GUTIERREZ, Gustavo y MÜLLER, Gerard Ludwig. Del Lado de Los Pobres. Teología de La Liberación.

Universidad Alberto Hurtado
Biblioteca
1111111111111111111111111111111111111111
eeeeS7ae:s
l.JI EXPERlENC/JI DE LJI LIBERACIN:
UN IMPULSO PJlM LJI TEOLOqJI EUROPEJI

POR GERHARD
n mi opinin,
el movimiento
LUDWIG
eclesial y teolgico
nombre de "teologa de la liberacin"
MLLER
que bajo el
surgi en Latinoamrica
luego del Concilio Vaticano II con repercusin

debe contarse entre las ms importantes
en todo el mundo,
corrientes
de la teolo-
ga catlica del siglo XX.

Si aceptamos que el Concilio fue para la historia de la Iglesia el acontecimiento
esa historia
decisivo del siglo, entonces podemos dividir
en dos fases: una fase preparatoria
el final de la Primera Guerra Mundial-
-tal
vez desde
y a partir de 1965 una fase
de cosecha y aplicacin del Concilio.

A partir de 1920 se dieron una serie de 'movimientos
renovacin',
como por ejemplo
grandes lineamientos
prensin
la corriente
bblicojlitrgica,
la tradicin
los
de la doctrina social catlica y la nueva com-
y sentido de lo eclesial. Estos movimientos
conduciendo
de
al Concilio y depositaron
nos fueron
en l sus aspiraciones,
de la Iglesia recogi en los documentos
que
conciliares.
Pero el Concilio inspir, a su vez, una serie de movimientos

que asumieron
que demandaba
las propuestas
del Concilio frente
la sociedad moderna.
a los cambios
En este terreno
la teolo-
29
La experiencia de la liberacin
hambre de pan debe ser resuelta;
el hambre de Dios debe per-
manecer".
La teologa de la liberacin
con religiosidad
no es una sociologa decorada
ni un tipo de socioteologa.
La teologa de la libe-
racin es teologa en sentido estricto.

Lo fundamental
en ella es la fe, creer que Dios ha hecho al
hombre como imagen suya y en su Hijo Jesucristo se ha comprometido con los hombres
hasta el punto de que Jess acepta la
muerte a la que lo condenaron
sus enemigos.
conocer a Dios en todas las dimensiones
Su meta es dar a
de la existencia humana
como al Dios de la vida y vencedor de la muerte. La teologa de la

liberacin supera todo dualismo que quiera relegar a Dios al ms
all y entender la salvacin como algo estrictamente
ser humano.
tensamente
Para la teologa de la liberacin
ntimo en el
el hombre vive in-
la presencia de Dios en la creacin y en la historia de
la salvacin, esperando que todo llegue a su plenitud ms all de

las fronteras
entender,
de la muerte y de la historia.
actuar y tomar
La fe cristiana significa
parte en el proceso de cambios de la
historia que Dios ha dispuesto como obra definitiva

De ninguna
de Jesucristo.
manera puede hablarse aqu de la primaca de una
praxis ortodoxa
sobre la ortodoxia
misma. Hablar de una prima-
ca de la praxis sera poco rns .o menos que reducir el cristianismo a una tica. Se trata ms bien de participar en la praxis misma
de Dios en el amor y esto se conoce cuando hay fe en la palabra
por la que Dios se revela.
Con esto, la metodologa
de la teologa implica un desarro-
llo en tres etapas:

Primero: En la fe, siguiendo a Cristo, participan
los cristia-
nos en la praxis de Dios que libera a los hombres al obte-
37
Itt
este seoro de Dios como un principio dinmico,

vierte
la situacin
concreta
de Dios en un impulso
individual
que con-
de los que sufren la ausencia
para humanizar
realmente
la vida
y social. De aqu nace la opcin preferencial
los pobres y por los que han sido despojados
por
de su digni-
dad. La opcin por los pobres no excluye a los ricos. Ellos

son tambin
objeto de la accin liberadora
de Dios, en la
medida en que son liberados de la angustia
de tener que
pensar que la vida slo es posible a costa de arrancrsela

a otros. Frente a pobres y a ricos, la accin liberadora
Dios apunta a convertir
de
a los seres humanos en verdade-
ros sujetos y, por tanto, personas libres de cualquier forma

de opresin
o de dependencia.
Que la Redencin deba entenderse

se muestra
ya en el Antiguo
como accin liberadora,
Testamento
xodo. Dios no enva a los israelitas
en la experiencia
esclavizados
del
a un ms all
mejor, sino que los conduce a la tierra de la promesa, que es una

tierra de libertad. La accin liberadora de Dios culmina en el acontecimiento
que es Cristo.
Evangelio
para los pobres,
muestra tambin
Jess anuncia
el reino de Dios como
los rechazados,
los enfermos.
Jess
la obra salvfica de Dios frente a los pecadores,
porque muestra cmo el amor de Dios, que ha exigido su propia

muerte,
se convierte
en fundamento
de la existencia
humana en
la vida y en la muerte.
Por la cruz y la muerte de Jess, Dios seala al mundo como
terreno
de una nueva y transformadora
creacin.
La cruz es as
la revelacin de la opcin de Dios por los que sufren, los despojados de sus derechos,
los torturados
y asesinados.
rreccin de Jess de entre los muertos,
En la resu-
Dios define de manera
39
Gerhard Luclwig Mller
prstina y ejemplar qu es realmente la vida y de qu manera la

libertad se convierte en la capacidad de existir para los dems y
en luchar porque la vida se desarrolle en condiciones dignas.

