Sociologie gnrale et sociologie politique

Notions du rfrentiel : Capital social, formes de sociabilit

3. Contrle social et dviance

sociaux

TD Scnario de tche complexe sur le thme : Comment le contrle

social sexerce-t-il aujourdhui?
Construire un dbat pour une mission de radio

Thme de dbat 1 La fesse, pour ou contre son interdiction ?

Ce dbat doit permettre de rpondre diffrentes questions :
Quest-ce-que la correction ? quelles formes peut-elle prendre, a quelle forme de contrle social
correspond-elle ?
En quoi la fesse et plus largement la correction physique est-elle traditionnellement une forme de
contrle sociale lgitime ?
La fesse t-elle des vertus ducatives ?
La fesse est-elle aujourdhui un outil de contrle social lgitime ?
Linterdiction par la loi de la fesse est-elle souhaitable ?
Pourquoi la fesse est-elle aujourdhui interdite dans de plus en plus de pays, ? Que cela traduit-il ?
Par quoi remplacer la fesse ? Faut-il socialiser les parents de nouveaux outils de contrle social
lgitimes ?
Les protagonistes du dbat :
Un animateur qui reprend, relance et pointe les contradictions des dbateurs
Un dput qui a port la proposition de loi pour linterdiction de la fesse
Un sociologue travaillant sur la question des correction corporelles
Un opposant une loi interdisant la fesse
Le travail :
Rechercher dans le dossier documentaire des arguments
Etre capable de voir les critiques qui peuvent vous tre faites et chercher des contre-arguments
Remplir un tableau de ce type
Argument

Critique

Contre-argument

Le dossier documentaire
Document 1:
La correction ! Ce bien joli mot de la langue franaise prsente une certaine ambigut. Les dfinitions fournies par le
Grand Dictionnaire Larousse Universel en 15 volumes et le Dictionnaire Encyclopdique Quillet en 10 volumes sont
cet gard fort instructives. Driv des mots latins "corrigere" (corriger) et "correctio", le terme "correction" possde
plusieurs sens :
Comportement correct, conforme aux rgles, la biensance ou la morale ;
Action de rectifier une erreur ou une faute ;
Rprimande destine corriger ;
Punition sous la forme d'un chtiment corporel.
En sus, les deux dictionnaires dveloppent lun et lautre un court paragraphe sur le droit de correction paternelle. En
effet, jusqu'en 1935, les parents pouvaient demander le placement de leurs enfants mineurs (lge lgal de la majorit
tait cette poque de 21 ans) en maison d'ducation surveille. De mme la Justice plaait les mineurs dlinquants en
maison de correction (supprimes en 1972). Sous l'Ancien Rgime, le pre pouvait faire interner, voire incarcrer ses
enfants en cas de grave mcontentement. Le code civil napolonien de 1804 a repris cette disposition particulire en
restreignant la dure 1 mois. Survivance du pass grco-romain, o le pre avait le pouvoir de vie et de mort sur ses

enfants, ces pratiques ont laiss la place un systme de plus en plus respectueux de la dignit de lenfant ou de
ladolescent mineur. Depuis, les parents ou le Procureur de la Rpublique peuvent faire appel aux services de l'aide
sociale l'enfance ou effectuer un placement en centre d'accueil spcialis.
Dans ce domaine, comme dans de nombreux autres, la IIIe Rpublique a innov. La loi du 24 juillet 1889, complte
par la loi du 19 avril 1898, permet, enfin, de concevoir une protection propre aux enfants mineurs. Ces dispositions
avaient pour objectif lradication des comportements violents de parents alcooliques. Les tribunaux pour enfants ont
t instaurs par la loi du 22 juillet 1912. Depuis, l'ordonnance du 2 fvrier 1945 a cr le juge pour enfant et les
services sociaux d'aide l'enfance. Enfin, la France ratifie la Convention internationale des droits de l'enfant adopte
par lAssemble gnrale de lONU le 20 novembre 1989.
L'article 19 de la Convention est trs intressant :
"Les Etats prennent toutes les mesures lgislatives, administratives, sociales et ducatives appropries pour protger
l'enfant contre toute forme de violence, d'atteinte ou de brutalit physique ou mentale, d'abandon ou de ngligence, de
mauvais traitements ou d'exploitation, y compris la violence sexuelle, pendant qu'il est sous la garde de ses parents, de
ses reprsentants lgaux ou de toute autre personne qui il est confi."
Larticle 28 prcise :Les Etats prennent toutes les mesures appropries pour veiller ce que la discipline scolaire soit
applique dune manire compatible avec la dignit de lenfant en tant qutre humain.
Ds lors, il semblerait que la punition corporelle - les gifles, les oreilles tires, les coups de rgle sur les doigts - soit
interdite par la Convention de 1989. D'autant que la Dclaration Universelle des Droits de l'Homme du 10 dcembre
1948 (Assemble gnrale de l'ONU) propose dans l'article 25 que "l'ducation doit viser au plein panouissement de
la personnalit
En France, la Cour de Cassation admettait, par un arrt du 31 janvier 1995, lemploi circonstanci du droit de
correction par les parents, les enseignants et les ducateurs. Cet exercice particulier requiert trois conditions :
Linnocuit - cest dire que lacte soit inoffensif, quaucune squelle ne subsiste ;
Lintensit de la correction gifles, tapes, cheveux et oreilles tires, vtements saisis au col ou aux revers
sont tolrs par les juges ;
Lobjectif si la correction a pour but le maintien de lordre scolaire et la discipline, les tribunaux
ladmettent.
A linverse, si lobjectif est dhumilier llve, si la correction entrane des dommages physiques ou si elle parat trop
dgradante (exemple : condamnation dun enseignant ayant fait semblant de mordre un colier), les tribunaux ont
tendance condamner ladulte coupable de ces gestes.
Donc, le droit de correction reste admis par la Justice franaise, mais strictement encadr ainsi que lindique le
tribunal correctionnel dOrlans loccasion du jugement en date du 18 mai 2006 relaxant un ducateur ayant gifl un
enfant de 9 ans : Ce geste ne comportait pas dintention dlibrment violente, ni dgradante pour lenfant. Il tait
destin mettre fin un comportement dangereux et demeurait proportionn la violence de lenfant et dans les
limites du droit de correction qui doit tre reconnu tout ducateur pourvu ou non de lautorit parentale.
Source : la correction, un enjeu pedagogique etjuridique, Daniel Moatti ( Chercheur associ au Laboratoire
dAnthropologie)
Document 2:
A:

B:

Source : Interdiction de la fesse : 70% des Franais disent non Par Stphane Kovacs, Publi le 13/03/2015 19:31, in
Le Figaro
Document 3: cliquez sur Fesse, la France devient le 52me pays linterdire
Document 4:
Le Conseil de lEurope, lorganisme europen de dfense des droits de lhomme, estime que la lgislation franaise
ne prvoit pas dinterdiction suffisamment claire, contraignante et prcise des chtiments corporels . La
condamnation, attendue mercredi 4 mars, est seulement symbolique : elle na pas de force contraignante. Et le
gouvernement a dj exclu toute volution de la loi. Mais elle relance un dbat trs vif en France : gifles et fesses
sont-elles utiles pour duquer les enfants, ou au contraire dangereuses ? De nombreux spcialistes de lenfance se sont
dj exprims sur ce sujet. Rares sont ceux qui prconisent leur utilisation.
Ce quen disent les partisans dune interdiction
Pour eux, les partisans dune interdiction symbolique dans le code civil aucune violence nest ducative. Quand les
parents se mettent utiliser la violence, lenfant sendurcit, selon Olivier Maurel, un ancien professeur qui est lune
des chevilles ouvrires de la campagne anti-fesse franaise. Le corps ne comprend pas si lintention est ducative ou
pas. Lenfant acquiert le geste. Il apprend la violence par lexemple. 50 % des coups sont donns des enfants de
moins de 2 ans, qui nont aucun moyen de comprendre leur signification.
Seules les punitions lgres sont gnralement considres comme acceptable par la population. Mais tout ne monde
na pas la mme apprciation de la lgret : une petite claque paratra grande une autre personne, et inversement.
Les corrections sont souvent donnes en fonction de lhumeur du parent plus que des actes des enfants, et peuvent, de
ce fait, servir davantage de dfouloir aux adultes que doutil dapprentissage. La claque peut permettre dobtenir de
lenfant quil obisse dans limmdiat, mais pas long terme, ce qui entranera une rptition du geste.$
La plupart des pdopsychiatres sont hostiles aux fesses
Les pdopsychiatres ne veulent pas dramatiser. Les parents qui ont donn quelques fesses ou gifles ne sont pas
maltraitants. Mais ils ne recommandent pas leur utilisation. Les parents actuels le font moins, parce quils ont
beaucoup progress, pour le pdopsychiatre Marcel Rufo. La fesse apparat comme une perte de matrise. Si tu tapes,
cest que tu ne comprends plus.
Pour la psychanalyste Claude Halmos, le but de lducation est que lenfant se soumette aux rgles parce quil en a
compris le sens. La fesse ne lui apprend rien. Au contraire, elle lui donne lexemple de la loi du plus fort ! Donner
une fesse, cest user et abuser dun rapport de force ingal entre ladulte et lenfant.
Mme le pdiatre Aldo Naouri, favorable au rtablissement de lautorit parentale , sest dit formellement oppos
aux chtiments corporels . Je rprouve mme la tape sur la main. Je considre que ces gestes signent la faillite des
parents et sont, et cest l le plus grave, attentatoires la dignit de lenfant.
Je ne suis pas oppose aux punitions, estime la psychanalyste Caroline Eliacheff. Mais latteinte corporelle est
humiliante. Elle blesse. Il faut exercer une autorit qui ne soit pas un dressage.
Certains sont plus nuancs

