Los conceptos espantapjaros

por Oscar Brenifier.

Traduccin: Mercedes Garca Mrquez (lamersale@yahoo.es)

Desde hace mucho, de manera ms o menos explcita, hemos ido conduciendo

consultas filosficas, informales, relativamente estructuradas. Con el tiempo hemos
formalizado esta prctica. Sin embargo, desde la decisin de oficializarla, tuvimos
que descubrir que se da una cualidad especfica en las consultas que se anuncian
como tales, sin duda debido al tono teatral del contexto, a la marcada puesta en
escena que incluye el gesto que representa el intercambio financiero y lo que eso
supone. Lo aprenderamos descubriendo, en una de nuestras primeras sesiones
oficiales, un principio crucial que se revel enseguida muy til. Algunos aos ms
tarde, denominamos ese principio: el concepto espantapjaros, concepto
fantasma y tambin agujero negro del pensamiento.

Todo para ser feliz

Una de esas primeras consultas formales fue la visita de un hombre que plante
la pregunta siguiente Tengo todo para ser feliz, Por qu no lo soy?. Este
hombre, de unos sesenta aos, era mdico y se describa, en efecto, como
tenindolo todo para ser feliz: Una existencia sin demasiadas preocupaciones,
una familia feliz, una vida profesional y social de xito, viviendo con desahogo
material y llevando incluso una actividad artstica gratificante Sin embargo, no
llegaba a encontrar la felicidad, llegaba incluso a sentirse de vez en cuando muy
desgraciado. Esto no le impeda funcionar, ni siquiera le obsesionaba de manera
enfermiza: cuando hablaba, tena incluso un cierto desapego en la observacin
de esta contradiccin relativa a su funcionamiento psquico. Deseaba, de todos
modos, comprender la naturaleza de este hecho, deseo que le persegua de
algn modo. Como le pregunt por aquello que en su existencia le haca ms
feliz, me respondi que la msica. Le ped que precisara y me explic que
tocaba la flauta travesera, que haca parte de un conjunto de msica de cmara y
que participaba de vez en cuando en algn concierto. Cuando tocaba la flauta,
me confes, le pareca encontrar en s mismo una paz, desprovista de toda
sombra, que no encontraba en nada ms. Puesto que ah se encontraba el
secreto de la felicidad de este hombre, decid profundizar en la naturaleza de
aquello que le haca tan feliz. Qu es lo que le hace tan feliz cuando toca la
flauta? le pregunt. Su respuesta fue un poco sorprendente. Lo que ms me

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gusta, es el tecleo, el movimiento de los dedos sobre las teclas, y la sensacin de

fragilidad de la columna de aire en el corazn de la flauta que se hace palpable
como un ser vivo. Haba notado desde el inicio de la conversacin, el marcado
empleo que haca de diversas expresiones de tipo material u orgnico para
expresarse o responder a mis preguntas, pero en este momento, me result ms
chocante. La descripcin de la msica como una actividad exclusivamente fsica,
pues as describa el hecho de tocar aquel instrumento, resultaba un tanto
sorprendente. Le pregunt que qu msica tocaba, puesto que no hablaba de
ello, contentndose con describir su relacin con un objeto material erigido en
ser viviente. Qu le gusta tocar principalmente?. Sin dudar, me respondi
Mozart. Entonces Mozart se resume a un tecleo y a una columna de aire?
Me mir de una manera extraa, casi incrdula ante una pregunta tan
descabellada, y acept de todos modos responderla. No, Mozart, es mucho
ms que eso! Mozart. No termin la frase y se qued pensativo. Le anim:
No ha terminado su frase, Qu es Mozart? Hizo como si saliera de una
profunda ensoacin, esboz un gesto con la mano para darse nimo o sostener
sus propias palabras, diciendo Mozart, es Pero no termin su frase, el gesto
se interrumpi, su mano se paraliz en el aire, y la dej caer pesadamente ya
que las palabras no le venan. El color de su cara cambi, sus rasgos estaban un
poco descompuestos, y su cuerpo se hundi lentamente en el asiento. Aquel
hombre no era el mismo, haba visto algo, algo cuya naturaleza exacta yo
ignoraba, algo que poda solo presentir. Ciertamente no me haba respondido, y
evidentemente no poda responder en su lugar, poda vagamente imaginar de lo
que se trataba. Pero l haba percibido el problema, verdadero pozo sin fondo
en su pensamiento: la ausencia de respuesta es a veces una respuesta tan
consistente como una verdadera respuesta: la ausencia se debe a menudo a
una presencia todava ms plena y ms formidable que la presencia efectiva. Lo
vaco dice a menudo ms que lo lleno, tanto para las palabras como para las
personas.
Tuve que replantear la pregunta, varias veces, sin obtener respuesta. Pero lo
importante era que para ese hombre la toma de conciencia, estaba ah, aunque
no estuviera todava preparado para nombrar el objeto o el fenmeno en
cuestin. Replantee varias veces la pregunta en el transcurso de la conversacin
que sigui, de diferentes maneras: Qu hay en Mozart, ms all del tecleo y la
columna de aire? A veces la esquiv completamente, habl de otra cosa,
como si no hubiera escuchado, otras veces me mir y no respondi nada. Aquel
hombre reposado que al principio de la entrevista responda a todas mis
preguntas sin demasiado problema, no estaba del todo all. Ms tarde, dada de
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la experiencia, tuve que aprender a alejarme de una pregunta demasiado

