ABRIRSE A LA CONCIENCIA

TRANSPERSONAL, por Enrique

Martnez Lozano
Publicado en 22 enero 2014 por

Grego Davila

Quin es el perceptor del yo? []

Quin es Aqul que percibe y que no puede ser percibido por nadie, pero al que se
percibe en todo lo percibido? Para la persona religiosa, la respuesta saltara inmediata:
Dios. Y es una respuesta en la lnea correcta, una respuesta bien intuida. Slo que ese
Dios no permite ser pensado; cuando la persona religiosa lo piensa o lo nombra,
desaparece y, en su lugar, aparece un dolo, una proyeccin. Eso es lo que significa
que Dios puede ser vivido, pero no puede ser pensado.
El yo pensador est localizado en la cabeza, pero quin lo percibe? Trata de dirigir tu
atencin hacia detrs de tu cabeza, hacia el perceptor del yo. Lo que percibes ah es
un Vaco, un mar ilimitado de Conciencia, asociada a no-algo. Entrgate a ella, hasta
que slo sea Ella (Ello). Reconcete en esa identidad y permanece ah, en el nopensamiento: eres esa Conciencia absoluta e ilimitada. Eso, y no tu pequeo yo, es la
verdadera Identidad. Con lo cual, ni se niega el yo, ni se cae en el pantesmo, pero todo
se percibe de otra manera.
A partir de aqu, podemos abrirnos a conectar con Ella en todo lo que nos rodea, en un
proceso progresivo de identificacin con la Conciencia (Dios): durante el tiempo de
meditacin y en la vida cotidiana. Y as, poco a poco, vas pasando de pensarte a ti
mismo como una conciencia separada asociada a un yo, a abrirte y percibirte como
Conciencia ilimitada, omniabarcante, como si todo estuviera de este lado de tu
piel (K. Wilber).
Podemos, pues, aprender a descansar en Lo Que Es, que, para el creyente, equivale a
descansar en Dios y entregarse afectivamente a l, aun sin palabras, sin imgenes y
sin pensamientos, conscientes de que si hay pensamientos, ya no es l, sino mi

pensamiento. Ello requiere trascender el yo, en un proceso de des-identificacin del

mismo, que se produce cuando lo observamos desde fuera, para abrirnos a una
Identidad que es ms que el yo habitual. Empezamos a liberarnos de las cadenas del yo,
de sus intereses, miedos y necesidades egoicas, para empezar a percibirnos como
el Testigo-que-observa. Caemos en la cuenta, entonces, de que la frontera de la
conciencia individual era nicamente una frontera ilusoria.
A veces ocurre que, cuando damos un paso atrs, abrindonos a esa Conciencia
ilimitada que es, solemos cometer un gran error al creer que vamos a ver o sentir algo
muy especial. Pero no se ve nada; ms an, si se viera algo no sera sino otro objeto
ms. No, ah lo nico que se percibe es una sensacin de libertad, una sensacin de
Liberacin de la identificacin con los pequeos objetos finitos. T eres esa Libertad,
esa Apertura, esa Vacuidad, y no cualquier cosa que emerja en ella. Descansa en Lo Que
Es y notars que lasensacin de Ello y la sensacin del mundo son una y la misma (Nodualidad).
Quin soy yo?. El sabio y mstico hind Ramana Maharshi enseaba el mtodo
conocido como de la auto-indagacin o indagacin del yo. Empieza preguntndote
quin soy yo? Y ve desoyendo todas las respuestas que aparezcan, porque ninguna
de ellas es ajustada. No soy mi cuerpo, no soy mis sentidos, no soy mis rganos, no
soy ni siquiera esa mente que piensa. Si nada de eso soy, entonces, quin soy?
Llegar un momento en que la respuesta aparecer como Vaco, en el sentido de
negacin del yo habitual, y como Conciencia absoluta no-dual. Tras haber negado
todo lo arriba mencionado diciendo eso no, eso no, esa Conciencia que es lo
nico que permanece, eso soy La naturaleza de la Conciencia es Sat-ChitAnanda,existencia-conciencia-felicidad.
En la auto-indagacin, uno nota que el yo es indagado por otro agente previo del cual
poco sabemos, un agente silencioso, que reside ms all de cualquier comprensin
mental. El yo no es algo que resida en la mente ni fuera de ella. Como alguien ha dicho,
el yo es una verdad en la que todos creen, pero que nadie puede probar. No slo eso, es
la fuente de la dualidad, de la impermanencia y del sufrimiento.
Cuando trascendemos el pensamiento, trascendemos el yo y entonces, como
escribe Wilber en su Diario, el observador y lo observado se hacen Un Solo
Sabor. Hasta que no se trasciende la dualidad y se realiza el estado de Un Solo
Sabor haba escrito el maestro Padmasambhava, es imposible alcanzar la
iluminacin. El ignorante slo ve la dualidad externamente transitoria. Pero, cuando
se experimenta, puede exclamarse con Alfred Tennyson: Mi individualidad parece
disolverse y desvanecerse en el ser ilimitado Es un estado en el que la muerte es una
imposibilidad irrisoria y la prdida de identidad si es que puede hablarse de tal cosa
no se asemeja en nada a la extincin sino, por el contrario, a la nica vida
verdadera. O con el annimo poeta indio americano:
No vayas a mi tumba y llores
pues no estoy ah.
Yo no duermo.
Soy un millar de vientos que soplan,
el brillo de un diamante en la nieve,

la luz del sol sobre el grano maduro,

la suave lluvia del verano.
En el silencio delicado del amanecer
soy un ave rpida en vuelo.
No vayas a m tumba y llores,
no estoy ah,
yo no mor.
Y puede comprenderse lo que, siglos atrs, expresara el mstico Maestro
Eckhart: Nadie conoce mejor a Dios que aquellos que estn completamente muertos,
donde el trmino muerte hay que entenderlo como ausencia de la sensacin de
identidad separada o identidad del yo.
Enrique Martnez Lozano
Extracto del libro: Vivir lo que somos
Fuente: www.advaitainfo.com