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u e b e r

den

Nrsprung

des

Lehnte.

Eine historisch-rechtliche Errterung'

Wsrlsruhe. l3i.
^Verlag von Ch. Th. GrooS.

Vorwort.

Der Gegenstand, mit dessen Errterung sich


gegenwrtige Schrift befat, betrifft die Frage:
Ist der Zehnt' seinem Ursprnge
und dem fortbestehenden Titel sei
ner Schuldigkeit nach eine Steuer,
oder ist er eine wohlerworbene,
privatrechtliche,

auf

dem

guts

herrlichen Verhaltni beruhende


Abgabe?
Die richtige Beantwortung derfelben ist von
der hchsten Wichtigkeit berall, wo es sich um
den Versuch handelt, die Zehntpflichtigen auf
gesetzmige Weise von dieser Last zu befreien,
weil die Entschdigungsfrage der Zehntberechtigten davon abhangt.

Die Arbeit selbst ist die

Frucht eines freundschaftlichen Gedankenwechsels

zwischen dem Unterzeichneten und dem Verfasser.


Veranlassung dazu gab die Motion des Abge
ordneten v. Rotteck auf Aufhebung des Zehnten.
Man sehe das badifche Landtagsblatt vom 4o.
April d. I.
.

Indem ich sie dem Wunfche des Verfassers


gem zum Druck befrdere, mchte ich
durchdrungen von der innigsten berzeugung,
da ohne Wahrheit und Recht die Freiheit nir
gends gedeihen knne- meinem Vaterlande
einen Dienst leisten, der in dem Augenblick, wo
diese Aufgabe unsere landstndischen Kammern
. beschftiget, willkommen seyn drfte.
Es ist brigens diese Schrift nur der Vor
bote eines umfassendern Werkes ber denselben
Gegenstand.

Der Verfasser wird solches in

kurzer Zeit unter seinem Namen Herausgebern,


und die Beweist, die er hier zum Theil nur
andeutet, mittelst getreuer, auszugsweiser Mit
theilung aus den zahlreichen Quellen, die er
bentzte, nachliefern.
Er bemerkt vorlaufig darber: Ich habe
englische, deutfche, belgifche, franzsische, spant

sche, portugiesische, italienische, dnische Schrif


ten und Originalwerke bentzt, deren Existenz
viele unserer deutschen Juristen kaum ahnen.
Auch habe ich die Untersuchung ber den Ur
sprung der Zehnten in Zusammenhang gebracht
mit den scharfsinnigsten Untersuchungen unserer
Zeit nicht nur von Savigny , sondern auch von
Niebuhr u. a.; aber ich hatte groe Autori
tten eines Seiden, Mser, Montes
quieu, Eichhorn, Gibbon, O. Hume,
ja selbst die unseres Mittermaier, neben
jener des Hofrathcs v. Rotteck , zu bekmpfen.
Aber die strengsten historifchen Beweise sollen
meine Ansicht rechtfertigen, und darum gewhrt
mir die Arbeit unendliches Vergngen, weil sie
den Sreg der Wahrheit sichert.

Dieses

Steges bin ich moralisch gewi, und diese


Ueberzeugung hat es mir mglich gemacht, der
Masse der Arbeiten nicht zu unterliegen."
Wer mit Empfnglichkeit fr die Stimme der
Wahrheit und auch nur mit einiger Sachkenntnis)
die gegenwrtige Abhandlung liest, dem wird
der Beruf des Verfassers, als entscheidender

VI
Wortfhrer in dieser viel besprochenen Sache
aufzutreten, und sich mit Zuversicht ber den
Erfolg seines Bemhens auszudrcken, gewi
nicht entgehen.
Wie der Verfasser heie, darauf kann es nach
dem, was und wie er spricht, vor der Hand
nicht ankommen.

Es handelt sich um Licht,

und die Freunde desselben werden sich wenig


darum bekmmern, wer die Fackel, die ihnen
leuchtet, angezndet hat.
Karlsruhe, den 26. Juni I83i.
I. Kettennaker,
Ministerialrath.

Aie Basis der Motion des Abgeordneten von Rotteck


ist die Ansicht, da der Zehnt seinem Ursprung und
dem fortbestehenden Titel der Schuldigkeit nach eine
Steuer seye.

Diese Ansicht aber, obgleich in neueren

Zeiten viel verbreitet, ist durchaus unrichtig, und ihre


Unrichtigkeit lt sich aus den sichersten historischen Zeug
nissen nachweisen.

Nicht nur allein aber hat schon der

gelehrte und grndliche Bhmer in einer eigenen AbHandlung dargethan, da in Deutschland besonders die
weltlichen Zehnten ganz unabhngig von den kirchlichen
Bemhungen, die Zehntzahlung zum Besten der Geist
lichen allgemein zu machen, entstanden sind, und ihren
Ursprung rein privatrechtlichen Verhltnissen verdanken,
welche Meinung auch der Geh.. Rath Thibaut in den
frheren Verhandlungen der ersten Kammer der badischen
Stndeversammlung ausgesprochen und begrndet hat;
sondern es lassen sich auch noch viele andere Autoritten
lterer und neuerer Zeit fr diese Meinung anfhren,

und was wichtiger ist, als dies, es lassen sich fr


dieselben im Zusammenhang mit andern historischen
Untersuchungen der berhmtesten Mnner unserer Zeit
unwiderlegliche Zeugnisse der Geschichte beibringen. Schon
lange vor Bhmer hat der berhmte Hugo Grotius,
der nicht nur allgemein unter den Gelehrten als Vater
der Wissenschaft angesehen wird, welche man heut zu
Tage das Natur- der Vernunftrecht nennt,
sondern auch durch grndliche historische Untersuchungen
vor manchen Jrrwegen heuriger Lehrer jenes Vernunftrechts bewahrt bli:b, in einem eigenen Werke ber die
hollndische Rechtsgelehrsamkeit nachgewiesen, da die
Zehnten ihren Ursprung zum Theil in germanischem
Rechte haben, und schon bestanden, ehe vom Christenthume die Rede war, da ferner in Holland, wo seit
Errichtung der frnkischen Monarchie die Grafen durch
groeren Lnderbesitz frher als anderwrts zu grerer
Macht gelangten, alle Sehnten ursprnglich in den
Hnden der Grafen waren, und selbst alle diejenigen,
die spter in geistliche Hnde kamen, urkundlich durch
Verleihungen der Grafen an die Kirchen gekommen sind,
so wie durch solche Verleihungen die Kirchen auch zum
grten Theil ihres anderweitigen Besitzthums gelangt
sind.
Ganz unabhngig von den Untersuchungen des Gro

tius ist nach Angabe des Chronisten Oudegherst von


flanderischen Rechtsgelehrten gezeigt worden, was. bri
gens sich durch Urkunden besttigen lt, da auch in
Flandern ursprnglich alle Zehnten den Grafen gehrten,
weil auch diese daselbst zu groem Lnderbesitz gekommen
sind , und das Sehntrecht unbezweifelt als ein bei Lnder
Verleihungen vorbehaltenes , auf dem Gute lastendes
Recht ausbten, ber welches sie spter vielfach auch zu
Gunsten von Kirchen und anderer Personen verfgten.
Dem Geh. Rath Mittermaier gebhrt das Verdienst,
auf diese hollndischen und flanderischen Recht slehrer in
neuester Zeit hingewiesen zu haben, und die ganze
Abhandlung, welche dieser unermdliche und grndliche
Forscher und Lehrer des gemeinen deutschen Privatrechts
dem Zehntrechte in seinem Werke ber diesen Rechts
zweig gewidmet hat, so wie die bereinstimmende Ansicht
der ausgezeichnetsten deutschen Privatrechtslehrer geht
darauf hin, die privatrechtliche Natur des Sehntverhltnisses darzuthun, so wie auch schon einige Jahrhunderte
frher der bereits genannte HugoGrotius die Sehnt
abgabe in die gleiche Kategorie setzte, wie die Abgabe von
Zinsgtern, welche in Holland, nach Grotius Zeugni,
so unverkennbar von ursprnglicher Verleihung herrhr
ten, da man sie von jeher Alteigen nannte, um anzu
deuten, da sie frher volles Eigenthum desjenigen

