Revista Ortodox

PUBLICAIA ON-LINE
A
ARHIEPISCOPIEI CRAIOVEI

NR. 1/2015
EDITURA MITROPOLIA OLTENIEI
CRAIOVA

COLEGIUL DE REDACIE

PREEDINTE
.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA,
Arhiepiscopul Craiovei, Mitropolitul Olteniei i
Decanul Facultii de Teologie a Universitii din Craiova
MEMBRI
Pr. Conf. Univ. Dr. ADRIAN IVAN,
Prodecanul Facultii de Teologie din Craiova
Pr. Conf. Univ. Dr. NICOLAE RZVAN STAN,
Director Departament n cadrul Facultii de Teologie din Craiova
Pr. Conf. Univ. Dr. CONSTANTIN BJU
Pr. Conf. Univ. Dr. ADRIAN BOLDIOR
Pr. Lect. Univ. Dr. ION RECEANU
REDACTOR EF
Arhid. Lect. Univ. Dr. IONI APOSTOLACHE
COORDONATOR REVIST
Pr. Drd. CTLIN DAN
CORECTOR REVIST
Pr. Lect. Univ. Dr. IOAN SORIN BORA
Pr. MIRCEA NINCU
Diac. ALEXANDRU ZIDARU
TEHNOREDACTARE
VALENTIN CORNEANU

CUPRINS:
Teologie i via
Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Bju
nvtura Sfntului Simeon Noul Teolog despre rugciune 5
Pr. Lect. Dr. Ion-Sorin Bora
Parabola fiului risipitor n hermeneutica brncuian.... 10
Arhid. Lect. Dr. Ioni Apostolache
Cteva lmuriri cu privire la problema datei Patelui n Biserica
Oriental. Quatrodecimanii............................................................... 14
Arhid. Drd. Nicuor Lzric
Dimensiunea epicletic a ethosului comunitar................................. 17
Pr. Ion Roman
Importana i actualitatea Catehezelor Sfntului Chiril al
Ierusaliumului.................................................................................... 29
Pr. tefan Petre
Legtura dintre iconografie i Slujba Euharistic........................... 32
Pr. Adrian Sprncenatu
Teologia Maicii Domnului la Printele Profesor
Dumitru Stniloae.............................................................................. 35
Anul

omagial
Pr. Dr. Ctlin-Constantin Prueanu
Legtura Sfntului Botez i a Mirungerii cu Dumnezeiasca
Euharistie........................................................................................... 43
Biserici i mnstiri din Oltenia
Arhid. Lect. Dr. Ioni Apostolache
Strmba Jiu, satul cu dou biserici din lemn ntre locurile cu
tradiie n latura misionar................................................................. 47
Pr. Laureniu Giurea
Dobriceni, o aezare cu tradiie ortodox de peste patru secole..... 50
3

Pr. Marius-Ovidiu Diaconu

Motenirea Sfntului Domnitor Constantin Brncoveanu
n Oltenia. Aezmintele Bncoveneti din Dbuleni..... 53
Biografii luminoase
Dr. Tudor Nedelcea
Patriarhul Teoctist sau rezistena prin credin.............................. 56
Meditaii / Cuvnt din Amvon
Pr. Ioan Ioanicescu
ndemn spre pace duhovniceasc i mpcare cu Dumnezeu:
Urcu duhovnicesc spre nviere........................................................ 63
Recenzii
Pr. Lect. Dr. Ion Sorin Bora
Pr. Lect. Dr. Ion Receanu, Familia n Vechiul Testament,
Ed. Mitroplia Olteniei, Craiova, 2013, 320 p.................................... 66
Poezie religioas
Pr. Mircea Nincu
Steaua nflcrat ardea. 69
Calea Ierusalimului............................................................................ 71

Teologie i via:

NVTURA SFNTULUI SIMEON NOUL TEOLOG DESPRE

RUGCIUNE

n nvtura Sfntului Simeon despre rugciune aflm multe lucruri

folositoare i de actualitate, chiar dac ele au fost adresate mai ales
monahilor, pe care acesta i ndruma i forma. Cuvintele sale fac
referire n general la dreptmritorii cretini, iubitori de post,
rugciuni, privegheri i slujbe.
Desigur, Sfntul Simeon Noul Teolog se arat a fi exigent n
primul rnd fa de asculttorii si monahi, crora le cerea s
ndeplineasc cu strictee reguli de peniten, care s se transforme n
acte de profund vieuire duhovniceasc. Iar aceste ndrumri rmn
mereu valabile prin autenticitatea i originalitatea lor, dar mai ales
prin folosul pe care l aduc tuturor iubitorilor de rugciune. Ca un
adevrat teolog al rugciunii, el nu putea vorbi despre aceasta dect
n concordan cu nvtura Sfintei Scripturi i a Bisericii i dect
din propria experien i trire. Pentru el, rugciunea este mijlocul
cel mai important i eficient, prin care omul intr n comuniune cu
Dumnezeu. De aceea, el a urmrit toat viaa aceast comuniune,
pentru ca s-L cunoasc pe Dumnezeu n modul cel mai direct
posibil.
Aspectul practic are prioritate, cci Sfntul Printe ne vorbete
despre ceea ce simte i triete atunci cnd se roag, despre ceea ce
tie din momentul ridicrii minii, inimii i sufletului ctre
Dumnezeu i a ntlnirii lui cu Acesta prin rugciune. Astfel, sufletul
dobndete luminarea dumnezeiasc a Duhului Sfnt (Cateheza a
XXVI-a, n vol. Sfntul Simeon Noul Teolog, Scrieri, partea a II-a,
Ed. Deisis, Sibiu 2003).
Statura i comportamentul credinciosului la rugciune
Pornind de la lucruri simple, legate de modul cum trebuie s ne
rugm, observm ct de mare atenie acord acestor factori externi,
care ajut la mplinirea scopului rugciunii. ncepnd cu inuta
exterioar a corpului, Sfntul Simeon i ndeamn pe participanii la
rugciune i la sfintele slujbe s se concentreze fizic i psihic,
respectnd o bunacuviin a trupului, a membrelor lui, printr-o
5

poziie decent, linitit i nemicat, precum i a ochilor, pentru ca

privirea s nu fie sustras de alte lucruri lumeti. Mai presus de toate,
inima s se nale spre ceruri, spre Dumnezeu, chemnd de acolo, de
sus, cu lacrimi i cu suspine, milostivirea Sa. Stai, zice el, adunndui gndurile i nelsndu-le s hoinreasc altundeva, strnge-i
minile, unete-i deopotriv picioarele neclintite i nchide-i ochii,
ca s nu mai vad altceva i s nu se risipeasc mintea, iar mintea i
inima nal-o la ceruri, chemnd de acolo mila lui Dumnezeu cu
lacrimi i suspine.
Se arat modul cum trebuie s se roage n sfntul loca oricine
s-a dezbrcat de omul cel pmntesc, mpreun cu cugetul lui i s-a
mbrcat prin haina monahal n omul ceresc. n biseric, atenia
cretinului se cuvine s fie ndreptat numai la psalmodiere i la
citirea dumnezeietilor Scripturi, att pe ct este posibil, spre a nu
lsa s treac n deert niciunul dintre cuvintele ei. i, cu cin i
smerenie, acesta s nu ias de la slujb pn nu se ncheie ultima
rugciune (Cateheza a XXVI-a).
O atenie mare este acordat efortului de concentrare, pentru
ca rugciunile s nu treac fr folos, fr efecte vizibile, cum sunt
lacrimile, ndeosebi n timpul slujbei. Se dorete s se formeze din
aceasta o deprindere. Concentrarea se refer la ntregul corp, ale
crui membre ajut la ridicarea minii i inimii omului spre cer, ctre
Dumnezeu n Treimea Persoanelor Sfinte.
Coninutul rugciunii dup Sfntul Simeon Noul Teolog
Coninutul rugciunilor este adecvat i corespunde fiecrui Ipostas
divin n parte. Sunt rugciunile trinitare. Sfntul Simeon zice:
Atunci cnd suntem nlai la Dumnezeu Tatl de ctre Duhul, Care
ne nal mpreun i El prin Cuvntul, i ne ntindem spre El minile
i ochii, zicem: Tatl nostru Iar cnd n Duhul Care d
nelegere venim la Fiul s-I aducem rugciunile, spunem: Fiule
Cel Unul-Nscut, Cuvinte Cel mpreun-venic al lui Dumnezeu i
Tatl, Unul din Cel Unul, Dumnezeu din Dumnezeu, fr de nceput,
din Cel ce este fr de nceput, venic din Cel venic, fr de sfrit,
din Cel fr de sfrit, lumin din lumin, via din via, ai mil de
pcatele noastre!. Tot aa, chemnd pe Duhul Sfnt, spunem:
Duhule Sfinte, Care purcezi nerostit din Tatl, Care vii la noi cei
credincioi prin Fiul, Duhule al vieii i al nelegerii, Duhule al
sfineniei i al desvririi, vino i te slluiete i rmi ntru
noi, pref i lumineaz inimile noastre! (Al treilea discurs
6

teologic, n vol. Sfntul Simeon Noul Teolog, Scrieri, partea I, Ed.

Deisis, Sibiu 2001).
Aceast rugciune, cu un profund coninut dogmatic, trinitar,
hristologic i pnevmatologic solicit credinciosului concentrare. Ea i
ofer totodat elan, l lanseaz spre Dumnezeu Tatl, prin lucrarea
Duhului, Care l ajut s se nale prin Cuvntul, Fiul, ce i d mai
mult ncredere i curaj. Iar cretinul, n aceast nlare ctre Tatl,
nu este singur. i nu este numai cu sufletul, ci i cu trupul, cu
ntreaga sa fiin, zicnd: Tatl nostru, Care eti n ceruri.
O asemenea rugciune l face pe credincios s fie contient de
modul cum trebuie s se roage, tiind cui I se nchin. Prin rugciune,
la Sfntul Simeon, dogma cretin nu rmne nicidecum o simpl
cunoatere teoretic a unui adevr de credin, ci devine o
mrturisire i o trire a acestui adevr, n care cretinul se implic cu
toat fiina sa.
Rugciunea ctre Mntuitorul Hristos
Rugciunea este adresat fiecrei Persoane, privit nu izolat, ci ntr-o
relaie treimic. Desigur, cele mai multe rugciuni sunt adresate
Domnului nostru Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, Care s-a ntrupat,
s-a fcut om. Noi tim multe din Sfintele Evanghelii, despre lucrarea
i faptele Sale mntuitoare, iar n rugciune, lucrarea Sa este
perceput ca fiind mereu actual. Rugciunea ctre Domnul nostru
Iisus Hristos are profunde temeiuri scripturistice. Cuvintele adresate
Lui sunt n gura celui care se roag ca un balsam, dndu-i ncredere
n tot ceea ce cere cu credin. Cuvintele Lui, din Sfnta Evanghelie
devin glasul cretinului care se roag. De aceea, Sfntul Printe
unete eforturile sale ascetice cu cuvintele rugciunilor, n centrul
crora este Hristos Domnul, de la Care ncepe viaa sa mistic,
primind revelaii dumnezeieti.
inta rugciunii, spune Sfntul Simeon, este nu doar iertarea
pcatelor, ori ctigarea milei lui Dumnezeu, sau alte binecuvntri,
ci dobndirea luminii dumnezeieti, care se mplinete printr-o
rugciune continu i pentru care se cere mult insisten din partea
omului.
Important este mai ales rugciunea lui Iisus: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!. Ea i are originea n
rugciunile tainice, mentale, rostite sub forma unei chemri luntrice
(fr glas), repretat de multe ori, cu insisten i pentru o mai
profund interiorizare. Se face ndeosebi seara, continund pn
noaptea trziu n linite, n chilia monahului, sau singur n camer,
7

ntr-o atmosfer intim, ca i cum Dumnezeu este prezent, ne ascult

i ne nsoete n rugciune. Este o rugciune care presupune mari
eforturi din partea trupului, fr ca vreun mdular s fac nici cea
mai mic micare. nct omul rmne nemicat, ca o statuie, sau ca
un duh (Cateheza a XXII-a).
Icoana omului duhovnicesc
Toate acestea sunt mrturisiri despre felul cum Sfntul Simeon
nsui, nc din adolescen, se ruga, mrturii despre atitudinea pe
care o avea n timpul rugciunii. De aici rezult c trupul, prin
eforturile depuse, particip la rugciune, contribuie la ntrirea ei,
uneori o anticip, pregtindu-l pe om pentru rugciune, prin
atitudinea lui de smerenie, prin plecciuni i nchinciuni ori
metanii. Alteori, acestea l nsoesc n timpul rugciunii i chiar la
sfritul ei i dup, fcnd ca trupul s se domoleasc, s se supun
sufletului. Se ajunge astfel la o ct mai mare concentrare. Prin
mbinarea eforturilor trupeti cu cele sufleteti, rugciunile i ating
mai uor elul, iar rezultatele lor sunt: luminarea minii, potolirea
patimilor, pacea.
Se creaz o stare deosebit de spiritualitate, de trire a omului
mai presus de trup i de timp. Este o stare real a celui ce cu adevrat
se roag cu intensitate i concentrare sufleteasc, la care se face
prta i trupul, prin supunerea lui sufletului. Aceast stare se
aseamn cu acele revelaii cereti de care s-a nvrednicit Sfntul
Apostol Pavel i despre care scrie corintenilor: Cunosc un om n
Hristos care acum paisprezece ani fie n trup, nu tiu, fie n afar de
trup, nu tiu, Dumnezeu tie a fost rpit unul ca acesta pn la al
treilea cer. i-l tiu pe un astfel de om fie n trup, fie n afar de
trup, nu tiu, Dumnezeu tie (II Corinteni XII, 3-4). Este o stare de
profund religiozitate, trit de Sfntul Apostol Pavel, pe care o
ntlnim i la Sfntul Simeon i despre care el mrturisete adesea.
Aceasta se datoreaz struinei n rugciune i eforturilor sale
ascetice i duhovniceti.
Acolo, pe drumul Damascului, Hristos Domnul i-a venit n
ntmpinare i i s-a descoperit Sfntului Apostol Pavel (Saul), iar aici,
Sfntul Simeon, prin rugciune, l aduce pe Hristos n viaa sa. tim
despre el c, nc din adolescen, lund drept cluz contiina, se
ruga continuu nopi ntregi, cu lacrimi n ochi, fcnd metanii,
ngenuncheri, simind mereu prezena Domnului i a Maicii
Domnului, creia i implora mila i ajutorul, pe care l i primea de
fiecare dat.
8

n aceast perioad de nceput a avut i cea dinti vedenie

mistic de lumin, care l-a copleit cu o bucurie att de puternic,
nct n-a mai tiut nimic despre el i despre tot ceea ce era mprejurul
su, n timp ce se ruga fierbinte n toiul nopii: De pretutindeni
vedea numai lumin i nu tia dac mai umbla pe pmnt. Nu mai
era n el nici teama de a nu cdea, nici grija de lume, nimic din cele
ce-i npdesc pe oamenii ce poart trup nu-i ataca gndul, ci fiind cu
totul mpreun cu lumina nematerial i prndu-i-se c s-a fcut el
nsui lumin, i uitnd toat lumea, a ajuns plin de lacrimi i de
bucurie i de veselie negrit (Cateheza a XXII-a).
O mare importan are comuniunea de rugciune a sfinilor,
despre care ne mrturisete Sfntul Simeon. El nsui datora foarte
mult rugciunilor printelui su duhovnicesc, Simion Evlaviosul, pe
care l simea n rugciunile sale, contientiznd ajutorul primit. Aa
dup cum i Sfntul Simeon, la rndul su, se strduia ca ucenicii din
mnstirea al crei stare era, s poat, prin rugciune, s se nale pe
aceleai trepte de sfinenie ca i el. Se ruga nencetat pentru ei,
fiindu-le model de rugciune, de atitudine i de comportament
exterior, prin metanii, nchinciuni i prosternri. nct, atunci cnd
intrau n biserica mnstirii oameni din afar, n timp ce monahii se
rugau, rmneau fascinai de evlavia i tririle lor, exteriorizate n
gesturi care i uimeau: plecciuni nsoite de suspine, tnguiri i
lacrimi vrsate.
Rugciunea pentru alii, fcut de Sfntul Simeon, pornea
dintr-o iubire fr de margini, uneori comptimitoare, cu toat
intenia, ca i ucenicii si s nu rmn mai prejos de el. Aceasta este
o not caracteristic felului su de a implora mila i ajutorul lui
Dumnezeu pentru alii. Gndul lui era s fac tot ceea ce i este cu
putin, pentru ca nu numai el s se bucure de mpria lui
Dumnezeu, ci i semenii s fie mpreun cu el n aceast mprie.
elul suprem al rugciunii sale era tocmai bucuria de mpreunrugtor cu ei i aici, pe pmnt, i n ceruri. Sfntul Simeon adeseori
mrturisea aceast dorin n predicile i catehezele sale, iar
asculttorii i simeau iubirea i i mprteau simmintele n
rugciunile lor. Aa se explic devotamentul fa de printele lor
duhovnicesc, cel mpreun-rugtor i aici, pe pmnt, i n ceruri.
Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Bju

PARABOLA FIULUI RISIPITOR N HERMENEUTICA

BRNCUIAN

Nimeni nu se ndoiete de puterea credinei lui Constantin Brncui.

Toate operele sale degaj o lumin aparte, greu sau imposibil de
realizat de cineva care ar locui n ntuneric. Aceast lumin nu
izvorte de nicieri ci din credina curat, hrnit cu rugciune i cu
deasa citire a Sfintei Scripturi.
Cei ce l-au vizitat pe Constantin Brncui n atelierele
pariziene mrturisesc c Biblia era cartea sa preferat i o citea
adesea (1). Parabola fiului risipitor i-a atras atenia n mod deosebit
i, probabil, s-a regsit n fiul cel mic, care a risipit darurile
printeti, cheltuind meteugul printesc i talentul nativ n ar
strin, departe de cas.
n 1914 Constantin Brncui i vizitase ara, fraii i rudele sale
din Hobia, de unde lipsise deja 5 ani (2). La puin vreme dup
aceasta, cuprins de dragostea de prini i neamul su a realizat n
atelierul parizian opera Fiul risipitor (3), cea mai intricat lucrare
(4) i cea mai puin studiat dintre operele brncuiene. Lucrarea este
realizat n lemn de stejar cu uneltele folosite de meterii gorjeni la
ridicarea caselor de sub munte: fierstrul i barda.
Pe un soclu din piatr (o scar de intrare aezat cu baza n
sus), din trei puncte de susinere se nal pe trei picioare un cilindru
orizontal din care rsare unul mai mic, tot la orizontal. S-ar prea c
artistul ar vrea s sugereze un personaj ngenunchiat purtnd o
povara pe umeri i momentul n care materia amorfa prinde trup
omenesc. Dar artistul nu s-a ndeprtat de textul Sfintei Scripturi
i n sufletul su a cunoscut pribegia i suferina risipirii fiului celui
mic din parabol (Lc. 15,11-32). Purta cu sine toat zestrea cultural a
poporului su, a prinilor si: ntru-n cuvnt, ceea ce noi numim
acas. Cele trei picioare ale sculpturii sale pot fi cele trei picioare
scaunului pe care, stnd la mas, a crescut sufletete i trupete, a
devenit om.
Cinstirea gorjenilor pentru mas este binecunoscut: c
suntem la sfnta mas, se aude i astzi cte un brbat care atrage
atenia asupra solemnitii momentului mesei n familie. Brncui
cinstete sfnta mas prin opera sa de mai trziu, aflat n Tg10

