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FILOSOFIA DA RELIGIO
Filosofia da Religio
Sumrio
Introduo
Captulo 1
Classificao, caracterstica e significao de Religio
1.1. Religies primitivas
1.2. Religies superiores
1.3. O significado de Filosofia da religio
1.4. Animismo
1.5. Fetichismo
1.6. Maniquesmo
1.7. Zoroastrismo
1.8. Patrstica
1.9. Epicurismo
1.10. Agnosticismo
1.11. Gnosticismo
1.12. Neoplatonismo
1.13. Estoicismo
1.14. Perodo antigo
1.15. Perodo helenstico-romano
1.16. Dualismo
1.17. Monismo
1.18. Escolsticismo
1.19. Filosofia crist
1.20. Ensino cristo
1.21. Evoluo histrica
1.22. Tomismo
1.23. Doutrina tomista
1.24. Aspectos gerais do tomismo
1.25. Humanismo
1.26. Racionalismo
1.27. Empirismo
1.28. Iluminismo
Filosofia da Religio
Introduo
Depois de conceituarmos filosofia, fazermos uma amostragem geral da religio e suas mudanas,
apresentamos de forma topical, embora no cronolgica, uma abordagem sinptica da filosofia da
religio, bem como as diferentes escolas histricas, teolgicas e filosficas que nos do uma viso
panormica desta disciplina.
Filosofia da Religio
Captulo 1
Classificao, caracterstica e significao de Religio
O medo do desconhecido e a necessidade de dar sentido ao mundo que o cerca levou o homem a
fundar diversos sistemas de crenas, cerimnias e cultos (muitas vezes centrados na figura de um ente
supremo) que o ajudam a compreender o significado ltimo de sua prpria natureza. Mitos, supersties
ou ritos mgicos que as sociedades primitivas teceram em torno de uma existncia sobrenatural,
inatingvel pela razo, equivaleram crena num ser superior e ao desejo de comunho com ele, nas
primeiras formas de religio.
Religio (do latim religio, cognato de religare, ligar, apertar, atar, com referncia a laos que unam
o homem divindade) como o conjunto de relaes tericas e prticas estabelecidas entre os homens
e uma potncia superior, qual se rende culto, individual ou coletivo, por seu carter divino e sagrado.
Assim, religio constitui um corpo organizado de crenas que ultrapassam a realidade da ordem natural
e que tem por objeto o sagrado ou sobrenatural, sobre o qual elabora sentimentos, pensamentos e
aes.
Essa definio abrange tanto as religies dos povos ditos primitivos quanto as formas mais complexas
de organizao dos vrios sistemas religiosos, embora variem muito os conceitos sobre o contedo e a
natureza da experincia religiosa. Apesar dessa variedade e da universalidade do fenmeno no tempo e
no espao, as religies tm como caracterstica comum o reconhecimento do sagrado (definio do
filsofo e telogo alemo Rudolf Otto) e a dependncia do homem de poderes supramundanos
(definio do telogo alemo Friedrich Schleiermacher). A observncia e a experincia religiosas tm
por objetivo prestar tributos e estabelecer formas de submisso a esses poderes, nos quais est
implcita a idia da existncia de ser ou seres superiores que criaram e controlam o cosmos e a vida
humana.
Aquelas caractersticas, que de certa forma no distinguem uma religio de outra, levaram ao debate
sobre religio natural e religio revelada, o que recebeu significao especial nas teologias judaica e
crist. O americano Mircea liade, historiador das religies, denominou hierofania a essa
manifestao do sagrado, ou seja, algo sagrado que mostrado ao homem. Seja a manifestao do
sagrado uma pedra ou uma rvore, seja a doutrina da encarnao de Deus em Jesus Cristo, trata-se
sempre de uma hierofania, de um ato misterioso que revela algo completamente diferente da realidade
do mundo natural, profano.
Por mais que a mentalidade ocidental moderna possa repudiar certas expresses rudimentares ou
exticas das religies primitivas, na realidade a pedra e a rvore no so adoradas enquanto tais, como
expresses de algo sagrado, que paradoxalmente transforma o objeto numa outra realidade. O sagrado
e o profano configuram duas modalidades de estar no mundo e duas atitudes existenciais do homem ao
longo de sua histria. Contudo, as reaes do homem frente ao sagrado, em diferentes contextos
histricos, no so uniformes e expressam um fenmeno cultural e social complexo, apesar da base
comum.
Embora no seja fcil elaborar uma classificao sistemtica das religies, pode-se agrup-las em duas
categorias amplas: religies primitivas e religies superiores. Nessa diviso, o qualificativo superior
refere-se ao desenvolvimento cultural e no ao nvel de religiosidade.
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1.2.1. O politesmo
As religies politestas afirmam a existncia de vrios deuses, aos quais rendem culto. Existem duas
teorias contraditrias sobre a origem do politesmo: para alguns, a forma primitiva da religio, que
mais tarde teria evoludo at o monotesmo; para outros, ao contrrio, uma degenerao do
monotesmo primitivo.
O politesmo reflete a experincia humana de um universo no qual se manifestam diversas formas de
poder sobre-humano; no entanto, nas religies politestas ocorre com frequncia uma hierarquia, com
um deus supremo que reina e que, em geral, pode ser a origem dos demais deuses. O problema do
politesmo seria delimitar o que se entende como deus ou como algo sobre-humano. Politestas foram a
religio grega e a romana.
Filosofia da Religio
1.2.2. O pantesmo
O pantesmo uma filosofia que, por levar a extremos as noes de absoluto e de infinito, prprias do
conceito de Deus, chega a consider-lo como a nica realidade existente e, portanto, a identific-lo com
o mundo.
clssica a formulao do filsofo Baruch Spinoza, no sculo XVII: Deus sive natura (Deus ou
natureza). Alguns filsofos gregos e esticos foram pantestas, doutrina que tambm a base
fundamental do budismo.
1.2.3. O desmo
Tambm uma corrente filosfica, o desmo reconhece a existncia de Deus enquanto constitui um ser
supremo de atributos totalmente indeterminados. Essa doutrina funda-se na religio natural, que nega a
revelao. O que o homem conhece a respeito de Deus no decorre apenas das dedues da prpria
razo humana. Se o universo fsico regulado por leis segundo a vontade de Deus, as relaes entre
Deus e o mundo moral e espiritual devem ser similares, reguladas com a mesma preciso e, portanto,
naturais. O perodo do Iluminismo (sculos XVII-XVIII) proclamou o culto deusa razo e a revoluo
francesa ajudou a organiz-lo.
1.2.4. O monotesmo
As religies monotestas professam a crena num Deus nico, transcendente (distinto e superior ao
universo), e pessoal. Um dos grandes problemas do monotesmo a explicao da existncia do mal
no mundo, o que levou diversas religies a adotarem um sistema dualista, o maniquesmo, fundado nos
princpios supremos do bem e do mal.
