FILOSOFA JUDA PARA LA VIDA

LA ALEGRA Y LA TRISTEZA VIENEN DE HASHEM

En la Tor, en los tehilim y en la msica juda, y nuestras vidas
Rabb Dr. W. Pitter
En el libro de los Hechos tenemos un episodio conocido por todos nosotros. Rav Shaul y Silas reciben un llamado de parte
del Eterno para compartir las buenas nuevas de la salvacin en Yeshua con los pobladores de Macedonia, una vez llegado
all, exponen la Palabras pero posteriormente son llevados injustamente a prisin (Hch 16:6-23). All, en la lbrega y
oscura crcel, y de seguro rodeado de malhechores y criminales, Rav Shaul y Silas entonaron cnticos de alabanzas al
Eterno (Hch 16:25). Parece difcil alabar al Eterno en situaciones extremas, pero lo hicieron.
Ahora vamos a recorrer los siglos y nos situaremos en el siglo 19, en las lejanas y fras tierras de Europa oriental, y all nos
encontraremos con dos rabinos que en una situacin similar de prisin tomaron la misma actitud de Rav Shaul y Silas. En
esas regiones, vivan para poca dos maestros itinerantes de Tor, el Rebe Zusia y su hermano el Rebe Elimelej, ambos
nacidos en Polonia y pertenecientes al jasidismo, una nueva corriente juda que haba surgido para aquellos tiempos 1.
Estos hermanos se dedicaban a ir de pueblo en pueblo a buscar judos que no estaban practicando la fe de sus padres e
intentaban acercarlos a la Tor. En una ocasin, tomaron la iniciativa de acercarse a una banda de vagabundos a fin de
hablarles de la Tor y atraerlos para que se cobijaran bajo las alas del Dios de Ysrael. Pero la polica del lugar hizo una
redada, como se dice por ac, y puso presos a todo el grupo, incluidos el Rebe Zusia y a su hermano.
Ya en la crcel, mientras el resto de los hombres murmuraban y hacan lashn har, estos maestros jasdicos estaban
sentados y guardaban silencio, esperando liberacin del Eterno puesto que eran inocentes. De repente, el Rebe Elimelej se
levanta y comienza a prepararse para recitar la oracin de la tarde, pero su hermano Zusia lo toma por el brazo y le
pregunta: Qu ests haciendo?, y su hermano le contesta: Voy a recitar la minj. Y le replica el Rebe Zusia: No te
das cuentas que es un lugar inapropiado para recitar la minj?, Por qu?, insiste el Rebe Elimelej. Entonces su
hermano le dice: Es que acaso no ves o sientes el mal olor que viene de aquel balde en la esquina de la prisin y que
usan los presos para orinar y defecar? Y la Tor oral prohbe orar en lugares inmundos como estos. El Rebe Elimelej,
reconoce que su hermano tiene razn, se sienta, pero al rato comienza a llorar. Nuevamente el Rebe Zusia se acerca a su
hermano y le pregunta: Y ahora por qu ests llorando?, porque no puedo hacer la minj, responde el Rebe Elimelej,
entoces el Rebe Suzia, le da una leccin sobre mitzvot: Tu sabes que la palabra mitzv significa conexin y nuestros
sabios nos dicen que cuando hacemos mitzvot nos conectamos con el Eterno, y as cuando oramos cumplimos un
precepto positivo y nos conectamos con el Eterno, pero cuando nos sujetamos a un precepto negativo y no hacemos lo
que ste prohbe igualmente nos conectamos con el cielo, por tanto, no tienes por qu llorar porque no podemos orar en
este sitio inapropiado segn nos ensea la Tor. Tan pronto entendi esta leccin, el Rebe Elimelej salt de su lugar y
comenz a cantar y a danzar y su hermano se le uni en gozo.
Pero el alboroto que armaron llam la atencin del carcelero, quien se acerc a los otros presos y le pregunt la razn de
los cantos y danzas de aquellos judos. Los presos le respondieron: Bueno, primero los vimos discutiendo por es balde
inmundo, y luego parece que llegaron a ponerse de acuerdo sobre ese balde y de repente comenzaron a cantar y a danzar.
Parece que esos judos locos estn felices por el balde. Entonces el carcelero dijo: A m no me gusta ver felices a los
judos; y entonces orden que sacaran el balde de la celda.Ahora estos maestros jasdicos podan hacer su oracin
Qu clase de secreto comparten estos judos de diferentes pocas y lugares que tienen una actitud similar ante la
adversidad? Antes, yo les he hablado de estos, sobre la importancia de una actitud correcta ante las pruebas. Esta
ocasin, enfocar este asunto de las pruebas desde otra perspectiva. Ahora bien, parte de la explicacin de la misma
actitud alegre de las dos historias anteriores, la encontramos en otra historia de la vida de uno de estos hermanos, del
Rebe Zusia. El Rebe Zusha o Zusia fue un rabino nacido en Polonia (1718-1800), quien qued hurfano a temprana edad y
sufri mucha pobreza y calamidades, pero se sobrepuso a la adversidad, y aunque nunca dej de ser pobre, lleg a ser uno
de los maestros jasdicos ms amados por su humildad y por su solidaridad con los judos desamparados. En su poca, el
jasidismo era considerado por los ortodoxos como una corriente juda integrada por herejes que no eran dignos de ser
llamados rabinos y frecuentes eran las rivalidades y controversias que surgan entre ambas facciones del judasmo. En este
contexto de enemistades es que surge la siguiente historia del Rebe Zusia.

