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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE

FACULTAD DE TEOLOGA

TESIS DE
TEOLOGA DE LA GRACIA
43 - 54

CRISTIAN JAVIER CABEZAS PASSIG sdb


SANTIAGO DE CHILE, 2001

TESIS 43
La gracia en la teologa paulina de la justificacin y en la teologa jonica de la vida.
Debemos recordar que en el Antiguo Testamento no existe el trmino: Gracia. Es una palabra especficamente
cristiana, ahora en el Antiguo Testamento existe unas terminologas para indicar esa autocomunicacin de Dios al
hombre y esa autodonacin de Dios al pueblo. Las palabras utilizadas son:
1. Hen = Benevolencia (Jaris) . Es ser compasivo; indica afecto; es la actitud del grande que se inclina
bondadosamente para ponerse a la altura del pequeo. De modo especial son los elegidos por amor libre de
Dios.
2. Hesed = misericordia; Bondad y piedad; es ser solidario donde a su vez existe una interaccin personal y
comunitaria. Es la relacin de deberes y derechos: confianza mutua y respeto.
3. Sedaqh = Justicia de la salvacin que Dios da. Una justicia no distributiva sino de promesa de fidelidad
gratuita.
4. Rahamin = Ternura maternal de su entraa.
5. Emet = Seguridad, confianza.
Sabemos a su vez, por datos de la exgesis, que Jess mismo nunca us la palabra gracia, salvo en un caso
pero como uso social de agradecimiento (Lc.6,32). Unas veces vemos la palabra: Khris que significa la bondad
de Dios junto con sus beneficios, en resumen es el don de Cristo Redentor. Gracia parece venir de la teologa
Paulina y expresa un concepto especfico de la reflexin sobre la estructura del acontecimiento salvfico. Si es
as, debemos mirar el testimonio neotestamentario de la vida, muerte y resurreccin de Jess y del envo del
Espritu Santo (no limitarse en la reflexin paulina por lo tanto) para entender el significado de Gracia. La Gracia
en los sinpticos es: el Reino de Dios que pide conversin.
1. Vida y obra de Jess: El contenido de la predicacin de Jess es la cercana del Reino de Dios que se hace
presente en su propia persona. Es el ya pero todava no del Reino. El Reino es un don, es Dios que se ofrece
como un plus que supera todo, como una perla en el campo donde el hombre debe tomar una decisin urgente
y de riesgo. Existe 4 aspectos del Reino: * Dios pone el primer paso, es Dios que se autoregala y el hombre slo
acoge lo que Dios ofrece gratuitamente, dejndose impregnar por el amor. * El Reino cercano se hace asequible
a la plegaria; por eso que la oracin no es un deber sino una posibilidad maravillosa a la plegaria * El Reino
manifiesta una liberalidad excesiva, puesto que es una cercana, en este instante, de Dios (la inmediatez del
presente) donde da valor a la existencia. * El Reino es el regalo de Dios que sobrepasa todo lo esperado. Es
aceptarlo como algo inmerecido, en una actitud de nio donde no existe ninguna condicin previa o social. Como
tal es Dios quien se autodona a los hombres y por eso que Jess pone tres notas fundamentales:
Incondicionalidad (Jess se relaciona con los pecadores); Universalidad (para Israel y paganos); y Totalidad
(atae a todo hombre y a toda la realidad del hombre).
2. La muerte de Jess: Es un designio del Padre desde la encarnacin y el mediador en la encarnacin entre el
Padre y el Hijo es el Espritu Santo que comunica al Hijo la voluntad del Padre y hace posible esta obediencia. La
muerte es por una parte el sello de la entrega total al Padre y por otra del total hacerse uno con nosotros, los
pecadores. Tenemos pues que la muerte de Jess sella la incondicionalidad de la entrega de Dios a los hombres.
Se entiende que Dios acepta al pecador en forma incondicional a travs del sacrificio universal de expiacin por
muchos de Jess Siervo sufriente.

3. La resurreccin: Es el punto culminante de la autocomunicacin de Dios en el Espritu Santo, donde el hombre


est invitado a ser hijo de Dios.
1. LA GRACIA EN SAN PABLO.
1.1 Observaciones previas
a. Pablo era un Fariseo (hombre que cumpla la ley) por lo tanto tena derecho a la vida eterna. Como Fariseo
entenda que se poda cumplir los preceptos (la torah) por su inclinacin buena venciendo as la mala inclinacin
por su propia fuerza. Adems toda observancia de un precepto significa: mrito y su transgresin significa:
castigo; pero con el episodio del camino de Damasco descubre que el hombre no se justifica por las obras de la
ley sino por la fe en Jesucristo; todo es gracia sobreabundante de Dios. Lo que importa es Jesucristo.
b. La experiencia personal de Pablo es la conversin, de un estado a otro estado. Una conversin que tiene como
base, el encuentro con Jess resucitado. Cristo es aquel que transforma el pecado muerte - humillacin en
Sabidura Justicia Santificacin - Salvacin (1Cor. 1,29-31).
c. La terminologa que usa Pablo para hablar de Gracia, est en el sentido de la palabra griega: lo agradable de
una conversin, el agradecimiento a Dios pero tambin tiene un sentido teolgico propio, que significa: don
gratuito del amor de Dios, es decir, la Salvacin(ver saludo inicial o final de las cartas). Es Justicia de Dios, es
manifestacin de la solidaridad entre los cristianos enriquecida con la gracia de Cristo (Rm.15,26-27), es
abundancia y sobreabundancia(Rm.5,15) y finalmente significa poder de Dios(2Co.9,8).
d. Existe testimonios prepaulinos de la gracia de Dios, especialmente en los textos:
- 1Co.1,29-31: Habla de pecado, muerte y humillacin pero Jesucristo transform todo en Sabidura,
Justicia, Santificacin y Salvacin.
- 1Co.6,9ss: Misma idea. De la situacin de vicios a la de purificacin y santificacin por Jesucristo.
- 2Co.5,21: Jess toma el lugar del pecado, situacin de desgracia y nos hace justicia (justificacin).
1.2 Tema de la Justificacin.
Esta dinmica de Dios que se manifiesta en Jesucristo es para Pablo la Gracia y esa teologa de la gracia
especficamente paulina tiene 2 presupuestos, a partir de los cuales la argumentacin paulina se concentra en la
justificacin, tema central de la teologa paulina de la Gracia. Los presupuestos:
-

Se supone la situacin del hombre en el mundo: creado por Dios y dependiente de Dios. (Rm.11,36 y 1
Co.8,6).
Este hombre ubicado en el mundo, se encuentra en una alienacin esclavizante. Esa alienacin es el
pecado, pecado personal que tiene alcance colectivo (Rm.5). Pecado que es la impiedad (No reconocer a
Dios como tal) y injusticia (divinizar la creacin). Es un desorden respecto a lo credo y al creador.

Los textos sobre la justificacin:


a. Justicia de Dios: Rm. 1,16-17
Lo importante es que esa Justicia proviene de Dios.
Lutero la interpreto como algo que viene desde fuera, pasiva. Es declarar (tipo forense). Pablo la ve como Dios
declara justo al hombre, pero transforma a su vez al hombre. Es decir que el hombre participa de la justicia de
Dios, transformndose y no slo como Lutero: un poncho que cubre (sin cambio). Slo requiere acoger la

Palabra = Evangelio y no avergonzarse del Evangelio, que es una fuerza de Dios para la salvacin de todos;
pues en l se revela la justicia de Dios.
- Es una accin dinmica que apunta a la salvacin.
Es la Fidelidad de Dios a su Alianza aunque el hombre sea infiel; algo que culmina en Cristo (Flp. 3,9). Gracia es
la muerte y resurreccin de Cristo, como a su vez, la participacin nuestra en la fe (somos hijos de Dios por la fe)
y en el bautismo (revestido de Cristo). Es algo que nos transforma.
- Es un juicio en la fe.
Dios salva gratuitamente al hombre y la acogida de la salvacin es don de la fe (no merito nuestro); todo esto sin
empequeecer al hombre (tragedia de Lutero). Es a travs de la fe que el hombre vuelve a Dios (Rm.3, 21-31).
Sto. Toms refirindose a San Pablo dice: creer es someterse a la actitud justificante de Dios y as recibir sus
efectos. La fe del hombre es la prueba de que el Evangelio ha ejercido su poder en este hombre.
b. La justificacin como proceso: Rm. 3,21-26.
-

Tiene unos factores objetivos (v. 21-26):


La justicia de Dios se revela a favor de los que creen en Cristo (fe/evangelio).
Esa Justicia es viva y activa y tiene un destino universal: Para Judos y Paganos.
Es independiente de la ley; puesto que es el dynamis de Cristo. (No obras de la Ley)
Es creacin y don gratuito de Dios y el hombre responde con la fe.
Cristo es el pago: muri por nuestros pecados. (Redencin = amor salvfico). Cristo es
instrumento de propiciacin es este sentido es: sacerdote y la vctima que viene a borrar el
pecado.

Tiene factores subjetivos (vers.27-31):


El hombre no se salva solo. Existe dos actitudes: gloriarse como autoconstruccin o desesperarse
como un quedarse sin futuro; pero en Cristo se concluye que el hombre es justificado por la fe.
A Dios slo se llega por un camino: la de la fe.

c. Problema de la ley: Rm. 7,7-25.


-

La ley de vida, es la ley que da Dios al hombre y que este debe cumplir a travs de su vida. Es la ley que
lleva al amor, es justa, es santa y buena (Rm.7,10)
La otra forma de ver la ley es aquella que conduce al pecado. No solo hace manifiesto el pecado sino que lo
multiplica. Es ley de pecado y lleva a la muerte (Rm.5,20; 7,23).
Cmo se concilia estas dos lneas de afirmaciones tan diversas?. Precisamente si se tiene presente la
realidad histrica y concreta del hombre que se encuentra marcado por el pecado y de que en ella la ley,
como manifestacin positiva de vida, se transforma en una fuerza de muerte (Rm.7,7-12). Cmo entender
la conducta de Dios que da al hombre la ley que de hecho lo lleva a la muerte?. Pablo nos dice que la ley es
buena, pero el pecado se sirvi de la ley (cosa buena) para procurar la muerte. Entonces debemos precisar
que la ley no anula el pecado, sino que revela al hombre su estado de pecador, dicho de otra manera: la ley
no provoca el pecado, sino la transgresin (egosmo, no ordenarse a Dios sino ordenarse a si mismo). O sea
el hombre usa la ley como instrumento del mal.

d. La ley del Espritu / carne: Rm. 8,1-9.


-

Pablo ha opuesto a la ley mosaica no otra ley, sino la gracia. El pecado no tiene dominio sobre nosotros,
porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia (Rm.6,14). Esa gracia es don del Espritu Santo.

Sto. Toms en su comentario a la carta a los Romanos explica que la ley del Espritu es lo que llamamos la
ley nueva. No es un cdigo ms de leyes sino una ley consumada en nosotros por el Espritu Santo. Es un
dinamismo nuevo e interior, nada de norma exterior. Esa ley se ubica en el corazn del hombre (Ez.36,27).
A partir del bautismo, el hombre puede cumplir la ley moral y la ley del Espritu (espiritual) que acta en
nosotros. Con esa ley del Espritu, no podemos decir que es una ley amoral sino conforme a la ley. Es decir,
antes la ley mandaba pero no poda cumplirse porque el hombre era carnal, ahora todo se cumple, es un
acto libre del hombre y a su vez es un acto de Dios (acto del Espritu que obra en nosotros).
La ley del Espritu libera al hombre que se da slo en el Amor a Dios y hermanos.
Por el proceso de justificacin el hombre ha entrado en una relacin definitiva con Dios, es lo que vemos en
los textos que nos hablan de la estructura trinitaria de la vida segn el Espritu: Rm.8,9-11.15-17.26-27.29.

e. Dimensin Csmica de la gracia: Rm. 8,18-25.


En los vers.17-18 se habla que somos herederos junto con Cristo y que la Gloria de los hijos de Dios es tan
grande que toda la creacin est en espera de los hijos de Dios; adems junto con esa gloria est la gracia que
tiene una repercusin en la creacin lo que demuestra de que hay un destino de la gloria de los hijos de Dios.
Hay entonces en la creatura una actitud de esperanza, por lo mismo, una creacin liberada (vers.20-22).
Problema de la vanidad: La creacin est sometida a la vanidad, a la esclavitud de la corrupcin. Segn en
Antiguo Testamento es un estar sometido a los demonios (Satans); Los exegetas dicen que se trata de algo que
afecta a la creacin como condicin de la creacin, lo expresa Eclesistico como un estar metido dentro de los
ciclos eternos (estado de desorden que impide logros definitivos). Hay dos matices:
-

Se trata de algo introducido en la creacin por el pecado del hombre (Gn.3,17); por tanto no es un
cambio de estructura sino algo exterior. El pecado afecta a la significacin de la creacin y no a la
creacin en si misma.
La vanidad es una condicin inherente a las creaturas, no definitiva, sino provisoria. La vanidad se
vincula con la corrupcin, lo que no significa que hay necesidad que el hombre fue creado inmortal,
pero se le ofreci la posibilidad. Ahora este hombre opt y se desvi.

Por lo tanto, la redencin del universo no se concibe sino a partir del hombre. El universo (creacin) no es
nicamente un instrumento para la redencin del hombre, sino el objeto de redencin.
f. Gracia como predestinacin y recepcin libre del hombre: Rm. 8,28-30
Existe tres movimientos que en Dios son uno:
- Predestin = zona anterior.
- Llam = zona presente.
- Destinados a la gloria = zona futura.
El tema es la fe que justifica y la justicia que salva. Hay una esperanza de la Gloria. Por parte del hombre, una
esperanza pasiva: seremos salvados; y por parte de Dios, una esperanza activa: El nos llam. Para Pablo es una
certeza de una salvacin divina, en toda la historia y que abarca la totalidad del tiempo. Es lo que leemos en
Ef.1,3-14 pero que enriquece con las expresiones: Recapitular todo en Cristo = signo amoroso de Dios que
abarca no solo al hombre sino todo el universo y con Todo es para alabanza de la Gloria de Dios = dimensin
Trinitaria y teocntrico.
g. La pregunta por el origen: Rm. 5,12-21.
Pablo hace el paralelo Cristo / Adn. Con Rm.5,12-21 se muestra la universalidad del amor y de la gracia de toda
la obra redentora. Aqu Pablo se pregunta: De dnde viene el pecado y la Gracia?. Su respuesta: El origen

desde el 1 Adn est superado por el segundo Adn (Cristo). Todo indica y sirve para caracterizar la vuelta
escatlogica iniciada con Cristo y de la expulsin de las fuerzas del mal por Cristo.
Adn est visto en Pablo como hombre terreno (1Co.15) es decir con su posicin real en su pecado y en su
muerte. Adn protohistrico es aquel que perdi todo por la cada, es decir: su ser libre de pecado, la vida y la
gracia de Dios. Tambin lo afirma Rm.3,23: Todos han pecados y estn privados de la gloria de Dios.
En este texto, se muestra el origen histrico, no es algo solamente de un mito. Ubica el pecado - cada en la
historia. No habla de pecado original, su inters es dnde viene la muerte por esto que su respuesta es: en la
cada de Adn. Se entiende que el pecado es algo previo al hombre, es singular. El pecado de cada persona est
en ese algo previo que condiciona al hombre. Teolgicamente se entiende a partir del 1 Adn que opt contra
Dios y que hoy repercuta en el hombre.
Pecado: no es como en los sinpticos, es decir un acto malo del hombre. Para Pablo es una situacin de
perfeccin que determina toda la humanidad. Con este se supera el elemento del poder autosuficiente del
hombre y la libre decisin.
Muerte: La muerte es comprendida como consecuencia, castigo del pecado y este pecado entr por Adn. No
tanto pecado personal sino que Adn posibilit la entrada en el mundo a este poder malo.
Ahora existe un problema de interpretacin.
En versculo 12, se dice que a partir de Adn, el poder del pecado y de la muerte alcanz a todos los hombres
algo de difcil interpretacin. Pablo habla del pecado como algo previo que nos sobrepasa. Es una afirmacin
correcta. Hubo por lo tanto un error gramtica al traducir los textos del griego al latn; usaron en el cual todos
algo relacionado con Adn y esto es un error teolgico. Erasmo regresa a por cuantos todos pecaron. El pecado
no exclusivo de Adn sino que el pecado de Adn est relacionado con l por cuantos todos pecaron.
El ver. 15-17 muestra que la gracia sobreabunda, siendo a su vez ms eficaz que el pecado y que la muerte.
El ver. 18-19 es la idea central: As por la desobediencia de un slo hombre todos fueron constituidos pecadores
as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos justos.
2. DOS ASPECTOS IMPORTANTES.
-

Pablo habla siempre de la Gracia en singular. No se refiere por tanto, a las manifestaciones concretas, sino
al acto salvador, caracterizado como puro regalo con el concepto Gracia y este acto salvfico es la redencin
por Jesucristo.
Gracia es primariamente un acontecimiento, el acontecimiento salvfico - escatolgico en Cristo, por el que el
hombre se convierte en nueva creatura, llega al estar en Cristo.

