NATURALEZA HUMANA Y

SISTEMA JURDICO:
Prolegmenos a un estudio nticojurdico
RICARDO VALDERRAMA VALDERRAMA*
luisricardovalderrama@gmail.com
--------------------------------------------------------------------------------------------------------RESUMEN.La persona, entendida como categora lgico-jurdica, representa una
referencia directa al objeto de estudio de la ciencia Jurdica: el ser humano
en interferencia intersubjetiva. En efecto, ser humano y persona son
trminos que forman parte de planos distintos. Las consecuencias de este
recurso tcnico no implican una postura reduccionista ni menosprecia
enfoques que inciden en la funcin garantista o protectora del sistema
jurdico.
PALABRAS CLAVES: Antropologa, ser humano, hombre, humn, persona,
sujeto, sujeto de derecho, Ciencia jurdica, sistema jurdico, teora general
de los sistemas.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------SUMARIO: I. Bosquejo filolgico de las expresiones ser humano,

hombre, sujeto y persona. II. La Naturaleza humana en debate: el ser
humano como ser social, cultural e histrico. III. Teora de la
personalidad y sistema jurdico: Quo vadis homo?
Qu es el hombre
para que te fijes tanto en l
y pongas en el tu mirada,
para que lo vigiles cada maana
y lo pongas a prueba a cada
instante?

JOB, 8, 17-19.

CUESTIONES PRELIMINARES

Egresado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

1. El hombre de los primeros estadios histricos saba muy poco

del mundo exterior, pero su sabidura no lo alejaba de cuestionar su
naturaleza ntima, elaborando muchas creencias en torno al mundo
interior y al otro mundo. Aspirar encontrar una nocin cabal de ser
humano en esta etapa conforme a los cnones de una elaboracin
especulativa resulta infructuoso. Esto no compromete cuestionar la
confianza que el humn1 tena de sus creencias cuyos fundamentos
participan de una visin totalizadora del gnero humano y sin figurar,
como equivocadamente se sostiene (vid. infra), la negacin del
hombre concreto en la gran masa humana. Una primera distincin del
ego (yo) con el alter (otro) nos permite reconocer una embrionaria
idea sobre la unidad y la continuidad del ser humano como ser
concreto, dinmico y autnomo.
2. Superadas las soluciones que nos otorga la sabidura de esta
etapa histrica, se profundiza en las investigaciones propiamente
antropolgicas, siendo sus precursores los filsofos. Precisamos que el
vocablo antropologa del griego (anthropos), hombre, y
(logos), conocimiento lo empleamos en su sentido filosfico y
original que le atribuan los griegos, como doctrina del hombre. Para
evitar las confusiones lingsticas que pueden derivarse de su uso,
admitiremos anticipadamente el sentido contemporneo que se le
otorga:
Etimolgicamente deriva del griego y significa: doctrina del hombre. Este
trmino fu [fue] usado en un principio para designar la antropologa
cientfico-natural que, con mtodos de las ciencias naturales (distintos de los
propios de las del espritu), estudia al hombre en su peculiaridad somtica,
especialmente racial y gentica. No obstante, en los ltimos decenios ha
prevalecido definitivamente la antropologa filosfica, cuyo iniciador puede
decirse que ha sido Scheler.2

De esta manera, la investigacin de ndole antropolgica recorre

sus primeros cauces en la Antigedad clsica. Advirtiendo las
inconsistencias del discurso mtico dominante, presentado bajo la
forma de teogonas y cosmogonas para justificar la existencia
humana, los primeros pensadores enarbolan una teora que afronta el
problema de la naturaleza humana descartando las alusiones
teolgicas esbozadas por los poetas y por los sacerdotes de las
1

Siguiendo la expresin de Mostern, llamamos humn a un miembro

cualquiera de la especie Homo Sapiens, distinguindolos de los homnidos prehumanos (homnidos de las otras especies). MOSTERN, Jess. Historia de la
Filosofa. Vol. 1 (Pensamiento arcaico), Madrid-Espaa: Alianza Editorial, 1985,
pp. 14-15.
Voz Antropologa en: BRUGGER, Walter (ed.). Diccionario de filosofa.
Madrid-Espaa: Herder, 1969, p. 59.

religiones heterodoxas. Una de las principales interpretaciones que

pretende dar cuenta del carcter problemtico del fenmeno humano
fue ofrecida por los sofistas, siendo PROTGORAS DE ABDERA quien
inaugura el pensamiento antropomrfico al esbozar como principio el
hombre como medida de todas las cosas 3, designando como medida
al criterio y a las cosas como realidades. PROTGORAS repara en las
incongruencias de la tradicin religiosa y realiza una crtica de la
religin a partir de su acusado escepticismo. Anteriormente, JENFANES
DE COLOFN haba arremetido contra la religin popular cuya autoridad
se amparaba en los himnos homricos y en las odas hesidicas.
PROTGORAS, ha diferencia de su antecesor, no aplica frmulas
pantestas para elaborar su crtica. Ms bien, supone la posibilidad de
explicar la diferencia del ser humano, entendido como sujeto, con los
objetos a partir de una dignidad gnoseolgica atribuida al gnero
humano: el disertar y catalogar los objetos a partir de categoras
propiamente humanas. PROTGORAS no aborda el problema de la
dignidad humana en sentido tico, tarea que realizar SCRATES
elaborando el concepto de (aret), virtud o excelencia, como
asiento semntico para articular los valores del alma con la idea de
esencia humana. Esta inversin de valores que inicia este filsofo
implica una revolucin contra la opinin predominante que asienta la
excelencia en los valores viriles o en aquellos ligados a las cosas
exteriores (riqueza, poder o fama). Los pensadores griegos y latinos
ulteriores discurren en distintas apreciaciones en torno al aporte de
SCRATES con el concepto de excelencia.
3. Esta mentalidad se desarrolla en la Edad Media con naturales
oscilaciones hasta desembocar en la corriente humanista que informa
el Renacimiento. Las corrientes que defienden la supremaca del
individuo y el concepto de libertad como componente natural se
concilian magistralmente, con un derrotero renovado, en el
pensamiento de IMMANUEL KANT. KANT formula de manera ms precisa
el estado del ser humano en el cosmos: el hombre es un fin en s
mismo y disfruta de autonoma de la voluntad. La vertiente
racionalista de esta concepcin del ser humano, que se inspira como
antecedente en ARISTTELES,
influye en las elucidaciones
antropolgicas posteriores. En adelante, se afirmar la dignidad
ontolgica del ser humano a partir de la capacidad de conocer y
autoregularse en virtud de la razn pura y prctica, como fundamento
necesario y suficiente para explicar la realidad humana. No obstante,
la raigambre idealista de esta tendencia es acusada de esencialista y
3

Vid. Sofistas: Testimonios y fragmentos. Barcelona-Espaa: Biblioteca de los

grandes pensadores, 2003.

especulativa, debiendo someterla a una aguda crtica. En la poca

contempornea presenciamos el gran debate generado en torno a la
pregunta fundamental de la naturaleza humana que ha sido esbozada
en su mayora por diversos pensadores, entre filsofos, literatos y
cientficos, llegando a conclusiones en muchos casos incompatibles o,
incluso, abiertamente contrarias.
4. El objetivo de nuestro ensayo no es hacer una resea del
pensamiento antropolgico para una historia de las ideas, ni tampoco
presentar una doctrina original y definitiva que agote el desarrollo de
la cuestin humana. Nuestro esfuerzo est dirigido a reflexionar sobre
las soluciones ofrecidas por diferentes pensadores, resolviendo
aporas consideradas anteriormente insolubles y formulando salidas
que se presenten como sntesis de un esfuerzo comn por dilucidar
los fundamentos de nuestro pensamiento. Pretendemos, as, ofrecer
una respuesta desde una actitud filosfica, atendiendo a su vez a sus
alcances en el campo jurdico. La importancia del ser humano como
punto de referencia de todo el sistema jurdico es innegable, pero han
surgido distintas posiciones dogmticas que olvidan esta referencia
inalienable, priorizando el aspecto estructural-funcionalista, en
detrimento de un entendimiento cabal del ser humano. Estamos
convencidos que la defensa de la dignidad humana debe asumir
diversos postulados derivados de la filosofa, superando las
orientaciones frgiles propias de los estudios exclusivamente
metafsicos. El mtodo que utilizaremos es realista; es decir,
partiendo del ser real y objetivo se justificar una comprensin del ser
humano. Se puede tildar nuestra investigacin de positiva, siempre y
cuando el sentido que se le atribuya a tal trmino destaque una
investigacin de hechos determinados por el tiempo y el espacio. En
ese sentido, nos atenemos para realizar una investigacin
antropolgica al mtodo materialista dialctico esgrimido por la
corriente marxista y que explica debidamente ADOLFO SNCHEZ
VSQUEZ:
Si en lugar de partir de la esencia del hombre, se parte de los individuos
reales, de sus acciones prcticas y de sus condiciones materiales de
existencia, si los hombres no son algo aparte de lo que manifiestan, es decir,
de su vida real y de su historia, ya no cabe hablar de una esencia humana
divorciada de la existencia. No existe por un lado la esencia y, por otro, una
existencia tan opuesta a ella que, hasta el momento de su unidad, los
hombres hayan vivido propiamente al margen de su esencia.4

SNCHEZ V., Adolfo. Filosofa de la praxis. D.F.-Mxico: Grijalbo, 1973, p. 335.