As grandes religies monotestas so o judasmo, o cristianismo (que professa a existncia de um s
Deus, apesar de reconhecer, como mistrio, trs pessoas divinas) e o islamismo.
Elementos caractersticos dos sistemas religiosos. Os princpios elementares comuns maioria das
religies conhecidas na histria podem agrupar-se nos seguintes captulos: crenas, ritos, normas de
conduta e instituies.
Toda religio pressupe algumas crenas bsicas, como a sobrevivncia depois da morte, mundo
sobrenatural etc., ao menos como fundamento dos ritos que pratica. Essas crenas podem ser de tipo
mitolgico (relatos simblicos sobre a origem dos deuses, do mundo ou do prprio povo); ou dogmtico
(conceitos transmitidos por revelao da divindade), que d origem religio revelada e que so
recolhidos nas escrituras sagradas em termos simblicos, mas tambm conceituais.
Os conceitos fundamentais organizam-se, de modo geral, em um credo ou profisso de f; as dedues
ou explicaes de tais conceitos constituem a teologia ou ensinamento de cada religio, que enfoca
temas sobre a divindade, suas relaes com os homens e os problemas humanos cruciais, como a
morte, a moral, as relaes humanas etc. Entre as crenas destaca-se, em geral, uma viso
esperanosa sobre a salvao definitiva das calamidades presentes, que pode ir desde a mera
ausncia de sofrimento at a incgnita do nirvana ou a felicidade plena de um paraso.
A manifestao das prprias crenas e anseios mediante aes simblicas inerente expressividade
humana. Da mesma forma, as crenas e sentimentos religiosos tm se manifestado atravs dos ritos,
ou aes sagradas praticados nas diferentes religies. At no budismo, contra o ensinamento de Buda,
desenvolveram-se desde o comeo diversas classes de rituais. Toda religio que seja mais do que uma
filosofia gera uma srie de ritos a ser vivida pelo povo. Existem ritos culturais em honra divindade,
ritos funerrios, ritos de bnos ou de consagrao e muitos outros.
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1.4. Animismo
O deus sol, a divindade lunar, o trovo, a montanha sagrada, os espritos da gua, do fogo, do vento...
A crena de que fenmenos e foras da natureza so capazes de intervir nos assuntos humanos
constitui o fundamento de todas as idias religiosas consideradas animistas.
Filosofia da Religio
1.5. Fetichismo
O conceito de fetichismo ficou inicialmente restrito ao campo da antropologia, mas foi depois utilizado
pela psicologia, principalmente por Freud, e pela sociologia, sobretudo por Marx.
Fetichismo a atribuio simblica, a pessoas, partes do corpo ou coisas, de propriedades ou
caractersticas que emanam de outros objetos ou indivduos.
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Filosofia da Religio
1.6. Maniquesmo
Considerado durante muito tempo uma heresia crist, possivelmente por sua influncia sobre algumas
delas, o maniquesmo foi uma religio que, pela coerncia da doutrina e a rigidez das instituies,
manteve firme unidade e identidade ao longo de sua histria. Denomina-se maniquesmo a doutrina
religiosa pregada por Maniqueu (tambm chamado Mani ou Manes) na Prsia, no sculo III da era
crist. Sua principal caracterstica a concepo dualista do mundo como fuso de esprito e matria,
que representam respectivamente o bem e o mal.
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Enquanto Maniqueu foi vivo, o maniquesmo se expandiu para as provncias ocidentais do imprio
persa. Na Prsia, apesar da intensa perseguio, a comunidade maniquesta se manteve coesa at a
represso dos muulmanos, no sculo X, que levou transferncia da sede do culto para Samarcanda.
Missionrios maniquestas chegaram no fim do sculo VII China, onde foram reconhecidos
oficialmente at o sculo IX. Depois foram perseguidos, mas persistiram comunidades de adeptos no
pas at o sculo XIV. No Turquesto oriental, o maniquesmo foi reconhecido como religio oficial
durante o reino Uighur (sculos VIII e IX) e perdurou at a invaso dos mongis, no sculo XIII.
1.7. Zoroastrismo
Dois princpios supremos, o bem e o mal, caracterizavam o zoroastrismo. Substitudo pelo islamismo, o
zoroastrismo reduziu-se a grupos de guebros no Ir e de parses na ndia, mas deixou traos nas
principais religies, como o judasmo, o cristianismo e o islamismo.
Zoroastrismo um antigo sistema religioso-filosfico que repousa no postulado bsico de uma
contradio dualista, a do bem e do mal, inerente a todos os elementos do universo. Os pressupostos
do sistema foram estabelecidos por Zoroastro, ou Zaratustra, que, nascido na Prsia no sculo VI a.C.,
que parece ter sido um reformador do masdesmo ou mazdesmo, antiga religio da Mdia. A doutrina
de Zoroastro foi transmitida oralmente e recolhida nos gathas, os cnticos do Avesta, conjunto de livros
sagrados da religio.
As reformas de Zoroastro no podem ser entendidas fora de seu contexto social. A sociedade dividia-se
em trs classes: a dos chefes e sacerdotes, a dos guerreiros e a dos criadores de gado. Essa estrutura
se refletia na religio, e determinadas deidades (daivas), estavam associadas a cada uma das classes.
Ao que parece os ahuras (senhores), que incluam Mitra e Varuna, s tinham relao com a primeira
classe. Os servos, mercadores, pastores e camponeses eram considerados insignificantes demais para
ser mencionados nas crnicas e estelas, embora tivessem seus prprios deuses.
O zoroastrismo prescreve a f em um deus nico, Ahura Mazda, o Senhor Sbio, a quem se credita o
papel de criador e guia absoluto do universo. Dessa divindade suprema emana seis espritos, os
Amesas Spenta (Imortais Sagrados), que auxiliam Ahura Mazda na realizao de seus desgnios: VohuMano (Esprito do Bem), Asa-Vahista (Retido Suprema), Khsathra Varya (Governo Ideal), Spenta
Armaiti (Piedade Sagrada), Haurvatat (Perfeio) e Ameretat (Imortalidade). Juntos, Ahura Mazda e
esses entes travam luta permanente contra o princpio do mal, Angra Mainyu (ou Ahriman), por sua vez
acompanhado de entidades demonacas: o mau pensamento; a mentira, a rebelio, o mau governo, a
doena e a morte.
Como fruto dessa noo, h no zoroastrismo uma srie de exortaes e interdies destinadas a dirigir
a conduta dos homens, para reprimir os maus impulsos. Atravs do combate cotidiano a Angra Mainyu e
sua coorte (que se manifestam, por exemplo, nos animais de presa, nos ladres, nas plantas venenosas
etc.), o indivduo torna-se merecedor das recompensas divinas, embora tenha liberdade para decidir-se
pelo mal, caso em que ser punido aps a morte.
