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El self dialgico en psicoanlisis


Article January 2005

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Felipe Muller
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REV. DE PSICOANLISIS, LXII, 1, 2005, pgs. 161-187

El self dialgico en psicoanlisis


*Felipe J. Muller (Buenos Aires)
He aqu, entonces, dos lugares, el interior y el exterior del individuo. Pero eso es
todo?
Donald W. Winnicott, El lugar donde vivimos.

Leer no es slo una cuestin de considerar, balancear, o incluso de probar las ideas
o experiencias presentadas por el escritor. Leer implica una forma de encuentro
mucho ms ntimo. Usted, el lector, debe permitirme a m ocuparle sus pensamientos, su mente, ya que no tengo voz desde donde hablar ms que la suya. Si va a leer
este [artculo], debe permitirse pensar mis pensamientos mientras yo me permito
convertirme en sus pensamientos, y en ese momento ninguno de los dos podr reclamar que el pensamiento es una creacin exclusiva de uno.
Thomas Ogden, Subjects of Analysis.

Any understanding of live speech, a live utterance, is inherently responsive, although


the degree of this activity varies extremely. Any understanding is imbued with response and necessarily elicits it in one form or another: The listener becomes the speaker.
Mikhail Bakhtin, The Problem of Speech Genres.

Charles Taylor (1991) hace una distincin entre dos tipos de actos segn la cantidad de
agentes involucrados en ellos. Aquellos en los que interviene un solo agente son llamados
monolgicos. Estos actos pueden involucrar otros agentes con los cuales se coordina la
accin. Por ejemplo, los jugadores de un equipo de ftbol pueden coordinar una jugada: el
delantero corre mientras el mediocampista le patea la pelota. Los actos dialgicos necesariamente implican la presencia de ms de un agente. En ellos tambin hay coordinacin
pero sta se desarrolla, entre otras cosas, a partir de un ritmo comn. En este ltimo caso
tenemos que pensar en dos personas bailando o discutiendo apasionadamente. La cualidad de la experiencia de interaccin entre los agentes es distinta en uno y otro acto.
Esta distincin se corresponde con dos concepciones del self, una monolgica y otra
dialgica. La concepcin monolgica enfatiza, en principio, el desarrollo de representacio*Licenciado en Psicologa, MA, New School University, N.Y., Ph.D (cand.) New School University, Nueva
York. Docente e investigador de la Universidad de Belgrano. Direccin: Arcos 2183, (C1426) Ciudad Autnoma
de Buenos Aires, Argentina.
muller@fibertel.com.ar

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nes del mundo, que luego se proyectan en un espacio interno, mental, para operar finalmente en el mundo. Tambin se entiende que son propias de una concepcin monolgica del self aquellas descripciones de las personas, del agente o del sujeto, de tipo atomista, que proponen una clara separacin entre el adentro y el afuera de la persona, y
entre una persona y los objetos. Por su parte, la concepcin dialgica destaca, entre otras
cosas, la insercin en prcticas en las que tiene lugar un saber cmo no formulado. En
esta concepcin, las representaciones operaran en un segundo lugar. El lugar de las representaciones es una diferencia central entre una y otra concepcin. A su vez, cuando
hablamos de una concepcin dialgica del self, incluimos todas aquellas posturas que
consideran los lmites entre las personas, y entre el interior y el exterior de la persona,
como algo permeable y no tan delimitable.
Para los psicoanalistas, es relevante esta distincin entre lo dialgico y lo monolgico? Hay acciones monolgicas y dialgicas en el consultorio? Cul es la relacin entre
el self monolgico, el self dialgico y el psicoanlisis? Hasta dnde estn presentes
estas concepciones dentro del psicoanlisis? Creo necesario considerar y entender esta
distincin, ya que permitir articular ciertos movimientos en la produccin terica y tcnica aparentemente desligados, pero que tomados en conjunto permitiran vislumbrar un
desplazamiento desde lo monolgico hacia lo dialgico en el psicoanlisis. De entenderse as, el grado de alcance de este desplazamiento variar segn los criterios considerados para dar cuenta de lo dialgico. En disciplinas como la psicologa (Hermans, Kempen
y Van Loon, 1992; Wertsch, 1991) y la psicopatologa (Lysaker y Lysaker, 2001; Muller,
2003), el self dialgico ha comenzado a hacerse un espacio y cabe, por ello, preguntarse
por l.
El psicoanlisis ha proliferado en sus desarrollos tericos y esto ha dado lugar a algunos debates centrales sobre la manera en que es posible organizar el conjunto de teoras que lo conforman. Una de estas formas de organizacin es aquella que distingue las
teoras psicoanalticas basadas en la psicologa de una persona de las que se basan en
la psicologa de dos personas (Balint, 1950; Spezzano, 1996), o segn distinciones ms
contemporneas que distingue sistemas mondicos de sistemas didicos (Liberman,
1976), lo intrapsquico de lo intersubjetivo (Dunn, 1995), o el modelo de estructuracin pulsional del modelo de estructuracin relacional (Greenberg y Mitchell, 1983).
Algunos autores han usado la palabra dialgico para referirse a algn aspecto del
conjunto de teoras que pertenecen al psicoanlisis basado en una psicologa de dos personas, o en ciertos abordajes intersubjetivistas. Sin embargo, en la mayora de los casos
este trmino se utiliza para hacer referencia a algo del orden del dilogo entre paciente y
analista,1 y esto impide que sea desplegado en toda su magnitud y fuerza ya que se hace
referencia a un aspecto muy general de lo dialgico. La concepcin dialgica del self est
presente en el psicoanlisis en un sentido ms especfico, de manera implcita, tanto en
el mbito de la teora como en el de la tcnica contempornea.
En lo que sigue, apunto a desarrollar la distincin bsica entre el self dialgico y el self
monolgico: me centrar en algunos atributos especficos de lo dialgico para poder articular el modo en que el desplazamiento antes mencionado se produce. Destacar los espacios entre, el contacto entre conciencias y las prcticas o acciones conjuntas como asREV. DE PSICOANLISIS, LXII, 1, 2005, pgs. 161-187

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pectos centrales en los desarrollos dialgicos, as como su alineacin con desarrollos hermenuticos y constructivistas. Posteriormente sealar algunos desarrollos relevantes
dentro del psicoanlisis con desigual grado de consolidacin para articular un desplazamiento en el foco de atencin psicoanaltico, que tiene lugar en cuatro frentes: el primero enfatiza menos el adentro y el afuera y se interesa por el mbito del entre; el segundo parte de la relacin sujeto-objeto a la relacin sujeto-sujeto; el tercero se desplaza
desde una tcnica basada en el insight y las asociaciones libres hacia una tcnica basada en la accin o en prcticas relacionales y su articulacin; el cuarto frente, un movimiento al nivel de la metateora, se mueve desde perspectivas realistas, positivistas o fundacionistas hacia perspectivas hermenuticas y constructivistas. Estos cuatro movimientos permitirn dar cuenta de la inclinacin o tendencia hacia la concepcin dialgica del
self en el psicoanlisis contemporneo.
Del self monolgico al self dialgico

En la concepcin monolgica del self, que toma como punto de partida a Descartes y a
Locke, se destacan cuatro caractersticas. En primer lugar, las representaciones tienen un
papel primario: el self tiene representaciones del mundo y de los otros, as como de sus
fines, deseos y temores (Taylor, 1991). Por medio de ellas actuamos en el mundo, y nos
relacionamos con los dems y con nosotros mismos. El conjunto de representaciones permite armar un mapa de situacin y luego ejecutar un plan de accin. Este mapa se proyecta en un espacio interno2 que se considera independiente de la influencia de los
dems (Shotter, 1996). De la misma manera, representacin mediante, uno se relaciona
con su propio cuerpo. Dada la importancia de la representacin, en esta concepcin la teora siempre tiene preponderancia sobre las prcticas.
En segundo lugar, se entiende lo mental como algo escondido dentro de la cabeza
de las personas, y que contiene nuestras facultades (Shotter, 1993). La mente es un rgano neutro que media entre nosotros y el mundo, y opera de acuerdo con ciertos principios que son independientes del contexto en que se desarrollan. Nacemos con una mente
que luego desarrollamos y, en ese proceso, va generando conocimientos, esto es, representaciones. Segn Shotter, lo que se destaca en la concepcin monolgica es el desarrollo de imgenes mentales ordenadas en formas de teoras: recordar, percibir y atribuir
significados son acciones individuales que ocurren siempre dentro del espacio mental.
En tercer lugar, la concepcin monolgica establece un corte entre lo mental, lo social
y el cuerpo; el sujeto cartesiano, que mediante determinada metodologa la duda puede
desarrollar representaciones sobre el mundo y el cuerpo, constituye el punto de partida.
1. En este sentido, uno de los ejemplos ms interesantes dentro del psicoanlisis rioplatense lo encontramos en el trabajo de David Liberman (1971, 1976), quien apunta a desarrollar una teora de la prctica que
incluye el dilogo analtico como un proceso de interaccin comunicativa que tiene lugar en el vnculo entre
dos personas.