Rabb Y. Gordon, El gozo de una mitzva. http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/619475/jewish/The-Joy-of-a-Mitzvah.htm

Se cuenta que en cierta ocasin pas frente a su casa un grupo de judos ortodoxos que celebraban un reciente
casamiento y todos iban alegremente danzando alrededor de los novios. Cuando el Rebe Zusia entendi que era una boda
juda lo que se estaba celebrando se precipit a la calle y danz delante de los novios con mucha alegra. Al regresar a su
casa, la esposa lo estaba esperando con gran enojo por estar celebrando y danzando con los ortodoxos, y ella le dijo: Es
impropio de un Rebe danzar en la boda de unos extraos. El Rebe no se amarg por el reproche, y le explic a su esposa
que el Eterno dise al hombre para la alegra, y aunque haya pesares y tristezas, y hasta un profundo arrepentimiento
por nuestras faltas, la nica manera de servir al Eterno es por medio de la alegra (pues as lo ensea el Tehilim 100:2,
sirvan a Dios con alegra), y entonces aadi: Es la alegra lo que revela nuestra naturaleza, y cuando vi el cortejo
nupcial , record esta enseanza y sal corriendo a participar plenamente en el principio de la alegra.2
La tradicin juda ensea un principio fundamental de la vida en nuestro mundo, y que es importante para comprender el
por qu o la razn por la cual nos sobrevienen situaciones o nos vemos envueltos en circunstancias que nos roban la
alegra de la vida, y en muchas ocasiones tales eventos nos parecen azarosos o difciles de creer que nos haya pasado o
nos est ocurriendo y nos hunden en profunda tristeza. Yo les he enseado este principio, y es el principio de la soberana
del Eterno, y se expresa por medio de dos postulados que sostiene la fe de todo creyente genuino en la Palabra del
Eterno: todo viene del cielo, y todo es para nuestro bien.
Principio que viene desde hace casi cuatro mil aos atrs cuando Yosef, despus de vivir en circunstancias terribles, lleg a
ser el principal lder de Egipto despus de faran, y con su sabidura dirigi la economa del aquel imperio. La sabidura de
Yosef, iba ms all de los aspectos sociales, econmicos y polticos del mundo, por experiencia lleg a conocer la
verdadera realidad de este mundo encriptada en su propia experiencia como un hebreo creyente en el Dios de Abraham,
de Ytzjak y Yaacob, cuando frente a sus hermanos que lo haban traicionado se les revela como su hermano, y ante el
asombro y la confusin de ellos les dice: No se entristezcan, ni recaiga enojo en vuestros ojos, porque me han vendido
aqu, ya que para manutencin me ha enviado Dios antes que Uds. Por eso me envi Dios delante de Uds., a fin de
establecer subsistencia en la tierra, y para hacer vivir a ustedes una gran salvacin. (Gn 45:6,7).
Este final feliz, a pesar del sufrimiento por el cual tuvo que pasar Yosef tena un propsito que Yosef comprendi y as lo
hizo conocer a sus hermanos. En virtud de esta experiencia, y la del pueblo judo a lo largo de la historia, fue resumida por
Rav Shaul: Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su
propsito son llamados (Rm 8:28). Esta bendicin solamente la tienen los verdaderos creyentes, pero estos creyentes
necesitan estar bien informados e internalizar que como creyentes no tenemos problemas, sino ms bien pruebas,
impuestas por el Eterno para nuestro crecimiento espiritual con el fin de que se cumpla Su propsito en nuestras vidas.
Esta comprensin, y el cambio de actitud correspondiente, evitaran ms sufrimientos y aun la amargura y el
resentimiento contra vida y contra el Eterno; y no slo eso, nos ayudara ms rpidamente salir de la tristeza y de la
depresin y al mismo tiempo nos dara fuerzas para recuperar la alegra de servir al Eterno y de compartir con aquellos
que amamos.
Este principio de la fe juda, nos ayuda a cambiar la actitud ante el sufrimiento de las pruebas, o por nuestros errores, y as
ver en las circunstancias que nos parecen oscuras la mano del Eterno, porque cuando Yosef estaba sufriendo
injustamente, la Tor nos revela: Hashem estaba con Yosef. El Eterno, nunca desampara a sus hijos, ni en la ms oscura
soledad ni en la confusin de la vida, pues como ya ense en una ocasin: las cosas no son como parecen. En todo
tiempo y lugar, la mano del Eterno est interviniendo, ya sea, permitiendo que algunos eventos transcurran de manera
natural, en otras ocasiones, interviene ya sea que nos demos cuenta o no, pero en cualquier caso, lo hace para nuestro
bien. De las manos del Eterno hemos de tomar de la copa de la alegra y tambin la copa del sufrimiento, y en ambos
casos debemos dar gloria a Su Nombre, nada sucede sin Su consentimiento.
Ni an el Mesas, en su hora de angustia en Getseman pudo evitar tomar la copa del sufrimiento destinada para l, se
someti mansamente a la voluntad del Eterno, conociendo que todo sera para bien, para nuestra salvacin. Todo est en
las manos del Eterno, todo procede de l, tanto la alegra como el sufrimiento, y no podemos oponernos a Sus designios.
As lo dice las Escrituras y as lo ensea la sabidura juda, particularmente cuando cantamos la segunda bendicin llamada
At Guibor: Quin es como T, Seor de obras portentosas, con quin se te puede comparar? Oh Rey T que causas la
muerte y restaura la vida, y haces brotar la salvacin.

Rabb R. Shapiro, Cuentos jasdicos anotados y explicados. Editorial Sal Terrae, 2005, pp. 149-151.

