INTRODUCCIN

El presente escrito tiene como objetivo realizar una aproximacin al concepto de pulsin propuesto por Freud en su teora
psicoanaltica.
Para ello desarrollare una suerte de observacin del texto pulsiones y destinos de pulsin (1915), el cual forma parte de
unos trabajos que Freud denomino trabajos preliminares para una metapsicologa. Con el fin fundamentar y hacer fuerte
su teora, dotndole (o tratando de hacerlo) un estatus cientfico.
As este trabajo pretende profundizar sobre la vida anmica y la explicacin que desde la teora de las pulsiones se le da a
estas.
En pulsiones y destinos de pulsin se evidencia un Freud, seguro, (no es que antes no lo fuera, hago mencin aqu a el
hecho de Freud no le da rienda suelta a hiptesis y presunciones, como en otros textos) convencido de los planteamientos
que ah hace y aunque en ocasiones pueda resultar confuso es un escrito que nutre considerablemente la teora
psicoanaltica, la teora de lo inconciente.
PULSIONES Y DESTINOS DE PULSION
SIGMUND FREUD - 1915
Uno de los trabajos de metapsicologa escritos por Freud donde se distancia de la psiquiatra y la psicologa, buscando la
cientificidad del psicoanlisis. (Sin desconocer el componente orgnico y su importancia en la vida psquica).
En pulsiones y destinos de pulsin se plantean conceptos fundamentales para la teora psicoanaltica, iniciando con el
trmino pulsin, colmndole de significado, buscando darle una suerte de estructura y un lugar relevante dentro de la vida
anmica.
Freud se ocupa de diferenciar estimulo de pulsin, de la siguiente manera:
* Estimulo:
* Se presenta como exgeno (viene desde el exterior) desemboca hacia afuera.
* Aparece como una fuerza momentnea, podramos llamarla de choque.
* Es posible huir de esta mediante la accin, un movimiento muscular.
* Pulsin:
* Se presenta como endgeno (aparece en el interior del organismo).
* Se da como una fuerza constante (Drang).
* La huida resulta intil.
Luego de esta diferenciacin (de gran importancia para el entendimiento general del documento) Freud denomina
necesidad al estmulo pulsional y explica que (ante la imposibilidad de la huida) esta necesidad solo es cancelada cuando
se logra la satisfaccin.
Ese cometido de someter los estmulos corresponde al sistema nervioso, del cual plantea le esta deparada la funcin de
librarse de los estmulos que le llegan, de rebajarlos al nivel mnimo posible.
Quiz con el objetivo de explicar por qu para la vida anmica es tan difcil, en determinados momentos, funcionar bajo los
cnones esperados. Freud plantea que la vida psquica es dominada por el principio del placer, es decir, somos regidos por
una necesidad imperiosa y constante de evitar el displacer y pretender y buscar el placer. Una postura considerablemente
hedonista, pero evidentemente regulada por el principio de realidad.
As la pulsin se presenta como el representante, de la vida anmica, de aquellos estmulos que tienen su origen en el
interior del organismo. La pulsin como lmite entre lo anmico y lo somtico.
Los cuatro componentes estructurales de la pulsin
Otra observacin que amerita el estudio de las pulsiones, es referente a los trminos que la estructuran, estos son:
1. El esfuerzo (Drag): el motor de la pulsin, va ms all de lo orgnico, aparece como respuesta a una tensin
displacentera.
2. Meta (Ziel): para toda pulsin es la satisfaccin, buscando suprimir el estado de tensin. Existen diferentes formas de
conseguir tal objetivo, por ejemplo, la sublimacin
3. El objeto (objekt): el medio a travs del cual la pulsin logra alcanzar la meta, es adems el termino pulsional que ms
puede variar ya que un objeto puede ser el propio cuerpo o algo ajeno a este. Un solo objeto puede satisfacer varias
pulsiones.
4. La fuente (Quelle): proceso somtico cuyo estimulo es representado por la pulsin. La base orgnica de la pulsin.
Primera clasificacin
* Pulsiones yoicas o de autoconservacin, las cuales estn conexas a la conservacin de la vida del individuo, su prototipo
viene representado por el hambre, (as cuando un nio llora, su cuidador asume que tiene hambre y la pulsin es satisfecha
mediante la alimentacin) adems estn representadas por el principio de realidad.
* Pulsiones sexuales, se consolidan sobre las anteriores, tienen multiplex fuentes orgnicas y son regidas por el principio
del placer. Buscan el placer del rgano y luego entran al servicio de la reproduccin.