En el primer acpite nos internaremos en las nociones de ser

humano, hombre, sujeto y persona; urgiendo destacar la dificultad de
puntualizar las caractersticas de dichos conceptos por la equivocidad
y la ambigedad que suponen. Para ofrecer una solucin y dotar de
autoridad, en el sentido de justificacin suficiente, a nuestra
definicin, debemos recurrir al estudio etimolgico para configurar
definiciones operativas que resulten tiles para aplicarlas en el
mbito jurdico el cual conserva en gran medida los trminos latinos y
griegos aunque traicionando su sentido original 5. El segunda acpite
discurrir sobre la naturaleza humana desenvolvindolo en tres
tpicos: el ser humano como ser social, cultural e histrico. El tercer
captulo abordar la teora de la personalidad en consonancia con la
nueva sistemtica que se centra en el concepto de sujeto de Derecho,
analizando sus consideraciones, y sometindolo a un examen
filolgico y semntico. Ofreceremos una definicin de persona,
expresin que preferimos por las razones que se explicarn
oportunamente, tomando en cuenta slo sus propiedades
descriptivas, y no las valorativas, por resultar imperativo para la
formacin de un vocabulario jurdico lmpido que permita la
construccin de una ciencia jurdica rigurosa. Esta posicin que
adoptamos no desmerece la posibilidad de esgrimir un juicio
valorativo de las normas jurdicas ni asume una disposicin escptica
que pretenda negar la existencia de invariantes axiolgicas.

I.

BOSQUEJO FILOLGICO DE LAS EXPRESIONES SER

HUMANO, HOMBRE, SUJETO Y PERSONA

A. Ser humano y hombre.-

5. La delimitacin conceptual de ser humano representa un

problema maysculo que impide un criterio unificador para confrontar
el sentido filosfico de esta idea con las expresiones usadas en las
5

Vid. COULANGES, Fustel de. La ciudad antigua. Lima-Per: Ediciones Peisa, p.

13. Observemos a los griegos del tiempo de Pericles, a los romanos del
tiempo de Cicern; llevan en s las marcas autnticas y los vestigios ciertos de
los siglos ms remotos. El contemporneo de Cicern (y nos referimos sobre
todo al hombre de pueblo) tiene la imaginacin poblada de leyendas; stas le
llegan desde un pasado muy lejano y son testimonio de la manera de pensar
de aquellas pocas. El contemporneo de Cicern se sirve de una lengua
cuyas radicales son infinitamente antiguas; esta lengua, al expresar los
pensamientos de las edades remotas, se ha modelado de acuerdo con ellos, y
ha conservado su huella, que transmite de siglo en siglo. El sentido ntimo de
una radical puede a veces revelar una opinin o un uso antiguos; las ideas se
han transformado y los recuerdos se han desvanecido; pero las palabras,
testimonios inmutables de creencias ya muertas, han quedado.

distintas disciplinas. Esto se debe, en muchas ocasiones, a la patente

evidencia que puede resultarnos el reconocer quienes son los
denominados seres humanos. Esta opcin intuitiva no ejerce una
correcta influencia en la reflexin del fenmeno6 humano, pues la
cuestin principal posiblemente ya no sea plantearnos la presencia de
un principio vital, sino los mrgenes de la humanidad, en el sentido
de asentir un atributo o una serie de propiedades que se configuren
como el criterio que nos permita identificar una vida propiamente
humana. Cabe acotar lo sealado por JUAN CARLOS LVAREZ que, desde
el campo de la biotica, afronta esta interrogante:
En la actualidad nos encontramos con el dificilsimo problema de delimitar
conceptualmente la realidad de la vida humana. Cul es el criterio de lo
humano, el criterio de inclusin en la clase, en el conjunto, de los seres
humanos. Cundo podemos afirmar que estamos ante una realidad
propiamente humana y cundo dejamos de estarlo. Cundo se comienza a ser
humano y cundo se deja de serlo. Al hablar de vida humana hemos de poner
especial atencin en lo humano de la vida, en lo especficamente humano.
Es indudable que un cigoto tiene vida y que un individuo en situacin de
muerte enceflica tambin est vivo, paradjicamente. Pero lo que aqu nos
importa no es si hay o no vida, eso se da por sentado, sino si hay vida
especficamente humana, vida que cumpla unos criterios mnimos de
humaneidad.7

6. Ingresando en el examen filolgico, la locucin ser humano

implica la utilizacin de dos dicciones: el sustantivo ser y el adjetivo
humano. El vocablo ser del latn seer est vinculado, de acuerdo
con la Real Academia Espaola de la Lengua (RAE), al ser tomado
como verbo, con los verbos haber o existir. Por tanto, el sustantivo ser
est relacionado con aquello que hay o existe, haciendo alusin
principalmente al sentido de localizacin: aquello que se haya o se
encuentra en (). Ser tambin se comprende como esencia o
naturaleza. Los gramticos de finales del siglo XVII y principios del
XVIII, observaron las distintas connotaciones y anomalas del verbo
6

El sentido de fenmeno que expresamos en este epgrafe es tomado de la

definicin de Martin Heidegger. El autor existencialista alemn menciona el
origen griego de este trmino, , que se deriva del verbo ,
mostrarse; definiendo esta expresin como lo que se muestra en s mismo, lo
patente. Marca distancia, en ese sentido, con Kant quien asume que dicho
trmino se entiende como una simple apariencia otorgndole a su
significado un status ontolgico inferior. Por eso, Heidegger sentencia su
correcta nocin de la siguiente forma: Fenmeno el mostrarse en s mismo
significa una sealada forma de hacer frente a algo. Apariencia, por lo
contrario, mienta una relacin de referencia dentro del ente mismo y que es
ella misma un ente, de tal suerte que lo que hace referencia (lo que anuncia)
slo puede cumplir su posible funcin cuando se muestra en s mismo o es
fenmeno. HEIDEGGER, Martin. El ser y el tiempo. Barcelona-Espaa:
Biblioteca de los grandes pensadores, 2002, p. 35.
LVAREZ, Juan Carlos. Ser humano-persona: Planteamiento del problema,
en: MASI C., Juan (ed.). Ser humano, persona y dignidad. Madrid-Espaa:
Universidad Pontificia de Comillas, 2005, p. 20.

ser, restringiendo su empleo al infinitivo como expresin de evento o

acto, generando el participio presente ente. En ese orden de ideas,
puede entenderse como expresin de la cpula que une al sujeto
(ente) con un atributo. En el lenguaje ordinario, ser equivale a
hecho, entidad, fenmeno o sustancia. Adems, ser est
relacionado con modo de existir, perfilando en una disposicin
particular que ofrece el ente. Finalmente, dicho sustantivo hace
referencia a las cosas creadas, especialmente las dotadas de vida. Es
en esta ltima acepcin que tambin llega a significar ser humano u
hombre.
7. El adjetivo humano, del latn humnus, es todo aquello
relativo al hombre, lo que significa que hay que detallar el sentido
gramatical de hombre. En la tradicin romana se utiliza el trmino
homo-inis para designar al ser humano que en la lengua castellana se
traduce como hombre. La RAE entiende bajo este trmino, en primer
lugar, al ser animado racional, varn o mujer. Otra de sus acepciones
da cuenta slo del ser humano de sexo masculino o varn. Una
tercera connotacin alude a un grupo determinado del gnero
humano. Finalmente se utiliza este trmino para designar una serie
de cualidades, haciendo uso de la preposicin de (verbigracia,
hombre de honor).
8. Podemos concluir de esta primera aproximacin que los
trmino ser (ente) humano y hombre son sinnimos. El modo romano
utiliza la palabra homo para designar al ser humano. Posteriormente,
su uso gener un gran ambigedad en nuestra lengua al incorporar
dos grados diferentes: como ser animado racional (varn y mujer) y
como ser animado racional del sexo masculino (varn). Sin embargo,
se utilizan ambos trminos indistintamente, resultando para nuestra
exposicin ms conveniente utilizar la expresin ser humano.
B. Sujeto y persona
9. A pesar de haberse incorporado ambas palabras para designar
al ente animado racional, observamos una nueva confusin al
incorporar al anlisis las voces sujeto y persona. MONSERRAT NEGRE nos
advierte la inclusin de ambos trminos, con algunas dificultades, en
el vocabulario filosfico y cientfico:
La cuestin del sujeto recorre toda la historia de la filosofa, es el punto de
encuentro o, si se quiere, de fusin, no exento de conflictos, entre la
metafsica y la antropologa. En la filosofa antigua y medieval el tema aparece
bajo las nociones de hypokeimenon y de persona, en la consideracin del ser
humano como substancia y en la elaboracin y desarrollo de la dogmtica

cristiana. Por otra parte surge tambin en funcin de la nocin estoica de

humanitas y en las formulaciones doctrinales del derecho romano antiguo y
medieval. Asimismo, la cuestin del sujeto emerge otra vez en la elaboracin
del derecho de gentes y del derecho natural racionalista en los albores de la
edad moderna: son las nociones de persona jurdica y de sujeto de derecho.
La nocin filosfica de sujeto es netamente de cuo moderno y se configura
en funcin de la nocin de conciencia durante un periodo cuyo comienzo se
atribuye convencionalmente a Descartes y cuya culminacin se suele
igualmente atribuir a Kant.
Por lo que se refiere al periodo contemporneo, el tema del sujeto adquiere
desarrollos casi inflacionarios a lo largo del siglo XIX, mientras que en la
primera mitad del siglo XX, debido a la expansin del positivismo y como una
reaccin, en parte comprensible pero tambin en parte desproporcionada, se
asiste a una especie de persecucin y expulsin del sujeto del campo de la
ciencia y del horizonte del pensamiento. 8

