Cumplimentando del inciso a) Desarrollar uno de los siguientes puntos:

1) Construccin social de los hechos cientficos (ciencia en movimiento de Alejandro

Piscitelli).
Por: Sebastin Chavarra
En esta obra, Piscitelli, por medio de diferentes argumentos y alusiones, trata de explicar y
explicitar cmo la ciencia est atravesada por diferentes cuestiones que le son ajenas (o que
ms bien, se pens en un tiempo que le eran ajenas 1), pero sobre todo, trata de probar cmo
la ciencia es una construccin social.
Grosso modo, para lograr tal objetivo, organiza su obra de manera que los diferentes
elementos que constituyen las ciencias, en s se pueden probar como construcciones. Es as
que la obra la organiza del siguiente modo:
En la introduccin muestra cmo existen jerarquas dentro lo que se puede determinar la
ciencia, es decir una creencia. Los ciudadanos, y sobre todo los profanos, nos dice
Piscitelli, no osaran de cuestionar las leyes de la ciencia descubiertas o enunciadas por
Kepler o Newton o los preceptos de las obras de Freud o Marx. Sin embargo, en este nivel,
es importante resaltar dentro de qu categora determinamos a la ciencia: como un sistema
de creencias, que bien comparte esa realidad con otras creencias, como la religin, el arte.
Cabe tambin hacer ver las tareas de la epistemologa y de los problemas que se discurren
adems a largo del libro: la utilidad de los anlisis de los condicionamientos externos del
proceso de acumulacin de conocimientos cientficos; y, de los procedimientos de
establecimiento de validez. Las dudas que ms se plantean, no vienen tanto de la validez de
los aspectos de la ciencia como ms bien acerca de las utilidades de la epistemologa.
Con esto, Piscitelli es contundente: el mtodo cientfico surge a partir de la compleja
relacin entre lo social, lo poltico y lo econmico que se da en cada poca. Agrega,
explicaciones que desde nuestro presente pueden sonar absurdas, en su momento
resultaron coherentes, reaseguradoras. Estaban libres de contradicciones internas y
permitan un cierto grado de anticipacin y de dominio del objeto de conocimiento: la
naturaleza y los otros hombres.
La introduccin tiene las siguientes subdivisiones, en donde plasma los siguientes
planteamientos. 1.- Nos preguntamos, nos preguntan.- 2. Por qu vivimos en esta
civilizacin y no en otra?- 3.- Cmo estudiar el contexto de surgimiento de la
ciencia?- 5.- Sobre tica y noologa.
Bsicamente, sobre el punto 2.- cabe resaltar la importancia que tiene que siempre en el
transcurso de la historia han existido creencias que han legitimado formas del hacer social,
como es el caso de la magia, los mitos, la religin y que ahora ese lugar lo ocupa la ciencia.
La ciencia, en la convivencia con esas otras formas de creencias, afirma Piscitelli, se ha
1 Dgase verbigracia, la ideologa, las relaciones del poder, intereses
econmicos, etc.

derramado sobre aquella y ha tendido a desvalorizarlas. Este punto es sumamente

importante resaltarlo por lo que antes se ha dicho: la ciencia descansa en cuanto a su forma
de fundamentar, partiendo de que ella es una construccin social.
Lo que le da una ventaja sobre las otras es lo que la diferencia de otros sistemas: no solicita
que tengamos fe en ninguna entidad especfica sino solamente en su modo de hacer que no
acepta otra verdad que la suya misma, que todo puede ser cuestionado, analizado y
discutido.
Luego, aparece tambin cmo sta apreciacin puede llegar a crear jerarquas incluso entre
grupos tnicos. Para ello pone el ejemplo de la discriminacin que opone el europeo contra
el indgena al que coloniza y somete; lo llama primitivo y le hace ver su inferioridad tcnica
y cognitiva.
Dice Piscitelli: As, si bien el hombre se liber progresivamente de la coaccin de la
naturaleza no fue sino para someterse a la coaccin de sus propias convicciones. Nuestras
actividades ms triviales se miden en relacin con los supuestos cientficos ms fuertes:
eficiencia, neutralidad, objetividad, racionalidad, rendimiento.
En el punto 3 de la introduccin, aparece la exposicin de las dos vertientes en la
sociologa del conocimiento entre internalistas y externalistas en las que Piscitelli trata de
tomar una postura intermedia al tratar de combinar lo que considera productivo de cada uno
de estos momentos analticos con el anlisis concreto y especfico de casos cientficos.
Decir esto es importante para resaltar lo siguiente: que la interrelacin entre ciencia y
sociedad se ha hecho mucho ms evidente que nunca desde la revolucin industrial y sobre
todo en el siglo XX, siendo la carrera armamentstica y blica una fuente razn para que se
diese el desarrollo cientfico. Con ello entonces, agrega el concepto de que la historia
interna de la ciencia est inserta en su historia externa.
As, afirma contundentemente Piscitelli que la produccin de conocimiento puro es una
ficcin puesto que todo conocimiento es instrumental y por tanto sujeto al uso y abuso
social.
En el punto 5 hace una apelacin a la necesidad de plantear una tica que pueda
contrapesar la fuerza de la que en s est investida la ciencia y que la vuelve omnipotente, y
que nicamente es cuestionada cuando ocurren grandes catstrofes (como en Hiroshima o
Chernbil) y que esos cuestionamientos nicamente vienen de algunos pocos hombres que
estn investidos para ello (como en el caso de Einstein, segn ejemplo citado por Piscitelli).
Concluido el punto 5, se aborda a continuacin en el captulo I el asunto del lenguaje. El
captulo lo llama de la siguiente manera Del lenguaje y de la comunicacin en el que trata
de 1.- la comunicacin como coordinacin conductual; el 2.- lenguaje, pensamiento y
realidad; sobre las 3.- metforas y realidad; 4.- la conversacin, unidad de la interaccin
humana; 5.- Reflexin lingstica y autoconciencia.
En el acpite 1 del captulo I sobre el lenguaje, explicita que existimos en el dominio del
lenguaje: somos lo que hablamos. Esto es de suma importancia porque permite exponer