En el ritmo de la vida cotidiana, viene a nuestro corazn momentos de alegra y en un rato ms tarde, la afliccin; o
viceversa, pareciera que no podemos escapar de este destino del vaivn de nuestras emociones, pero sabemos, que tanto
la alegra como la afliccin son en cada caso para bendicin. Como humanos quisiramos que todo fuera risa y alegra en
todo tiempo y lugar, pero como creyentes sabemos que la vida en este mundo no es as. Aunque estemos diseados para
la alegra y para servir al Eterno con alegra, en muchas ocasiones la tristeza entra en nuestros corazones sin pedir
permiso. Tal vez no podamos impedir que la tristeza o la afliccin venga a nuestra vida pero si podemos, con la ayuda del
Eterno, expulsarla de nuestro corazn.
Nuestras vidas estn en manos del Eterno, por lo que debemos seguir experimentando los tiempos de la alegra y
sufrimiento designados pero en la perspectiva de la que vengo hablando, como pruebas y al mismo tiempo como
bendiciones del Eterno. La alegra y la afliccin son parte del programa del Eterno para restaurar nuestra vida, y as lo
debemos entender. Este asunto de la alegra y la afliccin se encuentra tambin en las festividades, pues la Tor nos
ordena afligirnos en Yom Kippur y alegrarnos en la fiesta de Sukkot. Tambin nos ensea la tradicin juda que cuando
llega el mes de Adar, aumenta la alegra3, puesto que luego viene el mes de la cena Pesaj en donde experimentamos el
gozo de por la redencin en Egipto a nuestros ancestros, y nosotros como judos creyentes en el Mesas, por el gozo de la
obra de salvacin que Yeshua efecto a nuestro favor. Tambin se ensea que cuando celebramos el ayuno del 17 de
Tammuz disminuye la alegra, porque se recuerda los eventos trgicos que llevaron a la destruccin de los Templos.
Aprend del Rabino Shaul Malej, que este ritmo de alegra y aflicciones de las fiestas del Eterno, son una terapia para
nuestras vidas, ya que l como nuestro Padre y Rebe sabe cundo debe enviar la alegra o la afliccin a nuestro corazn
para nuestra bendicin. As que debemos estar conscientes y preparados. Como la alegra y el sufrimiento vienen del
Eterno, entonces debemos alabar y agradecer al Eterno por ambas cosas, pero por la mala educacin que hemos recibido
de esta cultura, estamos ms inclinados a dar alabanzas por las buenas noticias y por las cosas buenas que nos pasan;
debemos romper con este desequilibrio. Ya desde antiguo Rav Shaul nos instruy: Dad gracias en todo, porque esta es la
buena voluntad de Dios para con vosotros en el Mesas Yeshua (Ts 5:18). Y yuxtapuesto con este pensamiento, el
siguiente pasuk dice: No apaguis el Espritu (1 Ts 5:19), lo que significa, que si no expresamos el debido agradecimiento
