio de formao
(LAPASSADE, 1974: 23). Conhecendo-a bem, ao rasgar a folha de presena,
ele prprio teria, friamente, construdo um analisador, assim como seria
mera simulao construo artificial visando anlise coletiva de um
nascimento institucional todo o seminrio autogerido.
O prosseguimento da experincia, todavia, desmentir esta ordenada
apreciao primeira. Dois campos iro se formar: os que querem transformar
a instituio e os que a querem conservar inalterada disputa que arrasta
estudantes, professores, direo e (outrora) analistas. As assemblias gerais
rapidamente mergulham em uma exploso instituinte: Neste pas sem
liberdade, onde est proibido se organizar e se exprimir sobre a organizao
da sociedade, este momento breve de democracia tomou um carter
comovente
por
vezes
pattico
(idem:
27).
Fim
da
indiferena
lapassadeana e, muito em breve, fim da tolerncia da universidade privada


com as excentricidades deste gadget do mercado, desta nova
griffe
pedaggica, a Anlise Institucional.

Aos que lhe dizem que a interrupo da experincia, exigida pela direo
da FUMG, decorre da ameaa de represso policial afinal, no s a
homossexualidade ou a negritude21 so assuntos-tabu; igualmente (ou ainda
mais) o a forma poltica assemblia geral , Lapassade retruca usando os
operadores fantasma da represso e
polcia cultural.
O fantasma da
represso designa a utilizao poltica da ameaa exterior, da vigilncia

estatal, para legitimar a resistncia mudana. A polcia cultural sinaliza a
possibilidade de se tornarem dispensveis a ao do exrcito, da polcia e da
burocracia quando as instituies, notadamente as de ensino, detm as
tentativas de liberao na prpria base, na vida cotidiana. Nosso analista
conclui: eis o que me disseram durante 3 meses, cada vez que tentei
democratizar a vida universitria: por ns, tudo bem. Mas voc no sabe
que, hoje, isto totalmente impossvel...22 (idem: 30).
Passemos agora s frias de Lapasade, iniciadas quando da recusa do
projeto de Anlise Institucional na UFMG. A negativa da reitoria vem
acompanhada da opo por outro projeto, em estilo sistmico, que, nas
palavras da proponente Magda, uma professora de Pedagogia , no
confundiria anlise com agitao poltica. A esta altura, rompem-se quase
totalmente as relaes entre Lapassade e Celio Garcia. Mas o primeiro j tem
seu cl da noite Gil, Gerval e Chico, alunos da UFMG, apreciadores da
contracultura e admiradores precoces da F.H.A.R. , anlogo ao que formara
em Montreal, no ano anterior, conforme relata em Larpenteur. Iro ao seu
encontro no Rio de Janeiro, onde, livre da misso consultante, ele exercer,
sem tantos entraves, uma intempestiva militncia.
Antes de partir para a cidade que nunca achou exatamente maravilhosa
nela
se sentia deriva, acossado por estados de angstia associados
morte , Lapassade ainda atende a uma extica encomenda. Tentando

proteg-lo atravs de algum estatuto oficial no pas, estudantes-estagirios
da Universidade Catlica de Minas Gerais que atuavam no Instituto de
Orientao Juvenil (I.O.J.) sugerem direo do estabelecimento convid-lo
para analisar uma situao que divide o pessoal tcnico: o projeto de criao
de uma escola para jovens inadaptados. O trabalho no durar mais que 8
dias: a simples introduo, em linha de fuga quanto s disputas pelo poder
entre fraes inimigas, das idias de Ivan Illich23 associando uma possvel
revoluo
social
ao
desaparecimento
da
instituio
escolar
levar
rapidamente reconciliao entre os opositores. A respeito do sucedido,

Lapassade medita: Se hoje a anti-escola se ope escola (...), se a
antipsiquiatria pe em questo a psiquiatria a partir de um ponto de vista
exterior e, em Basaglia, abertamente poltico (...) por que no dizer agora
que a mesma ultrapassagem dever efetuar-se quanto quilo que chamamos
socioanlise? (idem: 100).
Com essa interrogao em mente o encontraremos no Rio de Janeiro,
entre setembro e outubro. Ali, sua proposio de apreender os ritos negros
como contracultura atrai atenes e, principalmente, objees. Se contagia
um marxista althusseriano como Marco Aurlio Luz que, paradoxalmente,
v
os
cultos
como
Aparelhos
Ideolgicos
do
Estado,
mas
deseja
experimentar o transe24 , produz rejeio em quase todos os outros setores

