Sie sind auf Seite 1von 56

AS LEIS DE NO

Temas:
Parte I As Sete Leis de No
I. A Crena em Deus
II. Roubo
III. Idolatria
IV. Relaes Ilcitas
V. Estabelecer Leis Sociais
VI. Amaldioar o Nome de Deus
VII. Ingerir um Animal ou Partes Dele Enquanto Ele se Encontra com vida
VIII. Assassinato
Parte II Preceitos Adicionais
IX. Preceitos Adicionais
Atuar Corretamente e utilizar o Bom Senso
Honrar e Respeitar os Pais
Benevolncia
Causar Outra Pessoa Transgredir um dos preceitos
Preces
Criar Uma Nova Religio
A Esterilizao - Castrao
Misturar Dois Tipos de rvores ou Animais Diferentes
O Sbado

O Estudo da Torah
Circunciso
Uma transgresso cometida Sem Inteno
Entregar a Vida Para no transgredir um preceito
Causar Sofrimento aos Animais

Parte III Grandes Temas


X. Grandes Temas
No e o Profeta Jonas uma lio para a humanidade
O Profeta Jonas
O Poder do Arrependimento
No e a gerao do Dilvio
A Arca de No
Ado e No Dois Princpios
Entendendo o erro de Ado de forma um pouco mais profunda
A Origem da Magia
A Origem da Idolatria
A Atuao do Bem e do Mal
As Foras Impuras
Vida Depois da Morte
Casos Adicionais Referentes a Vida Humana

Introduo

A Torah Bblia foi entregue ao Povo de Israel para toda a humanidade; o


objetivo deste texto proporcionar entendimento e orientao bsica para
o cumprimento das leis universais para todos os interessados em cumprilas; tambm ensinar aos integrantes do Povo de Israel sobre as leis de No
alm de fazer parte do estudo da Torah deve-se conhec-las, pois no
est permitido ajudar ou fazer com que um Ben Noach transgrida uma de
suas leis; ao ajud-lo, estar transgredindo o mandamento de no colocar
um obstculo diante de um cego que inclui dar um conselho
desfavorvel ou ajudar algum a concretizar uma transgresso.
Escutamos muitas pessoas se expressarem: Eu sou uma boa pessoa,
nunca matei ningum, nunca roubei, no fiz nada de mau para ningum...
Porm elas no imaginam que provavelmente possam estar transgredindo
os preceitos universais todos os dias... Algum j parou para pensar o que
est includo nos preceitos de no roubar, de no matar, de no praticar a
idolatria?
Alm das conhecidas Sete leis de No, existem suas ramificaes e
outros temas e preceitos universais que foram transmitidos de gerao em
gerao eles sero analisados no decorrer do texto...
Est includo no preceito E amars o Eterno o teu Deus... o desejo que
toda a humanidade reconhea a Sua grandeza e cumpra os Seus preceitos;
portando propagar o Nome de Deus por todos os povos e faz-los
conhecer os Seus caminhos, proporcionando a todos cumprir os Seus
mandamentos, uma responsabilidade e obrigao. Assim fazia Abraho,
por seu grande amor ao Criador, aproximava as pessoas despertando
nelas a f em Deus. O amor ao Criador deve ser expressado em atos
atravs do cumprimento de Seus preceitos e atuando com o bom senso
sempre preocupando-se em atuar de forma correta. O objetivo da Criao
reconhecer a unicidade de Deus e cumprir os Seus preceitos devemos
nos esforar para aproximar o mundo de seu objetivo.

As Sete Leis de No

A crena em Deus
Acrena em Deus no se encontra explicitamente escrita nas Sete leis de
No. Ser que a f no Criador menos importante que os demais
preceitos? Muito pelo contrrio! A crena em Deus uma pr condio ao
cumprimento das outras leis. ela quem define o verdadeiro valor de
nossos atos. Citaremos como exemplo, uma pessoa que ajudou ao seu
companheiro em certo momento de dificuldade... Sem dvida que ela atuou
corretamente e ser recompensada pela sua atitude... Porm, qual o
verdadeiro valor do seu ato? Isso depender de quais foram suas
intenes... Caso ela o ajudou por algum interesse pessoal para receber
uma gratificao ou um outro favor em troca o ato ter um valor
relativamente pequeno comparado a algum que fez o mesmo ato com a
simples inteno de ajud-lo, sabendo que esta a vontade do Criador
preocupar-se com o bem estar de seus semelhantes; podemos definir que,
neste caso, ela cumpriu um preceito, enquanto a primeira simplesmente
preocupou-se com seus prprios interesses.
Um Ben Noach deve ter f no Criador pois o cumprimento das leis
universais sem a crena que foram ordenadas por Deus no tem valor
no proporcionar mritos para incluir a pessoa entre os justos da
humanidade. Quem coloca a sua f em Deus, ser por Ele recompensado.

Seis preceitos foram entregues a Ado o primeiro homem:


1. A proibio de praticar idolatria
2. Assassinato
3. Relaes ilcitas
4. Roubo
5. Estabelecer leis sociais
6. Maldizer o Nome de Deus
Apesar de que mais tarde estas leis viriam a ser entregues a Moiss junto
com os outros preceitos da Torah vemos atravs das prprias escrituras
que, mesmo antes da entrega da Torah, a humanidade j estava ordenada a
cumpr-las.

Deus acrescentou um novo preceito atravs de No:


7. A proibio de ingerir um animal ou parte dele enquanto encontra-se em
vida; formando um total de sete preceitos essas so as conhecidas Sete
leis de No.

Comer carne
Havia uma outra proibio remanescente da poca de Ado o primeiro
homem que foi permitido a No: o consumo da carne animal. Est escrito
no livro Gnesis (1, 29-30) ...Deus disse (para Ado) eis que Eu entreguei
para vocs toda erva... que se encontra na face da terra e toda rvore...
como alimento; e para todos animais... toda erva servir de alimento...;
podemos deduzir que somente as ervas iriam servir de alimento tanto
para os homens quanto para os animais porm, os animais no serviriam
de alimento para os homens.
A partir de No o consumo da carne animal foi permitido, como est escrito
(Gnesis 9, 3): Toda criatura viva (sendo ela propcia para alimentao)
lhes ser permitida por alimento como a vegetao das ervas...; de todos
modos ingerir um animal vivo ou partes dele segue proibido como est
escrito (Gnesis 9, 4): ...porm, no comereis a carne (de um animal)
enquanto a sua alma estiver presente (no sangue)
Portanto, est claro o motivo que Ado o primeiro homem no foi
ordenado em relao ao preceito de no ingerir um animal ou parte dele
enquanto ele estivesse vivo, pois, comer carne de um animal, estava
absolutamente proibido; somente quando o consumo da carne foi
permitido a No, surgiu a necessidade de acrescentar este novo preceito.
[Mais tarde Deus acrescentou para Abraho e seus descendentes novos
preceitos como a circunciso, preces, dzimo e restries alimentares; at
que com a entrega da Torah atravs de Moiss completaram-se os 613
preceitos que foram ordenados ao Povo de Israel]

Por que o consumo de carne foi permitido a No?


Havia um decreto de destruio para todos os seres vivos atravs do
dilvio, graas aos mritos de No eles foram salvos e seguiram existindo
portanto lhe foi permitido consumi-los; No tambm esforou-se e
empenhou-se para sustent-los dentro da arca; finalmente No conquistou
com a sua dedicao a promessa de que Deus nunca mais voltaria a

destruir a terra e todos os seus habitantes.

ROUBO
Opreceito do roubo lgico e conhecido; por transgred-lo a gerao do
dilvio recebeu o veredito final. Inclusive se a proibio de roubar no
tivesse sido ordenda pelo Criador, todos teriam que pela prpria lgica
humana no transgred-la.
Nossos Sbios exclamaram: Vejam a grande fora da m influncia
causada pelo roubo Eis que a gerao do dilvio transgrediu todos os
preceitos universais contudo, o veredito final do dilvio foi decretado
somente quando foi julgada pela transgresso do roubo (Talmud).
Apesar das pessoas da gerao do dilvio terem se corrompido tambm
com a prtica da idolatria e imoralidade, est escrito: ...Deus disse a No:
O fim de toda carne veio diante Mim, pois o mundo encheu-se com seus
roubos, portanto Eu os destruirei junto com ele. Deste versculo
aprendemos que o veredito final do dilvio foi decretado por causa do
roubo (Gnesis 6, 13).

Por que o roubo to grave?


O roubo acaba com a qualidade de vida das pessoas; imaginem... Uma
pessoa que lutou e se esforou por vrios e vrios anos em construir um
negcio, conquistando finalmente um padro de vida mais elevado e um de
seus funcionrios, sem nenhum sentimento, em um golpe, termina com
tudo; simplesmente pelo desejo de conquistar o que no lhe pertence.
As pessoas andam na rua com medo, no podemos caminhar em vrios
locais principalmente no horrio noturno... Os prdios se transformaram
em grandes gaiolas com seguranas e sistemas de vdeo... Pessoas
responsveis em se preocupar com as necessidades de determinado
pblico, desviam o capital designado para tal fim, para satisfazer seus
prprios interesses ou simplesmente depositam em suas contas pessoais,
causando fome, doenas e mortes...
Por outro lado, como seria um mundo sem roubo? Quanta tranqilidade,
quanta despreocupao... Simplesmente outro nvel de vida... O roubo
rouba a privacidade e a qualidade de vida. Portanto o preceito do roubo
lgico e conhecido.
De todos modos, nossos Sbios estudaram a origem da proibio

universal do roubo atravs de um versculo da Torah (Gnesis 9, 3) Toda


criatura viva (sendo ela propcia para alimentao) lhes ser permitida por
alimento como a vegetao das ervas... o versculo cita as ervas, pois
elas crescem espontaneamente em terrenos pblicos, sem o esforo do
ser humano para nos ensinar que somente elas nos foram permitidas;
porm est proibido agarrar a produo de nossos semelhantes sem uma
autorizao prvia; portanto, o conceito do roubo encontra-se incluso
neste versculo.
Tanto o roubo de dinheiro (ou outros pertences) quanto o sequestro
(roubo de pessoas) esto proibidos. Mesmo quando se trata de uma
quantia insignificante est totalmente proibido roubar.
No pagar em dia o salrio de um funcionrio ou por um servio prestado
considerado roubo. Da mesma forma o pagamento pelo aluguel de um
carro, apartamento ou qualquer outro utenslio que no for efetuado no
momento previamente combinado ser considerado roubo. Tambm uma
pessoa que retm em suas mos qualquer quantia de dinheiro ou utenslio,
aps ter chegado o momento de entreg-lo ao seu legtimo dono, estar
transgredindo este preceito.
Em uma discusso monetria, quando duas pessoas no chegam a um
acordo elas devem procurar solucionar o problema atravs de um tribunal
jurdico e devem respeitar o veredito e no fazer como lhe parecer
com as prprias mos. Todos os casos judiciais entre duas pessoas
esto includos no preceito de no roubar. [Os integrantes do Povo de
Israel devem procurar um Tribunal Rabnico]

Tambm considerado roubo um ladro que rouba de outro


ladro.
No se deve comprar um objeto roubado de um ladro, pois, desta forma, o
estimulamos a cometer novos furtos transgredindo o preceito de no
roubar.

Qual o limite do comportamento correto?


Traremos um relato do Talmud onde vemos o comportamento de um
grande justo conhecido como Aba Chilkia que viveu em torno de 2000
anos atrs.
...Nas pocas de seca, os Sbios enviavam mensageiros ao Justo Aba
Chilkia para que ele pedisse atravs de suas preces a piedade do

Criador para que lhes trouxessem chuva. Uma vez, dois Sbios foram
enviados como mensageiros; chegaram na casa do Justo e no o
encontraram ali; foram procur-lo no campo e logo encontraram-no arando
o solo; cumprimentaram-no porm ele no respondeu. Ento os dois
Sbios esperaram o Justo finalizar o trabalho ao anoitecer. Observaramno colocar a madeira e os instrumentos de trabalho sobre um de seus
ombros e uma veste dobrada sobre seu outro ombro. Caminhou todo o
trajeto descalo e justo quando havia gua no caminho, calava os
sapatos; quando haviam plantas espinhosas dobrava as calas
descobrindo a parte inferior das pernas. Ao chegar na cidade observaram
que sua esposa veio receb-lo toda enfeitada e adornada; tambm
observaram sua esposa entrar em casa primeiro, sendo seguida por ele e
pelos Sbios [A conduta correta segundo a Torah seria que antes
entrasse o homem e depois a mulher por questes de recato pois caso
contrrio poderia causar pensamentos indecentes ao observar a mulher
andando na sua frente].
O Justo arrumou a mesa para a refeio e no os convidou a participar. Os
mensageiros observaram como ele dividia as pores: para o filho mais
velho serviu um pedao de po e para o mais novo dois pedaos.
O Justo Aba Chilkia comentou silenciosamente com sua esposa: Eu sei
que os Sbios esto me procurando para que eu suplique por chuva
vamos subir no terrao e pedir pela piedade de Deus, quem sabe Ele
receber nossas oraes e nos trar chuva; desta forma parecer aos
olhos deles que a chuva no chegou pelas nossas preces e no
receberemos toda a honra. Subiram no terrao e se posicionaram em
cantos opostos do terrao. As nuvens comearam a chegar pelo lado onde
sua esposa rezava, chegando somente depois pelo lado onde ele rezava.
Quando desceram do terrao, o Justo Aba Chilkia perguntou para os dois
Sbios que vieram lhe procurar:
Por que vieram?
Ns fomos enviados para que o Sr. reze pela piedade do Criador para nos
trazer chuva responderam os Sbios.
Respondeu o Justo: Vejam s, graas a Deus a chuva chegou e vocs no
precisam mais de mim!
Ns sabemos que a chuva veio por sua causa retrucaram os Sbios...
Porm nos explique o seu comportamento, ns estamos simplesmente
perplexos. (Os Sbios queriam aprender novos princpios atravs de sua

conduta).
1. Por que o Senhor no respondeu quando ns lhe cumprimentamos?
O Justo respondeu: Eu recebo o salrio pelo tempo de trabalho, portanto
durante o perodo em que estou trabalhando no posso parar pois estaria
recebendo dinheiro pelo tempo que no trabalhei.
2. Por que o Senhor colocou a madeira em um de seus ombros e a veste
no outro ombro o correto no seria colocar as madeiras sobre as vestes
para no machucar os ombros?
O Justo respondeu: A veste no minha, eu peguei emprestada para
vest-la e no para proteger-me das madeiras que poderia rasg-las.
3. Por que o senhor caminhou descalo durante todo o caminho e justo
quando passava pela gua vestia os sapatos o correto no seria vest-los
durante todo o caminho e retir-los ao passar pela gua para no
encharc-los?
O Justo respondeu: Eu posso ver o que se encontra no caminho e posso
caminhar descalo, porm, eu no vejo o que se encontra dentro da gua
pode haver algum rptil perigoso e me picar, portanto eu necessito
proteger-me O Justo Aba Chilkia era pobre e no possua meios para
comprar novos sapatos, portanto os calava o mnimo necessrio para no
estrag-los.
4. Por que o senhor dobrava as calas ao passar por plantas
espinhosas?
O Justo respondeu: A minha perna pode curar-se dos arranhes porm
se minha cala rasgar eu no tenho como comprar novas.
5. Por que a sua esposa veio te receber toda enfeitada e adornada?
O Justo respondeu: Para que eu fique satisfeito com ela; e maus
pensamentos em relao a outras mulheres no venham me perturbar.
6. Por que a sua esposa entrou primeiro e depois o senhor entrou e ns
entramos por ltimo?