Le pdopsychiatre Maurice Berger est lun des rares prconiser la fesse (mais pas la gifle quil juge humiliante ).
Avec cependant des conditions trs prcises et complexes runir : elle doit tre rare, non impulsive, ni trop douce ni
trop forte et prendre place sur fond dhabitudes relationnelles chaleureuses .
La psychanalyste et thrapeute familiale Caroline Thompson ne dfend pas les chtiments corporels mais tempre.
Recevoir une tape sur les fesses, est-ce dune grande violence par rapport beaucoup dautres choses que vivent les
enfants ?, interroge-t-elle. Dans ma pratique, ce nest pas le problme principal voqu par les enfants ou les adultes
quand ils parlent de leur enfance. Les violences psychologiques, sur lesquelles il est impossible de lgifrer, viennent
loin devant.
Ce quen disent les chercheurs
En 2002, une mta analyse (nouvelle analyse des donnes) de 88 tudes, publie dans la revue amricaine
Psychological Bulletin, a mis en vidence une corrlation entre le fait davoir reu des coups (en excluant les cas de
maltraitance) et une plus grande agressivit ultrieure, la dgradation du lien parents enfants, une hausse des
comportements dlinquants ou encore une propension suprieure maltraiter ses enfants.
Il est certain que plus les coups sont frquents, plus le risque de voir ces situations apparatre est grand, selon
Elizabeth Gershoff, professeure de psychologie luniversit dAustin, au Texas, auteure de ltude. Mais nous
navons pas dtermin de seuil en de duquel la violence serait inoffensive. Ainsi mieux vaut sen abstenir
compltement.
Dautres travaux ont mis en vidence un risque de glissement vers la maltraitance. Au Canada, trois tudes majeures
ont montr que 75 % des cas de maltraitance graves avaient lieu pendant des pisodes de punition physique.
Par quoi remplacer les coups ?
Les pdopsychiatres sont unanimes : lautorit et les coups peuvent tre dissocis. Ne pas frapper un enfant ne doit pas
empcher de lui donner un cadre. Quand cest non, cest non, il ne sagit pas dexpliquer ou de ngocier perte de
vue, estime Gilles Lazimi, mdecin, coordonnateur de la campagne anti-fesse de la Fondation pour lenfance. Ne pas
fixer de limite, cest aussi de la maltraitance.
Lautorit doit tre exerce, mais par dautres moyens, en tant un guide et pas un petit chef, selon Edwige Antier,
pdiatre favorable linterdiction de la fesse. Un enfant roi peut tre frapp. On lui passe tout et aprs on le tape.
Les alternatives sont la parole dans tous les cas, la diversion (pour les plus petits que lon veut empcher de faire
certains gestes), lloignement du parent nerv et lisolement de lenfant en pleine de crise (pour les plus grands)
Faut-il lgifrer ?
Si les avis sont relativement unanimes sur labsence de valeur ducative de la fesse, ils le sont beaucoup moins sur
lopportunit de lgifrer. Dans les pays qui lont fait, le recours aux chtiments corporels a baiss. En France, ils ont
t interdits lcole. Mais un texte, mme symbolique et sans sanction, serait peru comme une intrusion
insupportable dans les foyers, dans un pays qui reste imprgn de la culture du pater familias.
Les enfants ne sont pas perus, en France, comme des sujets de droits, mais comme la proprit de leurs parents. On
ne peut pas frapper son voisin, sa femme, un animal, mais son enfant oui , observe M. Lazimi. Il pourrait tre
galement peru comme un moyen de saper lautorit parentale, au moment o celle-ci est dj considre comme en
crise.
La secrtaire dEtat la famille plaide pour laccompagnement des parents par le soutien la parentalit. La demande
des parents est forte. Les familles sont de plus en plus clates, les rapports intrafamiliaux ont chang, les recettes
ducatives se transmettent moins entre gnrations. Mais cette politique de soutien est encore balbutiante.
Source : Galle Dupont, La fesse a-t-elle une valeur ducative ? Le Monde.fr le 03.03.2015
Document 5 :
A partir du lundi 11 avril, tous les couples qui attendent leur premier enfant, soit environ un million de personnes
chaque anne, recevront un petit livret dune quinzaine de pages. Les auteurs de ce livret des parents sont la Caisse
nationale dallocations familiales, les ministres des familles et de la sant, et la Scurit sociale. Rien dinstitutionnel
pourtant, dans ce document au contenu innovant. Pour la premire fois, les pouvoirs publics cessent de se
cantonneraux prestations sociales ou au suivi mdical de la grossesse quand ils sadressent aux futurs parents. Ils
dlivrent conseils et ressources.
Au premier rang desquels une mise en garde concernant les chtiments corporels. Frapper un enfant (fesse, gifles,
tapes, gestes brutaux) na aucune vertu ducative, explique le document. Les punitions corporelles et les phrases qui
humilient napprennent pas lenfant ne plus recommencer, mais gnrent un stress et peuvent avoir des
consquences sur son dveloppement. Le tout sans culpabiliser les parents qui, un moment, nont pas imagin
dautres solutions .
Il sagit de la concrtisation dune promesse faite par la ministre des familles Laurence Rossignol aprs la
condamnation symbolique de la France par le Conseil de lEurope en mars 2015 pour son absence dinterdiction des
chtiments corporels. Elle avait, lpoque, exclu de lgifrer sur ce sujet trs polmique, et prn une sensibilisation
des futurs parents. Le livret donne quelques repres sur la petite enfance (les pleurs sont les seuls moyens dexpression

du bb, se fcher contre lui ne sert rien ; les colres des 18-24 mois sont lies laffirmation de soi, etc.) et des
conseils pratiques (en cas dpuisement, confiertemporairement son enfant une personne de confiance).
La demande des jeunes parents est forte
Le document se rfre la Convention internationale des droits de lenfant, qui tablit leurs droits : tre respect dans
son intgrit, sa pudeur et son intimit, tre duqu notamment par le jeu avec ses parents, tre protg Il cite
galement le code civil, selon lequel les parents associent lenfant aux dcisions qui le concernent, selon son ge et
son degr de maturit .
Lensemble, qui se veut accessible, est court. Ceux qui souhaitent aller plus loin sont renvoys des sites Internet
slectionns, au numro 0-800-00-34-56 (All parents bb), ou des associations. Le document, tlchargeable sur
Familles-enfance-droitsdesfemmes.gouv.fr, sadresse tous.
La demande des jeunes parents est forte, car les recettes hrites de leurs propres parents ne sont plus
transposables directement, et la saturation dinformations sur le sujet peut drouter. Sur Internet, on trouve tout et
son contraire, explique-t-on dans lentourage de Laurence Rossignol. Nous voulions fournir une information et des
rfrences valides. LUnion nationale des associations familiales (UNAF) et lEcole des parents et des ducateurs
(rseau de soutien la parentalit) ont t associes cette dmarche. Une tude ralise sur lancien livret de
paternit, devenu obsolte, avait montr que le document tait largement consult par ses destinataires.
Source : Galle Dupont, Quinze pages pour encourager les parents mieux traiter leurs enfants, LE MONDE |
11.04.2016
Document 4 :
Les craies sont par terre, elles doivent tre ranges. Viens, nous allons le faire ensemble. Fanny prend
Loane, 6 ans, par la main, s'accroupit et commence ramasser les craies de couleur parpilles sur la terrasse.
Sa fille l'imite, accompagne de Kim, 3 ans. Deux minutes plus tard, les deux petites blondes posent leur seau
rempli sur la table et repartent dans le jardin. Une scne banale mais significative pour Fanny Voirol. Avant,
j'aurais dit : Tu ranges ces craies tout de suite', je me serais fche, j'aurais cri fort, envoy Loane dans sa
chambre L, j'ai eu ce que je voulais dans une atmosphre sereine.
Quand ma fille a eu 2 ans, elle faisait des crises pour tout : prendre le bain, se brosser les dents, sortir Je la
forais, je la punissais, persuade qu'il fallait se faire obir cote que cote. Cette jeune femme dynamique
n'est pas une adepte de la fesse J'en ai donn deux ou trois, mais ce n'tait pas efficace mais face ce
bras de fer quotidien , elle cherchait une manire de s'y prendre autrement, sans pour autant cder sur ses
principes ducatifs ()
Fanny Voirol frquente aujourd'hui un nouveau groupe, L'Atelier des parents. En alternant exposs, jeux de
rles et dmonstrations visuelles, la formatrice, Sverine Cavaills, aborde les mmes notions : l'empathie, la
ncessit de poser un cadre solide et stable, les alternatives la punition. La fesse est une rponse quand on
se sent impuissant, dpass, dont la nocivit pour le cerveau de l'enfant a t prouve scientifiquement. Mais
crier, humilier, ce n'est pas mieux , explique cette mre de quatre adolescents. Son conseil : arrter de vouloir
faire payer un enfant dsobissant, mais lui enseigner les consquences : rparer ses btises, prsenter ses
excuses
On mise tout sur notre enfant
Depuis deux ans, Sverine Cavaills anime dans son salon de Saint-Maur-des-Fosss (Seine-et-Marne) des
sessions pour de petits groupes de parents drouts, puiss, ou anxieux. Je vois souvent des gens trop
laxistes, dbords ou qui basculent dans l'autoritarisme d'un coup Aujourd'hui, l'enfant est au centre.
Comment poser l'autorit ? Comment tre lgitime ? Cte cte sur le canap en cuir, Ambre Le Tiec et son
mari Patrick, parents de Gabriel, 4 ans, transcrivent ses conseils sur leur petit livret d'apprentissage. Notre
premier enfant est venu tard, quand j'avais 45 ans. On mise tout sur lui, on veut tre de bons parents pour qu'il
se dveloppe sans stress , explique Ambre de sa voix pose.()
Les promoteurs de la parentalit positive ou de l'ducation bienveillante notent depuis quelques annes un
engouement, galement notable chez les professionnels de la petite enfance. Avec son ouvrage J'ai tout essay
(JCLatts), publi en 2011 et vendu plus de 60 000 exemplaires, Isabelle Filliozat a contribu populariser la
parentalit positive et l'ducation bienveillante. De tout temps, on a entendu que les parents taient trop
laxistes, mais le problme n'est pas l. Les enfants ne sont plus les mmes qu'hier. Il y a les crans,
l'incertitude financire, le stress des parents, la malbouffe Il faut comprendre comment les calmer ,
explique la psychothrapeute.
Pour elle, le dbat qui s'est ouvert en France sur la fesse peut permettre d'aborder ces questions. C'est la
mission des pouvoirs publics de faire une loi qui protge nos enfants. C'est comme la ceinture de scurit : le
dbat a t vif, mais aujourd'hui, personne ne la remet en cause. Mais la lgislation ne suffira pas. Il faut des
ressources pour les parents , dtaille Isabelle Filliozat. Aujourd'hui, les cours, les confrences sont privs,
donc rservs ceux qui peuvent payer ou ont l'ide d'y venir. Si la parentalit 'tait une priorit nationale, il y
aurait plus de moyens pour tous.
Source : Anne-Al Durand, Contre la violence ducative, la parentalit positive, Le Monde.fr | 30.04.2015

Document 6 :
FIGAROVOX. - Rvlant les effets pervers du modle sudois lanc par l'interdiction de la fesse en 1979, David
Eberhard vient de publier Les enfants sudois ont pris le pouvoir. D'aprs ce psychiatre, ne sachant plus o sont les
limites, les enfants sont devenus des enfants rois. Vous avez vous-mme crit un essai, De l'enfant roi l'enfant tyran.
Le modle sudois risque-t-il de crer des tyrans?
Didier PLEUX. - Je suis trs content qu'enfin des critiques du modle sudois nous parviennent. Le modle
scandinave, le meilleur au monde? Ils sont en ralit dans les mmes drives que nous. Il y a en Sude comme chez
nous une trop grande permissivit ducative des parents, quand il ne s'agit pas tout simplement de laxisme caractris.
C'est aussi une ducation trop positive mme si cela peut paratre aberrant de le dire ainsi. Quand il n'y a jamais de
conflictualit, jamais d'interdits trs fermes, jamais de sanctions un peu lourdes et que tout est dans le dialogue, la
comprhension et l'empathie, les parents ne peuvent plus duquer leurs enfants.
On est tous d'accord pour reconnatre les avances de la priode doltoenne (Franoise Dolto, pdiatre et
psychanalyste franaise, NDLR) dans les annes 1970. Elles ont permis de faire voir aux parents en blouse grise que
leurs enfants n'taient pas des lgumes. Mais les Sudois sont alls trop loin et sont tombs dans le mme panneau que
nous, celui de la conjonction entre permissivit ducative, socit de consommation et dveloppement des outils
technologiques. Ceci a constamment pouss l'enfant persvrer dans son principe de plaisir. la fin, les enfants ont
pris le pouvoir! chaque fois que l'on me vantait le modle sudois, je mettais toujours en garde: la Sude est le pays
o il y a le grand nombre de jeunes qui quittent l'cole avant l'ge, qui usent de drogues et qui boivent de l'alcool.()
L'usage de la fesse fait rgulirement polmique en France. Est-ce un vrai sujet de proccupation pour les droits de
l'enfant?
C'est un vrai sujet, mais l'on confond le dbat propos de la fesse et celui propos de la loi sur la fesse. Je trouve
que cette loi est absurde, mais je suis galement contre la fesse! En tant que psychologue et ducateur, je sais que
toute violence est inutile. Une fesse arrive quand le parent est en colre, qu'il est dbord et qu'il n'en peut plus. Le
problme qui devrait tous nous intresser n'est pas la cration d'une nime loi qui protgerait prtendument les
enfants alors que nous avons tout ce qu'il faut dans le code pnal pour les protger de la maltraitance. Le vrai
problme que nous devrions poser est bien plutt celui de l'accroissement de l'usage de la fesse chez les parents. C'est
cette interrogation qui devrait animer ceux qui se battent pour une loi anti-fesse!
Il y a davantage de fesses qui sont infliges aux enfants?
Oui! Comme il y a de plus en plus d'enfants qui prennent le pouvoir, les parents sont excds, ils n'ont plus que la
douche froide, la fesse, plus largement la violence physique mais aussi verbale. N'oublions pas celle-ci parce que l'on
ne cesse de parler de la fesse, mais j'entends dans mon mtier des choses terribles en matire de violences verbales.
Comme: Si on avait su, un garon comme a, on ne l'aurait jamais eu!. Sur ce point, les parents d'aujourd'hui
dpassent souvent les parents des annes 1950! Donc, la fesse est un signe d'impuissance des parents. Ce n'est pas
une question de loi. Il faut les aider retrouver une autorit chez eux. Les parents interviennent la quinzime marche
de l'escalier alors qu'ils ont chou bien en amont dans ce que les psychologues appellent l'autorit en amont.
Obliger un enfant avoir des rythmes, l'obliger goter un aliment, ce qu'il crive sa grand-mre, ce qu'il fasse
du grec -mme s'il ne veut faire que du football! -, bref l'obliger toutes ces petites exigences quotidiennes qui ont
compltement disparu aujourd'hui puisqu'on ne cesse de demander l'enfant ce qu'il veut, par respect du dsir de
l'enfant. Que l'enfant souhaite marcher l'envie, c'est une vidence! Est-ce bon? videmment non. Les Scandinaves,
comme les Amricains avec leur problme d'obsit, comme nous avec nos adolescents qui sont les plus grands
consommateurs de cannabis, sont pris dans les drives de cette gnration post-Dolto. Franoise Dolto, c'tait bien au
milieu des annes 70, mais c'est anachronique maintenant.
David Eberhard explique que la famille n'est pas une dmocratie et qu'il y a au contraire une asymtrie au sein de
celle-ci. Aujourd'hui, comment crer derechef une telle asymtrie?
a va tre trs difficile parce que nous sommes, en matire ducative, dans une culture psychanalytique.
a va tre trs difficile parce que nous sommes, en matire ducative, dans une culture psychanalytique. Tous les
psychologues qui se sont illustrs en matire ducative - Dolto en particulier, mais aussi Edwige Antier ou Marcel
Rufo - ont une culture psychanalytique. Il faut tuer le pre! Toute autorit est castrante. On ne respecte pas le dsir de
l'enfant. Tout enfant serait ncessairement angoiss au contact de l'autorit. C'est ce que l'on entend, mais pourtant
l'ducation est un mlange entre amour et frustration, on le sait depuis trs longtemps. Pour les psychanalystes, la
frustration, c'est la castration et l'annulation de la personnalit. C'est l'inverse! Les enfants qui n'ont pas de limites
deviennent tout-puissants et trs vulnrables. Ils tombent dans l'chec scolaire et risquent une socialisation avorte ou
une dpendance aux addictions Il faut un changement radical de culture parce que, oui, il faut bien sr une
asymtrie dans la famille
Source : Didier Pleux : A l'cole et la maison, les enfants ont pris le pouvoir Par Alexis Feertchak in le figaro,
Publi le 09/09/2016 20:25

