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Etnopaisagens emergentes

na periferia de Braslia:
os migrantes e as apropriaes
socioculturais da cidade
Emerging ethnoscapes on the outskirts of Brasilia:
migrants and their socio-cultural appropriation of the city
Etnopaisajes emergentes en la periferia de Brasilia:
los migrantes y las apropiaciones socioculturales de la ciudad

Sofia CAVALCANTI ZANFORLIN

Chasqui. Revista Latinoamericana de Comunicacin


N. 130, diciembre 2015 - marzo 2016 (Seccin Monogrfico, pp. 163-178)
ISSN 1390-1079 / e-ISSN 1390-924X
Ecuador: CIESPAL
Recibido: 04-08-2015 / Aprobado: 21-04-2016

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CAVALCANTI ZANFORLIN

Resumo

Este artigo pretende abordar a emergncia das etnopaisagens na periferia de


Braslia, regio administrativa de Samambaia Norte, com migrantes de Paquisto,
Bangladesh e Gana. A necessidade de retomar o conceito de etnopaisagem tem
sido apontada pela prpria experincia de campo da pesquisa, ao depararmonos com as pequenas transformaes que os contatos interculturais operam
nestas localidades, e, por sua vez, com a potncia enriquecedora que os
encontros com a diversidade proporcionam. Sendo assim, pela emergncia da
recriao do espao, que gostaramos de pensar a emergncia das etnopaisagens
nas periferias das cidades brasileiras, para, dessa forma, discutirmos noes
acerca da solidariedade, pertencimento, incluso, por meio dos contatos e dos
encontros com o estrangeiro.
Palavras-chave: etnopaisagens; comunicao intercultural; globalizao; migrao.

Abstract

This article aims to address the emergence of ethnoscapes on the outskirts


of Brasilia, located at the region of Samambaia Norte, with migrants from
Pakistan, Bangladesh and Ghana. The proposal is getting back to the concept of
ethnoscape. This need has been identified at fieldwork experience, for having
found small changes that intercultural contacts develop on these locations, and
moreover, pointing to the enriching power that the encounters with diversity
provide. Therefore, along with the recreation of space, we would like to think
the emergence of ethnoscapes on the outskirts of Brazilian cities to be able at
discussing notions about solidarity, belonging, inclusion, through the contacts
and encounters with the foreigners.
Keywords: ethnoscapes; intercultural communication; globalization; migration.

Resumen

Este artculo intenta abordar la emergencia de los etnopaisajes en las afueras de


Brasilia, ubicados en la regin administrativa de Samambaia Norte, con inmigrantes procedentes de Pakistn, Bangladesh y Ghana. La necesidad de retomar
el concepto de etnopaisaje ha sido sealada por la propia experiencia de campo;
por habernos encontrado con los pequeos cambios que los contactos interculturales llevan a desarrollar en estos lugares, y a su vez, por sealar la potencia enriquecedora que proporcionan los encuentros con la diversidad. De esta
manera, y a travs de la emergencia de la recreacin del espacio, nos gustara
pensar la emergencia de los etnopaisajes en la periferia de las ciudades brasileas para, de esa forma, poder discutir nociones sobre solidaridad, pertenencia, inclusin, a travs de los contactos y encuentros con el extranjero.
Palabras clave: etnopaisajes; comunicacin intercultural; globalizacin;
migracin.

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1. Introduo
Para Stuart Hall (1989, p. 22): A um e ao mesmo tempo as pessoas se sentem
parte do mundo e da sua aldeia. Elas tm identidades de bairro e so cidads do
mundo. O universo est chegando1. Seguindo a proposta do autor, se por um
lado, passamos a ter identidades globais porque estamos cada vez mais conectados globalmente, somos interpelados por notcias, modos de vida, estilo e consumo cosmopolitas, por outro, podemos nos conhecer porque somos parte de
uma comunidade e levamos nossos traos e costumes aonde quer que estejamos
e, o que tambm ocorre em nossos contatos interculturais. Desse modo, o global
e o local passam a coexistir de forma relacional.
Este artigo nasce a partir da experincia de uma pesquisa em curso, Migrao
e Comunicao Intercultural: fluxos transnacionais, interferncias locais e uso
das TICs, financiada pelo CNPq e pela Universidade Catlica de Braslia. A pesquisadora realizou entrevistas em profundidade com comunidades de imigrantes estabelecidos em Braslia com o foco voltado para as prticas e os usos das
chamadas Tecnologias Informacionais e Comunicacionais, as TICs, no contexto
da globalizao. Os conceitos de transnacionalidade e interculturalidade apresentam-se como balizas tericas nesta pesquisa, uma vez que a reivindicao
de uma cidadania intercultural integra a agenda de debates das comunidades
de migrantes. Para este artigo, no entanto, abordaremos a emergncia das etnopaisagens na periferia de Braslia, regio administrativa de Samambaia Norte,
com migrantes de Paquisto, Bangladesh e Gana. O conceito de etnopaisagem,
de autoria de Arjun Appadurai (2004), foi trabalhado pela autora na tese de doutorado2, quando pesquisou os espaos adotados por comunidades migrantes nas
cidades de So Paulo a Praa Kantuta, e Rio de Janeiro, o Corredor da Central.
Espaos de sociabilidade das comunidades (bolivianos na Kantuta, ango-congoleses no Corredor), para a negociao de pertencimento s duas cidades, e,
respectivamente, insero sociedade brasileira. A proposta aqui retomar o
entendimento desenvolvido acerca do conceito, desta vez com o olhar voltado
para a periferia de Braslia. Esta necessidade tem sido apontada pela prpria
experincia de campo, por nos depararmos com as pequenas transformaes
que os contatos interculturais passam a desempenhar nestas localidades, e,
por sua vez, com a potncia enriquecedora que os encontros com a diversidade
proporcionam.
Sendo assim, pela emergncia da recriao do espao, como lugar onde
se estabelecem trocas interculturais no sentido tanto da reafirmao como da
matizao da identidade cultural que gostaramos de pensar a emergncia das
etnopaisagens nas periferias das cidades brasileiras, para, dessa forma, discu1 Traduo nossa: [...] at one and the same time people feel part of the world and part of their village. They
have neighborhood identities and they are citizens of the world. [...] The universe is coming.
2 A tese Etnicidade, Migrao e Comunicao: etnopaisagens transculturais e negociao de pertencimentos foi defendida em 2011 na Escola de Comunicao da UFRJ.

