Colette Guiamin

COLETTE GUILLAUMIN.
LA RACE, LE SEXE ET LES VERTUS DE

L'ANALOGIE
Delphine Naudier et ric Soriano
L'Harmattan | Cahiers du Genre
2010/1 - n 48
pages 193 214
ISSN 1298-6046
Article disponible en ligne l'adresse:
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Naudier Delphine et Soriano ric , Colette Guillaumin. La race, le sexe et les vertus de l'analogie ,
Cahiers du Genre, 2010/1 n 48, p. 193-214.
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Cahiers du Genre, n 48/2010
Lecture dune uvre
Colette Guillaumin a construit pendant longtemps une uvre

en creux. Ne en 1934 Thiers, elle sintresse la sociologie
un moment o cette discipline ne constitue quune partie dun
certificat de philosophie. Elle soutient une thse en 1969 : Un
aspect de laltrit sociale. Lidologie raciste 1. Ce travail est
publi quelques annes plus tard aux ditions Mouton (1972a).
Il est rdit en 2000 chez Gallimard. Par sa faible rception
initiale 2, son principal ouvrage marque lhistoire dun tournant
qui ne soprera pas : celui de ltude des rapports sociaux de
race en France. Il faudra trente ans pour que rmerge ce livre
au bnfice dune lgitimit forte acquise dans le champ des
recherches fministes. Louvrage est alors complt dune annexe
Cette thse a t prsente sous la direction de Roger Bastide et devant un

jury compos de Raymond Aron, Roland Barthes et Paul-Henry Chombard de
Lauwe.
2
Mme si on imagine cette pratique peu systmatise, il est surprenant de
constater que louvrage ne donna lieu qu trs peu de comptes rendus (
lexception de la Revue Tiers Monde et des Cahiers dtudes africaines en
1973). Il est rapidement comment par David Seddon dans Man, New Series,
vol. 8, n 2 (June 1973) et donna lieu une note dIda Berger dans le journal
du MRAP (Mouvement contre le racisme et pour lamiti entre les peuples),
Droit et libert, n 315, nov., 1972.
Colette Guillaumin.
La race, le sexe et les vertus de lanalogie
comprenant un article de 1977 Race et nature 3, texte qui peut

tre considr comme le pivot des deux domaines de recherche
de Colette Guillaumin sur les notions de race et de sexe. On y
lit la cohrence de sa dmarche analogique pour comprendre
ces deux notions. Elle a en effet forg une pense critique de
leur catgorisation en les replaant dans les rapports sociaux qui
les ont faonnes. Cest cette cohrence qui impose aujourdhui
sa rflexion comme lune des grilles de lecture possibles de ces
deux formes de domination.
Car, selon elle, les notions de race et de sexe sont lies aux
rapports et pratiques de pouvoir. Ce ne sont pas uniquement des
phnomnes de pjoration, dagression ou de mchancet. Ils ne
sont donc pas ncessairement constitutifs de doctrines idologiques excluantes. Le fil de son uvre se noue ainsi dans une
critique de la naturalisation des phnomnes sociaux. Elle la
dsigne la fois comme une forme dintellectualisation et comme
un coup de force destin construire et maintenir le pouvoir
du naturalisant sur le naturalis. Elle sintresse notamment aux
groupes sociaux potentiellement altriss, cest--dire ceux,
minoritaires, dont la domination se joue dans la naturalisation
de leurs comportements.
Pourtant, si la posture intellectuelle de Colette Guillaumin
relve davantage de lhistoire des ides et de la thorie sociologique que dune sociologie empirique, elle est surtout le produit dune poque o la discipline ne se joue pas uniquement dans
lespace des institutions officielles. La faon dont elle prsente
ses textes comme le fruit de conversations ininterrompues 4
est le signe dune trajectoire qui puise dans une multiplicit de
lieux privs ou militants, significatifs de lavant et de laprs
68. Sa rflexion se nourrit ainsi de multiples engagements vcus
dans une gale distance avec les mouvements fministes et antiracistes et avec le monde scientifique. Cette prsence active la
priphrie du centre, gage de son indpendance, est ainsi exprimente dans un parcours institutionnel indit : charge de
3
Ce texte avait dj t rdit en 1992 dans Sexe, race et pratique de

pouvoir.
4
Colette Guillaumin y fait rfrence la fois dans lintroduction de
Lidologie raciste (1972a) et de Sexe, race et pratique du pouvoir (1992b).
194
195
recherche au CNRS 5, mais sans rattachement un laboratoire.

Colette Guillaumin apparat, pendant trente ans, comme un
lectron libre, ancre sur le terrain des revendications fministes,
accompagne par les soutiens successifs de Roger Bastide et
Roland Barthes et marque par une relle indpendance desprit.
Nous tenterons, dans cet article, de suivre le fil de sa pense
critique. Nous envisagerons dans une premire partie ses travaux
sur la notion de race et dans la seconde ceux sur la notion de sexe.
Nous essaierons de montrer comment se construit lanalogie de
lanalyse des groupes minoritaires dans son uvre.
La race comme phnomne sociologique
crit entre 1967 et 1968 aprs plus dune dcennie de