Siguiendo a Gustavo Gutirrez podemos evaluar del siguien-
te modo lo que se espera de la teologa de la liberacin: "Si la

reflexin teolgica no lleva a vitalizar la accin de la comunidad
cristiana en el mundo, a hacer ms pleno y radical el compromiso
de caridad; si, ms en concreto, en Amrica Latina, no lleva a la
Iglesia a colocarse tajantemente
y sin cortapisas mediatizantes
del lado de las clases oprimidas y de los pueblos dominados, esa

reflexin habr servido de poco. (oo.)
en una autosatisfaccin
Hay que cuidarse de no caer
intelectual,
en un tipo de triunfalismo
hecho de eruditas y avanzadas "nuevas" visiones del cristianismo. Lo nico realmente nuevo es acoger da a da el don del Espritu Santo que nos hace amar en nuestras opciones concretas
por construir
una verdadera
fraternidad
iniciativas histricas por subvertir
humana,
en nuestras
un orden de injusticia,
con la
plenitud con que Cristo nos am. Parafraseando el conocido texto de Pascal, podemos decir que todas las teologas polticas, de
la esperanza, de la revolucin, de la liberacin, no valen un gesto
autntico
de solidaridad
con las clases sociales expoliadas.
valen un acto de fe, de caridad y de esperanza comprometido
No
-
de una manera u otra- en una participacin activa por liberar al

ser humano de todo lo que lo deshumaniza y le impide vivir segn la voluntad del Padre".'
40
Teologa de la liberacin. Perspectivas. Lima, CEP, 6a edicin revisada, pp. 433-434.
ver con libre empresa, donde la gente aporta su trabajo y sus
se apoyan en la fe en una instancia superior ante la cual el hom-
capacidades en funcin de un mercado econmico y en el marco
bre se hace responsable de su conducta frente a los dems. En
de un Estado jurdico y democrtico.
este sentido la teologa de la liberacin es un esfuerzo profunda-
Por eso, frente al quiebre del sistema capitalista
conven-
experiencia de la liberacin
Gerhard Ludwig Mller
~La
mente democrtico
por defender los derechos humanos amena-
cional y de su mentalidad inhumana, la teologa de la liberacin
zados por las ideologas totalitaristas
mantiene toda su actualidad. Lo que diferencia a la teologa de la
neoliberalismo
liberacin tanto del marxismo como del capitalismo es lo que en
a Europa.
el fondo une a estos dos sistemas supuestamente
enfrentados:
una imagen del hombre y una concepcin de la sociedad donde
ultracapitalista
marxistas o por las de un
que amenazan a Latinoamrica
La teologa de la liberacin no morir en tanto haya seres

humanos que se adhieran a la accin salvfica de Dios y que ha-
y el Evangelio
gan de la solidaridad con sus semejantes, cuya dignidad ha sido
para la humanizacin individual y social del hombre. El comunis-
enlodada, el criterio de su fe y la motivacin para su vida en so-
mo tena que naufragar porque se bas en una antropologa de-
ciedad. teologa de la liberacin significa, dicho brevemente, creer
ficiente. Idealiz exageradamente
al hombre y pas por alto su
en un Dios que es Dios de la vida y garanta de salvacin para
natural egosmo. Puso de lado la bsqueda espontnea de Dios
todos los hombres. Por eso lucha contra los dolos que significan
del ser humano y con eso ignor la realidad del pecado, de la
muerte precoz, pobreza, miseria y degradacin.
se elimina el papel que cumplen Dios, Jesucristo
gracia, del perdn y la posibilidad de una vida cuya fuente es la
Gutirrez se refiere con frecuencia a la equivocada inter-
justicia que viene de Dios. Pero tambin ha fracasado el capitalis-
pretacin que se escucha en simpatizantes
mo incontrolable.
teologa de la liberacin. Se trata de la opinin de que esto es un
Tambin l se resiente de una antropologa
y adversarios
de la
deficitaria al creer que puede concebir al hombre sin Dios y cons-
trabajo
truir una sociedad sin recurrir a la palabra de Dios y a la gracia. Si
nos que se sienten con fuerzas para incursionar en especialida-
por capitalismo entendemos no una verdadera economa de mer-
des ajenas a ellos como la economa, la poltica y la sociologa,
cado con justicia y dignidad para el ser humano, sino una concep-
pero perdiendo de vista que el tema propio de la teologa es la
cin antropolgica
de los derechos del ms fuerte, entonces hay
relacin del hombre con Dios. Todo lo contrario ocurre en la teolo-
que repudiar por principio la idea de que la democracia solamen-
ga de la liberacin. Quien tome en serio sus propuestas, admira-
te funciona bajo las condiciones del capitalismo.
El sentido mo-
derno de la democracia no se define por las decisiones de la mayora ni por tener en cuenta inescrupulosamente
derechos indivi-
para telogos tan interesados
r tanto sus aspectos estrictamente
en los problemas
huma-
teocntricos y cristocntricos
Cuanto su compromiso con la comunidad viva de la Iglesia.