cargada para luego poder volver, muy naturalmente, pero por otro lado. En este
caso, quise demasiado una respuesta, de manera demasiado directa. Aunque
visto en general, no constitua un problema: l haba visto lo que ahora
denomino en esos casos su fantasma, la realidad que le era problemtica.
Simplemente, con un abordaje sutil o preciso, habra podido llegar a nombrarla,
lo que le habra sin duda permitido reconciliarse con ella. Aunque todava hoy
dudo de la posibilidad de ese resultado, ya que aqul hombre haba tenido que
hacer tanto para negar esa realidad que le era muy difcil convocarla de una
manera tan directa.

Tentativa de explicacin
Hoy en da analizo la situacin del siguiente modo: haba sido formado como
mdico, lo vivo tena que ser para l un concepto importante, incluso antes de
sus estudios, como para decidir consagrar a ello su vida. Escuchndole, utilizaba
muy naturalmente metforas y explicaciones orgnicas, ms incluso que lo que
su formacin pudiera explicar. Otras veces me he encontrado con mdicos que
aunque tenan esa tendencia no la manifestaban de una manera tan marcada.
Por otro lado, vehiculaba una visin mdica ms bien organicista, es decir
material, en la que la visin primera es la de los rganos, que funcionan o no
funcionan, es decir una medicina de lo visible, clsicamente francesa, casi
mecnica, en la que prima la materialidad y no el proceso o lo psicolgico.
Seguimos un principio de Spinoza, muy til en el trabajo de consulta filosfica,
de que toda afirmacin es una negacin, que elegir algo es rehusar otra cosa,
elegir un concepto o una explicacin, es rehusar otro concepto o una
explicacin, por mucho que no les plazca a los adeptos contemporneos del
pensamiento inclusivo, al que habra que llamar pensamiento todopoderoso: el
de los que piensan que todo est en todo, y tambin lo contrario. Ya que en su
finitud, en su parcialidad y su imperfeccin, el hombre hace elecciones y
aquello que no elige dice tanto o ms de s mismo que lo que escoge, siendo
como es el abanico ms amplio.
De modo que este mdico, haciendo primar en su vida lo orgnico y lo
material, intentaba aparcar en el olvido una realidad otra, que podramos

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denominar segn las circunstancias, las personas y las culturas: metafsica,