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tirmos noes acerca de solidariedade, pertencimento, incluso, por meio dos


contatos e dos encontros com o estrangeiro. Pretendemos apontar para a necessidade de ampliar o foco sobre o tema da migrao contempornea e chamar a
ateno para novos elementos que se somam para alm de uma viso dicotmica
e simplificadora da relao com a migrao e o pertencimento, ou seja, para
alm de uma negociao em torno da burocracia na busca por regularizao
de documentaes explicada pelo atendimento s necessidades econmicas. A
proposta perceber a relao cada vez mais complexa que envolve o tema das
migraes e relacion-lo com outras questes, como o espao, a cultura, a etnicidade e a diversidade.
Para muitos autores (Canevacci, 2008; Haesbaert, 2010; Santos, 2006), o
espao surge como categoria mister do contemporneo, no lugar do tempo da
modernidade, e deve, portanto, estar sintonizado com uma discusso sobre um
cosmopolitismo de refugiados, migrantes, exilados, e porque no, de habitantes excludos dos no-lugares citadinos. Se diferentemente de verses anteriores, o espao no mais compreendido como uma contradio, estamos contudo, diante de algo novo, complexo e interessante: Toda vez que samos rua,
alguns de ns, alguns deles, todos esto l3, completa Hall (1989, p. 24).
Da mesma maneira, esses mltiplos pertencimentos, locais e globais, passam a coexistir em espaos cada vez mais diversos, onde somos capazes de
conviver, reconhecer e apontar a diferena, a alteridade, num entrelaamento
intercultural. Uma vez que o processo de desterritorializao vem acompanhado da reterritorializao (Haesbaert, 2010), somos obrigados a considerar a
necessidade de recriao de espaos, prprios e coletivos, no processo de negociao de novos pertencimentos. Assim que as etnopaisagens se constituem
como pontos nodais desse movimento.
Por etnopaisagem, portanto, queremos nos referir necessidade de compreendermos o espao dotado de fragmentos culturais particulares reveladores de
uma identidade de grupo, que passam a se reunir em torno de traos culturais
especficos, em torno de uma etnicidade comum. So paisagens, ou fragmentos de lugares, marcados por traos e narrativas culturais de uma determinada
etnicidade. A adoo do neologismo etnopaisagens, criado por Appadurai, se
justifica a partir da concordncia com sua premissa, a de que o cotidiano contemporneo constitudo pelo deslocamento, de turistas, migrantes, refugiados, exilados, trabalhadores convidados e outros grupos e indivduos em movimento, [...] e que parecem afetar a poltica das naes (e entre as naes) a um
grau sem precedentes (2004, p. 51).
A aproximao de significados entre cultura e etnicidade sugerida por
Appadurai no exclusiva e, a vinculao entre os dois termos, embora no evidente, pode ser deduzida pela forma com que o termo passa a ser elaborado: o
carter ou qualidade de um grupo tnico. Este significado est dicionarizado
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Traduo nossa: Every time they walk out on the street, some of us some of the Other are there.

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na lngua inglesa desde a dcada de 1970, segundo Seyferth (2010), que por sua
vez aponta para a noo de formao comunitria, em torno de um grupo tnico,
onde se ressalta a dimenso social e poltica, vinculada ao pertencimento.
preciso ainda afirmar que aceitamos a proposta de Martn-Barbero (2004),
ao colocar o olhar sobre as classes populares, dos excludos, dos diferentes e
desconectados, como prefere denominar Garca Canclini (2005), como o grande
desafio da agenda da Comunicao, ressaltando as formas criativas, mas no
menos conflitantes, das brechas abertas por formas de resistncia e diferena.
A proposta de Milton Santos em torno noo de espao banal, espao de todas
as pessoas tomada como ideia fundamental, j que o espao do acontecimento banal e marcante para os seus atores locais (2006, p. 191) possui o que
Santos denomina de foras centrpetas, causadoras de agregao e coeso so
tambm os lugares onde escrevemos as nossas histrias de comunho dirias.
Logo, novas e antigas formas de sociabilidade, onde a conversa, o jogo, as solidariedades e as relaes de vizinhana elementos realados por Simmel (2006)
como componentes da interao social, vm se misturar poltica, busca por
trabalho e regularizao de papis, e no podem ser deixadas de fora do entendimento de como se do as negociaes entre migrar e pertencer a um novo local.
Nada se d fora dos contatos, das trocas de informao, seja desde o momento
em que se decide partir, seja para a reconfigurao de uma nova cidadania.