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Este procedimiento, a su vez, implica la posibilidad de desarrollar representaciones propias, con independencia de toda influencia contextual; de la misma manera que con las
cosas, desarrollo representaciones de los dems y as objetivizo al otro en mi conciencia. En la concepcin cartesiana del sujeto, las otras personas son esencialmente objetos
de conciencia y no otras conciencias. El tipo de relacin que resulta de estos desarrollos
es la de sujeto-objeto. Pero como seal, tambin el cuerpo est excluido de lo mental;
Descartes lo excluye explcitamente: el sujeto se relaciona con su cuerpo de la misma manera que con los objetos del mundo exterior. La visin del self que sobreviene es la de un
individuo autocontenido, que no necesita de otros ni de un cuerpo para desarrollar representaciones certeras. De all que se entienda la concepcin monolgica como aquella que
establece un corte entre lo mental, lo social y el cuerpo, entre el adentro y el afuera, y
entre lo mental y lo corporal.
Por ltimo, el lenguaje tiene, principalmente, la funcin de enmarcar representaciones
(Taylor, 1985a). Se trata de un sistema referencial, un cdigo compartido en el cual palabras y cosas estn ligadas. El lenguaje da cuenta de las cosas y ocupa el lugar de ellas.
Por eso se dice que el lenguaje hace referencia, designa o describe cosas. El significado
de una palabra est dado por su correlacin con aquello que representa, sea esto una
cosa, una idea o un comportamiento. Es a este nivel donde se puede evaluar un enunciado como verdadero o falso (Austin, 1971). En este contexto, las teoras son conjuntos
de proposiciones que explican los acontecimientos o eventos observados, y el conocimiento no puede ser otra cosa que una correspondencia entre estas proposiciones y el
mundo externo. La realidad es encontrada y las teoras son herramientas que nos sirven
para entenderla y explicarla.
La concepcin dialgica del self, por su parte, tiene como referentes a Bakhtin,
Heidegger, Merleau-Ponty y Wittgenstein (Taylor, 1991; Shotter, 1993). El problema que
presenta lo dialgico es la diversidad de usos del que ha sido objeto el trmino (Todorov,
1984; Wertsch, 1998) y las distintas dimensiones de la experiencia que pueden ser entendidas dialgicamente. En un sentido amplio, el trmino ha sido usado para hacer referencia a la presencia de dos o ms agentes en una interaccin, donde las influencias mutuas se presuponen como algo inevitable. No obstante ello, encuentro, en un sentido ms
restringido y especfico, algunos atributos o caractersticas que deseo resaltar.
La primera caracterstica es que el self dialgico es un self inserto en prcticas en y
sobre el mundo. El tipo de conocimiento analtico que tenemos del mundo presupone una
forma de relacin con l ms fundamental, donde mente, mundo externo y cuerpo parecen fundirse. Esto ocurre, por ejemplo, cuando bailamos, manejamos un automvil, dialogamos o discutimos apasionadamente sobre algo y queremos entender el punto de vista
de nuestro interlocutor (Richarson, Rogers y McCarroll, 1998). Hay un saber cmo y un
saber desde dentro (Shotter, 1993) que tienen lugar en nuestra vida cotidiana y que operan en aquellos momentos en que nos percibimos ms insertos en el mundo que nunca.
2. Es lo que se conoce como el Teatro Cartesiano en los desarrollos en filosofa de la mente (Dennett y
Kinsbourne, 1992).
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Este saber est in-corporado y, ciertamente, no es independiente de su contexto social y


cultural.
Otra caracterstica tiene que ver con el lugar central que ocupa la relacin con los
otros. sta presenta, a su vez, distintos aspectos, uno de los cuales tiene que ver con la
inclusin del otro en uno. Voy a referirme solamente a dos maneras en que esto ha sido
desarrollado. La primera de ellas enfatiza la articulacin del sentido de s. La posicin de
mi cuerpo frente a otros, as como mi forma de caminar, de ubicarme en el espacio pblico, da cuenta de ello (Taylor, 1991). La articulacin de este sentido de s incluye al otro:
advierto el respeto que tengo por alguien cuando articulo mi manera de dirigirme a ese alguien conjuntamente con la posicin de mi cuerpo. Esto, que llamamos deferencia, es
posible de entender cuando pensamos la presencia de lo mental en el cuerpo; es el cuerpo el que aloja un saber. De este modo, queda puesto en duda el corte entre lo social, lo
mental y lo corporal que establece la concepcin monolgica del self.
Otra forma de considerar la presencia del otro en uno puede verse en aquellos desarrollos que conciben el pensamiento u otros procesos cognitivos como la internalizacin
de procesos sociales. sta es la propuesta vygotskyiana: primero son interpsicolgicos y
luego intrapsicolgicos. En el pensamiento hay otro presente, pero sus enunciados estn
silenciados y su presencia es invisible. Cada uno de los enunciados de nuestros pensamientos es una respuesta a otra voz que no se oye. De all que el carcter del pensamiento pueda variar en funcin de las caractersticas de este interlocutor silenciado. As,
el pensamiento no sera otra cosa que un dilogo entre dos partes, una de ellas callada y
abreviada. Lo importante es que presenta las mismas caractersticas que las transacciones entre las personas afuera, en el mundo (Shotter, 1996). Por ello, no es posible sealar un adentro como el lugar en que ocurre el pensamiento, ya que est permeabilizado
por el afuera; hay que ubicarlo en la frontera, entre adentro y afuera, entre un sujeto y
otro.
Con la memoria ocurre lo mismo. A veces sucede que nos cuesta encontrar algo y
nuestra compaera nos pregunta: Dnde lo dejaste? Qu hiciste antes de x? Adnde
fuiste despus? En ese momento lo tenas con vos? Cres que lo dejaste en el auto,
en el consultorio o en tu oficina de la universidad?. A cada una de estas preguntas respondemos afirmativa o negativamente, hasta que por fin recordamos. La pregunta es:
quin record? En estos casos no es posible sealar a uno de los dos (Wertsch, 1991);
fue una actividad conjunta, y el recuerdo surge entre los dos, entre nosotros.
Esta concepcin, como se ve, destaca el nosotros. Taylor entiende que la mayor parte
de la accin humana tiene lugar en la medida en que el agente se constituye y se entiende
a s mismo como parte integral de un nosotros. La identidad no puede ser definida como
un conjunto de propiedades individuales, sino dentro de un espacio visible y en funcin del
lugar que ocupamos en las acciones dialgicas. Primero somos parte integrante de un nosotros, despus hay un yo.
La responsividad del self es otro de sus atributos. Bakhtin (1986) considera que no hay
entendimiento neutro, sino que es siempre responsivo: en el momento de entender un
enunciado de otra persona, ya tengo una actitud hacia l.3 Esta actitud es adoptada desde
el comienzo mismo del enunciado, casi desde la primera palabra, en donde uno acuerda