rflexion, Lidologie raciste est la fois son unique ouvrage 6
et la matrice de sa rflexion 7. Ce livre apporte, comme nous le
verrons, une interprtation dissonnante du phnomne raciste
par rapport aux recherches menes en sciences sociales dans le
monde intellectuel franais. Ce dernier est domin par la posture de color-blindness, au moins lorsquil sagit danalyser la
socit franaise. Le discours rpublicain, les silences sur les
responsabilits franaises dans la politique antismite de Vichy,
la permanence de lenjeu colonial et la croyance dans les effets
performatifs dune disqualification biologiste du concept de race
semblent converger pour discrditer a priori un travail sur le
racisme. Colette Guillaumin identifie les dcennies daprs-guerre
une priode o la mmoire du nazisme et lactualit de la dcolonisation nont pas modifi le systme de pense raciste ,
mais ont plutt dplac le niveau de conscience o il se
jouait : la culpabilit entre dans la conscience occidentale
(Guillaumin 1972a, p. 129). Cest cette humeur que Colette
5
Centre national de la recherche scientifique.

Son deuxime ouvrage portant sur le genre, Sexe, race et pratique du
pouvoir : lide de nature (1992b), est en effet un recueil darticles crits dans
les annes 1970 et 1980.
7
Nombre de ses textes ultrieurs sur le racisme demeurent des ajustements et
des prcisions qui nentameront pas largumentation globale de Lidologie
raciste.
6
Colette Guillaumin. La race, le sexe et les vertus de lanalogie
196
Guillaumin se confronte dans sa volont de rompre avec une

apprhension exclusivement politique et morale du racisme.
La mise en contexte intellectuel de ce travail initial permet

ainsi dviter les piges dautant plus forts dune illusion rtrospective que ces questions suscitent aujourdhui un rel intrt
dans les sciences sociales. Au moment o Colette Guillaumin
travaille Lidologie raciste, les textes francophones sur la
question sont le produit de travaux la charnire de la littrature
et des sciences humaines, notamment domins par les figures
dAlbert Memmi, dAim Csaire, de Frantz Fanon et de James
Baldwin 8. Le public franais a accs quelques traductions
amricaines, mais ces publications fabriquent davantage les
figures hroses de la lutte antiraciste aux tats-Unis quelles ne
se penchent sur les raisons dun phnomne soumis limpratif
pralable de sa dnonciation.
La premire rupture opre par Colette Guillaumin est alors
de croire en lintrt dun travail explicatif. Si lon excepte le
champ singulier de production sur lantismitisme, la littrature
sociologique sur le racisme demeure, en effet, limite quelques textes dont la singularit est de ne travailler ni la question
raciale, ni la situation mtropolitaine. lexception dune enqute mene par Andre Michel sur les travailleurs algriens
(Michel 1956) et, dans une certaine mesure, des travaux de
Lon Poliakov, seules les recherches de Roger Bastide, de
Jacques Berque et de Georges Balandier abordent en franais
cette question, mais propos dautres continents. La production
anglo-saxonne est alors trs marginalement importe en
France 9 et sinscrit en grande partie dans une filiation intellectuelle par rapport laquelle Colette Guillaumin se situe.
Ds le dbut de Lidologie raciste, elle fait rfrence une
reprsentation alors commune du racisme comme forme spcifique dagressivit . Cette interrogation sur lattitude et les
prjugs racistes est le fruit dune tradition de recherche qui,
8
Cf. par exemple, Memmi (1957), Csaire (1950), Fanon (1961) et Baldwin
(1972).
9
lexception dun texte de Michael Banton (1967 ; trad. franaise 1971).
Effets de contexte
197
depuis lentre-deux-guerres, a faonn les dbats OutreAtlantique. Surtout centres sur les caractristiques psychologiques des individus dveloppant des prjugs racistes, ces
recherches interrogent peu les relations concrtes entre groupes
en prsence comme tenteront de limposer aux tats-Unis les
textes dHerbert Blumer (1958). En France, les rminiscences
les plus connues (quoique pas les plus significatives) de cette
filiation intellectuelle sont le volume codirig par Theodor
Adorno sur la personnalit autoritaire (Adorno 1950) et
peut-tre les Rflexions sur la question juive de Jean-Paul Sartre
(1946). Paralllement, se maintient, aprs la seconde guerre
mondiale, linfluence dune tradition prolongeant la rflexion
de Karl Marx dans La question juive (Traverso 1990). Le texte
dAbraham Lon (1968/1946), bien que centr sur la question
spcifique de lantismitisme, relvera par exemple de ces
approches rapportant le racisme un produit du capitalisme luimme. Mais cest davantage la question de lmancipation des
groupes minoritaires dans les socits modernes qui est pose.
Cest la question de la citoyennet, plutt que lanalyse des formes
propres du racisme et de lantismitisme, qui est interroge.
Ainsi, le travail de Colette Guillaumin pose une alternative.
Elle rompt avec lanalyse du racisme comme reflet des rapports de
classe. Elle se dmarque de la comprhension du racisme comme
fruit dun acte individuel, malveillant et condamnable. Elle refuse de le connecter la question de la diffrence, comme le
proposera Claude Lvi-Strauss (1971). Elle tente de lapprocher
comme phnomne, au sens kantien, cest--dire au sens o la
race tant partie intgrante du monde peru, nous ne pouvons
lignorer comme telle et en faire autre chose quune relation
sociale.
Trois partis pris danalyse
Elle construit ainsi un ensemble de principes danalyse qui la
mnent identifier trois enjeux que les analyses du racisme ne
posent pas toujours aussi clairement, aujourdhui encore.
Lhypothse selon laquelle le XIXe sicle relve dun moment de
rupture constitue une base de sa rflexion. Fondamentalement,
lidologie raciste rsout, selon elle, le conflit entre lidalisme
humanitaire de la rvolution et lintensification des mcanismes
dexploitation (Guillaumin 1972a, p. 60). Mme si cette priodisation demeure imprcise, le postulat lui permet dinscrire
historiquement le racisme en le rapportant une squence de
transformation des rapports sociaux : celle de lindustrialisation,
des derniers moments de lesclavage et des dbuts de la
colonisation. Il nest pas question de nier les formes antrieures
de rejet de lautre, mais de contredire le postulat dune grande
partie des synthses sur le racisme selon lequel celui-ci aurait
toujours exist. Pour Colette Guillaumin, la pense biologiste
close au XIXe sicle configure de faon spcifique lidologie
raciste. Cette priode se caractrise par des interrogations multiples sur les effets de lhrdit comme fondement potentiel
dune comprhension de lhomme en socit. On passe ainsi de
lhrdit au sens juridique lhrdit au sens biologique.
Cette hypothse nest certes pas construite sur un travail
dhistoire sociale, mais sur le constat dune mutation intellectuelle tir de la lecture de nombreux livres de voyages du XVIIe
au XIXe sicle. De ce point de vue, la perspective de Colette
Guillaumin souffre videmment dune focalisation sur la premire partie du XIXe sicle et de labsence de rfrences aux
travaux des racialistes de la Troisime Rpublique. Mais force
est de constater que la connaissance de ces travaux aurait souvent
renforc la thse initiale (Reynaud Paligot 2006). Cette thmatique sera nanmoins pour Colette Guillaumin au fondement
dun travail continu dinterprtation des uvres du Comte de
Gobineau 10, qui fait lobjet de relectures la fin des annes
1960 (Boissel 1967).
Le second positionnement concerne le statut de la
diffrence dans le dveloppement du racisme : La diversit des
groupes et des cultures nest quun alibi dit-elle. La dynamique
du racisme nest pas le fruit de lhtrognit de groupes en
prsence, elle est un systme dantagonismes (Guillaumin
1972a, p. 72). Alors que la diffrence est considre chez certains auteurs comme un point de dpart, elle est assimile par
Colette Guillaumin une justification a posteriori. Cette diff10
Colette Guillaumin continuera notamment sa rflexion sur Gobineau dans

