You are on page 1of 22

Crciunul

i
pgnismul

Cuprins:

1. Introducere
2. Originea srbtorii
3. Data
4. Numele "Crciun"
5. Bradul
6. Darurile
7. Colindatul
Colindele de ieri i de astzi
Colindatul, un obicei demult apus
Manelele de iarn
Ignatul bate la ua Crciunului
Crciun romnesc
Obiceiuri de Crciun
8. Porcul (mncarea)

CAPITOLUL 1

Introducere
Nu tiu dac n lumea animalelor sau a plantelor exist aa ceva dac exist, eu nc nu am aflat - dar oamenii in minte data
naterii lor (e drept, unii doar pn la o vrst). Este specific
oamenilor s se felicite cu ocazia zilei de natere, unii dau mese,
alii fac petreceri - dar oare de ce? Oprii-v o clip i gndii: De
ce v place s fii srbtorii cu ocazia onomasticii? Dac nu v plac
"serbrile", de ce v place s nu uite cei apropiai s v ureze "La muli ani!"
sau s v dea un cadou sau s se poarte mai bine cu voi n ziua dvs. de
natere? De ce nu uitai pur i simplu ci ani avei i cnd vei mplini un
nou an? De ce nu vi se ntmpl s v trezii deodat spunnd: "Vai, am
uitat ci ani am! Oare la ce dat m-am nscut? Oare n ce lun este ziua
mea?
Dac starea de spirit (care la cei mai muli oameni este determinat de
mprejurri) nu mpiedic acest lucru, onomastica este o zi de veselie. Este o
zi cnd tu i cei care te iubesc v bucurai c a mai trecut un an n care ai
fost mpreun i privii n viitor cu sperana multor ani fericii. Ne bucurm
astfel de bebeluii notri, de copii, de so sau de soie, de mam sau tat,
dar i de prieteni.
Dac ns moartea ia de lng noi pe cel drag, ziua lui de natere nu mai
este un prilej de bucurie pentru noi - vom evita s ne-o mai amintim; nu
serbm (ba de cele mai multe ori nici nu mai reinem zilele de natere ale
bunicilor i strbunicilor notri).
Este diferit ns cu eroii neamului, cu marii oameni ai poporului: poei,
medici, lupttori, domnitori, oameni de tiin. Amintirea lor rmne ntr-un
fel, nu ns aa de intim cum a fost n cadrul familiei lor ci ntr-un spirit
oficial, mai rece, mai puin afectiv. Cnd este vorba de astfel de oameni (care
au trit mai de mult dar a cror amintire rmne), aniversarea zilei lor de
natere este un prilej al comemorrii faptelor, ideilor, realizrilor lor. Sunt
amintite beneficiile aduse omenirii sau comunitii de ctre personalitile
respective, sunt pomenite faptele de curaj, inovaiile, dedicarea, priceperea,
tot ce poate fi ludat. Eroul "umple" ziua aceea.
Rostul mesajului meu este s arate ntr-o mic msur cum a fost schimbat
acest lucru n cazul celui mai mare erou al omenirii, Domnul Isus Cristos,
Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii.

ntr-un restaurant, dou doamne "se cinsteau" cu o mas bogat. Cnd au


fost ntrebate cu ce ocazie fac acest lucru, au rspuns: "Aniversm ziua de
natere a bebeluului!" Pentru c nu era nici un bebelu n preajm,
curiosul a ntrebat: "Dar unde este bebeluul?" Mama a rspuns: "O, l-am
lsat la o mtu"
Exact aa srbtoresc cei mai muli oameni de pe pmnt "Crciunul", ceea
ce ei numesc "Naterea Mntuitorului": mnnc, beau, petrec, fac daruri,
dar Cel srbtorit nu este cu ei (7-2731)
Foarte multe popoare srbtoresc astzi acest eveniment aglomerat cu o
mulime de adaosuri care nu au existat de la nceput. Unele dintre ele s-au
generalizat, cum ar fi Mo Crciun (tradiie olandez); bradul de Crciun
(tradiie german); aranjamentele statuare cu scena din iesle (tradiie
italian). Iar altele au rmas specifice anumitor zone: ciorapii atrnai n faa
emineului (tradiie american); tierea porcului, capra, turca (tradiii
romneti).
Aceste adugiri au deteriorat foarte mult semnificaia pe care srbtorirea
naterii Mntuitorului ar trebui s-o aib pentru oameni. Cu sute de ani n
urm, n 1644, Parlamentul Angliei a fost silit s interzic prin legi foarte
drastice aceast srbtoare i orice fel de manifestare care s aminteasc
despre acest eveniment. Perioada crciunului devenise cea mai ruinoas
perioad a anului din cauza beiilor, actelor de vandalism i de imoralitate la
care oamenii se dedau cu ocazia petrecerilor. Situaia de azi nu este mult
diferit
Vom privi la unele din aspectele acestei srbtori pentru a nelege mai bine
originea lor, semnificaia i folosul lor (cele care au). Cu ajutorul lui
Dumnezeu, ndjduiesc ca, vznd mai exact cum stau aceste lucruri, s
cptm mai mult nelepciune i s nu cdem n extrema celor mai muli
de a srbtori naterea Mntuitorului fr a avea chiar pe Cel srbtorit
alturi de noi, n centrul ateniei i bucuriei noastre.

CAPITOLUL 2

Originea srbtorii
Cuvntul Crciun nu exist n Biblie i nicieri n Biblie nu se
spune s inem o srbtoare cu acest nume, cu alte cuvinte,
Dumnezeu nu poruncete o astfel de srbtoare. n N.T. nu exist
nici o lege care s oblige la inerea unor srbtori religioase cu
date sau anotimpuri fixe.
Crciunul este celebrarea zilei de natere a Domnului Isus Cristos. Dar nici
ziua de natere a Mntuitorului nu a fost poruncit s fie pzit. Crile de
istorie i chiar Enciclopedia Bisericii Catolice susin c aceast srbtoare
nu a existat de la nceputul cretinismului: Crciunul nu s-a numrat
printre cele mai timpurii srbtori ale Bisericii. Irineu i Tertulian l omit din
lista lor de srbtori (4).
Dup ce cretinismul a fost acceptat de imperiul roman (n prima jumtate a
sec. IV), a fost decretat de ctre mai marii religioi ai vremii ca biserica s
srbtoreasc naterea Domnului. (7-2715)