gewesen, dem spter von dem Gute blos der Zins ent
richtet wurde.
Mit dieser deutschen und hollndischen Rechtsansicht
stimmen die ltern und neuern Rechtsansichten anderer
germanischer Nationen berein , und wir wollen hier nur
noch der dnischen und englischen Erwhnung thun, die
mit der deutschen die meiste Verwandtschaft haben.
Noch vor Kurzem hat der auch als philosophischjuristischer Schriftsteller berhmte Oersted in einer
dnischen Zeitschrift auf eine an ihn gestellte Anfrage daS
Zehntrecht unbedenklich fr ein/s

erklrt, und

aus den, Werke eines der neuesten Lehrer des dnischen


Privatrechrs Hurtigkarl sieht man, da bei den^>
Dnen das Eigentum in ein vollkommenes und un
vollkommenes einzetheilt wird, zu den unvollkom
menen Eigenthmern aber nicht nur allein die
Lehngutbesitzer, die in Dnemark sogenannten Selbst
eigenbesitzer und die Besitzer von Grundzinsgtern ge
rechnet werden , sondern auch die Besitzer von Gtern ,
von denen der Zehnt zu entrichten ist, selbst in Bezie
hung auf geistliche Zehntberechtigte. Auf gleiche Weise
sehen alle Lehrer des englischen Privatrechts bis zu
Blakstone und dem neueren Tom lins das Zehntrecht
als eine Art von Eigenthumsrecht an, welches Wort
im englischen Recht im weitern Sinne genommen,

daselbst alles bezeichnet, was sonst auch, jedoch seltener,


unter dem Namen dingliches Recht vorkommt.
Gegen diese bereinstimmende, seit Jahrhunderten
begrndete Rechtsansicht der meisten germanischen Vlker,
vermgen die Deklamationen neuerer Vernunftrechtsprediger wenig zu beweisen, und nicht mit Unrecht hat
ein neuer englischer Schriftsteller Christian gesagt:
Der Zehnthold hat eben so wenig Recht, sich darber
zu beklagen, da sein Land nicht zehntfrei ist, als er
sich darber beklagen kann, da seines Nachbarn Grundstck nicht auch sein gehre.
Selbst wenn sich nachweisen liee, da ihrem Ur
sprunge nach die Zehnten Steuern gewesen seyen, so
wrde die doch fr die Beurtheilung ihrer heutigen
Natur nur von geringer Bedeutung senn.

Denn seit

Jahrhunderten hat sich berall die Idee als eine positive


Nechtsansicht geltend gemacht, da Zehnten als GutSabgaben wie andere von ursprnglicher Gutsverleihung
herrhrenden Abgaben schuldig seyen, und sollte auch
wirklich das Zehntrecht seinem Ursprnge nach anderer
Natur gewesen seyn, so haben eS die Zehntbercchtigten
doch als ein wirklich dingliches Recht, alg eine Reallast
durch Verjhrung erworben.
Wenn man nun der Verjhrung berhaupt so viel
Kraft beilegt, da ein viel krzerer Besitz fremden

Bodens mit dem Glauben verbunden, er seu, unser


Eigenthum, denselben wirklich zu unserm Eigknthum
macht, warum sollte nicht der hundertjhrigst, Bezug
eines Theils der Erzeugnisse freinden Boen^, verbunden
mit der Ueberzeugung von einem ursprnglichen Eigen
thumsrecht an diesem Boden, rechtlich den ferner Bezug
jener Erzeugnisse, oder eine argumalente Entschdigung
sichern ? Darauf hat auch schon Herr von Trkheim
hingedeutet, wenn er in den Protokollen der ersten
Kammer von 1819 S. 6z5 sagte, es genge die
Thatsache, da der Staat den Zehnten, wenn solcher
auch ursprnglich eine Steuer gewesen, in Privat
eigenthum habe bergehen lassen" , und zur selben Zeit
hat im englischen Parlament ein spter noch zu nennender
Redner, der zu den liberalsten von England gehrt,
eine hnliche Ansicht ausgesprochen, der Herr von
Rotteck, wenn er eonsequent seyn will, um so weniger
entgegen seyn kann, da er selbst S. 170 seines Lehrbuchs
des Vernunfcrechts die Gltigkeit der Verjhrung im
Vlkerrechte anerkannt hat, und auch im Privatrechte
ihre Annahme oft nochwendig zur Befestigung des
Rechtszustands hlt.

Wenn aber diese Nothwendigkeit

in irgend einem Rechtsverhltnisse sichtbar ist, so ist es


im Zehntverhltnisse, welches seit Jahrhunderten das
wechselseitige Verhltnis; der Privatvermgen fast mehr

als irgend ein anderes brgerliches Rechtsverhltni


requlirte, und dessen pltzliche Aufhebung ein weit un
gerechterer und gehssigerer Eingriff in das Privat
eigenthum seyn ^Wd^^..^?^ . ^n^Me der jetzigen '
Zehntbekmpfer manchen Regierungen in neuester Zeit
in Hinsicht auf die so viel besprochenen Domnenkufer
zur Last gelegt haben.
Da brigens die Zehnten ihren Ursprung keiner
Steuer zu danken haben, lat sich mit historischer
Gewiheit darthun.
Da etwas dem Sehnten hnliches in Deutschland
lang vor Einfhrung des Christenthums bestand, sehen
wir schon aus Taeitus Werk ber Germanien aus dem
25sten Kapitel. Dort sagt dieser lteste Geschichtschreiber
unsers Vaterlandes, die Deutschen hatten eine Art
Servi, welchen aber nicht, gleich den S k l a v e n der Rmer,
im Hause besondere Dienste angewiesen waren, sondern
ihre eigenen Sitze, d. h. zur Bentzung ein Stck
Landes und darauf ihre eigene Wohnung halten, wovon
sie, gleich den rmischen Kolonen, dem Herrn eine
Abgabe von Frchten oder Vieh abliefern muten,
weiter aber in keinem Abhngigkeits-Verhaltni stunden.
Zuflliger Weise hat ber den Zustand der rmischen
Kolonen in neuester Zeit Savigny eine grndliche
Abhandlung geliefert, aus deren Vergleichung wir auch

den Zustand jener deutschen Hrigen, die Tacitus nun


in Ermanglung eines passenderen Wortes 8ervs nannte,
besser beurtheilen, und dem Ursprunge der Zehnten
besser nachgehen knnen. Eben die Betrachtung, da
in den verschiedensten Zeiten, bei den verschiedensten
Volkern die Kultur des Landes eigenthmliche StandesVerhltnisse hervorgebracht, und da denselben, in unfern
Tagen in einem groen Theile von Europa bald ge
waltsam, bald ruhig umgebildet worden, da endlich
diese Umbildung die allgemeine Aufmerksamkeit darauf
gelenkt habe, bestimmte, wie es scheint auch Savigny,
dem rmischen Kolonatsverhltnisse nher nachzuspren,
bei dem daS hrteste wohl die war, da die Kolonen
in einer Art Hrigkeit standen, und ohne Willen deS
Herrn, der in Beziehung auf sie pstrouus hie, das
Gut nicht verlassen durften.
Sonst wurden sie durchaus nicht als Sklaven,
sondern als Freie angesehen, und konnten sagar owes
seun, welche unter den drei Klassen der rmischen Freien
die Bevorrechtetsten waren.

Sehr berzeugend thut

Savigny dar, da das rmische Kolonat in den lchten


Zeiten des Kaiserreichs allgemein verbreitet war, und
da durch dasselbe nach und nach die Sklaverei ver
drngt wurde, da brigens auch viele rmere Eigen
tmer in der spteren Kaiserzeit ihre Gter an Reichere

abtraten, unter der Bedingung, auf denselben als


Kolonen zu bleiben, und auf diese Weise am Ende in
den rmischen Provinzen der ganze Landbesitz in die
Hnde weniger Reicher gekommen ist.

Natrlich hatten

auch schon Kirchen ihre Besitzungen, und darauf ihre


Kolonen , und eben so die Kaiser selbst aus ihren weit,
lufigen Besitzungen in den Provinzen.

Die Abgabe,

die der Kolone dem Gutsherrn fr d Bentzung des


Guts zu bezahlen hatte, hie ?-eMus, wahrscheinlich
auch aS^attt?m , welches Wort im Titel von den
Veteranen ini Theodosischen Codex vorkommt.

Die

Veteranen zahlten brigens diese Abgabe nicht, obschon


man auch sie nicht als volle Eigenthmer der von ihnen
bebauten Lnder ansehen mochte.