2.1 Repaso sobre el concepto Gracia en Pablo.


Pablo explica que esa Gracia es: una participacin en la muerte y resurreccin de Cristo por la fe y el bautismo.
(Gal.3,26-27; Rm.6). Es una vida de resucitado, la vida de Cristo en nosotros, que nos hace uno solo en El; todos
hijos de Dios por la fe.
Por el bautismo, al ser todos revestidos de Cristo, todos somos una sola cosa con El, que nos transforma en s al
comunicarnos la vida divina. Esa identificacin de los creyentes con Cristo se realiza en el Espritu. Primero: Pues
Dios por medio de Cristo resucitado enva el Espritu cuya gracia nos justifica y nos transforma. Segundo: El

Espritu de filiacin nos asimila y nos une a Cristo; reproduce en nosotros la vida de Cristo, nos identifica con El
(Gal.4,19).
El concepto de Karis (Gracia) tiene en Pablo un sentido eminentemente teolgico. Un texto especialmente clsico
de la doctrina paulina sobre la gracia es: Rm.3,21-24. Es un texto que est unido con el tema de la justificacin
donde vemos que independientemente de toda ley, est proclamada una amnista que Dios otorga por la fe en
Jess Mesas a todos los que tienen esa fe. A todos sin distincin, porque todos pecaron y estn privados de la
presencia de Dios; pero por Gracia gratuita van siendo rehabilitados - una rehabilitacin donada, no adquirida por
uno mismo- por la generosidad de Dios, mediante el rescate presente en Cristo. Este texto indica la
Universalidad de la gracia; la gratuidad consiguientemente sin las obras de la Ley; la necesidad de la fe y la
gracia entendida como Justicia de Dios es decir como concepto de salvacin.
La gracia significa a su vez, la victoria sobre el poder mortfero del pecado. Antes el hombre se hallaba en una
situacin de muerte, causada por la transgresin de Adn y por los pecados de los hombres; la intervencin de la
Ley agrav tal situacin, ya que, debido a la debilidad de la carne humana, nadie estaba en condiciones de
cumplir realmente las severas exigencias de la Ley, que deba otorgar la vida; pero la accin redentora del futuro
Adn ha abierto un camino de salvacin. Es estar en Cristo, es ser nueva criatura.
3. GRACIA EN SAN JUAN segn M.S. IV/2: 591ss
En San Juan se encuentra en Jn.1,14-17 (Prlogo).
Aqu significa: don de la verdad que es Jesucristo, aquel que es plenamente don de la verdad. Tampoco se
encuentra en boca del Cristo de Juan el concepto Gracia pero s en la reflexin teolgica del evangelista, como
se ve en Jn. 1,14-17: El Unignito del Padre, el Logos hecho carne, est lleno de gracia y de verdad (vers.14).
De su plenitud hemos recibido todos: Gracia por gracia (vers.16). Mientras la Ley se dio por Moiss, la gracia y
la verdad vinieron por Jesucristo (vers.17), en este contexto entendemos que en lugar de recibir los grandes
dones del Antiguo Testamento (la ley dada por Moiss como don de Dios) hemos recibido por Jesucristo, la
plenitud de la verdad: la autodonacin de Dios en Jesucristo. El fundamento de esta verdad es la Encarnacin y
la glorificacin del Padre a travs de la obediencia del Hijo en cruz.
Con este se llega a la reflexin sobre la autodonacin de Dios en Cristo a partir de: Verdad y Vida (mencionados
juntamente en Jn.1,14). La vida es el Hijo, Palabra del Padre. Esta Palabra se hizo carne y se entreg a la
muerte. En la muerte y resurreccin se realiza la entrega de la vida divina a los hombres. Es Cristo traspasado,
que abre su costado, donde brota sangre y agua, smbolo de un amor radical, que no se reserva nada para s.
Juan entiende por Vida dos cosas: Primero: La vida viene slo de arriba, del mundo celeste y divino; esto
destaca con todo nfasis el carcter de gracia de la vida. La segunda cosa es: Cristo no slo concede la vida,
sino que es el preexistente, que procede del mundo celeste de Dios y se hace en la carne Logos de la vida
(Jn.1,4), es la vida en persona, el Yo soy la vida (Jn.11,25). La vida se entiende, pues, radicalmente como
Gracia de Cristo. Como dice otro texto: Quien cree en l, lo ve, lo reconoce y tiene ya la vida por l (Jn.3,15ss).
La esencia de esta vida es la comunicacin pneumtica con Cristo (ser Vid y Sarmientos Jn.15,1-5), es reconocer
nuestra filiacin divina (Jn.1,12) y es nacer de Dios (Jn.1,13).
La vida divina que es comunicado, llega al hombre en la fe. Quien cree ha pasado ya de la muerte a la vida
(Jn.5,24). Con la fe los discpulos reciben tambin la Gloria y la Gracia (Jn.17,22). A esta vida divina, que se
comunica por la cruz y resurreccin de Jesucristo que se realiza subjetivamente en la fe y se consumar en la
resurreccin definitiva, se opone el pecado. Pero es el Parclito quien introduce en la verdad plena y quien
convencer al mundo del juicio y del pecado en que est penetrado. De ah la necesidad de nacer del Espritu.

En cuanto a la pregunta por el origen, Juan no da una etiologa del estado de pecaminosidad, sino invita a recibir
el perdn de los pecados, obtenido por Jesucristo. Dice que el nacimiento natural del hombre se encuentra
marcado tanto por la perdicin en este mundo que el hombre necesita de un nuevo nacimiento en el Espritu
(Jn. 3,1-12). Para Juan, el origen en que l piensa est en la accin del diablo, quien fue un mentiroso y asesino
desde el comienzo (Jn.8,44).

TESIS 43b
La gracia en la teologa paulina de la justificacin y en la teologa jonica de la vida.
1. GRACIA EN PABLO.
Ve en la gracia una realidad liberadora y sanante.
- Para Pablo la gracia es participacin en la muerte y resurreccin de Cristo por la fe y el bautismo. Es un
beneficio gracioso.
- La gracia es para el hombre una accin liberadora. Por la gracia se libera el hombre de la muerte, pecado,
ley y de la carne.
- Dios no puede ser manipulado. Con Dios no se puede calcular, exige gratuidad completa.
- La gracia se da en forma personal. (expresin de encuentro personal con Dios.)
- Todo es por la iniciativa del amor de Dios, sin que el hombre haga nada: Ef 2,8: "Pues habis sido salvados
por la gracia mediante la fe; y esto no viene de vosotros, sino que es don de Dios; tampoco viene de las
obras, para que nadie se glore".
2. LA JUSTIFICACION: Rom 3,21-3
-

Es el juicio por el que Dios declara justo al pecador.


El hombre es justificado slo por su fe, sin las obras de la ley. La fe no elimina la ley, sino que la afianza.
La justicia de Dios solo alcanza al hombre por medio de su fe viva y lo transforma interiormente.
La sentencia justificadora de Dios, no es slo declarativa sino eficaz. Transforma eficazmente la situacin
humana.
Abraham es justificado por su fe y no por sus obras. Estas vienen en un segundo lugar.
La justificacin viene en virtud de la redencin realizada en Cristo.

3. LA PREDESTINACION
a.
-

Rom 8,28-30; 1,1-14.


La predestinacin es para el bien de los que le aman. no hay predestinacin al mal.
La predestinacin es por iniciativa del Padre. Muestra su voluntad salvfica, no excluye a nadie.
Hay 3 momentos:
llamado por Dios.
Se concretiza en momento presente y en justificacin.
La glorificacin de los que justific.

b.
-

Efesios:
Es Dios quien nos ha elegido y no nosotros a El.
La eleccin es para conformarnos a la imagen de Cristo.
Su eleccin es para agraciarnos. Es el favor divino gratuito en cuanto don santificante e intrnseco al hombre.

4. GRACIA EN JUAN.
-

Ve en la gracia la realidad divinizante o elevante.


Ve la gracia como vida, luz, verdad y comunin.
La palabra Gracia aparece slo 4 veces.
Texto: 1,14-17: "Y la palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros, y hemos contemplado su

gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad...Pues de su plenitud hemos
recibido todos gracia tras gracia.
Porque la ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por medio de Jesucristo".
Jess es fuente nica de vida. La vida es eterna, es el Reino. El Reino crece y se desarrolla progresivamente
en el tierra.
La Vida no es solo una realidad actual y presente, es tambin una realidad interior; es una vida del alma.
Participacin en vida por comunin con Dios.

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TESIS 43c
La gracia en la teologa paulina y en la teologa jonica de la vida
1. LO NUEVO EN SAN PABLO.
Se identifica en cierta manera la gracia con Cristo y su Espritu.
a.
b.
c.
d.

Con Cristo: la gracia es de Dios y de Cristo, Gal 1,6. La gracia nos llega a travs de Cristo, Rom 1,5. La
gracia est y se nos da en Cristo, 1 Cor 1,4. nuestra salvacin la logramos a travs de Cristo, 1 Cor 15,57.
El que rompe con Cristo se aparta de su gracia, Gal 5,5.
Con el Espritu Santo: Esta identidad se desprende del hecho que tanto la gracia como del Espritu se
afirma: inauguran una nueva economa, Rom 6,14; Economa que se opone a la sabidura del mundo, 2 Cor
1,12; son don de Dios que se derrama abundantemente y lleva a la vida eterna. Aqu se sitan los carismas.
Por otra parte la gracia aparece como universal: Gal 3,28.
Pablo refuerza la tendencia a la individualizacin de la gracia: Rom 1,5; El poder salvador de la gracia se
apropia de la fe, acto individual (aunque es obra del Espritu) Rom 3,21-24.

La justificacin: La sentencia justificadora de Dios, no es slo declarativa sino eficaz: Rom 3,21-31.
La predestinacin: es para el bien de los que lo aman. no hay predestinacin al mal, es iniciativa del Padre
2. GRACIA EN JUAN:
La gracia es vida, luz, verdad y comunin: Jn 1,14-17. Jess es fuente nica de vida. La vida no es slo una
realidad actual y presente, es tambin una realidad interior.

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TESIS 43d
La gracia en la teologa paulina de la justificacin y en la teologa jonica de la vida.
1. LA ESCRITURA
1.1 En el Antiguo Testamento.
La gracia apunta al misterio pascual de Jesucristo. En el AT encontramos cinco lneas que describen el misterio
pascual de la gracia. Los cinco estn vinculados por su pertenencia al mbito de la alianza de Yav con Israel.
a. Jsed, Rajamin y Emet (que es fidelidad)
La alianza es ante todo la creacin de un vnculo personal entre Dios y su pueblo: "Yo ser tu Dios y t ser mi
pueblo": Las relaciones de ambos est regidas por la Jsed relacin de deberes y derechos, respeto por el otro,
benevolencia, bondad, generosidad, fidelidad. Pero como la alianza es don, la jsed de Dios permanece gratuita,
sin por eso dejar de ser firme y segura. Pero el pueblo romper en repetidas veces la alianza y se negar a servir
a Dios. En este contexto los profetas son testigos del amor irracional e inmerecido que Yav tiene por su pueblo.
La alianza es designada por Oseas con el concepto rajamn que designa la ternura maternal, al amor entraable
(de entraas vsceras) de la madre por el fruto de sus entraas.
b. Sedagah
La actitud de Dios de perdonar y amar irracionalmente al pueblo proviene de su JUSTICIA que consiste en la
liberacin de su pueblo y de los oprimidos. La justicia de Dios rompe los lmites jurdicos de dar a cada uno
segin corresponda, puesto que es la salvacin que l da y la actitud, hecha de piedad, amor y fidelidad gratuitos.
c. Jen
Jen significa gracia, favor, benevolencia, buena acogida; es la actitud del grande que se inclina bondadoso para
ponerse a la altura del pequeo que acerca a l. En el AT Jun es el favor de Dios, su incomprensible
benevolencia que se inclina sobre la pequeez del hombre, su actitud de preferir a los pobres y humildes.
Conclusin:
-

El sujeto de la gracia es Dios y revela su actitud y comportamiento hacia los hombres.


La gracia envuelve una relacin fundamental salvadora de Dios al hombre en la totalidad de su
existencia.
La relacin de Dios y el pueblo se expresa de muchas maneras: bendicin, eleccin, salvacin
mesinica, nueva alianza.
De esta relacin surgen determinados dones para cada situacin concreta; dones que ya no se sitan
en Dios sino en el hombre.
La gracia se dirige primeramente al pueblo, la gracia de Dios crea una unidad vital histrica en la que el
individuo entra. Poco a poco esto evolucionar. En esto es clave Jeremas, la gracia no la recibe el
individuo por pertenecer al pueblo, sino porque en medio de la decadencia y de la infidelidad del pueblo,
permanece fiel y vuelto a Dios.
Comprendido colectiva o individualmente, el concepto gracia tiene un reverso oscuro: la gracia no solo
regala al hombre sino que lo salva: de la desgracia o de su rebelda frente a Dios; y manifiesta la
fidelidad de Dios frente a la infidelidad del pueblo.

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1.2 En el Nuevo Testamento.


a. Pablo:
Este ha descubierto personalmente que la salvacin no se alcanza por las obras de la lay, sino que es don
gratuito de Dios, realizado en la pascua de Cristo y acogido en la fe que tambin es don. Para expresar esto
utiliza el concepto "Kharis" al que le da un sentido teolgico propio.
Con el AT comparte dos caractersticas:
-

El teocentrismo: la gracia es una actitud de Dios inmotivada, generosa, fiel, poderosa. Des esta actitud
brotan los hechos de la historia de salvacin que culminan en la pascua de Cristo.
El carcter histrico salvfico: La gracia es el don que Dios nos hace de su Espritu que recibimos en el
bautismo y que transformando radicalmente nuestra existencia nos integra en la comunidad de los
creyente.
Lo nuevo de Pablo es:

La gracia la identifica con Cristo y su Espritu como nuevos acontecimientos histricos salvficos.
La gracia aparece como universal, ya que no est ligada como en el AT a la pertenencia a un pueblo
particular con una cultura propia: Jess es el universal concreto.
La gracia se individualiza pero en el sentido que la mxima individualizacin implica mxima comunin.

b. Juan:
En este no se encuentra el concepto gracia, pero si en su teologa. As en 1,14-17: "El unignito del Padre, el
Logos hecho carne, est lleno de gracia y de verdad..." "De su plenitud hemos recibido todos gracia tras gracia...
Mientras la ley se dio por Moiss, la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. La asociacin gracia y verdad
significan lo mismo que los conceptos vida y luz. Juan expresa preferentemente con el concepto de vida el
acontecimiento escatolgico de gracia, que ha entrado en el mundo con Jesucristo.
Qu entiende Juan por "Vida"?: Dos caractersticas:
-

Su marco dualista: la vida viene solo de arriba, de Dios. Esto destaca el carcter de gracia de la vida.
Su base cristolgico: Cristo no solo da la vida, sino que l es la vida que preexiste y que se encarna
para traer la vida al mundo. El que cree en l tiene ya la vida eterna. As la vida es un don presente, que
se da al creyente en el nacimiento sacramental por obra del Espritu. La esencia de la vida es la
comunin en el Espritu con Cristo. Esta vida ya presente se consuma y plenifica en el futuro
escatolgico.

2. LA GRACIA EN LOS PADRES GRIEGOS.


2.1 Algunas distinciones previas.
a)

El destinador, es decir, el que pone en marcha el proceso de divinizacin del hombre y lo conduce es el
Dios-Trino. En esto destacan el rol del Cristo:
- El es la imagen de Dios por excelencia y la obra del Espritu en nosotros es hacernos
semejantes a El.
- En la encarnacin, Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera Dios.

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b)

El contenido: se trata de una divinizacin por participacin, que no elimina la diferencia entre Dios y el
hombre. Esto se expresa as: adopcin filial; participacin en la naturaleza divina; nuevo nacimiento;
inhabitacin de la trinidad en el creyente; iluminacin del creyente que lo transforma y le da una nueva
visin de las cosas.

c)

El proceso mismo de la divinizacin: Aqu es claro para los Padre que:


- Dios es el sujeto de este proceso, pero sus objetivos no los impone al hombre, sino que trata de
lograrlo cotejando la libertad humana, como el enamorado a su nia. En el hombre hay un aliado de
Dios: como ha sido creado a imagen suya y esa imagen no ha sido destruida por el pecado, en
contacto con el ejemplo del logos encarnado, Imagen de Dios, la imagen que es el hombre
despierta y entre en resonancia.
- La libertad del hombre no es neutra: la libertad del hombre se inclina hacia la meta para el cual ha
sido creado: Dios y su plena divinizacin.
- La vida moral es el seguimiento del Logos encarnado en direccin al Padre, por inspiracin del
Espritu.
- En concreto, el proceso de divinizacin se va realizando por medio de los sacramentos de la Iglesia,
obras del Espritu en ella, en especial por la Eucarista.

2.2 La Divinizacin como un proceso educativo: Fe y cultura.


Desde Platn, la cultura griega se ha planteado el problema de cmo educar al hombre para que llegue a ser
plenamente hombre. La respuesta es que el hombre debe tener ante sus ojos el modelo autntico de hombre
para tratar de asemejrsele, por participacin.
Para los Padres griegos, ese modelo ha aparecido en Cristo, de modo que el verdadero proceso educativo que
permite al hombre llegar a su plenitud humana es asemejarse a Cristo.
Si se trata de la gracia como proceso educativo, de partida colaboran la iniciativa de Dios y la libre respuesta del
hombre. Como en todo dilogo, ambas libertades no compiten sino que son necesarias para la realizacin
autntica del proceso educativo.
La realidad de nuestra divinizacin es clave en el Padre. Desde l se argumenta acerca de la divinidad del Logos
y del Espritu, los intermediarios que Dios ha dispuesto para nuestra divinizacin slo pueden divinizarnos si son
Dios.
2.3 La gracia en la controversia entre Agustn y Pelagio.
a. El teln de fondo de la controversia es la diferencia entre el pensamiento griego y el romano.
Cultura Romana

Cultura Griega

- Pone el acento en lo prctico


- La tarea del hombre es cmo realizar el derecho.
- Puesto que el cosmos es una materia por ordenar
por medio del derecho.
- En este esquema sobresale la voluntad, la
responsabilidad, culpa, castigo, en la construccin de
este ideal.

- El mundo es un cosmos armnico y unido.


- La tarea del hombre es integrarse al orden y
encontrar su armona.
- As se pone el acento en la contemplacin dejando
en segundo plano lo concreto.

Estas dos concepciones se reflejan en el pensamiento teolgico:

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- Se parte del individuo y sus necesidades de


salvacin;
- Frente a la incapacidad de salvacin es necesaria la
gracia como fuerza de salvacin.

- Se parte del proceso de salvacin.


- La respuesta a la salvacin es el proceso educativo
de la divinizacin;
- Alcanzar con ESFUERZO PROPIO LA SALVACIN
ya hecha. La gracia es todo como actitud de Dios.

b. La experiencia Personal de Agustn y Pelagio que se reflejan en la controversia.


