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NO SOCILOGOS
Os clssicos da sociologia:
Durkheim, Weber e Marx
Rosani Sgari
Vice-Reitora de Graduao
UPF Editora
CONSELHO EDITORIAL
CORPO FUNCIONAL
Daniela Cardoso
Coordenadora de reviso
SOCIOLOGIA
SOCIOLOGIA
PARA PARA
NO SOCILOGOS
NO SOCILOGOS
da sociologia:
Os clssicosOs
daclssicos
sociologia:
Durkheim,
Weber e Marx
Durkheim, Weber
e Marx
2016
EDITORAs
editora@upf.br
www.upf.br/editora
r i e
didtica
ISBN 316
Sirlete Regina daCDIGO
Silva
Rubia Bedin Rizzi
Projeto grfico, diagramao e produo da capa
Patrick Silva
Joo Pedro Mocellin Weschenfelder
Ilustraes
Este livro, no todo ou em parte, conforme determinao legal, no pode ser reproduzido por qualquer meio sem autorizao expressa e por escrito
do(s) autor(es). A exatido das informaes e dos conceitos e opinies emitidas, as imagens, as tabelas, os quadros e as figuras so de exclusiva
responsabilidade do(s) autor(es).
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Associao Brasileira
das Editoras Universitrias
Sobre os autores
Glauco Ludwig Araujo
Mestre em Sociologia e bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Professor Assistente da rea de Cincias Sociais no
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade de Passo Fundo. Participa do Ncleo de Estudos sobre Movimentos e Identidades Sociais, da Universidade de Passo Fundo, e do grupo de pesquisa Trabalho e Desigualdades: teorias
e conceitos (CNPq Universidade Federal do Rio Grande do Sul). pesquisador
colaborador no Ncleo de Estudos Crticos sobre Gesto de Pessoas e Relaes de
Trabalho, da Universidade Federal de Minas Gerais. Desenvolve investigaes
sobre trabalho docente universitrio, movimentos sociais, feminismo e conscincia de classe, desigualdades sociais.
Ivan Penteado Dourado
Professor da rea de Cincias Sociais e da especializao em Cincias Sociais da Universidade de Passo Fundo (UPF). Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Polticas Pblicas da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(Ufrgs). Graduado em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul (PUCRS). Mestre em Cincias Sociais pela PUCRS e especialista em Sade do Trabalhador pela Ufrgs. Foi coordenador da rea de Cincias
Sociais da UPF entre 2014 e 2016. Na mesma instituio, integra a Comisso de
Extenso e Assuntos Comunitrios e a Comisso Integrada de rea de Sade.
Coordena o projeto de extenso Cenrios em Sade da Famlia e participa do
projeto de extenso Ponto de Cinema.
Sumrio
Introduo ao conhecimento sociolgico clssico..................................... 8
A universidade e seus desafios............................................................................ 8
Os clssicos e a ruptura com o senso comum............................................................12
Referncias .........................................................................................................15
Captulo 1
mile Durkheim a emergncia de um objeto cientfico chamado social......16
Introduo............................................................................................................ 17
mile Durkheim, um homem de seu tempo......................................................... 18
As obras sociolgicas e sua concepo de sociedade......................................19
Conceitos principais, o nascimento do mtodo sociolgico............................. 22
Organismo social, diviso do trabalho e solidariedade...................................... 28
O suicdio um fato social anmico.................................................................... 30
Referncias......................................................................................................... 33
Captulo 2
Max Weber e a sociologia compreensiva...............................................................34
Introduo........................................................................................................... 35
Weber e a sociedade....................................................................................................35
Sociologia compreensiva/interpretativa............................................................. 37
Tipo ideal.......................................................................................................................38
Ao social...................................................................................................................39
Tipos de ao social.....................................................................................................40
Relao social................................................................................................................41
Estratificao social..................................................................................................... 42
As organizaes modernas e a burocracia.................................................................43
Tipos puros de dominao legtima..............................................................................43
Dominao tradicional.................................................................................................. 44
Dominao carismtica ............................................................................................... 44
Dominao racional-legal ............................................................................................ 45
A jaula de ferro da burocracia...................................................................................... 46
Referncias......................................................................................................... 52
Captulo 3
Karl Marx e a origem da sociologia crtica.......................................................... 54
Introduo........................................................................................................... 55
Concepo de sociedade................................................................................... 56
O mtodo marxiano......................................................................................................58
Referncias......................................................................................................... 69
Introduo ao conhecimento
sociolgico clssico
Afirmamos que esse quadro representa uma barreira, muitas vezes, intransponvel no entendimento sobre o que realmente constitui a rea na qual o
aluno est se inserindo ou passar a conhecer por um ou dois semestres. Quando
os objetivos do pensamento cientfico so misturados, combinados e selecionados
pelo professor, esse processo, em muitos casos, no leva em conta o perfil dos
alunos. Esses alunos, algumas vezes, no conseguem diferenciar nem mesmo
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Diferenciar o que Mills chama de conscincia falsa dos contedos cientficos constitui uma das principais dificuldades do aluno iniciante. Como possvel
ao aluno diferenciar as falas dos polticos, das opinies vigentes, dos textos cientficos e das falas de um jornalista? Muitas vezes, todas essas questes so debatidas em sala de aula, cabendo ao professor conduzir os debates para aproximar
os alunos de uma viso cientfica. Bourdieu, Chamboredon e Passeron (1999) nos
chamam a ateno para a necessidade de revisitar os clssicos sempre que for
possvel, pois somente assim assumiremos o compromisso de uma eterna vigilncia epistemolgica, necessria para a produo e o ensino de conhecimentos
sociolgicos.
talo Calvino, em sua obra Por que ler os clssicos (1993), afirma: Um clssico um livro que vem antes de outros clssicos; mas quem leu antes os outros e
depois l aquele, reconhece logo o seu lugar na genealogia (1993, p. 14). Ou seja,
clssicos so aqueles livros que servem de referncia obrigatria para falar sobre
algo no campo do conhecimento. Assim, a aproximao dos alunos dos clssicos
da sociologia permite-lhes conhecer tericos que so e sero referncia do tema
ou assunto, faz com que esses alunos encontrem o seu clssico: O seu clssico
aquele que no pode ser-lhe indiferente e que serve para definir a voc prprio
em relao e talvez em contraste com ele (CALVINO, 1993, p. 13).
Por mais contraditrio que seja, se j difcil para o aluno compreender
as diferenas das lgicas discursivas existentes, esse processo fica ainda mais
complicado quando so os prprios professores de outras reas, os produtores do
que chamou de obstculo epistemolgico por excelncia porque produz(em) continuamente concepes ou sistematizaes fictcias ao mesmo tempo em que as
condies de sua credibilidade (BOURDIEU; CHAMBOREDON; PASSERON,
1999, p. 23).
Essa confuso acaba por afastar o aluno do pensamento crtico e complexo
que constitui a base de uma formao superior. Distante do entendimento do que
se passa nas aulas, o aluno passa a assumir uma postura utilitarista de estudar
apenas para passar, e seu objetivo receber o diploma. O ensino superior, para
esses alunos, passa a ser entendido como um obstculo, e no mais como uma
oportunidade de acesso ao conhecimento acadmico.
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Isso posto, voltamos a discutir a realidade cotidiana dos alunos que travam
uma batalha de entendimento do mundo em seu cotidiano. Sabe-se que, no Brasil, falar sobre poltica, cultura, sociedade, futebol ou qualquer assunto da ordem
do dia corriqueiro, pois se considera que sejam assuntos de livre discusso e
interpretao. Mesmo nos espaos de ensino, os alunos aprendem a falar livremente, a criticar e a defender solues para questes que cercam sua realidade.
Esses jovens encontram-se, em grande medida, imersos em atitudes e opinies
do senso comum.
De alguma forma, o senso comum constitui um forte empecilho para a construo de conhecimentos e entendimentos mais complexos sobre o real. Explicar
a realidade constitui uma forma de poder e o desejo de possuir esse poder pelo
caminho mais fcil algo altamente desejvel para qualquer ser humano.
O que nos ajuda a problematizar a questo do ensino de sociologia que ela
constitui uma cincia que carrega a tentativa de superao das vises ingnuas
e busca identificar suas prprias limitaes, oferecendo um arcabouo conceitual
para anlise do real. Nas palavras de mile Durkheim: [...] a prpria cincia
se assenta na opinio, a sociologia uma cincia da opinio. Porm, ela no faz
opinio, ela esclarece e a torna mais consciente de s. [...] E da opinio que ela
tira fora para agir sobre a opinio (1989, p. 178).
A batalha mais dura a ser travada dar-se- no momento do ingresso dos
alunos no espao universitrio. Nesse ambiente, talvez pela primeira vez, eles
sero confrontados com autores, mtodos e nveis de complexidade relativamente novos. Acostumados a falar e a reproduzir o que aprenderam de forma simples
e sem levar em conta a origem das ideias que defendem, percebem a grande dificuldade de se adaptar ao mundo da leitura, do questionamento, e ter de reconhecer, cotidianamente, as limitaes das opinies que carregam sobre a realidade.