al Eterno por la afliccin, disminuir la libertad y la alegra que la Ruj ha-Kodesh infunde en nuestro corazn y no ser
ms difcil salir del pozo de la tristeza.
En la tradicin juda hay otra manera de enfocar esta aparentemente ambivalencia y contradictoria experiencia de la vida,
de alegra y sufrimiento. En un famoso libro de la tradicin juda est escrito la siguiente paradoja: El llanto suena en mi
corazn de un lado, y la alegra suena en mi corazn del otro lado. El Rebe Yztjak Ginsburgh, comentando sobre este
pensamiento dice4: Tengo dos sentimientos simultneos. Tengo llanto, lloro en el lado izquierdo del corazn, y soy feliz
en el lado derecho de mi corazn. Sorprendentemente, el Rebe Ginsburgh ensea que esta ambivalencia o vaivn de la
alegra y de la afliccin tambin es compartida por el Eterno, pues en la Gemar se ensea: que el Eterno est alegre y
llora al mismo tiempo. De dnde sacan los jajamim semejante enseanza ya, que para ciertas filosofas, si Dios existe,
est ms all del bien y del mal, ms all de la afliccin y de la alegra. Los jajamim se basan en las Escrituras hebreas, ya
que est escrito en el Tehilim: hay fuerza y alegra en Su lugar; y en el libro del profeta Ysaas 63:9: En toda angustia de
ellos, l fue angustiado. El Eterno comparte y est con nosotros en el dolor y el sufrimiento que l mismo nos ha
impuesto con la prueba, y comparte y est con nosotros en los momentos de alegra que nos concede por Su gracia.
Esta filosofa de la alegra y la tristeza fue tambin expresada por el pensamiento hebreo por medio de los cnticos que
encontramos en la Tanak. El carcter del canto judo es similar, se inspira en los cnticos de la Tanak, y ejemplos los
encontramos en los cnticos del sidur y en los famosos cnticos jasdicos. Cnticos cuyas letras expresan la aoranza por
las bendiciones perdidas o el pesar por los errores cometidos, o tambin expresan la afliccin por la enfermedad, etc.,
pero en ningn caso la letra de esos cnticos reflejan la desesperacin y la incertidumbre de la filosofa existencial, ms
bien hablan de la esperanza y hasta del gozo que vienen despus de la tristeza. En estos cantos aparecen la noche, la
oscuridad y la soledad, la persecucin y el desprecio como metforas del cautiverio y del exilio entre las naciones idlatras
y hostiles al pueblo judo, como por ejemplo, At Guibor, la segunda bendicin de nuestro Sidur. Vamos a escuchar una
versin de este cntico por los msicos de la congregacin. Pero otro grupo de cnticos expresan su amor incomparable,
por suplir nuestras necesidades, por la alegra de la liberacin presente de una circunstancia particular o de la futura, por
3
4