O Justo respondeu: Eu no ofereci para vocs entrarem primeiro pois a


conduta correta que primeiro entre o dono da casa e logo os convidados;
tambm no me pareceu correto entrar primeiro deixando a minha esposa
do lado de fora sozinha com vocs; tampouco me pareceu correto que
vocs entrassem logo depois de minha esposa para que no viessem a
caminhar atrs dela; portanto foi ela quem entrou primeiro, e logo eu
entrei para convid-los a entrar.
7. Por que o senhor no nos convidou a participar da refeio?
O Justo respondeu: Pois eu no tenho comida suficiente para ofereclos... Pensei... mesmo os convidando para comer no haveria o que servlos, portanto eu receberia gratuitamente a honra por lhes ter convidado.
8. Por que o senhor entregou para o filho mais velho um pedao de po e
para o mais novo dois pedaos no haveria de ser o contrrio?
O Justo respondeu: O meu filho mais velho se encontra em casa e sempre
pode encontrar algo para colocar na boca porm o mais novo se
encontra estudando fora de casa e no come nada durante todo o dia.
9. Vimos o senhor e sua esposa rezando no terrao... Por que as nuvens
chegaram primeiro pelo lado dela e somente depois pelo lado do senhor?
O Justo respondeu: Pois minha esposa sempre se encontra em casa e
quando um pobre solicita ajuda, ela quem oferece ele uma poro de
comida; quando eu me encontro em casa e chega um pobre, eu ofereo
dinheiro e ele todavia tem que comprar comida e prepar-la a minha
esposa j oferece comida pronta, sendo maior a sua benevolncia. Ou
ento pelo fato que havia maus elementos em nossa vizinhana, e eu
orava perante o Criador contra eles e ela rezava para que eles retornassem
ao bom caminho... e realmente retornaram talvez por isso as nuvens
chegaram primeiro pelo lado onde ela se encontrava.
Em outra passagem do Talmud os Sbios louvaram a grande justia de Aba
Chilkia at o ponto onde explicaram que o Salmos, no captulo 15;
versculos 1 e 2 ...Deus, quem habitar em Tua tenda? Quem se
assentar em Teu sagrado monte? Uma pessoa ntegra que atua com
justia... est fazendo uma insinuao ao Justo Aba Chilkia.

O Ladro sempre sai perdendo!

...Dois comerciantes fecharam um acordo depois de muitas negociaes.


O produto em questo era um elemento necessrio na produo de um
determinado produto medicinal cada quilo seria vendido por uma moeda
de ouro local; agora faltava somente pesar cada quilo, entreg-lo ao
comprador e receber dele uma moeda de ouro.
Uma vez que seria uma negociao de valor muito elevado, o comprador
sugeriu:
A cada dez quilos pesados eu colocarei uma moeda de ouro sobre a mesa
como sinal; no final ns multiplicaremos o nmero de moedas que se
encontrarem sobre a mesa por dez, e ento esta ser a quantidade
verdadeira de moedas que eu te entregarei.
Confirmado concluiu o vendedor.
medida em que os quilos iam sendo pesados o monte de moedas
sobre a mesa ia crescendo. O vendedor ao ver as atraentes moedas de
ouro brilhando sobre a mesa foi atacado pelo desejo de adquir-las;
esperou uma oportunidade... Quando percebeu que o comprador se virou
para ajeitar a mercadoria adquirida em um canto da sala onde se
encontravam, comeou a roubar as moedas que se encontravam sobre a
mesa; e assim fazia a cada oportunidade... Pela grande tentao de adquirlas ele se esqueceu que cada moeda lhe valeriam dez moedas; logo cada
moeda de ouro roubada lhe faria perder outras nove. Ele estava
convencido de estar lucrando uma moeda de ouro em cada roubo
efetuado, porm na verdade estava perdendo nove.
Uma pessoa nunca lucrar com o roubo; aparentemente poder lhe
parecer estar ganhando, porm, na verdade, estar perdendo muito mais.
Atravs do roubo uma pessoa poder estar recebendo neste mundo o
pagamento de suas boas aes, mas, quando sua alma retornar ao mundo
espiritual j no ser recompensada; no momento do roubo ela poder se
sentir feliz pelo lucro obtido, mas chegar o momento onde deparar-se-
com a amarga realidade neste mundo ou no prximo. [Baseado nas
fbulas do Sbio Israel Meir HaChafets Chaim]
O destino de todo ladro a auto-destruio O roubo lhe parece doce e
agradvel, porm na verdade est destruindo a sua prpria alma.
(baseado em Provrbios 1, 19)

Idolatria

Est totalmente proibido sacrificar, rezar, acender incensos, oferecer


oferendas ou fazer qualquer tipo de trabalho para espritos, foras,
esttuas ou qualquer outra entidade material ou espiritual. Tampouco
devemos nos relacionar com qualquer fora da natureza considerando-a
independente de Deus; em resumo, devemos somente rezar e nos conectar
diretamente com Quem criou e controla toda a Criao o Criador do
Universo. Deus muito exigente em relao a idolatria.

Imaginem...
Uma pessoa que se esforou toda a sua vida, com todo o corao e
dedicao para criar o seu filho da melhor maneira possvel; esforou-se
dias e noites... Finalmente depois de muito suor o filho cresceu,
prosperou e comeou a construir sua prpria vida em outra cidade.
Certa vez, estava passando por uma situao financeira meio apertada e
encontrava-se sem condies de pagar as suas contas mensais; ao saber
da difcil situao em que seu filho se encontrava, o seu pai sentiu uma
forte dor no corao e novamente com muito esforo, conseguiu juntar
uma razovel quantia de dinheiro para ajud-lo. Naqueles dias, um velho
conhecido da famlia teria que viajar justo ao local onde o seu filho
encontrava-se; o pai aproveitou a oportunidade e enviou a bela quantia de
dinheiro que havia juntado para ajud-lo, e finalmente ele pde pagar as
dvidas, sobrando ainda um pouco para as prximas contas.
Ele ficou to agradecido que inclusive colocou uma foto desse velho
conhecido na parede principal da sala de sua casa e falava abertamente
para todos que tudo o que possua devia-se ajuda proporcionada por ele
ao trazer-lhe o dinheiro.
Passado algum tempo, quando seu pai veio lhe visitar, perguntou de quem
era a foto que se encontrava em um lugar to destacado e qual o motivo
dela estar ali... de receber tal honra.
Ento o filho respondeu: Voc no se lembra? Ele nosso velho
conhecido, e eu devo reconhecer tudo o que ele me fez para ele eu devo
todo o reconhecimento; tudo o que eu tenho e todo o meu sucesso
somente graas ele; a foto na parede somente um smbolo para
lembrar-me de todo o amor que eu sinto por ele...
Quo amargo deve ser o sentimento de seu pai, que lhe ps no mundo e
sempre preocupou-se em suprir todas suas necessidades, dando-lhe as
ferramentas necessrias para faz-lo crescer e se desenvolver da melhor

maneira possvel, com todo o seu esforo e amor!


Esta idia somente uma pequena amostra do absurdo envolvido na
prtica idlatra; Deus nos criou, nos proporciona a vida, criou todo o
universo e a natureza para nos proporcionar o cenrio ideal para que
possamos seguir vivendo... Imaginem agora que chega um sujeito e
comea a servir um dolo e o coloca no lugar de Deus... Que vergonha...
Como essa pessoa poder encarar a revelao de Deus?

Tipos de Idolatria
Colocar flores no mar para qualquer tipo de entidade;
Acender incensos para entidades espirituais;
Oferecer qualquer tipo de oferenda por exemplo comida, bebida ou
animais para qualquer tipo de entidades espirituais ou materiais;
Plantar rvores para uma entidade espiritual;
No est permitido fazer esttuas ou inclusive outras figuras colocando
uma importncia sobre-natural. [Para um integrante do Povo de Israel no
est permitido fazer ou manter em seu domnio esttuas de seres
humanos, mesmo que no lhe coloque uma importncia sobre-natural]
Se relacionar com foras energticas ou astrolgicas como se fossem
foras independentes de Deus; essas e todas outras foras so criaes
de Deus, estando subordinadas Ele, e ao consider-las independentes
estaramos dividindo e limitando o poder de atuao do Criador. Portanto,
algum que pesquisa o mapa astral ou se relaciona com algum tipo de
tratamento energtico deve ter sempre em mente que eles so
simplesmente parte da Criao Divina e esto subordinados Ele.
No est permitido construir uma pedra com o objetivo de prostrar-se
sobre ela mesmo que seja para Deus; tambm no devemos nos prostrar
sobre uma pedra ou um assoalho de pedra j existente.
Existiram pocas em que as pessoas inclusive sacrificavam os seus
prprios filhos em suas prticas idlatras, como citaremos em seguida.
Eles acreditavam que ao sacrificar o prprio filho teriam sucesso em seus
afazeres.

A Idolatria do molech

1. Os adeptos dessa idolatria esculpiam uma esttua de ferro com cara de


animal e mos humanas estiradas prontas para receber algum sobre
elas. O local de sua barriga era oco, e ali eles acendiam uma fogueira.
Dependendo da importncia do sacrificio que seria oferecido, a pessoa
entrava em um compartimento mais prximo da esttua do molech. O
compartimento mais ntimo junto ao dolo estava reservado somente
para quem sacrificasse o seu prprio filho.
O pai beijava o dolo; os sacerdotes idlatras acendiam o fogo nas
entranhas da esttua no espao oco; quando as mos da esttua
encontravam-se encandecidas o filho era colocado sobre elas. Os
tambores eram acionados; os gritos da criana se misturavam com o som
aterrorizante dos tambores.
2. O pai entregava o seu prprio filho aos sacerdotes idlatras. Eles
acendiam duas fogueiras uma de cada lado do caminho e faziam com
que ele corresse entre as fogueiras, at queimar-se e cair morto.
Em relao a esta idolatria nos advertiu a Torah: De sua semente (filhos)
no entregar para passar (pelo fogo como sacrifcio) para 'molech'
(Levtico)

A Idolatria do baal
Queimavam o filho por completo na esperana de receber uma informao
oculta atravs de sonho ou profecia esses so os conhecidos
profetas do baal (falsos profetas) que sacrificavam seus filhos e filhas e
recebiam falsas profecias atravs das foras impuras.

Magia e Bruxaria
Atravs da magia e determinados procedimentos, possvel interferir no
processo natural de controle dos acontecimentos da criao. Ou seja,
Deus nos concedeu uma ferramenta que possibilita a interferncia em Sua
Providncia no mundo (Ramban).
Dentro de certos limites, Ele nos possibilita atuar contra a Sua vontade
pr-estabelecida. Desta forma, temos o poder de optar com que fora nos
conectar. Aquele que se relaciona com a magia ou com a bruxaria est indo
contra a Providncia Divina. Da a constatao de que estas prticas so
proibidas. Quem se associar com estas foras estar se afastando da Luz
do Criador e estar se desviando do objetivo pelo qual o mundo foi criado.
Deus possibilita o acesso a essas foras para permitir o livre-arbtrio, ou
seja, o poder de decidir com que fonte espiritual conectar-se. Porm

devemos ter em mente que essas foras tm a permisso de mentir e


incitar a pessoa a tomar decises equivocadas, e tambm podem causar
danos sua alma, e at mesmo ao seu corpo. Esta informao tambm
consta no Talmud onde est escrito que, alm de proibido, tambm
perigoso relacionar-se com foras impuras. Elas podem at mesmo
apoderar-se do corpo de uma pessoa (como consta no Midrash): Deus
conferiu o Seu semblante ao ser humano, e enquanto permanecer fiel a
este Semblante, qualquer fora de impureza fugir de seu caminho. Ao
desprezar a Deus se conectando com estas foras, o ser humano afastase do seu semblante original, conectado ao Divino, e as foras impuras
podem domin-lo. Nossos Sbios explicam que aquele que decide lidar
com bruxaria ou com foras de impureza no garante para si um bom
futuro e que as conseqncias podem incluir at danos corporais em si
prprio ou em seus filhos; tambm poder diminuir o seu tempo de vida e
de sua descendncia.
Portanto, aquele que, com a esperana de adquirir uma certa tranqilidade,
decide fazer qualquer tipo de pacto com foras impuras ou espritos, est
pondo em risco a sua eternidade, pois ao invs de conectar-se diretamente
com Deus opta em conectar-se com foras de impureza.
Est totalmente proibido entregar oferendas para espritos em cemitrios
ou em qualquer outro local; tambm oferecer para qualquer outra entidade
espiritual ou material por exemplo colocar flores no mar para entidade
do mar, oferecer qualquer tipo de comida ou bebida para certas entidades
espirituais ou qualquer outro trabalho do gnero, est totalmente proibido
tudo isso considerado prtica idlatra, como j foi citado
anteriormente.
O ato de queimar incenso para as foras impuras, ou entes espirituais,
mesmo que no seja para servi-los, mas, para traz-los e direcion-los para
que cumpram a sua vontade, definido como prtica idlatra (Shulchan
Aruch).