Jiu, Masa tcerii, inspirat fiind tot din cuprinsul Sfintei Scripturi i
din respectul tradiional fa de pmnt i roadele lui. Despre scaunul
de la masa tcerii, gsit de cunoscuii si ntr-o variant din lemn n
Paris, artistul spunea c a fost inspirat de portocal. Nu am ales
portocala la ntmplare, ci pentru c este un simbol al perpetuului,
reprezentativ pentru Palestina, fiind fructul naional. i cred c
portocala i smochinele constituiau hrana de baz a lui Hristos (5).
Masa Tcerii evoc legtura ce exist ntre om i Dumnezeu.
Dac se accept c scaunele acestei mese simbolizeaz pe Cei
Doisprezece Apostoli ai lui Hristos, atunci masa devine o nou Cin
mistic (6). n aceste condiii, dac Sfinii Apostoli sunt reprezentai
prin scaune de Brncui, fiul risipitor nu poate s nfieze dect o
rocov, ca acelea cu care se hrneau porcii, dar voia i el s i
astmpere foamea. Cum rocova este chircit de pmnt i ntoars,
nefiindu-i proprie, nici sculptura nu putea fi un scaun comod, ci unul
incomod, impropriu comunii cu ceilali i cu Hrana cea adevrat.
Rotunjimile elementului predominant amintesc nu doar de
rocove i patimile asimilate porcilor n Noul Testament (lcomia,
lenea i desfrul), ci i de brnele casei de sub munte.
Chiar nainte de a face cariatidele, elemente de susinere n
arhitectur (7), artistul a ridicat meteugul popular la nivel de art
universal, prin incorporarea ntr-un singur obiect a elementelor
predominante ale unei case: scara de la intrare, poarta, stlpul casei
i peste toate, ca un acoperi, corpul efectiv al casei, format din brne
suprapuse. Din aceast cas, prin ochii celui plecat departe, se
distinge exteriorizarea interiorului i interiorizarea exteriorului.
Poarta proeminent este chiar n miezul operei, ca un mare gol ce
ndeamn la rentoarcere, golul din inima purttorului de dor. i
dorul este venic, fiind cuprins ntr-un element al infinitului, un
romb al coloanei din stlpii de susinere ai case, secionat, ca s se
observe poarta i comoara, sub forma unui cub, de la piciorul drept al
acestei pori. Deasupra de tot nu este un acoperi ci o mbinare
tradiional a grinzilor casei. A grinzilor grele care, n mod obinuit,
se regsesc imediat pe temelie.
Masa i casa amintesc ntr-adevr de o persoan, mai ales dac
este plecat departe i poart cu sine n suflet dragostea de neam i
ar. Totui, dat fiind faptul c n general sculptura este perceput de
specialiti ca reprezentnd un tnr, acesta l nfieaz pe fiul
rtcitor n momentul n care i-a venit n sine sau cnd Printe
Milostiv a czut pe grumazul su i l-a srutat.
11

n acelai demers exegetic am putea regsi i pe fiul cuminte,

mai mare, dar n stnga, iar fiul cel risipitor, pe aceeai linie cu Tatl,
dar avnd sub picior averea printeasc pe care calc, ndeprtnduse sau chiar piatra de poticnire, sminteala, care-l face s ocoleasc
drumul drept i dreptatea fr cusur a Tatlui, care i privete din
umbr pe cei doi fii. n orice caz, cele dou picioare din fa sunt
strmbe, zigurate, i, dei n direcii opuse unul fa de cellalt, sunt
opuse i celuilalt picior, drept, fr cusur.
Nu poate fi trecut cu vederea partea superioar a
capodoperei. Poate fi un cap al unui tnr, susinut de gtul
dreptunghiular i picioarele ajunse la un drum imposibil, dar cu o
poart ce invit la regsire chiar n inima compoziiei. Ar putea fi un
autoportret al artistului pe chipul cruia, lipsit de trsturi, chipul
brbatului la Brncui fiind fr frumusee, se observ urmele adnci
de fierstru. Urmele fierstrului, att de evidente, le-a lsat artistul
pe Fiul risipitor, ca o emblem, n amintirea acestui meteug pe care
l-a primit i l-a dus n ar strin ca s-l cheltuiasc acolo.
Autorul nu a vrut s surprind un simplu personaj, ci esena
unei povestiri, a unui text biblic de mare rezonan pentru sine, n
care se regsete, invitnd posteritatea s citeasc i s cinsteasc
Sfnta Scriptur cu ochii de fiu risipitor. El a fcut prin sculptur o
interpretare a Parabolei fiului risipitor, invitnd privitorii, n cadrul
hermeneuticii sale, s se regseasc n postura fiului risipitor.
NOTE:
1. ntre blocuri (de piatr n.n.) te strecurai spre un col de unde
pornea o scar de lemn sus la camera de dormit i baie. Tot sus se
aflau i crile lui preferate : Biblia, Dante, Boccacio, precum i
uneltele i materialele de fotografie.VICTOR CRCIUN&LUCIAN
RADU STANCU, Brncui n cutarea formelor, Ed. Semne,
Bucureti, 2011, p. 123.
2. DAN GRIGORESCU, Brncui i arta modern, Ed. Universal
Dali, Bucureti, 2001, p. 122.
3. ION MOCIOI, Constantin Brncui-opera, Ed. Spicon, Tg-Jiu,
2003, p.180.
4. SIDNEY GEIST, Brancusi by Geidion Welker, in Arts, nr. 34,
New York, 1960, p. 60.
5. VICTOR CRCIUN&LUCIAN RADU STANCU, op.cit., p. 123.
6. DANIEL, Patriarche de lglise Orthodoxe Roumaine, BrancusiSculpteur Orthodoxe, Ed, Trinitas, Bucarest, 2014, p. 50.
12

7. La Rudin cariatida se nruie sub nchipuita povar pe care o

poart. NINA STNCIULESCU, Brncui, Ed. Albatros, Bucureti,
1981, p. 92.
Pr. Lect. Dr. Ion-Sorin Bora

13

CTEVA LMURIRI CU PRIVIRE LA PROBLEMA DATEI

PATELUI N BISERICA ORIENTAL. QUATRODECIMANII

Pe fondul interaciunii cu Imperiul Roman, cetatea Edessei a

cunoscut, nc din primele dou veacuri cretine, o vast ascensiune
pe plan teologic. Coordonnd din poziia de capital ntreaga zon a
micului stat sirian Osrhoene, oraul sirian s-a impus prin intermediul
unor oameni de nalt inut teologic i n acelai timp i
duhovniceasc, cum ar fi de pild Sfntul Efrem i Afraate. Tot aici, a
avut loc una din controversele ce au prefigurat n mare parte
problema legat de data prznuirii Sfintelor Pati, discutate i
soluionate pozitiv n edina primului Sfnt Sinod Ecumenic (325).
Aa se face c, n timpul papei Victor I (189-198), provincia Osrhene
a devenit locul n care un sinod local s-a ntrunit n vederea lmuririi
controversei pascale. Despre aceast ntlnire Eusebiu de Cezareea
nu menioneaz mare lucru (1). Pe de alt parte, Gerard Rouwhorst
susine c, n timpul lui Efrem i Afraate, cretinii sirieni prznuiau
Patele n noapte de 14 spre 15 Nissan. Din aceast apropiere,
Rouwhorst invoc i o evident influen iudaic, vdit mai ales n
predicile de Pati inute de cei doi Prini. n acest context, accentul
era aezat pe motivul trecerii i al sacrificrii mielului,
deprtndu-se de nelesul autentic al Patimilor i nvierii Domnului
nostru Iisus Hristos (2). Aceste detalii confirm faptul c pn la
Sinodul Ecumenic de a Niceea i chiar mult timp dup, o mare parte
din cretinii sirieni au slujit convingerilor quatrodecimane (3). Ei se
foloseau de dou repere n logica fixrii srbtorii pascale: pe de o
parte, socoteau c praznicul trebuie inut n ziua plinirii Trecerii prin
Marea Roie dup calendarul liturgic iudaic i, pe de alt parte, c
Patile trebuie s se celebreze smbta, n conformitate cu relatrile
Sfintelor Evanghelii. Calendarul liturgic iudaic era ntocmit n
conformitate cu ciclul lunar. Fiecare lun, dintre care prima era a lui
Nissan, era marcat astronomic de fenomenul lun plin
referindu-ne aici la forma plin a astrului ceresc. Prin urmare, data
de 14 Nissan, prescris pentru srbtoarea Trecerii (4) era n fapt
prima lun plin a anului liturgic. Calculat dup calendarul Iulian,
ntruct anul solar este mai mare dect cel lunar, peste prima
socoteal mai adugndu-se o lun, data de prznuire a Sfintelor
14

Pati a fost aezat n prima lun plin dup echinociul de

primvar, adic dup 21 martie. Aceast variant a fost mbriat
i de sinodalii niceeni, care au mai hotrt ca: 1. Sfintele Pati s se
serbeze ntotdeauna, n toat cretintatea, n zi de duminic, adic
n ziua n care a nviat Mntuitorul Hristos; 2. dac Sfnta nviere ar
fi czut n aceiai zi cu Patele iudaic, prznuirea cretin s
svreasc n duminica imediat urmtoare (5).
n comunicarea naintat de sinodalii niceeni ctre Biserica
din Egipt, se menioneaz urmtoarele: V trimitem de asemenea
veti bune despre hotrrile luate cu privire la Sfintele Pati, i
anume c, rspuns al rugciunilor voastre, aceast problem a fost
rezolvat. Toi fraii de la Rsrit care pn acum au urmat tradiiei
iudaici, de acum ncolo vor ine cont de tradiia romanilor, de a
voastr i de noastr care din cele mai vechi timpuri am inut Patile
mpreun cu voi (6). Cu toate acestea, problema pascal nu a luat
sfrit. Hotrrea de la Niceea- spune orientalistul Norman Russel
nu a pus punct acestei probleme ntruct marile scaune episcopale
din Roma, Alexandria i Antiohia, fiecare n parte, i-au fundamentat
calculele pe diferite premise. Roma a folosit un ciclu de 84 de ani,
mprit astfel de Hipolit, iar Alexandria un ciclu de 90 de ani,
mprit de Anatolie din Laodiceea. Antiohia a urmat calendarul
iudaic care pn atunci ignorase echinociul de primvar. Roma i
Alexandria au inut cont deopotriv de echinociul de primvar, ns
n Roma se calculase pentru data 18 martie, pe cnd n Alexandria s-a
socotit, cu o precizie mai mare, pe ziua de 21 martie. Aceast
discrepan de trei zile a generat corelarea lunii Pascale cu lunile
solare. Acest lucru s-a ntmplat n 387, n prima parte a pstoririi
episcopului Teofil n Alexandria, atunci cnd alexandrinii au celebrat
Patile pe 25 aprilie, la cinci sptmni dup romani (7).
Note:
1. Cf. McCOLLOUGH, History, 1982, p. 23-24.
2. GERARD ROUWHORST, Jewish Liturgical Traditions in Early
Syriac Christianity, in Vigiliae Christianae 51/1997, p. 82.
3. Explicaia acestei denumiri este una de ordin practic,
quatrodecimanii fiind aceia care srbtorea Patile la aceeai dat: 14
Nissan.
4. cf. Deut. 16, 1: S pzeti luna Aviv i s prznuieti Patile
Domnului Dumnezeului tu, pentru c n luna Aviv te-a scos Domnul
Dumnezeul tu din Egipt, noaptea.
15

5. NORMAN RUSSEL, Theofilus of Alexandria, Edited by Carol

Harrison University of Durham, Ed. Routledge, London&NewYork,
2007, p. 79. Teofil al Alexandriei constituie unul dintre personajele
cheie n raportul dintre Roma i Bisericile Orientale cu privire la data
de prznuire a Sfintelor Pati. Poziia sa i implicit a Bisericii din
Alexandria n aceast problem s-a concretizat ntr-o foarte
interesant i util epistol, adresat mpratului bizantin Teodosie
cel Mare Vezi: IBIDEM.
6. Vezi: N. TANNER, Decrees of the Ecumencial Councils, vol. I, Nicea I
to Lateran, Sheed&Ward and Georgetown University Press, 1990, p. 4
7. NORMAN RUSSEL, Op. cit., p. 79-80.
Arhid. Lect. Dr. Ioni Apostolache

16

DIMENSIUNEA EPICLETIC A ETHOSULUI COMUNITAR

Eu-tu
Crearea lumii este un act al iubirii i atotputerniciei divine, fapt
aprobat de ctre teologie dintotdeauna. Iubirea ca model de via, ca
model de existen nu este proprie doar lui Dumnezeu Celui ntreit n
Persoane ci acest mare dar a fost lsat i oamenilor, ca i oamenii s
poat vieui dup modelul Treimic, adic n plenitudinea iubirii i a
harului. Odat cu cderea n pcat omul iese de bunvoie att din
comuniunea cu Dumnezeu ct i cu semeni i intr sub incidena
pcatului i a morii. Din aceast stare improprie, pentru c proprie
omului este vieuirea cu Dumnezeu, el iese doar prin suprema stare
de iubire din care a fost creat i rscumprat. Dincolo de a vedea
vieuirea cu aproapele drept o stare de fapt, o stare de liturghisire
continu cu Dumnezeu prin aproapele, aceasta este o fapt etic.
Aruncnd un ochi n curtea filosofiei contemporane (n care la
prima vedere am putea considera c nu gsim nimic similar cu
nvturile cretine), rmnem uimii de modul n care este pus
problema transcendenei interpersonale, transcenden care din
punct de vedere cretin este indispensabil pentru mntuirea omului.
Dar ce reprezint aceast transcendena, cum se manifest ea, care
sunt caracteristicile ei?
Iat ce ne spune filosofia:,,i iat c viaa trit uman - i
acolo, la drept vorbind, incepe umanul, eventualitate pur, dar dintru
nceput eventualitate pur i sfnt- apare a-se-da-altuia. n
economia general a fiinei i a tensiunii de sine, o preocupare pentru
altul pn la sacrificiu, pn la posibilitatea de a muri pentru el; o
responsabilitate pentru altul. Altfel dect a fi!. Aceast fracturare a
indiferenei- a indiferenei fie i dominant n mod statistic-, este
posibilitatea lui unul-pentru-cellalt, care e faptul etic. n existena
uman, ntrerupnd i depind efortul de a fi, vocaia unei
existenei-pentru-altul mai puternic dect ameninarea morii:
aventura existenial a aproapelui conteaz pentru mine n faa
sinelui, punnd numele dintru nceput ca responsabil de fiina
celuilalt, adic responsabil unic i ales ca un eu care nu e mai mult
dect orice individ al genului uman. Totul se petrece ca i cum
apariia umanului n economia fiinei rstoarn sensul i miza i
17

rangul filosofic al ontologiei: n-sinele fiinei persistnd-n-a-fi se

depete n gratuitatea lui dincolo-de-sine-pentru-altul, n sacrificial
sau n posibilitatea sacrificiului, n perspective sfineniei (1). Aadar,
ne apare ntrebarea cine sunt eu? dar mai ales care este rostul meu?
Mergnd n Vechiul Testament la episodul uciderii lui Abel de
ctre Cain vedem urmtoarea afirmaie:,, i a zis Domnul Dumnezeu
ctre Cain:<< Unde este Abel fratele tu?>> Iar el (Cain) a zis:<<Nu
tiu; nu cumva sunt eu paznicul fratelui meu?...>>(Facerea: 4, 9),
afirmaie a lui Cain care i d i lui, dar i lui Dumnezeu, rspunsul la
ntrebarea: care este raportul meu cu fratele meu? (2) Iat c eu sunt
responsabil de cellalt, de relaia dintre mine i el. Dar nainte de a
vorbi despre relaia mea cu el trebuie luat seama la mai multe
aspecte. n primul rnd trebuie luat seama la faptul c avem de a face
cu o fiin i nu cu un concept, cellalt fiinnd, fiind fiindul, cruia
nainte de a m adresa trebuie s l accept ca atare:,, Cum poate fi
raportul cu fiindul, dintru nceput, altfel dect comprehensiunea sa
ca fiind-faptul modului liber de a lsa-s-fie ca fiind? Mai puin
pentru altul. Raportul nostru cu el const n mod cert n a vrea s-l
nelegem, dar acest raport depete comprehensiunea. i asta nu
deoarece cunoaterea altuia cere, n afar de curiozitate, i simpatie
sau dragoste, moduri de a fi distincte de contemplarea impasibil. Ci
pentru c, n raportul nostru cu altul acesta nu ne afecteaz pornind
de la un concept. El e fiind i conteaz ca atare.
A nelege o persoan nsemn deja a-i vorbi. A pune existena
altuia n indiferena fiinei nseamn s fi acceptat deja aceast
existen, sa fi inut cont de ea. <<A fi acceptat>>, <<a fi inut
cont>> nu trimit spre comprehensiune, spre a-lsa-s-fie. Vorbirea
desemneaz o relaie originar. E vorba despre a percepe limbajul nu
ca subordonat faptului de a lua cunotiin despre prezena altuia,
sau despre vecintatea lui, sau despre comuniunea cu el, ci ca o
condiie a acestei <<luri de contiin>>. Desigur, e necesar nc s
ni se explice de ce evenimentul limbajului nu se mai situeaz n
planul comprehensiunii. De ce, de fapt, nu se lrgete noiunea
comprehensiunii,
dup
procedeul
devenit
familiar
prin
fenomenologie? De ce nu se prezint invocarea celuilalt drept
caracteristica proprie a comprehensiunii? (3)
Factor foarte important n relaia eu-tu este limbajul, care ns
este posterior faptului de a nelege persoana. Odat cu nelegerea
persoanei apar i capcanele, tendina perfid a omului czut din
starea sa de relaie cu Dumnezeu, de a-l uzualiza pe aproapele, de a-l
instrumentaliza, de a-l folosi n atingerea scopurilor lui. Dac eu
18

reuesc s trec peste aceast dorin de a te folosi nseamn c relaia

eu-tu se poate desfura cu adevrat dup modelul relaiei supreme
intratrinitar nclzit de iubire i de ce nu i dup modelul relaiei
eu-Tu n care Tu l reprezint pe Creator. La ntrebarea lui Levinas:,,
De ce nu se prezint invocarea celuilalt drept caracteristica proprie a
comprehensiunii?, rspunsul vine destul de evident i dat tot de el: ,,
Acest fapt ni se pare imposibil. Mnuirea obiectelor uzuale se
interpreteaz, de exemplu, drept comprehensiunea lor. Dar lrgirea
noiunii cunoaterii se justific, n acest exmplu, prin depirea
obiectelor cunoscute. Ea se mplinete n ciuda a tot ceea ce poate fi
angajament preteoretic n mnuirea ,,ustensilelor? n interiorul
mnuirii, fiindul este depit n micarea nsi care l sesizeaz, i se
recunoate n acest ,,dincolo necesar al prezenei ,,aproape de
itinerariul nsui al comprehensiunii. Aceast depire nu ine doar
de apariia prealabil a ,,lumii de fiecare dat cnd atingem
maniabilul, cum o vrea Heidegger. Ea se arat i n posedarea i n
consumarea obiectului. [Nu e] nimic din toatea acestea atunci cnd e
vorba despre relaia mea cu altul. i acolo, dac se dorete, neleg
fiina n altul dincolo de particularitatea sa de fiind; persoana cu care
sunt n raport o numesc fiin, dar apelnd-o fiin fac apel la ea. Nu
m gndesc doar c este, [ci] i vorbesc. Ea este asociatul meu n
interiorul relaiei care trebuia doar s mi-o fac prezent. I-am
vorbit, adic am neglijat fiina universal pe care o ncarneaz,
pentru a-mi considera fiina particular drept ceea ce este. Aici
formula ,,nainte de a fi n relaie cu o fiin, trebuie s o fi neles ca
fiin i pierde aplicarea strict: nelegnd fiina, i spun n acelai
timp i comprehensiunea mea.
Omul este singura fiin pe care nu o pot ntlni fr s-i
exprim nsi aceast ntlnire. ntlnirea se distinge de cunoatere
chiar prin aceasta. Exist n ntreaga atitudine fa de uman un salut
fie i sub forma refuzului de a saluta. Perceperea nu se ndreapt
aici spre orizontul individului cmpul libertii mele, al puterii
mele, al proprietii mele pentru a se sesiza, pe acest fond familiar.
Ea se raporteaz la individul pur, la fiindul ca atare. i aceasta
nseamn cu exactitate, dac vrem s o spunem n termeni ai
,,comprehensiunii, c nelegera mea pentru fiindul ca atare este
deja expresia pecare i-o ofer despre aceast comprehensiune (4).
Aadar comprehensiunea omului trimite la o relaie cu el, la o
caracteristic proprie oamenilor, limbajul dar i toate metodele de
angajament sunt proprii omului i doar lui, de aceea menirea lui
principal este de a interaciona.
19

