Judasmo - Curiosidades

O que Shushan Purim?Este Shabat, dia 15 de Adar II, Shushan Purim

o dia em que Purim celebrado em Jerusalm e em outras cidades que
antigamente eram cercadas por um muro. Shushan Purim celebrado em
comemorao ao fato de que na antiga cidade murada de Shushan, a
celebrao original do milagre de Purim ocorreu nesta data. Quando
Shushan Purim ocorre no Shabat, como neste ano, em Jerusalm e em
outras cidades muradas comemora-se um Purim Triplo (Purim
Meshuleshet). Alguns mandamentos de Purim no podem ser cumpridos
no Shabat; portanto, so observados durante trs dias em Jerusalm e em
outras cidades muradas. Os mandamentos da leitura de Meguil e da
doao aos pobres so cumpridos na sexta-feira; a prece de Al Hanissim,
que adicionada s nossas rezas em Purim, ocorre no Shabat. Finalmente,
os mandamentos da refeio festiva de Purim e do envio de Mishloach
Manot so realizados no domingo.
Quantos anos tinha Esther quando ela se casou com o rei da Prsia,
Achashverosh?H trs opinies no Talmud. De acordo com o Sbio Rav,
ela tinha quarenta anos. Outro Sbio, Shmuel, afirmou que ela tinha
oitenta anos. J os outros Sbios do Talmud afirmaram que ela tinha
setenta e cinco anos! Apesar de sua idade, o rei da Prsia se apaixonou por
ela. De todas as mulheres da Prsia, Esther foi a esposa mais querida e
amada do rei Achashverosh.
O que Yom Kipur?Yom Kipur comea hoje, dia 24 de setembro, antes do
anoitecer. Yom Kipur, o Dia do Perdo, a data mais sagrada do calendrio
judaico. Durante as 25 horas de Yom Kipur, proibido comer ou beber, se
lavar, usar sapatos de couro, aplicar cremes e loes e ter relaes
conjugais. Todos que jejuam em Yom Kipur so perdoados pelos pecados
cometidos contra Dus.
Quem foi o primeiro presidente de Israel?O parlamentarismo o
sistema de governo de Israel. A presidncia um cargo simblico. Quando
o Estado Judeu foi fundado em 1948, foi oferecida a presidncia a Albert
Einstein. O grande fsico judeu simpatizava muito com o movimento
sionista, mas ele recusou o convite. Chaim Weizmann, um grande qumico,
diplomata e estadista, foi o primeiro presidente de Israel.

Qual a importncia do ms de Elul?O ms de Elul marca o incio de

um perodo de 40 dias que culmina em Yom Kipur, o dia mais sagrado do
calendrio judaico. Elul um ms de introspeco e de preparo para as
grandes festas judaicas que ocorrem no ms seguinte, Tishrei.
O que quer dizer Tor?A palavra Tor tem muitos significados. Na
lngua hebraica, significa lei ou doutrina, e usada como termo geral
para denotar todo o corpo de lei judaica. O termo Tor, quando usado de
forma especfica, se refere aos Cinco Livros de Moiss que foram entregues
por D-us no Monte Sinai.
O que foi a Guerra de Yom Kipur?Na festa de Yom Kipur, o dia mais
sagrado do calendrio judaico, o Egito e a Sria lanaram uma ataque
surpresa contra Israel. O ataque ocorreu no dia 6 de outubro de 1973.
Devido ao ataque inesperado, Israel perdeu muitos soldados nos primeiros
dias de guerra. Mas o estado judeu, em grande parte devido ao herosmo
do general Ariel Sharon (hoje primeiro-ministro), derrotou os pases rabes
e venceu a guerra.
Qual foi o primeiro pas rabe a fazer as pazes com o Estado de Israel?
No ano de 1977, o Presidente do Egito, Anwar el-Sadat, viajou para
Jerusalm e discursou no parlamento israelense o Knesset. Sadat props
que Israel e o Egito negociassem um acordo de paz. Junto com o primeiroministro de Israel, Menachem Begin, Sadat assinou o primeiro acordo de
paz entre um pas rabe e o Estado de Israel.
Durante quanto tempo permaneceu Moiss no Monte Sinai para
receber a Tor?Moiss permaneceu no Monte Sinai durante 40 dias e 40
noites. Nossos Sbios ensinam que durante este perodo de tempo, ele
viveu como um anjo: no comeu, no bebeu e no dormiu. Ele foi
sustentado pela Presena Divina enquanto aprendia toda a Tor: suas leis
e prticas e todos os seus segredos msticos.
Algumas Leis relacionadas com Yom Kipur
convocao de santidade ser para vs, e afligireis suas almas (atravs do
jejum)..." (Levtico, 23).

Segundo o Talmud, mesmo aps a Teshuv - retorno e arrependimento - o

perdo para os erros cometidos no se aplica s ofensas cometidas contra
o prximo: "As transgresses do homem contra D'us - o Dia do Perdo as
absolve; porm as transgresses contra o prximo, o Dia do Perdo no as
expia at que o indivduo se reconcilie com o prximo e repare o erro
cometido".
costume fazer caparot - expiao dos pecados - atravs do abate de um
galo, para um homem, e de uma galinha, para uma mulher. Esta ao deve
ser feita no dia 9 de Tishrei de madrugada. Neste ano, no dia 24 de
setembro, por um shohet qualificado. Tambm possvel cumprir este
costume com dinheiro, revertendo-o em tzedak.
proibido jejuar no dia que precede Yom Kipur, mesmo se este jejum for
Taanit Halom. , ao contrrio, uma mitzv fazer uma refeio adicional.
A refeio que precede o jejum deve ter po e pratos leves, de fcil digesto.
Bebidas alcolicas so proibidas. A refeio deve ser concluda 20 minutos
antes do pr-do-sol.
Neste ano, Yom Kipur se inicia no dia 24 de setembro, aps o pr-do-sol, e
termina no dia 25, noite.
As mulheres devem acender as velas antes de ir sinagoga, dizendo a
bno "Ner Shel Shabat Ve Yom Hakipurim". Se a mulher quiser
locomover-se de automvel ou usar o elevador antes do incio de Yom
Kipur, dever, antes de acender as velas, fazer uma ressalva dizendo que
no est recebendo Yom Kipur, com o ato. No entanto, ter que antecipar o
recebimento de Yom Kipur antes do pr-do-sol. costume os pais
abenoarem os filhos, pedindo que sejam selados no Livro da Vida e que
em seus coraes permanea sempre o amor a D'us. E tambm ir
sinagoga antes do pr-do-sol, para poder participar do Kol Nidrei, a
"anulao dos votos".
Yom Kipur
Yom Kipur o Shabat dos Shabatot e, portanto, todo trabalho profano deve
cessar e todas as leis do Shabat devem ser respeitadas. Assim, proibido
portar qualquer objeto durante Yom Kipur. Neste ano ainda mais, pois Yom
Kipur coincide com o "dia do descanso".