intelectualizados. Junto a grupos de estudantes, no Rio de Janeiro e em
Niteri,
contudo,
transverses,
Lapassade
associando
continua
ocasionalmente
contracultural
(ou
praticar
suas
contra-institucional)25
quimbanda, negritude e ao homossexualismo. A embaixada da Frana se

inquieta com seu missionrio tornado nativo. A direo da Escola de
Comunicao da Universidade Federal Fluminense, onde vai a convite de
Marco Aurlio Luz, probe-o de freqentar o estabelecimento depois que sua
presena desencadeia uma inesperada reunio de 500 pessoas, em que se
discutem o racismo e o homofobismo, contando com a participao de Chico
e Gerval, do cl da noite.

Chaim Katz, intelectual j consagrado e a quem Lapassade chama
nosso amigo, poca estuda Psicologia na Faculdade Santa rsula. Em
face da recusa do estabelecimento em acolher uma exposio sobre
antipsiquiatria proferida pelo no-terapeuta Lapassade, Chaim e seus colegas
obtm acolhida, em uma noite chuvosa, sob a fria de Xang e Ians, no
Hospital Pinel. Conquanto a breve experincia liberalizante de comunidade
teraputica ali instaurada j esteja se encerrando, acorrem conferncia
estagirios de psicologia e psiquiatria, alguns professores e parte do pessoal
tcnico. Mas o professor francs se cala e quem fala Chico, acerca da
prpria homossexualidade. A chuva aumenta, as guas ameaam invadir a
sala. Da represso homossexualidade se passa represso loucura.
Alguns dos psiquiatras presentes se tornam hostis. Conforme o relato contido
na Revista Vozes (GARCIA et al., 1973: 31), uma estagiria inicia um
discurso do tipo alienista esclarecido: diz
que as pessoas sofrem com a
doena mental, que os mdicos so abnegados e que no h, portanto, razo

alguma para falar em represso. Ainda segundo a mesma fonte, Lapassade
a teria convidado, dizendo-se encantado com a voz suave, a falar um
pouco sobre...sua bunda! A expulso no tarda, sob a alegao de que os
debates perturbam o sono dos loucos...
Na mesma noite, em casa de amigos, Lapassade prope a realizao de
um balano da interveno. Assim o descreve: disseram-me que os mdicos
do Pinel eram particularmente reacionrios, sendo alguns deles mdicos
militares que deviam guardar segredo sobre certos pacientes do hospital,
tornados loucos sob tortura... (LAPASSADE, 1974: 122). Muito de verdade26
se insinua neste balano, mas o grupo no acompanha Lapassade, que se
prope a organizar um dossier sobre o assunto, preferindo manter as aes
rpidas e pontuais, espcie de guerrilha urbana no plano da cultura,
associada loucura propaganda armada que ainda prepara a revoluo
que....faltou ao encontro27.

Dias depois, Lapassade est entre os psicanalistas do CESAC (Centro de
Estudos de Antropologia Clnica), na sede do grupo alternativo de formao,
onde sugere que uma das salas se transforme em centro de experimentao
de terapias populares afro-brasileiras. Tem como resposta
o estupor, a
estupefao e, finalmente, o pnico geral(idem: 124). Antonio Serra assim

analisou a situao: a diferena da ideologia de classe era tal, que a langue
da psicanlise se sentiu bastante ameaada pela langue proletria da
macumba. E adendou, irnico: O que seria de um kleiniano ortodoxo se
recebesse Exu? (LAPASSADE e LUZ, 1972: XX).
A visita est perto do fim quando os psicanalistas, mesmo quando
progressistas ou alternativos, condenam a associao anlise-quimbanda.
Ou, no dizer de Lapassade, interditam certo discurso. No o que libera tal ou
qual setor, mas, ao contrrio, o que quer dizer tudo ao mesmo tempo e
colocar os desvios dentro de um mesmo movimento liberador (LAPASSADE,
1974: 126).
Lapassade deixou o Brasil, para no mais voltar, em 14/10/72.
Letras e vozes
Foi assim como uma chuva de vero que passou ali e pronto! Acabou!
diz William Castilho, meu primeiro entrevistado, depois de uma reao um
tanto impaciente Voc no tem um roteiro? frente s explicaes vagas
que, talvez ainda tmida e decerto bastante insegura, lhe dou sobre os
objetivos da pesquisa que empreendo sobre a presena de Lapassade em
Belo Horizonte.
Ele era um furaco! concordam, quase em coro, Chico e Gil. Como
nos tempos do cl da noite, optaram por vir juntos a meu encontro; a
gravao se realiza no barulhento bar do Hotel Normandy.