Ueber das rmische

Kolonatsverhltni ist besonders lehrreich ein Brief des


Papstes Gregor des Groen, der im sechsten christ
lichen Jahrhunderte die Gutsabgabe der Kolonen der
rmischen Kirche in Sieilien, die damals einen halben
Zehnten betrug, verringerte.

Spter mag dieselbe

wieder erhht worden , und bis zum Zehnten gestiegen


seyn , was eine in Giannonus Geschichte von Neapel
vorkommende Nachricht aus demselben Jahrhunderte zu
besttigen scheint, welche von Hallam in seiner Ge
schichte des Mittelalters angefhrt wird. Uebngens war
die Gutsabgabe der Kolonen wohl nicht in allen Pro

inzen gleich; und gewi war sie schon frh in mehreren


Provinzen zu einer Sem?a berechnet, auch ohne Ein
flu der christlichen Kirche.

Darauf deuten auch die

A^, <?eona<es in Schwaben, von denen uns Taeitus


im 29sten Kapitel feiner Germania Nachricht giebt, und
von denen der verdienstvolle Leichtlen in feiner Schrift
"Schwaben unter den Rmern" nachgewiesen hat, da
sie zum rmischen Reiche gehrten.

Auch haben wir

besonders merkwrdige Nachrichten von der Fortdauer


des rmischen Kolonats nach der Auflsung des rmischen
Reichs in den Ackergesetzen, welche Kaiser Justinian der
Zweite im orientalischen Kaiserreiche erlie, und welche
in griechischer Sprache bis auf unsere Zeiten gekommen ,
unter andern von Meermann herausgegeben worden
sind.

Einige der Kolonen werden in diesem merkwr

digen Documente mit einem Namen bezeichnet, der dem


in dem lteren rmischen Rechte schon vorkommenden
/s /,a^tzatts entspricht, und hinsichtlich desselben
wurde festgesetzt, da der Kolone neun Garben, die
zehnte aber der Grundverleiher erhalten sollte, ja es
wurde sogar eine Strafe demjenigen angedroht, der
anders vertheilen wrde.

Nebstdem aber ist noch von

solchen Kolonen die Rede, die da Gut um die Hlfte


der Frchte bebauten, und diese Fortdauer des Kolo
nats mit der Zehntverpflichtung im ostrmischen Kaiser

reiche ist um so wichtiger, da sonst der Zehnt als


kirchliche Abgabe in den morgenlndischen Kirchen nicht
in Gebrauch gekommen ist, was unter den neuesten
deutschen Privatrechtslehrern vor Kurzem noch Mitter
maier, von den Kirchenrechtslehrern Walter bemerkt
hat.

Nicht nur allein aber im morgenlndischen Kaiser

reiche dauerte der rmische Kolonat, und mit ihm eine


Art Zehntrechte fort, sondern auch im abendlndischen,
so weit es von germanischen Vlkern erobert wurde,
und neue Reiche auf ehemals rmischem Boden gegrndet
worden sind. Es lt sich die Sache auch kaum anders
denken, besonders da in der letzten Zeit klnischer Herr
schaft das Grundeigenthum in die Hnde Weniger ge
kommen war, welche in den meisten Provinzen ihre
Gter durch Kolonen bebauen lieen.
Die Knige der neuen von den deutschen Vlkern
gestifteten Reiche traten vorzugsweise in die Besitzungen
rmischer Kaiser ein, die reichen Grundeigentbmer
muten mit den neuen deutschen Ankmmlingen theilen,
und nur die Kirchen mochten, sobald einmal die ger-.
manischen Herrscher den christlichen Glauben angenom
men hatten, am meisten in ihren Besitzungen geschtzt
worden seyn, und erhielten nach und nach durch Ver
gebung der Kaiser sowohl, als anderer Personen, eine
groe Masse neuer Besitzungen, so da die Knige selbst

12

bald ber die Reichthmer der Kirche im Verhltnis,


zu ihren eigenen Einnahmen zu klagen anfingen.

Die

Nachweisung einzelner hier angegebener Fakta findet man


besonders in Eichhorns Reichs- und Rechtsgeschichte,
und diese Thatsachen erklren auch natrlich dieFortdauer
des Kolonatsverhltnisses.

Die Geistlichen lebten ja

ohnehin fortwhrend nach rmischem Rechte, und so


bezogen sie auch fortwhrend von ihren Kolonen als
Fruchtabgabe den Zehnten, wie sie ihn schon im rmi
schen Reiche bezogen hatten, eben so thaten es die
Knige auf den ehemals kaiserlichen Besitzungen, die
un als ihr Privateigenthum angesehen wurden, und
den vorzglichsten Theil ihrer Einknfte lieferten.
Auch andere germanische Ankmmlinge mochten auf
dem ihnen von der Vertheilung der Landereien zuge
fallenen Loose die alten rdmischek Kolonatsverhltnisse
fortbestehen lassen, da diefelben mit einem hnlichen
germanischen Rechtsverhltnisse, nach Taeitus Zeugnis, ,
so groe Aehnlichkeit hatten !
Knige also, Kirchen und Privaten bezogen schon in
den frhsten Zeiten, besonders in der frnkischen Mo
narchie aIs Grundbesitzer von ihren Kolonen einen Theil
der Frchte, der bald der Zehnte, bald ein anderer
aliquoter Theil war, und am allgemeinsten unter dem
Namen aK^a^wm, so wie im Theodosianischen Codex

als asr-at,em vorkommt, eine Benennung, die sich als


K?-,e^ in Frankreich bis in die neuesten Zeiten erhielt,
wo man sie aber vorzugsweise nur dann gebrauchte,
wenn die Gutsabgabe in der elften Garbe bestand, in
welchem Falle man dagegen in Deutschland auch vom
Zehnten sprach, so wie auch in den Niederlanden
der Zehnte gewhnlich nur in der elften Garbe bestand.
Es ist nun merkwrdig, da in den Gesetzen aller
derjenigen germanischen Volker, die ihre Reiche aus
ehemals romischen Boden grndeten , Spuren des rmi
schen Kolonats und der Zehntabgabe fast eben so, wie
in den Ackergesetzen des Kaisers Justinian II. vor
kommen.

Besonders kommen in den allemannischen

und baierischen Gesetzen zweierlei Bebau von Kirchenund Fiskalgtern vor, von denen die einen e/,'
heien, und Freie genannt werden, welche unter dem
Titel s^az-im von t?-,A,<a meck ^es also den
Sehnten abzugeben hatten, dann andere, welche als
Se^v,' vorkommen mit der Verbindlichkeit ckmmm
tivnm, d. h. die Hlfte des Ackerertrags abzugeben,
vollkommen auf dieselbe Weise, wie die in den Justi.
manischen Ackergesetzen enthalten ist; und ganz eben so
ist in denjenigen Kapitularien, welche ber die Zehnt
verhltnisse der frnkischen Monarchie die reichhaltigsten
Bestimmungen enthalten vom Geben der Zehnten in

Beziehung auf Inhaber der a^n' iommieat,', und


solchen Personen die Rede, 5/ e/ea?-m ee/?o,
Kaet.

Dieser Ausdruck hat manchen der angesehen

sten Schriftsteller irre gefhrt, welche das Wort Beneficium im spter vorkommenden Sinne, und in Ver
bindung mit den sptem Lehensverhltnissen nahmen,
und deshalb unter den Inhabern der kirchlichen Benefieien der frheren Kapitularien sich wie z. B. Montes
quieu u. a.

SekFeu^s vorstellten, whrend

doch unter denjenigen ?e eee/ea^z ee/Zoia Kaet


oder

ec/eszs^m <eet weiter Niemand, als die

Kolonen zu verstehen sind, die auf den Kirchengtern


saen, und in der Ncgel davon die vas et eiseas
entrichteten, whrend andere unter geringern Bedingnissen die Klostergter bebauten, und unter der Be
nennung vorkamen

ta/s ee^?z /kaet, t

?ecketatez /a?-at, im Kapirular von 89^,


worunter doch wahrlich keine groen Herren, sondern
Landbauern und Inhaber der den Kirchen gehrigen
Hfe zu verstehen sind, ganz eben so wie in den
Justinianischen Ackergesetzen neben eigentlichen Zehnt
bauern auch Halbbauern vorkommen, die sich auch in
Frankreich als metaAs?' ^?a^za?>es erhalten haben.
Nicht nur allein aber Kirchen und Knige waren frh ,
ganz unabhngig von dem Einflu des hier gewhnlich

als Zehntrecht begrndet Kabend angegebenen mosaischen


Rechts zu Zehnten und andern Fruchtabgaben berechtigt,
die viel spter noch auch in Fraukreich selbst, ohne
Sehnten zu seyn, unter dem allgemeinen Namen 'mes
vorkommen, oder wenn sie in der Hlfte bestanden,
hufiger e^am/m^s genannt wurden, sondern auch
viele Privatpersonen besaen schon frh zum Theil noch
von Nmerzeiten her dergleichen Zehnten.