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1.8. Patrstica
A patrstica procurou conciliar a verdade da revelao bblica com as construes do pensamento
prprias da filosofia grega. A maior parte de suas obras foi escrita em grego e latim, embora haja
tambm muitos escritos doutrinrios em aramaico e outras lnguas orientais. Patrstica o corpo
doutrinrio que se constituiu com a colaborao dos primeiros pais da igreja, veiculado em toda a
literatura crist produzida entre os sculos II e VIII, exceto o Novo Testamento.
1.8.1. Histrico
O contedo do Evangelho, no qual se apoiava a f crist nos primrdios do cristianismo, era um saber
de salvao, revelado, no sustentado por uma filosofia. Na luta contra o paganismo greco-romano e
contra as heresias surgidas entre os prprios cristos, no entanto, os pais da igreja se viram compelidos
a recorrer ao instrumento de seus adversrios, ou seja, o pensamento racional, nos moldes da filosofia
grega clssica, e por meio dele procuraram dar consistncia lgica doutrina crist.
O cristianismo romano atribua importncia maior f; mas entre os pais da igreja oriental, cujo centro
era a Grcia, o papel desempenhado pela razo filosfica era muito mais amplo e profundo. Os
primeiros escritos patrsticos falavam de martrios, como: A paixo de Perptua e Felicidade, escrito em
Cartago por volta de 202, durante o perodo em que sua autora, a nobre Perptua, aguardava execuo
por se recusar a renegar a f crist. Nos sculos II e III surgiram muitos relatos apcrifos que
romantizavam a vida de Cristo e os feitos dos apstolos.
Em meados do sculo II, os cristos passaram a escrever para justificar sua obedincia ao Imprio
Romano e combater as idias gnsticas, que consideravam herticas. Os principais autores desse
perodo foram so Justino mrtir, professor cristo condenado morte em Roma por volta do ano 165;
Taciano, inimigo da filosofia; Atengoras; e Tefilo de Antioquia. Entre os gnsticos, destacaram-se
Marcio, que rejeitava o judasmo e considerava antitticos o Antigo e o Novo Testamento.
No sculo III floresceram Orgenes, que elaborou o primeiro tratado coerente sobre as principais
doutrinas da teologia crist e escreveu Contra Celsum e Sobre os princpios; Clemente de Alexandria,
que em sua Stromata exps a tese segundo a qual a filosofia era boa porque consentida por Deus; e
Tertuliano de Cartago. A partir do Conclio de Nicia, realizado no ano 325, o cristianismo deixou de ser
a crena de uma minoria perseguida para se transformar em religio oficial do Imprio Romano. Nesse
perodo, o principal autor foi Eusbio de Cesaria. Dentre os ltimos pais gregos destacaram-se, no
sculo IV, Gregrio Nazianzeno, Gregrio de Nissa e Joo Damasceno.
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Os maiores nomes da patrstica latina foram santo Ambrsio, so Jernimo (tradutor da Bblia para o
latim) e santo Agostinho, este considerado o mais importante filsofo em toda a patrstica. Alm de
sistematizar as doutrinas fundamentais do cristianismo, desenvolveu as teses que constituram a base
da filosofia crist durante muitos sculos. Os principais temas que abordou foram as relaes entre a f
e a razo, a natureza do conhecimento, o conceito de Deus e da criao do mundo, a questo do mal e
a filosofia da histria.
1.9. Epicurismo
Os princpios enunciados por Epicuro e praticados pela comunidade epicurista resumem-se em evitar a
dor e procurar os prazeres moderados para alcanar a sabedoria e a felicidade. Cultivar a amizade,
satisfazer as necessidades imediatas, manter-se longe da vida pblica e rejeitar o medo da morte e dos
deuses, so algumas das frmulas prticas recomendadas por Epicuro para atingir a ataraxia, estado
que consiste em conservar o esprito imperturbvel diante das vicissitudes da vida.
Epicuro nasceu na ilha grega de Samos, no ano 341 a.C., e desde muito jovem interessou-se pela
filosofia. Assistiu s lies do filsofo platnico Pnfilo, em Samos, e s de Nausfanes, discpulo de
Demcrito, em Teos. Aos 18 anos viajou para Atenas, onde provavelmente ouviu os ensinamentos de
Xencrates, sucessor de Plato na Academia. Aps diversas viagens, ensinou em Mitilene e em
Lmpsaco e amadureceu suas concepes filosficas. Em 306 a.C. voltou a Atenas e comprou uma
propriedade que se tornou conhecida como Jardim, onde formou uma comunidade em que conviveu
com amigos e discpulos, entre os quais Metrodoro, Polieno e a hetaira Temista, at o fim de seus dias.
Segundo Digenes Larcio, principal fonte de informaes sobre Epicuro, o mestre desenvolveu sua
filosofia em mais de 300 volumes, mas esse legado escrito se perdeu. Epicuro elaborou estudos sobre
fsica, astronomia, meteorologia, psicologia, teologia e tica, mas do que escreveu s se conhecem trs
cartas e uma coleo de sentenas morais e aforismos. A fsica epicurista inspirou-se na doutrina de
Demcrito e prope um universo, infinito e vazio, que contm corpos constitudos de tomos, elementos
indivisveis que se acham em constante movimento. Contrape ao determinismo de Demcrito a tese
segundo a qual esses tomos experimentam em seu movimento um desvio (clinamen) espontneo, que
explica a maior ou menor densidade da matria que forma os corpos a partir das colises e rejeies
entre os tomos.
Segundo Epicuro, a alma uma entidade fsica, distribuda por todo o corpo. Quando o indivduo morre,
ela se desintegra nos tomos que a constituem. A percepo sensorial, por meio da alma, a nica
fonte de conhecimento e, por isso, os epicuristas recomendavam o estudo da natureza para alcanar a
sabedoria.
Para chegar ataraxia, o homem deve perder o medo da morte. Como corpo e alma so entidades
materiais, no existem sensaes boas ou ms depois da morte; assim, o temor da morte no se
justifica. Epicuro aceitava a existncia dos deuses, mas acreditava que eles estavam muito afastados
do mundo humano para preocupar-se com este. Logo, o homem no tem porque temer os deuses,
embora possa imitar sua existncia serena e beatfica.
De seus estudos cientficos, Epicuro derivou uma filosofia essencialmente moral. semelhana de
outras correntes filosficas da poca, como o estoicismo e o ceticismo, suas concepes vieram ao
encontro das necessidades espirituais de seus contemporneos, preocupados com a desintegrao da
polis (cidade) grega. O prazer sensorial converteu-se na nica via de acesso ataraxia. Esse prazer,
porm, no consiste numa busca ativa da sensualidade e do gozo corporal desenfreado, como
interpretaram erroneamente outras escolas filosficas e tambm o cristianismo, mas baseia-se no
afastamento das dores fsicas e das perturbaes da alma. O maior prazer, segundo Epicuro, comer
quando se tem fome e beber quando se tem sede. O tetrafrmaco, receita do mestre para a vida
tranqila, tem o seguinte teor: O bem fcil de conseguir, o mal fcil de suportar, a morte no deve
ser temida, os deuses no so temveis.