Los destinos pulsionales

Los destinos que la pulsin puede alcanzar a lo largo de su desarrollo son:
* El trastorno hacia lo contrario
* La vuelta hacia la propia persona
* La represin
* La sublimacin
El trastorno hacia lo contrario se da en dos procesos:
a. La metamorfosis de una pulsin, de la actividad en la pasividad.
b. El trastorno en cuanto al contenido: del amor en odio. (generalmente ambos aparecen dirigidos al mismo objeto,
evidencindose as cierta ambivalencia).
La vuelta hacia la persona propia el masoquismo es sin duda un sadismo vuelto hacia el propio yo Freud (1915).
El opuesto de sadismo masoquismo es descrito as:
Sadismo
Meta activa dirigida al otro (objeto)
Sadismo
Meta activa dirigida al otro (objeto)
Masoquismo
Cambio de la meta, de activa a pasiva.
Dirigida al propio yo (objeto)
Masoquismo
Cambio de la meta, de activa a pasiva.
Dirigida al propio yo (objeto)
Cambio de objeto
La meta se mantiene
Cambio de objeto
La meta se mantiene
La exhibicin lleva al individuo a mirarse el cuerpo propio Freud 1915
En ese orden de ideas en el opuesto voyerismo (placer de ver) exhibicionismo (placer de ser visto) la satisfaccin es
autoertica.
El narcisismo
Aqu es descrito como una fase temprana del desarrollo del yo as, la libido se dirige al individuo mismo. Este amor es
obligatorio ya que antecede el amor hacia otros.
El mundo exterior en este momento no est investido con intereses particulares y es indiferente para la satisfaccin. El yosujeto coincide con lo placentero, y el mundo exterior con lo indiferente y lo displacentero. Como dijimos antes describir el
amar como la relacin del yo con sus fuentes de placer, permite sostener que el individuo (es este momento) slo se ama a
s mismo y es indiferente al mundo.
Freud y el amor
En su obra Freud define el amor como una relacin del yo con sus fuentes de placer, sosteniendo que es (el amor) proviene
de la capacidad del yo de satisfacerse autoerticamente. Lo que implica (como se mencion en el apartado anterior) que el
amor es, en sus orgenes, narcisista.
Segn esto Freud ve el amor como la sublimacin de la pulsin sexual.
Tres anttesis
1. Amar - odiar
2. Amar - ser amado
3. Amar/odiar - indiferencia
Para la segunda anttesis Freud expone que corresponde a la vuelta de la actividad a la pasividad, pero siempre con un
ideal narcisista; amarse a s mismo como aquel que dice a su pareja si tu estas bien yo estoy bien vemos all como todo
se reduce a un bienestar propio. Existe adems un cambio de objeto.
Para explicar la primera y la tercera anttesis Freud considero necesario plantear tres polaridades que gobernaran la vida
psquica.
1. Sujeto (yo (mundo interior)) objeto (No yo(mundo exterior))
YO REALIDAD
Activo frente a la pulsin / pasivo frente al estimulo
Esta oposicin se implanta ya en el individuo desde que este descubre su capacidad de huida frente al estmulo externo
(mediante un movimiento muscular) y su incapacidad de huir a sus estmulos internos o pulsiones.

2. Placer displacer
Como ya sabemos la vida anmica es regida por el principio de placer, por lo cual se intenta incesantemente eliminar todo
aquello que sea vivido por el organismo como displacentero. Introyectando aquellos objetos recibidos como placenteros.
Ambos significan relaciones de yo con el objeto.
3. Activo pasivo
Aqu se plantea que el sujeto recibe lo que se presenta exgeno, de forma pasiva y lo que aparece de manera endgena se
registra de manera activa. Con esta polaridad Freud sugiere tambin que la diferencia sexual se puede describir con los
pares masculino femenino as: masculino/activo y femenino/pasivo, como hecho biolgico.
El lio de la relacin amor odio
En su obra Freud plantea que el amor y odio tiene sus orgenes diferentes. Se dice aqu que el odio aparece primero, en lo
referente a la relacin con el objeto, surgiendo al repudio inicial del yo hacia los estmulos del exterior.
En la medida en que es autorotico, el yo no necesita del mundo exterior
Los vnculos de amor y odio no son aplicables a las relaciones de las pulsiones sus objetos sino que estn reservados a la
relacin del yo total con los suyos
Estos dos sentimientos (amor - odio) entonces, no surgieron de la divisin de una entidad comn que los contena a los dos,
ms bien tienen races diferentes, lo cual decreta un desarrollo independiente de cada uno y lo que al final termina
convirtindolos en opuestos es, otro opuesto, placer displacer.