2. Os migrantes
No recorte da mencionada pesquisa, a partir da qual nasce este artigo, nos detemos sobre migrantes que esto margem da chamada migrao qualificadas. Os
grupos selecionados para compor o corpus se constituem como um fluxo migratrio recente, sob a chancela da migrao econmica, no caso dos bengaleses,
paquistaneses e ganenses. Esses migrantes entram em territrio brasileiro muitas vezes de forma irregular e desenvolvem rotas que fomentam novos fluxos de
compatriotas, como tambm de migrantes de outras nacionalidades, que chegam ao pas para tentar reconstituir suas vidas.
Estes migrantes muitas vezes, recorrem a formas no convencionais em
suas trajetrias de locomoo, submetendo-se ao de outras pessoas a quem
tm que pagar para realizar suas viagens. Estas prometem facilitar a entrada
dos migrantes no pas sem passar pelos controles oficiais. No Brasil, os migrantes solicitam o status de refugiado no porque, necessariamente, se inscrevam
nas condies recomendadas pela Conveno de Genebra para o reconhecimento, mas porque o status de refugiado se configura como uma possibilidade
de entrada no pas, uma vez que a legalizao de sua permanncia facilitada
nessa condio, em contraste com as burocracias e entraves por que passam
os migrantes apontados como econmicos. preciso ressaltar que, no Brasil,
como solicitante de refgio, migrantes conseguem a documentao necessria

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para procurar trabalho e at o auxlio financeiro dos rgos que os assistem


enquanto seu processo analisado. Portanto, os fluxos migratrios delimitados
para esta pesquisa tm o Distrito Federal como lugar tanto de passagem como de
destino. A maior parte do grupo de migrantes de Bangladesh, Paquisto e Gana
estabelecem-se em Samambaia Norte.
O foco recai ento para o fluxo migratrio Sul-Sul, ou seja, de pases pobres
para pases em desenvolvimento, e no para o histrico fluxo, o Sul-Norte, de
habitantes de pases do hemisfrio sul em direo aos continentes europeu e
norte-americano. Essa tendncia tem sido apontada como uma das mais interessantes mudanas na caracterizao dos movimentos migratrios da contemporaneidade. O relatrio de 2013 da Organizao Internacional para as
Migraes4 (OIM) estima que a migrao Sul-Sul tende a ser a direo dominante para as prximas dcadas, superando ou igualando a quantidade de deslocamentos para a direo historicamente consolidada, Sul-Norte, que contabiliza cerca de 95 milhes de migrantes. O relatrio ainda chama ateno para o
fato de que os deslocamentos informais entre Sul-Sul tendem a ser a regra, o
que dificulta a visualizao de sua dimenso. Dados estimam que essa tendncia
varie entre 87 milhes, segundo dados do Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD), a 75 milhes, se observados por meio dos estudos do
Banco Mundial.
medida que aumentam as desigualdades nacionais e internacionais,
aumentam as demandas em relao ao trabalho, como tambm as exigncias
entre alta e baixa qualificao. Essas mudanas tm uma consequncia direta
nos trabalhadores migrantes, especialmente aqueles empobrecidos, que lidam
com a falta de oportunidades, com a opresso e os conflitos violentos nos pases de origem. Alm disso, eles so cada vez mais vistos como intrusos nos
mercados de trabalho segmentados de sociedades ricas, as quais, em resposta
a esses fluxos migratrios endurecem controles e critrios para a admisso de
estrangeiros. Vrios desses fatores, como a crescente segmentao do mercado
de trabalho e a desigualdade nacional, so afetados pelas tendncias polticas
de liberalizao do mercado e desregulamentao econmica, que, por sua vez,
tambm impulsionam a globalizao.
Para alguns autores (Castles & Miller, 2009; Czaika e de Haas, 2013), houve
uma globalizao da migrao, que a tendncia de cada vez mais pases a
ser crucialmente afetados por movimentos migratrios, ao mesmo tempo. Isso
corresponderia a uma diversificao das populaes de imigrantes, ou seja,
a maioria dos pases de imigrao tem participantes de um amplo espectro
de contextos econmicos, sociais e culturais (Castles & Miller, 2009, apud
Czaika e de Haas, 2013). A acelerao da migrao mundial teria ocorrido junto
com a diversificao da migrao em termos de composio das populaes
imigrantes, no s em termos dos pases de origem, mas tambm em termos de
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O Relatrio Mundial de Migraes, 2013, pode ser acessado em: http://www.iom.int/cms/wmr2013

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categorias de migrao, em que a migrao laboral, de estudantes, de famlia,


dos refugiados, bem como a migrao temporria e permanente, coexistem
cada vez mais.

