Ctedra: Filosofa y Teora Poltica

Alumno: Muoz Marcelo

Docente: Cora Paulizzi
Universidad Nacional de Salta

Tercer Parcial
1En primer lugar al hablar de modernindad/colonialidad/decolonialidad,
Escobar refiere a un programa de investigacin que ha empezado a ganar relevancia
en los ltimos aos tanto en latinoamrica y Estados Unidos, como en otros pases
del mundo. Una perspectiva emergente que alimenta de forma cohesiva diversas
investigaciones, manteniendo siempre el espritu conjunto, realizando reuniones,
publicaciones y actividades en torno a conceptos compartidos. La principal fuerza
de orientacin del proyecto, est basada en una reflexin a cerca de la realidad
latinoamericana , lo cual incluye el conocimiento subalternizado de los grupos
explotados y oprimidos. El autor es claro al proponer que este esfuerzo se entienda
como un paradigma otro , concebido como una forma diferente del pensamiento,
que recusa las grandes narrativas de la modernidad, hacia la posibilidad de modos de
pensamiento no eurocntricos.

El proyecto MC no se reduce a un rea especfica de conocimiento, por lo cual

entra en constante relacin con distintas disciplinas creando una gran red epistmica,
que busca responder a la necesidad de generar nuevos imaginarios de alcance mundial
con base en prcticas de diferencia cultural, ecolgica y econmica tendientes a mundos
y conocimientos de otro modo. 1Desde all ha de cuestionar y re-configurar ciertas
lneas de pensamiento, cuyo contenido se encuentra sobrecargado de tintes
hegemnicos, traspasados por lo que Quijano llama segn Escobar , colonialidad de
1

Escobar, Arturo Mundos y Conocimientos de otro modo pg 53

poder, como modelo global de poder instaurado en la conquista de Amrica que

articula labor y raza al beneficio de la necesidad del capital. Un ejemplo de ello, es el
nfasis en localizar el origen de la modernidad en la conquista, en contraste con lo
comnmente aceptado2 . As a nivel terico, Escobar muestra como el MC reflexiona
puntualmente, sobre conceptos claves como el de modernidad, dejando en evidencia
que tanto histricamente, sociolgicamente, como cultural y filosficamente ha sido
interpretado y explicado en referencia a factores internos de Europa. Es decir se pone
atencin tanto en el colonialismo como en el desarrollo capitalista, como constitutivos
de

la modernidad. Ya sea en cualquiera de sus vertientes interpretativas,

como

iluminacin de la razn, como proyecto cultural de ordenamiento del mundo 3,

economizacin o tecnificacin, el logocentrismo alcanza niveles inauditos.

Uno de los esfuerzos ms importantes de este proyecto 4 es visibilizar que la

modernidad no ha lo grado una construccin total de la realidad, sino que ms bien se
trata de un plan totalizante que separa un nosotros de un ellos, as como naturaleza y
cultura. El poder de esta modernidad eurocentrada, ha producido particulares designios
globales, subalternizando otras historias locales. Aqu yace el reto del grupo MC, es
decir articular proyectos alternativos a la modernidad que no sean una posibilidad
histricamente cerrada.5 La adopcin de una perspectiva planetaria de este grupo
manifiesta la intencin de dejar de lado una comprensin totalizante del asunto, en
vistas de una red de historias locales- globales, construidas desde una alteridad que las
enriquezca polticamente.

La globalizacin aqu tiene una gran significacin conceptual, ya que si para los
intelectuales europeos y angloamericanos pareciera ser la radicalizacin de la
modernidad, vista a travs de los lentes de la colonialidad se produce un
cuestionamiento no slo espacial, sino tambin temporal de lo que representa el
proyecto moderno. De esta forma se abre paso el potencial para pensar desde la
diferencia, junto con la constitucin de mundos locales y regionales alternativos. Este
2