Sujeto est emparentado con el trmino subiectum, entidad de

la que se afirma o se niega algo. El sujeto puede adecuarse a las
nociones substantia (sustancia) o sustratum (sustrato), es decir,
aquello a las que le son predicadas atributos o cualidades. Incluso se
llega afirmar que designa al tema o contenido de un discurso (basta
confrontarlo con las voces sujet o subjet, que corresponden a los
idiomas francs e ingls respectivamente). La filosofa le ha atribuido
una serie de sentidos que han generado una serie de impedimentos
para elaborar una definicin comn en este campo y que marca una
distancia enorme con el lenguaje ordinario. ROLANDO TAMAYO9 nos
presenta las dificultades que se generaron a partir de su empleo
moderno para designar a una entidad protagonista del conocimiento
y de la accin, Es as que se desvirta el uso inicial propio del
lenguaje clsico que reserva el sentido lgico y ontolgico 10, para
8

10

NEGRE, Monserrat. Fundamentacin ontolgica del sujeto en Kierkegaard

en: Anuario filosfico. Navarra-Espaa: Universidad de Navarra, 1998, p. 51.
Vid. TAMAYO Y SALMORN, Rolando. Sujeto de Derecho, edicin digital a
partir de Isonoma: Revista de Teora y Filosofa del Derecho, nm. 3 (octubre
1995), pp. 167-189.
Para aclarar este punto, resulta conveniente el desarrollo que sugiere
Ferrater: SUJETO es: (1) Desde el punto de vista lgico, aquello de que se
afirma o niega algo. El sujeto se llama entonces concepto-sujeto y se refiere a
un objeto que es (2) desde el punto de vista ontolgico, el objeto-sujeto. Este
objeto-sujeto es llamado tambin con frecuencia objeto, pues constituye todo
lo que puede ser sujeto de un juicio. Las confusiones habituales entre 'sujeto'
y objeto', los equvocos a que ha dado lugar el empleo de estos trminos
pueden eliminarse mediante la comprensin de que ontolgicamente todo
objeto puede ser sujeto de juicio, es decir, mediante la advertencia de que
'sujeto' y objeto' pueden designar dos aspectos del "objeto-sujeto". En efecto,
este ltimo puede no ser exclusivamente (a diferencia de lo que sucede en la
ontologa "tradicional") la primera substancia (VASE), el ser individual, sino
que puede ser cualquiera de las realidades clasificadas por la teora del objeto
(un ser real, un ser ideal, una entidad metafsica, un valor).. Voz Sujeto, en:
FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. T. II., 5ta edicin, Buenos AiresArgentina: Sudamericana, 1965.

darle una dimensin gnoseolgica. El sujeto (cognoscente) es el yo,

conciencia, capacidad o autoconciencia que determina y condiciona
toda actividad cognoscitiva. Esta nocin de sujeto trascendental fue
subsiguientemente desprestigiada reduciendo la funcin del sujeto y
llevndola incluso a su total desaparicin. Actualmente, la ecuacin
sujeto-hombre ha perdido valor.
Se puede aseverar que el trmino sujeto adquiere tres
consideraciones distintas: sujeto-concepto, sujeto-objeto y sujeto
cognoscente. Slo en el segundo y en el tercer contraste puede
afirmarse parcialmente la sinonimia entre sujeto y ser humano; toda
vez que sujeto puede designar, en su segunda significacin, a
cualquier entidad que forma parte de las distintas regiones de
acuerdo a la teora de los objetos (no slo al ser humano, sino
tambin a un valor, un objeto fsico o psquico) como asimismo, en el
tercer sentido, al sujeto trascendental que no guarda enlace con
ningn ser de la naturaleza, emancipndose del concepto ser
humano.
10. El trmino persona, al igual que sus antecesores, ha sido
objeto de una multitud de controversias. Originalmente este trmino
no pertenece exclusivamente a la rama jurdica, pues ha sido usado
en otros campos muy alejados. La locucin persona deriva del latn
personae, que adems se vincula al trmino griego (prsopa),
y es utilizado para nombrar a la mscara (larva histrionalis) que
usaban los actores en las obras teatrales dramticas, sirvindole al
actor para recitar en la escena con voz sonora. Posteriormente, su
significado se extiende para designar al personaje enmascarado,
estando en funcin del papel que desempea en la escena. Persona,
en est ndole, es sinnimo de actor o personaje:
() en el lenguaje teatral, se usaban las expresiones: personam gerere,
personam agere, personam sustinere para significar que, en el drama, se
haca una parte, que se representaba un papel (). Persona es un
personaje dramtico.11

El trmino ampla su significado y no se reduce a un contexto

teatral. La doctrina cristiana interviene y le otorga una funcin
especial: la designacin del ente divino en sus tres formas o
personas. Desde esa ptica, persona equivale a sujeto, en su
acepcin gnoseolgica, insertndose luego en la literatura jurdica
pero con una reduccin de grado para identificarlo con ser racional y
autnomo (en este caso moralmente conforme a la terminologa
11

TAMAYO Y SALMORN, Rolando. Op. cit., p. 170.

kantiana). Sin embargo, la literatura jurdica latina ya revelaba un

significado particular del trmino persona. Persona connota la idea
de papel o funcin, no hombre. En los textos latinos homo y personae
son utilizados de manera distinta, sin poder asignarle alguna
sinonimia. Persona no est totalmente desvinculado del concepto
ser humano. Persona es el ser humano que acta, cuya razn de ser
se encuentra en una especfica disposicin que detenta el individuo
en la sociedad (el escenario) a partir de su accin (humana). Es en
este sentido que el hombre es considerado como actor o agente.
11. El Derecho romano adjudica personalidad a todo ser
humano poseedor de derechos y deberes. En el ttulo V del Digesto de
Justiniano, al momento de establecer las diferentes situaciones de los
seres humanos, no se utiliza el trmino personae sino homo (de statu
hominun) para denotar cualquier posicin o situacin del hombre (ser
humano) frente al ordenamiento jurdico, sea sta de liberi, servi,
libertini, ingenui, alieni iuris, sui iuris. Cuando los juristas romanos
utilizan persona lo hacen para resaltar un aspecto del hombre,
sirviendo de ncleo categorial para constituir en torno a l
instituciones, estableciendo distintos grados de conexidad lo cual
refleja su valor sistmico. Gorki Gonzlez ensaya este aserto del
siguiente modo:
La nocin hombre-persona, se ubica entonces, como categora sistemtica
[nota 25] que permite organizar el conjunto de datos normativos del
ordenamiento jurdico, y su valor, por ello, no es genrico o puramente
expositivo, sino dogmtico.12

Slo en el sentido anteriormente esgrimido, el significado de

mscara se mantiene para investir a la persona un sentido
categorial distinto al ser humano, sin perder la referencia necesaria
implcita en el trmino. Este sentido artificial de la locucin persona
no ha sido aceptada pacficamente. Mltiples pensadores, en razn de
un sinnmero de tendencias, han perfilado una crtica a esa nocin,
segn ellos, espectral de persona, enarbolando la defensa de lo
autntico del ser humano y, por tanto, negando toda distincin entre
ser humano y persona. Al respecto, nos detendremos en este
punto, y en otro apartado (vid. infra) esclareceremos esta cuestin
gracias a una sana crtica de estas concepciones.

12

GONZLES, Gorki. La consideracin jurdica del indio como persona: el

Derecho Romano, factor de resistencia en el siglo XVI, en: HAMPE M.,
Teodoro. La tradicin clsica en el Per Virreinal. Lima-Per: Fondo Editorial
UNMSM, 1999, p. 263.

II.

LA NATURALEZA HUMANA EN DEBATE: EL SER HUMANO

COMO SER SOCIAL, CULTURAL E HISTRICO
A. Preludio.-

12. La dificultad que implica abordar el fenmeno humano no es

exclusiva de un campo del saber. En realidad la cuestin de la
naturaleza humana, ms que incumbir nicamente a una disciplina
filosfica concreta, conviene formularse como una pregunta que se
encuentra perenne en todo discurrir, tanto filosfico como cientfico.
En ese orden de ideas, la discusin filosfica se ha enfocado en la
dilucidacin de la esencia humana. Resolver esta inquietante
interrogante nos permite argumentar cul es el carcter comn o
inmutable del ser humano. Para atender esta premisa usualmente se
recomienda hacer una resea de la evolucin del ser humano que
abraza el proceso de hominizacin (las transformaciones biolgicas
que se dieron hasta llegar al homo sapiens sapiens), y haciendo el
destaque correspondiente del proceso de humanizacin como
ampliacin de los fines biolgicos donde se concentra la sociabilidad y
el desarrollo cultural. Para efectos de este estudio, no se har uso de
una resea detallada de estos procesos. Empero no descartaremos la
mencin de los principales pasos que han sido los factores ms
relevantes para introducir una nocin de lo humano.
Como se ha podido apreciar, el posicionamiento epistemolgico
del que partimos nos impide hacer un estudio trascendente o
metafsico del ser humano para desentraar su naturaleza. Esto no
reprime el cuo reflexivo y riguroso del acercamiento al que nos
abocamos haciendo uso de todo recurso intelectual disponible e
intentando ofrecer una sntesis de las posturas materialistas ingenuas
y de las doctrinas idealistas. Atendemos as, sin lugar a dudas, a una
investigacin de las cosas mismas.
B. El ser humano como ser social.13. La aparicin del ser humano ha sido explicada por diversas
teoras muchas de ellas hasta cierto punto incompatibles. Las nuevas
investigaciones cientficas han vuelto incuestionable que, a partir de
una composicin material inicial, se inici hace miles de millones de
aos un proceso cosmogentico irreversible apareciendo nuevas
formas de realidad, entre ellas la vida. El evolucionismo ha influido
notoriamente en este tipo de indagacin, elaborndose distintas