Thme de dbat 2 Les lycens de Seine Saint Denis sont-ils leur place dans les
lieux de la culture lgitime ?
Ce

dbat doit permettre de rpondre diffrentes questions :

Quest-ce-que la culture lgitime, existe-t-il une culture illgitime ?
Les lycens de Seine Saint Denis partagent-ils la mme conception de la culture
Quels comportements doit on a priori adopter dans des muses comme Orsay ?
Faut-il encadrer plus strictement les lycens de Banlieue ?
Le contrle social exerc sur les lycens de banlieue est-il discriminatoire ?
Ce contrle social ne risque-t-il pas daccrotre le foss entre les jeunes de banlieue et la culture
lgitime
Comment favoriser la rencontre entre les jeunes et la culture lgitime ?

Les protagonistes du dbat :

Un animateur qui reprend, relance et pointe les contradictions des dbateurs
Un lycen de Stain qui raconte sa sortie au muse dOrsay
Un professeur du collectif des lyces de Seine Saint denis
Un responsable du muse dOrsay
Le travail :
Rechercher dans le dossier documentaire des arguments
Etre capable de voir les critiques qui peuvent vous tre faites et chercher des contre-arguments
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Argument

Critique

Contre-argument

Le dossier documentaire
Document 1:
Une enseignante de la Seine-saint-Denis raconte sur Facebook comment ses lves se sont fait malmener et chasser du
muse dOrsay lors dune visite scolaire le 7 dcembre. Son post a t partag prs de 2000 fois.
Les classes issues des zones dducation prioritaires seraient-elles persona non grata dans les muses parisiens ? Cest
ce quavance une enseignante de la Seine-Saint-Denis, qui sest vue "une fois de plus" boute hors dun muse
parisien lors dune sortie scolaire, le 7 dcembre. Pire, elle se serait fait agresser verbalement, tout comme ses lves,
par les agents de surveillance du muse dOrsay.
Rvolte et sous le choc, elle a dcid de raconter sur Facebook cette exprience aussi traumatisante quhumiliante :
"Ce nest pas la premire fois quon me signifie que la place de mes lves nest pas au muse. Pompidou, par
exemple, on mavait suggr que ctait la piscine municipale que nous aurions d aller."
"Fermez vos gueules! "
Mercredi 7 dcembre, Mario Ac (son pseudonyme sur Facebook) emmne sa classe de Stains (Seine-Saint-Denis) au
prestigieux muse dOrsay, Paris. Rapidement, elle entend un surveillant crier "fermez vos gueules!" ladresse de
ses lves, maintes reprises. Puis, il sadresse directement elle avec tout autant de virulence.
Lenseignante reste calme pour "lui expliquer quil devrait revoir sa dfinition du respect qui ne devrait inclure ni ses
insultes, ni son agressivit". Au lieu de calmer le jeu, ces propos exacerbent la colre de lhomme qui va chercher du
renfort auprs de collgues, prtextant quil est impossible de parler avec cette prof, quelle na "aucune autorit sur
ses lves" et "quon ne sait mme pas si cest un homme ou une femme" cause de ses vtements.
De son ct, le personnel du muse prtend que le comportement de ses lves est "hautement problmatique" et que
"tous les clients du muse sont choqus". Mario Ac tombe des nues et montre ses lves "mduss, choqus et
compltement silencieux". La tension monte encore dun cran quand le surveillant bouscule lautre enseignante qui
accompagne la classe. Les lves tentent alors de prendre la dfense de leurs profs alors que le personnel appelle la
scurit pour les faire sortir du muse.
Flagrant dlit de discrimination?
Mario Ac dcide alors de ne pas plier et de partir dans dautres salles, silencieusement, et de continuer tant bien que
mal la visite. "Notre marche est silencieuse, pesante, les lves osent peine regarder les oeuvres ou prononcer un
mot." Pendant ce temps, le personnel du muse continue "rclamer des sanctions", tout en poursuivant les lves.

Il devient impossible de poursuivre la visite, les lves sont puiss, "demandent ce quon nous laisse tranquilles".
Le comble arrive lorsque Marianne et ses lves croisent dautres lves : "Nous voyons des groupes scolaires passer
devant nous, faire du bruit, parler, sexprimer, sagiter sous les yeux de mes lves mi-nervs mi-dsabuss. Nous
remarquons que personne ne vient les reprendre, eux, qui sont majoritairement blancs, bourges, parisiens. Mes lves
sont dgots", ils quittent le muse.
Son tmoignage reoit un cho retentissant
La culture pour tous, sauf pour les Zep? Marianne crie la discrimination et explique que ses lves ne remettront
probablement jamais un pied dans un muse.
Sa publication Facebook est devenue rapidement virale : partage prs de 1600 fois, "like" prs de deux mille de fois
et largement commente. Nombreux sont les enseignants qui tmoignent leur tour des prjugs dont leurs lves sont
victimes au quotidien. Y compris au muse dOrsay.
Source : Des lves de banlieue chasss du muse dOrsay : leur prof sindigne sur Facebook, Publi le 09/12/2016
16h22 par Ccile Jandau, in Sud Ouest.
Document 2 :
La version donne par le muse nest pas la mme, mais depuis, ni le proviseur de ce lyce de Stains, ni le rectorat
n'ont rpondu nos demandes d'interviews. Selon le muse d'Orsay, ce sont les surveillants qui se sont fait insulter par
les lves par lun dentre eux en particulier aprs quils sont intervenus fermement pour leur demander dtre
moins bruyants Taisez-vous ! , leur ont-ils dit plusieurs reprises, craignant que les autres visiteurs soient
indisposs.
Un coup rude pour Orsay et l'action auprs des scolaires
Un tmoin en atteste : luniversitaire Alain Garrigou, professeur rput en sciences politiques Paris Ouest. Prsent,
par hasard, lors de laltercation, celui qui justement travaille actuellement sur la question des fausses informations en
politique, laffirme : Je suis formel : il ny a eu ni insulte ni bousculade de la part des surveillants. Dire le contraire
est tout simplement diffamatoire. La question d'une discrimination raciale est galement sujette caution : deux des
surveillants concerns ayant les mmes origines que certains lves (des changes entre eux ont mme eu lieu en
crole antillais).
Les lves de cette classe, dont le ressenti, concernant le manque daccueil du muse, a t si fort, ne reviendront
probablement pas. Une responsable du muse
Pour Orsay, dont les agents avaient dj t accuss de discrimination lgard du public en 2013, dans le cadre dune
affaire similaire une mdiation du Dfenseur de droits avait permis de mettre le personnel du muse hors de cause ,
le coup est rude, quelle que soit lissue de laffaire. Cest en effet toute laction de fond de son quipe pdagogique,
depuis une vingtaine dannes, qui se trouve entache. Notamment auprs de lacadmie de Crteil avec laquelle elle a
nou un partenariat privilgi : 500 enseignants ont ainsi t forms gratuitement cette anne, pour pouvoir emmener
leurs lves dans les salles (une visite au muse, pour tre russie, devant tre imprativement prpare). Au-del des
questions dimage, cest un constat dchec , assure une responsable : quelles quaient t les circonstances de
laltercation, en cours dclaircissement, les lves de cette classe, dont le ressenti, concernant le manque daccueil
du muse, a t si fort, ne reviendront probablement pas. Or, cest trs exactement ce contre quoi nous travaillons avec
tant dimplication.
Source : Altercation au muse d'Orsay : un incident du plus mauvais effet, Lorraine Rossignol , Tlrama,Publi le
15/12/2016
Document 3 :
Des personnels du lyce Maurice Utrillo de Stains reviennent sur l'incident survenu le 7 dcembre au muse d'Orsay
lors de la visite d'une classe de ZEP. Ils dnoncent une injustice sociale et exigent les mmes chances de russites pour
tous.
Mritocratie et apartheid au muse
Cest lhistoire dune classe en visite au muse dOrsay. En ce 7 dcembre, les lves de 1re pro vente du lyce
Maurice-Utrillo de Stains (Seine-Saint-Denis) sont venus dcouvrir, avec leur professeur dhistoire, les toiles qui
reprsentent la condition des ouvriers au XIXe sicle. Ils sont silencieux, coutent leur professeur lorsquun gardien
du muse surgit : Fermez vos gueules ! Notre collgue tmoigne : Il narrtait pas de leur ordonner de se taire.
Jinterviens, et l, mon tour de me faire hurler dessus renfort de grands gestes. Les lves, puiss par cette
situation qui stire sur prs dune demi-heure, demandent ce quon les laisse tranquilles, une partie dentre eux nen
peut plus et propose quon parte mais dautres refusent.
Cette affaire est lhistoire banale dun apartheid, dune sparation spatiale loquente qui traduit les formes de
domination qui psent sur nos lves. Cette histoire nous parle dun mythe et dune ralit : le mythe du mrite et la
ralit de lieux interdits.
Parce quils vivent sur un territoire, la Seine-Saint-Denis, au centre dun imaginaire social qui le figure comme un
espace tranger et dangereux, nos lves subissent souvent un rejet ds lors quils saventurent hors des limites de