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No ano 270 a.C., Epicuro morreu e tornou-se objeto de culto para os epicuristas, o que contribuiu para
aumentar a coeso da seita e para conservar e propagar a doutrina. O epicurismo foi a primeira filosofia
grega difundida em Roma, no apenas entre os humildes, mas tambm entre figuras importantes como
Piso, Cssio, Pompnio tico e outros. O epicurismo romano contou com autores como Lucrcio e se
manteve vivo at o princpio do sculo IV da era crist, como poderoso rival do cristianismo.
1.10. Agnosticismo
A identificao do agnosticismo com o ceticismo filosfico, de um lado, e com o atesmo religioso, de
outro, deu ao adjetivo agnstico, de uso muito amplo, uma pluralidade de significados que induz
confuso.
O termo agnosticismo apareceu pela primeira vez em 1869 num texto do ingls Thomas H. Huxley,
Collected Essays (Ensaios reunidos). O autor criou-o como anttese ao gnstico da histria da igreja,
que sempre se mostrava, ou pretendia mostrar-se, sabedor de coisas que ele, Huxley, ignorava. E foi
como naturalista que Huxley usou do vocbulo. Com ele, aludia atitude filosfica que nega a
possibilidade de dar soluo a todas as questes que no podem ser tratadas de uma perspectiva
cientfica, especialmente as de ndole metafsica e religiosa. Com isso, pretendia refutar os ataques da
igreja contra o evolucionismo de Charles Darwin, que tambm se havia declarado agnstico.
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1.11. Gnosticismo
A progressiva divulgao no mundo romano, a partir do sculo I da era crist, de doutrinas religiosas
orientais (dentre as quais o cristianismo no foi a primeira, e sim apenas mais uma) e o apogeu de uma
srie de escolas filosficas helensticas de perfil acentuadamente mstico, como o neopitagorismo e o
neoplatonismo, estabeleceram o clima espiritual em que brotaram as concepes gnsticas.
A palavra gnose (do grego gnosis, conhecimento) emprega-se, ao se tratar do movimento filosfico e
religioso a que deu nome, para designar o conhecimento adquirido no por aprendizagem ou
observao emprica, mas por revelao divina. gnose, privilgio dos iniciados, ope-se a pistis, ou
mera crena. Os eleitos que recebiam a gnose experimentavam uma iluminao que era regenerao e
divinizao, e conheciam simultaneamente sua verdadeira natureza e origem. Reconheciam-se em
Deus, conheciam a Deus e apareciam diante de si mesmos como emanados de Deus e estranhos ao
mundo. Assim, adquiriam a certeza definitiva de sua salvao para toda a eternidade.
At a descoberta, no sculo XX, de diversas colees de manuscritos, entre os quais os de Nag
Hammadi, Egito, era comum considerar o gnosticismo como uma forma de heresia crist inspirada na
filosofia grega. Atualmente, tende-se a falar num conjunto de escolas que, em virtude de princpios
comuns, formam o movimento gnstico. As noes compartilhadas pelas diversas escolas gnsticas
podem resumir-se em trs grandes temas:
1. a misria do homem, prisioneiro de seu corpo, pois o gnstico considerava a alma procedente
de uma realidade supramundana;
2. a dualidade csmica, na qual o mundo visvel, mau e tenebroso, teria sido criado por um
demiurgo perverso (elemento tipicamente neoplatnico) oposto a outro Deus, bom mas
desconhecido;
3. o apocalipse gnstico, em virtude do qual o mundo perverso seria substitudo pelo reino divino.
Os pneumticos (conhecedores puros da gnose) ascenderiam at o pleroma, reino da luz e da
perfeio, e o fogo latente oculto no cosmos se avivaria e consumiria toda a matria.
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As escolas gnsticas empregaram diferentes mtodos de especulao. A maior parte dos estudiosos
tende a considerar a existncia de uma gnose no crist, que englobaria movimentos como o
hermetismo e o maniquesmo, e de uma gnose crist, hertica. Esta ltima, formulada no sculo II por
Basilides e Valentim, afirmava a realidade de um Deus transcendente e desconhecido, enquanto
identificava o demiurgo criador do mundo fsico com o Iav bblico. Os ataques a essa tese por parte de
telogos cristos dos sculos II e III, como Hiplito e santo Irineu, fizeram com que o gnosticismo tenha
sido considerado um desvio do cristianismo.
Por fim, alguns autores opinam que as teses enunciadas por Orgenes de Alexandria (sculos II-III),
segundo as quais o objetivo da encarnao e morte de Jesus teria sido trazer o conhecimento ao
homem enganado por seus sentidos, constituram na realidade uma tentativa de assimilar a gnose
ortodoxia crist.
1.12. Neoplatonismo
Mais que simples retomada das idias de Plato, que sustentava existirem dois mundos: o visvel,
objeto dos sentidos, e o das idias, objeto da inteligncia; e ao contrrio do que o nome pode sugerir, o
neoplatonismo foi uma verdadeira refundao da metafsica clssica.
ltima grande corrente filosfica da Grcia antiga, o neoplatonismo a doutrina que se definiu no
sculo III da era crist e predominou na filosofia pag do perodo tardio da antigidade, at o ano 529.
Na poca, trs correntes ideolgicas disputavam a primazia: o cristianismo, em ascenso; as religies
politestas do paganismo; e as correntes filosficas gregas e, em particular, o estoicismo. O grande
expoente do neoplatonismo foi Plotino, que elaborou a teoria da emanao ou pantesmo neoplatnico,
segundo a qual o ser divino e o mundo so, em ltima anlise, idnticos. Para Plotino, o mundo no foi
produzido do nada, mas emanou do prprio Uno, Divindade e Bem Supremo do qual procedem por
emanao todas as coisas.
Do Uno deriva, primeiramente, o nous ou esprito, explicao de todas as coisas ao nvel ideal e que
eqivale claramente ao mundo das idias platnicas. Do nous emana a alma, nome genrico que
abrange trs nveis distintos e hierarquizados: a alma suprema, que permanece em estreita unio com o
nous; a alma do todo, criadora do universo fsico; e as almas particulares, que animam os corpos, os
astros e todos os seres vivos. O mais inferior grau da emanao divina a matria, ou o mundo
perceptvel pelos sentidos. Plotino afirma que, ao chegar a esse nvel extremo, a potncia do Uno est
enfraquecida a ponto de exaurir-se. A matria sofre, pois, a privao do Bem Supremo e pode-se-lhe
chamar de mal; no uma fora negativa autnoma que se ope ao bem, mas a ausncia do bem.