Agustn tiene la experiencia personal de que slo la gracia salva al hombre. Esto lo experiment claramente en
su incapacidad para salir del pecado sexual. Esto lo lleva a sealar que en el hombre hay un crculo vicioso entre
la concupiscencia y el pecado que le impide someterse al Seoro de Dios. Este crculo solo lo rompe la gracia.
Es claro que Agustn tiene una idea negativa del hombre. Adems la relacin Dios-hombre solo la ve en su
dimensin personal desprendida del cosmos y su historia. Para l el hombre es esclavo del pecado, de s mismo,
sin libertad.
Pelagio es monje irlands asceta y maestro en direccin espiritual. Dada la laxitud de la Iglesia acenta su
ascetismo el que implica
esfuerzo personal y voluntarismo para reformar la Iglesia. En esto Pelagio da expresin a la visin del hombre
insertado en el cosmos ordenado, al que basta someterse para alcanzar la propia armona.
c. La controversia de Pelagio en torno a idea de la gracia.
Ambos comparten la idea de que la gracia diviniza al hombre. La diferencia est en cmo se concibe la gracia.
3. AGUSTN.
3.1 La gracia es interna.
La gracia es ante todo la obra de liberacin de nuestra libertad. La iniciativa es siempre de Dios. Aqu Agustn
distingue diversas etapas en la accin de Dios. As habla de la GRACIA PREVINIENTE: Dios es el que pone el
deseo de conversin en el hombre; GRACIA COOPERANTE: Dios ayuda a la voluntad que El ha puesto en
movimiento para que lleva a cabo la obra concebida. ( es cooperante, pues cuenta con la ayuda del hombre.)
Lo anterior plantea problemas a la libertad del hombre. Para Agustn, el hombre siempre es libre con libertad de
eleccin. Pero, por la cada elige el mal, pues desde Adn ese es su imn irresistible. Por esto la necesidad de la
gracia interior que cambie el motivo de eleccin del hombre: del mal al bien, un nuevo centro de gravedad: el
amor de Dios. Esto Dios lo hace a espaldas del hombre. As la gracia libera nuestra libertad, pues en adelante
solo escoger el amor de Dios. As tambin es claro como la gracia coopera con la voluntad del hombre.
De la concepcin de Agustn surge inevitablemente el problema de la predestinacin. Ante una humanidad cada,
Dios, en su misericordia decide salvar por gracia a un nmero determinado de hombre, los predestinados. Para
hacer esta afirmacin, Agustn se ve forzado a torcer 1Tim 2,4: "Dios quiere que todos los hombres se salven".
Por qu?. Agustn seala que si algo se ofrece gratuitamente a todos, ya no es gratuito, aunque precisa el
primado absoluto de la gracia en la salvacin.
4. PELAGIO.
4.1 La gracia es externa.
Para Pelagio la manifestacin fundamental de la gracia es la capacidad de la naturaleza humana para el bien,

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capacidad dada por Dios en la creacin. A esto se aade la historia de salvacin constituida por la obra y doctrina
de Jesucristo. Esta hace que resuene en nosotros la imagen de Dios dada por creacin. El resto (es decir cumplir
la ley moral, seguir el ejemplo de Cristo) es obra del hombre con su libertad. Por tanto, si hay gracia interna es
por recompensa al mrito del hombre. Respecto a la libertad, Pelagio dice que en la creacin hay un acto
gratuito: Dios nos da el poder decidir, pero luego es el hombre el dueo de decidir en tal o cual direccin y del
poner en la existencia tal o cual existencia. Para Pelagio el Pecado de Adn no se transmite, porque solo es el
mal ejemplo que condiciona desde fuera nuestra libertad ( sus discpulo Celeteio y julin de Eclanum acentuaron
esta unilateralidad pues negaron el pecado original y la necesidad del bautismo de los nios, niegan tambin la
compatibilidad entre la gracia y el libre albedro).
5. MAGISTERIO.
Las diversas intervenciones del magisterio culminan en XVI Concilio de Cartago el 418 que fue reconocido por
Papa San Zsimo. El concilio da la razn a San Agustn. As seala que:
-

La gracia es absolutamente necesaria para la salvacin y no se reduce a una mera ayuda para mejorar en el
camino del bien (Dz 104, 105).
La gracia bautismal tiene un papel medicinal: perdona los pecados ya cometidos y ayuda a evitar las faltas
futuras, porque no solo ensea al hombre acerca del mandamiento, sino que le da una fuerza nueva para
amarla y ayuda a practicarla. (Dz 103 y 105)

Pero el concilio no asumi la doctrina de la gracia de San Agustn, pues no dice nada acerca de la esencia del
pecado que para Agustn es la concupiscencia. Tampoco lo de la predestinacin, ni lo de la indefectibilidad de la
gracia que para Agustn es: irresistible en su accin, infalible en la perseverancia y seala la predestinacin.
6. LOS SEMIPELAGIANOS Y LA VICTORIA DEL AGUSTINISMO.
Despus del concilio de Cartago el 418, la discusin se centra en el problema del inicio de la fe. Los
semipelagianos piensan que esto al menos es obra de la libertad del hombre (ej.: hombre que est ahogndose y
que frente a la ayuda externa que se le ofrece tiene que estirar la mano para salvarse). Frente a esta postura el
Magisterio es en II concilio de Orange del 529 con el Papa Felix III seala que:
-

Hay necesidad absoluta de la gracia para todo bien, no solo sobrenatural sino tambin moral; porque el
pecado original ha debilitado el libre albedro y porque somos creaturas;
Los efectos de la gracia (que son correspondientes a las razones que la hacen necesarias) son: ser ayuda
medicinal, don de la perseverancia, liberacin de la libertad, fortaleza, mrito y salvacin.
Aunque Dios hace mucho bien en el hombre sin el hombre, este no puede nada sin la gracia de Dios.
Contra el Agustinismo extremo, se afirma que Dios no predestina al mal y que con la gracia es posible
cumplir lo mandado para la salvacin.

Con este concilio, San Agustn se convierte en Padre de la Iglesia de occidente. Y un agustinismo moderado
triunfa definitivamente sobre el semipelagianismo.
6.1 Lmites de la doctrina de la Gracia en Agustn.
Con Agustn la gracia se convierte en una doctrina sectorial que ya no abarca el todo de la salvacin. Esto tiene
como consecuencia:
-

El concepto de gracia se formaliza: la gracia es al aspecto de la accin salvadora de Dios que consiste
en tocar internamente al hombre para transformarlo, toque que no es accesible a la libertad del hombre.
El contenido de esa accin es poner en el corazn el centro de gravedad del amor de Dios para liberar

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el libre albedro de su inclinacin hacia el mal.


Lo que en la S.E. era el contenido de la gracia Agustn lo llama imagen de Dios, filiacin, redencin,
participacin en la naturaleza divina, visin de Dios, perdn. Y hay que preguntarse ahora por las
relaciones entre la gracia y estos contenidos.
El concepto de gracia se individualiza al mximo y se psicolgica.
Si en la S.E. la gracia era un fin, ahora se convierte en medio: a travs de ella llega al hombre la obra
salvadora de Cristo.

7. SANTO TOMS.
7.1 Ubicacin del tratado de Gracia.
Para Tomas hay dos tipos de principios de la accin del hombre:
-

Los internos: que son los hbitos o vicios; (virtudes o pecados); y los dones y frutos del Espritu.
Los externos: que son el demonio y Dios por medio de la ley y la gracia que es vista como principio externo
por cuanto viene de Dios, pero que se hace interior por cuanto penetra hasta el fondo del hombre para su
ayuda.

El esquema de la Suma Teolgica es:


1.- Dios y lo que de l surge: toda la creacin.
2.- el retorno de las creaturas a Dios mediante la gracia.
3.- el camino de retorno. Cristo, prolongado en la Iglesia, particularmente en los sacramentos.
La razn del por qu Santo Toms trata la gracia antes que la cristologa es que trata de hacer una sntesis entre
Aristteles (que es optimista frente a la naturaleza que se desarrolla por su propia fuerza; las obras tienen un ser
y obrar propios) y San Agustn que le muestra el mundo del pecado del hombre y de la gracia soberana de Dios.
La sntesis la logra Sto. Toms al descubrir que la naturaleza del hombre y la de las dems creaturas es estar de
camino hacia Dios como hacia su principio. En el caso del hombre, Dios es su fin de una manera que supera
totalmente su naturaleza, porque Dios lo ha llamado a esta comunin por la gracia. Pero este camino el hombre
no lo recorre ciegamente de acuerdo a su naturaleza libre e intelectual; por eso el camino debe mostrrsele: es
Cristo, como culminacin de toda la historia de la salvacin. As lo propio de la Cristologa (que no ha estado
ausente en las dos primeras) de 3 parte es la cruz y sus consecuencias para la historia de salvacin.
7.2 La doctrina de la gracia en Santo Toms
-

La necesidad de la gracia la funda en el fin sobrenatural del hombre y en la imposibilidad que tiene de
liberarse del pecado. La gracia es AYUDA para salir del pecado y es FORMA en cuanto situacin
permanente con Dios. Para Toms la integridad humana responde a una doble obediencia: 1) la razn
sometida a Dios; 2) como consecuencia de esto los sentidos se someten a su razn. El pecado rompe
esta integridad. La gracia restaura y hace participar al hombre del mundo divino.

La esencia de la gracia:
Santo Toms se pregunta si la gracia hace algo nuevo en el hombre. Responde que S: el Amor Divino

es:
+
+

Comn a todas las creaturas en cuanto crea y da vida y ser.


Especial para el hombre pues lo invita a la comunin con l. Aqu la gracia aparece como una
relacin de amor de Dios al hombre; por eso la gracia en Dios y lo que esta pone en el hombre,
son las dos caras de una moneda. La razn ltima de lo que la gracia pone en el hombre es la

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certeza de que el amor de Dios es creador: deja huella real en el amado.


7.3. Sto. Toms asume categoras Aristotlicas: Sustancia y Accidente.
Qu es la gracia en el hombre?
Se trata de la gracia en cuanto que es una "cierta cualidad" (como forma permanente en el sujeto). La
razn de fondo de esto es que Dios dota a sus creaturas de cualidades naturales que le hacen
espontneos y naturales su propio obrar por qu no hara lo mismo cuando da al hombre la capacidad
de entrar en comunin con l?. Si cuando Dios da la vida da todo lo necesario para desarrollarse, sera
raro que cuando El se da, no diera las cualidades para que el encuentro con l no se desarrolle con
espontaneidad, naturalidad y facilidad. As la gracia es fuente de espontaneidad en relacin DiosHombre.
-

Aunque Toms habla de esta forma permanente como de gracia habitual, la gracia como cualidad no es
hbito. La razn principal est en 2 Ped 1,4 que habla de que los cristianos tenemos una participacin
en la naturaleza divina; esta participacin es la gracia. La relacin que hay entre la gracia y las virtudes
teologales debe ser anloga a la que es ms bien naturaleza que hbito, pues reside en la esencia
misma del alma - corazn.

Cul sera entonces la Esencia de la gracia?: La llegada creadora del amor eterno de Dios en el centro
personal del hombre, que lo saca de los lmites de su naturaleza y lo levanta hasta la comunin. Y lo
dota con las capacidades que le hacen posible y a la vez fcil y espontneo alcanzar esta comunin con
Dios. Se trata de una visin antropolgica de la gracia: lo que la gracia hace en la naturaleza humana.

7.3 Las Divisiones de la gracia


Esta divisin se hace en razn de sealar como opera la gracia en todo el ser del hombre cuya nica accin es
acoger o rechazar la gracia que es Dios mismo. El trasfondo de esta divisin es la relacin Dios-Hombre. La
distincin que Toms hace es la siguiente:
- Gracia que nos hace grato a Dios.
- Gracia dada gratuitamente.
7.4 El dador de la gracia:
Respecto al dador de la gracia es slo y nicamente Dios. Pero Toms reconoce dos cosas:
- Los sacramentos y los ministros dan la gracia solo instrumentalmente.
- El hombre puede colaborar, pero no influyendo desde dentro de la persona como Dios, sino
persuadindolo desde fuera: a acercarse a las cosas que tiene que ver con la gracia.
Esta preparacin es necesaria porque el hombre es libre y Dios respeta su libertad y quiere que el hombre
colabore con l. La preparacin la interpreta de acuerdo al esquema Aristotlico de la forma que solo puede
informar una materia ya dispuesta.
Existe una preparacin que es imperfecta: la del hombre que requiere de la ayuda de Dios; y una preparacin
perfecta que es la accin misma del Espritu en el hombre como gracia.
Respecto a la certeza de estar en gracia, Toms seala que con certeza total no se puede saber, pues implica
saber la causa de la gracia lo que a su vez supone DISPONER DE ELLO y Dios es inmanipulable. Con un saber
conjetural, s. Esto a partir de ciertos signos: gozo en amor de Dios; aburrimiento del mundo; conciencia de no
tener pecado grave.

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TESIS 44
Dios quiere que todos los hombres se salven.
1. ANTECEDENTES
-

La gracia es un don libre del amor y de la misericordia de Dios.


Es concedida a todos, porque Dios quiere que todos se salven.
Debido a que no todos se salvan, hay una doble voluntad salvfica.

1) Voluntad salvfica universal, no considerando definitiva la situacin moral, Dios quiere la salvacin de todos.
2) Voluntad salvfica particular, considerando definitiva la situacin moral, Dios quiere la salvacin incondicional
de todos los que parten en estado de gracia.
An supuesta cada en el pecado y el pecado original, Dios quiere verdaderamente la salvacin universal.
-

Dios no quiere slo la salvacin de los predestinados.


Quiere la salvacin de todos los fieles.

2. ADVERSARIOS.
-

Predestinianos: Dz 318.
Quiersy (853).
Calvinistas: Dz 827.
Jansenistas: Dz 1097.

3. LA ESCRITURA.
1Tim 2,3-4: "Esto es bueno y agradable a Dios, nuestro salvador, que quiere que todos los hombres se salven y
lleguen al conocimientos pleno de la verdad".
Jn 3,16: "Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca,
sino que tenga vida eterna".
4. PADRES.
Los Preagustinianos no ponen en duda la universalidad de la voluntad salvfica de Dios. Hay conciencia de que
Dios no ha excluido a nadie de la salvacin.
Agustn: En sus primeros escritos defiende la universalidad. Pero en escritos posteriores la restringe slo a los
predestinados. Dios elegir a unos pocos de los condenados. Al final de su vida parecera que vuelve a la teora
del designio salvfico universal.

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5. MAGISTERIO.
Dz 1294: "Cristo se dio a s mismo como oblacin a Dios por nosotros, no por solo los elegidos, sino por todos y
solos los fieles".
La Universalidad de la voluntad salvfica tiene consecuencias prcticas:
-

Dios da a todos los justos gracia suficiente (prxima y remota) para observar los preceptos divinos.
prxima: concede directamente la capacidad de producir un acto salvfico.
remota: concede capacidad para producir un acto preparatorio por el cual se obtendra un nuevo
auxilio de gracia. Ej. gracia, oracin.

6. CUESTIONES DISPUTADAS.
6.1 La Escritura.
-

Dios tiene con los justos una especial solicitud.


Los Mandamientos de Dios los puede cumplir fcilmente el justo.
Mt. 11,30 "Mi yugo es suave y mi carga ligera"
1Jn 5,3 "Pues en esto consiste el amor de Dios: en que guardemos sus mandamientos. Y sus mandamientos
no son pesados".

6.2 Los Padres.


San Agustn: "Dios no abandona a los justos con su gracia, si no es abandonado antes por ellos".
Dios se compromete a dar a los justos gracia suficiente.
6.3 Magisterio.
Dz 200: "Dios no ha predestinados a nadie al mal. Toda obra buena viene de Dios, no de los hombres".
Dz 828: "Si alguno dijere que los mandamientos de Dios son imposibles de guardar, an para el hombre
justificado y constituido bajo la gracia, sea anatema".
Dz 1092: Condena la doctrina de Jansenio, que deca: que algunos mandamientos de Dios son imposibles para
los hombres justos.
a. Aun a los pecadores, Dios les da gracia suficiente para su conversin.
A los pecadores creyentes, an a los ms endurecidos, Dios no les retira totalmente su gracia.
2Pe 3,9; Rom 2,4: "No se retrasa el Seor en el cumplimiento de la promesa, como algunos los suponen, sino
que usa de paciencia con vosotros, no queriendo que algunos perezcan, sino que todos lleguen a la conversin".
Dz 430: "Y si alguno, despus de recibido el bautismo, hubiere cado en pecado, siempre puede repararse por
una verdadera penitencia".
Dz 911: "Si alguno dijere que la penitencia en la Iglesia Catlica no es verdadera y propiamente Sacramento,
instituido por Cristo Seor nuestro para reconciliar con Dios mismo a los fieles, cuantas veces caen en pecado
despus del bautismo, sea anatema".

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En estado de peregrinacin, hasta los ms grandes pecadores, no estn excluidos de la misericordia de Dios.
b. A los infieles inocentes, Dios da gracia suficiente para conseguir la salvacin.
Innumerables textos de la S.E. hablan de la universalidad de la Redencin de Cristo. Es por esto incompatible
que una gran parte de la humanidad no logre la gracia necesaria y suficiente para salvacin.
El Magisterio condena proposiciones Jansenistas por las cuales solo fieles y no gentiles, judos y herejes
recibiran la salvacin.
Dios da la fe necesaria a los gentiles para que sean justificados. No solo basta la fe racional, se necesita la fe
teolgica en la revelacin sobrenatural.
Sobre los nios que mueren sin Bautismo: No se opone esto a la voluntad salvfica universal de Dios?. Sin
embargo no, porque Dios no est obligado a quitar todos los obstculos causados por la naturaleza cada.
7. EL MISTERIO DE LA PREDESTINACION.
Es el deseo el de admitir a determinadas creaturas racionales en la bienaventuranza del cielo.
La doctrina de la Iglesia afirma que Dios por un designio eterno de su voluntad, ha predestinado a determinados
hombres a la eterna bienaventuranza.
7.1 La Escritura.
Rom 8,29: Texto clave:
"Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera
El el primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin a sos tambin los justific; a los que justific, a
esos tambin los glorific".
Este texto pone de relieve todos los momentos de la predestinacin completa, la accin del entendimiento y de la
voluntad, y los principales escalones de su realizacin: vocacin, justificacin y glorificacin.
Agustn: "Defiende la realidad de la Predestinacin contra los Pelagianos y semipelagianos. Es una parte del plan
eterno de la Providencia divina.
7.2 Magisterio.
-

El Magisterio ordinario y universal propone esta doctrina como verdad revelada.