leyes13 que exponen el proceso vital humano: La irreversibilidad de los

cambios biolgicos, el carcter progresivo de la evolucin
(ortognesis), la cerebracin creciente (al que se ana un aumento de
la calidad de la conducta) y los niveles de subjetivacin (que
compromete una autonoma funcional y un control especfico del
medio).
En la etapa final de la hominizacin ya comienzan a aparecer las
caractersticas propiamente humanas. Se inicia con el bipedismo,
dejando el homnido pre-humano atrs la vida arborcola como
condicin esencial para disfrutar las ventajas alimenticias que ofreca
el nuevo hbitat. La bipedestacin probablemente estuvo enlazada
con el desarrollo cerebral. La Telencefalizacin, es decir, el desarrollo
de los niveles superiores de integracin de estimulaciones sensoriales
y eferencias motoras, se complementa con cambios orgnicos
importantes sin los cuales el lenguaje y la razn no hubieran hecho su
aparicin. La actuacin de ambas produce la liberacin de las manos 14
que origina la actividad tcnica, dando inicio a la revolucin en la
naturaleza.
14. Desde los albores de la historia, el ser humano ha vigilado los
distintos fenmenos que se presentaban a sus sentidos, en especial
aquellos estmulos que tienen como receptor al rgano visual.
Consciente de la presencia de un mundo externo, el humn ha
experimentado
una
serie
de
reacciones
frente
a
la
inconmensurabilidad e imprevisibilidad del cosmos, originariamente
marcadas por la incertidumbre y posteriormente por el asombro. El
pensamiento grafo, haciendo gala de una lgica perfectamente
totalizadora y simbolista, aunque ingenua, advierte la diferencia de su
ser con los entes que lo circundan, ofreciendo una resistencia al
oponer los objetos fsicos al sujeto que conoce, estableciendo una
frontera entre el mbito exterior y el interior15. Sin embargo, a partir
13

14

15

Cfr. PINILLOS, Jos Luis. La mente humana. Madrid-Espaa: Salvat Editores,

1969, pp. 11-21.
Un estudio ms amplio sobre la materia podemos encontrarlo en el texto de
Engels El papel del trabajo en la transformacin del mono a hombre. MARX,
C. y ENGELS, F. Obras Escogidas. Rusia-Mosc: Editorial Progreso, [s.a.], pp.
371-382.
Cfr. REDFIELD, Robert. El mundo primitivo y sus transformaciones. D.F.Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1963. Con respecto al uso del trmino
grafo para designar al pensamiento comnmente conocido como primitivo
o pre-civilizado, cabe sealar la objecin inicial que detentamos con dicha
utilizacin. En efecto, una serie de investigaciones han incidido en el sentido
peyorativo del trmino al examinar la mentalidad grafa observando
exclusivamente los elementos supersticiosos y mgicos, en clara
contraposicin con los fundamentos de la cultura occidental, obviando la
naturaleza intelectual de dicho pensamiento y la fina elaboracin conceptual

de imgenes y analogas que daban cuenta de la dinmica

subyacente de la naturaleza, el humn describa predominantemente
la vida en terminologa religiosa, vinculando trminos heterogneos
producto de una confusin categorial (entre la representacin y lo
representado, entre la parte y el todo), sin poder distinguir el tipo de
interacciones que mantena con los distintos entes para elaborar una
sistemtica ms precisa de su condicin humana16.
El instinto de conservacin nos obliga a entender las cosas como
existentes, presentando una primera conexin de dependencia de
nuestra existencia personal. El pensamiento articulado y reflexivo que
estipula el paradigma del hombre racional, dando cuenta del aspecto
psquico, depende en gran medida de aseverar la condicin del
individuo como miembro de una sociedad17. Nos percatamos que
existe un primer nivel de conocimiento, el sensorial, que le entrega un
primer despertar. El sentido de la inmensidad espacial, de la
cantidad y de la cualidad, del movimiento y de la proporcin, pueden
ser suministrados principalmente por una experiencia visual.
Efectivamente, un acrecentamiento de la conciencia est
directamente atado a un acrecentamiento de visin. TEILHARD DE
CHARDIN18 delinea la importancia del desarrollo de unos ojos cada vez
ms perfectos en el plano de la historia del mundo viviente. El don de
la vista nos aproxima a una concatenacin de hechos, elementos que
nos circundan de manera ms o menos ordenada y que exigen
nuestra atencin. La vista, el descansar la mirada sobre un objeto,
nos ofrece un centro de perspectiva que discrimina otras presencias.
Se procede a una apertura del universo donde el humn adquiere una
posicin de protagonista que emana de un desplazamiento de su
intencionalidad. Esta intencionalidad adems exige una decisin, lo
que convierte esta primera intuicin en un proceso voluntario. Slo
otro protagonista puede reconocer esa operacin de la conciencia,
actuando como un espejo que refleja su conducta. Esta interaccin,

16

17

18

de su interpretacin. En el mismo sentido, aunque sin detenerse en el aspecto

terminolgico, LVI-STRAUSS, Claude. Pensamento primitivo e mente
civilizada en: Mito e significado. Lisboa-Portugal: Edies 70, 1987.
Vid. RADIN, Paul. El hombre primitivo como filsofo. Buenos Aires: Eudela,
1960, pp. 50-59.
Miguel de Unamuno aade a este aporte lo siguiente: pero el hombre ni
vive solo ni es individuo aislado, sino que es miembro de sociedad () Y si el
individuo se mantiene es por el instinto de perpetuacin de aquel. Y de este
instinto, mejor dicho, de la sociedad, brota la razn. La razn, lo que llamamos
tal, el conocimiento reflejo y reflexivo, el que distingue al hombre, es un
producto social (). UNAMUNO, Miguel de. Del sentimiento trgico de la vida.
4ta edicin, D.F.-Mxico: Espasa Calpe Mexicana, 1982, p. 27.
Vid. CHARDIN, Teilhard de. El fenmeno humano. Madrid-Espaa: Taurus,
1965, pp. 43-49.

que denota el reconocimiento de las conciencias mutuas, es la base

de esa tendencia a agruparse. MAGDALENA ARNAO citando a
Wittgenstein nos invita a reflexionar sobre la interaccin humana:
Es en este sentido que Wittgenstein incluye reconocer al otro como sujeto de
sensaciones, acciones y reacciones al entorno similares, como parte de
nuestras reacciones naturales. Es, por tanto, el mutuo reconocimiento una
reaccin natural que tiene como resultado el carcter espontneo de la
interaccin. 19

15. La vivencia del ser humano se complementa con la

convivencia formando un esquema que no puede escindirse.
ARISTTELES, al momento de describir la naturaleza humana, afirma
que el hombre no puede vivir aislado. Slo en comunidad el ser
humano puede satisfacer sus necesidades, no slo vitales sino
tambin afectivas y racionales, desenvolvindose y actualizndose en
un sentido pleno. Atendiendo la nocin de comunidad, concebida
como unidad natural u orgnica, este filsofo griego se percata de la
presencia de un fin (natural) que debe estar dirigido hacia un bien y
que, en su sentido ms extenso, est dirigido al perfeccionamiento
humano20. El sentido de comunidad, en su aspecto gregario, se asocia
deliberadamente con otras formas de asociacin, estableciendo otras
tipologas comunitarias. Al imprimir el ser humano sus valores a esa
organizacin social, supera el esquema biolgico y se identifica con
una realidad cultural.
C. El ser humano como ser cultural.16. La sobrevivencia de la especie humana a mltiples peligros
se debe no slo al empleo de instrumentos para cazar o para
defenderse de las fieras, sino tambin a su sociabilidad. El primer
espabilamiento en palabras de MOSTERN que afronta el humn
involucra la adquisicin y transmisin de conocimientos, destrezas y
habilidades. La invencin de esta nueva manera de existir lo separa
de las dems especies y le otorga una soberana sobre la creacin.
En principio, la actividad instrumental o tcnica funcion al servicio
de los fines vitales o biolgicos ms bsicos:

19

20

ARNAO B., Magdalena. La nocin de ser humano como primitiva en la

filosofa de la psicologa de Wittgenstein, en: Revista de Filosofa. MadridEspaa: Universidad Complutense, Vol. 32, Nm. 2 (2007), p. 61.
Entre los trabajos que realizan una adecuada interpretacin del pensamiento
Aristotlico podemos consultar: ROSS, W.D. Aristteles. 2da edicin, Buenos
Aires-Argentina: Edit. Charcas, [s.a.], pp. 279-319. Tambin: MOSTERIN, Jess.
Op. cit. Vol. IV (Aristteles), pp. 289-307.