Existiria uma demanda de uma nova postura, uma espcie de ideal de humildade, em relao ao conhecimento, quase inexistente no espao de ensino escolar,
a qual Scrates definia como um princpio necessrio para o ato de conhecer, ou
seja, S sei, que nada sei.
Nesse sentido, as cincias sociais tm como grande desafio a construo da
conscincia crtica necessria ao prprio aluno e seu poder de refletir sobre os
valores e as condutas oriundas da educao e socializao que recebeu. O contato
com os clssicos da sociologia permitir que o estudante, mesmo que no sonhe
em ser um analista da sociedade, seja capaz de tornar-se consciente da limitao
e do potencial da sua formao, buscando perceber a realidade social de forma
mais complexa e autnoma, com uma percepo geradora de autonomia. A originalidade da obra consiste justamente em adequar a linguagem acadmica de
nvel superior s caractersticas de um pblico que ter apenas um breve contato
Sociologia para no socilogos
Os clssicos da sociologia: Durkheim, Weber e Marx
com a sociologia e que possui uma necessidade diferenciada na instrumentalizao desses autores.
com esse conjunto de elementos que convidados o leitor a mergulhar nos
clssicos da sociologia. Seja muito bem-vindo viagem rumo origem da sociologia, e para fazer companhia nessa empreitada, convidamos os clssicos da
sociologia: mile Durkheim, Max Weber e Karl Marx. Boa leitura.
Referncias
ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007.
BOURDIEU, Pierre; CHAMBOREDON, Jean Claude; PASSERON, Jean Claude. A profisso
de socilogo: preliminares epistemolgicas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1999.
CALVINO, talo. Por que ler os clssicos?. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
DURKHEIM, Emile. As formas elementares da vida religiosa. Traduzido por Joaquim Pereira
Neto. 2. ed. So Paulo: Paulus, 1989.
MILLS, C. Wright. A imaginao sociolgica. 4. ed. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1975. 246 p.
NACIONES UNIDAS. Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y
la Cultura. Asamblea General de Naciones Unidas. Resolucin 66/288. El futuro que queremos. 11 de septiembre de 2012. New York: United Nations, 2013.Disponvel em:<http://www.
un.org/es/comun/docs/?symbol=A/RES/66/288>. Acesso em: mar. 2016.
PAINE, Thomas. Senso comum: os direitos do homem. So Paulo: L&PM, 2009. Originalmente publicado em 1776.
WEBER, Max. Cincia e poltica: duas vocaes. So Paulo: Martin Claret, 2006.
VYGOTSKY, L. Pensamento e linguagem. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
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Captulo 1
mile Durkheim a
emergncia de um
objeto cientfico
chamado social
Introduo
Para iniciar um texto explicativo sobre um pensador considerado filsofo
social, antroplogo e pai fundador da sociologia, ser preciso comear com a
problematizao de algumas questes bsicas. Se pensarmos cincia como um
tipo especfico de conhecimento, podemos problematizar algo central: como se
origina um novo campo de conhecimento cientfico? Para responder a essa e a
outras questes, ser necessrio provocar o leitor a se perguntar sobre a origem
do seu prprio campo de conhecimento.
Para estudantes de engenharias, cincias da sade, cincias matemticas,
comunicao, licenciaturas e tantos outros cursos que integram uma universidade,
caberiam as seguintes perguntas: quais foram os pensadores que iniciaram a problematizao de cada uma dessas reas? Como a rea que voc escolheu estudar delimitou e fortaleceu historicamente seu prprio objeto de conhecimento cientfico?
Estudantes universitrios conseguem, em grande medida, traar minimamente a diferena entre uma formao universitria e uma formao tcnica.
Talvez no exista nada mais irritante que um familiar ou amigo que confunda
cotidianamente essas reas de atuao e pergunte com ar de provocao: Para
que serve um engenheiro mecnico, se ele no consegue arrumar um carro avariado?; ou como aceitar que um analista de sistemas no consiga formatar o
computador pessoal da prpria me?; ou ainda que arquiteto esse que no
capaz de levantar uma parede de tijolos.
compreensvel, porm, que quem no tem formao universitria, ou no
convive com pessoas com tal formao, confunda cotidianamente essas questes.
Para os no iniciados na formao cientfica, a ideia de que a teorizao e a
execuo tcnica de atividades seja tudo a mesma coisa, ou seja, o pensamento
comum tende a acreditar que as reas tcnicas e acadmicas no se diferenciam,
e que todas deveriam servir para resolver as necessidades do dia a dia.
Para quem est ingressando na universidade e deseja integrar o espao da
produo de conhecimento, seja como bolsista ou voluntrio em algum grupo de
pesquisa,2 ser necessrio construir uma melhor compreenso sobre os elementos constituintes do fazer cientfico. Um dos objetivos fundamentais na trajetria
de formao de um aluno de graduao fazer com que ele compreenda os m A melhor forma de um aluno conhecer os projetos de pesquisa ou extenso da sua universidade est
em atitudes muito simples: procurar os setores de pesquisa e extenso, seja na pgina da universidade,
seja visitando os setores, ou ainda perguntando pessoalmente para os professores com os quais mais se
identifica com sua postura e metodologia, caso eles faam parte ou coordenem projetos de pesquisa e
extenso. Em linhas gerais, todo professor extensionista ou pesquisador procura alunos proativos, que
desejem conhecer seus projetos. Ingressar como voluntrio sempre a melhor forma de conhecer o que
a universidade tem a oferecer.
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igualdade, liberdade e fraternidade. possvel, inclusive, localizar no seu prprio local de nascimento, regio que ficava entre a Alscia e a Lorena, o conflito
que iniciou com a tomada pela Alemanha, em 1871, resultando na guerra entre
esses dois pases.
Se partirmos dessa conjuntura, em que as ideias de mile Durkheim emergem, possvel entender as premissas filosficas e tericas que culminaram na
sua proposta cientfica. Jos Alberto Rodrigues, que escreve a introduo e organiza a coleo Sociologia, dedicada a mile Durkheim, afirma: Na adolescncia,
o jovem David mile presenciou uma srie de acontecimentos que marcaram decisivamente todos os franceses em geral e a ele prprio em particular (2000, p. 7).
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mente essas bases para ento identificar seus limites e possibilidades. Dentro de
uma cincia como a sociologia, que nasce em um perodo conturbado, no possvel negar as influncias que os contextos poltico, social, econmico e cultural
tiveram na formulao de uma teoria explicativa sobre o social.
Inserido dentro de um ideal positivista de pensamento, Durkheim identifica que uma das principais funes de sua concepo de sociologia seria a de
objetivar a conservao das sociedades. O risco de os conflitos sociais colocarem
fim ao equilbrio social e, talvez, como consequncia mais radical, colocar fim
existncia humana acende um sinal de alerta em Durkheim. Essa preocupao,
legtima em seu tempo, insere na concepo de sociedade pensada por mile a
consolidao de uma cincia capaz de garantir o equilbrio social.
Sobre a consolidao de um novo campo de conhecimento, o dilogo com as
demais cincias transforma-se em uma questo estratgica. Segundo Durkheim
(2005a), diferentemente dos animais e dos minerais, por exemplo, a humanidade
viveria no que ele chamou de reino social. Esse dilogo com as cincias naturais
cobrar um preo alto devido s crticas que receber posteriormente, principalmente no que diz respeito crena de neutralidade cientfica contida no seu ideal
de mtodo sociolgico proposto.
Sua preocupao acerca do conceito de solidariedade social revela sua
concepo funcionalista de sociedade em boa parte de suas obras. Seus estudos
apontavam para uma busca incessante em relao funo de cada indivduo,
instituio e grupos sociais na manuteno da prpria sociedade. Essa solidariedade no tem o sentido cristo, ou seja, no significa ajudar o prximo. A ideia
de solidariedade de Durkheim aponta mais para um dever moral de cooperao
com a sociedade, um mecanismo central na engrenagem, que necessita de equilbrio para manuteno do todo social harmnico.
Segundo Durkheim (2005a), a moralidade um dos aspectos sociais que
teria uma funo central para o fortalecimento da coletividade. A educao deveria, segundo ele, apontar principalmente para a manuteno e o fortalecimento
de crenas, valores e comportamentos definidos como corretos pela coletividade.
Uma proposta de educao com perfil positivo, tal como consta na bandeira brasileira, Ordem e Progresso, seriam elementos balizadores do ideal de sociedade
para Durkheim.
Cada sociedade contaria com seus prprios valores, regras e condutas, e
caberia educao ensinar esses contedos considerados corretos, com a finalidade de garantir que seus membros carreguem os valores e as condutas que a sociedade necessita. Se cada sociedade tem seus prprios valores e comportamentos socialmente desejados, caberia educao a ratificao dos seus contedos,
garantindo, assim, a manuteno e o equilbrio da sociedade.