3. Samambaia Norte
O conhecimento dos grupos de migrantes foi estabelecido na pesquisa Mdia,
Migrao, Interculturalidade discursos e imaginrios, iniciada em dezembro
de 2011 e financiada pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq/CAPES) do Brasil, e que compreende o trabalho de campo
com migrantes e instituies que trabalham com o tema, no caso o Instituto de
Migraes e Direitos Humanos (IMDH5), instituio da sociedade civil vinculada
igreja catlica, responsvel pelo trabalho com migrantes do Distrito Federal
(DF) e outros estados do Brasil. O trabalho junto aos grupos citados, relacionada com a parte emprica da pesquisa citada, consistiu no acompanhamento
de entrevistas de solicitantes de refgio migrantes que passam por processo
seletivo para a concesso do status de refugiado e de conversas com migrantes
haitianos que procuram o IMDH para auxlio no processo de construo de pertencimento em Braslia.
O fluxo migratrio do Distrito Federal possui particularidades, j que Braslia
no se configura como um destino preferencial para migrantes, principalmente,
quando comparada a cidades como So Paulo, Rio de Janeiro ou quelas prximas s fronteiras, e pode-se dizer que, em sua maioria, existe uma migrao
temporria que mira outras cidades brasileiras. Assim, muitos migrantes vm
a Braslia para solucionar problemas burocrticos, por exemplo, acelerar seus
processos para regularizao da documentao, como os solicitantes de refgio.
Braslia sede dos principais rgos deliberativos sobre a questo do refgio,
como o Comit Nacional para os Refugiados (CONARE) e o Conselho Nacional
de Migrao6 (CNIg). No entanto, observa-se o estabelecimento de migrantes
internacionais que vieram a Braslia por motivos diversos e que, pouco a pouco,
passam a se constituir como comunidades, principalmente, nas regies administrativas, conhecidas como cidades-satlites, situadas na periferia do plano
piloto.
Um dos principais fatores que contribuem para um fluxo migratrio recente
para Braslia a existncia de uma fbrica da Sadia situada em Samambaia,
regio administrativa do DF. Esta empresa faz parte do setor de frigorficos e, na
5 O Instituto de Migraes e Direitos Humanos (www.migrante.org.br) uma entidade social de promoo
da cidadania para migrantes e refugiados.
6 O Conselho Nacional de Imigrao, rgo colegiado vinculado ao Ministrio do Trabalho e Emprego,
responsvel, entre outros objetivos, pela formulao da poltica de imigrao; pela coordenao das atividades
de imigrao; pelo levantamento peridico das necessidades de mo de obra estrangeira qualificada, para
admisso em carter permanente ou temporrio; e pela promoo de estudos relativos imigrao.

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qual frangos so abatidos segundo o mtodo halal. Este mtodo consiste numa
maneira especfica de abate de aves, condio necessria para que o produto
receba um certificado e possa ser exportado para pases islmicos: O abate
halal requer que os animais tenham suas gargantas cortadas manualmente por
seguidores do Isl. No abate, os trabalhadores devem pronunciar a frase Em
nome de Deus, Deus maior! (Bismillah Allahu Akbar, em rabe) antes de cada
degola (Fellet, 2012). O mais relevante para esta discusso salientar que, ademais das nacionalidades, nestes casos, so migrantes da religio muulmana,
condio fundamental para o abate halal e da a abertura de um fluxo migratrio
de pessoas desta religio.
Tendo em vista o conhecimento sobre essa situao e que, muito provavelmente, tal fluxo migratrio esteja relacionado ao trfico de pessoas, as restries para a concesso de refgios para cidados de Bangladesh, e tambm do
Paquisto, de Gana e da Somlia, tm crescido. Segundo protocolo das Naes
Unidas, o trfico de pessoas caracterizado pelo o recrutamento, o transporte,
a transferncia, o alojamento ou o acolhimento de pessoas, recorrendo ameaa
ou uso da fora ou a outras formas de coao, ao rapto, fraude, ao engano, ao
abuso de autoridade ou situao de vulnerabilidade ou entrega ou aceitao
de pagamentos ou benefcios para obter o consentimento de uma pessoa que
tenha autoridade sobre outra para fins de explorao7. No caso em questo, a
suspeita recai mais sobre a existncia de trfico ou contrabando de imigrantes,
crime referente ao de atravessadores responsveis por viabilizar a entrada
de pessoas em um pas mediante pagamento de dinheiro, uma vez que esses
migrantes no vieram forados pelos traficantes, mas recorreram a eles como
forma de facilitar a entrada no Brasil, nem estariam em situao de crcere,
nem de explorao.
Em maio de 2013, a incurso da Polcia Federal na cidade de Samambaia
com o objetivo de desarticular uma suposta rede de trfico de pessoas vindas
de Bangladesh (Matsuki, 2013) ganhou notoriedade por meio da comunicao
social. A publicitao dessa realidade, at ento conhecida apenas dos rgos e
pessoas que trabalham ou pesquisam o tema, fez com que os prprios migrantes revelassem detalhes sobre a vinda para o Brasil, sobre o montante pago aos
atravessadores, que se responsabilizariam por todo o trajeto, pelas passagens
areas, pelas rotas terrestres para burlar o controle migratrio nas fronteiras
e at pelas tecnologias informacionais empregadas antes, durante e depois da
chegada dos migrantes ao Brasil. Em redes sociais, como o Facebook, por exemplo, so mantidas pginas que facilitam a troca de experincias entre os que j
esto e os que querem vir para o Brasil. Alm disso, os smartphones desempenham um papel fundamental nas trajetrias desses migrantes, ao tornarem-se
facilitadores entre chamadas telefnicas e e-mails e, por meio dos quais possvel relativizar noes de distncia e presena.
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Outros dados esto em www.migrante.org.br

