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Aufbau der Hl.

Schrift des orthodoxen Judentums

Die Hl. Schrift der Juden (und der fruhen Christenheit) umfat in der Gestalt, die

sie nach dem Babylonischen Exil in den letzten Jahrhunderten v. Chr. erhalten hat und
die dann gegen Ende des 1. Jh.s n. Chr. (oder noch spater) fur kanonisch, d. h. fur
mageblich erklart wurde, drei Textkomplexe:
1. Torah oder Pentateuch mit

Gen, Ex, Lev, Num, Dtn

Das hebraische Wort Torah wird gewohnlich mit Gesetz wiedergegeben (so bereits in den

griech. und lat. Ubersetzungen


mit oo bzw. lex), was aber den ursprunglichen Sinn des
Wortes einschrankt und zu Miverstandnissen Anla gibt. Das zugrunde liegende Zeitwort
jarah bedeutet lehren, weisen, leiten. Die Torah ist daher die rechte Leitung, die von
Gott ausgehende Weg-Weisung.

2. Propheten , zweigeteilt in

(a) Fruhere
Propheten mit
(b) Spatere Propheten mit

Jos, Ri, 1 - 2 Sam, 1 - 2 Konige


Jes, Jer, Ez, Dodekapropheton

4
4

Obwohl die sog. Fruheren Propheten keine Prophezeiungen enthalten, werden sie
Propheten genannt: einmal, weil den behandelten Zeitabschnitt das Erscheinen von
Propheten auszeichnet, zum anderen, weil diese Bucher in prophetischem Geist geschrieben sind, mit der Absicht, den Grundsatz aufzuzeigen, da Gehorsam gegenuber
Gottes Wort die Ursache von Israels Wohlstand war, Ungehorsam die Ursache von
Kummer und Elend.

3. Schriften (Hagiographen) mit


(a) einem zweigeteilten vorderen Teil mit
den poetischen und

weisheitlichen Buchern
und den Festrollen

Ps, Hijob, Spr


Ruth, Hld, Pred, Klgl, Esther

(b) einem hinteren Teil mit

Dan, Esr - Neh, 1 - 2 Chr

Jeden einzelnen Teil dieses Kanons umfat ein S p a n n u n g s b o g e n :


1. Fur den Pentateuch, der seinerseits d r e i T e x t k o m p l e x e enthalt (Gen,
Ex Num, Dtn) ist es das Horen auf Gottes Stimme, das Horen auf Sein Wort,

der Gehorsam gegenuber


Seinem Wort, d. h. das richtige Gott Dienen, der
richtige Gottes Dienst Israels.
Im Gehorsam gegenuber Gottes Gebot, im Horen auf Seine Stimme entscheidet
sich Leben und Tod.
Adam im Garten Eden horte nicht auf das, was Gott gebot (Gen 2, 16 f.); er horte
vielmehr auf die Stimme seiner Frau (3, 17). Daher wird er sich mit Muhsal ernahren

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Aufbau der Hl. Schrift des orthodoxen Judentums

mussen (17 19), wird er sterben mussen (19) und des Paradiesgartens verwiesen
werden (23).
Heute, d. h. in der jeweiligen Gegenwart, entscheidet sich auf gleiche Weise fur

Israel Leben und Tod, Gluck, Nachkommen, Ertrag des Feldes und ein langes
Leben in dem verheienen Land daran, ob Israel auf Gottes Stimme hort und alles
halt, was im Buche der Weisung steht (vgl. hierzu Dtn 28, 1 6; 30, 1 3. 9 b 10.
11 14. 15 20).
613 Gebote, 365 Verbote nach der Zahl der Tage des Sonnenjahres und 248 Gebote entsprechend der Anzahl der Glieder des Menschen, des Adam, und zugleich Zahlenwert des
Namens abraham, haben die Rabbinen, die Weisen Israels, in der Torah enthalten gesehen, angefangen [fur die G e b o t e ] mit Gen 1, 28 ( Seid fruchtbar und vermehret euch)

und Gen 17, 10 ( Alles, was mannlich ist unter euch, mu beschnitten werden) bis Dtn