O Feitio Volta Contra o Feiticeiro


Ao praticar bruxaria, o indivduo cria uma fora de impureza; ela deseja
direcion-la contra certa pessoa para prejudic-la; porm, caso por
algum motivo essa fora de impureza no seja absorvida pela pessoa
desejada, a mesma fora retornar e se conectar com quem a criou. O
mesmo mal que desejava causar para uma outra pessoa retornar para si
prprio.
Um belo dia, observei que a pele em certo local de meu corpo estava
machucada ela estava muito esquisita como as escamas de um peixe;

a ferida estava crescendo. Um mdico especialista me afirmou ser uma


doena muito rara. Nenhum tratamento fez efeito.
Eu, sem saber o que fazer, procurei um centro esprita todavia eu no
sabia das conseqncias que poderiam acarretar e tampouco da proibio
de frequentar esses lugares eles me falaram que algum havia realizado
um trabalho de bruxaria contra mim; porm era um trabalho muito forte e
eles no conseguiram me liberar...
Realmente me lembrei de um amigo que mexia com essas coisas de
bruxaria, ns havamos brigado recentemente uma briga feia e logo
depois a doena comeou. Estava claro para mim que ele era a causa do
problema.
Assim fui de centro em centro todos me contaram a mesma histria e
ningum conseguiu me livrar da bruxaria.
Finalmente me encontrei com um Rabino e expliquei o problema. Ele me
aconselhou a comear a respeitar o Shabat, colocar Tefilin e recitar
Shem Israel duas vezes por dia de manh e de noite ; Devia cumprir
com estes mandamentos com todo corao confiando que Deus est a
cima de tudo na verdade eu j acreditava em Deus, portanto para mim
no foi complicado seguir os conselhos do Rabino.
Imediatamente, aps haver colocado os conselhos em prtica, a doena
comeou a regredir; at que em poucos dias talvez duas semanas eu j
estava totalmente curado.
Porm algumas semanas mais tarde eu fiquei impressionado com o que eu
vi quase desmaiei no prprio local. Estava caminhando em Guaruj, e
encontrei o meu antigo amigo esse que havia praticado o trabalho de
bruxaria contra mim sentado no Centrinho. No acreditei no que eu
estava vendo. Ele usava bermudas e, em uma de suas pernas, ali estava a
doena, a mesma doena rara que me atacou!!!(Alguns dados do
depoimento foram modificados propositalmente para evitar uma possvel
identificao). [Extrado do livro O Mstico]

Um nico Poder
Todos devem saber e acreditar que existe um nico poder Eterno e Ele
criou e mantm tudo o que se encontra na existncia. Ele por ser
ilimitado podemos entender somente parte de Sua forma de atuar
atravs do que nos foi revelado na Criao ou nas escrituras, porm,
nossas limitaes, no nos permite entender de Sua essncia em absoluto.
Ele nico e no existe nenhum outro poder fora Dele ou que se juntou

com Ele. Todas as criaturas existentes tanto no mundo material quanto


no espiritual existem somente por ser a vontade Dele e a permanncia de
toda Criao e criaturas dependem de Sua vontade; ningum, exceto Ele,
possui existncia independente.
Porm, ao perceberem a existncia do bem e do mal, muitas pessoas se
equivocam ao concluir que existem dois poderes independentes o poder
do bem nas mos de Deus, e o poder do mal nas mos do diabo ou
algo do gnero.
Muitas vezes esta falsa concluso oriunda de uma viso limitada da
atuao Divina... A viso popular foi influenciada pela idia de que uma
entidade boa caracterizada pelos atos de benevolncia entregar
presentes, sempre estando pronto para ajudar independente de qualquer
pr-condio... esta idia causa uma deturpao no conceito da palavra
Deus. Quando falamos que Deus bom, estaremos limitando a Sua
atuao por este falso conceito logo este deus no ser o verdadeiro
Deus citado na Torah; outro deus, como se fosse uma idolatria com o
mesmo nome de Deus, pois um controle justo e verdadeiro exige uma
atuao diferente para cada caso. Um pai para fazer o seu filho crescer e
prosperar ter que repreend-lo em diversas ocasies desta forma ele
ser um bom pai... de verdade! A bondade um dos atributos de Deus,
existe tambm o atributo de justia entre outros e em cada caso haver
um equilbrio apropriado de bondade e justia para que o bem verdadeiro
possa ser alcanado.
A pessoa imagina o que seria uma pessoa extremamente bondosa e
transfere essa definio para Deus, formando desta forma a imagem de
Deus em sua mente dentro dessas limitaes. Assim, o cenrio para o erro
j est formado; agora qualquer acontecimento que, segundo o seu
entendimento, contradiz este princpio por exemplo: o sofrimento de uma
pessoa boa, uma guerra, um desastre ecolgico, etc. causar uma
contradio na existncia de um Deus ou concluso da existncia de um
poder independente do lado do mal, o que considerado idolatria. Porm,
somente a imagem que estava formada na cabea da pessoa foi contradita,
pois, na verdade, esse deus que estava formado em sua cabea nunca
existiu; era simplesmente uma imagem ilusria formada pelo entendimento
limitado do bem existente nessa pessoa. Como uma criatura limitada
pode definir o Criador que no est limitado? O bem de Deus ilimitado,
ele visa preparar a pessoa para usufruir um prazer eterno.
[No Captulo Grandes Temas se encontram mais detalhes sobre este
assunto nos tpicos: A Atuao do bem e do Mal e As Foras Impuras]

Relaes Ilcitas
Alm do aspecto espiritual, os preceitos da Tor visam um bem estar
social. Colocar ordem, respeito e responsabilidade em nosso dia a dia.
Violar os preceitos da Torah significa introduzir imoralidade, desrespeito e
desordem na humanidade... Um ataque honra do ser humano,
aproximando-o ao estilo de vida animal.
Por exemplo, os preceitos referentes s relaes ilcitas, alm de proteger
a alma da pessoa evitando os danos causados atravs dos
relacionamentos proibidos tambm garante a honra e o respeito familiar;
e o bem estar social. Imaginem um mundo onde no existe suspeitas entre
os conjugues de um casal; ou seja, a confiana plena paira no ambiente
do lar... Onde as pessoas vivem despreocupadas com a traio... Quanta
segurana e prazer acrescentaria na vida de cada um... Quantos problemas
seriam evitados... Um outro nvel de qualidade de vida... Tudo isso
simplesmente pela deciso de cumprir os estatutos do Criador. Ao
transgredir os preceitos alm dos danos espirituais causados na prpria
alma da pessoa ela estar minando o estilo de vida ideal.

Neste captulo trataremos dos preceitos referentes s Relaes


ilcitas de forma mais detalhada.
Seis tipos de relaes esto proibidas para toda a humanidade :
1. Relao com a me
2. Relao com a esposa do pai (que casou-se com outra mulher)
3. Relao com uma mulher casada com outro homem
4. Relao com sua irm
5. Relao entre dois homens
6. Relao com animais
Como est induzindo o versculo (Gnesis 2, 24):
Portanto deixar o homem o seu pai e sua me e se juntar com sua
esposa e sero como uma s carne

Explicao: Portanto deixar o homem o seu pai (induz relao com a


esposa de seu pai mesmo depois de sua morte veja a nota em seguida) e
sua me (induz relao com a sua me) e se juntar com sua esposa
(com sua esposa e no com a esposa de outro homem, com sua
esposa e no com um outro homem) e sero como uma s carne (intui
proibio de ter relaes com animais pois eles no so apropriados a
formar uma s carne junto com um ser-humano). [Nota: Portanto
deixar o homem o seu pai induz a relao com a esposa de seu pai e
no a proibio de relacionar-se com o prprio pai pois esta proibio j
inclu-se na proibio de relacionar-se com outro homem; tambm vemos
no Livro Levtico (captulo 18, 8) que a Torah utiliza o termo pai referindose esposa de seu pai]
Somente uma mulher casada estr proibida para outro homem, porm,
sempre que no houver a inteno de adquirir o matrimnio atravs do
relacionamento, ela seguir permitida para outro homem; como est
escrito (Deus Falou para Avimelech, rei de Guerar:) Eis que voc morrer
por ter tomado uma mulher casada somente se for casada. [Porm para
um integrante do Povo de Israel somente ser permitido o relacionamento
aps adquirir o matrimnio segundo as Leis da Torah]
A partir de quando uma mulher divorciada estar permitida para outro
homem?
No momento em que o homem a retirar de sua casa (caso a casa seja dele)
ou quando ela sair de seu domnio e se retirar tornando-se independente,
automaticamente estar permitida para outro homem. No necessrio um
divrcio por escrito, a separao depender somente da vontade do casal;
porm deve-se respeitar as leis sociais decretadas pelo domnio onde eles
vivem. [Um integrante do Povo de Israel somente estar permitido se casar
com outra pessoa aps um divrcio segundo as Leis da Torah]
Devemos ter em mente que construir uma famlia descente com valores
verdadeiros cumprindo as Sete leis de Noach e suas ramificaes
educando os filhos com amor em um ambiente familiar positivo e honesto,
com respeito mtuo entre os conjugues o caminho ideal ele deve ter
prioridade e ser ansiado por todos.

Estabelecer Leis Sociais

Nomear juzes e guardas para garantir o cumprimento das leis, pois a


justia deve ser feita atravs do juzo e no com as prprias mos. De fato,
em cada cidade deve haver um tribunal e deve-se nomear juzes para
advertir e julgar o pblico de acordo com as leis de No. Os juzes tambm
devero julgar em relao ao cumprimento das leis sociais por exemplo
responsabilidades e cuidados nos servios prestados, abuso sexual ou
financeiro, agresses fsicas, leis de emprstimos, vendas, especulao de
preos e outras questes financeiras e sociais.
Na verdade, as leis sociais so para o nosso prprio bem, uma vez que
elas nos proporcionam as condies de vida necessrias em quase todos
os campos... Por exemplo, as regras de trnsito... Como seria o trnsito se
no houvesse contra-mo... Todas as ruas estariam congestionadas... Se
no houvesse semforos, quem se atreveria a dirigir? O limite de
velocidade, as multas, na verdade todas essas regras so para o nosso
prprio bem. Sem as punies, cada um faria o que bem entendesse seja
colocando as vidas de seus semelhantes em perigo ou molestando os
pedestres e outros motoristas; ou estacionando o carro em locais
indevidos, etc, etc...
Da mesma forma, existe uma preocupao em manter hospitais e suprir
medicamentos possibilitando o tratamento necessrio tambm para os
necessitados, escolas pblicas e cursos profissionalizantes para
proporcionar estudo e sustento para todas as classes da populao.
Construir e manter estradas, segurana inclusive a preocupao de
colocar salva vidas nas praias, iluminao, posto de sade, defesa ao
consumidor, aposentadoria, asilos, orfanatos, liberdade de expresso... Em
resumo, a constante preocupao em proporcionar o bem estar da
populao de forma geral em todos os sentidos fundamental.
Realmente uma pena que, em vez de preocuparem-se com nossos
semelhantes, muitos dos responsveis pelas necessidades pblicas,
preocupam-se e ocupam-se em suprir os seus prprios interesses; eles
tero que prestar contas, ao deixar este mundo, por todas as
conseqncias causadas pelos seus atos... Mesmo que eles nem
imaginaram, estando em vida, a que propores seus atos chegariam... Por
exemplo, algum que estava a cargo da manuteno das estradas, porm,
desviou uma parte da verba para seus interesses ou contas bancrias
particulares e o capital restante no foi suficiente para sinalizar ou
consertar o asfalto de todas as pistas necessrias; um tempo passou e

aconteceu um acidente por causa de um defeito no asfalto como um


buraco no tampado ou por falta de sinalizao; como conseqncia do
acidente, um dos passageiros de um dos automveis ficou aleijado... Essa
pessoa que estava a cargo de manter as boas condies das estradas
ter que prestar contas por todo o sofrimento que este passageiro teve que
vivenciar durante toda a sua vida... Pela dificuldade de locomoo, a
vergonha que sentiu pela sua nova aparncia, a limitao no potencial de
trabalho e lazer, dificuldade de encontrar uma esposa e criar a sua familia,
etc. Alm de todos os outros acidentes, mortes, prejuzos financeiros
causados ao longo dos anos... Podemos dizer que a corrupo leva ao
assassinato... Assim tambm no campo da sade, ensino, segurana,
economia, etc.

Amaldioar a Deus
Devemos nos relacionar com cada assunto de nossas vidas de acordo com
o seu respectivo valor. Ao valorizar algo desprezvel ou desprezar algo
valioso estaremos deturpando a 'viso de vida' correta e tambm causando
com que outras pessoas entrem nessa confuso de valores. Ao amaldioar
a Deus, a pessoa estar profanando um conceito Supremo de mxima
importncia, diminuindo dessa forma, o grau de reverncia que
deveramos ter com Ele; estar afastando a si prprio e as demais pessoas
do nvel adequado de reconhecimento ao Criador. Em resumo, estar
deturpando os valores reais da existncia de forma mxima.
Portanto, est totalmente proibido amaldioar a Deus. Fonte na Torah:
Homem homem ou seja, Toda pessoa que amaldioar Deus carregar
seu pecado (Levtico 24, 15). Por que a Torah se expressa com o termo
Homem homem duplamente?
Para nos ensinar que alm do Povo de Israel tambm os Bnei Noach esto
proibidos de amaldioar a Deus Assim explicaram nossos Sbios no
Talmud; ali encontramos outras formas de estudo em que nossos Sbios
ensinaram que o preceito de no amaldioar a Deus foi entregue a toda
humanidade.
Tambm consta no Talmud que uma pena severa aplicada a quem
amaldioa a Deus.