que comunicar es coordinar acciones. A esto hay que agregar que aunque todos tenemos un
lenguaje, es decir la necesidad del lenguaje aparece como algo universal, sin embargo todo
hablamos lenguajes particulares y hablamos de lo aquello de lo que tenemos palabras. Con
esto entonces, puede concluir que la cuestin del lenguaje est atravesada, pues, por las
ms variadas paradojas, entre las cuales no es la menor que usemos el lenguaje para poder
hablar del lenguaje.
Luego de ello, en el acpite 2) expone que el lenguaje es un producto social y como
capacidad autodescriptiva que permite a quien lo usa construir en l su identidad. As pues
viene la pregunta qu relacin existe entre el pensamiento y la realidad? Ante la reaccin
y para eludir la pregunta, Piscitelli expresa: hablar del tipo de relacin que existe entre el
lenguaje y la realidad, nos lleva a sostener o bien que el lenguaje es una pintura de la
realidad, o bien que la realidad es una creacin arbitraria y convencional del lenguaje; en
busca de una posicin, se instala en una intermedia basada en el constructivismo.
Dentro de este entramado es necesario ver cmo aparecen categoras, las cuales son de
suma importancia en el quehacer cientfico. La relatividad biolgica de las categoras se
expresa en la especie humana como una relatividad lingstica. Para fundamentar su
posicin, apela la hiptesis Sapir-Whorf, en el que expone que el medio co-determina al
lenguaje y ste a su vez co-determina las estructuras conceptuales.
En el punto 3.- Metforas y realidad en el que se establece la importancia de las metforas
y cmo estas son fundamentales para la construccin y sostenimiento de nuestras creencias,
siendo cmo en la ciencia desde el punto de vista del objetivismo, deben ser abandonadas y
restringidas lo ms que se pueda. Sin embargo, se explica que las metforas son un
elemento omnipresente en el lenguaje y el sistema conceptual con el cual construimos el
mundo es de naturaleza metafrica. Las metforas se presentan de un modo sistemtico.
Sobre el punto 4.- La conversin, unidad de la interaccin humana es importante porque
establece la necesidad de que se den redes de acuerdo para que en efecto se pueda constituir
las conversaciones. Se atiende entonces a la idea de la necesidad de que el lenguaje se
entienda sin examinar el tejido que sirve de entramado a las conversaciones.
El ncleo de la comunicacin humana ocurre en las conversaciones que se producen
entre un orador y un oyente, en un determinado dominio de posibilidades. Es necesario
pues, para que esto se produzca, la cooperacin de los miembros involucrados en ese
intercambio (entre orador y oyente). Se concibe entonces las implicaciones
conversacionales en la que se entiende por ellas toda la reconstruccin que hacemos de lo
que el hablante dej implcito y podemos hacerlo porque sabemos que l conoce las
mximas conversacionales porque conocemos el significado referencial de lo que dijo,
porque nos conocimos y poseemos un entorno comn.
De la comunicacin humana se podran distinguir varios tipos de conversaciones y de las
tipologas posibles se privilegia aquella que distingue entre las conversaciones para crear
posibilidades. Estas, son las que un orador y un oyente enuncian y distintas proposiciones
que no llevan necesariamente al compromiso de alguna accin concreta posterior y las