Andere be-

zogen sie von den ihnen als Frucht der Eroberung


zugefallenen Lndereien, die hufig als te^ae HaK'oae
vorkommen , von denen dann auch die SIa/ae Seoimas
gegeben wurden, die aber nicht, wie z. B. Grimm und
andere annehmen, Zehnten waren, welche der Eigenthmer von seinem salischen Land geben mute, sondern
Zehnten , die der Eigenthmer solchen Landes von seinen
Kolonen bezog, wie sich aus Urkunden nachweisen
lt.
Zu den Zehnten, welche die Kirchen als Grundeigenthmer schon frher bezogen, erwarben sie spter
viele durch Verleihungen von Knigen sowohl, als
Privaten, zugleich mit Erwerbung des Grundeigen
thums, zuweilen auch ohne Erwerbung des Grund
eigenthums, das der Verleiher oft sich vorbehlt.

Ja

es scheinen sogar Kirchen selbst oft zur Sehntzahlung


verbunden gewesen zu seyn, wenn nmlich die

!6

Knige auf ihren Fiskalgtern Kirchen bauten, und so


die Kirche selbst gewissermaen zu ihrem Eignthum
die daraus dienenden Priester zu ihrer Familie gehrten.
Dahin deutet oft ein miverstandenes Kapitular
vom Knig Chlotar vom Jahre 56o, worin verfgt
wurde, da die Zehnt-Einsammler auf dem kniglichen
FiSkalgut die Kirche in ihrer Immunitt eine Bezahlung des ^^a^'m des ^ote^'z und der ckeoim
jio^oo?-, lassen, und daher von den Kirchen und
Geistlichen keine solche /ett verlangen sollten. Auch
diese Worte beweisen den Zusammenhang des Zehnt
rechts mit dem Kolonat, der damals auch in Frankreich noch um so wahrscheinlicher bestand, da zur nem,
lichen Zeit noch im Orient Justinian I. Kaiser war,
von dem wir viele Verordnungen ber den Kolonat
besitzen.

Weiter ging Karl der Groe, indem er in

einer gewhnlich auch miverstandenen Stelle des Kapitulars 6e villi vom Jahr S<X> die Geistlichen seiner
Villen nicht nur allein in ihrer frhern Immunitt
besttigte, sondern auch seinen Beamten, die den Zehn
ten auf den Villen einsammelten, und die unter der
Benennung Hnive zu verstehen sind, befahl, den bis
her fr den Knig bezogenen Zehnten an die Kirchen
zu bezahlen.

Der Knig blieb natrlich noch Eigen-

thmer des Landes, wovon nun der Sehnt an die

Kirche kam, wiewohl oft allmahlig die Kirche auch


das Land selbst erwarb.
Das Beispiel des Knigs ward von andern Grundeigenrhmern nachgeahmt, auch diese gaben oft die Zehn
ten, die sie von den Kolonen ihres salischen Landes
bezogen, mit diesem Lande, oder ohne dasselbe an
Kirchen, und so finden wir, da selbst Kirchen oft zu
gleich in Besitz von ckevmi eoe/sat!, von iee
Fomtt'eat und von <ieom

erscheinen , d. l),

von solchen, die ihnen von ihren ursprnglichen Be


sitzungen zukamen, solchen, die auf sie von Fiskalgtern
und solchen, die auf sie von salischen Gtern bertragen
worden waren, entweder mit oder ohne Eigenthum
dieser Gter..
Ganz Besonders vielen Aufschlu ber dieS bisher
nie genug untersuchte Berhltni giebt eine Urkunde
vom Jahr i56 in Bartolets Geschichte von Luxem
burg und in einer andern om Jahrr 192 in MirauS
<?ckex viptomstieu SelKivu, in welcher ein Graf
von Ditrich an die Ltticher Kirche eine Schenkung
von Gtern macht, ist es ausdrcklich erwhnt, da
nicht nur die te- an die Kirche bertragen werden
sollte, sondern auch der oes, die met/tas und die
iea, woraus folgt, da noch im zwlften Jahrhun
dert, wie in den ersten Jahrhunderten der frnkischen

Herrschaft die groen Landeigenthmer von einigen zu


ihrem Landeigenthum gehrigen Hfen Grundzins, von
andern die Hlfte, von andern den zehnten Theil des
Ertrags bezogen, und oft dies alles an Kirchen ber
lieen.

Ja, fo wie im Mittelalter bekanntlich viele

Urkunden vorkommen, aus denen man sieht, da freie


Menschen ihre Allodialgter an Kirchen oder weltliche
Herren bergaben, und sich davon die Benutzung gegen
einen Grundzins vorbehielten, oder da Gter von
den Eigenthmern gegen Entrichtung eines Grundzinses
an andern verliehen wurden.

So haben wir auch

Beweise von hnlichen Rechtsgeschichten,

wodurch die

Sehntabgaben begrndet wurden, ja in den Gesetzen


der Westgothen bei denen der Einflu der Kirchen
weit grer, als bei irgend einem andern germanischen
Volke war, findet sich von Zehnten keine andere Spur
als zu Folge einer bei Grundverleihungen eingegan
genen Convention, wie es denn auch im 2ten Titel des
Ivten Buchs . 19 mit ausdrcklichen Worten heit:
8i yuis te^am pro Keim vel izuibussin m/,?aestat>zus yue recken'is it a
aevezie? k< z>osenckaz, ut iU yui 6t siv sub Iinju8 ex solutionis ebit cket, e veatr ^s ^

Selbst eine Art von Viehzehnten , oder tiecima

19

/zi^e?-, kommt im 5ten Titel des achten Buchs


. i als auf ursprnglicher llebereinkunfc beruhend, in
denselben Gesetzen vor, so wie in dem oben angefhrten
Kcwitular Karls des Groen vom Jahre S00 und in
dem von Chlotar von 60 vom seomza /,v^o^m
die Rede ist, und die ^ee?-a ^a^/an'a auch schon bei
den Rmern vorkommen, von denen hnliche Verhlt-
nifse zu den Westgothen wie zu den Franken berge,
gangen seyn konnten.

Es ist keinem Zweifel unter

worfen, da Fruchtzehnten wie im westgothifchen so


auch im frnkischen Reiche als Gutsabgaben an den
jenigen, der ursprnglich als der eigentliche Herr des
Grundstckes angesehen wurde, wenigstens die hufigsten
und ursprnglichsten waren, ja, man kann behaupten,
da in den Kapitularien der frnkischen
Knige nichteine einzige Stelle vorkomme,
welche nicht selbst in Beziehung auf die den Kirchen
zu zahlenden Zehnten ausdrcklich nur von solchen
sprche M ^es evo/ea^m teet oder nicht von
solchen verstanden werden knnte. Besonders deutlich
zeigt dies noch das schon obenangefhrte Kapitular vom
Jahr !M, und schon M ab ly hat bemerkt, da in der
ganzen Kapitulrien-Sammlung keine einzige Stelle
vorkomme, welche eine allgemeine Verpflichtung
zur Zehntzahlung vorschreibe.

Obschon man gewhn

lich Karl dem Groen eine solche allgemeine Verord,


nung zuschreibt, da die in dem Kapitular vom Jahr
77Y und sonst vorkommende Stelle s eon

vmsm e/)?soo/?/

keine solche allgemeine

Verordnung enthalte, wird jedem Unbefangenen ein


leuchten.

Die hauptschlichste Verfgung, die in dieser

Stelle liegt, betrifft die Verwendung des Zehnten durch


die Bischfe, sonst sagt sie nur nebenbei, da jeder
seinen Zehnten bezahlen solle, d. h. jeder der
ihn berhaupt aus irgend einem Rechtstitel zu bezahlen
verbunden seye, und verbunden war, damals im
ganzen frnkischen Reiche selbst gegen die Kirche noch
Niemand als wer ee'a e?ea

oder

7s eco/ea^m teA wie es an hundert Stellen


der Kapitularien heit, und unbezweifelt nach der oben
gegebenen Erklrung von Kolonen oder andern Inha
bern dcr Kirchengter zu verstehen ist.