leurs quartiers, de leur classe. Certains vivent dans les quartiers populaires, oui, et beaucoup sont issus des classes
populaires aussi. Pour cette raison, ils sont perus comme des barbares non seulement dans des lieux du savoir mais
aussi dans des lieux du pouvoir.
Quest-ce quune ZEP ?
Linstitution scolaire organise la reproduction sociale avec une efficacit remarquable. Lducation prioritaire, cre en
1981 puis remanie de multiples reprises au gr des changements ministriels, naura dans les faits jamais eu les
ressources pour tre autre chose quun stigmate de plus. Elle ne reprsentera son maximum quune allocation de 2%
de moyens supplmentaires destination de 20% des lves. Laccroissement constant des ingalits scolaires en
France, rcemment mis en avant par les rapports du Cnesco et Pisa, risque de ntre loccasion que de lenterrement
programm de toute politique ducative ambitieuse de rduction des ingalits scolaires.
Une politique de mixit sociale et une rnovation de lducation prioritaire sont la condition indispensable la
correction des injustices dont ont hrit nos lves. Cest pourquoi labandon du systme dducation prioritaire en
lyce est pour nous consternante. Nous avons dautres ambitions pour lducation prioritaire.
Le destin au berceau qui est linflexible injustice qui gouverne nos vies, voil contre quoi la Rpublique devrait
lutter, si elle est autre chose quun appareil de domination. Elle ne se contente pas de faillir sa mission car ce nest
pas seulement quelle choue corriger les ingalits, elle les creuse consciencieusement. Et la Rpublique ne sarrte
pas l : chaque jour, elle justifie linjustifiable et exige la soumission des lves. Non seulement lcole organise
lchec scolaire, slectionne toujours les mmes, mais elle veut que son chec soit celui de sujets qui ne sont pas assez
bons pour elle ; llve qui choue est celui qui ne mrite pas de russir. La Rpublique ne saurait tre loprateur de
la domination sociale sans tre en mme temps linstrument de sa lgitimation. Insatiable, elle voudrait plus encore :
tre aime et tre reconnue.
Jamais la question de corriger vraiment les ingalits scolaires ne sest pose autrement que pour la parade. Pourquoi ?
Parce que nous prfrons lingalit. Nous laimons tellement que nous lui avons trouv un nom magnifique : le
mrite. Plus gnralement, cest le regard port sur tous les jeunes issus des milieux populaires et de limmigration
que nous dsirons dnoncer.
Quest-ce quun muse ?
Leffet concret de cet abandon de la Rpublique : une sgrgation sociale qui se rvle aussi tout simplement spatiale :
Fermez vos gueules, a veut dire quoi ? a veut dire : Restez votre place, on ne veut pas de vous ici, vous navez
rien y faire. Le muse est la mtaphore de lordre social, un lieu symbolique de laccs au savoir cr par la
Rpublique. Cest dans ce lieu que nos lves sont indsirables quand bien mme leur comportement serait
irrprochable. Cest comme a, quand on a grandi dans le 93 et quon est souvent raciss, on sait quil faudra
apprendre vivre avec. Car des gardiens, il y en a partout, pas seulement dans les muses. La frontire est bien garde
et lillusion de la libert de circuler ne trompe que ceux qui sont du bon ct de cette frontire. Cest la police qui
contrle toujours les mmes, cest lAssemble nationale qui ressemble si peu notre Rpublique, cest la justice qui
condamne certains plus souvent que dautres. Et les gardiens dfendent parfois cette frontire queux-mmes ne sont
pas autoriss franchir.
Les gardiens sont les gardiens de lordre social. Mais sommes-nous vraiment autre chose quand nous leur apprenons
baisser la tte respectueusement devant la Rpublique qui rserve chacun la place quil mrite ? Labb Grgoire
crivait en 1793 : Les barbares et les esclaves dtestent les sciences et dtruisent les monuments des arts, les hommes
libres les aiment et les conservent. Dans ce temple de lart, les barbares arrivent. Le gardien ne se contente plus
des signes manifestes du respect, quoiquils disent, les sauvages parlent trop fort. Puisque ce sont des barbares, il
faut sadresser eux dans la langue quils comprennent : Fermez vos gueules !
Cet incident ainsi que les nombreux messages haineux posts sur les rseaux sociaux la suite de la publication de
notre collgue tablissent une frontire entre nos lves et la socit dans laquelle ils vivent. Ils scindent leur rapport
la ralit en deux et les enferment dans un statut sans leur laisser leur chance. Leur existence mme constitue un
trouble lordre public.
Nous refusons de fermer nos gueules. Professeurs et membres de la communaut ducative, nous nacceptons plus
dtre les fourriers de linjustice sociale. Nous exigeons ce que nos lves mritent, les mmes chances de russite
pour tous et les moyens dy parvenir, cest--dire lgalit relle.
Source : Des personnels du lyce Maurice Utrillo de Stains (93) Mritocratie et apartheid au muse, 15 dcembre
2016.
Document 4 :
Dans cette grande difficult faire du commun que connat notre socit, la culture n'est pas pargne. Au
point de remettre en cause l'ambition de la dmocratiser.
La culture fait-elle encore lien ? Est-elle vritablement lultime lien qui nous rassemble ? On voudrait croire en
cette proposition gnreuse en dpit du dsarroi gnralis qui nous saisit tous aujourdhui : dsarroi politique,
dsarroi conceptuel, dsarroi conomique et social. Cette situation o prvaut aujourdhui le sentiment que
nous ne parvenons plus vraiment faire du commun a eu pour effet dinstaller larrire plan (en tout cas
den faire une proccupation apparemment secondaire aux yeux de nos gouvernants) lobjectif dune

dmocratisation de la culture qui avait t lun des axes majeurs de la politique culturelle franaise. Andr
Malraux comme Jack Lang avaient tous deux, dans des perspectives certes diffrentes, voulu faire accder
aux uvres le plus grand nombre de Franais. Or cette vise prsupposait implicitement que la culture
pouvait faire lien et que lun de ses vecteurs tait llargissement des possibilits daccs du public au monde
de lart (quelle que soit la manire dont ce dernier tait dfini).
La crise de la culture pour reprendre la clbre expression de Hannah Arendt est aujourdhui telle
quelle a entam le postulat de ce possible socle partag. La culture nest pas sortie indemne de lextrme
difficult o nous nous trouvons aujourdhui produire du commun. La culture est une donne essentielle de
lexprience que partagent les membres dune socit : or les processus de fragmentation des expriences et
des parcours individuels, les nouvelles figures du temps marques par la tyrannie de linstant semblent
remettre en question la possibilit mme dun tel partage. On admettra quil ny a pas dinvention ou
dinnovation culturelle sans que demeure vivant un lien au pass et la mmoire. Or notre orientation vers
lavenir parat aujourdhui dconnecte des acquis du pass, ce qui rend problmatique lide dune culture
commune, autrement dit dmocratique.
Il en va de mme en ce qui concerne les changes entre les individus et la socit, entre le soi et les autres : la
culture qui distingue l lite cultive, le public clair se diffrencie dune certaine consommation de
masse des objets culturels dont Hannah Arendt crivait dj quelle relevait de lindustrie du loisir et du
divertissement plus que dun vritable partage de lexprience. Loin dentriner le clivage entre les nantis et
ceux qui nont pas accs la culture, cette mise en garde nous rappelle que la culture a partie lie avec
lexistence dun espace public, dun monde commun o les hommes sapparaissent les uns aux autres. Et ce
nest que dans cette perspective quil est possible par une vritable diffusion de la culture de transcender le
clivage entre les produits culturels destins la masse des consommateurs et la culture savante rserve au
petit nombre. Car en sinscrivant dans le tissu social, en le revivifiant par limagination, la culture fait lien et
nous rappelle ainsi au souci du monde. Car et cest bien ce quil convient de rappeler nos politiques elle
relve au plus haut point du monde public.
Source : Tribune dans Tlrama La culture fait-elle encore lien ? par Myriam Revault d'Allonnes,
philosophe
Document 5 :
Dans le cadre des Etats gnreux de la culture, Sylvie Vassallo, directrice du Salon du livre et de la presse
jeunesse en Seine-Saint-Denis, partage ici son exprience auprs de familles pour lesquelles l'accs au livre et
l'crit est tout sauf une vidence. Pour elle, il est urgent d'ouvrir, surprendre, dialoguer et, sil le faut,
rparer.
LArt est un territoire sensible. Cest prcisment pourquoi nous organisons sa frquentation, pourquoi nous,
mdiateurs culturels, revendiquons den dmocratiser encore laccs. Ces convictions motivent mon
engagement professionnel et citoyen.
De lexprience que mne notre quipe autour du Salon du livre de jeunesse en Seine-Saint-Denis, naissent
aujourdhui des questions qui malertent sur la ncessit de rinterroger, non pas ces convictions, mais une
certaine manire de les faire vivre.
Disons les choses sans dtour, il me semble que nous avons un problme de culture dominante, de culture bienpensante, qui, sous couvert duniversalisme, peut contribuer, bien malgr elle, nourrir les divisions quelle
cherche rduire. Se posent des questions de lgitimit, dillgitimit, quil est temps de mettre en dbat.
Une mise hors jeu de l'espace culturel lgitime
Une part croissante de la socit est invisible, fantasme. Ses rapports la culture mconnus, snobs. Et quand
cette part se rappelle nous, cest pour le moins droutant, quelquefois brutal.
Ici, des bibliothcaires interrogent des parents sur leur raison demprunter quasi exclusivement Petit ours
brun Et se surprennent elles-mmes dcouvrir une vidence : cest le seul hros quils ont trouv de la
mme couleur de peau que la leur.
L, le personnel soignant dun hpital, acquis lusage de la lecture dans le cadre des soins et bon connaisseur
de la littrature de jeunesse, explique que la plupart des albums quil utilise ne peuvent entrer chez
certaines familles qui ne sy sentent pas reconnues.
Certes, il ne peut y avoir dinjonction reprsenter notre socit multiculturelle, colore, dans les livres pour
enfants. Lart, les artistes nont pas vocation photographier le rel. Et il serait trop facile de penser que cela
suffise. Mais pouvons-nous ignorer les dgts occasionns par le fait quune partie des familles se ressent
comme absente de ces livres et le vit comme une mise hors jeu de lespace culturel lgitime ?
Source : TribuneNous avons un problme de culture dominante et bien-pensante, par
Sylvie Vassallo, in Tlrama

Thme de dbat 3 Les journaux lycens doivent-ils tre contrls?

 Ce

dbat doit permettre de rpondre diffrentes questions :

Quest-ce-que la libert dexpression ?
En quoi les journaux lycens sont-ils un media spcifique ?
Existe-t-il des lois ou rglements qui encadrent la libert dexpression ?
Faut-il encadrer la libert dexpression des journaux lycens ?
Le contrle exerc sur les journaux lycens est-il seulement opr par les adultes (administration ou
enseignant) ?

Les protagonistes du dbat :

Un animateur qui reprend, relance et pointe les contradictions des dbateurs
Un journaliste lycen qui prsente son exprience et dfend les principes de responsabilit des
journalistes lycens
Un Proviseur de lyce ayant un journal lycen qui parle de son exprience et du risque de
drive des journaux lyces
Un professeur membre du Clmi qui confronte les expriences des diffrents journaux lycens
mens en France
Le travail :
Rechercher dans le dossier documentaire des arguments
Etre capable de voir les critiques qui peuvent vous tre faites et chercher des contre-arguments
Remplir un tableau de ce type
Argument

Critique

Contre-argument

Le dossier documentaire
Document 1 :Un reportage sur un journal lycen
Document 2 : Les rgles et les textes

Document 3 : une enqute sur le droit de presse lycen

Document 4 : Peut-on parler de ses profs dans un journal lycen ?
Document 5 : la presse lycenne - Education.gouv
Document 6 :
En posant nus la une de leur journal, les lycens parisiens d'Henri-IV ont dclench les foudres du proviseur.
L'affaire tourne la polmique nationale, les chefs d'tablissement font bloc, le ministre tempre
EN UNE SEMAINE, une banale histoire de journal lycen jug trop provoquant par un proviseur est devenue une
affaire au sein de l'Education nationale. Il faut dire qu'il s'agit de la crme des lyces parisiens (Henri-IV), que des
lves posent entirement nus en couverture, et qu'ils ont dcid d'en faire un exemple pour la libert de la presse
d'expression des jeunes .
Coup de gueule de potaches ? Pas tout fait. Car les cinq rdacteurs de Ravaillac sont bien dcids exploiter
l'moi et la curiosit suscits par leur provoc . Et les voil devenus porte-tendards de tous les Franc-Tireur , A
nous la parole et autres l'Actu du bahut , tous ces journaux lycens livrs la merci, selon eux, des pressions,
injonctions et coups de ciseau des chefs d'tablissement Cette leve de boucliers intervient l'heure o jamais les
quelque 8 000 mdias scolaires recenss en France n'ont t autant encourags par le ministre. Le primaire (4 % des
coles ont un journal), et le collge (20 %) connaissent peu de problmes : un enseignant est presque toujours aux
manettes. Mais au lyce, les lves et le ton sont plus libres, et les chiffres plus flous : 706 journaux dclars, plus de 1
000 estims Jack Lang a donc choisi de prciser leur cadre lgal en fvrier dernier. Les lves sont autoriss
exprimer des opinions, mais doivent s'interdire le proslytisme. Les chefs d'tablissement, eux, doivent justifier toute
censure par crit, et convoquer un conseil de la vie lycenne pour trouver un compromis : le plus souvent, un droit de
rponse. Une manire d'viter les rquisitions arbitraires de l'administration, et aussi quelques gros drapages d'lves
qui ont atterri devant la justice. En 1972, un journal donnait ainsi la formule du cocktail Molotov en ordonnant :
Faites sauter le bahut ! Plus rcemment, en 1991 et en 1998, des professeurs gravement injuris ont obtenu
rparation.