Glauco Ludwig Araujo, Ivan Penteado Dourado, Vinicius Rauber e Souza
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Em linhas gerais, para que um fato seja definido como social, ter sempre
de satisfazer trs caractersticas bsicas, ou seja, esse comportamento deve ser
obrigatoriamente exterior ao indivduo, coercitivo e generalizado. Assim, sempre
que quisermos explicar e compreender um comportamento pela sociologia, ser
necessrio perguntar: esse comportamento uma criao individual ou social-
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mente aprendido? Para responder a essa pergunta, ser sempre necessrio, primeiramente, descobrir se esse comportamento constitui um legtimo fato social.
Para Durkheim (2005a, 2008a), quando nascemos, somos seres formados
apenas por necessidades naturais: emoes e necessidade fisiolgicas, tais como
fome, frio, calor, sono, sede, raiva, alegria e tristeza, ou mesmo as necessidades
de defecar e urinar, que seriam exemplos de atributos inatos e inscritos na criana desde o seu nascimento. Quando nascemos, somos formados apenas por um
conjunto de necessidades naturais, e, ao longo da vida, vamos recebendo comportamentos e necessidades de ordem social. O ser humano, s pode ser considerado
um ser social, pois, diferentemente dos demais mamferos, somos os nicos que
apresentam comportamentos sociais, ou seja, s nos tornamos humanos se formos educados para tal.
Prova da nossa necessidade de socializao, da nossa eterna necessidade
do conviver com outros seres humanos, est na prpria justificativa da definio
de o humano ser precedido por um verbo. Ser humano significa que nunca nos
tornamos humanos totais, pois a nossa humanizao um processo sem fim,
ao pura. Conforme define Paracelso: A aprendizagem a nossa vida, desde a
juventude at a velhice, de facto quase at a morte; ningum vive durante dez
horas sem aprender (1951 apud BRITO, 2004, p. 12).
A socializao to central que todos os casos de crianas que foram
abandonadas, isoladas ou excludas do convvio em sociedade nos primeiros meses de vida resultaram em seres que nem de longe apresentam comportamentos
considerados humanos. O cinema nos oferece exemplos, como os personagens
Tarzan ou Mogli, conhecidos, respectivamente, como menino macaco e menino
lobo. Houve, tambm, exemplos reais, como o caso indiano das irms Amala e
Kamala, adotadas e criadas por uma matilha de lobos. Esses casos so ilustrativos de crianas que foram abandonadas em florestas e, devido ao convvio com
animais, adquiriram seus hbitos e comportamentos, sem apresentar nenhuma
caracterstica humana socialmente reconhecvel. Sem falar nos inmeros casos
de crianas isoladas em quartos e pores escuros, que, ao serem descobertas,
apresentavam aspectos e comportamentos impossveis de serem categorizados
como humanos.
Aquilo que apresentamos como comportamento social resultado direto da nossa educao e do convvio com outros seres em sociedade. O objeto da
sociologia definida por Durkheim consiste exatamente em estudar esse tipo de
contedo, que pode ser ensinado, aprendido e reproduzido, ou seja, exterior
ao indivduo. No sendo natural ou automtico, mas socialmente construdo na
vida do indivduo. esse conjunto de comportamentos que so definidos pela
coletividade como corretos e so reproduzidos de forma generalizada. E, ainda,
Sociologia para no socilogos
Os clssicos da sociologia: Durkheim, Weber e Marx
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(fato individual) poder resultar em uma consequente queda. Poderamos continuar definindo essa ao como outro exemplo de fato individual, j que ningum
gosta ou coagido socialmente a cair. Porm, precisaramos descobrir se em uma
dada sociedade, que se deseja observar, existe algum tipo de educao capaz de
ensinar as formas corretas de cair sem se machucar.
Esse seria o caso, por exemplo, do Japo, que tem como um dos esportes
nacionais a prtica do jud. Entre os principais elementos ensinados nessa atividade, est a arte de aprender a cair. Se identificarmos que na sociedade japonesa existe o ensino de como se deve cair, o que poderia ser um fato individual
em dada sociedade pode ser um fato social em outra, pois passa a satisfazer as
trs caractersticas constitutivas de fato social. O momento em que o ato de cair
transforma-se em uma ao social aprendida o exato momento em que um ato
individual transforma-se em um fenmeno social. Durkheim afirma:
Quando as conscincias individuais, em vez de ficarem separadas, entram em
relao ntima, agindo ativamente umas sobre as outras, origina-se de sua sntese
uma vida psquica de um novo gnero [...] Ele sente-se como que transportado para
um mundo diferente daquele onde frui a existncia privada. A vida no apenas
intensa; ela qualitativamente diferente. Arrastado pela coletividade, o indivduo
desinteressa-se de si mesmo, esquece-se de si, d-se por inteiro aos objetivos
comuns (2000, p. 58).
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dos para que seja capaz de suspender seus prprios valores, preconceitos e pr-noes, na busca por uma pesquisa social construda por um olhar neutro e objetivo. A crena da neutralidade cientfica seria uma das principais caractersticas
da herana positivista desse pensador em outra parte significativa de suas obras.
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principais motivos que levaram o sujeito a praticar esse ato, os trs primeiros
foram motivos sociais. E, ao contrrio do que afirmavam os mdicos, Chegamos
ento a esta concluso: o suicdio varia na razo inversa do grau de integrao
dos grupos sociais de que o indivduo faz parte (DURKHEIM, 2005b, p. 108).
Assim, Durkheim define o suicdio como um caso emblemtico de fato social. O ato do suicdio no seria um fato social em si, mas, sim, os motivos que
levam o indivduo a praticar tal ato. O resultado da pesquisa, que de forma profunda e complexa conseguiu explicar essa ao, provou o potencial explicativo
dessa nova cincia. Segundo Durkheim (2005b), poderamos definir o suicdio
como um fato social contendo trs tipos sociais: o suicdio egosta, o suicdio altrusta e o suicdio anmico.
O suicdio do tipo egosta diz respeito pessoa que se percebe socialmente
desvinculada, uma viva sem filhos, por exemplo, um idoso sem amigos e parentes ou mesmo uma criana abandonada seriam exemplos de pessoas com maior
chance de cometerem suicdio (atente-se que estamos falando em probabilidade,
ou seja, um potencial explicativo baseado no que mais ocorre na sociedade pesquisada, jamais uma verdade ou um certeza fixa). Em grande medida, essa falta
de vnculo levaria o sujeito a tirar sua vida por falta de pertencimento social. A
falta de integrao social, que pode provocar um profundo isolamento, e o ato de
tirar a vida seriam formadores de um motivo social egosta para a prtica de
tal ato.
O tipo de suicdio chamado por Durkheim de altrusta ocorre quando encontramos sujeitos fortemente vinculados a um grupo social especfico. Nesse
contexto, no existiria espao para a existncia de individualidade, ou seja, os
valores presentes no sujeito so quase que integralmente os j definidos pelo seu
grupo. Esse indivduo suicida-se facilmente por motivos de honra, f, promessas
e radicalismos. Esse conjunto de caractersticas formaria outro tipo de suicdio
para Durkheim. Muito comum em seitas religiosas e movimentos polticos radicais, tambm chamados de terroristas, seriam exemplos concretos de potenciais suicidas do tipo altrusta.
E, por fim, o tipo de suicdio anmico seria o momento em que a pessoa experimenta uma quase inexistncia de regras ou mesmo de limites sociais claros
do que se pode ou no fazer. Normalmente, esse tipo de suicdio ocorre durante grandes conflitos ou perturbaes de ordem coletiva, que poderamos citar
como exemplos as guerras, as catstrofes naturais, os perodos de escassez e a
fome. Segundo a definio de Durkheim, nesse contexto de anomia social, o indivduo praticaria o suicdio de tipo anmico.
Uma concluso relevante sobre a emergncia de comportamentos anmicos
pode ser identificada com um conjunto de caractersticas, ou seja, com o advento
Glauco Ludwig Araujo, Ivan Penteado Dourado, Vinicius Rauber e Souza
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Referncias
DURKHEIM, mile. A educao moral. Traduo de Raquel Weiss. Rio de Janeiro: Vozes,
2008a.
_______. As regras do mtodo sociolgico. Traduo de Pietro Nassetti. So Paulo: Martin
Claret, 2005a.
_______. Da diviso do trabalho social. Traduo de Eduardo Brando. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2008b.
_______. Educacin y sociologia. 2. ed. Barcelona: Pennsula, 2000.
_______. O suicdio. Traduo de Alex Marins. So Paulo: Martin Claret, 2005b.
RODRIGUES, Jos Alberto. Introduo. In: DURKHEIM, mile. Sociologia. 9. ed. So Paulo:
tica, 2000.
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Captulo 2
Max Weber e a
sociologia compreensiva
Introduo
O alemo Karl Emil Maximilian Weber, conhecido como Max Weber,
considerado um dos pais fundadores da sociologia, apesar de ser um pensador
cujos interesses e preocupaes no ficaram estritamente dentro dessa disciplina acadmica. Economista por formao e com trabalhos importantes nas reas
da histria, do direito, da filosofia, entre outros ramos, Weber fez sua carreira
acadmica como professor e era uma proeminente figura poltica em sua poca.