Freilich haben

die Geistlichen oft auf Kirchenversammlungen allge


meiner die Verbindlichkeit zu Zinszahlung durch Be
rufung auf das alte Testament zu begrnden gesucht,
ja, es finden sich sogar in der Kapitularienfammlung
einige zu diesem Behuse auf Kirchenversammlungen be
schlossene kZs/>e/a; allein man kann nachweisen, da
dieselben nie die Konigliche Besttigung er

21

hielten, ja sogar, da Karl der Kahle noch dergleichen


Anmaungen bestimmt mibilligte, und da auch
noch zu jener Zeit im ganzen frnkischen Reiche zu
Zehnt-Zahlung Niemand selbst gegen Kirchen rechtlich
verbunden war, als wer unter was immer fr einen
Titel den Genu irgend eines Kirchenguts hatte. Nur
in Beziehung auf Sachsen scheint in dem Kapitular
Karls des Groen

/la^z's Ha^z'as vom

Jahr 789 eine Ausnahme zu liegen, aber selbst diese


Ausnahme ist zum Theil unscheinbar.
Als nemlich Karl der Groe die Sachsen unter
worfen hatte, verordnete er allgemein, da jedermann
evimsm psrtein substsnti us et omni Isborstu
an die Kirchen geben sollte, ja, es ist diese Verordnung
vielleicht noch mehr enthaltend, als man gewhnlich
annimmt.
Gewhnlich nimmt man nemlich an, diese Worte
hatten einen Zehnten vom Feldertrag, und vom
brigen Erwerb jedes einzelnen vorgeschrieben; allein
es ist wahrscheinlicher, da die evim e mni 8bstsntl ein wirkliches Abgeben des zehnten Theils
vom Lande und die ckevims 6e Isdorstu den eigent
lichen Getraide-Zehnt bezweckte, und diese Vorschrift
Karls des Groen wird fr Sachsen dadurch erklrlich,
da das Land erst frs Christenthum gewonnen werden

22

sollte, und die Geistlichkeit dort berhaupt erst zu dotiren war, whrend im ganzen brigen frankischen
Reiche, wo die Geistlichen schon zu Rmerzeiten ansehn
liche Gter besaen , und von den frh christlich ge
wordenen Knige sowohl als Privatleuten nach und
nach reichlich begabt, als Besitzer eines groen Theils
des Grundeigenthums von ihren Kolonen nach einem
lngst bestandenen Recht reichliche Zehnten bezogen, eine
solche allgemeine Vorschrift weder nothwendig,^ noch
nach frnkischer Neichsverfassung leicht moglich war,
noch auch jemals gegeben worden ist.

Einem unter

jochten Volke, nur nicht ihrem eigenen Stamme, dm


Franken, durften die frnkischen Knige solche Gesetze
geben, und selbst bei den Sachsen beruhte die Vor
schrift Karls des Groen nicht nur, wie Thibaut in
den frheren Verhandlungen der badischen Stnde
bemerkte, wahrscheinlich auf der dem rmischen
Recht entlehnten Jdee, der Boden des unterjechten
Volkes gehre dem Sieger, sondern es lt sich sogar
mit Gewiheit aus den ltesten Gesetzen und andern
Documenten der von den Franken unter ganz hnlichen
Umstnden unterworfenen Frieen darthun, da die.
selben nach der Unterwerfung gewissermaen als Leib
eigene der Sieger, ihr Land aber auch privatrechtlich
als Eigenthum derselben angesehen wurde, da ihnen

2Z

aber die persnliche Freiheit und der grte Theil des


Bodens gleichsam aus Gnade zurckgegeben wurde, wo
gegen sie zur Anerkennung der geschenkten persnlichen
Freiheit den so genannten Klipschild als Kopfsteuer
und gewissermaen zur Anerkennung der geschehenen
Wiederverleihung des Bodens den Zehnten zum Un
terhlt der Geistlichkeit bezahlen muten, durch welche
sie nach und nach zum Christenthum gebracht werden
sollten. Man sieht daraus auch, da man vom Ur
sprung und der ursprnglichen Natur des Zehntens in
Sachsen keinen Schlu auf den Ursprung und die
rechtliche Natur des Zehnten in den b r i g e n m e i st e n s
ursprnglichrmischen Theilen der frnkischen
Monarchie machen kann, um so weniger, da nicht nur
allein unter Karl dem Groen , sondern auch noch unter
Karl dem IV. die Staatsverfassung von Sachsen durchaus
verschieden war von der der brigen unter dem Worte
Fremden im weitern Sinne begriffenen deutschen
Lndern , und nicht nur allein in der goldenen Bulle
von IZ56, sondern auch noch in der Ksllner Chronik
von 1^99 dieser Unterschied bestimmt ausgesprochen
ist.

Wenn daher der als Gelehrter hochgefeierte und

hochzuachtende Mer in seiner Abhandlung ber die


Zehnten im Bisthum Osnabrck, das in WestpH alen, und gerade also im alten Sachsen gelegen

25

war, von dem Satze ausging, da die Sehnten ihrem


Ursprunge nach, eine Steuer gewesen senen, so mag
diese seine Ansicht in Hinsicht auf den von ihm be
handelten Gegenstand einigermaen historisch begrndet
seyn, aber wenn Herr von Rotteck die gleiche Ansicht
in Hinsicht auf Baden oder berhaupt allgemein aus
sprach, und sich dabei von der Autoritt Mosers
bestimmen lie, wie' seine in den frheren badischen
Landtagsverhandlungen ausgesprochene Meinung darthut, so hat er von einem an sich sehr ehrenwerthen
Zeugnisse eine falsche Anwendung gemacht, zu der er
aus Jrrthum ber ein in der deutschen VerfassungsGeschichte sehr wichtiges Factum veranlat worden ist.
Es ist brigens auch von Mittermaier in seinem deut
schen Privatrecht bemerkt worden, da die Ansicht von
dem Zehnten als eine Steuer erst seit der Reformation
entstanden sey, weil diese Idee manchen Regierungen
zusagte, die durch dieselbe sich den Zehntbezug sichern
wollten.

Heutzutage sind es vielmehr die Regierten,

die sich durch Wiederbelebung dieser falschen Ansicht


von einer lstigen und unbequemen Leistung befreien
wollen, unbekmmert, ob dadurch ein Eingriff in die
wohlbegrndeten Eigenthums-Rechte Anderer geschehe,
oder nicht.

Es ist auch hierbei zu bemerken, da

Brauer in seinen Erluterungen zum badischen Land

25

Recht Th. l. S. 522 anerkannt hat, da die Zehnten


im sdlichen Deutschland auf anderm Wege, entstanden
seyen, als in Nord.Deutschland, aber durch eine Ver
wechselung der Begriffe nahm er gerade von SdDeutschland an, was noch eher von Nord-Deutschland,
wenigstens Sachsen, angenommen werden knnte, die
Sehnten seyen ursprnglich eine Staats-Steuer fr
Kirchenbedrfnisse gewesen.

Was ihn zu dieser An

sicht besonders bestimmt zu haben scheint, ist die schon


oben angefhrte Kapitularien-Stelle : unus^uisque susm
ckeoimsm solvst , stque per Hussionem episvopi 6is>
pensewrz eine Stelle, die so oft falsch verstanden wurde,
und nur im Zusammenhange mit dem Ganzen im frn
kischen Reiche damals eingefhrten Zehnt-System rich
tig erklrt werden kann.

Da B rau er diese Stelle

vorzugsweise im Auge hatte, ergiebt sich daraus, da er


ausdrcklich von einer mit dieser Stelle im Zusammen,
hang stehenden redet, nach welcher unter Karl dem
Groen die Sehnten in K Theile getheilt werden sollten.
Diese Stelle, die man gewhnlich als allein in den longobardifchen Gesetzen vorkommend eitirt , steht auch an
andern Orten in den Kapitularien, z. B. in der sSckitio
IV. sp. 58, nur da es hier anstatt : tsm

eo

yum 6 blt!nibus heit : yuock in unqiiime evvles tsm e 7e<'tts yusm Se dktionibus yustuor

'

26

Sen Zedent vsrtes et., und gerade der Umstand, da


hier das Wort ?eMs sonst auch das Wort /et,
oder a^anam zur Bezeichnung des Zehnten ge
braucht wird, zeigt den Zusammenhang selbst dev g eistl i ch e n Zehnten mit dem rmischen K o l o n a t , mit einem
also ganz rein-privakrechtlichen Institut.