31, 19 ( Schreib dieses Lied auf! Lehre es die Israeliten! La sie es auswendig lernen!)

bzw. [fur die V e r b o t e ] von Gen 32, 33 (Verbot des Essens der Sehne des Huftmuskels:
Darum essen die Israeliten bis auf den heutigen Tag nicht die Sehne des Huftmuskels, die

u ber der Huftpfanne liegt, weil Er Jakobs Huftpfanne an der Sehne des Huftmuskels beruhrt
hatte.) u ber Ex 12, 9 (Verbot, das Paschalamm roh oder im Wasser gekocht zu essen) bis
Dtn 32, 38 (Verbot des Trankopfers von Wein an Gotzen).
An der Diskussion daruber, auf welche oder welches Gebot sich die Torah mit ihren 613 Geboten
bzw. Verboten als ihren innersten Kern sozusagen, als ihre Grundlage, re-duzieren, zuruck-fuhren
lasse, lieen die Verfasser der Evangelien, wie wir eingangs gesehen haben, auch Jesus von Nazareth
beteiligt sein, da man ihn laut den Synoptikern nach seiner Zusammenfassung, seiner Summe,
seiner Hauptregel fragte.

2. Bei den Propheten reicht der S p a n n u n g s b o g e n vom Einzug in das ver


Isheiene Land (Jos 1 5) bis zum Tag JHWHs und dem kunftigen
Heil fur
rael und die Volker (Sach 8, 1 8. 22 23; Mal 3, 1 = Mk 1, 2: Seht, ich sende

meinen Boten; er soll den Weg fur mich bereiten.).


K l e i n e r e S p a n n u n g s b o g e n schlieen auch
(a) die Vorderen Propheten bzw.
(b) die Hinteren Propheten je fur sich zusammen:
(a) Vom Einzug ins verheiene Land bis zum Untergang Judas und der Exilierung (2 Kon 25. 21 b. 22 ff.: So wurde Juda von seiner Heimat weggefuhrt.)

(b) Von Gottes Klagerede gegen das sundige


Volk (Jes 1, 1 ff.) bis zum Tag
JHWHs (s. o.)
3. In den Schriften umspannt ein Bogen der Verheiung von Ps 1 den Weg der

Gerechten, die Lust an der Torah haben, bis zum Ende Judas (2 Chr 36, 17 21)

und der verheienen Ruckkehr


in 2 Chr 36, 22 23.
Naturlich ist dieser Kanon , ist diese Heilige Schrift das Ergebnis eines lan
gen, z. T. Jahrhunderte langen Prozesses mundlicher und schriftlicher Weitergabe,
mundlicher und schriftlicher Traditionsbildung, so da z. B. in den Sagen und Erzah
bewahrt sein konnen,
lungen etwa des Buches Genesis durchaus uralte Uberlieferungen
allerdings im Proze der Textentstehung durch Selektion, Veranderung und Umpragung

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und Neuinterpretation u berarbeitet. Denn allgemein gesagt : Der Proze der Textentstehung der atl. und dasselbe gilt u brigens auch fur die ntl. Schriften ist eine
Folge von Textuberarbeitungen, auf die verschiedene Faktoren einwirken. Bei jeder
Textverarbeitung vollzieht sich Rezeption und (Re-)Produktion von Texten, wobei die
Textverarbeitung jedesmal auch als Teil eines Kommunikationsprozesses aufzufassen
ist. Das Ergebnis der Textverarbeitung kann dann wieder Ausgangspunkt einer neuen

Uberarbeitung
bilden (vgl. das folgende Schema).

1. Uberarbeitungsstufe

Zeitachse
Ausgangstext

Textverarbeitung
durch
Textrezeption
und
Text(re-)produktion Endtext

Ausgangstext

2. Uberarbeitungsstufe

Textverarbeitung
durch
Textrezeption
und
Text(re-)produktion Endtext

Die verarbeiteten Traditionen so weit es geht zu eruieren, nach ihrem Alter und ihrer Herkunft
zu fragen, ist naturlich durchaus interessant; aber magebend fur die Interpretation ist letztendlich der Text, wie er in seiner Endgestalt vorliegt. In dieser Endgestalt waren die biblischen
Schriften dem antiken Judentum als heilige Schriften ihrer Religion bedeutsam, und in dieser

Endgestalt druckten sie so etwas wie das religiose Selbstverstandnis des antiken Judentums

aus (siehe dazu weiter unten!).