Na sociologia, suas principais contribuies esto relacionadas criao de um
mtodo sociolgico hermenutico e ao entendimento do capitalismo moderno e
do processo de racionalizao da vida na sociedade ocidental (GIDDENS, 2005).
Principais obras em ordem cronolgica
A tica protestante e o esprito do capitalismo (1904)
A cincia como vocao (1917)
Economia e sociedade (1920)
Weber e a sociedade
Segundo Giddens (1998), o prprio Max Weber considerava Karl Marx e
Friedrich Nietzsche suas maiores influncias. Com Marx, Weber compartilhava
a preocupao com o estudo do capitalismo. De Nietzsche, Weber herdeiro da
crena de que a sociedade s pode ser entendida por meio das relaes de poder e
da compreenso dos valores envolvidos nas aes dos indivduos e grupos sociais
(MORAES; MAESTRO FILHO; DIAS, 2003).
Weber considerado um dos fundadores da sociologia moderna, juntamente com o francs mile Durkheim (1857-1917).2 Ambos criaram sociologias
com princpios fundamentalmente diferentes, apesar de serem contemporneos.
Como j vimos no captulo anterior, enquanto Durkheim dizia que o objeto de estudos da sociologia eram os fatos sociais (exteriores aos indivduos, coercitivos e
generalizados pela sociedade), Weber definiu a ao social (cujo estudo do sentido
dado pelos indivduos fundamental para seu entendimento) como o objeto de
estudo sociolgico (LEME, 2008).
Quase que inexistem pontos de contato direto entre os dois pensadores (GIDDENS, 2005). Eles no estudaram o pensamento um do outro, o que parece
absurdo nos dias de hoje, afinal, os dois viveram e foram professores de sociologia
Karl Marx no est nessa comparao porque sua obra no tem como proposta a criao de um mtodo,
um objeto e uma definio de sociologia, ao contrrio dos autores citados. Veremos esse pensador mais
detidamente no captulo terceiro.
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Constitui-se um projeto de enciclopdia livre, virtual, em que os prprios usurios complementam seu
contedo. Essa fonte no serve como referncia acadmica, mas estabelece um acervo muito completo
para sanar dvidas gerais.
Sociologia compreensiva/interpretativa
Weber segue uma corrente de pensamento que chamamos de sociologia hermenutica, sociologia interpretativa ou sociologia compreensiva. Ele vai procurar
o Verstehen (compreenso, no alemo) da ao social. O fundamental em Weber
entender porque as pessoas agem do modo como agem. E os sentidos da ao
social no podem ser demonstrados pelos mtodos positivistas da cincia, como
vimos na tentativa de Durkheim anteriormente, mas apenas pela interpretao
e compreenso. Eles no podem ser hierarquizados entre os melhores e os piores
valores que orientam a ao dos indivduos e das sociedades (GIDDENS, 2005).
Se opusermos, por exemplo, a sociedade humana em relao aos animais e
insetos. Uma sociedade humana se diferencia de uma sociedade dos outros seres
vivos porque ns damos sentido s nossas aes. O sentido da ao para Weber
que faz do homem um ser singular. Enquanto um animal na natureza procura um
alimento conforme suas necessidades fsicas e instintivas, um homem no vai se
alimentar apenas para satisfazer suas necessidades orgnicas, ele tambm visa
suprir suas necessidades simblicas, relacionadas ao convvio social (como comer
por educao, comer para emagrecer, comer para engordar, etc.). Ao contrrio do
animal, o homem pode no ingerir determinado alimento ou certa bebida por considerar que so inferiores, j que so consumidos por indivduos de classes sociais
mais baixas. Do mesmo modo, o homem no se veste apenas com a inteno de se
proteger do frio ou das intempries, mas tambm para mostrar seu pertencimento
a um grupo social ou classe social especfica. Ele pode at mesmo vestir uma roupa
que o faz sentir frio ou calor alm do necessrio para satisfazer suas necessidades
simblicas, como um chefe de uma empresa que vai de terno e gravata ao escritrio, apesar do calor, para demonstrar seu lugar na hierarquia social em relao aos
demais trabalhadores. Enquanto o bilogo procura entender o que existe de natural e instintivo no comportamento de um animal, o socilogo procura identificar
aquilo que social no comportamento humano. Portanto, para entender o sentido
da ao social, preciso entender os valores, as regras e os sentimentos que guiam
o comportamento do outro e pensar a partir da (WEBER, 2004).
Anthony Giddens (2005) identifica em Weber uma concepo de cincia
muito diferente da de Durkheim, negando os princpios do positivismo. Os positivistas acreditavam que a cincia servia para a elucidao dos princpios bsicos
do comportamento humano, e que o pesquisador age de maneira neutra na procura de alguma lei social geral. Para Weber, isso impossvel. Em primeiro lugar,
no existem estruturas independentes dos indivduos. Alm disso, o cientista
quando vai pesquisar algo tambm est carregado de suas crenas e valores.
E como impossvel livrar-se de tais crenas, o pesquisador precisa conhecer e
expor tais valores para no confundi-los com a objetividade cientfica.
Glauco Ludwig Araujo, Ivan Penteado Dourado, Vinicius Rauber e Souza
37
38
O trabalho do cientista e os resultados das pesquisas no surgem da natureza, mas so frutos de um trabalho consciente do indivduo que se coloca como
pesquisador social. O cientista agrupa determinados fenmenos que parecem
aleatrios e busca dar sentido a eles. Assim, o socilogo fica em condio de entender as particularidades de um fenmeno e entender seus significados, e no
generalizar com a criao de uma regra social geral, que pode ser verdade em
alguns casos, mas pode ser falsa em outros (QUINTANEIRO et al., 2003).
Tipo ideal
E como possvel fazer sociologia a partir da ao social? Afinal, a ao
social to subjetiva, e preciso entender o sentido dado ao social por cada
indivduo. por essa razo que Weber criou o conceito de tipo ideal, para tornar
sua anlise objetiva. O tipo ideal uma aproximao, nunca perfeita, da realidade social (WEBER, 2010a).
Weber considera que a realidade muito complexa para o socilogo prever
exatamente o comportamento das pessoas. Em sua concepo, no existem leis
eternas e imutveis que expliquem o comportamento humano (veja como difere
da concepo de Durkheim). Afinal, as pessoas so livres para fazer suas escolhas, e a sociedade est em constante mudana (QUINTANEIRO et al., 2003).
Ele reconhece que os socilogos descrevem o fenmeno teoricamente e que
a realidade vai diferir do conceito. Isso normal, pois um conceito tpico-ideal, ou
seja, a teoria, nunca ser como a realidade, mas nos permite compreend-la mais
profundamente. No possvel conceber a cincia como reflexo da realidade, seSociologia para no socilogos
Os clssicos da sociologia: Durkheim, Weber e Marx
no a cincia social seria uma mera descrio dos fatos encontrados na sociedade. A construo de um tipo ideal se d pela seleo, por meio do uso da razo,
dos elementos-chave constituintes da ao social. Isso que permite organizar os
dados e interpretar a ao social (WEBER, 2010a).
O tipo ideal uma construo terica realizada pelo socilogo para entender e organizar intelectualmente a realidade social, que normalmente parece
catica para um observador incauto. Essa construo , eminentemente, terica
(QUINTANEIRO et al., 2003), mas, quanto mais o tipo ideal se aproxima da
realidade, mais eficiente ser a anlise social.
A sociologia faz uso de tipos ideais o tempo todo. Assim, sugerimos pensar na
seguinte situao: voc destro, mas usa sua mo esquerda para pegar algo de vez
em quando. Isso no faz voc uma pessoa canhota, continuar sendo destra. Na
sociedade a mesma coisa. Quando falamos que h machismo no Brasil, estamos
utilizando um conceito tpico-ideal. Ele um fenmeno que ocorre, mas no significa que uma mulher ir sofrer com o machismo em todas as ocasies de sua vida.
O fato de uma mulher no sofrer com o machismo o tempo todo no faz a sociedade
menos machista. Existem circunstncias em que a mulher no ir sofrer com o machismo, chegando at, em alguns contextos, a ser mais valorizada do que o homem.
Contudo, isso no significa que a constatao sociolgica de que vivemos em uma
sociedade machista esteja errada. A generalizao sociolgica diferente daquela
que normalmente o senso comum realiza, pois no afirma que todos sempre agem
de certas maneiras (o que seriam, nesse caso, as determinaes biolgicas). Ela
busca identificar recorrncias, probabilidades e padres societrios.
Ao social
A ao social, para
Weber, toda conduta
humana que possui um
significado subjetivo que
orienta a ao para o
agente. Ela ocorre quando o indivduo age movido
por um sentido, levando
em considerao os demais indivduos. Porm,
nem toda ao social
(WEBER, 2010a).
