TEMA 2: ANALOGA DEL SIGNO POTICO?

LO POPULAR Y LO
TRADICIONAL. EL ROMANCERO
Las semejanzas donde las metforas se apoyan son siempre inesenciales desde el
punto de vista real; [] es el hecho siempre irracional del arte.(en Juan
Manuel Villanueva Fernndez: Ortega y la literatura: p. 151 y 52) .

INTRODUCCIN
Qu hace que el signo lingstico presente en todo acto de comunicacin social se
transforme en signo potico, en arte? Es la poesa un arte puro, trascendente, que absorbera
en sus tejidos la proyeccin del ser (A. Domnguez Rey: El signo potico: p. 66? La
analoga, como mecanismo generador de la metfora, no sera tambin una manera distinta de
conocer el mundo, en sus relaciones ms ntimas, ocultas para el entendimiento humano: Iam
convinced that the highest act of reasonis an aesthetic act(Shelling en Ibid: p. 68)?
Dnde definir el lmite de la oposicin, como el punto de encuentro, entre el acto de poetizar
del poeta poesa del arte- y la potica colectiva de todo un pueblo impresa en el devenir de
los siglos: la tradicin?
1. Sobre la naturaleza del signo potico:
1.1 El signo potico en oposicin al signo lingstico: signo/obra.
Signo lingstico: El lenguaje, la palabra, es un medio, vehculo de significacin. Su
ley, su objeto es el sentido (Valery en Ibid: p.78) En el acto de la comprensin las palabras
vuelan, se pierden sin ms: cumplido su oficio vuelven al fondo de las posibilidades, en
cuanto esquemas comunicativos. Ese convertirse en otra cosa que no sea ella es su cometido
(Ibid: p. 77) La palabra es virtual en cuanto al uso. El parleur, en su uso, viene urgido,
limitado, por el inters, la conveniencia de la situacin. El signo lingstico es convencional,
el orbe de la referencia no coincide con la materialidad de lo referido. El signo es ambiguo:
Lo traspasamos como un cristal, hacia lo significado, o retenemos su realidad de objeto
entre otros objetos (Ibid: p.88) Su universo es el habla comn, la prosa, la lgica
conceptual.
Signo potico: El signo potico es autnomo del valor instrumental.
Frente a la prosa y el habla comn posee un plus cuantitativo y cualitativo: La
poesie est lambition dun discours qui soit charg de plus de sens, et ml de
plus de musique, que le langage ordinaire nen porte et nen peut porter (Valery

en Idem: p.79) Si las palabras son monedas (agentes de comunicacin), la

funcin del poeta es transformarlas en oro ( Ibid: p. 107) A la palabra ya
existente, dotada, por tanto, de significante y significado propios usuales, el
poeta le otorga un nuevo sentido (Ibid: p. 125).La poesa sera as, la contribucin
del significante al resplandor del significado (Ibid: p. 127)
La poesa es unitaria: imposible de separar la forma del fondo.
Indisolubililit du son et du sens , a pesar de no haber correspondencia
entre ambos. La forma potica busca unicidad objetiva, el poeta objetualiza el
signo proyectndolo ante s: el lenguaje, producto social, se transubstancia en
objeto nico. La poesa hace del signo un objeto entre otros objetos (88). Lo
transforma en objetos propios como el rbol o la hierba (Ibid: p. 88)

En ese

sentido, nos atreveramos a calificarlo de unvoco. Si un verso o una estrofa

pueden ser fcilmente sustituidos y sin prdida, eran son-vulgares J.R.
Jimnez: prueba de sustitucin para medir la intensidad de un poema- (Ibid: p.
128).

La relacin entre significante y referente deja de ser convencional (caso del signo
lingstico), y se hace arbitrario. En cada palabra cohabitan un sentido claro y social
langue- y ciertas resonancias oscuras, propias de su fisionoma. Estas despertaran
relaciones azarosas: confiriendo al signo potico su carcter arbitrario, en oposicin al
carcter convencional (social).
2. Sobre el acto de poetizar.
La poesa cest un langage dans un langage (P.Valry 76)
El arte de poetizar consistira en el uso y despliegue de todos los
mecanismos que haran posible el paso de un lenguaje a otro: la
transformacin del signo en poesa. La poesa se identificara con la
imagen intuitiva del propio ser: le langage en la poesa- nest plus un
instrument, nest plus un moyen, il est une manifestation, une rvlation
de ltre intime et du lien psychique qui nous unit au monde et nos
semblables (Merleu-Ponty (p.65). En Machado hablaramos de la otredad.
En Juan Ramn Jimnez, hablaramos de sentimiento alterativo. Humboldt