Restries durante o jejum:

As crianas de 9 a 10 anos podem jejuar somente algumas horas. A partir
dos 11 anos, conforme avaliao dos pais, pode jejuar o dia todo. O jejum
torna-se obrigatrio aos 12 anos, para meninas, e aos 13, para meninos.
Ao acordar, lavam-se as mos at a segunda falange, com gua fria e sem
sabo. Passam-se os dedos ainda midos nas plpebras.
O uso de sapato, sandlias ou tnis de couro proibido para homens e
mulheres. As crianas tambm devem ser orientadas neste sentido.
A Havdal deve ser feita sem bessamim, mesmo em se tratando de Motsa
Shabat. A bno da luz deve ser feita sobre uma vela que permaneceu
acesa desde o
"No comer, no beber, no trabalhar, no se lavar nem massagear a pele
(perfumes, cremes etc.), no calar couro, no ter relaes conjugais".
O jejum se aplica tanto a homens quanto a mulheres, mesmo se estiverem
grvidas ou amamentando. S em caso de doena - ou se houver algum
perigo, o jejum

A cidade de Tel Aviv

Foto Ilustrativa

Conhecida como a "Cidade Branca", Tel Aviv um rico exemplar de

arquitetura moderna. Tem a maior concentrao do mundo de prdios no
estilo "moderno internacional", mais conhecido como "Bauhaus". A famosa
faculdade alem, que praticava a racionalidade e o funcionalismo na
arquitetura, encontrou em Tel Aviv seu "bero esplndido".
roupas ao estilo europeu, em frente a uma desolada paisagem de areia.
Em seis meses, as primeiras cinqenta casas haviam sido erguidas. Como
prometido, o novo subrbio de Jaffa, chamado inicialmente Ahuzat Bait
(Estncia das Residncias), possua gua encanada e ruas retas e
niveladas. Havia at um pequeno parque plantado na rea onde fora
despejada a terra proveniente dos trabalhos de terraplanagem.
Posteriormente este parque se tornaria o Boulevard Rothschild. Um ano
depois, Menachem Sheinkin, um dos fundadores, sugeriu que o nome da
cidade fosse mudado para Tel Aviv, que significa "Colina da Primavera" ou
"Colina da Renovao", nome inspirado no ttulo da obra de Herzl,
"Altneuland", ou, em traduo livre, "a nossa renovada terra ancestral". Tel
Aviv no foi o primeiro subrbio judaico fora de Jaffa. Havia onze outros, o
mais antigo datando de 1887. Mas a cidade surgiu, desde o incio, com
uma viso e planejamento bem frente de seu tempo, tanto que, logo aps
sua fundao, o preo do terrenos nas proximidades de Jaffa aumentou
cinqenta vezes. Dois anos depois da fundao de Tel Aviv, um novo grupo
de colonos comprou o terreno restante do Pomar Jibali e estabeleceu o
subrbio de Nahalat Biniamin, cujas quarenta famlias logo pediram para
se unir a Tel Aviv, seguidos pelos integrantes dos outros subrbios novos
ou antigos. Tal integrao de assentamentos teve como conseqncia o fim
do planejamento coerente de Tel Aviv: a cidade judaica modelo se
transformara em um labirinto de ruas, sem paredes, que podia ser
comparado a qualquer bazar oriental.
Em 1914, s vsperas da Primeira Guerra Mundial, a rea de Tel Aviv
crescera dez vezes e sua populao ultrapassava duas mil pessoas, mas a
guerra trouxe em seu rastro fome e misria. Aps a queda do Imprio
Otomano, a Gr-Bretanha recebeu o mandato de governar a ento
Palestina. Durante os anos de governo britnico,Tel Aviv conheceu uma
fase de crescimento extraordinrio, sem paralelos, chegando a alcanar,
em 1931, uma populao de 75 mil habitantes e cinco mil casas
construdas.A populao de Tel Aviv cresceu muito nestes ltimos 72 anos.
No ltimo censo, de 1996, havia 360 mil habitantes na cidade e as

previses do governo para 2010 estimam que a populao de Tel Aviv

supere a marca dos 470 mil habitantes.
As primeiras construes
Como cidade modelo, Tel Aviv representou uma espcie de laboratrio para
os arquitetos judeus que buscavam uma linguagem arquitetnica em
sintonia com a ideologia sionista. Podemos constatar que o estilo de
construo mudava praticamente a cada dcada.
Primeiro surgiram construes tipo "cidade jardim": casas de pedra, para
uma s famlia, circundadas por rvores frutferas e por um muro baixo.
Era utilizada uma pedra local, o kulcar, de origem calcria, derivada da
fossilizao das dunas de areia.
Em 1921, em conseqncia dos motins antijudaicos entre os rabes, as
autoridades britnicas separaram Tel Aviv da rabe Jaffa. Os judeus de
Jaffa abandonaram, em massa, a cidade e se mudaram para Tel Aviv.
Quatro anos depois, em conseqncia das restries econmicas impostas
aos judeus da Polnia, do crescente anti-semitismo e do fechamento da
imigrao para os Estados Unidos, chegou Palestina um novo
contingente de famlias de judeus poloneses, de classe mdia, que se
instalou em Tel Aviv.
O ano de 1925 lembrado como o do boom demogrfico da cidade, cuja
populao dobrou em dois anos, chegando a 40 mil habitantes.
A partir de ento, o subrbio residencial ajardinado passou a ser um
centro comercial moderno e o estilo da construo foi, novamente,
mudado. Inicialmente era acoplado um andar suplementar s construes
existentes, mas logo comearam a aparecer novos edifcios, de dois ou trs
andares. O estilo dessas construes "oriental-moderno", que alguns
definem como ecltico ou fantasioso, porque resultado da combinao
das idias modernas dos arquitetos de Tel Aviv, que, em sua maioria,
fizeram seus estudos na Europa Oriental, com elementos e estilos orientais
e locais refletindo o retorno Ptria. Assim, s linhas retas e decoraes
sbrias dos estilos Art Noveau e Art Deco so acoplados elementos locais
orientais, como cpulas, arcos e prticos com colunas. Janelas, portas e
orrimos eram trabalhados e foram introduzidos adornos com temas
judaicos nas fachadas dos edifcios.