 Crime de lse-majest Les lycens, cette fois, prennent le mord aux dents. Ceux d'Henri-IV pourraient tre tents
d'attaquer leur proviseur pour interdiction abusive de leur journal. Les chefs d'tablissement agitent l'pouvantail.
C'est le rsultat d'une politique qui vise laisser croire que les lycens ont tous les droits , dnonce le Syndicat
national des personnels de direction. Pour le ministre, pourtant, Ravaillac ne mrite pas tant de fureur. On ne va
pas se plaindre d'un tel journal, si bien rdig, au moment o l'on dcide d'encourager la libert d'expression des
jeunes , relativise Thomas Roug, dlgu la vie lycenne auprs du ministre. Selon lui, les couacs sont rares. 70
% des proviseurs relisent les journaux et, pourtant, 82 % des lycens se disent libres d'crire ce qu'ils veulent. Au J.
Presse, la fdration des journaux lycens, on nuance le constat. Un journal de lycens du Rhne qui omet les
documentalistes dans une liste de remerciements, un autre qui veut dcerner des prix aux profs du lyce : On est
saisis une vingtaine de fois dans l'anne pour des censures abusives. Quand a touche au sexe, la religion, la
politique, c'est dlicat. Mais quand il s'agit de remettre en cause le fonctionnement du lyce, c'est un crime de lsemajest.
Source : Le Parisien, 03 Avril 2002,
Document 7 :
Le journal d'un tablissement de l'Essonne n'est plus distribu. En cause, une photo et des articles jugs
choquants. Une dcision rare.
Le temps d'un numro, le Hron dplum est devenu le Hron poil . En mai, ce journal lycen de Montgeron
(Essonne) a dcid d'enlever le haut (et le bas) pour parler sexualit. Trop culott, pour un canard d'un lyce de 2 000
lves? Le proviseur a confisqu les exemplaires et a interdit leur distribution. Et le rectorat a fait disparatre la
version numrique du magazine. Les lycens crient la censure. Ce qui gne l'administration, ce sont deux articles. Le
premier est consacr l'interdiction de l'expo du photographe Larry Clarck aux moins de 18 ans, Paris, cet hiver. Les
lycens l'ont illustr d'un clich montrant un homme en train d'injecter de la drogue dans le bras de sa compagne,
deminue. C'est incompatible avec notre message de prvention sur la toxicomanie , estime Pascal Allemandou, le
proviseur.
Les lycens crient la censure
Une double page intitule Dans ton slip , raconte la vie intime des organes sexuels. La description, trs crue, m'a
sembl de nature choquer nos lves qui ont 14 ou 15 ans , ajoute le chef d'tablissement. Les lycens ont du mal
l'entendre. Nous avons le droit d'aborder tous les sujets condition qu'il n'y ait ni insulte, ni diffamation, ni atteinte
la vie prive, et qu'il n'y ait pas de proslytisme religieux, commercial ou politique , se dfend Morgane Roturier,
lve de terminale ES, directrice de publication. Devant les grilles du lyce, c'est l'incomprhension. Franchement,
on n'est plus en maternelle , rigole Nicolas.
Une maman, Anne Sultan, comprend le chef d'tablissement. Cette photo de drogus est gnante, il y a
rgulirement des dealers devant le lyce. Une runion de conciliation est prvue en prsence d'un membre de Jets
d'encre, association runissant des publications lycennes. On est prt masquer la photo de Larry Clark , avance
Aymeric Arnould, du journal. Le proviseur assure qu'il souhaite que ce journal de grande qualit soit diffus. A en
croire Olivier Bourhis, de Jets d'encre, des litiges lis la sexualit sont signals 2 ou 3 fois par an . Les
proviseurs ont peur qu'ils choquent les plus jeunes et les parents. Mais ce n'est pas anodin de priver les lycens de la
libert d'expression, qui est un droit constitutionnel.
Source :Un journal lycen trop os interdit - Le Parisien
Document 8 :
Quelque 300 400 lycens ont manifest jeudi Saint-Maur-des-Fosss (Val-de-Marne) pour dfendre leur libert
d'expression et soutenir Louis, lve d'un lyce de cette commune, menac de mort depuis la publication fin janvier
d'un journal en hommage Charlie Hebdo.
Dfilant derrire une banderole "Marche pour la libert d'expression", les manifestants, venus de plusieurs
tablissements de la ville, sont partis du lyce Marcelin-Berthelot vers 12h30 pour rejoindre le parvis de la gare du
Parc de Saint-Maur.
Parmi les slogans, "Libert dans nos classes. Ni censure, ni menaces" ou "Rsistance contre la censure". D'autres
brandissaient des feuilles "Je suis Louis", lettres blanches sur fond noir, sur le modle de "Je suis Charlie".
Cinq membres de la rdaction de l'hebdomadaire satirique, qui a publi une chronique illustre en soutien au lycen
dans son dernier numro, se sont joints au cortge, dont Eric Portheault, le directeur financier du journal.
Louis, 17 ans, avait fait paratre le 22 janvier un numro spcial Charlie Hebdo de "La Mouette billonne", le journal
du lyce, en raction aux attentats. Depuis, il a reu sept menaces de mort, au lyce dans la bote aux lettres du journal
ou son domicile, certaines accompagnes d'une ou plusieurs balles.
Source : Charlie Hebdo: des centaines de lycens manifestent pour Louis, menac de mort, BFM, 28/05/2015

Thme de dbat 4 - Faut-il augmenter le nombre de camras de vidosurveillance

en France ?
Ce dbat doit permettre de rpondre diffrentes questions :
Quel est le nombre de de camras en France ? a-t-il augment? O ? Dans quel contexte ?
Les camras assurent-elles un contrle social plus efficace aux yeux du public? Aux yeux des
chercheurs ? Quelle est sa nature ? Formel ? Informel ?
Les camras de vidosurveillance sont-elles efficaces pour lutter contre les comportements
dviants ?
Les camras rduisent-elles-la libert des individus ?
Les protagonistes du dbat :
Un animateur qui reprend, relance et pointe les contradictions des dbateurs
Un reprsentant dun syndicat policier qui met en vidence les avantages de la vido
surveillance pour le travail de police
Un maire dune commune qui envisage daugmenter le nombre de camras de vidos
surveillance pour assurer la scurit de ses administrs
Un sociologue qui met en avant la relative inefficacit des camras sur la dlinquance et les
effets pervers des camras
Le travail :
Rechercher dans le dossier documentaire des arguments
Etre capable de voir les critiques qui peuvent vous tre faites et chercher des contre-arguments
Remplir un tableau de ce type
Argument

Critique

Contre-argument

Dans chaque groupe, la critique de lun est largument de lautre

Le dossier documentaire :
Document 1 : Regardez le reportage de BFM le 28/11/2013
Document 2 :
A:

Source : Vidosurveillance : le rapport qui prouve son efficacit ?Par Jean-Marc Leclerc ?Mis jour le
21/08/2009 le Figaro
B:

Source : La vidosurveillance fait chuter la dlinquance de rue,Par Jean-Marc Leclerc,Mis jour le 23/03/2009
C:

Source : Un rapport prouve linefficacit de la vidosurveillance in bugbrother.blog.lemonde.fr

Document 3 :
Avec ses quelques 1.250 camras, soit une camra pour environ 270 habitants, Nice est l'une des villes
franaises qui (ab)use le plus de la vidosurveillance. Un dispositif qui n'a pas dissuad le conducteur du
camion qui a fonc dans la foule, jeudi 14 juillet sur la Promenade des Anglais.
La ville du Sud de la France a t l'une des pionnires en matire de dploiement de la vidosurveillance. Les
camras ont pullul dans les rues nioises ces dernires annes, notamment sous l'impulsion de l'ancien maire,
Christian Estrosi. Mais Nice n'est qu'un exemple parmi d'autres. Depuis une quinzaine d'annes, nombre de
villes franaises s'quipent: sur les lampadaires, sur les parkings, dans un coin des rues, sur les feux rouges...

Vivement encourage par Nicolas Sarkozy, d'abord ministre de l'Intrieur puis prsident de la Rpublique, la
course aux capteurs d'images a gagn mme certaines petites communes.
Ses dfenseurs lui attribuent des vertus la fois prventives et rpressives, explique un rapport de l'Institut
national des hautes tudes de la scurit et de la justice (INHESJ). C'est donc la fois pour empcher et pour
punir des actes de dlinquance que des villes comme Nice ont dploy des camras relies un centre de
supervision urbain (CSU). Devant un mur d'crans, 70 agents policiers municipaux se relaient 7 jours sur 7 et
24 heures sur 24 pour visionner les images qui leur arrivent de toute la ville.
ne camra ne semble pas avoir le mme effet sur un dlinquant qui souhaiterait voler une voiture, que sur
quelqu'un qui serait prt attaquer physiquement une personne. Si les tudes montrent souvent une baisse de la
petite dlinquance, la prsence de camras na pas deffets dissuasifs avrs sagissant des violences contre
les personnes (homicides, viols et agressions), ainsi que les crimes les plus graves.
Les auteurs de ces crimes dits graves rpondent souvent des comportements impulsifs, analyse ric
Heilmann, qu'une camra ne saurait arrter. Au contraire, le pickpocket aura peut-tre plus peur de se faire
attraper s'il repre un point rouge qui le guette d'o l'importance d'informer de la prsence de camras si elles
sont installes dans un but prventif. En matire de terrorisme, l'acte, mme s'il n'est pas toujours impulsif, ne
semble pas rpondre un raisonnement rationnel: Quelqu'un qui est prt se faire sauter se moque bien d'tre
repr, rsume ric Heilmann. Le rapport de l'INHESJ va mme plus loin:
Pour les attentats terroristes, les images des auteurs et des actes participent mme la signature de lacte,
ainsi qu la publicit recherche.
L'utilit des camras: enquter, punir, rassurer
Pourtant, lorsque Nicolas Sarkozy demande, en juillet 2007, sa ministre de l'Intrieur Michle Alliot-Marie
de dployer plus de moyens de vidosurveillance, il le justifie par le fait qu'ils sont un instrument essentiel
de prvention et de rpression des actes terroristes. On a menti, s'agace ric Heilmann:
Les maires ne sont pas honntes quand ils disent que les camras ont un effet dissuasif. La rponse est
clairement non.
Mais ces mensonges semblent porter leurs fruits: 83% des personnes ayant dclar tre favorables la
prsence de camras de vidoprotection affirment dans le mme temps que leur multiplication est un moyen
efficace de lutter contre la dlinquance et le terrorisme, peut-on lire dans le rapport de l'INHESJ. Les camras
rassurent. Nombre de politiciens jouent donc encore de cet argument, faisant notamment rfrence
l'arrestation des auteurs des attentats de Londres en 2005.
Mais dans cette affaire comme dans beaucoup d'autres, l'acte en lui-mme n'a pas t empch. La
vidosurveillance a servi retrouver les auteurs des faits, ou retracer leur parcours. C'est certainement ce
quoi serviront les camras nioises dans le cas du tragique attentat de jeudi. Laurent Muchielli, dans sa
Sociologie de la dlinquance, rsume ainsi l'utilit de la vidosurveillance (rebaptise d'ailleurs
vidoprotection par les politiques, ce qui atteste du rle qu'ils souhaient lui donner):
Les crimes individuels ou les attentats terroristes dmontrent toujours la mme chose: la vidosurveillance
aide parfois les enquteurs confondre les auteurs aprs coup, mais elle n'a jamais prvenu ces crimes.
Source : La vidosurveillance n'arrte pas le terrorisme, elle aide sa publicit,Camille Jourdan France
15.07.2016, huffington post
Document 4 :
Si les statistiques de la dlinquance ressemblaient aux personnes les plus surveilles par ceux dont le mtier est
de regarder les crans de contrle des systmes de vidosurveillance, les jeunes femmes en mini-jupe ou
dcollets pigeonnants deviendraient probablement l'ennemi public n1.
Ces dernires n'ayant pas prcisment le "bon profil" des dlinquants, ceux dont le mtier est de nous
vidosurveiller se rabattent donc gnralement, et de prfrence, sur les jeunes (de banlieue / basans / de
couleur / encapuchonns / roms / en bande), les SDF et les "marginaux". ()
La vidosurveillance permet d'abord et avant tout de stigmatiser certaines catgories de la population
considres, a priori, comme criminognes, quand bien mme elles n'auraient rien fait de rprhensibles, et
n'auraient rien se reprocher.()
No Le Blanc, auteur de plusieurs articles trs fouills dmontrant l'inefficacit de la vidosurveillance,
soulignait ainsi l'an pass que, en Grande-Bretagne : "15% du temps pass par les oprateurs devant leurs
crans de contrle relverait du voyeurisme, 68% des noirs qui sont surveills le sont sans raison spciale, tout
comme 86% des jeunes de moins de 30 ans, et 93% des hommes. En rsum, un jeune homme noir a beaucoup
plus de probabilit dtre vidosurveill par les camras, mais du coup, a ne correspond plus la dlinquance.
Plutt que de parler de vidosurveillance, ou encore de "vidoprotection" -comme tente de le faire le ministre
de l'Intrieur-, No Le Blanc propose ainsi de parler de "vidodiscrimination", puisque la vidosurveillance,
c'est aussi "l'institutionnalisation, et la technologisation, du dlit de facis", ou de "vidonormalisation", avec
comme exemple ces centres commerciaux qui, au moyen de la vidosurveillance, crent "des zones d'apartheid
social et gographique