Ms all del principio del placer
El escrito freudiano Ms all del principio del placer fue publicado en 1920. Es un texto que produce un giro radical en las
concepciones psicoanalticas, hasta tal punto que marca un hito en su desarrollo e implica una nueva subversin dentro de
la subversin freudiana.
Decimos subversin y no revolucin puesto que el primer trmino se ajusta ms adecuadamente al movimiento que el
psicoanlisis introduce en el mundo. Dicho de otra manera: la revolucin es la vuelta al estatus quo, es la vuelta que la
repeticin lleva consigo, es un volver al punto de origen, como viene a mostrarlo la revolucin rusa que ha conducido al
regreso del amo Putin, ese nuevo zar ruso que colabora con los Estados Unidos desde el campo del liberalismo capitalista.
Por otro lado, la revolucin de los astros muestra su periplo por rbitas conocidas, volviendo una y otra vez a un mismo
punto. Por eso podemos afirmar que el psicoanlisis no es revolucionario, el psicoanlisis desde su comienzo introduce una
subversin del concepto de sujeto que modifica profundamente las concepciones anteriores. Es desde esta perspectiva que
afirmamos que el artculo de 1920 titulado Ms all del principio del placer, es subversivo con relacin a la propia teora
psicoanaltica. Es decir, que introduce una novedad importante con respecto a las concepciones anteriores, una novedad
que, si bien no las anula, las redefine.
Lo sabemos: esta novedad es la introduccin de la pulsin de muerte, un concepto complicado que no se puede definir, o
mejor an, que no tiene definicin, y que por lo tanto hay que ir rodeando para entenderlo. No voy a volver al concepto de
pulsin, slo quiero recordar que la pulsin no es el instinto, lo que implica decir que la pulsin se redefine desde el campo
del lenguaje.
La separacin conceptual de instinto y pulsin hace posible que Freud establezca diferentes esquemas sobre el dualismo
de la pulsin. Dualismo no simtrico, no al estilo del yin y del yang, dualismo asimtrico que rompe con la nocin de
equilibrio que a veces intentan imponer distintas concepciones para la especie humana. Desde esta perspectiva, el sujeto
humano aparece desequilibrado, en conflicto permanente.
Este dualismo pulsional tiene en Freud tres momentos distintos que corresponden a sus sucesivas transformaciones:
1. La primera teora pulsional aparece en Freud en 1905, en sus Tres ensayos sobre una teora sexual. Este primer
esquema opone pulsiones sexuales y pulsiones de autoconservacin. Las pulsiones sexuales son fruto de todo el desarrollo
freudiano sobre la sexualidad humana y se asimilan a un empuje cuyo origen est en el cuerpo, fundamentalmente en las
zonas ergenas. Las pulsiones de autoconservacin estn ms referidas a las necesidades biolgicas, el hambre y la sed,
pero estas necesidades han sido modificadas por la sexualidad. En este dualismo asimtrico, las pulsiones de
autoconservacin no son el espejo de las pulsiones sexuales, ya que estas ltimas tien a las primeras y nos muestran su
impronta en diferentes patologas. As, en el caso de las necesidades alimenticias, una vez trasmutadas en pulsin oral, se
nos presentan la anorexia y la bulimia. Alteraciones en la ingesta de agua no son muy comunes, pero tambin se observan
en algunos casos de psicosis y pueden llevar a grados extremos de deshidratacin. De cualquier forma, conviene aclarar
que el trmino de autoconservacin no est escrito en el texto citado, sino que aparece por primera vez en un trabajo de
1910 que lleva por ttulo Concepto psicoanaltico de las perturbaciones psicgenas de la visin.
2. La segunda teora pulsional es desarrollada por Freud despus o mientras est elaborando su nocin de narcisismo. De
esta manera, introduce un nuevo dualismo pulsional: pulsiones sexuales-pulsiones del yo. Aqu no se hacen sinnimas las
pulsiones de autoconservacin y las pulsiones del yo, pero, tambin hay que decirlo, por momentos se superponen.