Pensamiento Ilustrado Sg XVIII

Escobar, Arturo Mundos y Conocimientos de otro modo
4
Al utilizar la palabra proyecto me refiero al MC (Modernidad/Colonialidad)
5
Ibidem, 3
3

diferir pensado en trminos de negacin es una dimensin necesaria de la modernidad,

de esta forma arguye su propia universalidad, su hegemona, subalternizando a todo lo
que se encuentra fuera del centro europeo (conocimiento y culturas). Si la supresin de
la alteridad y su dominio son constitutivos de la modernidad, es de crucial importancia
remarcar nociones como la de pensamiento de fronteras , que buscan distanciamiento
con los universales abstractos de occidente, situndose en la diversidad a lo largo de los
procesos histricos.
2Para entender la colonialidad del poder en clave heterrquica como propone
Castro-Gmez, es preciso recuperar la alusin hecha a Quijano en el primer punto,
donde se habla de un modelo global de poder que surge en la conquista. De este modo
se puede entender a la colonialidad como una teora de poder que plantea la existencia
de diferentes cadenas que operan en distintos grados de generalidad 6. As se excluye la
posibilidad de categoras superiores que en un nivel macrofsico determinen a las de los
niveles moleculares o microfsicos. Se trata aqu de redes de poder que entran en
relacin pero que no son ni determinantes ni reducibles.

El sistema inter estatal pensado en clave heterrquica no responde ya a sus orgenes

notablemente jerrquicos en donde Espaa y Portugal eran una especie de Estado rector
por sobre el resto de la comunidad europea. Sino que a un nivel macro, vista la
imposibilidad de sostener mediante estas vas el colonialismo, se produce una
transformacin , en la cual la red funciona como mecanismo de equilibrio. Ninguna de
las instancias ( micro, meso, ,macro)7 goza de autonoma, no es posible pensar una sin
las otras.

El poder es una red nica que funciona con una lgica singular en todos sus niveles.
Es decir no hay momentos inferiores al servicio de un bien mayor, sino que existe una
relacin compleja, compuesta por organismos que forman un cuerpo. Es decir que tanto
la produccin de subjetividades, como el control sobre la poblacin y los dispositivos
6
7

Castro-Gmez, Santiago Michel Focault y la colonialidad del poder

Ibidem

supraestatales que favorecen la libre competencia son niveles donde la colonialidad se

manifiesta en sus distintas formas. Las estructuras ms globales, no determinan a las
menos globales. La vida social es vista desde sus diferentes cadenas de poder,
parcialmente interconectadas. De modo que no es posible hablar de determinacin entre
niveles. No es posible pensar estructuras independientes de la accin de los sujetos,
Castro Gmez cita correctamente a Focault al afirmar que el poder pasa siempre por el
cuerpo.

Esto quiere decir que la colonialidad del poder no se reduce al dominio

econmico y poltico que establecen las potencias hegemnicas sobre lo perifrico, sino
que se relaciona a los dispositivos que regulan y normalizan a nivel gubernamental, as
como todas las tecnologas que se ponen en servicio de la resistencia y
descolonializacin (nivel molecular). Citando a Deleuze y Guatari, el autor refleja los
peligros de la colonialidad por su potencia micropoltica y molecular. De la alteracin
de los niveles micro surge la apropiacin de los niveles macro bajo su propia lgica. As
la decolonialidad ya no slo est al servicio de una ruptura con el pensamiento
totalizante y jerrquico propio de la razn europea occidental, es decir se ocupa adems
de un pensamiento plural acentuado en la otredad como afirmacin, en un nivel
molecular, en el sentido que el estar siendo en el mundo del hombre, tambin ha sido
colonizado. La cooptacin en un nivel ontlogico de los sujetos permite la apropiacin
futura a niveles ms globales con lgicas diferentes.
3Las propuestas del grupo modernidad/colonialidad- decolonialidad, aportan
reflexiones crticas en torno a nuestro presente de distintas maneras. La gran influencia
que este proyecto de investigacin ha logrado a lo largo de las ltimas dcadas tiene
repercusin tanto en decisiones econmicas, polticas, culturales, sociales, ambientales,
hasta llegar a las perspectivas de gnero entre otras. Como forma de distanciamiento del
pensamiento centrado en Europa, podemos ejemplificar este punto con el Prembulo de
la constitucin boliviana.
Si bien no es explcita la alusin al grupo MC, se puede observar gran afinidad
con esta red epistmica. Podramos pensar en la influencia de estos pensamientos de la

diferencia en la conformacin de nuevas constituciones que no se constituyan en la

supresin de la alteridad sino que la afirmen y avalen. Por un lado la declaracin de un
Estado Plurinacional, hace fuerte incapi en la postura plural del MC, admitiendo as la
diversidad y el derecho a la misma, no slo en poltica, sino tambin econmica,
jurdica, cultural, lingstica, tnica dentro de un proceso que integra un pas.
Claramente es un escrito situado desde una perspectiva decolonialista, en los
primeros prrafos se afirma su inspiracin en las luchas del pasado, por la tierra, por el
territorio, por la liberacin popular. No es ms que una bsqueda por dejar atrs los
valores y metodologas neoliberales- coloniales, en bsqueda de una inclusin exenta de
explotacin, donde no haya relacin de dominio sino de plena justicia social.