Am putea spune c relaia mea cu tine ca subiect al unei

interacionri n vederea responsabilizrii personale ncepe la nivelul
afectiv al gndurilor, indiferent dac acest nivel este precedat sau nu
de actul vederii. Aici la nivel mental se fac pregtirile pentru
relaionare dar i scenariile relaionrii n sine. Bineneles c dac
transcendena rmne la nivelul actual, ea nu i atinge scopul
propus, ci este nevoie ca limbajul, partea prin care se relaioneaz
efectiv, s intre n aciune pentru a pune bazele unei interaciuni. n
acest caz, punctul de pornire este invocarea, abordarea celuilalt n
vederea relaiei de care vorbeam:,, Imposibilitatea de a-l aborda pe
altul fr a-i vorbi nseamn c n acest caz gndirea este inseparabil
de exprimare. Dar exprimarea nu const n a trece n tr-un fel
oarecare un gnd ce aparine cuiva n spiritual altuia. Asta nu se tie
de la Heidegger, ci de la Socrate. Exprimarea nu const mai puin n a
articula comprehensiunea pe care de acum ncolo o mprtesc cu
cellalt. Ea const, nainte de orice participare la un coninut comun
prin comprehensiune, n a institui socialitatea printr-o relaie
ireductibil, aadar, n comprehensiune.
Relaia cu altul nu este ontologic. Aceast legtur cu altul,
care nu se reduce la reprezentarea celuilalt, ci la invocarea lui, n care
invocarea nu este precedat de o comprehensiune, o numim religie.
Esena discursului este rugciunea. Ceea ce distige gndirea care
vizeaz un obiect de legtur cu o persoan e c n aceasta din urm
se articuleaz un vocativ: ceea ce e numit este, n acelai timp, ceea ce
este apelat (5).
Vocativul ca mod al unui timp nu face altceva dect s exprime
modalitatea, variant, expresia, modul de a aborda pe cineva iar acest
mod nu poate s se realizeze dect prin numire, prin invocare. Tu, ca
relaionar cu mine eti apelat iar n virtutea invocrii, nu poi rmne
impasibil, indiferent.
n acest act al transcendenei, invocarea nu se adreseaz unui
concept (6), ci unei fee, feei fiindului, omului, partea de corp care l
reveleaz pe el n faa mea, ,,l d de gol, mi-l face accesibil:,, E vorba
nainte de toate de a gsi locul din care omul nceteaz s ne mai
intereseze pornind de la orizontul fiinei, adic de la a se oferi
puterilor noastre. Fiindul ca atare ( i nu ca ncarnare a fiinei
universale) nu poate fi dect ntr-o relaie n care l invocm. Fiindul
este omul i este pe att de aproape pe ct este omul de accesibil. Ca o
fa (7). Iat c odat cu invocarea se produce o transformare, eu nu
te mai privesc ca pe o fiin uman, ca pe aproapele meu ci ca pe
cineva mult mai aproape, personal, dect orice fiin. De acum
20

nainte relaia pe care eu i-o ofer te privete personal, eu nu te mai

gndesc sau neleg ca pe ceva general, omul ca fiin, ci ca pe ceva
particular, de care eu devin responsabil unic.
,, Ca relaia cu fiindul s fie invocare a unei fee i deja cuvnt,
un raport mai degrab cu o adncime dect cu un orizont -o
strpungere a orizontului-, ca aproapele meu s fie fiindul prin
excelen, toate acestea pot s apar destul de ciudate cnd se are n
vedere conceperea unui fiind, prin el nsui insignifiant, siluet n
orizontul luminos, necptnd o semnificaie dect prin aceast
prezen n orizont. Faa semnific altfel (8). De ndat ce fiindul a
cptat o fa, aceasta, i d posibilitatea de a semnifica pentru mine,
de a fi mai mult dect un simplu instrument pentru mine, s zicem n
procesul meu de mntuire subiectiv. El devine destinatar al
afeciunii, al dragostei mele, motiv pentru care invocarea, chiar i
pentru el, nu este doar un simplu proces de limbaj, la care el poate
deveni activ sau poate rmne pasiv, nu, eu l invoc, l strig pe nume
iar el nu poate rmne impasibil. Invocarea mea, cuvintele mele
strpung, se adreseaz inimii, locul prin excelen al tuturor
facultilor omului, iar ele nu se duc pur i simplu, ci pe cel invocate l
fac interest, l fac s raspund, s aib o atitudine, s doreasc
relaionarea:,, Limbajul, prin funcia sa de exprimare, se adreseaz
celuilalt i l invoc. Bineneles, el nu const n a-l invoca n calitate
de [ceva] reprezentant i gndit, ci tocmai pentru c distana dintre
acelai i altul, unde se produce limbajul, nu se reduce la un raport
ntre concepte, care se limiteaz unul pe altul, ci descrie
transcendena n care altul nu apas asupra aceluiai, ci doar l
oblig, l face responsabil, adic vorbitor. Relaia prin limbaj nu se
reduce la ceea ce ataeaz gndirii un obiect ce i este dat. Limbajul
nu-l poate ngloba pe cellalt: cellalt, pentru care folosimn acest
moment acelai concept, nu este invocat ca un concept, ci ca o
persoan. n vorbire, nu ne gndim numai la interlocutor, ci i
vorbim, i spunem chiar conceptul pentru care putem s-l avem ca ,,
interlocutor n general. Celui cruia i vorbesc se menine n spatele
conceptului pe care i-l comunic. Absena unui plan comun
transcendena caracterizaz vorbirea; coninutul comunicat este,
desigur, comun sau, mai exact, devine astfel prin limbaj. Invocarea
este anterioar comunitii. Ea reprezint un raport cu o fiin care,
ntr-un anumit sens, nu este n raport cu mine sau dac dorii, care
nu este n raport cu mine dect n msura n c are este ntru totul n
raport cu sine. Fiin care se aaz dincolo de orice atribut, care
tocmai ar urmri s o califice, adic s o reduc la ceea ce e comun
21

altor fiine, s o transforme n concept. Aceast prezen pentru mine

a unei fiine identice cu sine e cea pe care o numim prezena feei.
Faa este identitatea nsi a unei fiine. [Fiina] se arat ncepnd cu
sine nsi, fr concept. Prezena sensibil a acestei buci
neprihnite de piele cu frunte, nas, ochi, gurp, nu este nici un semn
ce ne permite s ne ridicmspre ceea ce semnific, nici o masc care o
ascunde. Prezena sensibil, aici, se desensibileaz pentru a lsa s
ptrund n mod nemijlocit ceea ce nu se refer dect la sine,
identicul. Ca interlocutor, el se aeaz n faa mea; i la drept vorbind,
numai interlocutorul poate s se aeze n fa, fr ca ,,n fa s
nsemne ostilitate sau prietenie. Faa ca desensibilizare, ca
dematerializare a datului sensibil, desvrete micarea nc
tulburtoare a figurilor montrilor mitologici n care corpul, sau
jumtatea de corp animal, las s se ghiceasc expresia estompat a
feei pe care o au, cea a unui cap omenesc. Particularitatea celuilalt n
limbaj, departe de a reprezenta animalitatea sau reziduul unei
animaliti, constituie umanizarea total a Celuilalt (9).
tim c fiindul reprezint ceva particular, adic omul n
ansamblul lui, tim c fiindul are o fa care mi-l reveleaz, care mi-l
ofer spre cercetare, i mai ales tim c el nu rmne indiferent la
invocarea mea, tot ce mai trebuie este ca relaia noastr s poat
ncepe.
Dincolo de limbaj, dincolo de invocare, umanul nu se ofer
dect unei relaii care nu e o putere, adic unei relaii liber
consimite, pentru c orice alt gen de relaie, care are la baz alte
principii dect o relaionare ntre liberti de fapt este o non-relaie,
motiv pentru care libertatea este un principiu fundamental n acest
caz:,, Vorbirea este o relaie ntre liberti care nu se limiteaz nici nu
se neag, ci se afirm n mod reciproc. Ele sunt transcendente una n
raport cu alta. Nici ostile, nici amicale, orice animozitate, orice
afectare ar altera deja pura vecintate a interlocutorului. Termenul
respect poate fi reconsiderat aici; cu condiia s se sublinieze faptul
c reciprocitatea acestui respect nu este o relaie indiferent, ca o
contemplare senin, i c nu este nceputul, ci condiia eticii. Ea este
limbaj, adic responsabilitate. Respectul unelte omul corect cu
asociatul su n justiie nainte s-l uneasc cu cel care cere justiia.
[Situaia] fa n fa a limbajului admite, pn la urm, o analiz
fenomenologic mai radical.
A respecta nu poate nsemna a m supune i totui un altul
s-mi comande. Sunt comandant, adic recunoscut capabil de o
lucrare. A respecta nu nseamn a m nclina n faa legii, ci n faa
22

unei fiine care mi comand o aciune. Dar pentru ca aceast

comand s nu comporte nici o umilire care s-mi nlture chiar
posibilitatea de a respecta - comanda pe care o primesc trebuie s fie
comanda de a porunci celui care mi comand. Ea const n a porunci
unei fiine s m comande. Aceast referire a unei porunci la o
comand este faptul de a spune Noi, de a constitui un grup. Prin
referirea unei comenzi la alta, Noi nu devine pluralul lui Eu.
Dar respectul descris astfel nu este nceputul justiiei, pentru
c omul care comand e n afara dreptii i nedreptii. Respectul
nu e al aceluia cruia i se d dreptate, ci cu el se face dreptate.
Respectul este o relaie ntre egali. Justiia presupune aceast
egalitate originar. Iubirea, n mod esenial, se satbilete ntre cei
inegali, ea triete din inegalitate (11).
Iat cum arat principalele tipuri de relaii, fie c este vorba de
respect, fie c este vorba de egalitate, fie c este vorba de inegalitate i
deci de iubire, fapt care pe noi ne intereseaz n mod deosebit.
ncepeam acest studiu cu cteva cuvinte despre iubire i tot n
acelai ton vom i ncheia, pentru c definiia prin excelen a omului
este starea de iubire, n care el se mntuiete mpreun cu aproapele
su. Nu putem vorbi de sobornicitate, nu putem vorbi de comuniune,
nu putem vorbi nici mcar despre comunitate, dac ethosul acesteia
nu are la baz iubirea, care ridic pe oameni ctre cea mai nalt stare
aceea a dumnezeirii. Iat cum vede Levinas, ca s struim nc puin
n filosofie, starea de iubire:,, A spune c, pn la urm, n msura n
care susin c relaia fa de altul este nceputul inteligibilitii, nu
pot s descriu relaia cu Dumnezeu fr a vorbi de ceea ce m
angajeaz n raport cu un altul. Citez mereu, cnd ui vorbesc unui
cretin, din Matei, 25: relaia cu Dumnezeu este prezentat acolo ca o
relaie cu un alt om. Asta nu e o metafor: n cellalt exist o prezen
real a lui Dumnezeu. n relaia mea cu un altul ascult Cuvntul lui
Dumnezeu. Nu este o metafor, nu e doar ceva extrem de important,
este adevrul ca atare. Nu spun c cellalt este Dumnezeu, ci c pe
Faa lui citesc Cuvntul lui Dumnezeu (12).
Dac aruncm o privire mai atent la textul de la Matei, 25, 3146 (13), putem vedea foarte lesne de ce este foarte important relaia
noastr cu aproapele, putem vedea foarte clar modul de via pe care
Dumnezeu l cere omului dar mai ales putem vedea faptul c n cel de
lng mine se prezint Hristos, care de fapt m primete i care
primete relaia mea. Modul meu de via ncepe odat cu stabilirea
unei relaii de convieuire ntre mine i Hristos, ,,Cel ce locuiete n
mine, cum zice Apostolul Pavel, i odat stabilite aceste coordonate
23

pentru ntreaga via, pot s am n vedere mai uor pe aproapele

meu. Lucrurile pot sta ns i invers, pentru c nu toi oamenii L-au
descoperit pe Hristos, iar a tri uman, a tri dup ,,trirea lui
Hristos, poate fi o vieuire ,,din fire, aa cum zice Pavel, c ,,pgnii
din fire fac cele ale Legii.
Atunci cnd ns eu l am pe Hristos, relaia care se contureaz
ntre mine i aproapele nu este altceva dect chip al relaiei care deja
se desfoar ntre mine i Dumnezeu. Numai prin relaia mea cu
Dumnezeu, eu pot s depesc barierele eticii, pentru a ajunge ntrun context mai larg, nu acela al moralei ci al dragostei, aa cum arat
i Mntuitorul n Evanghelie. Iubind ca Dumnezeu, adic pn la
sacrificiu putem s afirmm c suntem cu adevrat ntr-o relaie cu
aproapele, pentru care, aa cum am vzut, suntem chemai s i
purtm de grij. Numai aa se realizeaz comuniunea, sobornicitatea,
toate n numele lui Dumnezeu, pe care aa cum am vzut l invocm
s ne cureasc pentru a svri jertfa cea fr de snge i pentru a
sfini darurile de pine i vin.
Martiriul model de relaie
Modelul suprem al jertfei este Iisus Hristos, Cel Care prin Jertfa Sa
ne-a fcut i pe noi imitatori, sau doritori a-L imita spre moartea i
nvierea Sa. Ethosul comunitar reprezint spaiul n care pe de o
parte, ne jertfim zilnic pentru cellalt, aa cum spuneam pentru c
trebuie s fim protectori ai lui, iar pe de alt parte ne jertfim,
fcndu-ne imitatori ai Jertfei lui Hristos. ,,Cci, asemenea
Domnului, el (Policarp) a ateptat s fie dat (morii), pentru ca i noi
s devenim imitatorii lui, nu cutnd numai cele ale noastre, ci i
cele ale aproapelui. Cci dragostea adevrat i statornic urmrete
ca cineva s se mntuiasc nu numai pe sine, ci pe toi fraii (14).
Aadar cei care se fac imitatori ai lui Hristos, dorete ca mntuirea s
fie un bun comun tuturor frailor, cci sfinii martiri s-au jerfit pentru
a fi ei nii imitatori dar i pentru a le da un exemplu celorlali. acest
exemplu pentru ceilali vine dintr-o experien vie a harului, dintr-o
comunicare real i permanent cu cerul:,,Iar n timp ce Policarp
intra n stadion, un glas din cer i-a zis:<<Fii tare i ndrznete,
Policarp!>> (15).,, Realitatea tririi martiriului n relaia sa cu
Dumnezeu i cu semenii si nu este un lucru pur omenesc, ci unul
divino-uman, de nalt intensitate duhovniceasc. Momentul central
al vieii martirului este acela al mrturisirii lui Hristos n inima sa i
n faa lumii dezlnuite asupra lui, mrturisire ce este lucrare a
Duhului Sfnt n adncurile sufletului su prea plin de Dumnezeu. n
24

continuare, este cunoscut, n acest sens, intensitatea iubirii

jertfelnice a martirului, manifestat prin rvna i cuvintele
pronunate naintea persecutorilor. Acestea fac proba unei experiene
intime n comuniunea de iubire cu Dumnezeu i cu oamenii (16).
Ca imitator al jertfei lui Hristos, numai pronunnd numele
Mntuitorului, ca ntr-un ritual liturgic, mucenicul se umple de
dragoste divin, mplntnd numele Lui ca o sgeat n inimile celor
care nc n-au dobndit curajul de a se jertfi pentru El. Actele
Martirice sunt pline de exemple ale acelora care au vzut ptimirea
martirilor i dintr-o dat s-au declarat i ei mrturisitori ai lui
Hristos.
,,Iar el (Policarp), cu minile legate la spate, ca un berbec ales
din turma cea mare, pregtit spre a fi adus jertf de ardere
bineplcut lui Dumnezeu, privind spre cer, zise: <<Doamne,
Dumnezeule, Atotputernice, Tal iubitului i binecuvntatului Tu
Fiu, Iisus Hristos, prin Care am primit cunotiina despre Tine,
Dumnezeul ngerilor, al puterilor, a toat zidirea i al ntregului neam
al celor drepi, care triesc naintea feei Tale, Te binecivintez c m-ai
nvrednicit de ziua i ceasul acesta ca s iau parte cu ceata
mucenicilor la paharul Hristosului Tu, spre nvierea vieii de veci a
sufletului i a trupului n nestricciunea Duhului Sfnt. ntre care f
s fiu primit naintea Ta astzi, ca jertf gras i bineplcut, precum
m-ai pregtit i mi-ai descoperit i mplinit, Dumnezeule ce
nemincinos i adevrat. Pentru aceasta i pentru toate, Te laud, Te
binecuvintez i Te preamresc prin venicul i cerescul Arhiereu Iisus
Hristos, iubitul Tu Fiu, prin Care mpreun cu El i cu Duhul Sfnt
i se cuvine slav acum i n veacurile ce vor s fie. Amin!>> (17).
Iat c aflat n faa morii, Policarp plin de Duhul Sfnt nu numai c
are puterea de a se supune martiriului dar chiar primete drz
flcrile, tiind c n ceruri este ateptat de Hristos. Cei de faa se
spimnteaz i ei de minunea flcrilor care nu-l ardeau i laud pe
Dumnezeu, devenind ei nii imitatori ai lui Dumnezeu.
Revenind la relaia mucenicului cu Hristos vedem c ea este
resortul coninutului dinamic al credinei lui. Mucenicul are
contiina prezenei sale n Hristos i a prezenei lui Hristos n el, n
experiena lui. Mucenicul triete att prin patima lui Hristos ct i
prin Sfnta Euharistie. Domnul Hristos a fost adus jertf ,,ca o oaie
spre junghiere i ca un miel fr de glas naintea celui ce-L tunde.
Asemenea lui Hristos n suferina sa martiric, ca ntr-o liturghie a
fiinei sale, mucenicul lui Hristos optete nencetat cuvintele
25

tlharului de pe cruce:,, Pomenete-m Doamne cnd vei veni ntru

mpria Ta(Luca 23, 42).
Ideea central a martiriului rmne n jurul naterii la o nou
via, aceeai cu a Aceluia care a murit i a nviat pentru mntuirea
noastr. Mucenicul, fiind urmtor al lui Hristos, moare i el i nviaz
ntru El. Rezult de aici c mucenicia nu poate s fie echivalent al
Sfintei Euharistii, dar ceea ce este tainic n Euharistie se descoper i
n mucenicie, adic acelai Hristos, mort i nviat, este prezent att n
euharistie, ct i n martir.
,,Martyria, deci, se justific i se mplinete comunitar aidoma
Sfintei Euharistii ca Tain prin excelen eclezial. Mucenicii triesc
n jertfa lor deodat jertfa lui Hristos dar i a ntregii Sale Biserici.
Exist o identitate de fond ntre martiriu i euharistie care
centralizeaz euharistia n Biseric. Atunci cnd mai muli mucenici
sunt prigonii deodat mai muli sfini se constituie ntr-o comuniune
i ntr-o comunitate freasc realizat de mpreuna lor ptimire
(18).
Relaia noastr cu Hristos devine paradigma relaie eu-tu,
moment n care faptele credinei devin faptele propriei noastre
convieuiri cu Mntuitorul. Nu putem rmne indifereni la
chemarea celuilalt deorece descoperim n ea chemarea lui Hristos
nsui iar aceasta vine pentru a deveni venici mpreun cu Hristos
prin aproapele.
Note:
1. LEVINAS, Emmanuel - ntre noi. ncercare de a-l gndi pe
cellalt, traducere Ioan Petru Deac, Editura All, Bucureti, 2000,
p.8;
2. n acest context l nelegem pe frate ca fiind ruda de snge ns
responsabilitatea pentru altul de care vorbete Levinas se
manifest fa de toi n acelai fel, ca rod i consecin a iubirii.
3. LEVINAS, Emmanuel,op.cit., pp.14-15.
4. Ibidem, pp.15-16.
5. Ibidem, p.16.
6. Cum am mai spus exist riscul de a conceptualiza pe om,
neinnd seama de faptul c el reprezint mai mult de att, el
este o existen, fiindul de care spune Levinas, iar acest fiind este
dup chipul lui Dumnezeu i spre relaie cu noi.
7. LEVINAS, Emmanuel, op.cit., p.17.
8. Ibidem, pp. 18-19.
9. Ibidem, pp.40-41.
26

10. Ibidem, pp. 43-44.

11. Ibidem, pp. 115-116.
12. Matei: 25, 31-46:,, Iar cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa i
toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se
vor aduna n faa lui toate neamurile i-I va despri pe unii de
alii precum desparte pstorul oile de capre. i va pune oile de-a
dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Atunci mpratul va zice
celor din dreapta Sa:<<Venii binecuvntaii Printelui Meu,
motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii.
C am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc; am nsetat i Mi-a idat
s beau; strin am fost i M-ai primit; gol, i M-ai mbrcat;
bolnav, i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la
Mine>>. Atunci i vor rspunde drepii, zicnd:<<Doamne, cnd
Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i i-am dat s
bei? Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau gol i Team mbrcat? Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am
venit la Tine?>> i rspunznd mpratul, le va zice:<< Adevr
v spun, ntruct ai fcut unuia dintre aceti foarte mici frai ai
Mei, Mie Mi-ai fcut>>. Atunci va zice i celor din stnga:<<
Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este
gtit diavolului i ngerilor lui. C am flmnzit i nu Mi-ai dat
s mannc; am nsetat i nu Mi-ai dat s beau; strin am fost i
nu M-ai primit; gol, i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temni i
nu M-ai cercetat>>. Atunci vor rspunde ei, zicnd:<< Doamne,
cnd Te-am vzut flmnd sau nsetat sau strin sau gol sau
bolnav sau n temni i nu i-am slujit?>> Atunci le va
rspunde, zicnd:<< Adevr v spun, ntruct nu ai fcut unuia
dintre aceti foarte mici frai ai Mai nici Mie nu Mi-ai
fcut>>.i vor merge acetia la osnde venic, iar drepii la viaa
venic.
13. Martiriul Sfntului Policarp al Smirnei, Actele Martirice n
Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 11, Editura
I.B.M.B.O.R., Bucureti, f.a., p. 27.
14. Ibidem, p.30.
15. Irineu Sltineanul, ,,Martiriul ca jertf euharistic n ,,Via
liturgic i ethos comunitar. Preliminarii la o teologie social
ortodox, editori Picu Ocoleanu i Radu Preda, Editura
Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, pp. 15-16.
16. Martiriul Sfntului Policarp al Smirnei, Actele Martirice n
Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 11, Editura
I.B.M.B.O.R., Bucureti, f.a., p. 32.
27