sa prface la nouvelle dition de Lorigine des espces de Charles Darwin en
1980.
198
199
rence nexiste que dans la racisation, cest--dire dans la

construction dune perception ou dune injonction raciale de la
diffrence. Colette Guillaumin sexpliquera plus sur ce choix de
questionner la faon dont la diffrence naturelle est invoque
pour viter de hirarchiser (qui nest pas spcifique au racisme)
dans un autre texte (Guillaumin 1981a). Nanmoins, elle note
combien cette rhtorique de la diffrence apparat galement
dans le discours de reconnaissance que les victimes du racisme lui
opposeront. Elle constitue une stratgie de prise de conscience
de soi, nchappant pas, dans un premier temps, la vision du
racisant (Guillaumin 1972a, p. 168). Nanmoins, le parti pris de
Colette Guillaumin pour rgler la question raciale est de faire
usage des concepts didentit (et de conscience) un moment
o ces concepts sont beaucoup moins investis quils ne le sont
aujourdhui.
Ds lors, on comprend vite que lusage du terme didologie
lui permet de tenir ensemble le cadre de linsulte
(laboutissement du paradigme de lagressivit) et la production
doctrinale. Saisir le racisme comme idologie, cest ce qui
lengage ne pas dissocier pratiques et intellectualisation,
gnralement considrs comme deux phnomnes autonomes.
Cette distinction est notamment prsente chez Claude Lvi-Strauss
dont Colette Guillaumin publia une critique (OCollaghan,
Guillaumin 1974). Elle lest aussi dans le langage courant de la
haute fonction publique charge des questions dimmigration
dans les annes 1960 et 1970 (Laurens 2009) o le singulier
concept de seuil de tolrance sest impos comme lun des
ferments de la thse du racisme des classes populaires . En
ne sengageant pas dans une identification de qui est raciste et
qui ne lest pas, le coup de force de Colette Guillaumin est donc
de tenter de transformer la question du racisme en question
raciale en liant le point dancrage dune rflexion sur les
raisons dune naturalisation de la domination et celui dune
inscription du racisme dans un ensemble de rapports sociaux
qui le dpasse. Le racisme devient ainsi un fait social .
Les deux perspectives de Colette Guillaumin
Il nest pas ais de classer le travail de Colette Guillaumin
par rapport la multitude des travaux anglo-saxons publis la
mme priode. Son travail illustre tout le poids dune configuration nationale qui lautorise ne pas considrer des textes qui
constituent ailleurs des rfrences la fin des annes 1960
(Blumer 1958 ; Banton 1967 ; Barth 1969, par exemple). Deux
lments semblent nanmoins se dgager qui permettent de
mesurer la dimension novatrice de sa rflexion au vu de la
littrature franaise.
Dans Lidologie raciste, le racisme est, en premier lieu,
analys comme le produit dune relation. Bien que Colette
Guillaumin ne sy rfre pas, on peut de ce point de vue
rapprocher cette perspective de la sociologie de Max Weber 11.
Cette proximit est notamment lie au caractre rsolument
comprhensif de son approche de la notion de race. partir du
moment o les acteurs de la vie sociale lui attribuent un sens et
que ce sens modifie potentiellement leur comportement, il ny a
aucune raison de lcarter pourvu quon le considre dans son
sens sociologique. La race est un signifiant , dit-elle.
Mais la dimension spcifiquement relationnelle de son travail
se joue sur un autre terrain, mme si elle parat moins
accomplie parce que moins empirique que celle de Frederik
Barth (1969). Elle investit en effet cette dimension en ce quelle
ramne le racisme des situations mettant en jeu des relations
entre groupes minoritaires et majoritaires. Elle justifiera quelques annes aprs le fait de parler de groupe minoritaire
plutt que de minorit, terme souvent employ en un sens
exclusivement numrique (Guillaumin 1986) et alors plein de
prsupposs. De mme que Georges Balandier parlait de
situation coloniale (Balandier 1951), Colette Guillaumin parle
de situation minoritaire . Elle constate que les recherches sur
le racisme ne portent pas sur les formes conscientes de racisme
et se concentrent sur les groupes spcifiques viss. linverse,
le groupe majoritaire demeure gnralement peu dfini. On
nest pas Noir, Blanc ou Juif en soit, on lest dans une situation
o ce qualificatif prend un sens pour expliquer vos conduites.
11
La traduction franaise dconomie et socit, o figurent les pages