Decretos de Trento la presuponen: Dz 805; 825; 827.

Razn de la predestinacin:
Existe el problema si el decreto eterno de la predestinacin est concebido con o sin consideracin a los
merecimientos del hombre. Hay dos presupuestos:
-

Si en la salvacin son considerados los merecimientos, la predestinacin sera condicionada (hipottica).


Si en la salvacin no hay consideracin, la predestinacin sera absoluta e incondionada.

a. Tomistas, Agustinianos, Escotistas, etc.: defienden predestinacin absoluta. Dios concibe desde toda la
eternidad el designio de que ciertas personas alcancen la bienaventuranza, sin atender a los merecimientos.

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b. Los Molinistas enesean la predestinacin condicionada: Dios sabra por su sabidura quines perseveraran
en cooperar con la gracia y quines no. Mediante los medios previstos en ellos los acoge a la eterna
bienaventuranza o los rechaza.
7.3 Propiedades de la predestinacin.
-

Inmutable: Dios sabe de antemano el nmero de personas que conseguirn la bienaventuranza. Este
nmero no cambia. Es inmutable en razn de la misma esencia divina.

Incertidumbre: Nadie sabe sino solo por revelacin divina, si consigue la bienaventuranza divina. Trento: Dz
805, defiende esta postura contra Calvino.

7.4 El Misterio de la Reprobacin.


-

Es el designio de excluir a algunos de la eterna bienaventuranza.


Dios coopera positivamente a los merecimientos sobrenaturales, pero es el pecado la razn de la
condenacin.
Segn el objeto de la reprobacin, existira:
+ Reprobacin positiva: condena a las penas del infierno
+ Reprobacin negativa: no eleccin para la bienaventuranza.

Afirma el Magisterio que Dios, con un decreto eterno de su voluntad predestin a ciertas personas para la eterna
condenacin por haber previsto sus pecados.
Dz 322: Concilio del Valence 855: Predestinacin de los elegidos para la vida, y la predestinacin de los impos
para la muerte.
Mt. 25,41: "Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m malditos, al fuego eterno preparado para
el diablo y sus ngeles".
7.5 Reprobacin positiva.
Algunos herejes defienden la postura que algunos son predestinados apenas del infierno, sin previsin de los
merecimientos futuros. (Calvino, Wicleff, etc.)
La Iglesia rechaza el que Dios pretenda sin ms la condenacin de determinadas personas.
Agustn afirma que Dios puede salvar a algunos sin sus merecimientos porque es bueno, pero no puede
condenar a nadie sin sus merecimientos.
La Reprobacin Negativa sostenida por Santo Toms es menos sostenible. Es difcil armonizarla con la voluntad
salvfica universal. La Reprobacin es tambin inmutable e incierta.

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TESIS 44c
Dios quiere que todos se salven.
BREVE RESUMEN DE LA TESIS
La gracia es un don libre del amor y de la misericordia de Dios. Es concedida a todos, porque Dios quiere que
todos se salven, porque hay una voluntad salvfica universal y una voluntad salvfica particular.
Adversarios:
Ya hemos desarrollado en las pginas anteriores. A los infieles inocentes, Dios da gracia suficiente para conseguir
la salvacin. El misterio de la predestinacin: La Iglesia afirma que Dios por un designio eterno de su voluntad,
ha predestinado a determinados hombres a la eterna bienaventuranza. Rom 8,29: Este texto pone todos los
momentos de la predestinacin completa, la accin del entendimiento y de la voluntad y los principales escalones
de su realizacin: vocacin, justificacin y glorificacin. El magisterio propone esta doctrina como verdad
revelada.

24

TESIS 45
En cada paso de la justificacin Dios tiene la iniciativa, sin embargo el adulto debe cooperar
disponindose a ella.
La gracia no puede merecerse de condigno ni de congruo por las obras Naturales.
1.- SAGRADA ESCRITURA
1.1 San Pablo
Prueba que la justificacin no se alcanza ni por las obras de la Ley del A.T., ni por la ley natural. Es puro don del
amor divino:
- Rom.3,24: (los que creen) "son justificados por el don de su gracia en virtud de la redencin
realizada en Cristo Jess...".
- Rom.11,26: Tambin estn justificados los Israelitas.
1.2 Padres
Agustn:

Defendi la gratuidad de la gracia contra los pelagianos.

2.- MAGISTERIO
- Orange II Dz 191: Ensea contra los pelagianos y semipeligianos que no hay mritos que proceden a la gracia.
- Dz 797: "... la justificacin misma de los adultos ha de tomarse de la gracia de Dios proveniente por medio de
Cristo Jess, esto es, de la vocacin, por la que son llamados sin que exista mrito alguno en ellos...". (Trento 9).
3.- RAZN TEOLGICA
-

Es imposible merecer la gracia primera por falta de proporcin entre naturaleza y gracia.
Imposible merecer por s mismo el principio del mrito sobrenatural: la gracia.
La Gracia no puede conseguirse por la oracin natural:
-

Rom.8,26: "Pues nosotros no sabemos como pedir para orar como conviene".
1 Cor.12,3: Nadie puede decir "Jess es el Seor, sino en el Espritu Santo".

Agustn: La oracin obradora de salvacin es efecto de la gracia de Dios.


Dz 176: El Concilio de Orange ensea contra los semipelagios que la gracia no era concedidada por
invocacin humana, sino que por el contrario es la gracia la que hace que invoquemos a Dios.

CONCLUSIN
Como la iniciativa en la obra salvadora parte de Dios, la oracin obradora de salvacin solo es posible con la
ayuda de la gracia proveniente de Dios. El hombre no puede conseguir por si mismo ninguna disposicin natural
positiva para la gracia. La negativa: Hace apartar los estorbos que impiden recepcin de la gracia. La positiva:
Hace que sujeto este apropiado para recepcin de la gracia. Sagrada Escritura atribuye el inicio de la salvacin y
toda la obra salvadora de la gracia a Dios.

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- Jn.6,44: "Nadie puede venir a m, si el Padre que me ha enviado no lo atrae; y yo le resucitar


el ltimo da".
- Jn.15,5: "... El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto; porque separados de m
no podis hacer nada".
- 1 Cor.4,7: "Si lo has recibido , a que gloriarte".
- Ef.2,8: "Pues habis sido salvados por la gracia mediante la fe; y esto no viene con vosotros,
sino que es don de Dios".
-

Concilio de Orange Dz.177: ensea que el deseo de verse purificado del pecado no se inicia por la voluntad
natural del hombre, sino que es excitado por la gracia proveniente del Espritu Santo.

Adversarios:
- Semipelagianismo: dicen que los esfuerzos naturales del hombre, establecen un ttulo de conveniencia
(mrito congruo) a la concesin de la gracia.
- Nominalistas: el pedir, buscar y llamar, sera una cooperacin para recibir la gracia.
- Conclusin: Para Santo Toms, aquel que con la ayuda de la gracia hace lo que est en sus fuerzas, Dios no
le rehsa ulteriores ayudas de la gracia.
EL ADULTO DEBE COOPERAR DISPONIENDOSE A ELLA
1) El pecador con la ayuda de la gracia actual puede y debe disponerse para recibir la gracia de la justificacin.
Zac 1,3: "Convertos a m y yo me convertir a vosotros".
Reformadores: porque partan del supuesto que la voluntad del hombre es incapaz de cualquier bien negaron que
fuera posible y necesario prepararse para la justificacin.
Trento Dz 797: Rechaz la postura de los reformadores. Afirma la libertad de nuestra voluntad para acercarnos a
Dios. Pero tambin pone de relieve la necesidad de la gracia proveniente de Dios.
En la Iglesia Primitiva los catecmenos y los penitentes tenan una larga preparacin para recibir la gracia de la
justificacin.
2) Sin la fe no es posible la justificacin de un adulto.
a. La fe dogmtica sera la condicin indispensable para alcanzar la salvacin eterna.
b. Mc.16,16: "El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea se condenar".
c. Jn.20,31: "Estas han sido escritas para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo
tengis vida en su nombre".
Padres: A los catecmenos se les daba una amplia instruccin en las verdades de la fe cristiana y recitaban la
confesin de la fe antes de recibir el bautismo.
Trento Dz 801: "... somos justificados por la fe, porque 'la fe es el principio de la humana salvacin', el
fundamento y raz de toda justificacin".

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3) A la fe hay que aadir adems otros actos dispositivos.


Para reformadores "sola fides", es la nica causa de la justificacin. (fe fiducial).
Trento Dz 819: Declara que adems de la fe se requieren otros actos dispositivos:
1) Temor de la Justicia Divina.
2) Confianza en la misericordia de Dios por mritos de Cristo.
3) El odio y aborrecimiento al pecado.
4) El propsito de recibir el Bautismo y comenzar nueva vida.
SAGRADA ESCRITURA
* Prov.14.= El temor de Yahvh.
* Esperanza, Amor de Dios, Arrepentimiento y penitencia.
Al decir Pablo, el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la Ley, debe comprenderse la fe como fe viva
que obra por la caridad, y por las obras de la ley mosaica (circuncisin).
Santiago al decir que somos justificados por las obras y no por la fe, entiende por fe, la fe muerta (Tt.7,21), y por
obras, las obras buenas que brotan de la fe cristiana.

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TESIS 46
En la justificacin quedan realmente borrados los pecados, el hombre se renueva interiormente
y pasa a ser partcipe de la naturaleza divina e hijo de Dios.
1.- LOS TEXTOS ESENCIALES
Rm. 1,16-17: expresa que la Justicia de Dios, declara justo al hombre y a su vez transforma al hombre. Esta
Justicia de Dios no corresponde a lo que Lutero entenda de la justicia, pues segn l, Dios con su Justicia,
cubra al hombre como un poncho (sobre el pecado del hombre) pero, sin borrar nada. Lutero ve la justicia de
Dios como justicia forense, el juez imparcial; pero para Pablo esa justicia es una accin dinmica, una actitud de
Dios de la cual brotan intervenciones de tipo sedaqh es decir no una justicia distributiva sino de promesa de
fidelidad gratuita y de salvacin. Adems el texto afirma que por la fe, el justo vivir. Slo requiere acoger la
Palabra = Evangelio y no avergonzarse del Evangelio, que es una fuerza de Dios para la salvacin de todos;
pues en l se revela la justicia de Dios.
Rm. 5, 12-21 en que Pablo hace un paralelo entre Adn y Cristo. El pecado de cada persona est en ese algo
previo que condiciona al hombre; pecado que se entiende a partir del 1 Adn que opt contra Dios y que hoy
repercute en el hombre. Pero por cuantos todos pecaron (Adn) cuantos ms (por el segundo Adn: Cristo) la
gracia de Dios se ha desbordado sobre todos. En efecto dice la escritura: como por desobediencia de un solo
hombre, todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos
justos (vers.19). Algo afirmado a su vez en Rm. 3,23: Todos han pecados y se encuentran privados de la gloria
de Dios.
2.- SANTO TOMS / LUTERO/ TRENTO
Santo Toms define la gracia como: Amistad de Dios. Dios quiere ser bueno para con el hombre; y ser la felicidad
del hombre; por eso se autodona al hombre. Esta autodonacin en el hombre quiere decir que el hombre queda
impregnado, formado en su ser y en sus capacidades fundamentales por esta gracia de Dios; por la gracia
santificante, el hombre participa de la naturaleza divina. Adems, para Sto Toms est claro que el hombre no
puede retornar al Padre por sus propias fuerzas, sin embargo, el ve que el donum gratie (don de la gracia) se
inserta en un ordo naturae (mundo natural).
Distingue entre camino y fin; segn l, su camino es Cristo y su fin es Dios: Desde Dios a travs del mundo,
hacia Dios en Cristo. Por tanto, la gracia es la llegada creadora del amor de Dios en el centro del yo, donde se
transforma lo ms ntimo del hombre.
Distingue tambin entre Gracia como hbito infuso y como auxilium. Como forma (o hbito infuso) y auxilio, la
gracia es requerida para conocer la salvacin, para amar a Dios, para merecer la vida eterna y evitar el pecado.
Slo como auxilio es necesario para prepararse a recibirla, para evitar despus de haberla recibido el pecado y
preservar en ella.
Distingue los efectos de la gracia: la gracia santificante es lo que se da al hombre y que justifica al pecador. Y la
gracia gratis dada (libremente dada) son los carismas que representan una capacitacin para poder ayudar a
otro, a encontrar a Dios y que ste se transforme en amigo de Dios.
3.- LA JUSTIFICACIN DEL PECADOR (SUMMA TEOLGICA, QQ.113-114)
La justicia es una virtud que ordena el acto del hombre rectamente en relacin a otro hombre particular. Implica

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un orden recto.
Se distingue del concepto comn sealado, una cierta rectitud de orden en la misma disposicin interior del
hombre en cuanto que lo ms digno del hombre se somete a Dios y las fuerzas inferiores del alma se someten a
la suprema, es decir, a la razn. Aqu existe dos maneras de estar en el hombre esta justicia:
-

La justicia puede darse en aquel que no est en pecado (justicia original de Adn).
La posibilidad, para el pecador, de una transmutacin del estado de injusticia al estado de la justicia
(remisin de los pecados). La justificacin significa la restauracin de la recta relacin con Dios. -El
pecado es para Sto.Toms como para San Agustn, lo adverso a Dios-.

Los 4 elementos que comporta la transmutacin justificante son:


1. La infusin de la gracia (da al pecador, paz y amor a Dios).
2. La conversin a Dios (un acto del hombre, desde su libertad).
3. La aversin (odio) al pecado (un acto del hombre, desde su libertad).
4. La remisin de los pecados.(transforma inmediatamente el estado de injusticia a justicia)
La pregunta por el origen:
En cuanto a la pregunta por el origen, Sto. Toms parte con Rm.5 (igual que S. Agustn) y demuestra que Adn
no pec simplemente como persona privada, individual, sino como representante del gnero humano. Por
consiguiente, lo que recibe cada hombre, como descendiente de Adn no toca al hombre simplemente, sino como
miembro de la naturaleza humana total.
Por el pecado original se llega a la privacin de la justicia original (en su inicio el hombre gozaba de un orden: el
hombre en su alma (razn y voluntad) se encontraba ordenado a Dios). Con el pecado original se destruye ese
ordo original recto del hombre. Aqu Adn da la espalda a Dios quien lo ama, as Adn pierde la recta orientacin
a Dios. La concupiscencia es el trmino para designar la estructura de los impulsos del hombre, ya no integrados
en ese orden o sea: en esa justicia original. El lmite de la doctrina del pecado original de Sto. Toms es que l
ve solamente el pecado original como una determinacin de naturaleza (naturaleza finita como algo natural) y
no como lo vea San Agustn, como una determinacin de la libertad del hombre.
En la justificacin del pecador el orden interno se restaura en el hombre: ste se ordena nuevamente a Dios.
Pero la concupiscencia permanece. El hombre se redime en Cristo, quien le devuelve su comunin con Dios.
Dios no simplemente restaura el pasado perdido, sino que toma en serio la libertad del hombre, lo que el hombre
produce a partir de si mismo, tambin en el pecado. Como tal surge una novedad. Algo nuevo, que conduce al
hombre a su fin dado por Dios, pero por caminos nuevos. Dios no redime al hombre, ponindole simplemente al
comienzo de su camino, sino que se inclina en su amor sobre el pecador y por este amor que es ms fuerte que
el pecado y muerte, Dios conduce al hombre a la conversin y salvacin desde dentro. de tal manera este ser
humano, tocado por el amor de Dios, puede salir, el mismo, del pecado.
4.- LUTERO: VE AL HOMBRE:JUSTO Y PECADOR A LA VEZ (SEGN COMENTARIO A LA CARTA A LOS
RM.).
Su interpretacin parte con Rm.4,7, en que se ve la oposicin entre los bienaventurados (los santos) y los
hipcritas (gente autosuficiente). Para l, los santos son siempre pecadores intrinsecamente y justos
extrinsecamente; mientras los hipcritas son justos intrinsecamente y pecadores extrinsecamente. Por
intrinsecamente se refiere a lo que somos para nosotros, a nuestros ojos, en nuestra estima y extrinsecamente
se refiere a lo que somos para Dios, ser mirado desde Dios; es la realidad fuera del hombre.
En segundo, a la luz del salmo 68,36, Lutero afirma que el hombre es justo y pecador a la vez; acenta el hecho

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de que los santos imploran la justicia de Dios, su misericordia. El ser pecador in re (en realidad), se proyecta as
como ser justo en spe (en la esperanza del cumplimiento de la promesa).
En tercero, no acepta la idea de que el pecado original sea totalmente borrado a la manera del pecado actual,
puesto que esto contradice a la Escritura (segn Lutero). El pecado original determina entonces la existencia del
hombre desde el primer momento en forma decisiva, sin que sea borrado por el bautismo. La justicia de Dios
depende de la imputacin de Dios, del juicio desde fuera sobre la realidad del hombre que sigue siendo pecador
e injusto. Por los mritos de Cristo, Dios cubre los pecados del hombre y no los imputa.
En cuarto lugar, la justicia de Dios no se da en las la esencia del alma ni en las potencias de sta, que permite al
hombre tomar conciencia del ser justo en su interior. La justicia de Dios no est a nuestro alcance. Por eso Lutero
cuestiona la posibilidad de las obras. El hombre, para l, debe esperar todo de Dios; disponerse en el temor
humilde a la misericordia de Dios.
Finalmente, dice que mientras el pecado no imputado por la misericordia de Dios no sea totalmente borrado y el
amor perfecto de Dios no sea donado, los creyentes se encuentran impulsados hacia el fin. La vida en este
mundo es, por consiguiente, una vida de curacin del pecado, sin que termine y sea lograda aqu. Es necesario
mirar hacia el futuro y luchar -no a travs de las obras buenas y humanas, sino implorando a Dios la remisin de
los pecados-. Recuerda que la Iglesia es la enfermera para los enfermos que deben sanarse y que el cielo es el
palacio de los sanos y de los justos. Para Lutero, la salvacin significa que Dios se decide por el hombre y no
que el hombre se decide por Dios (como lo es para Agustn y Sto. Toms por la fuerza interior, junto con la
libertad del hombre). Segn Lutero, la voluntad del hombre est siempre dominado por el pecado o por Dios, por
tanto no hay libertad o libre albedro en el sentido teolgico.
5.- TRENTO: NOS INTERESA PARA ESTA TESIS LOS DECRETOS SOBRE: EL PECADO ORIGINAL Y SOBRE
LA JUSTIFICACIN.
a. Decreto del pecado original.
Muestra el ms importante: la obra redentora de Cristo. Luego es importante el aspecto sacramental de la Iglesia,
lugar donde el bautismo es un medio confiado a la Iglesia de los mritos de Cristo que produce el perdn de los
pecados. Resalta tambin la dimensin antropolgica, la situacin del hombre redimido.
Dz. 788: Indica el carcter sobrenatural del estado de santidad y justicia, previo a el pecado en Adn. Lo que
indica su carcter sobrenatural, no creado como lo vea Sto Toms.
b. Decreto de la justificacin.
La doctrina de la justificacin en Trento es una pgina de las ms bella de la historia de los dogmas. Lo
fundamental es: el traslado del pecado a un Status nuevo.
-

Dz. 793: Resume el decreto sobre el pecado original. El hombre desde el pecado de Adn se encuentra bajo
el dominio del pecado y no puede liberarse de este ni por sus propias fuerzas ni por la ley, en todo caso el
hombre no ha perdido su libre albedro.
Dz.794: Es el misterio de la salvacin de Jesucristo y el fin de la misin de J.C. es la justificacin tanto de los
judos como de los paganos y se expresa en filiacin adoptiva.
Dz. 795: Cristo muri por todos, no todos sin embargo, reciben el beneficio de su muerte, sino slo aquellos
a quienes se comunica el mrito de su pasin.
Dz.796: Una definicin de la justificacin: es como un traslado a otro estado o sea el paso de aquel estado
en que el hombre nace hijo de Dios por el segundo Adn Jesucristo.
Dz.797: Condena a Lutero diciendo que el hombre puede hacer algo por su libertad, para recibir esa

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justificacin. (ver canon 3-5).