CAPITOLUL 3

Data

Mai trziu, cnd bisericile din diferite locuri au nceput s


srbtoreasc naterea lui Cristos, au fost mari diferene de opinii
n ce privete data corect. Biserica Romano-catolic n-a nceput
s srbtoreasc ziua de 25 decembrie dect n ultima parte a
secolului patru(4) Pn atunci, cretinii inuser aceast
srbtoare n diferite perioade ale anului: n decembrie, n mai, n aprilie i,
cel mai frecvent, n ianuarie. (7-2714)
Cum s-a ajuns totui la aceast dat de 25 decembrie?
Srbtorile Saturnalia erau, la un moment dat, cele mai de seam srbtori
la Romani(1) Srbtorile de iarn erau foarte populare n antichitate. "n
Roma i n Grecia pgn, pe vremea barbarilor teutoni, n vremurile
strvechi ale civilizaiei egiptene antice, n stadiul de nceput al dezvoltrii
popoarelor din est i vest, din nord i sud, perioada solstiiului de iarn a
fost totdeauna o perioad de bucurie i srbtoare." (5) Pentru c acest
anotimp era att de iubit, biserica oficial (de stat) (Catolic sau Ortodox depinde de zon) l-a adoptat ca timp al naterii lui Cristos. (2)
Cea mai mare sect religioas pgn care a stimulat celebrarea zilei de 25
decembrie ca srbtoare n ntreaga lume roman i greac a fost nchinarea
pgn adus soarelui, mitraismul. Aceast srbtoare de iarn a fost
numit "Naterea" - "Naterea Soarelui". (6) (n aceast perioad a iernii,
soarele atinge punctul su cel mai de jos n emisfera sudic (austral) i apoi
ncepe micarea sa treptat ctre nord - asemenea unei ridicri. Acest
fenomen a fost numit naterea soarelui i era srbtorit n aceast
perioad.(7-2715))
Pe msur ce obiceiurile pgne referitoare la nchinarea adus soarelui
erau "cretinizate", este de neles c urma s rezulte confuzie. Unii credeau
c Isus era Sol, zeul-soare! Tertulian trebuia s declare c Sol nu era
Dumnezeul cretinilor; Augustin a denunat identificarea eretic a lui Isus
cu Sol. Papa Leo I a mustrat aspru dinuirea nchinrii adus soarelui,
deoarece nite cretini, stnd chiar n pragul "bazilicii apostolilor", i-au
ntors acestuia spatele pentru a se nchina soarelui care rsrea. (2) Nu au
reuit ns s aboleasc aceast nchinare pgn i au venit cu soluia
nchinrii cu faa spre rsrit. Ba chiar au nceput s construiasc cldirile

de cult (spre deosebire de cea de mai sus) n aa fel nct oamenii s se


nchine cu faa spre rsrit.
nchinarea la soare (Tamuz la acadieni, Baal la sidonieni) i nchinarea cu
faa spre rsrit sunt neplcute lui Dumnezeu - Deuteronom 4:19; 2
mprai 23:5,11; Ezra 8:13-16.
Preotul Dumitru Blaa scrie: Precizm c aa numitul cult al Soarelui nu a
fost adus n Dacia de colonitii romani, ci el este autohton. Era cea dinti
credin a strmoilor Geto-dacilor, aa cum am artat. S-a afirmat c ntre
ciclul srbtorilor de iarn romane, mai cu seam Saturnalele, Calendele i
Dies natalis Solis Invinct, cercettorii cred a stabili legturi indiscutabile. n
realitate, lucrurile stau invers. Mai nti este vorba de o oarecare coinciden
a zilei de natere a lui Isus Cristos (FALS: nu se cunoate o dat a naterii
lui Cristos - apoi s nu uitm c n decembrie, nici n Israel nu mai stau
pstorii noaptea cu oile pe cmp (Luca 2:8), ct despre a nate n grajd
iarna este frig! n.m.), cu perioada srbtorilor de iarn ale lumii vechi.
Prima dat ziua lui Saturn a fost stabilit ca o zi de srbtoare la 17
decembrie n anul 217 .Cr. Dup aceea, pe parcurs, s-a mrit treptat
numrul zilelor, pn ce s-a ajuns la 7 zile, ntre 17 i 23 decembrie.
mpratul Aurelian (270-275), adept al cultului Soarelui - Mithra, n anul
274, a declarat oficial ca zi de srbtoare ziua de 25 decembrie, pentru a
contracara avntul i srbtoarea cretin. Cu toate acestea, cultul lui
Mithra, n anul 391, prin decret imperial, era declarat ilicit.(1)
n Enciclopedia Catolic scrie: Binecunoscuta srbtoare n cinstea soarelui,
Natalis Invicti (Naterea Nenvinsului Soare) serbat n 25 decembrie, poart
n esen responsabilitatea pentru data srbtorii noastre din luna
decembrie.(4) Acest lucru, catolicii l-au fcut i pentru alte srbtori ale lor.
De exemplu: 24 iunie, era o srbtoare n cinstea lui Baal la druizi (preoii
celilor n antichitate - mil.1 .Cr.); ea a devenit srbtoarea naterii lui Ioan
Boteztorul; 15 august, care era consacrat lui Isis (la egipteni) sau Dianei
(la romani), a devenit "adormirea Maicii Domnului" (Sf. Marie Mare); 02
februarie, care era la romani o zi srbtorit cu tore i lumnri n cinstea
zeiei Februa (la greci, n aceast dat se srbtorea zeia Demetra) a devenit
"Intrarea Maicii Domnului n Biseric").
Tehnica suprapunerii srbtorilor pgne cu cele nchinate adevratului
Dumnezeu nu a fost inventat de Biserica ortodox sau Romano-catolic.
Biblia o arat n 1 mprai 12:25-33 (Galateni 4:8-11).
Este posibil ca datele s aib vreo importan n "dimensiunea spiritual" a
ngerilor i a lui Dumnezeu? Nu am studiat nc acest lucru. tiu ns c
Domnul a cerut n V.T. srbtorirea anumitor evenimente n anumite zile
(fixe) sau anotimpuri (perioade) Nu se ineau la ntmplare. Oare duhurile
rele, mpotrivitoare lui Dumnezeu doresc s imite pe Dumnezeu, pentru a fi
cinstite ca Dumnezeu? Cu siguran! Oare dracii se bucur s poat
batjocori pe Dumnezeu prin intermediul creaiei Sale (omul) sau a celor

