Eko Ilera Um Olhar para Uma Educaã Ao e Saude PDF

REALIZAO:
APOIO:
Centro de Formao para a Cidadania - AKONI
UM OLHAR PARA UMA EDUCAO

E SADE QUE VALORIZE A
ANCESTRALIDADE AFRO-BRASILEIRA
frica Me que nos conceda

Toda essa fora pr lutar
A mo de ferro dos Mals
O enigma do Egito
E a magia dos Mandingas.
(Paulinho Akomabu, cantor e compositor)
Publicao:
Centro de Formao para a Cidadania AKONI
Rua Armando Vieira da Silva 110 Apeadouro
So Luis MA CEP: 65.030-130
Fone (98) 3275-8604 / Fax (98) 3249-1338
e-mail: akonimulher@hotmail.com / arabogi@terra.com.br
Coordenao Geral:
Carmen Lcia Silva Belfort
Lcia Regina de Azevedo Pachco
Marta Maria Andrade
EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
DICAS E SUGESTES
Bibliotecas para consultas e pesquisas:
Biblioteca Maria Firmina do CCN, Rua dos Guaranys, s/n Bars Joo Paulo
Fone: (098) 3249-4938
Biblioteca Eugnio Arajo, Rua da Misericrdia, 288 Centro
Fone: (098) 3222-8398
Consultorias Tcnicas:
Ilma Ftima de Jesus
Orientaes, palestras, assessorias
sobre a implementao da Lei 10.639/03.
Fone: (098) 3244-5271 E-mail: ifa.bemi@gmail.com
Secretria Executiva:
Maria Jos Pereira Silva
Projeto EKO ILER: (RE) CONSTRUINDO O MUNDO ER
Coordenao Geral: Walgonlia Costa Reis Oliveira
Coordenao Administrativa-Financeira: Conceio de Maria Cantanhede
Articuladora: Eliane Cristina Cantanhede Vera Cruz
Articulador: Andr Lcio Coelho
Facilitadora EDUCAO: Ana Amlia Campos Mafra
Facilitador(a) SADE: Luiz Alves Ferreira e Gisele Padilha Costa
Organizador(a):
Magno Jos Cruz
Gisele Padilha Costa
Comisso Editorial:
Ana Amlia Campos Mfra Pedagoga, militante do Centro de Cultura Negra (CCN)
Aniceto Cantanhede Filho Antroplogo, militante do CCN
Claudica Alves Durans Mestra em Educao, militante do Conlutas
Gisele Padilha Costa Terapeuta Ocupacional, militante do CCN
Ilma Ftima de Jesus Mestra em Educao, coordenadora da MNU
Lcia Regina de Azevedo Pachco Educadora Popular, coordenadora da AKONI
Mgno Jos Cruz Engenheiro Civil, militante do CCN
Maria Raymunda Arajo (Mundinha) Pesquisadora e Historiadora, fundadora do CCN
Oton Carvalho Salazar Sobrinho Educador Popular, militante do Favelafro
Equipe de Digitao e Reviso:
Lauro Mandela Silva Cruz
Magno Jos Cruz
Magno Cruz Filho
Soraia de Jesus Silva Trindade
Mundinha Arajo
Informaes, palestras, seminrios
sobre a Histria do Negro no Maranho.
Fone: (098) 3238-1399 E-mail: mundinharaujo@bol.com.br
Ivan Costa Rodrigues
Informaes e dados sobre as comunidades negras
rurais quilombolas do Maranho.
Fone: (098) 3249-4938 E-mail: ivancostaquilombo@yahoo.com.br
Luiz Alves Ferreira (mdico, coordenador geral do CCN)
Informaes e dados sobre a sade da populao negra.
Fone: (098) 3231-2981
Gisele Padilha Costa
Informaes e palestras sobre sade da populao negra.
Fone: (098) 3258-4585 E-mail: giselec.xango@bol.com.br
Magno Cruz
Orientaes e palestras sobre formao poltica
para o movimento negro.
Fone: (098) 3246-5241 E-mail: magnocruz_@hotmail.com
Diagramao e Ilustrao:
Rom Freire. (98) 8804-5487
Fotos:
Arquivo do Centro AKONI
Jota Santos
Dbora Martins (foto da capa)
63
NETO, Manoel Santos. O negro no Maranho: a trajetria da escravido, a luta por justia e por liberdade e a construo da cidadania. So Lus, Clara Comunicao e Editora
Ltda., 2004.
OLIVEIRA, Ftima. Uma reflexo Sobre a Sade da Populao Negra no Brasil. In: Religies afro-brasileiras e sade, So Lus, Projeto At-Ir: Centro de Cultura Negra do
Maranho, 2003.
Apresentao
______. Sade da populao negra: Brasil Ano 2001. Braslia, Organizao Pan-Americana da Sade, 2003.
PERDIGO, Malheiro. A escravido no Brasil: Ensaio Histrico, Jurdico, Social. V. 2 e 3.
Ed. Petrpolis, Vozes/INL, 1976 (I Ed. 1886).
PROJETO VIDA DE NEGRO. Terras de Preto no Maranho: Quebrando o Mito do Isolamento. Col. Negro Cosme, Vol.III, So Lus: SMDH/CCN/PVN, 2002.
RIBAS, Jos Tadeu de Paula. Exu da Libertao. Conferncia realizada no Conselho de Desenvolvimento da Comunidade Negra do Estado de So Paulo, em 5 de abril de 1997.
In: Thoth: escriba dos deuses. Informe de distribuio restrita do Senador Abdias
Nascimento, n 1. Braslia, Gabinete do Senador Abdias Nascimento, 1997.
ROCHA, Rosa Margarida de Carvalho. Almanaque Pedaggico Afrobrasileiro: uma proposta de interveno pedaggica na superao do racismo no cotidiano escolar. Belo
Horizonte: Nzinga, Coletivo de Mulheres Negras.
Ningum nasce odiando uma pessoa por cor da sua pele,

Ou por sua origem, ou sua religio.
Para odiar as pessoas precisam aprender;
E, se elas podem aprender a odiar,
podem ser ensinadas a amar,
Pois o amor chega mais naturalmente
Ao corao humano do que seu oposto.
Nelson Mandela, ex-presidente sul-africano,
lder do movimento anti-apartheid na frica do Sul.
SANTOS, Joel Rufino dos. Histria do Negro no Brasil. Aulas proferidas por ocasio da
IV Semana do Negro no Maranho realizada em So Lus no perodo de 9 a 13 de maio
de 1983, So Lus: Centro de Cultura Negra do Maranho, 1985.
Centro de Formao Para a Cidadania

Akoni (mulheres guerreiras na lngua africana Iorub) tem como misso
denunciar e combater todas as formas de
discriminao e preconceito tnico-racial,
religioso, social e sexual de populaes
excludas, implementando aes que visem conquista da cidadania ampliada e
a construo/consolidao de uma cultura igualitria.
E, por falar em mulheres guerreiras,
os relatos dos dirios de viagem dos primeiros navegadores europeus que chegaram frica mostram a surpresa deles
em relao postura da mulher africana:
participativa, insubmissa, orgulhosa, cabea erguida, ps plantado no presente,
olhar lanado na linha de dois horizontes
do desafio ao futuro e do respeito ao
passado, s tradies, histria, cultura,
religiosidade.
SENADO FEDERAL. Gabinete do Senador Abdias do Nascimento. Thoth: pensamento dos

povos africanos e afrodescendentes. Informe de dsitribuio restrita do Gabinete do
Senador Abdias do Nascimento, Braslia, n 1 e 2, 1997.
SILVA, Dimas Salustiano da. Consideraes jurdicas. In: Projeto Vida de Negro. Frechal
Terra de Preto: Quilombo Reconhecido Como Reserva Extrativista. Col. Negro Cosme,
V.I, So Lus: SMDH/CCN, 1996.
THOTH PENSAMENTO DOS POVOS AFRICANOS E AFRODESCENDENTES. Informe de
distribuio restrita do Senador Abdias Nascimento, n 1 e 2 Braslia, Gabinete do
Senador Abdias do Nascimento, 1997.
VARGENS, Joo Baptista M. Candeia Luz da Inspirao. Rio de Janeiro, FUNARTE, Instituto Nacional de Msica, Diviso de Msica Popular, 1987.
62
Sem essa postura altaneira e guerreira das mulheres negras (africanas e afro-brasileiras) diante da vida, diante do mundo, hoje no estaramos aqui reivindicando, brigando na tentativa de conquistar efetivos espaos de nossa cidadania nessa busca incessante para sermos felizes.
O Centro AKONI com esta cartilha contribui para lembrarmos nossa histria e que
a chama da resistncia do desejo de transformao e da busca incessante de justia nunca se apague.
Agradecemos especialmente a Magno Cruz e a Gisele Padilha, e a todas as pessoas
que contriburam com este documento, por escreverem a nossa histria e de nossos ancestrais, trazendo de volta os sons, as falas e as emoes que a escravido e a injustia
nunca conseguiro sufocar.
Coordenao Geral do Centro AKONI
REFERNCIAS
ARAJO, Mundinha. Insurreio de escravos em Viana 1867. 2 edio, So Lus: Edies AVL, 2006.
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DO MARANHO. O negro e o ndio na legislao do
Maranho Provincial. Pesq. Manoel de Jesus Martins. So Lus. SIOGE, 1992.
BRASIL. Leis, Decretos, etc. Lei n 2.040 de 28 de setembro de 1871. In: Livro do estado
servil e respectiva libertao, p. 25-31.
BRASIL. Leis, Decretos, etc. Lei n 3.260 de 28 de setembro de 1885. Apud. FIGUEIREDO,
Ariosvaldo. O Negro e a Violncia do Branco. Rio de Janeiro, J. lvaro, 1977. p. 59.
BRASIL. Leis, Decretos, etc. Lei urea de 13 de maio de 1888. Apud. CHIAVENATO, Julio Jos.
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CONCEIO, Jnatas e BARBOSA, Lindinalva (organizadores). Quilombo de palavras: a
literatura dos afro-descendentes. 2 Ed. Salvador, CEAO/UFBA, 2000.
COSTA, Emlia Viotti. Da senzala colnia. So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1966.
p. 441.
FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classe. So Paulo, tica, 1978. V.1 p. 15.
FERRETI, Sergio Figueiredo (organizador). Tambor de crioula: ritual e espetculo.
3 Ed., So Lus, Comisso Maranhense de Folclore, 2002.
IANNI, Octvio. Raas e classes sociais no Brasil. So Paulo, Civilizao Brasileira, 1966,
p.95.
NASCIMENTO, Abdias. Pela dignidade do afrodescendente (discurso proferido no Senado Federal em 7 de agosto de 1997) In: Thoth: escriba dos deuses. Informe de distribuio restrita do Senador Abdias Nascimento, n 2, Braslia, Gabinete do Senador
Abdias Nascimento, 1997.
NASCIMENTO, Elisa Larkin. As civilizaes africanas no mundo antigo. In: Thoth: escriba dos deuses. Informe de distribuio restrita do Senador Abdias do Nascimento,
n 3, Braslia, Gabinete do Senador Abdias do Nascimento, 1997.
______. Sankofa: resgatando a cultura afro-brasileira. (Um dos textos bsicos do Curso de
Extenso Universitria Conscientizao da Cultura Afro-Brasileira, realizado pelo Ipeafro, de 1984 a 1995, na PUC-SP e na UERJ). In: Thoth: escriba dos deuses. Informe de
distribuio restrita do Senador Abdias Nascimento, n2, Braslia, Gabinete do Senador Abdias do Nascimento, 1997.
61
SUMRIO
Projeto EK ILER: (Re)Construindo o mundo ER ..................................................................7
Introduo (As Disporas Africanas) ..............................................................................................10
CAPTULO I. A Histria Afro-Brasileira ..........................................................................................11
RAZES
Lucilene CLIFTON
Traduo: Maisa Mendona
Pode at dizer que loucura
diga o que quiser
essa vida dentro de ns
que no nos deixa morrer.
Mesmo nos braos da morte
levantamos as mos.
Essas mos que so verdes e
nos fazem crescer,
que sussurram e cantam.
Pode ento dizer que somos selvagens,
as perdidas do campo
de flores, nos tornamos
um campo de flores.
Pode dizer que loucura.
Somos selvagens
que so essas nossas razes,
essa luz dentro de ns,
essa nossa luz,
a luz, pode dizer
tudo que quiser,
diga o que quiser.
O RACISMO FERE, DESEQUILIBRA, ADOECE E MATA
60
1. A Contribuio da frica Para o Mundo ....................................................................................12

Como construda a ideologia racista da inferioridade do negro africano? ...............12
- O conceito de racismo anti-africano...........................................................................................12
- O papel da Igreja .................................................................................................................................13
Qual a contribuio da frica para o mundo? ...........................................................................14
- Como contestar o racismo anti-africano ..................................................................................14
- Uma viso panormica da frica antes da invaso europia ..........................................14
Como apagaram as conquistas dos povos africanos? ............................................................18
Como se deu o trfico negreiro?......................................................................................................19
2. Retrospectiva Pr-Abolio ..............................................................................................................22
De onde vieram (para o Brasil) @s negr@s escrav@s? ........................................................22
Por que a substituio da mo-de-obra escravizada indgena
pela mo-de-obra escravizada do africano? ..............................................................................22
Como aconteceu a luta e resistncia dos africanos e afro-descendentes no Brasil? ....23
- O que era comum entre os africanos trazidos para o Brasil ............................................23
- Perseguio s culturas e religies de origem africana .....................................................24
- A rebeldia negra: assassinatos, fugas, insurreies e quilombos ..................................25
- ltimo olhar sobre Palmares .........................................................................................................27
- Sobre a insurreio de escravos durante a Balaiada no Maranho ..............................28
- Sobre a insurreio de escravos em Viana no Maranho ..................................................31
O que foi a abolio? .........................................................................................................................32
- Os movimentos: quilombismo e abolicionismo ....................................................................32
- As leis abolicionistas .........................................................................................................................33
3. Retrospectiva Ps-Abolio ..............................................................................................................39
O projeto de genocdio contra @ afro-brasileir@ ...................................................................39
As perseguies continuam de forma violenta como no perodo escravista ..............40
As leis de combate discriminao racial ..................................................................................42
Comentrios sobre a implemantao da lei 10.639/03 .......................................................45
A saga d@s afro-brasileir@s contra o racismo .........................................................................47
Craque e a cota........................................................................................................................................47
4. Apndice I ................................................................................................................................................49
Como conhecer e/ou escrever a histria de sua afro-comunidade ................................49
Como proceder diante de uma discriminao racial..............................................................49

Conceitos elementares sobre racismo, discriminao e preconceito raciais ..............50
CAPTULO II. A Sade da Populao Negra ...................................................................................51
Conversar sobre os medicamentos que est tomando ou j tomou;

Submetendo-se ao hemograma, exigir o teste de glicemia;
Verificar se o hospital faz entrega de medicamentos, exigindo o seu;
Religiosidade e Sade
1. O racismo contribuindo para a morte precoce .....................................................................52

2. O que so doenas tnicas? ..............................................................................................................53
Eis algumas doenas tnicas ............................................................................................................53
- Anemia falciforme ..............................................................................................................................53
- Hipertenso arterial ..........................................................................................................................53
- Diabetes mellitus tipo II ..................................................................................................................54
- Miomas uterinos .................................................................................................................................54
3. A Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra ...........................................55
4. LEGAL! Diretrizes Gerais da Poltica Nacional
de Sade Integral da Populao Negra ......................................................................................57
5. Racismo Institucional ..........................................................................................................................58
6. Apndice II .................................................................................................................................................58
Agentes de sade!..................................................................................................................................58
De olho na sua sade! ..........................................................................................................................58
Religiosidade e sade ..........................................................................................................................59
Referncias .....................................................................................................................................................61
Dicas e Sugestes.........................................................................................................................................63
Sem folha no tem sonho