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J sobre a viabilizao da viagem, e controvrsias parte, o fato que quanto


mais severa a vulnerabilidade do indivduo, maior a probabilidade de se submeterem s redes informais ou de recorrerem aos chamados coiotes como meio de
assegurar a sada de seu pas e concretizar o seu projeto migratrio. Segundo o
CONARE, as solicitaes de refgio por benageleses, em 2011, somavam 67. Em
2012, esse nmero passou a 201 e, at outubro de 2013, chegavam a 459. Dessa
maneira, j figuram no topo das solicitaes de refgio no Brasil.

4. Reterritorializar a periferia
Um dos mais debatidos conceitos que envolvem o tema da globalizao o de
desterritorializao. Ele surge na esteira dos debates acerca da ps-modernidade, onde muitos fins foram alardeados: o da modernidade e daquilo que se
havia fundamentado em seu perodo, como o fim do trabalho, das classes sociais,
da democracia, da Histria, sem deixar de mencionar o decantado fim do Estado
nao. Sem dvida, vivenciamos um contexto de crise dos pilares que convencionaram o surgimento e fora do Estado, e um dos movimentos que realam
essa percepo o fenmeno migratrio que se estabelece como um diacrtico
da contemporaneidade.
Assim, a discusso gira em torno de binarismos assaz repetidos como o global e o local, isto , entre uma ordem que desenraiza, ao separar o centro e a sede
de ao, e a que reterritorializa, ao nvel da localidade, e que remete perda ou
flexibilizao da marcao de um nico territrio ou, ainda, de uma suspenso
da necessidade fsica de um lugar, uma vez que passamos a dialogar e a transitar
em terrenos fluidos como a Internet, por exemplo. Assim, desterritorializao
estaria relacionada tanto fragilidade das fronteiras quanto hibridizao cultural que coloca em xeque a ideia de identidades fixas e essencialistas.
Porm, como nos alerta Haesbaert (2010), o debate em torno da desterritorializao pode vir seguido de um estranhamento apressado em relao velocidade dos acontecimentos presentes, tendencioso e com concluses taxativas
acerca da possibilidade de adaptao, recriao e at da fora da permanncia
de algumas necessidades prementes e irrevogveis na ordem da coletividade,
como a relao entre espao, sociedade e cultura: sociedade e espao social so
dimenses gmeas. No h como definir o indivduo, o grupo, a comunidade, a
sociedade sem ao mesmo tempo inseri-los num determinado contexto geogrfico territorial (Haesbaert, 2010, p. 20).
Este alerta tambm foi dado por Milton Santos (2006) ao colocar o cultural
como fundamental s sociedades e, conect-lo a uma ordem espacial. o territrio que d materialidade gerao de significados proporcionados pela cultura
e pela interao. Ao mesmo tempo em que coloca o lugar no centro do debate,
Santos reivindica uma interao mediada pelos smbolos e pela ao comunicacional. Isto , sem deixar de considerar as relaes intersubjetivas envolvidas,

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e nesse momento recorre primeiro Bakhtin para relembrar a sua equao:


o Eu-para-mim mesmo; o Outro-para mim; o Eu-para-o outro (Santos, 2002,
p. 213) e, em seguida, cita Muniz Sodr para enfatizar que a relao espacial,
inapreensvel pelas estruturas clssicas de ao e de representao, inteligvel
como um principio de coexistncia da diversidade e constitui uma garantia do
exerccio de possibilidades mltiplas de comunicao (Sodr, 1988, p. 18; apud
Santos, 2006, p. 215).
Se a dimenso comunicacional mediada por smbolos no se pode abdicar,
por sua vez, do territrio onde a proximidade, a interao e a comunicao se
realizam, como explica Santos, a territorialidade , igualmente, transindividualidade, e a compartimentao da interao humana no espao (2006, p. 214).
Assim que na tentativa de apreenso do conceito de territrio, chamamos a
ateno para as trs concepes apresentadas por Haesbaert (2010): i) a materialista, em que fatores como limites, distncias, ou polticas so implicados; ii)
a perspectiva idealista, onde o territrio analisado pelo seu aspecto relacional,
ou como expresso. Aqui a nfase recai na dimenso simblica, representativa,
em que o pertencimento ao territrio implicaria a representao da identidade
cultural, a afirmao de uma comunidade e; iii) integradora, em que as relaes
passam a ser geograficamente mediadas, numa articulao entre local e global.
Dessa forma, o tema da desterritorializao complexo e acarreta muitas
variveis em seu debate, inclusive pela premissa da mitificao que esta afirmao parece estar envolta. Este debate nos interessa na medida em que comumente relacionado migrao, embora o prprio autor, ao contestar o anunciado fim do territrio, aponte os movimentos migratrios e de dispora como
exemplo de irrevogabilidade do espao e da recriao deste, onde a reterritorializao surge aliada ao movimento de mudana e alerta:
...diramos que muitas vezes o discurso da desterritorializao se coloca como um
discurso eurocntrico ou primeiro-mundista (se que ainda se pode falar em Primeiro Mundo), atento muito mais realidade das elites efetivamente globalizadas
e alheias ebulio da diversidade de experincias e reconstrues do espao em
curso no s nas chamadas periferias do planeta como no interior das prprias
metrpoles centrais. (Haesbaert, 2010, p. 32)