espiritual, mental, divina u otra. Ya que los conceptos tienen en general varios
contrarios u opuestos, que cuando los pronunciamos implican una eleccin que
viene a clarificar el trmino inicial. De este modo si nuestro hombre hubiera
optado abiertamente por esta otra realidad, calificndola o determinndola,
nombrndola habramos sabido de manera ms precisa cual era esa realidad
que rechazaba, pero tambin habramos precisado la naturaleza de la realidad
en la que se haba afianzado, por imagen especular interpuesta. Pero no
habindolo hecho no tenemos nada ms que una nocin aproximada aunque
sustancial de lo que rehua.
Ahora bien si volvemos a la pregunta inicial que el plante Tengo todo para ser
feliz, Por qu no lo soy? Qu podemos concluir? Intentemos una
interpretacin salvaje del asunto. Sobre el plano material, en los dos sentidos
del trmino, financiero y prctico, tengo todo lo que me hace falta, estoy
colmado, reconocido, no tengo nada que pedir. Sin embargo tengo necesidad
de otra cosa, de algo otro, otra cosa que prefiero ignorar, cuya existencia no
quiero conocer, un deseo que no sabra reconocer si no es bajo algn disfraz,
tanto por lo que se refiere a su articulacin como por lo que respecta a su
satisfaccin. Y esa cosa que denominaremos inmaterial, puesto que no la
reconocemos ms que por su negacin y no por la afirmacin de su identidad,
constituye la necesidad ms acuciante, vase la nica necesidad, puesto que el
resto est satisfecho. Y es que el deseo es necesario para vivir, sin l estamos
muertos, la vida es deseo y satisfaccin de deseo. He ah pues un hombre,
apremiado por la vida, negando su propia vida puesto que niega su propio
deseo y procura ignorarlo. De algn modo lo satisface, aunque sea de manera
disimulada, pretendiendo que es otra cosa que lo que es: esconde lo inmaterial
bajo el manto de la materialidad, puesto que as describe o explica su actividad
musical. Y estando el objeto del deseo velado, escondido, negado, la satisfaccin
no puede ser sino frustrada. De todos modos, anunciada y clarificada, resultara
tambin frustrada, pero al menos habra una reconciliacin de l consigo
mismo, mientras que ah, esta reconciliacin es imposible y el rechazo de si
produce un dolor que a veces puede resultar lacerante y penoso. Esto es
comprensible, puesto que una parte entera de s mismo es negada, amputada, lo
que, de paso, no es buena cosa para un espritu organicista para el cual el ser
debe estar completo, integrado y reparado para estar realmente vivo. Tenemos
as una forma de suicidio parcial o de autodestruccin. Pero para que haya
reconciliacin, hara falta identificar los presupuestos sobre los cuales ha estado
fundada la existencia, el compromiso existencial en este caso, primaca y
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exclusividad de lo orgnico y lo material- y admitir el lado incompleto de esta

exclusividad. Pero cmo abordar eso para un hombre de sesenta aos, que
toda su vida se ha esforzado en concentrarse en una sola vertiente de su ser?
Habiendo conseguido colmar de manera satisfactoria y con bro, las necesidades
mltiples y diversas de esa parte de s mismo erigida en dolo, ahora tendra que
admitir que habra sido una forma reducida y rgida. No se trata solo de la
puesta en cuestin de s mismo, si no del reconocimiento social, la gloria que se
ha procurado a lo largo de los aos, su estatus, su personalidad, la mirada del
prjimo, su existencia entera, que se ha organizado, cristalizado alrededor de
una negacin.

Curacin o no
No obstante, hay una diferencia entre una andadura de naturaleza psicolgica y
una andadura de naturaleza filosfica, si nos permitimos generalizar as. En
nuestra perspectiva, no existe ir a mejor, no hay nada que curar, no hay ni
siquiera un atenuar el sufrimiento, no porque esa dimensin teraputica o
paliativa est excluida, si no simplemente porque no es la finalidad. Que haya
problema, que haya sufrimiento, vase incluso patologa, no lo negamos y esos
trminos son utilizados para caracterizar lo que pasa, pero no he de curar, no
soy terapeuta, aunque la prctica filosfica pueda tener una dimensin
teraputica, y que peridicamente los clientes nos anuncien que han encontrado
en nuestra prctica un cierto bienestar o una atenuacin de su sufrimiento
moral. Es cierto que una persona viene a vernos, en general, porque un
problema le atenaza, es cierto que algunos colegas se llaman a s mismos
terapeutas; ciertamente el consuelo o la bsqueda de la felicidad son trminos
familiares de la cultura filosfica; pero tambin es verdad que no es as como
concebimos la prctica. En esto estaramos de acuerdo con Spinoza: no porque
busque la felicidad la voy a encontrar. Podra decirse lo mismo del problema:
no porque busque la solucin ste ser resuelto. Las soluciones son a menudo
como los taparrabos, refugios para protegerse del problema. Resolver a toda
costa el problema es, por otro lado, una visin reductora, que remite a una fobia
hacia los problemas. Desde nuestro punto de vista, la filosofa es un arte de lo
otro, es el lugar de la alteridad, de lo inesperado y de lo impensable. Para
filosofar, en cierto modo, no hay que saber lo que se busca. Se puede
ciertamente resolver un problema no hay razn a priori para excluir esta
posibilidad- pero se lo puede tambin aceptar, ignorar, percibir su naturaleza
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risible, aprender a amarlo, comprender en l la dimensin constitutiva del ser,