Se der ateno apenas a seu corpo, o homem (alma (preexistente) que habita um corpo) se vincula ao
mal e esquece suas origens. A alma precisa despojar-se da iluso da matria, e s o consegue por meio
do xtase mstico, no qual exaltada e preenchida pelo Uno. Esse xtase no um dom gratuito de
Deus, mas fruto do esforo do homem para unir-se Divindade. Amnio Sacas, fundador da escola de
Alexandria (em torno do ano 200), foi o mestre com quem Plotino estudou por 11 anos (de 232 a 243) e
de quem recebeu influncia decisiva. Em 244, Plotino mudou-se para Roma e fundou sua prpria
escola. Aps ensinar por dez anos, escreveu 54 tratados, posteriormente dispostos em seis grupos de
nove por seu discpulo Porfrio, que deu obra o ttulo de Enadas.
Outras escolas neoplatnicas se formaram, como a da Sria, fundada por Jmblico, pouco depois do
ano 300; a de Prgamo, fundada por Edsio, discpulo de Jmblico; a de Atenas, iniciada por Plutarco
entre os sculos IV e V, que teve em Proclo seu representante mais insigne. Com o clebre edito de
529, Justiniano proibiu o funcionamento das escolas filosficas de Atenas.
O neoplatonismo persistiu ainda na segunda escola de Alexandria, que renascera na mesma poca da
fundao da escola de Atenas e sobreviveu at princpios do sculo VII.
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1.13. Estoicismo
A necessidade de um guia moral na poca de transio da Grcia clssica para a helnica explica por
que o estoicismo ganhou rapidamente adeptos no mundo antigo e tambm porque renasceu todas as
vezes em que os valores de uma sociedade entraram em crise profunda. O estoicismo foi criado pelo
cipriota Zeno de Ccio por volta do ano 300 a.C. O termo tem origem em Sto poikil, espcie de
prtico adornado com quadros de vrias cores, onde Zeno se reunia com seus discpulos. Cleantes e
Crisipo, entre os discpulos oriundos da Anatlia, tiveram papel relevante na escola estica.
Os esticos se vangloriavam da coerncia de seu sistema filosfico. Afirmavam que o universo pode ser
reduzido a uma explicao racional e que ele prprio uma estrutura racionalmente organizada. A
capacidade do homem de pensar, projetar e falar (logos) est plenamente incorporada ao universo.
A natureza csmica (ou Deus, pois os termos so sinnimos para o estoicismo) e o homem se
relacionam um com o outro, intimamente, como agentes racionais. O homem pode alcanar a sabedoria
se harmonizar sua racionalidade com a natureza. Lgica e filosofia natural esto, portanto, em ntima e
essencial relao. Na histria do estoicismo, apontam-se trs perodos bsicos: antigo, helensticoromano e imperial romano.
1.16. Dualismo
Coube a Ren Descartes estabelecer a doutrina dualista no campo da filosofia, e foi Christian von Wolff
quem primeiro utilizou o conceito em sua concepo moderna. Dualismo o sistema filosfico ou
doutrina que admite, como explicao primeira do mundo e da vida, a existncia de dois princpios, de
duas substncias ou duas realidades irredutveis entre si, inconciliveis, incapazes de sntese final ou
de recproca subordinao. Na acepo filosfica moderna, refere-se dualidade de corpo e esprito
como entidades inconfundveis e irredutveis, em oposio ao monismo.
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No sentido religioso e tico, so classificadas como dualistas as religies ou doutrinas que admitem
uma divindade criadora positiva, princpio de todo bem, e outra, que se lhe ope, destruidora, negativa,
princpio do mal, sempre em luta com o bem. Incluem-se a o masdesmo, os escritos morais de
Plutarco (45-127), o gnosticismo e o maniquesmo. Ainda em sentido religioso, e metafsico, dualista a
filosofia pitagrica, com suas dicotomias entre o perfeito e o imperfeito, o limitado e o ilimitado, o
masculino e o feminino etc., como elementos de explicao da criao do mundo e de seu movimento.
Na teoria do conhecimento, so dualistas as doutrinas que distinguem, como irredutveis, o sujeito e o
objeto (como no kantismo), a conscincia e o ser, o eu e o no-eu, como realidades irredutveis. Do
ponto de vista tico, so dualistas as teorias que distinguem como inconciliveis o bem e o mal, a
liberdade e a necessidade, o dever e a inclinao, como acontece com o estoicismo e com a moral
kantiana. A oposio entre dualismo e monismo no pode ser tomada como marco definitivo e radical
nas concepes filosficas. No s h os sistemas eclticos, e os que admitem mais de dois princpios,
como ainda os que superam a oposio, sem lhe reconhecer a irredutibilidade radical.
1.17. Monismo
O termo monismo, que significa literalmente doutrina da unidade, foi cunhado no sculo XVIII pelo
pensador alemo Christian Wolff e, posteriormente, vulgarizado por Ernst Haeckel e Wilhelm Ostwald.
Monismo a teoria filosfica que toma como base de todo ser uma nica substncia ou uma nica
espcie de substncia. Ope-se ao dualismo e ao pluralismo, pois reduz as relaes a um princpio
fundamental, nico ou unitrio, que tudo explica e contm.
Encontram-se concepes monistas na filosofia hindu, no pensamento chins e na filosofia grega,
desde a pr-socrtica at a ps-clssica. A nota comum entre todos os sistemas monistas a reduo
de todas as coisas e princpios unidade, quer quanto substncia (monismo ontolgico, metafsico ou
religioso), quer quanto s leis lgicas ou fsicas (monismo lgico ou gnosiolgico), ou quanto s bases
do comportamento moral (monismo tico).
Para o hilozosmo grego, toda matria viva, ou em si mesma ou porque participa da alma do mundo.
Compartilham essa concepo Tales de Mileto, Anaximandro, Herclito, Parmnides, Demcrito,
Epicuro e Lucrcio. O hilozosmo se manifesta ainda na fsica dos esticos, para quem o pneuma,
composto de ar (substncia fria) e fogo (substncia quente), o princpio de todas as coisas.
Depois do Renascimento, o monismo ontolgico ou religioso encontrou um de seus maiores pensadores
no italiano Giordano Bruno, para quem Deus, suprema unidade de todas as coisas, se confunde com a
natureza, de que vida, fora e matria. Outro monista foi o holands Baruch de Spinoza, defensor da
idia segundo a qual esprito e corpo so atributos da substncia divina, sendo Deus e a natureza a
mesma coisa. A monadologia de Leibniz representa um monismo espiritualista, tambm cabvel a
Berkeley e a Rudolf Hermann Lotze. No monismo materialista, em oposio, incluem-se Thomas
Hobbes, John Toland, Dietrich Holbach, Pierre Maupertuis e Diderot, tambm hilozostas. Na passagem
para o sculo XIX, Herder e Goethe representaram um monismo pantesta, como o de Bruno e Spinoza.
Com Haeckel, o monismo como sistema filosfico materialista prevaleceu sobre as tendncias idealistas
no pensamento contemporneo. No Brasil, a difuso das idias de Haeckel se deu por meio da
chamada escola de Recife, com Tobias Barreto e seus discpulos. Dentro do monismo naturalista,
maneira de Haeckel, inclui-se ainda a doutrina de Ostwald, para quem a nica e ltima realidade a
energia.