fournissant une grille de lecture des questions ethniques, nintervient quen
1972. Colette Guillaumin ne cite pas cet auteur dans sa bibliographie, mais
elle traduira nanmoins, avec Lon Poliakov, en 1974, le Commentaire
Ploetz de Max Weber, Cahiers internationaux de sociologie, vol. 56, 1974.
200
201
Les groupes [altriss] se trouvent tre tous des groupes

minoritaires, cest--dire des groupes qui sont sociologiquement
en situation de dpendance ou dinfriorit (Guillaumin 1972a,
p. 94). Leur dfinition par les individus relevant dune majorit
devient alors le support dune ngation de lindividualit des
groupes minoritaires .
Cest donc cette relation entre groupes majoritaires et
minoritaires qui constitue le support de la racisation, ce qui
justifie que Colette Guillaumin sinterroge sur la spcificit et la
logique de construction des normes de cette domination par le
majoritaire. Pour elle, la race est justement ce qui permet au
majoritaire de sauto-identifier et daffirmer sa permanence :
cest ainsi que les diffrences somato-biologiques deviennent
des signifiants.
Nanmoins, ce qui semble peser le plus dans cette relation,
cest la dimension la fois inconsciente et tue du racisme,
produit dun sicle dhistoire. Elle va jusqu dfinir le racisme
comme un fait de culture (Guillaumin 1972a, p. 135) ou
comme un substrat idologique (id., p. 172). Le moment o
elle sengage dans un processus empirique est ainsi celui o elle
semble le plus en conformit avec son temps. Son intrt pour
le langage demeure, en effet, largement marqu par la perspective structurale : la langue y est dabord significative dun
inconscient collectif, en loccurrence un inconscient raciste qui
ne se sait pas en tant que tel, mais que les mots trahissent.
Influence par la smiologie barthienne, Colette Guillaumin
porte le regard sur lenvironnement lexical des catgories collectives altrises afin de souligner la dimension quotidienne du
jeu des catgories dans la dsignation des minoritaires. Ce
travail sur lactivit discursive du majoritaire est construit
partir dune enqute sur le travail dun des principaux journaux
populaires des annes 1960 et de la slection de cent dix-huit
numros focaliss sur lautre . Cette enqute empirique tait
probablement le moment o elle pouvait sengager dans une
objectivation des modes de racisation prcdemment voqus,
en montrant comment des catgories, sans tre proprement
parler raciales, permettent des racisations qui ne se disent pas.
Car il sagissait en ralit danalyser le travail dintermdiaires
culturels (notamment les journalistes) ou des vulgarisateurs
dont lintervention constitue un des relais potentiels la diffusion des catgories collectives racises ou ethnicises dans la
construction des reprsentations sociales.
Colette Guillaumin y analyse nanmoins, avec beaucoup de
justesse, les connotations, les qualifications individuelles et
collectives, les formes de gnralisations permettant de saisir
les implicites des discours pour dcouvrir ce qui est latent .
Elle note ainsi une inflexion significative des discours entre les
annes 1950 et 1960 en dcrivant rien moins que les formes
prises par le masquage (Guillaumin 1972a, p. 219) du
racisme. Ce masquage se niche notamment dans la faon
dont les minoritaires sont nomms, en rfrence aux catgorisations considres (consciemment ou ouvertement) comme
dsignant des diffrences somato-biologiques . Interprtant ces
dsignations comme un refus de lindividualit 12, elle constate
que ce dni est nanmoins lobjet dun travail de censure plus
ou moins fort en fonction des catgories vises. Alors que la
catgorisation femme nest nullement censure, celle de Juif
lest de manire particulirement forte, les autres groupes
altriss renvoyant des situations intermdiaires. Elle peroit
dans cette censure, qui nest rien dautre quune autocensure, le
signe de la culpabilit voque plus haut et qui semble donc
absente de la domination masculine.
En partant du prsuppos de la croyance en lide de race
constitue comme une ralit matrielle, construit comme tel
par les sciences naturelles et les sciences sociales 13, elle met au
jour les formes prises par lide de nature qui irrigue les notions
de race et de sexe dans les rapports sociaux. Larticle cocrit
avec Marion G. OCallaghan (1974, p. 199) tablit dailleurs
que la question des rapports entre race et culture porte sur
linvention de lide de groupe naturel, son origine, son usage,
ses applications , et permet dapprhender ce quest la notion
de race, le fait social de race. Le lien analogique effectu pour
12
Le racisme dbute lorsque lon peroit un individu comme le petit bout