17. Irineu Sltineanul, ,,Martiriul ca jertf euharistic n ,,Via

liturgic i ethos comunitar. Preliminarii la o teologie social
ortodox, editori Picu Ocoleanu i Radu Preda, Editura
Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, p.22.
Arhid. Drd. Nicuor Lzric

28

IMPORTANA I ACTUALITATEA CATEHEZELOR SFNTULUI

CHIRIL AL IERUSALIUMULUI

Personalitate proeminent a Bisericii, ntr-o perioad n care

strluceau Sfinii Prini de talia Sfinilor Vasile cel Mare, Grigore de
Nazianz, Grigore de Nyssa sau Ioan Gur de Aur, Sfntul Chiril al
Ierusalimului a rmas nemuritor n Biseric, nu numai prin sfinenia
vieii, ci i prin ortodoxia nvturii sale, exprimat att de limpede
i de profund ntr-o perioad de grele ncercri pentru nvtura
cretin. Capodopera muncii sale rmn fr ndoial cele 24 de
Cateheze. (98)
Sfntul Chiril al Ierusalimului sintetizeaz n Catehezele sale
nvtura de credin a Bisericii, creia i altur precepte de moral
cretin i o mulime ntreag de informaii, privind desfurarea
cultului cretin din Ierusalimul veacului de aur al Bisericii.
Catehezele nu se adreseaz unui numr limitat de oameni, ci prin
coninut i mesaj sunt destinate tuturor celor care, din dragoste i
credin fierbinte, alearg s cunoasc, s asculte i s se adape din
apa cea vie a nvturii cretine. (99)
Sfntul Printe se numr printre cei care au turnat adevrul n
forme nu doar bune, ci i frumoase. Prin lucrrile sale pstrate nu
poate ntrece pe Sfinii Atanasie, Vasile sau Ioan, lipsind geniul,
erudiia, amploarea compoziiilor lor, sau stilul, n schimb exceleaz i i
depete n miestria de catehet. Poate fi egal cu ei prin promovarea,
afirmarea spre cinstire a Ortodoxiei, rmnnd acelai predicator al
doctrinei curate i adevrate, cu toat prigoana a suferit.
Aezarea Sfntului Chiril al Ierusalimului n galeria Sfinilor
Prini justific din plin opera sa, n care, dei nu deosebit de
voluminoas, gsim o important contribuie pentru toate domeniile
teologice: n ramura biblic prin exegezele scripturistice nenumrate;
n cea istoric, prezentnd aspecte al vieii Bisericii din Ierusalim; n
teologia practic, cu multe probleme de liturgic i catehetic; n
sistematic, nfind principii de credin i moral.
Sfntul Chiril al Ierusalimului este susintor al credinei
ortodoxe din perioada zbuciumat a primului Sinod ecumenic.
Catehezele, bazate pe simbol de credin, conin numeroase puncte
din doctrina ortodox. Dogmele cuprinse aici au argumentarea cea
29

mai autoritativ: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Se cere, pe lng

ntemeierea credinei pe Sfnta Scriptur , i urmarea sau inerea
predaniilor , la fel de importante (100) .
Ca temelie a nvturii adevrate , se cere s fie pus n suflet
,,dogma despre Dumnezeu : ,,Credina noastr-i nemprit ,
evlavia noastr nedesprit . Nu desprim Sfnta Treime , nici nu
amestecm Persoanele Sfintei Treimi .Dumnezeu este Stpn absolut
i Creator al lumii ntregi (101)
Vorbind despre atributele lui Dumnezeu,Sfntul Chiril al
Ierusalimului arat c
Acesta este, nenscut, fr de nceput,
neschimbat, nemutat, bun i drept. ,,nu este circumscris n vreun loc
, este n toate i n afar de toate; este desvrit n totul i posed
n chip egal orice fel de virtute.(102)
Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului conin i
nvminte referitoare la antropologie: Dumnezeu a creat omul,
aceast fiin raional , format din dou naturi , suflet i trup, i
mpodobit cu voin liber. Sufletul este nemuritor, trupul este
,,minunat , sufletul este ,,o icoana cugettoare a lui Dumnezeu,
trupul este bun i nelept, nct fiinei umane nu-i lipsete nimic din
frumusee (103)
Sfntul Chiril al Ierusalimului caut s formeze i viaa
practic, nu numai s nvee adevrurile mntuitoare .nceputul n
viaa moral a fiecruia este fcut de Dumnezeu: ,,Domnul , din
pricina iubirii Sale de oameni, ne-a deschis pentru a intra n viaa
venic nu numai o u , nici nu numai dou, ci mai
multe.(104) Sfntul Printe arat c roade bune aduce i starea de
,,uceniciai Sfintei Scripturi , prin care se mplinete viaa
cretineasc , dar i fecioria i postul :,,Cnd trecem cu vederea pe
cele materiale , s ne bucurm de masa cea duhovniceasc i
spiritual .(105)
Sfntul Chiril al Ierusalimului tlcuiete citatele din Sfnta
Scriptur cu dorina de a nscrie aceste nvturi n inimile celor ce-i
ascult nvtura. Folosete nu numai un singur mod, ci caut s
gseasc procedeul potrivit pentru fiecare caz. Astfel, la explicarea
textelor ce vorbesc de naterea Fiului din Tatl, folosete o exegez
alegoric, iar mai departe, comentnd textul de la Isaia 7; 13 14,
face o adevrat demonstraie filologic (106). Folosirea frecvent a
Sfintei Scripturi are ca scop familiarizarea asculttorilor cu aceasta i
introducerea pentru totdeauna ntre obinuitele ndeletniciri.
n Catehezele Sfntul Chiril al Ierusalimului se gsesc
numeroase acte liturgice prezentate cu lux de amnunte, att din
30

punct de vedere al ritualului, ct i al simbolisticii. Astfel este

prezentat Taina Sfntului Botez, cu actele ei premergtoare, intrarea
n pridvorul baptisteriului, lepdarea de satana, unirea cu Hristos,
ungerea cu untdelemnul exorcizat, mrturisirea credinei i
cufundarea ntreit n apa botezului. De asemenea, vorbete i despre
Taina ungerii Sfntului Mir, despre svrirea i formula ei rostit i
astzi. Vorbete i despre Taina Sfintei Euharistii, tratat fiind n
ultimele dou cateheze mistagogice. Vorbete aici despre realitatea
mprtirii cu Trupul i Sngele lui Hristos, n chipul pinii i al
vinului, artnd i roada adus: calitatea de hristofor.
Sfntul Printe prezint schematic Sfnta Liturghie, explicnd
momentele splrii minilor, srutarea pcii,rugciunea teologic,
trisaghionul biblic, epicleza, dipticele, Rugciunea Domneasc,
mprtirea i rugciunea de mulumire.
n Catehezele Sfntul Chiril al Ierusalimului se remarc numeroase
principii de pedagogie catehetic: principiul psihologic, principiul
intuiiei, principiul interesului pedagogic, didactic al activitii, al
nvmntului educativ, principiul eclesiocentric.(107)
Importana operei Sfntul Chiril al Ierusalimului reiese nu
numai prin analiza fiecrei cateheze, ci i prin privirea asupra
ntregului ansamblu catehetic. Fiecare din cele 24 de Cateheze a
contribuit la crearea acestei atmosfere de sfinenie. Prin faptul c
adevrul i harul implantate n viaa credincioilor rmn pentru
venicie, nseamn c i astzi se nal cu aceeai putere n faa
raiunii noastre, rspunde i epocii n care trim, i va fi mereu n
atenia celor ce doresc cu adevrat o via cretineasc.(108)
Sfntul Chiril al Ierusalimului nu uit niciodat s pun n
legtur nvtura religioas cu cea moral. Sfntul Printe vrea ca,
odat cu luminarea minii prin nvtura religioas, s nnobileze i
inima. nvtura trebuie aplicat la via. La Sfntul Chiril al
Ierusalimului nu gsim nici o dogm care nu s fie nsoit de una
sau mai multe aplicri n via. Ca orice mare pedagog modern, are o
cunoatere adnc a omului i de aceea tendina lui de a influena
asupra ntregii fiine sufleteti a omlui.(109)
Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului se nscriu printre
puinele lucrri n care poate fi vzut analizarea ntregii game a
sfinirii sufletului omenesc, de la ntunericul i amrciunea
pcatului, pn la lumina i bucuria renaterii duhovniceti.
Pr. Ion Roman
31

LEGTURA DINTRE ICONOGRAFIE I SLUJBA EUHARISTIC

Prin lucrarea Sfntului Duh Care viaz n slujbele dumnezeieti se

realizeaz o tainic armonie ntre iconografie i Sfnta Liturghie
prin descoperirea treptat a chipului evanghelic viu al lui
Hristos. n tradiia noastr ortodox, iconografia este parte
integrant a cultului divin, dnd i ea mrturie de Hristos n Acelai
Duh care viaz i n slujbele dumnezeieti. Astfel, icoanele i Tainele
sunt o inere mereu prezent i lucrtoare n contiina i viaa
credincioilor a imaginii reale ontologice a lui Dumnezeu, care este
Hristos, sau mai precis umanitatea lui Hristos. Ele sunt moduri de
eficacitate continu ale imaginii centrale i definitive a Revelaiei
culminante n viaa omeneasc(Pr. Prof. Dumitru Stniloae, O
teologie a icoanei, Ed. Anastasia, Bucureti, 2005, p. 31). Icoana
conine chipul lui Hristos despre a crui dumnezeire d mrturie
Duhul Lui, iar prin Taine se imprim acelai chip n credincioi.
Daniel Rousseau spune c dac putem vedea n Iisus chipul viu al
Tatlui, aceasta se datoreaz faptului c nsui Duhul Sfnt l
descoper i l arat pe Hristos i, n El, acest chip desvrit al
Tatlui i Unirea Sa cu El (Daniel Rousseau, Icoana-lumina feei
Tale, trad. Mriuca Alexandrescu, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p. 17).
Aceasta este, de fapt, lucrarea prioritar a Duhului Sfnt att n
slujbele divine, ct i n iconografie, anume de a-L arta oamenilor pe
Hristos i de a adnci tot mai mult chipul Lui n cei ce vor s cread
n El.
Duhul Sfnt lucreaz sfinirea credincioilor nu numai prin
Taine i celelalte slujbe divine, ci i prin icoane. n acest sens,
printele Stniloae face precizarea c icoana lui Hristos n Ortodoxie
a fost nu numai o icoan hristologic, ci i pnevmatologic (s.n.),
innd seama de faptul c Hristos a fost plin de Duhul Sfnt i acest
Duh li L-a druit i L-au vzut ca putere formatoare n direcia
sfineniei (Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n
Liturghia ortodox, ediia a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004, pp.
99-100). Prin urmare, ar fi nedrept s recunoatem iconografiei
numai un rol pedagogic, att n cadrul liturgic, ct i n afara lui.
Dincolo de acest aspect, icoana este i izvor de putere dumnezeiasc,
este vie, cci harul Preasfntului Duh, care slluiete n icoan,
32

lucreaz puternic i se revars asupra fiinei celui care se nchin i

cinstete cu evlavie persoana nchipuit pe ea.
n Sfnta Liturghie icoanele, dimpreun cu rugciunile i
imnele liturgice, i ajut pe credincioi s nainteze spre ntlnirea cu
Hristos n Dumnezeiasca Euharistie. ntlnirea tainic cu persoanele
reprezentate n icoane este ca un fel de pregtire spre ntlnirea mai
deplin cu Hristos n Taina Euharistiei , spune printele Stniloae,
ele avnd rostul nu numai de a ntri n credin sau de a nchipui
mpria cereasc, ci i de sporire a comuniunii personale a
credincioilor cu Mntuitorul, cu Maica Domnului i cu Sfinii i
ngerii prin puterea Sfntului Duh (Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Op.
cit., pp. 115-116). Printele Vasilios ntrete i el acest adevr:
Credincioii nu-L cunosc pe Domnul i pe Sfinii Lui printr-o
aducere aminte sau printr-o retropesctiv istoric. Pentru credincioi
exist Dumnezeiasca Liturghie, Icoana Sfnt. Botezai n bucuria
creaiei celei noi, intrnd n lumea iconografic i liturgic, ei afl viu
pe Domnul i vii pe Sfinii Lui. Viu ntr-un contact nemijlocit i ntr-o
comuniune de via (Arhimandritul Vasilios,Intrarea n mprie,
trad. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 82).
Aadar, ntr-un mod tainic, Sfnta Liturghie este i ea o
icoan divino-uman a lui Hristos Cel viu, este o icoan dinamic,
pentru c toate actele liturgice, rugciunile i imnele l nfieaz pe
Hristos i ntreaga iconomie svrit pntru noi. n Liturghie, El este
trit de credincioii de azi n acelai chip n care l triau
contemporanii Lui n vremea petrecerii Sale pmnteti sau, cum
spune printele Stniloae, n atmosfera Sfintei Liturghii se
prelungete atmosfera Noului Testament, trit n preajma
Mntuitorului de Sfinii Apostoli (Pr. Prof. Dumitru Stniloae,
Spiritualitate i comuniune, p. 10). Dar Cel care l face att de viu i
att de prezent pe Hristos n Sfnta Liturghie este Duhul Sfnt, prin
care credincioii l triesc n modul cel mai adnc cu putin. Duhul
Sfnt l face prezent pe Hristos, dar nu strin de duhul, de atmosfera
i de adevrul Evangheliei : n Sfnta Liturghie se ntmpl ceva
ntre Dumnezeu i oameni. Ea nu e o trire pur subiectiv. Ea e
Evanghelia mereu actualizat, relaia actualizat cu Hristos din
Evanghelie, relaie mereu experiat de credincioi (Ibidem, p.
15). Astfel, Hristos este trit dimpreun cu toat bogia cuvintelor i
faptelor Sale svrite pentru mntuirea noastr, prin mijlocirea
crora se zugrvete Chipul Evanghelic al Mntuitorului i astfel,
prin harul Duhului Sfnt, credincioii l triesc ca pe o persoan
prezent i intim sufletului, deci nu ca pe o personalitate vag i
33

necunoscut. Acesta este i unul dintre motivele pentru care n

Biserica Ortodox se impune o anumit exigen n iconografie,
tocmai pentru ca ea s fie n armonie cu liturgicul sau, altfel spus,
pentru ca icoana s nfieze acelai Chip Evanghelic al
Domnului, acelai care se zugrvete progresiv i n Sfnta
Liturghie.
Dar acest chip divino-uman al lui Hristos nfiat n Taina
Sfintei Liturghii i a iconostasului se nate, crete i se ntrete n
mintea i inima credincioilor rvnitori numai prin lucrarea Sfntului
Duh, Care vine i ajut neputinei omeneti s-L descopere pe
Hristos. O experien gritoare n acest sens o avem din viaa
Sfntului Siluan Athonitul, care ne arat rostul important al icoanei
n cadrul liturgic. Cuviosul mrturisete cum la puin timp dup
intrarea n monahism a fost cuprins de o stare cumplit de
dezndejde, chinuit fiind i de sentimentul prsirii din partea lui
Dumnezeu, pe Care l simea nemilostiv i nenduplecat. A trecut
puin timp, mrturisete Sfntul Siluan; m-am dus la biseric pentru
vecernie i, privind la icoana Domnului, am spus: Doamne Iisuse
Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul! i odat cu aceste
cuvinte, am vzut n locul icoanei pe Domnul viu i harul Sfntului
Duh a umplut sufletul meu i tot trupul meu. i aa am cunoscut prin
Duhul Sfnt c Iisus Hristos este Dumnezeu i am fost cuprins de
dorina dulce de a suferi pentru Hristos(Sf. Siluan Athonitul, ntre
iadul dezndejdii i iadul smereniei, pp. 237-238).
Aadar, legtura dintre iconografie i Slujba Euharistic este
evident nu numai prin descoperirea aceluiai chip evanghelic al lui
Hristos, dar i prin chemarea adresat credincioilor de a se aduce pe
ei nii jertfe, alipindu-se Jertfei Euharistice a Domnului, aa cum
se vede i din mrturia Sfntului Siluan, cruia prin Icoan Duhul
Sfnt i-a insuflat dorina dulce de a suferi pentru Hristos.
Pr. tefan Petre

34

TEOLOGIA MAICII DOMNULUI LA PRINTELE PROFESOR

DUMITRU STNILOAE

Printele Profesor Dumitru Stniloae ine i dezvolt aducnd n

actualitate linia Sfinilor Prini, linie ce a fost cndva uitat, cci
dup cderea Bizanului, teologii ortodoci frecventnd colile
din Apus, au intrat muli dintre ei sub influena scolasticii. Aa se
face c ntlnim mai puin nelegerea anterioar a tainei Preacuratei
i a rolului ei pentru umanitate. De aceea, ntreaga nvtur
Mariologic s-a dezvoltat i din nevoia de a rspunde provocrilor i
deviaiilor gndirii apusene. Trebuie scoas n eviden, importana
major pe care o acord Printele Profesor Dumitru Stniloae,
Mariologiei profund ortodoxe, avnd ca puncte de plecare Teotokia i
Pururea Fecioria Maicii Domnului, dar mai ales legtura dintre Maica
Domnului i Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat i relaia dintre
umanitate i Maica Domnului ca Mijlocitoare.
Maniera n care a fost receptat preocuparea pentru
nelegerea rolului Maicii Domnului, urmeaz linia de nelegere a
Sfintei Tradiii, ncepnd nc din perioada post apostolic,
culminnd cu perioada sinodului al III-lea ecumenic i continund cu
timpurile mai noi, n care s-au ridicat o serie de obiecii. Aadar att
Printele Profesor Dumitru Stniloae, ct i ali mari teologi ai
secolului al XIX-lea i al XX-lea, au contientizat nevoia de a
rspunde gndirii apusene, printr-o Mariologie care s aib la
temelia ei o hristologie corect i o soteriologie n care Maica
Domnului are rolul de Mijlocitoare i ofrand adus de ctre
umanitate lui Dumnezeu, dar i de Scar Dumnezeiasc, prin care
Logosul ntrupat vine n apropiere maxim de noi. Plecnd de la
aceste considerente, vom putea avea o viziune de ansamblu i o
nelegere profund ortodox a Mariologiei. Se creeaz premisele
pentru aprofundarea i trirea Sfintei Tradiii, a legturii noastre, a
cretinilor cu Maica Domnului ca Izbvitoare i Rugtoare n veci
pentru umanitatea din care face parte ea nsi i noi toi.
ntreaga nvtur despre Stpna noastr, poate fi rezumat
n cele dou nume ale ei: Maic a lui Dumnezeu i Pururea Fecioara
Maria. Ambele nume au primit aprobarea oficial a Bisericii.
35