A narrativa de Marlia Mata Machado chega ao pice, aps um relato
minucioso das estripulias de Lapassade em contato com o Setor, pondo em
cena uma luta entre brancos e pretos em um grupo cujos membros
pareciam se amar sem entraves: De qualquer jeito, o homem era muito
indiscreto.
Entre o fenmeno da natureza espcie de individualidade pr-pessoal
moda deleuziana e o grande aprontador emergem, portanto, as lembranas
sobre Lapassade naqueles idos dos anos 1970. Que fossem ento estudantes
os que o associam chuva e ao vento, e j professora aquela que se deixa
tomar por extempornea impacincia no so coisas que caream de
relaes com o que se vai desenhando. Em algo, porm, todos concordam,
pouco variando as palavras: Era um grande intelectual.
Heliana de Barros Conde Rodrigues
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
helianaconde@uol.com.br
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Em MARTINS FILHO, J.R. (org.) 1968 faz trinta anos. Campinas/So
Paulo/So Carlos: Mercado das Letras/FAPESP/Edufscar, 1998
1
Juventude Estudantil Catlica e Juventude Universitria Catlica que, juntamente com a

Juventude Agrria Catlica (JAC), Juventude Independente Catlica (JIC) e Juventude
Operria Catlica (JOC) compunham o AEIOU da Ao Catlica Brasileira brao leigo da
instituio eclesistica, formada por cristos progressistas. A Ao Popular (AP), uma das
organizaes de esquerda mais atuantes nos anos 1960 e 1970, muito influente em Minas
Gerais, nasce em 1962 formada, principalmente, por integrantes da JUC.
Messias, C. Direita e esquerda discutem poltica sombra da igreja. Correio de Minas,

fevereiro de 1964, apud Bonome, 1994 (dissertao de mestrado sobre a Ao Popular, da
qual extra grande parte das informaes contidas nestes primeiros pargrafos).
3
Os Estudantes ao povo (apud Bonome, 1994: 108).
Maia, A.C.N. e Menezes, W.A. Apubh: 20 anos de histria oral do movimento docente da
UFMG, 1998.
Para uma exposio acerca do movimento estudantil mineiro de 1966 em diante, consultar
Vieira, 1998.
O romance A cabana do Pai Toms, de Harriet Beecher Stowe, foi originalmente publicado
em 1832. Na bibliografia dedicada aos cultos afro-brasileiros, comum a aproximao entre
o principal personagem da obra que adotou o cristianismo e, apesar dos sofrimentos,
recusou-se a fugir da senzala e a revoltar-se contra o seu senhor e os pretos-velhos da
Umbanda, em geral figuras bondosas, humildes e resignadas, em contraste com os
quilombolas e os Exus da Quimbanda.
7
A edio de O anti-dipo na Frana data exatamente de 1972 e Lapassade se refere

diversas vezes ao livro em Les Chevaux du diable.
8
Ao longo dos anos 1970, os hippies so objeto de mltiplas apreciaes. Vale evocar, por
exemplo, a declarao do General Milton Tavares de Souza ao Jornal do Brasil em 3/10/76:
O movimento hippie foi criado em Moscou!(apud Almeida e Weis, 1998: 404).
9
Exatamente na data do aniversrio do Golpe Militar foi inaugurada, em 1972, a TV a cores

no Brasil. A partir dessa mesma poca a Rede Globo se consolida como lder de audincia,
com penetrao em todo o pas.
10
Acerca da influncia do kardecismo na padronizao dos rituais umbandistas, ver Negro,