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o desacuerda, cuestiona o concede, etctera. La respuesta no necesariamente es articulada desde el inicio, pero a medida que se va formulando se logran mayores niveles de
articulacin. Bakhtin considera esta actitud responsiva como la etapa preparatoria de la
respuesta, y el entendimiento pasivo del significado como un aspecto abstracto de todo el
proceso. Esto difiere del modelo ms clsico y monolgico en el cual un emisor enva un
mensaje para que el receptor lo reciba, lo procese, formule respuestas probables y luego
ejecute la ms adecuada. El entendimiento responsivo se entiende como algo propio de
una relacin particular con otro, donde cierta cualidad del contacto entre conciencias es
primaria en la interaccin.
En momentos de dialogicidad, el otro no es objeto de mi conciencia sino otra conciencia. En ese contacto desarrollamos el elemento paradigmtico de la ritmicidad.
Imaginemos un dilogo entre dos personas que acaban de conocerse: puede comenzar
con la presentacin personal de cada uno de ellos, la descripcin de sus actividades laborales, dnde viven y cualquier otra informacin que pueda ser relevante a la conversacin en funcin del contexto. El dilogo an tiene la caracterstica de enunciado enviado,
recibido, procesado y respondido: el otro est en nuestra conciencia como un tipo u objeto. A medida que la relacin avanza, estas personas ingresan a otra dimensin del dilogo, donde la secuencia mencionada no parece tener lugar. Hay un cierto ritmo que comienza a regir el dilogo, algo as como un enganche entre conciencias. En esos momentos estamos del todo ah: la experiencia es de mayor insercin y menor autoconciencia. Ya sea que estemos bailando, dialogando o serruchando un gran tronco de rbol, lo
que tiene lugar es una accin conjunta sobre la base de cierta ritmicidad; la llegada de un
tercero trae aparejada la inevitable sensacin de que, con su presencia, algo se ha quebrado.
Finalmente, la ltima caracterstica que deseo resaltar refiere al nfasis en la funcin
constitutiva del lenguaje. En lugar de designar y representar objetos, el lenguaje es aqu el
medio por el cual el mundo se hace manifiesto para nosotros (Guignon, 1991). A travs de
l, adems como en los enunciados realizativos de Austin (1971), hacemos cosas. El
lenguaje permite formular cosas, llevarlas de un estado difuso de existencia a uno de claridad, generar espacios pblicos y crear estndares de evaluacin para nuestras acciones
(Taylor, 1985a). El lenguaje no puede pensarse por fuera de las prcticas en las que tiene
lugar; es en ellas donde las cosas son o adquieren significancia. En este contexto, las teoras no son ya proposiciones que se corresponden con una realidad independiente, sino
una herramienta que permite cierto ordenamiento de la experiencia, y que da lugar a cierta realidad: no encontramos o descubrimos la realidad directamente, sino que la vamos
construyendo a medida que la formulamos.
Los desarrollos hermenuticos y constructivistas tambin presuponen o se alinean
con una concepcin dialgica del self. Los hermenuticos objetan aquella visin descomprometida del self en la que uno puede elegir libremente. El self est inserto en prc3. Clark (2001) plantea una idea similar al considerar la relacin entre los sistemas de percepcin y accin. Para l, la idea de un sistema perceptual que enva informacin a un sistema independiente de accin
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ticas y es en ellas donde nuestra vida adquiere algn sentido o significancia, que se obtiene interpretacin mediante (Richarson, Rogers y McCarroll, 1998). Los hermenuticos
conciben su objeto de estudio como un texto cuyo sentido es confuso, incompleto o contradictorio (Taylor, 1985b), y que es necesario interpretar. En este proceso interpretativo,
nuestra vida, como cualquier objeto de estudio, va cobrando sentido y coherencia. Los
constructivistas, a su vez, enfatizan las prcticas en las que uno interacta con los dems,
y entienden que es en estas prcticas donde aquello de lo que se habla recibe su significado. En los modos de relacionarnos con los otros damos, construimos, sentido a nuestras experiencias y entorno. Aquello a lo que atendemos, aquello de lo que hablamos y
pensamos como objetos est dado en las prcticas en las que vivimos.
En resumen, la concepcin dialgica del self se desarrolla en respuesta a teoras y
concepciones predominantes que no contemplan o incluyen aspectos centrales de la naturaleza del self. Por una lado, reacciona al uso abusivo de representaciones para tratar
al self, y enfatiza la insercin en prcticas o acciones conjuntas. Por otro lado, discute la
idea de corte entre mente-cuerpo-mundo externo, encarnando lo mental e incorporando
al otro. La relacin con el afuera o con los otros se entiende como permeable, se hace
hincapi en el nosotros y en el entre adentro y afuera. En la relacin con el otro destaca el contacto entre conciencias por sobre el otro como objeto de conciencia, y all adjudica a la ritmicidad compartida el carcter de paradigmtica de lo dialgico. Subraya,
adems, la naturaleza responsiva del self y, por ltimo, seala que la realidad no es algo
dado sino que se construye entre los sujetos. Muchas de estas caractersticas se presuponen mutuamente: la ritmicidad compartida, por ejemplo, presupone una accin compartida una insercin conjunta en prcticas y, a su vez, un contacto o enganche entre
conciencias.
Self monolgico, self dialgico y psicoanlisis

Freud desarrolla su teora dentro de un contexto en el que prima una concepcin atomista
y monolgica del self. La concepcin monolgica del self, como mencion antes, establece claramente el corte entre mente, cuerpo y mundo externo. En este marco, Freud (1915a)
establece una nueva relacin entre el cuerpo y la mente, ya que entiende que no es posible pensar lo mental por fuera de la idea de pulsin. La pulsin tiene sus bases en el cuerpo; las distintas operaciones psquicas proceden de diferentes pulsiones, que pueden rastrearse en la diversidad de fuentes pulsionales del cuerpo. A diferencia de la concepcin
dialgica, donde lo mental est in-corporado, la pulsin un concepto fronterizo entre lo
anmico y lo somtico es aqu como un representante psquico de los estmulos que pro-

es errnea; el procesamiento perceptual no da lugar a una representacin interna, rica en imgenes, que habilita procesos de pensamiento y razonamiento ligados a posibles cursos de accin que luego seran ejecutados. Percepcin y accin forman, para este autor, una unidad profundamente interanimada: se percibe en
funcin de los posibles cursos de accin.
4. No he considerado corrientes contemporneas ms en lnea con el cuestionamieto a los desarrollos

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vienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta en lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal (Freud,
1915a, pg. 117). La pulsin, o las excitaciones endgenas a las que hace referencia en
sus primeros trabajos (Freud, 1895), se constituye como el motor de lo mental.
Uno de los postulados centrales de la teora freudiana es el principio de constancia: el
aparato psquico tiende a mantener sus niveles de excitacin lo ms cercanos a cero posibles. La pulsin aumenta los niveles de excitacin, de all que, para disminuirlos, se
deba operar sobre un objeto que facilite la descarga de la tensin generada por las demandas pulsionales. Dicho objeto se encuentra en el mundo externo, y el primero de ellos
es el pecho materno: No sin buen fundamento el hecho de mamar el nio el pecho de su
madre se vuelve paradigmtico de todo vnculo de amor (Freud, 1905, pg. 202).
Si bien la relacin entre mente y cuerpo que establece Freud modifica la idea del corte
entre lo mental y lo corporal, la definicin misma de pulsin como un concepto fronterizo
entre lo somtico y lo anmico implica que mantiene la idea de dos elementos separados.
Como lo somtico y lo anmico, tambin el sujeto y el mundo exterior estn separados
(Freud, 1915a). Por otro lado, son precisamente las caractersticas de la pulsin las que
permiten al beb establecer el primer distingo entre adentro y afuera, mundo interno y
mundo externo (Freud, 1915a). El beb puede, mediante una accin motora, huir de ciertos estmulos del mundo exterior, pero las pulsiones de las cuales no es posible huir y
que generan displacer cuando su tensin aumenta se erigen como indicadoras de un
mundo interior. A su vez, las nociones de identificacin y proyeccin presuponen una delimitacin clara entre adentro y afuera. Ante la prdida de un objeto de amor, por ejemplo, la reaccin inmediata es identificarse con l, sustituirlo mediante una identificacin
desde adentro, por as decir (Freud, 1937, pg. 193). En el caso de la fobia, mediante
todo el mecanismo de defensa puesto en accin se ha conseguido proyectar hacia fuera
el peligro pulsional (Freud, 1915c, pg. 181).
Tambin para Freud hay primero un desarrollo individual y posteriormente un vuelco
hacia el afuera. Para poder relacionarse con los objetos del mundo externo se deben atravesar determinadas fases en el desarrollo de la libido: la fase autoertica, la narcisista y
la objetal (Freud, 1914). Se evidencia, tambin, que la elaboracin de esta concepcin del
desarrollo psquico est basada en las premisas monolgicas vigentes. El corte entre el
sujeto y el mundo externo hace que sea necesario establecer un sistema motivacional que
explique el vuelco hacia los otros. En el caso de Freud, esta motivacin se relaciona con
las pulsiones y las demandas que generan sobre el psiquismo.
Las distintas actividades mentales atencin, memoria, juicio, pensamiento, etctera comienzan a desarrollarse en un segundo momento, como resultado de la adaptacin del aparato psquico al principio de realidad (Freud, 1911). Inicialmente, ste se rige
por el principio de placer y posteriormente se ve obligado a desarrollar representaciones
del mundo exterior para poder procurarse la alteracin real del mismo, ya que la va alucinatoria no es suficiente. El desarrollo de dichas operaciones mentales tiene relacin
con el aumento de la importancia de la realidad exterior.
As como para la concepcin monolgica del self, el otro es objeto de conciencia, en
Freud es bsicamente objeto de la pulsin. Sujeto/objeto, placer/displacer y activo/pasiREV. DE PSICOANLISIS, LXII, 1, 2005, pgs. 161-187