Uberarbeitung
der Texte durch Selektion, durch Veranderung und Umpragung und
durch Neuinterpretation ist naturlich vor allem deswegen notwendig, damit die Texte
bei geandertem Adressatenkreis neue Wirkung erzielen und auch in gewandelten Situationen zu einer Antwort werden konnen. Was aber tun, wenn ein Text fur abgeschlossen erklart, d. h. endgultig festgelegt ist und nicht mehr produktiv erweitert werden
kann? Die Notwendigkeit der Anpassung an die Erfordernisse der jeweiligen Zeit ist
mit dem Abschlu, d. h. der endgultigen Fixierung/Festlegung eines Textes ja nicht
abgeschlossen, sondern besteht auch weiterhin.
Im Judentum um darauf kurz einzugehen fuhrte diese Notwendigkeit, die Gebote
der Torah den Erfordernissen der jeweiligen Zeit anzupassen, zur Ausbildung der Lehre
von den zwei Toroth, den zwei Weisungen, einer schriftlichen Torah das ist im eigentlichen Sinne der Pentateuch, exakt: die verbindlichen Vorschriften im Pentateuch
(613 Gebote und Verbote; s. o.), dann aber auch die ganze Heilige Schrift und einer

mundlichen Torah, die untrennbar zusammen gehoren und die man beide am Sinai dem

Mose offenbart werden lie, der sie dann dem Josua u berlieferte, Josua den Altesten,

die Altesten
den Propheten, die Propheten den Mannern der Groen Versammlung etc.

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(vgl. Mischna-Traktat Pirqe Aboth, d. h. Spruche der Vater I, 1 ) bis zum Fursten
Rabbi Jehuda, der in der Tradition als der gilt, der sie am Ausgang des 2. Jh.s n. Chr.
geordnet und schriftlich fixiert hat.

Die mundliche
Torah ist naturlich nichts anderes als die fortwahrende Entfaltung und Auslegung der (schriftlichen) Torah durch die autorisierten Torahlehrer, die Rabbinen; aber durch
die Lehre von den zwei Toroth, der Behauptung einer mundlichen Tradition neben der schriftlichen, wurde die mundliche Torah selbst zum Bestandteil der am Sinai dem Mose offenbarten
Torah gemacht und somit fur verbindlich erklart, erhielt also ihre Autoritat unabhangig von der
Notwendigkeit einer Begrundung von der schriftlichen Torah her.
Die Zusammenfassung dieses in Wahrheit naturlich in unterschiedlicher Weise aus der Bibel
abgeleiteten Traditionstoffes heit Mischnah (Wiederholung) und bildet zusammen mit den
Diskussionen und Erklarungen der spateren Rabbinen u ber die Mischnah, der sog. Gemara
(aram.: Vollendung, erlernte Tradition), den Talmud.
[Cf. Jacob Neusner, Learn Mishnah, New York 1978, p. 4: When we study Mishnah, therefore,

we learn things God wants us to know, just as when we study the Bible, we learn Gods will
for Israel, the Jewish people. Mishnah is half of the Torah received by Moses at Mount Sinai,
and the other half is the written Torah we call Tenach.
In fact, Judaism is based on the two Torahs. The written one we call Tenach and the other
one is passed on not in writing but by memory. It is wrong to think that Judaism and Tenach
are one and the same. Judaism is the religion of Torah, and Torah is in two parts, the written,
Tenach, and the oral, Mishnah. Only when the two are put together do we have the complete
message that God gives to Israel, the Jewish people.]