Fonte: WESCHENFELDER, Joo Pedro Mocellin, 2016.
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Tipos de ao social
Weber constri trs tipos ideais de ao social para melhor compreendermos como as pessoas agem na sociedade: a ao tradicional, a ao afetiva e a
ao racional. importante salientar que esses tipos de ao social so tipos
ideais, ou seja, raramente uma ao social vai poder ser classificada estritamente em apenas um tipo. Eles servem como uma tipologia para entendermos melhor
como funciona a ao dos indivduos em sociedade (WEBER, 2010a).
Ao tradicional: aquela determinada por um costume ou um hbito arraigado. A ao cotidiana pode ser dotada de sentido ou no, sendo muitas vezes
dada apenas pela repetio. Porm, em muitos casos, pode ser consciente em diversos nveis, por isso Weber a inclui como uma ao social. Exemplos: obedecer
aos mais velhos, tomar chimarro, etc.
Ao afetiva: aquela ao determinada por afeto ou estado sentimental.
Nem sempre uma ao social dotada de sentido, mas ocorre do sentido de a
ao estar contida no prprio ato. Exemplo: age afetivamente quem satisfaz suas
necessidades de vingana, dio, amor, etc.
Ao racional: para Weber, a ao social nunca irracional por ela mesma, mas somente quando considerada a partir de um determinado ponto de vista
(2010b, p. 187). Ou seja, como j dito anteriormente, o que diferencia os homens
dos animais que ns damos sentido s nossas aes. Os indivduos nunca agem
de maneira irracional, pelo menos no para eles mesmos. Eu posso considerar
Sociologia para no socilogos
Os clssicos da sociologia: Durkheim, Weber e Marx
Relao social
Uma relao social um comportamento de vrias pessoas que se apresenta como reciprocamente orientado, e consiste na probabilidade de se agir de
determinado modo. No h, necessariamente, solidariedade na relao social,
como em uma relao de conflito, apesar da exigncia de ocorrer o mnimo de
reciprocidade entre os lados envolvidos. Porm, nem sempre ambos os lados vo
colocar o mesmo contedo do significado ou iro agir do mesmo modo. O importante que haja uma reciprocidade. Alm disso, as relaes sociais podem ter
carter transitrio (WEBER, 2010a).
Para exemplificar, impossvel medir o quo reciprocamente duas pessoas
se amam. Contudo, h uma relao social, pois h a probabilidade de que haja
uma reciprocidade em algum nvel no amor, ainda que um possa amar mais do
que o outro.
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Racionalizao
A racionalizao um processo constatado por Weber, segundo o qual nossa sociedade molda-se cada vez mais pela ao racional com relao a fins. Ou
seja, cada vez mais temos uma sociedade em que a ao dos indivduos moldada por objetivos racionalmente estabelecidos e que, progressivamente, procura
estabelecer os meios mais racionais para atingir esses fins. A racionalizao ,
portanto, um processo que orienta a ao social. possvel racionalizar cada vez
mais as coisas, mas impossvel uma racionalizao total de nossa vida, pois ela
sempre ser permeada de valores e sentimentos (GIDDENS, 2005).
Weber percebeu que a racionalizao no ocorria apenas na esfera das relaes
produtivas, capitalistas e do trabalho em nossa sociedade. Na esfera social, vivemos
um controle muito maior sobre a vida cotidiana das pessoas, desenvolvido por mecanismos de racionalizao, tornando-a mais calculvel e previsvel (GIDDENS, 2005).
Desencantamento do mundo
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Estratificao social
A prpria formao social, na concepo weberiana, estruturada em grande medida pelo impacto da burocracia e pela racionalizao da vida social. Em
vez de uma sociedade dividida simplesmente em classes sociais, como proposto
por Karl Marx, como veremos no prximo captulo, Weber (1982) via a existncia
de uma srie de outros ordenamentos fundamentais para se entender a posio
de algum em uma sociedade. Weber no negava a existncia de classes sociais,
mas, para ele, o status social de algum poderia ser mais importante do que a
classe. E, mesmo dentro das classes sociais, ocorriam importantes diferenas de
status. Alm disso, como as pessoas participam na vida em sociedade em diferentes grupos sociais, elas podem ter status diferentes em cada uma das esferas
da vida cotidiana. Afinal, algum pode ter poder na poltica e no ter poder na
cincia ou mesmo na economia.
Por exemplo: um administrador de uma empresa e uma faxineira ocupam
a mesma classe social na viso de Marx. Para Weber, no entanto, existem difeSociologia para no socilogos
Os clssicos da sociologia: Durkheim, Weber e Marx
renas fundamentais de status entre as duas posies. Grande parte dessas diferenas ocorre em funo de uma sociedade altamente racionalizada. O salrio
que ambos recebem muito diferente. Para Weber, isso ocorre em funo da racionalizao, ou seja, aqueles que possuem maior escolaridade e ocupam cargos
tcnicos com maiores responsabilidades do que outros recebem salrios maiores.
Alm disso, essa diferena hierrquica resume-se esfera de atividade. Fora do
trabalho, o administrador e a faxineira podem ter o mesmo status ou ento inverter a hierarquia social quando se trata de poder dentro de outra instituio,
como dentro de uma igreja.
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teno da ordem em uma sociedade. A submisso pode ter vrias fontes, e Weber
(1986, 1971) classificou os tipos puros de dominao social em tradicional, carismtica e racional-legal. Esses so tipos puros, porque so conceitos tpico-ideais
e, na realidade social, encontram-se mesclados em maior ou menor escala.
Dominao tradicional
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Dominao carismtica
A dominao carismtica est ligada principalmente ao herosmo, oratria, capacidade intelectual, etc. H um lder que tem carisma, ou seja, um
poder baseado na confiana, mas, diferente da dominao tradicional, est assentado no fazer-se acreditar. Ela extracotidiana e pode se acomodar na tradio ou na burocracia. O lder carismtico, geralmente, enfrenta problemas de
sucesso, contudo, encontramos tambm casos de carisma hereditrio, passado
no sangue, como no caso do carisma passado de pai para filho.
Nas instituies em que h dominao carismtica, o quadro administrativo organizado pela f pessoal, tem carter mais domstico. Isso significa que
os cargos so distribudos de acordo com a preferncia do lder carismtico, no
necessariamente por competncia, ainda que possa se combinar com a burocracia
(WEBER, 1971).
Dominao racional-legal
Por fim, de acordo com Weber, h um ltimo tipo de dominao, que a
dominao racional-legal. Ao contrrio dos outros tipos de dominao, essa no
assentada na tradio ou no carisma, mas na racionalidade. aquela estabelecida por regras e, ao contrrio das outras, no pertence pessoa em si. Weber
considera o tipo mais puro de dominao, porque impessoal, racional. A principal fonte de dominao o conhecimento tcnico, o saber. ela que permite que,
em vez de crenas e costumes, tenhamos um objetivo e meios racionalmente estabelecidos e delineados para se atingir tais objetivos. Nele, obedece-se norma.
E a burocracia um elemento central da dominao racional-legal e do processo de racionalizao da sociedade. Weber (1971) identificou que as organizaes modernas tendem burocracia. Bureau, do francs, significa escritrio, mas
tambm escrivaninha, e deriva do grego dominar. Portanto, podemos entender
a burocracia como o domnio dos funcionrios. As organizaes dependem muito
da burocracia, do controle das informaes, por isso vivemos uma vida cheia de
regras prescritas, relatrios, etc. (GIDDENS, 2005).
Weber (1971) afirma que o tipo monocrtico de administrao burocrtica
o que atinge o mais alto grau de eficincia no exerccio da dominao dos seres
humanos, em funo da sua capacidade para lidar com um nmero muito grande
de fatos ao mesmo tempo. Os atos administrativos so sempre registrados em documentos. A combinao de documentos vai ser uma das bases das organizaes
burocrticas, o que permite calcular os resultados.
A dominao racional-legal est presente em quase todas as organizaes
modernas. Nelas, obedece-se a regras estabelecidas racionalmente, e no a pessoas. Em uma organizao moderna, o que determina o comportamento so as
normas tcnicas ou as regras, em ambos os casos, racionalmente estabelecidas
para atingir os objetivos da organizao. A pessoa tem de ter condies tcnicas
para assumir um cargo e realizar as tarefas. A pessoa com autoridade tem um
cargo que lhe d status, e ela est subordinada a uma estrutura impessoal, que
orienta sua ao. O dever da obedincia racionalmente estabelecido, valendo
para os funcionrios de nvel baixo at os cargos mais hierarquicamente superiores em uma organizao (WEBER, 1971).
Os funcionrios em uma organizao moderna so livres fora do trabalho,
sujeitos autoridade apenas nas suas funes legais.