Situmonos ahora en el contexto
europeo de la seculari-
duales. La democracia se basa en el reconocimiento de los dere-
zacin. Dietrich Bonhoeffer encontr que los no creyentes eran
chos humanos, purificados
el verdadero pblico con quien deba dialogar la teologa cristia-
de toda manipulacin
estatal o eco-
nmica; sus cimientos, que son la mejor garanta de su solidez,
44
na. La pregunta que se haca era: "Cmo se puede hablar de
4S
--
Dios en un mundo que ha llegado a la mayora de edad?" Gustavo Gutirrez,
de modo similar
bre de sus interlocutores
pero fijndose
latinoamericanos
creyentes,
prematura
y la dignidad
pisoteada
de los pobres
de
sobre los problemas
del
dilogo entre Dios y el ser humano, que es un interlocutor

concreto
que espera de Dios su total salvacin.
real y
Podemos men-
cionar a Maurice Blondel, Henri de Lubac, Juan Alfaro y Karl Rahner,

que no se pueden pasar por alto al describir todo el contexto
que naci la teologa
de la liberacin.
muy actual en aquellos tiempos,

terminante
para esclarecer
la posicin que el cristianismo
frente al hombre secularizado

cin y de la modernidad
dos niveles
paralelos,
secularizada,
lo tanto
absolutamente
y autnomo
europeas.
Dicho brevemente:
el de la toma
en dos mbitos
independientes
asume
surgido de la Ilustra-
de decisiones
y el de la Revelacin sobrenatural,
el hombre
y gracia, de-
.existen
autnoma,
movindose
de pensamiento
y de vida
entre s? o por el contrario,
est el hombre siendo interpelado
por
por Dios en su profunda
zno
inte-
rioridad y llamado a darle a su vida un perfil religioso y tico tanto
fomentar
y de la experiencia
mstica del individuo y cuya funcin
una moral personal o una tica social.
La "opcin preferencial
por los pobres", nacida de la praxis
de las comunidades
cristianas
de Latino-
amrica, ha impregnado fuertemente
a la Iglesia con nuevas pers-
pectivas.
la praxis liberadora
El servicio que representa
za a plenitud
teniendo
como horizonte
del hombre y la participacin
se reali-
una imagen teocntrica
de Dios en la redencin que necesi-
ta el ser humano.
en
Es conocida la discusin,
sobre naturaleza
sera nicamente
la
Latinoamrica?".
Diversos autores han reflexionado
religiosidad a una experiencia
se pre-
gunta: " Crno se puede hablar de Dios ante los sufrimientos,

muerte
pera el rgido dualismo del ms ac y del ms all, que reduce la
en la muchedum-
"Todo parecera
indicar que un perodo distinto
comienza.
Cada vez se hace ms necesario el concurso de todos para enfrentar
los enormes cuestionamientos
dad latinoamericana.
que nos presenta
Hay una reconstitucin
la reali-
del tejido social en
el que habamos buscado situar el anuncio del Reino, ella exige

nuevas
prcticas
liberadoras.
caer en el "verticalismo
Estas deben
estar
de una desencarnada
con Dios ni en un simple personalismo
atentas
unin espiritual
existencial
( ...) ni mucho
menos en el horizontalismo
socio-econmico-polticos
329). Ambas desviaciones,
cada cual a su manera,
mismo tiempo,
Dios"."
la transcendencia
a no
y la inmanencia
(Puebla n.
afectan,
al
del Reino de
en lo personal como en lo social?

En la propuesta
de la concepcin teolgica que entiende la
Revelacin como sntesis de la liberacin

como participacin
es inseparable
humana
del hombre por Dios y
en esa accin salvfica y liberadora,
la unin entre creacin y redencin, fe y construc-
cin del mundo, trascendencia

ga, la unin espiritual
e inmanencia,
historia y escatolo-
con Cristo y su seguimiento
en el camino
de la vida como discpulos suyos. La teologa de la liberacin su-
46
------------------4
G. Gutirrez, "La teologa: una funcin eclesial", en Pginas n. 130,

CEP, Lima, diciembre 1994, pp. 15-16.
47
caria a todos.
La Iglesia
se siente
por ello ntima
y realmente
solidaria del gnero humano y de su historia."
La teologa
de la liberacin
Nosotros universal
alienta
este nuevo
de una Iglesia que mira a toda la humanidad
cuando busca en Dios el sentido
trascendente
mismo tiempo valora con responsabilidad

Siguiendo
con vigor
a Gustavo
Gutirrez
de lo finito
y al
la vida terrena.
podemos
resumir
a conti-
nuacin los aportes de la teologa de la liberacin con los mismos

elementos
que nosotros -como
do. En la perspectiva
Gutirrez
Iglesia-
de la conferencia
tres temas que tambin
acuciantes:
inculturacin
para nosotros
la nueva evangelizacin,
del evangelio.
Pero tambin
descubrimos
en el mun-
de Santo Domingo trabaja

el progreso
en Europa son
humano
Europa tiene ante s las importantes
de la nueva evangelizacin,
y la
del servicio
de la Iglesia
tareas
para una
sociedad justa y recta, y de una nueva sntesis de fe y cultura.
50
El autor cita a continuacin las pp. 24-26 del artculo de Gustavo

Gutirrez, "La teologa: una funcin eclesial", publicado en este mismo nmero.
LJI TEOLOqJI DE LJI LIBERIICIN

ENDEBJlTE
POR GERHARD
1.
NECESIDAD
LUDWIG
MLLER
DE UNA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
El inters que despert la teologa latinoamericana

beracin est resurgiendo,
aunque
los conflictos
de la li-
doctrinales
se
hayan desplazado del plano teolgico al plano disciplinar/poltico.