Ingerir um animal ou parte dele enquanto ele estiver com vida


Acrueldade uma caracterstica que devemos erradicar de nossas
personalidades; ao contrrio, devemos cultivar e estimular o sentimento de
fraternidade e benevolncia. Portanto, qualquer ato que estimule a
crueldade deve ser evitado. A ingesto de um animal ou parte dele
ainda com vida um ato extremo que desenvolve na pessoa a
caracterstica da crueldade, estando assim, proibido pela Torah.
Ingerir um animal ou parte dele enquanto ele estiver com vida
independente da quantidade est proibido; como est escrito (Gnesis 9,
4): ...porm, no comereis a carne (de um animal) enquanto a sua alma
estiver presente (no sangue)
Podemos entender certos motivos pelos quais a Torah proibiu ingerir
partes de animais retiradas com vida por exemplo no faz-lo sofrer; ou
no desenvolver na pessoa a caracterstica da crueldade; porm, sobre
todos os motivos, este preceito um decreto Divino e vigora mesmo em
uma situao onde os motivos no esto presentes por exemplo, caso o
membro do animal separou-se dele acidentalmente; de todos modos, est
proibido ingeri-lo. Tambm no ser permitido ingerir o membro de um
animal retirado com vida, mesmo aps a sua morte.
Est permitido para os Bnei Noach ingerir o sangue extrado de um animal
mesmo que ele se encontre em vida.
Mesmo em relao a um animal que j tenha sido abatido, enquanto seguir
se movimentando, um Ben Noach est proibido de ingerir parte dele.
Os peixes, rpteis e os insetos esto fora dessa regra; portanto ingerir
certos tipos de insetos ou vermes vivos como certas pessoas ingerem
para usufruir de suas vitaminas est permitido para os Bnei Noach;
porm, de todas formas, no deve-se ingeri-los com vida para no causlo um sofrimento desnecessrio. [Para um integrante do Povo de Israel
est proibido; somente os animais e aves que constam nos versculos da
Tor esto permitidos para ele; tambm o abatimento e preparao da
carne devem ser feitos segundo os rituais judaicos]

Assassinato
O assassinato est proibido. Fonte na Tor: Quem derramar o sangue de
um homem, (tambm) pelo homem o seu sangue ser derramado, pois o
homem foi criado com a Imagem de Deus (Gnesis 9, 6).
Deus criou o mundo e nos ordenou ...frutifiquem-se e multipliquem-se...
(Gnesis 9, 7), tambm nos ordenou a no destruir a Sua criao. Quem
assassina uma pessoa est indo contra a vontade do Criador.

Causar a Morte de Foma Indireta

Tambm est proibido causar a morte de nosso semelhante de forma


indireta. Est escrito: ...da mo de todo animal (selvagem) a
requererei...(Gnesis 9, 5) para incluir a pessoa que coloca a outra
perante um animal selvagem para mat-la indiretamente. Ela tambm ser
cobrada pelo assassinato ao contratar uma outra pessoa para mat-la, pois
est escrito na continuao do versculo: da mo do seu irmo
requererei para incluir a pessoa que mata uma outra atravs de um
intermedirio. [Extrado do livro Decises entre vidas e vidas]
O assassino ser condenado tambm por todos os descendentes que
poderiam ter sido gerados pela pessoa assassinada. Quando Kain matou
Hevel a Torah expressa: Os sangues de seu irmo esto gritando... por
que a Torah se expressa os sangues (no plural) ao invs de o sangue
(no singular) pois est se referindo ao sangue dele e de seus futuros
descendentes. Portanto, no princpio somente um homem foi criado, para
nos ensinar que, quem mata uma pessoa como se estivesse matando o
mundo inteiro; e quem mantm (ou salva) a vida de uma pessoa, como se
estivesse mantendo o mundo inteiro (Talmud).
A alma de uma pessoa assassinada suplica a Deus para vingar-se do
assassino, e Ele atende s splicas (Midrash).

Aborto

O aborto e envergonhar uma pessoa em pblico tambm so comparados


pelos nossos Sbios ao assassinato.
Est escrito (Gnesis 9, 6): Quem derrama o sangue da pessoa na pessoa
o seu sangue ser derramado - a expresso o sangue da pessoa na
pessoa est referindo-se tambm a quem derramar o sangue de quem se
encontra dentro da pessoa, ou seja, o sangue do feto.

O Mdico que abordado para praticar um aborto


No permitido apoiar uma mulher que queira realizar um aborto
independente de que povo ou religio ela pertena pois a proibio de
assassinar foi ditada pelo Criador para toda a humanidade.
Portanto um mdico que for abordado para realizar um aborto dever
negar, dizendo que no deseja participar no assassinato do feto.

Ao deparar-se com uma questo vital, qual seria sua reao


natural?
Para a maioria, essa resposta seria inclinada para a intuio. Afinal, o
corao que costuma guiar nossos impulsos mais imediatos. Mas ser
que a intuio natural est sempre correta? At que ponto se pode confiar?
Especialmente em casos extremos, muitos nos vemos perplexos,
paralisados pela pergunta que caminho tomar? As conseqncias, em
certos casos, podem ser fatais.
Como possvel, por exemplo, selecionar dentre dois indivduos qual o
merecedor de continuar vivo? Com que direito devo decidir preservar a
vida de um em detrimento da vida de outro ser? Em uma deciso to
extrema como esta, faz-se muito difcil assumir para si o risco do erro, sem
que isto converta-se em uma carga pesada demais para a conscincia
humana.
O livro Decises ente vidas e vidas traz a anlise de inmeros casos de
natureza similar. Ajuda-nos a enxergar os assuntos mais diversos e atuais
sob o prisma da sabedoria milenar da Torah, atravs da tica dos nossos
Sbios. Traremos em seguida casos e temas extrados do livro citado; a
inteno desta obra no estabelecer leis em um assunto to delicado e
decisivo. O objetivo principal o de proporcionar ferramentas para que o

leitor possa expandir seu conhecimento, desenvolver e esclarecer


conceitos relacionados ao nosso tema.

Tirar a vida de uma pessoa que est perseguindo a outra para


mat-la
Existe um mandamento da Torah de salvar uma pessoa que est sendo
perseguida, das mos de seu perseguidor. No devemos ter piedade do
perseguidor.
Mesmo que seja proibido assassinar, no caso de uma pessoa que esteja
perseguindo outra para assassin-la uma obrigao salvar o perseguido,
mesmo que para isso seja necessrio matar o perseguidor caso no haja
outra maneira de salv-lo (Livro de leis Shulchan Aruch).
Fonte na Torah Aprendemos este ensinamento pela proximidade entre o
caso de uma jovem comprometida que foi violentada, onde a Torah nos
permite salv-la mesmo s custas da vida do delinquente, e o caso de uma
pessoa que se levanta para matar o seu semelhante. A Torah aproximou os
dois casos para que possamos estudar as leis de um para o outro. Desta
forma aprendemos que podemos salvar o perseguido mesmos s custas
da vida do perseguidor.
Um dos motivos deste mandamento proporcionar condies bsicas de
vida para as pessoas salvando os mais fracos das mos dos mais fortes.
Deus Criou o Mundo e deseja que ele se encontre em boas condies para
os seus habitantes (pois, desta forma, ser possvel nos dedicarmos para
o cumprimento de Seus mandamentos).

Caso: Escolha entre o feto e a me


O marido esperava ansiosamente o nascimento de seu primeiro filho. O
mdico lhe chamou e declarou: Somente um deles sobrevir, voc ter
que escolher entre a sua esposa e o seu filho! O que fazer?

Poderamos pensar...
Talvez teramos que deixar a me em vida ela poder trazer novos filhos.
Tambm o filho j nasceria rfo e no haveria algum que cuidasse dele
da maneira adequada (como a sua me o faria). Porm este argumento
pode ser retrucado. A Torah nos probe tirar a vida de uma pessoa para
salvar a vida de outra mesmo que ela se encontre em piores condies.
No podemos matar um rfo ou uma pessoa com certas limitaes para
salvar a outra que se se encontra em melhores condies. Ns no temos
parmetros para avaliar qual das duas vidas mais importante.
Consta no Talmud Durante um parto, onde o feto est colocando a vida
da mulher em perigo, est permitido tirar a vida do feto para salvar a vida
de sua me. E assim deve ser feito.
Porm esta lei rege somente quando o feto todavia no retirou a cabea ou
a maior parte de seu corpo para fora do corpo de sua me, pois caso
contrrio, o feto j considerado como uma pessoa independente; e assim
como ele est pondo em risco a vida de sua me, da mesma forma, a sua
me est pondo em risco a sua vida portanto ser proibido matar a
qualquer um deles para salvar o outro (Livros de leis judaicas Shulchan
Aruch).
Se o feto considerado uma vida mesmo antes de nascer, como poderia
estar permitido mat-lo para salvar a me? [J sabemos que est proibido
matar uma pessoa para salvar a outra!?]
Portanto explica o Sbio Maimnides que, neste caso o feto est atuando
mesmo que inconscientemente como um perseguidor e, portanto,
est permitido salvar o perseguido mesmo s custas de sua vida.
Em resumo: Somente quando o feto (antes de ser considerado nascido,
ou seja, antes de retirar a cabea ou a maior parte de seu corpo de dentro
do corpo de sua me) est colocando a vida da me em risco e a nica
maneira de salv-la seria matando o feto, est permitido mat-lo. Os
nossos Sbios explicam Apesar de que no podemos salvar uma vida s
custas de outra, existe um decreto da Torah que permite salvar o
perseguido das mos do perseguidor mesmo s custas de sua vida; o
mesmo se aplica no caso do feto que, somente para salvar a me (ou seja,
o perseguido), existe uma permisso de matar o feto sempre que no for
considerado nascido para salv-la; porm, em relao s outras leis, o
feto considerado uma vida como outra qualquer. Portanto o aborto est

totalmente proibido. Retirar a vida de um feto est includo na proibio de


assassinato.
Algum que mata o seu filho, ou seja, o feto que se encontra no ventre de
sua esposa atravs do aborto est destruindo a construo do Criador
(consta no Talmud Deus formou o feto dentro do ventre de sua me,
colocou o espirito dentro dele, etc.; uma construo impressionante).
Existem pessoas que matam a outras pessoas, porm esta pessoa (que
aborta) est matando o prprio filho. Com este ato a pessoa est causando
trs males insuportveis, causando lentamente a destruio da criao
(pelos decretos oriundos de seu ato) e acrescenta uma desconexo entre
Criador e a criao; vrios males vem ao mundo como conseqncia
deste ato; estes so os males: Est matando o prprio filho; est
destruindo a construo do Criador; est causando um distanciamento
entre o Criador e a criao. Portanto desperta a fora de acusao e o
mundo sofrer novos decretos que recairo sobre ele. Pobre desta
pessoa, seria melhor que no houvesse sido criada (Zohar).
Devemos ter em mente que estabelecer leis neste assunto to complexo e
importante cada caso em particular exige uma grande sabedoria e
responsabilidade; necessrio uma anlise profunda dos grandes Sbios
da Torah em conjunto com mdicos especialistas para esclarecerem a
situao real do paciente e as possibilidades de tratamento. No final do
captulo Grandes Temas traremos vrios casos adicionais.

Preceitos Adicionais
Existem outros temas e preceitos para toda a humanidade que no se
incluem nas sete leis de No, de todas formas, eles nos foram transmitidos
por tradio de gerao em gerao. Por no serem citados explicitamente
dentre as sete Leis de No, eles so em geral desconhecidos do grande
pblico. Neste captulo traremos uma breve explicao desses temas.

Atuar Corretamente e com o Bom Senso


Existem preceitos que no foram entregues explicitamente aos Bnei Noach
porm o bom senso os compromete. O ser humano foi criado com
inteligncia e senso comum, portanto eles devem ser utilizados. Alm dos
preceitos especficos todas as pessoas devem atuar corretamente e

utilizar do bom senso em todos os campos da vida em resumo, ser uma


pessoa reta e boa.
Por exemplo, no ridicularizar os companheiros, no envergonh-los, no
odiar outra pessoa em seu corao, no falar mal de outra pessoa sem
necessidade, no mentir, proteger os indefesos fracos e oprimidos, no
vingar-se, educar os filhos de acordo com os preceitos Divinos, ser
simptico e educado. Mesmo que todos estes princpios no foram
ordenados explicitamente para os Bnei Noach, de todas fomas, deve-se
utilizar do bom senso para atuar com respeito e justia.

Respeitar e Honrar os Pais


O bom senso compromete a pessoa a honrar e respeitar a quem a colocou
no mundo; apesar deste motivo por si s j ser suficiente, podemos
acrescentar a grande dedicao e preocupao em mant-la viva e educla, mesmo s custas de grandes sacrifcios. Quantas noites sem dormir
doenas, fraldas e mamadeiras, quanta preocupao em sustent-la e
oferec-la as melhores condies de vida; alm de terem nos colocado no
mundo e nos terem dado tanta dedicao, o mnimo que um filho ou uma
filha deve fazer para retribuir honr-los e respeit-los.

Benevolncia
Uma pessoa deve se preocupar em ajudar aos necessitados. Este princpio
faz parte da preocupao de esforar-se dentro do possvel para
manter o mundo em boas condies para os seus habitantes e evitar uma
possvel desordem, uma vez que a ajuda aos necessitados evitar com que
vrias pessoas pervertam-se em seus caminhos.
Um dos motivos que uma pessoa adquire sucesso financeiro para ajudar
aos necessitados. Conseguir um local de trabalho fixo para seu
companheiro melhor do que ajud-lo esporadicamente, pois mais digno
para a pessoa sustentar-se atravs de seu prprio trabalho.
A cidade de Sodoma foi destruda por seus habitantes serem egostas e
no ajudarem aos seus companheiros (ver Gnesis captulo 19). Portanto a
benevolncia deve ser estimulada.
O primeiro patriarca do Povo de Israel, Abraho, preocupou-se em plantar
e cultivar um pomar para alimentar os viajantes com os deliciosos frutos

que cresciam ali. Tambm estabeleceu uma pousada para que os viajantes
pudessem pernoitar e se alimentar da melhor forma possvel. Quando
chegava o momento da partida, os viajantes agradeciam e abenoavam a
Abraho; ento ele respondia: Vocs acham que os frutos so meus?
Vocs comeram os frutos do Criador, logo conclua: Agradeam e
abenoem Quem criou o mundo. Eles perguntavam:O que devemos
dizer? Abraho explicava: Bendito s T o Deus do mundo que
comemos de Seus frutos. Dessa forma Abraho influenciava todos os
seres humanos a conectarem-se com o Criador; ele praticava uma
benevolncia dupla proporcionando para a humanidade benefcios tanto
no aspecto material quanto no espirital.