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claro que existem os dois lados da moeda, ou seja, coisas positivas e negativas na burocracia da sociedade ocidental moderna. Se, por um lado, temos mais
segurana, preciso e eficincia na administrao de massas, por outro, temos
menos liberdade, uma burocracia que pode ser funesta para resolver problemas
especficos e particulares, alm de uma vida regrada e controlada burocrtica e
impessoalmente por especialistas. Ademais, as organizaes so espaos de hierarquia e concentrao de poder. H uma tendncia plutocracia, manuteno
dos ricos nas esferas de poder. Weber (1971) tambm acreditava que uma intensiva burocratizao da sociedade poderia levar os homens a viver em uma jaula
de ferro, presos em uma racionalidade extrema.
Conforme Weber (1971), quase impossvel escapar da burocracia. Isso s
possvel criando modelos alternativos, que sempre estaro sujeitos burocratizao. justamente em funo da burocracia que Weber defendia o sistema
capitalista e ia contra sistemas sociais socialistas. Segundo ele, o capitalismo
fundamental para a burocracia, pois nele que h uma separao entre a propriedade privada e os trabalhadores. Ele acreditava que o socialismo exigiria
uma burocratizao ainda mais intensa da vida das pessoas. Anlise corroborada
pela experincia histrica posterior quando houve a construo da Unio das
Repblicas Socialistas Soviticas (URSS).
Esprito do capitalismo
O esprito do capitalismo, na perspectiva de Weber, uma forma de racionalizao das atividades econmicas para se atingir o lucro. Na sociedade capitalista, o lucro precisa ser mantido, renovado, e o mais importante: isso precisa ser
realizado individual e coletivamente. Uma nica empresa individual, monopolista, no manteria o capitalismo. O capitalismo no exige que haja a concorrncia,
mas que as ideias capitalistas permeiem a sociedade.
Segundo Weber (2010b), o homem no deseja naturalmente ganhar mais
e mais dinheiro, mas viver simplesmente como foi acostumado a viver e ganhar
o necessrio para isso. A mudana de mentalidade para uma tica do trabalho
capitalista de acumulao e reinvestimento de riquezas s foi possvel graas a
um processo educativo.
A ganncia nada tem a ver com o capitalismo, sempre existiu, sob outras
formas. Esse no o esprito do capitalismo. a racionalidade econmica que
vai se constituir na base do sistema capitalista. Conforme Weber, podemos entender o esprito do capitalismo a partir de determinados discursos:
Ver Captulo 3.
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Lembre-se que o tempo dinheiro. Para aquele que pode ganhar dez shillings por dia pelo
seu trabalho e vai passear ou fica ocioso metade do dia, apesar de no gastar mais que
seis pence em sua vadiagem ou diverso, no
deve ser computada apenas essa despesa;
ele gastou, ou melhor, jogou fora mais cinco
shillings.
As menores aes que possam afetar o crdito
de um homem devem ser levadas em conta. O
som do teu martelo s cinco da manh ou s
oito da noite, ouvido por um credor, te o tornar
favorvel por mais seis meses; mas se te vir
mesa de bilhar, ou ouvir tua voz na taverna
quando deverias estar no trabalho, cobrar
o dinheiro dele no dia seguinte, de uma vez,
antes do tempo.
No te permitas pensar que tens de fato tudo o
que possuis, e viver de acordo. Esse um erro
em que caem muitos que tm crdito. Para
evitar isso, mantenha por algum tempo uma
contabilidade exata de tuas despesas e tuas
receitas. Se, de incio te deres ao trabalho de
mencionar os detalhes, isso ter este bom
efeito: descobrirs que mesmo pequenas e
insignificantes despesas se acumulam em
grandes somas, e discernirs o que poderia ter
sido e o que poder ser, no futuro, poupado
sem causar grandes inconvenientes (2010b,
p. 42-43).
Essas palavras, proferidas por um dos lderes da revoluo norte-americana, Benjamin Franklin, revelam, para Weber, a tica do capitalismo. Passam a
ideia de que aumentar o prprio capital um dever. Ou seja, ganhar dinheiro
uma conduta de vida no capitalismo.
Quando pensamos em um bom homem de negcios, qual imagem nos vem
mente? Algum ricao que esbanja dinheiro? Para Weber (2010b), o tipo ideal do
capitalista justamente o do homem que no ostenta, que trabalha apenas pela
acumulao para reinvestir em seu negcio e no gastar o dinheiro. O capitalismo um sistema que precisa se expandir infinitamente, precisa sempre de um
lucro renovado, maior do que o anterior. E, justamente, da exige uma tica de
ganhar dinheiro por si mesmo, uma tica que no seja de ganhar dinheiro para
gastar, mas para reinvestir.
A tica protestante
Weber (2010b) vai relacionar essa mudana de mentalidade com o surgimento do protestantismo, um dos principais ramos do cristianismo. Esse movimento iniciou-se na Europa como uma reao contra o catolicismo. No sculo
XVI, seguidores de Martinho Lutero fundaram igrejas na Alemanha e Escandinvia. Joo Calvino, por sua vez, fundou igrejas na Sua e na Frana. Thomas
Cranmer fez a reforma na Igreja da Inglaterra, entre outros reformadores.
Essa reforma no causou uma simples eliminao do controle da Igreja sobre a vida quotidiana das pessoas, provocou sua substituio por outro controle,
muito mais rgido. Implicou que essa tica protestante da acumulao de riquezas, que ia alm das meras relaes econmicas, foi perpassada para as mais
diversas esferas da vida social. A ideia protestante de vocao (em especial o puritanismo ingls, que deriva do calvinismo) foi fundamental para a consolidao
do esprito do capitalismo. Esse ascetismo religioso, hoje, no mais socialmente
necessrio para o capitalismo, cuja tica est implcita nas relaes econmicas
(WEBER, 2010b).
Vocao
No protestantismo, o trabalho tido como vocao, uma tarefa confiada por
Deus, cujo indivduo deve zelar e restringir suas atividades a ela. Anteriormente,
no catolicismo de at ento, as riquezas e suas tentaes eram consideradas como
algo de grande perigo, e os seus portadores, vistos socialmente como moralmente
suspeitos. J para os protestantes, a riqueza no um empecilho para o caminho
do Reino de Deus. Pelo contrrio, essa religio v na riqueza uma recompensa
dos cus pelo trabalho vocacionado. Ser pobre significava que a pessoa no estava trabalhando em sua vocao, ento era algo reprovvel aos olhos de Deus.
O nico perigo da riqueza, ento, com relao ao gozo, ao cio e s tentaes
morais que desviem o sujeito do caminho da vocao (WEBER, 2010b).
Os protestantes tambm tinham averso arte, s personalizaes das
vestimentas, conversa fiada. A forte tendncia para a uniformidade da vida,
que hoje ajuda imensamente o interesse capitalista na padronizao da produo, teve seu fundamento ideal no repdio de toda idolatria carne. No era
uma guerra contra a riqueza racional, mas contra o uso irracional da riqueza
(WEBER, 2010b).
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Capitalismo em Weber
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balano final para apurar o lucro obtido. Desse modo, a ao capitalista racional, pois voltada para um mercado regular e no explorativo.
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final do sculo XIX, acompanhado de perto por Weber. O exrcito alemo (onde
Weber vivia na Alemanha) foi o primeiro a aplicar extensivamente um modelo
de organizao racional ao trabalho. Os militares prussianos (parte da Alemanha era chamada de Prssia na poca) estabeleceram um sistema burocrtico
de organizao, em que cada um tinha um lugar e uma funo definida racionalmente. Na Alemanha de Otto Von Bismarck, esse modelo passou a ser aplicado
a empresas e outras instituies da sociedade civil. Surge, ento, o modelo do capitalismo social, no qual os trabalhadores passam a ter um lugar definido na sociedade, por mais pobres que fossem. Houve a profissionalizao e o treinamento
desses trabalhadores que ganharam inmeros direitos. Isso permitiu tambm
maior planejamento estratgico dos Estados. Com a organizao da produo,
foi possvel planejar toda a infraestrutura para o desenvolvimento do sistema
capitalista escoar sua produo (SENNETT, 2006).
Esse modelo forneceu estabilidade ao sistema capitalista, passando a ser
aplicado em diversas partes do mundo. Isso vai moldar a percepo de Weber,
que identifica no capitalismo muito mais elementos de estabilidade e racionalidade do que Marx. Segundo Weber, o capitalismo desenvolveu-se baseado na
organizao racional do livre trabalho, voltada para um mercado regular e no
explorativo. Ainda hoje se usa Weber para analisar o capitalismo. Sabemos que
a ao humana, o que as pessoas pensam, tem forte influncia nos rumos da sociedade (SENNETT, 2006).
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53
Captulo 3
Karl Marx e a origem da
sociologia crtica
Introduo
Karl Heinrich Marx (1818-1883) um dos autores mais significativos da
era moderna. Adorado por muitos, odiado por tantos outros, fato que nas cincias humanas impossvel passar ao largo de suas obras e conceitos. O filsofo
alemo teve uma trajetria intelectual e poltica que deixou um legado impressionante, influenciando correntes tericas em todas as reas e movimentos polticos que marcaram a histria.