Talmud Bavl Taanit 29a.

http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/heijalot/heijalot7.html

medio de las metforas del amanecer, la luz de la maana y la clara luz del medioda, entre otras. Ahora vamos a escuchar
a los msicos el cntico Baruj Sheamar, Escucha tu Corzn, una composicin de Vilfredo, nuestro ltimo jazn
En las Escrituras hebreas hay dos palabras que suelen traducirse como cntico o cancin; sin embargo, la traduccin,
como en innumerables casos, no refleja completamente el significado de la palabra, y en muchos casos la distorsiona. Esas
dos palabras son: shir y shira, la cuales son en verdad palabras dicotmicas en gnero: shir es una palabra masculina y
shira una palabra femenina, y cada una tiene un significado extraordinario en el contexto de la Tanak. El Midrash Shemot
Rabb 23:11 nos ensea que todos los cnticos que Ysrael cant y que estn registrados en la Tanak estn designados en
forma femenina. Y por qu estn expresados como shira? El Midrash explica que estn expresados en forma femenina
porque son una alusin a la experiencia de Ysrael; es decir, una mujer concibe y da a luz, vuelve a concebir y vuelve a dar a
luz, los cuales son eventos naturales y recurrentes en las mujeres; en otras palabras, siente los dolores del embarazo
durante un tiempo, y despus, siente la alegra de dar a luz un hijo. As es Ysrael en esta vida, en este mundo, en un
tiempo est en afliccin (por sus errores o por las pruebas del Eterno), y tiempos despus, en alegra y danzas por la
liberacin del Eterno; en este bamboleo de emociones opuestas se ha venido desarrollando y creciendo la fe juda. Por
eso, estos cnticos estn en forma femenina, son cnticos del olam hatz, cnticos recurrentes de afliccin y alegras en
este mundo. Pero en el mundo venidero, que ser inaugurado con la venida del Mesas, donde las tribulaciones habrn
desaparecido, los cnticos que cantar Ysrael estn en su forma masculina, shir, y solo expresarn alegra, la alegra de la
redencin; como el cntico de Mosh del Exodo 15.
Tendremos que esperar con paciencia, hasta la maana de la redencin. Porque el rey David nos ense que el llanto dura
toda la noche pero que en la maana vendr la alegra (Tehilim 30:5). As como Hashem puso lmites a los impetuosos
mares para que se rindan ante la arena, del mismo modo pondr fin al sufrimiento, a tu sufrimiento y al sufrimiento del
pueblo de Ysrael, pues pondr un lmite a la furia a las naciones contra el pueblo judo que ha sido pisoteado como la
arena. Tengamos paciencia, ya que en lo personal, el Eterno va poner fin a nuestra afliccin como dice el Tehilim 30:11:
Has cambiado mi lamento en danza. Desataste mi cilicio, y me ceiste de alegra; y como pueblo, experimentaremos en
un futuro muy cercano lo que est escrito en el Tehilim 126: Cuando el Eterno hiciere volver la cautividad de Sin,
seremos como los que suean. Entonces nuestra boca se llenar de risa, y nuestra lengua de alabanzaEstaremos alegres
(1-3). Yendo un nivel ms alto, Shir es el Mesas, y Shira es la sufrida novia del Mesas, su pueblo, que espera ser redimida
de todas sus aflicciones y ponga fin a su tristeza y a sus lgrimas. Bajo la metfora de la alegra comunal del matrimonio
judo, el profeta Jeremas anuncia la restauracin de Jerusaln, que es una alusin del encuentro del Mesas con su novia,
el pueblo judo:
Voz de gozo se oir en Jud/y en las calles de Jerusaln,
Voz de novio y de desposada..

Esperemos con paciencia la manifestacin de esta alegra eterna, hasta que el Eterno enve al Mesas, y que sea pronto y
en nuestros das, y decid, Amn!!