-

Dz. 798: Habla de tres actos de cooperacin por parte del hombre: 1: Conocer la fe o escuchar lo que Dios
revel. 2: Consciencia del pecado. 3: Propsito de recibir el bautismo.
Dz.799: Es el resumen y el captulo ms importante, junto con el canon 11. Aqu no es solamente la remisin
de los pecados sino es la santificacin y renovacin interior, si el hombre voluntariamente acepta, desde
dentro. Todo es visto bajo los ojos de Dios, todo se colma en el amor. Habla a su vez de las causas, 1: causa
final: Gloria de Dios y la vida eterna. 2: causa eficiente: Dios misericordia. 3: causa meritoria: Jc.. 4: la causa
instrumental: el bautismo. 5: la causa formal:justicia de Dios como entendido por San Pablo.

Vaticano II en G.S. 13 habla del pecado y afirma: Pero el Seor vino en persona para liberar y vigorizar al
hombre, renovndole interiormente y expulsando al prncipe de este mundo.
6.- EX CURSUS
Lo que continua no entra en la tesis, pero se recomienda leerla para ampliar el concepto de Gracia.
Podemos recordar el significado de Gracia en la Escritura, en especial con Pablo y Juan en que, para ellos la
Gracia es: una participacin en la muerte y resurreccin de Cristo por la fe y el bautismo. (Gal.3,26-27; Rm.6). Es
una vida de resucitado, la vida de Cristo en nosotros, que nos hace uno solo en El; todos hijos de Dios por la fe.
Por el bautismo, al ser todos revestidos de Cristo, somos una sola cosa con El, que nos transforma en s al
comunicarnos la vida divina. Esa identificacin de los creyentes con Cristo se realiza en el Espritu. Pues Dios por
medio de Cristo resucitado enva el Espritu cuya gracia nos justifica y nos transforma. El Espritu de filiacin nos
asimila y nos une a Cristo; reproduce en nosotros la vida de Cristo, -nos identifica con El- (Gal.4,19). Para Juan,
el Hijo de Dios es la Vida y los que creen en El, son bautizados y nacen del agua y del Espritu, nacen de Dios y
son de Dios (contrario del pecado).
Por lo tanto, la Gracia bautismal es el fundamento de toda la vida espiritual cristiana, que no es sino el desarrollo
de esa misma gracia. Consiste en la liberacin de la esclavitud del demonio, la remisin de los pecados, la
purificacin de las manchas del pecado. Es una muerte y una resurreccin con Cristo que nos hace hijos de Dios,
miembros de El y templo de Dios.
Este fundamento de toda vida cristiana, la Gracia bautismal, est apoyada tambin por los Padres Griegos (en
especial por Orgenes) que insisten en que si el hombre es divinizado es porque recibe el don increado que es el
Espritu, fundamento y la razn de la participacin en la naturaleza divina. Los Padres se apoyan en el texto de
Pablo a los Rm.5,5 para decir que el don increado es el E.S..
Pelagio / San Agustn / Concilio de Crtago (Dz.101ss).
Pelagio. La base de la teologa de Pelagio es: El hombre fue creado a imagen de Dios y esto lo entiende
dinmicamente. El hombre debe ser Justo, Santo y Veraz como Dios. Todo esto porque posee el posse que se
caracteriza en Pelagio como libertad; pues slo como ser libre el hombre puede asemejarse a Dios. Esta libertad
(posse) es la naturaleza del hombre, don regalado por Dios. Pelagio ensea que la libertad va hacia Dios pero a
su vez puede dar espalda a Dios (pecar). Con la gracia, Dios puede ayudar sin ser necesaria -veremos como,
para Agustn, la gracia es necesaria, y no solamente algo que puede o no ayudar-.
La comprensin del pecado y de la salvacin en Pelagio es: Adn, pec por ese posse -tena la posibilidad a
causa de su libertad- y pecando introdujo una nueva imagen, la del pecador. Pelagio reconoce al pecador pero no
cambia su posse, no afecta su poder de ser imagen de Dios; o sea exteriormente es pecador pero interiormente
es imagen de Dios por su posse. Por tanto Adn no es causa del pecado del mundo, ni su origen; slo es
ejemplo. Lo que ha cambiado es la situacin del hombre, pero no su naturaleza fundamental como lo expresa
Rm.7,15: Pues no hago lo que quiero, sino no lo que odio, esto lo hago. El ejemplo de Adn es una ocasin,

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que se integra en la decisin personal del hombre. De la costumbre de pecar, resulta por decirlo as una casinaturaleza del hombre.
En contra de este pecado que se extiende, Dios pone la ley pero como ella fue rechazada, Dios envi a su Hijo,
proto-imagen del Padre. Jesucristo perdona al hombre, el pecado y lo libera del peso de su pasado. Pero
Jesucristo es solamente un ejemplo nuevo que atrae al hombre, pero el posse no cambia. No hay nexo entre
Adn - Ley - Cristo, todo se reduce a la buena accin, pero no afecta al ser. El hombre no pierde su libertad. El
pecado de Adn pone un ejemplo malo que orienta al hombre al mal; Dios contrapone este ejemplo con la Ley y
en segundo con su Hijo. El error de Pelagio est en la comprensin de la libertad humana, una libertad autnoma
posse, que sigue intacta, que no se califica con el pecador y que no le alcanza. No ve el pecado como
originado. O sea el nio no tiene el pecado, porque por su libertad (posse) no opt dar espalda a Dios. Por tanto
no requiere de la forma de la gracia que es el bautismo. Adems desconoce la redencin de Cristo.
San Agustn (ao:430) demuestra (a travs de su comentario sobre Jn.3,6) que la Gracia destruye el pecado,
devuelve su libertad al hombre cado, lo renueva interiormente, lo recrea a imagen de Dios, lo hace hijo adoptivo
y templo del Espritu Santo. El justo es Cristo y todos los cristianos estn identificados con Cristo. La gracia es lo
que lo sana y lo libera, ms lo diviniza al mismo tiempo. San Agustn plantea el problema de la gracia, a partir de
su experiencia: se siente mal, es decir vive con el pecado sexual, y sabe de su incapacidad para salir del aquel
pecado pero, Dios lo salva. Tena un error en la comprensin de la gracia, pues la gracia era un privilegio, se
deba rezar para tener la gracia. Pero estudiando la Biblia se dio cuenta de su error y precisa la necesidad de la
gracia, junto con la libertad-Pelagio deca que la gracia ayuda pero no era necesaria; slo era por el posse
(naturaleza del hombre. Ahora Agustn agrega al posse, la gracia-. Demuestra con Rm.5,5 lo importante: El
amor de Dios ha sido derramado por el Espritu Santo, nosotros no somos vasos receptores sino que nos
transformamos en amante de Dios.
San Agustn cree en el pecado original. Comprende el paraso como estado de gracia que se pierde en el
pecado. Opone el hombre espiritual con el hombre animal, rescatando el paralelismo Adn/Cristo. Para Agustn,
Adn no tuvo el non posse mori (la libertad de no morir) pero s el non mori (s el no morir), es decir la
inmortalidad y la integridad. La cada se debe a la venenosa serpiente, que para Agustn es el libre albedro que
produce un cambio radical de la voluntad. Consiste en la desobediencia, en la soberbia contra Dios (que es la
concupiscencia o medio del pecado) y tiene consecuencia ms radical que es la muerte. Podemos decir que
Agustn no elabora un tratado propio sobre el pecado original, sino responde simplemente al desafo pelagiano
para salvar la verdad fundamental de la redencin universal, por Cristo; mejor dicho: la necesidad universal de la
redencin por Cristo.
Para San Agustn es hablar a su vez de la Gracia Santificante donde el hombre recibe una justicia interior y real,
por lo tanto, la participacin en la santidad de Dios. La accin divina libera progresivamente al hombre de la
concupiscencia carnal (no es el pecado en si, pero tiene rasgos del pecado, es el desorden a causa del pecado)
para instaurar en l el reino de la caridad. La caridad le da al hombre la delectacin victoriosa, que termina por
recrear al hombre, es decir, le da el amor espiritual que salva del egosmo y lo hace recobrar su verdadera
naturaleza.
Llegamos a ser Hijos de Dios, por la caridad mediada por Cristo y Espritu Santo; y la santidad de Dios habita en
nosotros, por consiguiente, la justificacin conduce a la filiacin y a la inhabitacin de la Trinidad.
Concilio de Cartago responde a Pelagio (ao 418, Dz.101ss).
Dz. 101: Problema Muerte-Pecado. Pelagio niega el pecado original, para l, es slo de Adn. Pelagio postula
que el pecado no tiene nada que ver con la muerte; el hombre es naturaleza que debe morir, no por el pecado,
sino porque la muerte es un simple hecho natural sin relacin con su fin ltimo: Dios. A esta postura, el Concilio

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dice que el hombre no es netamente natural sino que su muerte tiene relacin con Dios. La muerte es un morir
como persona pero por el pecado se hace ms difcil ese paso a la vida eterna. Es una persona que muere (no el
hombre entendido como ser natural).
Dz.102 = Importancia del bautismo. Por pertenecer a la humanidad peca, pero una humanidad no destruida, sino
regenerada. O sea: para Pelagio el bautismo es la remisin de los pecados (por eso que los nios no necesitan
del bautismo). Para la Iglesia, no es solamente la remisin de los pecados sino la elevacin del hombre
(regeneracin) a la participacin de la naturaleza divina. (En este sentido, los nios pertenecen al genero humano
y necesitan del bautismo).
Dz.103 = El bautismo es camino necesario para seguir a Cristo, pues estamos en una situacin de peregrino. No
solo sana sino que ayuda a no pecar. Pelagio dice: Bautismo solo por los pecadores y por la remisin de los
pecados. Iglesia dice: Bautismo es camino del peregrino, el hombre necesita de la gracia en libertad interior no
nicamente exterior (imagen ), tampoco basta con la sola buena voluntad, por su posse.
Dz. 104 = El hombre necesita de la Gracia. Pelagio dice: la gracia ayuda, pero no es necesario. Adems el
hombre es autoconstruccin, o sea su ser es dado por Dios, pero despus el hombre se arregla solo con lo que
Dios le ha dado. Tiene ese poder de posse. La Iglesia pone el acento en: el devenir, es decir, llegar a ser del
hombre.
Dz. 109a = Resumen de los errores de Pelagio.
. Adn creado como mortal (algo verdadero pero falta decir que el hombre es para la vida eterna).
. Pecado de Adn solo toc a Adn ( error, pues toca a la naturaleza humana).
. Nios se encuentran sin consecuencia de Adn (error, los nios son de la naturaleza humana)

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TESIS 46b
En la justificacin quedan realmente borrados los pecados, el hombre se renueva interiormente
y pasa a ser participe de la naturaleza divina e hijo de Dios.
1.- CONCEPTO DE JUSTIFICACIN
1.1 Postura de Lutero:
- Para Lutero la naturaleza humana qued totalmente corrompida. El pecado original es la concupiscencia.
- En la justificacin Dios declara justo pecador, a pesar que en su interior contina siendo injusto y pecador.
- La Justificacin no sera verdadera remisin de los pecados sino slo encubrimiento de ellos.
- En vez de ser una renovacin y santificacin interna, es mera imputacin externa de la justicia de Cristo.
- Condicin subjetiva de la justificacin es la confianza en que Dios misericordioso perdona los pecados por
amor de Cristo.
1.2 Postura Catlica:
- Trento= Dz.796:
Justificacin es el paso de hijo de Adn, Jesucristo.
- Trento= Dz.799:
La Justificacin es la remisin de todos los pecados, la santificacin y renovacin del hombre interior, por
la voluntaria recepcin de la gracia y los dones, de donde el hombre se convierte de injusto en justo y de
enemigo en amigo para ser heredero segn la esperanza de la vida eterna".
- Trento= Dz 821:
"La Justificacin no se logra por la sola imputacin de la justicia de Cristo o por la sola remisin de los
pecados, sino tambin por la gracia y la caridad.
2.- CON LA JUSTIFICACIN DE JESUCRISTO SE BORRAN LOS PECADOS
La S.E. afirma como verdadera la remisin de los pecados y seala la completa supresin de ellos.
1)

Emplea las siguientes expresiones:

- Hech. 3,19= "...que vuestros pecados sean borrados".


- Jn. 1,29="He aqu al Cordero de Dios que quita los pecados del mundo"
- Lc. 7,47= "Quedan perdonados sus muchos pecados".
- Mt.9,2= "Animo! hijo, tus pecados te son perdonados.
2) Hay textos que hablan de un cubrimiento, pero estos deben interpretarse a la luz de expresiones paralelas
y de toda doctrina que habla de un borrarse.
3.- CON LA JUSTIFICACIN DE JESUCRISTO EXISTE UNA RENOVACIN INTERIOR
S.E. presenta la justificacin como una regeneracin por Dios. Se genera una nueva vida sobrenatural en auqel
que hasta ahora ha sido un pecador.
Jn.3,5
2 Cor.5.17
Ef.4,23
1 Jn.3,14
Col.1,13
2 Pe.1,14

= nacer del agua y del espritu.


= El que est en Cristo es una nueva creacin.
= "...renovar el espritu de vuetsra mente".
= Trasladados del estado de muerte al estado de vida.
= Del estado de tinieblas al estado de la luz.
= Participacin en la divina naturaleza.

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4.- PADRES
Conciben remisin e los pecados como verdadero perdn y desaparicin de ellos. Se opone a interpretacin
Pelagena de su doctrina, sostenida en que el Bautismo slo raspara pero no quitaba completamente los
pecados.
- La santificacin ocurrida por justificacin le llama deificacin.
- La justicia de Dios, no es aquella por la cual es justo, sino aquella por la cual El nos hace justos.
- Es compatible con veracidad y santidad divina, el que Dios declare justo al pecador si este sigue
internamente en pecado.
5.- CAUSAS DE LA JUSTIFICACIN
1) Final
2) Eficiente
3) Meritoria
4) Instrumental

= Gloria de Dios (primaria), y vida eterna en el hombre (secundaria).


= Dios Misericordioso.
= Jesucristo quin di satisfaccin por nosotros y nos mereci la gracia.
= Bautismo. La fe es condicin necesaria para la justificacin de los adultos.
= Segn Trento (820); la gracia santificante es la nica causa formal de la justificacin.
Por la gracia santificante opera la remisin de los pecados y la santificacin interna.

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TESIS 47
En la justificacin se da la gracia santificante que entrtaa un don increado, que es el Espritu
Santo y un don creado inherente al alma.
1.- STO. TOMS.
La gracia recibida en el bautismo nos justifica y santifica en Jesucristo. Borra nuestros pecados y nos hace
partcipes de la vida divina.
Gracia santificante: por medio de ellas nos han sido concedidas las preciosas y sublimes promesas, para que
por ellas os hicierais partcipes de la naturaleza divina (2Pe 1, 4).
Todo lo anterior se deduce desde dos dimensiones:
- Gracia increada: es Dios mismo en Jesucristo que se da al hombre. Es la actitud de Dios que funda una
nueva relacin con el hombre (plena comunin).
- Gracia creada: es el efecto producido en el hombre, es la inhabitacin de la trinidad, segn los dones del
Espritu Santo. Es la gracia que nos hace gratos a Dios, de enemigos a amigos. sta reside en la esencia del
alma y se puede dividir en:
a) Gracia operante/cooperante: opera en nosotros cooperando con nuestra
voluntad.
b) Gracia preveniente/subsiguiente: antes y despus de acoger la gracia.