Pero deber
cotidiano y trabajar,
la teologa
interesarse
nuevamente
por tanto, con especialidades
por lo
modernas,
por
ejemplo la psicologa, que tienen hoy gran acogida?

Uno puede juzgar si este nuevo inters est o no condicionado por las actuales coyunturas.
luces es la realidad catastrfica
Lo que es indiscutible
de la sociedad latinoamertcana
de todo el Tercer Mundo. De ella, precisamente,
una respuesta
deslindes
teolgica
cretas, econmicas
y cambios
que considerando
e histricas
estratgicos.
no slo
Fue toda
las condiciones
de la sociedad,
surgi la teologa
de la liberacin como un programa teolgico que irrumpi

para hacer algunos
a todas
con-
las analiz con
prOfu,ndo calor humano a la luz de la palabra de Dios.

y esto es en realidad
la autntica
tarea de toda teoloqia,
En el caso de la teologa de la liberacin el campo de trabajo fue
79
La teologa de la liberacin en debate
liberacin
porque las relaciones sociales, econmicas y eclesiales
de los seres humanos en Latinoamrica,

tiva de mi propia existencia
son una dimensin obje-
y de sus condicionamientos
cos, sociales y religiosos;
y, en lo subjetivo,
teolgica
de Dios slo es posible en el marco
de la revelacin
porque
histrimi visin
universal Y escatolgico en que se realiza la salvacin en la historia de la humanidad.

No se trata,
entonces,
de un esfuerzo
-a travs de reuniones eventuales-
por estar al tanto
de las diferencias que se tie-
nen con la teologa de la liberacin y que pueden ser interesantes

para el discurso teolgico
en general. Se trata ms bien del pro-
pio quehacer sistemtico
de una nica posible teologa,
tiende que los propsitos

aspecto
de cualquier
de la teologa
teologa
de la liberacin
europeos
liberacin
no estamos
en debate
socioeconmico.
con la teologa
porque eso nos podra simplemente
puede ser interesante

porque representa
son un
que, como tal, est relacionada,
donde quiera que sea, con el fenmeno

telogos
que en-
Como
de la
ayudar o porque
discutir alguna vez problemas nuevos, sino
una teologa
darse la comunicacin
regional
y el desarrollo
sin cuya voz no podra
pleno de la teologa.
En este sentido declar el Papa Juan Pablo II, en carta a la

Conferencia
Episcopal del Brasil (1986),
liberacin no slo es oportuna

concepcin
de la Iglesia,
mente en la Constitucin
"que la teologa
de la
sino til y necesaria". En la nueva
alentada
por el Vaticano
II, especial-
sobre la Iglesia y en la de la Iglesia en
el mundo actual (o sea,
turnen gentiurn y Gaudium et spes), hay
que dar por supuestos,
tambin,
ga de la liberacin.
latinoamericana
documentos
los planteamientos
de la teolo-
La decisin de aplicar de hecho en la Iglesia
las declaraciones
de las Conferencias
conciliares
Episcopales
se expres
en los
Latinoamericanas
81
de Medelln y Puebla con amplio consenso jerrquico.

las dos Instrucciones
de la Congregacin
y 1986), ciertamente
distintas
Incluso en
Romana de la Fe (1984
y que pueden ser objeto de dife-
rente valoracin,
no se pone en duda en absoluto
la posibilidad
de una autntica
y original teologa de la liberacin;
ms bien, se
reconoce justamente
Si entramos,
su necesidad.
entonces,
teologa de la liberacin,
criticando
en un debate e intercambio
no lo hacemos "slidamente
y negativos,
sus lados positivos
desventajas,
como si la sometisemos
Debatir intelectualmente
a un balance
esa participacin
crticamente
teolgica
2.
contable.
significa
porque de esta manera descu-
brimos mejor cul es el estado en que se encuentra

teolgico
y sus
sus ventajas
y tomar parte con l en el proceso
social y eclesial de Latinoamrica,

histrico,
instalados",
con la teologa de la liberacin
asumir su discurso teolgico
con la
el proceso
y eclesial del mundo mismo. Slo a travs de

tenemos
diferenciados
garanta
de contar
y constructivos
con elementos
para una comunicacin
viable.
ORIGINALIDAD
Y NOVEDAD DE LA CONTRIBUCIN
DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Los planteamientos
de la teologa de la liberacin
ren perfiles propios en cada uno de sus principales
adquie-
representan-
tes. Por eso se ha dicho que no existe una teologa de la liberacin sino un rico conjunto
de teologas de liberacin.
Un anlisis
en detalle nos dice, adems, que no estamos ante un pluralismo