Sem folha no tem vida
Sem folha no tem nada
Eu guardo a luz das estrelas
A alma de cada folha
Sou ARONI.
(Gernimo e Ildsio Tavares)
A sala de aula o espao onde podemos tambm reforar a importncia do saber popular em vrios aspectos, como em
relao aos remdios caseiros herana
de culturas e religies indgenas e africanas, alm de incentivar o respeito s Religies de Matriz Africana.
Precisamos, dentre outras coisas,
resgatar a medicina popular dos negros e
negras. Os saberes esquecidos... reencontrar a essncia cientfica dos nossos chs...
tinturas... garrafadas... benzimentos e re- Ossaim: considerado o orix da medicina
zas. Agora que a cincia moderna acaba de que cura atravs das ervas. o protetor
divulgar que descobriu o poder curativo dos mdicos.
da f, precisamos, mais do que nunca, realizar investigaes objetivando resgatar os sabres de nossa ancestralidade africana na arte de curar. [...]
Nos Terreiros, praticada uma medicina popular constituda de aes preventivas
e curativas cuja base uma viso de ser humano e de cosmo antropologicamente situada
no campo da f. H um exrcito invisvel de curandeiras, curandeiros, rezadeiras, rezadores, raizeiras, raizeiros, e comadres parteiras em qualquer lugar de concentrao de populao negra, tanto nas zonas urbanas quanto rurais. Esse exrcito formado por pessoas que gozam de grande reputao na comunidade onde vivem, alm das irmandades
que se autodenominam catlicas e devotas de santas e santos pretos (Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos, So Benedito etc.) com um nvel de organizao em geral centenrio,
locais aptos a desenvolver aes de preveno em sade.
(Ftima Oliveira, no livro Religies
Afro-Brasileiras e Sade, 2003)
59
PROJETO EK ILER :
(RE)Construindo o mundo ER
RACISMO
INSTITUCIONAL
o fracasso das instituies e organizaes em prover um servio profissional e

adequado s pessoas por causa da sua cor, cultura, origem racial ou tnica. Manifesta-se
por meio de normas, prticas e comportamentos discriminatrios adotados no cotidiano
do trabalho, resultantes da ignorncia, da falta de ateno, do preconceito ou da incorporao e da naturalizao dos esteretipos racistas. Em qualquer caso, o racismo institucional sempre impe as pessoas ou grupos raciais ou tnicos discriminados situao de
desvantagem no acesso a benefcios gerados pelo Estado, por instituies e organizaes
pblicas e privadas.
6 APNDICE II
Agentes de Sade!
Trocar informaes com as donas-de-casa;

Fazer visitas regularmente nas residncias;
Atender a famlia, e no somente 01 pessoa da casa;
Respeitar a medicina alternativa usada pela famlia ( chs caseiros);
Conversar e esclarecer sobre as doenas tnicas;
Verificar se a carteira de vacinao das crianas da famlia est em dia;
Informar imediatamente ao responsvel pela equipe de sade, em caso de sintomas,
como:
1. Mos e ps inchados;
2. Dores nas articulaes (juntas);
3. Febres;
4. Infeces;
5. Ictercia (esclera dos olhos amarelados ao invs de branco);
Em caso de tonturas, dores de cabea prxima nuca, importante verificar a presso
arterial, seguido da alimentao, j orientando a diminuio de sal, gorduras e bebidas alcolicas.
De Olho na Sua Sade!

Ao procurar um posto de sade/hospital/consultrio mdico, importante:
Conversar com @ mdic@ sobre os sintomas que o (a) levaram ali;
Postura no que tange o olhar nos olhos d@ mdic@, fazendo seus questionamentos;
Pedir que @ mdic@ mande verificar sua Presso Arterial;
58
Todas as meninas e todos os meninos

Nascem livres e tem a mesma dignidade
E os mesmos direitos;
Portanto, necessrio eliminar todas as formas
de discriminao contra as crianas.
(Um mundo para as crianas: Relatrio da Sesso Especial
da Assemblia das Naes Unidas sobre a Crianas, 2002)
isa contribuir com a mudana de indicadores sociais de Crianas e Adolescentes, especialmente, quilombolas, de municpios do Semi-rido Maranhense, atravs da Sensibilizao de Prefeitos(as), Gestores(as) Pblicos(as), Conselheiros(as) e Sociedade
Civil para implementao da Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra e da
Lei 10.639/2003 (que torna obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileiras
e Africanas no currculo da Educao Bsica). Alm da realizao de Capacitaes para
Profissionais de Educao (construo de prticas pedaggicas inclusivas e anti-racistas)
e Sade (sade da populao negra, dando nfase s doenas tnicas).
O Projeto EK ILER busca enfrentar o problema do descaso dos poderes pblicos na efetivao das polticas pblicas de Educao e Sade direcionada para as comunidades quilombolas, ainda mais vulnerabilizadas por se encontrarem localizadas em
reas desfavorecidas geograficamente, como o caso da regio do Semi-rido Brasileiro,
da qual fazem parte 45 municpios maranhenses. As comunidades quilombolas tm um
alto ndice de defasagem escolar e um acesso restrito aos servios de ateno bsica de
sade, gerando situaes como, a explorao do trabalho infanto-juvenil, desnutrio infantil (segundo a PNAD a proporo de 76,1% maior do que na populao brasileira),
entre outras.
O projeto visa gerar impactos na vida de Crianas e Adolescentes quilombolas e
suas famlias. Para que essas Crianas e Adolescentes tenham acesso a uma educao
que valorize suas razes tnicas e culturais e com ateno bsica de sade que considere
aspectos da sade da populao negra, atravs da sensibilizao de gestores(as) e da
capacitao dos profissionais de educao e sade.
1
2
3
EK significa EDUCAO em lngua africana iorub.

ILER significa SADE em lngua africana iorub.
ER - significa CRIANA em lngua africana iorub.
4
Seminrio de Sensibilizao de Gestores(as) Pblicos UM MUNICPIO PARA CRIANAS E
ADOLESCENTES QUILOMBOLAS DO SEMI-RIDO, setembro/2007, So Lus: Lcia Regina
de Azevedo Pachco (Coordenadora do Centro AKONI); Edmundo Costa Gomes (Secretrio
de Estado da Sade); Sandra Torres (Vice-Prefeita de So Lus); Joo Francisco dos Santos
(Secretrio de Estado da Igualdade Racial), Rosiene Cutrim (Coordenao de Promoo da
Igualdade e Diversidades Educacionais, representando o Secretrio de Estado da Educao,
Jos Loureno Vieira); Eliana Almeida (Representante do Escritrio UNICEF4 /MARANHO).
LEGAL! Diretrizes Gerais

da Poltica Nacional de Sade
Integral da Populao Negra
Incluso dos temas Racismo e Sade da Populao Negra nos processos de formao e
educao permanente dos trabalhadores da
sade e no exerccio do controle social na
sade.
Ampliao e fortalecimento da participao
do Movimento Social Negro nas instncias
de controle social das polticas de sade,
em consonncia com os princpios da gesto participativa dos SUS, adotados no Pacto
pela Sade.
Incentivo produo do conhecimento cientfico e tecnolgico em sade da populao
negra.
Promoo do reconhecimento dos saberes e
prticas populares de sade, incluindo aqueles preservados pelas religies de matrizes
africanas.
Implementao do processo de monitoramento e avaliao das aes pertinentes ao
combate ao racismo e reduo das desigualdades tnico-raciais no campo da sade
nas distintas esferas do governo.
XANG: o orix da justia.
Seminrio de Sensibilizao de Gestores (as) Pblicos UM MUNICPIO PARA CRIANAS E

ADOLESCENTES QUILOMBOLAS DO SEMI-RIDO, setembro/2007, So Lus: Lcia Regina de
Azevedo Pachco (Coordenadora do Centro AKONI); Ana Amlia Campos Mafra (Educadora
Popular tnica e militante do CCN ); Luis Alves Ferreira (Coordenador do CCN5); Ana Costa
(Comit Tcnico de Sade da Populao Negra/Ministrio da Sade); Eliana Almeida
(Representante do Escritrio UNICEF/MARANHO).
4
5
Desenvolvimento de processos de informao, comunicao e educao, que desconstruam estigmas e preconceitos, fortaleam
uma identidade negra positiva e contribuam para a reduo das vulnerabilidades.
UNICEF Fundo das Naes Unidas para a Infncia.

CCN Centro de Cultura Negra do Maranho
57
Da tm-se um longo caminhar rumo implantao da Poltica Nacional de Ateno a Sade da Populao Negra (criada em 2005), visando a universalidade, a integralidade e a equidade, princpios bsicos do Sistema nico de Sade (SUS), nas rotinas dos
servios de sade, observadas as particularidades
da populao negra e a sua diversidade interna.
Para tanto, foi proposto quatro componentes interdependentes, interligados e complementares,
a saber: Produo de Conhecimento Cientfico
(organizar o saber disponvel e produzir novos
conhecimentos em sade da populao negra),
Capacitao dos Profissionais de Sade (para
promover a mudana de comportamento), Informao da Populao (oferecer informao e
conhecimento aos afrodescendentes sobre riscos
de adoecer e morrer, alm da adoo de hbitos
saudveis e a preveno de doenas) e Ateno
Sade (incluso de prticas de promoo e educao em sade da populao negra nas rotinas
assistenciais de modo a facilitar o acesso em todos
os nveis do sistema de sade).
Assumir que o Brasil um pis racista, reconhecer a existncia de prticas racistas na rede
SUS, desigualdades scio-raciais e o racismo institucional, foram determinantes para a formulao
da Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra, apresentada no 2 Seminrio Nacional de Sade da Populao Negra, em outubro
OMULU/OBALUA: o mdico
de 2006, pelo Ministro da Sade em exerccio, Sr.
dos pobres, com poder de curar
Agenor lvares da Silva, e aprovada pelo Conselho
as chagas e endemias.
Nacional de Sade, em novembro do mesmo ano.
Construo pedaggica em subgrupos - 2 mdulo (29 - 30/out - 2007) - Chapadinha
Capacitao para profissionais de educao no municpio de Chapadinha
56
Introduo
(As disporas africanas)
s disporas africanas no so resultante de uma ao voluntria, da disperso ou

fuga provocada por algum prenncio de tragdias da natureza, ou por guerras no
prprio territrio africano. Ns, das disporas africanas, somos resultantes de uma
tragdia bem pior, fomos seqestrad@s6, arrancad@s abruptamente da nossa terra-me,
e aviltados em nossa essncia humana da forma mais brutal possvel. Assim, entendemos
que contar a histria da frica falar das histrias dessas disporas espalhadas pelo
mundo afora.
A aplicao da Lei 10.639/2003 (que estabelece a obrigatoriedade de ensino da
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana no currculo escolar da Educao Bsica),
para incio de conversa, depende fundamentalmente da desconstruo de sculos de
uma histria da dispora africana do Brasil, contada parcialmente com o olhar e as intencionalidades do opressor escravista e seus descendentes biolgico-ideolgicos.
A partir do seqestro e desterro de milhes de africanos e africanas, praticamente impossvel fazer um corte entre as histrias de frica e de sua dispora no Brasil, elas
se cruzam e se complementam medida que queremos trazer entendimentos esse o
objetivo central desta Cartilha que possibilitem o resgate da nossa essncia e dignidade
de seres humanos.
Nessa perspectiva dividimos (sem separar) nossa Cartilha em dois captulos: um
que trata da Histria Afro-Brasileira, outro, da Sade da Populao Negra.
No primeiro captulo iniciamos com a contribuio da frica para o mundo, e, em
seguida, fazemos retrospectivas pr e ps-abolio. Convm frisar que recorremos basicamente s contribuies de duas cartilhas publicadas pelo CCN: Abolio 96 Anos Depois, 1984 (organizada por Mundinha Arajo); e A Verdadeira Histria do Brasil So
Outros Quinhentos, 1999 (organizada por Aniceto Cantanhede Filho e Magno Cruz). No
captulo seguinte trabalhamos com uma das mais perversas conseqncias do racismo
(durante e aps o perodo escravista), que so as doenas que incidem predominantemente sobre as populaes negras afrodescendentes.
Concluindo, queremos dizer aos professores, professoras e estudantes que essa
Cartilha nada mais que uma modesta ferramenta para outros estudos e aprofundamentos.
Portanto, que Olorum (Deus) nos lance muita luz diante de cada dvida, interrogao, curiosidade, discordncia, e com isso nos faa crescer esse o significado maior
da Educao.
Muito Ax!
Utilizamos o smbolo @ (arrba) emprestado da informtica para expressarmos a eqidade de gnero (masculino e feminino, mulheres e homens) na produo textual deste documento.
10
A POLTICA NACIONAL DE SADE

INTEGRAL DA POPULAO NEGRA
Organizao Mundial de
Sade - OMS define sade em termos positivos,
Acender as velas
como um estado de completo
J profisso
bem-estar fsico, mental e soQuando no tem samba
cial e no meramente a ausnTem desiluso
cia de doena ou enfermidade.
mais um corao
Trata-se de uma concepo
Que deixa de bater
ampla do termo sade, pois
Um anjo vai pro cu
considera alm da sade fsica
Deus me perdoe
e mental (individual), a sade
Mas vou dizer:
social. E ainda, uma concepo que deve nortear todas as
O doutor chegou tarde demais
aes de sade pblica dos paPorque no morro
ses membros da OMS, ou seja,
No tem automvel pra subir
a sade de indivduos e grupos
No tem telefone pra chamar
na sociedade deve ser vista em
E no tem beleza pra se ver
ralao s condies gerais e
E a gente morre sem querer morrer
especficas de cada indivduo
(Msica: Acender as Velas, Z Kti)
ou grupo e ainda do ambiente
social em que vivem.
Conversar sobre Sade da Populao Negra requer lembrar os anos 80, quando ativistas do movimento negro, sociedade civil e
pesquisadores(as), na luta por direitos, reuniram-se com os governos estaduais e municipais, em busca da insero desse tema nas aes de governo. Para isso, destacamos o
Grupo de Trabalho Interministerial para Valorizao da Populao Negra, em 1995, que
foi de grande relevncia para a Mesa Redonda sobre Sade da Populao Negra realizada
em 1996, que dentre tantas reivindicaes, definiu a implantao de uma poltica nacional de controle anemia falciforme.
Constituem pauta na agenda de luta do Movimento Negro e do Movimento de Mulheres Negras a defesa dos direitos reprodutivos, a no esterilizao de mulheres, a criano de um Programa Nacional de Anemia Falciforme e a defesa de aes de sade para os
agravos e as doenas prevalentes na populao negra.7
Em 2004 o Ministrio da Sade instalou o Comit Tcnico de Sade da Populao
Negra e realizou o 1 Seminrio Nacional de Sade da Populao Negra.
7
Boletim Toques, Criola, n 3, 2006
55
PISSIALI
Outro fator relevante a condio orgnica da populao negra de absorver maior

quantidade de sal.
No sculo XX a doena ampliou-se entre as geraes dos sintomas de Hipertenso
Arterial, como a cefalia occipital, tonturas, dentre outros sintomas.
Para o indivduo com Hipertenso Arterial, importante verificao da Presso
Arterial pelo menos 4 vezes por semana, cuidando da alimentao no que diz respeito a
diminuio do sal, gorduras e frituras.
uma doena que no tem cura, e o tratamento realizado a nvel farmacolgico
(medicamentos/receitas orientadas pelo mdico). E no farmacolgico: lazer, o no uso
de bebidas alcolicas, controle dirio da Presso Arterial e os chazinhos da medicina alternativa, levando o indivduo a conviver bem com a Hipertenso Arterial.
Captulo I
A HISTRIA AFRO-BRASILEIRA
Diabetes Mellitus Tipo II