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TESIS 48
Los actos saludables no pueden ejecutarse sin una gracia sobrenatural.
1.- PARA CADA ACTO SALUDABLE ES ABSOLUTAMENTE NECESARIA LA GRACIA INTERNA Y
SOBRENATURAL DE DIOS. (Gracia elevante)
1.1 La Escritura
Jn. 15,5= Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, ese da mucho fruto, porque
sin m no podes hacer nada.
1.2 Padres
Rechazaron la doctrina de Pelagio, por continuar contradiciendo la fe del pueblo cristiano. Agustn: "El Seor no
dijo sin m podes hacer poco, dijo sin m no podes hacer nada".
1.3 Magisterio
-

Dz.182 Orange: "Don divino es el que pensemos rectamente y que contengamos nuestros pies de la
falsedad y de la injusticia; porque cuantas veces bien obramos, Dios, para que obremos, obra en nosotros y
con nos."
Dz.193: "El hombre nada puede hacer de bueno sin Dios".
Dz.811-813 Trento: Confirm esta doctrina.

La oposicin se encuentra en el Pelagianismo y en el moderno racionalismo: Pues la razn Teolgica nos dice:
que se debe al carcter entitivamente sobrenatural del ltimo fin que exige para conseguirlo, el carcter
sobrenatural de los medios ordenados a este fin, es decir, los actos saludables.
2.- PARA EL COMIENZO LA FE Y LA SALVACIN SON ABSOLUTAMENTE NECESARIAS LA GRACIA
INTERNA Y SOBRENATURAL.
Jn.6,44= "Nadie puede venir a m si el Padre que me ha enviado no lo atrae;".
Heb.12,2: Cristo es el autor y consumador de la fe.
Agustn: Si la fe es cosa nicamente del libre albedro, porque entonces oramos por los que no quieren creer para
que crean?
Magisterio
- Dz.178: Rechazan la afirmacin de que est naturalmente en nosotros en inicio de la fe.
- Dz.797: Afirma que el punto de partida de la justificacin es la gracia antecedente de Dios.
A esta doctrina se oponen el Semipelagianismo. El carcter gratuito de la gracia exige que an el comienzo de la
fe y de la salvacin, sea obra de Dios.
3.- TAMBIN EL JUSTO TIENE NECESIDAD DE LA GRACIA ACTUAL PARA REALIZAR ACTOS SALUDABLES.
En el justo la gracia actual no acta como gracia elevante, sino como gracia excitante y sanante, curando las
heridas que dejaron abiertas las huellas del pecado.

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Jn.15,5: Al decir nada podis hacer sin m, sugiere que incluso el justo necesita del auxilio de la gracia actual,
para realizar actos saludables.
Dz.809: "As pues, a los hombres de este modo justificados, ora conserven perpetuamente la gracia recibida, ora
hayan recuperado la que perdieron..."
Razn Especulativa: Se prueba por aquello de que toda creatura, a causa de su total dependencia de Dios,
necesita para actuar sus potencias un influjo actual de Dios. Se recibe porque perduran en el justo consecuencias
del pecado original.
4.- LA CAPACIDAD DE LA NATURALEZA HUMANA SIN LA GRACIA Y SUS LIMITES.
4.1 La Iglesia Catlica sobre la gracia se ubica entre:
a. Naturalismo:
Pelagianos y modernos racionalistas.
Rechazan gracia elevante y sanante.
b. Supranaturalismo:
Reformadores, Bayo y Jansenio.
Rechazan capacidad de la naturaleza humana.
4.2 Se afirma en la Doctrina Catlica:
- La absoluta necesidad de la gracia elevante y la necesidad moral de la gracia sanante.
- Defienden la capacidad de la naturaleza humana abandonada a s misma en el campo religioso y moral.
1.- El hombre an en estado de naturaleza cada, puede conocer con su entendimiento natural verdades
religiosas y morales: Las fuerzas naturales del hombre no se perdieron por el pecado original, pero si sufrieron un
debilitamiento. Dz.788, 793, 815.
Dz.1785: Se afirma la cognoscibilidad natural de Dios. Es posible demostrar la existencia de Dios.
Rm.2,14: "En efecto, cuando los gentiles, que no tienen ley, cumplen naturalmente las proscripciones de la ley,
sin tener ley, para s mismos son ley".
2.- Para realizar una accin moralmente buena no es precisa la gracia santificante: El pecador, aunque no posee
la gracia de la justificacin, puede realizar obras moralmente buenas y con la ayuda de la gracia actual tambin
obras sobrenaturalmente buenas (aunque no meritorias). No todas las obras del que est en pecado mortal son
pecado.
Es inconcebible que obras a las que Dios nos exhorta y que nos disponen para la justificacin pueden ser
pecaminosas.
Ez.18,30: "Yo os juzgar, pues, a cada uno segn su proceder, casa de Israel orculo del Seor Yahvh.
Convertos y apartaos de todos vuestros crmenes; no haya para vosotros ms ocasin de culpa"
Dz.817: Rechaza el que obras realizadas antes de la justificacin sean pecado.
3. Para la realizacin de accin moralmente buena no es precisa la gracia de la fe: Tambin el infiel puede obrar
el bien moral. Por eso no todas las obras de los infieles son pecado.
Rom.2,14: Los gentiles son capaces por naturaleza de cumplir las proscripciones de la ley moral.
Dz.1525: San Po V, rechaza el que obras de los infieles sean pecado.

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4.- Para realizar accin moralmente buena no es preciso gracia actual: El hombre cado sin ayuda de la gracia
divina, puede realizar obras moralmente buenas, solo con sus fuerzas naturales. Adversarios: Bayo.
Po V en el Dz.1027 Se opone a la afirmacin que el libre albedro sin la ayuda de la gracia de Dios no vale sino
para pecar. Algunos (Agustn-Orange) afirman que sin la gracia no se puede hacer ninguna obra que no este libre
de pecado. Sin embargo debe entenderse aqu pecado, en sentido amplio: Todo lo que no se ordena al ltimo fin
sobrenatural.
4.3 Los lmites de la naturaleza humana sin la gracia:
1) Resulta imposible sin revelacin sobrenatural conocer con firme certidumbre y sin mezcla de error todas las
verdades religiosas y morales del orden natural. (De fe). Vat.I Dz.1186.
2) Resulta imposible cumplir por largo tiempo toda la ley moral y resistir a todas las tentaciones graves, si no es
ayudado por la gracia sanante.
Dz.806: Si es una realidad para el justo, con ms razn lo es para el justificado.
Rom.7,14-25: La lucha interior de un hombre pecador.

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TESIS 49
El justo merece con sus buenas obras el aumento de gracia y la vida eterna.
1.- DOCTRINA HERTICA SOBRE EL MRITO
Los reformadores negaron la realidad del mrito sobrenatural.
-

Lutero: Al comienzo dijo que todas las obras del justo son pecaminosas, porque el pecado sigue habitando
en su interior. Ms tarde sostuvo que el justo puede realizar obras buenas con ayuda del Espritu Santo .
Pero sin valor meritorio.

Calvino: Todas las obras del hombre no son ante Dios ms que inmundicia.

Protestantismo: Ve en la doctrina Catlica sobre el mrito, como un menosprecio a la gracia y mritos de


Cristo. El justo por medio de sus buenas obras adquiere un verdadero derecho de recompensa por parte de
Dios. Segn la doctrina de la S.E., la bienaventuranza eterna es la recompensa de las buenas obras
realizadas en esta vida. Mt.5,12: "Alegraos y regocijaos porque grande ser vuestra recompensa"; Mt.25,34:
"Venid benditos de mi Padre, porque tuve hambre y me distes de comer".

San Pablo que da en sus cartas tanta importancia a la gracia, resalta tambin el carcter meritorio de las obras
buenas realizadas. Rom.2,6: "el cual dar a cada cual segn sus obras".
Desde los Padres apostlicos se da testimonio del carcter meritorio de las buenas obras:
- Ignacio de Antioqua: Incorpor trmino mrito sin cambiar la doctrina tradicional.
- Tertuliano: Donde hay mayor esfuerzo, hay mayor ganancia.
- Agustn: en su lucha contra el Pelagianismo insisti en el papel de la gracia, pero no por ello dejo de
reconocer el carcter meritorio de las buenas obras. Cuando Dios corona nuestros merecimientos, no hace
sino coronar sus dones.
Magisterio
Concilio de Orange Dz.191: Afirma que se debe recompensa a las buenas obras si se hacen. Pero la gracia
precede para que se hagan.
Trento Dz.809: Afirma que la vida eterna es para los justificados un don gratuito, pero al mismo tiempo es
recompensa merecimiento por las buenas obras. Dz.810: Buenas obras son al mismo tiempo mrito del hombre
y don de Dios.
2.- LAS CONDICIONES DEL MRITO
2.1 Por parte de la obra meritoria, ha de ser:
a) Debe ser moralmente buena. Su objeto e intencin debe ser conforme a la ley moral.
b) Libre de coaccin externa y necesidad interna. Mt.19,17 Si quieres entrar en la vida guarda los
mandamientos. Solo acciones libres merecen premio y castigo.
c) Sobrenatural: impulsada y acompaada por la gracia actual y nacida de un motivo sobrenatural, ya
que accin debe ir conscientemente dirigida a un fin sobrenatural. Para Sto. Toms es necesario el
perfecto amor de Dios.

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2.2 Por parte de la persona que merece, ha de ser:


a) Debe estar en estado de peregrinacin terrenal, nico estado en que puede merecer. Los Padres
negaron en contra de Orgenes la capacidad de merecer del hombre en la vida futura.
b) Debe estar en estado de gracia: Entre la accin del que merece y el premio de quien recompensa
tiene que haber una equivalencia esencial.
2.3 Por parte de Dios que recompensa:
a) El mrito depende slo de la libre ordenacin de Dios quin dispuso premiar. Dios ha prometido la
recompensa eterna. Dios no es neutro del hombre.
3.- EL OBJETO DEL MRITO
3.1 Mrito de Condigno: El justificado merece, por sus obras buenas, el aumento de la gracia santificante, la vida
eterna y el aumento de la gloria celestial. Trento Dz 842: Las obras merecen el aumento de la gracia, la vida
eterna y el aumento de la gloria del cielo.
Habra que distinguir entonces tres objetos del mrito:
a. Aumento de la Gracia Santificante: La gloria se rige por el mrito de las buenas obras, y la gracia es el
preludio de la gloria. Por ello la gracia aumentar si aumentan las buenas obras. Dz.803, 834.
b. La Vida Eterna: Obtiene el derecho a la vida eterna, como recompensa por las buenas obras
realizadas en esta vida. Mt.25,46.
c. Aumento de la Gloria Celestial: La medida de la Gloria Celestial esta en relacin con la cuanta de sus
mritos.
3.2 Mrito de Congruo:
a. Quin se haya en pecado mortal, puede cooperar libremente con la gracia actual, para conseguir otras gracias
y disponerse a la justificacin.
b. Justificado puede merecer de congruo la gracia de la perseverancia.

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TESIS 50
El justo necesita de un auxilio especial que est a su disposicin a fin de que pueda perseverar.
La perseverancia final es un gran don de Dios.
El auxilio especial que est a la disposicin del justo, para que no pierda la perseverancia es nicamente: Dios,
esperanza nuestra. As lo indica Pablo:
-

Rm. 14,4: Quin eres t para juzgar al criado ajeno?. Que se mantenga en pie o caiga slo interesa a su
amo; pero quedar en pie, pues poderoso es el Seor para sostenerlo.
Rm. 8,24: Porque nuestra salvacin es en esperanza.

Pus la fragilidad de la vida en Cristo significa precisamente esa posibilidad de perder nuestra insercin en
Cristo, y la necesidad de la gracia para perseverar. Esa unin con Cristo puede perderse con el pecado, por eso
la Sagrada Escritura describe la vida del hombre, despus de su justificacin, como una lucha en que el hombre
no pude vencer sin la ayuda de Cristo. Para Pablo es lo que siente cuando habla de la competencia para ganar la
corona incorruptible (1 Co. 9,24 ss.) y debilidad de la carne (Rm.6,12) o para Juan la lucha contra el mundo (1Jn.
2,15).
Frente a esta debilidad de la vida en Cristo la Escritura pone la necesidad de auxilios especiales que son:
1. Necesidad de la Oracin, para perseverar (ej.: Padre Nuestro e Mt.6,13)
2. Necesidad de la seguridad de que no le faltar al hombre la ayuda divina que proviene de la Alianza (certeza
que Dios acta salvando).
3. Necesidad de la Eucarista (Jn. 6, 54 ss.)
1.- PELAGIO / SEMI PELAGIANISMO
Para Pelagio la oracin para pedir el auxilio divino no es necesario, pus basta el esfuerzo del hombre.
Para el Semi pelagianismo, no se admite la impotencia de la naturaleza humana cada para obrar en el orden de
la Salvacin, ni la gratuidad absoluta de la primera gracia y de la perseverancia final, que estara determinada por
nuestra cooperacin personal.
El segundo Concilio de Orange (ao 529, Dz.183 y 200b)
Dz. 183: La ayuda de Dios ha de ser implorado siempre aun por los renacidos y sanados para que puedan llegar
a buen fin o perseverar en la buena obra.
Dz. 200 b: ... as como tambin todos los bienes, nos vienen a cada uno de los hombres, por el don de la gracia
celeste, no por poder de la naturaleza humana ... aadiendo adems que no hay absolutamente bien alguno
segn Dios que pueda nadie querer, empezar o acabar sin la gracia de Dios pues dice el Salvador: sin m nada
podis hacer (Jn.15,5).
2.- LUTERO /CALVINO
Para Lutero, el nico pecado que priva al hombre de la justicia que se le ha imputado, es el pecado contra la fe
(sola fe), esto es, la falta de confianza en la obra de Cristo; mientras dura la confianza todo pecado es solamente
pecado venial. No requiere de otro auxilio que la sola fe.
Para Calvino, slo los predestinados reciben el don de la verdadera confianza justificante, sin perderla jams.

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Para los otros es solamente un engao, es decir, piensan tenerla pero nunca en la realidad la tuvieron.
Concilio de Trento: 1563 Dz,805.806, cann 826.832).
Dz. 805. Habla de cmo debemos evitar la presuncin temarara de predestinacin. Dice: Nadie, debe hasta tal
punto presumir del oculto misterio de la divina predestinacin, que asiente como cierto hallarse indudablemente
en el nmero de los predestinados... En efecto, a no ser por revelacin especial, no puede saberse a quines
haya Dios elegido para s. (Contra Calvino)
Dz. 806 dice: Igualmente, acerca del don de la perseverancia (cann 16), del que est escrito: El que
perseverare hasta el fin, se se salvar (Mt.10,22;24,13), lo que no de otro puede tenerse sino de Aquel que es
poderoso para afianzar al que est firme (Rm.14,4), a fin de que lo est perseverantemente, y para restablecer al
que cae -nadie se prometa nada cierto con absoluta certeza, aunque todos deben colocar y poner en el auxilio de
Dios la ms firme esperanza....-. (Contra Lutero y su sola fe)
Dz. 826 y 832 cann 16 y 23 Contra Calvino y Lutero
3.- VATICA II (L.G. 48)
Vaticano II nos recuerda que la fragilidad del cristiano est unido a la imagen de la Iglesia peregrinante.

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TESIS 50b
El justo necesita de un auxilio especial que esta a su disposicin a fin de que pueda perseverar.
La perseverancia final es un gran don de Dios.
1.- SEMIPELAGIANOS.
Sagrada Escritura
- Fil 1.1,6: "...firmemente convencido de que, quin inicio en vosotros la buena obra, la ir consumando hasta el
da de Cristo Jess".
- Lc.18,1: Habla de la necesidad de orar en todo tiempo y nunca desfallecer.
- Mt.26,41: "Estn prevenidos y oren para no caer en la tentacin, porque el espritu esta dispuesto, pero la carne
es dbil".
Magisterio
- Orange: Dz. 183: "La ayuda de Dios ha de ser implorada siempre an por los renacidos y sanados, para que
puedan llegar a buen fin o perseverancia en buena obra".
- Trento: Dz.826: Llama a la perseverancia final un gran don de Dios. Dz.833: El justificado puede perseverar slo
con auxilio de Dios.
- San Agustn: La perseverancia final no se puede merecer, pero se puede implorar infaliblemente por medio de la
oracin.
- Razn Teolgica: Por la rebelin de la carne contra el espritu, la voluntad humana no tiene en si misma el poder
para consiliarse de manera inmutable en el bien. Tampoco puede el hombre puede hacer que el estado de gracia
coincida con el instante de la muerte.
El justo sin un especial privilegio de la gracia de Dios, no es capaz de evitar durante toda su vida los pecados,
an los venales. Pelagianos afirman que el hombre puede con sus fuerzas naturales evitar durante toda su vida
todos los pecados.
La S.E. plantea que no hay nadie que se vea libre de todo pecado. Mt.6,12: "Perdona nuestras ofensas..."
Magisterio:
- Cartago Dz.l07: Rechaz la interpretacin pelagiana que los santos deberan pedir perdn no por s mismos,
sino por los dems , y lo hacan por humanidad.
- Trento Dz.833: Rechaza el que el justificado no pueda pecar y que si peca, no fue nunca verdaderamente
justificado.
- San Agustn: Dice que los Santos no pueden decir que no tienen pecado, porque entonces responderan con
San Juan: "Si dijramos que no tenemos pecados, nos engaaramos a nosotros mismos".
- Razn Teolgica: La razn es la debilidad de la voluntad humana.
De hecho la divina providencia permite pequeas faltas para conservar al justo en la humildad y sentimiento de

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total dependencia de Dios.

TESIS 51
Existen auxilios actuales de la gracia sobrenatural interior.
Por esto la doctrina de la Iglesia dice que para que el hombre pueda realizar actos saludables, necesita una virtud
por encima de su capacidad natural. El hombre necesita entonces de ayuda en las dos potencias del alma: el
entendimiento y la voluntad. Debe rechazarse la postura que identifica la gracia actual con la voluntad
omnipotente de Dios. Ello era planteado para afirmar la eficacia irresistible de la gracia.
Postura de Santo Toms:
La gracia actual es un don o virtud sobrenatural que procede a los actos del entendimiento y de la voluntad. Ella
eleva sobrenaturalmente la capacidad del entendimiento y voluntad.