Die Torah enthalt ihrerseits drei Textkomplexe:


1. Das Buch Genesis, das seinerseits dreigeteilt ist (s. u.);
2. Exodus Leviticus Numeri: Diese Bucher schildern
Israel als Volk,

seine Herausfuhrung aus Agypten,


die grundlegende Retter-/Erlosertat Gottes,
derer Israel, derer jeder einzelne in jeder Generation zu gedenken verpflichtet
ist (vgl. Pessach-Haggadah: In jeder Generation ist jeder ver pflichtet, sich zu

betrachten, als ob er gleichsam selbst aus Agypten


gegangen ware etc. ), und
seinen Aufenthalt in der Wuste bis an die Pforten des verheienen Landes, wobei
in der Wuste die Grundlegung geschaffen wird fur das Leben im Lande.
3. Deuteronomium, die Auslegung der fur Israel fundamentalen Weisung, der Torah
(vgl. Dtn 1, 5) kurz vor dem Betreten des Landes, wobei das Tun der Gebote u ber
das Verbleiben im Lande entscheidet (s. o.). [ Um das Judentum zu verstehen,
sollte man funf Mal hintereinander Dtn lesen! ]
Das Buch Genesis berichtet von der Grundlegung und den Grundlagen Israels:
In erzahlerischer Form schildert es eingebettet sind besonders Listen die Ge
schichte Israels bzw. seiner Vorfahren von der Menschenschopfung bis zur Uber
siedlung Jakobs und seiner zwolf Sohne nach Agypten.

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Das Buch selbst ist wiederum d r e i g e t e i l t ; es enthalt:


1. die Schopfungserzahlung (1, 1 2, 4 a)
als Voraussetzung fur alles Geschehen auf Erden und
als Begrundung des die Zeit gliedernden Wochen-Rhythmus.
Die Schopfung selbst ist das Urbild des durch die Woche markierten Lebensrhythmus; der wochentliche Ruhetag (Sabbat), das wichtigste Kennzeichen des
Judentums, ist schopfungsbedingt: mit ihm vollendet Gott sein Werk.
Mit anderen Worten: Hier in Gen 1, 1 2, 4 a wird die Voraussetzung fur alles
menschliche Geschehen, das dann in der mythischen Sphare des Gartens Eden beginnt, geschaffen, hier werden Fragen nach den Ursachen grundlegender Sachverhalte beantwortet, z. B.:
1. Wie ist die Welt entstanden?
2. Warum teilt man die Woche
in sechs Arbeitstage und
einen Feiertag?
3. Wie kommt es, da sich die
Pflanzen, Wassertiere, Vogel
und Menschen vermehren?
4. Warum sieht der Mensch so
und nicht anders aus?
5. Warum herrscht der Mensch
u ber die Erde und die Tierwelt?
6. Warum heit der 7. Tag Sabbat und warum ist er heilig?

1. Gott der Eine hat sie in sechs


Tagen geschaffen (1, 1 2, 1).
2. Gott schuf die Welt in sechs
Tagen und ruhte am siebten
Tag (1, 1 2, 3).
3. Gott hat ihnen Fruchtbarkeit und Vermehrung durch
seinen Segen aufgetragen
(1, 11 12. 22. 28).
4. Gott schuf ihn nach seinem
Bilde (1, 26 27).
5. Gott hat sie in seine Macht
gegeben (1, 28).
6. Gott ruhte (sabat ) an ihm und
heiligte ihn deshalb (2, 1 2).

2. Gen 2 11 fuhrt Israels Ahnen im Rahmen der Menschheit bis in den urzeitlichen
Garten Eden zuruck.
In dieser goldenen Urzeit, an diesem Ur-Ort Eden, welcher der Inbegriff des

Angenehmen ist, sozusagen das mythische Urbild des Landes, in welchem Milch

und Honig flieen dort grundet das richtige Gott-Dienen Israels, das im Horen
auf Gottes Stimme, im Horen auf Sein Wort besteht, im Gehorsam gegenuber dem
Wort Gottes und Seinem Gebot (Gen 2, 16 f.).
An diesem Gehorsam resp. Ungehorsam entscheiden sich Leben und Tod (vgl. die
Paradiesgeschichte Gen 2 f., bes. 3, 17 ff.). Der Ungehorsam des Adam, d. h. des
Menschen, ist nicht einfach menschlicher Ungehorsam. Adam ist in erster Linie

das Urbild Israels, und der Garten Eden ist das mythische Urbild des Landes,

in welchem Milch und Honig flieen.