Naterea lui Hristos din Fecioar este atestat clar n Noul Testament
i a fost din totdeauna parte integrant a tradiiei soborniceti.
Despre sfinenia Maicii Domnului, Printele Profesor Dumitru
Stniloae nv c ea ine mai nti de fecioria acesteia, Maria este
liber de orice dorin i de orice ispit omeneasc. Sensibilitatea ei
este curat de orice poft i orice egoism, ea este Sfnt prin druirea
de sine nsi lui Dumnezeu. Este Sfnt prin prezena lui Hristos n
ea (1). El este n consens cu Prinii bisericeti, care repetnd
mrturia Evangheliei (Matei 1 i Luca 1), susineau zmislirea din
Fecioara a Mntuitorului Iisus Hristos. Primul document, care a
afirmat c Maria i-a pstrat n timpul naterii Fiului ei atributele
fecioriei, a fost textul apocrif cunoscut sub titlul de Protoevanghelia
lui Iacov, datnd probabil din secolul al II-lea. Maternitatea Fecioarei
Maria este mai apoi, n concepia Sfntului Ignatie, garania
ntruprii Fiului lui Dumnezeu n lume.
Iconomia sau lucrarea lui Dumnezeu n lume, s-a artat deplin
prin purtarea Fiului de ctre Fecioara Maria, maternitate care se
reflect n toate etapele: de concepere, de graviditate, de natere, dar
i dup moartea i nvierea lui Hristos: Cu adevrat, Dumnezeul
nostru a fost purtat n pntece de Fecioara Maria, dup rnduiala lui
Dumnezeu din smna lui David (Ioan 7, 42; Rom 1,3; 2 Tim 2,8) i
din Sfntul Duh (2). Sfntul Iustin Martirul i Filozoful spunea i el:
Duhul Sfnt venind asupra Fecioarei i umbrind-o, a lsat-o
nsrcinat nu ca urmare a vreunei mpreunri omeneti, ci prin
puterea lui Dumnezeu (3). El demonstreaz c proorocia s-a mplinit
numai n Hristos, singurul despre care s-a spus, i aa a fost, c este
nscut dintr-o Fecioar. Sfntul Printe arat, c semnul(Isaia 43,
19), este tocmai naterea, dintr-o Fecioar, iar cuvintele sale sunt
edificatoare: Cci dac i Acesta avea s se nasc la fel ca toi cei
nscui din mpreunare, pentru ce atunci a zis Dumnezeu c va da un
semn care nu este ceva comun tuturor celor nti nscui? Dar ceea ce
este cu adevrat un semn i care trebuie s devin pentru neamul
omenesc un motiv de ncredere, este c dintr-un sn fecioresc, Cel
nti-Nscut dintre toate creaturile, a devenit cu adevrat trup (4).
Mai trziu Sfntul Atanasie cel Mare arat urmtoarele: Cuvntul
dumnezeiesc se coboar n Maria i devine una cu cel din Maria,
alctuindu-i astfel o locuin n pntecele fecioresc (5).
Fecioria ante partum
Evangheliile dup Mate i Luca arat limpede, nc din primele lor
capitole, acest adevr scripturistic, dar i teologic i ontologic. Hristos
36

este Fiul lui Dumnezeu, n sensul cel mai deplin al termenului. El este
Cuvntul ntrupat, ce se nate din veci din Tatl, Care i este
ontologic vorbind, unica origine. Ipostasul Su, a Doua Persoan a
Sfintei Treimi, i are originea n naterea Sa din venicie, act etern al
Tatlui. Dac se neag zmislirea feciorelnic a lui Hristos din Maria,
se admite intervenia unui tat pmntean, n naterea Sa n trup.
Oare poate fi tatl celei de-a Doua Persoane a Sfintei Treimi, un tat
pmntean? Nicidecum. A o admite, nseamn a refuza acceptarea
originii divine a lui Hristos. Sau altfel spus, a repune n chestiune
unitatea Persoanei lui Hristos, cum a fcut-o alt dat ereticul
Nestorie, care a afirmat c n Hristos alturi de Persoana Fiului lui
Dumnezeu, se afl persoana omului, nscut din om. Prin urmare ar
exista un christogennetes, alturi de o Christotokos (6).
Printele Profesor Dumitru Stniloae spune n acest sens:
Maica Domnului s-a fcut pe sine sla al Duhului Sfnt, care
lucrnd ca Person la realizarea actului prin care Fiul lui Dumnezeu
se face ipostas al firii omeneti, lucreaz i asupra celei ce se face prin
Aceasta Maica Lui (7).
Fecioria in partu
Biserica Ortodox, prin vocea Sfintei Liturghii i a Sfinilor Prini,
afirm c Fecioara Maria chiar n timpul naterii Fiului lui Dumnezeu
i-a pstrat atributele fecioriei. Fecioria in partu a Maicii Domnului a
fost admirabil evideniat de Sfntul Ambrozie al Milanului, care
spunea: Fecioara a zmislit, fecioara a nscut: ca s crezi c era
Dumnezeu, care nnoia firea; i om era, care dup fire se ntea din
om (8). Naterea din Fecioara Maria s-a fcut precum trece raza prin
geam i petele prin ap nelsnd urme. Printele Profesor Dumitru
Stniloae explic astfel: Dac Eva prin pcatul ruperii de Dumnezeu
i a slbirii duhului ei, a pricinuit ntrirea senzaiilor trupeti n fire,
deci tendina spre plcere i frica de durere sporit ce se nate din
plcere, era firesc ca Maria care n-a cutat plcerea mpreunrii cu
brbatul, ci a ntrit n ea bucuria spiritual a unirii cu Dumnezeu, sa
fie ferit i de durere n naterea ca om a Fiului Lui dumnezeiesc (9).
Astfel pentru Sfntul Ambrozie, Maica Domnului este eliberat prin
natere de robia n care czuse Eva (Facere 3, 16) n dureri vei
nate iar fecioria i va rmne nestricat. Sfntul Ambrozie a neles
ce nseamn noua creaie promis de profei i noua natere care o
inaugureaz. Maica Domnului devine icoana nnoirii eshatologice i o
garanie a nvierii viitoare.
37

Fecioria post partum

Maica Domnului i-a pstrat fecioria i dup naterea Fiului
Dumnezeiesc, ceea ce nseamn c nu a trit precum celelalte femei i
nu a adus pe lume ali copii. Sfntul Chiril al Ierusalimului spune:
Tu ns crede c acela este Fiul Unul-Nscut al Lui Dumnezeu,
acelai care S-a nscut iari din Fecioara Este cu putin s nasc o
Fecioar fr brbat De aceea, ne ndeamn s nvm din
dumnezeietile Scripturi, despre Fecioar i felul naterii (10). Ce
este mai greu? S nasc o btrn stearp care a pierdut putina de a
nate sau o Fecioar tnr? Aadar, dac acea stearp a nscut
contra legilor firii, atunci a nscut i Fecioara. Prin urmare, sau
leapd-le pe amndou sau primete-le pe amndou. Cci nu vei
ndrzni s zici c Dumnezeu este puternic acolo i neputincios aici
(11). Sfntul Ambrozie la rndul lui, arat: Aceast poart este
fericita Maria despre care s-a scris c Domnul va intra pe ea i va fi
nchis(Iezechiel 44, 2), dup natere; fiindc Fecioar a zmislit i a
nscut (12). Dar aici Fecioara este cu adevrat Nsctoare de
Dumnezeu, nscnd n chip suprafiresc ca pe o smn, Cuvntul cel
mai presus de fire (13)., spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.
Sub aspect biblic, problema a fost examinat de Fericitul
Ieronim. El a analizat mai nti, n Matei 1, 18 i 25, situaia
termenilor ante, quem i donec, care sugereaz existena unor
raporturi trupeti, ntre Maria i Iosif dup naterea lui Iisus. n
privina aceasta, el citeaz numeroase pasaje din Scriptur, unde
aceste locuiuni nu implic un sens de limitare temporal. n privina
frailor i surorilor Domnului, arat c frai i surori au sens foarte
larg i pot implica toate gradele de rudenie.
Acest mod de a argumenta, a fost preluat de toi autorii
cretini, care au aprat Pururea fecioria Maicii lui Hristos, mpotriva
criticii raionaliste. Acetia nu puteau fi frai de snge lui Hristos,
cci erau prea necunosctori ai Tainei Lui. De aceea, nu pot s se
socoteasc nici ei nii, frai ai Lui. Ci erau socotii frai ai Lui, de cei
ce nu tiau sau nu credeau c Hristos S-a nscut din Fecioar i c ea
n-a avut ali fii cu dreptul Iosif. Erau rudenii ale Lui, de aceea se
spune n continuare, c nu tiau c El este Dumnezeu care s-a fcut
om. Maica Domnului Iisus, nu avea fa de ei atta apropiere, ca se le
spun taina aceasta. Ea i lsase i pe ali oameni n necunotina
acestei taine, pn ce Hristos va dovedi, prin faptele Lui minunate
Dumnezeirea Sa. Nu risc nici ea nici Iosif, s-i sminteasc vorbindule despre aceast Tain, pn cnd nu aveau temeiuri puternice s o
cread (14). Cei socotii frai ai Lui Hristos se dovedeau ca nefiind
38

cu adevrat frai ai Lui, nici mcar n sensul c ar fi fost fii ai

dreptului Iosif, dintr-o cstorie anterioar. Dac ar fi fost fii ai lui,
cum s-ar fi dus el numai cu pruncul nscut i Maica Lui n Egipt
pentru un timp mai ndelungat sau cum ar rezulta c s-a dus numai
cu El i numai cu Maica Lui n Ierusalim la vrsta de doisprezece ani?
Dac ar fi totui adevrat prerea, c fraii lui Iisus nu ar fi fost fiii
lui Iosif, necredina lor n Iisus s-ar explica prin faptul c Iosif n-a
ndrznit s le vorbeasc de Taina Naterii Lui nainte ca ei s vad
faptele minunate, ca s nu se sminteasc (15).
Sub aspectul teologic, fecioria post partum a fost aprat de
Fericitul Ieronim i Sfntul Ambrozie, care s-au referit la experiena
asceilor. Raionamentul acestor autori a fost urmtorul: oare se
poate concepe, c cea care a purtat n pntecele ei pe Adevratul Fiu
al Lui Dumnezeu, a Doua Persoan a Sfintei Treimi, cea asupra creia
S-a pogort Sfntul Duh i care a fost umbrit de puterea Celui Prea
nalt, s fi dorit dup aceast experien unic, s triasc precum o
femeie oarecare, s-i fi dorit ali copii? O astfel de sfinenie unic,
presupune o via de asemenea unic de nchinare lui Dumnezeu.
Oare poate exista o experien religioas mai intens i mai
desvrit, un raport mai direct cu divinul dect experiena i
raportul pe care le-a trit Maica lui Dumnezeu prin Taina
Maternitii divine? De aceea Sfntul Grigore de Nyssa exclam:Vezi
nnoirea firii! Celelalte femei, pn ce sunt fecioare, mame nu sunt,
iar dup ce sunt mame, feciorie nu mai au. Aici ns amndou
nnoirile au fost unite la un loc, cci ea i Mam i Fecioar este, i
nici fecioria nu a mpiedicat naterea, nici naterea nu a dezlegat
fecioria. Fecioara devine Maic i rmne Fecioar (16). Tema
fecioriei venice a Maicii Domnului, duce la tema sfineniei
Nsctoarei de Dumnezeu.
Numele de Preasfnta nu face obiectul niciunei definiii
dogmatice. Acest nume i s-a .dat Maicii Domnului, pentru c ea este
exemplul desvrit al colaborrii ntre Dumnezeu i voina liber a
omului: Iat roaba Domnului, fie mie dup Cuvntul tu (Luca 1,
38) (17). Cuvintele ngerului ne dovedesc nc odat c Maica
Domnului se adncete n sfinenie i se curete de pcatul
strmoesc. Este numit plin de har, deoarece este pregtit s fie
locuina Mntuitorului Iisus Hristos. ,,Ea a fost sfinit printr-o
pregtire special, nu n pustie, ci n templu, pentru c templul l
prefigura pe Hristos. De aceea, ea s-a pregtit prin post, rugciune i
munc n Templul din Ierusalim din fraged pruncie, spre a deveni
templu viu pentru Hristos (18).
39

O prenchipuire a Maicii Domnului ca templu, o aflm la

Sfntul Chiril al Alexandriei, care arat c Dumnezeu adresndu-se
lui Moise, zice: S faci o catapeteasm S o faci pe ea cu Heruvimi,
i s o pui pe ea pe patru stlpi ce nu putrezesc, poleii cu aur i s
bagi nluntru catapetesmei sicriul mrturiei Acopermntul
(catapeteasma), cei patru stlpi arat atunci taina lui Hristos. Iar
stlpii sunt patru, aurii si argintai. Cci patru sunt evanghelitii,
strlucitori i de mare pre, ei cei care au vestit pn la marginile
pmntului ntruparea Domnului. Sicriul n sine avnd pe Emanuil,
cci Cuvntul lui Dumnezeu S-a aezat ntr-un templu sfnt, se
nelege n Cel din Fecioara n acelai fel i nstrapa de aur
continund mana cea sensibil, ne arat pe Cuvntul de sus i de
via Fctor, adic pe Cel din Tatl n trupul cel sfnt si neprihnit
(al Fecioarei) (19).
n canonul odovaniei praznicului Bunei Vestiri, Fecioara
Maria este numitBiserica Sfineniei, care preacurat fiind, a
zmislit pe Dumnezeu Cel Preasfnt (20). Arhanghelul Gavriil o
numete plin de har, Bunavestire a nsemnnd pentru ea, cum s-ar
spune o ,,Cincizecime anticipat (21). Ca rod al rugciunii, Maica
Domnului a trit n total smerenie, unit fiind cu Dumnezeu n
rugciune, astfel nct ,,a ndeplinit cerinele maximale ale unei
puriti umane, care s-o nvredniceasc de a primii n trupul Su pe
Logosul Divin (22). Zmislirea i naterea sunt elemente
constitutive ale identitii Maicii Domnului, pentru c acestea sunt
prin puterea Duhului Sfnt, Cel care se nate este Fiul lui Dumnezeu
iar Fecioara Maria i dorea s rmn fecioar pentru totdeauna.
Sfinenia Maicii Domnului, decurge i din grija Ei de a nu se lipsi de
fecioria ce domnea n inima Sa, ci s rmn n feciorie pn la
sfrit (23). Fecioar i Mam n acelai timp, Fecioara Maria are un
rol unic i irepetabil. Deci cretinismul venereaz nu simplu fecioria,
ci fecioria care <<nate>>, care rodete, pe fecioara-mam (24).
Maternitatea Fecioarei Maria este fundamental pentru
cretinism, avnd implicaii n soteriologie. Astfel, Pururea fecioria
Maicii Domnului este strns legat de ntrupare, am putea spune c
este condiia ntruprii, pentru c numai dintr-un trup n care nu
lucreaz pcatul strmoesc, putea s-i ia trup ipostasul lui
Dumnezeu Cuvntul. Mai mult dect att, cu mpreun-lucrarea
Duhului Sfnt este ters din ea acest pcat i ntruparea se face dintrun trup curat, ce nu se mai afla sub nici o forma sub legea natural a
voluptii, aa nct ea este fecioar nainte de zmislire, la zmislire
i dup natere. Calitatea de Nsctoare de Dumnezeu i Fecioria ei
40

in mpreun (25). Petrecndu-se cu ea o astfel de minune nu se

putea ca ea s nu rmn i dup aceea total druit lui Dumnezeu,
adic Fecioar. Cea care l-a inut n brae pe Fiul Lui Dumnezeu ca
Om i se mprtea de puritatea Lui, cum s-a mprtit de
eliberarea de pcatul strmoesc n momentul slluirii Lui n ea, la
zmislirea Lui ca om nu se putea s nu rmn fecioar (26),
concluzioneaz Printele Profesor Dumitru Stniloae.
Ca o concluzie general, putem afirma c din dumnezeiasc
iconomie i ca o mplinire a legii i a profeilor, Maica Domnului,
Fecioara Maria, a nscut pe Mntuitorul Iisus Hristos, ea fiind
fecioar mai nainte de natere, n timpul naterii i dup natere,
rmnnd Pururea Fecioar dup cum apare simbolic n iconografie,
prin cele trei stele zugrvite pe frunte i pe umerii si.
Note bibliografice:
1. Pr. prof. dr. Dumitru STNILOAE, Prinii Bisericii despre Maica
Domnului, Ed. Sophia, Bucureti, 2010 p. 23.
2. Sf. IGNATIE TEOFORUL, Epistola ctre Efeseni 18, 2 i Efeseni 19,
1, n vol.: Scrierile Prinilor Apostolici, PSB 1, traducere, note i
indici de Pr. prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p.
163.
3. Sf. IUSTIN MARTIRUL i FILOSOFUL, Apologia I, 33, n
vol.: Apologei de limba greaca, PSB 2, trad., introd., note i indici de
Pr. prof. Teodor Bodogae, Pr. prof. Olimp Cciul, Pr. prof. Dumitru
Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 48.
4. IDEM, Dialogul cu iudeul Trifon, Partea a II-a, 84, n PSB 2, p.191192.
5. Bartolomeu ANANIA. n. 2, la Ps. 126,1 in Poezia Vechiului Testament
(Biblia comentat), Bucureti 2009, p. 334.
6. Pr. Alexis KNIAZEV, op. cit. p. 35
7. Pr. prof. Dumitru STNILOAE, op. cit. p. 26
8. Pr. Alexis KNIAZEV, op. cit. p. 40
9. Pr. prof. Dumitru STNILOAE, nota 270, la Sf. GRIGORE DE
NYSSA, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, n PSB 29, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1982, p. 294.
10. Sf. CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Cateheza a XII-a, 25, Cateheze, trad. i note de Pr. prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2003, p.162-163.
11. IBIDEM, Cateheza a XII-a, 27-28, p.180-182.
12. Sf. AMBROZIE AL MILANULUI, Scrisoarea. XLII, 6, n PSB 53, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 203.
41

13. Sf. MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, n PSB 80, trad. introd.

i note de Pr. prof. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti,1983,
p. 59.
14. Pr. prof. Dumitru STNILOAE, nota. 830, PSB 38, p. 450
15. IBIDEM p. 450.
16. Sf. GRIGORE DE NYSSA, Omilii la Praznicele mprteti, trad.
Ierom. Agapie (Corbu), Ed. Sf. Nectarie, Arad, 2010, p. 29
17. Pr. prof. Dr. C. GALERIU, Maica Domnului povuitoarea,
Ortodoxia, nr. 2/1980, p. 355.
18. .P.S. Daniel CIUBOTEA, Curs de dogmatic, la studii aprofundate,
Iai, 2002-2003, p. 18.
19. Sf. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Scrieri, Partea I, nchinarea n Duh
i Adevr, n PSB 38, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1991, p. 330-337.
20. Pr. Drago BUTA, Maica Domnului in srbtoarea Bunei Vestiri,
Revista Teologia i via, Iai, 2003, p. 3.
21. Pr. George FLOROVSKI, Prinii Bisericii despre Maica Domnului,
Ed. Sophia, Bucureti, 2010, p. 23.
22. N.C. BUZESCU, Teotokos i Hristologie n canoanele, stihirile,
dogmaticile i troparele octoihului Mare, Ortodoxia, nr. 1/1977, p.
18.
23. EPIFANIE MONAHUL, SIMEON METAFRASTUL, MAXIM
MRTURISITORUL, Trei viei bizantine ale Maicii Domnului, Ed.
Deisis, Sibiu, 2001, p. 94.
24. Pr. Constantin N. GALERIU, Jertf i Rscumprare, tez de
doctorat n teologie, n Glasul Bisericii, nr.1-2/1973, p.113.
25. Pr. prof. Dumitru STNILOAE, Prinii Bisericii, p. 26.
26. IBIDEM.
* Lucrare de seminar susinut n cadrul Cursului de Istoria
Dogmelor, sub coordonarea IPS Printe Prof. Dr. IRINEU POPA,
Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolia Olteniei, Decanul Facultii de
Teologie din Craiova, la secia de Master a Facultii de Teologie din
Craiova.
Pr. Adrian Sprncenatu