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TESIS 51c
Existen auxilios actuales de la Gracia sobrenatural interior.
1.- CUATRO CLASES DE AUXILIOS SOBRENATURALES ACTUALES
El hombre justificado en el estado de naturaleza cada y reparada, necesita de cuatro clases de auxilios
sobrenaturales actuales.
1)
2)
3)
4)
5)

Gracia General: La tiene toda naturaleza elevada y ella coopera para los actos fciles de las virtudes
infusas.
Gracia especial en sentido amplio: Es para los actos difciles de las virtudes infusas y las tentaciones
graves, durante un largo lapso de tiempo.
Gracia especial en sentido estricto: Mueve la voluntad elevada a los actos de los dones del Espritu Santo.
Mueve tambin la voluntad a convertirse hacia el fin ltimo sobrenatural.
Gracia especialsima: Es un auxilio muy especial que hace coincidir la muerte del justo con su estado de
gracia.
Estos auxilios se llaman ordinarios, porque estn posibilitados por la providencia en favor de todos.
Auxilio divino Extraordinario: Este auxilio est fuera de las leyes normales de la providencia, evitando todos
los pecados veniales durante toda la vida. Ejemplo: Privilegio de Mara; recibido por los Apstoles en
Pentecosts.

2.- ADVERSARIOS
*
*

Pelagianos sostenan que la gracia no contena fuerzas para evitar los pecados, porque estas fuerzas ya
estaban presente en el libre albedro.
Semipelagianos: admitan la gracia justificante, pero negaron que fuera de ella se requiriera de algn otro
ulterior auxilio divino. Rechazan necesidades de la gracia de perseverancia final.

3.- SAGRADA ESCRITURA:


La S:E: manifiesta que los discpulos deben orar para vencer una difcil y particular tentacin.
Mt. 6,13:
"No nos dejes caer en tentacin ms libranos de todo mal".
Mt.26,41: "Jess en el huerto dice: Velad y orad para que no caigis en tentacin que el espritu est pronto y la
carne es dbil".
Porque es necesaria la Gracia Actual?
1)
2)
3)
4)
5)

Es imposible que la voluntad del hombre justificado, supere siempre todas las dificultades de la vida.
An con gracia santificante permanece la corrupcin e infeccin de la carne.
En el entendimiento permanece cierta obscuridad e ignorancia.
La Gracia Santificante ayuda a evitar los pecados graves, pero no puede hacer uso de este poder siempre y
cuando fuere oportuno.
En caso de tentacin gravsima, se requiere de un amor tan grande que suponga muerte de la tentacin.

4.- NOCIN DE GRACIA ACTUAL.


-

Es un Influjo transitorio y sobrenatural de Dios.

46

Su fin es mover al hombre a realizar una accin saludable.

A diferencia de la Gracia Santificante (o habitual) y virtudes infusas ests no son inherentes al alma y
permanentes.

5.- DOCTRINA DE LA IGLESIA


La gracia actual de una manera inmediata e intrnseca ilumina el entendimiento y la voluntad.
Sagrada Escritura:
La necesidad de iluminacin inmediata e intrnseca del entendimiento, para realizar actos saludables, est
afirmada en diversos lugares. 2 Cor. 3,5: Nuestra capacidad de pensar viene de Dios.
Es Dios quien ilumina nuestro entendimiento para poder tener pensamientos sobrenaturales. Toda predicacin es
infructuosa si no est iluminada tambin internamente por Dios.
Magisterio:
Orange: Dz. 180 Considero hertico a firmar que el hombre por fuerza de la naturaleza sin iluminacin o mocin
del Esp. Santo pueda pensar como conviene y asentir la predicacin del Evangelio.
Trento: Dz 797

47

TESIS 52
An en el estado de naturaleza cada, la gracia preveniente no quita al hombre la libertad de la
indiferencia para consentir o rechazar
Sntesis conceptual en base a tres temas: Dios, el hombre y la relacin "libertad del hombre y soberana de Dios".
1.- DIOS
Hay que partir de una distincin fundamental:
- Gracia increada: Es Dios mismo en cuanto se comunica al hombre
- Gracia creada: Es el efecto de la autocomunicacin de Dios en el hombre.
La gracia increada envuelve una serie de afirmaciones de la SE: Dios que derrama su amor en el corazn del
hombre (la filiacin adoptiva); la inhabitacin de la trinidad en el creyente; Cristo como manifestacin plena de la
gracia de Dios; El Espritu que derrama el amor de Dios (dones).
Del lado de Dios hay una serie de determinaciones de la gracia:
- Universalidad: De la que se tom conciencia con la idea de la eleccin particularista de Israel. Pero hay que
distinguir una universalidad en cuanto intencin fundada en 1Tim 2,4: "Dios quiere que todos los hombre se
salven y lleguen al conocimiento de la verdad", y una universalidad en cuanto realizada de hecho: esta no
depende solo de Dios sino tambin de la libertad del hombre.
- La gracia de la predestinacin y de la perseverancia final.
- La gracia de la justificacin como perdn de los pecados.
- El mrito
- La gratuidad de la gracia.
La gracia es ante todo, una actitud de Dios, que funda una nueva relacin con el hombre (una relacin de plena
comunin), el que queda realmente transformado al aceptarla.
2.- EL HOMBRE
La primera distincin es entre la gracia externa y la gracia interna. La primera se despliega en la historia de los
hombres y los toca desde sus organismos. La segunda apunta directamente al corazn de los individuos. Ambas
est es relacin dialctica, que se puede interpretar de acuerdo a la dialctica que rige la relacin
persona/sociedad.
La gracia externa acta sobre el hombre despertando como por resonancia la imagen de Dios en l. Implica que
la accin del hombre en la historia, sobre todo el amor en todas sus formas autnticas, se vuelve forma de
mediacin y de manifestacin concreta de la gracia de Dios. En particular la Iglesia es parte de la gracia externa.
La gracia interna mirando al hombre es fundamentalmente su divinizacin, la inhabitacin de la trinidad en l, el
encuentro con El en su intimidad. Pero a la vez trae la plena humanizacon del hombre individual y colectivo.
Mirando a Dios, la gracia interna es lo que Sto. Toms llam la gracia "gratum faciens", la que pone en el hombre
esa gracia (que en el amor humano despierta el amor del amado).
Del lado del hombre se descubre una determinacin importante de la gracia, su necesidad, que deriva tanto del
pecado (por eso se habla de gracia sanante) como del hecho de ser creatura (por lo que se habla de gracia
elevante). Porque el hombre es mltiple y complejo y porque la gracia de Dios lo abarca entero, se hacen muchas

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distinciones de la nica gracia de Dios.


- La gracia como forma permanente en el hombre: gracia habitual o como mocin pasajera o ayuda: gracia
actual.
- De acuerdo a la multiplicidad temporal del hombre se hacen dos distinciones importantes:
- Gracia preveniente/subsecuente: antes (como causa) o despus (como efecto) de una accin del
hombre.
- Gracia del camino (que acompaa el desarrollo de la existencia cristiana en el tiempo) de la patria
(en la gloria del Padre, en el trmino escatolgico).
- Segn la relacin de la gracia con la libertad del hombre se habla de gracia suficiente y eficaz.
3.- LA RELACIN LIBERTAD DEL HOMBRE CON LA SOBERANA DE DIOS.
Lo decisivo es captar adecuadamente el misterio que hay en la relacin gracia-libertad. Para captar esto hay que
tener presente que:
- La libertad del hombre no es neutra, est disponible igualmente para el bien como para el mal. Hay que
afirmar que EL HOMBRE ES MAS LIBRE EN LA MEDIDA EN QUE SE DEJA MOVER POR EL BIEN: DIOS.
- Lo que quiere expresar la doctrina de la gracia es una doble afirmacin, aparentemente contradictoria:
el hombre no logra su salvacin por s solo, sino por la iniciativa libre y bondadosa de Dios, a pesar del pecado, y
sin embargo, el hombre no es pasivo: la gracia le da una nueva capacidad para responder al don de Dios y
colaborar con l: don-tarea.
- La relacin Dios/Hombre no se entiende adecuadamente si se la ve solo en el registro de la
causalidad. Hay que concebir a Dios como la condicin suprema de nuestra libertad: no solo porque es el creador
sino porque la historia surge de un dilogo de libertades.

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TESIS 53
Dios da a todos los pecadores gracias suficientes para la justificacion.
An a los pecadores obcecados i oscurecidos, Dios no les retira totalmente su gracia.
Sagrada Escritura:
-Hace innumerable exhortaciones a los pecadores para que se conviertan. Esto hace presuponer la posibilidad de
convertirse con la ayuda de la gracia divina.
*Ez. 33,11: "Juro por mi vida, que yo no deseo la muerte del malvado, sino que se convierta de su mala conducta
y que viva. Convirtanse, convirtanse de su conducta perversal Por qu quieren morir, casa de Israel!".
*2 Pe. 3,9: "El Seor no tarda en cumplir lo que ha prometido como algunos se imaginan, sino que tiene paciencia
con ustedes porque no quiere que nadie perezca, sino que todos se conviertan".
A pesar de querer la conversin del pecador. Dios tambin permite el mal y sustrae a los pecadores la gracia
eficaz en seal de castigo. La conversin se hace difcil pero no imposible.
Padres:
-Segn la doctrina de los Padres, an los ms grandes pecadores no estn excluidos de la misericordia de Dios.
Agustn:Mientras viva sobre la tierra siempre hay posibilidad de conversin.
Magisterio:
-Dz. 430:"Y si alguno, despus de recibido el Bautismo, hubiera cado en pecado, siempre puede repararse por
una verdadera penitencia".
-Trento:DZ.911: "La penitencia es para reconciliar con Dios mismo a los fieles, cuantas veces caen en pecado
despus del Bautismo".
Estas afirmaciones presuponen entonces que Dios les concede gracia suficiente para la conversin.
Razn Teolgica:Porque el endurecimiento del corazn en la etapa de Peregrinacin terrestre no es todava
completo como lo es el de los condenados en el infierno.

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TESIS 54
Dios puede dar gracias infaliblemente eficaces y siempre da a todos gracias suficientes para la
justificacin.
1.- GRACIAS SUFICIENTES PARA LA JUSTIFICACIN.
Dios da a todos los hombres la gracia suficiente para obrar su salvacin, pero slo una parte consigue de hecho
la salvacin. Esto significa que existen gracias que consiguen el efecto saludable que Dios pretende (gracia
infaliblemente eficaz) y otras que no lo consiguen (gracia meramente suficiente). Esta diferencia en la gracia se
encontrara para los Catlicos en la libertad humana. An a los pecadores obcecados y oscurecidos, Dios no les
retira totalmente su gracia. Para los Reformadores y Jansenistas no existe la libertad de la voluntad.
Sagrada Escritura
Hace innumerable exhortaciones a los pecadores para que se conviertan. Esto hace presuponer la posibilidad de
convertirse con la ayuda de la gracia divina.
* Ez. 33,11: "Juro por mi vida, que yo no deseo la muerte del malvado, sino que se convierta de su mala conducta
y que viva. Convirtanse, convirtanse de su conducta perversal Por qu quieren morir, casa de Israel!".
* 2 Pe. 3,9: "El Seor no tarda en cumplir lo que ha prometido como algunos se imaginan, sino que tiene
paciencia con ustedes porque no quiere que nadie perezca, sino que todos se conviertan".
A pesar de querer la conversin del pecador. Dios tambin permite el mal y sustrae a los pecadores la gracia
eficaz en seal de castigo. La conversin se hace difcil pero no imposible.
Padres
Segn la doctrina de los Padres, an los ms grandes pecadores no estn excluidos de la misericordia de Dios.
Agustn: Mientras viva sobre la tierra siempre hay posibilidad de conversin.
Magisterio:
Dz. 430: "Y si alguno, despus de recibido el Bautismo, hubiera cado en pecado, siempre puede repararse por
una verdadera penitencia".
Trento: DZ.911: "La penitencia es para reconciliar con Dios mismo a los fieles, cuantas veces caen en pecado
despus del Bautismo". Estas afirmaciones presuponen entonces que Dios les concede gracia suficiente para la
conversin.
Razn Teolgica
Porque el endurecimiento del corazn en la etapa de Peregrinacin terrestre no es todava completo como lo es
el de los condenados en el infierno.
2.- DISCUSIN ESPECULATIVA SOBRE LA GRACIA EFICAZ Y LA LIBERTAD.
La discusin surge al preguntarse en qu se funda el que la gracia eficaz sea infalible al acto saludable? Se
debe a la gracia misma o al libre consentimiento de la voluntad?.
a. Tomismo:
La gracia eficaz influye fsicamente sobre la libre voluntad para dar un consentimiento que coopere con la gracia.

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La Gracia Eficaz se distinguira en interna y esencialmente de la gracia suficiente. Esta slo da potencia para el
acto saludable. Dios proveera el libre consentimiento de la voluntad.
b. Agustinismo:
La Gracia Eficaz infunde moralmente una delectacin en el bien que trae certeza infalible en el consentimiento de
la voluntad.
c. Molinismo:
Cuando la libre voluntad consciente, la gracia suficiente se convierte en eficaz.
d. Congruismo:
La gracia eficaz y suficiente no se funda tan solo en el libre consentimiento de la voluntad sino en la conveniencia
de la gracia con las condiciones individuales del que la recibe.
3.- EXISTE UNA GRACIA VERDADERAMENTE SUFICIENTE Y QUE PERMANECE, NO OBSTANTE INEFICAZ.
Es una gracia que confiere posibilidad de realizar un acto saludable, que permanece, ineficaz por la resistencia
de la voluntad.
Adversarios:
Reformadores y Jansenistas:
Plantean que ante la gracia no existe libertad de la voluntad, se oponen a la existencia de una gracia suficiente e
ineficaz. La Gracia Suficiente sera siempre eficaz.
Sagrada Escritura:
Afirma con frecuencia que el hombre desaprovecha la gracia que Dios le brinda.
- Mt. 23,37: "...Cuantas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina rene bajo sus alas a los pollitos, y t no
quisiste!".
Magisterio:
Trento: Dz. 814:El hombre con ayuda de la gracia previniente, puede disponerse para la gracia de la justificacin,
ms puede rehusar tambin el consentir a la gracia si quiere.
Dz. 1296: Alejandro VIII condena la postura Jansenista, que dice que la gracia suficiente es un mal porque hace
al hombre deudor ante Dios.

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TESIS 54c
Dios puede dar gracias infaliblemente eficaces y siempre da a todos gracias suficientes para la
justificacin.
Esto resume la disputa intil y sutil de De auxiliis, asumiendo las dos posiciones. Problema: Cmo compaginar
la eficacia soberana de Dios con la certeza de libertad del hombre?
Respuesta: Hay que distinguir:
- Gracia eficaz (Diego Baez, dominico).
- Gracia suficiente (Luis de Molina, jesuita).
Gracia eficaz: aqu se plantea el problema de la libertad del hombre bajo la accin de la gracia eficaz. Dios no es
mero espectador de la existencia del hombre, el primado lo tiene su soberana y libertad, por eso su gracia actual
es infalible.
La solucin a este problema es distinguir entre una libertad en sentido compuesto (que el hombre no tiene bajo la
gracia, dado que asentir y rechazar la gracia se excluyen) y una libertad en sentido separado (que el hombre s
mantiene, porque el asentir la gracia no excluye la capacidad de no asentir), que es la que de todas maneras
tiene el hombre a travs de la gracia. Aqu la gracia suficiente sirve para no desconocer la responsabilidad del
hombre pecador. Acto bueno, pero es Dios el que mueve. El hombre queda como instrumento y es Dios el que
salva. Gracia suficiente: es decisiva porque respeta la libertad del hombre, aunque sta y su responsabilidad se
ven afectadas por el pecado. El problema es la soberana de Dios, dado que la eficacia de su gracia depende del
ser humano.
Para solucionar esto se distingue en Dios una ciencia media, que le permite conocer el resultado de las
decisiones del hombre, a quien le va a dar su gracia suficiente.
Dios

=>
=>
=>

Ciencia que coincide con su voluntad creadora.


Ciencia media.
Ciencia de los futuros posibles.