se puede sublimar o trascender, todas son maneras de tratar un problema, pero
para ello, para encontrar el camino apropiado, hay que abandonar toda veleidad
especfica, que subordinara la reflexin a una finalidad predeterminada y nos
impedira ver lo que pasa. Porque la palabra maestra, si hay una, es para
nosotros la conciencia: ver, percibir, distinguir; en nuestra perspectiva es ah
donde se da el anclaje, lo no-negociable, incluso cuando el sujeto nos confiesa a
fin de cuentas, explcitamente o no, que no desea ver. Y es que se da cuenta de
que hay algo ah que prefiere no ver. Ha visto, ha perdido esa virginidad facticia
cuya naturaleza ignoraba, y si desea reencontrar lo originario, si aora el jardn
del Edn y desea retornar, lo har con conocimiento de causa, incluso si
consigue ms o menos olvidarlo en segunda instancia. Por eso Scrates nos
invita a buscar lo que buscamos sin saber qu es lo que buscamos: no debemos
decidir de antemano lo que buscamos, la naturaleza del objeto buscado est por
determinar. Debemos trazar nuevas pistas a partir de indicios, y descubrir poco
a poco el objeto de la bsqueda, sabiendo que ese objeto no es un dolo sino un
icono; no constituye la sustancia, no representa lo incondicionado, es
nicamente reflejo y circunstancias. Y si el mdico de la sesin comentada no
nombra esa dimensin que le habita, pero que rehsa habitar, no estamos ante
nada extraordinario. Para Schiller, el hombre es preso de la tensin entre lo
finito y lo infinito, se encuentra en el cruce de dos dimensiones antinmicas,
fractura del ser. Hay en eso una especificidad humana. Los animales no estn
nada ms que en lo finito, los dioses solo conocen lo infinito, nos explica
Platn, ni los unos ni los otros tienen necesidad de filosofar. Este choque entre
la finitud y lo infinito se halla en el corazn de la historia humana, historia
singular e historia colectiva, en el corazn del drama humano, drama singular y
drama colectivo, y no veo como se podra escapar y curarse de l, no ms que
lo que sabramos escapar de ser mortales o de ser humanos, dos enfermedades
constitutivas de nuestra existencia. De manera irnica, podramos decir que slo
las podemos curar por su cumplimiento. Como tambin se podra hablar de
que la curacin del cncer se da porque llega al final de su proceso. El hombre
es su propia enfermedad, nos indica la filosofa Qu se pretendera curar?
Qu va a hacer nuestro mdico al salir del despacho del filsofo? Va a
escapar del cuestionamiento? Va a esquivar la toma de conciencia? No s y no
es mi preocupacin, as parezca cruel e inhumano. No me interesa nada, o bien
me interesa en un plano puramente anecdtico, pero no es objeto de
preocupacin por mi parte. Ha venido, ha visto, no ha dicho, pero ha
percibido, ha reconocido: Qu ms hacer? Le hemos invitado a nombrar al
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fantasma, ha preferido no invocarlo. No estaba preparado? No est hecho

para ello? No lo desea? No tengo que saberlo en su lugar, no tengo que
decidir por l, querer por l. Ha venido al baile, le hemos invitado a bailar, ha
querido hacer solo unos pasos y ha abandonado, ha podido ser por miedo, o
bien porque ha decidido que el baile no era actividad para l. El presupuesto de
la entrevista filosfica es el libre consentimiento: tenemos ah un individuo
autnomo, del que podremos pensar lo que queramos, pero lo importante es
nicamente lo que piense de s mismo, lo que piense por s mismo, lo que
piense a partir de s mismo, aunque sea que a travs de mis preguntas le est
invitando a pensar un poco ms lejos, a pensar al lado, a pensar de otro modo.
Le invit a ver, y habr visto lo que haya podido, habr visto lo que haya
querido ver. Se habr desencadenado un proceso que durar lo que dure. Ni
ms ni menos.