rscumprai fcndu-i s in zile care nu sunt poruncite de El, ba chiar


zile care la origine au fost dedicate unor "dumnezei strini"? Cu siguran!
Decembrie are ca simbol apul sau Cornul Caprei i Capricornul (Viaa
sau Oglinda vieii la greci). n plastic este reprezentat ca un ap cu coarnele
pe spate. n aceast lun, la 25, se srbtorete Naterea Domnului, popular
Crciunul (1) Adesea, n simbolistic, cretin, pgn sau chiar satanist,
apul (capra) reprezint pe cel ru! Cruia dintre noi i-ar fi bine s serbeze
ziua celui iubit prin simboluri ale dumanului celui iubit?
Ce s facem atunci? S nu serbm Crciunul? S-i declarm rzboi? Cred c
mult mai bine este ca n fiecare zi a anului s fim mulumitori lui Dumnezeu
pentru naterea lui Isus Cristos. S nu ateptm luna decembrie ca s ne
aducem aminte c prin harul lui Dumnezeu, n Betleem ni s-a nscut un
Mntuitor care este Cristos Domnul! Dac alii o fac, n primul rnd o fac
din netiin Dac se vor poci, vor cunoate adevrul i acesta i va face
slobozi. S pstrm ntotdeauna o inim bun i curat naintea lui
Dumnezeu i atunci vom face ce este plcut naintea Lui E bine s ne
amintim despre naterea Domnului Isus Cristos, chiar s-o srbtorim dac
dorim. Putem folosi perioada Crciunului ca un timp de ajutorare sau de
evanghelizare a oamenilor, dar s nu socotim aceasta o lege, o porunc a
Bibliei i s nu osndim pe cei care nu cred n Srbtorirea Crciunului.

CAPITOLUL 4

Numele "Crciun"

De unde vine acest nume? Ce nseamn el?


Iat cum relateaz "Povestea Crciunului" revista Timi-Online
Din vremuri strvechi ne-a rmas o istorisire care explic de ce
srbtoarea naterii Domnului poart numele de "Crciun".
Se spune c Fecioara Maria, de mic, intrase la mnstire. Aici a fost
anunat de arhanghelul Gavril c-L va nate pe pruncul sfnt. Cnd
sarcina ncepea s fie vizibil, nevinovata fecioar i-a spus stareii ntreaga
poveste, dar aceasta n-a crezut-o i a alungat-o de la mnstire.
Ruinat, Fecioara s-a ascuns ntr-o pdure, dar aici o urmrea tartorul
iadului, chinuind-o cu vedenii i comaruri. n ajunul naterii el a aruncat o
piatr n snii fecioarei. Din ei a nit pe cer laptele sfnt, astfel lund
natere Calea Laptelui (Calea Lactee).
Nemaiputnd ndura acest chin, Maria a plecat din pdure i a ajuns la casa
lui Crciun, un boier nemilos care-i tortura soia i fetele. Acesta era plecat
i soia lui, o femeie miloas, a gzduit-o pe Fecioar in staul, unde a
nscut. n acel moment s-a artat pentru prima dat pe cer Luceafrul,
pentru a vesti sosirea lui Isus. Vznd steaua, Crciun crezu c femeile au
dat foc la cas i se grbi s vad ce s-a ntmplat.
ntre timp Crciuneasa avusese grij s fac totul dup datini, si drept
rsplat Maica Domnului le vindec pe cele trei fiice ale lui Crciun care
fiecare avea cte ceva: una era chioap, alta oloag i ultima oarb.
Cnd ajunse acas, fiindc soia nu i-a ieit n ntmpinare, i-a tiat minile.
Vznd aceasta, Fecioara i le puse la loc i, prin aceast minune l fcu i pe
brbat s-i dezghee inima i s cread n Dumnezeu. Din acest motiv, ziua
n care s-a nscut Mntuitorul, s-a numit Crciun.
Numai o frm de bun-sim dac ai, vei fi neplcut surprins de penibilul
acestei explicaii. Nu-i de mirare c muli oameni nici nu mai vor s aud de
religie, de Dumnezeu cnd sunt ntmpinai cu astfel de poveti. Nu i
trebuie nici mult minte i nici multe cunotine ca s-i dai seama c ea nu
este adevrat:

- ce fel de mnstire era aceea la care a intrat Fecioara? Mnstirile


"cretine" au nceput s apar n sec.IV (cam la 300 de ani dup moartea
Mariei); evreii nu aveau mnstiri iar dac ar fi fost o altfel de religie, Maria
nu ar mai fi fost socotit neprihnit de ctre Dumnezeu!
- n afar de faptul c ngerul Gavril a vestit Mariei naterea pruncului, toate
celelalte amnunte (att personaje, locuri ct i ntmplri) nu sunt dect
invenii puerile, unele dintre ele chiar mai ru, stupide (cum ar fi originea
Cii Lactee i a Luceafrului).
- Biblia nu susine nicieri ideea c Maica Domnului ar fi fcut minuni
Crciun - (din lat. creatio-, onis) una dintre cele mai mari srbtori cretine,
care celebreaz, la 25 decembrie al fiecrui an, naterea lui Isus Cristos.
(dicionar V. Breban)
Iat explicaia dat de preotul Dumitru Blaa:
Domnul Isus Cristos fusese socotit de gnostici o creatur - Creaciun. Dup
anul 325 a fost recunoscut ca Fiu al lui Dumnezeu, una din persoanele Sf.
Treimi: "nscut, iar nu fcut (creat)". Totui, n popor, Isus Cristos este
identic cu Crciun. (Gnosticismul traco-dacic, dup forme i locuri, dureaz
pn n a doua jumtate a mileniului nti d.Cr. Dup ce Sinoadele dau o
form precis Cretinismului, acesta se integreaz doctrinei precizate i din
el rmn numai anumite elemente.) n crile de cult ortodox, cuvntul
Crciun nu exist, ci Nscutul. Poporul Daco-Romn, care nu a fcut
doctrin, a pstrat primul termen pn astzi. Un colind spune:
C-i nscut un domn prea bun
Cu numele lui, Crciun,
C-i nscut un om frumos,
Cu numele lui, Cristos. (1)
Totui, n finalul aceleiai cri, autorul se exprim confuz i chiar el nsui
cade n ceea ce critic poporul netiutor: Timp de aproape o jumtate de
secol, Crciunul, frumoasa srbtoare a Naterii Domnului, cu colindele ei,
a fost strns n srm ghimpat: Mo Crciun, ngropat i nlocuit cu
prozaicul Mo Geril. Dar s-a produs o minune. Odat cu revoluia,
Srbtoarea Naterii Domnului a fost desctuat. Mo Crciun a nviat
Crciun este creatul lui Dumnezeu (de la creatio), este un cuvnt dacoromn, un fir de borangic n pnza multimilenar a neamului. n crile de
slujb ortodox i zice Isus Cristos "nscut , iar nu fcut"(1) Cu alte
cuvinte, "creatul" i Isus sunt una
Este greit s numim pe Cristos cu numele Crciun. El nu este o "creatur"
a lui Dumnezeu, ci Fiul venic al lui Dumnezeu - Mica 5:2; Ioan 1:1; 8:58;
Coloseni 1:17.