En este contexto, la gracia eficaz sirve para afirmar que es la gracia de Dios la que acta cuando el hombre la
acoge.
Pre - ciencia: Dios no me pre - mueve, l sabe lo que voy a hacer, pero no se mete en el actuar. De este modo
se salva la libertad de Dios.
EL CONCEPTO DE GRACIA Y EL ERROR DE PELAGIO
Podemos recordar el significado de Gracia en la Escritura, en especial con Pablo y Juan en que, para ellos la
Gracia es: una participacin en la muerte y resurreccin de Cristo por la fe y el bautismo. (Gal.3,26-27; Rm.6). Es
una vida de resucitado, la vida de Cristo en nosotros, que nos hace uno solo en El; todos hijos de Dios por la fe.
Por el bautismo, al ser todos revestidos de Cristo, somos una sola cosa con El, que nos transforma en s al
comunicarnos la vida divina. Esa identificacin de los creyentes con Cristo se realiza en el Espritu. Pues Dios por
medio de Cristo resucitado enva el Espritu cuya gracia nos justifica y nos transforma. El Espritu de filiacin nos
asimila y nos une a Cristo; reproduce en nosotros la vida de Cristo, -nos identifica con El- (Gal.4,19). Para Juan,
el Hijo de Dios es la Vida y los que creen en El, son bautizados y nacen del agua y del Espritu, nacen de Dios y
son de Dios (contrario del pecado).
Por lo tanto, la Gracia bautismal es el fundamento de toda la vida espiritual cristiana, que no es sino el desarrollo
de esa misma gracia. Consiste en la liberacin de la esclavitud del demonio, la remisin de los pecados, la

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purificacin de las manchas del pecado. Es una muerte y una resurreccin con Cristo que nos hace hijos de Dios,
miembros de El y templo de Dios.
Este fundamento de toda vida cristiana, la Gracia bautismal, est apoyada tambin por los Padres Griegos (en
especial por Orgenes) que insisten en que si el hombre es divinizado es porque recibe el don increado que es el
Espritu, fundamento y la razn de la participacin en la naturaleza divina. Los Padres se apoyan en el texto de
Pablo a los Rm.5,5 para decir que el don increado es el E.S..
PELAGIO / SAN AGUSTN / CONCILIO DE CRTAGO (Dz.101ss).
Pelagio. La base de la teologa de Pelagio es: El hombre fue creado a imagen de Dios y esto lo entiende
dinmicamente. El hombre debe ser Justo, Santo y Veraz como Dios. Todo esto porque posee el posse que se
caracteriza en Pelagio como libertad; pues slo como ser libre el hombre puede asemejarse a Dios. Esta libertad
(posse) es la naturaleza del hombre, don regalado por Dios. Pelagio ensea que la libertad va hacia Dios pero a
su vez puede dar espalda a Dios (pecar). Con la gracia, Dios puede ayudar sin ser necesaria -veremos como,
para Agustn, la gracia es necesaria, y no solamente algo que puede o no ayudar-.
La comprensin del pecado y de la salvacin en Pelagio es: Adn, pec por ese posse -tena la posibilidad a
causa de su libertad- y pecando introdujo una nueva imgen, la del pecador. Pelagio reconoce al pecador pero no
cambia su posse, no afecta su poder de ser imagen de Dios; o sea exteriormente es pecador pero interiormente
es imagen de Dios por su posse. Por tanto Adn no es causa del pecado del mundo, ni su origen; slo es
ejemplo. Lo que ha cambiado es la situacin del hombre, pero no su naturaleza fundamental como lo expresa
Rm.7,15: Pues no hago lo que quiero, sino no lo que odio, esto lo hago. El ejemplo de Adn es una ocasin,
que se integra en la decisin personal del hombre. De la costumbre de pecar, resulta por decirlo as una casinaturaleza del hombre.
En contra de este pecado que se extiende, Dios pone la ley pero como ella fue rechazada, Dios envi a su Hijo,
proto-imagen del Padre. Jesucristo perdona al hombre, el pecado y lo libera del peso de su pasado. Pero
Jesucristo es solamente un ejemplo nuevo que atrae al hombre, pero el posse no cambia. No hay nexo entre
Adn - Ley - Cristo, todo se reduce a la buena accin, pero no afecta al ser. El hombre no pierde su libertad. El
pecado de Adn pone un ejemplo malo que orienta al hombre al mal; Dios contrapone este ejemplo con la Ley y
en segundo con su Hijo. El error de Pelagio est en la comprensin de la libertad humana, una libertad autnoma
posse, que sigue intacta, que no se califica con el pecador y que no le alcanza. No ve el pecado como
originado. O sea el nio no tiene el pecado, porque por su libertad (posse) no opt dar espalda a Dios. Por tanto
no requiere de la forma de la gracia que es el bautismo. Adems desconoce la redencin de Cristo.
San Agustn (ao:430) demuestra (a travs de su comentario sobre Jn.3,6) que la Gracia destruye el pecado,
devuelve su libertad al hombre cado, lo renueva interiormente, lo recrea a imagen de Dios, lo hace hijo adoptivo
y templo del Espritu Santo. El justo es Cristo y todos los cristianos estn identificados con Cristo. La gracia es lo
que lo sana y lo libera, ms lo diviniza al mismo tiempo. San Agustn plantea el problema de la gracia, a partir de
su experiencia: se siente mal, es decir vive con el pecado sexual, y sabe de su incapacidad para salir del aquel
pecado pero, Dios lo salva. Tena un error en la comprensin de la gracia, pues la gracia era un privilegio, se
deba rezar para tener la gracia. Pero estudiando la Bibla se di cuenta de su error y precisa la necesidad de la
gracia, junto con la libertad-Pelagio deca que la gracia ayuda pero no era necesaria; slo era por el posse
(naturaleza del hombre. Ahora Agustn agrega al posse, la gracia-. Demuestra con Rm.5,5 lo importante: El
amor de Dios ha sido derramado por el Espritu Santo, nosotros no somos vasos receptores sino que nos
transformamos en amante de Dios.
San Agustn cree en el pecado original. Comprende el paraiso como estado de gracia que se pierde en el
pecado. Opone el hombre espiritual con el hombre animal, rescatando el paralelismo Adn/Cristo. Para Agustn,
Adn no tuvo el non posse mori (la libertad de no morir) pero s el non mori (s el no morir), es decir la
inmortalidad y la ntegridad. La cada se debe a la venenosa serpiente, que para Agustn es el libre alberio que

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produce un cambio radical de la voluntad. Consiste en la desobediencia, en la soberbia contra Dios (que es la
concupiscencia o medio del pecado) y tiene consecuencia ms radical que es la muerte. Podemos decir que
Agustn no elabora un tratado propio sobre el pecado original, sino responde simplemente al desafo pelagiano
para salvar la verdad fundamental de la redencin universal, por Cristo; mejor dicho: la necesidad universal de la
redencin por Cristo.
Para San Agustn es hablar a su vez de la Gracia Santificante donde el hombre recibe una justicia interior y real,
por lo tanto, la participacin en la santidad de Dios. La accin divina libera progresivamente al hombre de la
concupiscencia carnal (no es el pecado en si, pero tiene rasgos del pecado, es el desorden a causa del pecado)
para instaurar en l el reino de la caridad. La caridad le da al hombre la delectacin victoriosa, que termina por recrear al hombre, es decir, le da el amor espiritual que salva del egosmo y lo hace recobrar su verdadera
naturaleza.
Llegamos a ser Hijos de Dios, por la caridad mediada por Cristo y Espritu Santo; y la santidad de Dios habita en
nosotros, por consiguiente, la justificacin conduce a la filiacin y a la inhabitacin de la Trinidad.
CONCILIO DE CARTAGO RESPONDE A PELAGIO (ao 418, Dz.101ss).
Dz. 101 : Problema Muerte-Pecado. Pelagio niega el pecado original, para l, es slo de Adn. Pelagio postula
que el pecado no tiene nada que ver con la muerte; el hombre es naturaleza que debe morir, no por el pecado,
sino porque la muerte es un simple hecho natural sin relacin con su fin ltimo: Dios. A esta postura, el Concilio
dice que el hombre no es netamente natural sino que su muerte tiene relacin con Dios. La muerte es un morir
como persona pero por el pecado se hace ms difcil ese paso a la vida eterna. Es una persona que muere (no el
hombre entendido como ser natural).
Dz.102 : Importancia del bautismo. Por pertenecer a la humanidad peca, pero una humanidad no destruida, sino
regenerada. O sea: para Pelagio el bautismo es la remisin de los pecados (por eso que los nios no necesitan
del bautismo). Para la Iglesia, no es solamente la remisin de los pecados sino la elevacin del hombre
(regeneracin) a la participacin de la naturaleza divina. (En este sentido, los nios pertenecen al genero humano
y necesitan del bautismo).
Dz.103 : El bautismo es camino necesario para seguir a Cristo, pues estamos en una situacin de peregrino. No
solo sana sino que ayuda a no pecar. Pelagio dice: Bautismo solo por los pecadores y por la remisin de los
pecados. Iglesia dice: Bautismo es camino del peregrino, el hombre necesita de la gracia en libertad interior no
unicamente exterior (imagen ), tampoco basta con la sola buena voluntad, por su posse.
Dz. 104 : El hombre necesita de la Gracia. Pelagio dice: la gracia ayuda, pero no es necesario. Adems el
hombre es autoconstruccin, o sea su ser es dado por Dios, pero despus el hombre se arregla solo con lo que
Dios le ha dado. Tiene ese poder de posse. La Iglesia pone el acento en: el devenir, es decir, llegar a ser del
hombre.
Dz. 109a = Resumen de los errores de Pelagio.
. Adn creado como mortal (algo verdadero pero falta decir que el hombre es para la vida eterna).
. Pecado de Adn solo toc a Adn ( error, pues toca a la naturaleza humana).
. Nios se encuentran sin consecuencia de Adn (error, los nios son de la naturaleza humana)

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POLMICA SOBRE LA GRACIA EN LOS S. XVI-XVII


La teologa se ve influenciada por el racionalismo y el moralismo. Por lo tanto se acenta qu hace el hombre
con la gracia? y no qu dice la gracia de Dios mismo?. Surgen dos polmicas:
a) La querella "de auxiliis" que tiene que ver con la relacin de la gracia con la libertad del hombre: el problema
es cmo compaginar la eficacia soberana de la gracia de dios con la certeza de la libertad humana?. la solucin
se busca distinguiendo entre gracia suficiente (cuya acogida depende de la libertad del hombre y una gracia
eficaz (por medio de la cual dios se impone en el hombre). la querella se enciende por la manera de entender la
relacin entre ambos tipos de gracia. hay dos escuelas:
DOMINGO BAES (Domnico)

LUIS DE MOLINA (Jesuita)

- El primado lo tienen la li-bertad y responsabilidad


tica del hombre.
- Lo decisivo es la gracia sufi ciente: Dios respeta la
li-bertad del hombre. La gracia es un
ofrecimiento que se hace eficaz cuando es
acogida por el hombre.
- Aqu el problema es la sobe-rana de Dios, dado
que la eficacia de su gracia depende de decisin
del hombre.
- Se plantea una ciencia media de Dios; media entre
la cien-cia de Dios que coincide con su voluntad
creadora y su ciencia de los futuribles (aquellos
futuros posibles que nunca sern). Esta cien-cia
media le permite a Dios conocer el resultado de
las decisiones libres del hombre a quien El va a
dar su gracia suficiente.
- Aqu la gracia eficaz sirve para afirmar que es la
gracia de Dios la que acta cuando el hombre la
acoge.

el primado lo tienen la soberana y libertad


de Dios
Los decisivo es la gracia eficaz: Dios no es
mero espectador de la existencia del
hombre sino que su gracia actual es
infalible.
Aqu se plantea el problema de la libertad
del hombre bajo la accin de la gracia
eficaz.
La solucin es distinguiendo entre una
libertad en sentido compuesto (que el
hombre no tiene bajo la gracia, dado que
asentir a la gracia y rechazarla se
excluyen) y una libertad en sentido
separado (que el hombre si mantiene,
porque el asentir a la gracia no excluye la
capacidad de no asentir que es la de todos
modos tiene el hombre bajo la accin de la
gracia.
Aqu la gracia suficiente sirve para no
desconocer la responsabilidad del hombre
por su pecado.

Cmo se resuelve la querella?. Pablo V prohbe que se traten de heredes y se reserva el derecho para un futuro
pronunciamiento (que an no llega).
b) El debate sobre el Agustinismo de Lovaina: Jansenio y Bayo
Siguen la tesis de Agustn en la dimensin existencial y tica de la gracia. El problema es que al repetir lo que
Agustn dijo de la naturaleza del hombre (su incapacidad, por el pecado original, de salvarse) no tienen en cuenta
la diferencia cultural: ahora "naturaleza" destaca la capacidad creadora del hombre que est conquistando un

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nuevo mundo. Esto los lleva a pensar que sin la gracia el hombre est perdido, el hombre tiene derecho a la
gracia y Dios tiene que drsela, para que pueda ser plenamente hombre, restaurando su naturaleza. Por postular
el derecho a exigir la gracia, Bayo y Jansenio fueron condenados. Bayo por San Po V en 1567 (Dz 1001-1080) y
Jansenio por Inocencio X en 1653 (Dz 1092-1096).
El problema de la relacin entre la naturaleza y la gracia.
El problema surge en la escolstica que al asumir la filosofa aristotlica, hace un cambio de perspectiva: En
efecto, para Aristteles la naturaleza es la esencia de un ser, tal como le viene de su origen y lo determina
permanentemente a lo largo de su desarrollo, hasta alcanzar la plenitud (ejemplo: la imagen de la semilla). Esto
choca con la teologa de la gracia, pues, esta no le viene al hombre de su origen sino desde fuera, por libre don
de Dios y reorienta sus condiciones naturales al elevar al hombre y hacerlo capaz del infinito.
A esto Toms responde diciendo que el hombre se define (encuentra sus lmites) por su indefinicin: es deseo
natural de ver a dios, lo que le da ilimitacin. por eso el hombre no es una naturaleza plenamente cognocible por
el hombre mismo, sino que es misterio: porque est referido al misterio de dios. aqu est la paradoja del hombre:
hecho para alcanzar lo que no puede alcanzar por s mismo, dios, solo lo puede recibir sobrenaturalmente, por
gracia de dios. este don sobrenatural es plenificacion de la misma naturaleza (pues la gracia supone la
naturaleza y la perfecciona). Por tanto no hay dos fines del hombre: uno natural y otro sobrenatural. El nico
destino del hombre es Dios. Y ste se da al hombre por puro amor e inmerecidamente.
Esta respuesta entr en crisis en los tiempos modernos, por qu?. Dos causas:
-

Nuevo concepto de la naturaleza del hombre: la naturaleza ya no es vista en la perspectiva de la creacin y


de la gracia (en cuanto que es presupuesto de la comunicacin de dios) sino desde si misma. como lo que el
hombre posee, un dato independiente, consistente en s mismo: una estructura de sentido cerrada (ya no
abierta a la trascendencia), que es parte de este mundo en el cual hay tanto por hacer antes de preocuparse
de Dios. Esto tiene como consecuencia teolgica lo siguiente: si la visin de Dios fuera deseo natural: cmo
puede ser gratuita su realizacin, dado que una naturaleza es capaz de lograr por s misma su fin, o tiene
derecho a exigir los medios adecuados para lograrlo?.

Mala interpretacin de Agustn: Muchos telogos que reaccionaron contra el humanismo recurrieron a San
Agustn; pero cuando ste hablaba de la "naturaleza" del hombre se estaba refiriendo al hombre histrico,
esclavo del pecado por la cada. En cambio los telogos lo refirieron al hombre en "su naturaleza".
Consecuencia?: dada la corrupcin de la naturaleza humana, la gracia aparece como necesaria para que el
hombre pueda buscar el bien y llegar a su plenitud humana. (Es la postura de Bayo y Jansenio condenados
por el Magisterio)

Respuesta a este problema?. Desde Cayetano se especul sobre la naturaleza pura con lo cual se quera
resaltar la gratuidad de la gracia. Esto lleva a la idea de dos fines del hombre: uno natural y otro sobrenatural.
Lo nuevo del siglo XX
a) Renovacin del Tomismo
Este est influido por las tesis de Blondel quien dice que en la accin el hombre expresa todo su ser, de modo
que en la ms insignificante accin humana est la exigencia de todo lo real: natural y sobrenatural. No se trata
que la naturaleza humana exija sino que el anlisis de la accin se ve exigido a reconocer la presencia del
llamado sobrenatural: la inmanencia remite a la trascendencia; el corcho remite a la botella que es su sentido.
Esto plantea dos problemas:

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Cmo conciliar la gratuidad de lo sobrenatural con esta "exigencia presente en la realidad humana"?
Cmo puede el hombre recibir lo sobrenatural si no hay en l una predisposicin adecuada?.

Pierre Rousselot y Joseph Marchal influidos por Blondel descubren que en Sto. Toms sta predisposicin
natural para lo sobrenatural aparece en la forma del deseo natural de ver a Dios. De aqu que conciban la
esencia del hombre como constituida por este deseo. Pero el h. no necesariamente sabe que lo que l
experimenta como su naturaleza es el deseo de ver a Dios: para ello se necesita de la revelacin.

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b) Postura de Henri de Lubac


En "El misterio de lo Sobrenatural" postula que no hay dos fines ultimos del hombre, sino uno solo: dios. en
consecuencia el hombre tiene un deseo natural de ver a dios. esto hace que el hombre no sea un ser natural en
cuanto que no acaba con la muerte. para explicar la gratuidad de lo sobrenatural parte sealando que toda
verdad de fe es paradjica, pues dios siempre nos queda grande. por eso para decir esas verdades divinas
siempre tenemos que partir de nuestra experiencia y a la vez afirmarla y negarla, porque las analogias que nos
proporciona siempre son fragiles.
Teniendo presente esto y partiendo de la idea del deseo natural de ver a Dios, De Lubac dice:
-

Ya la creacin es un don gratuito de Dios. Inevitablemente usamos la analoga del regalo y decimos: Dios me
ha dado la existencia. Pero a continuacin tenemos que negar: esta analoga supone un sujeto que recibe
esa existencia, siendo que en el don de la existencia, lo recibido es el sujeto mismo junto con su existencia.
algo anlogo ocurre con el fin sobrenatural del hombre: usamos la misma analoga: dios ha impreso en el
hombre (que se supone ya existente) una finalidad sobrenatural. pero a continuacin tenemos que negar:
esta analoga supone un extrinsecismo de dios, el que en verdad como deca san agustn es ms ntimo e
interior a m que yo mismo.
los tres momentos que se separan: yo/existo/tengo un fin sobrenatural. esto por dos razones:
a) el deseo de ver a dios en el hombre no de esencia sino una vocacin en cuanto apertura al otro
radicalmente distinto de l.
b) Siendo natural ese deseo de ver a Dios, el hombre para conocerlo como deseo de Dios necesita de la
revelacin: "Al revelarsenos, Dios nos ha revelado lo que somos".

Conclusin:
El concepto de "naturaleza pura" slo puede designar validamente la estructura propia del hombre, pero sin
referencia a su fin ltimo, por lo dems el hombre no es naturaleza, sino espritu: abierto a lo universal. Respecto
al deseo de Dios, la satisfaccin de ste por parte de Dios no lo agota sino que lo enciende ms.
c) Postura de Karl Rahner
Mantiene la legitimidad del concepto de naturaleza pura, pero solo en cuanto concepto lmite que permite dar
cuenta de la gratuidad de la visin beatifica ofrecida por Dios al hombre:
- no solo porque es pecador;
- sino porque es creatura: su tendencia a la visin de Dios no es de su naturaleza pura; y la naturaleza pura
podra haber existido, aunque de hecho no exista.

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