Em 1929, a crise econmica mundial atingiu a cidade e muitos dos

arquitetos voltaram para a Europa procura de trabalho. Em 1931, por
sugesto das autoridades britnicas, a prefeitura de Tel Aviv convidou o
urbanista escocs Sir Patrick Geddes a projetar um Plano Diretor para a
cidade. Como no havia jeito de organizar os bairros antigos, Geddes
decidiu trabalhar seguindo o desenvolvimento da cidade para o norte, em
direo ao rio Yarkon. Usou o Boulevard Rothschild como modelo e
planejou a cidade em torno de uma srie de extensas avenidas. Prolongou
ao norte o Boulevard Rothschild at a rea onde hoje se encontram o
Teatro Habima e o Auditrio Mann. Planejou longas avenidas seguindo
para o norte at o rio Yarkon, paralelas ao Boulevard Rothschild, como a
Rehov Yarkon, a Rehov Ben-Yehuda, a Rehov Dizengoff e a Rehov Ibn
Gvirol, enquanto ruas menores arborizadas ligariam todas as avenidas
com a praia, como por exemplo a Shderot Ben-Gurion.
Tel Aviv e o estilo "Bauhaus"
O Plano Diretor preparado por Geddes coincidiu com mais uma grande
onda migratria para a ento Palestina, a "Quarta Ali", especialmente de
judeus provenientes da Alemanha, que chegavam fugindo das perseguies
nazistas. Entre estes estavam os arquitetos que tinham deixado Tel Aviv no
final da dcada de 20 e tambm uma nova leva de arquitetos alemes.
Estes introduziram nas construes um estilo chamado de "Moderno
internacional", "Modernista" ou "Bauhaus", da academia de arquitetura de
Walter Gropius, na Alemanha, que deu o nome a este estilo. Entre 1930 e
1956, a cidade ficou rapidamente repleta dessas construes simples,
funcionais e lineares, com tetos retos e paredes brancas, criando a
impresso de uma cidade branca, vasta, limpa e alinhada.
Nos anos 1950, logo aps a criao do Estado de Israel, a arquitetura em
estilo "Moderno internacional" foi-se esgotando, sendo substituda por
construes grandes, de edifcios governamentais. Ao mesmo tempo eram
realizados projetos pblicos de moradia destinados aos milhares de novos
imigrantes. Na dcada de 1960, Tel Aviv tinha atravessado em sua
extenso o rio Yarkon e novos blocos residenciais surgiam ao norte. O
centro histrico da cidade estava abandonado e decadente.
Recuperando a antiga beleza

No final da dcada de 1970 comearam a aparecer artigos em revistas

especializadas em artes e arquitetura sobre os desconhecidos tesouros
arquitetnicos de Tel Aviv. Em meados da dcada de 1980 o Museu de Arte
de Tel Aviv apresentou a exposio "A Cidade Branca" e o ento prefeito
Shlomo "Tchitchi" Lahat convidou crticos de arte e arquitetura para que
dessem seu parecer. A importncia que os crticos atriburam s
construes em estilo "Bauhaus", tambm chamado de "Moderno
internacional" foi uma surpresa para todos. Prontamente, criou-se uma
fundao com a finalidade de catalogar os tesouros arquitetnicos da
"Cidade Branca" e arrecadar fundos necessrios para a restaurao dos
edifcios.
No incio da dcada de 1990 a Prefeitura designou uma equipe destinada
aos trabalhos de preservao e, em 1994, Tel Aviv sediou, em cooperao
com a Unesco, uma grande conferncia sobre o estilo "Moderno
internacional" e seus exemplos na cidade. A Unesco convidou a Prefeitura
de Tel Aviv a apresentar uma proposta para a incluso da "Cidade Branca"
na lista dos locais considerados por este organismo internacional como
"patrimnio da humanidade". Em julho de 2003, a Unesco concedeu esse
reconhecimento a Tel Aviv.
A equipe de preservao fez, poca, o inventrio dos edifcios no corao
de Tel Aviv e concluiu que, entre 1931 e 1956, foram erguidas quatro mil
edificaes em estilo "Bauhaus" ou "Modernista". Estes, em sua maioria,
ainda esto de p e so o esqueleto do centro histrico da cidade. Pelo
menos, 1.500 necessitam ser restaurados. Este trabalho tem procedido
regularmente e os edifcios restaurados no so mais usados como
residncia, mas como escritrios de advocacia, sede de bancos ou de
seguradoras, embora ainda se encontrem algumas casas residenciais nas
ruas Montefiore, Ahad Ha'Am e no Boulevard Rothschild. O visitante que
queira conhecer os bairros antigos de Tel Aviv
desfrutar de sua
arquitetura e atmosfera.
A praa Rei Albert, onde as ruas Montefiore e Nachmani se encontram,
parece uma praa europia e pode-se admirar a "Casa Pagoda", que est
em processo de restaurao. Ao longo da Montefiore desfilam vrias casas
de poca, j restauradas. A rua Karl Netter preserva ainda toda a
atmosfera da dcada de 1920. Entrando-se na rua Ahad Ha'Am, v-se a
fachada da antiga escola do bairro, decorada com os azulejos originais
feitos pelos artesos da Escola de Arte Bezalel, de Jerusalm. Ao lado,

encontra-se o Banco Mercantil, decorado com azulejos representando os

profetas de Israel.
medida que as intrigantes casas da "Cidade Branca" comeam a
aparecer, a beleza de Tel Aviv, que parecia perdida na agitao moderna,
volta s ruas antigas.

O
DIA
por Zevi Ghivelder

EM

QUE

ISRAEL

NASCEU

Foto Ilustrativa
No dia 18 de fevereiro de 1947, o gordo e macilento Ernest Bevin, ministro
das relaes exteriores do Reino Unido, num tom de voz que aliava
resignao e indignao, declarou Cmara dos Comuns: "Chegamos
concluso de que o nico caminho vivel submeter a questo da
Palestina s Naes Unidas, que talvez possa recomendar um acordo".
que ele pretendia, na verdade, que fosse renovado o Mandato Britnico
naquele territrio, que lhe havia sido conferido pela Liga das Naes aps a
Primeira Guerra Mundial, ou ento a criao de um s estado rabe sob a
tutela da Transjordnia, atual Jordnia. Aos judeus residentes na Terra
Santa seria dada apenas autonomia interna. Dois anos antes, quando os
trabalhistas haviam chegado ao poder na Inglaterra, a Agncia Judaica
tinha analisado essa ascenso com justificvel otimismo. O partido
liderado por Clement Atlee sempre se havia manifestado a favor do
sionismo e, alm disso, compartilhava ideais socialistas com a maioria dos
lderes do ishuv, os judeus da Palestina.
Entretanto, partindo do princpio de que as naes no tm amigos, mas
somente interesses, a posio trabalhista inglesa, uma vez instalada no
nmero 10 da Downing Street, mudou de forma radical. O diplomata
britnico encarregado de assuntos pertinentes ao Oriente Mdio, Harold