10

CAPITOLUL 5

Bradul

Un obicei specific "srbtorilor de iarn" este aducerea n cas i


mpodobirea unui brad. Oare ce legtur are bradul cu srbtorile
de iarn? Ce este specific bradului? Ce l face s fie diferit de ali
copaci? Un cntec "de sezon" (german, din cte tiu) spune:
O brad frumos, o brad frumos,
Cu cetina tot verde
Tu eti copacul credincios,
Ce frunza nu i-o pierde
Dac este s simbolizeze ceva, atunci ce ar arta bradul "cel venic verde"?
Viaa fr sfrit, nu-i aa? Toi ceilali copaci "mor" toamna, dar el, este "tot
verde", aa cum toi oamenii mor, dar Dumnezeu rmne n veac Poi s
numeti (din acest p.d.v.) bradul drept dumnezeul copacilor! (Deci cnd
aduci n cas bradul aduci un "dumnezeu strin"???)
Nu este de mirare c la Lunca Ilvei (i n multe alte pri) oamenii
mpodobesc crua care duce mortul la groap cu brazi - vor s spun ceva
despre nemurire; la fel cnd construiesc o cas i pun n vrful acoperiului
un brad; la fel cnd mpodobesc sala nunii cu crengi de brad - vor s spun
ceva despre trinicia casei sau a csniciei.
nc din antichitate oamenii s-au nchinat la pomi numii de ei "sacri" (i
astzi sunt religii de acest gen att n lumea primitiv (aa numit
"necivilizat") ct i n cea modern).
Druizii socoteau stejarul drept copac sfnt. Egiptenii aveau palmierul, iar
scandinavii i romanii ghici ce? - BRADUL!
Exist o legend antic babilonian care spune c a fost un ciot de copac
uscat din care a ieit un copac care nu s-a mai uscat niciodat; a rmas
"venic verde" "ce frunza nu i-o pierde" Ciotul uscat reprezenta pe
Nimrod (Gen.10:8-12) care murise iar copacul "venic verde" arta c Nimrod
s-a rencarnat n persoana lui Tamuz (care n religia acadienilor (locuitorii
uneia din cetile stpnite de Nimrod - Gen.10:10) era zeul-soare, soul
zeiei Itar (numii de sidonieni (fenicieni) Baal i Astarteea).(3) Un
comentariu foarte bogat i interesant despre Tamuz se gsete n Smith's
Revised Bible Dictionary.)
11

Biblia vorbete n multe locuri despre nchinarea greit asociat cu "pomul


verde":
Deuteronom 12:2 S nimicii toate locurile n cari slujesc dumnezeilor lor
neamurile pe cari le vei izgoni, fie pe muni nali, fie pe dealuri, i sub orice
copac verde.
1 mprai 14:23 i-au zidit i ei nlimi cu stlpi nchinai idolilor i
Astartee pe orice deal nalt i sub orice copac verde.
2 mprai 17:10 i-au ridicat stlpi idoleti i Astartee pe orice deal i sub
orice copac verde.
2 Cronici 28:4 Aducea jertfe i tmie pe nlimi, pe dealuri i sub orice
copac verde.
Isaia 57:5 care se nclzete pentru idoli sub orice copac verde, care junghie
pe copii n vi, sub crpturile stncilor
Ieremia 2:20 De mult i-ai sfrmat jugul, i-ai rupt legturile, i ai zis: "Nu
mai vreau s slujesc ca un rob!" Cci pe orice deal nalt i sub orice copac
verde, te-ai ntins ca o curv.
Ieremia 3:6 ,,Domnul mi-a zis: ,Ai vzut ce a fcut necredincioasa Israel?
S-a dus pe orice munte nalt i sub orice copac verde, i a curvit acolo.
Ieremia 3:13 Recunoate-i numai nelegiuirea, recunoate c ai fost
necredincioas Domnului, Dumnezeului tu, c ai alergat ncoace i ncolo
la dumnezei strini, sub orice copac verde, i c n-ai ascultat glasul Meu,
zice Domnul.``
Ezra 6:13 i vei ti c Eu sunt Domnul, cnd morii lor vor fi n mijlocul
idolilor lor, mprejurul altarelor lor, pe orice deal nalt, pe toate vrfurile
munilor, sub orice copac verde, sub orice stejar stufos, acolo unde aduceau
tmie cu miros plcut tuturor idolilor lor.
Romanii, n timpul Saturnaliei, mpodobeau bradul cu boabe roii Astzi,
boabele s-au transformat n globuri iar ntre altele, se folosete beteala
(argintie sau aurie). Iat un pasaj interesant din Biblie: Ieremia 10:3,4!!! Alt
ornament care aduce cu strlucirea soarelui, aurului i argintului sunt
artificiile i luminiele - ca nite stelue (sau "pui de soare" "soriori de
curnd nscui")
Ce legtur are bradul mpodobit cu naterea lui Cristos? "Pi steaua din
vrf arat steaua care i-a cluzit pe magi" Ha! Ha! i dac nu-i pui stea n
vrf? E drept c a fost o astfel de stea, dar Biblia nu spune c trebuie s
mpodobim un brad n amintirea acelui eveniment.