Causar outra pessoa a transgredir um dos preceitos


No est permitido fazer com que uma outra pessoa transgrida um de
seus preceitos; por exemplo no convenc-lo, ensin-lo ou envi-lo a
realizar uma tarefa proibida.
Apesar que os Bnei Noach no foram ordenados com o preceito de no
colocar um obstculo perante o cego que inclui dar um conselho
desfavorvel ou ajudar algum a concretizar uma transgresso o bom
senso diz que devemos influenciar nossos companheiros para o bem e no
o contrrio, com mais razo ainda quando trata-se de sua vida eterna
espiritual. Muito pelo contrrio, ao v-lo transgredir um de seus preceitos,
devemos alert-lo e tentar influenci-lo para salv-lo da transgresso.

Preces
Um Ben Noach est isento de oraes fixas. De todos modos, ao voltar-se
para Deus com preces ou splicas, estar cumprindo uma boa ao por
livre e espontnea vontade e ser recompensado. Pois a Minha casa
uma casa de oraes para todos os povos (Isaas) tambm para os Bnei
Noach que respeitam as leis universais e no somente para o Povo de
Israel.
Em momentos de dificuldades ou necessidades como doenas,
sofrimentos ou dificuldade financeira deve-se orar e suplicar para Deus.
Mesmo que esse preceito no se encontre dentro das leis de No, de todas
formas esse o princpio da f em Deus que somente Dele depende o
nosso sustento, sade; e caso nesse momento de sofrimento a pessoa no

se volte ao Criador estar se comportando como algum que no confia


Nele e sim em outros poderes independentes.
Uma vez que a crena no Criador est includa no cumprimento das leis
universais pois o cumprimento das lei de No sem a crena que foram
ordenadas pelo Criador no sero consideradas certamente deve-se
pedir para Ele ajuda nos momentos difceis reconhecendo que tambm
todos os acontecimentos mundanos esto sob o Seu controle.
Devemos nos preocupar com nossa sade e consultar mdicos em caso
de necessidade, porm, devemos orar e colocar nossa confiana em Deus
pois no final das contas, tudo depender de Sua vontade.
Por orar a Deus em um momento de dificuldade a pessoa tambm ser
recompensada pela f que colocou no Criador e pela prece que realizou

Criar uma nova religio


Est proibido a um Ben Noach criar uma nova religio ou acrescentar
novos preceitos segundo o seu entendimento. Existem duas opes: a.
Cumprir os preceitos que lhes foram ordenados as sete leis de No e
suas ramificaes; b. Se integrar ao Povo de Israel e receber sobre si
todos os preceitos da Torah. Porm est proibido modificar retirar ou
acrescentar novos preceitos.
Porm, um Ben Noach que queira cumprir esporadicamente algum dos
preceitos da Torah para ser recompensado, poder faz-lo exceto o
cumprimento do Shabat, Tefilin e o estudo das partes da Torah que no
esto relacionadas com as suas leis pois estes preceitos fazem parte do
pacto com o Povo de Israel.
Uma pessoa que se converter ao judasmo atravs de uma entidade
rabnica confivel segundo os preceitos da Torah aps realizar a
circunciso e o banho ritual(mikve) recebendo sobre si o cumprimento
de todos os preceitos da Torah ser considerada como qualquer outro
integrante do Povo de Israel; j no haver mais regresso. Assim como
algum que j nasce como um integrante do Povo de Israel e no tem
como desconectar-se de suas responsabilidades tambm qualquer
pessoa que se junte ao Povo de Israel no ter como deixar essa conexo.

Mesmo quando algum que nasceu no Povo de Israel ou se converteu


pronunciar que decidiu abandonar a sua indentidade judaica, as suas
palavras no tero nenhum valor; ele seguir com a responsabilidade de
cumprir todos os preceitos da Torah e ser julgado pelo cuidado e
dedicao em cumpri-los.

A Esterilizao - Castrao
No est permitido esterilizar atravs da castrao, vasectomia, etc.
uma pessoa, retirando a sua capacidade de reproduzir. Porm est
permitido castrar um animal em caso de necessidade (para um integrante
do Povo de Israel est proibido, como consta no tema causar sofrimento
aos animais).

Misturar dois tipos de rvores ou animais diferentes

Enxerto entre duas espcies diferentes


O Enxerto entre duas espcies diferentes no est permitido; tanto se for
juntar um tipo de rvore com outro tipo de rvore, rvore com vegetais ou
vegetais com rvores. Porm est permitido plantar em um mesmo terreno
duas ou mais espcies mesmo sem separ-las (para um integrante do
Povo de Israel existem restries). Mesmo realizar o enxerto entre duas
espcies parecidas no est permitido, e tampouco misturar as sementes
de duas espcies distintas para produzir uma nova espcie.

O motivo...
No devemos interferir na ordem da formao das espcies criadas por
Deus tanto na fauna quanto na flora, este preceito conhecido como: a
lei de perpetuao das espcies. Est escrito na Torah: E Deus falou: A
terra far crescer vegetao... rvores frutferas que produzam suas
prprias espcies de fruto... E a terra produziu vegetao, plantas que
produzem suas prprias espcies de semente... e rvores frutferas que
produzem frutos contendo suas prprias espcies de semente... e viu Deus

que isto era bom (Gnesis 1, 11-12).


Mesmo quando uma pessoa transgrediu e enxertou duas espcies
distintas seus frutos esto permitidos; e tambm est permitido utilizar
suas sementes para novas plantaes.

Acasalamento entre animais de distintas espcies


Tambm no est permitido acasalar duas espcies distintas de animais;
tampouco est permitido causar qualquer estmulo para que venham a
cruzar; e tambm no est permitido atravs da inseminao artificial. De
todas formas, caso algum transgrediu e os acasalou, as crias ou seja,
os animais hbridos esto permitidos.
Quando os animais entraram na arca de No, entraram separados por
espcies um casal de cada espcie e no de duas espcies misturadas;
como est escrito (Gnesis 6, 20): De cada espcie de pssaro em
separado, de cada espcie de gado em separado..., pois cruzar dois
animais de espcies distintas est proibido.
Colocar dois animais de duas espcies em um nico recinto est
permitido. Somente em locais onde sabe-se que outras pessoas os faro
acasalar ou quando provavelmente eles espontaneamente venham a se
acasalar no deve-se coloc-los juntos.
Est permitido juntar dois tipos diferentes da mesma espcie por
exemplo, dois cachorros ou gatos de distintas raas porm, duas
espcies diferentes, mesmo que sejam parecidas, no est permitido.

O Sbado
Um Ben Noach no deve determinar um dia de descanso em especial
abstendo-se de trabalhar como est escrito: ...dia e noite no cessaro;
porm casualmente no haver problema; com muito mais razo, um Ben
Noach no deve santificar um dia da semana em especial.
Quando Abraho passou pelo povoado de Aram Naaraim e Aram

Nachor observou que eles comiam e bebiam entusiasmadamente; falou:


Espero que a minha poro no seja nesta terra. Quando passou pela
terra de Canaan (Israel), observou que eles trabalhavam a terra duramente;
logo exclamou: Espero que minha poro seja nesta terra; ento Deus
lhe revelou: Esta terra entregarei para os seus descendentes.

Estudo da Torah
Um Ben Noach deve estudar somente as partes da Torah relacionadas com
os preceitos que lhes foram ordenados.
Todos os preceitos lgicos podem ser estudados, pois mesmo que no
foram entregues explicitamente aos Bnei Noach eles esto
comprometidos pelo bom senso.

O Estudo da Cabal
Hoje em dia a palavra cabal est altamente relacionada com moda e
dinheiro cursos e livros seduzem as pessoas usando o termo cabal
ao escrever a palavra cabal em um produto, crescem as chances de
sucesso. Portanto, muitas pessoas, pensando em ganhar dinheiro ou tirar
algum tipo de proveito buscando a honra influenciando outras pessoas,
entram nesse ramo.
Para que possa entender corretamente os conceitos da Cabal, uma
pessoa deve possuir, entre outras condies, uma forte base no estudo da
Torah, e comportar-se de forma digna, compatvel com todos os seus
ensinamentos. Aquele que no estiver verdadeiramente preparado no
chegar a um entendimento real e poder at sofrer danos ao tentar
aprofundar-se em conceitos to abstratos.
De todas formas, no est permitido para um Ben Noach se envolver com
os estudos de Cabal; este estudo tambm poder lhe causar srios danos
espirituais. Em seguida traremos o relato de um caso verdico relatado por
Salomo (Shlomo) Shimoni; cidade Rishon Letsion, Israel; antigo
proprietrio de um restaurante (lanchonete).
...Havia uma pessoa que frequentava o meu restaurante e atuava de foma

muito estranha. Ele pensava que era o messias... Distribua panfletos e


divulgava tambm atravs de outros meios avisos criticando os Sbios, os
polticos e seus prprios pais argumentando que eles estavam
equivocados e que de fato, a verdade somente se encontrava com ele
prprio; falava e acreditava que havia recebido uma revelao do alm
de que ele era o novo messias.
Salomo, preocupado que ele viesse a espantar os seus clientes, tentava
expuls-lo de seu restaurante: Este indivduo perturbava os meus
fregueses, tentava convenc-los de suas idias. Quem se atrevesse a
contradiz-lo, era calado por ele e ainda recebia um longo sermo
ameaava-o dizendo ser forte e violento.
Muitas pessoas o conheciam; ele distribua panfletos nos cruzamentos, na
rodoviria, nas caixas de correios dos edifcios... [Em Israel, costume
colocar nas entradas dos prdios uma grande caixa de correio com
divises cada apartamento em separado]
Certo dia, encontrava-se no restaurante, um senhor de idade bem
velhinho aparentava ser um Sbio; todo dia ele aparecia no mesmo
horrio e pedia a mesma salada que custava 5 shekalim (aproximadamente
$1,50) e comia em silncio em um canto do restaurante esta era a sua
refeio ele aparentava ser muito fraco e bem magrinho; inclusive
andava com dificuldade. Logo chegou o conhecido indivduo meio
maluco que afirmava ser o messias...
Ao perceber o senhor sentado no canto da lanchonete, sentiu-se
incomodado; em geral, eles nunca se encontravam, pois freqentavam o
local em horrios distintos.
Aproximou-se dele e comeou a perturb-lo e difam-lo aos gritos na
frente de todos os fregueses.
Este senhor se levantou; logo observou que Salomo o dono da loja se
aproximou para tentar ajud-lo. Porm ele solicitou: Por favor, deixe-me
resolver este problema sozinho!. Salomo respondeu: Senhor, desculpeme, porm no meu restaurante eu no aceito esse tipo de comportamento,
este homem vai afastar os meus clientes...
Porm, em um segundo pensamento, Salomo concluiu: Mesmo que eu
perca os meus clientes com esta confuso hoje eu no vou me
intrometer vou ver como este Rabino vai cuidar do caso... Salomo ficou
de lado observando o que se passaria.
Este Senhor de idade olhou para o louco e falou: Eu espero que Deus te
perdoe pelo o que fizeram com voc! Salomo no entendeu muito bem

a que este senhor estava se referindo, porm continuou em silncio


curioso para ver a reao do outro lado.
Deus no tem que me perdoar de nada Respondeu o louco. Eu estou
muito certo no que estou fazendo! Continuou. Logo prosseguiu aos
berros, difamando-o e tambm aos grandes sbios da Torah de nossa
gerao. Os berros estavam violentos. Ser que ainda me restar algum
cliente? Pensou Salomo; porm seguiu quieto...
Ento o Senhor, mesmo sendo bem fraquinho, de forma surpreendente,
deu-lhe um tapa no rosto com tanta fora que o louco caiu sobre a mesa...
O Senhor olhou para o louco e o advertiu calmamente: voc vai parar com
esta histria e desaparecer desta cidade para sempre!
E agora, o que ser que ele far com o velhinho? Pensou Salomo.
Ele extremamente forte e violento; est sempre ameaando a quem quer
que ouse contradiz-lo. Ele era meio louco e no se controlava. Inclusive
os policiais no se metiam com ele Salomo ficou na expectativa...
O que fez esta forte e valente pessoa?
Simplesmente levantou-se, recolheu os seus pertences que haviam cado
de suas mos, abaixou a cabea e se retirou em silncio do local...
Salomo me afirmou que, aps este episdio, nunca mais esta pessoa foi
vista na cidade; no distribua mais panfletos na rodoviria e tampouco
nos semforos; nunca mais pisou em seu restaurante. Inclusive perguntou
vrias pessoas que conhecia na cidade e todos afirmaram que nunca
mais viram este sujeito circular pelos arredores da cidade.
Salomo queria perguntar este Senhor de idade que aparentava ser um
Rabino alguma explicao do ocorrido. Ele no estava entendendo o que
aconteceu porm tampouco este senhor regressou.
Em outra ocasio, entrou em seu restaurante Avraham, um dos mais
antigos moradores da cidade. Eles conversaram um pouco e, ao tocarem
no assunto daquele louco que se auto proclamava messias;
Avraham lhe advertiu: No deboche dele. Ele um grande coitado.
Como no debochar?! Retrucou Salomo. Avraham, o Senhor no
escutou todas as besteiras que ele falava? Tambm gritava e ameaava a
todos...
Eu vou contar a histria dele... Prosseguiu Avraham.

Ele era admirado por todos, realmente uma pessoa especial; todos na
cidade o conheciam pela sua grande inteligncia e capacidade. Ele se
destacava e tinha um futuro promissor.
E o que aconteceu com ele? perguntou Salomo.
Ento Avraham concluiu: Um dia ele se inscreveu em um curso de
Cabal... Depois de uma semana ficou totalmente perturbado.
"No pode ser!!! exclamou Salomo.