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1.18. Escolsticismo
Com a Idade Mdia e as invases brbaras, a filosofia crist centrou-se no ensino e na manuteno do
legado clssico nas escolas monacais. A cultura, representada especialmente pelos livros, refugiou-se
nos mosteiros e conventos, motivo pelo qual costuma-se dizer que a igreja, sobretudo pela ao de
seus monges copistas, salvou a cultura e acabou por absorver os brbaros da mesma maneira que
Roma absorvera culturalmente a Grcia.
Entende-se em geral por escolstica o ensino teolgico-filosfico da doutrina aristotlico-tomista
ministrado nas escolas de conventos e catedrais e tambm nas universidades europias da Idade
Mdia e do Renascimento. Como sistema filosfico e teolgico, a escolstica tentou resolver, a partir do
dogma religioso e mediante um mtodo especulativo, problemas como a relao entre f e razo,
desejo e pensamento; a oposio entre realismo e nominalismo; e a probabilidade da existncia de
Deus.
A noo de filosofia crist, embora constantemente empregada, a rigor representa uma contradio em
termos, pois o cristianismo religio e a filosofia conhecimento racional. Historicamente, porm, a
escolstica consiste nesse paradoxo de uma filosofia que , ao mesmo tempo, racional e religiosa,
motivo pelo qual seu problema mais grave o das relaes entre a razo e a f. Que liberdade ter a
razo, se o dogma limita a priori seus movimentos? H, entretanto, um contedo filosfico na obra dos
doutores da igreja e dos escolsticos levado em conta na histria da filosofia. Esse contedo encontra
sua ltima justificativa na doutrina da igreja. O pensamento devia demonstrar que a igreja, por seu
mtodo prprio, j havia estabelecido a Verdade.
Surgindo em um mundo cristo, seus pressupostos eram as crenas bsicas em que o mundo ento se
fundamentava, radicalmente distintas das que configuravam o mundo antigo, greco-romano. Os
problemas que se apresentavam filosofia eram suscitados pela Revelao. A idia de Deus, uno e
trino ao mesmo tempo, da criao do mundo a partir do nada, da imortalidade pessoal, do homem
imagem e semelhana de Deus, a noo de histria, implcita no relato bblico, criao, pecado original,
redeno e juzo final so idias religiosas que provocavam especulao tipicamente metafsica ou
filosfica.
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Tratava-se ento de pensar em um mundo convertido, configurado em funo das crenas e dos
valores cristos. A filosofia pde, assim, deixar de ser apologtica, para tornar-se docente, magistral ou
escolstica.
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A decadncia da escolstica, a partir do sculo XIII, exacerbou seus caracteres formais. Desde que,
com Guilherme de Ockham, as verdades da f so consideradas inacessveis razo, a filosofia, que
procura compreender e explicar essas verdades converteu-se numa discusso de textos e temas que
perderam vigncia histrica. O ensino fez emprego abusivo do silogismo, no verbalismo das frmulas
abstratas. A complacncia no debate e o dogmatismo levaram a que a palavra escolstica passasse a
ter conotao pejorativa.
1.22. Tomismo
Tomismo a doutrina filosfico-crist elaborada no sculo XIII pelo dominicano Toms de Aquino,
estudioso dos ento polmicos textos do filsofo grego Aristteles, recm-chegados ao Ocidente.
O pensamento aristotlico, que se tornou conhecido no Ocidente no sculo XIII em tradues do rabe,
serviu de fundamento ao pensamento racionalista e ameaou a concepo crist da realidade,
tradicionalmente apoiada no platonismo. A filosofia de santo Toms de Aquino compatibilizou o
pensamento lgico e racional com a f crist. No Conclio de Trento, a doutrina tomista ocupou lugar de
honra e, a partir do papa Leo XIII, foi tomada como pensamento oficial da Igreja Catlica.
Toms de Aquino dedicou-se ao esclarecimento das relaes entre a verdade revelada e a filosofia, isto
, entre a f e a razo. Segundo sua interpretao, tais conceitos no se chocam nem se confundem,
mas so distintos e harmnicos. A teologia a cincia suprema, fundada na revelao divina, e a
filosofia, sua auxiliar. filosofia cabe demonstrar a existncia e a natureza de Deus, de acordo com a
razo. S pode haver conflito entre filosofia e teologia caso a primeira, num uso incorreto da razo, se
proponha explicar o mistrio do dogma religioso sem auxlio da f. O pensamento de Toms de Aquino
foi alvo de muita polmica e violentas crticas dos telogos de seu tempo, que o consideravam
excessivamente filosfico. No entanto, o racionalismo da doutrina foi justamente o trao que fez com
que ela promovesse a sobrevivncia do cristianismo nos tempos em que o pensamento filosfico
passou a ser o saber dominante.
As grandes transformaes contemporneas de Toms de Aquino, o surgimento do racionalismo,
apoiado no pensamento aristotlico; o progresso tecnolgico e a conseqente transformao da
estrutura social agrria em urbana; a nova organizao comunitria, surgida nas cidades, vinculada
economia de mercado e s guildas de artesos; a mudana de mentalidade, que levava as novas
geraes a pretender controlar as foras naturais com o uso da razo devem ser levadas em conta para
compreender as condies que propiciaram o surgimento do tomismo.
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Ao atribuir matria conceitos positivos, relacionados ao grau de perfeio inerente s criaturas divinas,
o tomismo alterou o equilbrio de foras entre corpo e alma, admitindo ambos como princpios
igualmente necessrios da natureza humana. O homem situa-se no universo entre os anjos e os
animais. Os anjos seriam substncias espirituais e puras, isentas de matria. Nesse sentido, a alma
humana tambm seria pura, ou seja, apesar de unida ao corpo, independeria da matria enquanto ser.
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Assim como Aristteles, Toms de Aquino sustentava que conhecer no lembrar-se, como pretendia
Plato, mas extrair, por meio de um intelecto agente, a forma universal que se acha contida nos objetos
sensveis e particulares. O conhecimento parte dos sentidos e chega ao inteligvel pela abstrao
intelectual.
Segundo a concepo tomista de um processo contnuo de criao, a ordem do mundo manifesta a
onipresente providncia divina, da qual as criaturas so eternamente dependentes. Tal providncia age
de forma criativa e permite que cada criatura siga sua natureza intrnseca, o que se expressa no
homem, ser racional, em sua forma mxima. Dependente da providncia divina, mas livre para seguir
sua natureza, o homem, ao manter-se prximo a Deus, realiza mais plenamente sua liberdade, pois
afastar algo do estado de perfeio da criatura afast-lo da prpria perfeio do poder criador. A
graa sobrenatural eleva e torna perfeitas as habilidades naturais do ser.