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vo son las tres polaridades que gobiernan la vida anmica en general (Freud, 1915a). Pero
esto es bien claro a partir de la propuesta de la existencia de la pulsin. Inicialmente, el
otro es incluido como parte de la vivencia de satisfaccin central en el desarrollo funcional del individuo, ejecutando la accin especfica que se ocupa de la eliminacin de las
presiones endgenas4 (Freud, 1895). El otro es tambin parte del contexto capaz de sobreestimular el aparato psquico mediante acciones como la seduccin (Freud, 1895).
Luego, con la propuesta de la pulsin, la otra persona comienza a ser objeto de la pulsin:
Introduzcamos dos trminos: llamamos objeto sexual a la persona de la que parte la
atraccin sexual, y meta sexual a la accin hacia la cual esfuerza la pulsin (Freud, 1905,
pg. 123). Los objetos sexuales son tomados de las vivencias de satisfaccin. Debido a
que las pulsiones sexuales se apuntalan en otras funciones, los primeros objetos son
aquellas personas encargadas de la nutricin y proteccin del nio (Freud, 1914). Pero el
otro no es el nico objeto de la pulsin, ya que el objeto constituye la parte ms variable
de la misma. A su vez, el objeto es siempre aquello en lo cual, o por lo cual, la pulsin alcanza su meta, la satisfaccin que cancela el estado de estimulacin (Freud, 1915a).
Pero es al proponer el modelo estructural (Freud, 1923) donde el otro adquiere, una
vez ms, un lugar novedoso en relacin con el sujeto. Freud explica la conformacin del
supery como resultante de una identificacin con los objetos parentales durante el complejo de Edipo. Describe un proceso de sedimentacin en el yo, que lo transforma, y en
el cual identificacin-padre e identificacin-madre se unifican de alguna manera conformando el supery, la instancia que enfrenta al yo. As, Freud otorga a los otros un lugar
central en la conformacin del psiquismo. Pero este proceso es el resultante de la resignacin de las demandas pulsionales sobre los objetos parentales. Freud revoluciona la
concepcin vigente del sujeto y va ms all de la consideracin del otro como objeto de
conciencia. El otro, introyeccin mediante, es contenido estructural del psiquismo a condicin de haber sido primeramente objeto de la pulsin. De la misma manera en que la
concepcin vigente enfatiza la conciencia y hace del otro objeto de esta conciencia,
Freud, al proponer la pulsin como elemento central del psiquismo, hace del otro objeto
de la pulsin.
Freud seala que bajo el mundo de representaciones que guan nuestro operar consciente subyace otro, inconsciente, poblado de representaciones inconciliables reprimidas,
que tiene como piedra angular a las pulsiones. Las pulsiones se sirven de las representaciones no reprimidas para encontrar formas de gratificacin; hay otro mundo debajo de
la conciencia que rige la vida del sujeto. De esta manera, al conjunto de representaciones
que destaca la concepcin monolgica, Freud le agrega otro, de representaciones inconscientes y demandas pulsionales que hacen uso de las representaciones conscientes
y preconscientes para lograr satisfaccin.
Las representaciones tienen un lugar central en el desarrollo de la teora freudiana. La
separacin entre montante de afecto y representacin se postula ya en sus primeras publicaciones psicoanalticas. La represin consiste en quitar a las representaciones inconciliables que provocan un afecto penoso el monto de afecto asociado. Posteriormente,
este afecto se traspone al cuerpo, a un objeto externo o mediante un falso enlace a
otra representacin no inconciliable (Freud, 1894). En el primer caso nos encontramos

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con lo que Freud llama histeria de conversin, en el segundo con las fobias, y en el tercero con las ideas obsesivas.
No sera posible conocer la existencia de la pulsin por fuera de su relacin con la representacin, o si no se manifestara como estado afectivo (Freud, 1915c). Por eso, cuando se habla de represin, hay que considerar, por un lado, lo que el aparato psquico ha
hecho con la representacin y, por otro lado, qu ha hecho de la energa pulsional o monto
de afecto que se asocia a la representacin (Freud, 1915b). La labor psicoanaltica consistir en restablecer la conexin de representaciones y montos de afecto que han sido
desligados por accin de la represin. El momento en que se produce esta ligazn en el
proceso analtico se conoce como insight.5
En sus primeros escritos, Freud (1895) manifiesta explcitamente su objetivo de desarrollar una teora de la mente de acuerdo con el modelo de las ciencias naturales. En ese entonces se crea posible establecer una clara separacin entre sujeto y objeto, y esa conviccin dio lugar a una prctica cientfica cuyo requisito imprescindible para la obtencin de un
conocimiento objetivo, la verdad, es la neutralidad. En este contexto, la teora es entendida
como una gua para el psicoanalista, en su intento por descubrir y encontrar las verdaderas
causas de lo que est sucediendo en el objeto abordado (en este caso, el paciente y su inconsciente). Es, adems, la funcin descriptivo-referencial del lenguaje la que prima: lo que
se transmite se corresponde con lo observado. Incluso cuando, sobre el final de su obra,
Freud (1937) habla de construcciones, aclara que stas deben recuperar la verdad histrica
del paciente, aquello que aconteci y que se encuentra reprimido; esta construccin o reconstruccin acarrea la verdad de lo vivido por el paciente.
Al desarrollar sus ideas sobre el inconsciente, Freud revoluciona la concepcin vigente del self, pero mantiene algunos de sus atributos centrales: nfasis en el corte entre
adentro y afuera, y entre lo somtico y lo psquico; el otro como objeto; el lugar central
de las representaciones; y un entendimiento del lenguaje como descriptivo-referencial. De
todas maneras, Freud parece haber tenido una nocin no formulada de algunos de los
atributos del self dialgico: en su teora sobre la tcnica y el establecimiento del encuadre
analtico consider, incluso, que stos podran ser un problema para el trabajo psicoteraputico.
La formulacin de las reglas mediante el establecimiento del encuadre es un intento
por establecer un punto de partida en el proceso analtico, que produce un corte con todo
aquello a lo que el paciente viene respondiendo dialgicamente. El consultorio, el divn y
la particular interaccin con el analista vienen a favorecer el apartamiento de las prcticas
en las que uno est inserto y participando; la descomposicin de enunciados por el requerimiento de la asociacin libre contribuye a evitar el entendimiento responsivo del analista. Por el lado del analista, la atencin flotante volcada sobre lo producido por la aso-

de tipo monolgico en donde se hace una relectura de Freud enfatizando el papel del Otro en la constitucin
del sujeto.
5. Freud nunca us esta palabra.
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EL SELF DIALGICO EN PSICOANLISIS