Source : J.Manach, Vidosurveillance ou vidodiscrimination ?, Bug Brother, 08 septembre 2009

Document 5 :
L'efficacit dissuasive de la vidosurveillance est peu vidente et, en tous les cas, trs difficilement
dmontrable. [ ... ] Toutes les tudes convergent pour pointer une certaine efficacit sur les atteintes aux biens
dans les lieux ferms (parkings, hpitaux, coles) et, tout particulirement, dans les parkings o elle
diminuerait les vols et dgradations des vhicules. En revanche, la vidosurveillance n'a qu'un faible impact
dans les espace tendus ou complexes (ex. les mtros ou ddales de rues) o les camras de surveillance ne
dissuadent pas les dlinquants potentiels de passer l'acte (pour des vols l'arrach, vols la tire, vols
l'talage). Quels que soient les espaces, la vidosurveillance n'a quasiment aucun impact sur les dlits
impulsifs et ceux commis par des personnes sous l'emprise de drogues ou d'alcool. Plus gnralement, cet outil
n'a qu'un faible impact dissuasif sur les atteintes aux personnes. [ ]
En raison de la faible efficacit dissuasive de l'outil et de son instrumentalisation par les services de police, il
tend progressivement se transformer en un outil de police judiciaire plus qu'en un outil de dissuasion. Son
impact statistique sur lidentification et l'arrestation des suspects est toutefois variable et quantitativement
faible. Par comparaison au nombre total de dlits lucids, ceux qui l'ont t grce des preuves apportes par
la vidosurveillance demeurent en effet peu nombreux. [ ... ] En ce sens, il s'agit bien d'un outil visant moins
discipliner les comportements des individus qu' discipliner des territoires, rendre certains quartiers ou
secteurs plus srs... parfois aux dpens d'autres.
Source : Tanguy Le Goff et Mathilde Fontenau, Vidosurveillance et espaces publics. tat des lieux des
valuations menes en France et l'tranger ,Rapport pour l'Institut et d'urbanisme d'Ile-de-France, octobre
2008.

Thme de dbat 5 Les mdias peuvent-ils tout dire ?

Ce

dbat doit permettre de rpondre diffrentes questions :

Quest-ce-que la libert dexpression ?
Pourquoi la libert dexpression des medias est-elle une valeur fondamentale dans une dmocratie ?
Comment la loi rglemente la libert dexpression (la protge et la limite) ?
Certains mdias ne sont-ils pas lorigine dune drive de la libert dexpression ?
La libert dexpression doit-elle tre limite quand elle blesse certaines croyances ?
Suite aux attentats terroristes, la libert dexpression doit- elle tre davantage encadre ?

Les protagonistes du dbat :

Un animateur qui reprend, relance et pointe les contradictions des dbateurs
Un journaliste appartenant lAssociation Reporters sans frontires qui soppose toutes
limites la libert dexpression
Une personnalit religieuse qui demande le respect des croyances
Un juge qui rappelle le cadre juridique et ses volutions
Le travail :
Rechercher dans le dossier documentaire des arguments
Etre capable de voir les critiques qui peuvent vous tre faites et chercher des contre-arguments
Remplir un tableau de ce type
Argument

Critique

Contre-argument

Dans chaque groupe, la critique de lun est largument de lautre

Le dossier documentaire :
Document 1 : Les mdias contribuent-ils au dbat dmocratique ?
Quelques dates cls
26 aot 1789 : Larticle 11 de la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen proclame : "La libre communication
des penses et des opinions est un des droits les plus prcieux de lhomme : tout citoyen peut donc parler, crire,
imprimer librement, sauf rpondre de labus de cette libert dans les cas dtermins par la loi".
29 juillet 1881 : En France, loi sur la libert de la presse. Suppression de tout rgime prventif, abandon du dlit
dopinion et disparition de la censure.
18 novembre 1936 : Suicide de Roger Salengro, ministre de lIntrieur du Front populaire, suite aux attaques
de LAction franaise et de Gringoire sur son action pendant la Premire Guerre mondiale et ses origines juives.
29 juillet 1982 : En France, loi sur la communication audiovisuelle posant le principe de la libert de laudiovisuel. La
loi du 30 septembre 1986 sur la libert de communication est venue complter et renforcer ce dispositif.
16 avril 1987 : En France, privatisation effective de la 1re chane de tlvision publique (TF1), annonce le 14 mai
1986. Ltat vend 50 % au groupe Bouygues.
17 janvier 1989 : Une loi cre le Conseil suprieur de laudiovisuel (CSA). Cette autorit administrative
indpendante garantit lexercice de la libert de communication audiovisuelle.
Quelques pistes de rflexion
Les mdias : des moyens dexpression essentiels au fonctionnement de la dmocratie
Les mdias, cest--dire lensemble des moyens de de diffusion de linformation, sont un moyen
dexpression essentiel pour les acteurs dmocratiques et jouent un grand rle dans la formation de
lopinion publique. Plaant certains dbats sur le devant de la scne, ils peuvent aussi en occulter dautres. Ils
sont donc soumis une thique : exactitude de linformation, respect de la vie prive, vrification des sources.
La presse peut constituer un moyen de contestation, ce qui explique que les premiers textes dmocratiques
aient consacr sa libert. Par exemple, le 1er amendement, datant de 1791, de la constitution amricaine de
1787 stipule : "le Congrs ne fera aucune loi portant atteinte la libert dexpression".
Il y a concomitance entre lavnement du suffrage universel, au XIXesicle, et le dveloppement de la
presse de masse. Au cours du XXe sicle, ce ne sont plus les seuls journaux, mais la tlvision, le cinma, la
radio qui participent au dbat dmocratique. Au XXIe sicle, le dveloppement dInternet permet aussi la
diffusion des ides dmocratiques. Les nouvelles technologies incitent les organes dmocratiques modifier

leur manire de travailler, en rapprochant la classe politique et les citoyens. Les mdias compltent ici les
vecteurs traditionnels de la dmocratie en inventant de nouvelles formes dinformation ou dexpression.
Les mdias se sont eux aussi dmocratiss paralllement aux progrs de la dmocratie. Leur accs est bon
march, ais, quitable sur tout le territoire. Parfois courroies de transmission entre le pouvoir et le peuple
(ex : lORTF), leur pluralisme aide au fonctionnement de la dmocratie, dont il est une condition essentielle.
Nanmoins, la disparition de la presse dopinion, comme la pntration des groupes financiers dans le monde
des mdias, sont des signes aussi duniformisation de linformation.
Les mdias peuvent reprsenter un danger pour la dmocratie
Les mdias constituent-ils un quatrime pouvoir, ct des pouvoirs lgislatif, excutif et judiciaire ?
La question de la transparence : si en dmocratie, il est ncessaire de proscrire tout secret, faut-il pour
autant tout porter la connaissance du public (cf. laffaire Monica Lewinski aux tats-Unis sous la prsidence
de Bill Clinton) ? Il convient toutefois dtre attentif la violation de lintimit. Tout gouvernement a besoin
dune certaine part de secret au moins dans la prparation des dcisions ou sagissant des affaires
internationales. En revanche, la dmocratie exige la transparence absolue aprs-coup.
Le risque de manipulation. Le financement des mdias dpend de capitaux privs qui peuvent vouloir
modifier linformation en fonction de leurs intrts ou peser sur le fonctionnement dmocratique. La
concentration financire peut aussi altrer leur indpendance, mme si certains mdias (par exemple Le
Monde) essaient de garantir un mode de financement indpendant. Pluralisme des mdias ne rime donc pas
toujours avec pluralit dopinions et diversit de linformation. De mme, les sondages peuvent influencer,
voire fausser, les comportements lectoraux.
Les mdias ne sont pas gaux. La tlvision, mdia de masse, touchant des citoyens le plus souvent passifs,
est accuse de simplifier les dbats et de " faire " lopinion, alors que la course laudience laisse peu de place
au dbat dmocratique. Sensibles aux chos des mdias, les hommes politiques sont accuss de faonner leur
discours, non pas selon leurs convictions, mais selon ltat de lopinion ou selon la vision des mdias. Le
dbat dides et la dmocratie de terrain cderaient alors le pas la mainmise de la tlvision sur les
campagnes lectorales.
Limportance des mdias pour une lection pose aussi le problme de lgalit daccs entre les
candidats.Les hommes politiques dpendent des mdias et du format quils imposent. La tlvision, par
exemple, conditionne certains comportements : il faut rsumer en quelques instants des problmes complexes
(les " petites phrases ").(.)
Le Watergate
la fin annes 1960, la lgislation amricaine avait assoupli les rgles relatives au secret, aux accusations de
diffamation contre un journaliste, et autoris la publication de documents officiels secrets. Aprs une tentative de
cambriolage du sige du parti dmocrate (limmeuble Watergate) pendant la campagne prsidentielle en juin 1972, la
presse, et notamment le quotidien le Washington Post, mne des enqutes pousses pour trouver les commanditaires,
qui savrent avoir t envoys sur ordre de la Maison Blanche. Afin dtouffer les recherches, le prsident des tatsUnis, Richard Nixon, candidat la rlection, harcel par les journalistes, parat vouloir museler les mdias. Cette
course poursuite entre la vrit et la volont de ltouffer tourne lavantage des mdias et le prsident doit
dmissionner en 1974, aprs avoir t triomphalement rlu.
Source : inLes mdias contribuent-ils au dbat dmocratique ? |
http://www.vie-publique.fr/decouverte-institutions/citoyen/enjeux/media-democratie/medias-contribuent-ils-au-debatdemocratique.html
Document 2 :
Un mdia est aussi une entreprise commerciale. Pour augmenter les ventes, il est amen susciter lattention des
lecteurs par des informations sensationnelles, lui raconter des histoires, cruelles ou mouvantes, sadresser sa
sensibilit, jouer avec ses motions et sa curiosit. Malgr les abus de la presse sensation, la libert de la presse fait
lobjet dans les pays dmocratiques dune protection particulire parce que linformation constitue lune des
conditions essentielles du fonctionnement dmocratique de la socit. A. Lessence de la presse people : rentabilit
conomique et curiosit malsaine 1. Panorama gnral de la presse indiscrte Depuis une dcennie, ce genre
journalistique sest amplifi et on parle dsormais dune presse people qui, comme celle dAngleterre1 dite gutter
press ou presse de caniveau, exploite sans beaucoup de scrupule les trois S (sport, sexe et scandale), assiste par
les photographes paparazzi la recherche de photos choc et de scoops. Survivent les vieux titres qui ont fait la
gloire du genre : France Dimanche (1946, 575 000 exemplaires), Ici Paris (1945, 442 000 exemplaires) et le Nouveau
Dtective (n en 1934, sous le titre Dtective).Prisma Presse ractiva le genre avec Gala (1993, 304 000 exemplaires)
ou Voici (576 514 exemplaires), ou Lagardre avec Entrevue (308 000 exemplaires) et depuis lt 2003 Public (263
281 exemplaires). Oh l ! complte lventail ( 1987, 114 000 exemplaires). Point de vue image du monde (308 000
exemplaires) se contente dexploiter, avec toute la rvrence exige, la vie des princesses et de quelques stars de
laristocratie. Ainsi aujourdhui la presse people compte en France prs de 3 millions dacheteurs rguliers, pour une