12

De ce trebuie cretinii s cumpere i s pun n cas un brad pe care s-l


mpodobeasc? Nu scrie nicieri c aa ceva este obligatoriu. Atunci de ce o
fac?
- Probabil c unora le place - aduce ceva nou, o schimbare, un aer de
srbtoare, veselie pentru copii
- Alii, doar vor s fie i ei "n rndul lumii".
Atunci s nu mai fac pom de Crciun? ntreab pe Dumnezeu i f ce crezi
c vrea El. Dac tu crezi c Dumnezeu nu are nimic mpotriv, f-l, altfel,
nu-l face. Un lucru poi s-l tii i s-l crezi: Nu este o porunc a Bibliei, nu
este o lege a lui Dumnezeu aa c cei care nu in acest obicei nu trebuie
osndii Apoi este clar c nu trebuie s te nchini acestui brad (i cred c
n mod contient nu este nimeni ntre noi care s-o fac - dar dac se va
ntmpla c nu vei avea bani sau pur i simplu vei ajunge n situaia c nu
vei reui s-i procuri un brad ntr-un an vei socoti c "acela nu este
Crciun" dac nu ai brad n cas??? Este nevoie neaprat de "cetina tot
verde" ca s-i aminteti c "i s-a nscut un Mntuitor"? Ce este important
pentru tine? Bradul sau Mntuitorul? Vei fi la fel de afectat() n inima ta
dac nu vei avea pe Domnul cu tine n sptmna Crciunului ct de afectat
eti c nu ai brad? Atunci cui te nchini???

13

CAPITOLUL 6

Darurile
n folclorul romnesc se face o distincie clar ntre Mo Nicolae i Mo
Crciun, cele dou personaje avnd chipuri i rosturi diferite. Abia n
acest ultim secol aceste personaje vor fi deopotriv nzestrate cu o
trstur nou: obiceiul de a face daruri copiilor. n tradiia popular
ziua de 6 decembrie este zi de cinstire a Sfntului Nicolae nc din
vremea de demult. nchipuit ca un mo cu barba alb Sn-Nicoar (cum i se
mai spune Sfntului Nicolae) poate aduce ninsoarea doar scuturndu-i
brbia de omt. Sfntul Nicolae a fost treptat desacralizat. Nu numai Mo
Crciun este numit cu duioie "mo"; Sfntul Nicolae, episcopul de Cezareea,
martirul lui Isus i svritorul de minuni, devine n ochii romnilor Mo
Nicolae. Sub influena tradiiilor europene a fost adoptat imaginea unui
Mo Nicolae care pune cadouri n cizmuliele copiilor.
Scandinavii (vikingii) credeau c zeul lor numit Odin, d daruri speciale celor
care se apropiau de bradul lui n timpul srbtorilor de iarn. i romanii,
dup cum spune Tertulian aveau practica schimbului de cadouri n timpul
Saturnaliei. (2)
Nu-i nimic ru, desigur, n a oferi cadouri altora n vremuri de srbtoare. n
Biblie este ntlnit acest lucru n dou prilejuri n care Dumnezeu a lucrat n
chip minunat pentru restaurarea poporului Israel - Neemia 8:10,12; Estera
9:19,22 (Domnul ncurajeaz pe credincioi s dea daruri pentru slujbele i
lucrrile religioase - 1 Cronici 16:29; Neemia 7:70; daruri pentru robii
eliberai - Deuteronom 15:13,14; daruri pentru copii - Matei 7:11; daruri din
partea frailor pentru frai nevoiai - Romani 15:28). Drnicia ca trstur,
ca mod de via este recomandat i apreciat de Dumnezeu. Nu se gsete
ns n Biblie obligativitatea mpririi de daruri cu ocazia srbtorilor n
afar de Purim i aceasta a fost n V.T., pentru evrei. (ntre Purim i Crciun
nu pot fi fcute legturi aa nct s se deduc faptul c trebuie s dm
cadouri de Crciun. Faptul c srbtoarea evreiasc Purim se inea n luna a
12 nu este deloc relevant, deoarece luna a 12-a evreiasc nu corespunde cu
decembrie ci cu februarie-martie.)
Gsim n Biblie un pasaj unde acest schimb de cadouri este fcut ntr-un
cadru festiv negativ, anti-Dumnezeu - Apocalipsa 11:10; aici oamenii
srbtoresc uciderea a doi prooroci care vesteau cuvntul lui Dumnezeu.
A face o legtur ntre cadourile care "le aduce Mo Crciun" i darurile care
au fost date pruncului Isus de ctre magi n Biblie nu este corect. Magii nu
14

L-au gsit pe Isus n ziua naterii Sale, aa cum L-au gsit pstorii n iesle
(Luca 2:16) ci ei au gsit "pe mpratul de curnd nscut al iudeilor" ntr-o
cas (Matei 2:2,11) - este probabil c pruncul avea cel puin cteva zile sau
sptmni. n plus, darurile nu i le-au dat unul altuia, ci le-au lui Isus,
lucru care corespunde mai degrab cu cerinele biblice de a aduce daruri lui
Dumnezeu.
Atunci s nu mai dau daruri copiilor de Crciun? Situaia este delicat, nu-i
aa? Cu ct viclenie a ntortocheat cel ru lucrurile aa nct s-i atrag
slav i s huleasc pe Dumnezeu Totui, oare nu este mai mare cel ce
este n noi dect cel ce este n lume? Cu siguran! Oare nu vom fi n stare
s ne artm dragostea (prin cadouri i nu numai prin ele) i s vorbim
copiilor notri nct s neleag c nu este nici un Mo Crciun, dar c
exist un Dumnezeu viu i adevrat care a dat ce a avut mai scump, un dar
nespus de mare: pe Fiul Su pentru mntuirea lor? Ba da, cu siguran!
Atunci s facem lucrul acesta aa nct copiii notri s nu se simt lovii de
o soart crud (i anume c s-au nscut ntr-o cas cu prini ce au o
credin aspr care nu i las s le dea cadouri atunci cnd toi ceilali copii
primesc). Ci s fie convini i fericii de dragostea noastr (pe care vom ti s
le-o artm pentru c Dumnezeu ne nva), nu numai de Crciun ci n tot
timpul anului. i prin noi s-L afle pe cel nscut n Betleem, Mntuitorul.