dune communaut , dira-t-elle lors dun entretien que nous avons ralis
avec elle le 16 juin 2005.
13
Dans larticle cocrit avec Marion G. OCallaghan (1974), elles instruisent
la critique des propensions naturalistes des sciences sociales en analysant ses
traces dans larticle de Claude Lvi-Strauss Race et culture (1971).
202
203
dconstruire les notions de sexe et de race lui permet de

dmontrer que ces notions sont des formations imaginaires,
juridiquement entrines (institutionnalisation par des lois
prohibitives, discriminatoires, sgrgatives) et matriellement
efficaces en ce que cette catgorisation technico-juridique
inscrit la domination dans le corps des individus en dsignant
leur place de domin sans dsigner, symtriquement, une place
au dominant (1992b, p. 185-193). Cest prcisment cette
intrication du marquage corporel et de sa fixation catgorielle et
catgorique qui est au cur du rapport social pourtant rendu
invisible grce lide de Nature. En cela, le passage du
paradigme thologique au paradigme scientifique partir du
XVIIIe sicle a recompos, sous dautres formes, la lgitimation
des classements sociaux et sexus partir de traits somatophysiologiques. La croyance en lvidence de diffrences entre
groupes naturels , tout comme linvention de lide de
nature ne peuvent tre spars de la domination et de
lappropriation dtres humains.
Le sexe minoritaire
Ds 1972, dans Lidologie raciste, Colette Guillaumin fait

un lien entre la notion de race et les rapports de pouvoir qui
produisent la notion de sexe (Guillaumin 1972a, p. 12). Ses
terrains de recherche se prolongent par une implication militante sur le front de lantiracisme en publiant plusieurs textes
dans la revue du MRAP 14. Concernant sa participation aux
luttes fministes, elle frquente certains groupes informels de
rflexion fministe dans le sillage de Mai 68. Elle fait partie du
groupe des fministes matrialistes qui rassemblait Colette
Capitan, Christine Delphy, Emmanule de Lesseps, NicoleClaude Mathieu et Monique Plaza, qui ont fond la revue
Questions fministes 15. Le premier ditorial dfinit la ligne de
cette revue auto-dsigne thorique fministe radicale (n1
14
Elle cofonde en 1981 la revue Le genre humain qui consacrera plusieurs

livraisons la question du racisme et une la question du masculin.
15
Bien quelle ait pris part lide de la fondation de la revue, Colette
Guillaumin ne figure pas dans le comit de rdaction qui inaugure la revue.
1977). Cette perspective inclut des textes thorisant

loppression matrielle, relle des femmes et lidologie qui
la justifie produite par le systme social patriarcal. La
dmarche de ces thoriciennes consiste briser les vidences de
lidologie naturaliste intriorises et vhicules par le langage
en faisant, notamment, une critique du discours scientifique.
Elles oprent un travail de dconstruction de la doxa des
sciences humaines et sociales qui contribue au dvoilement des
fondements de la croyance universaliste du point de vue, en
ralit, majoritaire et masculin. Lanalyse critique de la
construction des productions scientifiques donne voir lusage
impens et rcurrent de la catgorie de sexe comme naturelle
jusquaux annes 1970. Ce courant sattache ainsi mettre au
jour une analyse relationnelle de la construction des catgories.
Ce parti pris thorique et militant conduit rapporter la production des savoirs et des thories ceux qui forgent les outils
cognitifs et pistmologiques inscrivant ainsi la fabrication de
la science dans le cadre de rapports sociaux.
Questions fministes, fonde en 1977, soutenue par Simone
de Beauvoir 16, participe la segmentation du mouvement
fministe, clairement amorce partir de 1974, en plusieurs
tendances thoriques et politiques (les fministes
rvolutionnaires (radicales), Psychpo, lutte des classes ,
la tendance rformiste, librale (Picq 1993). Colette
Guillaumin y publie ses premires contributions majeures sur
les rapports de sexe. Elles expriment son positionnement et
tablissent le lien entre les diffrents systmes doppression.
Ses deux premires publications (1978a ; 1978b) reposent sur
lanalogie pour analyser le sexisme et le racisme qui sont des
naturalismes en ce quils mettent en uvre une foi, prverbale
et prformelle, en lorigine viscrale programme des conduites
humaines (1992b, p. 10). ce titre, elle dmontre que le
racisme et le sexisme ont fondamentalement voir lun avec
lautre dans leur structure interne 17.
16
Christine Delphy publie Pour un fminisme matrialiste dans le numro

de Larc consacr Simone de Beauvoir (Delphy 1975).
17
Marie-Anne Juricic, Plante fministe, Frquence Paris Pluriel, 22 mars
2005.
204
205
Sa dmarche consiste saisir, dans les mises en scne, les