42

Anul

omagial

LEGTURA SFNTULUI BOTEZ I A MIRUNGERII CU

DUMNEZEIASCA EUHARISTIE

Sfntul Botez a fost instituit de ctre Domnul Iisus Hristos nainte de

nlarea Sa la ceruri, cnd a trimis pe cei unsprezece ucenici ai Si
zicnd: Mergnd, nvai toate neamurile botezndu-le n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. (Mt. 28, 19) Biserica oficiaz
sfntul Botez celor care cred n Domnul (1). Astfel, aflm n Noul
Testament numeroase mrturii despre oficierea Tainei Sfmtului
Botez, nc din primele comuniti cretine (2).
Cea mai veche mrturie despre legtura Botezului i a
Mirungerii cu Dumnezeiasca Euharistie o aflm la Sfntul Iustin
Martirul (165 d.Hr.) n Apologia I, 65, 1-5 (3). Alte mrturii gsim
i la Clement Romanul, n Omilia XI, 20-26 i Epitoma 142 (4); n
Tradiia Apostolic, 21 (sec III) (5); n Canoanele lui Ipolit al Romei
(sec IV); la Sfntul Ambrozie al Milanului (374-397), n lucrarea De
mysteriis, VIII, 43; la Sfntul Ioan Hrisostom, n Cateheza 2, 27; n
Jurnalul de cltorie al Egeriei (sec IV) s.a.
n Vieile Sfinilor pe luna decembrie, ziua 24, la viaa Sfintei
Mucenie Eugenia ni se spune c fericitul Corneliu, pap al Romei
(250-253), n toate smbetele seara trimitea rugciuni i psalmi n
casa Claudiei (mama sfintei) ca s se roage toat noaptea i s
preamreasc pe Dumnezeu. Iar la cntarea cocoilor mergea singur
acolo la dnsele i, boteznd pe cele ce se apropiau de Hristos,
svrea dumnezeiasca Liturghie i le mprtea pe toate cu Sfintele
i Dumnezeietile Taine.
Aceast rnduial cuprindea oficierea Tainei Botezului, apoi
pecetluirea cu Mirul sfinit, dup care noul iniiat era declarat prta
al prea sfintei celebrri a Euharistiei, fiind mprtit cu tainele
desvritoare de ctre episcop. Mai precis, dup privegherea de
noapte cu lecturi la alegerea episcopului, urma botezul propriu-zis,
dup care intrau la Sfnta Liturghie, la final mprtindu-se.
Mrturiile menionate arat c n perioada apostolic, postapostolic i secolele urmtoare, Botezul, Mirungerea i
Dumnezeiasca Euharistie erau strns legate ntre ele, fiind nelese ca
o Tain Unic a iniierii cretine.
43

n secolul IV, Botezul se oficia mai ales n Smbta Mare, n

Sptmna Mare fcndu-se catehizarea. Separarea Tainei Botezului
i a Mirungerii de Sfnta Euharistie ncepe din secolul XII i se
definitiveaz n sec XIV. Cei nou botezai erau doar mprtii la
final.
Cauzele separrii:
1. dispariia treptat a botezului n grup la srbtorile mprteti;
2. botezul copiilor i creterea numrului de candidai la botez (6) au
dus la celebrarea izolat i individual a Botezului de Dumnezeiasca
Liturghie i implicit, de sinaxa bisericeasc;
3. n perioada dominaiei otomane s-a continuat celebrarea Botezului
n case (7).
Astfel, Botezul s-a limitat treptat la cercurile familiilor, la rudele i
prietenii invitai (8). Rezultatul a fost c toate actele pre i postbaptismale, ce constituiau elemente independente ale iniierii
catehumenilor, au fost ngrmdite ntr-o unic rnduial a Botezului
(9).
Legtura celor trei Taine din punct de vedere teologic:
- din punct de vedere eclesiologic Biserica este Trup al lui
Hristos, Euharistia fiind de asemenea Trup al Lui. Biserica
este n Euharistie, Euharistia n Biseric (10). Paharul
binecuvntrii pe care l binecuvntm nu este oare
mprtirea Sngelui lui Hristos? Pinea pe care o frngem
nu este oare mprtirea (comuniunea) Trupului lui
Hristos? Pentru c o singur pine, un singur trup suntem
noi cei muli, fiindc toi ne mprtim dintr-o singur
pine (I Cor. 10, 16-17).
- din punct de vedere mistagogic prin aceste Sfinte Taine ne
facem prtai la Moartea i nvierea Domnului (cf. Rom. 6, 3)
- din punct de vedere catehetic i pastoral este un bun prilej de a
arta taina iniierii n credina cretin
- din punct de vedere ascetic este o necesitate pregtirea
sufleteasc i trupeasc pentru apropierea de Dumnezeu.
Eforturi precedente de armonizare ale acestor taine au fost
iniiate de mitrop. Iosif Vrienios (1350-1432), Sf. Nicodim Aghioritul
(1749-1809), I. Karmiris, P. Trembelas i I. Foundoulis. Totui acest
demers de renviorare a teologiei patristice a rmas doar la nivelul
studiilor, nu i n practica liturgic bisericeasc (11).
44

n concluzie:
Dac se face Botezul n zi de Duminic se impune o catehizare a
nailor i a prinilor copilului (12), cel puib n zilele premergtoare
svririi Tainei Baptismale (seara la Vecernie de pild) (13).
n ziua respectiv, preotul se mbrac n veminte albe i face
Proscomidia. Vine apoi n pronaos la baptisteriu cu Evanghelia i
cdelnia, tmiaz i rostete binecuvntarea mare. Urmeaz
Ectenia mare, sfinirea apei, afundarea, mirungerea dup rnduiala
obinuit, Psalmul 31. Preotul aduce pe cel botezat n naos zicnd
rugciunea Vohodului Liturghiei, rugciunea Trisaghionului, Ci n
Hristos v-ai botezat, Apostolul, Evanghelia (mai nti ale
Duminicii, apoi ale Botezului) i cealalt rnduial a Liturghiei.
Tierea prului se poate face dup rugciunea Amvonului (14).
Foarte potrivit este ca Botezul s fie oficiat n marile srbtori
precum Smbta Mare, Naterea, Botezul Domnului (15), Duminica
Pogorrii Duhului Sfnt, Smbta lui Lazr. Pentru Smbta Mare,
Tipicul Bisericii Mari a Constantinopolului prevede urmtoarea
rnduial: La Vecernie, dup Vohod, n timpul lecturilor biblice (16),
preotul mbrcat cu stihar alb vine la baptisteriu cu tmie, trei
sfenice i ncepe rnduiala Botezului, apoi are loc ungerea cu sfntul
Mir n timp ce se cnt Ci n Hristos v-ai botezatdup care se
face Vohodul la Liturghie cntndu-se psalmul 31 (17) i n
continuare rnduiala dumnezeietii Liturghii (18).
Note:
1. Mc. 16, 16: Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar cel
ce nu va crede se va osndi (i copiii cred, chiar dac nu au
ajuns la stadiul maturitii vrstei).
2. F.A. 2,41; 8, 12-13; 8, 38; 9, 18; 10, 47-48; 16, 15-33; 18, 8; 19, 5;
I Cor 1, 14-16.
3. n colecia Prinii greci ai Bisericii, Ediii patristice, Tesalonic,
vol. I, p. 190, apud NENAD MILOEVICI,Dumnezeiasca
Liturghie centrul cultului n Ortodoxie, Legtura indisolubil
a Sfintelor Taine cu dumnezeiasca Euharistie, tez de doctorat
sub ndrumarea lui I. FOUNDOULIS, traducere de Pr. prof. Ioan
Ic sr., Sibiu, Ed. Deisis, 2012, p. 20.
4. n colecia Biblioteca Prinilor i scriitorilor bisericeti greci,
vol. I, Ed. Diaconia Apostolic a Bisericii Greciei, Atena, 1955, p.
159, 280.
5. n col. Sources Chretiennes, Paris, 1955, vol. 11 bis, p. 89,
lucrare atribuit SF. IPOLIT AL ROMEI.
45

6. Ritmul cretinrii Imperiului Roman i apoi creterea

numrului botezurilor pruncilor.
7. Canonul 31 Trullan atest c aceast practic exista, interzicnd
clericilor a mai boteza n case sau paraclise private fr avizul
episcopului.
8. NENAD S. MILOSEVICI, op. cit., p.19-68.
9. FOUNDOULIS, Rspunsuri la ntrebri liturgice, Atena, vol.
I, p. 182-183 i vol II, p. 115.
10. SF. IUSTIN POPOVICI, Dogmatika, vol. III, Belgrad, 1978, p.
567.
11. NENAD MILOEVICI, op. cit., p. 80.
12. Copilul poate fi botezat la vrsta de 2-3 ani. n secolul al IV-lea
Sf. Grigore Teologul, fiu de episcop, recomanda botezarea
copiilor la vrsta de cel puin trei ani, pentru ca acetia ct de
ct s poat auzi i repeta cuvintele Tainei, iar dac nici att,
cel puin, s o neleag imaginar (cf. Omilia 40; PG 36, col.
400). Aceast recomandare a fost respectat n Biseric pn
prin secolul al IX-lea, cnd se generalizeaz botezul la un an sau
la 40 de zile, dar niciodat fr catehez. (Cf. Ierom. dr. PETRE
PRUTEANU, Cnd putem boteza copiii, www.teolgie.net).
13. Canoanele 46 Laodiceea i 78 Trulan (VI Ecumenic) prevd
catehizarea obligatorie a candidailor la botez i chiar
examinarea lor sptmnal.
14. NENAD S. MILOEVICI, op. cit., p. 84, 85.
15. Agheazma Mare a constituit iniial sfinirea apei sfntului Botez,
cf. I. FOUNDOULIS, Raspunsuri la intrebari liturgice, vol I, p.
296.
16. Este vorba despre cele 15 citiri biblice.
17. Nou botezaii sunt adui n naos.
18. J. MATEOS, Le Typicon de la Grande Eglise, Roma, 1962, tom
II, p. 84-88, apud NENAD MILOSEVICI, op. cit., p. 55.
Pr. Dr. Ctlin-Constantin Prueanu

46

Biserici i mnstiri din Oltenia:

STRMBA JIU, SATUL CU DOU BISERICI DIN LEMN NTRE

LOCURILE CU TRADIIE N LATURA MISIONAR

ntre locurile cu tradiie n latura misionar-pastoral a Bisericii

oltene se numr i Parohia Strmba-Jiu, din Protopopiatul Trgu
Jiu Sud, judeul Gorj. mpodobit cu o tradiie ortodox secular,
strns legat de existena istoric a satului Strmba Jiu, parohia i
leag existena de vechea mnstire din vecintatea urbei, nchinat
Preasfintei Treimi. Ea a constituit primul focar de via religioas
pentru credincioii gorjeni din aceste locuri.
Dup nfiinarea mnstirii, istoricii confirm temeluirea unui
loca de nchinare n satul Strmba, nchinat Sfinilor Arhangheli
Mihail i Gavriil. Biserica parohial, atestat din anul 1870, se pare c
a fost cumprat de credincioii din sat mpreun cu primarul Bl
Ldaru de la meterii tmplari din satul Piscuri. Din anul 1871 i pn
la 1900, n curtea ei a funcionat un cimitir.
Biserica Sfinii Arhangheli s-a pstrat pn astzi, fiind
aezat lng biserica cea nou a parohiei, pe un vrf de deal, cu
vedere panoramic pn la oraul Turceni. Este construit din lemn,
pe o temelie din crmid avnd o lungime de aproximativ 10 m,
lime 4-5 m i nlime de 6-7 m. Este construit n form de
corabie, ntr-un plan simplu, fr turl, cu ncperile dispuse n
lungime. La intrare dispune de pridvor deschis, susinut de stlpi din
lemn, continund cu pronaos, naos i altar. Puina pictur care exist
a fost executat n anul 1871, de David Clopotaru, un evreu din
Transilvania, convertit la credina ortodox. Biserica a fost acoperit
cu carton pn n anul 1963, cnd preotul clugr Gherasim Caravan,
stare al Mnstirii Lainici, ajutat de Consiliul parohial, a acoperit-o
cu tabl galvanizat, aa cum se pstreaz i astzi.
La nceputul Primului Rzboi Mondial, biserica a fost nchis.
Parohia a fost de asemenea arondat Parohiei Vleni (azi Grbov),
judeul Gorj. Din 1937, ornduirea bisericeasc a revenit la normal.
n anul 1952, luna februarie, n urma unui incendiu, Bisericua
Sfinilor Arhangheli a luat foc. O treime din sfntul loca a fost
mistuit de flcri. Prin bunvoina credincioilor i osteneala
preoilor slujitori, procesul de reconstituire s-a finalizat cu succes. n
47

anul 1943, n timpul preotului Marin Matac, s-a turnat o nou

temelie n vederea construirii unei noi biserici mari din crmid.
Vremurile tulburi din acea perioad, generate de izbucnirea celui deal Doilea Rzboi Mondial, au fcut ca lucrrile s se sisteze la acest
nivel.
UN NOU LOCA DE NCHINARE
Din anul 1998, dorina credincioilor din Strmba Jiu de a avea un
loca de nchinare mai spaios a nceput s prind via. Piatra de
temelie pentru ridicarea noului loca de nchinare, aezat n grija
Sfntului Ioan Boteztorul i Preacuvioasei Maici Parascheva, a fost
pus n ziua de 5 august a acestui an, de vrednicul de pomenire
Mitropolit Nestor Vornicescu al Olteniei. Lucrrile de construcie i
grija pastoral pentru viaa credincioilor au fost ncredinate
tnrului preot Antonie Finii. Energic i determinat n dorina de a
desvri lucrarea naintailor, cucernicul slujitor a adunat din
donaii tot necesarul ridicrii noului loca de nchinare. ntreaga
lucrare a fost gata ntr-un an de zile, biserica fiind construit din
lemn de stejar i brad, pe un dreptunghiular, n stil maramureean.
Turnul de clopotni este de-a dreptul impresionant, nsumnd 33 de
metri nlime.
Biserica cu hramurile Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul i
Sfnta Cuvioas Parascheva a fost sfinit n ziua de 12 noiembrie
2000.
BINEFCTORII NOTRI AU NELES NEVOIA DE A DRUI PENTRU A
DOBNDI
Construit de meteri maramureeni, care-i transmit din tat n fiu
meteugul artei lor, cu procedee tehnice pstrate dintr-o adnc
vechime, biserica Parohiei Strmba Jiu reprezint un monument al
artei noastre pur populare i totodat un document viu al celei mai
vechi arte constructive la romni. Pentru noi, toate acestea au fost
posibile cu ajutorul lui Dumnezeu i cu credina, ndejdea i
dragostea domnului Ioan Grecu, fiu al satului, care a neles c n i
prin biseric afli definiia omului. De asemenea, o contribuie
important au avut-o i credincioii satului, care au neles de
asemenea nevoia de a drui pentru a dobndi. La toate darurile
primite, adugm i contribuia Primriei Turceni, care de fiecare
dat ne-a fost alturi. Din toate ncercrile prin care am trecut, am
neles c ridicarea unei biserici reprezint un pas al nostru ctre
Dumnezeu. De aceea, oricine vine astzi n parohia noastr rmne
48

impresionat de frumuseea sfntului loca, care ne reprezint pe toi,

a spus preotul paroh Antonie Finii.
Biserica a fost sfinit la 12 noiembrie 2000, de ctre noul
Mitropolit al Olteniei, IPS Teofan, actualul Mitropolit al Moldovei i
Bucovinei, nconjurat de un sobor de preoi i diaconi, n timpul i cu
osteneala preotului paroh Antonie Finii.
Arhid. Lect. Dr. Ioni Apostolache

49

DOBRICENI, O AEZARE CU TRADIIE ORTODOX DE

PESTE PATRU SECOLE

Anul acesta se mplinesc 423 de ani de la atestarea documentar a

localitii Dobriceni, din judeul Olt, i 250 de ani de la ridicarea
primei biserici din localitate. nchinat Sfintei Parascheva, sfntul
loca a fost ctitorit n anul 1764 de arhimandritul Atanasie
Dobriceanu, eclesiarhul Mnstirii Horez, i de logoftul Matei
Dobriceanu, pe timpul domniei lui Constantin Racovi.
Numele localitii Dobriceni este pomenit nainte de venirea
pe tron a lui Mihai Viteazul, ntr-un hrisov din 21 mai 1591. Aici ni se
spune c Dumitru din Slcua, feciorul jupnesei Visa, a vndut o
moie ctre sfnta Mnstire Clui, suma ncasat fiind de 3.000 de
aspri. ntre martorii care isclesc acest act este i Radu Ban al doilea
din Dobriceni. De asemenea, n tabela crmitorilor Olteniei gsim
faptul c, ntre anii 1616-1618, jupnul Radu Ban era ajutat de Stan
din Dobriceni. Un alt hrisov, deosebit de important pentru atestarea
istoric a localitii, datat n 10 martie 1661, o menioneaz pe
jupneasa Iudita, fiica lui Mihai Comis, nepoat a stolnicului
Dumitru din Filiai, care d de poman sfintei Mnstiri Clui, a
treia parte din satul Risipii, unde printre martori se afl i Iancu
paharnic at Dobriceni.
Toate aceste documente au menirea de a consolida poziia
istoric a localitii Dobriceni, aducnd totodat mrturii importante
despre viaa i nevoile duhovniceti ale credincioilor. Este evident
aadar legtura boierilor din Dobriceni cu sfnta Mnstire Clui,
ctitorie a domnitorului Mihai Viteazul.
LOCALITATEA DOBRICENI N NSEMNRILE CARTOGRAFICE
n anii 1718-1739, pe cnd Oltenia era sub stpnirea Austriei,
autoritile nemeti au alctuit mai multe hri i dri de seam
amnunite asupra situaiei provinciei oltene din vremea aceea. n
harta cpitanului german Frederich Schwantz din anii 1720-1722,
satele Dobriceni i Preoteti sunt nsemnate ca fcnd parte din
judeul Vlcea, n rndul localitilor prsite. ntr-o alt hart fcut
mai trziu de alt ofier german se arat c localitatea Dobriceni din
judeul Romanai e vecin la miazzi cu satul Stugiori, astzi
50

disprut, care era aezat ntre Dobriceni i Cepturoaia. n cartea

administraiei nemeti din anul 1736, se arat faptul c printre
boierii hotarnici se afl i Constandin Dobrici. Mai multe amnunte
interesante gsim i n Tabloul marilor familii olteneti, relatate de
germani n noiembrie 1719. Printre familiile boiereti aflm numele
Mldrescu, Fota, Barbu i Dobriceanu.
Din cele artate nu rezult o concluzie clar, care s arate
faptul c localitatea Dobriceni a mprumutat numele de la familia
Dobriceanu. Acest lucru este posibil, datorit faptului c aceast
familie i-ar fi putut mprumuta numele de la localitate.
BISERIC NCHINAT SFINTEI PARASCHEVA
ncepnd cu anul 1764, cnd arhimandritul Atanasie Dobriceanu,
eclesiarh al Mnstirii Horez, i ruda sa Matei Dobriceanu ctitoresc
prima biseric la Dobriceni, la vadul Olteului, rolul familiei
Dobriceanu apare clar n lumina actelor i nsemnrilor ce se
regsesc n hrisoavele i crile bisericeti. Biserica parohial a
dinuit pn n anul 1919, cnd a fost distrus din temelie de apele
rului Olte. Astzi se mai pot zri doar ruinele sale. Sfntul loca
fusese temeluit pe malul drept al Olteului, la vrsarea prului
Corboaia n acesta. n prezent zona este locuit de mai multe familii
de rudari. n manualul de Istorie a Bisericii Ortodoxe Romne, vol.
II, al pr. prof. Mircea Pcurariu, este prezentat i aceast biseric
monumental, de o rar frumusee i de o gritoare evlavie. Pisania
ei, scris cu litere chirilice, a fost ridicat ulterior de Comisia
Monumentelor Istorice, gsindu-se expus astzi la Muzeul Olteniei
din Craiova. Ea este executat din gresie masiv, cu litere i motive de
relief, putndu-se observa diverse motive decorative (flori de acant,
vrejuri, lalele, frunze). n mijlocul ei a fost meteugit un cap de nger
ncoronat, alturi de care se observ i dou chipuri umane.
De la biserica parohial se mai pstreaz pn astzi i
clopotul iniial, care se gsete expus la muzeul satului din Dobriceni.
Printre slujitorii acestei biserici amintim pe ieromonahul Chiril, frate
cu Atanasie, care mpreun au ngrijit de ctitoria lor. Primul preot, a
crui pstorire sufleteasc a comunitii este cunoscut i respectat,
este Ioan Dinescu, nscut la 10 aprilie 1823, care n tineree a fost i
scriitorul satului. Acesta a aezat n Dobriceni bazele nvmntului
stesc, de la 1838. n anul 1894, vine la Dobriceni Dumitru Popescu,
care restaureaz n anul 1836 biserica parohial zidit n anul 1764,
mpreun cu boierii tefan Dobriceanu i jupn Dumitru Bucic. La
1898, preotul Dumitru o repar din nou mpreun cu Alexandru
51

Dobriceanu, Gheorghe Popescu, Zaharia Popescu, Ghi Corboianu i

Dumitru Predicel.
COALA DIN DOBRICENI, O REALIZARE A BISERICII
La 1 septembrie 1897, pe lng biseric se nfiineaz i o coal, care,
la 1 octombrie, primete deja ntr-nsa primii 55 de elevi. Aceast
coal a fost condus de preotul Dumitru Popescu, pn n anul 1901,
cnd este menionat nvtorul Alexandru Crptureanu. Printele
Dumitru moare la vrsta de 57 de ani, n anul 1919, fiind
nmormntat n Dobriceni, lng biserica ctitorit de arhimandritul
Atanasie Dobriceanu.
n anul 1997 a fost srbtorit centenarul colii (1897-1997). De
atunci i pn astzi, credincioii din localitate mpreun cu cadrele
didactice au aezat ca patron al instituiei pe vrednicul preot Dumitru
Popescu, comemorndu-l permanent prin diverse programe culturale
i artistice.
ntre slujitorii vrednici de pomenire care au slujit aici amintim
i pe cucernicul Ioan Blaa (1929-1974), tatl pictorului Sabin
Blaa, i pe preotul Nicolae Rdulescu din Blceti, Vlcea.
PAROHIA DOBRICENI N ACTUALITATE
n prezent, Parohia Dobriceni cuprinde satele Dobriceni i Preoteti,
fiecare avnd biserica sa. ntreaga parohie are 270 de familii. Biserica
actual este nchinat tot Sfintei Parascheva, a fost construit de
ctre enoriaii acesteia la cimitirul Dobriceni, ntre anii 1984 i 1987.
Pictura a fost executat de profesorul Nicolae Budic din Craiova.
Slujba de sfinire a avut loc la data de 14 octombrie 1987, fiind
svrit de IPS Calinic, pe atunci Episcop al Argeului i Muscelului.
ntre anii 1998 i 2007, sfntul loca a trecut printr-un amplu proces
de restaurare.
n apropierea bisericii parohiale a fost ridicat i sfinit o
nou troi pictat, din lemn masiv de stejar.
Pr. Laureniu Giurea

