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LATINOAMERICANA
Gustavo Fernndez Coln
Foto: MAAO
L
turales que dieron su impulso a estos actores sociales se han visto satisfechas
por la accin gubernamental de los liderazgos polticos emergentes.
Entre las organizaciones de base surgidas durante este perodo en el
campo latinoamericano, la ms relevante por sus dimensiones e incidencia poltica ha sido el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra
(MST) de Brasil, que, tras apoyar inicialmente la gestin del presidente
Lula Da Silva, se ha venido distanciando de ste en vista de su reticencia a
impulsar la reforma agraria (Servolo, 2006). Las nacionalidades indgenas,
por su parte, han mostrado un protagonismo inusitado en la defensa de sus
territorios y el reclamo de sus autonomas, como lo ejemplifican la lucha
del EZLN en Mxico o la del pueblo mapuche en Chile; y han jugado un
papel preponderante en las transformaciones polticas ocurridas en los pases andinos (Postero y Zamosc, 2005; Toledo, 2005). Los afroamericanos
tambin han cobrado fuerza en la reivindicacin de sus derechos culturales,
polticos y territoriales, como lo ilustran las comunidades negras de la costa
Pacfica de Colombia (Grueso, Rosero y Escobar, 2001). Movimientos de
mujeres como la Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas de Mxico
o el Consejo Nacional de Viudas de Guatemala, han dado pasos importantes en la lucha para erradicar la discriminacin de gnero y la violencia domstica y poltica contra la mujer (Gargallo, 2006; Moya y Lux, 2004). Y
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Esta nueva situacin exige replantear los viejos criterios de demarcacin de la derecha y la izquierda dentro del campo poltico, puesto que
incluso el socialismo burocrtico, adversario del neoliberalismo, puede
terminar colocado a la derecha del espectro, al obrar como instrumento
de expropiacin de territorios y culturas de indgenas y campesinos, en
nombre de un progreso que se ha convertido en sinnimo de devastacin
globalizada. Como lo ha sealado Edgardo Lander (1994): El proceso de
homogeneizacin cultural est destruyendo, junto con pueblos y culturas,
opciones de relacin con la naturaleza en momentos en que la inviabilidad
ambiental del modelo econmico y tecnolgico hegemnico se hace cada
vez ms evidente (p. 36, n. 49).
La pregunta por el sujeto se torna entonces una pregunta por la validez
de formas de conocimiento e interaccin con el entorno, ajenas a la matriz
epistemolgica de las ciencias modernas. Se trata de ecosofas (Guattari,
1996) o, en otras palabras, de saberes y prcticas de produccin y reproduccin de la vida, ecolgicamente mucho ms saludables y sustentables
que el conocimiento fragmentario y las tecnologas contaminantes de la
era industrial. El dilogo intercultural se convierte, en consecuencia, en
un dilogo interepistmico, que en ltima instancia, constituye un dilogo intercivilizatorio mediante el cual debern aprender a coexistir, sin
anularse, todas las diferencias (Dvalos, 2005; Macas, 2005; Moya y
Moya, 2004).
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El ego conquiro (yo conquisto) hispano-lusitano, que impuso por la fuerza al indgena americano la primera voluntad de poder de la modernidad, fue
el antecedente inmediato del ego cogito (yo pienso) cartesiano. Ese primer
aspecto avasallante, opuesto a la segunda faceta emancipadora, encubri
su irracionalidad bajo el mito de la superioridad que obligaba a Europa a
hacerse cargo de la salvacin del indio, incluso a travs de la violencia
si fuese necesario. Modernidad y colonialidad son, por ende, las dos caras
inseparables de un mismo proyecto civilizatorio (Mignolo, 2007).
El primer paso para la liberacin de las vctimas de la colonizacin es
el reconocimiento del carcter mtico de la culpa con la cual la modernidad
las ha investido, por resistirse a la salvacin de sus almas y al progreso.
Esta culpa justificatoria del sacrificio ritual, de la esclavizacin y, ms recientemente, de la modernizacin de las vctimas, debe ser negada para
hacer patente la inocencia del otro y la legitimidad de su alteridad.