Beeley, uma espcie de eminncia parda de Bevin, estava convencido de

que o problema palestino deveria ser encarado em funo do
expansionismo sovitico, j que os russos se empenhavam seriamente para
ter uma presena influente naquela regio. Assim, caberia Inglaterra,
juntamente com os Estados Unidos, a iniciativa de estabelecer algo como
um cordo sanitrio em torno dos pases rabes, dentre os quais a
Palestina era um elo importante, alm de reforar as posies britnicas
na Lbia, no Sudo, no Canal de Suez e no Golfo Prsico. Contudo, o
presidente norte-americano, Harry Truman, estava longe de se deixar
convencer por essa lgica. No plano interno, levava em conta o potencial do
voto judaico nas eleies que se realizariam em 1948, quando ele
concorreria Casa Branca, tendo assumido como vice aps a morte de
Roosevelt. No plano externo, permanecia engasgado com o apoio que
diferentes pases rabes haviam dado Alemanha nazista, mesmo depois
de os ingleses terem imposto severas restries entrada de judeus na
Palestina. Alm disso, tambm se comovia com a desesperada situao dos
sobreviventes do Holocausto. Tanto assim que, logo depois da guerra, havia
designado um enviado especial, Earl Harrison, para analisar a questo in
loco na Europa. Harrison recomendou, e o presidente endossou, que a
Inglaterra acolhesse pelo menos cem mil judeus na Palestina. Ernest Bevin
e o primeiro-ministro Atlee ficaram furiosos. Acusaram os Estados Unidos
de interferir no assunto da Palestina enquanto no assumiam qualquer
responsabilidade referente segurana do Oriente Mdio. Bevin, ento,
persuadiu Truman a juntar-se Inglaterra na formao de uma comisso
de inqurito anglo-americana, certo de que essa comisso aprovaria sua
poltica anti-sionista. O relatrio final frustrou por completo suas
expectativas: insistia na absoro imediata do maior nmero possvel de
refugiados. Frustrado e inconformado, Bevin no somente desprezou a
recomendao, como chegou ao cmulo de declarar, em 1946, que Truman
preferia os sobreviventes na Palestina para evitar a presena de mais
judeus em Nova York. Acossado no meio desse inspito tiroteio
diplomtico, o ishuv decidiu agir por conta prpria, lutando
desesperadamente contra o bloqueio naval britnico para promover a
entrada de imigrantes ilegais na Palestina. Ao mesmo tempo, quando a
organizao clandestina Irgun comeou a atacar alvos ingleses na
Palestina, Atlee passou a questionar a posio de Bevin, segundo a qual a
presena militar britnica ali deveria ser mantida a qualquer custo.
Apoiado pelo gabinete, o primeiro-ministro percebeu que seria mais
sensato o Reino Unido abdicar da Palestina, assim como havia feito na
ndia, na Birmnia e no Ceilo. Contudo, Ernest Bevin no desistiu do seu

desejo de permanncia naquela regio. No dia 27 de janeiro de 1947, deu

incio a uma srie de reunies em Londres, com uma delegao rabe e
com outra judaica, separadamente. Aps dez dias de conversas, props s
partes uma prorrogao de quatro anos do mandato britnico na
Palestina, seguido de independncia para ambas as partes, caso
chegassem a um posterior entendimento, e permisso para uma entrada
limitada de judeus. No houve acordo Em abril de 1947, Bevin decidiu
jogar mais uma cartada, propondo a criao de uma Comisso Especial
das Naes Unidas Para a Palestina, correspondendo sigla Unscop em
ingls, que a partir de junho percorreria a regio e apresentaria novas
recomendaes para a soluo do problema entre rabes e judeus. Mais
uma vez, ao contrrio do que esperava o ministro, o relatrio da Unscop
concluiu, em setembro de 1947, pelo encerramento definitivo do Mandato
Britnico na Palestina e que seu respectivo territrio deveria ser partilhado
em dois estados soberanos, um rabe, outro judeu. Segundo narrativa do
historiador Dan Kurzman, em seu livro "Genesis 48", quando o relatrio
chegou Casa Branca, um dos assessores de Truman, chamado David K.
Niles, que era judeu, convocou alguns lderes sionistas americanos para
virem ao seu escritrio em Washington. Com lgrimas nos olhos, disselhes em diche: "O presidente aceitou o plano de partilha! Mazal Tov! Eu s
queria que minha me estivesse viva para presenciar esse momento". Em
seguida, representantes do Ishuv tentaram conversar com os rabes sobre
a futura partilha, sem obter resposta. Entretanto, certo dia, o jornalista
judeu ingls Jon Kimche, defensor do sionismo, telefonou para David
Horowitz, um dos dirigentes da Agncia Judaica, informando-o de que o
egpcio Azzam Pasha, influente secretrio-geral da Liga rabe, estava
disposto a receb-lo, em Londres. Os dois, mais o jovem Abba Eban, foram
ao seu encontro no Hotel Savoy. Horowitz, segundo seu relato no livro
"State in the Making" ("Um Estado em Gestao"), foi o primeiro a falar.
Disse que a presena dos judeus no Oriente Mdio era um fato consumado
e que, mais cedo ou mais tarde, os rabes teriam que aceitar essa
realidade porque lhes seria impossvel eliminar uma comunidade de meio
milho de pessoas. Em seguida, apresentou um plano de acordo poltico,
de garantias mtuas de segurana e de desenvolvimento econmico
conjunto. Azzam Pasha respondeu que o mundo rabe no estava
propenso a nenhum entendimento, acrescentando: "Seu plano lgico e
racional, mas os destinos das naes no so determinados por lgicas
racionais. Naes no concedem, lutam. Talvez vocs consigam algo, mas
somente atravs da fora das armas. Ns vamos tentar derrot-los. Ignoro
se seremos bem-sucedidos, mas vamos tentar. Ns fomos capazes de

derrotar os Cruzados, mas perdemos a Espanha e a Prsia. Talvez at

percamos a Palestina. Agora tarde para uma soluo pacfica". Abba
Eban interveio, sugerindo uma conferncia em torno da recomendao de
partilha da Unscop. Pasha manteve-se inamovvel: "Um acordo s seria
aceitvel segundo os nossos termos. O mundo rabe v os judeus como
invasores e est pronto para lutar contra vocs". Horowitz interrompeu:
"Ento, vocs s acreditam na fora das armas?" O egpcio respondeu: "
da natureza dos povos lutar por aquilo que julgam vital e o nacionalismo
a maior de todas as motivaes. Alm disso, ns no precisamos da sua
ajuda em matria de desenvolvimento econmico". Depois de duas horas
de conversa, Kimche, Horowitz e Eban chegaram rua atnitos. Eles no
haviam percebido nenhum sinal de dio nas palavras de Azzam Pasha que,
inclusive, se referira aos judeus como primos. O que lhes aterrorizou foi a
impassvel postura rabe no sentido de ignorar a lgica, at mesmo a
lgica do rancor, dando lugar a um cego fatalismo. Ainda em Londres,
Horowitz avistou-se com Harold Beeley, a sombra por trs de Bevin, que
lhe jogou um balde de gua fria, afirmando que os Estados Unidos e a
Unio Sovitica jamais chegariam a um acordo sobre a Palestina e, caso
chegassem, no havia a menor chance de os judeus terem dois teros dos
votos da Assemblia Geral, nmero necessrio para a aprovao de
qualquer deciso nas Naes Unidas. Enquanto isso, em Washington, as
perspectivas no eram favorveis partilha. A recomendao da Unscop
esbarrava na firme oposio do general-secretrio George Marshall,
apoiado por altos funcionrios do Departamento de Estado. O presidente
Truman, por seu turno, convenceu Marshall de que como os Estados
Unidos haviam apoiado de forma decisiva a criao das Naes Unidas,
no fazia sentido rejeitar o parecer de uma comisso da prpria ONU. A
Unio Sovitica favorecia a soluo dos dois estados com a inteno de
cada vez mais afastar os ingleses do Oriente Mdio. Mesmo assim,
baseados na atmosfera da guerra fria, Bevin e Beeley insistiam que as
duas potncias discordariam, j que nunca tinham concordado em
nenhuma votao importante na Assemblia Geral. Nesse quadro, foi com
enorme espanto que os reprteres creditados nas Naes Unidas viram o
embaixador norte-americano Herschel, Johnson, e o sovitico, Semion
Zarapkin, anunciarem em novembro de 1947 que tinham chegado a um
acordo quanto ao Oriente Mdio e endossavam a partilha. A Palestina a ser
dividida contava com uma populao de 1 milho e 200 mil rabes e 570
mil judeus, cabendo s Naes Unidas a tutela de Jerusalm.
O que o Talmud?