() La flexibilidad de la inteligencia humana obliga a reaccionar ante cada

presin exterior, obedecindola u oponindose a ella. As en las culturas
primitivas, la fuerza de la Naturaleza ejerce una influencia poco menos que
decisiva, pero en las sucesivas culturas posteriores es el estado espiritual el
que determina las decisiones humanas. Y gracias a esa adaptacin a las
fuerzas naturales, el hombre llega a un mayor conocimiento de las mismas y a
la adopcin, lenta pero constante, de formas de vida ms progresivas. 21

17. El proceso de humanizacin comienza propiamente con el

desarrollo del lenguaje y, por tanto, del pensamiento lingstico. La
adaptacin del ser humano a su ambiente exigi interactuar con sus
semejantes, tratando de comunicarse primero por onomatopeyas y
luego a travs de signos. El ser humano se desenvuelve en mltiples
relaciones, reconociendo dos rdenes de relaciones que dan cuenta
de dos tipos de realidades: las relaciones con lo dado (factum), y su
relacin con lo construido o artificial (kultur). No existe una oposicin
entre
estas
dimensiones
del
ser
humano,
sino
una
complementariedad. No puede hallarse el mundo cultural sin
presuponer el orden fsico o natural. A los estilos y medios de vida
propios de toda sociedad humana se le denomina cultura. La cultura
se manifiesta materialmente mediante tcnicas y productos
industriales, o a travs de formas ms elaboradas que rebasan los
fines meramente utilitarios como la ciencia, el arte, entre otros.
Adems, las pautas comportamentales o estndares conductuales
tambin representan proyecciones humanas y, por tanto, culturales.
Bajo este derrotero, la actividad del hombre ofrece una nueva
calidad: se convierte en actividad creadora o poitica. La conciencia
de la praxis humana del griego significa un paso fundamental
hacia un nuevo escaln evolutivo. En el lenguaje cotidiano, praxis y
prctica armonizan, pero cabe realizar algunas observaciones. La
expresin prctica est envuelta de un significado desdeoso y
utilitario, que no contiene una adherencia semntica al significado
originario de praxis que nos brinda su estudio etimolgico:
Praxis, en griego antiguo, significa accin de llevar a cabo algo, pero una
accin que tiene su fin en s misma, y que no crea o produce un objeto ajeno
al agente o a su actividad.22

En nuestro estudio de la naturaleza humana, ampliamos el

sentido de praxis, acercndonos ms al sentido de (poisis),
entendindola como actividad material del hombre social. La
21

22

GRIMBERG, Carl. Historia Universal. T. 1 (El Alba de la Civilizacin). LimaPer: Editora de publicaciones Gente, 1987, p. 21.
SNCHEZ V., Adolfo. Op. cit., p. 14. En adelante
expondremos las
consideraciones de este autor sobre la actividad prctica como centro de la
comprensin de la naturaleza humana.

actividad prctica no desmerece la actitud terica, lo que impide

tildarla de aterica, sino que entraa, conforme lo seala la doctrina
materialista dialctica, una conciencia del hecho prctico. Darle la
importancia que amerita la praxis significa devolver el valor al ser
humano como ser transformador y, en un nivel ms superior,
revolucionario. La actividad prctica, como actividad propiamente
humana ejercida por un agente, en su nivel de conciencia reflexiva,
se enfoca en responder al esquema de necesidad como primera
nocin para elaborar el concepto de resultado ideal o motivo. Se
puede interpretar esta actividad como una adecuacin intencional del
resultado ideal al resultado real (fin) que puede designarse tambin
con el nombre de bienes culturales23.
Los bienes culturales necesitan como sustrato una materia prima
para poder actualizarse, no exigiendo necesariamente la adecuacin
o realizacin perfecta entre el motivo y el fin. Usualmente esta
materia prima equivale a lo dado o entes fsicos; no obstante, no es
la nica forma de objeto sobre el cual el ser humano ejerce su
accin porque se incluyen tambin en esta categora los productos de
una praxis anterior o el hombre mismo. El resultado real o fin es una
nueva realidad cuya subsistencia no depende del individuo que la
engendr, pero no absuelve la configuracin de este resultado como
un bien hecho por el hombre, en cuanto producto, y para el hombre,
en cuanto medio de satisfaccin; es decir, se le imprime un sentido o
significado. La experiencia que despliega el hombre con respecto a
los bienes culturales es una experiencia axiolgica o valorativa. El ser
teleolgico del ser humano, no cabe duda, conforma la estructura del
ser cultural que presupone, adems, su ser social. Slo en medio de
ese haz de interacciones adquiere sentido el ethos humano.
18. La actitud simptica que mostrarnos al otro, como reaccin
espontnea y pre-reflexiva, se supera en el campo cultural,
especialmente en el dominio tico. La decisin que realiza el ser
humano, al traducirse en comportamiento, genera una interferencia
con otro yo. Este modo de conducta no propiamente individual
siguiendo a LUIS RECASNS SICHES24- puede ejercitarse de manera
interindividual, si la interaccin recproca se establece por causa de
las cualidades individuales de cada ser humano, o colectiva, si slo se
23

24

Otros autores igualmente aseveran. aunque con un fundamento epistmico

diferente, que los bienes de la cultura son todos aquellos resultados de la
actividad creadora del hombre. Vid. REALE, Miguel. Introduccin al Derecho.
10ma edicin, Madrid-Espaa: Ediciones Pirmide, pp. 42-47
Vid. RECASNS SICHES, Luis. Introduccin al estudio del Derecho. 4ta
edicin, D.F.-Mxico: Porra, 1977, p. 32-33.

toma en cuenta su conducta como ajuste a un tipo o comportamiento

genrico cuyo esquema obedece a la nocin de funcin. Es en
relacin con el modo colectivo de vida que se logra entender el
sentido de responsabilidad que emana de concebir la unidad del ego
y el alter en el nosotros:
La consciencia del yo como flor del proceso de hominizacin es paralela a
la conciencia y reconocimiento de los otros como seres nicos y totales e
integrantes de una sociedad: un nosotros; por lo tanto, las acciones que
causen dao a otro generan un sentimiento de culpa al transgredir el
respeto, la solidaridad y la responsabilidad individual frente a los dems. La
libertad individual est as limitada a esa propiedad emergente: la
responsabilidad y el respeto a la misma comunidad que la asegura ()
De la naturaleza del hombre se desprende su ser moral, y as, como bien lo
plantea Andrew. C. Varga: La moralidad significa que el hombre debe ser lo
que es por razn de su naturaleza. [nota 42] El reconocimiento del otro como
igual es reconocer al mismo tiempo su dignidad, libertad y autonoma. 25

Esta autonoma relacional y relativa, que se desarrolla, en esta

ocasin, en el dominio emptico, se compone a travs de una
concepcin de libertad. Su dignidad hace explcita esta exigencia de
respeto del hacer humano, de su potencialidad. La posibilidad del
obrar humano se circunscribe a la anticipacin ideal del resultado real
que pretende dar razn de una realidad futura. La dimensin tpica y
cronolgica que toman una total conciencia en la actividad teleolgica
vuelve al ser humano un ser histrico.
D. El ser humano como ser histrico.19. La experiencia histrica del ser humano compendia el cmulo
de transformaciones en su estructura socio-cultural. El ritmo que
toman estos cambios oscila entre el paso pacfico y la irrupcin
violenta. El ser humano de hoy en palabras de CARL GRIMBERG26tiene conciencia que el ascenso asombroso de la tcnica anuncia una
nueva era. En consecuencia, se le ofrece un panorama que le obliga a
emplear todo recurso apto para plasmar todas sus aspiraciones
concentradas en la mejora de las condiciones de vida. El concepto de
progreso hace que la vida sea pensada como un proyecto; el ser
humano tiende a involucrarse en l a partir de su actividad prctica
(vid. supra). El progreso no niega la presencia de fases de
reconstruccin-desconstruccin, flujos y reflujos; se dota, entonces, al
desarrollo humano de una direccin cclica y no vertical. Esta premisa
25

26

BERNAL C., Julia. tica de la responsabilidad moral del ser humano, en:
Revista de Derecho. Barranquilla-Colombia: Universidad del Norte, Vol.18
(2002), pp. 42-43.
Vid. GRIMBERG, Carl. Op. cit., p. 6.

se presenta muy natural en nuestro discurso porque el aseverar la

orientacin vertical de la historia involucra la sacralizacin del gnero
humano.
20. La pretendida sacralizacin que ha experimentado ser
humano niega el aspecto histrico. Bajo esta concepcin, en su
disposicin religiosa, el ser humano se exhibe como una sntesis de
materia, alma y espritu. Esta unidad es dirigida por el espritu el cual
subordina los aspectos somtico y psquico. El conocimiento, como
resultado de los mecanismos materiales e intelectuales, es un diseo
imperfecto que logra su plenitud con la revelacin. As, la divinidad,
como perfeccin ontolgica, esttica y tica, nos informa de su
designio a travs de una conexin espiritual, estando la aparente
discrecionalidad de la voluntad humana prefijada por el destino.
Desde la concepcin esttica, ILIA GALN defiende su visin de ser
humano sacralizado:
Por eso, el respeto al otro, como humano, y a s mismo, es clave pues es
parte de la sacralizacin que entendemos en el fin en s mismo que es la vida
humana y que derrumba preguntas como: p ara qu sirve un recin nacido?
Ya que no tiene por qu servir para... Es en s valor absoluto. De ah la
conocida frase de Sneca: homo homini sacra res [nota 5], pues es y debe ser
sagrado el hombre para el hombre. Tambin es en este contexto aplicable la
nocin de aura utilizada por Benjamin pero no ya a la obra de arte sino como
algo que emana de lo humano, de lo ms hondamente humano, entendido
ste tambin como divino y como divinizador, no tanto en el sentido de lo que
propusiera Feuerbach, sino recogiendo el bblico y demonaco : eritis sicut dii,
pero transmutado, es decir, no dioses al margen de Dios como unidad,
separados por la negacin, sino en versin posterior a la testamentaria y
aplicada por msticos y tericos del arte; el hombre unido a la divinidad de la
que participa, al Todo del que es parte, y que sacraliza o engendra lo sagrado
desde s. Nada que lo distinga en el fondo de la nocin griega de semidis o la
que posteriormente se dio al hombre como intermedio entre la bestia y el
ngel, participando de los dos. 27