audience de plus de 10 millions de lecteurs. Bien que cette presse soit dcrie, il convient de ne pas msestimer
lapptence du public pour les magazines people qui jouent au sein des socits industrialises un rle social
vident.
Les magazines people ont dvelopp le march de lindiscrtion qui est devenu un nouveau sujet dexpression
pour la presse, qui parfois va si loin que lon se demande si les principes de libert de penser et dinformation sont
bien toujours en cause lorsquil sagit de sintroduire au plus prs de la vie intime de lartiste la mode, de lhomme
politique sous les feux de lactualit ou mme de lanonyme fabriqu star en quelques jours et pour une dure limite.
Source : Elodie ROSTAND La presse people et ses drivs
Document 3 :
Les vnements tragiques dont la France a t le thtre, entre le 7 et le 9 janvier 2015, ont ouvert nouveau le dbat
sur la libert de la presse, cette forme canonique de la libert dexpression. Quelles sont ses limites ? Qui doit les
fixer ? En sanctionner le franchissement ? Peut-on tout dire ? Tout montrer ? Tout moquer, tout caricaturer ?
Les foules rassembles autour dun mme slogan, le 11 janvier, ont rtabli, aux yeux de tous, lintrieur et
lextrieur de nos frontires, lminence, la prminence devrait-on dire, de la libert de la presse. Ce nest sans doute
pas un hasard si le mme mot presse dsigne loutil, cette machine imprimer invente par Gutenberg, la mission
que les sicles lui ont assigne, informer les citoyens, permettre aux hommes de sexprimer, de communiquer entre
eux et, enfin, un idal, servir la dmocratie, dont le destin est insparablement li au sien. Car la presse, travers sa
diversit, est lacteur, le tmoin et le chantre de la dmocratie, en mme temps que son symbole. La presse ralise
lidal dmocratique. Et la dmocratie, en la protgeant, rend hommage son incomparable vocation.
Une libert cardinale, une hyperlibert
Pas de libert sans libert de la presse : tel est le sens ultime des slogans Je suis Charlie nous sommes
Charlie . Comme eux, lheureuse formule de lassociation Reporters sans frontires dsigne excellemment la
primaut, ou la surminence de la libert de la presse, celle dune libert qui nest pas comme les autres : cardinale ou
fondamentale , elle est en effet premire, la fois logiquement et chronologiquement. Non seulement elle a t
conquise avant dautres liberts, en Sude, en Grande-Bretagne, puis aux Etats-Unis et en France ; mais elle apparat,
plus que jamais, comme la condition de possibilit des autres liberts, civiles ou politiques, personnelles ou publiques.
()En loccurrence, la libert de la presse cette libert dinformer et son corollaire, le droit dtre inform
subordonne son exercice, pour ntre point vain, un idal de vrit, en rponse, nen dplaise parfois certains, une
attente informule mais pressante dobjectivit de la part de ceux auxquels les journaux sadressent.
A travers la slection quil opre entre les faits de lactualit, la hirarchie quil tablit parmi eux, linterprtation quil
en donne, la prtention du journaliste dvoiler la vrit nest assurment pas infonde. Les rcits que lui inspire
lactualit et quil nous livre ne sont pas, contrairement ce que lon voudrait parfois nous faire accroire, des
constructions arbitraires, idologiques, condamnes immanquablement flatter ou manipuler. Les faits sont bien
rels, ils existent bien ; il est coupable de les dissimuler et ils doivent tre rapports dans leur vridicit et, autant que
possible, avec vracit. Ils doivent tre analyss et interprts avec rigueur, soumis lpreuve dune argumentation
prcise et serre. Ils peuvent enfin donner lieu, le cas chant, un commentaire, la lumire de convictions
clairement affiches, avec sincrit par consquent. La vracit, la rigueur et la sincrit sont, en loccurrence, les
vertus de la vrit. Ce que lon invoque habituellement sous le nom dobjectivit ou dhonntet ny change rien :
comme tout idal, celui-ci est aussi inaccessible quindispensable.
Les limites de la libert dexpression
Cardinale, la libert de la presse ressemble aux autres liberts, non seulement parce quelle est ordonne un idal, en
loccurrence celui de la vrit, lorsquil sagit de linformation, mais galement parce que son exercice se heurte
certaines limites : dabord, aux limitations, dtermines ou non par la loi, au respect desquelles veillent les tribunaux ;
ensuite, au sens des responsabilits dont tout professionnel, quel quil soit, doit inlassablement et immanquablement
faire preuve. Dans toutes les dmocraties, avec ou sans le secours des lois, les tribunaux veillent la protection des
personnes, en sanctionnant linjure ou la diffamation et latteinte la vie prive ou son intimit. Partout, des
dispositions peuvent tre prises, plus ou moins svres, pour maintenir ou rtablir lordre public.
La liste des interdits, en France, na pas cess de sallonger aprs la loi Pleven, en 1972, instituant le dlit de
provocation la discrimination, la haine ou la violence , renforce en 1990 par la loi Gayssot qui interdit
toute discrimination fonde sur lappartenance une ethnie, une nation, une race ou une religion , laquelle
sajoute, depuis novembre 2014, linterdiction de lapologie du terrorisme, sans parler des lois, dites mmorielles
qui confient la loi plutt quaux historiens le soin dapprcier les mfaits de la colonisation, sans parler de cette loi
de fvrier 2000 interdisant, au nom de la prsomption dinnocence, la publication des images de personnes menottes
ou entraves.
Est-ce bien la loi de restreindre la libert dexpression, si lgitimes que ces interdits puissent paratre ? La socit
franaise serait-elle ce point fragile quelle ne puisse supporter la confrontation avec des contre-vrits, si ignobles
soient-elles ? Et les esprits si faibles quils ne puissent jamais rsister des manipulations, si grotesque soient-elles ?

Cest oublier que la confrontation des opinions est ncessaire pour informer et duquer les citoyens. Et que le meilleur
moyen dtablir la vrit est encore et toujours de dnoncer les mensonges ou les erreurs quon peut commettre en son
nom, en faisant usage de la raison, pour parler comme Emmanuel Kant. Et davantage encore que la meilleure faon de
combattre lobscurantisme est de lui permettre de sexprimer, afin de mieux le rcuser : non pas tolrer les propos
intolrables, mais les rfuter avec la dernire des nergies. Le philosophe Gaspard Koenig, fondateur de Gnration
Libre, estime que cest par la raison et lducation, et non par la censure, que lon gagnera ce combat, fidle en cela
lesprit des Lumires. La meilleure faon de lutter contre lobscurantisme nest pas de linterdire ; il faut au contraire
lui permettre de sexprimer, afin de le mettre en danger et de le mieux pourfendre. Lhumoriste Jamel Debbouze,
aussitt rejoint par Human Rights Watch, ne disait pas autre chose, propos de linterdiction du spectacle de
Dieudonn : Laissons parler les imbciles . Autrement, en effet, dans ses emballements, la machine mdiatique en
fait une victime ou un hros, donnant de surcrot limpression trs fcheuse du deux poids, deux mesures.
La meilleure faon de lutter contre lobscurantisme est de lui permettre de sexprimer
La multiplication des limitations apportes la libert de la presse, si lgitimes que puissent paratre leurs
justifications, marque assurment la dfiance du lgislateur vis--vis des citoyens, estimant que la mauvaise
information finirait par chasser la bonne, comme on dit de la mauvaise monnaie quelle chasse la bonne. Mais elle ne
peut manquer, la longue, dengager les journalistes dans la voie dune censure insidieuse, donnant ainsi des gages
aux conformismes les plus tablis et les mieux ancrs dans lopinion. Lautocensure nest-elle pas pire que le silence
impos par la loi ? On ne peut sempcher de recommander cette injonction, propos de la libert de la presse et de la
dmocratie, ladresse des lgislateurs trop presss dagir : autant de dbats et dducation que possible, autant de
police et de justice que ncessaire.
Pas de libert sans responsabilit
Nulle part, les limitations apportes par la loi ou la jurisprudence des tribunaux ne sauraient suffire : elles tracent
seulement un primtre lintrieur duquel sexerce la libert de la presse et des journalistes. Pas plus que la
concurrence entre les journaux nest un secours ou un alibi : le march nest pas une cole de vertu, il permet
seulement au lecteur de choisir son journal, seule faon de lui donner le dernier mot, celui auquel il a droit ; le pire des
rgimes, selon la formule de Churchill, lexception de tous les autres.
A lintrieur de ce primtre, jusquo le journaliste peut-il aller ? Le dbat sur la dontologie, partout, est permanent.
Parce que la libert dont les journaux jouissent implique, de leur part, le sens toujours en alerte de leurs multiples et
diverses responsabilits, certaines institutions ont souvent t mises en place : conseils de presse, selon lexemple
britannique, mdiateurs ombudsmen au sein des rdactions, suivant le modle sudois, revues professionnelles ou
acadmiques qui dnoncent les drives de linformation()
Morale de la conviction ou morale de la responsabilit ?
Au lendemain des vnements tragiques de janvier 2015, les journalistes de Charlie Hebdo furent confronts ce
dilemme : en publiant en couverture du journal, le 14 janvier, une caricature de Mahomet, ils obissaient au principe
de la libert dexpression dont se rclame la dmocratie, tout en demeurant fidles la facture de la publication dont
les principaux responsables venaient dtre assassins. En refusant de publier ces dessins, ils auraient pris en compte
les consquences quune pareille publication pouvaient comporter, mais ils auraient transgress, assurment, leur
ultime raison dtre, bien au-del de ce que leurs lecteurs, habituels ou non, attendaient. ()
Le journaliste, seul juge et responsable
Une chose, au moins, est sre, si lon prend en compte tout ce quimplique le respect du principe de la libert de la
presse : cest aux journalistes seuls dagir en toute responsabilit, et non aux tribunaux de trancher, et pas davantage
leurs lecteurs eux-mmes, qui sont toujours libres de se dtourner de ce qui les offense ou leur dplat. Au pape
Franois, en voyage aux Philippines, qui dnonait, propos duCharlie Hebdo paru le 14 janvier, loffense commise
lendroit dune religion, les implications du principe de la libert de la presse commandent, en toute logique, de
prfrer lattitude du grand rabbin de France,Ham Korsia, dclarant quelques jours plus tard : Si quelque chose est
blasphmatoire pour moi, je ne le regarde pas , comme une consquence de cet avertissement : On ne peut pas
projeter notre interdiction (de blasphme) sur les autres. (.)
La religion, aux Etats-Unis, est un domaine parfaitement sanctuaris : on peut tout loisir, dfendre les thses les plus
ignobles, profrer des propos minemment blasphmatoires et exprimer mme des opinions proches du nazisme, mais
on ne peut gure, sous la bannire toile, porter atteinte ces religions qui se confondent, dans le roman national
amricain, avec le civisme et la fidlit au drapeau. Aussi les journaux anglo-saxons ont-ils apport des rponses
diffrentes la question de lopportunit de publier les caricatures de la une de Charlie Hebdo du 14
janvier. Le New York Times a choisi de ne pas publier ce dessin, quil jugeait offensant et qui constituait ses yeux une
provocation , en application dune rgle que le journal prtend simposer lui-mme : Nous ne publions jamais
de contenus intentionnellement destins heurter les sensibilits religieuses. Au Royaume-Uni, les mdias nont pas
tenu un langage trs diffrent, justifiant leur refus de publier le dessin de Luz, comme leGuardian, prcisant sur son