Verse y escucharse
Dicho lo dicho tengo que confesar que en nuestra prctica no somos neutros:
tengo en efecto un anhelo que no es totalmente indeterminado, sin el cual no
habra prctica digna de ese nombre o su naturaleza sera inconsciente. Por otro
lado tenemos cierto recelo hacia aquellos que no saben cmo operan, aquellos
que bajo pretexto de libertad y de creatividad pretenden que segn los casos
trabajan de forma diferente, como si para cada persona todo cambiara.
Simplemente no osan confesar o identificar sus anclajes filosficos, tanto desde
el punto de vista del contenido como desde el punto de vista metodolgico. Esa
imprecisin artstica no es ms que un pretexto para las peores aberraciones,
para la inconsistencia y el narcisismo. Siendo que para nosotros el concepto
maestro es la conciencia, y preocupado por ello nos hemos dado cuenta de que
haba un problema prctico. En el nimo de que el sujeto que consulta vea lo
que pasa, nos hemos dado cuenta de que durante la sesin no poda verlo,
porque estaba concentrado en las preguntas y en las respuestas que deba
producir. No se vea a s mismo respondiendo, como tampoco me vea
preguntndole. Atrapado en el paso a paso, no tena una perspectiva general
que le permitiera ir ms all en la andadura, o sea ver mejor. Y con ms motivo
hacia el final de una hora de sesin, momento en el cual el sujeto anda en un
estado de disonancia cognitiva, un poco patas arriba, por haber transitado
lugares extraos, y le resulta casi imposible recordar lo que ha pasado. Sin
embargo deseamos para l, que pueda conocerse a s mismo y sacar provecho

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de su trabajo filosfico, adems de que vea como hemos hecho el trabajo, para
que comprenda que no hay ningn juego de manos, y con el fin de que
reconozca algunas operaciones de base del pensamiento que podr l mismo
reutilizar. As fue como propuse al principio grabar la sesin, y ms adelante,
resueltos ciertos problemas tcnicos, propuse su grabacin en video para que
pudieran ver ms adelante el intercambio. Pero para mi sorpresa la ingenuidad
no tiene lmites- me di cuenta de que la mayora no quera escuchar o ver esas
grabaciones, aunque solan confesarlo entre confusas excusas. Las diversas veces
que he obtenido alguna explicacin a este fenmeno, adems de las de no he
tenido tiempo o lo har pronto, han girado en torno a un sentimiento de
ineptitud personal ligado al ejercicio. Y eso me ha sido confirmado por varios
clientes que han encontrado el valor y el tiempo- de verse o de escucharse, que
me han confesado encontrarse idiota o incapaz de responder a las
preguntas. Y al mismo tiempo aquellos que haban invitado a una persona
cercana a compartir ese momento han relatado que ste ltimo no tena la
misma percepcin, si no que a menudo encontraba el ejercicio revelador e
interesante para la persona concernida. Lo que confirma una hiptesis muy til
para el trabajo en grupo: los otros son ms conscientes que nosotros mismos de
nuestros propios lmites; tienen menos que perder y acceden mejor a verlos,
adems suelen estar habituados a ellos. Los otros nos conocen mejor que
nosotros mismos, este es otro postulado que me distingue de numerosos
terapeutas. Pero ms recientemente, hemos comenzado a invitar a la persona a
venir a analizar juntos el video de su consulta, de modo a superar ese primer
paso, impresionado, vergonzoso o temeroso, para intentar descubrir juntos el
sentido que ha emergido.

Rechazo de si
Dos incidentes son ilustrativos de ese rechazo de si de manera muy clara. La
primera concierne a un hombre de unos treinta aos, que vino a plantear una
cuestin muy prctica Debo volver a realizar estudios? Al cabo de un cuarto de
hora de intercambio, el problema de fondo, el problema detrs del problema
o por lo menos un problema detrs del problema- apareci claramente, como
siempre en boca del sujeto: con sus propias palabras. De hecho, deseaba ser
amado y la vuelta a los estudios era una estrategia concebida como herramienta
de xito personal y social que le permitira por fin ser amado, o mejor amado, o
ms amado. Cuando esta persona escuch sus propias palabras, despus de un