3. Por ltimo, su tercera formalizacin sobre las pulsiones aparece, ya lo dijimos, en el texto de 1920 Ms all del principio
del placer. Este nuevo dualismo pulsional, pulsiones de vida y pulsin de muerte, o si lo prefieren Eros y Tnatos, es
todava resistido por el propio movimiento psicoanaltico. Lo cual viene a mostrar que el concepto de pulsin de muerte no
se deduce automticamente de la obra anterior de Freud, sino que ms bien nace de una necesidad de la clnica
difcilmente justificable por un razonamiento lgico.
Como ya sabemos, los pilares que permiten a Freud construir su pulsin de muerte son los fenmenos de la repeticin, la
persistencia del sufrimiento por va del sntoma, la reaccin teraputica negativa y las neurosis de guerra. Estos fenmenos,
son los elementos que Freud toma de la clnica y de la psicopatologa de la vida cotidiana para elaborar ese concepto de
pulsin de muerte que, por momentos, se vuelve tan oscuro, tan difcil de resolver, pero que marca un giro fundamental en
la teora psicoanaltica. Sin olvidarnos de que esta herramienta, este concepto de pulsin de muerte, es el que hace posible

las teorizaciones de Psicologa de las masas y anlisis del yo, donde encontramos una concepcin sobre las instituciones,
sobre las masas, que marcan todos los tipos de agrupamientos humanos, incluidas las propias instituciones psicoanalticas.
Ms an, ya que la pulsin de muerte est en la base de ese texto riguroso que es El malestar en la cultura, donde
encontramos que la condicin esencialmente conflictiva de la especie humana se explica por el hecho de que es imposible
la vida en comunidad sin represin de la pulsin y, al mismo tiempo, esta represin es la que produce la neurosis.
La importancia que adquiere la pulsin de muerte en el ltimo tramo del recorrido freudiano no deja de asombrarnos. Ya dije
antes que Freud haba establecido otros dualismos pulsionales: pulsiones sexuales y pulsiones de autoconservacin,
pulsiones sexuales y pulsiones del yo, pero que ninguno de ellos mostraba la eficacia de este ltimo binomio. A esto
debemos agregar que siempre, en todos estos dualismos, ha estado presente la pulsin sexual, y slo variaba el segundo
trmino.
As pues, si se puede verificar que esta constante, la de la pulsin sexual, est determinada por el principio del placer, se
impone para entender su ms all dejar claro lo que para Freud quiere decir placer.
El placer freudiano est bastante lejos de la concepcin griega del placer, el hedonismo, que identifica el bien con el placer
y por lo tanto con la ausencia de dolor. Esta concepcin griega del placer lleva en su seno la idea de un placer mesurado,
que se integra en la tica. No es el caso del placer freudiano, que es concebido, ya desde el comienzo de su obra, como
una tendencia a la descarga energtica y, especialmente, a la descarga de la energa sexual, que tiende a un mnimo de
tensin.
Este origen del placer freudiano se puede leer en los textos clnicos de fines del siglo XIX, en los Estudios sobre la histeria
por ejemplo, donde la falta de descarga orgsmica produce una invasin de tensin, una sobrecarga que produce displacer
y neurosis. Wilhelm Reich qued anclado en este punto, de ah sus concepciones delirantes sobre las posibilidades de
medir la energa orgsmica.
Esta concepcin del placer freudiano, en el fondo y al comienzo extremadamente simple, es contradictoria con algunos
movimientos contemporneos, el hippismo por ejemplo, que sin ser una ideologa sistemtica parte de principios como el
llamado amor libre, la libertad completa en el intercambio de las relaciones amorosas, con la promesa de un placer sin
lmites. En este pequeo ejemplo se puede ver que la concepcin de un placer por exceso, termina en un goce
desmesurado donde la destruccin produce estragos, y aqu vale la pena recordar a Janis Joplin.
La pulsin de muerte.
Realizar cortes esquemticos en la obra de Freud a veces, aunque no siempre, puede llevarnos a un callejn sin salida,
pero prefiero correr ese riesgo para que aparezca con claridad toda la importancia del giro producido en los aos 20.
Podemos entonces, esquemticamente, afirmar que toda la primera parte de la obra freudiana est regida por el principio
del placer, por las pulsiones sexuales, mientras que, en cambio, la segunda parte est gobernada por la pulsin de muerte,
es decir, por el ms all del principio del placer. Este esquema se sostiene en la comparacin de las dos definiciones de las
pulsiones que aparecen en la obra de Freud: La primera, la que encontramos en Las pulsiones y sus destinos, texto de
1915; y la segunda, la que analizaremos en el escrito que hemos comenzado a comentar.