de concepciones
desintegradas.
El espectro
ces es amplio pero est canalizado
a travs de una temtica
mn, los mismos principios fundamentales
82
de todos sus matico-
y la misma estrategia
teologa clsica podra describirse,
tal vez esquemticamente,
como una concepcin terica de la realidad y de la accin de Dios

en el mundo.
La teologa
del ltimo
existencial y a lo antropolgico,
siglo,
ms volcada
a lo
vendra a ser la pregunta acerca
de qu son para el hombre Dios, la revelacin, la gracia, y qu

aportan al conocimiento de uno mismo. La teologa de la liberacin entiende, por el contrario, por teologa la participacin activa
y transformadora,
prctica por tanto, en la accin liberadora em-
prendida por Dios, quien hace de la historia el proceso en el que

la libertad
se autorrealiza.
transformadora
Esta participacin
es la accin
misma del hombre, que lo libera convirtindolo,
al mismo tiempo,
en coautor de todo el proceso histrico
tiende hacia la libertad.
que
Ya no es posible una separacin entre
teora y praxis, teologa terica y teologa prctica. La teologa ya

no puede concebir primero intelectual y tericamente
para pasar despus, activamente,
la realidad
de los principios de la fe a la
realidad concreta y material. Tampoco se trata, ciertamente,
de
un activismo ciego que de un modo, digamos mqlco y mstico, se

saca de la manga la verdad de las ideas. Praxis y primado de la
praxis significa el encuentro integral con la realidad y la participacin en el proceso de su realizacin social e histrica. Cuando el
hombre, con plena inteligencia,
participa -transformando-
en el
proceso de la realidad, su intelecto queda definido por esa realidad como supremo principio y como plenitud del conocimiento.
Esto no es diferente de la clsica relacin entre fe y amor. En la fe
se entrega el hombre totalmente al amor y a la comunicacin con
Dios; en el amor se une con Dios que es la energa y la fuerza de
su fe (Gal 5,6), y coopera y toma parte en ese actuante y liberador amor de Dios hacia todos los seres humanos. Slo la fe, que
acta en el amor, y la fe cuya forma interior y su realidad es el
81
amor, experimenta
La teologa de la liberacin-en debate
el regalo total de la gracia o, en la comunin
de lo social con lo escatolgico, los dones del reino de Dios. "El
participan activa y conscientemente
amor es el sustento y la plenitud de la fe, de la entrega al otro e,
mo. Estos son los oprimidos, los pobres, los que viven en la mise-
inseparablemente,
ria. La accin liberadora de Dios se dirige a hacer de los hombres
a los otros. Ese es el fundamento de la praxis
del cristiano, de su presencia activa en la historia. Para la Biblia la
r
I
en el proceso liberador mis-
verdaderos sujetos, es decir personas que actan. El hombre no
fe es la respuesta humana total a Dios que salva por amor. En
recibe pasivamente el don de la libertad. Se convierte l mismo
esta perspectiva,
en portador de liberacin. De simple objeto atendido por el Esta-
la inteligencia
de la fe aparece como la inteli-
gencia no de la simple afirmacin -y casi recitacin- de verdades,
do se convierte en persona, sujeto activo, portador e impulsor
sino de un compromiso,
del proceso de liberacin. La Iglesia misma ya no es ms Iglesia
de una actitud global, de una postura
ante la vida."
para el pueblo sino Iglesia del pueblo. El pueblo de Dios se con-
La teologa no tiene pues una relacin abstracta y terica

con la realidad. El telogo toma parte -entendiendo
y obrando-
vierte tambin en sujeto activo que lleva la historia a la meta de

su total liberacin. Por eso, en el sentido del Vaticano lI, la Igle-
en el proceso de cambios de la historia, que es la historia de una
sia no es ya simple institucin
liberacin hecha por Dios. En un segundo paso -el de la reflexin-,
Iglesia en conjunto
(con los laicos y la jerarqua,
avanza hacia una concepcin integral
miembros
se convierte
de este proceso. Con su
internos)
que administra
la salvacin.
La
que son sus
en signo e instrumento
de la
participacin en el proceso de cambios y con su anlisis crtico, da
unin de Dios con los hombres y de los hombres entre s. La Igle-
un tercer paso: cambiar la realidad entendiendo la direccin y las
sia acta como sacramento del reino de Dios o de la salvacin del
metas propuestas
mundo.
por Dios. La plena realizacin de la teologa
tiene, por tanto, ante s tres instancias metodolgicas.

la participacin
aquellos que deben ser liberados y que, siendo ya libres en la fe,
del cristiano
Primero,
y ste es tambin el sentido primigenio
de las comunida-
en la praxis de Dios que libera al
des de base. Base no se entiende aqu por oposicin a jerarqua.
hombre en la historia, una participacin que implica accin, sufri-
Hay que entender, ms bien, que la toda la comunidad en conjun-
miento, conocimiento.
Segundo, la reflexin crtica y racional so-
to (con sus miembros revestidos de una gran diversidad de caris-
bre esa praxis a la luz del Evangelio. En un tercer paso, tambin
mas, tareas y cargos) se convierte en sujeto actuante de la ac-
crtico y reflexivo, la transformacin
de la realidad. Tiene siempre
cin liberadora y de la praxis histrica de la liberacin. Nace as el
ante los ojos la liberacin que da libertad a los hombres en el
Poder histrico de lOS.po~res, qUiene.s al P~rticiPar como sUjetos
reino definitivo de Dios. Precisamente surge de aqu la opcin por
en el proceso de la historia son al mismo tiempo sujetos y actores de una empresa de liberacin.
Lo nuevo de la teologa de la liberacin no consiste en ofre-
88
Teologa de la liberacin,
73.
CEP, Lima, 6a edicin revisada,
1988, p.
cer a la teologa temas nuevos temas o en fijarse en otros contenidos de la revelacin. Lo sustancial est en un nuevo plantea-
89
Cierhard Luclwig Mller
Frente a la obra del pecado, Jess muere para demostrar