52

MOTENIREA SFNTULUI DOMNITOR

CONSTANTIN BRNCOVEANU N OLTENIA.
AEZMINTELE BNCOVENETI DIN DBULENI

Odinioar sat, comuna i mai apoi ora, Dbuleniul este situat n sudestul judeului Dolj, la o distan de aproximativ 80 de km. Acest loc
a cunoscut de-a lungul istoriei o dezvoltare treptat i a fost subiectul
mai multor dispute ntre generaii de domnitori i conductori ai
rii Romneti.
Din unele documente referitoare la istoria localitii doljene
Dbuleni, ntre care amintim i monografia ilustrului profesor tefan
C. Petrescu, rezult c Vod Constantin Brncoveanu a avut legturi
strnse cu aceast aezare. Cea mai veche datare documentar
dateaz din 5 iunie 1494. Aici, localitatea este prezentat c
motenire ncuviinat de domnitorul Vlad Clugru, lui Crjeu
Radomir Gligo i Dabu cu fraii lui, sub numele de Silitea lui Dabu.
Ulterior, aceast moie este rvnit de boierii Craioveti, care
deineau n mprejurimi ntinderi mari de teren i moii. La 1494 s-a
cunoscut c erau n Dbuleni mai multe cete de moneni: Crje,
Dragomir i Gligo cu fiii lor. Posesia acestei aezri este una
controversat i mcinat, avnd un itinerariu foarte complex,
trecnd de la o persoan la alta, de la o familie de boieri la alta. Prima
atestare documentare ca aezare locuit a Dbulenilor apare
menionat n documentul emis de Radu Paisia la 25 aprilie 1539. Din
1543, 15 iunie, Recica Dabului intr n moia lui Detco din
Brncoveni, transformndu-o n sat boieresc dependent, locuitorii
ajungnd rumni pe moia boierilor Brncoveni.
n posesia boierilor Brncoveni
Odat cu venirea la domnie a lui Vod Constantin Brncoveanu, satul
Dbuleni devine sat domnesc. n aceast periad, haraciul ctre turci
crete din nou. Darurile anuale, plocoanele date diferitelor paale i
cadourile fcute dregtorilor otomani cresc de asemenea necontenit.
Constantin Brncoveanu stpnete moia Dbuleni pn n
1714 cnd este decapitat. Dup moartea sa, n a doua jumtate a
secolului XVIII- lea, Dbuleniul intr n posesia lui Manolache,
moier cunoscut n aceast parte a Olteniei. Urmeaz lung perioad
53

de conflicte i dispute pentru posesia acestor moii. Aa se face c, n

anul 1821, n preajma revoluiei, orelul de astzi ajunge sub
stpnirea banului Grigore Brncoveanu, fiul lui Manolache
Brncoveanu, avnd arenda pe Hagi Enu, ctitorul Bisericii cu
craiovene ce-i poart astzi numele.
Testamentul Saftei Brncoveanu
Din data de 27 aprilie 1832, moia trece n patrimoniul soiei lui
Safta Brncoveanu, mldi din descendena marelui domnitor
martir. Aceasta a hotrt ca aici se zideasc un spital, care s poarte
numele Brncovenilor. Am hotrt s svresc nsmi o mare
dorin () ceea ce cugeta i rposatul i am pus n lucrare zidirea
unui spital () pe care l nzestrez acum pe temeiul mai sus artat cu
moi i() i anume: moia Dbuleni din Romanai, care din vechime
se zice Recica Dabului, cu toate hotarele alturate unul de altul i cu
toate blile: Crjeu, Grlele Bahovei, Crptoarele amndou i
celelalte bli ce alctuiesc tot trupul ei i se numesc sub o numire
Dbuleni, precum se stpnesc acum de casa noastr.
Acelai testament n cuprinsul su prevedea ca acest spital s
fie condus de doi epitropi, care se vor ngriji n acelai timp i de
administrarea averilor i buna gospodrire a bisericii zidit de
Domnia Blaa, fiica domnitorului Constantin Brncoveanu, ce
purta numele acesteia. Acest testament este ntrit ulterior de un
Hrisov domnesc de ctre Alexandru Dimitrie Ghica, emis la 25 martie
1836. Printre altele, domnitorul se ngrija de neatrnarea
Aezmintelor Brncoveneti fa de stat sau de oricine altcineva.
Safta Brncoveanu moare la 11 august 1857. Cele dou instituii,
Fundaia Dominei Blaa i Fundaia Spitalul Brncovenesc,
ntemeiate n 1837, au format Aezmintele Brncoveneti, a cror
conducere a fost numit Epitropia Aezmintelor Brncoveneti.
n darea de seam a administraiei Aezmintelor
Brncoveneti, pe anul 1910 se arat c pe un teren de 3295 de mp
situat n centrul comunei Dbuleni, avnd faa spre oseaua
principal Bechet- Corabia, am construit un spital dispensar n
conformitate cu planurile publicate n darea de seam din anul 1909.
Tot pe aceste terenuri din centrul actualului ora Dbuleni, pe
numitele Aezminte Brncoveneti, a fost construit i o coal
general.
n comuna Dbuleni, la 15 septembrie 1961, ia fiin o nou
unitate de nvmnt, cunoscut sub numele de coala Medie
Mixt Dbuleni, n care nvtau elevi din clasele I VIII. Din 1965
54

coala Medie Mixt ia denumirea de liceu. Din 1990 liceul este aezat
sub protia Sfntului Constantin Brncoveanu.
n prezent, toate elementele de art brncoveneasc din
Dbuleni au fost renovate i ntrite. ntre ele amintim i Biserica Sf.
Ierarh Nicolae, situat peste drum de Spitalul Orenesc.
Aezmintele Brncoveneti din Dbuleni sunt ctitorie direct a
familiei Sfntului Voievod Constantin Brncoveanu.
Pr. Marius-Ovidiu Diaconu

55

Biografii luminoase:

PATRIARHUL TEOCTIST SAU REZISTENA PRIN CREDIN

Nscut la 7 februarie 1915 n satul botoenean Tocileni, ca al zecelea

din cei unsprezece copii ai Marghioalei i Dumitru, Toader urmeaz
coala primar n satul natal (1921-1926), intr ca frate la schitul
Sihstria i apoi la Mnstirea Vorona din jud. Botoani (1928),
urmeaz Seminarul monahal al frailor elevi de la Mnstirea Neam
(1930) i cel de la Mnstirea Cernica (1932-1940). ntre 1940-1944,
urmeaz cursurile Facultii de Teologie din Bucureti, absolvite cu
calificativul Magna cum laude, precum i cursurile Facultii de
Litere i Filosofie de la Iai (1946-1948). La 6 aug. 1935, a depus
voturile monahale la Mnstirea Bistria, primind numele de
Teoctist, hirotonit ierodiacon (1937) i deacon la Catedrala
Patriarhiei din Bucureti (1 aug. 1943), transferat, la 1 martie 1945, la
Catedrala Mitropoliei din Iai.
La 25 martie 1945 este hirotonit ieromonah, ndeplinind
funcii administrative (mare eclesiah, exarh i vicar administrativ al
Arhiepiscopiei Iailor. La 28 febr. 1950, Sf. Sinod l alege episcop
vicar al Patriarhiei, la propunerea patriarhului Justinian Marina,
hirotonit apoi arhiereu (5 mart. 1950). ntre 1950-1954, a fost
rectorul Institutului Teologic din Bucureti, fiind, n acelai timp,
secretar al Sf. Sinod i vicar administrativ al Arhiepiscopiei
Bucuretilor. La 28 iulie 1962 este ales episcop al Aradului, Ienopolei
i Hlmagiului, n 1963 este episcop al romnilor din Eparhia
Ortodox Romn din SUA i Canada. La 28 ian. 1973 este ales
arhiepiscop al Craiovei i Mitropolit al Olteniei, activnd pn la 25
sept. 1977, cnd este ales arhiepiscop al Iailor i mitropolit al
Moldovei i Sucevei. La 9 sept. 1986 este ales n cea mai nalt
treapt: arhiepiscop al Bucuretilor, mitropolit al Munteniei i
Dobrogei i patriarh al B.O.R. Dup Revoluia din decembrie 1989,
patriarhul Teoctist a cerut n scris, la 10 ian. 1990, Sf. Sinod,
retragerea din slujirea sa, n semn de pocin, rechemat, n
aprilie 1990, la cererea patriarhilor Bisericilor Ortodoxe surori, a
Patriarhiei ecumenice a Constantinopolului, a unor ierarhi romni,
care n-au admis influena politicului, a rolului laicatului n alegerea
ierahilor i n treburile interne ale B.O.R.
56

Trece la Domnul, n condiii nc neelucidate, la 30 iulie 2007,

orele 17, n urma unei banale operaii de prostat la Spitalul Fundeni.
*
A vorbi despre rolul istoric al Bisericii noastre strmoeti n
societate nseamn, la prima vedere, un truism. Unde-i turma,
acolo-i i pstorul afirma mitropolitul Sofronie Miclescu, atunci
cnd s-a angajat n nfptuirea Unirii Principatelor Romne, n 1859
i aceast sintagm s-a adeverit n practic, n momentele cruciale ale
istoriei poporului romn. Dar, atunci cnd interese subiective,
dezinteresate n aflarea adevrului despre Biserica Ortodox
Romn, sunt aduse n prim plan spre a acuza Biserica i ierarhii si
de colaboraionism sau alte mrvii, este nevoie de publicarea de
documente, spre a demonta orice scenariu. Cci, pentru adevr
pericolul cel mai mare nu-l reprezint minciuna, ci plauzibilul. Este
posibil ca X s fi fcut cutare lucru. Este o form diabolic de
manipulare a opiniei publice, de a dirija colii veninoi spre anumite
instituii sau personaliti.
n acest sens merit evideniat activitatea Institutului
Naional pentru Studiul Totalitarismului (condus de Radu Ciuceanu),
aflat n subordinea Academiei Romne, de a tipri volumul de 181
documente sub titlul Biserica Ortodox Romn sub regimul
comunist, 1945-1958, vol. I (Bucureti 2001), datorat istoricilor
Cristina Puan i Radu Ciuceanu, ultimul luptnd efectiv pentru
rezistena armat din muni, beneficiind de ani grei de pucrie.
Aadar, n cazul su nu se pune problema unui compromis fcut
regimului totalitar i ateist de pn la 1989.
Volumul atest rezistena prin credin a Bisericii Ortodoxe Romne,
fa de imixtiunile politice ale regimului bolevic de la Bucureti,
dirijat prin consilierii sovietici i mai ales tendinei Bisericii Ortodoxe
Ruse de a deveni a treia Rom i de a subordona Bisericile surori din
rile satelit.
Biserica a fost una din componentele eseniale ale rezistenei
neamului nostru, scrie Radu Ciuceanu n Cuvntul nainte, iar
rapoartele i notele informative ale Siguranei i Securitii (deci din
arhiva adversarului) indica un alt adevr indubitabil: Biserica
Ortodox Romn ca factor constant i multiplu de rezisten
naional (Mihai Ungheanu).
n aceast activ rezisten prin credin s-au remarcat nalii
ierarhi ai B.O.R., pstorii de P.F. Justinian Marina, despre care un
informator scrie profesionist c intenioneaz s fac din preoime
o mas de oameni asculttori numai de el, pentru ca de la adpostul
57

acestei mase preoeti s poat trata cu Partidul de la egal la egal,

lucru absolut periculos pentru desfurarea vieii religioase din
Republic.
Vom urmri, conform documentelor din arhiva securitii,
activitatea ntistttorului Bisericii noastre Ortodoxe, pentru c
brutala i necanonic ncercare de nlturarea a Prea Fericirii Sale din
fruntea Bisericii de grupuri de interese strine Ortodoxiei i
neamului, n decembrie 1989, este, de fapt, o clonare a
oportunismului civic i al imixtiunii politice din primii ani postbelici.
i atunci, ca i acum, vizate au fost instituiile fundamentale ale
statului, prin care pot impune o ideologie, precum i personalitile
marcante. n cazul acestora, dac ele nu se subordonau de bunvoie,
se apela i se apeleaz la arma calomniei pe principiul calomniaz,
calomniaz c tot rmne ceva, sau la introducerea plauzibilului
atunci cnd minciuna este prea mare i nedigerabil.
O prim meniune este cuprins n Nota din 22 ianuarie 1947 a
Direciei Siguranei Statului privind activitatea Episcopului-vicar
Justinian Marina de la Mitropolia Moldovei n anul 1946. Proasptul
arhimandrit Teoctist Arpau, un distins element democrat (p. 61),
este nlturat de la conducerea obtei clugrilor din Mitropolie,
pentru simplu motiv c ar fi devotat Episcopului Justinian.
Organele de siguran constat anumite conflicte existente, n
perioada de tranziie spre un regim ateist, ntre preoii i clugrii de
vocaie pe de o parte i autoritile laice, pe de alt parte. Un prilej de
ngrijorare l prezenta activitatea monseniorului Vladimir Ghica
(1873-1954), preot romano-catolic, descendent al unei familii
domnitoare, filosof i teolog, mai ales faptul c un preot catolic este
nu numai acceptat, dar i sprijinit de slujitorii ortodoci, ntre care i
de ierarhul Teoctist.
Ct despre distinsul element democrat Teoctist Arpau,
arhimandrit la 31 de ani, amarnic aveau s se nele organele de
supraveghere, ca i n cazul patriarhului rou Justinian Marina.
La scurt vreme, la 8 decembrie 1948, organele securitii
constat c Patriarhul Justinian a pornit la dictatura personal,
opernd numiri administrative fr a ine seama de trecutul noilor
si protejai i inducnd probabil n eroare Ministerul Cultelor cu
privire la necesitatea msurilor luate (p. 98). ntre aceti protejai
apare arhimandritul Teoctist, pe care Patriarhul l ia cu sine n toate
aciunile delicate cum ar fi la Mnstirea Dragoslavele, spre a sta de
vorb cu ierarhii greco-catolici, precum i la Ministerul Cultelor,
arhimandritul fiind cunoscut acolo ca un fost simpatizant legionar
58

i de drept un om ale crui numiri i transferri de preoi nu au alt

scop dect cptuirea legionarilor i atragerea lor n posturi de
rspundere (p. 99). Ct privete sintagma de simpatizant legionar
ea este aplicat tuturor opozanilor regimului bolevic, indiferent
dac persoana respectiv a avut sau nu vreo legtur cu micarea
legionar sau cu regimul autonescian.
Aadar, n mai puin de doi ani, n dosarele securitii,
arhimandritul Teoctist este trecut din rndul elementelor
democratice n rndul simpatizanilor legionari.
Patriarhul Justinian nu ine seama de oficialiti i numete vicar al
Mitropoliei Moldovei, ncepnd cu 1 ianuarie 1949, pe arhimandritul
Teoctist, care (zice o not informativ a Direciei Generale a
Securitii Poporului D.G.S.P. din 6 ianuarie 19469 a fost cuzist
i apoi legionar (p. 105). Aceast numire este, n opinia acestora, o
nou prob de justinianism, adic de sentimente democratice n
vorbe i discursuri i de ntrire continu a poziiilor naionalrniste i reacionare n rndurile clerului(p. 119).
Arhimandritul Teoctist este urmrit ndeaproape, aa cum o
face cpt. de securitate t. Bucur i slt. V. Murgoci, care, la la ordinul
dvs. 13/6745 din 14 martie 1949, raporteaz despre legturile dintre
Jan Dresler i arhimandritul Teoctist, propunnd a se verifica
activitatea arh. Teoctist Arpau(p. 124-125).
La rndul su, vicarul Mitropoliei Moldovei, Teoctist, intervine
pe lng Patriarhul Justinian pentru numirea ca vicar arhiereu la
Arhiepiscopia Bucureti a dr. Atanasie Gladcovschi din Basarabia,
neinnd seama de noua ordine (p. 134). Ca vicar al Arhiepiscopiei
de Iai, Teoctist este ajutat de preotul C.Noica (fost simpatizant
legionar pe timpul crora inea discursuri, cu care ocazie combtea
i U.R.S.S.), preotul C. Vuescu (fost membru P.N.L. Brtianu) i
preotul D. Hadrc ( care n trecut a fcut parte din Micarea
Legionar, iar n prezent critic aciunile guvernului actual) (p.
138 i 157).
Iat ce se discuta i la cursurile misionare din 1950, patronate
de Patriarhul Justinian Marina i de vicarul patriarhal Teoctist
Arpau: preotul Mircea Chialda afirm (i informatorul nota) c nu
m-am bgat slug ruilor ca s zic mereu papagalicete: U.R.S.S.
cea mai naintat din lume, tiina sovietic cea mai; marele,
genialul, slvitul Stalin etc. Am ocolit toate aceste superlative
slugarnice, pentru c mai nti sunt romn i apoi profesor (p.
192); preotul Ion Gheorghe preconizeaz organizarea statal de
mine, dup alungarea ruilor i doborrea comunitilor notri,
59

cnd vom restabili dreptul de proprietate, vom trece n ilegalitate

P.C.R.(p. 194).
Este motivul pentru care, ntr-un raport al D.G.S.S. din 1950
privind relaiile tensionate dintre B.O.R. i statutul comunist,
Patriarhul Justinian este acuzat c a schimbat completamente
macazul, relundu-i vechile legturi cu naional-rnitii i
liberalii, c ndrum Biserica dup bunul su plac, fr ca mcar
aceasta s vie n vreun fel n sprijinul mcar al democraiei
populare(p. 228), c spune tuturor c el a fost ales de comuniti
pentru a desfiina Biserica, dar c el va face totul pentru a o salva,
lucru pe care l-a afirmat fa de preotul Gala Galaction (p. 229).
Spre a-l sili pe Justinian s rmn pe linie democratic, trebuie
introdui n Sinod trei ierarhi strict verificai politicete(p. 229).
Conducerea Securitii Statului recomand conducerii politice a rii
ca ocuparea scaunelor vacante de ierarhi s fie fcute de astfel de
ierarhi verificai politicete, sau s se amne alegerile, n nici un caz
s nu fie lsai Teoctist Arpau i Antim Nica a gira aceste eparhii,
ntruct au fcut numai greeli pe linie politic, ct timp au avut
rspunderea conducerii acestor eparhii (p. 231).
Un episod cu iz melodramatic se petrece n 1950 la Mitropolia
Moldovei. Maiorul Ceia, eful Securitii din Iai, s-a prezentat
printelui vicar Teoctist Arpau i i-a cerut gzduire pentru o
condamnat la moarte, Silvia Nedelcovici, nepoat a domnului
prim ministru dr. Petru Groza, de care tie i domnul vicepreedinte
Vasile Luca(p. 239). Gzduirea trebuia fcut la una din mnstiri,
dar vicarul a refuzat sub pretext c asemenea gzduiri nu sunt
permise n mnstiri. Maiorul Ceia a struit cteva seri la rnd s-l
conving pe vicar la aceast gzduire pe care o socotea ca un ajutor
dat Guvernului, care dorete s acopere pe dl. Prim ministru i s o
in ascuns pe Silvia Nedelcovici pn apare un decret de
amnistie. Stratagema efului securitii ieene eueaz lamentabil,
vicarul s-a convins c maiorul i ntinsese o curs, mai cu seam
c-l sftuise s nu comunice nimic Patriarhului sau altor persoane,
fie chiar de la partid(p. 239). n cele din urm, se dovedete c
aceast Silvie Nedelcovici este o inpostoare, o unealt a securitii, pe
care o doreau implantat ca informatoare, n rndul clerului
monahal, motiv pentru maior de a fi manifestat toat suprarea pe
vicarul Mitropoliei Moldovei, Teoctist Arpau, c nu l-a ajutat n
aceast chestiune(p. 240).
ntr-un referat strict secret al Ministerului Afacerilor Interne,
semnat de temutul gen. Al. Drghici, din 4 oct. 1958, privind
60

activitatea contrarevoluionar desfurat n cadrul mnstirilor se

fac afirmaii dure la adresa unor personaliti eclesiatice sau
teologale: Valeriu Anania Bartolomeu, Sandu Tudor, Benedict Ghiu,
Sofian Boghiu, Arseni Papacioc, Al. Mironescu, Antonie Plmdeal,
D. Stniloae, Firmilian Marin, Radu Gyr etc. sau a mnstirilor Tudor
Vladimirescu i Sihstria. De aceast activitate dumnoas se face
vinovat Patriarhul Justinian, influenat de elementele de care s-a
nconjurat, care a acionat n mod sistematic pe linia nlturrii
elementelor cunoscute ca progresiste i promovrii elementelor
celor mai reacionare din rndul clerului, n special al
legionarilor (p. 330), astfel nct, la Cabinetul Patriarhal numrul
elementelor reacionare s fie covritor. Sinistrul ministru
raporteazsuperiorilor si politici c la Cabinetul patriarhal au fost
adui numai legionari: episcopii vicari Antim Nica i Teoctist
Arpau, bibliotecarul Palatului Patriarhal Anania Vartolomeu
(arestat), ajutorul acestuia Scrima Andrei, Nicuor Niior(p.
330). mpotriva acestora, Al. Drghici propune msuri drastice:
elementele legionare i elementele care au avut funciuni n
aparatul de stat burghezo-moieresc, care sunt clugri n
mnstiri, la episcopii, mitropolii i Patriarhie, s fie scoi din
monahism, s li se interzic portul hainelor clugreti i s nu li se
mai permit rentoarcerea n mnstiri(p. 331).
Din fericire pentru destinul acestei ri, msurile preconizate nu s-au
aplicat n totalitate, n-au avut efectul scontat. Ierarhii i Biserica
Ortodox Romn s-au aflat, n toate palierele ei de existen, n
opoziie cu puterea politic de stat, devenind loc de refugiu, dar i de
mpotrivire al categoriilor oprimate i reprimate i nu se pot pune
pe seama lor deciziile politice anticretine i antibisericeti,
aparinnd dictaturii politice de ocupaie, care vedea n B.O.R. un
adversar de prim ordin, cum afirm cu temei, Mihai Ungheanu n
introducerea la acest necesar i binevenit volum documentar.
Acuzaiile de legionarism, reacionarism, atitudine dumnoas,
trdare de ar etc. fceau parte dintr-o retoric politico-juridic
folosit de regimul politic impus Romniei spre a-i judeca,
marginaliza sau ntemnia. n realitate, n aceste acuzaii au fost
inclui toi cei care, clerici sau mireni, erau n opoziie deschis cu
regimul bolevic, de rezisten prin credin sau/i cultur.
Din pcate, aceleai apelative folosite pn n 1989 de organele
represive i juridice au fost reactualizate dup 1990, ceea ce
dovedete o clonare a rului, o mistificare intenionat. De aceste
catalogri n-a fost scutit nici P.F. Teoctist. Nu meritele, nu activitatea
61

duhovniceasc i social, misionar i ecumenic, recunoscut pe

plan mondial, au fost n atenia acestor delirani, ci defimarea,
nlocuirea adevrului cu minciuna sau, mai subtil, cu plauzibilul. A
fost nevoie de recunoaterea altor Biserici ortodoxe surori, a
Sanctitii sale, Papa Ioan Paul al II-lea, fa de activitatea de
excepie de peste apte decenii a P.F. Printe Teoctist, pe treptele
slujirii cretine, n folosul Bisericii strmoeti i a neamului su.
Obrazul scuipat de pleava unei revoluii incerte a fost srutat de
Papa de la Roma (Mihai Ungheanu).
Asumndu-i destinul ntregii Romnii cretine, patriarhul
Teoctist rmne coloana noastr infinit aezat n centrul
speranelor de mine.
Dr. Tudor Nedelcea