Was zu der

falschen Ansicht von dem Zehnten als eine Steuer ganz


besonders beigetragen hat, war der Umstand, da der
Kaiser in der angefhrten Stelle als ber die Verwen,
dung der Zehnten disponirend erscheint, was man ohne
die Annahme des Begriffs einer Steuer nicht erklren
zu knnen glaubte.
Allein! wer sich dadurch zu einem solchen Schlsse
verleiten lt, zeigt, da er vom Steuersystem des
Mittelalters berhaupt, und vom Verhltni des Staats
zur Kirchengewalt in jener Zeit eine sehr unklare Vor
stellung habe. Selbst die Verleihung der Kirchengtec
an Lauen unter der Verbindlichkeit zur Zehntzahlung,
wie die Verleihung der Kirchengter auf Grundzins
geschah husig durch die Knige selbst, wie die Worte
beweisen : Hui res evelesisstivss /?e^ ve^m /?omu
^SAz's tee?t ut

vel /tzoas e< as 6re

Zedesnt, et yui Kov non Leverit, ipg res z,er!t


im Kapitulr von
Fomm

<Zv. 4. oder yui ^ iee-

/mpe^sto^zs eeelesiastivss res Ksbent,

,Iec!mm et nonsm 6sre 8t,ickent in einem Kapitular


inoerti snni bei Lslu. I. SIS.

Darauf gehen auch

die Worte: ooveKto?-es <ie ve^ nost?'.


der 66iti IV.

Die in

182. in Beziehung auf die den

Kirchen schuldigen Zinse und Zehnten vorkommen, und


aus der ersten der oben angefhrten Stellen ergiebt sich
auch, da Grundzinse und Zehnten so ziemlich
nach gleichem Prinzip beurtheilt wurden. Ja in einem
Kapitular Karl des Kahlen kit. VII. o?. 3. wird
sogar ausdrcklich den Saumigen in der Zehntzahlung
mit dem Verlust des Landes gedroht, wie an vielen
andern Stellen, und dabei bemerkt, die geschehe nach
dem Grundsatz : qu! sF/s^nt es, ^-</at ^t ;
und auch im Uebrigen beweist diese Stelle, daZ sogar
damals noch von Sehntzahlung selbst gegen Geistliche in
keinem andern Sinne die Rede war, als in dem einer,
aus dem Besitz geistlicher Gter herrhrenden Verbind
lichkeit.

Sogar noch aus viel spterer Zeit giebt eS

Urkunden, welche die behauptete Natur selbst der geistlichen


Zehnten in da? unzweifelhafteste Licht setzen.

Wir

wollen nur eine ganz besonders merkwrdige anfhren,


aus dem XI. Band der Or6ovnves Se
frv S. 322 vom Jahre 1225.

In jener Zeit

besa das Kapitel von Orleans betrchtliche Gter und


auf denselben /s , g>z te?^am eoo/esz'as teeat ,

die sorgfltig unterschieden werden, nom

ie,^-

/>o^s, g>z t te^is eee/eae ^,aat, dabei ist


von der Verpflichtung derselben zu Zahlung von ^eenas
und oam/'^a^s die Rede; d. h. die Kolonen zahlten
den Zehnten eben so wie in den 'Justinianischen Ackergesetzen, oder den allemanischen Gesetzen, die aber auf
niederer Stufe stehenden Servi zahlten die Hlfte der
Frucht, das sogenannte LKsmpsrt, das auch heut zu
Tag noch in Frankreich nicht ganz abgeschafft ist, obschon
es mit der Leibeigenschaft in weit nherem Verbnde
steht als der Zehnt, sonst aber von diesem nur in der
Quantitt der zu leistenden Frchte verschieden war.
Nebst den Zehnten oder der Hlfte de? Frchte nach
ihrer verschiedenen persnlichen Qualitt waren die Be
sitzer oder Inhaber der Lndereien des Kapitels von
Orleans damals noch zu andern Leistungen verpflichtet,
welche ihnen das Kapitel aber im Jahre 122^ erlie,
unter der Bedingung/ da sie jhrlich noch von dem
Ertrag der in ihren Besitz gegebenen Kapitelgter eine
elfte Garbe abgeben follten, die man die Garbe der
Freiheit nennen sollte. Diese Urkunde besttigt zugleich
Savignys Idee, da der rmische Kolonat zu einer
Milderung und allmhligen Aufhebung der Sklaverei
gefhrt have.

Schon zur Rmerzeit mochten viele

2Y

reiche Grundbesitzer ihre Sklaven freilassen, und die


selben als Kolonen auf ihren Gtern behalten.
Freilich blieben sie anfangs als

als

eine Art Hriger auf denselben, aber auch die Verhaltni milderte sich in der Zukunft, und so haben wir
noch ein sehr sptes Beispiel der Art aus dem sdlichen
Frankreich, wo rmisches Recht am lngsten fortdauerte,
und nach einer Urkunde von isy in den Vr6nnnce
vol. XII. p. SS5 der Knig allen den Bewohnern der
8n8vU> von Toulouse, die ihm als Lervi 6e eorziore verpflichtet waren, oder die <zsIgKi a'seriptitistur schuldig waren, Freiheit gab, auf alle Rechte,
bie dem ?truus gegen die Freigelassenen zustnden,
verzichtete, und die asa/aK? in eine emphuteutische Leistung verwandelte.
Man hat in neuern Zeiten vorzglich auch deswegen ,
ber den Zehnt den Fluch ausgesprochen, weil er ein
Ueberrest der schmhlichen Leibeigenschaft des Mittel
alters sey; allein der grndliche historische Forscher wird
finden, da die Zehnten oft eonstituirt wurden bei Auf.
Hebung persnlicher Unfreiheit, als man Sklaven und
Leibeigenen zugleich mit der Freiheit Land verlieh, und
als einzigen Ersatz dafr sich den zehnten Theil der
Frchte vorbehielt.

Dafr will nun die dankbare Nach

welt die Nachkommen jener Grundverleiher um dm

letzten Rest des ehemaligen Eigenchums ihrer Vorfahren


bringen, und die Verfahren wird als ein gryer Akt
der Gerechtigkeit gepriesen , dagegen die Zehntabgabe als
eine heillose dargestellt!
Wir wiederholen es noch einmal, der bei weitem
grte Theil selbst der geistlichen Zehnten beruhte auf
ursprnglichen Eigenthumsrechten , und in der ganzen
Sammlung der Kapitularien findet sich nicht eine
einzigeVerordnung der Staatsgewalt, welche
die

Verbindlichkeit zu Zehntleistung aus

einem andern Grund nachwiese.


Vielleicht hat die Geistlichkeit selbst zur Ausbildung
des Kolonars, der im rmischen Reich erst seit Kon
stantin dem Groen allgemeiner vorkommt, und
dadurch zur weitern Ausbildung des Zehntrechts auf
sehr natrlichem und rechtlichem Wege dadurch
beigetragen, da die Kirchen durch den Einflu der
christlichen Religion am ersten auf Milderung der Skla
verei bedacht waren, und sobald sie sich berhaupt im
Besitze weltlicher Gter sahen, ihre Sklaven hufiger
in Kolonen umwandelten. Da sie in einem hnlichen
Verhltnisse in den ersten Jahrhunderten der frnkischen
Herrschaft blieben, beweisen viele Urkunden, so wie
viele Urkunden den Beweis liefern, da die Kirchen nach
und nach zu einem greren Lnderbesitz, und dadurch

allgemeiner zum Sehntbezug gelangten, wodurch in


spter,, Jahrhunderten freilich die Geistlichkeit anmaen
der wurde, und jogar die Weltlichen von allem Sehntbezug ausschlieen wollte.

Allein in Deutschland ist

die, wie wir schon anderswo gezeigt haben, selbst durch


die Reichsgesetzgebung im Allgemeinen verhindert worden,
objchon im Einzelnen wohl mancher Zehnt auf ungerechte
Weise von weltliche in geistliche Hnde gewandert seyn
mag.