4) aEn primer lugar se puede hablar del arraigo territorial como la re-ubicacin
histrica de los sectores populares. Ya sea en espacios rurales, o mediante la apropiacin
de espacios urbanos, esta caracterstica comn permite a estos grupos moldear los
espacios fsicos y simblicos de la resistencia.

En segundo lugar la bsqueda de

autonoma por parte de estos, producto de una creciente capacidad de los movimientos
para asegurar la subsistencia de sus seguidores. Tercero, la revalorizacin de la cultura
con su respectiva afirmacin de identidad de estos movimientos juega un papel
importante en el movimiento indgena y de mujeres. La dinmica muestra un
distanciamiento inclinado a superar el concepto de ciudadana.

Por otra parte surge la capacidad de generar sus propios intelectuales, es decir
ya no se educa desde afuera, como ocurra antao con marxistas o leninistas en las
clases obreras, sino que la educacin pasa por el mismo grupo que se encarga de formar
a sus dirigentes con criterios pedaggicos que les son propios. En quinto lugar aparecen
las nuevas relaciones forjadas en el ceno grupal. Las mujeres y los nios tienen
relevancia clave, ante la ausencia de hombres estas aglutinan el orden domestico
generando unidades productivas, donde labor y cotidianidad familiar se unen. Todos
estos grupos tienden a concebir la tierra y las fbricas como espacios libres de patrones
donde promueven relaciones igualitarias, de escasa divisin, que se asientan en tcnicas

que no promueven la alienacin ni la depredacin del ambiente. Adems rechazan el

tipo de organizacin taylorista donde el dirigente esta separado de las bases de
ejecucin. Como ltimo factor comn se puede distinguir nuevas formas de accin
instrumental, que los autoafirman y visibilizan, que los saca del anonimato y los
reencuentra con la vida como por ejemplo el caso singular de los piqueteros en
argentina.

Los desafos ms importantes de estos movimientos pasan por distintos niveles,

como por ejemplo las fisuras entre bases y direcciones que parecen abandonar un
trayecto histrico de la organizacin como ocurri con la CONAIE8. El establecimiento
de formas con permanencia y abarcativa, sugiere el ingreso en el plano de la
representacin. Lo que coloca a estos grupos en una situacin de difcil solucin. La
idea es deslindar campos entre fuerzas sociales y polticas donde las primeras apoyen a
las segundas. La conformacin y el peso logrado por estos grupos revela la existencia
de un nuevo mundo, no ya un mero programa, que debe defenderse y propiciar su
expansin.
b-

Teniendo en cuenta el texto de Zibechi y lo sugerido por Foucault en relacin

con el poder y las resistencias, podemos decir que las sublevaciones en cuanto
movimientos, no estn fuera de la historia sino que de alguna manera se le escapa
porque es irreductible. En el momento en que grupos minoritarios, o un pueblo entero
tome posicin ante el opresor, poniendo en juego su propia vida deja en evidencia que
ningn poder por ms acentuado y hegemnico tiene la capacidad de imposibilitar
absolutamente dicha postura.9 Los movimientos sociales latinoamericanos entendidos
desde esta perspectiva son el claro ejemplo de sectores de la poblacin que se escapan
de estructuras totalizantes mostrando sus fisuras, y dejando de manifiesto que la autosustentabilidad mediante diferentes formas de manejo en las distintas reas es posible
(siempre situada dentro de la alteridad). Es el lugar donde la vida ya no se canjea, donde
el riesgo personal no importa, y la nica forma de que los gritos emitidos se oigan, y el
respeto por parte de las autoridades sea posible, parece la sublevacin. Se introduce en
la historia y le da un soplo como afirma Focault. Ante las posturas revolucionarias el
8
9

Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador

Focault, Michel: Es intil sublevarse?

filsofo francs se rehsa a hablar positiva o negativamente de una utilidad, lo deja

abierto al dialogo, pero es claro al afirmar que basta con su mera existencia y que
tengan en contra mecanismos que intenten silenciarlas para escucharlas y buscar el
sentido de lo que quieren expresar. Se debe respetar a la singularidad que se subleva, ya
que restarle importancia es dilapidar el papel de la accin humana en la historia.

Muoz Marcelo.