(Este episdio me foi relatado pelo prprio Salomo)

Circunciso
A circunciso foi ordenada para Abraho o primeiro patriarca do Povo de
Israel e logo para o seu filho Isaak que seguiu o caminho de seu pai; e
tambm para Jacob que continuou o trabalho de seus ascendentes.
Nossos Sbios explicam que os descendentes da segunda esposa de
Abraho, chamada Ketor, tambm foram ordenados a cumprir com o
preceito da circunciso no oitavo dia de vida. Uma vez que os
descendentes de Ishmael (os rabes) se misturaram com os descendentes
de Ketor, todos eles devem cumprir este preceito porm os outros
povos que no se misturaram com os descendentes de Ketor esto
isentos (Maimnides).

Uma transgresso cometida sem inteno


Um Ben Noach que transgrediu inintencionalmente um dos preceitos que
lhe foi ordenado est isento de qualquer pena. Por exemplo algum que
se relacionou com uma mulher pensando que ela era solteira e na verdade
ela era uma mulher casada; este princpio verdadeiro sempre quando o
transgressor no foi negligente.

Em certas circunstncias, um ato mesmo que sem inteno poder ser


considerado intencional; por exemplo, caso uma pessoa matou algum ou
teve um relacionamento com uma mulher casada sabendo que ela era
casada porm no sabia que atravs desses atos ela estaria
transgredindo uma das leis de No uma vez que ela podia ter estudado e
aprendido esses preceitos, ser considerada culpada [Para um integrante
do Povo de Israel essas leis so diferentes].

Entregar a vida para no transgredir um preceito


Um Ben Noach que foi ameaado e forado a transgredir um dos preceitos
universais inclusive a proibio de praticar idolatria est permitido
desrespeit-lo para salvar a sua prpria vida. O preceito de entregar a vida
para no praticar idolatria foi entregue somente para os integrantes do
Povo de Israel.
Consta no Livro dos Reis II (cap.5, vers.18-19) que Naaman, ministro do
exrcito do rei de Aram, falou para o Profeta Elish que no praticaria mais
a idolatria oferecendo sacrifcios para os dolos; continuou Naaman
falando que espera o perdo Divino por todavia continuar a prostrar-se
perante o dolo ao estar na presena do rei de Aram pois est forado a
prostrar-se caso contrrio, ele o mataria; o Profeta Elish respondeu: V
em paz pois concordou com a conduta de Naaman; daqui aprendemos
que um Ben Noach no necessita entregar a vida para no transgredir um
de seus preceitos inclusive a idolatria.

Causar Sofrimento aos Animais


No est permitido causar um sofrimento desnecessrio aos animais;
portanto no est permitido tirar a vida de um animal desnecessariamente.
Mesmo quando houver a inteno de utilizar partes de um animal por
exemplo, couro, pele, chifres, penas ou de um de seus membros, deve-se
mat-lo antes de extrai-los, para no faz-lo sofrer desnecessariamente.
Est permitido para um Ben Noach castrar um animal somente em caso de
necessidade para no causar ao animal sofrimento desnecessrio. [Para
um integrante do Povo de Israel est proibido]

Podemos aprender deste preceito uma grande lio... Se mesmo aos


animais no est permitido causar um sofrimento desnecessrio, com
muito mais razo est proibido causar um sofrimento para um de nossos
semelhantes...

Grandes Temas:
No e o Profeta Jonas uma lio para a humanidade

O Profeta Jonas
[Extrado do Livro de Yona O Profeta Jonas]
H cerca de 2700 anos atrs viveu o profeta Jonas. Ele foi ordenado por
Deus atravs de uma profecia a viajar para Nineve, a grande cidade, e
repreender seus habitantes, pois caso continuassem vivendo da mesma
maneira como estavam vivendo, a cidade seria destruda.
Yona tentou fugir da presena do Eterno, descendo ao porto da cidade de
Yafo onde embarcou em um navio cujo o destino era a cidade de Tarshish,
e no como Deus havia ordenado; inclusive pagou o preo referente s
passagens que todavia no haviam sido vendidas, para que o navio
partisse imediatamente.
Deus fez soprar um grande vento agitando o mar at o ponto que os
passageiros pensaram que o navio iria naufragar. Cada um rezou para o
deus que acreditava, lanaram ao mar todo o excesso de peso para tentar
evitar o provvel naufrgio, porm o Profeta Jonas resolveu descer ao
fundo do navio, deitou-se e adormeceu. O capito se aproximou de Jonas e
o repreendeu por estar dormindo neste momento de perigo em vez de
rogar para Deus salv-los desta situao.
Os passageiros resolveram fazer sorteios para saber o responsvel por
tudo o que estava acontecendo e a sorte sempre caia sobre Jonas, e ento
Jonas revelou eles que estava fugindo da presena do Eterno e a nica

maneira pela qual poderiam se salvar era livrando-se dele, e ento disse
para que o lanassem ao mar.
Os homens tentaram fazer com que o navio retornasse terra seca porm
no conseguiram pois o mar estava cada vez mais agitado. Finalmente
pegaram Jonas, lanaram-no ao mar, e o mar se acalmou. Os homens
sentiram um grande temor do Eterno e prometeram se converter.
Um grande peixe engoliu Jonas que ali permaneceu trs dias. Ele clamou
ao Eterno de dentro das entranhas do peixe e finalmente Deus fez com que
o peixe o lanasse terra seca.
O profeta Jonas foi novamente ordenado atravs de uma profecia a viajar
Nineve, s que desta vez Jonas cumpriu com a ordem de Deus. Ele foi
Nineve e anunciou que ao final de quarenta dias Nineve seria destruda. O
rei de Nineve e seus habitantes acreditaram em Yona e retornaram de seus
maus caminhos; ento Deus cancelou o mau decreto que havia dito que
lhes faria.
O profeta Jonas sentiu-se muito mal, pois sabia que o arrependimento dos
habitantes de Nineve causaria uma acusao ao povo de Israel que no
estavam escutando as palavras dos profetas para que melhorassem os
seus atos. Jonas saiu da cidade fez para si uma cabana e sentou-se
debaixo dela para observar o que se passaria com a cidade de Nineve, pois
caso no continuassem em um estado de arrependimento talvez o mau
decreto recairia novamente sobre eles.
Deus preparou um Kikaion (uma planta) a qual subiu por cima de Jonas
para fazer sombra sobre sua cabea e salv-lo dos raios do sol, e Jonas
sentiu uma grande felicidade. No princpio da manh seguinte Deus fez
com que um verme cortasse a planta e ela se secou. Ao nascer do sol Deus
trouxe um vento ensurdecedor e o sol bateu na cabea do Jonas e ele
desmaiou e pediu para que sua alma o deixasse. Ento Deus o repreendeu
falando: "Tu sentistes pena da planta pela qual no te esforastes e no a
fizestes crescer, que em uma noite cresceu e numa noite se perdeu, e eu
no terei pena de Nineve, a grande cidade, etc.

O Poder do Arrependimento

Est escrito em Jonas (captulo 3): "E acreditaram os habitantes de Nineve


nas palavras de Deus e foi decretado (um dia de) jejum e vestiram (roupas
de) saco... e (o rei de Nineve) se levantou de seu trono, tirou o seu manto e
se cobriu com saco, e sentou sobre cinzas... (e todos os habitantes de
Nineve rezaram com todo o corao e cada um retornou de seu mau
caminho e do roubo que se encontrava em suas mos...) e viu Deus o que
fizeram e eis que retornaram de seus maus caminhos e Deus se
arrependeu do mal que havia dito que lhes faria, e no o fez".
Vemos neste trecho o poder do arrependimento e da vontade de
aprimoramento pessoal. Porm, no suficiente uma mudana apenas
superficial, pois mesmo que externamente, aparente ser uma nova pessoa,
na verdade a sua essncia continua sendo a mesma. Como ensinam os
nossos Sbios: "E viu Deus o que fizeram (e eis que retornaram de seus
maus caminhos)", e no est escrito que Deus viu a roupa de saco que
vestiram e o jejum que fizeram. Deduzimos, portanto, que os atos externos
so secundrios e o principal a conscincia da importncia do
verdadeiro arrependimento e a vontade de se conectar com Deus. [Extrado
do livro O Livro de Yona captulo Os Trs Contos]
Tambm No recebeu a misso de alertar a humanidade para que
retornasse de seus maus caminhos, como traremos em seguida.

No e a Gerao do Dilvio
Na gerao do dilvio a idolatria e a imoralidade propagaram-se em todo o
mundo; O mundo perverteu-se (com a prtica da idolatria e imoralidade)
perante Deus, e a terra encheu-se de roubo (Gnesis 6, 11). Eles
procuraram somente satisfazer seus instintos; no queriam procriar-se,
geravam o menor nmero de filhos possvel transgredindo a ordem que
Ado recebeu do Criador de procriar-se e multiplicar-se (Gnesis 1, 28).
Para oficializar a libertinagem, estabeleceram contratos matrimoniais com
animais ou entre dois homens legalizando a imoralidade,
transformando-a em algo normal; eles ignoraram as leis universais.
Deus decretou: O fim de todo ser apresentou-se perante de Mim...
(Gnesis 6, 13). No tentou influenciar a humanidade para que retornasse
de seus maus caminhos e dessa forma conseguisse cancelar o mau

decreto da destruio atravs do dilvio.

A Arca de No
Por vrios anos No plantou rvores de Cedro para se utilizar da sua
madeira na construo da arca a conhecida Arca de No como havia
sido ordenado por Deus.
Por que Deus exigiu de No esforar-se tremendamente na construo da
arca por vrios e vrios anos?!
Um dos motivos de toda essa preparao foi despertar a ateno de todos
e dessa forma adiverti-los para que retornassem de seus maus caminhos.
Eles perguntavam a No: O que voc est construindo?
Uma arca respondia No; e seguia explicando: O Criador enviar um
dilvio sobre toda a face da terra.
Porm eles respondiam com audcia: Se vier o dilvio, vir sobre a tua
prpria casa!; e no retificaram os seus atos; portanto o decreto do
dilvio foi concretizado.

Ado e No - Dois Princpios


Atualmente a humanidade conhecida como Bnei Noach Os filhos
(descendentes) de No. Por que os povos do mundo no so chamados
Os filhos de Ado? No tambm foi descendente de Ado!?
De fato, at a vinda de No, a humanidade era chamada de Filhos
(descendentes) de Ado, no para glorificar Ado, e sim como um
lembrete como que estivesse falando: Vocs so filhos de Ado, que
transgrediu o preceito de Deus.[em seguida explicaremos como entender
a transgresso e o erro de Ado em um nvel um pouco mais profundo]
Com a chegada de No, a humanidade passou a ser conhecida como os
filhos de No, como consta na Torah (Gnesis 6, 9): Estas so as
geraes de No est escrito as geraes de No e no as geraes
de Ado.

Nos resta perguntar...


Aps o dilvio o versculo relaciona a humanidade com Ado e no com
No; est escrito que Deus desceu para ver a cidade e a torre que
construram os filhos (descendentes) de Ado; Por que a Torah os chamou
de filhos de Ado e no filhos de No?

A resposta...
Uma vez que eles transgrediram os preceitos de Deus, so relacionados
com Ado que tambm transgrediu o preceito de Deus; como se estivesse
lembrando: Eles so filhos de Ado que transgrediu o preceito de Deus,
portanto causou que seus descendentes tambm os transgredissem;
porm, no foram relacionados com No pois ele respeitou todos os
preceitos Divinos.

Entendendo o erro de Ado de forma um pouco mais profunda


Deus criou o homem reto, mas ele procurou fazer muitos clculos
(Eclesiastes 7,29)
O primeiro homem (Ado) e sua esposa (Eva) possuam uma grande
vontade de se elevar cada vez mais, e santificar o nome de Deus.
Deus os havia proibido de comer do fruto da sabedoria do bem e do mal,
porm, a serpente seduziu a esposa de Ado com o argumento de que se
apenas experimentassem o gosto do mal, e depois o rejeitassem,
conquistariam um novo aspecto de santidade. Mesmo que
temporariamente houvesse uma perda, ao longo do tempo elevariam-se
ainda mais. A rvore foi tentadora para Eva por sua beleza, oferecendo a
oportunidade de conquistar um novo mundo de conhecimento que ainda
estava oculto (Midrash). Ento Eva comeu desse fruto e depois deu
tambm para Ado comer.
Todos os clculos foram muito elevados, e com boas intenes, porm s
havia um problema.... transgrediram a ordem de Deus.
O mesmo ocorreu com o profeta Yona, assim como em outros casos
relatados na Tor. Alguns exemplos sero dados:

Cham filho de Noach (No), querendo salvar a reputao de sua esposa


que estava grvida de ''Shamchazael'' (e depois deu a luz a Sichon)
manteve relaes matrimoniais com ela dentro da arca (para que as

pessoas pensassem que Sichon fosse filho dele), desrespeitando desta


forma a ordem de Deus que proibiu este tipo de relao dentro da arca.
Portanto, ele e seus descendentes foram amaldioados para sempre
(Talmud).