1.25. Humanismo
Como primeira tentativa coerente de elaborar uma concepo do mundo cujo centro fosse o prprio
homem, pode-se considerar o humanismo a origem de todo o pensamento moderno. Conhece-se por
humanismo o movimento intelectual que germinou durante o sculo XIV, no final da Idade Mdia, e
alcanou plena maturidade no Renascimento, orientado no sentido de reviver os modelos artsticos da
antigidade clssica, tidos como exemplos de afirmao da independncia do esprito humano.
Nos ltimos sculos da Idade Mdia, sobretudo nas cidades da Itlia, ocorrera um notvel crescimento
da burguesia urbana. Os nobres e burgueses enriquecidos adquiriram condies de dar cultura um
apoio antes exclusivo da igreja e dos grandes soberanos. A necessidade de conhecimentos que
habilitassem os burgueses a gerir e multiplicar suas fortunas tambm os impelia na direo da cultura.
Juntaram-se, portanto duas linhas com um mesmo fim: maior valorizao da cultura e necessidade de
uma educao mais prtica do que a teologia medieval podia oferecer.
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Retornou-se assim fonte do saber, a antigidade greco-romana, despojada dos acrscimos teolgicos
medievais, e adaptaram-se seus ensinamentos nova poca. O programa de estudos, orientado para
facilitar conhecimentos profissionais e atitudes mundanas, compreendia a leitura de autores antigos e o
estudo da gramtica, da retrica, da histria e da filosofia moral. A partir do sculo XV deu-se a esses
cursos o nome de studia humanitatis ou humanidades, e os que os ministravam ficaram conhecidos
como humanistas.
No Renascimento, o humanismo representou tambm uma ideologia que, sem deixar de aceitar a
existncia de Deus, partilhava muitas das atitudes intelectuais e existenciais do mundo antigo,
integradas com as contnuas descobertas sobre a natureza e as novas condies de vida geradas pelo
auge do comrcio e da burguesia mercantil. Os mestres deram as costas idealizao medieval da
pobreza, do celibato e da solido, e em seu lugar destacaram a vida familiar e o uso judicioso da
riqueza.
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Esse novo enfoque reativou a discusso sobre as artes e as tcnicas. Vivendo entre pintores, arquitetos
e engenheiros, os pensadores humanistas abriram caminho para uma reviso fundamental das relaes
entre o plano prtico e o terico.
Chegou-se, em suma, a uma concepo integradora do saber humano, que espelhava a harmonia do
mundo. Assim, Leonardo da Vinci, que afirmou que nenhuma pesquisa humana pode denominar-se
cincia verdadeira se no passa pelas demonstraes matemticas, no hesitou em considerar que a
pintura era cincia e filha legtima da natureza, porque esta natureza a gerara. A exaltao do homem
foi caracterstica comum a todos os humanistas italianos. Para Marsilio Ficino, o homem era vicrio de
Deus, imagem de Deus, nascida para reger o mundo, e podia pretender todas as coisas. Pico della
Mirandola, com expresso dramtica, ps na boca de Deus a seguinte imprecao: Tu, que no ests
sujeito a nenhum limite, determinars por ti mesmo tua prpria natureza, segundo tua livre vontade.
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1.26. Racionalismo
O desenvolvimento do mtodo matemtico, considerado como instrumento puramente terico e
dedutivo, que prescinde de dados empricos, e sua aplicao s cincias fsicas conduziram, no sculo
XVII, a uma crescente f na capacidade do intelecto humano para isolar a essncia no real e ao
surgimento de uma srie de sistemas metafsicos fundados na convico de que a razo constitui o
instrumento fundamental para a compreenso do mundo, cuja ordem interna, alis, teria um carter
racional. Essa era a idia central comum ao conjunto de doutrinas conhecidas tradicionalmente como
racionalismo, e cuja primeira manifestao aparece na obra de Ren Descartes.
O termo racionalismo pode aludir a diferentes posies filosficas. Primeiro, a que sustenta a primazia,
ou o primado da razo, da capacidade de pensar, de raciocinar, em relao ao sentimento e vontade.
Tal forma ou modalidade de racionalismo seria mais propriamente chamada intelectualismo,
pressupondo uma hierarquia de valores entre as faculdades psquicas. Em segundo lugar, racionalismo
significa a posio segundo a qual s a razo capaz de propiciar o conhecimento adequado do real.
Por fim, o racionalismo ontolgico ou metafsico consiste em considerar a razo como essncia do real,
tanto natural quanto histrico.
Respectivamente, essas posies correspondem ao racionalismo psicolgico, racionalismo
gnoseolgico ou epistemolgico e racionalismo metafsico. Em comum, existe a convico de que a
razo constitui o instrumento fundamental para compreenso do mundo, cuja ordem interna seria
tambm racional. O sentido filosfico de razo, todavia, no pode ser fixado apenas a partir da
linguagem corrente. O termo grego que a designa desde o nascimento da filosofia grega, logos, indica,
embora no deixe de se referir noo de clculo, o discurso coerente, compreensvel e
universalmente vlido. Caracteriza, alm do discurso, o que ele revela, os princpios daquilo que
verdadeiramente. Em contraposio, os sofistas defenderam um pensamento desse mundo, o da
conscincia comum.
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A nova interpretao dada teoria do conhecimento pelo filsofo alemo Immanuel Kant, ao
desenvolver seu idealismo crtico, representou uma tentativa de superar a controvrsia entre as
propostas racionalistas e empiristas extremas. Entendido como posio filosfica que sustenta a
racionalidade do mundo natural e do mundo humano, o racionalismo corresponde a uma exigncia
fundamental da cincia: discursos lgicos, verificveis, que pretendem apreender e enunciar a
racionalidade ou inteligibilidade do real.
Ao postular a identidade do pensamento e do ser, o racionalismo sustenta que a razo a unidade no
s do pensamento consigo mesmo, mas a unidade do mundo e do esprito, o fundamento substancial
tanto da conscincia quanto do exterior e da natureza, pressuposto que assegura a possibilidade do
conhecimento e da ao humana coerente. Para alm de seus possveis elementos dogmticos, a
filosofia racionalista, ao ressaltar o problema da fundamentao do conhecimento como base da
especulao filosfica, marcou os rumos do pensamento ocidental.
1.27. Empirismo
Na histria do pensamento, o racionalismo fundou-se sobre a crena na capacidade do intelecto
humano para compreender a realidade. Incorreu, todavia, em excessos metafsicos que fizeram dele um
sistema filosfico fechado. Diante disso, surgiria na Inglaterra o empirismo, segundo o qual nenhuma
certeza possvel, nenhuma verdade absoluta, j que no existem idias inatas e o pensamento s
existe como fruto da experincia sensvel.
Empirismo a doutrina que reconhece a experincia como nica fonte vlida de conhecimento, em
oposio crena racionalista, que se baseia, em grande medida, na razo. O empirismo deu incio a
uma nova e transcendental etapa na histria da filosofia, tornando possvel o surgimento da moderna
metodologia cientfica. Do ponto de vista psicolgico, identifica-se com sensualismo ou sensismo,
pelo menos em seus representantes mais radicais. Comparado ao positivismo, designa principalmente o
mtodo, enquanto o positivismo designa a doutrina a que esse mtodo conduz.