1993.
11
Os motivos oficialmente alegados para a suspenso referiam-se s formas de avaliao

dos estudantes adotadas pelo Departamento de Sociologia, que no reprimiriam a prtica da
cola. Sabe-se, porm, que a sano esteve ligada ao clima anti-institucional que ali reinava,
conforme se pode apreciar em Lourau, 1979.
12
Na esteira da visita de Lapassade, este livro foi publicado no Brasil em 1972, pela
Civilizao Brasileira.
13
Em 1972, as organizaes de esquerda j esto praticamente dizimadas, embora se deva

lembrar que, em abril desse mesmo ano, tem incio a Guerrilha do Araguaia.
14
Embora no se possa diz-los inexistentes, os movimentos homo s ocuparo mais

efetivamente a cena pblica a partir do final da dcada de 1970. A respeito, ver MacRae,
1990.
15
O Living Theater foi fundado em Nova York no ano de 1947.
16
Como parte do programa de cooperao cultural com a Embaixada da Frana, o Setor j

recebera Max Pags (1968), Andr Lvy (1969) e Lambert (1970). A cada uma dessas
misses, oferecia seminrios a um pblico externo convidado, mediante pagamento; os
membros do setor, que preparavam o material necessrio (apostilas, etc.), participavam
gratuitamente. O processo se repetiu no caso de Lapassade.
17
Sobre Romualdo Dmaso, poca integrante do Setor e, nos anos 1990, pesquisador da
Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz), consultar a homenagem pstuma redigida por Machado
(1997).
18
Alguns integrantes do Setor vinham participando, com muitas dvidas e conflitos, da

implantao da Reforma Universitria na UFMG. Lapassade acabou com as ltimas
ressalvas: segundo sua anlise, apesar de decretada autoritariamente pelo governo
ditatorial-militar, a Reforma tornava as universidades mais democrticas, extinguindo a
ctedra, por exemplo. No curso de Psicologia, contudo, s houve reforma em 1974,
mediante um movimento autogestionrio, com ampla participao do alunado, que exibe
nexos com a presena da Anlise Institucional. O currculo foi reestruturado e passou a
contar com disciplinas ainda incomuns em outros cursos de Psicologia da poca, tais como
Interveno Psicossociolgica, Psicologia Comunitria e Ecologia Humana, Psicolingstica,
Psicologia da mulher etc.
19
Acerca deste perodo, no contexto francs, ver Lapassade (1981) e Rodrigues (1993).
20
A posio de Ren Lourau, considerado lder da corrente mais militante, pode ser
apreciada em Lourau, 1974 ;1977a.
21
Sobre o movimento negro podem-se fazer, quanto cronologia, observaes anlogas s

referentes ao movimento homossexual. Para uma breve apreciao, ver Gonzlez e
Hasenbalg,1982.
22
Lanando mo das anlises de Joo Quartim de Moraes, publicadas em Les Temps

Modernes, Lapassade (1974: 48-49) percebe o panorama poltico brasileiro da poca menos
como fascismo do que como autocracia burguesa.
23
nesta mesma poca que os trabalhos de Illich, como Sociedade sem escolas, comeam
a ser difundidos no Brasil, pela Editora Vozes.
24
Juntamente com Carlos Henrique Escobar, Eginardo Pires, Alberto Coelho de Souza e
Cabral Bezerra Filho, Marco Aurlio Luz dedicou-se, durante as dcadas de 1960 e 1970,
anlise e difuso do marxismo althusseriano, principalmente atravs de publicaes na
revista Tempo Brasileiro. Cada vez mais prximo dos cultos afro-brasileiros, tornou-se Oju
Oba Ati Elebogi, alm de ativo participante da SECNEB (Sociedade de Estudos da Cultura
Negra no Brasil), atravs da qual tem editado obras como Cultura negra em tempos psmodernos (1992), Do tronco ao Op Exim (1993) e Agad Dinmica da Civilizao
Africano-Brasileira (1995).
25
Embora cheguem a lanar mo de uma definio tradicional de contracultura noo

formada na Califrnia, nos anos 60, para designar uma revolta contra o American Way of
Life , Lapassade e Luz (1972:XXI) afirmam repetidamente que a quimbanda a
contracultura negra no Brasil. Breves referncias tambm so feitas ao Manifesto
Antropofgico e ao Tropicalismo.
26
Em decorrncia da relao de tutela e silenciamento constitutiva da instituio

psiquitrica, jamais fcil revelar a psiquiatrizao da dissidncia. Mas deve-se recordar que
o mdico e psicanalista Amlcar Lobo participava, poca, do acompanhamento tortura,
como vir a ser publicamente denunciado em 1973 atravs de nota (Algo ms sobre
tortura), assinada por Armando Bauleo e Marie Langer, na publicao argentina
Questionamos 2.
27
Inspiramo-nos no ttulo do livro de Reis (1989): A revoluo faltou ao encontro.