O Rei Shaul desobedeceu a ordem que recebeu de Deus (atravs do


profeta Samuel) de matar tambm os animais do povo conquistado,
argumentando que os melhores bois e carneiros poderiam ser utilizados
como sacrifcios para Deus. Assim, ele sentiu pena de perd-los. No
entanto, o profeta Samuel disse: Deus deseja que tu obedeas a Ele e no
que tragas sacrifcios em vez de cumprir Sua vontade. Uma vez que tu
rejeitastes a palavra de Deus, agora Deus te rechaa como rei! ''. Mesmo
que a nossa vontade seja a de fazer uma boa ao no podemos
desobedecer uma ordem de Deus.
Devemos ter em mente que mesmo sendo todos os nossos clculos
verdadeiros, e todas nossas intenes sejam boas, nada prevalece sobre
um mandamento de Deus. Assim sendo, o correto reconhecer que
nossos clculos so limitados e o mandamento de Deus est acima deles.
Se seguirmos os nossos clculos em oposio ordem Divina, significa
que fracassaremos na prova e, com certeza, sairemos perdendo. E ao
contrrio, se nos superarmos, cumprindo a ordem de Deus, mesmo contra
os nossos clculos, significa que passaremos com sucesso pela prova e,
no final, Ele se preocupar conosco. [Extrado do Livro de Yona cap.
Clculos elevados porm limitados]

A Origem da Magia
Na poca de Enosh neto de Ado, todos eram peritos em bruxaria, e
sabiam como interferir na atuao dos entes espirituais atravs dessas
foras. At mesmo as crianas interessavam-se e aprendiam sobre a
sabedoria das foras espirituais impuras.
Ado possua essa sabedoria e a ensinou a seu filho Shet, e Shet ensinou
a seu filho Enosh, com o objetivo de entender e saber como instruir em
questes relacionadas a este tema, mas no para utilizar esses
conhecimento de forma prtica.
Quando Enosh viu que com esta sabedoria poderia interferir nas foras
espirituais, ensinou publicamente e se empenhou na utilizao dessas
foras. Fizeram diferentes usos com bruxarias e magias, at que, na
gerao do dilvio, esta sabedoria comeou a ser disseminada. Todos
faziam uso dessas foras para o mal, inclusive praticavam-nas contra No,
que os repreendia pelos seus maus atos e os advertia que, se

continuassem atuando desta forma, Deus traria o dilvio sobre a Terra. Os


povos retrucavam a No que no seria possvel trazer o dilvio sobre a
humanidade, pois usariam de seus conhecimentos de magia para anular
todos os decretos que tivessem sido feito contra eles.
Na gerao de No todos conheciam esta sabedoria, e eram familiares a
todos os entes espirituais responsveis por cada rea de atuao no
mundo. Pensavam tambm que Deus havia abandonado a direo do
mundo entregando-a nas mos destes entes espirituais. Confiavam na
iluso de que poderiam controlar todos os eventos do mundo atravs de
seus conhecimentos. Tinham a iluso de que no necessitavam mais de
Deus. Isto causou o dilvio.
No sabiam que Deus continuava controlando toda a existncia. Ele
Quem fornece a fora para que cada ente espiritual possa cumprir a sua
funo, e todos esto subordinados a Ele. As pessoas enganavam-se,
acreditando no aparente domnio independente dessas foras. Sua audcia
fez com que no escutassem a repreenso amigvel dos justos que viviam
em suas geraes, alertando para o perigo eminente, relatado por Deus.
Aps o dilvio, sobreviveram apenas No e sua famlia. Esta sabedoria
chegou at Abraho; Abraho a transmitiu aos filhos de Hagar (tambm
conhecida como Ketura a sua segunda esposa), como consta no Talmud.
Abraho conhecia esta sabedoria com a inteno de instruir-se em
questes relacionadas a este tema, e no com a inteno de utiliz-la de
forma prtica.[Extrado do livro O Mstico, Cap. Conceitos]

A Origem da Idolatria
Nos tempos de Enosh neto de Ado, as pessoas cometeram um grande
erro pensando o seguinte: Deus criou as estrelas no espao celestial com
um grande esplendor com o objetivo de controlar o mundo atravs delas.
Seria portanto digno louv-las e glorific-las e, desta forma, honr-las,
pensando que, provavelmente, esta seria a vontade do Criador, uma vez
que Ele mesmo as criou. A partir deste erro, comearam a construir
imagens de estrelas e fazer-lhes sacrifcios, pensando que agradariam a
Deus. E este foi o princpio da idolatria.
Com o correr do tempo, surgiram falsos profetas, estimulando as pessoa a
servirem as estrelas e fazer-lhes sacrifcios; tambm ensinavam como
construir imagens de estrelas e prostrar-se a elas. Surgiram outros falsos
profetas argumentando que recebiam revelaes das estrelas, de anjos ou
de outras foras espirituais, e ensinavam como servi-los. Esta prtica
espalhou-se pelo mundo inteiro. O tempo foi passando e j no se

mencionava mais o nome de Deus. Praticamente, todas as pessoas


conheciam e trabalhavam unicamente para essas foras; somente poucas
pessoas no mundo conheciam a fora original do Criador.
Esta situao permaneceu assim at o nascimento de Abraho. Refletindo
sobre a ordem existente na natureza, Abraho chegou concluso de que,
obrigatoriamente, existe um Deus que criou e controla toda a criao, e
que no existe nenhuma fora independente Dele. Para Abraho, estava
claro que todas as pessoas que se relacionavam com as foras dos
elementos da natureza como foras independentes estavam equivocadas.
Abraho comeou a influenciar o mundo, demonstrando a existncia de
um Criador. Isaac, o filho de Abraho, perpetuou a sua misso. Seu neto
Jacob tambm assim o fez; e deste foi formado o Povo de Israel, que
reconheceu a unicidade de Deus. Portanto, foi este o povo escolhido para
receber e transmitir a Torah, Livro Sagrado, que instrui, auxilia e que
inspira os nossos atos no mundo em que vivemos para alcanar o objetivo
determinado por Deus. [Extrado do livro O Mstico, Cap. Conceitos]

A Atuao do Bem e do Mal


No mundo em que vivemos, podemos perceber a atuao do bem e do mal;
as suas diferenas esto visveis aos nossos olhos. Porm ocultamente,
por detrs da atuao do bem e do mal, encontra-se a interferncia da
integridade Divina direcionando todos os acontecimentos da Criao
para um bem mais elevado.
Todo o objetivo da existncia do mal foi proporcionar o livre arbtrio,
oferecendo ao ser humano a possibilidade de optar em que caminho seguir
com quem se conectar; ao ser concludo, os planos de Deus sero
revelados; a presena e a atuao do mal sero eliminados, pois a sua
existncia j no ser mais necessria.

O Bem e o Mal Uma nica Fonte


Para expressar o conceito que o bem e o mal so oriundos da mesma fonte
traremos uma passagem extrada do livro O Livro de Yona (captulo O
Poo de Luz de Rabi Akiva)
Raban Gamliel, um sbio que viveu a cerca de dois mil anos atrs nos
relata que uma vez estava viajando em um barco e viu um outro barco se
romper e naufragar, sentiu muita dor em especial pela vida do grande sbio

Rabi Akiva que se encontrava naquele barco.


Raban Gamliel, aps ter chegado de viagem, surpreendeu-se ao ver Rabi
Akiva chegar e se ocupar com o estudo de Torah em sua frente.
Raban Gamliel impressionado perguntou ao Rabi Akiva: Quem te
salvou?
Rabi Akiva respondeu: "Uma tbua que se soltou do barco apareceu
perante mim...", ento Rabi Akiva se agarrou a esta tbua.
Rabi Akiva continuou a narrar: ...Quando uma onda do mar vinha em meu
encontro eu mergulhava a minha cabea dentro da gua, at que a onda
passsava por sobre mim e continuava adiante.
Desta forma Rabi Akiva aproveitava do impulso da onda, onda trs onda,
at que chegou em terra firme e se salvou.
Nossos sbios revelaram que por trs do significado simples desta
histria, ela foi escrita no Talmud tambm para nos transmitir
ensinamentos em um outro nvel de entendimento, assim como as demais
histrias que foram relatadas no Talmud.

Anlise do relato em um outro nvel de entendimento


Em um outro nvel de entendimento, o mar tambm faz uma aluso a este
mundo, as ondas uma aluso aos sofrimentos que a pessoa passa em sua
vida e a gua aluso a Torah.
Rabi Akiva nos explicou: Quando uma onda do mar vinha em meu
encontro..., ou seja, neste outro nvel de entendimento, quando uma
dificuldade ou sofrimento aparece na vida de uma pessoa...
...eu mergulhava minha cabea dentro da gua..., ou seja, neste
momento de dificuldade e sofrimento a pessoa deve fazer uma
introspeco, ocupar a sua cabea e analisar como aperfeioar os seus
atos, como melhorar suas qualidades pessoais e como cumprir melhor
com suas responsabilidades neste mundo se baseando na sabedoria da
Torah (mergulhar a cabea dentro da gua)...
...at que a onda passava por sobre mim..., desta forma Rabi Akiva
aproveitava o impulso da onda, onda trs onda, at que chegou em terra
firme e se salvou, ou seja, caso ns atuarmos desta maneira nos
momentos de dificuldade, ns vamos estar crescendo como pessoa, as

dificuldades vo passar por nossas vidas, e ao super-las, ns estaremos


usando do "impulso" deixado para o nosso aprimoramento pessoal e
crescimento espiritual, e assim, "impulso trs impulso" estaremos
conquistando novos nveis de formao pessoal.
Em uma nova anlise podemos concluir que na verdade tanto o mar
quanto as ondas so formadas de gua, ou seja, na realidade, nossas
vidas e as dificuldades ou os sofrimentos que passamos fazem parte de
um grande cenrio no qual o nico objetivo nos dar as condies
necessrias para que possamos atingir o mximo de nosso potencial.
Rabi Akiva passou por vrias dificuldades em sua vida, somente com
quarenta anos comeou a se dedicar com muita dificuldade ao estudo da
Torah, passou pela destruio do Segundo Templo, destruio da grande
cidade de Beitar, passou por duros decretos e inclusive foi aprisionado. A
ltima e maior "onda" que passou pela vida de Rabi Akiva foi o momento
de sua sofrida morte, porm mesmo neste momento ele no quis perder a
oportunidade de aproveitar o grande impulso que lhe estava sendo
proporcionado. Neste momento ele recebeu sobre si a unicidade de Deus,
reconhecendo que inclusive aquele momento difcil fazia parte de de um
grande cenrio criado para o seu crescimento pessoal. O talmud (Bracht
61a) conclui este relato exclamando Feliz Rabi Akiva cuja alma partiu
enquanto recebia a unicidade de Deus (inclusive naquele momento to
difcil), feliz voc Rabi Akiva que est convidado a entrar diretamente no
Mundo Vindouro.

As Foras Impuras
As foras impuras podem se apresentar sob diferentes formas, porm,
independente de sua forma, no devemos entrar em contato com elas. Elas
podero causar grandes danos e inclusive dominar a pessoa. Elas podem
se expressar de forma atraente, segundo os interesses e natureza de cada
indivduo; seriam como diferentes mscaras para ocultar uma mesma
pessoa. Por exemplo, para uma pessoa m, podem oferecer meios para
causar danos a outras pessoas; para uma pessoa boa, podem oferecer
meios para praticar o bem, porm, de qualquer maneira, estar se
conectando com as foras da impureza. Deus Deseja dar-nos o poder de
escolha. Por isso, Ele concedeu aos que dominam estas foras poderes
para realizar feitos atrativos; assim teremos mrito ao afastarmo-nos. O
nvel que nos ser designado para toda a eternidade ser proporcional ao
esforo investido para aproximarmo-nos de Deus e do cumprimento de
Seus mandamentos .
Ao se utilizar dessas foras negativas, a pessoa pensa estar controlando o

mundo no lugar de Deus. Relaciona-se com essas foras como se elas


fossem desconectadas da Providncia do Criador, esquecendo que, na
verdade, todas elas esto subordinadas a Ele.
As criaturas e as regras do mundo material podem ser conhecidas e
entendidas por ns, porm, no podemos obter uma imagem clara do que
acontece no mundo espiritual, pois ele est alm da nossa percepo.
Portanto, uma pessoa que utilize essas foras no saber, realmente, com
que tipo de fora est se relacionando e o que estas estaro causando
sua alma. Alm de cometer uma transgresso, poder estar se colocando
em perigo.
Deus revelou-se para todo o povo de Israel no Monte Sinai e entregou a
Tor. Recebemos as instrues do fabricante, portanto est em nossas
mos l-las e esforar-nos por cumpr-las (para o Povo de Israel todas as
leis da Torah; e para as outras naes as leis universais). Este tambm
um caminho de auto-aprimoramento, que leva completude. E quando
chegar o tempo designado, desfrutar-se- eternamente pelo mrito de cada
ato.
O sofrimento no mundo espiritual o sofrimento verdadeiro em um mundo
real o grande vazio que a alma sente pelas transgresses cometidas
durante a presena neste mundo, causado pela impureza que foi cravada
na alma, distanciando-a do Criador. Uma grande vergonha, um profundo
arrependimento e a dor da perda enchem a alma como conseqncia do
grande vazio e da impureza qual optou por conectar-se. A pessoa que
procurou se ligar ao Criador em vida, poder unir-se Sua Luz ao deixar
este mundo, ao contrrio daquela que se ligou com as foras da impureza.
[Extrado do livro O Mstico]

A Vida Depois da Morte


Hoje em dia, a vida depois da morte j no mais um assunto somente
religioso, e sim um tema cientfico. Milhes de pessoas j passaram pela
morte clnica. Somente nos Estados Unidos o Instituto Gallup publicou que
em torno de 8 milhes de pessoas sofreram esta experincia. Uma
porcentagem significativa destas pessoas lembra do que se passou com
suas almas no perodo em que clinicamente foram dadas como mortas,
conforme consta no livro Life at Death do Doutor em Psicologia Keneth
Ring, que investigou durante vrios anos pessoas que passaram pela
morte clnica. Ele escreveu em seu livro que em torno de 37% das pessoas
investigadas se lembraram, e especificaram detalhadamente, e de forma

impressionante, tudo o que se passou ao seu redor, mesmo estando


inconscientes (como consta no livro Chaim Acharei a Mavet - A Vida
Aps a Morte- investigaes e dados, publicado pela instituio Arachim).
H dezenas de anos que este tema vem sendo estudado por vrios
mdicos e psiclogos. No livro At the Hour of Death, o psiclogo Carlis
Ossis entrevistou 877 mdicos que relataram o que se passou com seus
pacientes que voltaram a viver aps estarem por determinado momento
clinicamente mortos. Quase todos esses mdicos entrevistados, chegaram
concluso que, obrigatoriamente, existe vida aps a morte.
Crianas e adultos, praticantes como no-praticantes de todas as religies,
pessoas cultas e ignorantes, que inclusive no sabiam ler e escrever,
foram investigadas. Todas essas pessoas revelaram, de forma exata e
detalhada, tudo o que ocorria em seu redor no momento em que passavam
pela morte clnica, com as ondas cerebrais e o corao parados. Tambm
revelaram os mesmos tipos de experincias espirituais com uma incrvel
semelhana entre os relatos, mesmo tendo, cada uma delas, uma vida
totalmente diferente da outra, no somente em distintas pocas como em
distintas culturas, descartando qualquer possibilidade de uma mera viso
cerebral imaginria. Quanto mais longa e profunda a experincia
experimentada pela pessoa, mais detalhado e impressionante foi o relato.
Aps numerosas investigaes, foram registradas as etapas em que estas
experincias espirituais podem ocorrer. Vrias destas pessoas, segundo
os seus relatos, passaram por parte destas etapas, porm todas as
experincias contadas por todos os entrevistados se enquadram em
algumas destas etapas (como consta no livro Chaim Acharei a Mavet - A
Vida Aps a Morte- investigaes e dados).
Em seguida, so listadas as etapas em que as experincias espirituais
aps a morte clnica podem ocorrer:
O momento em que a alma da pessoa se separa do corpo.
A conscincia do que se passa ao seu redor, mesmo a alma estando fora
do corpo.
A pessoa percebe que possui um corpo espiritual.
Ela levada por um tnel.
Ela se encontra com parentes e conhecidos (que j faleceram).
Agentes espirituais acompanham e guiam a pessoa.