distingue entre conocimiento cientfico, que se cie escrupulosamente al signo, y

conocimiento retrico. En este las facultades del hombre se mantienen indivisas. Es

conocimiento ms integral. (Ibid: p. 72) El hablante usa las palabras como

instrumentos que se desechan cuando no sirven. El poeta, en cambio, cosifica las
significaciones convirtindolas en naturales. Nos atrevemos a decir que les confiere un
sentido unvoco, un carcter opaco (Ibid: p.88). El poeta desinstrumentaliza. Dota a
las palabras de una dimensin ms amplia, tendente al absoluto o al insoluto de la
experiencia intelectiva, emocional, del signo potico. El arte se declara independiente
del principio de razn (Nietzsche y Schopenhauer en Ibid: p. 63) Ortega en su
anlisis del verso de Lpez Pic (e com lespectre duna flama mona), concluir: El
sentimiento-ciprs y el sentimiento-llama son idnticos. Por qu? Ah!, no sabemos
por qu; es el hecho siempre irracional del arte, es el absoluto empirismo de la poesa.
Cada metfora es el descubrimiento de una ley del universo. Y, aun despus de creada
una metfora; seguimos ignorando su porqu (J.M. Villanueva: op.cit. p. 152).
2. 1 El ideal del arte puro :
El poeta: entre contemplacin y demiurgia
Baudelaire (p.84): Resumen del ideal del arte puro: Cest crer, dice, une
magie suggestive contenant la fois lobjet et le sujet, le monde extrieur
lartiste et lartiste lui-mme
El alma de la poesa es la imaginacin, facultad de carcter divino (Rey: Ibid: p.53) La
imagen funcionara como chemistry of the intellect o chemical combination : De la
combinacin de ingredientes surge un contenido independiente de las cualidades de las
propiedades, de los elementos combinados (Ibid p.54) Esta autonoma potica creara slo
relaciones colaterales con la Conciencia y el Intelecto.Elliot (sXX) absolutiza este carcter
autnomo: The poem has its own existence, apart from us; it was there before us and will
endure afer us55
Las races de la idea romntica del arte estn en Platn, Aristtles y el neoplatonismo. Lo
bello preexiste al acto potico. La potica sera la intensa y pura elevacin del alma que la
hace participar en lo bello (Ibid: p.50); Conocimiento puro, realidad originaria, en Shelley;
conciencia despoblada, en Poe. La belleza como sentimiento sublime, mstico: la palabra
como una participacin del ser en el todo (Ibid. P. 46) La metfora como expresin del azar
metafsico, en Mallarm (Ibid p.48); como cruce simblico, en Poe acto simple de la
imaginacin, instantneo (Ibid p.50). Las correspondencias de Ch. Baudelaire [] ofrecen
un mtodo diferente de conocimiento, basado en una relacin analgica no slo conceptual,
sino imaginativa y sensitiva, [] el lenguaje se potencia en orden a la significacin

expresiva. (Ibid p.61-62) La imagen global del hombre lucha contra la parcialidad lgica
reducida al dominio del concepto. En cuanto al hecho creativo, la excitacin del ser por lo
Bello produce un desgarro, una grietaDesde Wordsworth, Coleridge y Shelley hasta Poe;
desde Baudelaire hasta J Ramn Jimnez y Machado, reaparece la asociacin tristeza o
melancola ms hermosura (Ibid p. 51). Es la idea del poeta y artista maldito, excntrico y
marginado que se abre camino.
La aportacin existencialista
Sartre rechaza este arte puro en el anlisis socio-psico-potico de la obra de Mallarm.
En l expone los peligros del intelectualismo en el arte. El objeto es algo exterior a la
conciencia: il nest plus rien qui soit objet e qui puisse en mme temps appartenir
lintimit de la conscience Denuncia el error psicolgico de convertir la imagen en un signo
y a ste en una imagen. Erreur qui fait de limage un signe et du signe une image (Ibid
p.85)
La actitud intencional del hombre conforma la realidad El nombrar modifica el objeto
(88) A la inteligibilidad inherente de las cosas (escolstica); se opone el proceso platnico de
participacin demirgica.
El contexto crtico espaol
Gasset describe como la intelectualizacin del arte lleva consigo su deshumanizacin.
El artista antiguo buscaba el acercamiento, la aproximacin mxima a la realidad que
quera plasmar en la obra de arte. En contraposicin, el arte nuevo busca la deformacin, el
alejamiento de la misma, busca romper su aspecto humano, deshumanizarla Su bsqueda
sera puramente esttica. Esta bsqueda deja de lado los sentimientos primarios y humanos.
La ndole individual de cada cual siempre divide la opinin frente a la obra de arte: nos gusta
o no nos gusta. En Ortega, el arte nuevo arte puro-, dada su radicalidad, llevara a una
oposicin extrema en la que llegaran a configurarse dos castas de hombres: la mayora, la
masa, no la entiendeEsto implica que los unos poseen un rgano de comprensin negado,
por tanto, a los otros, que son dos variedades distintas de la especie humana []; el arte
nuevo es un arte de privilegio, de nobleza de nervios, de aristocracia instintiva (en Juan
Manuel Villanueva Fernndez: Ortega y la Literatura :p. 154-155) Para Bousoo, Ortega es
un reflejo de la corriente irrealista de su tiempo.