Foto Ilustrativa
Rabino Adin Steinsaltz, sbio responsvel pela traduo do Talmud ao
hebraico moderno, ao ingls e ao russo referiu-se importncia dessa
obra magistral com as seguintes palavras: Se a Tor a pedra
fundamental do judasmo, o Talmud seu pilar central, que se projeta
para o alto baseando-se em seus fundamentos e que sustenta o magnfico
conjunto de sua edificao espiritual e intelectual.
O Talmud define e d forma ao judasmo, alicerando todas as leis e rituais
judaicos. Enquanto o Chumash (o Pentateuco, ou os cinco livros de Moiss)
apenas alude aos Mandamentos, o Talmud os explica, discute e esclarece.
No fosse este, no entenderamos e muito menos cumpriramos a maioria
das leis e tradies da Tor e o judasmo no existiria. Historicamente, os
judeus que, individualmente ou em grupo, negaram sua validade,
acabaram por se assimilar ou desaparecer. E, como outras religies
adotaram o texto da Tor Escrita - Tor she-bichtav, mesmo a tendo
traduzido de forma errada, adicionando ou removendo partes da mesma e
a interpretando de forma proibida pelo judasmo, o Talmud o verdadeiro
divisor de guas, o texto sagrado que diferencia os judeus das outras
naes do mundo.
Ns, judeus, sempre tivemos conscincia de que nossa sobrevivncia como
grupo dependia do estudo deste trabalho. Os inimigos histricos de nosso
povo, que devido a interesses teolgicos ou nacionais quiseram converter
ou destruir o judasmo, tambm estavam cientes dessa realidade. No
passado, quem se aventurava a declarar guerra religio judaica,
comeava por proibir o estudo do Talmud, sob risco de pena de morte.
Atravs do curso da histria, em diferentes pases e perodos, esta magna
obra foi queimada, em praa pblica. Muitos de seus trechos foram
removidos por aqueles que se sentiam ameaados por sua genuna
interpretao da Tor, pela elucidao clara e inequvoca que dava aos
Mandamentos Divinos e por seu repdio absoluto a qualquer forma de
idolatria ou imoralidade.

Mas, o que vem a ser esta obra monumental? Pode-se dizer, com
segurana, que a maioria dos judeus de nossos dias j ouviu meno ao
mesmo, mas apenas uma pequena minoria o estudou. Sua definio
formal a de ser a compilao da Lei Oral, que foi transmitida por Dus a
Moiss, no Monte Sinai, tendo sido estudada e dissecada, atravs dos
sculos, pelos sbios que viviam em Israel e na Babilnia, at o incio da
Idade Mdia. O Talmud tem dois componentes principais: a Mishn, um
livro sobre a lei judaica, escrito em hebraico, e a Guemar, comentrio e
elucidao do primeiro, escrita no jargo hebraico-aramaico.
Um olhar superficial sobre a Guemar pode induzir algum a pensar que
se trate apenas de explicaes e elaboraes sobre as leis e ensinamentos
da Mishn. Mas, na realidade, trata-se de algo muito mais abrangente um
conglomerado de milhares de anos de sabedoria, histria, legislao,
lendas e filosofia judaica. Sua santidade e autoridade, como veculos para
a Revelao Divina, em nada so inferiores da Tor Escrita. Ademais,
mistura - entre outras reas do conhecimento - as cincias lgica,
aconselhamento prtico, lies e relatos extraordinrios, palavras de
perspiccia e inspirao e, at mesmo, ocasionais toques de humor. O
Talmud uma mescla de arte e cincias: o livro da legislao judaica tcnico e preciso - mas tambm uma enciclopdia e uma obra magistral
de sabedoria, jamais igualada na histria da humanidade.
Para um iniciante no estudo do Talmud, a Guemar pode parecer que foi
escrita com total liberdade de pensamento. Geralmente envereda por
apartes tangenciais ao assunto em pauta, da partindo para a discusso
de um mandamento, o relato de uma histria ou simplesmente oferecendo
prolas de sabedoria que, de uma maneira ou de outra, tm alguma
relao com o assunto tratado. No entanto, a bem da verdade, todo o seu
arcabouo extraordinariamente bem ordenado e lgico. Cada uma de
suas palavras foi submetida meticulosa reviso antes de ser transcrita.
irnico que esta fonte bsica e fundamental da lei judaica sirva muito
raramente como autoridade final e definitiva para as discusses sobre o
que a Tor nos ordena. Seguimos este Pentateuco de acordo com os
ditames do Shulchan Aruch (o Cdigo da Lei Judaica) e dos sbios
contemporneos que interpretam as aplicaes de suas leis. Mas o Talmud
permanece sendo o alicerce imutvel para praticamente todas as leis que
emanam da Tor.

A Tor Oral
O Talmud cobre uma ampla variedade de assuntos, seguindo, no entanto,
um plano coerente e muito bem estruturado a dizer, a Mishn, pilar central
da Lei Oral. Comparada Guemar, concisa e objetiva. Compe-se de
uma srie de declaraes, organizadas por assunto e tpico, que ensinam
as leis, a tradio e a histria judaica. Apesar de seu contedo se originar
do Monte Sinai, algumas de suas declaraes so atribudas ao mestre ou
escola de pensamento que as elucidou e difundiu. Os sbios talmdicos
foram mais do que a simples cadeia de transmisso que remonta a
Mosh Rabeinu. Pois est escrito que cada um deles tinha atingido to
elevado nvel espiritual que conseguia at mesmo ressuscitar os mortos.
Esses mestres da Tor personificavam a Vontade de Dus e, assim sendo,
cada aspecto de sua conduta e cada uma de suas palavras foram
marcadas por absoluta preciso e orientao Divina.
a Mishn que prov a Guemar de sua base organizacional e factual.
Cada uma das leis talmdicas precisa ter uma fonte e esta encontrada
na Mishn. A Guemar pode dissecar e divagar sobre os ditames da
Mishn, estabelecer conexes entre seus diferentes assuntos e esclarecer
aparentes contradies, mas no pode abertamente discordar da mesma. A
Mishn surge como o rbitro final em qualquer litgio talmdico.
H outras coletneas de diretrizes e ensinamentos, que so parte
integrante da Tor Oral: Sifra e Sifri, Tosefta e Bareitot, alm dos
Midrashim, que tambm foram preservados por escrito, muitos dos quais
dentro da prpria Guemar. No entanto, a Mishn tem precedncia sobre
os demais ensinamentos da Tor Oral. Isto significa que sempre que
houver uma aparente contradio entre um ditado da Mishn e qualquer
outro ensinamento da Lei Oral, caber Guemar buscar a verdade na
qual se fundamenta o tema, com base na prpria Mishn.
importante mencionar que quando as pessoas falam no Talmud,
geralmente esto-se referindo ao Babilnico. No entanto, h outro que foi
escrito em Israel. Conhecido como o de Jerusalm o Talmud Yerushalmi foi
revisado pelo Rabi Yochanan 300 anos aps a destruio do Segundo
Templo. bem mais conciso que o Talmud Bavli, o Babilnico, pois, de
fato, trata principalmente das leis referentes Terra de Israel. Via de regra,
os judeus que viviam na dispora negligenciavam a obra compilada em
Jerusalm, mas, nos ltimos anos, vimos renascer o interesse por essa