Nascido em 5 de maio de 1818, em Trier, na Prssia (regio hoje pertencente Alemanha), desde cedo, Marx foi um leitor voraz e um estudioso aplicado,
nos moldes que eram demandados nos crculos intelectuais de sua poca. Poucas
informaes se tm sobre sua infncia, mas, provavelmente, no frequentou a
escola primria, e sua educao bsica foi desenvolvida no mbito familiar e
domstico. Aos 17 anos de idade, mudou-se para a cidade de Bonn, onde iniciou
o curso de Direito, dedicando-se tambm, paralelamente, ao estudo de filosofia
e histria. Um ano mais tarde, transferiu-se para a Universidade de Berlim,
aproximando-se dos grupos de discusso filosfica que aconteciam nas tabernas
da cidade, como o Clube dos Doutores. Ali, fez parte de um crculo intelectual
conhecido pelo nome de Jovens Hegelianos, que entrava em conflitos de ideias,
especialmente com os velhos adeptos do filsofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel
(1770-1831).2 Concluiu seus estudos na Universidade de Iena, em 1841, apresentando a tese Diferena da filosofia da natureza em Demcrito e Epicuro, que lhe
rendeu o ttulo de doutor em Filosofia (FRIEDRICH-EBERT-STIFTUNG, 2007).
Os planos de casamento com sua namorada, Jenny von Westphalen, implicavam em garantir rapidamente meios de vida que pudessem sustentar o casal e
garantir o aval da famlia da moa para a unio. Foi ento que Marx suspendeu
os planos de uma carreira acadmica para dedicar-se ao jornalismo, atividade
que manteve at o final de sua vida. Escrevia artigos sobre a situao social, poltica e econmica, inicialmente para a Gazeta Renana, jornal no qual, em poucos
anos, foi alado posio de editor (FRIEDRICH-EBERT-STIFTUNG, 2007).
Simultaneamente, cresce seu envolvimento com os movimentos polticos da
poca, nos quais exerceu um papel intelectual e prtico muito importante. Fez
parte da chamada Liga dos Justos, que logo muda de nome para Liga dos Comunistas, delegando a dois jovens intelectuais proeminentes Karl Marx e Friedrich
Engels a tarefa de redao de um manifesto que marcaria a fundao da liga.
Sua principal referncia filosfica era Hegel, a quem deve a influncia da dialtica como lgica de pensamento. Contudo, considerava que a dialtica hegeliana era demasiadamente idealista, buscando aproxim-la da relao com a vida material concreta. Sintetizou essa concepo no que ficou conhecido como
materialismo histrico dialtico.
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Em 1848, Marx e Engels entregam a seus camaradas um documento que superava as expectativas dos demais membros, que imaginavam um texto de poucos
pargrafos e se depararam com um panfleto poltico denso e extenso. O Manifesto
do Partido Comunista (ou simplesmente Manifesto Comunista) marca o incio da
corrente terica conhecida como socialismo cientfico e dos movimentos polticos
comunistas que se desenvolvem da Europa para o resto do mundo. Marx tambm
participou, ativamente, da criao da Associao Internacional
dos Trabalhadores, tambm conhecida como I Internacional
(1864-1877), e manteve correspondncia ativa com intelectuais
e polticos durante toda a vida.
Ainda na juventude, afasta-se cada vez mais da filosofia,
aproximando-se do estudo da
histria e da sociedade por meio
da economia, fator que, como veremos adiante, central para a
abordagem do autor. Morre em
Londres, em 14 de maro de 1883,
vtima de bronquite e pleurisia
agravada provavelmente pelo
quadro depressivo que enfrentou aps a morte de sua esposa,
dois anos antes (FRIEDRICH-EBERT-STIFTUNG, 2007).
Concepo de sociedade
Karl Marx concebia uma sociedade movida por necessidades materiais satisfeitas por intermdio do trabalho (ver o conceito de trabalho a seguir). Resumidamente, a atividade de trabalho engendra determinadas relaes entre as pessoas
que, por sua vez, correspondem ao grau de desenvolvimento das foras produtivas
materiais (fora de trabalho e meios de produo). Nas palavras do autor: O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a
base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual
correspondem determinadas formas de conscincia social (2003, p. 5).
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O mtodo marxiano
Karl Marx expe esquematicamente seu mtodo de investigao e exposio no captulo O mtodo da economia poltica, que integra a obra Contribuio crtica da economia poltica (2003).4 Nesse captulo, o autor afirma que o
pressuposto de uma boa investigao seria partir do concreto real, observando,
inicialmente, as categorias de classificao gerais:
Quando consideramos um determinado pas do ponto de vista da economia
poltica, comeamos por estudar a sua populao, a diviso desta em classes,
a sua repartio pelas cidades, pelo campo e beira-mar, os diversos ramos da
produo, a exportao e a importao, a produo e o consumo anuais, os preos
das mercadorias, etc. (2003, p. 246-247).
Teleologia o campo de estudos dos fins, propsitos, objetivos e finalidades da existncia universal e humana.
Uma espcie de rascunho da sua obra mais densa: intitulada O capital.
Conceitos fundamentais
Trabalho
Pode-se dizer que o trabalho um conceito-chave para entender as demais
ideias de Karl Marx. Os leitores ainda no iniciados na teoria marxiana (ou que
leram apenas o Manifesto Comunista) podem estranhar, mas o autor tem uma
viso positiva do trabalho. Essa ideia aparece em O capital, no captulo 5.1, O
processo de trabalho (MARX, 2013, p. 255-263), no qual ele adverte sobre a necessidade de no confundirmos as formas capitalistas de trabalho com seu sentido mais profundo, como plataforma da organizao social.
O mtodo de investigao marxiano diferente do mtodo de exposio dos resultados da investigao.
Se, na pesquisa, deveria se partir do geral para o especfico e, depois, novamente para o geral, na exposio j se inicia apresentando a definio das categorias mais simples em direo s gerais. Essa lgica
de exposio aparece na organizao da sua principal obra: O capital. Os volumes j esto divididos
assim: Livro 1 O processo de produo do capital, Livro 2 O processo de circulao do capital, Livro
3 O processo global da produo capitalista. E cada volume tambm segue essa lgica. O primeiro
volume inicia-se com a categoria mais simples da produo capitalista, a mercadoria, finalizando com os
captulos que falam sobre a chamada acumulao primitiva e as teorias modernas da colonizao.
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Sobre esse histrico, sugerimos a leitura do captulo 24, A assim chamada acumulao primitiva, de O
capital (MARX, 2013, p. 785-833).
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Modo de produo
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O filsofo alemo no
chamava o capitalismo
de sistema. Talvez porque isso implicasse certa
funcionalidade
eficaz,
algo que definitivamente
o autor no acreditava.
Para ele, o capitalismo,
ao mesmo tempo em que
revolucionou uma poca
destruindo as velhas
relaes de produo
feudais , logo criou seus
prprios limites e contradies permanentes. Por
isso, Marx preferia cham-lo, simplesmente, de
modo de produo. O
modo de produo basicamente a soma entre
foras produtivas e relaes de produo.
Foras produtivas
formam o conjunto que
envolve a fora de trabalho humana e os meios
de produo (objetos e meios de trabalho); em outros termos, a capacidade de
trabalho humana (fora e qualidade, fsica e intelectual) e o desenvolvimento do
aparato tcnico e tecnolgico, que influenciam e so influenciados pelos modelos
de organizao do trabalho. Por relaes de produo, sinteticamente, compreende-se a forma como a sociedade se organiza para produzir e como distribui
os frutos do trabalho bem como os mecanismos de reproduo social subjetivos
(como o caso da ideologia).
Alienao
O conceito de alienao igualmente importante na obra de Karl Marx. Desenvolvido ainda na sua juventude (quando tinha 26 anos), traz seus elementos
principais na obra Manuscritos econmico-filosficos (MARX, 2004). O sentido
fundamental do termo significa perda de controle: sua corporificao numa fora
externa que confronta os indivduos como um poder hostil e potencialmente destrutivo (MSZROS, 2006, p. 14, grifo do autor).
No mbito da teoria marxiana, o conceito de alienao est diretamente
vinculado ao conceito de trabalho. Isso porque o trabalho livre aquele em que
o sujeito controla a sua atividade em todos os momentos que a caracterizam.
Quando no ocorre dessa forma, estamos diante do trabalho alienado.
Os diferentes modos de produo que existiram historicamente, desde perodos anteriores at os dias atuais, alienaram o trabalho do ser humano de diversas formas. Sob o capitalismo, Marx indica, basicamente, quatro caractersticas da alienao, que repercutem em pessoas que no conseguem ser sujeitos
da sua prpria atividade produtiva, sendo subordinadas a estruturas alheias
sua vontade: a) o homem est alienado da natureza; b) est alienado de si mesmo (de sua prpria atividade); c) de seu ser genrico (de seu ser como membro
da espcie humana); d) o homem est alienado do homem (dos outros homens)
(MSZROS, 2006, p. 20, grifo do autor).