Para el profesor Villanueva, la descripcin orteguiana del arte deshumanizado de su

tiempo no implicara necesariamente la simple adhesin de Ortega a las ideas en ella
expuestas. La descriptiva del arte deshumanizado de su tiempo; pero eso, descriptiva,
porque simplemente la describe, sin defenderla (Ibid. P. 144-45). Para el mismo autor, Ortega
poseera rasgos filosficos diferenciadores importantes. As, destacamos: consideramos
fundamental en el pensamiento de Ortega sobre la metfora es el aspecto sentimental de la
misma, la ubicacin de la metfora en su lugar sentimental (Ibid: p. 153)
En cuanto al carcter decisivo de los valores formales, destacados por Ortega, Amors
toma posicin: la tcnica formal es slo un instrumento al servicio de algo ms profundo
[]: es arte si sabe abrirse a problemas profundos del hombre de su tiempo. Estructuralismo
y nouveau roman (Proust, Sinclair Lewis, William Faulkner, Camus) con sus valores:
purificacin del arte, novela pura, son un sin sentido (Ibid: p.143)
3. Esencia de la poesa tradicional: poesa popular frente a poesa de arte
Y, frente a esa poesa inalcanzable por sublime y deshumanizada, alejada del comn
entendimiento, la poesa popular:
La poesa que, da tras da, ao tras ao y siglo tras siglo, ha embelesado a
nuestros pueblos y ha servido a las mujeres para dormir a sus hijos. Es la poesa
que ha alegrado y acompaado a nuestros antepasados en los momentos
importantes de la vida particular y ciudadana: en la vida y en la muerte, en las
bodas y en los bautizos, en el trabajo y en el descanso, en la calina y en las
heladasEs la poesa que ha sufrido variaciones en el trascurso de los siglos, no
siempre de forma inculta, sino enriquecedora casi siempre. (Villanueva
Fernndez:La lrica popular de Caravaca: p.16) No tiene nombre porque es el
inmenso annimo; su nico nombre es legin y su fecha son los siglos
(Menndez Pidal, en op.cit. p.16).

Menndez Pidal, en su obra Castilla, la tradicin, el idioma, traza la historia de la crtica

que habra conformado el acervo de ideas relativas a la literatura popular, partiendo de la
alemana, hasta su propia aportacin: el estudio sistemtico del romancero y otras
manifestaciones de la literatura popular en nuestro pas. La caracterizacin de la poesa
llamada popular es importante para comprender el romancero (porque hay varias clases de
poesa popular (op.cit.:p.70) Distingue tres etapas en la crtica: poca romntica, reaccin
antiromntica, siglo XX. Intentando resumir aqu la aportacin del maestro, destacaramos las
siguientes cuestiones:

3.1 No es slo la poesa de arte individual la que responde a complicados

esfuerzos de concepcin?
Para Menndez Pidal, no cabe ninguna duda al respecto, frente a la idea de la
espontaneidad primaria atribuida al arte popular:
no es slo la poesa de arte individual la que responde a complicados esfuerzos
de concepcin. Las semejanzas con la poesa llamada popular son as en estos
casos mayores de lo que se afirma (op.cit.: p. 61).
Pidal se opone a la idea antirromntica de la refundicin del romance como
proceso de degradacin de la materia potica. En su anlisis del romance de don Bueso,
pone de relieve, como signos de actividad creadora y maestra potica:
El esfuerzo selectivo, la bsqueda de lneas esenciales, la concentracin de efectos
decisivos [], fuerte condensacin evocadora en la reduccin de escenas, la
abreviacin no como deterioro, sino como vivificacin de la sustancia potica
(op.cit.: p. 60)
En cuanto a las relaciones genticas relacionadas al incesante proceso de refundicin
del arte tradicional, Menndez Pidal tambin se desmarca de la tradicin romntica:
Bajo el peso de esa fuerte opinin romntica habla del hispanista Fernando
Wolf-, siempre que acerca de un mismo tema hallaba un relato extenso y
circunstanciado y a su lado un romance pico o lrico de estilo rpido, intuitivo,
afirmaba sin vacilar que la poesa breve era la ms antigua y era fuente de la
poesa extensa.
Yo creo haber demostrado en multitud de ejemplos convincentes que las
relaciones genticas son precisamente las contrarias [], siempre que salimos de
hiptesis y nos ponemos en el terreno firme de los documentos, vemos que
dondequiera que podemos hallar dos o tres formas fechables de un mismo relato
tradicional, la ms breve es posterior a la ms extensa, y particularmente, donde
tenemos sobre un mismo tema un poema pico y un romance, el romance no
puede explicarse sino como un acortamiento, una simplificacin de poema
(op.cit.: p.56)