A percepo de uma luz incrvel.


A pessoa se comunica atravs do pensamento.
Todos os atos que a pessoa realizou em sua vida so mostrados para ela.
A pessoa puxada de regresso para o seu corpo, argumentando que o
momento ainda no chegou. A pessoa recebe uma misso.
[Nota: Todos estes estgios esto baseados nas investigaes feitas pelos
mdicos e psiclogos com as pessoas que passaram pela morte clnica, e
depois voltaram a viver. Porm, uma pessoa que passa pela morte
definitiva, ou seja, ela j no volta mais a viver, passa por outros estgios
(ver mais detalhes no Livro de Yona, captulo O corpo e a alma - 1 e 2)].
Estas longas pesquisas modificaram o enfoque da cincia em relao ao
corpo humano, que deixou de ser considerado pura matria e passou a
ser considerado uma combinao de corpo e alma. Tambm pesquisas por
profissionais de outros ramos foram desenvolvidas, provando a existncia
da vida aps a morte, tais como por exemplo, hipnose e regresso, parapsicologia, conexes com espritos, pesquisas no ramo de reencarnao.

Porm, para estudiosos da Torah, isto no nenhuma novidade. Como em


todos os outros campos, com o desenvolvimento cientfico, a cincia se
aproxima da Tor que permanece estvel desde o dia em que foi entregue
h mais de 3300 anos atrs. Em seguida, traremos relatos que se
encontram em nossos livros tradicionais.

O Talmud, depois de uma anlise de certos versculos da Tor, conclui que


os mortos sabem o que se passa em seu redor. Deve-se tomar o cuidado
necessrio para no se comportar perante um defunto de forma que
poder envergonh-lo, pois ao faz-lo eles exclamaro: Amanh eles
estaro conosco e agora esto nos envergonhando como consta no
Talmud.

Tambm o fato de recebermos um corpo espiritual ao sairmos de nosso


corpo fsico, se encontra em vrios livros de estudo da Torah. Nossos
Sbios explicam que o corpo da pessoa no a pessoa, e sim uma

roupagem para a sua alma. Na verdade, a pessoa a sua alma, e ao sair


deste mundo ela deixa a sua roupagem e se veste com outro tipo de
vestimenta, mais pura e espiritual.

Tambm, o fato de passar por um tnel est melhor explicado no livro


Zohar (escrito pelo Sbio Rabi Shimon Bar Yochai a cerca de 2000 anos
atrs). Quando a alma deixa este mundo ela sobe para o mundo espiritual
pela caverna que se encontra na cidade de Chevron em Israel, onde esto
enterrados Ado o primeiro homem e Eva, Abraho e Sara, Isaac e
Rebeca, Jacob e Lea, pois ali se encontra a entrada para o mundo
espiritual.

Entes espirituais acompanham e guiam a pessoa como consta no Talmud.


Esta passagem do Talmud nos relata que diferentes tipos de entes
espirituais acompanham a pessoa, dependendo de seu nvel espiritual. Isto
est detalhado no livro Zohar, e ali nos revelado que os familiares e
amigos da pessoa vm ao seu encontro. Se eles aparentam estar felizes
um bom sinal para esta alma, e se eles aparentam estar tristes um mau
sinal para ela.

A incrvel luz que a pessoa sente, na verdade a Luz de Deus, como


consta no livro Zohar, que a alma no deixa o seu corpo at que a Luz de
Deus se revele para ela, quando ento, ela vai ao seu encontro. Est
escrito no Zohar que a alma sente um grande prazer com esta Luz.

As almas se comunicam atravs do pensamento, como nos explica


Ramban (Shaar Hagmul), estando escrito no Talmud sobre o tema das
almas que conversam, que a conversa da alma no com os lbios, como
ns conversamos, existindo uma transmisso e captao de informaes.

Os atos da pessoa so mostrados para ela, como consta em vrias fontes


da Tor; uma delas aparece no Talmud, onde est escrito que todos os atos
que a pessoa fez em sua vida se apresentam sua frente, e sendo por ela
confirmados.

Cada pessoa veio ao mundo com uma funo, e isto depende de suas
caractersticas, pois cada um, de acordo com suas tendncias, ter que
passar pelas provas que lhe sero colocadas. E esta a sua misso neste
mundo (Sbio R.Chaim Luzzato).

Qualquer pessoa que cumpra os sete preceitos de No e suas ramificaes


ser digna de receber uma poro no Mundo Vindouro; porm, um
integrante do Povo de Israel deve cumprir todos os preceitos que foram
acrescentados com a entega da Torah como j foi explicado na
introduo do livo. [Extrado do livro O Livro de Yona captulo A Vida
Depois da Morte]

Casos Adicionais Referentes a Vida Humana


Uma pessoa que de qualquer maneira j est para morrer
Nossos Sbios explicaram que est proibido causar a morte de uma
pessoa mesmo que lhe reste somente uns poucos momentos de vida;
inclusive quando seja necessrio para salvar a vida de uma outra pessoa
de vida completa est proibido.
Portanto desligar as mquinas antecipando a morte de uma pessoa doente
considerado pela Torah assassinato mesmo quando as intenes forem
boas.

Um Doente em Estado Grave


Como j foi citado anteriormente Est proibido causar a morte de uma
pessoa mesmo que lhe reste somente uns poucos momentos de vida;
inclusive quando seja necessrio para salvar a vida de uma outra pessoa
de vida completa est proibido. Portanto desligar as mquinas
antecipando a morte de uma pessoa doente considerado pela Torah
assassinato mesmo quando as intenes forem boas.
Mesmo para uma pessoa muito idosa que adoeceu, e que expressa o
desejo de falecer, estaremos obrigados a trat-lo com todos os recursos

necessrios como no tratamento de uma pessoa jovem.


Seria necessrio alongar a vida de uma pessoa que se encontra em
grandes sofrimentos?
Uma pessoa que se contagiou com uma grave doena e encontra-se num
estado em que j no existem recursos medicinais para trat-lo somente
para mant-lo em vida por um curto perodo de tempo talvez alguns
meses; ser que haveria a necessidade de trat-lo mesmo que todo o
tempo acrescentado viesse a ser um sofrimento para ele?
Neste caso, devemos comunicar ao paciente e pergunt-lo se est
interessado em receber o tratamento; caso ele estiver interessado neste
tempo extra de vida mesmo que com muito sofrimento deveremos
trat-lo; caso ele no esteja interessado, no ser necessrio.
Porm, se este acrscimo de vida for necessrio at a chegada de um
mdico mais especializado, ou outro mdico que desejamos escutar
tambm a sua opinio, devemos trat-lo pelo menos por este perodo
mesmo que contra a sua vontade;
De todas formas est proibido adiantar a sua morte atravs de algum
medicamento ou atravs de qualquer outro meio que venha a causar o
encurtamento de sua vida, mesmo que por um nico segundo; pois quem
o fizer o consideraremos como tendo lhe tirado a vida. Portanto, se o
paciente no desejar que lhe seja acrescentado nestas condies de
sofrimento um curto tempo de vida, o mximo que se pode fazer isentlo do tratamento, porm nunca acelerar a sua morte.
Quando no houver a possibilidade de lhe perguntar sobre a sua
preferencia, podemos nos basear no fato de que as pessoas preferem que
no lhe acrescentem um curto tempo de vida nessas condies de grande
sofrimento.
Em um caso onde o paciente possa seguir vivendo por mais tempo, existe
a obrigao de trat-lo, mesmo quando se trata de uma pessoa em coma
ou com limitaes.

Para que paciente dar a preferncia


Quando um mdico chamado para atender a dois pacientes
simultaneamente e, um deles, est com a vida contada ou seja, os
mdicos especialistas no lhe do mais de um ano de vida ele dever dar
preferncia ao paciente que no est com a vida contada.

Dois pacientes chegam no hospital simultaneamente


Dois pacientes chegam ao departamento de emergncia do hospital em
estado grave, e h somente um leito disponvel. Um dos pacientes est em
estado terminal somente seria possvel alongar a sua vida em alguns
dias e apaziguar as suas dores; o segundo paciente de acordo com a
opinio dos mdicos especialistas pode ser salvo, porm no
obrigatoriamente ser necessrio para o seu tratamento os recursos
oferecidos pelo leito do departamento de emergncia. Quem deve ser
colocado no leito de emergncia?
O paciente que no est em estado terminal dever receber a preferncia;
porm, caso o paciente que se encontra em estado terminal j tenha sido
levado para o leito, e o seu tratamento j comeou no poderemos
interromp-lo para tratar do outro, pois o prprio doente no tem a
obrigao e possivelmente est proibido de salvar outra pessoa com a
sua prpria vida, mesmo que ela esteja contada. Porm, caso ele ainda no
tenha sido levado para o leito, o outro paciente que no est com a vida
contada ter a preferncia, mesmo tendo chegado no hospital aps o seu
companheiro; tudo isto com uma condio que na realizao da troca
no seja revelado ao primeiro paciente a sua verdadeira situao, pois ao
perceber que os mdicos esto desistindo de salv-lo estaramos
antecipando a sua morte como citaremos em seguida.

Os mdicos no sabem como cur-lo


No hospital se encontra um paciente em estado grave, e os mdicos no
sabem como cur-lo. O que deve ser feito?
Os mdicos devem se preocupar em oferecer as melhores condies a um
paciente que se encontra nessas condies, tratando-o e medicando-o
com um medicamento que no venha a causar danos ao enfermo para
que o paciente no venha perceber que os mdicos desistiram do seu
caso; pois, caso contrrio, o paciente desistiria de seguir vivendo lhe
causando uma imensa dor. A desistncia o maior dano que se pode
causar ao doente no existe uma dor maior do que a dor de ver que os
mdicos j desistiram dele. Porm, se for possvel conseguir um mdico
que entenda melhor do problema no qual ele se encontra, isto deve ser
feito.

Uma pessoa que para se salvar necessita tirar a vida de outra


pessoa
Mesmo que uma pessoa deva preocupar-se em salvar a prpria vida antes
de se preocupar em salvar a vida de seu companheiro, est proibido
salvar-se s custas da vida de outra pessoa; pois, ns no temos
parmetros para avaliar qual das duas vidas a mais importante.

Duas pessoas caminhavam e no havia gua suficiente para os


dois
O seguinte caso est relatado no Talmud: Dois indivduos caminhavam (em
um local desrtico); a gua estava terminando na posse de um deles
encontrava-se uma pequena garrafa de gua. No era suficiente para salvar
os dois; caso eles dividissem ambos morreriam de sede. Havia somente
a quantidade necessria para sustentar a vida de um deles, possibilitandoo chegar em um local habitado e seguir vivendo (porm o seu companheiro
inevitavelmente faleceria).
Qual seria a atitude correta?
O Sbio Ben Petora explicou o correto seria que ambos tomassem desta
gua mesmo que no fosse suficiente para salv-los e, no final, ambos
perecessem.
At que chegou Rabi Akiva e concluiu: ...e viver teu irmo
contigo(Levticos 25, 36) A sua prpria vida tem prioridade sobre a vida
de seu companheiro portanto o correto seria que o proprietrio da gua
tomasse tudo sozinho. E a lei foi estabelecida como Rabi Akiva, ou seja, o
proprietrio da gua tem a obrigao de tom-la sozinho para se salvar,
pois a sua prpria vida tem prioridade.

Quando ambos forem proprietrios da garrafa


Qual seria a atitude correta em um caso onde ambos so proprietrios da
gua? Seria melhor que um dos dois tomasse tudo sozinho e se salvasse
ou que os dois tomassem acrescentando alguns momentos extras de
vida para cada um deles? Seria permitido que um deles tomassem da gua
para se salvar mesmo contra a vontade de seu companheiro? Mesmo que
em condies normais isto fosse considerado um roubo, nestas
circunstncias onde o seu companheiro j est para morrer dentro de
alguns momentos seria permitido?

Os nossos Sbios explicam que, quando ambos forem proprietrios da


gua provavelmente, inclusive para Rabi Akiva, seria proibido que um
deles tomasse tudo para si. (Igrt Moshe)
Por um lado temos o mandamento de viver, ou seja, em caso de
necessidade onde certa transgresso seja uma condio para que
possamos continuar vivendo, a Torah nos comandou transgredir os Seus
mandamentos para que continussemos em vida. Por outro lado este
mandamento possui limitaes.
Uma pessoa pode salvar-se atravs dos bens de outra pessoa mesmo sem
a sua permisso (e assim que possvel regressar o valor do dano causado).
Porm em nosso caso, cada um dos amigos tem o direito de tomar a sua
poro mesmo que seja suficiente somente para lhe acrescentar alguns
minutos de vida; pois uma pessoa deve se preocupar em salvar a sua
prpria vida mesmo que temporariamente antes de salvar a vida de seu
companheiro. Portanto, ao roubar a poro de gua de seu companheiro,
estar lhe roubando a vida (Chazon Ish).

No tomar decises em um tema como este sem consultar uma


entidade rabnica confivel
Estabelecer leis neste tema to complexo e importante cada caso em
particular exige uma grande sabedoria e responsabilidade; necessrio
uma anlise profunda dos grandes Sbios da Torah em conjunto com
mdicos especialistas para esclarecerem a situao real do paciente e as
possibilidades de tratamento.