conversaciones para la accin en las que se define una accin precisa como su
consecuencia.
Luego tambin se hace una breve descripcin sobre los cuatro tipos de compromisos
lingsticos: pedidos, promesas, afirmaciones y declaraciones. De estas, para este anlisis,
es de suma importancia considerar las declaraciones, ya que ests literalmente crean
nuevas realidades en ms de un sentido (como en una Constitucin, Declaracin de
Independencia, etc.).
Por lo tanto se puede pasar al acpite 5 que establece que la principal caracterstica del
lenguaje es su capacidad de modificar la realidad de los dominios conductuales humanos,
haciendo posible la emergencia de la reflexin y la autoconciencia. Asimismo, aparece la
posibilidad de distinguir as como tambin la toma de conciencia de que no slo
distinguimos, sino que distinguimos que distinguimos y es as como surge la
autoconciencia dndose de esta manera la posibilidad de que somos capaces de que exista
para nosotros la posibilidad conocer el conocer.
As, para concluir la parte del lenguaje, Piscitelli cierra con que el lenguaje es accin, las
metforas crean al mundo, las conversaciones en las que estamos inmersos no pintan la
realidad, sino que la crean y recrean permanentemente. Abandono de la creencia de que es
necesario pasar nicamente entre objetivismo y subjetivismo, puesto que ambos son mitos,
entendindose estos como modos de comprender la experiencia. La postura que se toma
entonces es la de un tercer mito a saber el anclado en la experiencia segn el cual
existen otras opciones (creencias, prcticas ms all del objetivismo y subjetivismo.
Terminada la parte del lenguaje, se aborda en el tercer captulo lo relacionados a los
observadores el cual desarrolla: 1.- introduccin; 2.- la fabricacin de la experiencia; 3.Observar, explicar, comprender; 4.- Qu es explicar? Para quin explicamos?
Lo que ms me interesa es que de alguna manera se hace un abordaje sobre la realidad y lo
que desde otros enfoques podramos abordar como metafsica (o en ontologa) o como una
decisin metodolgica, puesto que tratan de responder a la pregunta qu es la realidad?;
para no hacer el abordaje de esta forma, es preferible preguntar por bajo qu condiciones
creemos que las cosas son realidades? cuando decimos que algo es real contrastamos lo
que tomamos como real, con otras situaciones, objetos o relaciones que nos parecen que
carecen de esa cualidad. Bajo qu condiciones se genera ese sentimiento (o creencia)?
Se concluye entonces que el mundo no es el conjunto de hechos que estn ah afuera, desde
siempre para ser enumerados y descritos por los observadores neutrales y ahistricos. El
mundo se construye en nuestras definiciones colecticas que varan enormemente segn
quin las enunciemos.
Para concluir lo que nos interesa sobre esta obra, se aborda ahora el captulo VIII El
paradigma posnewtoniano, el cual organiza: 1.- Los mandamientos de la simplicidad; 2.camino del paradigma de la complejidad.

El captulo comienza con el siguiente enunciado, con el cual procurar partir para
evolucionar a otras posturas; dice lo siguiente para la ciencia clsica, tal complejidad (la
de la gran diversidad fenomnica que rodea al mundo) era tan solo aparente y los
fenmenos, por ms diversos que fueran, deban ser explicados a partir de algunos
principios simples y de leyes generales. De esta manera, se tena la certidumbre de que el
universo funcionaba como una mquina de precisin cuya realidad se volva inteligible a
partir de la experimentacin, la atribucin causal y el descubrimiento de las leyes naturales
que regiran el orden de este gran reloj universal.
A travs de esa aclaracin, Piscitelli entonces parte para establecer lo que l entiende por un
nuevo paradigma, lo que actualmente se divulga del mismo y los principios. Va
contraponiendo los estatutos que sirven de fundamento para ese paradigma newtoniano
mecanicista y que no deja espacio para el azar, ya que todo se entiende desde la causalidad
y que ese paradigma, considera l, debe ser abandonado; sin que por ello se renuncie a
comprender la naturaleza, por el nuevo paradigma de la complejidad.
Ese paradigma de la complejidad bsicamente busca incluir toda la complejidad de eso que
antes se trat de expresar como realidad, realidad que es mucho ms compleja de lo que los
newtonianos pretendieron. En el paradigma de la complejidad todos los elementos
interactan desorganizando y reorganizando al sistema al mismo tiempo, desaparece la
certidumbre en una causalidad lineal y es reemplazada por una causalidad circular en la que
tanto la causa precede al efecto como el efecto a la causa. Los apotegmas con las cuales las
posibilidades de explicacin a partir de una causalidad compleja y circular son los
siguientes:

Las mismas causas pueden conducir a efectos diferentes y/o divergentes.

Causas diferentes pueden producir los mismos efectos;
Pequeas causas pueden acarrea efectos muy grandes y viceversa
Algunas causas son seguidas de efectos contrarios
Los efectos de casusas antagonistas son inciertos

A esto, hay que agregar otros principios del paradigma de la complejidad: lo sistmico u
organizacional, hologramtico, retroactivo; principio recursivo, de autonoma y
dependencia; principio dialgico y el de reintroduccin.
Dicho esto, y para cerrar lo que nos toca, se plantea por tanto la necesidad de alcanzar una
filosofa posnewtoniana, en el que las lecturas de Platn y Kant ya no alcanzan en s para
legitimar conceptualmente lo que se explicaba dentro de la mecnica, la ptica o la
dinmica. Siendo que es necesario repensar la funcin, naturaleza y sobre todo, el sentido
de la actividad filosfica. Se presenta ahora la necesidad de una epistemologa acorde con
los desarrollos actuales de la ciencia abierta siendo capaz de validar todos los tipos de
experiencias humanas.