Distrbio metablico decorrente de uma deficincia de insulina. Apesar de ser
uma doena de sade pblica com estimativas de 6 milhes de diabtic@s no Brasil,
muit@s no sabem que so portadores(as) da doena.
Estudos realizados sobre as Diabetes Mellitus Tipo II constataram que a populao negra est mais vulnervel a essa doena, com 56% de chance das mulheres negras
desenvolverem, podendo ser controlada a partir dos hbitos alimentares e atividades
fsicas.
Miomas Uterinos
Segundo a literatura mdica norte-americana, as mulheres negras esto susceptveis a desenvolverem essa doena com maior freqncia em relao s mulheres no
negras.
um tumor no msculo uterino que aparece no percurso da vida com srios problemas que vo da infertilidade/abortamentos espontneos morte, por razo das mulheres negras apresentarem maior vulnerabilidade a infeces plvicas.
O Mioma Uterino adquirido, aparecendo entre a idade de 30 e 39 anos. benigno,
pois no invade outros rgos, porm h pr-disponibilidade em pessoas que adquirem
Diabetes Mellintus e a Hipertenso Arterial.
importante e necessrio atentar para os sinais do Mioma Uterino:
Abdmen crescido;
Aumento do peso corporal;
Anemia;
Dores no umbigo;
Aumento do fluxo da menstruao.
Para o Mioma ser diagnosticado necessrio que @ mdic@ realize exame fsico
que consiste em tocar a paciente e em seguida exames de ultra sonografia.
O tratamento varia de clnico ou cirrgico, dependendo do estado que se encontra
a molstia. Dados avaliam que quanto mais cedo for detectado o Mioma, melhor ser o
tratamento clnico. Falando-se do tratamento cirrgico muitas mulheres preferem fazer
uso da histerectomia (retirada do tero), outras da tirada do tumor (mielectomia), onde
nesse caso no prejudica a vida reprodutiva, porm no impede o aparecimento de outros Miomas.
54
De acordo com o IBGE,

a populao brasileira
constituida de 45%
de afrodescendentes
(negros e pardos).
11
A contribuio da frica
para o mundo
O reconhecimento e ressignificao da nossa matriz
cultural podem conduzir a vivncias que esto em nossa
memria coletiva.
Num jeito de ensinar e aprender capaz de incluir a uma
outra epistemologia, vivenciada a partir de princpios e
valores recriados para contemplar as singularidades no
processo de ensino e aprendizagem.
Vanda Machado, educadora e doutora em educao.
Pertencente ao Terreiro Il Ax Op Afonj, Salvador-BA)
COMO CONSTRUDA A IDEOLOGIA RACISTA

DA INFERIORIDADE DO NEGRO AFRICANO?
O Conceito de Racismo Anti-Africano
noo vulgar do racismo anti-africano o identifica como fenmeno apenas de cor de

pele. Esse conceito escamoteia sua natureza mais profunda, que reside na tentativa
de desarticulao de um grupo humano por meio da negao de sua personalidade coletiva. Reduzir @ african@ e seus descendentes condio de negros retira-lhes
o referencial histrico-cultural e sua identificao com a coletividade a que pertence.
Em certo momento, o colonialismo europeu fez questo de identificar os africanos como
negros, kaffirs, e assim por diante, no intuito de desvincul-los simbolicamente da
prpria terra.
Essa ideologia racista da inferioridade d@ negr@ african@, e, consequentemente,
dos afro-descendentes, no uma obra apenas do branco portugus, mas, sim, de toda
Europa, e, tambm, no uma construo feita e acabada no perodo inicial da escravido, pois tal ideologia se recicla e se moderniza medida que, com o passar do tempo,
mudam as conjunturas nacional e internacional.
12
O QUE SO
DOENAS TNICAS?
sto entre aquelas que desencadeiam de modo diferente, sendo exclusivas de

preciso estar atento e forte,
um determinado grupo tnico,
No temos tempo de temer a morte.
que incluem brancos, negros,
(Caetano Veloso)
amarelos, ndios e outros.
A populao negra brasileira apresenta especificidades
genticas e caractersticas culturais prprias que diferencia-se de outras. A miscigenao
de povos oriundos das diversas regies africanas, com seus costumes e rituais prprios,
dentre eles destacamos os Bantos e os da baa de Benin com maior porcentagem, trazidos
para o Brasil para o trabalho escravo, deixou marcas profundas que se perpetuam at os
dias atuais. Da dizermos que o fator gentico no o nico responsvel pelas doenas
tnicas, mas a unio de fatores sociais, econmicos, religiosos e ambientais, fazerem parte dessa corrente sade-doena.
Vale dizer que, segundo a Organizao Mundial de Sade - OMS, no Brasil que
concentra-se a maior populao negra fora da frica. As estimativas do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE 2000 apontam que a populao negra, no que
tange ao econmico e o social, a populao com menor poder aquisitivo, onde, conseqentemente, a menos favorecida, a mais esquecida e a que mais sofre com as diversas
doenas tnicas.
Eis algumas Doenas tnicas:

Anemia Falciforme
uma doena gentica e hereditria mais comum no mundo. Originou-se na frica
e foi trazida para o Brasil com a imigrao dos negros para a trabalho escravo. A doena
atinge os glbulos vermelhos (clulas do sangue) dificultando o transporte do oxignio,
causando dores e infeces, que vo prejudicar a qualidade de vida das pessoas acometidas pela doena.
Apesar de ser uma doena comum, as informaes sobre essa doena ainda so
escassas, algumas pessoas desconhecem a sua existncia, mesmo que a cada ano a incidncia da doena cresa.
A doena para toda vida, no tem cura, porm, um tratamento correto, desenvolvido desde a descoberta da doena (teste do pezinho) dar condies criana de ter
uma vida sem muito sofrimento, isto , uma melhor qualidade de vida.
Hipertenso Arterial
uma doena que est relacionada a obesidade, baixa escolaridade, diabetes, histrico familiar e com desenvolvimento maior na populao negra.
53
O Papel da Igreja
O RACISMO CONTRIBUINDO
PARA A MORTE PRECOCE
o sculo XVI, os portugueses, dando

seqncia poltica de colonizao do
Brasil, expandiram o comrcio de escravos
Qualquer amor j um
trazidos das regies Central e do Sudoeste da
pouquinho de sade,
frica com o fito de trabalharem nas plantaum descanso na loucura.
es das lavouras de cana-de-acar, algodo
e tabaco e na minerao de ouro e diamante.
(Guimares Rosa,
Estima-se que em 1580, os portugueses imGrande Serto Veredas)
portavam mais de 2 mil escravos africanos
por ano para trabalharem nas plantaes de
acar no Nordeste brasileiro. Por tudo isso
que no Brasil se concentra a maior populao negra (englobando pretos e pardos) fora da
frica, e o segundo pas do mundo, perdendo apenas para a Nigria.
O Brasil , sabidamente, um pas com grandes desigualdades sociais, onde grande parte da populao vive abaixo da linha de pobreza, o que torna o acesso sade ainda mais
difcil. Estudos revelam que @s negr@s correspondem a 65% da populao pobre e 70% da
populao extremamente pobre. Dessa forma so @s negr@s que tm maior exposio doenas e agravos sade, recebem menor atendimento e o ndice de adoecimento maior. Em
geral, o acesso ao servio de sade difcil, todavia, quando adoecem o tempo de resistncia
menor, afetando a capacidade de se inserirem nos diversos espaos sociais, e assim, se afirmarem numa democracia projetada para garantir oportunidades iguais para todos e todas.
A anlise de dados relacionada s condies sociais e de sade da populao negra,
perpassa pela questo racial, apesar da discusso sobre sade da populao negra ser
uma conquista do movimento negro. Entretanto, o racismo que ainda perpetua no Brasil,
revela que direitos no que diz respeito moradia, sade, escola, trabalho, so desrespeitados, frutos do racismo que dia-a-dia se entrelaam nas demais camadas da sociedade que
nos cercam influenciando cada pessoa/grupo em quaisquer circunstncias que estiver.
Por paradoxal que possa parecer, a abordagem da sade da populao

negra no Brasil s consegue se impor enquanto discurso, isto : s nos ouvem
quando nos reportamos ao fato inegvel que o marco das nossas reflexes e
aes polticas em sade nada tem a ver com a vida, mas com a morte, pois h
fortes evidncias de que encabeamos as estatsticas de praticamente todas as
mortes -toa e antes do tempo, em todas as faixas etrias. H maior crueldade
e prova de racismo do que a desigualdade da populao negra perante a morte,
j que a mortalidade precoce de afrodescendentes no Brasil revela omisso dos
governos, discriminao de classe e indiferena racial/tnica?
(Ftima Oliveira, Recorte Racial/tnico e a Sade da Mulher Negra, 2000).
52
uando @s primeir@s african@s foram trazid@s para o Brasil, a Coroa de Portugal

criou uma lei que determinava, no seu primeiro artigo, que todos deveriam ser batizados na religio catlica. Caso o batismo no fosse realizado em um prazo de pelo
menos cinco anos, as peas (como eram tratados @s escravizad@s) deveriam ser vendidas e a importncia relativa a essa transao comercial reverteria para a Coroa. Outros
artigos importantes dessa lei foram sendo pouco a pouco alterados, de modo que, na verdade, a lei jamais foi cumprida, salvo no que diz respeito ao batismo cristo. Essa legislao atendia, mais do que nada, s relaes entre o governo portugus e a Igreja Catlica,
e teologizao da Igreja Catlica a respeito da frica, d@s african@s e da escravido.
A tese de que a frica era a terra da maldio defendida, ento, por vrios telogos cristos. O Padre Antonio Vieira, em seus Sermes (XI e XXVII) afirma que a frica
o inferno donde Deus se digna a retirar os condenados para, pelo purgatrio da escravido nas Amricas, finalmente alcanar o paraso. O mesmo Padre Antonio Vieira no
sermo XIV do Rosrio irmandade dos pretos de um engenho, elaborado em 1634, ao
comentar o texto de So Paulo I Cor 12, 13, o entende no sentido de que @s african@s,
sendo batizad@s antes do embarque da frica Amrica, deviam agradecer a Deus por
terem escapados da terra natal, onde viviam como pagos entregues ao poder do diabo.
E diz: Todos os de l, como vs credes e confessais, vo para o inferno onde queimam e
queimaro durante toda a eternidade. Em outro Sermo ainda, Vieira diz que, para ele,
o cativeiro do africano na Amrica no seno um meio cativeiro, pois atinge s o corpo.
A alma no est mais cativa, ele se libertou do poder do diabo que governa a frica, e o
escravo no Brasil deve tentar preservar essa liberdade da alma, para no cair de novo sob
o domnio dos poderes que reinam na frica.
Ora, esto a, como podemos ver as razes da ideologia escravista e racista que legitimou a escravido e a transformou no maior acontecimento, em extenso e tamanho da
histria de toda humanidade.
Quando os missionrios chegaram, os africanos

tinham a terra e os missionrios a bblia.
Eles nos ensinaram a orar com os olhos fechados.
Quando abrimos os olhos, eles possuam a terra
e ns tnhamos a bblia
(Jomo Kennyata Knia, In: Agenda Cultural Afro-Brasileira, 1987)
13
QUAL A CONTRIBUIO DA FRICA PARA O MUNDO?

Como Contestar o Racismo Anti-Africano
oje, as comunidades de origem africana nas Amricas, e, sobretudo na Amrica Latina, sofrem a falta de referncia histrica que lhes permitam construir uma auto-imagem digna de respeito e auto-estima. Tentando fundamentar essa imagem prpria na
identidade negra, definida de modo geral pelas desgastadas categorias de ritmo, esporte,
vesturio e culinria, verificam que o papel da cultura negra limita-se esfera de ldico,
afastando-se a atividade intelectual, cientfica, poltica, econmica, tcnica e tecnolgica
como atribuies prprias sua personalidade. A criana, o adolescente e @ jovem negr@
tende a no identificar nessas reas possibilidades de profissionalizao ou aspirao, reproduzindo a imagem excludente implcita na verso da histria que lhe passada.
Sem dvida, a distoro da histria africana est entre os maiores responsveis
pela perpetuao da imagem dos negros como tribais, primitivos e atrasados. O discurso eurocentrista condena @s african@s e seus filhos e filhas condio de objetos e
no sujeitos de sua histria. Recuperando-se o referencial do protagonismo dos povos
africanos, faz-se possvel a contestao desse quadro.
Captulo II
A SADE DA POPULAO NEGRA
Uma Viso Panormica da frica Antes da Invaso Europia

...O impossvel demora mais um pouco,
o possvel estamos fazendo agora.
Alzira Rufino
Os Sistemas de Escrita
O academicismo convencional nega frica a sua historicidade, classificando-a
como pr-histrica, com base na alegao de que seus povos nunca desenvolveram sistemas de escritas. Entretanto os africanos esto entre os primeiros povos a desenvolver
a escrita. Alm dos hierglifos egpcios, existem inmeros sistemas de escrita desenvolvidos por povos africanos antes da invaso muulmana que introduziu a escrita rabe.
Dentre esses vrios tipos de sistemas de escrita temos: pictogrficos, fonolgicos (alfabtico ou silbico) e a escrita por meio de objetos.
A Organizao Poltica
Os Estados polticos africanos, em pleno desenvolvimento durante sculos antes da
invaso europia, chegaram a se constituir em imprios com extenso territorial maior
que o romano era o caso, por exemplo, do Imprio Mali nos sculos XII a XIV, alm
de outros centros urbanos caracterizados pela erudio e pela sofisticada organizao
poltica de Estados e imprios soberanos como Songai, Gana, Quiloa, Zimbbue, etc. En
14
51
06. opcional denunciar na imprensa. Mas reflita: se no comearmos mostrar nossa

cara e nossa coragem outro fatos continuaro a acontecer impunemente.
07. Se o fato no for com voc, seja solidrio, oriente a pessoa discriminada.
08. Ateno: mesmo se no conseguir testemunhas, denuncie e garanta seus direitos.
09. Acredite: RACISMO CRIME.
10. DENUNCIE, MESMO!
tretanto, no convm aplicar a esses fenmenos os conceitos extrados da experincia

do imprio europeu. A descentralizao como caracterstica e prtica poltica contrasta
nitidamente com o centralismo do Imprio Romano. Categorias supostamente universais, como feudal, tambm no satisfazem: como falar de um sistema feudal sem feudo?
O princpio da propriedade individual da terra no existe na frica, onde ela consiste no
bem coletivo.
O Desenvolvimento Tecnolgico
Conceitos Elementares Sobre Racismo,