15

CAPITOLUL 7

Colindatul

Preotul Dumitru Blaa scrie: E vremea colindelor care dateaz din


vremea lui Ler mpratul (Leru-i ler i iari ler!) (Galerius cel
Btrn i Galerius cel Tnr - 293-311 - mpraii Daciei). (1) Nu
este nici mcar insinuat proveniena biblic. Sunt unii care fac
legtur ntre colindele de azi i corul ngeresc care a "cntat" cnd
a fost vestit pstorilor naterea lui Cristos. De fapt relatarea biblic nu
spune c ngerii au cntat ci c "mpreun cu ngerul s-a unit o mulime de
oaste cereasc, ludnd pe Dumnezeu i zicnd" - Luca 2:13. Apoi ngerii
nu au mers din cas n cas
Colindele de ieri i de astzi
Tradiia colindatului este specific romneasc. n Europa, cu excepia zonei
sud-estice, acest obicei nu exist. (Nu tiu dac acest lucru este adevrat.
Conform unei alte informaii, n Anglia au fost introduse colindele dup anii
1800 - nu tiu dac nc se mai practic) Dei profund pgne, tradiiile
romneti au fost readaptate, o dat cu ncretinarea populaiei dacoromane. La est de Europa puini tiu c tradiia colindatului se mai
pstreaz doar in spaiul carpato-pontic, cu preponderen pe teritoriul
Romniei.
Obinuii deja cu colindele vechi, romnii nu au tiut s-i pstreze i s
exploateze trstura aceasta de originalitate. Ba mai mult, au importat
ritmuri i cntece de srbtori, ce nu au de a face cu specificul poporului
romn. Dac celelalte popoare europene au timide ncercri n domeniul
cntecelor religioase de Crciun, romnii se pot mndri cu un adevrat
tezaur de colinde i tradiii ale Naterii Domnului. Tradiia colindatului se
mai pstreaz n Bulgaria i Ucraina. Ungurii au preluat-o din Transilvania
i i-au adaptat-o. Cu toate acestea, numai romnii au reuit s pstreze
fondul originar, latin al vechilor "calende". Fondul comun al tuturor
colindelor este unul pgn, pe care s-au adaptat textele cu coninut
evanghelic. Tradiii pgne ncretinate, Calendele erau srbtori romane
nchinate soarelui. Calende desemneaz un obiect rotund, o trimitere direct
la discul solar. De aceea colinda se cnta n cerc nchis (colindtorii), se
fcea n ocol, se mpreau colaci i nuci, toate simboluri ale rotundului, ale
perfeciunii. Principala motivaie a obiceiului era acela de protecie, mai apoi
s-a impus sensul binecuvntrii i cel evanghelic, al Naterii Domnului. Cel
mai surprinztor este faptul c melodiile s-au pstrat nealterate, cu
16

preponderen n zonele izolate (Maramure). Colindatul era un obicei


exclusiv masculin, ceata de feciori avnd misiunea de a trece pe la fiecare
cas i a aduce vestea cea bun. Timp de ase zile, colindtorii realizau un
cerc invizibil n jurul comunitii, pentru a o proteja mai apoi de venirea
Anului Nou, cnd demonilor li se ddea drumul pe pmnt. Pe lng
colindele consacrate ce vorbesc despre Naterea Mntuitorului n ieslea din
Betleem sau despre magii de la Rsrit purtai de stea, se remarc colindele
intermediare. Acestea mai pstreaz reminiscene pgne: colinda corbului,
colinda junilor, colinda gospodarului. Aceste colinde mbin tradiiile pgne
ale Anului Nou cu semnificaia cretin a Naterii lui Isus Cristos. Sunt
colinde de fertilitate, colinde de binecuvntare a pmntului sau colinde
provenite din cultul strmoilor. Este clar deci originea religioas pgn a
obiceiului de a colinda n timpul srbtorilor de iarn.
Colindatul, un obicei demult apus
Srbtorile de iarn deschid sezonul colindelor. Obiceiul a devenit un bun
prilej de distracie, mai ales n rndul tinerilor. De Crciun se ncropete la
repezeal un pseudo-cor i se pornete "la colindat". Butura, mncarea i
distracia sunt pe primul plan. Gtile de petrecrei chefuiesc pn in zori,
fr s cunoasc cu adevrat semnificaia pgn a tradiiei. Repertoriul nu
depete de obicei dou, trei strofe arhicunoscute, melodia fiind ignorat
din principiu. Puini tiu c obiceiul este unul de binecuvntare, de protecie
i bun-vestire. Adevrata tradiie a colindatului devine pe zi ce trece un
capitol de folclor, pstrat in fonotecile cercettorilor. Tragedia cea mai mare
este c nici mcar interpreii de muzic popular nu mai sunt interesai n a
promova colinde autentice, lsndu-se purtai de interese financiare. Iat
cum, pe lng aspectul pgn venit din antichitate, se adaug un aspect
pgn "modern", m refer la practicile pctoase descrise mai sus, care nu
au nimic din Duhul Mntuitorului. Acelai lucru este evideniat i n
urmtorul pasaj:
Manelele de iarn
Tradiia colindatului se lupt din greu cu interesele unei afaceri de sezon.
Tarabele i magazinele de specialitate abund n producii kitch. "Oamenii
nu au practic nici un criteriu de selecie calitativ, ntre un colind tradiional
i unul "coafat", de tranziie", mrturisete un interpret de muzic popular
din Cluj. Aceasta se datoreaz n primul rnd ruperii legturilor cu lumea de
la sat, a urbanizrii forate din timpul regimului comunist. Transformarea
este ocant, de la sonoritile simple, vechi, s-a trecut n unele cazuri la
acompaniament electronic de ultima or. Ritmurile i melodiile vechi au fost
nlocuite cu tangouri, valsuri si maruri consacrate, care oripileaz de-a
dreptul urechea. Tendina comercial este evident, colindele tind s devin
adevrate "manele de iarn", textele sunt modificate, mesajele evanghelice,
legate de Naterea lui Isus Cristos, au fost nlocuite cu texte lacrimogene,
despre prini abandonai i frustrai n preajma srbtorilor. De obicei,
pseudo-interpreii de muzic folcloric sunt tot aceia care-i ncearc
norocul i la o colind de sezon. (Silviu MNSTIRE)
17