Nesse sentido, acatamos a sugesto de Santos, quando menciona a redescoberta da corporeidade como um dos efeitos da globalizao, o corpo como
uma certeza materialmente sensvel, diante de um universo difcil de apreender (2002, p. 212), os lugares sendo os intermedirios da relao entre indivduo e mundo, justamente por ser relacional, o territrio tambm movimento,
fluidez, interconexo (Haesbaert, 2010, p. 82). Ora, se toda relao de poder
espacialmente mediada tambm produtora de identidades, este seria o papel
da cultura, e dos hibridismos, na (re)definio da territorialidade, no esgaramento da concepo de mesmidade contida na acepo legal de territrio.

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Esta a aposta diante do cenrio que vivenciamos em Samambaia (notas


de trabalho de campo, dezembro de 2014). Pelos motivos j citados, esta regio
da capital federal tem concentrado a diversidade de migrantes que chegam
cidade. primeira vista, Samambaia uma localidade suburbana, com potencialidades para praas e espaos de lazer comunitrios agradveis se no fosse
marcada pelo descuido generalizado. As casas esto fechadas por grades para
amenizar o medo, o mato precisa ser aparado, as ruas deveriam estar asfaltadas.
De repente, homens com roupas compridas so avistados caminhando pela rua.
So o primeiro grupo de paquistaneses procura de uma casa para alugar para
um casal de conterrneos que chegara dias antes. E assim que, aos poucos, vai-se
revelando uma pluralidade de pessoas de origens, religies e idiomas diversos.
S., paquistans h dois anos em Braslia e com portugus fluido, ser o nosso
guia pela cidade.

5. Etnopaisagens emergentes
Encontramos nosso guia antes do lugar marcado. S. (entrevista em Samambaia
em 6 de dezembro de 2014) estava acompanhado de mais trs compatriotas do
Paquisto, um estava em busca de uma casa para alugar, o outro, A. (entrevista
com A. e Ra., em 19 de novembro de 2014) , acabara de alugar uma casa e ia
Parquia retirar uma estante que o padre lhe prometera. A. nos mostra a sua
casa recm-alugada: uma sala, um quarto, cozinha, banheiro e uma pequena
rea externa. Ir viver com a futura esposa, Ra., com quem veio escondido para o
Brasil. O motivo da migrao foi o amor: os dois so de classes sociais diferentes
e j estavam prometidos em casamentos para outros parceiros. Ambos tinham
bons empregos no pas de origem, ela trabalhava como atendente para abertura
de contas bancrias em uma corporao internacional, ele, como tcnico em
engenharia de trfego. Decidiram fugir por no contar com o apoio familiar para
unio, Ra, inclusive foi ameaada pelo pai caso insistisse em se casar com A.. S.
foi quem lhes props de vir ao Brasil.
S. tem 24 anos e est h quatro anos no Brasil e h dois em Braslia. Em sua
pequena casa, na qual vive com a esposa, U. e mais duas filhas pequenas, hospedava o casal. Quando chegamos, U., esposa de S., conversava com a vizinha brasileira na calada, a quem se referiu como a Tia. A vizinha quem cuida das crianas de S. e U., enquanto ela, que fala seis idiomas, procura trabalho em Braslia. A
outra vizinha, dessa vez da casa em frente sua, que lhes cede a senha do Wi-Fi
compartilhado. S. trabalha: vende DVDs no mercado de Samambaia, diz que
assim consegue ganhar o dinheiro que os sustenta sem ter de trabalhar horas a
fio no frigorfico, um dos trabalhos que exerceu quando chegou a Braslia, vindo
do Paran, onde tambm trabalhou com o abate halal.
O abate deve ser realizado por pessoas da religio muulmana, da a abertura de um fluxo migratrio para o Brasil, por causa da empresas interessadas