amor de Dios libera y transforma.
que el
Su muerte en la cruz restaura
el mundo y su historia convirtindolos
en el campo de una nueva
creacin. Por eso habla de una nueva alianza en su carne y en su

sangre. Quien busca a Cristo fuera de su existencia
su existencia corprea,
no lo encontrar.
humana, de
Slo quien come su car-
ne, quien se une a su realidad encarnada, tiene la vida eterna, la

unin con Dios, la salvacin
trascendente.
La cruz de Jess revela escatolgicamente

por los pobres.
En el proceso
lado de los oprimidos

hacer posible
salvacin
prometida
Gutirrez,
a todos los hombres.
a los dominadores.
destruyendo
Finalmente,
cmo puede nuestra

los dems'
en la resurreccin
libertad
en las estructuras
humana.
los hombres,
tambin
Los libera de la angustia
trado Dios cul es el significado
existencia
de los pobres. Si los

inter-
de su posicin
a los explotadores,
de tener que vivir
una liber-
de Jess ha mos-
de la vida y, consecuentemente,
convertirse
sociales
Dios se manifiesta
en un 'estar-ah-para
que conforman
nuestra
como el padre de todos
como hermano de todos en Cristo y como su amigo
en el Espritu Santo. Hace posible, por tanto,

tad, hermandad
100
entonces
a los dems y hace posible que obtengan
tad verdadera.
de
En este sentido habla
salen de su marginacin,
Pero Dios incorpora
y para
en la empresa
en las tareas de la salvacin,
en la historia,
intrascendente.
Dios se pone del
hasta la libertad
ellos participen
con razn, de la fuerza histrica
pobres participan
vienen
de la historia,
para conducirlos
que tambin
la opcin de Dios
e igualdad.
una vida en liber-
__
~---
de su historia,
caracterizado
dos, que progresivamente
por cambios
se extienden
provoca el hombre con su inteligencia

pero recaen luego sobre el hombre,
individuales
Y colectivos,
comportamiento
nes convive.
verdadera
profundos
y acelera-
al universo
entero.
y su dinamismo
Los
creador;
sobre sus juicios
y deseos
sobre sus modos de pensar y sobre su
para con las realidades y los hombres con quieTan es as esto, que se puede ya hablar
metamorfosis
social y cultural,
de una
que redunda tambin
en la vida religiosa" (Gaudium et spes, 4).

Bien analizada,
continuidad
aspectos
la teologa
de la liberacin
est en total
con respecto a la teologa clsica, pero saca a la luz

fundamentales
apercibidos.
que hasta ahora
haban pasado des-
Lo hace de cara a la situacin
social en que se en-
cuentra Latinoamrica,
fenmeno
sin duda inseparable
del domi-
nio que ejercen los centros de la economa mundial.
4.
JUSTIFICACIN Y LMITES DE UNA CRTICA A LA

TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Muy pocos telogos
la liberacin,
dentro
de la Iglesia,
ambargo,
y teolgica,
para deslindar
las teologas
de aquellas
ven amenazados
puntos especficos
cin doctrinal
amplia
han rechazado de plano la teologa de
por no hablar
regionales
personas
sus privilegios.
que ameritan
una mejor
o, si queremos,
ponderams
En cualquier
caso
no pueden aislarse e inmunizarse
fren-
temas
controvertidos.
a las iglesias jvenes
cir que los europeos no entendern

racin).
Hay, sin
una explicacin
te a las dems (como sera decir que a la teologa

Compete juzgar
que, incluso
Si esto ocurriese,
europea
le
o, desde el otro lado, de-
nunca la teologa de la libe-
ya no valdra
la pena empearse
en
103
dos factores
que, siendo diferentes,
se relacionan
ntimamente
escatolgico,
se iluminan
se reclaman
en el terreno
y se revelan
el uno al otro,
de lo histrico
recprocamente.
del mundo no significa
Dios mismo se objetiviza,

dialcticamente
para que se arrepienta
y de lo
lo hace y regresa, la celebracin comunitaria
Historia
presar su conversin
profana e historia de la salvacin se relacionan de la misma manera. La historia
separa de la comunidad
(como dice Hegel) que
sino que es el terreno donde combaten
gracia y liberacin de un lado, pecado y opresin
por el otro lado. Pero en su esencia la historia del mundo es tam-
La teologa
Nouvelle
y su reconciliacin
de la liberacin
Thologie (Henri de Lubac) de proyecciones
sociales o
como la teologa de la gracia, de Karl Rahner, aplicada a la historia y a la sociedad.