site que larticle contient limage de la couverture de magazine, que certains peuvent trouver
offensante . Le Washington Post a fait le choix inverse, estimant que la couverture du journal ntait pas
dlibrment ou gratuitement offensante . Apparemment ddouans ou encourags par leur illustre confrre, les
plus grands mdias dinformation amricains lont suivi, depuis USA Today et le Los Angeles Times jusqu CBS
News, en passant par le Wall Street Journal etThe Daily Beast.
Au sein du monde musulman, les grands mdias furent galement diviss sur lopportunit de reproduire les dessins
parus dans lhebdomadaire franais de 14 janvier. Les plus nombreux, parmi eux, ont choisi de ne pas publier la
caricature, rejoints par certains pays dAfrique ou dAsie. Ils se ralliaient en loccurrence largument avanc par Al
Azhar, la principale autorit sunnite ayant son sige au Caire, qui a estim quavec ces dessins, le journal franais ne
sert pas la coexistence pacifique entre les peuples et entrave lintgration des musulmans dans les socits
europennes et occidentales . A linverse, le plus grand quotidien laque, en Turquie, Cumhuriyet, a repris dans un
cahier central du journal, la plupart des articles et des dessins de Charlie, y compris sa couverture, bravant les
autorits conservatrices dAnkara, qui en vilipendaient les provocations .
Parmi les journaux franais qui ont opt pour la reproduction de la couverture reprsentant Mahomet en larmes, les
arguments sont diffrents de ceux avancs par leurs homologues trangers ayant fait le mme choix : ils invoquent leur
solidarit avec Charlie Hebdo et prnent le droit la libert dexpression, quelles que soient les modalits de son
exercice. Libration shonore de la parution du journal dont les rdacteurs ou caricaturistes furent assassins, en
lanant un retentissant Je suis en kiosque . Le Monde justifie son choix en estimant qu il sagit [] dun message
pacifique. Le dessin nest ni injurieux ni agressif . Et dajouter : Nous dfendons notre droit publier nimporte
quel dessin qui ne soit pas insultant. Quant aux Inrockuptibles, partir dun autre dessin reprsentant lui aussi
Mahomet en larmes, il entend illustrer une tristesse partage par tous, exprimer [une] colre sourde . Allant
jusquaux consquences possibles de ce choix : Si certains veulent y voir un blasphme, tant pis : rien ne les
empchera de ragir comme a.
Source : La libert de la presse : hyperlibert ou libert absolue ? par Francis Balle - N33 Hiver 2014-2015
Professeur lUniversit Paris 2 et directeur de lIREC (Institut de recherche et dtudes sur la communication)

Document 4 : A-t-on le droit de tout dire ?par Agns Callamard

La libert dexpression, dont fait partie laccs linformation, est un droit fondamental internationalement reconnu et
un pilier de la dmocratie. Non seulement elle largit les connaissances accessibles et la participation de chacun la
vie de la socit, mais elle permet aussi de lutter contre larbitraire de lEtat, qui se nourrit du secret.
Nanmoins, depuis toujours, la question se pose de ses modalits dexercice. Certains soutiennent quelle est sans
limites. Mais la ligne de partage entre ce qui est permis et ce qui ne lest pas a toujours t conteste. Plus que les
autres, ce droit dpend du contexte, et sa dfinition est en grande partie laisse la libre apprciation des Etats. Selon
le droit international, la libert dexpression nest pas absolue et peut tre soumise certaines restrictions afin de
protger les droits ou la rputation dautrui , et de sauvegarder la scurit nationale, lordre public, la sant ou la
moralit publiques , condition que cela soit ncessaire dans une socit dmocratique et expressment fix par
la loi . Cette formule figure la fois dans larticle 19 du pacte international relatif aux droits civils et politiques
adopt par les Nations unies en 1966 et dans la Convention de sauvegarde des droits de lhomme et des liberts
fondamentales de 1950 (ou Convention europenne des droits de lhomme). Cest sur ces bases quont t labores
les lois sur la diffamation, la scurit nationale et le blasphme. La formulation reste suffisamment vague pour laisser
les Etats libres de dcider comment ils devront limiter la libert dexpression dans les buts fixs, etc.
Le droit international impose un seul devoir positif aux Etats : linterdiction de lincitation la haine et de la
propagande en faveur de la guerre (article 20 du pacte de 1966). Mais aucune dfinition prcise nest donne de ces
termes, et ce sont souvent les Etats eux-mmes qui violent la seconde obligation. Pour la premire, les approches
varient dun pays lautre. Aux Etats-Unis, un discours appelant la violence et comprenant des insultes raciales sera
autoris tant quil nest pas dmontr quil peut avoir des consquences concrtes et immdiates. En revanche, les
Franais ou les Allemands ont opt pour des mesures de restriction fortes sur la base de larticle 20, telle linterdiction
de lincitation la haine raciale.
De laffaire Salman Rushdie celle des caricatures danoises, la critique des religions suscite de nouvelles polmiques.
En septembre 2005, la publication par un journal de Copenhague de dessins portant atteinte limage du prophte
Mahomet a suscit une vague de protestation immdiate ; dbut fvrier 2006, des meutes et des violences clatrent
dans tout le Proche-Orient. En rponse, les mdias occidentaux et les organisations de protection des droits de
lhomme sempressrent de dfendre ce quils considraient comme une libert dexpression menace par
lobscurantisme.
Les gouvernements ragirent diffremment. En Europe, beaucoup se contentrent dappeler les mdias agir de
manire responsable , alors que dautres insistrent sur le fait que la libert dexpression tait une libert
essentielle. Certains soulignrent que loffense faite aux religions tait un motif lgitime de proccupation et que les
croyants devaient en tre protgs (3). Dans le monde islamique (Ymen, Jordanie, Malaisie), des journalistes et

rdactions en chef qui avaient republi les caricatures furent arrts, leurs publications interdites ou suspendues.
Dautres Etats uvrrent avec succs pour que, dans le prambule de la rsolution de lAssemble gnrale des
Nations unies qui a tabli le nouveau Conseil des droits de lhomme, figure un paragraphe soulignant que les Etats,
les organisations rgionales, les organisations non gouvernementales, les organismes religieux et les mdias ont un
rle important jouer dans la promotion de la tolrance, du respect des religions et des convictions, et de la libert de
religion et de conviction (4) .
Des comportements de dissidence politique sont abusivement qualifis de terroristes
Plusieurs pays, depuis le 11-Septembre, ont renforc leurs lois antiterroristes : lAustralie, le Maroc, lAlgrie, la
Tunisie, la Thalande, la Malaisie, les Philippines, le Royaume-Uni, les Etats-Unis, la France, la Turquie, la Russie, la
Jordanie, lEgypte, etc. Certains ont adopt une dfinition trs large du terrorisme . Le Comit des droits de
lhomme de lONU a critiqu les Etats-Unis pour y avoir inclus des comportements de dissidence politique qui,
mmes illgaux, ne peuvent tre en aucun cas taxs de conduites terroristes .
Ces nouvelles lgislations comportent dans certains pays le Royaume-Uni et le Danemark, lEspagne, la France
un autre aspect sujet caution : la condamnation de lapologie du terrorisme ou de lincitation au terrorisme. En
janvier 2007, trente-quatre pays ont sign une convention du Conseil de lEurope allant dans le mme sens.()
Lexprience montre que limiter la libert dexpression protge rarement contre les abus, lextrmisme et le racisme.
En fait, ces restrictions sont gnralement, et efficacement, utilises pour museler lopposition, les voix dissidentes et
les minorits, et pour renforcer lidologie et le discours politique, social et moral dominant.
La libert dexpression doit tre un des droits les plus consacrs, particulirement face aux prtentions hgmoniques
des Etats alimentes par la peur et la menace de violence. Elle nest pas l pour protger la voix des puissants, des
dominants ou le consensus. Elle est l pour protger la diversit dinterprtations, dopinions et de recherches et la
dfendre.
Source : http://www.monde-diplomatique.fr/2007/04/CALLAMARD/14603
Document 5 :
La libert dexpression peut-elle avoir des limites ? par Mgr Castet, Publi le 09 juin 2015
Au 8me plerinage du monde des mdias, Paris, le 30 mai 2015, Mgr Alain Castet, vque de Luon, a partag
sa rflexion sur le thme : La libert dexpression doit tre au service du bien commun .
Vous le savez, la libert dexpression nest pas en-soi et pour elle-mme un absolu. En faire un absolu serait au final,
lui nuire. En effet, elle constitue un droit fondamental dans une dmocratie et la garantie de son exercice est essentielle
pour cette mme dmocratie. Mais elle ne peut pas primer sur dautres principes dmocratiques fondamentaux. Nous
verrons plus loin, qu la lumire de la Rvlation chrtienne, il est lgitime de considrer les principes touchant la
dignit humaine.
La libert dexpression est donc encadre par la loi, seule lgitime pour le faire et ses abus sont sanctionns par la
justice.
Vous connaissez bien entendu, les articles 11 et 14 de la Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen. Lun
affirme la libre communication des penses et des opinions. Je le cite : La libre communication des penses et des
opinions est un des droits les plus prcieux de lhomme : tout citoyen peut donc parler, crire, imprimer librement,
sauf rpondre de labus de cette libert dans les cas dtermins par la loi. Larticle 14 nous permet de discerner
les abus de cette libert : la libert consiste pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas autrui : ainsi lexercice des
droits naturels de chaque homme na de bornes que celles qui assurent aux autres membres de la socit la jouissance
de ces mmes droits. Ces bornes ne peuvent tre dtermines que par la loi. Ces principes, vous le comprenez,
conduisent un quilibre dlicat qui engage la responsabilit de chacun. En effet, comme laffirme un juriste : La
libert de la presse ne saurait tre considre comme tant au sommet dune soi-disant hirarchie des principes
constitutionnels. Tous dots de la mme valeur, ils doivent cohabiter dans un souci dquilibre des droits
fondamentaux.
Ainsi pour les journalistes, lexercice de cette libert engage leur responsabilit vis--vis du public. Cette
responsabilit comporte des droits comme des devoirs.
Source : http://www.eglise.catholique.fr/sengager-dans-la-societe/eglise-medias/395299-la-liberte-dexpression-peutelle-avoir-des-limites-par-mgr-castet/

Document 6 : Christophe Deloire (RSF): Les responsables religieux doivent reconnatre qu'on puisse rire de ce
queux-mmes considrent comme sacr
INTERVIEW Le directeur gnral de Reporters sans Frontires rclame un droit au blasphme et prpare une charte
pour inciter les responsables religieux dire la primaut de la libert dexpression sur la religion

Comment protger ce droit au blasphme, puisque le blasphme en tant que tel nexiste pas dans le droit
franais? Reporters Sans Frontires propose une charte. Le directeur gnral de lONG la annonc dimanche soir lors
de la soire de soutien Charlie Hebdo. Alors quil rassemble des personnalits pour la proposer dici la fin de la
semaine, il explique la dmarche 20 Minutes.
Le blasphme nexiste pas dans la loi franaise. Qu'est-ce alors que rclamer le droit au blasphme?
Lorsque des fous furieux passent lacte, il y a videmment une dmarche individuelle, et cest heureusement plus
que rarissime. Nanmoins aujourd'hui, dans un certain nombre de lieux de culte, est propage une idologie selon
laquelle la libert dexpression doit tre soumise au sacr. Cela fournit des arguments aux fous furieux. Ce sont aussi
des conceptions propages par des Etats. Si on veut tout faire pour que ce qui sest pass Charlie Hebdo ne se
reproduise pas, il faut faire en sorte que ces discours ne soient plus tenus. La loi en France est satisfaisante, puisque
Charlie a remport ses procdures. Mais le but est de demander aux responsables religieux, individuellement,
daffirmer quils considrent que la libert dexpression na pas de religion. Quils reconnaissent comme
lgitime quon puisse rire de ce queux-mmes considrent comme sacr. Que des journalistes et dessinateurs puissent
travailler sans tre limits par des rgles.
()
En France, on a beaucoup dbattu des limites de lhumour autour de laffaire Dieudonn. Mais dans la presse,
quest-ce qui a chang ces dernires annes, du point de vue de la libert dexpression au sujet des religions?
De manire gnrale on constate qu'une forme dautocensure sest peu peu instaure. Du point de vue de lhumour
en gnral, des vieux sketchs de Desproges et des Inconnus passeraient mal aujourdhui. Dans la presse, beaucoup de
citoyens trouvent que le pluralisme est trop restreint, quil faudrait largir le champ du dbat. En France, on est
obsds par ce qui est bien ou mal de dire, plutt que de regarder la ralit telle quelle est. Un journaliste peut trs
vite tre conspu sil fait une enqute qui ne va pas dans le sens dune morale qui a pris beaucoup de poids dans le
dbat public. A droite comme gauche.
Source : Annabelle Laurent,Christophe Deloire (RSF): Les responsables religieux ...
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