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ciacin libre del paciente tambin parece evitar este entendimiento responsivo, as como
el contacto entre conciencias propio de lo dialgico. De esta manera se evita el desarrollo de la ritmicidad; el proceso psicoanaltico queda basado en un necesario retiro del
mundo, donde el analista se convierte en un objeto sobre el cual transferir y el paciente
o ms especficamente, su inconsciente en un objeto sobre el cual intervenir.
Se encuentran caractersticas del self dialgico fundamentalmente en aquellos autores alineados en lo que se dio en llamar psicologa de dos personas o, ms recientemente, en las teoras intersubjetivistas. Sin embargo, no todos tienen una concepcin dialgica del self: muchos de ellos dan cuenta de lo relacional haciendo hincapi en el aspecto
representacional del self, en sus relaciones de objeto. Spezzano (1996) entiende que
dialgico, intersubjetivo y constructivista son distintos trminos para hacer referencia
al abordaje psicoanaltico basado en una psicologa de dos personas. Esta nocin de dialogismo est tomada en su sentido amplio y no nos permite considerar el grado de presencia de la concepcin dialgica del self en el psicoanlisis de nuestros das.
La presencia de lo dialgico debe articularse, entonces, a partir de cuatro movimientos que han tenido o estn teniendo lugar y que tienden naturalmente a una convergencia. El primero est relacionado con la generacin de nuevos espacios que modifican
la clara delimitacin entre adentro/afuera, mundo externo/mundo interno y uno/otro a partir de la consideracin de la frontera entre ellos como un espacio en s mismo. El segundo movimiento traslada el nfasis de la relacin sujeto-objeto a la relacin sujeto-sujeto.
El tercero se centra en el desplazamiento que va de una tcnica centrada en la asociacin libre e insight por medio de la interpretacin a una que enfatiza la inter-accin psicoanaltica, o lo que llamar las prcticas relacionales. El cuarto movimiento prioriza la funcin constitutiva del lenguaje por sobre su funcin descriptiva, y recalca dos cosas: por un
lado, la realidad como algo mediado por las creencias y teoras del sujeto y, por otro lado,
el aqu y ahora de la sesin analtica como un elemento inevitable del proceso analtico;
destaca la contribucin de la persona del analista su subjetividad, emociones y conductas en lo producido por el paciente.
Del adentro/afuera hacia los espacios entre

Para Freud, como ya he sealado, estaba clara la distincin entre adentro y afuera. De
all que se la considere una concepcin bipolar: de un lado se encuentra el sujeto libidinal, del otro el mundo (Lacan, 1981, pg. 170). Contemporneamente, comienza a cristalizarse el entre adentro y afuera, entre uno y otro, como un espacio de inters.
Podemos considerar el concepto de espacio potencial de Winnicott como un punto de
partida posible: un rea intermedia de la experiencia que se encuentra entre el mundo
interno y el mundo externo, entre el beb y la madre, entre el nio y la familia, entre lo
subjetivo y lo objetivo, entre la unin y la separacin, entre el individuo y la sociedad
(Winnicott, 1972b). Lo que debe subrayarse aqu es la importancia de una tercera zona,
distinta de la del adentro y el afuera, que se encuentra entre.
Winnicott plantea este concepto a partir de la idea de terreno comn en la relacin

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FELIPE J. MULLER

entre l y los dems: ese lugar donde vivimos y que los trminos interior y exterior no
logran abordar. Los fenmenos y objetos transicionales, el rea del juego, de la experiencia cultural y de la creatividad son formas especficas de los espacios potenciales (Ogden,
1985). En ellos, los objetos son creados, pero al mismo tiempo estaban ya ah esperando ser encontrados; sa es la paradoja esencial en la propuesta de Winnicott. En circunstancias favorables, este espacio se llena con la imaginacin creadora del beb. En
las desfavorables, se llena con lo inyectado por alguien que no es el beb. De este modo,
Winnicott abre la puerta para pensar este espacio potencial: un terreno comn que se genera entre sujetos y el mbito del entre en general.
La nocin de adentro y afuera se apoya en ese nuevo concepto para dar cuenta de
toda una serie de fenmenos, que Winnicott relaciona con la vida misma, y que las teoras
del momento no consideraban. Este autor acepta que colocar el nfasis en la experiencia
pulsional y en la manera de lidiar con ella por parte del yo nos permite pensar en trminos de salud segn las respuestas dadas y sus modalidades (flexibilidad, etctera), pero
advierte que, en trminos de pulsiones y defensas, todava nos queda por encarar el problema de qu es la vida misma (Winnicott, 1972b, pg. 133). Las preguntas relacionadas
con el ser del beb, la sensacin de que la vida es real y digna de vivirse, requieren la
existencia de esta zona intermedia, esa tercera zona llamada espacio potencial. Es all
donde las preguntas del ser tienen lugar, donde estamos vivos como seres humanos, en
oposicin a ser simples seres reactivos reflexivamente (Ogden, 1985, pg. 133).
Posteriormente, el mbito del entre fue objeto de distintos desarrollos. Green (1990),
por ejemplo para quien el espacio potencial es una frontera metafrica, que existe pero
que no puede existir, propone el concepto de objeto analtico, algo que no es interno ni
externo: se encuentra entre estos dos mbitos. Asimismo, el discurso analtico no es ni el
del paciente ni el del analista, como tampoco la suma de ambos: es la relacin entre dos
discursos que no pertenecen al terreno de lo real ni tampoco al de lo imaginario.
El nfasis del mbito del entre tambin ha dado lugar al desarrollo de ciertas teoras
intersubjetivistas. La nocin del tercero analtico intersubjetivo de Ogden es una de ellas.
Ogden (1994b) entiende que las mentes del analista y el analizando son permeables una
a la otra, y en su confluencia, en el encuentro entre subjetividades, se genera una tercera: la intersubjetividad, que es distinta a cada una de las subjetividades del encuentro
analtico y que se ubica entre ellas. Esta intersubjetividad coexiste con la subjetividad de
cada uno de los participantes de la interaccin analtica, ya que ninguna existe en forma
pura; en rigor, se crean, niegan y preservan la una a la otra. El sujeto analtico deviene de
la relacin dialctica entre subjetividad e intersubjetividad. En esta relacin dialctica devenimos en otro distinto al que ramos hasta ese momento.
El tercero analtico es un producto de la dialctica generada por ambas subjetividades
en el setting analtico, que es una de las formas de intersubjetividad posible. Lo interesante de esta concepcin es que incluye cualquier aspecto de la actividad mental del analista como parte de la relacin entre su subjetividad y el tercero analtico. Ogden entiende
6. Formas de actividad psicolgica que parecen distracciones, rumiaciones narcisistas, etctera.
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EL SELF DIALGICO EN PSICOANLISIS

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que toda la experiencia del analista est contextualizada por el tercero intersubjetivo.
Ningn pensamiento o emocin sera el mismo si ocurriese fuera de la relacin especfica con el tercero analtico presente. De esta manera, si el analista se encuentra a s
mismo frente al paciente recordando algo que tiene que hacer, ese recuerdo no puede
pensarse por fuera de la relacin con el tercero analtico y con ese paciente en particular.
La experiencia intersubjetiva accesible al analista por medio de la rverie6 consiste en
los contenidos o procesos psquicos que conforman el espacio entre analista-analizando,
y al cual cada uno contribuye asimtricamente. Podemos decir que el recuerdo se genera en el lmite entre subjetividad e intersubjetividad, ni adentro ni afuera. Ac vemos, nuevamente, la dificultad para pensar lo interno-externo como espacios separados, y la inherente permeabilidad del self.
De la relacin sujeto-objeto a la relacin sujeto-sujeto