62

Meditaii/ Cuvnt din amvon

NDEMN SPRE PACE DUHOVNICEASC I MPCARE CU

DUMNEZEU: URCU DUHOVNICESC SPRE NVIERE

Am intrat deja n acel timp binecuvntat i ncrcat de sfinenie,

timpul Triodului, n care ncepem s parcurgem primele etape cu care
se deschide calea cea strmt a reconcilierii de sine i a reconcilierii
eului, a sufletului, cu Izvorul din Care a purces. inta final este,
desigur, Marele Praznic al nvierii Domnului.
Urcuul duhovnicesc spre nviere ncepe chiar cu acest dialog,
care nu numai c va putea avea loc, dar se va putea face chiar trit.
Patru seri la rnd, din prima sptmn a Marelui Post al Patilor,
struim n comuniunea rugciunii colective celei mai cutremurtoare
i imposibil s rmn, pentru oricine, fr urmri benefice
duhovnicete. Acum ne vom regsi pe noi nine ntr-un zguduitor
rechizitoriu al firii noastre dihotomice, cu ea nsi, cnd cele dou
componente, trup i suflet, vor dialoga efectiv, mprumutnd
partitura celui mai minunat text de rugciune, care este Canonul cel
Mare al Sfntului Andrei Criteanul. i vom auzi acum chiar aceste
cuvinte alctuind strigtul luntric al sufletului nostru: Strigat-am
cu toat inima mea ctre nduratul Dumnezeu i m-a auzit din iadul
cel mai de jos; i El a scos din stricciune viaa mea.
Chemarea la mrturisire
Invitaia la dialog se lanseaz de la primele versete ale Canonului, iar
disocierea celor dou personaje distincte este explicit: Vino,
ticloase suflete, mpreun cu trupul tu, de te mrturisete la
Ziditorul tuturor i ndeprteaz-te de acum de netrebnicia cea mai
dinainte i adu lui Dumnezeu lacrimi de pocin. Observm, ns,
c nu este o chemare la un taifas tihnit i n termeni bonomi, ca
ntre doi buni prieteni. Este mai degrab o somaie cu un ton
imperativ, care nu las loc liberului-arbitru: vino, ticloase suflete,
iar odat cu tine voi veni i eu trupul care te poart, pentru c avem
de ndeplinit un lucru pentru care e nevoie de amndoi: mrturisirea
pcatelor. A pcatelor svrite mpreun! i aceasta are nevoie de
glas care s materializeze gndul, s-l fac auzit. i auzit nu doar de
Ziditorul Care oricum l tie, nainte de a se alctui n cuvinte, ci de
63

un al treilea, cel care se va constitui n martor al mrturisirii:

duhovnicul! Acesta va auzi cu urechi omeneti cele ce glasul trupesc
va rosti i va aduna apoi, n cuul sufletului su, lacrimile de
pocin care ar trebui s nsoeasc mrturisirea.
De unde voi ncepe a plnge faptele vieii mele cele
ticloase?
Unde este dialogul, vei ntreba? ntr-adevr, nu este un dialog n
sensul propriu al termenului. Interpelarea ateapt, cu adevrat, un
rspuns, dar rspunsul se d altei instane: De unde voi ncepe a
plnge faptele vieii mele cele ticloase? Ce ncepere voi pune,
Hristoase, acestei tnguiri de acum? Ci, ca un milostiv, d-mi iertare
grealelor mele. Cel interpelat cu atta asprime sufletul, se
conformeaz, rspunde somaiei, i rmne nc ntr-un registru al
unei profunde smerenii. Pare, ns, a se detaa, a se delimita de
partenerul cu care face, de altfel, un ntreg trupul, socotind c nu
acestuia i se cuvine s-i adreseze rspunsul.
Cel Care are nelegerea deplin a strii lui de smerenie i,
deci, i va cntri cu dreptate mrturisirea este Cineva din afara lor, a
amndurora (trupului i sufletului) i mai mult. El singur are puterea
s ierte.
S observm deci c provocarea la dialog o lanseaz una din
componentele ntregului persoanei: trupul, iar rspunsul l dau
amndou, adic persoana nsi. n aceast circumstan, numai n
aceasta, i numai n starea de rugciune i de smerit mrturisire de
sine, strigtul sufletului ctre Dumnezeu, cu tot dorul nscut din
dureroasa ntrupare a relaiei cu El, se face auzit, mai nti de mine,
cel care l-am surghiunit n adncul fiinei mele, ca s nu m mai
stnjeneasc, i apoi de Cel de la Care ndjduiete reconcilierea
ntru deplina unitate a fiinei mele.
Iat o prim soluie pentru a nu-i mai auzi i a putea s nu-i
mai lum n seam pe cei ce clameaz i arunc i astzi oprobriul lor
incontient, teluric, asupra unui presupus adversar al linitii lor
iluzorii, vrjmaul materializat n ceva att de delicat i inofensiv,
pentru ignorani, iar pentru avizai i cunosctori, benefic balsam
duhovnicesc Icoana i implicit, rugciunea.
ndemn la mai mult linite!
Pentru adoptarea i aplicarea acestei soluii, ns, este nevoie de o
condiie: nu se poate recurge la abordarea celui scufundat n adncul
fiinei noastre sufletul, n atmosfera de vacarm social, moral, uman
64

n care trim. Este nevoie de ceea ce spunea cndva filosoful i

teologul danez S. Kierkegaard: n starea actual, lumea i viaa sunt
bolnave. Dac a fi medic i a fi ntrebat ce sfaturi pot s dau, a
rspunde: facei linite, facei-i pe oameni s tac mai mult! n aceste
condiii, Cuvntul lui Dumnezeu nu poate fi auzit.
Pstrai linitea, oameni buni! Numai n linite vom putea
ajunge i noi s dialogm acum cu sufletul nostru. Noi tim prea bine
c pocina nu are calendar, nici rugciunea, nici toate celelalte
componente care definesc o via cretin autentic. Cu att mai mult
postul, care este menit s le poteneze pe toate, s le intensifice la
maximum, antrennd fptura uman, att cu trupul, ct i cu
sufletul, n acest anevoios urcu ctre desvrirea duhovniceasc, n
vederea atingerii intei finale: mntuirea. S cutezm, aadar, n
aceast vreme a Triodului, s punem din nou n ecuaie, metaforic
vorbind, cei patru termeni care intr n relaie, n lumina
nvturilor Sfntului Andrei Criteanul: postul i milostenia, iubirea
jertfelnic i bucuria sfnt! i poate, cine tie, ne vom
simi ndemnai s folosim i noi, benefic, acest interval de timp,
pentru ca n casele n care vieuim s miroas a busuioc, a mir, a
candel niciodat stins, a pace, i, dac se poate nchipui, a
rugciune! Doamne, fii milostiv cu noi!
Pr. Ioan Ioanicescu

65

RECENZII:
Pr. Lect. Dr. Ion Receanu, Familia n Vechiul Testament,
Ed. Mitroplia Olteniei, Craiova, 2013, 320 p.
Lucrarea cu titlul Familia n Vechiul Testament, aparinnd pr. lect.
dr. Ion Resceanu de la Facultatea de Teologie Ortodox din Craiova, a
fost publicat lanul trecut la Editura Mitropolia Olteniei. Prin
coninutul ei inedit, cartea se recomand cu succes tinerilor teologi,
interesai de studierea coninutului Sfintei Scripturi.
Aceast lucrare era cu att mai necesar, cu ct n literatura de
specialitate n limba romn nu se gsesc dect puine articole i
studii semnate de Romulus Cndea, diac. Gheorghe Papuc, pr. conf.
dr. Petre Semen, pr. prof. Ilie Moldovan, folosite din plin de autor cu
rezultate deosebite. Cercetarea problematicii ridicat de subiectul
tezei se mparte n patru seciuni majore: Date revelaionale privind
familia, Fundamentele cstoriei i ale relaiilor interfamiliale
israelite, Familia israelit n decursul istoriei Vechiului Testament
i Valoarea religios-moral a familiei dup Sfnta Scriptur.
Date revelaionale privind familia
Prima parte a crii, Date revelaionale privind familia, dei de mici
dimensiuni (pp. 4-24), ofer o analiz de specialitate a celor mai
importante versete din cartea Facere. Existena omului pe pmnt,
nc de la creaie, se confund cu existena sa ca persoan, familia
fiind modelul social de baz, consecin imediat a crerii dup
chipul lui Dumnezeu (Facere 1,27). Omul, brbat i femeie, poart n
sine acest chip al Creatorului su (p. 7). Astfel, cstoria poate fi
definit drept unirea intim i complementar dintre brbat i femeie
n care fiecare persoan, dincolo de dimensiunile sociale, i
descoper expresia nativ i vital.
Omul creat de Dumnezeu, Adam n Rai, este deasupra
distinciei masculin-feminin. Crearea omului, brbat i femeie,
apare fr nicio difereniere ntre proprietatea temporar i funcia
celor doi care par a fi unul i, totui, n mod paradoxal, sunt doi.
Unitatea i complementaritatea celor doi n Rai o sesizeaz foarte
bine autorul, ntr-o citire mai atent a versetului 27 din Facere I: S
facem om (la singular) i ei vor stpni (la plural) (p. 8).
66

Era nevoie de un astfel de studiu asupra familiei paradisiace,

att pentru cunoaterea efectelor produse n om de pcatul
strmoesc i de pcatele personale dar i de restaurarea omului,
produs de Mntuitorul Hristos. Astfel, odat cu restaurarea chipului
lui Dumnezeu n om, se restaureaz i capacitatea omului de a tri
ntr-o familie cretin, binecuvntat prin Sfnta Tain a Cstoriei.
Fundamentul biblic al acestei instituii vechi rnduite de Dumnezeu
este cea mai vie mrturie pentru pstrarea sacralitii familiei (p.
13).
Fundamentele cstoriei i ale relaiilor interfamiliale
israelite
A doua parte a lucrrii este dedicat Fundamentelor cstoriei i ale
relaiilor interfamiliale israelite. n cel mai important capitol al
acestei pri, Cstoria la poporul evreu, descoperim diferenele
moralei iudaice fa de morala altor popoare i, bineneles, fa de
morala cretin. Astfel, cstoria are un rol determinant n viaa
social-religioas, poligamia fiind ngduit, ca i exogamia. Aflm c
poligamia apare consecutiv poftei trupeti, dorinei de a avea copii i
necesitii statorniciei relaiilor diplomatice cu popoarele vecine.
Dintre motivele care duc la poligamie se desprinde, nendoielnic,
necesitatea i dorina de a avea copii (p. 29). Dar problemele
generate de convieuirea sub acelai acoperii a mai multe soii i
concubine genera o serie ntreag de intrigi, astfel c monogamia a
rmas instituia ideal rnduit de Dumnezeu (p. 31).
n ceea ce privete statutul femeii n Israel, Pr. Lect. Dr. Ion
Resceanu realizeaz o punere la zi a problemei feministe actuale.
Astfel, cei ce hiperbolizeaz rolul femeii n Vechiului Testament,
ntlnesc generalizarea statutului social al femeii pentru Orientul
Apropiat, aa cum apare n Legea lui Manu: Femeia, n timpul
copilriei, depinde de tatl ei, n timpul tinereii, de soul ei; dac i
moare soul, de fiii ei, dac nu are fii, de rudele apropiate ale soului,
cci femeia nu trebuie niciodat s se conduc dup bunul ei plac.
Astfel putem constata c soiei nu i se atribuia nici un rol, ci ea nsi
trebuia s i-l asume, pentru bunstarea casei sale ea putnd aciona
i independent de voina soului su (p. 64). n aceste condiii
divorul era o anomalie de la viaa familial iudaic la care au recurs,
cu excepia Irodiadei, doar soii, obligai de Lege s nzestreze
soiile expulzate cu o carte de desprire (p. 70).
Naterea pruncilor, scopul principal al cstoriilor iudaice, este
ncadrat ntr-un adevrat cod legislativ, determinnd o ierarhizare
67

strict a membrilor familiei i, odat cu aceasta, distribuirea

sarcinilor familiei n cazuri ordinare i extraordinare. Bieii,
beneficiarii circumciziei, erau favoriii familiei, fiind nzestrai, nc
de la natere, cu diferite fgduine. n concepia biblic, circumcizia
este un act de cult instituit de Dumnezeu ca semn al legmntului cu
AvraamPrin circumcizie, fiecare individ i consacr viaa lui
Dumnezeu, aprnd astfel ca o recunoatere a statutului su naintea
lui Dumnezeu (p. 80).
Cea de-a treia parte a lucrrii, Familia israelit n decursul
istoriei Vechiului Testament ofer o radiografie complet a mediului
intim al familiei iudaice, ncadrat n societatea perioadei
patriarhilor, urmat de cea din perioada mozaic iar apoi, n perioada
exilic i post-exilic.
Valoarea religios-moral a familiei dup Sfnta Scriptur
Din ultima parte, Valoarea religios-moral a familiei dup Sfnta
Scriptur, autorul rezerv un capitol de final raportului dintre
familia cretin i cea a Vechiului Testament. Astfel, Mntuitorul,
prin nvtura Sa, i aduce cstoriei dimensiunea pe care o avea
nainte de pcatul strmoesc, afirmnd n mod categoric
necesitatea restabilirii unitii i indisolubilitii originale ale
legturii conjugale dintre brbat i femeie (p. 225). De aceea
cstoria cretin se ridic peste neputinele omeneti, desfacerea
cstoriei fiind contrar voii Dumnezeieti i ordinii iniiale stabilite
prin creaie (p. 227).
n urma citirii acestei lucrri, oricine poate observa c este o
adevrat monografie a familiei Vechiului Testament, privit n toate
aspectele i n toate perioadele evolutive ale poporului ales, n relaie
cu dezvoltarea istoric a popoarelor vecine. Lucrarea vine n sprijinul
oricrui teolog interesat de amnuntele vieii de familie, de
anomaliile vieii de familie, cum sunt divorul, poligamia, adulterul
sau homosexualitatea.
Aadar, Familia n Vechiul Testament, semnat pr. dr. Ion
Resceanu, este o oper original i actual, bine documentat i
accesibil deopotriv, att de necesar i util tuturor iubitorilor i
cititorilor crilor Sfintei Scripturi.
Pr. Lect. Dr. Ion Sorin Bora

68

Poezie religioas:

STEAUA NFLCRAT ARDEA

Steaua nflcrat ardea pe cerul nopii.
Noi peam n urma ei apsat.
Se deschiser porile cetii.
Un plc de flcri ne atepta aezat.
Am fost dui, de cum piserm pe piatr,
la mprat s i ne nchinm.
Tmia, aurul, smirna am ascuns-o,
fiindc tiam c nu trebuia s i-o dm.
Cu faa la pmnt am czut i acesta fierbea.
Nimeni nimic nu asculta.
Ni s-a cerut s spunem de ce am venit,
ce cutm ce am putea da n schimbul vieii
de ni s-ar cere cumva i cu toii am spus:
Am venit de la Apus unde lumina alearg s piar,
am venit s vedem de unde va avea s rsar!
A trntit pocalul cu vin negru-sngeriu de pmnt
i a poruncit vineiu mpratul s vin
tot sfatul s neleag cuvntul adus
de noi, magii de la Apus.
i am plecat cu fruntea plecat, lipit de pietre.
n rceala lor cobornd trepte.
Simeam lumea cum fierbe i undeva
ntr-un adnc de pmnt cum
o fecioar nate un prunc i
rmne fecioar.
Ardea opai mic
cu miros de greu de seu
n staul i-n frig.
Am intrat cu daruri.
n paie un prunc se strngea ntr-un cocon de flutur.
Steaua strlucea ca un far n capt de mare.
Afar miei plngeau ca nite ngeri n zare.
Pmntul rece, diform, nemicat sta.
Maica pruncului ncet suspina.
Btrnul trist privea pruncul plpnd
69

i aduna paie s l nfee

Lumea din pntec zidise nou trup pentru
un altcndva loc de mormnt.
Noi ne apropiarm tcui i uimii.
Cerul nopii stinse steaua.
Aici lsarm prinosul.
ncepuse a se tngui cetatea.
Cu cap plecat ieirm.
Steaua nflcrat pe cerul nopii
ncet se stingea i treceau turmele mieilor
i ciobanii n valuri spre altundeva.
n cer i pre pmnt Hristos se ntea!
Pr. Mircea Nincu

70

CALEA IERUSALIMULUI
Pe calea Ierusalimului
am stat i am plns odinioar.
Stoluri de fluturi, ram de finic, umpleau aerul.
Purtam la piept ascunse patru cuie de fier
nvelite n pnza mea veche de borangic.
Mai aveam s cumpr ciocanul care sfrm
deprtrile cerului pn la snge.
Ierusalime, Ierusalime
mai bine nu te-ai fi nscut!
Privindu-te de departe mi pari cunoscut,
dar cnd m-apropii de tine lacrimi
i vaiete pretutindeni aud.
Tu nali cntri de bucurie
i osanale de slav tuturor
i i primeti la sn
ca o mam.
Mieii la tiere vin blnzi i curai.
Tu i faci ngeri i ceri iertare pentru cei
care i aduc jertf nevinovai.
Pe mine ns nu acetia m dor,
nu acetia m cheam.
Cuiele mele sunt noi, ascuite, dure,
bune de rstignit pe Domnul n bolt
nu pe pmnt, ci dincolo de ultimul cer
i de ultimul gnd
De atunci au trecut anii mii.
Iar, ca atunci, atept s i cer iertare.
Urc muntele plin de un alt munte de ndurare.
De departe Te vd mereu rstignit.
Strmbe i ruginite stau cuie nfipte
n cruce pe o grind pictat
la rsrit.
Mi le-am amintit. Le-am recunoscut.
Poart i acum n vrf ascuiuri de stea.
nc le simt rceala pe pielea mea
i le-am ascuns iar
71

ntre hainele mele murdare.

Aa am s le fur a doua oar
s le trec peste vi, peste muni,
peste mare.
Apoi le voi pune n ram
ca pe icoan.
Voi privi, ca prin fereastr,
la timpul trecut i acum, ca atunci,
voi strnge tare n pumn ciocanul
cu care voi lovi mai greu cuiele
ce n mini i picioare
i le-am btut.
Pr. Mircea Nincu

72