obra, devido grandemente ao retorno de milhes de judeus Terra de

Israel.
Desde o Monte Sinai, a Tor Oral - ou Tor she-bealp - como seu nome
bem o indica, s foi transmitida oralmente. Por razes vrias, nossos
sbios nunca permitiram que fosse escrita. Mas, uma vez destrudo o
Segundo Templo, os lderes judeus comearam a se preocupar que a Tor
Oral, sendo to macia e complexa, cairia no esquecimento em virtude da
opresso romana e a conseqente disperso do povo judeu. No ano de 188
a.E.C., o Rabi Yehud ha-Nassi, sbio cuja inigualvel liderana e vastido
de conhecimentos sobre a Tor lhe valeram o ttulo de o Rabi (do
Talmud), finalmente terminou de compilar a Mishn. Centenas de anos
mais tarde, j no final do sc. IV da E.C., Rav Ashi, importante sbio
babilnico, iniciou a compilao de todo o Talmud. Seus discpulos e os
alunos destes deram continuidade gigantesca obra de redigi-lo. No
entanto, diferentemente da Mishn, o Talmud foi oficialmente completado
por nenhum erudito em particular; da dizer-se que ainda est por ser
terminado. Atravs dos sculos, suas palavras e ensinamentos foram
meticulosamente analisados, interpretados e explicados por incontveis
sbios, estudiosos e mestres. geralmente comparado ao oceano sua
vastido tremenda, mas sua profundidade incomensuravelmente maior.
De fato, um fiel testamento da Infinita Tor de Dus.
O estudo do Talmud
Em hebraico, esta palavra significa literalmente estudo ou aprendizado.
a incorporao do fundamental mandamento judaico de estudar a Tor
- Talmud Tor. Ao contrrio de quase todos os outros campos do saber, o
estudo do Pentateuco tem propsitos que vo muito alm da simples
aquisio de conhecimentos. um meio e um fim, por si s; seu objetivo
o prprio aprendizado. Portanto, o grau de importncia e aplicao prtica
da matria em discusso tem importncia secundria. Isto no significa
que no tenha relevncia. Pois como aprendemos com nossos mestres, o
estudo da Tor o maior de todos os mandamentos judaicos, uma vez que
faz com que se evitem os pecados e se pratiquem atos positivos e boas
aes que beneficiem nossos semelhantes. bvio que para aprender as
leis do judasmo - e os princpios e detalhamentos necessrios para
cumpri-las - imprescindvel estudar a Tor. Segundo esta perspectiva,
este estudo tem um propsito prtico. No entanto, o simples fato de a
estudar - mesmo que no haja nenhuma aplicao prtica ou razo para

faz-lo - extraordinariamente precioso aos olhos dos Cus. Alguns de

nossos mestres foram ainda mais longe, ao dizer que o estudo da Tor,
apenas, mais importante do que o cumprimento dos outros
mandamentos, apesar de nenhum deles ter o poder de substituir o outro.
Pois como est escrito nas preces matinais que recitamos todos os
dias,...Elu devarimSo estes os mandamentos que, se os praticar, o
homem colher os frutos neste mundo, enquanto que a sua recompensa
final o esperar na vida futura: honrar pai e me, praticar atos de
bondade, ...promover a paz entre os homens; mas, acima de tudo, reina
soberano o estudo da Tor, cujo valor a todos eles se equipara (Mishn:
Pe 1:1).
A raiz da palavra hebraica Tor hora - ensinamento. O Pentateuco
ensina ao homem o caminho que ter que seguir se optar por viver de
acordo com os desejos e diretrizes de Dus. Aquele que estuda a Tor
precisa viver de uma forma que honre e eleve o judasmo e o povo judeu.
Sua vida e conduta devem refletir a sabedoria, piedade, compaixo e todos
os outros ideais incorporados pela Tor. Pois, caso contrrio, diziam
nossos sbios, melhor seria nunca ter vindo a este mundo. Afirmavam,
tambm, categoricamente, que aquele que alega ter adquirido a sabedoria
da Tor, mas no cumpre os seus mandamentos nem pratica boas aes,
no a incorporou, de fato, dentro de si.
Existe uma concepo errnea generalizada de que a Tor simplesmente
um livro de lei e histria judaica-divina, mas, ainda assim, apenas isto. A
verdade que representa a Vontade e a Sabedoria do Criador. O Talmud
discute uma grande variedade de assuntos - uns sublimes, outros
mundanos - mas todos, de alguma forma, refletem o relacionamento e
envolvimento de Dus com este Seu mundo. Diferentemente das obras da
Cabal, preocupa-se, sobretudo, com o terreno e o mundano. Discute o
que h de mais intrincado e, s vezes, o que aparenta ser totalmente
irrelevante na lei judaica. Porm, oculto em suas lies e ditames,
escondem-se profundos segredos e ensinamentos espirituais e msticos.
A Tor abarca todos os assuntos e a estudamos para entender como nos
relacionar e agir diante de cada um destes. Nas palavras do Rabino
Steinsaltz: Os mandamentos e as aplicaes prticas das leis da Tor
esto subordinados busca pela verdade que se esconde por trs de todas
as coisas. O propsito sublime do Talmud no utilitrio, de forma alguma
- mas unicamente a busca da verdade. por esta razo, como vimos