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na exportao de frango para os pases rabes. O selo Halal s pode ser obtido
mediante as condies mencionadas anteriormente, e, os frigorficos recebem
periodicamente um grupo de inspeo que verifica a possibilidade do selo ser
acatado ou no. conhecido o quo degradante o trabalho em frigorficos, e
muitos dos migrantes que conversamos, relata as consequncias dos esforos:
leso por movimentos repetitivos tomam conta dos braos e problemas de
diversas ordens na coluna. Pedidos de afastamento e demisses so constantes,
o que acarreta, ao mesmo tempo, a necessidade ininterrupta de renovao dos
quadros.
Porm, no apenas pelo fato de Samambaia Norte reunir parte das residncias de migrantes do Distrito Federal que est sendo tomada como uma
etnopaisagem, mas pelas experincias de sociabilizao que l se desenvolvem.
No existem mesquitas nem em Samambaia Norte nem nos arredores. A nica
mesquita do Distrito Federal est localizada na Asa Norte, no Plano Piloto de
Braslia. Para os migrantes torna-se quase impossvel ir at l para fazer as suas
prticas religiosas. Foi em uma praa de Samambaia, perto da quadra 433, na
poca do Ramad, que os migrantes de Bangladesh, Paquisto e Gana, passaram
a se reunir para fazer oraes coletivas. Este momento do dia, praticado em conjunto nos fins de semana, se tornou uma celebrao assistida pela populao
local. Mas, sobretudo, um momento de respeito e admirao pela potncia coletiva que a reunio pelo compartilhamento de uma f enseja.
Tambm no fim de semana, desta vez no sbado, a partir das 16h, acontece
no campo de Samambaia o Campeonato de Futebol dos Ganeses, pelo menos
assim que se consegue chegar ao local, ou como est sendo denominado pela
populao (notas de trabalho de campo em dezembro de 2014). Uniformizados,
dois times de migrantes vindos de Gana, pelo menos em sua maioria, se enfrentam num torneio que tem chamado ateno no apenas dos migrantes que
moram na cidade como dos brasileiros que param para assistir aos jogos. Os
uniformes foram comprados por meio da soma de dinheiro organizado pelo que
aparenta ser o lder do grupo, K. A comunidade de Gana no DF chegou ao Brasil
durante o perodo da Copa do Mundo entre junho e julho de 2014, aproveitando
a liberao de vistos para acompanhar a seleo nacional na Copa. Na realidade,
no se trata de uma novidade, comum aproveitar as brechas abertas durante
grandes eventos para tambm abrir-se um fluxo migratrio.
A comunidade de migrantes de Gana no DF parece estar em prosperidade:
a maioria se encontra empregado e conseguiu sua documentao por meio de
uma ao entre o Ministrio da Justia, o CNIg e entidades da sociedade civil
que trabalham com migrao, no caso de Braslia, o Instituto de Migraes e
Direitos Humanos (IMDH). De posse das carteiras de trabalho e dos cartes de
contribuintes, os ganeses, assim como os outros migrantes, tambm se esforam nas aulas de portugus ministradas na Escola Classe da quadra 431 de
Samambaia, ao lado da Parquia Nossa Senhora da Graa, um convnio entre
IMDH e Universidade de Braslia.

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E assim que a praa, o campo de futebol, a igreja como ponto de apoio e


ajuda, alm das aulas de portugus na escola da cidade, se tornam pontos nodais
de prticas interculturais orquestradas pelas presenas desses novos moradores, que quebram com a monotonia local trazendo novas experincias entremeadas de complexidade e curiosidades mtuas.

6. Consideraes Finais. Por uma comunidade intercultural,


pelo exerccio de uma cidadania plural
Para Milton Santos, a reinveno se d pelos pobres que de fato atuam e ressignificam o espao da cidade, criando novos sentidos entre o global e o local, pelo
caminho da hibridizao dos signos. A nossa aposta a de que a partir dessa realidade novas combinaes podem surgir do encontro sensvel advindas de uma
nascente multiplicidade intercultural.
Por serem diferentes, os pobres abrem um debate novo, indito, s vezes silencioso,
s vezes ruidoso, com as populaes e as coisas j presentes. assim que eles reavaliam a tecnoesfera e a psicoesfera, encontrando novos usos e finalidades para objetos
e tcnicas e tambm novas articulaes prticas e novas normas, na vida social e
afetiva. Diante das redes tcnicas e informacionais, pobres e migrantes so passivos,
como todas as demais pessoas. na esfera comunicacional que eles, diferentemente
das classes ditas superiores, so fortemente ativos. (Santos, 2006, p. 221)

Talvez, a questo a se formular seja a de como se combinam o entrelaamento


entre os mesmos e os de fora. Interculturalidade pressupe contato, atrito e at
mesmo conflito, no caminho para o entendimento, a troca. Espaos isolados e
comunidades fechadas so exemplos de um multiculturalismo assptico e apenas discursivamente democrtico, ou zonas recortadas de diversidade operativamente separadas do centro hegemnico. Ser o caso de Samambaia Norte,
localidade distante do centro hegemnico do DF, cerca de 40 quilmetros?
Sejam construdas a partir de afetividades, como no caso do conceito de
comunidade, sejam reunidas a partir de afetividades artificiais, como no caso
do conceito de sociedade, ambas operam por meio de identificaes e semelhanas. Porm, nenhuma das duas instncias est preparada para lidar com
diferenas, mudanas, tomadas como ameaas harmonia e a constncia que
pressupe o ordenamento de seus construtos imaginrios. Ambos os conceitos
atuam em termos de controle, segurana e proteo. No entanto, as duas formas operariam em torno de uma atuao que resulta em seleo, separao e
excluso. Para Norbert Elias (2000), so as interdependncias que marcam as
relaes entre partcipes de uma comunidade, numa inter-relao que engloba
aes individuais, grupais, afetivas e objetivas num mesmo espao. Ao lanar a
pergunta: Quais so, em outras palavras, os aspectos comunitrios especficos