El psicoanlisis ha estudiado y enfatizado principalmente la modalidad complementaria de


relacin sujeto-objeto, donde el otro es objeto de la pulsin. Incluso en aquellos desarrollos que priorizan lo relacional por sobre lo pulsional, el otro aparece como objeto que satisface necesidades: por ejemplo, la madre como objeto de apego y luego como objeto de
deseo del beb, donde tambin es la que responde especularmente y contiene. El otro,
en este caso la madre, se representa como la respuesta a las necesidades del beb, y raramente es considerado como otro sujeto, con intereses existentes por fuera de la relacin con su beb7 (Benjamin, 1988). Si bien las diversas escuelas han desarrollado varios
aspectos de esta complementariedad, slo recientemente se ha comenzado a poner nfasis en la dimensin igualitaria de la relacin. El otro es tambin un sujeto, y la relacin
entre el sujeto y el objeto debe ser distinta de la del sujeto con otro sujeto: dos modos de
relacin que, al entenderse como cualitativamente distintos, propician el comienzo de la
teorizacin de la dimensin sujeto-sujeto.8 Aron (1996) se refiere a la modalidad sujetoobjeto como de regulacin mutual, y a la relacin sujeto-sujeto como de reconocimiento
mutuo.
La articulacin de este desplazamiento tambin puede pensarse a partir del trabajo de
Winnicott, ya que cualquier desarrollo que resalte algo del terreno comn y considere espacios entre deber contemplar las relaciones entre sujetos. De la misma manera, cualquier intento de abordar la relacin sujeto-sujeto deber tener en cuenta, inevitablemente, lo que se genera entre los mismos.
Winnicott (1972a) hace una distincin entre relacin de objeto y uso de objeto. La relacin de objeto se entiende en trminos de la experiencia del sujeto. En esta relacin intervienen proyecciones e identificaciones, y si bien el sujeto siente que se enriquece, en
la relacin se ve vaciado. En el uso del objeto, la relacin de objeto se da por sentada,
pero su naturaleza es entendida no como una proyeccin, sino como una cosa en s
misma (Winnicott, 1972a, pg. 120).
De la relacin del objeto al uso del objeto hay una transicin: el beb debe ubicar al
objeto por fuera de su zona de control omnipotente; de esta manera lo percibe como algo

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FELIPE J. MULLER

exterior, distinto a sus proyecciones, y lo reconoce como una entidad por derecho propio.
Si esto ocurre, el objeto ser entonces una fuente que-no-es-yo, y el beb podr nutrirse
del objeto. Para ello, el beb necesita destruir al objeto y que ste sobreviva a esa destruccin: al quedar colocado fuera de esa zona de control cobra, entonces, valor para el
beb. El sujeto dice al objeto: Te he destruido, y el objeto se encuentra ah para recibir
la comunicacin. En adelante, el beb/sujeto dice: Hola, objeto!. Te he destruido. Te
amo. Tienes valor para m por haber sobrevivido a tu destruccin por m (Winnicott,
1972a, pg. 121). Winnicott abre, de este modo, otra puerta ms: la de la relacin sujetosujeto y el problema del reconocimiento.
Ogden (1994a) entiende que en el uso del objeto el beb confronta a la madre-comosujeto por primera vez, y esto sucede por medio de la destruccin de una parte de s
mismo. La madre como sujeto se descubre mediante la destruccin de la propia omnipotencia proyectada sobre el objeto interno madre-omnipotente.
Para este autor, en el proceso analtico, el analizando es sujeto de la investigacin analtica y es tambin sujeto en esa investigacin. A su vez, el analista no es un sujeto observante, ya que su experiencia subjetiva durante el proceso le permite obtener conocimiento
de la relacin que est tratando de entender (Ogden, 1994a, pg. 4). Paciente y analista
son sujetos de anlisis. La necesidad de un tercer punto que genere espacio lo lleva a proponer el tercero analtico: el trmino medio que sostiene y es sostenido por analizando y
analista como dos sujetos separados.
En su desarrollo del trabajo de Winnicott, Ogden se refiere a la distincin que hace
Martin Buber entre Yo-T (sujeto-sujeto) y Yo-Ello (sujeto-objeto). Para Buber (1994), la
relacin Yo-T es inmediata y directa, y no es utilitaria ni instrumental. La relacin Yo-Ello
corresponde al mbito de la experiencia del objeto y su manipulacin. El uso de representaciones en la relacin con el T lo hace inmediatamente Ello.
Jessica Benjamin (1995) destaca la diferencia entre mutualidad, la relacin entre sujetos, y complementariedad, la relacin del sujeto con el objeto. A partir de la consideracin del otro como un centro equivalente de conciencia, un sujeto separado, plantea los
problemas suscitados en torno al concepto de objeto: aun cuando el objeto es pensado
en forma independiente del concepto de pulsin como ocurre, por ejemplo, en la psicologa del self y en la escuela de relaciones objetales no es posible diferenciar entre objeto y otro. Estas teoras, que enfatizan la relacin temprana con los objetos parentales,
nos llevan a reconocer que donde est el yo, objetos debe haber (Benjamin, 1995, pg.
28). Benjamin entiende que los abordajes intersubjetivo e intrapsquico conviven en una
tensin sostenida: no es uno o el otro. Y es justamente la dimensin intersubjetiva del proceso analtico la que debera desarrollar su teora y prctica, de manera que donde hay
objetos, sujetos debe haber (Benjamin, 1995, pg. 29).
Benjamin seala que para que uno pueda experienciar plenamente su subjetividad, el
otro debe ser reconocido como sujeto. Para ella, ste es el postulado de una teora de la
intersubjetividad, a partir del cual hace su desarrollo. Benjamin toma la nocin de intersubjetividad como la entiende Habermas, y centra su teora del reconocimiento en las investigaciones provenientes de la psicologa del desarrollo principalmente de Daniel Stern
y su grupo y del feminismo. Tambin parte de la distincin winnicottiana entre uso y reREV. DE PSICOANLISIS, LXII, 1, 2005, pgs. 161-187

EL SELF DIALGICO EN PSICOANLISIS

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lacin de objeto para desarrollar su teora sobre reconocimiento y destruccin.


El trabajo de Stern (1996) en psicologa del desarrollo provee nuevos insights sobre la
relacin madre-beb, centrales en el psicoanlisis contemporneo. En general, y tomando a Mahler como modelo, se entenda que el proceso de separacin-individuacin iba de
un estado de indiferenciacin a uno de diferenciacin. Pero los estudios en psicologa del
desarrollo muestran que el beb no est en un estado indiferenciado; consecuentemente,
se analiza no ya el modo en que el infante se diferencia de una unidad, sino el modo en
que nos conectamos y reconocemos a otros. No se trata de cmo nos vamos liberando
de la relacin con el otro, sino de cmo nos relacionamos, desarrollamos y construimos
en relacin con el otro, sujeto y objeto a la vez.
Del insight a la accin

El objetivo general de un proceso psicoanaltico es hacer consciente lo inconsciente.


Desde el punto de vista tradicional, esto se logra mediante cierto proceder tcnico que
apunta a ligar nuevamente representacin reprimida con afecto reubicado; en trminos
generales, cuando esto ocurre, se dice que tuvo lugar un insight. Pero en la literatura contempornea han proliferado trabajos en tcnica sobre interaccin, actualizacin, enactment (puesta en acto) y accin interpretativa; todos estos trminos, que tienen en comn
la raz acto, parecieran dar cuenta de cierto movimiento en la produccin tcnica hacia
la accin (Aron, 1996). En el proceso de hacer consciente lo inconsciente, la articulacin
de actos o acciones parece cobrar cierta preponderancia por sobre la re-ligazn afectorepresentacin.
De todos estos conceptos, el ms desarrollado recientemente es el de enactment. Una
vez aceptada la inevitabilidad de la contratransferencia, el enactment aparece como un
elemento necesario para el entendimiento de la interrelacin transferencia-contratransferencia (Schafer, 1994). El enactment sugiere una accin cuya fuerza y finalidad es influenciar e impactar de cierta manera a otro implcito en la interaccin (McLaughlin, 1991).
Para ello, y siempre acorde con expectativas inconscientes, uno cuenta con recursos destinados a evocar ciertas respuestas en los dems. El uso del trmino enactment presupone un analista involucrado, y enfatiza un proceso conjunto de influencia mutua: atendiendo a los aspectos comportamentales de la interaccin se accedera a conflictos intrapsquicos latentes en torno a relaciones objetales tempranas en el caso de
McLaughlin, que se actualizan en la interaccin entre paciente y analista.
Estos conceptos al menos los de enactment y actualizacin parecieran implicar la
idea de que hay algo en la conducta del paciente que lleva al analista a engancharse,9
a participar en una accin conjunta, de cierta manera y desde cierto lugar en la interaccin, que se corresponde con fantasas inconscientes del paciente. El analista es invitado
7. Esto conlleva problemas asociados al reconocimiento, que fueron objeto de recientes desarrollos en el
psicoanlisis, entre los que se encuentra el trabajo de Jessica Benjamin (1988).