En Las pulsiones y sus destinos, stas estn caracterizadas por tener su origen en el cuerpo y ser una fuerza constante,
que acta dentro de la serie placer-displacer. El aparato anmico -recordemos este trmino usado por Freud- trabaja en el
sentido de reducir la tensin creada por la pulsin, que es lo que produce displacer.
Totalmente distinta es la aproximacin que realiza en los aos 20 al concepto de pulsin, donde afirma que sta es la
tendencia de lo orgnicamente vivo a la reconstruccin de un estado anterior. Conviene agregar dos precisiones: La primera
es la afirmacin del propio Freud de que esta nueva teorizacin de la pulsin es sorprendente, ya que hasta ese momento
la pulsin era entendida como un factor que impulsaba a la modificacin y a la evolucin, mientras esta ltima concepcin
habla de lo conservador de la naturaleza. La segunda precisin, que recogemos ms adelante, habla del silencio de la
pulsin de muerte, que slo se expresa en fenmenos de destruccin.
Esta segunda precisin es en extremo importante, puesto que el silencio podra ser ubicado siempre en un fuera del
lenguaje si no reconociramos que a veces aparece sobre el trasfondo de la cadena significante. Slo que hay que
distinguir entre silencios y silencios, y que dentro de ellos est tambin el silencio de la muerte, el silencio de ese ms all
de la vida que es el silencio de la muerte, esa muerte que marca el destino de la especie humana, esa muerte que tiene
talante democrtico ya que de ella no se salva nadie, para decirlo irnicamente. Tenemos, de esta manera, dos tipos de
silencios: uno que queda dentro del campo del lenguaje, y otro que es lo real de la muerte.
Este silencio real de la muerte, este silencio despus de la muerte, este lmite ltimo de la vida humana que traza el ciclo
vital cerrando una y otra vez el paso de las generaciones, est dicho por Freud con una frase contundente: La meta de
toda vida es la muerte; agregando a rengln seguido: Lo inanimado era antes que lo animado.
Dejndose llevar por su darwinismo establece una secuencia temporal: lo sin vida era antes que la vida, lo cual est en el
fundamento de su nueva teora de las pulsiones, ya que sostiene su afirmacin de que stas tienden a la reconstruccin de
un estado anterior, lo animado tiende a volver a lo inanimado.
Todos los grandes libros tienen momentos donde la argumentacin se debilita, y esa debilidad argumental se llena con
tpicos que pretenden darle consistencia. Digo esto porque Freud, siguiendo su razonamiento, cuya premisa es lo
inanimado como primero, como anterior, resuelve la aparicin de lo animado afirmando: En una poca indeterminada
fueron despertados en la materia inanimada, por la actuacin de fuerzas inimaginables, las cualidades de lo viviente. Es
decir, Freud resuelve el misterio de la vida confiando, como lo afirma en El porvenir de una ilusin, que el progreso
cientfico resolver el enigma que l rellena con la actuacin de fuerzas inimaginables.
Tambin conviene resaltar, para nuestro desarrollo posterior, que esta misma explicacin le sirve para justificar la
emergencia de la conciencia.
Sabemos que toda pregunta sobre el origen tiene como respuesta un mito, sea este mito cientfico o no. Por ejemplo, cul
es el origen del universo?: el Big Bang. Este mito cientfico da consistencia a la falta de respuesta estructural que todo
origen plantea. El pequeo mito evolucionista que Freud nos proporciona como explicacin del origen de la vida, sirve
tambin para dar un sentido a la muerte. Freud insiste en que la muerte siempre se produce por causas internas, por el final
de un ciclo, punto final de un recorrido vital: el morir, al cerrar una vida, sumerge a sta en el silencio real. Aclarando que la
expresin silencio real es una metfora para designar el no saber radical sobre el ms all de la muerte. La pulsin de
muerte es, entonces, la tendencia que lleva la vida a la muerte, tendencia que trabaja en silencio y que slo aparece en sus

manifestaciones.
Estas manifestaciones, o mejor an, estos fenmenos clnicos y algunas observaciones realizadas en la vida cotidiana, son
las que guiaron a Freud hasta su concepcin de la pulsin de muerte. Estos fenmenos corresponden todos al orden de la
repeticin, ya sean los juegos infantiles y su repeticin, ya sean las neurosis traumticas y su repeticin, ya sea la reaccin
teraputica negativa y su repeticin,... Insisto: todos conciernen a la repeticin, por lo que la pulsin de muerte se
manifestara, en resumen, en los fenmenos de repeticin.