Discriminao e Preconceito Raciais
Conveno Internacional sobre a Eliminao de todas as formas de Discriminao Racial considera que a discriminao racial qualquer distino, excluso,
restrio ou preferncia baseada em raa, cor, descendncia ou origem nacional
ou tnica que tem por objetivo ou efeito anular ou restringir o reconhecimento, gozo
ou exerccio num mesmo plano (em igualdade de condio) de direitos humanos e
liberdades fundamentais, no domnio poltico, econmico, social, cultural ou em qualquer outro domnio da vida pblica. O preconceito racial uma idia preconcebida
sobre uma pessoa ou grupo de pessoas, sendo assentado em generalizaes estigmatizantes sobre a raa qual um grupo identificado. Tanto a discriminao quanto o
preconceito racial advm do racismo que uma ideologia que pressupe a existncia
de hierarquia entre grupos humanos baseada na etnicidade. A Conveno ressalta que
no sero consideradas discriminao racial medidas especiais tomadas com o nico
objetivo de assegurar o progresso adequado de certos grupos raciais ou tnicos... para
proporcionar a tais grupos ou indivduos igual gozo ou exerccio de direitos humanos e
liberdades fundamentais.... (Manifesto
do MNU, 2007)
(
O
M
S
RACI !
E
M
I
CR
50
O desenvolvimento poltico africano acompanhava-se por um processo de desenvolvimento tecnolgico, menos reconhecido ainda pela histria convencional. As tecnolgicas de minerao e metalurgia, a agricultura e a criao de gado, as cincias, a medicina, a matemtica, a engenharia, a astronomia, enfim, todo um cabedal de conhecimento
tecnolgico e reflexo filosfica caracterizava tanto esses Estados africanos como outras
coletividades menores.
A Medicina
O Dr. R. W. Felkin, um cirurgio ingls que visitou em 1879 a regio africana que
hoje compreende Uganda, testemunhou e registrou uma cesariana feita por mdicos do
povo banyoro, demonstrando profundo conhecimento dos conceitos e tcnicas de assepsia, anestesia, hemostasia, cauterizao e outros. Mdicos africanos do antigo Egito e de
Mali praticaram a remoo de cataratas oculares por meio de cirurgias, e tumores cerebrais eram operados no Egito 4.600 anos atrs.
E falando no Egito, no podemos esquecer das mmias egpcias, tratando-se de um
grande conhecimento das tcnicas de embalsamar pessoas mortas, os egpcios acreditavam que preservando seus corpos um dia a alma voltaria para aquele corpo. Um grupo de
cientistas das universidades A&M do Texas e de Alexandria descobriu que o uso de piche,
substncia originada em infiltraes naturais de petrleo, era utilizada pelos mumificadores egpcios. Os cientistas dizem que os egpcios j pareciam conhecer as propriedades
de vedao do piche e o usavam para impedir que a umidade passasse pelos envoltrios,
danificando o corpo da pessoas mumificada. As descobertas foram feitas durante escavaes na rea do Canal de Suez. Os egpcios provavelmente sabiam mais sobre mumificao do que qualquer outro povo no muundo na poca, e o uso do piche parece ser um
processo importante em seus esforos de preservao, afirma Mahlon Knnicut II, um dos
cientistas que participaram da pesquisa.
Historicamente, verifica-se como falsa a idia que situa o grego Hipcrates como
Pai da Medicina, responsvel at hoje pela conveno do chamado juramento de Hipcrates, enquanto declarao do compromisso profissional do mdico. O verdadeiro pai
da medicina foi o cientista e clnico egpcio Imhotep, que quase 3 mil anos antes de Cristo
praticava grande parte das tcnicas bsicas da medicina, conhecendo profundamente,
alm dos conceitos mencionados em relao aos banyoro, a vacinao e a farmacologia.
A Astronomia
Alm da medicina, outra rea de destaque no elenco do antigo saber africano a
astronomia. No Qunia, em 1978, a equipe de Lynch e Robbins, da Michigan State University, encontrou ao lado do lago Turkana os restos de um observatrio astronmico
semelhante a Stonehenge, na Inglaterra. Sua concluso foi de que a evidncia atesta a
complexidade do desenvolvimento cultural pr-histrico na frica subsaariana. Sugere
fortemente que um sistema de calendrio complexo e preciso, baseado nos clculos as
15
tronmicos, foi desenvolvido at o primeiro milnio a.C. na frica Oriental.

Mais impressionante ainda o conhecimento astronmico dos africanos da nao
dogon, na regio do antigo Mali, perto da capital universitria de Timbuku. Os dogon tm
uma concepo moderna do universo e um saber extremamente complexo da astronomia. Os sacerdotes-astrnomos dogon conheciam, desde h cinco a sete sculos atrs,
o sistema solar, a Via Lctea com sua estrutura espiral, as luas de Jpiter e os anis de
Saturno. Sabiam que um bilho de mundos espiralavam no espao como a circulao do
sangue no corpo de Deus. Sabiam da natureza deserta e infecunda da lua, que diziam ser
seca e morta como sangue seco.
Muito antes que o Ocidente conseguisse observ-lo com a ajuda de sofisticados
aparelhos, os dogon desenvolveram um conhecimento extremamente complexo do pequenino satlite da estrela Srio, o Srio B, invisvel a olho nu. Denominavam-no Potolo,
e desenhavam, com exata preciso, a sua rbita elptica em torno de Srio. Projetaram
corretamente a sua trajetria at o ano 1990 em desenhos que conferem precisamente
com o curso projetado pela astronomia moderna.
Alm de todo esse conhecimento, os dogon revelam saber que Srio B gira uma
vez em torno de seu prprio eixo no perodo de um ano, evento celebrado com o festival
chamado Bado. At a dcada de 1970, essa rotao no fora observada pelos astrnomos modernos, que, no entanto j haviam confirmado a rbita de 50 anos que os dogon
constataram para a sua trajetria em volta de Srio. Enfim, o conhecimento dos dogon
efetivamente ultrapassa em muito aquilo que o mundo seria capaz de creditar a uma
tribo primitiva.
A Metalurgia
No campo da metalurgia, h vrios exemplos do domnio que os africanos desenvolviam e exerciam, como no exemplo dos haya, povo de fala banto habitante de uma
regio de Tanznia perto do lago Vitria. H mais de 2 mil anos, os haya produziram ao
em fornos que atingiam temperaturas que superavam 200 a 400 graus centgrados a capacidade dos fornos europeus at o sculo XIX. O antroplogo historiador Peter Schmit,
da Brown University, estudou durante nove anos o fenmeno. Junto com os haya, chegou
a reproduzir fisicamente a antiga tecnologia de fundio, a partir da tradio oral guardada pelos ancios, capaz de resgatar e reconstruir as tcnicas de engenharia dos antigos.
A Engenharia e a Matemtica
Outro exemplo da tecnologia aplicada na frica antiga encontra-se nas runas de
Monomatapa, cidade-estado e fortaleza do antigo reino e hoje pas Zimbbue. Capital de
um imprio que durou 300 anos, a construo de Monomatapa significa uma verdadeira
faanha de engenharia, encerrando uma cidade murada de 10 mil habitantes. O muro, de
250 metros de extenso e de 15 mil toneladas de granito, tem dois metros de espessura,
sendo que cada metro de sua extenso contm 4.500 blocos de granito. Coerentes com
a atitude clssica do eurocentrismo, historiadores e estudiosos atriburam sua construo a povos exgenos frica, e at a extraterrestres, no vo esforos de negar que o
grande Zimbbue tivesse sido construdo por africanos negros.
Na matemtica, h um volume enorme de conhecimentos africanos. Sem mencionar as pirmides egpcias, cuja construo exigiu o desenvolvimento de um conhecimento avanadssimo de matemtica, geometria e engenharia (capaz de projetar 2.700 anos
antes de Cristo, ngulos com 0,07 de preciso), podemos citar o sistema ioruba de matemtica, baseado, como outros da frica, em mltiplos de 20.
16
4APNDICE I
Como Conhecer e/ou Escrever a Histria de Sua Afro-Comunidade
01. opcional fazer um trabalho individual ou em grupo. A sabedoria diz que vrias cabeas pensam melhor que uma s. Porm, cuidado: grupo grande improdutivo. Quatro a cinco pessoas o ideal. Se for em grupo defina e divida as tarefas.
02. Lembre-se que a histria de sua afro-comunidade no est isolada, desconectada,
descontextualizada da histria do negro do Maranho, do Brasil, da frica, do mundo.
Portanto, leia, estude, pesquise sobre essa histria mais geral.
03. Faa um levantamento das manifestaes artsticas, culturais e religiosas organizadas e
efetivadas pelos/as negro/as na sua comunidade. Acompanhe, participe, envolva-se.
04. Converse com os mais velhos, anote ou grave seus depoimentos, suas histrias: parteiras, benzedeiras, pais e mes de santo, professores, pescadores, cantadores, tocadores, msicos, artesos, etc.
05. Trace um diagnstico scio-econmico atual, e tente relacionar com a situao no
passado melhorou, piorou ou estagnou?
06. Consulte arquivos, jornais, revistas, cartrios, e igreja que em geral detm importantes documentos que podem ser teis
07. Caso necessite, pea ajuda a militantes do Movimento Negro para sistematizar, organizar as informaes coletadas.
08. Depois de ter um esboo da histria, mostre na comunidade, leia para os que no dominam a leitura. Pergunte se as pessoas concordam, se querem acrescentar ou retirar
algo, se aceitam seus nomes serem citados, etc.
09. Na montagem final que tal pensar em fotos ou desenhos na comunidade tem sempre pessoas que sabem e gostam de desenhar.
10. Bom trabalho!
Como Proceder Diante de uma Discriminao Racial

01. Erga a cabea e fale forte diante do/a agressor(a), mas evite como resposta a agresso fsica.
02. Consiga imediatamente, no local e no momento, duas testemunhas do fato. (Anote
nomes completos, endereos, telefones, etc.).
03. Faa na Delegacia de Polcia mais prxima o BO (Boletim de Ocorrncia). simples:
voc vai contar o fato, que ser registrado na Delegacia. Pea uma via do BO.
04. Se voc tiver leses, dirija-se ao Instituto Mdico Legal - IML para fazer exame de
corpo delito.
05. Em seguida, procure o Ministrio Pblico para formalizar a denncia e solicitar as
providncias cabveis. Entre em contato tambm com entidades do Movimento Negro,
de Direitos Humanos ou correlatas, que lhes orientaro quanto s aes polticas.
49
incorrigvel, morador do Sacavm, trabalhador da Companhia de guas e Esgotos do Maranho CAEMA. Foi naquela poca ento que a Associao dos Servidores da empresa
resolveu realizar uma corrida rstica. Quase 20 quilmetros o percurso. Craque, um dos
primeiros inscritos, alardeava que seria o campeo. Os demais competidores estavam
na faixa etria mdia de 23, 24 anos; por isso, os risos dos que ouviam as bravatas de
Craque.
Finalmente chegou o grande dia em que Craque ficaria com o nome na histria da
CAEMA. Foi dada a alargada, e ele por alguns minutos garantiu bravamente a dianteira,
mas, pouco a pouco foi ficando para trs. frente: os jovens sarados, os esportistas, os
malhadores de academia, etc.
Na chegada, para surpresa dos garotes gerao sade, Craque j se encontrava
na Associao: suado, esbaforido, saltitante, pronto para outra corrida, dando cambalhota, revirando carambela, se abraando com as namoradas, e, riso largo, cumprimentando
os que chegavam depois dele. No ar uma grande interrogao de todos: como!? A comisso organizadora, sem delongas chamou os vencedores ao podium e Craque (agora Craco) recebeu o trofu e o prmio de 1 lugar. Radiante, o campeo distribuiu autgrafos
crianada, beijos e abraos s negas, e, aos amigos, atendeu a todos bebericando em
suas respectivas mesas.
Craque virou lenda na histria da CAEMA, mesmo depois de ter explicado de forma
sincera a faanha. Durante a corrida, quando estava no Anel Virio, um amigo/vizinho,
motorista de nibus, passou dirigindo o bus e perguntou:
- Ei Craque! Aonde tu vai assim com essa pressa toda, cara?
- Rapaz, t indo pra Associao!
- Ento pega uma carona. Te deixo na Rodoviria, fica l perto. Sobe!
Moral da histria: Craque espertamente aplicou a poltica da igualdade pela cota
(nesse caso traduzida pela carona) para superar uma falsa democracia em que todos
atletas seriam iguais perante a corrida rstica vencendo o melhor.
Lembrando o mestre Abdias do Nascimento, quando afirma que no Brasil a democracia foi estabelecida como uma corrida em que os brancos j saram com vrios quilmetros frente dos negros. E depois ainda dizem que o negro incompetente.
Os negros apresentam suas armas:

as costas marcadas,
as mos calejadas
e a esperteza que s tem
quem est cansado de apanhar
RVORE DA SAPINCIA AFRO-BRASILEIRA:

herana da ancestralidade africana
ANDR REBOUAS
Engenheiro, fsico, bilogo,
astrnomo, matemtico
LLIA GONZLES
Doutora em Antropologia
MILTON SANTOS
Doutor Gegrafo
Prmio Internacional
de Geografia
BENEDITA DA SILVA
Ex-Deputada Federal,
ex-Governadora
do Rio de Janeiro
MARIA ARAGO
Mdica, militante comunista
ABDIAS DO NASCIMENTO
Ex-Senador, escritor,
historiador, dramaturgo
MUNDINHA ARAJO
Jornalista, pesquisadora,
historiadora
JOAQUIM BARBOSA
Juiz, Ministro do Supremo
Tribunal Federal - STF
(*) A histria narrada no , obviamente, um exemplo a ser seguido; mas, nos oferece pistas para discusses
e reflexes em sala de aula. Uma boa idia o(a) professor(a) sugerir aos alunos e alunas que organizem uma
corrida considerando as diferenas: gnero, gerao, massa corprea, necessidades especiais, etc.
48
MARIA FIRMINA
Professora, escritora
TEODORO SAMPAIO
Engenheiro, gegrafo,
historiador
CHIQUINHA GONZAGA
Musicloga, regente,
compositora
SILVIA CANTANHEDE
Esteticista, militante
do movimento negro
e de mulheres negras
GLRIA MARIA
Jornalista, reprter
(Msica: Selvagem,
Herbert Viana e Joo Barone)
ALEIJADINHO
Escultor
17
COMO APAGARAM AS CONQUISTAS DOS POVOS AFRICANOS?
A Saga d@s Afro-Brasileir@s Contra o Racismo
Desconfiai do mais trivial na aparncia singela.

E examinai, sobretudo, o que parece habitual.
Suplicamos expressamente:
No aceitei o que de hbito com coisa natural,
pois em tempo de desordem sangrenta,
de confuso organizada,
de arbitrariedade consciente,
de humanidade desumana,
nada deve parecer natural,
nada deve ser impossvel de mudar.
Se me perguntarem o que a minha Ptria, direi:

Como, porque e quando a minha Ptria,
Mas sei que a minha Ptria a luz, o sal e a gua
que elaboramos e liqefazem a minha mgoa em
longas lgrimas amargas.
Vontade de beijar os olhos de minha Ptria, de
mim-la, de passar-lhe a mo pelos cabelos...
(Bertholdo Brecht, dramaturgo)
or que tantas conquistas ficaram sem registro, prevalecendo a imagem do africano

selvagem, atrasado e ignorante? Vrios fatores, alm da pura falsificao eurocntrica,
contribuem para esse fato.
O primeiro fator est no holocausto, que prosseguiu durante sculos a devastao
dos centros civilizatrios africanos onde esse desenvolvimento acontecia, e o seqestro
para o cativeiro de enormes contingentes de sua juventude criadora, elemento responsvel pela sua continuidade. Destrudos os centros de desenvolvimento, pouco restou
para ser observado. O roubo puro e simples dos bens culturais e intelectuais da frica
aconteceu durante mais sculos ainda. Os sucessivos saques e incndios da biblioteca
de Alexandria por gregos e macednios, para no falar dos romanos, abrangem sculos
de devastao. No ficam atrs os constantes seqestros de bens artsticos, smbolos do
poder poltico, da cincia e da religio na frica, levados para museus europeus.
Um agravante desse fator se encontra no material de que eram feitos esses bens,
quase sempre perecvel. Os hierglifos, por exemplo, eram grafados em papiro, em ntido
contraste com a escrita cuneiforme da antiga Sumria ou Babilnia, registrada em pedra
ou barro, materiais durveis.
O segundo fator na perpetuao dessa imagem a fascinao dos estudiosos europeus, sobretudo os antroplogos, pelo extico. O enfoque antropolgico, embora em
suas mais nobres expresses tente respeitar o meio cultural estudado, detm-se em geral
numa viso esttica, localizando um grupo numa conjuntura e fixando-o como se estivesse preso para sempre condio em que foi estudado. Esse enfoque, alm de realar
o primitivo, obscurece os processos dinmicos de fluxo e mudana que sempre caracterizaram a histria africana. Palco de uma movimentao constante em busca de novos
espaos, rotas comerciais, intercmbio e comunicao internacional, a frica nunca se
reduziu ao viveiro de povos isolados, perdidos na selva e ocupados com pesca e caa que
o enfoque antropolgico acabou retratando. No sculo XII, por exemplo, estados da frica Oriental mandavam ouro e elefantes China em embarcaes muito mais sofisticadas
18
(Vincius de Moraes)
histrica luta d@ negr@ brasileir@ contra o racismo nasce com a prpria instituio da escravido negra neste pas e continua aps a abolio com o surgimento da
impresa negra (1910), da Frente Negra Brasileira (1930), do Teatro Experimental
do Negro (1946) e do Movimento Negro atual (dcada de 70) estando a includos O
Movimento Negro Unificado (1978) e o Centro de Cultura Negra do Maranho (1979);
isso sem falar da resistncia das diversas manifestaes culturais e religiosas de origem
africana, bem como das comunidades negras rurais com base em quase todo o territrio
brasileiro.
Transcrevemos a seguir trecho do discurso no Senado Federal, em agosto de 1997,
do ento Senador Abdias do Nascimento:
Desenvolvida desde a chegada a estas terras dos primeiros africanos escravizados, a luta dos afro-brasileiros pela igualdade e justia uma saga de crueldade
e revolta, sofrimento e redeno, que se estende pela Histria do pas e se confunde
com a luta pela liberdade do povo brasileiro. Maioria absoluta da populao nos
templos da Colnia e do Imprio, e ainda maioria neste final de milnio apesar
das tentativas de embranquecer o Brasil estimulando-se a imigrao europia os
africanos e seus descendentes tm sido desde sempre os verdadeiros responsveis
pela construo deste pas. Em troca, o que sempre recebemos foi a discriminao, a
humilhao e o desprezo, edulcadorados por uma ideologia terrvel na sua capacidade de amortecer a conscincia dos oprimidos e subjugados: o mito da democracia
racial, instrumento que se revelou extraordinariamente eficaz em manter os negros
no lugar de subalternidade absoluta em uma sociedade que, apesar da multirracional e pluritnica, apresenta nveis de desigualdade mais elevados do que naes at
recentemente caracterizadas pela prtica do racismo oficial.
Craque e a Cota (*)
fato aconteceu por volta de 1980. Craque um afro-descendente com traos indgenas, pequeno, magro, ainda gil para seus cinqenta e tantos anos, na poca do acontecido. Bom de bola da o apelido bom de samba, favelense doente, conquistador
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Valorizar o negro e a negra, chamando a ateno para essa importante contribuio

na construo do pas, pode trazer uma valorizao positiva para as nossas razes culturais africanas, podendo esta atitude levar afrodescendentes a valorizao e identificao
com nossas razes, o que poderia contribuir para elevar ou resgatar a identidade tnicoracial e conseqentemente a auto-estima negra. A sugesto de introduo de estudos
africanos a partir da insero da histria africana no currculo escolar a fim de que sejam
resgatados pontos positivos de referncia s alunas negras e aos alunos negros remonta
dcadas e vem de encontro ao fato de que as instituies escolares no oferecem ao alunado negro condies de socializao que promovam o pleno desenvolvimento de suas
potencialidades.
Um plano de formao de professores(as) que inclua a necessidade de se refletir
sobre a diversidade que h numa sala de aula, numa sociedade multitnica e pluricultural
como a nossa necessrio. Sabemos que a tentativa de a escola tornar homogneo o que
heterogneo cria um descompasso entre crianas e adolescentes, o que incompatvel
com a educao de hoje e contribui para excluir aquelas ou aqueles que no correspondem s suas exigncias homogeneizantes.
Para que as relaes tnico-raciais se constituam em temtica educacional preciso proporcionar a formao continuada para sensibilizar e capacitar professoras e professores e demais profissionais da educao a conduzir a reeducao das relaes entre
diferentes grupos tnico-raciais que compem a populao brasileira, ou seja, os descendentes de africanos, de europeus, de asiticos e povos indgenas.
O conhecimento da histria e cultura afro-brasileira e africana poder contribuir
para que o mito da democracia racial existente na sociedade brasileira seja de vez desconstrudo, uma vez que o mesmo vem perpetuando a crena de que as pessoas negras,
sejam elas mulheres ou homens, no ocupam o lugar que lhes cabe por outras razes que
no sejam as seculares desigualdades.
Propomos uma educao que forme professoras e professores, alunas e alunos
para que o repasse de valores culturais e sentimentos positivos pautados na ancestralidade africana possam colaborar para a construo de uma identidade tnica e uma autoestima positiva aos descentes de africanos, maioria da populao no nosso pas.
que a caravela utilizada pelos portugueses, trs sculos mais tarde, na sua acidental chegada s Amricas.
O terceiro fator que a histria africana convencional foi escrita com base em documentos exgenos. Desde o tempo de Ibn Khaldun, quando se inicia essa histria, segundo o critrio do registro escrito, o documento estudado pelo historiador tem sido
o documento do invasor colonizador. A tradio oral africana foi excluda at muito recentemente como fonte histrica. As prprias lnguas africanas so reduzidas at hoje, e
muito comumente no Brasil, condio de dialetos.
Esses fatores resultam naquilo que se aceita como histria da frica, em distores to constantemente reproduzidas que acumulam a fora de verdades absolutas. Os
registros de Ibn Khaldun e seus colegas islmicos ignoram, por exemplo, a resistncia
protagonizada por povos africanos como berberes, tuaregues, shilluk, azande, e nuer, que
defenderam com unhas e dentes seus territrios e suas culturas contra a dominao muulmana. Da mesma forma, a histria da frica do sculo XV at o presente tem sido escrita a partir dos documentos deixados por invasores e colonizadores europeus. Apenas
recentemente, com trabalho de Cheikh Anta Diop, Thophile Obenza, Ivan Van Sertima,
Basil Davidson e outros, inicia-se um processo de reviso dessa histria convencional
distorcida e ainda dominante no imaginrio e na concepo populares sobre a frica.
Podemos citar a figura de Tarzan, filme que por muitos anos foi veiculado na televiso, retratando a imagem da frica como um continente de pessoas selvagens e primitivas, cercada de animais igualmente selvagens, como zebras, elefantes, macacos e lees. Um personagem branco endeusado pelos negros primitivos como o rei da selva.
Tal imagem permaneceu por muito tempo no imaginrio das pessoas, especialmente de
crianas e adolescentes sobre a frica.
A escravido nas Amricas matou a frica.

Foram arrancados da frica Negra em torno
de 100 milhes de negros, desestabilizando
sociedades inteiras, fazendo desaparecer vrios
povos, corrompendo outros e condenando os
africanos a estagnarem-se no tempo
DATAS QUE A HISTRIA OFICIAL TEIMA EM ESQUECER...
11/2/1990
21/3
03/5
13/5
20/11/1695
20/11
Libertao do lder negro

africano Nelson Mandela
(Jlio Jos Chiavenato)
Dia Internacional para Eliminao

da Discriminao Racial
Dia Nacional de Combate
ao Racismo na Educao
COMO SE DEU O TRFICO NEGREIRO?
Abolida juridicamente a escravido no Brasil (Lei urea)

Dia Nacional de Denncia contra o Racismo
Brasil recebeu da frica algo em torno de 18 milhes de africanos, segundo Artur

Ramos. Historiadores afirmam que nas caravelas de Martin Afonso de Souza (15301532) vieram os primeiros, e, com certeza, o carregamento inicial que inaugura o
trfico negreiro realizado em 1538, sob o comando de Jorge Lopes Bixorda.
Para se entender (e no justificar) como se deu essa transao comercial em que
o africano passa a ser considerado como pea, precisamos nos reportar, em primeiro
lugar, ao continente africano no sculo XV, com suas centenas de povos em seus devidos
Martrio do lder negro

brasileiro Zumbi dos Palmares
Dia Nacional da
Conscincia Negra
46
19
territrios, com lnguas, culturas, religies e organizaes polticas diferentes, e, por isso
mesmo, em constantes conflitos e guerras donde resultava o aprisionamento, pelas naes vencedoras, dos guerreiros ou simples habitantes das naes derrotadas naquelas
contendas.
So esses prisioneiros de guerra, que sero transformados em peas, e, que alguns historiadores insistem em denomin-los de escravos, levando-nos a imaginar equivocadamente que na frica havia escravido tal qual o modelo implantado pelos europeus aqui nas Amricas.
Em segundo lugar, precisamos ver a Europa, que nesse mesmo perodo vive a fase
de expanso martima e de invases de novas terras, e onde se dava, tambm, o embrionrio incio de uma nova ordem econmica a denominada era do capitalismo industrial,
liderada pela Inglaterra.
Por outro lado, na Amrica, recentemente invadida, os grandes latifundirios exigiam a cada dia mais braos para o trabalho na lavoura, sem falar nos garimpos de minas
de ouro e pedras preciosas. Diga-se de passagem, que toda essa riqueza gerada no Brasil
(colnia) era destinada a Portugal (metrpole).
Esse, portanto, o cenrio ideal e o estmulo para o desenvolvimento vertiginoso
do trfico negreiro que surge como a principal estratgia para gerao de grandes lucros
e acumulao de capital, o que no era possvel com a escravido indgena que no Brasil ainda assim sobreviveu por quase 200
anos.
As mercadorias europias (geralmente bugigangas) levadas por navios
Negros que escravizam
europeus fabricados na Inglaterra eram
e vendem negros na frica
trocadas na costa da frica por prisioneino so meus irmos
ros de guerra africanos. Isso se dava com
a conivncia de diversos chefes africanos
negros senhores na Amrica
que, ainda admitindo-se no saberem cona servio do capital
cretamente a que fim miservel e cruel se
no so meus irmos
destinavam queles irmos e irms, foram
negros opressores
co-participantes ativos desse hediondo criem qualquer parte do mundo
me de lesa-humanidade.
no so meus irmos
Assim, lugarejos inexpressivos como
Londres e Liverpool, com o advento do trS os negros oprimidos
fico, alaram-se em poucas dcadas cateescravizados
goria de grandes cidades. E toda Europa,
em luta por liberdade
graas a esse capital gerado pela venda e
so meus irmos
desterro de milhes de african@s, tornouse at os dias atuais um continente rico e
Para estes tenho um poema
poderoso. Enquanto isso, o continente afrigrande como o Nilo
cano foi literalmente dizimado, constituin(Solano Trindade,
do-se ainda hoje numa das regies com a
In:
Cantares
ao meu povo)
existncia dos maiores bolses de fome e
misria do mundo atual.
Comentrios Sobre a Implementao da Lei 10.639/03
20
obrigatoriedade de incluso da
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana nos currculos
A mente, isso sim!
da Educao Bsica, principalmenNingum pode escravizar.
te no ensino fundamental, requer
(Maria Firmina dos Reis, educadora negra
uma slida formao continuada
e primeira romancista negra brasileira)
de professores(as), enquanto no
se inclui na formao inicial a preparao para o trato da questo. A
incluso no currculo escolar de temas especficos da histria, da cultura, dos conhecimentos, das manifestaes artsticas e religiosas afro-brasileiras, propiciam a ampliao
do conhecimento a partir dos contedos de aprendizagem que so os conceituais, que se
referem ao que precisamos saber dos fatos, conceitos e princpios; os procedimentais,
que se relacionam ao saber fazer, ou seja, regras, tcnicas, mtodos, destrezas e estratgias que tornem o fazer pedaggico adequado, e os atitudinais que se referem ao ser, ou
seja,as normas, atitudes e valores existenciais, estticos, intelectuais,morais e religiosos,
com valorizao no ser negro(a) e sua contribuio para a formao da nossa identidade,
viabilizando o reconhecimento do direito dos(as) negros(as) serem sujeitos de sua prpria histria e conseqentemente da histria de sua comunidade.
A legislao prev a incluso da histria da frica e d@s african@s, a luta d@s
negr@s no Brasil, a cultura afro-brasileira e o negro na formao da sociedade brasileira,
resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes
Histria do Brasil e a incluso, no calendrio escolar, do dia 20 de Novembro, aniversrio
de morte de Zumbi dos Palmares (1695), como Dia Nacional da Conscincia Negra.
Trata-se de inserir no currculo e vivenciar nas instituies escolares, mais especificamente na sala de aula, as dimenses do currculo oculto e explcito, fazendo com
que os(as) educadores(as) possam despir-se de preconceitos que predominam em sua
prtica pedaggica.
A implementao da lei contribui para que se discuta atitudes advindas do racismo e suas manifestaes: o preconceito e a discriminao raciais, a dominao cultural imposta atravs de valores etnoeurocntricos, no sistema de educao, para que
crianas e adolescentes afrodescendentes sejam educados de maneira a construir uma
auto-imagem e um auto-conceito positivo de si mesm@ para que assumam sua verdadeira identidade tnico-racial e tenham uma auto-estima positiva para o bom desenvolvimento de sua personalidade, fundada nos valores tnicos e culturais negros, combatendo
assim o racismo, o preconceito e a discriminao racial existentes em nossa sociedade.
A implementao de polticas de ao afirmativa na educao so uma necessidade, a fim
de mudar a educao que afrodescendentes recebem no sistema educacional pblico e
privado, que repleta de valores sexistas, racistas e elitistas, que so absorvidos pelos
estudantes, sendo a escola um espao de atitudes permeadas por tais valores.
A escola pode favorecer a circulao de conhecimentos e valores culturais afrobrasileiros no processo de escolarizao, expressando a pluralidade caracterstica
do nosso povo. Tais conhecimentos e valores ensinados e aprendidos como intrnsecos multiculturalidade brasileira reconhecem a cultura negra como importante no
patrimnio comum, relativizando a cultura eurocntrica que possui uma hegemonia
secular.
45
ROTA DO TRFICO NEGREIRO

FRICA AMRICAS
Leis que beneficiam diretamente os quilombolas

Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio Federal de 1988
Art.68 Aos remanescente das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida propriedade definitiva, devendo o Estado emitirlhes os ttulos respectivos.
(Observe-se que o artigo 68 do ADCT foi regulamentado em 20 de dezembro
de 2003 pelo Decreto n. 4.887)
Constituio Estadual Maranhense
Art.229 O Estado reconhecer e legalizar, na forma da Lei, as terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos.
O Brasil foi a segunda maior nao escravista da era moderna;

Foi o ltimo Pas do mundo a
abolir a escravido (1850);
Foi o penltimo pas da Amrica
a acabar com o trfico de escravos (1850);
E o Brasil foi ainda, o maior importador de negr@s, na condio
de escravos, de toda a histria do
trfico de escrav@s.
P
Pode
Pod
de ser
ser verdade
ve
que impossvel decretar
a iintegrao
nttegra por meio da lei, mas podese
se decretar
deccretar a no-segregao. Pode ser
verdade
que
verdade q
u impossvel legislar sobre
moral,
moral, mas
m o comportamento pode ser
regulamentado.
reg
gula
Pode ser verdade que a lei no
capaz de fazer com que uma
pessoa me ame, mas pode
impedi-la de me linchar.
(Martin Luther King, lder e ativista
do Movimento pelos Direitos Civis
dos Afro-Americanos, Estados Unidos)
44
ROTA DO LUCRO COM O TRFICO

AMRICAS EUROPA
tema e no escola. A escola enquanto instituio social responsvel por assegurar

o direito da educao a todo e qualquer cidado, dever se posicionar politicamente, como j vimos, contra toda e qualquer forma de discriminao. A luta pela
superao do racismo e da discriminao racial , pois, tarefa de todo e qualquer
educador, independentemente do seu pertencimento tnico-racial, crena religiosa ou posio poltica.
O racismo segundo o Artigo 5 da Constituio Brasileira, crime inafianvel
e isso se aplica a todos os cidados e instituies, inclusive, escola.
21
Constituio Federal de 1988
Retrospectiva
pr-abolio
Art. 5 Todos so iguais perante alei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade
do direito vida, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes:
XLII a prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso, nos termos da lei.
Nossa raa traz o selo dos sis e luas dos sculos.