A primeira caracterstica da alienao se expressa na separao do ser
humano da sua relao direta com o meio ambiente, entendido no processo de
trabalho como forma elementar de meio de produo (como objeto ou meio de
trabalho). Nesse sentido, a alienao estaria contida em uma das caractersticas
bsicas do capitalismo: a propriedade privada dos meios de produo. Dito de
outra forma, as terras e matrias-primas no so de livre acesso a quem bem
desejar, mas propriedade de certos segmentos sociais. Para Marx, a propriedade
privada dos meios de produo no foi resultado do trabalho, mas de processos
sociais de apropriao indbita, ora obtidos por meios legais, ora por episdios de
apropriao violenta, que depois se legitimaram socialmente.7
A segunda caracterstica traz tona o conceito de trabalho visto h pouco,
no qual a satisfao de uma pessoa com a sua atividade produtiva passa a ser
no por ela mesma, mas por uma propriedade externa. O trabalhador enxerga
o trabalho como uma atividade que lhe alheia, no oferecendo satisfao em
si, mas a depender das condies em que consegue vender sua fora de trabalho
(especialmente da contrapartida salarial). Esse processo merece maior destaque.
Sobre o histrico da propriedade privada dos meios de produo, ler tambm o captulo 24 de O capital
(MARX, 2013, p. 785-833).
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Mais-valia
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Ideologia
O modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento
da vida social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia
dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que,
inversamente determina a sua conscincia (MARX, 2003, p. 5).
Nesse sentido, no basta que as classes subalternas sejam dominadas, mas necessrio que elas no percebam a existncia da dominao ou que a considerem
como legtima. Em outros termos, o conceito marxiano de ideologia se refere a
uma percepo parcial ou falsa de mundo, e no a um agregado de ideias qualquer. Um conjunto de ideias que produzido pelas classes dominantes de modo a
reforar sua posio hierrquica na estrutura social.
Como exemplos, podemos citar os programas vinculados na televiso brasileira, cujos contedos, normalmente, contm valores, normas e condutas ideolgicas, na maioria das vezes, advindas das classes dominantes. Um exemplo ilustrativo so as novelas, que repassam para as demais classes a vida de luxo das
classes mais abastadas, com seus cafs da manh dignos de hotel cinco estrelas,
com suas conversas e tramas dignas de uma elite. Essas novelas, em nenhum
momento, problematizam essas realidades e esses valores, apenas os repassam.
Como consequncia desse processo, quando se pergunta a um cidado pobre, comum, o que ele desejaria se ganhasse na loteria, em sua mente, estaro imagens
de um ideal de vida, j apresentado a ele em novelas e filmes. O ideal de vida e
mesmo nossos sonhos de conforto so produtos da vida da classe dominante burguesa. Segundo Marx, nada mais ideolgico do que sonhar em ser burgus em
uma sociedade organizada dentro de um modo de produo capitalista.
Classes sociais
A classe social , sem sombra de dvida, um dos fatores mais relevantes
de diferenciao e desigualdade social. Na sociologia, existem vrias definies
sobre a expresso classe social, o que tm em comum que todas remetem a diferenas socioeconmicas. No caso de Marx, o conceito est revestido de dimenses
econmicas, mas tambm polticas.
Na dinmica da sociedade capitalista, duas classes teriam papel preponderante: a burguesia e o proletariado. A primeira seria composta pelos grandes
proprietrios dos meios de produo, enquanto a segunda no possuiria outro
meio de produo se no sua prpria fora de trabalho. Marx menciona, ainda,
a existncia de outras classes sociais, como a pequena burguesia, o campesinato
e o lumpemproletariado. Contudo, a tendncia dessas classes seria a de ser absorvida por uma das duas classes principais (em geral pelo proletariado) ou de
diminuir sua importncia no conjunto socioeconmico.
Do ponto de vista econmico, a diferena se estabelece, inicialmente, na posio que se ocupa nas relaes de produo, determinada, em ltima instncia,
pela propriedade dos meios de produo. Dessa distino inicial, derivam consequncias no que tange distribuio dos recursos financeiros. Ou seja, o filho de
Glauco Ludwig Araujo, Ivan Penteado Dourado, Vinicius Rauber e Souza
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algum que dono de alguma fbrica, loja ou indstria j nasce com privilgios
de classe. Esse ter grande chance de ser formado para ser gestor do trabalho dos
demais. No caso de um indivduo nascer em uma famlia cujos pais so proletrios, sua chance de ser e de se manter proletrio assalariado muito alta. Esse
indivduo ser criado e socializado dentro do entendimento de que no trabalho
fsico e no salrio mnimo que se conquista dignidade.
Em relao ao mbito poltico, Marx enxergava uma tendncia dos membros das classes sociais de agir de acordo com os seus interesses econmicos
particulares, adentrando a cena pblica para defend-los. Em especial, quando
havia identidade de classe, seus membros agiam no s como classe em si, mas
tambm para si, em prol de seus interesses. Assim, se o sujeito pertencesse
classe burguesa, suas intenes polticas seriam de preservao dos seus interesses de classe, de manuteno da propriedade privada, da validade legal da
explorao do trabalho do proletrio, da iseno fiscal e da reduo dos impostos
sobre a circulao do capital. Mas, se o sujeito pertencesse classe proletria,
ele teria o potencial de ingressar na arena poltica em defesa dos seus interesses,
se ele no estivesse alienado da sua realidade e imerso em elementos ideolgicos
burgueses.
Estado8
Como j mencionado, Marx herdeiro de uma srie de concepes filosficas hegelianas, embora tenha feito duras crticas, ele buscou superar conceitos
que julgava ainda idealistas (sem relao necessria com a base material que
estrutura a sociedade). De qualquer forma, j em Hegel aparece um rompimento com as vises contratualistas do surgimento do Estado. Tais concepes so
convergentes ideia de que o Estado surge a partir de um contrato social que
foi estabelecido como forma de superar os conflitos entre os homens, seja por um
suposto estado de natureza egosta e malfico original dos seres humanos (como
em Hobbes e Locke) ou adquirido (como em Rousseau). Muito embora o Estado
seja visto por Hegel tambm como forma de superar os conflitos prprios da sociedade civil:
Hegel considera o Estado como instncia responsvel por evitar a desagregao
social. Sem a presena do Estado, a sociedade civil ruiria ante o efeito devastador
das lutas de classes. Tomado nessa acepo, o Estado teria a funo de imprimir
racionalidade sociedade civil, fundando a sociedade poltica (SOUZA, 2010, p. 34).
Por Estado entende-se basicamente o conjunto de instituies com poder soberano de governar um povo
dentro de determinado territrio. No caso brasileiro, o Estado formado por trs poderes (Executivo,
Legislativo e Judicirio) bem como pelas demais instituies que compem o chamado poder pblico,
como escolas, universidades, polcia, exrcito, etc.
Entretanto, Marx rejeita uma considerao positiva sobre o papel do Estado. Na sua viso, longe de realizar o reino da liberdade, com princpios universais, o Estado moderno sacralizou o modo particular burgus de ver o mundo e
organizar a produo. Nesse sentido, todo o processo de construo das leis e seu
cumprimento seriam no sentido de atenuar os conflitos de classe, fundamentalmente, para que as lutas de classe no coloquem em risco o domnio da burguesia
sobre o conjunto social.
Retomando o esquema apresentado na Figura 1, vemos como o autor no
concebe as formas polticas (como o Estado) e ideolgicas, estando descoladas
do modo de produo, mas determinando-se mutuamente. Ainda que no tenha
desenvolvido uma teoria geral do Estado, a viso de Marx sobre o conceito vai se
desnudando desde os seus trabalhos de juventude at a maturidade, incluindo as
anlises polticas sobre movimentos da poca e anteriores.
Referncias
DIEESE. Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Socioeconmicos. Pesquisa
Nacional da Cesta Bsica de Alimentos. Salrio mnimo nominal e necessrio. Disponvel em:
<http://www.dieese.org.br/analisecestabasica/salarioMinimo.html>. Acesso em: 14 dez. 2016
FRIEDRICH-EBERT-STIFTUNG. Karl Marx (1818-1883): his life, work and legacy up to the
present day. Exhibition in his birthplace in Trier. Bonn: Friedrich-Ebert-Stiftung, 2007.
MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
_______. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004.
_______. O capital: crtica da economia poltica. Livro I O processo de produo do capital. So
Paulo: Boitempo, 2013.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Lisboa: Editorial Avante,
1997. Disponvel em: <https://www.marxists.org/portugues/marx/1848/ManifestoDoPartidoComunista/index.htm>. Acesso em: 19 out. 2015.
MSZROS, Istvn. A teoria da alienao em Marx. So Paulo: Boitempo, 2006.
SOUZA, Jamerson Murillo Anunciao de. Estado e sociedade civil no pensamento de Marx.
Servio Social & Sociedade, So Paulo, n. 101, p. 25-39, mar. 2010. Disponvel em: <http://
www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-66282010000100003&lng=en&nrm=
iso>. Acesso em: 20 out. 2015.
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