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FELIPE J. MULLER

a participar de cierta prctica relacional del paciente, pero su participacin no se debe a


aspectos inconscientes del paciente depositados en el analista objeto como se entendera desde el concepto de identificacin proyectiva, sino a sentimientos propios del analista despertados por el paciente.
En general, el enactment es entendido como una desviacin que debe corregirse en
el proceso analtico. Se habla de la inevitabilidad del enactment (Schafer, 1994; Aron,
1996), pero a la vez se lo considera un desvo en el proceder tcnico (Renik, 1993). El
ideal pretendido es que el analista se d cuenta de lo que siente, de su contratransferencia, antes de actuarlo con el paciente. Renik lo explica en trminos de conciencia (awareness) y accin: el principio de conciencia en lugar de accin gua la teora de la tcnica
psicoanaltica, aunque nunca se cumpla en realidad; la conciencia de la contratransferencia es siempre retrospectiva, precedida por el enactment contratransferencial.
Segn Renik, detrs del ideal de tcnica, donde prima la atencin o conscientizacin
en lugar de la accin, se encuentra, entre otras importantes, la nocin de arco reflejo, presente en La interpretacin de los sueos de Freud. De acuerdo con este modelo, las motivaciones son impulsos que pueden seguir una de dos vas: la eferente, que da lugar a la
actividad motora, o la aferente, que da lugar a la fantasa mediante la estimulacin interna del aparato sensorial. De esta manera, si uno acta, no hay pensamiento, y viceversa;
de all que prescribiendo la accin se promueva la fantasa, que es material de anlisis.
Renik se basa en la teora de las emociones de William James. Para James (1983), la
manera natural de pensar las emociones es la siguiente: se percibe un hecho, ste excita la afeccin mental denominada emocin que posibilita, luego, la expresin corporal.
Para James, las emociones son nuestras sensaciones de los cambios corporales mientras tienen lugar al percibirse el hecho. El sentido comn asentado en la concepcin monolgica del self entiende que vemos un oso, tenemos miedo y entonces corremos.
James sostiene que vemos un oso, corremos y porque corremos tenemos miedo.10
Sustentndose en esta idea, Renik agrega que la percepcin de las acciones del analista permite la conscientizacin de la contratransferencia. Pero la percepcin es, inevitablemente, percepcin de las acciones conjuntas con el paciente, del enactment contratransferencial, de las prcticas relacionales en las que el analista est inmerso y que articula a modo interpretativo.
Si pensamos este proceso en trminos dialgicos, lo que tiene lugar es un entendimiento responsivo y una accin conjunta, donde el analista participa de cierta prctica relacional. El analista responde a las acciones del paciente con otras acciones. La conscientizacin contratransferencial es posible mediante la observacin de estas acciones

8. Uno de los primeros en hacer referencia a ella, aunque luego la descart, fue Lacan.
9. Previamente a la inclusin del trmino enactment, Baranger, Baranger y Mom (1982) proponen un enganche cmplice entre paciente y analista para explicar su concepto de baluarte, el estancamiento del proceso analtico.
10. Para aquellos que gustan de los desarrollos en neurociencias, el estudio de Joseph LeDoux (1996)
REV. DE PSICOANLISIS, LXII, 1, 2005, pgs. 161-187

EL SELF DIALGICO EN PSICOANLISIS

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conjuntas o prcticas relacionales con el paciente. Implcita est la idea contraria a la de


corte entre percepcin y accin de que en el acto de percibir se incluye un curso de accin. Si bien esta accin no es inicialmente consciente, uno puede lograr mayores niveles
de conciencia a medida que sta se articula, y este proceso implica un impacto en la experiencia misma. El enactment, adems de alinearse con las nociones de prcticas propias de lo dialgico, incluye implcitamente la nocin de entendimiento responsivo.
Hacia lo hermenutico y lo constructivista

La teora tradicional entabla una relacin de correspondencia con la psiquis, que le permite dar cuenta de sus estructuras y procesos dinmicos. Por medio del mtodo analtico
que deriva de sus proposiciones tericas, el analista puede, entre otras cosas, revelar
aquello que ha sido reprimido por el paciente: la verdad histrica. Contemporneamente,
y ms especficamente en el caso de los abordajes hermenuticos y constructivistas, se
entiende que la teora es un instrumento con otra funcin: la de organizar y sintetizar el
material analtico en patrones que ella misma provee (Mitchell, 1993; Muller, 2000).
Los desarrollos hermenuticos enfatizan principalmente dos cuestiones: por un lado,
el rol de la teora como herramienta organizadora de la experiencia con el paciente; por
otro lado, la idea de que el s mismo del paciente es pensado como un texto confuso e incoherente que requiere aclaracin, y que esto se logra en el proceso psicoanaltico mediante la resignificacin de las experiencias del paciente.
Mitchell entiende que todos estos desarrollos se basan en la idea de que la experiencia del paciente es ambigua. Con esto no se quiere sugerir que la experiencia es oscura,
sino que requiere de un proceso activo de organizacin de sus elementos, de atribucin
de significados. Como distintas organizaciones son posibles, la resultante es una multiplicidad de interpretaciones y entendimientos de la experiencia. La experiencia es ambigua
porque su significado no es inherente, sino que depende de los procesos cognitivos organizadores. Por eso el significado de un hecho o experiencia no se descubre, sino que
se crea o construye como resultante de dichos procesos.
Los procesos organizadores, a su vez, no pueden pensarse sin la consideracin de las
herramientas que provee la cultura. Dentro del psicoanlisis, esta idea fue desarrollada en
trminos narrativos. Para Spence (1982), el proceso psicoanaltico genera una verdad narrativa, distinta de la verdad histrica; distingue dos tipos de realidades, una de ellas narrativa, producida por el lenguaje. Spence desarrolla aspectos del trabajo interpretativo en
psicoanlisis que no haban sido considerados debido a la primaca del modelo representacional del lenguaje. El analista, cuyo proceder es, desde esta perspectiva, ms el de
un poeta que el de un arquelogo, crea algo en vez de descubrirlo. La construccin generada encaja en el relato de vida que hace el paciente, dndole ms coherencia, compresin y sentido a su presente, y acarrea una verdad distinta de la verdad histrica.
Spence sostiene que se produce una verdad narrativa que es, adems, con la que lidiamos en nuestros consultorios.
Para Roy Schafer (1983, 1992), la teora psicoanaltica es un conjunto de cdigos y/o