A pele mapa de pesadelos ocenicos e orgulhosa
moldura de cicatrizes quilombolas.
(Jamu Minka)
DE ONDE VIERAM (PARA O BRASIL) @S NEGR@S ESCRAV@S?
ssa pergunta j vem carregada de informaes propositadamente negativas e falsas

em relao aos antecedentes do povo afro-brasileiro. Primeiro porque no viemos, e,
sim, fomos trazidos da frica. Segundo, no ramos negr@s escrav@s, ramos african@s que, chegando aqui no Brasil, passamos condio de escravizad@s.
O questionamento acima, como geralmente feito nas escolas, leva-nos a pensar
que @s negr@s por destino traado sempre foram escrav@s, e mais, que por vontade prpria decidiram vir ao Brasil velejando para substituir a mo-de-obra escravizada dos ndios.
POR QUE A SUBSTITUIO DA MO-DE-OBRA ESCRAVIZADA INDGENA

PELA MO-DE-OBRA ESCRAVIZADA DO AFRICANO?
os fins do sculo XV inicia-se o que pode ser considerado como o trfico negreiro. As
primeiras expedies se fazem na Ilha da Madeira e Porto Santo. Posteriormente os
africanos so levados tambm para Aores e Cabo Verde. Somente no sculo XVI so
trazidos para o Brasil.
Com o apoio de quase todos os governos da Europa, d-se incio a uma forma de
mercado que gera imensa margem de lucro a compra de africanos nas costas da frica,
o seu transporte e sua venda como mercadoria. Vrios pases se empenham ento nessa
atividade e muitas rivalidades surgem na competio entre a Frana, a Inglaterra, a Holanda e Portugal.
falso, portanto, quando dizem que os colonizadores portugueses preferiram o
africano porque o ndio era fraco e no se adaptou escravido. Nem ndio, nem negro,
nem povos europeus que tambm passaram por perodos escravistas se adaptaram
ou se adaptaro escravido. O que determina a substituio da mo-de-obra indgena
pela do africano toda uma cadeia de lucros, fruto do trfico, que vai viabilizar na Europa
o incio do capitalismo industrial.
22
Lei n. 7.716 de 5 de janeiro de 1989

Define os crimes de preconceitos de raa ou de cor
Art.1 Sero punidos, na forma da lei, os crimes resultante de preconceitos
de raa ou de cor.
Art.3 Impedir ou obstar o acesso de algum, devidamente habilitado, a qualquer cargo da Administrao Direta ou Indireta, bem como das concessionrias de
servio pblico.
Art.4 Negar ou obstar emprego em empresa privada
Art.12 Impedir o acesso ou uso de transportes pblicos, como avies, navios,
barcas, barcos, nibus, trens, metrs ou qualquer outro meio de transporte concedido
Art.20 Praticar, induzir ou incitar, pelos meios de comunicao social ou de
publicao de qualquer natureza, a discriminao ou preconceito de raa, cor, religio, etnia ou procedncia nacional.
Lei n. 10639/2003 Diretrizes Curriculares Nacionais

Para a Educao das Relaes tnico-Raciais e Para o Ensino de Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
Com a promulgao da Lei 10.639/03, que alterou a Lei 9.394/1996 estabelecendo a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana,
somos todos e todas chamados (as) a rever nossas prticas pedaggicas, haja vista
que a aplicabilidade da referida lei esta diretamente ligada mudana de posturas, comportamentos e de mentalidades, sendo desta forma necessria construir
novos parmetros, e conceitos capazes de levarmos-nos prtica de uma vivncia
pautada no respeito e valorizao das diferenas, quer de raa sexo religiosidade
e outros.
Conforme a Lei 10.639/03, combater o racismo, trabalhar pelo fim da desigualdade social e racial, e empreender reeducao das relaes tnico-raciais no
so tarefas exclusivas da escola. As formas de discriminao de qualquer natureza
no tm nascedouro na escola, porm o racismo, as desigualdades e discriminaes correntes na sociedade perpassam por ali.
Diz ainda dentre outros equvocos a serem superados est a crena de que a
discusso sobre a questo racial se limita ao Movimento Negro e aos estudiosos do
4433
Negro, acorda, hora de acordar

No negue a raa
Torne toda manh Dia de Graa
Negro no humilhe
Nem se humilhe a ningum
Todas as raas j foram escravas tambm
Recebemos a denncia de que aqui se canta samba. Com este tipo de

aviso a polcia invadia os locais onde aconteciam principalmente manifestaes religiosas de negros, prendendo pais e mes de santo. A crnica policial
registrava as batidas, geralmente com deboche, e apoiava a ao policial, que
atingia tambm os sambistas, j que era hbito cantar samba depois do culto.
(Revista Histria do Samba, n.2, Editora Globo)
(Msica: Dia de Graa, Candeia)
COMO ACONTECEU A LUTA E RESISTNCIA DOS AFRICANOS

E AFRO-DESCENDENTES NO BRASIL?
O Que Era Comum Entre os Africanos Trazidos Para o Brasil
@
Samba Angola
As Leis de Combate Discriminao Racial

No ltimo quartel do sculo XX, o Movimento Negro retomou a ao dos quilombolas, centrando suas baterias na luta pela liberao do negro de tantas e to
variadas servides visveis e invisveis. Tambm assumiu a denncia para a desmistificao da propalada democracia racial e implementou espaos para rearticular
sua luta de exigncias de participao em todos nveis.[...]. Houve avanos considerveis e conquistas que no se deve subestimar. [...]. Combater a desigualdade o
grande desafio. Essa a ponte que transporta o sculo XX para o sculo XXI. Esse
combate implica reconhecer quem so os mais desiguais, para torn-los mais iguais.
Implica ver que a desigualdade tem gnero e cor. [...]. Uma legislao afirmativa e
aes concretas podem fazer com que o Brasil da auto-imagem aprendida no curso
primrio aquele pas que no tem problemas raciais, onde todos vivem em harmonia, e a cor da pele no provoca nenhum tipo de violncia, discriminao ou segregao se transforme em realidade. preciso fomentar aes que, no mbito da sociedade civil, nas escolas, nas empresas, alm de coibir o preconceito, ofeream maiores
oportunidades aos discriminados, aos negros a aos mestios. Afinal de contas, somos
um s povo. (Manoel Santos Neto, do livro O Negro no Maranho).
42
s negr@s trazid@s da frica para o Brasil pertenciam a diversas culturas. Pesquisadores como Artur Ramos, citado por Bastide, dividiam esse contingente
em quatro grupos:
Sudaneses correspondem aos negros trazidos da Nigria, do Daom e da Costa do Ouro. So os iorubs, os ewe, os fon e os fanti-ashanti (chamados minas), krumanos, agni, zema e timini.
Civilizaes islamizadas especialmente representadas pelos peuls, mandingas, hauss, tapa, bornu e gurunsi.
Civilizaes bantas do grupo angola-congols representadas pelos ambundas (cassangues, bangalas, dembos) de Angola, congos ou cabindas do
atual Congo e os benguelas.
Civilizaes bantas da Contra-Costa representadas pelos moambiques
(macuas e angicos).
Pelo trfico negreiro chegaram ao Brasil milhes de african@s na condio de escravizad@s que foram espalhad@s de norte a sul da Colnia. Cabe aqui um parnteses:
o trfico no era aleatrio, como alguns historiadores divulgam; ele era seletivo, ou seja,
@s african@s eram trazid@s de acordo com suas aptides e conforme as demandas do
sistema escravista; por exemplo, africanos com experincias em minerao e metalurgia eram levados para as regies das minas, e assim por diante. Provenientes de vrios
pontos da frica, muitas vezes no falavam a mesma lngua. Haviam guerreado entre si,
pertencendo a diferentes naes, cultuavam as divindades de suas tradies, diferentes
tambm uma das outras. Em comum tinham a condio social de escravizad@s, o aviltamento decorrente dessa situao, e cosmovises de matriz comum que definiam suas
relaes sociais e as contextualizavam. Assim, os africanos trouxeram consigo sua RELIGIOSIDADE principal alvo dos ataques dos opressores, e um dos principais elementos
de resistncia dos afro-brasileiros.
23
Perseguio s Culturas e Religies de Origem Africana

Escuta o silncio, diz a velha
frica, e tu vers que ele
msica.
Igual a gua de um pequeno
crrego do campo, cada um
deve tentar manter pura e
portadora de paz a sua prpria
alma, a fim de que o sol possa
se refletir nela todo inteiro.
Amadou Hampat B
(Do Reino de Mali)
rimeiros europeus a escravizar africanos, os portugueses desenvolveram

toda uma cincia da dominao, alicerada em fundamentos amplamente encontrveis, sobretudo nos textos da autoria
de sacerdotes, mas tambm em documentos oficiais. Neles se percebe a preocupao com a cultura africana, que deveria ser
destruda, quando necessrio, ou domesticada, sempre que possvel. A religio, ponto focal da identidade dos africanos e seus
descendentes, sempre ocupou um papel
EXU: representa a contradio,
central nas preocupaes desses polticos
o questionamento, a discusso,
a investigao e o aprofundamento.
e intelectuais, incansveis nas suas tenta o mensageiro, o Orix da comunicao.
tivas de suprimi-la ou coopt-la. Vejamos,
por exemplo, o contedo de duas leis da Coleo das Leis, Decretos e Resolues da
Provncia do Maranho, no perodo entre 1835-1889.
Dizem-nos haver um ensaio de Bumba-meu-boi na Rua do Passeio,

o qual incomoda horrorosamente a vizinhana, at 1 hora da madrugada. uma berraria infernal, que est pedindo um pronto corretivo
(A Pacotilha, n. 140, de 13 de junho de 1912)
Pajelana. Descobriu-se mais um

paj. Este chama-se
Francisco Bernardo e
mora no Caminho da
Boiada, canto com rua
Vitor Castro. Goza de
muita estima e muitas
pessoas o tm como
Fora do logares, que pela auctoridade competente forem marcados,

fico prohibidos os batuques, cantorias, e danas de pretos. Aos contraventores cinco dias de priso, e dez na reincidncia.
Lei n 225/1846
verdadeiro mdico. E
por isso chamamos a
ateno do delegado
de polcia do distrito
(A Pacotilha,
n. 159, de 23 de
outubro de 1915)
Toda a pessa, que arrogar a si o poder imaginrio de curar feitio...

a que o vulgo d o titulo de Pags...
Ser multada em trinta mil reis, e o dobro na reincidncia com quinze
dias de priso
Lei n. 224/1846
24
41
s perseguies s manifestaes culturais e religiosas de matriz africana vo continuar com a mesma violncia, agora como um dos componentes do projeto de fazer
desaparecer tudo que lembre a origem africana de parcela do povo brasileiro, ou
ento embranquecer essas referncias dizendo que cultura popular, manifestao
de domnio pblico, que no mais possvel definir a origem, etc.. Negando, assim, aos
seus verdadeiros protagonistas o sagrado direito de ter nas suas manifestaes culturais e religiosas ancestrais tais quais as etnias europias a ncora para aportar seu
orgulho e auto-estima de ser negro afro-brasileiro: base slida para a construo de sua
dignidade e cidadania.
Para se ter idia, no Maranho somente em 1988, durante o centenrio da abolio,
foi abolida a taxa obrigatria que as casas de religies afro-brasileiras tinham que pagar
na Delegacia de Costumes, para poder realizar seus rituais, ainda que essa cobrana e
proibio fossem anticonstitucionais. Da ter sido prtica rotineira a polcia fazer suas
batidas nos terreiros e proibir a livre manifestao da religiosidade dos negros.
Vejamos outros exemplos dessa perseguio no Maranho e Rio de Janeiro:
fato que durante todo perodo escravista permeou um clima de latente conflito
social, da quaisquer manifestaes da cultura ou religiosidade d@s african@s e afro-brasileir@s passavam a serem vistas como indecentes, imorais, perturbadoras do sossego
pblico, tornando-se objeto de discriminao por parte de brancos que as denunciavam
aos jornais pedindo a interveno da polcia para acabar com as mesmas. Em 1835, por
exemplo, um morador da Quinta do Apicum reclama ferrenhamente contra @s negr@s que
ali fazem certa brincadeira ao costume de suas naes, concorrendo

igualmente para semelhante fim todas as pretas, que podem escapar ao
servio domstico de seus senhores, de maneira tal que com esse entretenimento faltavam ao seu dever [...].
(Jornal Eco do Norte, de 6 de junho/1835)
Outra demonstrao de como essas manifestaes representavam um perigo para

as classes dominantes est nesta nota no Jornal Pacotilha de 20 de janeiro de 1885:
costume velho o de reunirem-se umas pretas e negrinhas

Rua da Alegria, canto da Tapada,
onde celebram as mais indecentes
usanas dos ritos de corrupo, a
que elas se entregam sem considerao de ordem alguma pelas
pessoas do lugar. Mas como esse
costume abusivo de crer que
a polcia trate logo de correr com
ele dali. Assim pensa quem o faz
chegar ao nosso conhecimento.
Festa do Divino Esprito

Santo da comunidade negra
quilombola de So Cristvo
Pedem-nos que chamemos ateno de quem

competir para o abuso, que
se d diariamente Rua da
Horta, com o rufar de caixas
do Divino Esprito Santo, todas as madrugadas, incomodando assim, a vizinhana
(A Pacotilha, n. 249, de 23
de outubro de 1911)
Festa do Divino Esprito

Santo da Casa Fanti Ashanti
40
ROM FREIRE
As Perseguies Continuam de Forma Violenta