acima, que a aplicao prtica de qualquer tema nele discutido de

importncia secundria. O que esta obra busca a verdade e a viso da
Tor sobre qualquer assunto ou matria, quer seja legal, histrico ou
filosfico. Portanto, uma prova ou declarao que possa dar a impresso
de ser auto-evidenciada poder ser questionada ou mesmo rejeitada pelo
Talmud - pois pode conter alguma falha sutil, quase imperceptvel em sua
lgica ou argumentao. Este apenas aceita a argumentao mais
convincente. Simboliza a busca do judasmo pela verdade absoluta. No h
dogmas na religio judaica: quase tudo pode e deve ser questionado,
apesar de que a pessoa conscienciosa deve entender que a alma humana
ainda no est preparada e, portanto, no pode pretender compreender,
em toda a sua plenitude, a Vontade e a Sabedoria do Criador.
Como o objetivo primordial do Talmud essa busca da verdade, esta obra
praticamente toda estruturada em perguntas e respostas. E mesmo
quando as perguntas no so explicitamente articuladas, encontram-se
por trs de cada afirmao e ensinamento. Talvez seja o nico livro
sagrado, no mundo, que no apenas permite, mas estimula os que o
estudam a question-lo. A Sabedoria de Dus est oculta em suas palavras,
cabendo a cada um dos que o estudam, seja este sbio ou iniciante, tentar
desenterr-la. No entanto, preciso lembrar-se que a Tor, em sua
plenitude, originou-se de Dus; cada um de seus ensinamentos que j foi
ou venha a ser praticado, foi transmitido a Moiss no Monte Sinai. Assim
sendo, quando um sbio Talmudista faz uma afirmao, ele no est
agregando ou opinando sobre algo, mas sim revelando um assunto da lei
ou da sabedoria Divina. Aquele que domina as matrias acerca da lei
judaica precisa ser um verdadeiro mestre em Tor. E deve entender que
carrega consigo a tremenda responsabilidade de discernir e transmitir a
Vontade de Dus ao povo judeu. Seus ensinamentos devem ser firmemente
arraigados no Talmud e no Cdigo da Lei Judaica, devendo ser uma
extenso viva da Tor, originalmente entregue a Moiss.
bem verdade que h diferenas de opinio no Talmud e isto, infelizmente,
tem sido usado como desculpa para interpretaes pessoais e aplicaes
imprprias ou tentativas de reformular as leis da Tor. Estas concepes
errneas geralmente so oriundas da falta de entendimento da dimenso
espiritual da lei judaica. Diferentemente dos campos de conhecimento
secular, pontos de vista diferentes sobre a Tor no constituem impreciso
ou erro. Pelo contrrio, os mandamentos aparentemente contraditrios que na prtica, so raros - refletem as diferentes maneiras pelas quais

Dus se relaciona com o mundo: por vezes com flexibilidade e

condescendncia, por vezes, com maior severidade. Uma das maiores
polmicas histricas no Talmud ocorre entre as escolas de dois grandes
sbios: Hillel e Shammai. Suas disputas acabaram sendo resolvidas por
uma voz que emanou dos Cus, afirmando: Ambos transmitem as
palavras do Dus Vivo, mas a deciso est alinhada com a escola de Hillel.
O fato de um mtodo ser prefervel ao outro no invalida o outro nem
significa que seja impreciso, de forma alguma. Os msticos judeus
ensinaram que Hillel personificava o atributo Divino da flexibilidade e
condescendncia, enquanto que Shammai incorporava as qualidades
Divinas da preciso e do rigor. Explicam que como vivemos em um mundo
imperfeito, necessitando constantemente de misericrdia, seguimos, quase
que sem exceo, os mandamentos da Tor de acordo com os ditames da
escola de Hillel. Na era messinica, no entanto, quando o mundo atingir
um estado de perfeio, iremos seguir a Tor como a ensinava Shammai.
Por isso, devemos sempre lembrar que no h ensinamento alheio, no
pertinente, no Talmud. Ainda que no sejam seguidos os ensinamentos de
um determinado sbio - qualquer que seja a razo para tal - no podem,
de forma alguma, ser depreciados, pois tambm esses preceitos so
oriundos do Monte Sinai. H uma histria sobre um sbio que afirmou que
um certo ensinamento no era de seu agrado, sendo repreendido por seus
colegas que lhe disseram ser errado afirmar que isto bom e isto no ,
em
se
tratando
da
Tor.
O Pentateuco, em sua totalidade, perfeito e aquele que o estuda com o
esprito preparado - e com todo o respeito que merece - conecta-se de
imediato com Dus. Pois o Senhor de Tudo, cujo Saber Infinito,
condensou Sua Sabedoria em Sua Tor, para que o homem possa
entender o pouco sobre Ele que pode ser compreendido pela mente
humana. O mrito no estudo da Lei de Moiss, por si s - no com o
intuito de conquistar honras e louvores - tem inestimvel valor para os
Cus. Sobre o estudo do Talmud, especificamente, declarou o Rabi Yehud
ha-Nassi: No h medida maior de recompensa do que esta.
Atravs dos sculos, o povo judeu fez muitos sacrifcio, para poder estudar
e ensinar e, desta forma, preservar o Talmud. Entenderam - da mesma
forma, como, infelizmente, o fizeram seus inimigos - que, de fato, era o que
os preservava. No h antdoto maior contra a assimilao judaica do que
o estudo da Tor. E esta uma das razes pelas quais, juntamente com a
prtica da caridade, constitui o maior dos mandamentos Divinos. Mas este

estudo serve como uma confirmao disso, ainda maior do que a

sobrevivncia coletiva do povo judeu. Ensinam os nossos sbios que o
estudo adequado da Tor salva e protege e fonte de bnos para uma
vida longa, com fartura e benesses. Pois est escrito: O alongar-se da vida
est na sua mo direita; na sua esquerda, riquezas e honra (Provrbios,
3:16). Mesmo se apenas um nico indivduo estudar a Tor, so tantos e
to grandes os seus mritos, que tm o poder de acarretar bnos para o
mundo inteiro. O judasmo ensina que toda a existncia fsica sustentada
pela fora da orao, pelo estudo da Tor e pela prtica de atos de bondade
e justia. Aquele que estuda a Lei de Moiss, torna-se, portanto, parceiro
dAquele
que
sustenta
o
Universo
por
Ele
criado.
Os sbios talmdicos e mestres da Cabal revelam que o estudo da Tor
serve como escudo para a alma humana, protegendo-a aps a vida. E,
como no h esquecimento diante do Trono de Glria do Senhor, mesmo
se uma pessoa esquecer parte da sabedoria da Tor que adquiriu, sua
alma a recorda e a transporta para a eternidade. Contanto que a pessoa se
mantenha fiel a seus preceitos, aprofundando-se nos mesmos e andando
por seus caminhos, esta mesma Tor sempre implorar diante da Corte
Celestial por essa pessoa e por todo o povo judeu. Por isso, afirmamos na
prece que celebra o trmino de um tratado do Talmud: A ti voltaremos e tu
retornars a ns; nossos pensamentos esto fixos em ti, assim como os
teus esto fixos em ns; no te esqueceremos assim como tu no nos
esquecers - nem neste mundo, nem no Mundo Vindouro!
Tev Djmal
Traduo: Lilia Wachsmann

Bibliografia
The Essential Talmud Rabbi Adin Steinsaltz Basic Books HarperCollins
Publishers
The Talmud The Steinsaltz Edition Reference Guide ,Random House
Talmud Bavli The Schottenstein Edition Artscroll Mesorah Publications,
Ltda.
The Mishnah Yad Avraham, Artscroll Mishnah Series Mesorah
Publications, Ltda.