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FELIPE J. MULLER

principios interpretativos que generan significados psicoanalticos: un tipo especfico de


significado entre otros posibles. La interpretacin intenta dar o aclarar algn sentido a la
experiencia del paciente, que parece confusa, incoherente o no muy clara. Mediante la interpretacin, las acciones del paciente, al reformularse e incluirse en un esquema ordenado, cobran un sentido distinto; este esquema no es otro que la estructura narrativa que
hace a cada teora psicoanaltica.
En los abordajes hermenuticos, la eficacia de la interpretacin radica no en su correspondencia con algo externo e independiente en este caso, lo reprimido que existe en
el inconsciente del paciente, sino en su funcin de proveer nuevos significados. De esta
manera, cuando un paciente nos relata algo, esta descripcin es necesariamente una interpretacin, ya que los hermenuticos entienden que no hay acceso directo a la experiencia, sino que est siempre mediada por narrativas. Cuando el analista interpreta, redescribe, reinterpreta, recontextualiza y reduce lo relatado por el paciente (Schafer, 1983),
siguiendo los guiones narrativos que provee su teora: lo puede hacer, por ejemplo, en trminos de conflictos intrapsquicos, de retrasos en el desarrollo o de la preservacin del
self. En todo caso, el paciente, su historia y sus sntomas son reformulados mediante la
utilizacin de los principios interpretativos que proveen las distintas teoras psicoanalticas. El resultado es un nuevo relato sobre la vida del paciente, que da lugar a nuevos significados sobre el self y sus acciones. Lo que se redefine es, principalmente, actividad y
pasividad en torno a su experiencia. En un principio es el analista el que reformula, pero
luego la tarea es conjunta. Cuando esto sucede, los hermenuticos entienden que el paciente posee nuevas herramientas con las cuales significar su experiencia.
Los abordajes constructivistas destacan no tanto la teora y su papel en la conformacin de la experiencia, sino el lugar que la persona del analista ocupa en la experiencia
analtica. El constructivismo establece que la experiencia est, en parte, indeterminada y
que es creada en interaccin (Stern, 1997); el analista como una pantalla en blanco,
cuya contraparte es el paciente distorsionando la realidad (Hoffman, 1983), es un imposible, lo contratransferencial una constante y la revelacin de aspectos del s mismo del
analista algo inevitable (Aron, 1991). De all, tambin, la imposibilidad de neutralidad. A
partir de entonces comienzan a considerarse distintos aspectos sobre la manera en que
la persona del analista contribuye al proceso psicoanaltico.
En su intento por demostrar la falacia de la pantalla en blanco, Hoffman (1983) advierte, por un lado, el impacto de la ambigedad de la conducta del analista y su contribucin en la transferencia. Por otro lado, destaca la experiencia del analista en su relacin con el paciente, y la manera en que sta es percibida por el paciente. Aron (1991)
complementa el trabajo de Hoffman incluyendo el impacto de la subjetividad del analista
en la experiencia analtica del paciente. Para l, paciente y analista se influencian mutuamente pero en forma asimtrica: del mismo modo en que el beb necesita reconocer a la
madre como un sujeto con su mundo interno, el paciente necesita tambin experienciar la
subjetividad del analista. De esta manera, incluye la relacin sujeto-sujeto en la sesin.
Hay algo en el aqu y ahora de la sesin y en la persona del analista que incide en la transferencia y las asociaciones del paciente, que siempre se consider posible de ser eliminado o controlado, pero para el constructivismo no lo es.
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EL SELF DIALGICO EN PSICOANLISIS

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Discusin

He intentado articular cuatro movimientos que, en conjunto, pretenden dar cuenta de la inclusin de preceptos dialgicos en la produccin psicoanaltica. Estos movimientos revelan la presencia de la concepcin del self dialgico en el psicoanlisis contemporneo,
cuya magnitud vara segn la teora desde la cual se aborde la prctica clnica. No todos
los movimientos tienen el mismo grado de consolidacin. La consideracin del espacio
entre en las propuestas intersubjetivistas ha alcanzado un desarrollo y reconocimiento
mayor que la que destaca el modo relacional sujeto-sujeto.
Para este trabajo he tomado algunos de los autores y desarrollos que me son ms familiares y cotidianos, aunque quiz sea posible articular este desplazamiento a partir de
otros autores. Por otro lado, en este proceso flexibilic algunos conceptos tomando ciertas similitudes como igualdades; por ejemplo, cuando diferencio entre otra persona como
otra conciencia y como objeto de conciencia, y cuando hago un paralelismo entre relacin
sujeto-objeto y sujeto-sujeto. As y todo, creo haber podido mostrar de qu manera el self
dialgico est presente en el psicoanlisis contemporneo.
Creo que resultara muy conveniente en una prxima instancia hacer un anlisis crtico sobre cada una de las caractersticas propias de una concepcin dialgica del self.
De esta manera se podran enfatizar sus aportes con el fin de pensar las ventajas y desventajas clnicas y metapsicolgicas, en contraposicin con aquellas propias de las concepciones monolgicas. Mi intencin aqu fue mostrar, especficamente, este desplazamiento hacia lo dialgico y su magnitud.
La distincin entre monolgico y dialgico podra ser un criterio til, una nueva forma
de dar ordenamiento a la inmensidad de ideas que siguen floreciendo dentro de nuestra
disciplina. Es cierto que, dado el desigual nivel de consolidacin del desplazamiento, muchas de estas ideas quedarn en el medio de esas dos posiciones. Asimismo, la distincin entre monolgico y dialgico podra dar respuesta, entre otras cosas, a los infinitos
debates sobre neutralidad y contratransferencia. La neutralidad, por ejemplo, tal como la
entendemos hoy, se considera posible en los desarrollos que parten de concepciones monolgicas del self, e imposible para cualquier teora que considere al self como dialgico.
Recuerdo estar leyendo un trabajo de Todorov sobre Bakhtin (Todorov, 1984) en que
remarcaba, como de paso, el alto grado de presencia de las ideas del lingista ruso en el
psicoanlisis contemporneo. En ese momento advert que era as, pero no pude precisar mucho ms dado todo lo que se puede entender como dialgico. A la necesidad de articular el sentido de aquella afirmacin, generada por la tensin de una Gestalt que no cierra y mueve a pensar, este trabajo se presenta casi como una respuesta.

sobre el sistema del miedo se fundamenta en esta idea de James.

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FELIPE J. MULLER

Resumen

Este trabajo intenta dar cuenta de la presencia de la concepcin dialgica del self en el psicoanlisis a travs del desplazamiento, que parece tener lugar en el psicoanlisis contemporneo, de
una concepcin monolgica del sef a una dialgica. El self monolgico resalta lo representacional
y el corte entre mente-cuerpo-mundo externo haciendo hincapi en la funcin descriptiva-referencial del lenguaje. La concepcin dialgica enfatiza las prcticas, la permeabilidad de la relacin
entre sujetos y la funcin constitutiva del lenguaje. El psicoanlisis se desarrolla enmarcado en una
perspectiva monolgica del self, pero desarrollos contemporneos van incorporando caractersticas dialgicas. Se intenta dar cuenta del desplazamiento mencionado articulando, desde el punto
de vista terico, metaterico y tcnico, cuatro movimientos. El primero de ellos parte de la consideracin de espacios internos y externos hacia un nfasis en los espacios entre. El segundo prioriza la relacin sujeto-sujeto por sobre la relacin sujeto-objeto. El tercero enfatiza la accin y las
practicas relacionales por sobre el insight. El cuarto va de perspectivas fundacionistas, realistas o
positivistas a perspectivas hermenuticas y constructivistas.
DESCRIPTORES: SELF / DILOGO / OTRO / SUJETO / OBJETO / LENGUAJE / ESPACIO / HERMENUTICA

Summary
THE DIALOGIC SELF IN PSYCHOANALYSIS

The author discusses the presence of the dialogic conception of the self in psychoanalysis through
the displacement, which seems to occur in contemporary psychoanalysis, from a monologic conception of the self to a dialogic conception. The monologic self emphasizes the representational and
the cut between mind-body-external world, placing the accent on the descriptive-referential function
of language. The dialogic conception emphasizes the practices, the permeability of the relationship
between subjects and the constitutive function of language. Psychoanalysis develops in the context
of a monologic perspective of the self, but contemporary developments are incorporating dialogic
characteristics. The author explains this displacement by discussing four movements, as seen from
the theoretical, meta-theoretical and technical perspectives. The first of these is based on the consideration of internal and external spaces, moving toward an emphasis on the spaces between.
The second gives priority to the subject-subject relationship over the subject-object relationship.
The third emphasizes relational actions and practices over insight. The fourth goes from foundationist, realistic or positivistic perspectives to hermeneutic and constructivist perspectives.

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EL SELF DIALGICO EN PSICOANLISIS

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KEYWORDS: SELF / DIALOGUE / OTHER / SUBJECT / OBJECT / LANGUAGE / SPACE / HERMENEUTICS


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(Este trabajo fue presentado al Comit Editor el 13 de septiembre de 2004; su primera revisin tuvo lugar
el 17 de noviembre de 2004, y ha sido seleccionado para su publicacin en la REVISTA DE PSICOANLISIS el 5
de febrero de 2005.)

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