A partir
de estos supuestos
se resuelven
mundo y del hombre, se ha puesto a s mismo como meta objeti-
liberacin.
va de la historia y de la accin liberadora del hombre. Quien tome
teolgica y doctrinal
partido por la liberacin,
que ha surgido. Tal vez se encuentra

y fundamentar
proceso histrico
teamientos
nente. Quien trabaja
para la liberacin
sea o no consciente
de eso. Con l puede trabajar
creyente,
aunque
no pueda orar ni celebrar
porque le falta la expresa confesin

con Dios que implica la liturgia.
fiesa cristiano
tanto,
contra
ya est del lado de Dios,

el cristiano
con l la Eucarista
de fe y la relacin personal
Al revs, con alguien que se con-
pero que est contra
la liberacin,
actuando,
el amor de Dios, no se podra trabajar
por
con l ni
bblica y en la milenaria
tradicin
de la Iglesia estn las races slidas de las
mejor determinados
no estn de ningn
afirmaciones
los cuestiona-
que se han hecho a la teologa de la
En la revelacin
ra. Praxis significa as tomar partido y ser factor de cambios en el

e inma-
de la Eucarista ex-
con la Iglesia.
como una
mientos y las imputaciones
que se dirige a su meta trascendente
Si
puede entenderse
bin historia de la salvacin, porque Dios, salvador y redentor del
estar por eso al lado del Dios que libe-
y se convierta.
inmaduras
medios de prensa.
temas, pero sus grandes planmodo en discusin,
o exageradas
dores, que han encontrado,
hoy en una etapa de afinar

pese a las
de algunos de sus segui-
dicho sea de paso, cierto eco en los
Hay que decir que, teniendo
en cuenta
las
necesidades de la vida eclesial y el estado actual de la teologa,

la Iglesia en el Tercer Mundo y la Iglesia en cuanto Iglesia para el
mundo entero no puede renunciar a que se siga cultivando
niendo en prctica
la teologa de la liberacin.
y po-
Gracias a ella la
celebrar la Eucarista. El pecado mortal nos excluye de la Eucaris-
teologa
ta no slo porque as est normado disciplinarmente
ac y el ms all, el bienestar terrenal y la salvacin ultraterrenal.
sino que nos excluye por el contenido
(per legem),
y el sentido mismo de la
catlica
ha podido resolver
el dilema
dualista
Dgase lo mismo de la solucin de fundir en una sola realidad los
Eucarista que es una celebracion de la gracia y de la liberacin. y
dos aspectos del dilema del monismo que el marxismo
no existe ninguna celebracin 'clasista'
pero entendi
sido denunciado.
otra clase social,
conscientemente
Nadie excluye
de la Eucarista
a quien es de
pero habra que hacerlo con el que abierta Y

acta como explotador
no estara excomulgado
108
de la Eucarista, como ha
y opresor. Un tal cristia-
en el fiel sentido del trmino:
la Iglesia lo
del ms
y expres
bien. Justamente
no invent
por esto habra que
Ver en la teologa de la liberacin una alternativa
radical a la con-
cepcin marxista del ser humano y a la utopa histrica que resulta de ah. Lo sustancial
cin -comprometernos
de la metodologa
teolgica de la libera-
en una praxis para cambiar
la realidad-
109
-...
es una nueva formulacin
del evento original de toda la teologa.
Primero hay que seguir a Cristo. A partir de ah se da la reflexin

para decir adecuadamente
quin es realmente
Para la opinin pblica contempornea

beracin
puede haber perdido
inters,
Jess.
la teologa de la li-
pero hay problemas
que
no han sido resueltos y en la misin de servicio, de reflexin y de

transformacin
humanidad,
que le compete a la Iglesia con respecto a toda la
la teologa de la liberacin sigue prestando
un servi-
cio imprescindible.
Ni en un contexto regional ni en el intercambio
teolgico
puede hoy dejarse de lado a la teologa de la
liberacin.
110
mundial,
Una iglesia y un destino comn
portancia de la ayuda de los cristianos europeos porque las comunidades sudamericanas,
sin recursos econmicos, se sienten
indefensas frente al poder financiero
de las sectas. Y la Iglesia
est al servicio de toda la comunidad humana sin excepciones y

la unidad que busca est en un nivel distinto del que podra construirse
mediante relaciones puramente
pobreza que hermanos y hermanas nuestras soportan slo por

su fe en Jesucristo.
El Vaticano lI, en su Constitucin
Pastoral
sobre la Iglesia en el mundo de hoy, habla as de la responsabilidad de los cristianos: "Los gozos y las esperanzas, las tristezas
y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de
los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperan-
naturales.
zas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo" (Gaudium

et Spes, 1). El Concilio se siente obligado con toda la familia huAgradezco de manera especial a mi amigo Gustavo Gutirrez. l se ha preocupado en las ltimas dcadas de aclarar la
estructura,
los fundamentos
Y la coherencia de la teologa de la
liberacin Y en innumerables publicaciones ha ofrecido de ella una