No h antdoto maior contra a assimilao judaica do que o estudo

da Tor. E esta uma das razes pelas quais, juntamente com a
prtica da caridade, constitui o maior dos mandamentos Divinos

Sucot, a festa das cabanas

Foto Ilustrativa
A festa de Sucot caracterizada principalmente pela obrigao do povo
judeu de habitar em cabanas. A suc lembra as tendas (ou as nuvens
celestiais) que serviram como habitao para nossos antepassados
durante os 40 anos que passaram no deserto do Sinai, aps o xodo do
Egito.
Celebramos Sucot aps as festas de Rosh Hashan (o ano novo) e Yom
Kipur. Mas no seria mais apropriado construir cabanas em Pessach, j
que o intuito desse mandamento lembrar os milagres ocorridos na sada
do povo judeu do Egito? Muitos j se fizeram essa pergunta. Existe uma
resposta que fundamental para se entender o significado de Sucot. Na
Terra de Israel, Pessach cai sempre na primavera. Habitar em cabanas, ao
ar livre, no vero, quando o calor dentro de casa intenso, agradvel.
Porm, um Mandamento Divino no deve ser cumprido pelo fato de ser
agradvel; no assim que uma pessoa demonstra seu empenho e devoo
em cumprir a Vontade de Dus. Ao habitar dentro de uma suc durante o
outono, apesar do frio, o povo de Israel demonstra ao Eterno sua firme
inteno de obedec-Lo. A festa de Sucot celebrada durante o ms de
Tishrei para mostrar que nem o frio, nem o vento podem impedir-nos de
cumprir
a
vontade
de
Dus.
H ainda uma outra explicao: aps Rosh Hashan e Yom Kipur natural
nos preocuparmos com o julgamento e os decretos Divinos. Ser que

aps

nossas preces em Yom Kipur foram aceitas? Ser que

fomos perdoados? Mesmo sem saber a resposta e
esperando pelo julgamento, construmos cabanas logo
Yom
Kipur.

Nossos sbios ensinam que o exlio serve como expiao de pecados.

Portanto, ao construir cabanas aps Yom Kipur, uma forma de dizer ao
Todo Poderoso: se algum de ns foi condenado ao exlio (que Dus no o
permita), que a mudana de endereo de nosso lar para a suc sirva como
cumprimento da sentena. Assim, ao cumprir este mandamento de Dus,
possa a sentena ser considerada como cumprida e o perdo e a
absolvio,
conquistados.
Sim, inacreditvel! O ato de deixar a nossa residncia permanente e
mudar-nos para a suc pode ser considerado um exlio. Da deduzimos o
quanto nossos atos so preciosos e importantes perante Dus. O judasmo
ensina que mesmo os atos mais simples e aparentemente insignificantes
so
de
grande
valor
para
o
Eterno.
Os

significados

das

leis

da

suc

As leis das suc, alm de serem bastante especficas, do-nos importantes

lies
de
vida.
O Talmud ensina que a palavra suc derivada de schach que, em
hebraico, significa cobertura. A suc uma habitao formada por
paredes e teto. Para a fabricao das divisrias pode-se usar qualquer tipo
de material slido (pedra, madeira, ferro, vegetal, plstico e at junco).
Porm, para construir a cobertura da cabana onde se deve habitar durante
Sucot s permitido usar material vegetal recm-cortado, como folhagem,
bambu
e
madeira,
entre
outros.
As paredes da suc simbolizam o status social do indivduo ou da famlia
que a constri. Elas representam sua posio socioeconmica e o
patrimnio adquirido ao longo dos anos. Por isso, a construo das
paredes da suc pode ser feita com qualquer tipo de material, do mais
simples ao mais luxuoso. at permitido construir uma suc com paredes
de ouro ou prata. Mas a lei determina que o schach que o elemento
fundamental da suc seja feito de um vegetal cortado, que praticamente

no

tem

valor

econmico.

Para cumprir o mandamento da suc, deve-se habitar

debaixo da sombra provida pelo schach. Esta sombra
representa a proteo Divina que todas as pessoas das mais bemsucedidas s mais humildes necessitam e almejam. Por
representar a Proteo Divina, o schach no pode ser
feito de material industrializado pelo ser humano. Ao
cobrirmos a suc com o vegetal tal qual encontrado na
natureza, a nossa inteno demonstrar que somos
todos parecidos e todos necessitamos da proteo do
Criador
.
Outra lei referente a suc a exigncia de que dentro da
cabana a sombra seja mais importante de que a
luminosidade. Por isso, devemos colocar bastante
folhagem no schach para que a luz do sol no penetre
tanto na suc. O sol, neste caso representa as posses
materiais. Em Sucot, nossa preocupao com a sombra
e a proteo Divina, que aquecem muito mais que o
astro-rei.
A Suc tambm no pode ser construda com paredes
que tenham altura maior que 9,6 m. O Talmud explica a
razo: se as paredes da suc fossem mais altas, a pessoa estaria sentada
sob a sombra das paredes e no do schach, como manda a lei. E esta,
apesar de aparentar ser exclusivamente tcnica, tem uma simbologia
significativa. A pessoa deve residir sob a sombra do schach, ou, como
vimos, a proteo Divina. Se sentasse debaixo da sombra resultantes de
paredes altas, a pessoa estaria demonstrando que confia mais em suas
posses materiais simbolizado pelas paredes da suc, como explicado acima
do
que
no
amparo
de
Dus.

esta a finalidade explcita para a construo da Suc. Uma outra lei de

Sucot estabelece que uma suc que foi construda no ano anterior perde
sua validade se no for, de alguma forma, alterada. O Talmud explica que o
mandamento da suc, como outros da Tor, deve ser cumprido de forma
ativa: Taass vel min Heassui o que quer dizer, em hebraico "faa e no

[repita

mandamento]

que

est

cumprido".

O ensinamento de "Taass" vel min Heassui claro, categrico e

universal: faa voc mesmo as coisas e no espere que os outros as faam
por voc! No fique de lado olhando e criticando! Arregace as mangas e
coloque a mo na massa! Este conceito a base do judasmo e de uma
vida significativa. A prtica do judasmo no concretizada com
pensamentos e palavras, mas apenas com atos. O ser humano costuma ter
um olho crtico: reclama do comportamento de seus semelhantes, chama a
ateno de outros e faz pouco caso das agruras alheias. Este no o
desejo de Dus, nem o caminho da Tor. Nossos sbios ensinam que a
vontade Divina pode ser cumprida apenas com bons atos.
Concluso
Para concluir, existe ainda um outro motivo pelo fato de comemoramos
Sucot no ms de Tishrei. A suc, devido fragilidade de sua estrutura,
uma moradia provisria. De fato, a Tor exige que a suc seja construda
como uma moradia provisria; caso contrrio, invlida para o
cumprimento do mandamento. Por que a suc deve ser uma cabana e no
uma bela residncia? Para nos lembrar que a vida passageira. Ao se
referir vida do ser humano, o Salmista declara: "Yamav ketsel over" seus
dias so como uma sombra que passa. Consta no Midrash que nossa vida
na Terra no comparvel sombra de uma parede, nem de uma rvore,
mas

sombra
de
um
pssaro
que
voa.
Aquele que se conscientiza deste grande ensinamento do judasmo, desde o
incio do ano, saber valorizar seu tempo e transformar cada dia de sua
existncia
terrestre
numa
vida
til
e
produtiva.
Rabino Avraham Cohen