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instante de vacilacin en el que se qued parado, se levant brutalmente,

furioso y declar que quera irse, que ya tena bastante, expresin por lo
dems muy interesante, que expresa tanto el fastidio como la saturacin o la
satisfaccin. Para alguien que oye estas palabras quiero ser amado sin ser
parte implicada del drama interno de esta persona Qu podran tener de
extraordinario? Querer ser amado, desear ser ms amado o mejor amado, Lo
ms normal del mundo! Pero para esta persona, esta declaracin era un
verdadero drama. Porqu? Cul era su historia? Una vez ms pareceremos
inhumano o cruel, pero la narracin de lo vivido no es nuestro asunto, el origen
histrico no nos interesa: diramos incluso que es a menudo engaosa, o por lo
menos que oculta la realidad presente del sujeto. Este hombre no soportaba
orse decir que quera ser amado, ese lado sentimental o emocional de si mismo
era impensable, insostenible. Y es precisamente el lugar de la resistencia lo que
nos interesa: cmo este hombre es antes que nada un ser vivo, con deseos,
fragilidades, temores, que el hecho de filosofar intenta tratar, resolver u ocultar,
transformar o anonadar, meter el dedo en la llaga de la resistencia, obtener una
reaccin, hacer visible la vida detrs de la palabra, el espritu detrs de la letra, el
sujeto detrs del objeto. Al igual que el mdico da un ligero golpe de martillo en
la rodilla para examinar la reaccin y la vivacidad, el cuestionamiento intenta
buscar los puntos neurlgicos del pensamiento y del ser. Ah donde se resiste
est el ser, el ser como patologa, el ser como modo de ser, el ser como
dinmica, el ser como razn de ser, el ser como ausencia de ser. Para este
hombre, no es el hecho de que anhele ser amado lo que es interesante, sino el
hecho de que no pueda admitirlo. Qu va a poner en juego para no ver esa
dimensin consistente de su ser? La va a aceptar cuando sea capaz de verla o
se encolerizar como ha hecho con nosotros?
El segundo incidente concierne a una mujer de sesenta aos. Me conoce bien
porque participa en talleres colectivos en una biblioteca municipal desde hace
aos, y tiene un problema prctico que le gustara resolver. Su jefe, para el que
trabaja desde hace aos, quiere que se prejubile. Ella no lo desea pero se
pregunta de todos modos si vale la pena negarse y pelearlo, lo que podra ser
posible, o bien si no ser mejor simplemente aceptar lo que le piden. Le hago
algunas preguntas para comprender el contexto y me entero de los hechos
siguientes: ha trabajado toda su vida para el mismo jefe, no tiene familia y se ha
volcado mucho en su trabajo. Mientras andamos buscando identificar su
principal motivacin por el trabajo, caemos de forma natural y fcil en el temor
de la muerte. De nuevo nada extraordinario. Hay algunos conceptos que llamo
conceptos espantapjaros y cada uno de nosotros elije uno sin querer, que es
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por excelencia el concepto del que intentamos permanentemente huir o no ver.

Estos conceptos giran en torno a la aniquilacin del ser, encarnan la nada de
maneras diferentes, la esclarecen bajo diferentes luces. En general nos
encontramos casi siempre con los mismos conceptos: no ser amado, no ser til,
no ser reconocido, no ser libre, no tener nada, no ser nada, ser impotente,
sufrir, y por supuesto, morir, lo que era el caso de esta persona. Podremos
replicar ante esta lista que estas ideas negativas confluyen, que giran en torno a
la misma cosa, y estaremos de acuerdo puesto que se trata siempre del no-ser,
de cesacin de ser, de ausencia de ser, de falta de ser. Y como indica Spinoza
con su conatus, el ser desea siempre perseverar en el ser. Sin embargo si
psicolgicamente esas distinciones vienen a ser lo mismo, en el plano existencial
no es en absoluto igual, ya que segn los casos el sujeto buscar principalmente,
el amor, la utilidad, el reconocimiento, la libertad, la posesin, la supervivencia,
la potencia, el placer, la vida. Y aunque el sujeto podra querer varias o
perseguir incluso todas, hay generalmente un concepto especfico que es el
concepto clave que nos lleva a lo que yo llamo el concepto espantapjaros, el
que encarna particularmente para esta persona la nada. Ese temor o huida,
constituir la clave de su axiologa existencial y conceptual. Bien entendido que
a menudo hay que atravesar el batiburrillo conceptual y deshacer la madeja de
ideas para identificar la piedra angular. Ya que a la manera del calamar, que
lanza tinta para proteger su huida, el espritu humano crea confusin para
esconder a los otros y a s mismo el punto neurlgico de su funcionamiento, esa
perspectiva cuya simple evocacin le hace temblar. Y cuando se cuestiona a un
sujeto con el fin de desvelar este punto neurlgico, presenta a menudo las
caractersticas de lo que llamamos el sndrome del ahogado. Se debate
frenticamente, proyecta su discurso en todas direcciones, protesta, se vuelve
agresivo, salta de un tema a otro, todas las maniobras de distraccin sin duda
inconscientes que a veces son tan difciles de contener o evitar, en la medida en
que la razn no participa. A veces, hay que llegar a la conclusin de que
simplemente la persona no est preparada para identificar ese agujero negro del
pensamiento. Yo llamo a ese concepto agujero negro porque igual que el
agujero negro astronmico, parece absorber toda la energa mental del sujeto,
de tal modo que nada se manifesta en los alrededores de tal vaco creado. Es
pues delicado aproximarse.
Para esta mujer a punto de la jubilacin, como ya hemos indicado, el agujero
negro, el concepto espantapjaros era la muerte, lo que constituye un clsico,
encuadrado en la total sensatez. Qu ms natural para un ser vivo que rehusar
la muerte, aunque esta se presente en forma de idea! As durante la discusin se
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fue estableciendo claramente y sin demasiada resistencia que la huida o el temor