Encontro Intempestivo Georges Lapassade No Brasil, 1972

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Mnemosine Vol.4, n2, p.

268-289 (2008) Biografia

Encontro intempestivo: Georges Lapassade no Brasil, 1972

Ali onde os historiadores tentam se defrontar com um perodo para o

Encontro intempestivo: Georges Lapassade no Brasil, 1972 .269

em surdina, visando a tomar providncias para

ordenar os discursos. Notadamente os estudantes, vidos de influncia na

Mnemosine Vol.4, n2, p. 268-289 (2008) Biografia.

270 Heliana de Barros Conde Rodrigues

eram assim5, hoje

entrevistas. E me ponho a pensar no quanto se modificar a narrativa at

Um acrobata em tempos de ditadura

Encontro intempestivo: Georges Lapassade no Brasil, 1972 .271

psicossocilogo, ou melhor, psiclogo dos pequenos grupos. Efetivamente,

272 Heliana de Barros Conde Rodrigues

solitrio possibilidade de ser cavalos dos deuses nas cerimnias

Encontro intempestivo: Georges Lapassade no Brasil, 1972 .273

ama os hippies porque eles so o reencontro entre a Inglaterra e a

frica e Exu tambm um hippy8 (idem: 33).

274 Heliana de Barros Conde Rodrigues

participando igualmente de comits de agitao cultural nas escadas.

Umbanda, Lapassade, bem

humorado, nos convida a um exerccio de suspeita: Os padres de Oxal, da

Encontro intempestivo: Georges Lapassade no Brasil, 1972 .275

homossexualidade de papai. Nas palavras de Guattari (1987: 38), ensaia-se

por mais que o texto seja assinado

por um coletivo, maneira do somos todos judeus alemes, tpico do

separadas. Gostam muito do romancista-poeta (de Le livre fou e Le bordel

276 Heliana de Barros Conde Rodrigues

Sociodrama, promovido pelo GESP (Grupo de Estudos de Psicodrama e

psicodramticos o Congresso representa o fim do GESP, precipitando os

bens psi de salvao. Contraponto hegemonia

psicanaltica, por um lado, e ditadura militar, por outro, o evento faz do

expresso pblicos e permanentes. A grande imprensa se assanha, qual

Encontro intempestivo: Georges Lapassade no Brasil, 1972 .277

pessoais(LAPASSADE, 1992: 38). Teria dito Labalue, em outro momento:

inevitavelmente, leva a suspeitar do terror morte efetiva pela represso ,

278 Heliana de Barros Conde Rodrigues

analyse avant la lettre. No me consta que Guattari faa Schizo-analyse

permanente, baseada na dinmica de grupo, no no-diretivismo e na crtica

desenvolvia, em Belo Horizonte, uma srie de trabalhos julgados pioneiros,

econmicos, pesquisas de opinio e atitudes. O funcionamento interno

Encontro intempestivo: Georges Lapassade no Brasil, 1972 .279

qualidade de turista), em Belo

Horizonte e depois no Rio de Janeiro, se prolonga at meados de outubro.

estabelecimento, tambm psiclogo da CEMIG ; participao, acompanhado

Comunicao da Universidade Catlica, a convite de Romualdo Dmaso17,

(FAFICH/UFMG), a pedido da direo do organismo estudantil; interveno

280 Heliana de Barros Conde Rodrigues

animar trs dias de experincia intensiva.

Entretanto, qual no sua surpresa ao perceber que tal experincia nada

porteiro, o manobrista, o fiscal de alfndega mediadores

das atestaes burocrticas do saber. Toma uma lista de presena, j cheia

Encontro intempestivo: Georges Lapassade no Brasil, 1972 .281

lapassadeana e, muito em breve, fim da tolerncia da universidade privada

282 Heliana de Barros Conde Rodrigues

pedaggica, a Anlise Institucional.

represso designa a utilizao poltica da ameaa exterior, da vigilncia

se sentia deriva, acossado por estados de angstia associados

morte , Lapassade ainda atende a uma extica encomenda. Tentando

Clio-Psych Programa de Estudos e Pesquisas em Histria da Psicologia.

Encontro intempestivo: Georges Lapassade no Brasil, 1972 .283

rapidamente reconciliao entre os opositores. A respeito do sucedido,

experimentar o transe24 , produz rejeio em quase todos os outros setores