A Maonaria e a Abolio da Escravatura por A.

Tenrio
dAlbuquerque

Fonte: http://profjeffersonfernandes.blogspot.com.br/2011/03/maconaria-e-abolicao-da-escravatura-por.html

O iderio abolicionista, assim como os movimentos que antecederam a Independncia,

atingir todos os campos da sociedade, incluindo a senzala que, vista de cima ter
uma conotao diferente entre a colonizao e a monarquia independente do Brasil.
Nunca se pensou o escravo no Brasil como nas dcadas de 1850-88.
O papel da Maonaria, neste perodo, ser fundamental, uma vez que a instituio ter
como princpio a Liberdade, Igualdade e Fraternidade como bem enfocamos j neste
estudo. Tenrio dAlbuquerque, nas pginas que antecedem o contedo do livro A
Maonaria e a Libertao dos Escravos (1970), aborda alguns preceitos manicos
que podemos destacar: Ama a Humanidade. Escuta a voz da natureza que te brada:
todos os homens so iguais (DALBUQUERQUE, 1970, s.n.t.), o que nos faz pensar e
interrogar os motivos pelos quais, somente neste perodo, a Maonaria combatia o
trabalho escravo. O primeiro aspecto que podemos pressupor que, antes de
filantrpica, a Maonaria do sculo XIX ser parte de uma elite; elite esta que pertence
a uma sociedade agrria, monocultora e, essencialmente, escravocrata.
Se retrocedermos no tempo e buscarmos as razes da instituio manica brasileira
vemos que esta formada por um grupo tipicamente rural que determinam o espao
poltico e econmico nacional, e, tambm composta de alguns intelectuais advindos
da Europa que instalaram a ordem no Brasil. Suas falas partem, portanto, desse lugar
social que se constitui no cenrio poltico de nosso pas.
Com a monarquia brasileira, os maons ganharo papeis de destaque no cenrio
poltico, a comear com o patriarca da Independncia Jos Bonifcio , o prprio
D. Pedro I, dentre outros. So essas posies de destaque que vo incluindo, cada vez
mais a Maonaria na poltica brasileira chegando, na segunda metade do sculo XIX a
compor boa parte nas assemblias e governo provinciais.

A interrogao acerca da participao da instituio manica no processo de

abolio da escravatura est centrada em dois momentos: o primeiro que pensa um
Brasil independente com a participao fundamental do escravo, novamente como
propulsor de uma estrutura econmica vindo, portanto, a consolidar e estabilizar a
economia do pas; o segundo que pensa num pas independente e autnomo,
atentando para o cruel ato que marca a escravido.
A participao da Inglaterra ser fundamental para a construo desse cenrio.
Atravs de tratados, a nao britnica ir impor, com seu autoritarismo polticoeconmico, a extino do trfico negreiro, o que, num primeiro momento provocar a
autonomia poltica do Brasil, despertando discursos polticos, tais como o do maom
Luiz Augusto, citado em Tenrio dAlbuquerque:
Luiz Augusto, outro maom, tambm combateu de rijo o tratado, vendo nele uma
imposio britnica atentatria nossa soberania [...].
Penso que o tratado, que vai dar lugar a srios atentados soberania nacional por
parte da Inglaterra. [...] Prefervel seria, sem dvida que, prprio motu, adotssemos
medidas naquele sentido e no por ser sugesto e presso inglesas
(DALBUQUERQUE, s.n.t., p.451)
Ainda sobre os tratados assinados antes e aps a Independncia do Brasil, temos:
Mal se refazia o Brasil das lutas da independncia, quando a Inglaterra se prevaleceu
da circunstncia para impor-nos um tratado aviltante. [...] Referimo-nos humilhao
imposta ao Brasil pela Inglaterra, com a assinatura do tratado de 23 de novembro de
1826.
Assim expressa Manuel Bonfim, em O Brasil Nao, pg. 109: A conveno de 1826,
proibindo o trfico de pretos [sic] africanos nas costas do Brasil a comear trs anos
depois, foi arrancada do governo de Pedro I pelo gabinete de Londres, nos ajustes do
Reconhecimento (Idem, p.445)
Joo Luiz Alves, em A questo do elemento servil, pginas 193 e 194, assim se refere
ao tradado:
Por esse tratado se estabelecia:
1. que trs anos aps a troca das ratificaes, seria considerado pirataria o comrcio
de escravos da costa dfrica por parte dos sditos do Imprio do Brasil;
2. que ficavam em vigor, palavra por palavra, os tratados celebrados por Portugal,
sobre o mesmo assunto, em 22 de janeiro de 1815 e 28 de julho de 1917, com os
artigos adicionais; (Idem, p.446)