Sin embargo, la tendencia a sacralizar el ser humano no es

exclusivamente religiosa. STIRNER28 ensaya una doctrina de la unicidad
que involucra al individuo en una protesta de la enajenacin que
contradice su existencia. La dominacin del ego sobre el alter y la
destruccin de los lmites del mundo fantasmagrico (circunstancia o
contexto) convierten toda aspiracin humana en un potencial e
ilusorio reinado del egosmo. El optimismo furibundo que subyace a
27

28

GALN, Ilia. Ser humano o ser esttico, en: Thmata: Revista de filosofa.
Sevilla-Espaa: Universidad de Sevilla, Nm. 36 (2006), p. 227.
Cfr. STIRNER, Max. El nico y su propiedad. Madrid-Espaa: Valdemar
Clsicos, 2004.

este entendimiento niega la dimensin socio-cultural que se realiza a

travs de la historia y que le confiere contenido.
21. Una vertiente diferente a la anterior representa la visin
pesimista que solamente ve en la marcha del tiempo desorden y
destruccin. Entonces, La historia universal se presenta como
reflexiona SCHOPENHAUER como historia de los padecimientos, de las
convulsiones, de los errores de la especie humana. Este pensador nos
ofrece una imagen delirante de la historia, reducida a dos facetas del
sufrimiento humano insatisfaccin y absurdidad:
Segn hemos visto, la esencia de la Naturaleza que no piensa es una
constante aspiracin sin fin y sin descanso, lo que vemos en una manera ms
aclara en el animal y en el hombre. Querer y ambicionar: sta es su esencia,
como si nos sintiramos posedos por una sed que nadie pudiera apagar. Pero
la base de todo querer es la falta algo, la privacin, el sufrimiento. Por su
origen y por su esencia, la voluntad esta condenada al dolor. Cuando ha
satisfecho todas sus aspiraciones siente un vaco aterrador, el tedio; es decir,
en otros trminos, que la existencia misma se convierte en una carga
insoportable. La vida como pndulo oscila constantemente entre el dolor y el
hasto, que son en realidad sus elementos constitutivos. Este hecho ha sido
simbolizado de una manera rara: habiendo puesto en el infierno todos los
dolores y todos los tormentos, no se ha dejado para el cielo ms que el
aburrimiento.29

22. Ambas percepciones de la historia universal carecen de

fundamento porque no se sustentan en un estudio del devenir
humano concreto. El hombre es un ser histrico debido a que es en la
historia donde despliega su proyecto. El presente, su presente, da
sentido al pasado y al futuro que nuestra dimensin socio-cultural
repara. Tomar conciencia de la unidad y la continuidad, de la
contingencia y trascendencia del ser humano es afirmar la razn
histrica. Regresamos as a la pregunta original de la naturaleza
humana: slo se puede hablar de naturaleza humana a travs de la
sntesis que comprende el ser humano como agente social, cultural e
histrico.
Enfocamos as la
materialista dialctica
como algo abstracto
naturaleza humana es
relaciones sociales30.
29

30

esencia humana a partir de una perspectiva

que niega la consideracin del ser humano
inherente a cada individuo; ms bien, la
una realidad que corresponde al conjunto de
A nuestro entender, no se niega el aspecto

SCHOPENHAUER, Arthur. El mundo como voluntad y representacin. D.F.Mxico: Porra, 2005, p. 315.
Cfr. MARX, Carl. Tesis sobre Feuerbach [Sexta tesis], en: MARX, C. y ENGELS,
F. Op. cit., p. 25.

estimativo del ser humano porque los valores no poseen una

existencia en s, sino que se manifiestan en las objetos culturales y se
nos revelan en la experiencia humana histrica. El ser humano se
concilia en el binomio yo-circunstancia de la frmula orteguiana,
respondiendo a la necesidad de formar una concepcin unitaria y
total del mundo y la vida que nos confiera certeza de un enfoque
plenario. Ahora podemos testificar esta confianza, como un acto de
fe (humano), exclamando al igual que el cmico latino: Homo sum;
nihil humani a me alienum puto.

III.
A.

TEORA DE LA PERSONALIDAD Y SISTEMA JURDICO:

QUO VADIS HOMO?
Aclaraciones conceptuales y metdicas.-

23. El ser humano participa en el sistema jurdico como persona.

Esta afirmacin, ventilada a nivel lingstico (vid. supra), tiene
alcances de importancia mayscula en la configuracin de una teora
de la personalidad. A continuacin presentaremos los argumentos
ontolgicos que nos permitan resolver las diferentes aporas y, as,
determinar una definicin operativa de persona aplicable a todo
sistema jurdico, y que contemple las aportaciones realizadas en el
apartado anterior sobre la naturaleza humana.
24. Por sistema jurdico queremos denotar al Derecho en su
sentido objetivo; es decir, como fenmeno y objeto de estudio de la
ciencia jurdica. En consecuencia, el Derecho se presenta como una
entidad o fenmeno material formado por partes organizadas o
componentes (agentes o seres humanos) que interactan entre s
formando relaciones reguladas por estndares previamente
establecidos por un poder que condiciona la validez de los parmetros
conductuales a partir de una coercibilidad inexorable. De esta forma,
en nuestra exposicin no sufriremos con los inconvenientes del uso
equivoco de la expresin Derecho.
Esta concepcin del Derecho se ampara en las afirmaciones
realizadas por la Teora general de los sistemas, entendiendo por tal a
la teora generada como un esfuerzo interdisciplinario que pretende
establecer los fundamentos, elementos y propiedades comunes a las
entidades denominadas sistemas que se presentan en todos los
niveles de la realidad. Dicha teora tiene como precursor a LUDWIG VON
BERTALANFFY, cuyo pensamiento ha sido enriquecido por las
aportaciones de GREGORY BATESON, HUMBERTO MATURANA, HEINZ VON

FOERSTER y, en el campo social y jurdico, por NIKLAS LUHMANN y ERNESTO

GRN.
25. En este punto procederemos a constreir el mbito de
nuestra investigacin, para lo cual procederemos a elaborar tres
interrogantes fundamentales y de esta manera abordar de manera
ms ordenada la problemtica de la persona en el marco del sistema
jurdico. Informamos que el lenguaje cotidiano distingue entre
persona humana y persona jurdica 31, pero nosotros reservaremos la
connotacin jurdica para el trmino persona, utilizando para designar
a la comnmente conocida como persona humana la voz ser humano.
La primera interrogante que podemos formular es qu son las
personas o sujetos de derechos. Para contestar dicha incgnita
haremos uso de las contribuciones de importantes iusfilsofos en
materia de ontologa jurdica. Quines son considerados como
personas en un determinado ordenamiento positivo?, es la segunda
pregunta cuya respuesta depender de la aplicacin de un estudio
tcnico descriptivo o exegtico. La ltima cuestin exige investigar a
qu individuos o grupos de individuos, y bajo qu condiciones, debe
otorgrseles o reconocrseles personalidad jurdica, siendo una
cuestin de determinacin de grado y modo de personalidad. El
intento de responder a la primera pregunta resulta relevante para
nuestra exposicin de ideas; sin embargo, la segunda pregunta y la
ltima exceden los lineamientos que le atribuimos inicialmente al
artculo. Esto se debe, en el primer caso, a que su solucin amerita un
estudio tcnico-descriptivo (exegtico) o se enmarca, en el segundo
supuesto, en el campo de la metodologa jurdica, ms exactamente
en el rea de la poltica legislativa, que debe juzgar la utilidad, la
conveniencia y la seguridad que conlleva el reconocimiento
correspondiente.
B.

Tesis y aporas sobre la personalidad jurdica.-

26. La ciencia jurdica contempornea llama personas o sujetos

de derecho a todos los seres a quienes el ordenamiento jurdico
considera como posibles titulares de derechos y deberes. Por
31

En diversos manuales jurdicos encontramos que se establece el binomio

persona natural-persona jurdica para distinguir dos tipos de imputacin
jurdica: la primera a nivel individual y la segunda a nivel colectivo (caso de
las asociaciones, las fundaciones, las sociedades comerciales, etc.). Nosotros
participamos del sector doctrinal que identifica ambas expresiones en un
sentido propiamente jurdico, es decir ambos son centros de imputacin de
relevancia jurdica y, por tanto, se pueden designar con el vocablo persona
jurdica.

consecuencia, esta posibilidad respalda que el ser humano es un

sujeto (en el sentido lgico, vid. supra) capaz de derechos y
obligaciones. Desde esa perspectiva, es conveniente el uso de la
locucin sujeto como algo que predica cualidades: el hombre es
sujeto en cuanto posee predicados. El sentido lgico del trmino
sujeto desaparece al otorgarle un significado gnoseolgico (sujeto
cognoscente); es decir, como ser o entidad autoconsciente y
trascendental. La elaboracin y confusin categorial resulta
desconcertante, produciendo un galimatas jurdico que pasa
desapercibido en muchas ocasiones pero que se asienta
profundamente en nuestras construcciones conceptuales. Para
desentraar estas confusiones cabe otorgar un sentido claro y
unvoco dentro del vocabulario jurdico a las palabras ser humano,
persona y sujeto de derecho.
27. En primer lugar, la construccin de una teora de la
personalidad nos ofrece la posibilidad de distinguir persona y sujeto
de derecho de ser humano. En la historia del pensamiento jurdico
son principalmente los iufilsofos quienes han abordado directamente
el problema, presentando diferentes tesis en favor de su perspectiva
sobre la personalidad (jurdica). Un primer sector doctrinal incide en la
compatibilidad de los trminos persona y ser humano. Estos
conceptos compatibles pueden dividirse, lgicamente, en idnticos,
mixtos o subordinados. Un segundo grupo, acusa al primero de
confundir el sentido plenario del ser humano con uno de sus aspectos
cuya caracterizacin resulta relevante para la ciencia jurdica. Esta
ltima tendencia defiende la incompatibilidad de ambos conceptos
cuyos respectivos contenidos, al ser tan diversos, impiden que su
extensin pueda coincidir siquiera parcialmente. Para tener una idea
ms clara de las mltiples posturas, hemos procedido a graficar las
relaciones viables:

Grfico 1

Ser humano y
persona

Grfico 3

Grfico 2

Ser humano

Persona

Grfico 4

Ser humano

Persona

Ser humano

Persona

Resulta permisible, lgicamente, admitir estos grficos para

argumentar todas las posibilidades tericas de las relaciones entre
ambos conceptos. La posibilidad del cuarto grfico, que propone que
persona y ser humano son conceptos mixtos, no ha sido sugerida
por ningn autor contemporneo.
28. El primer grfico representa a la doctrina que defiende la
identidad entre ambos conceptos. En su mayora, los pensadores que
defienden este marco utilizan los
argumentos iusnaturalistas
tradicionales en su componente cristiano. Estos autores consideran
que el sistema jurdico debe atender al perfeccionamiento del ser
humano, a partir de la realizacin de la justicia en el orden social. El
orden que no atienda a la plenitud del ser es deshumanizado, que se
conduce a partir de espectros o ficciones para negar el
reconocimiento del ser humano como autntico sujeto moral y libre.
Esta negacin de la esencia humana segn estos autores sirve de
justificacin para atribuir caprichosamente la dignidad humana a
simples cosas o descartarla de los seres que acreditan esa condicin
por su naturaleza espiritual. LINO RODRGUEZ-ARIAS BUSTAMANTE,

representante de esta corriente, capta una similitud valorativa entre

ambos conceptos:
El hombre no es un hongo parasitario, aun cuando muchos parezcan serlo;
por el contrario, es un ser racional y libre con fines que cumplir. No es un ser
esttico sino dinmico; un ser que al venir a la vida tiene que desenvolverse,
hacerse su personalidad, concluir su vida.32

Esto demuestra porque al momento de desarrollar en sus textos

el acpite de persona o sujeto de derecho realizan una disertacin
prodigiosa para ensalzar la condicin humana, concluyendo como
defiende MARA INS MONTESANO33 que el concepto jurdico de persona
no puede ser otra que el concepto mismo de persona en sentido
ontolgico (ser humano), aseverando la evidencia de esta
comprensin.
29. En respuesta a la adopcin de esa comprensin espiritual de
persona, surge la figura de HANS KELSEN, constiuyndose en el
principal defensor de la teora detallada en el grfico segundo. El
autor viens postula, dentro del marco de su teora pura, una
definicin propiamente jurdica de persona, descartando de antemano
toda propuesta metajurdica que invalide la pretensin de construir
una ciencia del derecho limpia de toda impureza ideolgica. Enarbolar
la defensa de la ciencia del derecho implica proceder a una
construccin conceptual autnoma, sin adoptar los conceptos
desarrollados por otras disciplinas. Procede, entonces, a definir
persona del siguiente modo:
Nos vemos as inducidos a ver en la nocin de sujeto de derecho o de
persona una construccin artificial, un concepto antropomrfico creado por la
ciencia jurdica con miras a presentar al derecho de una manera ms
sugestiva. En rigor de la verdad, la persona solo designa un haz de
obligaciones, de responsabilidades y de derechos subjetivos; un conjunto,
pues, de normas ()
La distincin entre el hombre, tal como lo define la ciencia de la naturaleza, y
la persona como concepto jurdico, no significa que la persona sea un modo
particular del hombre, sino, por el contrario, que estas dos nociones definen
objetos totalmente diferentes.34

32

33

34

RODRGUEZ ARIAS B., Lino. Ciencia y Filosofa del Derecho. Buenos AiresArgentina: Ediciones Jurdicas Europa-Amrica, 1961, p. 285.
MONTESANO, Mara Ins. Ser humano. Necesidad de reconocimiento de sus
derechos fundamentales. Ponencia presentada en el IV Encuentro Nacional
de Docentes Universitarios catlicos realizado en Santa Fe-Argentina los das
18, 19 y 20 de mayo del 2007.
KELSEN, Hans. Teora pura del derecho. 18va edicin, Buenos AiresArgentina: EUDEBA, 1982, p. 125-126..

Por constituir una construccin artificial, el concepto persona

puede fcilmente ser relegado en las investigaciones de otros
campos. Sin embargo, KELSEN es enftico en afirmar que la categora
de persona jurdica es un concepto, pero no una ficcin porque ficcin
presupone siempre la referencia a una realidad metajurdica que
contrasta con la creacin de derecho. Esto podemos constatarlo ms
claramente al momento que se describe la nocin de persona moral:
Decir de un hombre que es una persona o que posee personalidad jurdica
significa simplemente que algunas de sus acciones u omisiones constituyen
de una manera u otra el contenido de normas jurdicas ()
A semejanza de la persona fsica, la persona llamada moral o jurdica designa
solamente la unidad de un conjunto de normas, a saber, un orden jurdico que
regula la conducta de una pluralidad de individuos ()
Para la Teora pura del derecho, por el contrario, la persona fsica y la persona
jurdica son ambas la personificacin de un orden jurdico, de tal modo que no
hay diferencia esencial entre estas dos clases de personas, ya que la persona
fsica es tambin una verdadera persona jurdica. 35

30. La adopcin de esta postura positivista formal desencadena

una serie de discusiones en torno al sentido de persona. De las
mltiples posturas proyectadas como una crtica a sus postulados,
slo un grupo de ellas construyen firmemente una alternativa,
recogiendo los aportes condicionados por la lgica formal kelseniana
como superacin de las construcciones metafsicas tradicionales.
Estas teoras son compatibles con la orientacin trazada en el tercer
grfico.
El raciovitalismo defendido por RECASNS SICHES atiende
particularmente
las
deducciones
anteriores,
permitindole
desenvolver su nocin de sistema jurdico. El ser humano participa
dentro del marco jurdico nicamente como yo social que nos informa
de su papel genrico, de su dimensin funcional:
El sujeto de las relaciones colectivas no es ni el individuo genuino, ni el
hombre entero, sino que es una especie de personalidad social, de personaje
acuado desde fuera por los modos colectivos de vida.36

Al igual que Kelsen, pero en distinto encuadramiento

epistemolgico, niega que este postulado pueda ser catalogado de
espectral. Toma como ejemplo el concepto de Estado para sustentar
esta atingencia:

35
36

Ibdem, pp. 126-128.

RECASNS SICHES, Luis. Op. cit., p. 33.

Resulta que el Estado, a diferencia del sujeto dominante en el rea no jurdica

del campo social (la gente) no carece de perfiles precisos, ni es vago, ni es
difuminado, antes bien est perfectamente definido y rigurosamente
delimitado; pero no es un sujeto real, sino un sujeto conceptual, ideal, creado
por la norma jurdica, personificado en ella. 37

Aclarando este punto, el autor defiende el carcter axiolgico del

ser humano. Slo desde el punto de vista estimativo el sistema
jurdico puede otorgarle una adecuada proteccin; una funcin
negativa de tipo asegurador, pero sin injerirse dentro de la intimidad
de los seres humanos. Es as que establecer de esta manera el
concepto de persona es una exigencia no exclusivamente tcnica,
sino estimativa, que es cada vez ms consciente que la intimidad del
ser humano es un lmite a la intrusin jurdica.
31. Los postulados estimativos a favor del concepto de persona
no son exclusivos de este autor. LUIS LEGAZ Y LACAMBRA introduce al
tema cuando define a la relacin jurdica como aquella que se
establece entre personas. Pero no entre personas en el sentido de
hombres, sino entre hombres en cuanto sujetos de derecho o
personas en sentido jurdico.
En efecto, el concepto de sujeto debe interpretarse en el sentido lgico
gramatical, de lo opuesto a predicado, sino en el sentido propiamente tico de
lo opuesto a objeto. 38

El pensador espaol acierta al decir que tanto en el lenguaje

jurdico como en el lenguaje moral, el uso tiende a establecer un
cierto matiz diferencial entre la expresin ser persona y tener
personalidad39. En el primer caso se piensa en una cualidad abstracta,
mientras que en el segundo se expresa una forma concreta, una
concrecin en una determinada forma de la persona. Eso posibilita
que la persona jurdica pueda carecer de personalidad en un orden
determinado de relaciones. El concepto jurdico de persona adquiere
de acuerdo con el autor, contornos apriorsticos y puros cuya raz es
la vida personal e ntima.
32. Desde posturas tridimensionalistas distintas, GARCA MAYNEZ y
MIGUEL REALE sustentan su particular entendimiento de persona. El
iusfilsofo mexicano da una definicin de persona muy similar a la
acotada por los autores anteriores, aclarando que la personalidad
37

38

39

Ibdem.
LEGAZ Y LACAMBRA, Luis. Filosofa del derecho. 5ta edicin. Barcelona:
Bosch, 1979, p. 697.
En rigor, al autor asume el trmino tener personalidad como equivalente a
capacidad jurdica.