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de uma comunidade? o autor procura entender quais mecanismos incidem na


criao e renovao dos laos comunitrios:
As pessoas estabelecem relaes quando negociam, trabalham, rezam ou se divertem
juntas, essas relaes podem ou no ser altamente especializadas e organizadas. [...]
As interdependncias que se estabelecem entre elas como criadoras de lares, nos
quais dormem, comem e criam suas famlias, so especificamente comunitrias.
(Elias, 2000, p. 165)

A questo para Elias ir alm do entendimento do que forma e mantm laos


entre pessoas de uma mesma comunidade, mas como so percebidas e permitidas intervenes estrangeiras entre esses grupos. Assim, o que o autor procurou entender na pesquisa de uma comunidade especfica, Winston Parva,
foi como se estabelecem hierarquias entre os que so antigos e os que chegam a
uma comunidade, os que esto dentro e os que esto fora, isto , como se negociam pertencimentos. Para o autor, importa menos a tentativa de buscar um
conceito de comunidade e mais entender como reconhecer os tipos de interdependncias, estruturas e funes operados nessas relaes. Esse entendimento
essencial para Elias, na elucidao ou na clareza com que so identificados
os problemas suscitados nas relaes da comunidade, o que, dessa forma, ajudaria na percepo de como se baseiam as distines de valor entre os membros, entre as famlias de uma comunidade. Talvez seja importante ressaltar
neste momento do artigo, que as percepes aqui apresentadas carecem de uma
investigao aprofundada, no entanto, exatamente esta proposta que se apresenta como semente, o acompanhamento do desenvolvimento de relaes entre
os locais e os de fora, para mapear em que medida as prticas socioculturais formam a base para o dilogo intercultural e como se constroem os entrelaamentos comunitrios.
Talvez, a mudana trazida pela diversidade e a mistura se mostre num misto
de aes. Desde polticas pblicas e aes governamentais no sentido de apoiar
manifestaes e cesso de espaos na cidade para novas expresses que se tornaro tambm partcipes de uma narrativa brasileira at aes educacionais no
caminho de esclarecer e transformar em poltica a interculturalidade. E assim
os espaos existentes para outras comunidades tnicas e migrantes revelam-se
como uma resposta a esta proposta.
Sem dvida, o prprio contexto de mudana e dispora, reelabora costumes,
relativiza normas: a dispora navega nas mudanas descentralizadas das culturas nativas e nas tecno-hibridizaes das culturas metropolitanas (Canevacci,
2005, p. 164). Sendo a prpria dispora, portanto, iniciadora de um novo comeo,
de uma nova mistura, uma vez que oferece uma rica desordem seminal, em que
cada conceito pode ser deglutido de acordo com os gostos de cada um e pode
ser novamente fecundado. E disseminado (idem). A interculturalidade dever
impor-se com o tempo, no ritmo particular dos contatos, nas reentrncias de

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uma cultura em outra. H que se ter abertura, h que se ter curiosidade. H que
se desprender de preconceitos e se nutrir de generoso interesse pelo Outro. Num
movimento em busca da tica? Alis, para a tica a Nicmaco, de Aristteles,
os sentimentos afetuosos devem-se tanto prpria pessoa quanto a outrem. S
os que tm para consigo uma disposio amistosa, afirma Aristteles, so realmente capazes de amar aos outros, ao passo que os que no sentem afeio por
si mesmos no tm conscincia solidria de suas prprias alegrias e tristezas. O
corolrio necessrio de tratar o outro como a si mesmo tratar a si mesmo como
outro. (Eagleton, 2010, p. 33). Ainda, como ressalta Muniz Sodr:
A percepo da diversidade vai alm do mero registro da variedade das aparncias,
pois o olhar, ao mesmo tempo em que percebe, atribui um valor e, claro, determinada
orientao de conduta. [...] Estamos querendo assinalar que existe um abismo entre o
abstrato reconhecimento filosfico do Outro e a prtica tico-poltica (real-concreta)
de aceitao de outras possibilidades humanas, da alteridade, num espao de convivncia. (Sodr, 1999, p. 15)

O artigo registra, portanto, o nascimento de prticas socioculturais dos


estrangeiros em Braslia, com um olhar otimista para que este encontro seja o
ponto de partida de uma realidade que se promete mais complexa e diversa, em
que possamos identificar aberturas e dilogos reveladores de uma multiplicidade global que reinventa cotidianos e reelabora discursos acerca de pertencimentos e cidadanias plurais. Para concluir, trazemos argumentos de Steven
Vertovec (2015) acerca da distncia entre as percepes sobre presenas de
migrantes nas localidades como a convivncia nos bairros, nas pesquisas em
cidades europeias. O autor ressalta que h um olhar positivo dessas presenas
no cotidiano, entretanto, este olhar deturpado quando as pesquisas de opinio
passam a enfocar questes generalistas, como empregos e acessos a direitos
sociais. Logo, o que Vertovec sugere que existiria um espao entre a experincia individual e o olhar generalista influenciado principalmente pela imprensa.
Assim, chamamos ateno para que o acompanhamento das relaes e contatos
interculturais pode vir a ser decisivo na construo de um ambiente receptivo e
contestador de clichs, esteretipos e possveis xenofobias.

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