faits et gestes de la vie quotidienne (Guillaumin 1979) 18 dans une
perspective microsociologique proche de celle de Goffman 19,
des faits divers (1992d) : comment sagencent ces catgories
prtendument naturelles, comment elles sinstillent dans le langage et le monde social, juridique et scientifique, et comment
elles construisent de la diffrence hirarchisante entre les sexes.
En prenant appui sur des corpus dobservations contrasts, qui
vont des manires dont se vtissent les femmes la division
sexuelle du travail, ou aux faons de les rendre invisibles
(Guillaumin 1978c), elle dconstruit les formations idelles,
symboliques qui figent les reprsentations dans les corps.
Lune des avances originales de son travail consiste prcisment
articuler ensemble les productions discursives ou symboliques
et lobservation empirique des diffrenciations concrtement
oprantes pour marquer la hirarchie entre hommes et femmes.
Elle traque dans ses observations les lments qui signifient la
rification des sujets raciss et sexiss dans une optique
antinaturaliste. Suivant cette perspective, le rapport matriel
dappropriation des femmes et son effet idologique sont les
deux faces dun mme phnomne , leffet idologique nest
nullement une catgorie empirique autonome, il est la forme mentale que prennent certains rapports sociaux dtermins (1992b,
p. 17). Cest en cela qu linstar de sa pense des rapports
sociaux de race, elle se dtache dune interprtation de lidologie en termes de reflet de certains rapports sociaux concrets,
qui lui procurerait une certaine autonomie. Elle ritre ainsi,
dans son tude des rapports sociaux de sexe, un dplacement
initi dans son analyse de lidologie raciste en se consacrant
lanalyse des formes idologiques de la diffrenciation sexue
18
partir dexemples rputs superficiels , comme le port de jupes, de
talons hauts et autres vtements destins aux femmes ainsi que les diverses
charges qui leur incombent (enfants, cabas), elle montre comment le fait
dtre corporellement entraves dans leur motricit, leurs dplacements,
produit en ralit une dpendance tant psychologique que sociale, politique
En effet, le fait deffectuer de faon rpte des activits qui leur sont
assignes, en tant en plus encombres par leurs vtements par exemple,
produit leur subordination.
19
Lunique rfrence Goffman apparat dans Le corps construit (1992a),
p. 118.
intrinsquement lies, homognes aux rapports concrets

fonde sur une interprtation matrielle du monde social.
En 1977, en travaillant sur lide de groupe naturel ,
Colette Guillaumin tablit le lien entre les deux systmes de
pouvoir qui constituent les groupes raciss et sexiss. Elle
poursuit linversion du raisonnement initie dans la thorie de
lidologie de son premier ouvrage. En cohrence avec son travail de dconstruction de lvidence selon laquelle la couleur de
la peau serait la cause de lesclavage, elle interroge le roc de la
destine des femmes qui prtend que lapparence anatomique
serait la cause de loppression des femmes. En inversant langle
dapproche, elle restitue les processus, social et historique, matriellement observables et consolids idellement qui produisent le
rapport de pouvoir favorable au majoritaire, blanc et homme.
Aucune nature immanente une race ou un sexe ne justifie
la soumission de ceux qui sont assigns ces deux catgories.
Au contraire, elles rsultent dun rapport social qui est un
rapport de domination secrtant lide de nature :
Parler dune spcificit [...] des groupes sociaux, cest dire dune
faon sophistique quune nature particulire est directement productrice dune pratique sociale et faire limpasse sur le
rapport social que cette pratique actualise (Guillaumin 1992b,
p. 185).
Elle forge le concept de sexage (Guillaumin 1978a et 1978b) qui

autonomise le statut particulier des femmes dans les rapports de
pouvoir. Elle scrute dans lordonnancement des occurrences
exprimes par le langage (un lve a t puni, une jeune fille a
reu un blme), les significations sociales que trahissent les
imprcisions en matire de statut, de mtier, de fonction ds
lors quil sagit de femmes. Or, crit-elle, ces phrases ne sont
pas fautives par omission dinformation mais ce sont des
photographies des rapports sociaux , ce qui est dit propos
des tres humains femelles, cest leur position effective dans les
rapports de classe : celle dtre en premier et fondamentalement
des femmes (Guillaumin 1992b, p. 15). Ce sort unanime rserv aux femmes, quelle que soit leur appartenance sociale est ce
qui les constitue en groupe antagonique celui des hommes, en
classe de sexe.
206
207
Cet antagonisme entre les classes de sexe recle la nature