Ignatul bate la ua Crciunului


De Ignat i pn la Crciun se pornete alaiul obiceiurilor de purificare,
tradiii vechi i precretine. De Ignat, srbtoarea Sfntului Ignat Teoforul,
oamenii nu lucreaz, singura activitate fiind sacrificarea i pregtirea
porcului. Preparatele vor mbogi masa de Crciun, semn al abundenei i
al belugului. Adunai in grupuri, tinerii merg cu turca, capra sau brezaia.
Turca este un bot de oaie cu piele de iepure pe la barb, cu urechi de iepure
i coarne de lemn, mpodobite cu diferite ornamente. Capra este un bot de
capra cu coarne de berbec. Ambele sunt fixate pe un b i jucate, ntr-un
ritual bine stabilit. La sfrit turca i capra mor; ele sunt simboluri ale
anului care moare. Capra i turca sunt simboluri demonice, ele sunt purtate
n comunitate i artate tuturor pentru a nltura astfel frica i blestemul.
Folcloritii identific aceste imagini cu reminiscenele mitologiilor populare
n care zeii demonici aveau reprezentri de acest gen (Bachus - ap). Alt
obicei, tot mai rar ntlnit, este ursul. Doi tineri sunt mbrcai ntr-o blan
de urs. Ei sunt nsoii de doi "moi" care au grij ca ursul s joace aa cum i
se cnt. Jocul agonic al ursului simbolizeaz, la fel, moartea anului vechi i
naterea aceluia nou. Tradiia popular pstreaz pe un fond precretin i
sceneta Irozilor. Acetia i ntruchipeaz pe cei trei crai de la Rsrit, venii
s aduc daruri de vin, tmie i smirn pruncului Isus Cristos. Doar Irozii
reprezint un obicei specific Crciunului, celelalte fcnd parte din
ritualurile de pregtire n vederea venirii Anului Nou.
Crciun romnesc
Orice srbtoare are menirea de a aduna oamenii ntr-o comunitate, care i
valideaz astfel sistemul de valori. Crciunul la romni este o poveste despre
recunotin, comuniune i Lumina Naterii lui Isus Cristos; este o poveste
colorat cu glasuri din alte timpuri, cu gesturi profunde venite din negura
nceputurilor. Amestec de sacru si profan, amestec de sacru cretin si
tradiie pgn, expresie a bucuriei, a bucuriei de a tri viaa; Viaa care
biruie ntotdeauna moartea. n ieslea Betleemului acum 2000 de ani se
ntea sperana lumii. De atunci, cerul se deschide n fiecare an pentru ca
ngerii s psalmodieze Naterea celui fr de nceput. "Pace pe pmnt...
ntre oameni bun voie", omul-dumnezeu, pruncul din Betleemul Iudeei
ridica umanitatea n mbriarea lui Dumnezeu.- Vi s-a nscut Mntuitorul!
glsuiau triadele ngereti, s-a nscut cel ce va clca Moartea i va birui
porile iadului. Crciun romnesc, n inima Balcanilor, amintirea libertii
udate cu snge. Autorul vorbete frumos n ultimele propoziii, dar ci sunt
cei care gndesc n timp ce srbtoresc acest "Crciun romnesc n inima
Balcanilor" la Mntuitorul care prin jertfa Sa a dat lumii libertatea i a biruit
porile iadului?
Citez din "Informaia zilei de Duminic - Online" Nr. 61, duminica, 14
decembrie 2003 (http://www.informatia-zilei.ro/duminica/1.htm)
Obiceiuri de Crciun
18

Srbtoarea Naterii Domnului este marcat de numeroase tradiii.


ncepnd din ajunul Crciunului, uliele satelor rsun de glasurile
colindtorilor. Purtnd costume tradiionale i traiste ct mai ncptoare,
acetia merg din cas n cas, pentru a le ura oamenilor fericire i
prosperitate. Colindele sunt de dou feluri: religioase i laice. Subiectele
celor religioase se refer de cele mai multe ori la Isus Cristos. Pe de alt
parte, colindele lumeti au un caracter liric i deseori sunt improvizate de
colindtori, n funcie de gazda pentru care cnta.
Copiii de pn la 7-8 ani - spun etnografii - umbl cu colindeul n ajunul
Crciunului: "Colinde, colinde, dai bomboane n coule". Cnd se nsereaz
ncep s umble pe la case i cetele de colindtori aduli. Cei maturi umbl cu
colinde foarte vechi. n partea de sud a Basarabiei se umbl chiar cu
colindul precretin laic, de gospodar, de casa, de prunc, de fat, de flcu,
de logodii.
De la Crciun i pn la Boboteaz colindtorii umbl cu "Steaua" care
vestete Naterea lui Isus. n unele locuri se ntlnete cntarea numit
"Vecleem", sau "Irozii", o dram religioas care nfieaz misterul Naterii
Domnului n toate fazele sale. Pe lng aspectul religios al colindelor, n timp
a evoluat i partea laic a acestei tradiii. n unele locuri este obiceiul ca
flcii s umble cu "Capra", "Ursul" sau "Cocostrcul". n aceste jocuri sunt
purtate mtile confecionate din piei sau blan i sunt ironizate personajele
rele (ba, dac duhurile rele sunt n controlul acestor activiti, cred c alii
sunt cei ironizai: colindtorii - n.m.). Cu aceast ocazie, gazda mparte
colindtorilor covrigi, nuci, mere i colcei pe care gospodinele le frmnt
din timp cu prilejul Crciunului. - Ieremia 7:18; 44:19
A merge cu colindul, din nou spun, ca i despre cele ce am vorbit pn
acum, nu este o porunc a Bibliei. Nu este scris nicieri n N.T. c
Dumnezeu vrea ca ntr-o anumit perioad a anului s mergem pe timp de
sear de la u la u ca s cntm cntece care au sau nu legtur cu
naterea Mntuitorului. Este chiar foarte clar pentru orice cretin c a vesti
prin incantaii sau simple urri credinele unor religii pgne (moare anul,
se nate soarele, etc.) sau a binecuvnta n numele unor dumnezei fali este
greit. A colinda cu cntece pgne este pcat. i tot pcat este a participa la
desfrul care l svresc grupurile de colindtori. Suntem ns trimii de
Domnul Isus Cristos s vestim Evanghelia la orice fptur i s facem
ucenici din toate neamurile, iar Pavel ne nva s predicm Cuvntul la
timp i nelatimp. Domnul Isus ne nva s fim nelepi ca erpii i fr
rutate ca porumbeii iar Pavel ne spune s rscumprm vremea pentru c
zilele sunt rele. Oare nu am putea folosi aceast ocazie a colindelor pentru a
spune altora vestea naterii Mntuitorului? Dac Domnul nu v permite
acest lucru, s n-o facei! Dar dac El v trimite, vei grei dac nu vei
asculta! Iar n ce-i privete pe alii, i ce fac ei Dumnezeu este stpnul
lor - Romani 14:4,5.