atribuida al individuo se funda en aquellas dimensiones que ste

tiene en comn con los dems. La atribucin del carcter de persona
no depende de la posibilidad del individuo de poder ejercitar por s
sus derechos (pueden ejercitarlo sus representantes).
El sujeto fsico es una persona en su calidad de intermediario entre la
realidad y los valores, o sea, en cuanto puede intuir y realizar stos, haciendo
que trasciendan de la esfera ideal al mundo de los hechos. () el hombre es
sujeto de derecho porque su vida y su actividad relacinense con los valores
jurdicos. Cuando obra en su carcter de sujeto de facultades y deberes,
realiza una de las funciones que le incumben, pero no la nica, ni la ms
elevada. Y en el ejercicio de tal funcin no desenvuelve ntegramente su
esencia, sino slo una de las facetas de su ser.40

REALE valora que persona es la dimensin atributiva del ser

humano, la calificacin del individuo como ser social en cuanto se
afirma y se relaciona en el seno de la convivencia mediante vnculos
ticos jurdicos:
El hombre, como nico ente que slo puede ser en cuanto realiza su deber
ser, se manifiesta como persona o unidad espiritual, en cuanto constituye la
fuente y la base de toda la Axiologa y de todo el proceso cultural 41

33. La apora de la personalidad se erige de la antinomia de los

conceptos hombre y persona. CARLOS COSSIO, a travs de una teora
egolgica del Derecho, seala que la antinomia sugiere elaborar tres
enunciados: hombres que son personas, hombres que no son
personas y personas que no son hombres:
() [Persona] queda posteriormente referida, por el racionalismo, con la
teora de la mscara, a una realidad ideal: la personalidad jurdica es una
calidad jurdica de naturaleza ideal, y nada ms, que nada tiene que ver con la
realidad. ()
La personalidad jurdica no es una cualidad que se agregue a la persona o que
est en ella como una parte del objeto, sino que es el punto de vista
conceptual o significativo desde el que se ve o aprehende a la persona en
tanto que objeto. 42

Esta cita aparentemente resulta contradictoria. Decimos

aparentemente porque el mismo autor esclarece su sentido. No es
contradictorio porque un enunciado, el primer prrafo de la cita, es
congruente desde la perspectiva de la lgica jurdica desarrollada
admirablemente por Kelsen. Slo as se comprende que Incitatus, el
40

41

42

GARCA MAYNEZ, Eduardo. Introduccin al estudio del Derecho. 4ta edicin,

D.F.-Mxico: Porra, 1951, pp. 265-266.
REALE, Miguel. Filosofa del derecho. T. 1, Madrid-Espaa: Ediciones
Pirmide, 1979, p. 178.
COSSIO, Carlos. La teora egolgica del Derecho y el concepto jurdico de
libertad. Buenos Aires-Argentina: Losada, 1944, p. 206-207.

caballo del emperador Calgula, pueda poseer personalidad jurdica.

Slo superamos la insuficiencia de la lgica jurdica cuando el
pensamiento jurdico est orientado o guiado plenamente por su
objeto (segundo prrafo de la cita). La conducta humana no es
separable del hombre y este conocimiento se adscribe a reconocer la
importancia de la ontologa en la disertacin jurdica. En la opinin del
clebre iusfilsofo argentino nunca han existido ni existirn hombres
que no son personas. Por consecuente, la servidumbre no es un
problema de personalidad sino de libertad43.
C.

Conclusin: examen crtico de las tesis sobre personalidad.-

34. De acuerdo a la concepcin tradicional, el ser humano, por el

simple hecho de serlo, posee personalidad jurdica, si bien bajo
ciertas limitaciones impuestas por la ley. Son personas o sujetos de
derechos todos aquellos seres a quienes en ordenamiento jurdico
considera como posibles titulares de derechos y deberes. El ser
humano no deja de ser fundamento. La condicin de estos seres se
llama capacidad jurdica, que puede ser de goce o de ejercicio.
La terminologa que se ha utilizado para comprender la doctrina
tradicional como seala VINCENZO ARANGIO-RUIZ44- no es romana, ms
bien desciende de las formulaciones romanistas que se desarrollan
posteriormente al Derecho clsico. Es sugerente aadir que el
Derecho romano atribuye el concepto sujeto de derecho (sui iuris) al
ser humano (homo) que rene las condiciones de libre (status
libertatis), ciudadano (status civitatis) y padre de familia (status
familiae). Esto quiere decir que la capacidad del ser humano se
encuentra en su sentido ms amplio. La condicin de siervo, de
extranjero, de hijo de familia, es producto de una restriccin
normativa por razones de edad, de sexo, religiosas o sociales. El
concepto de sui iuris tiene un carcter restringido al no considerar
otros roles que tambin son relevantes jurdicamente y que slo
pueden ser explicados a travs de una teora de la personalidad.
No obstante, la raz de la teora de la personalidad puede
concentrarse en el significado de mscara. (vid. supra). El ser humano
es considerado a partir de un rol, una funcin, un papel. El actor del
escenario jurdico o persona es un ser humano que aparece aqu
como producto de relaciones sociales, dentro de una estructura social
43

44

Un estudio profundo sobre este tema en particular, Cfr. ANTNEZ Y

VILLEGAS, Luis. Apuntes Romansticos. Lima-Per: San Marcos, 1996, p. 21-47.
ARANGIO-RUIZ, Vincenzo. Instituciones de Derecho Romano. Buenos AiresArgentina: Depalma, 1986, p. 49-50.

que determina su comportamiento como individuo. El escenario o

sistema jurdico aparece cuando las interacciones de los seres
humanos se perfilan por una serie de estndares (reglas, principios,
directrices), concediendo a dicha conducta en interferencia
intersubjetiva (actuacin) un valor jurdico. Persona hace referencia
nicamente a ese aspecto de la conducta anteriormente detallado. No
es la voluntad de los seres humanos la que produce personas. Su
calificacin procede de una imputacin generada por ciertos
componentes del sistema que detentan el poder de elaborar
estndares con imperatividad inexorable.
35. Una nocin sistmica del Derecho es absolutamente
compatible con el significado que la tradicin romana atribuye al
trmino persona. Por ende, La enunciacin de una propuesta
trascendente de persona es altamente inconveniente, al menos desde
la ptica epistmica en que enfocamos este tema. El concepto ser
humano inviste al individuo de su ser plenario en tanto representante
de la sntesis de ser social, cultural e histrico. El ser humano no deja
de ser el fundamento de esta configuracin porque la personalidad
jurdica es una necesaria consecuencia o, mejor dicho, una
manifestacin necesaria de la calidad de hombre. He ah nuestra
discrepancia con la corriente positivista formal que niega al ser
humano, en sus actuaciones intersubjetivas individuales o colectivas,
como centro comn de referencia.
36. Las tesis de la personalidad que advierten esa continua
referencia al ser humano, nos referimos a la tridimensionalista, la
raciovitalistas y la egolgicas, formulan la categora conceptual de
persona adecuadamente, acertando al afirmar que la extensin del
concepto ser humano no es la misma que la extensin del concepto
persona. Esta observacin no condiciona caracterizar al concepto de
persona como una elaboracin apriorstica o ficta distancindonos de
lo que aseveran algunos iusfilsofos como LEGAZ Y LACAMBRA debido a
que la disposicin del actor o agente en el escenario jurdico responde
a una funcin concreta, al aspecto externo intersubjetivo con
referencia directa al ser humano. Adems existe confusin al plantear
el paralelismo entre sistema jurdico y sistema social, pues cada uno
est provisto de conexiones funcionales de diferente ndole. Ambos se
presentan como fenmenos o realidades autnomas:
Resulta simplemente ingenuo invocar a la propia realidad social contra el
conceptualismo jurdico, contra el cielo de los conceptos jurdicos[nota 84] o
contra el sinsentido trascendental del Derecho[nota 85]. Cuando no existe
un acceso cognitivo directo a la realidad debemos conformarnos con que

discursos distintos compitan entre s y suministren construcciones de la

realidad diferentes. Y todo lo que Ihering o Cohen pueden ofrecer es su propio
sinsentido trascendental en un cielo diferente de conceptos jurdicos. Hay
alguna razn para creer que el Derecho libre (Freirecht), la jurisprudencia
sociolgica, o el realismo jurdico han hecho que el discurso jurdico sea ms
realista? De ningn modo. No han desplazado a los conceptos jurdicos a un
punto ms cercano a la realidad social ah fuera. nicamente han
reemplazado una jurisprudencia conceptual por otra.45

37. Corresponde sealar, entonces, que el concepto persona

participa de algunos caracteres que comprenden el concepto ser
humano cuya extensin es ms amplia. En ese sentido las categoras
ser humano y persona son conceptos entre los cuales existe una
relacin de subordinacin; el segundo est subordinado al primero
porque sus caracteres esenciales constituyen slo una parte de los
caracteres esenciales del primero: al concepto de ser humano se
denomina subordinante y al de menor extensin (persona),
subordinado. En ese orden de ideas, ambos conceptos tienen como
sustrato al individuo concreto, de carne y hueso, el de aqu, el de all,
el de esta poca o de la otra, usted, nosotros.
38. A partir de estas aseveraciones podemos construir una
sistemtica rigurosa de la personalidad que de cuenta de todas las
etapas y niveles desde que se hace patente su realidad existencial.
En el sentido ntico-jurdico, el sustrato del concepto persona es: el
ser humano individual dependiente biolgicamente (concebido), el ser
humano individual independiente biolgicamente (incorporando como
etapas desde el nacimiento hasta la muerte) o el ser humano
organizado colectivamente (formalmente inscrito o no).

45

TEUBNER, Gunther. El derecho como sujeto epistmico: hacia una

epistemologa constructivista del Derecho, edicin digital a partir de Doxa:
Cuadernos de Filosofa del Derecho. Nm. 25 (2002), p. 556.

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