In der Paradiesgeschichte also bildet sich die Geschichte Israels im voraus ab,
so wie sie von den Theologen des Exils erlebt, gedeutet und verstanden wurde
(s. o.).
3. Gen 12 50 schildert die Entstehung Israels, seine Vor-Geschichte, aber doch
schon Geschichte.

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Mit der Stimme Gottes im Garten Eden ist Seine Weisung, ist die Torah wesentlich

im Bild des Mythos: personlich-unmittelbar da, weil Gott mit dem Menschen, d. h.

mit Israel unmittelbar verkehrte. Eine Vermittlung zwischen Gott und dem Menschen
war noch nicht notig, weder ein Prophet noch ein Buch, das Gottes Weisung ent
hielt. Gleichwohl war Gottes Weisung, waren seine Gebote der Sache nach bekannt.
Nur so konnte Noah gerecht, unfehlsam sein und mit Gott wandeln (Gen 6, 9)

alles Begriffe, die den Torah-Frommen kennzeichnen. Weil Noah so wandelte,

blieb er am Leben, wahrend die u brige Menschheit, weil sie bose ist, wegen ihrer

Bosheit (6, 5) den Tod findet (vgl. Dtn 28; 30).

Ebenso tut Abraham in Gen 15 nichts anderes, als was die Torah von einem frommen
Juden verlangt: er ist der Stimme Gottes gehorsam. Das ist sein Glaube, und dieser

Glaube wird ihm von JHWH zur Gerechtigkeit angerechnet (Gen 15, 6; vgl. Dtn

9, 23 f.).
In der Urgeschichte wird auch der kultisch bedeutsame Unterschied zwischen rituell
rein und unrein festgelegt und im Opfer praktiziert. Noah nimmt reine Tiere mit

in die Arche und solche, die nicht rein sind (Gen 7, 8); er lat aber nur von allem reinen
Getier Brandopfer aufsteigen (8, 20).
Abraham bringt (22, 13) ein Brandopfer dar an der einzig legitimen Opferstatte, die
Gott sich hierfur ersehen hat (22, 14; vgl. Dtn 12, 4 u. o ., vor allem v. 13): auf dem Berg
(!) im Lande Morija (22, 2; vgl. 2 Chr 3, 1: Und Salomo begann, das Haus JHWHs

in Jerusalem zubauen auf dem Berge Morija, wo er seinem Vater David erschienen
war.).
Ebenso wird auch nur fur (Jeru-)Salem ein Priester des Hochsten Gottes erwahnt

(Gen 14, 18), der Himmel und Erde erschaffen hat (v. 19). Dieser Priester tut, was

fur Juden das Amt des Priesters ist: er segnet Israel bei seinem Beginn im Urvater
Abra(ha)m.
Abraham gibt seinen Zehnten, d. h. die vorgeschriebene Abgabe, an den Priesterkonig
von Salem (14, 20 b).
Die Beschneidung wird erstmalig an Ismael, Abrahams Sohn mit der a gyptischen
Magd Hagar, an Abraham selbst und allem Mannlichen in seinem Haus vollzogen
(17, 23 ff.). Rite jedoch, d. h. am achten Tag nach der Geburt, wird die Beschneidung
erstmalig an Abrahams legitimen Sohn Isaak vollzogen (vgl. 21, 4).
Es sind also ohne dies jetzt im einzelnen noch weiter zu verfolgen im Buch Genesis die wichtigsten Merkmale/Kennzeichen Israels explizit und implizit, d. h.
in verschiedenen Formen des Hinweises und der Anspielung, enthalten und werden

im Sinne der Grundlegung Israels begrundet,


es ist in ihm, nicht zuletzt in der
Gestalt Abrahams, alles, was den Glauben Israels ausmacht und was sich in den
spateren Gestalten seiner zweitausendjahrigen Geschichte auslegt, verdichtet (!) gegenwartig: der Monotheismus, der Sabbat, die gottliche Weisung, rituelle Reinheit
bzw. Unreinheit, das legitime Opfer, die einzig ausersehene Opferstatte, die priesterlichen Funktionen etc. (Zehnt, Beschneidung).
Das lat uns nun eine erste Vermutung aussprechen: Die Genesis, u berhaupt der Pentateuch, gibt uns nicht Auskunft daruber, was in der Vergangenheit tatsachlich einmal