de la muerte haba sido la principal razn para que esta mujer se volcara en
cuerpo y alma en el trabajo. Pero evidentemente, por principio de realidad,
todo lo que haba sido pospuesto ad calendas graecas en la vida activa apareca
de manera implacable al filo de la nueva situacin. Esta cita mil veces aplazada
se haca ineludible. Debo sin embargo confesar mi sorpresa por la relativa
facilidad con la cual haba emergido tal concepto y haba podido ser trabajado.
Pero otra sorpresa me esperaba, muy memorable. Una vez hubo acabado la
entrevista, me ausent una decena de minutos para ir al ordenador a grabar la
sesin en un cd. Cuando se lo fui a dar, se puso de pie haciendo aspavientos y
diciendo: No he sido yo la que ha hablado! No era yo!. Le respond
tranquilamente que de todos modos la grabacin le perteneca, que la tomara e
hiciera con ella lo que quisiera. Se llev el cd, pero fue la ltima vez que la vi,
nunca volvi a participar en un taller.

Fracaso o no
Esta ultima reaccin, como otras del mismo temple, plantean la cuestin de la
continuidad del trabajo filosfico as como su rentabilidad comercial, si, como
vemos se trata de una prctica con riesgos reales. Sobre esto los filsofos
prcticos no tienen la misma visin. Durante el congreso internacional de
Sevilla, tuvimos una diferencia sobre este punto con Lou Marinoff, un clebre
colega americano. En efecto, ste ms bien orgulloso de su trabajo, contaba al
auditorio sus xitos hasta que nos confes uno de sus fracasos. Se trataba de un
cliente que no volvi a la consulta a resultas de una sesin en la que haba
descubierto algo perturbador. Como el incidente haba sido descrito de manera
negativa, yo mantuve al hilo de la discusin, la objecin de que, al contrario,
aquello podra significar que algn punto crucial haba sido alcanzado, lo cual
me pareca que era el objetivo de la consulta filosfica. Irnicamente, aunque
sin bromear, plantee la hiptesis de que era sin duda la sesin ms lograda de
todas las descritas aquel da, puesto que el sujeto en cuestin estimaba haber
terminado lo que tena que hacer junto con el filsofo, y que desde ese
momento hara su trabajo en solitario. Y sin duda, o quizs a raz de esta ltima,
o nica, consulta haba reconocido el concepto espantapjaros que le habitaba y
con eso ya haba tenido suficiente. Una vez fuera del lugar de la sesin, el sujeto
es quien decide si prefiere olvidar el concepto o hacerlo vivir, ya no es asunto
del filsofo, en la medida en que, necesariamente, el consultante va a deliberar

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slo sobre la cuestin. A l le toca ver a continuacin si siente la necesidad de

volver a consultar al filsofo, decidir si necesita una cierta asistencia en la
medida en que se sienta superado por su propio pensamiento, o simplemente
continuar su camino tras esa pausa filosfica.

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