visin de conjunto.
iPodramos
hacer un recuento de cmo se
discuta hace aos, y muy intensamente,
su sentido autntico
en la Constitucin
de nuestra poca",
de cobertura
mundial,
aparece
dice que ellas hacen "ms urgente" este de-
ber de la Iglesia, a saber, "el que todos los hombres, que hoy
estn ms ntimamente
tcnicos
liberacin sea ya un captulo cerrado. Por el contrario,
(Lumen Gentium, 1).
Gustavo
e integral
concepto de catolicidad en
sobre la Iglesia. Al hablar de las "condiciones
significa que en la historia de la teologa, el de la teologa de la
y culturales,
unidos por mltiples

consigan
tambin
vnculos sociales,
la unidad
completa"
Gutirrez nos invita a ampliar nuestra visin europea Y nos acla-
La Biblia nos presenta a Cristo como el redentor que nos
ra el significado de ser una Iglesia para el mundo. Gracias a la
salva y nos libera. Libera al hombre del pecado individual y del
teologa de la liberacin la Iglesia catlica ha enriquecido, al inte-
pecado estructural-social
rior de sus propias fronteras,
amistad fraterna y, en definitiva,
de Latinoamrica
fundizar
sobre ella! Pero esto no
mana. De igual manera, el tradicional
el sentido de lo plural. La teologa
le ha permitido
su trabajo,
a la teologa completar y pro-
sacando a la luz temas que en Europa se
estaban dejando de lado.

El lenguaje eclesial en torno a la 'comunin',
que son la causa de que se rompa la

causas de la injusticia y de la
opresin. Solamente Cristo nos hace realmente
libres al condu-
cirnos a la libertad que Dios nos ha obsequiado. A partir de esta

libertad somos convocados a ayudar a los hombres porque todo
es decir, la
pobre, todo necesitado, es nuestro prjimo.
gran comunidad de la Iglesia por encima de connotaciones tnicas
Deseo que este libro contribuya a que venzamos la indife-
y nacionales, busca inducir en los creyentes de todo el mundo el
rencia con que se mira el dolor y las necesidades de hermanos y
sentimiento
responsable. "Lo que han hecho
hermanas nuestras; pero tambin que sirva como un sistema de
con el ms pequeo de mis hermanos, me lo han hecho a m" (Mt
coordenadas sobre el lugar correcto en que est situada la teo-
25,40). Como cristianos no podemos librarnos de esta responsa-
loga de la liberacin. La teologa de la liberacin conduce nues-
bilidad. No podemos seguir estando ciegos frente a la miseria y la
tra mirada a Cristo, nuestro redentor, nuestro salvador y la meta
176
de una solidaridad
177

GUTIERREZ, Gustavo y MÜLLER, Gerard Ludwig. Del Lado de Los Pobres. Teología de La Liberación.

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Universidad Alberto Hurtado

l.JI EXPERlENC/JI DE LJI LIBERACIN:

UN IMPULSO PJlM LJI TEOLOqJI EUROPEJI

nombre de "teologa de la liberacin"

luego del Concilio Vaticano II con repercusin

ga catlica del siglo XX.

decisivo del siglo, entonces podemos dividir

en dos fases: una fase preparatoria

el final de la Primera Guerra Mundial-

y a partir de 1965 una fase

de cosecha y aplicacin del Concilio.

como por ejemplo

de la doctrina social catlica y la nueva com-

y sentido de lo eclesial. Estos movimientos

de la Iglesia recogi en los documentos

Pero el Concilio inspir, a su vez, una serie de movimientos

del Concilio frente

hambre de pan debe ser resuelta;

el hambre de Dios debe per-

no es una sociologa decorada

racin es teologa en sentido estricto.

en ella es la fe, creer que Dios ha hecho al

hasta el punto de que Jess acepta la

muerte a la que lo condenaron

conocer a Dios en todas las dimensiones

como al Dios de la vida y vencedor de la muerte. La teologa de la

Para la teologa de la liberacin

el hombre vive in-

la presencia de Dios en la creacin y en la historia de

la salvacin, esperando que todo llegue a su plenitud ms all de

parte en el proceso de cambios de la

historia que Dios ha dispuesto como obra definitiva

manera puede hablarse aqu de la primaca de una

misma. Hablar de una prima-

de la teologa implica un desarro-

llo en tres etapas:

nos en la praxis de Dios que libera a los hombres al obte-

este seoro de Dios como un principio dinmico,

de los que sufren la ausencia

y social. De aqu nace la opcin preferencial

los pobres y por los que han sido despojados

dad. La opcin por los pobres no excluye a los ricos. Ellos

objeto de la accin liberadora

medida en que son liberados de la angustia

pensar que la vida slo es posible a costa de arrancrsela

a los seres humanos en verdade-

ros sujetos y, por tanto, personas libres de cualquier forma

Que la Redencin deba entenderse

como accin liberadora,

xodo. Dios no enva a los israelitas

mejor, sino que los conduce a la tierra de la promesa, que es una

para los pobres,

el reino de Dios como

la obra salvfica de Dios frente a los pecadores,

porque muestra cmo el amor de Dios, que ha exigido su propia

de una nueva y transformadora

rreccin de Jess de entre los muertos,

Dios define de manera

Gerhard Luclwig Mller

prstina y ejemplar qu es realmente la vida y de qu manera la

en luchar porque la vida se desarrolle en condiciones dignas.

te modo lo que se espera de la teologa de la liberacin: "Si la

y sin cortapisas mediatizantes