Es ist berhaupt zu bemerken, da urkundlich

Zehntverleihungen von Weltlichen an Geistliche um viele


Jahrhunderte frher vorkommen, als Zehntverleihungen
von Geistlichen an Weltliche, ja da urkundliche Bei
spiele von Zehntverleihungen an Weltliche besonders nach
mehr ausgebildetem Lehenrecht sich finden, wobei sich
nachweisen lt, da die Kirche, die den Sehnt an
Weltliche zu Lehen gab, denselben Zehnt lange Seit
zuvor aus weltlichen Hnden durch Schenkung oder
Kauf zugleich mit den Grundstcken erworben Htte,
von denen der Zehnt bezahlt wurde.

Auch abgesehen

von solchen Beispielen ist es durchaus kein Beweis gegen


die privatrechtliche Natur weltlicher Zehnten, wenn man
etwa zeigen kann, da die Sehnten von Kirchen an die
Weltlichen kamen, da auch Kirchen ursprnglich eine
unzhlige Menge von Sehnten ^'^s ^eMs
sondern ^'u^e

/,nivatt erwarben.

Selbst der

Blutzehnt und Neubruchzchnt entstand hufig auf dieselbe


Weise, da z. B. schon nach . ig. der Justinianischen
Ackergesetze der Kolonus hufig mit dem Acker auch da
Vieh vom Grundeigenthmer zur Benutzung erhielt,
und dabei dieser natrlich vom Ertrag des Viehes auch
einen Zehnten sich ausbedingen konnte, da man ferner
schon Urkunden vom Jahr
hat, nach welchen Welt
liche an Klster omnem portivnem Kereiwtis sue
um villi , iunvip8 , terris ttz's et Mo/tts schenk
ten, und eum omni inerit, worunter aller Ertrag,
also auch die Zehnten mitbegriffen sind.

In andern

Urkunden derselben Zeit liest man m te^att,s,


was identisch ist mit dem franzsischen te^-aFe, was
nicht nur oft, wie auch Mittermaier bemerkte, so viel
als oam^aT't, sondern auch hufig als aF^e?- und
eben so viel als ckms bedeutet, d. h. jeden aliquoten
Theil vom Ertrag eines Gutes. Schenkungen von
Zehnten an Weltliche kommen aus so frhen Jahr
hunderten durchaus nicht vor, da nicht einmal den
Geistlichen der Verkauf des Zehnten eines Jahres,
ehe die Frucht reif war, erlaubt worden ist, und dagegen
in den Kapitularien hufige Verbote der Knige vor
kommen, z. B. sck^it. IV. sp. 89. Um so weniger
also erlaubten ihnen die Knige, das Sehntrecht zu ver
uern.

Selbst Beispiele von solchen Verleihungen an

Kirchenvgte kommen in so frhen Jahrhunderten nicht


vor, da noch mehrere Jahrhunderte nach Karl dem
Groen, wie aus vielen Urkunden sich beweisen lt,
die Kirchenvgte weiter nichts als einen Theil der Straf
gelder bei Ausbung des Blucbannes bezogen.
Da brigens zu Kirchenvgten husig, und in lterer
Seit in der Regel die in der Nhe der Kirchen am
meisten begterten Groen genommen wurden, so be
saen diese meistens schon bedeutende Zehnten, ehe sie
Vgte wurden, und schenkten wohl auch oft Zehnten
an Kirchen und Klster, wurden dagegen oft von Kirchen
wieder damit belehnt, und so betrachtete man in spterer
Seit das Zehntrecht nicht selten als Zugehrde der
Vogteien. Aehnliches ist auch vom Zusammentreffen
des Zehntrechts mit kirchlichen Patronatsrechten um so
mehr zu sagen, da husig z. B. zu Karl des Groen
Seiten reiche Gutsbesitzer auf ihren Gtern, aus denen
drr Zehntbezug ursprnglich an sie gehrte, Kirchen
bauten, die gewissermaen als ihr Eigenthum angesehen
wurden, wehalb wir schon in den Kapitularien Karl
des Groen eine Verordnung

eoe/ea nie?

He^ee/e ^w/^e^a finden, und nach Urkunden


des zehnten Jahrhunderts, in welchem reiche Guts
besitzer eoe/e! oz k?em? verschenkten, d. h. sie
verschenkten die auf ihrem Grund erbauten ihnen eigen-

thmlich gehrigen Kirchen, mit dem ihnen auf ihren


Lndern ^'^e km von ihren oolonis zu entrich
tenden Zehnten.
Spter, als die Idee der Jmmunitt der Kirchen
immer weiter um sich griff, wurde aus dem Eigenthmer
der Kirche derselben /'a^s, wie sich noch im
lZken Jahrhundert Konige von Frankreich />a^oos
derjenigen nannten, denen sie Befreiung von frhern
Leistungen zukommen lieen, und es vielleicht auch
damit zusammenhing, da schon im rmischen Kolonatsverhltnisse der Grundeigenthmer als Patron s seiner
Kolon en erscheint, und noch im Kapitular Karl des
Groen </e M der Geistliche gewissermaen zur
, also eigentlich zu den Hrigen der kniglichen
gerechnet, auch vorzugsweise aus ihnen genommen
wurde.
Die mag vorlufig gengen, um zu beweisen, da
die von Notteck'sche Jdee, die Zehnteil seyen ursprnglich
ine Steuer gewesen, nicht einmal bei geistlichen
Zehnten, noch weniger bei weltlichen gegrndet
ist, und so scheint mir jeder Eingriff in das Zehntrecht
(besonders weltlicher Berechtigter), jede Abnderung des
Zehntbezugs ohne Einwilligung des Berechtigten ebenso
ungerecht, als jeder andere Eingriff in das Privatcigenthum, obschon in Zeiten groer Bedrngni der

billig Denkende zu einer zweckgemen Umbildung deS


Zehntverhltnisses gerne, seine Einwilligung geben , wie
man inl Zeiten allgemeiner Noch gerne zu andern Opfern
in Hinsicht seines Eigenthums bereit senn mag,
Was die Aufhebung des Zehntens in Frankreich an
geht, auf die Herr von Rotteck ein so groes Gewicht
zu legen scheint, so ist zu bedenken, da diese Auf
hebung zum Theil in die Zeit der ersten exeentrischen
Aufregung einer vom wirklichen hundertjhrigen Druck
sich befreiend! Nation, und zu einer Seit geschah , nach
dem man kurz zuvor berhaupt Gter der Geistlichen
als Nqtionalgter eingezogen hatte; dann wurde die
Zehntaufhebung weiter vollendet in demselben Jahr, als
der Knig unter der Guillotine fiel, Robespierre seine
Schreckensherrschaft grndete, der Dienst der Vernunft
eingesetzt, und nicht einmal dem hchsten Wesen seine
Stelle gelassen wurde.

Dann ist zu bedenken, da

demungeachtet nicht einmal in Frankreich die


Zehnten ganz aufgehoben worden sind.
Noch im Jahr 1309 hat der Cassationshof ent
schieden, da derjenige, der eine als Zehnt qualifizirte
Leistung in Anspruch nehmen wolle, zu beweisen habe,
da dieselbe ihren Ursprung in einer ursprnglichen
Grundverleihung habe; in welchem Falle also Zehnten
als nicht aufgehoben betrachtet werden.

Nur in dem

26

Fall, wenn der Zehnt wirklich feudalen Ursprungs ist,


wird er auch dann als aufgehoben betrachtet angesehen ,
wenn sich gleich nachweisen liee, da derselbe seinen
Ursprung einer Grundeigenthums-Verleihung zu danken
habe.

Diese letzte Beschrnkung hat ihren Grund in

der allgemeinen Aufhebung alles Lehnrechtlichen, wodurch brigens, selbst nach Eingestndnissen franzsischer
Schriftsteller manche Ungerechtigkeit begangen, ja sogar
Manches einem unpassenden Sprachgebrauch gem mit
ausgehoben wurde, was mit dem Lehenrechte nichts
gemein hatte.
Auch ist in Frankreich das mit den Sehnten in
genauem Zusammenhang stehende e^m^a^ , das berdie noch weit drckender als der Sehnt ist, und mehr
als der Zehnt niit alten Leibeigenschasts-Verhltnissen in
. Verbindung war, in Frankreich nicht nur allein nicht
ganz aufgehoben, sondern es ist auch vom CassationsHof oft entschieden worden, da in einem Theile Frank
reichs, den man sonst die ^vmees aeK'a/es nannte,
das ^a^,a^ als eine allodiale Leistung vermuthet
werden msse, und also nur diejenigen von derselben
sich befreien knnten, die beweisen knnten, da die
Abgabe ihrem Ursprunge nach feudal sey.