3.2 Oposicin del trmino tradicional, frente a popular

Se trata de una poesa colectiva poesa popular-, poesa que esencialmente se
elabora en el curso de su tradicin a travs del tiempo y del espacio, y que florece
cuando esa tradicin es integral, producindose no slo entre los hombres del
pueblo bajo, sino entre los ms cultos, y decae, por el contrario, cuando se
trasmite slo entre las clases ineducadas. Propongo pues, desde hace mucho
desterrar el trmino que se viene usando, Volkslied, poesa popular, porque induce
a grandes confusiones, y sustituirlo por el de poesa tradicional (Pidal: Ibid: p.
71)

La vitalidad del Romancero espaol fue enorme; no slo perdura en la tradicin popular
transmitindose oralmente hasta la actualidad, sino que inspir muchas comedias del teatro
clsico espaol del Siglo de Oro y, a travs de este, del europeo (por ejemplo, Las mocedades
del Cid de Guilln de Castro inspir Le Cid, de Pierre Corneille. La misma existencia del
Romancero nuevo es prueba de ello.
Un romance consta de grupos de versos de ocho slabas (octoslabos) en los que los pares
riman en asonante. Se diferencian de las baladas europeas en preferir el realismo a lo
fantstico y en poseer un carcter dramtico ms marcado. Su estilo se caracteriza por ciertas
repeticiones de sintagmas en funcin rtmica (Ro verde, ro verde), por un uso algo libre de
los tiempos verbales, por la abundancia de variantes (los textos varan y se contaminan entre
s, se "modernizan" o terminan de distinto modo a causa de su transmisin oral) y por el
frecuente corte brusco al final, que en las mejores ocasiones aporta un gran misterio al poema
(en wikipedia).
3.3 Es la idea del pueblo poeta un mito romntico?
Hoy es como un axioma el que el pueblo poeta es un mito romntico que ya
pas. Pero no hay tal. El pueblo, la colectividad, poetiza realmente. El trabajo
creador, refundidor y seleccionante, lo lleva siempre a cabo un individuo, como
ya dijo Hebbel, y dice el sentido comn; pero no un solo individuo, sino muchos
que sucesivamente, nunca en absurda reunin, refunden la obra popular, [] El
romance vive variando su forma. Vive en variantes (Pidal: Ibid. p. 66).

CONCLUSIONES
La idea romntica y sublime del arte marcaran profundamente la crtica literaria,
incluyendo aqu la desarrollada en el s. XX. La primera parte de nuestro pequeo trabajo
pretende esbozar sus ideas esenciales, en la definicin del signo potico. Lo que permite
comprender mejor el marco ideolgico en el que surge el impulso dado por la crtica y la
investigacin literaria en torno al estudio de las diversas manifestaciones de la literatura
tradicional, de la que el romancero sera su ms emblemtica y acabada expresin de la poesa
de este registro en la Pennsula.
Frente al estilo sencillo, puro, claro, fluido, espontneo, indiferenciado e inmanente
atribuido por el Romanticismo al arte emanado de la voz del pueblo, como reflejo del propio
ser y alma de las naciones, Menndez Pidal, pone de relieve el arte diferenciado de Escuelas
distintas, la maestra en el estilo de los diferentes autores annimos como actos creadores en

el devenir de las sucesivas refundiciones, la primaca de la lrica frente a la pica como

expresin primera de la poesa tradicional.
El arte tradicional tal que queda definido por Menndez Pidal integrara el elemento
creador individual, como hecho nico, unvoco, hasta divino de la creacin esttica (signo
potico) dentro de la refundicin permanente-, con la fuerza de una expresin artstica el
romancero- anclada en el pueblo y la ms inmediata realidad humana que lo inspira, tan lejos
del solipsismo del arte llamado puro, por mucho tiempo nica expresin concebible del arte
en poesa.