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geschehen ist, gibt uns nicht Auskunft daruber, wie es eigentlich gewesen ist (was

herauszufinden L. von Ranke ja als Aufgabe der Geschichtsschreibung bezeichnet hat,


wobei er allerdings nur Thukydides II, 48, 3 zitiert), sondern sie gibt uns Auskunft

daruber,
worin man in Israel zu einer bestimmten Zeit die Gegenwart begrundet sah
bzw. wie man sie begrundet sah, d. h. worin und wie man seine Religiositat, seinen Gottesdienst, sein So-Sein und das heit gleichzeitig auch: sein Anders-Sein

begrundet sah bzw. begrundet


hat: in vor-bild-haftem/ur-bild-haftem Geschehen, in
vor-bild-haftem/ur-bild-haftem So-gewesen-sein in der Vergangenheit bzw. durch das
Erzahlen von solchem vor-bild-haften/ur-bild-haften Geschehen.
Anders ausgedruckt: Der Erzahler gibt uns keine Auskunft daruber, wie es eigentlich

gewesen ist, sondern legt dar, warum etwas jetzt so ist bzw. so sein soll.
D. h.: Das Buch Genesis bildet nicht Wirklichkeit ab, sondern schafft, indem es Geschichten, stories, produziert, eine eigene Wirklichkeit,
naturlich im Ruckgriff auf ein vielgestaltiges und vielseitiges Traditionsgut, bei dem
es sich z. T. um verdichtete (!) Erfahrungen einer z. T. weit zuruck liegenden Vergangenheit handelt, z. T. zweifellos auch um uralte Menscheheitstradition und zeitlosarchaische Motive,
naturlich im Ruckgriff auf literarische Vorbilder und (uberlieferte, erlebte oder erdachte) thematisch-stoffliche Vorwurfe, an denen sich der Verfasser orientierte, die er
zitierte und auf verschiedene Weise verarbeitete,
naturlich auch in Bezugnahme auf verschiedene Arten von Gegenwartsliteratur und
auf zeitgenossische Ereignisse.
Das heit aber: Genausowenig wie wir etwa Homers Ilias oder Vergils Aeneis als Geschichtsbuch lesen durfen, genausowenig durfen wir die Genesis als Geschichtsbuch
lesen, selbst wenn sie vorgibt, Geschichte zu erzahlen. Das mochte ich Ihnen jetzt
in einem III. Teil noch kurz zeigen.

Was fur Gestalten, was fur einem Geschehen begegnen wir also im Pentateuch ? Begennen wir dem Abraham der Geschichte, erleben wir den historischen Auszug aus

Agypten
mit, horen wir den historischen Mose im Deuteronomium (30, 15 ff.) Israel das Leben und das Gluck, den Tod und das Ungluck vorlegen? Nach all dem

Gesagten wohl kaum.


Der Abraham der Bibel ist nicht der Abraham der Geschichte,

der biblische Auszug aus Agypten,


d. h. der Auszug aus Agypten,
wie wir ihn

in der Bibel lesen, ist nicht der historische Auszug aus Agypten;
der Abraham der Bibel ist ein verkundigter Abraham, ist ein Abraham des
Glaubens, d. h. ein geglaubter Abraham, ist die Symbolgestalt fur den, ist die
Verkorperung, das Urbild, das Modell des exemplarisch Gerechten, geschaffen zu
einer Zeit, als man diesen exemplarisch Gerechten benotigte, ist der typische,
urbildhafte vir vere Israeliticus, das Urbild des glaubigen Juden, mit dem man sich
identifizieren konnte;