Pero la liberacin concebida como negacin del mito encubridor de la
violencia colonial y en este sentido, diferenciada de la emancipacin moderna europea no debe confundirse tampoco con la reivindicacin folklrica del pasado premoderno, ni con el conservadurismo antimoderno del
fascismo, ni con el irracionalismo nihilista de los postmodernos. La autntica superacin de la faz opresora de la modernidad exige una doble negacin del mito, que permita subsumir su carcter emancipador eurocntrico
en el marco global de un proyecto de liberacin de los otros negados. De
esta manera, la razn moderna podr ser trascendida, mediante un proyecto
de correalizacin de la modernidad eurocntrica y de su alteridad perifrica, que permita su fecundizacin recproca, pero no como negacin de la
razn en cuanto tal (Dussel, 2001: 356). La liberacin implicara entonces
el trnsito colectivo hacia una trans-modernidad, en la cual podrn realizarse solidariamente las diversas clases y las distintas etnias, el centro y la
periferia, el hombre y la mujer, la especie humana y el planeta Tierra, no
por pura negacin, sino por incorporacin desde la Alteridad [sic].
Hay varios elementos de esta argumentacin de Dussel que ameritan
comentarios. Lo primero es que el esquema de la incorporacin de los
otros dentro de una transmodernidad que no niegue a la razn en cuanto
tal, resulta anlogo a su propuesta de subsumir a la democracia directa de
las comunidades indgenas dentro del marco normativo de los estados nacionales. En este sentido, hablar de la razn y no de las racionalidades
y calificar como inevitable y necesario el orden democrtico-representativo al que debern subordinarse las formas participativas y directas del poder popular, son concesiones epistemolgicas y polticas a la modernidad
HIBRIDACIN O HETEROGENEIDAD?
El nfasis en la diferencia ha cobrado relevancia en las ltimas dos dcadas, luego del predominio de la ideologa del mestizaje que sirvi de
base para la construccin de las identidades nacionales, desde la conformacin de las repblicas latinoamericanas y caribeas en el siglo XIX. El
mestizaje, entendido inicialmente como sntesis racial y ms tarde como
homogeneizacin cultural, fue utilizado como estrategia de silenciamiento
de la diversidad, en nombre de la unidad nacional y del deseo de las lites
criollas de ser admitidas como integrantes legtimas del Occidente moderno. Incluso la adopcin del nombre de Amrica Latina, como lo ha sealado Walter Mignolo (2007), respondi a la pretensin de diferenciar a
las antiguas colonias de Espaa y Portugal de la Amrica inglesa, mediante
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Esta pluralidad de racionalidades tambin ha sido constatada en el mbito de la filosofa del lenguaje, por Jos Manuel Briceo Guerrero (1994),
para quien la llamada Amrica mestiza engloba en realidad tres grandes discursos complejizadores de su identidad. A partir del examen de la historia
de las ideas, la dinmica poltica y la creacin artstica de la regin, observa
en primer lugar la existencia de un discurso europeo segundo que habra
ingresado a nuestras sociedades a finales del siglo dieciocho. Su estructura
responde a la lgica de la razn ilustrada y sus avances cientfico-tcnicos.
En el plano poltico, este discurso enfatiza la posibilidad del cambio social
planificado con el propsito de garantizar los derechos humanos universales a la totalidad de la poblacin. Su difusin terica ha estado bsicamente
a cargo de las tendencias ideolgicas positivista, tecnocrtica y socialista.
Sus palabras claves en el siglo diecinueve fueron modernidad y progreso.
En nuestro tiempo, su palabra clave es el desarrollo.
En segundo lugar, se encontrara el discurso mantuano proveniente de la
Espaa imperial, reproducido por los criollos y el sistema colonial espaol.
En el plano espiritual, este discurso resalta los valores ultraterrenos representados por la Iglesia Catlica; pero en la esfera material ha estado ligado
a un sistema social de nobleza hereditaria, jerarquas y privilegios que slo
permite la movilidad social a travs del blanqueamiento racial y la educacin occidentalizante. Incluso despus de la Independencia, este sistema
semiolgico pervive entre nosotros moldeando las estrategias de acceso al
poder por la va de los privilegios familiares y clnicos, la filiacin en lugar
del mrito, y la lealtad y el pago de peaje al seor imperante en cada feudo.