As falas acima imprimem revoltas nacionalistas, embutidas no mais profundo mago

do brasileiro e, porque no dizer, tambm do bolso. Separando as ironias e
romantismos do nosso discurso, o que de primordial podemos apontar , de fato, uma
revolta nacionalista ao ter, segundo discursos apresentados pelo prprio Tenrio
dAlbuquerque, uma nao estrangeira a Inglaterra metendo o bedelho onde no
chamada[1]. De modo que, Tenrio dAlbuquerque apresenta, em seus livros os
pensamentos de uma sociedade vivendo e discutindo o Brasil em pleno sculo XIX
marcando, nitidamente, dois momentos e, portanto, dois discursos totalmente
diferenciados.
Como bem j apontamos acima, tais discursos versaro, num primeiro momento, pela
manuteno do trabalho escravo, tendo em vista [...] que d um cruel golpe nas
Rendas do Estado[2]. Sobre isso, Tenrio dAlbuquerque, citando o Deputado Cunha
Matos maom fala:
Diminui as Rendas do Estado e d-lhes um cruel golpe, porque percebendo os Cofres
da Fazenda Pblica uma soma excedente a 20$000 de direitos de cada escravo [...]
prematura por no termos por ora no Imprio do Brasil, uma massa de populao forte,
que nos induza a rejeitar um imenso recrutamento de gente preta. (DALBUQUERQUE,
[19--], p. 448-51)
De fato o escravismo instalado na colonizao at a primeira metade do sculo XIX
fora a mais importante renda para traficantes e senhores de engenho que se
beneficiavam com o comrcio, at ento legal de pretos, e abastecia o Brasil de
mo-de-obra que exigia apenas um quartinho em pssimas condies ao qual,
ironicamente, chamariam de lar, e comida para no padecerem, pois tambm eram
gente, embora discursos religiosos ligados ao catolicismo, que se arrastavam desde os
seiscentos condenassem suas formas religiosas, levando-os direto para o inferno.
De forma que a virada para a segunda metade do sculo XIX ir imprimir discursos
dentro da sociedade brasileira, fundadas na prpria Maonaria, como os dos
abolicionistas, e tambm maons, Jos do Patrocnio e Joaquim Nabuco que pensaro
a sociedade brasileira sem escravos, bem aos moldes que impuseram os ingleses, e
diferente do que se pensava parcela dos integrantes da instituio manica no
perodo anterior extino do trfico. Sobre isso, fala Tenrio dAlbuquerque em A
Maonaria e a Libertao dos Escravos (1970):
A libertao dos escravos no Brasil, foi, no h como negar, iniciativas de maons, um
empreendimento da Maonaria. A Maonaria, cumprindo sua elevada misso de lutar
pela reivindicao dos direitos do Homem [...]. A esto os fatos para confirmar nossa
assertiva. Basta ver a predominncia extraordinria de maons entre os que pelejaram
para que desaparecesse do Brasil a vexatria mancha da escravido. Dentre outros
citamos: Nabuco de Arajo, Visconde do Rio Branco, Jos do Patrocnio, Luiz Gama,

Joaquim Nabuco, Joo Alfredo, Euzbio de Queirz, Quintino Bocaiva, Rui Barbosa,
Tefilo toni, Saldanha Marinho, Luis May, Chicorro da Gama, Pimenta Bueno
(Marqus de So Vicente), Sousa Franco, Baro do Rio Branco, Tristo de Alencar,
Trres Homem, Francisco Otaviano, Figueira de Melo, Cristiano toni, Sinimbu,
Jernimo Sodr, Barros Pimentel, Nicolau Moreira (Presidente da Sociedade Brasileira
contra Escravido), Lopes Trovo, Castro Alves, Ubaldino do Amaral, Joo Ferreira,
Serpa Jnior [...]. (DALBUQUERQUE, 1970, p.29)
Na fala de Tenrio encontram-se personagens, vinculados a instituio manica que,
em suas artes como o caso de Castro Alves enfatizaro o manifesto abolicionista
e, com isso iro inserir no seio da sociedade brasileira as to sonhadas idias de
extino do trabalho escravo; ou atravs de sua representatividade no poder poltico
como o caso de Euzbio de Queiroz, Quintino Bocaiva e Saldanha Marinho que
iro legislar a favor dos escravos, libertando-os gradativamente do cruel ato que
aprisiona o homem e sua liberdade. De modo que, ao chegarmos dcada de 1850
v-se, atravs dos olhos dos abolicionistas, e no to distante, o fim da escravido,
tendo em vista a extino do trfico imposto pela Inglaterra. Segundo Emlia Viotti da
Costa em A Abolio:
At meados do sculo XIX no se pode falar propriamente em movimento
abolicionista. s crticas escravido [...] e as propostas em favor da emancipao
dos escravos despertavam pouco entusiasmo. (COSTA, 2008, p.39).
Pensar a escravido em frangalhos, principalmente no Nordeste era, deveras, fcil.
Pensar o escravismo como pea ofensiva ao progresso do pas pelo poeta romanista
Castro Alves era belo. Contudo pensar a abolio em sua totalidade poltica e
economia tornava-se mais complicado, pois tratava de pr em liberdade milhares de
escravos que concentravam seus espaos no Sul do pas, tendo em vista a
desvalorizao econmica do Nordeste e a abertura do comrcio brasileiro ao caf
marca dos oitocentos. Essa questo torna-se ainda mais delicada ao pensar o
aumento da populao de livres, sem haver algum crescimento econmico e at
mesmo habitacional, o que iria provocar uma marginalizao dessa parcela
desfavorecida que procurariam na periferia assim como fizeram junto com outra
parcela da populao j livre o modo mais simples de chegar at o centro controlado
pela elite nacional,ou participar daquela divergente sociedade que a marca do
Imprio e da Repblica.
Para tanto, leis que versaro sobre o fim do escravismo comeam a serem postas em
discusso e, posteriormente em prtica, a citar a Lei do Sexagenrio, Lei Euzbio de
Queirz, Lei do Ventre Livre. Isto dar flego, ainda inibido, ao movimento. Sobre a
atuao da Maonaria atravs de seus membros, diz Tenrio dAlbuquerque:

Euzbio de Queirz, como verdadeiro maom, era abolicionista e contava com o

decidido apoio do senador Nabuco de Arajo. Enfrentando tenaz oposio dos
escravocratas, dos indignos exploradores do brao negro, o Ministrio arremessou-se
luta pela abolio. Em 4 de setembro de 1850 foi aprovada a Le nmero 584, que
proibia o trfico de escravos e estabelecia penas rigorosas para os transgressores. [...]
Foi a primeira lei em realidade eficiente contra a escravatura. Era a extino do trfico
desumano dos africanos. (DALBUQUERQUE, 1970, p.289)
A fala de Tenrio, embora narre acerca da primeira lei decretada sob a gide do
governo brasileiro, mesmo que sob presso inglesa, vem carregada de
sentimentalismo e emoes bem tpicas de uma filosofia enraizada na vida de um
maom.
Durante a dcada de 1860, desenvolve-se um movimento emancipacionista
significante no Brasil (CONRAD, 1978, p. 88). A fala de Robert Conrad precede, em
seu texto, a narrativa de como se formular a perspectiva da Lei do Ventre-Livre ou Lei
Rio Branco (1871), tambm de autoria manica e que libertar os filhos de escravas
nascidos a partir da data da lei.
As leis que formularo a libertao dos escravos que, na narrativa de Tenrio
apresentam-se como fundamentadas por maons, carregadas de princpios
manicos a comear pela Lei Eusbio de Queiroz Psto [sic] que o Brasil estivera
sinceramente desejoso de impedir o trfico negreiro (DALBUQUERQUE, 1970, p.289)
dar abertura para a criao de leis tais como a Lei do Ventre-Livre e dos
Sexagenrios ou Lei Saraiva-Cotejipe que ter esta como princpio a liberdade de
escravos com mais de sessenta anos. Estas leis so fundamentais, pois
Com a Lei do Ventre-Livre e a Lei dos Sexagenrios, era uma questo de tempo para
ser extinta a escravido, a to deprimente mancha de nossa nacionalidade, que
colocava o nosso Brasil em posio de inferioridade no conceito das naes
civilizadas. (DALBUQUERQUE, 1970, p. 301)
Sobre a Lei do Ventre-Livre, a historiadora Ariane Norma de Menezes S, relata:
A Lei do Ventre-Livre decretou a liberdade de escravos nascidos aps 28 de setembro
de 1871 e estabeleceu que o dono de pais dos escravos deveria cuidar do menor at
os oito anos. Depois disso, o senhor poderia receber uma indenizao ou utilizar seus
servios at os 21 anos de idade. Libertar o ventre possibilitou disciplinar o filho de
escravos de acordo com os parmetros de um mercado de trabalho que ento se
forjava. O Estado interferia nas relaes entre senhor e escravo, mas deixava ai
encargo do primeiro a forma como deveria conduzir a educao do liberto. [...] A
aplicao da lei asseguraria um certo controle do Estado e da elite sobre o nmero de

escravos existentes no Imprio [...]. (S, 2005, p.25-6)

Analisando as duas falas, teremos duas interpretaes acerca de um mesmo processo,
haja vista que Tenrio e Ariane Norma alm de falarem de lugares sociais diferentes,
tambm narram um mesmo processo em perodos diferentes. Contudo, a primeira fala
a do maom Tenrio dAlbuquerque traz como marca um nacionalismo tpico da
instituio manica que adotar como princpio basilar o patriotismo, enquanto que
na segunda fala, temos a imparcialidade marca da Histria.
A Lei dos Sexagenrios foi uma tentativa desesperada daqueles que se apegavam
escravido para deter a mancha do processo. Mas era tarde demais. O povo
arrebatara das mos das elites a direo do movimento. A abolio tornara-se uma
causa popular [...]. (COSTA, 2208, p.90)
Emlia Viotti da Costa alerta para um fato deveras importante, que a marca da
populao impressa no movimento abolicionista. A Lei dos Sexagenrios denotar um
poder escravista em frangalhos, pois, segundo a narrativa de Tenrio libertar o Brasil
das garras cruis da priso que simboliza a escravido.

[2] MATOS, Cunha. Apud. DALBUQUERQUE, Tenrio. A Maonaria e a Grandeza do

Brasil. 3ed. Rio de Janeiro: Aurora, [19--], p. 448-51.
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