Como no Perodo Escravista
A Rebeldia Negra: Assassinatos, Fugas, Insurreies e Quilombos
uerem alguns historiadores romnticos nos fazer crer que todo o aparato repressivo do sistema escravista repleto de terrveis crueldades era fruto nica e exclusivamente da maldade individual dos poderosos senhores brancos contra os passivos e sofredores negros. Esse quadro seria ideal para uma novela piegas, mas no condiz
com a verdade histrica.
A sistemtica represso exercitada pelos colonizadores portugueses foi uma conseqncia direta da rebeldia de african@s e afro-descendentes, durante todo perodo
25
que perdurou a escravido. Essa rebeldia vai se manifestar,

quer nos casos de abortos provocados pelas negras escravizadas, para no verem seus filhos e filhas submetid@s da
mesma forma ao jugo dos senhores, quer nos inmeros
suicdios, maneira desesperada de fugir das torturas.
Alm desses extremos, vamos presenciar durante os
quase 4 sculos de escravido um volume cada vez mais
crescente de assassinatos de feitores e senhores pelos negros nos canaviais, ou pelas negras nas casas-grandes elas
amiudemente usavam a tcnica de envenenamento atravs
da comida. Concomitantemente, aconteciam as massivas
fugas das fazendas que redundavam, algumas vezes, em espetaculares insurreies como foi a de Viana, no Maranho
(1867), e, em geral, na formao de quilombos como o de Luclia Maria de Jesus (Me
Palmares, em Alagoas (1594 1694) e os do Maranho, Lcia), 103 anos. Regente
como o de Turiau (sobre o qual Perdigo Malheiro escrevia da 10 Dinastia da Casa de
em 1866 ter sido o que mais teria durado aps o Quilombo Nag e atual chefa da Casa.
de Palmares), o de Limoeiro (de pelo menos 1854 a 1878), e o de Lagoa Amarela (criado
em 1840) o qual Cosme Bento das Chagas j ocupara durante a Guerra da Balaiada e de
l saiu liderando 3 mil quilombolas em armas
para participar das batalhas, e milhares de outros.
Os quilombos encontraram terreno
frtil para germinar prximos aos engenhos,
fazendas e minas aurferas. No cenrio rural, onde estavam concentradas as massas de
trabalhadores(as), se desenrolam sucessivas
rebelies, fugas e formaes de quilombos a
mais expressiva luta d@s escravizad@s contra a escravido. No apenas negando o modelo de sociedade escravocrata, mas apontando e construindo uma sociedade alternativa
de carter comunitrio, no excludente (em
diversos quilombos temos referncias de presenas de ndios e brancos empobrecidos), e
na qual a terra, a exemplo das sociedades africanas, consistia num bem coletivo.
Essas formas de luta e organizao,
que foram numerosssimas, se espalharam de
norte a sul do pas, constituram-se, por conseguinte, numa violenta reao ao no menos
violento regime escravista. No entanto, como
os sujeitos desse captulo so os prprios escravizados, que, abandonando uma posio de
subordinao, passam ao, as pesquisas e a
divulgao de uma crescente literatura afirOGUM: responsvel por abrir caminhos
mando a importncia dessas lutas contrrias
da vida. Guerreiro valoroso, seguro de
ao sistema ainda sofrem o boicote do visceral
seu poder, capaz de enfrentar e vencer
qualquer guerra.
e silencioso racismo brasileiro.
26
Retrospectiva
ps-abolio
O Projeto de Genocdio Contra @ Afro-Brasileir@
erminada oficialmente a escravido, a sociedade brasileira caiu na real e viu que a

maioria da populao no era (e no ) evidentemente branca e europia modelo
perseguido patologicamente pelas classes abastadas do pas.
Da, o Estado brasileiro ter gestado um projeto maquiavlico, ensandecido, de embranquecimento tanto ideolgico quanto biolgico. Chegando inclusive a prever que no
ano 2010 no haveria mais essa mancha negra no pas. Para tal, tinha por base cientfica a miscigenao contnua e incentivada (forada, se necessrio) at a diluio e desaparecimento total dos afro-brasileiros. Aes que beiram os desvarios da ideologia nazista de limpeza tnica, a exemplo da atual eliminao sistemtica de contingente significativo da juventude negra, foram explicitamente denunciadas e demonstradas por Abdias
Nascimento no livro O Genocdio do Negro Brasileiro. Vale ressaltar que esse processo de
extermnio explcito de african@s e afro-brasileir@s foi uma prtica que perpassou por
todo perodo escravista, a exemplo da participao compulsria de negr@s brasileir@s
na Guerra do Paraguai, quando, documentos comprovam que os mesmos foram usados
com buchas de canho. E, o processo de branqueamento da populao brasileira, j
vinha sendo pensado pelos abolicionistas atravs de uma poltica de emigrao que priorizasse os povos europeus preferencialmente de origem ariana.
[...] Foi essa perspectiva evolucionista que fez os abolicionistas

fossem contra a imigrao asitica e... favorveis imigrao
europia... para limpar o sangue, evitar a mongolizao e
extirpar a africanizao. Isso era to forte a ponto de todas
as leis de imigrao que foram pensadas a partir do fim
da escravido at a Constituio de 1988 proibirem a
imigrao africana!
(Ftima Oliveira, no livro Sade da Populao Negra)
39
ltimo Olhar Sobre Palmares

Sempre sonhara com a liberdade
Mas a liberdade que me deram
Foi mais iluso que liberdade
Irmo sou eu quem grita
Eu tenho fortes razes
Tenho mais necessidade
De gritar do que respirar.
Mas, irmo, fica sabendo
Piedade no o que quero
Piedade no me interessa
Eu quero coisa melhor
Eu no quero mais viver
No poro da sociedade
No quero ser marginal
Quero entrar em toda parte
Quero ser bem recebido
Basta de humilhaes
Minha alma j est cansada
Eu quero o sol que de todos
Ou alcana tudo que eu quero
Ou gritarei a noite inteira
Como gritam os vulces
Como gritam os vendavais
Como grita o mar
E nem a morte ter fora
para me fazer calar!
(Trecho do Poema: Protesto,
Carlos
Assumpo)
Carl
los
o dee Ass
sump
mp
o)
38
...Meu pai Quilombo eu tambm

Sou quilombola.
A minha luta todo dia, toda hora.
Meu pai Quilombo, dizem que Zumbi morreu.
Zumbi est vivo
Em quem luta como eu.
(Paulinho Akomabu, cantor e compositor)
A nao palmarina transformara-se num

verdadeiro caos. Milhares de mortos. Incndios generalizados. Gritos de dor, desespero, revolta. Os
soldados do exrcito inimigo que subira a Serra da
Barriga, tendo no comando o frio e cruel genocida
Domingos Jorge Velho, pareciam movidos a dio.
Um dio terrvel, destruidor, implacvel. Ceifavam
vidas de crianas, mulheres, velhos. Destruram e
queimaram moradias, escolas, terreiros de orao,
roas, rvores, tudo, num furor sem precedente
comparativo na histria das guerras no Brasil.
O lder Zumbi, frente do exrcito palmarino,
era a prpria personificao da resistncia. Magro,
manco de uma perna ferida em combate, com uma
agilidade insuspeita para seus quarenta anos de
idade, lutava como nunca, mostrando garra e coragem que lhe fizera jus fama legendria de guerreiro audaz e imbatvel.
Naquela altura dos acontecimentos, porm,
no havia mais dvidas: a Cerca Real do Macaco,
capital administrativa e defensiva do Quilombo dos
Palmares, corao do principal ponto estratgico da
Serra da Barriga, sucumbira diante o poderio bli- Publicao do CCN-MA - Centro
co e do rancor cego e vingativo das tropas de Jorge de Cultura Negra do Maranho
Velho, que nunca perdoara a derrota fragorosa e hu- (1998).
milhante que lhe impuseram os quilombolas numa refrega um ano antes, em 1693.
Os palmarinos sobreviventes do massacre, acuados, mas no dispostos a se entregarem, acorreram para a nica sada um precipcio na tentativa de escaparem do
inimigo atirando-se fatalidade da morte. Preferiram morrer com dignidade guerreira
a ser (ou voltar a ser) escravizados. Alguns ainda tentaram evitar a catstrofe coletiva,
alertando sobre a existncia de uma passagem estreita por onde era possvel escapar
com vida. O pnico e o desespero falaram mais alto que a razo, levando centenas a despencarem no abismo mortal.
27
Zumbi foi um do ltimos a bater em retirada. Antes quis ter a exata dimenso da
destruio de Palmares. Vendo o que viu, seu corao ficou apertado e lhe veio um n na
garganta. Cem anos de trabalho, luta e organizao desmoronados... Podia uma historia
de cem anos virar cinzas? Acabar assim, sem dela restar nada? Quem sobreviveria para
contar ou reconstituir toda essa histria, todo esse mundo que era Palmares?
General Zumbi vamos! gritam alguns companheiros, Zumbi correu at alcanlos. Parou alguns segundos, voltou-se e lanou o ltimo olhar sobre Palmares. Seus
olhos estavam cheios de lgrimas. Ali ficavam companheiros e companheiras, as amadas
e os filhos e filhas, todos encharcando o cho palmarino de tanto sangue inocente. Ali
ficavam os escombros de uma nao outrora rica e soberana. E ficavam rios, estradas,
picadas, florestas, sonhos e liberdade... O lder guerreiro fixou um ponto inatingvel e, voz
entrecortada, como se quisesse que toda Serra da Barriga o ouvisse, bradou:
- Palmares, eu volto!...No sei quando, mas eu volto! Ogum h de me dar fora! Eu
juro que volto! Palmares, a gente volta para te reconstruir!
Agora no era mais apenas a emoo de Zumbi a falar. Outros guerreiros e guerreiras, com os olhos marejados, foram se aproximando do Rei, foram se dando as mos
mos calejadas, repletas de vibraes e solidariedade. Assim, formada a corrente, gritaram em unssono, para que nem o tempo nem o espao apagassem aquele momento
sublime:
- Palmares, a gente volta para te reconstruir!!!
Dito isso, @s quilombolas sumiram na escurido densa e misteriosa da noite palmarina...
E renasceram ao longo desses trezentos anos, nas manhs ensolaradas das lutas
pela Liberdade.
Valeu, Palmares! Valeu, Zumbi!
(Magno Cruz, na 7 Edio do Informativo Zumbido do CCN, 1999)
Sobre a Insurreio de Escravos Durante a Balaiada no Maranho

Insurreio Julgar-se- cometido esse crime, reunindo-se
vinte ou mais escravos para haverem a liberdade por meio
da fora.
(Art. 113 do Cdigo Criminal do Imprio, 1830).
Chefe da Insurreio: D. Cosme Bento das Chagas (Negro Cosme)

Imperador e Tutor da Liberdade
m 20 de setembro de 1842 o preto livre Cosme Bento das Chagas, mais conhecido
como Negro Cosme, natural de Sobral Cear, vivendo a muitos anos no Maranho,
foi enforcado na vila de Itapecuru-Mirim, condenado por crimes de morte e insurreio. O Negro Cosme intitulava-se Dom Cosme Bento das Chagas, Tutor e Imperador da
Liberdade, e chefiando mais de 3000 negr@s: libert@s, escrav@s e quilombolas, african@s e crioul@s, durante a Balaiada, promoveram a maior insurreio de escrav@s que
28
Desocupados, marginalizados, obrigados a vagabundagem ou viverem

de trabalho ocasional os negros foram estigmatizados como incorrigveis
malandros, viciados, sub-homens que eram um perigo para a moralidade
pblica. (Jlio Jos Chiavenato)
Os senhores foram eximidos da responsabilidade pela manuteno e
segurana dos libertos, sem que o Estado, a Igreja ou outra qualquer instituio assumissem encargos especiais, que tivessem por objeto prepar-los
para o novo regime de organizao da vida e do trabalho. O liberto viu-se
convertido, sumria e abruptamente, em senhor de si mesmo, tornando-se
responsvel por sua pessoa e por seus dependentes, embora no dispusesse
de meios materiais e morais para realizar essa proeza nos quadros de uma
economia competitiva. (Florestan Fernandes)
A partir de ento, a liberdade para @s negr@s se reduziria apenas, na liberdade
de se locomover de uma fazenda para outra ou de uma para outra regio. Ir embora para
trabalhar onde, quando e como quisessem. Essa foi a liberdade que @ negr@ ganhou.
O que expressa Sueli Carneiro, do GELEDS - Instituto da Mulher Negra (So Paulo)
retrata a condio das mulheres negras frente ao perodo escravista e que permanece at
os dias de hoje: Ns, mulheres negras, fazemos parte de um contingente de mulheres,
provavelmente majoritrio, que nunca reconheceram em si mesmas esse mito (fragilidade feminina), porque nunca fomos tratadas como frgeis. Fazemos parte de um contingente de mulheres que trabalharam durante sculos como escravas nas lavouras ou nas
ruas, como vendedoras, quituteiras, prostitutas... Mulheres que no entenderam nada
quando as feministas disseram que as mulheres deveriam ganhar as ruas e trabalhar!....
Desorganizad@s, acostumad@s aos trabalhos rurais, deslocaram-se em grande
parte para as zonas urbanas. Ali, vivendo de biscates, morando em palhoas e cortios
nos arredores das cidades deram origem nova populao de favelados e palafitados,
subempregados vivendo margem da sociedade onde permanecem at os nossos dias.
Considerando essa dura realidade, quem ganhou com a abolio?
imprescindvel destacar a participao da mulher negra na histria de resistncia e luta pela liberdade do seu povo, desde Dandara (lutou ao lado de Zumbi contra o
sistema escravocrata) e Luiza Mahin (lder da Revolta dos Mals, Bahia), at as yalorixs
de hoje, que atravs do seu ax mantm a preservao das tradies culturais e religiosas, rompendo com todas as formas de preconceito e discriminao de uma sociedade
racista e sexista.
E serei a negra mais feliz do Brasil

No serei imbecil,
Serei sbia e sutil na riqueza,
Eu que era ovelha negra da quadrilha,
vai sustentar famlia com tanta beleza,
Um dia vou pr a mesa que o mundo guardou pra mim,
Patroa e empregada do meu prprio festim!
(Elisa Lucinda, poetisa e atriz)
37
LEI UREA 13 DE MAIO DE 1888
houve no Brasil. No quilombo da Lagoa Amarela tinha escola de ler e escrever. Cosme
passava cartas de alforria e obrigava os senhores de escravos a fazer o mesmo. Esse
lder que pretendia acabar com a escravido passou para a historiografia como o infame
Cosme, facinoroso, feiticeiro, bandido, malvado, etc. Foi capturado em 7 de fevereiro de
1841 no distrito do Mearim. O seu julgamento e condenao deu-se em 5 de abril de
1842. A execuo em setembro de 1842.
(Quem ganhou com a abolio?)

A chamada Lei urea porque foi assinada com uma caneta de ouro cravejada de
brilhantes constitui-se apenas de dois artigos:
Art. 1 - declarada extinta a escravido no Brasil.
Art. 2 - Revogam-se as disposies em contrrios.
Os atos formais e legais da Abolio retratam a sua desimportncia como fator a
realmente libertar os escravos. A situao de fato j existia, apenas legalizou-se a realidade, dados estatsticos da poca apontam que somente 5,6% da populao negra ainda
permanecia de fato sob o regime escravista. O que vem depois apenas uma mistificao
da histria do Brasil, quando alguns historiadores procuram at hoje, fazer da princesa
Isabel e do abolicionismo um mito de benevolncia e herosmo.
Sabe-se que em 1888 o Brasil se encontrava praticamente livre da escravido. Restava, no entanto libertar-se dos escravos. Sim, porque naquela poca estes significavam
um nus bem pesado para os proprietrios e como tal, necessrio se fazia libertar o homem branco do escravo.
Os argumentos empregados pelos abolicionistas estavam contidos no pensamento
de Jos Bonifcio, que em 1823 elaborou um projeto de emancipao gradual de escravos e
tambm Burlamarque que publicou um livro em 1837, onde, entre outras coisas, mostrava
as vantagens do trabalho livre na medida em que representava uma liberao de capital, e
maiores rendimentos da lavoura, j que haveria possibilidade de dispensar parte dos braos em certas etapas do trabalho agrcola. Dizia que acabados os trabalhos para que fossem
chamados os obreiros seriam despedidos e a se revelava um objeto de grande economia.
No ocorrendo o mesmo no regime escravocrata, pois havendo ou no trabalho que ocupassem a todos, o proprietrio era obrigado a nutrir, vestir, curar, etc. os escravos.
As mudanas do regime de trabalho foram, portanto, a principal preocupao dos
debates abolicionistas. O aproveitamento d@ negr@ nesse novo sistema (trabalho livre)
nunca foi cogitado. Pelo contrrio, apelaram quase que imediatamente para a introduo
de imigrantes para substituir os negros, principalmente no sul do pas.
A transformao de escrav@ em trabalhador(a) livre interessava seus proprietrios na medida em que o escravo deixaria de ser um meio de produo para constituir-se
em um assalariado e como tal a sua fora de trabalho se transformaria em mercadoria
podendo ser comprada segundo as necessidades escravo da empresa; verificando-se a,
o sentido essencial da Abolio.
Logo, as transformaes da estrutura econmica foraram a libertao d@s escrav@s. Fazia-se necessrio a inexistncia do escravo em todo sistema para que o desenvolvimento do projeto de economia em expanso encontrasse uma dinmica receptiva,
isto , ter uma massa consumidora dentro do novo sistema de produo o que obviamente no ocorreria quando a maior parte da fora de trabalho se constitua de escravos.
O que adviria depois da Abolio em relao aos negros retirados das
senzalas, ficava por conta dos prprios negros. Indefesos, deformados pela
opresso escravista, s tinham um destino irremedivel: ficar margem,
porque no eram chamados para ocupar nenhum outro lugar na sociedade
nova, que representar a fora de trabalho de reserva.
36
Principais lderes: (Negros e mestios na Balaiada):