spcifique de loppression des femmes : lappropriation. Certes,
lappropriation physique directe nest pas un rapport de pouvoir
propre laccaparement de la force de travail des femmes, elle
est oprante dans le systme desclavage et de servage, mais
elle sen distingue cependant. En effet, sil est possible de
recouvrer sa libert individuelle une fois affranchi de ses
matres/esclavagistes, les femmes, quel que soit le lien dasservissement quelles subissent, restent sous le joug du groupe des
hommes en tant qupouse, sur, fille (Guillaumin 1992b,
p. 85). Elles sont la disposition des hommes pour entretenir
leur force de travail mais aussi pour apporter les soins aux corps
des enfants et des vieillards (qui dpendent des hommes
dominants). Le corps fminin est, en prolongement, naturellement utilis comme matrice reproductrice de lespce en sorte
que les femmes, confondues avec leurs corps, sont des outils.
Cette appropriation gnralise des femmes dpasse le cadre
conomique capitaliste et familial patriarcal, ce qui distingue
ses travaux de ceux de Christine Delphy (Delphy 1971). Le fait
dtre marque anatomiquement dattributs gnitaux fminins
induit, par prtrition, une cession en bloc de lindividualit
femme la classe des hommes.
La rification des femmes
Le dispositif informel et formel de dsindividualisation
des femmes produit leur rification et repose sur cinq moyens
dappropriation (Guillaumin 1992b, p. 39-45) : le march
du travail , le confinement dans lespace , la dmonstration
de force , la contrainte sexuelle , larsenal juridique et le
droit coutumier . La force de la ritration continue de cette
division sexuelle du travail arbitraire et de lappropriation dune
classe de sexe par une autre opre de manire extrmement
concrte dans une clatante invisibilit. Quil sagisse des
relations de domination rapproche (Memmi 2008) ou du
dispositif lgal, dans le cadre du rgime htrosexuel, celui qui
focalise lattention du travail de Colette Guillaumin, le contrat
de mariage institue lappropriation matrielle du corps des
femmes (Guillaumin 1992b, p. 46). Nanmoins, selon lauteure,
Une classe de sexe approprie
si la famille et le contrat de mariage rgissent lappropriation des

femmes, ce dernier nest que lexpression individualise, la
surface institutionnelle (contractuelle) dun rapport gnralis :
lappropriation dune classe de sexe par lautre, le sexage
(id., p. 36) qui lui prexiste. Elle se dmarque ainsi de lanalyse
mene par Christine Delphy en 1970 dans Lennemi principal,
davantage centre sur les liens familiaux et matrimoniaux,
propres au systme patriarcal (Daune-Richard, Devreux 1986 ;
Combes 1990). Cest partir de cet inventaire des contraintes et
du constat de la banalit et de linvisibilit de lappropriation
des femmes que Colette Guillaumin conceptualise le sexage.
Les femmes en tant quelles sont opprimes, exploites,
appropries (Guillaumin 1992b, p. 70) subissent un rapport
de pouvoir qui prcisment les catgorisent en sexe.
Des choses dans la pense elle-mme
Pour chapper linterprtation matrialiste conue comme
la matire dterminante dans toute pense naturaliste, elle
puise dans les pratiques qui contribuent faire des femmes des
units matrielles appropries des choses dans la pense ellemme . Cette restriction des femmes la multiplicit des
usages faits de leurs corps les transforment aussi en choses dans
le domaine mental. De cette interrelation entre les proprits
matrielles et la construction mentale de la reprsentation de la
chose dans la pense procde un glissement naturaliste qui fait
porter sur les femmes les causes de leur propre oppression
(Guillaumin 1992b, p. 49). Cette propension au naturalisme fait
lobjet de lanalyse critique de Colette Guillaumin, qui linstar de
Nicole-Claude Mathieu et Christine Delphy, met en question les
sciences institues et les thories fonctionnalistes et marxistes
qui, en sattachant dfinir des rles sexuels ou une condition
fminine, nont pas constitu en catgorie sociologique et politique la catgorie de sexe (Daune-Richard, Devreux 1986).
Une pense du changement : le point de vue des minoritaires
La pense politique de Colette Guillaumin saccompagne dune
thorisation du changement des rapports de pouvoir entre les
sexes, assimilable une pense utopiste. Sa dconstruction des
prsupposs naturalistes la conduit, en outre, passer au crible
208
209
de sa critique les limites de la promotion de la diffrence de

certains groupes fministes qui revient la revendication de la
faiblesse (1992b, p. 95). Revendiquer le droit la diffrence,
mme sil se fonde sur lmergence dune conscience de soi
dfinie de manire autonome nlimine pas le rapport social qui
impose cette rclamation : les dominants, eux, ne le revendiquent pas. Cette revendication de la spcificit du groupe
minoritaire joue le rle de marqueur distinctif qui le maintient
dans sa particularit et contribue accepter la prennit du
rapport dexploitation (1992b, p. 104). Colette Guillaumin
construit donc, comme Nicole-Claude Mathieu (1971/1991), la
catgorie de sexe femme en catgorie politique qui offre la
pense du changement et sa potentielle matrialit. Cette
conscientisation du sujet politique et historique femmes
conduit dbusquer les pratiques qui font delles les agents de
lentretien matriel de lexistence et non des cratrices, tant
donn leur exclusion de toutes les instances qui gouvernent le
monde social : politique, conomique, culturel. Socialement
absentes, silencieuses, transparentes (Guillaumin 1978c), et
constitues en catgorie htrogne de lespce humaine, les
femmes sont, en consquence, galement absentes des thorisations scientifiques. Leur insertion dans lespace acadmique
en tant quactrices politiques et scientifiques est une matrice de
transformation des rapports de pouvoir. Colette Guillaumin
dmasque, ainsi, le fonctionnement asymtrique du champ
acadmique o se dfinit la lgitimit thorique des penses.
gratignant la doxa du monde intellectuel qui oublie rgulirement de se penser comme un monde social du travail au profit
dune reprsentation des intellectuels, ayant dune certaine
manire la science infuse , elle tablit combien les thories
sont la forme intellectuelle de rapports sociaux dtermins ,
tout comme le fait que certaines analyses puissent passer pour
neutres et purement objectives est un effet de la domination
(Guillaumin 1981b, p. 219-221).
* *
*
travers ses deux domaines de recherche, Colette