Gegen diese

Entscheidung ist von geschtzten Schriftstellern erinnert


worden, da auch in den andern Theilen Frankreichs

der am/ia?-t meistens allodialer Natur sey/ und auch


die Sehnten als gleichen Ursprungs, selbst nach dem
Geiste des heutigen franzsischen Rechts, noch weit
hufiger fortbestehend erklrt werden mten, als dies
eigentlich der Fall sey.

Mit dieser im Ganzen also

noch heut zu Tage in Frankreich praktischen Ansicht,


da Zehnten, die allodialer Natur und von Ursprunglicher Grundverleihung herzuleiten wren, durch das
neueste Recht nicht aufgehoben seyen, mag es auch
zusammenhngen, da die Franzosen im Jahr 1310,
als sie ihre ganze Gesetzgebung in Holland einfhrten,
die Zehnten daselbst nicht aufhoben, sondern fr das
hollndische Zehntverhltni besondere gesetzliche Bestim
mungen erlieen, die, in der Folge weiter modifizirt,
zum Theile heut zu Tage noch in Holland anwendbar
sind.

Die Franzosen scheinen also hiemit anerkannt zu

haben, da die Zehnten in Holland gleich denen in einem


groen Theile Deutschlands eine besondere Natur htten,
und die Achtung fr Privateigenthum Schonung 'dieser
Verhltnisse heische, so wie sie in Zeiten ruhiger Ueberlegung nicht gegen bedeutende Jnteressen von Privaten
anstoen wollten, welche in Frankreich selbst nur die
Epoche der grten Schreckenszeit mit gewaltsamen
Hnden verletzen konnte.
Was die Aufhebung der Zehnten in England angeht,

so mag wohl diese Aufhebung irgend einem radikalen


Kopfe eingefallen seyn, ob aber damit verstndige Mnner
^ einverstanden seyn werden , ist eine andere Frage.
Gewi ist nur so viel, da im Jahr I3l3 ein
Antrag auf Modifikation der Zehntverhltnisse ans
Parlament gelangte, die aber weiter nichts bezweckte,
als einige abentheuerliche Privilegien der Geistlichkeit in
Beziehung auf die bei Zehntverleihung und Zehnt
besorgung vorkommende unvordenkliche Verjhrung auf
zuHeben, und Weltlichen in Beziehung auf Zehntrecht
grer Schutz der Gesetze angedeihen zu lassen; allein
diese Bitte ist nicht angenommen worden.

Gewi ist

es ferner, da der als Reformator der englischen Gesetze


berhmte Nomilly, auf den im Jahr 1319 Benjamin
Constant eine eigene Lobrede hielt, von dem im Jahr
tL2g noch Brougham im Parlamente uerte, sein
Name drfe nie ohne Ehrfurcht ausgesprochen werden,
da dieser Nomilly jener Bitte gnstig sich erklrte,
aber bei den Verhandlungen darber im Parlament die
merkwrdigen Worte aussprach: er betrachte den
Zehnten sowohl in geistlichen als weltlichen
Hnden fr eine eben so heilige Sache als
jede andere Art von Eigenthum, und die Ab,
schaffung der Zehnten zum Besten der Land

?9

besitze? wrde anstatt ein Mt der Gerechtig


keit gerade das Gegentheil seyn."
Ja selbst der in unfern Tagen durch seine Reform
vorschlage in England so berhmt gewordene Brougham
hat in seiner bekannten, im Jahre 1823 im Parlament
gehaltenen Rede, in welcher er sonst in allen Zweigen
des englischen Rechts die Nothwendigkeit einer Reform
zu begrnden suchte, weit entfernt, eine Abschaffung
der Zehnten zu verlangen, vielmehr das Zehntrecht,
besonders in den Hnden weltlicher Berechtigter, auf
ein festeres Prinzip zu bringen gesucht, und die Frage
unter andern aufgeworfen:

ob es nicht jedes

Prinzip der Gerechtigkeit fordere, da weltlicheZehnttitel auf denselben Fu gefetzt wr


den, wie jede andere Art des Eigenthums?
Diese Ansicht von zwei Mnnern, die man in
ganz Europa unter die aufgeklrtesten der englischen Na
tion zhlt, die sich in ganz Europa als die eifrigsten
Verfechter der Reform der englischen^ Gesetzgebung be
kannt gemacht haben, ist um so bedeutender, da in
England mehr, als in einem andern Lande von Eu
ropa die Idee von dem Ursprung der Zehnten als einer
durch die Knige aufgelegten Kirchensteuer gangbar ist,
obschon auch in England der Zusammenhang des SehntWesens sowohl mit altgermanischen Rechtsansichten, als

mit lleberresten des rmischen Kolonats aus den ltesten


Urkunden und Rechtsdokumenten sich nachweisen lt.
Jedenfalls wird der Ausspruch von Nomilln und
Brougham gegen den Vorwurf eines verstockten und
vllig gedankenlosen Anhngers alles einmal Bestehenden
denjenigen zu schtzen vermgen, der sich gegen die von
' Notteck'sche Motion erklren, und den Zehnren als ein
auf die rechtmigste Weise erworbenes Recht gegen
die ungerechten Angriffe unserer Seit in Schutz nehmen
mchte! Schlielich wollen wir noch auf eine Nach
richt aufmerksam machen, die ber den Zustand des
Zehntwesens in Schottland und dessen Schicksale neuerer
Zeit in Tom lins Lexieon des englischen Rechts ent
halten ist.

Bekanntlich betreffen die im englischen Par

lament gegebenen Gesetze nach der eigenthmlichen Ver


fassung Schottlands und den Bedingungen, unter
welchen im Anfang des vorigen Jahrhunderts die Ver
einigung dieses Reiches mit England zu Stande ge
kommen ist, in der Regel Schottland nicht, obschon
zeitgeme Reformen auf dem Wege der Gesetzgebung
dadurch diesem Lande nicht benommen sind.

Zu Folge

eines Statuts im ^8. Jahre der Regierung Georgs III.


Cap. 133 ist fr Schottland eine eigne Zehnt-Commission niedergesetzt worden, und durch die vereinigten
liberalen Ansichten der gesetzgebenden Gewalt und jener

Kommission sind die geistlichen Zehnten in Schott


land verschwunden, indem nun die Geistlichen besoldet
und nach einem durch die Zehnt-Commission regulirten
Anschlag von Staatswegen bezahlt werden, wodurch
es zugleich gelungen ist, den Klerus in jenem Range zu
erhalten, der ihm in der brgerlichen Gesellschaft gehrt.
Weltliche Zehnten sind also nun noch die ein
zigen in Schottland, wo auch, nicht wie in England,
Personal-Zehnten, sondern blos Prdial-Sehnten existiren.
Die weltlichen Zehnten aber abzuschaffen, ist auch in
Schottland der genannten Kommission nicht eingefallen,
und in dieser Hinsicht besteht wohl auch in Schottland
wie in England zu viel Achtung vor der Heiligkeit des
Privat-Eigenthums, als da man in dasselbe leicht
sinnige Eingriffe sich erlauben sollte.
Sollte man nicht da, wo man in Deutschland an
eine zeitgeme Reform des Zehntwesens denken will,
vor allem das Beispiel Schottlands nachahmen, And
erst durch eine eigene Commission von dem wahren Zu'tand des Sehntwesens und von den zu Gebote ste
ll Mitteln, auf geeignete Weise fr den Unterhalt
'eistlichen zu sorgen, sich berzeugen, ehe man ber
deren Abschaffung abstimmte? Sollte man nicht
gleich den Schottlndern die Umwandlung der nicht
kirchlichen Zehntverhltnisse, so weit sie Privaten zu

42

stehen, mehr den Privat-Konventionen selbst anheim


stellen, und dabei auch die Gltigkeit von Staatsvertrgen und die durch dieselbe garantirten Ansprche ge
wisser Zehntberechtigter ehren ?
Hierdurch drfte man sich mehr den Dank der Mitund Nachwelt verdienen, als durch Vorschlge, welche
mehr einer aufgeregten Stimmung der Gegenwart, als
^einer ruhigen Ueberlegung der Zukunft und grndlicher
Untersuchung der Vergangenheit ihre Entstehung ver
danken.