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der biblische Auszug aus Agypten


ist das jeder Generation neu vor Augen zu
fuhrende, bekenntnishaft ausgestaltete begrundende Modell fur Gottes Heilshandeln an Israel: Gott h a t Israel gerettet also w i r d er es immer wieder
tun. Das hat begrundet das wird bzw. um ein wird, eine Zukunft zu

begrunden, mu es ein hat, eine Vergangenheit gegeben haben, auf die man

sich berufen kann: Also schafft man ein solches begrundendes hat, eine solche

begrundende Vergangenheit, indem man eigentlich Transzendentales verobjektiviert, vergegenstandlicht, sinnenhaft macht, um es zu veranschaulichen, damit man
es nach-er-leben, nach-leben kann naturlich nicht ohne erzahlerische Plausibilitat,
zu der auch das Orts- und Zeit-Kolorit gehort, das auch der Horer volkstumlicher
Geschichten verlangt.
Da Israel sich zu einer bestimmten Zeit und aus bestimmten Grunden Identifikationsfiguren wie Abraham geschaffen hat, sich ein begrundendes Modell fur Gottes
Heilshandeln an Seinem Volk geschaffen hat, als man namlich solche Figuren und
ein solches Modell benotigte, ist keineswegs verwunderlich. Denn: Jede Gesellschaft,

ob sie besteht oder noch im Werden ist, braucht gewisse Werte und menschliche Modelle, um ihre soziale Dimension und ihr Selbstverstandnis zu erreichen. Die Modelle
dienen dazu, diese Werte anschaulich zu machen, sie zu konkretisieren. Auf sie kann
die betreffende Gesellschaft Bezug nehmen, sich berufen, aus ihnen ihre Vorbilder
fur rational-ethisches, folgerichtiges Verhalten schopfen (J. Alberto Soggin in: ThLZ
f.).
110, 1985, Sp165
Vorbilder also, Orientierungshilfen, verbindliche Mastabe fur ein verantwortliches
Handeln, Handlungsmodelle bei der Losung von Problemen der Gegenwart, das ist
es, was Israel in seiner Heiligen Schrift fand und findet, das ist es, was wie ich

eingangs gesagt habe auch Jesus von Nazareth in seiner Heiligen Schrift fand,

was die ersten Anhanger Jesu in ihr fanden, weil es fur sie magebliche Bekundung
gottlicher Wahrheit und Weisung war, Gottes Wort in Menschenwort und Vorbilder,
Orientierungshilfen, verbindliche Mastabe fur ein verantwortliches Handeln finden
auch wir noch in ihr, wenn es fur uns Wort ist, das uns betrifft.
Die Wort-Welt, nicht die Sach-Welt ist die nachste Welt des Menschen, fur uns
Christen die Wort-Welt der Hl. Schrift, die eine Wirklichkeit ihrer Art ist, fur
den Glaubenden von Gott zum Wirken an den Horern und Lesern seiner Botschaft
bestimmt.
Wenn wir den Pentateuch so verstehen: als theologische Dichtung, als erzahlte
bzw. erzahlende Theologie, als einen groen, in Jahrhunderten gewachsenen schriftlichen Midrasch wobei unter Midrasch primar die aktualisierende, auf die jeweilige Gegenwart bezogene Auslegung der Schrift verstanden wird , dessen Gestalten
Symbole sind und die geschilderten Ereigniszusammenhange Modelle,
nicht aber in ihm auf die Suche gehen nach moglichen historischen Situationen von fur
Israels Vorzeit angenommenen Urmanifestationen am Schilfmeer, am Sinai etc.,
deren geschichtliche Reflexe die zentralen Glaubensaussagen Israels seien,
d. h. nicht auf die Suche gehen nach moglichen Offenbarungssituationen in Israels
Fruhzeit,

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nicht auf die Suche gehen nach realen Erlebnissen der Sach-Welt, die den verschiedenen Erfahrungen der Wort-Welt zugrunde liegen,
d. h. nicht an Offenbarungs-Archaologie interessiert sind, sondern an der WortWelt der Hl. Schrift
dann, glaube ich, verstehen wir den Pentateuch, die Torah, die Weisung angemessen,
und dann konnen wir uns auch ganz auf sie einlassen, sie auf uns und an uns wirken
lassen.