En tercer lugar estara el discurso salvaje, expresin del sufrimiento
del indgena sometido violentamente por los conquistadores y el africano
reducido a la condicin de esclavitud. En l se manifiesta tambin el resentimiento de los pardos histricamente relegados en sus anhelos de superacin, as como la nostalgia por formas de vida no occidentales cercenadas
por la imposicin de la cultura europea. Para el discurso salvaje, tanto la
tradicin hispnica como la modernidad europea resultan ajenas y extraas,
manifestaciones de una alteridad opresora ante la cual ha sido necesario
aprender a sobrevivir con aparente sumisin, ocasional rebelda, astucia
permanente y profunda nostalgia.
Aunque Briceo Guerrero se ha dedicado a estudiar principalmente las
races occidentales de la totalidad contradictoria latinoamericana, no deja
de observar las fisuras que en su conformacin ha trazado la diferencia. De
ah su empeo en sealar que la sincronicidad de estas tres lgicas discursivas, radicalmente distintas y mutuamente neutralizadoras, le imprime a
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nuestra cultura una tensin permanente, un nihilismo caotizante instigador de una actitud irresoluta y conflictiva frente a la expansin universal
de la modernidad.
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REFERENCIAS
Briceo Guerrero, J. M. (1994). El laberinto de los tres minotauros. Caracas:
Monte vila.
Briceo Linares, Y. (2006). Del mestizaje a la hibridacin: discursos hegemnicos sobre cultura en Amrica Latina. Caracas: CELARG.
Britto Garca, L. (2009). Amrica Nuestra. Integracin y Revolucin (2 t.). Caracas: Fondo Cultural del ALBA.
Capriles, E. (1994). Individuo, sociedad, ecosistema: Ensayos sobre filosofa, poltica y mstica. Mrida: Consejo de Publicaciones de la Universidad de Los
Andes.
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ontrariamente a la creencia ms generalizada, existen en el pas pueblos y comunidades indgenas que en su momento estuvieron vinculados en mayor o menor medida con nuestras luchas independentistas de
comienzos del siglo XIX y hasta llegaron a tener contacto, bastante cercano
a veces, con los personeros ms importantes del ejrcito patriota. En el caso
de los mapoyo (wnai), pueblo karibe ubicado en el estado Amazonas, muy
cerca del lmite occidental del estado Bolvar, se conservan importantes
testimonios procedentes de una relacin directa e ntima con el General
Pez y el mismo Libertador Simn Bolvar.
La zona de asentamiento propia de los mapoyo se encuentra en la faja
de sabana comprendida entre el cao Caripo y el ro Villacoa afluentes
del Orinoco Medio en su margen derecha en el municipio Cedeo del
estado Bolvar. Ese lugar est situado a unos 60 kilmetros de la poblacin conocida como La Urbana, que, de acuerdo con los escasos registros
histricos y etnogrficos sobre esta sociedad, formaba parte del territorio
ancestral mapoyo (wnai). Espacialmente, dicha rea presenta una forma
casi triangular y limita hacia el noreste con el ro Suapure, al suroeste con el
Parguaza y por el oeste con el Orinoco (Henley 1983: 221). Es de lamentar
que en la actualidad el pueblo wnai wnai es la autodenominacin, pero
la poblacin criolla local los conoce como mapoyo est conformado por
una sola comunidad antiguamente llamada Caripo, y hoy da denominada
El Palomo, por habitar all una poblacin considerable de esta especie de
aves. El nmero aproximado de sus miembros se estima en 350 personas,
distribuidas en 55 familias ubicadas en las orillas de la Carretera Nacional
Ciudad Bolvar-Puerto Ayacucho.
En el presente, la mayora de los wnai construyen sus casas en las llanuras pese a que la costumbre de sus ancestros era ms bien levantar casas
comunales en las montaas. Aparte de existir algunas viviendas rurales,
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