Guillaumin analyse les diffrents registres (matriels, symboliques,
idels) et les traductions efficientes des formes scientifiques et

des pratiques de domination. Lintrication dchelles danalyse
varies (symbolique, historique, sociale, matrielle) et lentrecroisement des matriaux (discours scientifiques, faits divers)
sur lesquels elle se fonde mettent en vidence larticulation des
formes latentes des ides et leurs prolongements en pratiques
dans les rapports sociaux. Cette articulation est au principe de la
bicatgorisation hirarchisante entre groupe majoritaire et
groupes minoritaires. Ainsi, quil sagisse de lobservation dinteractions quotidiennes banales, de rglementations juridiques, de
recherches et thories scientifiques ou de doctrines politiques,
chacun de ces cadres rfracte de manire plus ou moins explicite un agencement naturalis des diffrenciations construites
partir de la perception anatomique altrisante. Cest sous cet
aspect quapparat la contribution de Colette Guillaumin une
sociologie politique des corps. La mise au jour, porte par la
colre des opprimes (1981b), du processus de naturalisation
des perceptions anatomiques a ainsi contribu ce que lon peut
qualifier de dsessentialisation du monde en lanalysant du
point de vue des minoritaires. Consentir, souvent son corps
dfendant, aux analyses substantialistes des catgories fait, en
effet, oublier lensemble des interrelations qui les faonnent, les
constituent et assignent les groupes sociaux altriss des
positions mineures. En dmontrant comment les constructions
mentales, profanes et scientifiques 20, dessinent la division entre
le groupe majoritaire et les groupes minoritaires recouverts du
sceau de la croyance en la diffrence (Guillaumin 1992b), elle
dvoile que le majoritaire nest diffrent de rien. tant luimme la rfrence, il chappe toute particularit qui lenfermerait lui-mme. La particularit au contraire constitue le minoritaire autant quelle le diffrencie du majoritaire. Cest ce
20
cet gard, Colette Guillaumin consacre une partie de quasiment tous ses
articles la mise en quivalence des prsupposs qui informent les thories
scientifiques et le sens commun en matire de naturalisme. Cest notamment
dans son article Les harengs et les tigres. Remarques sur lthologie
(1978d, rdit dans 1992b) quelle analyse le succs de lthologie, qui
succde celui de la psychanalyse, et qui, en dcrivant lanimal, explique
lhomme (1992b, p. 155), prolongeant par une sorte de transsubstantiation
lanalogie entre les deux espces, naturalisant ainsi les comportements de la
seconde.
210
211
double rapport de dpendance et dnonciation de sa particularit qui caractrise le minoritaire et cest parce quil est caractris ainsi par un groupe dominant quil perd ses qualits de
sujet social pour devenir une matire naturelle. travers ses
analyses, Colette Guillaumin chappe ainsi aux prsupposs
fonctionnalistes, culturalistes et pseudo-matrialistes
(Guillaumin 2002, p. 341) qui comportent chacun, rsiduellement, une dimension naturaliste. En interrogeant les catgories
non pas pour elles-mmes mais en ce quelles permettent
didentifier un rapport social de pouvoir inscrit dans lhistoire,
elle imbrique le mouvement de lhistoricit et son ancrage
matriel dans la ralit des rapports sociaux.
GUILLAUMIN COLETTE ANTI-NATURALISME
RACISME SEXISME SEXAGE
FMINISME MATRIALISTE
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21
Nous avons fait figurer ici certaines rfrences auxquelles il nest pas fait
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214

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COLETTE GUILLAUMIN.

LA RACE, LE SEXE ET LES VERTUS DE

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Cahiers du Genre, n 48/2010

Lecture dune uvre

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Delphine Naudier et ric Soriano

Colette Guillaumin a construit pendant longtemps une uvre

Cette thse a t prsente sous la direction de Roger Bastide et devant un

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Delphine Naudier et ric Soriano

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comprenant un article de 1977 Race et nature 3, texte qui peut

Ce texte avait dj t rdit en 1992 dans Sexe, race et pratique de

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recherche au CNRS 5, mais sans rattachement un laboratoire.

crit entre 1967 et 1968 aprs plus dune dcennie de

Centre national de la recherche scientifique.

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Colette Guillaumin. La race, le sexe et les vertus de lanalogie

Delphine Naudier et ric Soriano

Guillaumin se confronte dans sa volont de rompre avec une

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La mise en contexte intellectuel de ce travail initial permet

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Colette Guillaumin continuera notamment sa rflexion sur Gobineau dans

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rence nexiste que dans la racisation, cest--dire dans la

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La traduction franaise dconomie et socit, o figurent les pages

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Les groupes [altriss] se trouvent tre tous des groupes

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Le racisme dbute lorsque lon peroit un individu comme le petit bout

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dconstruire les notions de sexe et de race lui permet de

Ds 1972, dans Lidologie raciste, Colette Guillaumin fait

Elle cofonde en 1981 la revue Le genre humain qui consacrera plusieurs

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Colette Guillaumin. La race, le sexe et les vertus de lanalogie

Delphine Naudier et ric Soriano

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1977). Cette perspective inclut des textes thorisant

Christine Delphy publie Pour un fminisme matrialiste dans le numro