Em termos estritamente gnosiolgicos, o que o caracteriza e define a afirmao de que a validade das
proposies depende exclusivamente da experincia sensvel. Na perspectiva metafsica, identifica-se o
empirismo com a doutrina que nega qualquer outra espcie de realidade alm da que se atinge pelos
sentidos.
1.27.1. Caracterizao
Nem sempre fcil distinguir empirismo e ceticismo. Considerado o fato de que o empirismo no
participa da dvida universal, muitos entendem vlida sua conceituao como forma expressiva de
dogmatismo.
Todavia a dificuldade de caracteriz-lo decorre do nmero elevado de suas ramificaes. O
fenomenismo de David Hume e o imaterialismo de George Berkeley so duas de suas ramificaes
mais significativas, s quais convm ainda acrescentar o prprio positivismo. Apesar dessas
diversificaes, alguns autores pretendem caracteriz-lo mediante seis afirmaes bsicas, algumas
delas essencialmente expressivas de suas formas mais radicais. So elas:
1. no h idias inatas, nem conceitos abstratos;
2. o conhecimento se reduz a impresses sensveis e a idias definidas como cpias
enfraquecidas das impresses sensoriais;
3. as qualidades sensveis so subjetivas;
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1.27.2. Histrico
O empirismo revelou-se na filosofia grega sob a forma sensualista, citando-se como seus
representantes Herclito, Protgoras e Epicuro. Na Idade Mdia seu mais significativo adepto foi
Guilherme de Occam; expressou-se ento por meio do nominalismo, cuja tese central a noexistncia de conceitos abstratos e universais, mas apenas de termos ou nomes cujo sentido seria o de
designar indivduos revelados pela experincia.
O empirismo moderno tem como seus principais representantes John Locke, Thomas Hobbes, George
Berkeley e David Hume. Mas no se esgota a o movimento. Sem dvida, Jeremy Bentham, John Stuart
Mill (em que o empirismo se converte em associacionismo) e Herbert Spencer podem ser citados como
figuras representativas do fenomenismo nos domnios da tica, da lgica e da filosofia da natureza.
Esse empirismo enfrentou uma srie de dificuldades, sendo a principal e mais profunda a que Immanuel
Kant reconheceu, ao proceder, em sua Kritik der reinem Vernunft (1781; Crtica da razo pura),
distino entre a experincia enquanto passo inicial do conhecimento e enquanto dado absoluto do
conhecimento. O significado do empirismo pode ser examinado considerando a validade de suas
afirmaes centrais. Tais afirmaes so:
1. a rejeio da tese das idias inatas;
2. a negao das idias abstratas;
3. a rejeio do princpio da causalidade e, por decorrncia e generalizao, dos primeiros
princpios da razo.
A argumentao contra o inatismo foi esgotada por Locke. Negadas as idias inatas enquanto idias
explicitadas, elas no poderiam deixar de estar presentes nas crianas e nos selvagens. A possibilidade
de sua preexistncia, meramente virtualizada ou implcita, desde logo prejudicada, por se revelar
contraditria com a conceituao da conscincia tal como a formulou Descartes e tal como a admitiu
Locke. A argumentao contra a validade da teoria da abstrao da autoria de Berkeley. Hume
considera-a definitiva e irrespondvel.
Segundo Berkeley, no se poderia conceber isoladamente qualidades que no podem existir em
separado, como cor e superfcie. Nenhuma condio existe para se pensar em cor, seno em termos de
extenso ou superfcie; a vinculao de uma outra essencial. De resto esse foi um dos caminhos
explorados por Edmund Husserl, em funo da tcnica das variaes imaginrias, para atingir o reino
das essncias. Ainda segundo Berkeley, qualquer representao ser individual. No se representa o
homem, mas Pedro ou Jos. O tringulo conceituado nunca deixar de ser issceles ou escaleno.
A crtica ao princpio da causalidade foi feita por Hume constitui um dos pontos centrais de sua
contribuio epistemologia. A causalidade, entendida como poder de determinao e como relao
necessria, recusada. Nenhuma fundamentao sensorial se lhe poderia oferecer. Apenas se
admitem seqncias de eventos reforadas em termos de hbitos. Aceita e ampliada sua validade, a
crtica invalida todos os chamados primeiros princpios. Precisamente assim procederam Stuart Mill,
Spencer e, mais modernamente, L. Rougier, Charles Serrus e todo o Crculo de Viena.
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1.28. Iluminismo
No decorrer do sculo XVIII, as idias do Iluminismo sobre Deus, a razo, a natureza e o homem
cristalizaram-se numa cosmoviso que deitou razes e acabou por produzir avanos revolucionrios na
arte, na filosofia e na poltica.
Iluminismo foi o movimento cultural e intelectual europeu que, herdeiro do humanismo do Renascimento
e originado do racionalismo e do empirismo do sculo XVII, fundava-se no uso e na exaltao da razo,
vista como o atributo pelo qual o homem apreende o universo e aperfeioa sua prpria condio.
Considerava que os objetivos do homem eram o conhecimento, a liberdade e a felicidade. O Iluminismo
foi chamado pelos franceses de Sicle des Lumires, ou apenas Lumires, pelos ingleses e americanos
de Enlightenment e pelos alemes de Aufklrung.
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Como resultado lgico, a atividade e tarefa que os pensadores iluministas se atribuam no ficou
centrada na criao de grandes sistemas especulativos, e sim na difuso da cultura e na abertura de
novas perspectivas para a compreenso da realidade. Os gneros literrios se diversificaram, surgiram
inmeras publicaes, e a diversidade de temas de estudo e de reflexo firmou-se como um dos traos
que permaneceram na cultura contempornea.
Para avaliar globalmente o Iluminismo, deve-se levar em conta que, embora houvesse uma atmosfera
cultural comum em quase toda a Europa, as diferenas nacionais e a existncia de sistemas polticos
distintos determinaram condies e pontos de vista diversos. O Iluminismo francs, por exemplo, foi
mais anticlerical e de orientao poltica do que o Iluminismo britnico, o qual se desenvolveu em um
pas onde j havia se estabelecido uma monarquia liberal; j na Alemanha, o debate intelectual se
concentrou em questes metafsicas e religiosas.
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Em outros lugares da Europa, as idias iluministas penetraram menos. Na Itlia, Giambattista Vico
props uma definio e um projeto racionais da histria, na qual distinguia trs idades: a dos deuses, a
dos heris e a dos homens. Na pennsula ibrica, o predomnio da teologia crist tradicional tolheu as
novas idias, que encontraram maior difuso nas colnias hispano-americanas e no Brasil, e
contriburam para a formao do pensamento social e poltico dos lderes do movimento de
independncia.
__________
Cordialmente,
FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA FAMA.
FIM
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