19

CAPITOLUL 8

Porcul (mncarea)

Am auzit un om spunnd: Pentru mine Crciunul nu-i Crciun


fr porc i Patele nu-i Pati fr carne de miel. O asemenea
afirmaie este greit. Normal este ca pe primul plan s fie Cel
srbtorit n aceste zile nu mncarea! Cum i-ar fi s tii c
pentru cel care l-ai invitat la serbarea zilei tale de natere este mai
important sarmaua care-i las urme de untur la gur dect persoana ta!
Ce l-ai chemat s srbtoreasc? Sarmaua? Dar dac inversm acum
rolurile i tu eti cel invitat Cum te compori tu la serbarea zilei de natere
a Mntuitorului?
Pregtirile culinare de Pati i de Crciun sunt cele mai laborioase din tot
anul. Femeile muncesc din greu zile la rnd de dimineaa devreme pn
noaptea trziu. Sunt chiar unele preparate (care au probabil o nsemntate
religioas) pe care unii in cu orice pre s le aib! Cte case sunt lipsite de
sarmale i cozonaci de Pati, de Crciun, cu ocazia nunilor,
nmormntrilor i a pomenilor??? Dar din cte lipsete rugciunea,
mulumirea fa de Dumnezeu pentru acel belug, i toate celelalte lucruri
care Domnul ar vrea s nu lipseasc dintr-o cas. N.T. nu cere aa ceva, iar
n V.T. astfel de practici au fost osndite - Ieremia 7:18,19,22,23. Oamenii
ns in cu toat rvna acestea i neglijeaz cu totul ascultarea de
Dumnezeu.
Acesta este un aspect: s uii de Mntuitorul cnd i serbezi naterea, i s
preuieti mai mult ca mntuirea, mncarea tradiionalns este ceva mai
mult dect att: Nu-i vorba de orice mncare (cei mai muli s-ar socoti jignii
dac la o astfel de ocazie le-ai servi pete sau pui, etc.) ci este un anumit
animal care "trebuie" jertfit cu aceast ocazie
Ziua de Ignat, numit i Ignatul porcilor, este o srbtoare care cade n 20
decembrie: este ziua n care a fost rnduit datina tierii porcului de
Crciun. ranii cred chiar c un porc nenjunghiat n ziua Ignatului nu se
va mai ngra, pentru c atunci el i viseaz cuitul. S-l mai ii n ograd
dup aceast dat nu e de nici un folos de vreme ce porcul nu mai pune
carne pe el, ba chiar poate duna, cci njunghierea lui cu ntrziere poate
provoca evenimente neplcute.
Obria pgn a sacrificrii porcului este evident. n Egiptul antic, porcul
era adus ca jertf zeului Osiris, iar in Grecia antic un ritual similar se
20

svrea n cinstea zeiei Demeter. Ceremoniile sacrificiale din lumea antic


corespundeau ntotdeauna cu perioadele de nnoire a timpului calendaristic.
Prinderea i njunghierea porcului n ziua de Ignat, prlirea prului, jupuirea
i tierea crnii pstreaz pn azi urme ale unor elemente de ritual pgn,
a cror semnificaie ns s-a pierdut.
Monitorul de Cluj din 20.XII.2002 scrie:
Ziua cuitelor lungi
Ziua Sfntului Ignatie Teoforul - Ignat cum l tie orice romn dus la biserica
- nseamn sacrificarea porcului care grohie prin ograd...
Ignatu' - un obicei tradiional romnesc
Porcul era considerat n vechile culturi animal sacru. n tradiia popular
romneasc, Ignatu' este o divinitate solar care a preluat numele i data de
celebrare a Sfntului Ignatie Teoforul din calendarul ortodox. Exist un timp
ritual al sacrificiului porcului - ziua de Ignat (20 decembrie) sau dup
Sfntul Vasile (aproximativ aceeai zi pe stil vechi), dimineaa n zori moment al zilei propice multor practici rituale.
"Dac nu tai porcul de Ignat, nu-i mai merge bine... Dup Ignat, porcul
slbete" spun btrnii.
"Victima" este pregtit cu gesturi i formule rituale: animalul este stropit cu
ap sfinit, este aezat cu capul spre rsrit, pe frunte sau pe ceafa este
trasat cu cuitul o cruce pe care se presar sare, iar n cas sunt rostite
formule rituale: "Doamne ajut!", "S-l mncm cu sntate!".
Alte obiceiuri scot n eviden valoarea animalului ca simbol al vieii: prul
porcului trebuie nmuiat n snge "pentru ca s nu se sting neamul
porcilor", iar sngele care curge n timpul sacrificiului trebuie strns ntr-un
vas cu mei.
Ansamblul ritual al "tierii" porcului este ncheiat prin masa comun
(numit "pomana porcului") ce se desfoar ntr-o atmosfer solemn, n
linite, realizndu-se, n primul rnd, comuniunea spiritual a
participanilor la actul sacrificial nfptuit.
Ce s facem atunci? S nu mai mncm porc de Crciun? nti de toate, s
ne asigurm c avem o inim curat naintea Domnului, c El este Cel mai
de pre pentru noi. S nu socotim c se va prbui lumea dac nu avem porc
de Crciun! Nu porcul este important n aniversarea naterii Mntuitorului.
Important este c Dumnezeu a privit din sfinenia Sa la starea noastr
czut i fr speran i ne-a trimis pe Fiul Su ca s ne salveze din ea.
Apoi, dac descoperim vreo practic pgn (tradiie, superstiie) n tierea
porcului i pregtirea preparatelor din carne de porc pentru Crciun, s
renunm la ele. Putem tia porcul i nestropit cu aghiasm, i dac nu-l
21

punem cu botul spre rsrit. l putem mnca i dac nu i facem cruce pe


cap - "Pi trebuie s-i pun sare n cap ca s nu se strice!" Dar sarea se poate
pune numai ntr-o cruce? F-i un Z, un Y, f-i un nas i dou ncreituri pe
frunte, mai pune-i o linie drept gur i dou mai mici drept ochi, dar nu mai
ine datina aceea pgn! Nu-l mai tia de 20 decembrie! Taie-l pe 19 sau pe
21! Apoi, dac dai de mncare celor ce te-au ajutat, n-o face ca i cum dai o
mas n urma unei jertfe, ca n V.T.; dac l tai cu familia, aezai-v la mas
ca n orice alt zi: nu facei "pomana porcului" Etc.

CITATE
n cele de mai sus, pe lng cele menionate, am folosit citate din
urmtoarele cri:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)

preot Dumitru Blaa - De la Zamolxe la Isus


R.E.Woodrow - Religia tainic a Babilonului
Easton's Bible Dictionary
The Catholic Encyclopedia
Ealsh - Curiosities of Popular Customs
Frazer - The Golden Bough
P.L.Tan - Encyclopedia of 7700 Illustrations

22