Raimundo Gomes
Manoel Francisco dos Anjos (Balaio)
COSME BENTO DAS CHAGAS (NEGRO COSME)
O princpio das revoltas:
1838
Quilombolas
Francisco Ferreira O Balaio
Raimundo Gomes
Antecedentes de Cosme (prises e fugas)
1839
Continua guerra dos Balaios ou Bem-te-vis
Comea a insurreio de escravos chefiada por Cosme
Cosme conseguiu mais uma vez evadir-se da Cadeia Pblica da Capital
Levanta os escravos das fazendas da Ribeira do Itapecuru
1840
Lus Alves de Lima assume a Presidncia e Comando das Armas da Provncia
Cosme rene mais de trs mil escravos (quilombolas)
Intitula-se Imperador da Liberdade
Passa Cartas de Liberdade
Ocupa a fazenda de Ricardo Nava na Lagoa Amarela obrigando-o a alforriar duzentos
escravos
Raimundo Gomes vai procurar Cosme na Lagoa Amarela
Governo foi informado sobre escola de ler e escrever no quilombo de Cosme
Governo envia tropas para combater os negros no quilombo
Cosme consegue escapar com mais de 2000 quilombolas
Decretada a Anistia aos rebeldes de todo o Imprio (agosto)
Governo do Maranho ordena aos rebeldes: primeiro que combatessem Cosme
Cosme prope aliana com o rebelde Pio Rodrigues (novembro)
1841
Cosme capturado em 7 de fevereiro no distrito do Mearim
1842
Cosme julgado e condenado morte em 5 de abril de 1842
Cosme enforcado na vila de Itapecuru-Mirim, no ms de setembro, desse mesmo ano,
provavelmente no dia 20.
29
De Cosme para as autoridades:

Aos senhores concidados e autoridades
Fao saber a todos os habitantes que forem senhores de fazendas que j
chegou a Lei da Escravido estarem forro pela Lei da Repblica se quiser ficar
com a escravatura da fazenda ficar trabalhando como forro livre de surra e
os seus senhores que era ficar como pai de famlia, pagar por todos os anos
sendo fazenda grande pagar de finta duzentos mil ris por anos sendo que
queira a combinao me escreva para meu governo a mesma (...) quando andei pelo Cod mandei esse mesmo pelo correio, no me veio a resposta por isso
fao esse mesmo para o lembrar, por isso que no tenho marchado para esse
lugar esperando a resposta, essa a minha combinao espero a resposta ou
de ofcio, ou de bala, ignoro V. S. no me escreverem.
Acampamento 16 de novembro de 1840
Aos senhores concidados e autoridades
D. Cosme Bento das Chagas
Tutor Imperador da Liberdade, Defensor dos Bem-te-vis.
O comandante da Expedio
ao Norte de Caxias, Ernesto
Emiliano de Medeiros enviou
esse ofcio para o presidente
comentando:
O chefe dos negros mandou-me o ofcio incluso, eu nada
lhe respondi e fico fazendo diligncia para ir com os rebeldes
bat-lo, porque estou mui bem
informado que entre os negros e
os rebeldes existe muita desinteligncia.
(Mundinha Arajo,
Livro ainda no editado)
Publicao do CCN-MA - Centro de Cultura Negra

do Maranho (2000).
30
entanto, que esse dispositivo no despertou muito interesse.

A Lei do Ventre Livre contribuiu na realidade, para o incio do problema at hoje
sem soluo de crianas e adolescentes em situao de rua, pois, a partir desta data, o
nmero de crianas negras jogadas nas ruas, oriundas desses asilos e do abandono por
parte dos senhores de escravos que no admitiam alimentarem crianas que no seriam mais suas propriedades, elevou-se consideravelmente.
Por outro lado, muito senhores preferiam ficar com os menores at a idade de 21
anos explorando os seus servios, j que a referida indenizao pecuniria era paga na
forma da lei, em ttulos, no prazo de 30 anos; no interessando assim aos proprietrios
de escravos.
Afinal, essa lei livrou quem?
LEI DOS SEXAGENRIOS

(Ir para onde aos 60 anos?)
Leei n 3.270
3
A Lei
de 28 de setembro de 1885 libertava os
escravo
os de 60 anos de idade, ficando, porm, obrigados a
escravos
ttuloss de indenizao
pela sua alforria, a prestar servii
os
o
os a sseus senhores pelo espao de trs anos (artigo
3 10).
10 Findo o prazo de trs anos os escravos continuavam
em companhia dos seus senhores, salvo
ttinua
se preferissem
obter em outra parte os meios de
p
subsistncia,
e os juzes de rfos os julgassem casubs
pazes
pazzes de fazer.
(Artigo
((Artig 3 13).
M u i t @ s
negr@s
negr@
@s eram vistos a perambular
p
sem destino pelas ru
ruas das
da cidades.
Outros temerosos de se arriscar a uma vida livre,
para a qual no se sentiam capacitados depois de
longos anos de cativeiro, deixavam-se ficar nas fazendas onde sempre tinham vivido.
A liberdade chegava tarde demais e a perspectiva que o futuro apresentava era de uma velhice desamparada.
Essa Lei serviu, apenas, para que os velhos
que no mais produziam, ou se encontravam doentes e mutilados, aps tantos anos de escravido,
fossem abandonados, legalmente, pelos seus senhores. Os que ainda podiam trabalhar no ficaram livres nunca.
O historiador Joel Rufino dos Santos lembra
que na poca essa lei, para os europeus, foi considerada a piada do sculo.
Com 60 ou mais anos de cativeiro, iam fazer o que da liberdade?
35
NAN: a divindade mais antiga

das guas e das Yabs.
Artigo 1. Os filhos da mulher escrava, que nascerem no Imprio desde a data dessa lei, sero considerados livres.
1. Os ditos filhos menores ficaro em poder e sob a autoridade dos
senhores de suas mes; os quais tero obrigao de cri-los e trat-los at a
idade de oito anos completos.
Chegando o filho da escrava a esta idade, o senhor da me ter a opo, ou de receber do Estado a indenizao de 600$00, ou de utilizar-se dos
servios do menor at a idade de 21 anos completos.
No primeiro caso o Governo receber o menor e lhe dar destino, em
conformidade da presente Lei.
A indenizao pecuniria acima fixada ser paga em ttulo de renda
com juro anual de 6%, os quais se considerar extintos no fim de 30 anos.
A declarao sobre
a opo do senhor deveria ser feita no prazo de 30
dias a contar daquele em
que a criana completasse
oito anos: caso contrrio ficaria entendido que o mesmo havia optado pela utilizao dos seus servios.
Analisando-se o 1
artigo da Lei e o 1 pargrafo,
respectivamente,
observa-se que este sero considerados livres
nada significava na prtica,
ou seja, de fato, pois, as
crianas nascidas ficavam
segundo a mesma lei sob
YEMANJ: considerada
conssider
a me de todos
a autoridade dos senhores
os Orixs. Materna,
Materrna, sria, rigorosa, forte,
altiva e alg
algumas vezes impetuosa de suas mes at a idade e
oito anos completos ou enogan
e arro
arrogante.
to at 21 anos.
Ora,
Ora em 1871, segundo CRISTIANO OTTONI, de cada
vinte negr@s
nascid@s, apenas um(a) sobrevivia; @s que nasnegr
n
ciam e os senhores no se interessavam em mant-los eram
enviados
para a Casa da Roda popularmente conhecida como
enviados p
Asilo dos Expostos. Esse era o destino de que fala a Lei o
Governo
Goveerno receber o menor e lhe dar destino.
Nos
N asilos o ndice de sobrevivncia, tambm era baixo,
xo, no ultrapassando 10%.
Essa Lei autorizava tambm a criao de associaes destinadas a receber @s filh@s das escravas, cedidos ou abandonados pelos senhores, ou tirados do seu
poder.
pod A essas associaes atribuam-se os servios gratuitos
ttuito dos menores at 21 anos, podendo inclusive aluglos desde
que se obrigassem sua manuteno. Sabe-se, no
d
34
Sobre a Insurreio de Escravos em Viana no Maranho
m julho de 1867 ocorreu na provncia do Maranho

uma insurreio de escravos de grande repercusso.
Daniel
Os quilombolas do mocambo So Benedito do Cu,
Feliciano Corta-Mato
localizado nas matas do Turi, em avultado nmero, portando facas, faces, lanas e armas de fogo, saram do
Bruno
quilombo com a finalidade de guerrear os brancos e por
e o livre Joaquim Calisto
meio da fora obter a Liberdade dos Cativos. Depois de
mais de trs dias de viagem pelo interior das matas chegaram ao municpio de Viana para
pressionar os proprietrios e autoridades a conceder-lhes suas cartas de alforria. Durante o movimento insurrecional ocuparam diversas fazendas detendo como refns administradores e proprietrios dos estabelecimentos, enquanto aguardavam a reposta para
as suas reivindicaes. O movimento foi debelado, o quilombo So Benedito foi invadido
pelas tropas reunidas dos municpios de Viana, So Vicente Ferrer e So Bento em 17 de
julho de 1867. Os chefes dessa insurreio foram os quilombolas Daniel, Feliciano-CortaMato, Bruno e o livre Joaquim Calisto.
CHEFES:
CRONOLOGIA DA INSURREIO:
Na noite do dia 7 de julho os quilombolas chegam fazenda Santo Incio
No dia 8, ao amanhecer, cercam e ocupam
a fazenda Santa Brbara; agridem fisicamente, e prendem o administrador Placdio Melo dos Santos, soltam os escravos
que se encontram no tronco.
No dia 9 dirigem-se pela manh ao Engenho Timb, exigindo dos proprietrios,
Tereza de Morais Borges e filhos, armas e
munies. Invadem a Vila Nova de Anadia,
recolhendo mercadorias. Pernoitam na fazenda So Jos e na madrugada do dia 10
retornam para Santa Brbara.
Em Santa Brbara ditam para o administrador redigir a rogo dos quilombolas uma
carta para as autoridades de Viana comunicando-lhes que estavam em campo a
tratar da Liberdade dos Cativos. (10 de
julho).
Tropas legais combatem os quilombolas,
depois de horas de fogo, abandonam a fazenda, deixam alguns feridos e prisioneiros, deslocando-se para os matos, perseguidos pelas tropas.
Em 17 de julho, as tropas reunidas dos municpios de Viana, So Vicente Ferrer e So
Bento invadem o quilombo So Benedito do Cu, encontrando as casas vazias. Continua a caada aos quilombolas por todo o resto do ano.
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Em novembro de 1868 d-se o julgamento dos quilombolas e livres envolvidos na

insurreio. Daniel, Bruno e Feliciano Corta-Mato (gals perptuas). Joaquim Calisto,
pena ltima. Os escravos foram condenados a receberem 200 aoites ou 20 anos de
priso com trabalho.
Daniel, o principal lder da insurreio de escrav@s em Viana, em 1876 era chefe do
quilombo So Sebastio. Faleceu na Cadeia Pblica da Capital em 14 de janeiro de
1884.
(Mundinha Arajo, no livro Insurreio de Escravos em Viana-1867, 2 Ed.)
O QUE FOI A ABOLIO?
classe dominante brasileira inventou uma histria para explicar o Brasil: a histria
das famlias abastadas e quase brancas de to ricas. Como se suas intrigas, desamores, humores, ambies e vaidades em busca de manterem-se no poder, fossem o
nico determinante para os rumos da nossa histria coletiva. Nesse contexto a abolio
representa em sntese o que intenciona a histria inventada sobre o Brasil: dizer que
o povo nunca foi sujeito de seu prprio destino, sempre dependeu da maldade e/ou
bondade dos que estavam (ou esto) de planto no poder.
Vrias vezes desenterrada simblica ou literalmente a figura da princesa regente foi (e ) o mito mais expressivo da historiografia oficial brasileira criada para manter
tudo em seu lugar, ou seja, para desarticular quaisquer iniciativas de nos revolucionarmos contra nosso empobrecimento poltico, social e econmico, fruto da perpetuao
da situao de opresso e explorao histricas a que estamos submetidos at os dias
atuais.
Contra esse mito, insurgiram-se negr@s, ndi@s e branc@s empobrecid@s, a contarem/cantarem suas histrias, lutas, resistncias, a resgatar referncias hericas feitas
de carne e osso, de emoes e humanidades, para assim chegar-se a uma Histria do
Brasil tecida de vrias histrias, costuradas com diversas verses e vises; negando-se,
portanto, a idia de uma histria unilateral de uma nica raa/classe.
Esse esforo tem hoje o mrito de anunciar/denunciar que governos e leis podem
at serem instrumentos utilizados por ns para transformaes reais, mas, efetivamente
todo nosso processo de mudana para melhor ou para pior depende da nossa organizao/mobilizao ou da nossa desorganizao/desmobilizao. Nosso destino, nossa
HISTRIA esto concretamente em nossas cabeas e em nossas mos.
Por isso, imprescindvel, para a construo da auto-estima de ns afro-descendentes, desconstruirmos o mito da abolio.
Os Movimentos: Quilombismo e Abolicionismo
ue processo histrico teria definido os rumos para a declarao formal do fim do

perodo escravista? A viso historiogrfica conservadora considera que a abolio,
lentamente preparada por sucessivos avanos ao longo do sculo XIX, decorreu da
inevitvel conjuno de dois fatores de peso: as presses externas da poltica inglesa,
que h muito se opunha ao trfico escravista, e as presses internas do movimento abolicionista. Porm, atravs de um olhar histrico progressista, sabe-se que a Inglaterra
s deixa de ser cmplice do trfico negreiro quando o sistema escravista no era mais
interessante e lucrativo para sua expanso industrial e comerciantilista. Por outro lado,
32
a extino da escravatura, to discutida pelos abolicionistas, vinha ao encontro dos seus

prprios interesses, isto porque o abolicionismo foi, antes de tudo, um debate poltico
entre as classes dominantes que se desenvolveu sem a participao efetiva d@ negr@
escravizad@. Na defesa dos seus interesses ficavam abolicionistas pleiteando uma indenizao para os senhores, quando no se ouvia nenhuma voz defendendo a indenizao
d@s escrav@s. Alis, chega a se constituir um paradoxo, que tantos fossem contra a escravido e pouqussimos a favor do negro.
Da, atribuir-se, como grande agente desarticulador do regime escravista, ao movimento quilombista cujas origens remontam aos quilombos e s revoltas de africanos iniciadas ainda no perodo colonial e que vo se desenrolar de forma crescente at 1888.
Para o lder negro brasileiro Abdias do Nascimento, o quilombismo no pode ser
entendido apenas como fugas massivas e construes de quilombos, tem um significado
poltico maior baseado em princpios da viso de mundo africana que a busca da
construo de uma sociedade igualitria, comunitria e justa.
Valeu Zumbi!
O grito forte de Palmares
Que correu terras,
cus e mares
Influenciando a abolio
(Msica: Kizomba A Festa da Raa,
Rodolpho/Jonas/Luiz Carlos
da Vila)
As Leis Abolicionistas
Aqui abrimos um parnteses para apresentarmos uma leitura crtica de trs leis abolicionistas. Pois, as Diretrizes que se referem
a Lei 10.639/03 pedem essa reviso, essa
desconstruo, enfim, uma avaliao sobre o
protagonismo da mulher e do homem negro
na Histria do Brasil. Portanto, entender o que
diziam e as possveis conseqncias dessas
leis, o incio de pistas para entendermos parte do que somos hoje na sociedade brasileira.
Retrato de Zumbi dos Palmares

leo de Antnio Parreiras
Museu Antnio Parreiras / Funarj
LEI DO VENTRE LIVRE

(Essa lei livrava quem?)
Sancionada pela Princesa Isabel em nome do Imperador Pedro II, a Lei n 2.040 de
28 de setembro de 1871, no seu artigo 1 diz o seguinte:
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